contexto histrico actual, la educacin afronta situaciones que la desafan a buscar caminos que hagan ms efectiva su accin en los

educandos. Uno de estos retos es la incorporacin de la familia a la escuela; se considera que es necesaria una accin conjunta familia escuela que dinamice la formacin integral del educando. Al hablar de accin conjunta, se pretende involucrar a los padres y representantes en cada aspecto de la educacin y desarrollo de sus hijos (as), desde el nacimiento hasta la edad adulta, puesto que es la familia el primer centro educativo donde la persona adquiere valores y hbitos, que sern reforzados por la escuela. A la escuela le corresponde, adems de educar al nio(a), extender su accin a la familia, desplegando estrategias y acciones concretas que permitan a los padres y representantes adquirir herramientas y conocimientos que les ayuden a educar a sus hijos(as). Padres, representantes y docentes, son los agentes para lograr el ideal educativo que persigue la escuela y, cuyo fin ltimo, es la bsqueda de la realizacin personal del educando Uno de los objetivos que se plantea la Educacin Integral en Venezuela es mejorar la integracin entre la escuela y la familia, logrando un desarrollo integral de los nios(as) para que sean personas estables y equilibradas, que se vinculen a la sociedad en una forma creativa. La formacin integral de los nios(as) no es una tarea que depende slo del maestro, tambin es responsabilidad de la familia incorporarse a las actividades pautadas dentro del aula para as aprender diversas estrategias y trabajarlas en conjunto con los nios(as) en el hogar. La familia es el grupo humano primario ms importante en la vida del hombre, segn lo especifican distintos autores, entre ellos Ojeda (2003); "es considerada como la institucin ms estable de la historia de la humanidad". El hombre vive en familia, aquella en la que nace, y posteriormente, la que el mismo crea. Es innegable que cada hombre o mujer, al unirse como pareja, aporta a la familia recin creada su manera de pensar, sus valores y actitudes; trasmite luego a sus hijos los modos de actuar con los objetos, la forma de relacin con las personas, las normas de comportamiento social que reflejan mucho de lo que ellos mismos en su temprana niez y durante toda la vida aprendieron e hicieron suyo en sus respectivas familias, para as crear un ciclo que vuelve a repetirse. Es fundamental que los padres y/o representantes comprendan su papel protagnico y puedan estar informados de las actividades realizadas en la jornada diaria dentro del aula de clases. En tal sentido, la decisin ser ms fcil en la medida en que los padres tengan un conocimiento real de las habilidades y necesidades de sus hijos(as), sepan qu les ofrece la alternativa escolar e identifiquen sus propias inquietudes, necesidades, habilidades, capacidad de compromiso y participacin en el proceso educativo. Segn Bitar (2003): Educar con calidad requiere que usted y su familia se comprometan con la escuela y que padres, madres y apoderados(as) estn atentos a lo que aprendan sus hijos(as) y en estrecha alianza con el profesor para apoyar su trabajo desde el hogar (p.4). En el contexto de la II etapa de Educacin Bsica, es frecuente que la participacin de los padres y representantes sea poco activa, debido, entre otras razones, a limitaciones de tiempo, disposicin, y a la situacin socioeconmica que se vive actualmente. Esta

situacin se contrapone a la necesidad de que los padres y representantes colaboren con los maestros en el aula y adquieran el conocimiento de las estrategias que se plantean en la jornada de trabajo con los nios(as), para luego ser reforzadas en el hogar. Los padres son los responsables de educar al nio(a), inculcndole valores y sus propias enseanzas; los docentes se encargan de reforzar esta educacin sobre la base de las potencialidades de los pequeos alinendose a los reglamentos del Ministerio del Poder Popular para la Educacin, que establecen una integracin entre ambos actores: padres docentes para mediar las experiencias significativas al nio y la nia. En la actualidad, se observa que los padres y/o representantes estn desligados de las actividades escolares de sus hijos, por lo que no se interesan en preguntar o participar en la jornada de trabajo de los mismos. En el momento de la entrada, los padres y/o representantes dejan a sus hijos en la puerta y no se preocupan en pasar a verificar si est o no la maestra, tampoco notifican cuando los nios se sienten mal o estn enfermos. A la hora de la salida, algunos nios los retira el transporte escolar, o los padres y representantes llegan hasta la puerta del plantel a retirar al nio(a), sin pasar a preguntarle a la maestra cmo se port?, cmo va?, cules actividades realizaron hoy? En Venezuela la educacin tiene la responsabilidad de cumplir con la transformacin de los ciudadanos a travs de una educacin integral, ya que esta le permite desenvolverse en su entorno socio-cultural y ser capaz de resolver problemas de la vida cotidiana, por eso la educacin integral forma parte de las necesidades de los nios y nias para el logro de sus objetivos como medio de integracin social. Existe una corriente educativa que viene imponindose a nivel mundial en la de Educacin Bsica, y no es otra que la Integracin Escolar, es decir la incorporacin de nios y nias con necesidades en escolaridad regular, pudindose interpretar como estrategia para promover la integracin social del individuo con necesidades en la Educacin Bsica para enriquecer su calidad de vida. El propsito de esta investigacin es detectar de que forma se puede controlar la situacin de los padres y representantes acerca la gestin pedaggica, que ocurre dentro y fuera de la institucin, en este caso en la II etapa de la Escuela Bsica "Adriana Rengel de Sequera", de tal manera que se sientan motivados en cuanto a la toma de conciencia, y que propicien la participacin, el dialogo, la justicia, la autonoma, y la democracia; para legitimar normas sustentadas en valores, que conduzcan a una convivencia escolar armnica. Esto permitir formar personas aptas para incorporarse a otros niveles educativos y en otros espacios en la vida, con sentido pertenencia dignidad, fraternidad y justicia. La comunidad en la que se desarrolla la escuela constituye un valioso recurso educativo que puede ser empleado en el desarrollo de los programas escolares, como va para fomentar en los estudiantes el cuidado y proteccin del entorno, as como fortalecer sentimientos de pertenencia hacia el lugar de origen. Es por ello que la escuela debe enfrentar el reto de estructurar el currculo teniendo en cuenta las potencialidades que ofrece el contexto local. Se observa que en la relacin Escuela-Comunidad se presentan insuficiencia que inciden en la no materializacin armnica de esta relacin, entre los que se encuentran: insuficientes empleos de los recursos de la comunidad para vigorizar el curriculum de los programas

escolares. Limitada participacin de la escuela en las actividades programadas por la comunidad con el objetivo de mejorarla. En los actuales momentos, es bien sabido de que la familia por s sola, como institucin ya no resuelve por completo las necesidades de la persona, y la escuela por s sola tampoco logra solventar las mltiples vertientes del proceso socializador; por lo tanto el anlisis de las continuidades o discontinuidades entre familia y escuela se convierte en un elemento clave para comprender mejor los determinantes ambientales del desarrollo. Si la familia es el agente educador por excelencia y delega parte de esta responsabilidad en las Instituciones educativas, stos deben caminar juntos en el proceso educativo formativo. El proceso educativo supone una simbiosis de elementos (docentes, familia, comunidad) en fluida integracin para as lograr el desarrollo del potencial de sus alumnos. La comunidad educativa, la asociacin de padres y representantes, conjuntamente con los docentes y alumnos, constituyen la verdadera base del proceso educativo consciente, basado en la realidad y centrado en valores. La asociacin de padres, conjuntamente con las comunidades educativas, es una fuente inagotable de riqueza integrativa y constituyen un poderoso eslabn cogestor en la escuela y la familia. La integracin facilita el contacto personal entre los padres y los docentes, canaliza las sugerencias e iniciativas de padres, docentes, y alumnos. La interaccin entre la familia y la escuela constituye el modo central para la educacin de los hijos que son los mismos alumnos. Si quieren sobrevivir como instituciones, familia y escuela han de integrarse; esto se logra abriendo las puertas de la institucin a las familias y la comunidad, invitando a charlas, talleres, vivencias, convivencias, fiestas, juegos, reuniones y ms reuniones, hasta que tomemos conciencia de la importancia, y necesidad de esta integracin y se convierta en una actividad consciente y habitual, en una rutina agradable e indispensable. Tomando en consideracin lo planteado anteriormente, se establecen las siguientes interrogantes: Qu situacin en el contexto escolar, generan determinados comportamiento en los padres y representantes, de tal manera que la gestin pedaggica de los docentes se integren con la comunidad?, Cules son las causas que generan la desintegracin EscuelaComunidad?, Qu factores inciden en el funcionamiento de la integracin Escuela Comunidad?,Qu estrategias administrativas se utilizan en la actualidad para promover la integracin familia, escuela y comunidad en la II etapa de Educacin Bsica?, Consideran los actores del hecho educativo que la Integracin Escuela Comunidad es un factor indispensable para optimizar el proceso enseanza aprendizaje, de los nios y nias? Ante esta problemtica las autoras considera que el problema planteado motiva a abordar esta investigacin, con el propsito de disear estrategias que permitan la integracin de padres, representantes y comunidad con la Escuela Bsica Bolivariana "Adriana Rengel de Sequera" con el propsito de mejorar la convivencia escolar y permitir la participacin de todos en las actividades acadmicas programadas durante el ao escolar.

Objetivos de la Investigacin

Objetivo General Disear estrategias para promover la integracin escuela familia y comunidad, factor indispensable en la optimizacin del proceso enseanza aprendizaje en los nios y nias de la II Etapa de la Escuela Primaria Bolivariana "Adriana Rengel de Sequera". Objetivos Especficos

Diagnosticar la realidad educativa en torno a la Integracin Familia-EscuelaComunidad en la poblacin objeto de estudio. Determinar los factores que inciden en el funcionamiento de la Integracin Escuela Familia y Comunidad. Sugerir estrategias que contribuyan a fortalecer la Integracin Escuela Familia y Comunidad como factor indispensable en la optimizacin del proceso enseanza aprendizaje de los estudiantes de la II etapa de la Escuela Primaria Bolivariana "Adriana Rengel de Sequera".

Justificacin e importancia de la investigacin de la Investigacin

Este estudio aspira contribuir en la Integracin Familia-Escuela-Comunidad, logrando as mejorar la formacin de los nios y nias. Esta misin no slo depende de los maestros o la escuela, tambin es tarea de la familia, especialmente de los padres, porque al involucrarse en este proceso estarn ms informados del rendimiento de sus hijos, compartirn con el docente y aprendern de l estrategias para colaborar en las actividades planificadas en la escuela. Esta labor conjunta beneficia el desarrollo integral de los nios y nias basndose en sus capacidades e intereses, renovando su calidad de vida en cuanto a la formacin de valores, hbitos de trabajo, toma de decisiones, responsabilidad y la capacidad de relacionarse con la familia, comunidad y escuela; en otras palabras, procura la formacin de individuos con mejores herramientas para desenvolverse en la vida. Es importante realizar acciones donde se logre concienciar a los padres para que se involucren en las actividades planificadas en la jornada diaria de clases, apoyando, adems, el trabajo del docente desde el hogar. El desarrollo de estas acciones conllevar a propiciar espacios de conversacin y reflexin entre padres, madres y docentes, para que juntos logren hacer crecer ese tesoro como lo es, la educacin de los nios y nias. De acuerdo con todo lo anteriormente planteado, el emplear una metodologa participativa desde la prctica educativa, persigue la consistencia y coherencia curricular de la II etapa de Educacin Bsica desde una perspectiva cientfica y humanstica. Esta investigacin constituye un factor importante, porque pretende incrementar el nivel de integracin de la comunidad, padres y/o representantes en el proceso educativo, motivado a que los mismos son los agentes que ayudan a relacionar la familia y la escuela mediante su

participacin activa y directa al reforzar el desempeo de actividades educativas al contribuir con el desarrollo integral del educando. Delimitacin y Alcance La presente investigacin tiene como mbito espacial la Escuela Bsica Bolivariana "Adriana Rengel de Sequera", ubicada en la Urbanizacin de Alto de los Godos, Municipio Maturn del Estado Monagas, con el propsito de disear estrategias que permitan la Integracin de la Comunidad con la Escuela Bsica Bolivariana "Adriana Rengel de Sequera" en aras de optimizar el proceso de enseanza aprendizaje en los estudiantes de la II etapa de la escuela objeto de estudio.

Poblacin y Muestra
Poblacin La poblacin segn Balestrini (1997), se define como "cualquier conjunto de elementos de la que se quiere conocer o investigar alguna de sus caractersticas". (P 126). En tal sentido para la presente investigacin la poblacin estar conformada por 32 docentes que laboran en la Escuela Bsica Bolivariana "Adriana Renger de Sequera", situada en el Municipio Maturn Alto de los Godos, as mismo la poblacin estudiantil es de 720 alumnos, personal administrativo 5 y 10 obreros. Poblacin estudiantil Nivel 1 2 3 4 5 6 Total Seccin A, B, C A, B, C A, B, C A, B, C, D A, B, C A, B, C, D 20 125 100 120 720 Nmero de Alumnos 125 125 125

La muestra segn Balestrini (1997), se define como: "una parte o subconjunto de la poblacin" (p.130); sta podr representar o no en buena forma a la poblacin y su tamao depender del tipo de estudio que se desee realizar y de acuerdo a la profundidad del mismo, donde hay que considerar varios factores entre ellos el tipo de distribucin y el nivel de significacin estadstica, para poder seleccionarla. La muestra esta constituida por 24 estudiantes del 6to grado, 4 docentes y 5 representantes.

Fundamentacin terica del problema socio pedaggico

Antecedentes

En este capitulo se realiza la revisin de bibliografas, en las cuales se pueden mencionar autores, que ya han realizado trabajos de investigacin sobre el tema, que sirven de ayuda, ya que ofrecen material que sirve de apoyo al desarrollo de la presente investigacin. Castillo, M (2002), realizo un trabajo de investigacin para la Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Maturn, titulada "La Integracin Escuela Comunidad en funcin de lograr una mejor actuacin y formacin del alumno. Caso de Estudio: E.B "Luisa Teresa Sosa. Santa Elena de las Pias Maturn-Monagas", concluy: Existen limitaciones que no permiten que haya una accin comunicativa, por tal razn se recomienda actividades motivadoras para alcanzar una buena actuacin y formacin del alumnado en su aprendizaje. Morocoima, B (2003), en su trabajo de grado realizado para la Universidad Pedaggica Experimental Libertador Instituto Pedaggico de Maturn, titulado: "Propuestas dirigidas a Incorporar a los padres y/o representantes a participar en el proceso de enseanza y aprendizaje de los alumnos de la II Etapa de la Escuela Bsica Santa Ins. Municipio Caripe Estado Monagas". Concluyo: es necesario formar una iniciativa de preparacin de los padres que atienden a las caractersticas particulares de la comunidad a la cual sirve. Fundamentacin Terica Concepto De Escuela. El trmino escuela tiene varios significados, entre ellos:

Lugar o edificio donde se ensea y se aprende. Institucin que tiene por objeto la educacin. Conjunto de profesores y alumnos de una misma enseanza Diversas concepciones metdicas. Corriente del pensamiento, del estilo o agrupamiento de los seguidores de un maestro. Aquello que alecciona o da experiencia

En nuestro pas, se denomina escuela, al recinto donde conviven docentes y estudiantes, dentro del cual se produce el acto educativo a travs del proceso enseanza- aprendizaje, ordenados por una estructura rgida y formal, que viene dada por lo estipulado en el Currculo Bsico Nacional. Concepto de Comunidad. Grupo o conjunto de individuos que comparten elementos culturales y sociales comunes, tales como lenguaje, historia, ubicacin geogrfica, actividades, etc. Concepto de Comunidad Educativa.

Son instituciones conformadas por los educadores, los padres y/o representantes, y los alumnos de cada plantel; adems pueden formar parte de ella, los organismos, entes y personas que tengan vinculacin con el desarrollo de la comunidad en general. Integracin Escuela-Comunidad. En el sistema educativo nacional existe una larga tradicin en las escuelas de entablar proyectos con la comunidad desde diferentes perspectivas. Es as que se establecieron diferentes modalidades de vinculacin que han sido importantes y han contribuido a generar formas creativas que colaboraron tanto en el quehacer educativo de la escuela como en mejoras en la vida de la comunidad. Una de las modalidades que podemos reconocer es aquella que piensa a la escuela y a su cultura como un elemento externo a la comunidad. La funcin de la escuela es socializar segn los valores de la sociedad. Desde esta perspectiva, la escuela es la transmisora de una nica cultura legtima. La escuela se "coloca" por encima de los problemas sociales de la comunidad que la rodea y a la vez la integra, creyendo que esta negacin "le permite" seguir formando a los nios. En esta modalidad la escuela se propone generar algunas actividades de extensin hacia la comunidad sin la participacin de la misma. En este tipo de vnculo al no tomar en cuenta las condiciones sociales de los alumnos a la hora de aprender no siempre la relacin redunda en un beneficio educativo. Es importante, notar el esfuerzo de muchas escuelas por seguir formando y enseando en el marco de esta modalidad con una actitud de preservacin hacia los fundamentos de la escuela pblica. Una frase que reflejara esta modalidad sera "...cuando cierro las puertas de la escuela no me importa nada lo que ocurre afuera o de donde vienen los nios solo es importante ensear..." En otros casos la comunidad prima sobre la escuela; en esta perspectiva, la escuela pierde su especificidad y su sentido poltico y social en funcin de incluir la problemtica de la comunidad en la que est inserta. La escuela se ve invadida permanentemente por las dificultades de la comunidad perdiendo espacios la tarea de ensear y de aprender. Es necesario rescatar el esfuerzo de directores, docentes, no docentes y padres que luchan por revertir situaciones sociales sumamente dolorosas por las que atraviesan sus alumnos aunque resignando el espacio educativo. La siguiente frase reflejara esta modalidad "...en las condiciones que hoy llegan estos chicos a la escuela no podemos preocuparnos solo por ensear, es necesario despiojar, dar de comer, preocuparse por la salud, por lo emocional y no queda tiempo para lo educativo..." Resulta interesante considerar las experiencias que se vienen desarrollando en las que se establece un vnculo solidario entre escuela y comunidad. Desde esta perspectiva, la escuela difunde la prctica de la solidaridad travs de la participacin de los estudiantes, docentes e

instituciones en actividades colaborativas a partir de la deteccin de una necesidad en la comunidad. En este vnculo se inscribe con una larga e importante trayectoria el Programa Escuela y Comunidad del Ministerio del Poder Popular para la Educacin. Esta propuesta se basa en la idea de aprendizaje - servicio que es una metodologa pedaggica que desarrolla proyectos solidarios o de participacin comunitaria. Se plantea que existe un alto impacto en el aprendizaje de nios y jvenes a partir del vnculo solidario. Es una modalidad que refuerza uno de los aspectos principales de la educacin de los sujetos que hace referencia a la educacin en valores para lograr conformar una mejor ciudadana. La escuela desde sus propios saberes se constituye en un sujeto solidario hacia su comunidad y en esa instancia genera nuevos aprendizajes. Por ltimo, observamos la relacin que se establece a partir de la transferencia de un conocimiento producido en la escuela hacia la comunidad como una de las modalidades de la relacin escuela y comunidad. En esta perspectiva incluimos a todos aquellos avances tecnolgicos producidos en las escuelas que se aplican en la comunidad y traen como consecuencia una mejora en la calidad de vida de los habitantes. Ejemplos de este vnculo seran las escuelas de alternancia agraria. Si bien podran ser incluidas en la modalidad anteriormente mencionada, se diferencia de la misma por que el propio proyecto de la escuela esta fundado sobre la base de este vnculo que le da sentido. La escuela tiene sentido en tanto la comunidad necesita para su produccin los saberes adquiridos en ella. Se ha desarrollado en esta breve sntesis slo algunas de las modalidades posibles de vinculacin entre la escuela y su comunidad sabiendo que existen mltiples experiencias que exceden al recorte realizado. Es necesario recuperar los conceptos centrales de cada modalidad para poder construir una propuesta que posibilite avanzar en la tarea educativa en el difcil contexto social, cultural, econmico y poltico por el que atraviesa nuestro pas. Motivacin Comunitaria La motivacin est constituida por todos los factores capaces de provocar, mantener y dirigir la conducta hacia un objetivo. Por ello el docente y la escuela en general estn llamados a focalizar con el fin de lograr su objetivo. La motivacin se refiere a las condiciones o estados que activan o dan energa al organismo, que conducen a una conducta orientada hacia determinados objetivos. Tambin se considera la motivacin como "...el proceso para despertar la accin, sostener la actividad en progreso y regular el patrn de actividad". La coyuntura que actualmente atraviesa el pas est signada por una dominacin econmica, legitimada a travs de la nocin de progreso, y con expresiones concretas en el mbito cultural. La globalizacin, a travs de los medios de comunicacin, se expande sin fronteras, evidenciando la necesidad de considerar con sumo cuidado los trminos de intercambio entre la dimensin local y global. La investigacin propone al estado una intervencin activa para construir la participacin ciudadana, desde su definicin hasta su promocin y ejecucin, y donde la escuela funcione como uno de los ejes centrales. Adicionalmente al contexto o situacin, debemos considerar los deseos y necesidades, que

de manera positiva impulsan a las comunidades a reaccionar, a relacionarse con el aprendizaje. Los motivos pueden ser innatos, que estn presentes en el momento del nacimiento, o aprendidos en el curso del desarrollo de una cultura determinada, se forman con respecto a relaciones interpersonales, valores sociales y a las normas bajo las cuales se rige la sociedad. En este sentido, se llega a la tctica de relacin con las comunidades, pero no al verdadero encuentro con el individuo, asunto que debe asumirse a travs de un cambio de estrategia desde lo educativo. En otro orden de ideas, la participacin ciudadana se ha restringido a la realizacin de jornadas cvicas semanales, donde se cubren necesidades primarias como: mercados populares, peluqueras, reparacin de fugas de gas o agua y limpieza de caadas, entre otras. La actividad pedaggica no se incluye dentro de estas jornadas cvicas, quedando en evidencia el desconocimiento de los gobiernos respecto del alcance que llega a tener la relacin escuela-comunidad dentro del desarrollo de la vida poltica. La actividad artstica, por su parte, se limita a un equipo de sonido con msica a un volumen excesivo y/o grupos de payasos. Para poder motivar la generacin de una verdadera relacin escuela-comunidad es necesario desarrollar una serie de programas que garantice una capacitacin ciudadana, basada en los valores e intereses compartidos. Desde esta perspectiva se ratifica el escenario local y comunitario como el nuevo espacio surgido desde el orden poltico, donde se puede desarrollar una verdadera participacin, garantizando la convivencia y la gobernabilidad. Proceso Motivacional. Todo comportamiento se lleva a cabo bajo ciertos parmetros, la accin de motivar se da, tambin, a travs de un mecanismo por el cual la sociedad moldea a las personas a comportarse de una determinada manera. Se da de la siguiente manera:

1. El estmulo se activa. 2. La persona responde ante el estmulo. 3. La sociedad, por intermedio de un miembro con mayor jerarqua (padre, jefe, sacerdote, docente, etc.), trata de ensear, juzga el comportamiento y decide si ste es adecuado o no. 4. La recompensa (incentivo o premio) se otorga de ser positivo el logro o la participacin. Si se juzga inadecuado, proporciona una sancin (castigo). 5. La recompensa aumenta la probabilidad de que en el futuro, ante estmulos semejantes, se repita la respuesta prefijada. Cada vez que esto sucede ocurre un refuerzo y, por tanto, aumentan las probabilidades de la ocurrencia de la conducta deseada. El placer o el bienestar que se obtiene al haber realizado una labor o haber cumplido con una meta trazada es el mejor estmulo que se puede conseguir. Una vez instaurada esa conducta se dice que ha habido aprendizaje. 6. El castigo es menos efectivo; disminuye la probabilidad de que se repita ese comportamiento ante estmulos semejantes.

7. El aprendizaje consiste en adquirir nuevos tipos actuales o potenciales de conducta. Este esquema no slo es vlido para ensear normas sociales sino, adems, cualquier tipo de materia. Una vez que se ha aprendido algo, esto pasa a formar parte del repertorio conductual.

La motivacin es un asunto fundamental para el desarrollo, ya que se traduce en desarrollo tanto individual como colectivo, dando como resultado un cumplimiento de los objetivos trazados, lo cual a su vez se convertir en motivacin para los integrantes de los grupos de trabajo, la cual puede transformarse en liderazgo, el cual, bien entendido no debe confundirse con la dominacin y el ejercicio del poder; los verdaderos lderes respetan la integridad de los dems, un verdadero lder debe saber despertar el entusiasmo de sus colaboradores. Las personas que conforman un grupo de trabajo deben identificarse con ideal comn para poder sentirse a gusto y lograr los objetivos proyectados, adems debe haber una perfecta interaccin entre los factores equipo-tarea-individuo para poder atender las necesidades correspondientes a cada problema. El Docente como Actor de la Integracin Social. El principal rol que debe cumplir el docente como actor de integracin es iniciar y motivar a los dems miembros de la comunidad de aprendizaje, monitorear el intercambio dialgica de los grupos e intervenir cuando lo considere necesario; disear actividades alternativas para el logro de los objetivos; evaluar el proceso de aprendizaje, grupal e individual; realizar retroalimentacin de las diferentes actividades e introducir modificaciones oportunas. En la relacin docente - comunidad, es importante destacar que cada comunidad tiene singularidad con diferencias que son propias. Cada individuo que forme parte de una comunidad posee una necesidad de identificacin cultural y de pertenencia, que es necesario satisfacer, a travs de la educacin. Por lo tanto, la relacin docente - alumno - comunidad debe tener entre sus principales caractersticas de aprendizaje, el brindar situaciones lo ms concretas posibles y vivenciales con su entorno natural, cultural y social. Dentro de la comunidad est la familia, que pertenece a una cultura y, por lo tanto, en la medida en que se favorezca esa relacin, se afirman tambin los lazos de valoracin y estima de ella. Toda cultura implica un conjunto de recursos de toda ndole, que posibilita un mejor actuar dentro de un determinado medio, que es la situacin inicial que le corresponde vivir al nio pequeo. En otro orden de ideas, hay que relacionar que el docente tambin es un individuo de la comunidad, no vive aislado, comparte los avatares de la vida con sus convecinos. An as, es el llamado a fomentar las estrategias de participacin e integracin de la comunidad al mbito educativo. Fundamentos Filosficos

La filosofa se orienta bajo una concepcin humanstica de la persona para el logro pleno de su ser y con una valoracin crtica. El Pragmatismo: Dentro de los estudiosos de la filosofa se tiene a Orellana, citado por Barreto (2002) quien seala: La actividad humana debe ser considerada en tres dimensiones que estn inseparablemente ligadas: lo biolgico, lo psicolgico y lo tico. Cuando el individuo acta tiene una singular carga de sentimientos, su vida diaria est acompaa por sentimientos. De all que la enseanza de la psicologa es fundamental para la filosofa. Ambas disciplinas tienen una influencia sobre la realidad. La filosofa ser la referencia terica para la resolucin de los problemas sociales, educativos, econmicos, polticos o morales que posee toda sociedad. (p. 48) Lo planteado por el autor implica una filosofa de la accin, la cual propone que muchos problemas sociales se pueden solucionar mediante la utilizacin de los mtodos cientficos de investigacin aplicados a la educacin y a la ciencia, que deben buscar interpretar y explicar la realidad. As, el pragmatismo como corriente filosfica aplicada al campo educativo concibe al docente como el orientador de actividades promotoras de la integracin docente alumno comunidad, a travs de proyectos elaborados en base a las necesidades de la institucin, donde el docente es la gua y orientador de las actividades de los alumnos, e interpreta a stos como un factor de cambio y transformacin en la convivencia con su comunidad, la adaptacin al entorno y aprovechamiento de recursos. La Filosofa de la Educacin, Segn Jos Mart tiene como objetivo analizar el papel jugado por la obra martiana en la educacin de nuestros tiempos, su trascendencia y vigencia. En las mltiples formas que expresa su filosofa de la educacin el Hroe Nacional cubano aporta elementos de carcter universal que tienen plena vigencia y constituyen un apoyo para el quehacer educativo de la escuela cubana y latinoamericana actual. "El que sabe ms, vale ms. Saber es tener. La moneda se funde y el saber no. La educacin tiene como objetivo formar: "Hombres vivos, directos, independientes, y amantes eso han de hacer las escuela, pero de una manera cientfica. La educacin tiene que ser: natural, cientfica, integral, desarrolladora, para la vida y con un elevado sentido prctico. Esto son los principios que rigen segn Mart, la educacin concebida cientficamente. Mart no situ al hombre de manera pasiva ante la naturaleza y la sociedad, sino que este tiene que asumir una posicin activa y protagnica en el proceso de su propio aprendizaje. Otro principio de la pedagoga martiana es la enseanza "por la vida y para la vida" y su carcter prctico. Por eso expres: "Puesto que a vivir viene el hombre, la educacin ha de prepararlo para la vida. En la escuela se ha de aprender el manejo de las fuerzas con las que la vida se ha de luchar"

Adems Marti sostena que el hombre tena que ser integral. En todo momento deba presentarse al nio y la nia como la unidad dinmica que existe entre los conocimientos tiles, el desarrollo del pensamiento creador, la responsabilidad de actuar para transformar el medio natural y social que le rodea y la formacin de valores morales positivos de todo hombre virtuoso. En este orden de ideas podemos decir que la pedagoga martiana es muy original, y aunque posee una proyeccin universal, se ajusta a las necesidades de los pueblos latinoamericanos. Esta se encuentra ntimamente relacionada con su proyecto poltico social y cultural, que parta de un concepto muy amplio sobre la libertad y el papel de la educacin en la formacin de un hombre y de una sociedad nueva: "La educacin tiene un deber ineludible para con el hombre, -no cumplirlo es crimen: conformarle a su tiempo- sin desviarle de la grandiosa y final tendencia humana" que los cursos de enseanza pblica sean preparados y graduados de manera que desde la enseanza primaria hasta la final y titular, la educacin pblica vaya desenvolviendo, sin merma de los elementos espirituales, todos aquellos que se requieren para la aplicacin inmediata de las fuerzas del hombre a las de la naturaleza. Fundamentos Pedaggicos Constructivismo El constructivismo es un cuerpo de teoras que tienen en comn la idea de que las personas, tanto individual como colectivamente, construyen sus ideas sobre su medio fsico, social o cultural. De esa concepcin de construir el pensamiento surge el trmino que ampara a todos. Puede denominarse como teora constructivista, por tanto, toda aquella que entiende que el conocimiento es el resultado de un proceso de construccin o reconstruccin de la realidad que tiene su origen en la interaccin entre las personas y el mundo. Por tanto, la idea central reside en que la elaboracin del conocimiento constituye una modelizacin ms que una descripcin de la realidad. Al respecto, el Currculo Bsico Nacional (1997) expresa: Si se considera una visin pedaggica de la educacin, puede afirmarse que sus fines o funciones inherentes lo constituye la adaptacin, la socializacin y la endoculturizacin, as como tambin la creacin y transformacin cultural y la integracin personal como parte de la misin renovadora, innovadora y transformadora que la educacin debe cumplir. (p. s/n). Las consideraciones planteadas en esta cita apuntan a la promocin del desarrollo humano, como fin ltimo de la educacin. Para lograrlo, los agentes involucrados en la educacin (alumnos docentes familia comunidad), necesitan tener una visin clara del hombre o persona en sus dimensiones pedaggicas, es decir, las condiciones necesarias para la construccin de nuevos conocimientos.

Beln Sanjun propone la educacin integral como la nica capaz de asegurar un mejor futuro para el pas. Esto lo dice en base a sus propias experiencias durante un movimiento renovador llamado "Escuela Nueva", el cual no permaneci debido a sus principios filosficos y ticos, que estaban orientados hacia la formacin de un ser crtico y capaz contribuir con el desarrollo del pas. Segn Beln Sanjun: "La educacin integral es, un modelo pedaggico, cuyo objetivo principal es desarrollar la total personalidad de hombres y mujeres, de manera que stos estn preparados para desenvolverse ante cualquier situacin de la vida. Es por esto que esta educacin involucra todas las reas del saber, no intenta depositar conocimientos que no puedan ser entendidos y que no sean de provecho para los estudiantes, sino que pretende ensear a aprender para que as sigan aprendiendo a lo largo de la vida, y adems enaltece en gran medida el trabajo y los valores propios de la comunidad. Fundamentacin Legal La Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela. El Estado venezolano garante de los derechos ciudadanos plantea en su marco jurdico y constitucional lo siguiente: Artculo 102. La educacin es un derecho humano y un deber social fundamental, es democrtica, gratuita y obligatoria. El Estado la asumir como funcin indeclinable y de mximo inters en todos sus niveles y modalidades, y como instrumento del conocimiento cientfico, humanstico y tecnolgico al servicio de la sociedad. La educacin es un servicio pblico y est fundamentada en el respeto a todas las corrientes del pensamiento, con la finalidad de desarrollar el potencial creativo de cada ser humano y el pleno ejercicio de su personalidad en una sociedad democrtica basada en la valoracin tica del trabajo y en la participacin activa, consciente y solidaria en los procesos de transformacin social consustanciados con los valores de la identidad nacional, y con una visin latinoamericana y universal. El Estado, con la participacin de las familias y la sociedad, promover el proceso de educacin ciudadana de acuerdo con los principios contenidos de esta Constitucin y en la ley. En este sentido, la presente ley establece que el sector educativo est motivada a una praxis de orden social, de responsabilidad colectiva, identificada por la participacin de diferentes actores, por su accin, constructora y transformadora de conocimiento. Partes: 1, 2 Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos93/integracion-escuela-familia-ycomunidad/integracion-escuela-familia-y-comunidad.shtml#ixzz2IqOZLvXc
INDIVIDUO, FAMILIA Y SOCIEDAD

Yanko Molina Brizuela jorgegp@ult.edu.cu

INTRODUCCIN La familia constituye un espacio fascinante de estudio, es el grupo de intermediacin entre el individuo y la sociedad. Representa el ncleo primario del ser humano, en ella el individuo inscribe sus primeros sentimientos, sus primeras vivencias, incorpora las principales pautas del comportamiento y le da un sentido a su vida. Acerca de la familia, se han pronunciado a lo largo de los aos poetas, escritores, artistas, juristas, polticos, periodistas, filsofos, telogos, pedagogos, socilogos, psiclogos y muchos otros. Ello nos da la medida de la significativa importancia de esa institucin como el grupo que media entre el individuo y la sociedad. El desarrollo de la personalidad de cada individuo, desde los primeros aos de vida resulta inseparable del medio familiar y por ende de la sociedad con que interacta. S, la familia como va correcta de expresin de las influencias sociales constituye un proceso que opera a travs de los sistemas de actividad y comunicacin, en virtud de los cuales inserta al individuo en la sociedad. El grupo familiar de origen, es un poderoso agente formador de la personalidad del individuo e influye decisivamente en el desarrollo y sostn de la sociedad misma. La familia como institucin, expresa el conjunto de valores de la sociedad en la que tiene lugar, a la vez que cumplimenta toda una serie de normas y patrones que se reproducen de generacin en generacin en cada individuo en particular. La familia recoge ampliamente de la sociedad emociones, pensamientos y juicios, al mismo tiempo que le proporciona a esta, emociones y puntos de vistas y adems cubre las necesidades primordiales del ser humano como ser biolgico, psicolgico y social. La sociedad, la familia y el individuo se estn influyendo y condicionando recprocamente, la relacin entre ellos tiene un carcter dialctico y dinmico. Es por ello que nos hemos propuesto a travs de la presente monografa, conocer lo que han expresado dismiles autores en cuanto a esta indisoluble relacin que tienen estos sistemas.

Para citar este artculo puede utilizar el siguiente formato: Molina Brizuela, Y.: Individuo, Familia y Sociedad, en Contribuciones a las Ciencias Sociales, mayo 2011, www.eumed.net/rev/cccss/12/

DESARROLLO En la dcada de los aos cincuenta del pasado siglo XX tuvo lugar en los Estados Unidos, un fortsimo movimiento de terapia familiar como forma de tratamiento no individual de los trastornos y disfunciones en los miembros del ncleo familiar. Esta nueva orientacin teraputica traslada el inters del individuo al grupo familiar, modifica la explicacin del origen y desarrollo de las enfermedades y trastornos psicolgicos del individuo. Es a partir de este momento que se comienza a considerar la familia como un todo orgnico, es decir, como un sistema racional. Lo que pone de manifiesto que constituye un condicionante del desarrollo de la personalidad de cada individuo y por ende el fundamento de nuestras sociedades.

El concepto de familia vara de acuerdo con el enfoque de quien lo emite. El cdigo de Familia Cubano expresa literalmente la familia constituye una entidad en que estn presentes e ntimamente relacionados el inters social y el inters personal puesto que, en tanto clula elemental de la sociedad, contribuye a su desarrollo y cumple importantes funciones en la formacin de nuevas generaciones y en cuanto centro de relaciones de la vida en comn de la mujer y el hombre, entre estos y sus hijos y de todos con sus parientes, satisfacen intereses humanos afectivos y sociales de la persona. La familia es considerada tambin como el grupo de personas emparentadas entre s que viven juntas. Conjunto de ascendientes, descendientes, colaterales y afines a un linaje. Parentela inmediata de uno. Conjunto de familias que tienen alguna condicin comn. An persiste una visin idealizada en retrospectiva de la familia, vista como un agrupamiento nuclear compuesto por un hombre y una mujer unidos en matrimonio, ms los hijos tenidos en comn, todos bajo el mismo techo; el hombre trabaja fuera de la casa y consigue los medios de subsistencias de la familia, mientras la mujer en la casa cuida de los hijos del matrimonio. Sin embargo, ya la familia actual est muy lejos de representar esa realidad. Se hace necesario someter esta idea de familia a un proceso de construccin, que consiste en ir retirando de la definicin elementos que otrora eran considerados como absolutos, pero que ahora se tiene por plenamente relativos: el matrimonio no es necesario para que podamos hablar de familia y de hecho, las uniones consensales se consideran familias; uno de los progenitores puede faltar y quedarse el otro solo con el hijo a varios de ellos, tal es el caso de las familias monoparentales, en las que por diversas razones, uno de los progenitores, casi siempre la madre se ha encargado del cuidado de sus descendientes; los hijos del matrimonio son muy frecuentemente tenidos en comn, pero pueden llegar por la va de la adopcin, provenientes de otras uniones anteriores o por las modernas tcnicas de reproduccin asistida; la madre ya sea en el contexto biparental o monoparental no tiene que dedicarse exclusivamente al cuidado de los hijos sino que se puede desarrollar en actividades fuera del hogar, el padre por otra parte, no tiene que limitarse a ser un mero generador de recursos para la subsistencia de la familia, sino que puede implicarse muy activamente en el cuidado y educacin de los hijos; el nmero de hijos se ha reducido, hasta el punto de que en muchas familias hay solamente uno; algunos ncleos familiares se disuelven como consecuencia de procesos de separacin y divorcio y es frecuente la posterior unin con una nueva pareja en ncleos familiares reconstituidos o reensamblados. La familia es la clula bsica de la sociedad, se basa en el parentesco conyugal y consanguneo, es decir, en las relaciones entre marido y mujer, padres e hijos, hermanos y hermanas, etc. La vida de la familia se caracteriza tanto por procesos materiales como espirituales. Pertenecen a los primeros, las relaciones biolgicas naturales, las relaciones econmicas y de consumo; a las segundas las relaciones morales y psicolgicas. La familia es una categora. Su vida y sus formas estn condicionadas por el rgimen econmico imperante y por el carcter de las relaciones sociales en su conjunto. La familia como institucin social cumple funciones bsicas como son: biolgica, econmica y culturalespiritual. Como resultado de la realizacin de estas funciones se cumple la funcin educativa. La manera particular en que se dan estas funciones en una sociedad determinada depende en gran medida del sistema socioeconmico. As, en una sociedad dada en cada momento histrico, las funciones pueden aparecer en equilibrio o hipertrofiadas. La familia cubre las necesidades primordiales del ser humano como un ser biolgico, psicolgico y social. La funcin educativa vista como una suprafuncin de las dems, incluye elementos importantes dentro de las que se destacan las funciones de crianza, de culturizacin y socializacin, de apoyo y de proteccin psicosocial. Adems de cumplir funciones importantes, la familia es un grupo que atraviesa por cambios evolutivos que exigen de ella un proceso de continuos ajustes. Estos cambios se producen tanto desde el exterior como resultado de los continuos movimientos sociales, como desde el interior por los cambios evolutivos de sus miembros y por transformaciones estructurales. Una familia potencialmente es ms funcional en la medida en

que exista un equilibrio en el cumplimiento de sus funciones y a su vez disponga de productos adaptativos para enfrentar los cambios. El modelo social influye en el funcionamiento y desarrollo de la familia como grupo, pero al analizarlo dialcticamente reconocemos que estas influencias se retractan a travs de las propiedades internas del sistema familiar, es decir, a travs de su estructura y funcionamiento; esto se evidencia en situaciones de epidemia, cuando cada familia estar amenazada y reacciona segn las caractersticas de los miembros y el modo de vida familiar. La familia a evolucionado a lo largo de todo el desarrollo histrico social, se fue modificando a medida que lo haca la base econmica de la sociedad. Cada formacin econmico-social ha determinado las leyes, normas y valores sociales que repercuten directamente en el funcionamiento familiar. Por su parte lo social y aquellas relaciones de los cuales somos portadores, actan sobre el individuo en diferentes planos. Su insercin en grupos e instituciones sociales especficas, permite que su influencia opere desde momentos de mediatizacin diferentes, an cuando cada uno de estos espacios, representan formas particulares de reflejos de las leyes y relaciones sociales ms generales en su diversidad especifica. Al respecto resultan muy sugerentes las siguientes consideraciones de L. S. Vigotsky cualquier funcin psquica superior fue externa, porque fue social antes de ser internacualquier funcin psquica superior atraviesa, por necesidad, un estado externo en su desarrollo, ya que ella es, en su inicio, una funcin social. Este es el centro de todo el problema de la conducta externa e interna Las relaciones entre el individuo y la sociedad son distintas en las diferentes pocas histricas, pues no existe la sociedad en general sino determinadas formaciones econmico -sociales, ni se da el individuo general , pues el individuo siempre es producto de un rgimen social concreto. Lo individual y lo social se distinguen por nuevas leyes, por la combinacin de los intereses individuales y sociales y en el fondo por su armona. En los tiempos actuales mucho se habla de la crisis de la familia, ya que han surgido valores emergentes que tienden a sustituir los de la familia tradicional. La familia a su vez se ha diversificado en su composicin, estructura y tipologa. Hoy ya no es posible hablar de la familia, sino de las familias. Han cambiado las formas de hacer parejas, los estilos de autoridad, las pautas de crianza, los modelos de paternidad y maternidad, las formas de convivencia. Pero nada apunta hacia la desaparicin de la familia como grupo humano, por el contrario, la familia a resistido los impactos de los cambios sociales. Una de las contradicciones que enfrenta el individuo desde su nacimiento y que se convierte en causa de periodos crticos, es aquella referida a la falta de correspondencia que el sujeto evidencia entre lo que desea y puede realizar y lo que se le exige socialmente. Para que se produzca un desarrollo de la personalidad que sea sinnimo de crecimiento y despliegue de las potencialidades del individuo, de autoaceptacin y autenticidad personal, de autonoma, seguridad, independencia, flexibilidad, de capacidad de relacionarse con los dems, desde la posibilidad de analizar y respetar sus opiniones, el desarrollo debe entenderse y promoverse como un proceso en intenso dinamismo. Visto de este modo la personalidad de cada individuo aflora como un sistema abierto en constante proceso de intercambio de informacin y afecto con la realidad, en el cual se desarrolla y autotransforma. El desarrollo de la personalidad de cada individuo desde los primeros aos de su vida resulta inseparable del medio familiar, y por ende, de la sociedad con que interacta. La familia como va concreta de expresin de las influencias sociales constituye tambin un proceso que opera a travs de los sistemas de actividad y de comunicacin, en virtud de las cuales se inserta el individuo en la sociedad y donde cristaliza lo que resulta ms significativo a nivel social general. La influencia social en el desarrollo de la personalidad de cada individuo, a travs de los sistemas de actividad y comunicacin, discurre de modo institucionalizado y espontneo. Constituyen estos los espacios, partiendo del ncleo familiar, en los cuales lo social va alcanzando un sentido personal para el individuo, integrndose a

su personalidad, la cual logra configurarse de forma irrepetible, singular y caracteriza su expresin individualizada. CONCLUSIONES Tomado en consideracin todo lo antes expuesto, podemos arribar a la conclusin de que como todo sistema de orden social, la familia est interrelacionada con otros sistemas como lo son: el individuo y la sociedad. Es un sistema abierto que intercambia energa e informacin con su medio. Es la clula bsica de la sociedad y es donde el individuo adquiere sus primeras experiencias y concepciones del mundo, adems, le aporta las condiciones necesarias para un adecuado y sano desarrollo de su personalidad, lo prepara para su futura insercin social. Constituye un microsistema funcional sujeto a leyes y normas que responden a las necesidades internas del individuo y a su vez refleja la realidad externa. La familia es una categora histrica, est determinada por el sistema social que le sirve de marco. El modo de produccin imperante condiciona la forma de existencia de la familia, la jerarqua de sus funciones, los valores predominantes, los principios ticos. Esta determinacin puede analizarse en sentido inverso, lo que ocurre en la familia trasciende su marco particular para influir en la sociedad en su conjunto. El grupo familiar de origen es un poderoso agente formador de la personalidad, influye decisivamente en la salud de los individuos. La influencia del medio social en el desarrollo de la personalidad de cada individuo a travs de los sistemas de actividad y comunicacin, discurre de modo institucionalizado y de modo espontneo. Constituyen estos los espacios, partiendo del medio familiar, en los cuales la sociedad va alcanzando un sentido personal para el individuo, integrndose a su personalidad de manera irrepetible, singular y caracteriza su expresin individualizada. La relacin individuo-familia-sociedad hay que entenderla en sus mltiples interrelaciones y no como un proceso unidireccional. Se hace necesario entender dos niveles de anlisis para la familia: uno macrosociolgico y otro microsociolgico. El primero, para establecer las relaciones entre familia y sociedad y el segundo, para explicar la interrelacin familia-individuo. Sin duda alguna consideramos que este tema desarrollado tiene una significativa importancia para los profesionales de la Psicologa pues son el individuo, la familia y la sociedad la base de nuestro trabajo y razn de ser. BIBLIOGRAFA ARS, PATRICIA: Mi familia esa as, Ed.Ciencias Sociales, La Habana, 1990. ARS, PATRICIA: Psicologa de Familia, Ed.Flix Varela, La Habana, 2002. IBARRA, LOURDES: Educar en la escuela, educar en la familia, Ed. Flix Varela, La Habana, 2007. IBARRA, LOURDES: Psicologa y educacin, Ed. Flix Varela, La Habana, 2007.

Nota Importante a Leer:

Los comentarios al artculo son responsabilidad exclusiva del remitente. Si necesita algn tipo de informacin referente al articulo pngase en contacto con el email suministrado por el autor del articulo al principio del mismo. Un comentario no es mas que un simple medio para comunicar su opinion a futuros lectores. El autor del articulo no esta obligado a responder o leer comentarios referentes al articulo. Al escribir un comentario, debe tener en cuenta que recibir notificaciones cada vez que alguien escriba un nuevo comentario en este articulo.

Eumed.net se reserva el derecho de eliminar aquellos comentarios que tengan lenguaje inadecuado o agresivo.

El papel de la familia en la transmisin sociocultural y de la salud mental

[Cristina Ruiz Ordoez] Resumen.- La familia es fundamental en el proceso de crecimiento personal as como en el crecimiento o cambio social. En la familia aprendemos (en el mejor de los casos) a ser Persona. Este ser Persona, con mayscula, se aprende a travs del Amor. En la Familia se generan crculos de transmisin de generacin en generacin, que pueden ser crculos viciosos (generando angustia, tristeza, depresin, miedos, agresividad, etc) o crculos de amor. Cuando una persona aprende el lenguaje del amor ser capaz de transmitirlo. Por otro lado, las personas que aprenden a transmitir crculos viciosos, deben (y aqu entra la Salud Mental) aprender a pararlos. Es urgente ayudar a los dems a parar los crculos viciosos y ensearles el lenguaje del amor que no aprendieron en familia. Una vez una persona rompe un crculo vicioso y entra en un crculo de amor, aprende a amarse a s mismo, aprende a vivir con salud mental e se convierte en un agente activo social, capaz de transmitir a sus semejantes ese grande aprendizaje del amor. Para que una sociedad se convierte en una sociedad ms Humana, debe aprenderse y transmitirse Amor.

"E Dmaso rompeu pela sala, carregado de luto, de flor ao peito, gorducho, risonho, familiar com o chapu na mo, trazendo dependurado por um barbante um grande embrulho de papel pardo" EA, Maias, p. 373

En toda sociedad, existen dos tipos de fuerzas: las de integracin, que aproximan a los individuos unos de otros, y las de repulsin, en las cuales, los individuos se sitan unos contra los otros. En uno y en otro caso, nos encontramos individuos agrupados por afinidades o por consaguinidad, o bien individuos que se hallan en conflicto por divergencia de opiniones. En ambos casos, estos individuos, forman grupos. En cualquier grupo existe siempre una argamasa que los une: en la familia, en una asociacin de amigos, en los alumnos de la UITI, etc. Los seres humanos no logramos sobrevivir fuera de un grupo. El grupo, cumple la finalidad de agrupar a los individuos, unos con los otros, para hacer cosas juntos e compartir un territorio, una lengua, e una cultura. De este modo, un grupo es un conjunto de individuos que viven juntos un proceso de interaccin social para satisfacer motivos sociales (necesidad de afiliacin, de poder, de xito y de altruismo) Ren Maunier clasificaba a los grupos segn el lazo que los una. As, tendramos:

Grupo gentico, domstico o de parentesco; Grupo geogrfico, territorial o de localidad; Grupo de intereses, funcional o de actividad.

Dentro del grupo gentico, domstico o de parentesco, se incluye a la familia. El Hombre nace, filogenticamente, como un animal biolgico. Ser en la convivencia, la interaccin, primero en la familia y despus en la iglesia, clube, etc., donde este "animal social" se convertir en un semejante muy prximo a nosotros: en un ser humano. En el caso del "nio lobo", o del "nio gallina", y otros casos en los que el individuo fue "educado" fuera de la convivencia humana, este individuo se transform en aquello que biolgicamente es: un animal. La familia tiene el papel fundamental de humanizar a este ser biolgico y transformarlo en un ser social. La familia integra en si misma la cultura como una herencia social de una comunidad humana, de una sociedad, de una nacin, transmitindolo, de forma gradual, a sus descendientes: sus hijos. Los grupos de familia constituyen macrosistemas y subsistemas de la sociedad, que contribuyen para mantenerla viva y para perpetuar el sistema social y cultural. La familia representa en s misma, la esencia y existencia de cualquier sociedad. La familia es como un recipiente de la herencia cultural que interioriza normas, usos, costumbres y valores sociales transmitindolos a sus descendientes. La familia es la garantizadora de la transmisin de la herencia cultural, de generacin en generacin, a travs de un proceso sencillo: la socializacin o la aculturacin. Existen varias tipologas de familia. Las ms conocidas son: consangunea, conyugal, nuclear, atomizada, extensa y ampliada, cuyas descendencias pueden ser: patrilineal, matrilineal y bilineal. Segn el tipo de residencia se pueden agrupar en: virilocal, uxorilocal, neolocal, avunculocal, matripatrilocal. La familia puede estar constituida por una sola persona, por tres personas, o por una grande familia compuesta por varias generaciones y con muchas personas. Este tipo de familia varia conforme la sociedad (occidental, oriental, africana) y la poca (Parra, J. M., 1992). Para que exista familia, tiene que existir matrimonio. La familia es un gnero de agrupamiento u organizacin y el matrimonio es una relacin o, como dira Malinowsky un contrato para la produccin y manutencin de hijos. Con todo, Nimkoff, define familia como una asociacin ms o menos durable de marido y mujer, con o sin hijos Familia viene del latn familaris, y designa a un grupo compuesto de padres, hijos, siervos y esclavos. En griego, familia deriva de oikonomia, que dio origen a economa y, de ah, que la familia tenga connotaciones de organizacin econmica (1). El concepto de familia, en el "Dicionrio da Origem das Palavras", es el "conjunto de las familias, o sea, de los criados, siervos e domsticos en la civilizacin romana (y, en cierto modo, entre los griegos). Va a ser slo ms tarde, que "familia" abarca a las mujeres e hijos. Los lazos de sangre agrupaban a las personas en la gens, de genere, generar. En la "familia" antigua, el elemento aglutinante no era el parentesco (una hija que casase dejaba de pertenecer). En el Derecho no eran los lazos lo que contaba (un padre poda adorar a una hija pero no poda legarle sus bienes). La familia (griega o romana) es ms una asociacin religiosa, que una asociacin de naturaleza. Slo aquellos que cultivaran la religin del hogar, formaban la familia. La palabra evolucion, aglutinando el concepto de gens, y pas a integrar los lazos de sangre, dejando de ser, solamente, el conjunto de bienes e inmuebles y los criados que

viviendo en la misma casa, pertenecan a la "familia" siempre que prestasen culto a los muertos antepasados, incluso si no estaban unidos por parentesco de sangre. (2) Podemos observar en esta definicin que, en su origen, la familia no tena un significado de lazos afectivos, como actualmente la concebimos. Por el contrario, familia era considerada como el grupo de bienes e inmuebles que pertenecan a una casa. Posteriormente, el termino sufre una evolucin, incorporando los lazos de "sangre". En la actualidad, son precisamente estos lazos de consanguinidad los que identifican a una familia (la adopcin, a pesar de en ella no existir lazos de sangre, es tambin, apellidada de familia). Muchas veces, vislumbramos algunos resquicios de este concepto remoto de familia, cuando los padres ven a sus hijos como si fueran una propiedad privada, e interiorizan que los hijos son una pertenencia, simplemente por haber sido ellos los encargados de engendrarlos. En estos casos, no hay diferencias entre un hijo o un bien inmueble. Los padres, de forma egosta, incorporan a los hijos como una continuidad de s mismos. Familia, en el "Dicionrio da Lngua Portuguesa", de la Priberam Informtica e Poto Editora, es el "conjunto de personas que viven en comn sobre el mismo techo; conjunto de personas de la misma sangre o parientes por alianza; grupo de personas unidas por el vnculo del matrimonio, afinidad o adopcin; grupo de personas formado por los progenitores e sus descendientes; grupo de personas formados por los padres e hijos menores; linaje; descendencia, raza, estirpe; (Biol..) grupo taxonmico (categora sistemtica) constituido por seres que se asemejan por determinados caracteres y que comprende uno o ms gneros: de palabras: conjunto de palabras que tienen el mismo origen o la misma raz humana: la humanidad".

En esta definicin, observamos el significado de familia moderna, como un conjunto de personas unidas por vnculos, donde se establece una alianza. En ambas definiciones no encontramos una palabra que, sin embargo, es crucial para la Salud Mental: el afecto. Se define la familia simplemente en sentido de unidad de intereses. Se olvida que la familia es o debera ser sobre todo la gnesis del intercambio de afectos: amor. Es este intercambio de amor (o de odio) el que permite la construccin, ladrillo a ladrillo, de unidad cohesin- familiar. Es en la familia y en familia donde aprendemos a amar y a transmitir ese aprendizaje a otros seres humanos. No hay socializacin sin amor. Amor que nos es transmitido a travs de nuestro grupo de referencia: "nuestra" familia. Los vnculos afectivos establecidos en la familia determinan nuestra identidad como persona. En los ltimos 50 aos, la funcin de la familia ha sufrido numerosos cambios. Sin embargo, contina representando un papel importante en la renovacin de los miembros de una sociedad y como agente social identificativo, contribuye para los cambios operados en la sociedad. La familia tiene como principal funcin, socializar a sus hijos de acuerdo con la cultura dominante y contribuir para un cambio social: la modernidad. Es conocido el debate que arrastran las Ciencias Sociales (ciencias del Hombre), podramos decir, desde su origen. Nos referimos al debate que gira entorno al cambio social: Es la sociedad la que produce el cambio en el individuo o, por el contrario, es el individuo el que produce el cambio en la sociedad? Desde una perspectiva holstica,

la sociedad, por si misma, es la responsable de los cambios sociales y culturales por un lado, y de producir el cambio en el individuo por otro, visto que ste, est inserto en dicha sociedad. Desde la perspectiva individualista, es el individuo, por si mismo, de forma aislada, quien realiza su propio cambio individual, contribuyendo as, para el cambio social y cultural. No hay ninguna lgica en la insistencia de mantener esta dicotoma, ya que, las dos pticas se complementan. Sociedad e individuo vivieron siempre de la mano a lo largo de la historia de la humanidad, porque el Hombre es un ser social y como social es cultural. No se puede concebir el Hombre sin sociedad. Cuando se define al Hombre, lo agregamos a una determinada sociedad que lo integra y, ambos, interactan en un devenir- continuum- perpetuo. Uno y otro son el espejo de uno y de otro. Es la sociedad la que da al individuo su imagen, su identidad y es el Hombre quien proporciona a la sociedad su rostro. El Hombre se sabe hombre, porque vive en sociedad. Hasta el ermitao que vive aislado en la montaa es un ser social. Naci en una determinada familia, tiene una nacionalidad y sabe que, a pesar de ser ermitao, hay otros seres humanos no ermitaos. Son los otros ermitaos quienes le dan la identidad de ermitaos: su grupo de referencia. La familia es portadora de la antorcha de los cambios sociales y culturales. En la familia se produce la transmisin de valores, emociones, afectos, pensamientos, creencias, actitudes, usos, costumbres, tradiciones. El espejo de la familia refleja la identidad del pueblo, la identidad grupal y la identidad individual. Y esta identidad llevar al individuo a elegir diferentes caminos a lo largo de su vida. En la eleccin de estos caminos, el individuo se convierte en agente social y, como modelo cultural identificativo, es un ser activo en el cambio social. En la familia aprendemos a SER, a ser persona, a ser humano. La familia tiene la responsabilidad del cambio social y de la evolucin del Hombre como Ser Humano, en un camino humanizador, cada vez ms Humano. De este modo, la familia es la transmisora no slo de la filognesis (lo biolgico), sino tambin de la ontognesis (lo aprendido, lo cultural, la herencia cultural que humaniza al individuo en una persona capaz de amar a su semejante como a s mismo). Es a travs del desarrollo de la ontognesis que el hombre alcanz lo que hoy es y, suponemos que continuar en el futuro siendo otras cosas diferentes de lo que es hoy, alcanzando otras metas. La filognesis cambia muy lentamente (poco nos diferencia del animal prehistrico que fuimos hace millones de aos atrs). Sin embargo, la ontognesis ha cambiado notablemente y de forma mucho ms rpida. El hombre se transform en un ser ms Humano, aunque parezca que slo vemos muerte y destruccin a nuestro alrededor. La familia es el agente de cambio responsable de la mutacin ontognica. En el seno de la familia es donde se transmite lo aprendido y, todo, se aprende a travs de la educacin. Un individuo que crezca aislado del contacto de cualquier otro ser humano nunca se humanizar, es decir, no desarrollar sus capacidades ontognicas de amar y ser amado. Por qu? Porque nadie le ense lo que es la ecologa del alma. Porque nunca tuvo un aprendizaje en valores que asentasen en el pensamiento occidental, oriental o africano. Incluso "nuestros" famosos "instintos" de muerte y sexo, tienen que ser educados, en un aprendizaje social, para tener utilidad, es decir, para que cumplan su respectiva funcin de matar y de procrear. El hombre nace capacitado para desarrollar una serie de potencialidades. Sin embargo, stas jams se desarrollarn sin un aprendizaje social, familiar. Por ejemplo, una mujer nunca desarrollar su instinto maternal si nunca aprendi con otras figuras de referencia (la madre, artistas de cine, de msica, cientficas, profesoras, etc.) modelos culturales identificativos a cuidar de su prole.

Existe una experiencia interesante, que la encontramos en los estudios que Harry Harlow realiz con monos (1905-1981). Harlow cri monos aislado de cualquier contacto (bien con humanos, bien con otros monos). Cuando los monos crecieron y fueron llevados junto de otros monos, se mostraban completamente inadaptados, "hembras anteriormente aisladas, se resistan a las iniciativas sexuales de machos normales. Algunas terminaban siendo fecundadas, en muchos casos por medios artificiales. Cuando estas monas hurfanas eran ellas mismas madres, parecan no presentar vestigios de amor por su prole. En algunos casos, haba malos tratos terribles. Las madres opriman la cabeza de la cra contra el suelo, les arrancaban los dedos con la boca o les mordan hasta la muerte. La privacin social precoz, provoc, evidentemente, grandes estragos en el desarrollo social y emocional posterior de los animales" (Suomi y Harlow, 1971; Harlow y Harlow, 1972; Harlow e Novak, 1973). Esta experiencia resulta esclarecedora de cmo la familia es la transmisora bien del amor, bien de la destruccin. No nacemos "buenos" por el simple hecho de ser "humanos". No nacemos diferentes del resto de los animales. Tampoco nacemos "malos". Nacemos, simplemente, con capacidades que deben ser desarrolladas y, otras que deben ser sublimadas. Nacemos con el instinto de vida y el instinto de muerte (Eros y Tanatos). Lo que nos diferencia, eso s, del resto de animales es nuestra ontognesis. Es a travs del aprendizaje social que el hombre puede evolucionar para amar. Es funcin de los padre (o sustitutos de los padres) transmitir a los nios el amor y sublimar su agresividad. Ningn nio nace dotado de un don especial que le diferencie de los otros animales. El don es el de ser cuidado por una familia que le ensee a amar porque l es deseado y amado. El Hombre es el nico animal capaz de amar, pero ese amor tiene que ser aprendido, y cabe a la familia transmitirlo. Sociedad y Hombre, interactan para crear el cambio social. El Hombre sin sociedad jams habra desarrollado sus capacidades para ser lo que hoy es. Continuara siendo tal cual un animal. No queremos decir que el hombre haya dejado de ser un animal. En algunos casos (en la guerra, por ejemplo) es ms agresivo y mortal que los animales. No debemos negar el hecho de que el hombre es un animal. Lo que debemos es combatir y luchar contra la animalidad, la bestialidad, del Hombre. Urge ensear al Hombre a amar y a tolerar, para frenar sus impulsos ms destructivos y su agresividad (en pro de su supervivencia). Urge ensear valores de fraternidad, compaerismo, solidaridad, libertad, ecologa, etc. Las familias perpetan crculos. En estos crculos se transmite un aprendizaje de generacin en generacin. El ser humano es un todo biolgico, psicolgico, social, cultural, econmico, poltico y metafsico heredado de su familia de origen. A veces, esta transmisin contribuye para transformar a una persona en independiente y autnoma. Es decir: feliz. En este caso, tenemos un crculo de amor. Por desgracia, en muchas otras ocasiones, la familia transmite, solamente, agresividad, odio, dolor, sufrimiento, tristeza, desgracia, etc. En este caso, el crculo es vicioso. Estos crculos viciosos son dainos porque degeneran a la sociedad y enloquecen esquizofrenizan a sus miembros. Romper los crculos viciosos, es funcin del equipo de salud mental. La prevencin primaria (para impedir la aparicin de un problema de salud) y la promocin de la salud, ayudan a las personas a conservar la salud y a prevenir la enfermedad. Es necesario ayudar a las familias a identificar los peligros de los crculos viciosos, pero sobre todo, es importante, llevarlas a definir su propia concepcin de salud y de

enfermedad. Para ayudar a la familia a conservar la autonoma e independencia funcional y emotiva, hay que apostar en la salud mental. Cada familia tiene madurez afectiva suficiente para delinear objetivos lgicos en su comportamiento social interaccin social y adaptarse a las frustraciones de forma realista. La manutencin de la salud mental, est relacionada con la salud mental de cada individuo en el seno de la familia y con el estilo de vida de la familia. De esta forma, cada individuo que logre librarse del crculo vicioso familiar construyendo su autonoma e independencia como persona logra transformarse en un agente activo en el cambio social. Esta persona, la nueva persona (recin nacida en el sentido de cambio de su personalidad), cuando se case y tenga una familia, contribuir para que sus hijos perpeten crculos de amor. Este "nuevo" individuo, al formar otra familia, transmitir valores de amor, fraternidad, compaerismo, cooperacin, tolerancia, libertad, respeto, que sern transmitidos de generacin en generacin. El crculo de amor se ampla y provoca ondas de cambio social en los valores de la sociedad. Las familias deben tener como filosofa el camino de la libertad, de la tolerancia, de la independencia y de la autonoma. Los padres no pueden, ni deben, continuar potenciando la dependencia de los hijos (alimento del cual ellos mismos viven porque los consideran "suyos": su propiedad). Los padres deben incentivar la independencia y la autonoma de los hijos. Slo a travs de la educacin para la autonoma y la independencia, los hijos sern adultos saludables y responsables. Una Persona slo es persona, se es capaz de respetar los derechos humanos y si sabe actuar con independencia y autonoma (sin sentirse culpable por sus elecciones y decisiones). Una persona slo ser un agente de cambio si es libre. Esta libertad equivale al corte del "cordn umbilical" emocional que le interconecta a su familia de origen. Este corte se traduce en el decir "adis" a las actitudes negativas y destructivas que le fueron transmitidas, equivale, adems, a romper con una dependencia enfermiza. Equivale, por tanto, a ser adulto, desvinculado de vnculos emocionales que le impiden vivir en libertad y en autonoma. El Hombre debe asumir, con orgullo, el estatuto de persona independiente, autnoma, diferente, nica. Uno de los grandes problemas, en salud mental, lo encontramos en aquellos casos en que los padres incentivan la dependencia. Si los hijos luchan por su autonoma, los padres (principalmente las madres) inculcan en los hijos sentimientos de culpa, volvindolos, as, ms dependientes porque sienten que, en su independencia, estn traicionando a los padres y stos pueden dejar de amarlos. Amar es un aprendizaje, que conduce inevitablemente a un conocimiento cada vez mayor de nuestro YO, que a su vez, conduce a una mayor comprensin e intensificacin de nuestros sentimientos de amor para con los otros. El simple hecho de dar, sin pedir nada a cambio, constituye la esencia del Amor. La historia de un Amor no es importante, lo que importa es la capacidad de Amar. Es, quizs, el nico vislumbre que nos es permitido de la eternidad. Debemos amarnos, eso s, a nosotros mismos, tal y como somos, y en ese amor para con nosotros, encontraremos el amor all donde miremos, y seremos capaces de llevar amor all donde vamos, porque el amor creci dentro de nosotros y va con nosotros. El amor es tan importante en la vida de los hombres que San Pablo deca: "aquel que ama cumpli toda la ley". San Agustn refera a menudo: "amad e haced lo que quiserdes". Cristo declar que el Amor es ms grande que la propia ley. El amor encanta, satisface plenamente. "Ama a tu prjimo como a ti mismo" es una de las mximas de Jesucristo (Parra, J.M., 1989).

Cuando una pareja decide tener o adoptar un hijo, debe decidir tenerlo con amor. Amar a ese hijo implica darle amor, cario y afectos para que este Ser se desarrolle y crezca en libertad, en seguridad, sin miedos y sin amenazas. Los padres deben estar conscientes de que no los pueden abandonar durante horas y que, este hijo no les pertenece, sino que pertenece a la vida. Ya deca el viejo poeta: "tus hijos no son tus hijos, son hijos e hijas de la vida". Los padres no pueden pensar que los hijos, por si mismos, les van a traer la felicidad. Nuestra felicidad depende exclusivamente de nosotros mismos. Los dems no son responsables de esa felicidad. Nunca seremos felices si nuestra felicidad depende de otras personas. Igual pasa con los hijos. Ellos no son responsables de nuestra felicidad. Por el contrario, nosotros somos los primeros responsables de su felicidad, de su futura felicidad, seguridad, independencia y autonoma. Los nios, dependen completamente de los padres. Est en las manos de los padres la futura identidad personal y social de ese ser humano como persona. Su emocionalidad, sus valores, sus pensamientos, sus actitudes, sus acciones, dependern de lo que ese nio aprendi y asimil en familia. De esta forma, los hijos no son los responsables de la felicidad de los padres, en contrapartida, los padres son responsables de la felicidad del hijo. Por qu ser que cuesta tanto dejar a los hijos volar? (sobre todo a las madres). No ser porque las madres entienden que los hijos son una pertenencia? Dar libertad a un hijo, no es perder un hijo, es ganar un hijo. Las madres que sienten la libertad y la autonoma de los hijos como una prdida o como una amputacin, son madres sufridoras que crean hijos dependientes y sufridores (culpables y deprimidos). Cundo llegar el momento en el que las madres aprendan que los hijos son hijos de la vida y deben partir y hacer sus propias vidas? El nico deber y funcin de los padres es crear hijos independientes y que sientan el mundo como un lugar seguro. Madres que educan a hijos inseguros, llenos de miedos, dependientes, con baja autoestima, son madres interesadas en mantener a los hijos dependientes de ellas. Por ejemplo, una madre que siente que el hijo le pertenece, porque sali de dentro de ella, muchas veces, intenta tornar al hijo dependiente porque esto le da poder, el poder de sentirse importante. Estas madres suelen ser controladoras, manipuladores, y en muchos casos sper protectoras, creando una imagen de "buena madre" que sufre mucho por el hijo, pero cuyo nico inters es el de mantener al hijo dependiente de ella, sin dejarlo ser libre e independiente porque, de este modo, perdera su poder. Estas madres crean hijos temerosos, hijos que imaginan el mundo como un lugar lleno de inseguridad, lleno de peligros que sienten que son incapaces de superar. Son, muchas veces, personas pasivas que desarrollan un gran sentimiento de culpa. En el fondo son las madres las que los volvieron inseguros y dependientes. Los hijos se sienten culpables simplemente al pensar esto, porque sus madres fueron unas "buenas madres", sacrificadas y siempre preocupadas. Madres que educan hijos para "abandonarlos", abandono que puede ser real, de pura negligencia o de falta de afecto, son madres inmaduras que crean hijos delincuentes e toxicmanos. Existen madres controladoras y manipuladoras que tambin negligencian las necesidades reales de dar afecto y amor a su hijo. Esto es tambin abandono. Adems tenemos a la llamada "madre frigorfico", una madre fra y distante. El abandono genera ansiedad y angustia en el nio, volvindolo dependiente. El nio piensa que si no le quieren, si no le dan valor y atencin es porque l no lo merece. En su mente infantil piensa que es culpable. Se crea as, un sentimiento de culpa que

lleva, posteriormente, a personas adultas deprimidas, con baja autoestima, niveles bajos de auto confianza y de auto imagen, incapaces de autoafirmarse. Existen padres que incluso amenazan al nio con el abandono, si ste no hace lo que ellos quieren: "si no haces esto, nos vamos y te quedas slo", "si no haces aquello no vienes con nosotros al parque". Estas palabras que para los padres no pasan de una rutina y una forma de que el hijo haga lo que ellos quieren, marcan profundamente al nio, que siente que no es amado por lo que es, y que slo ser amado en caso de ser como sus padres quieren que sea. Este nio siente que no es valioso, que no tiene valor, porque si lo tuviera, los padres no lo amenazaran, y se siente culpable por no ser amado. Este sentimiento lo llevar consigo posteriormente en sus relaciones sociales adultas, en las que sentir que tiene que agradar a los dems para sentirse valorado y para que le quieran. Scott Peck (2000), ejemplifica estos casos de "nios mal amados" argumentando: "(...) y es de este modo que estos nios abandonados psicolgicamente o, de hecho, llegan a la edad adulta sin el profundo sentido de que el mundo es un lugar seguro y protector. Por el contrario, ven el mundo como peligroso y asustador. (...) para ellas, el futuro aparece de veras dudoso". Desde un punto de vista psicoanaltico, en un matrimonio, el hombre representa el falo, es decir, quien tiene algo para dar. l tiene algo que la mujer no tiene. La mujer desea cubrir esta falta (ella no tiene falo). De esta forma, uno y otro se complementan y simblicamente el hombre da lo que tiene a la mujer que, as, se queda sin la "falta". Pero, lo que pasa en muchas parejas es que, el nacimiento de un hijo (sobre todo si es varn) viene a cubrir esa falta de la mujer. El hijo sustituye al marido e llena esa falta. Esta mujer pasa a realizarse a travs del hijo y siente que l cubre su falta. Este hijo vino dentro de ella, y por eso es su pertenencia. Esta madre se olvida de que el hijo no es su pertenencia. l pertenece a la sociedad. Quien realmente contina a pertenecerle es el marido. El hombre con quien se cas para ser su complemento y la complementariedad en la vida. Muchas veces, los maridos asumen que la mujer dej de serlo (dej de ser la mujer-amante-amiga) para pasar a ser, solamente, la madre, llegando incluso a llamarla "mam" en vez de por su nombre. La mujer pierde la identidad de compaera, amante, amiga, y pasa a ser slo "madre". Un da, los hijos se irn de casa (por mucho que les cueste a la mayora de las madres) y, Qu pasar despus, ya sin hijos y, probablemente, sin marido? Los hombres, como maridos y padres, tienen un papel importante que desempear en esta "trama" y "drama" familiar. Cabe al hombre parar con este "juego vicioso" entre su mujer y su hijo. El hombre/marido/padre debe llevar a su mujer a la realidad, dicindole: "acurdate de que es a m a quien perteneces y que yo te pertenezco. Acurdate de que fue conmigo con quien te casaste y acurdate de que los hijos un da se irn de casa y es conmigo con quien te quedars, soy yo quien ser siempre tu familia, tu amante, tu marido, tu amigo, tu compaero. Los hijos harn su vida, y es as como debe de ser. T eres una mujer, no slo eres madre, sino tambin una mujer, con nombre e identidad, y con una vida, ms all del cuidado de los hijos. Ahora, tus hijos te necesitan, pero no ser as durante muchos aos. A ti, como mujer, como persona, te compete ensear a tus hijos a ser libres, autnomos e independientes". La familia empieza en la pareja, y termina tambin en la pareja. Los hijos pasan por la vida de la pareja, pasan temporalmente formando parte de ese "nido", como lugar donde aprenden a ser Personas, aprenden el amor, aprender a amar. En la familia, el papel del anciano, ha venido sufriendo algunos cambios a travs de los tiempos. Este cambio, ha dado origen a la aparicin de nuevos problemas de salud

mental. El anciano que debera ser una figura venerable y poderosa en la familia, pas, en la mayora de las familias, a ser un peso. Otrora, el anciano tena el principal papel en la familia, como transmisor de experiencias, conocimiento y sabidura. Actualmente, la sociedad coloc al anciano "en la estantera", olvidando que fue l quien construy la riqueza y la prosperidad de esa sociedad. Vivimos en una sociedad apresurada, acelerada y competitiva en demasa, donde se ha perdido el valor de la importancia de ser viejo. No hay tiempo que perder para escuchar el "patrimonio" de saber-haceres de los ancianos ("un viejo que muere, es una biblioteca que arde"). Si la juventud oyese al anciano, ganara tiempo y conocimiento al or la voz de la experiencia y de la sabidura. En las sociedades occidentales modernas, slo hay tiempo para actuar, y actuar en el sentido de ser productivo y competitivo, si no es as, la persona se convierte en un peso social. Esto, naturalmente, afecta al anciano en su proceso de envejecimiento que empieza a los 65 aos de edad, edad de la jubilacin. La persona mayor, con la jubilacin, empieza a sentirse un ser intil. Y es as porque es este el valor transmitido por los cdigos sociales mass media a los ms jvenes. La juventud y los jvenes adultos no dan valor al viejo porque entienden que el geronte est desfasado de la realidad sociocultural. A nivel biopsicosocial, el anciano sufre las consecuencias de este hecho, podramos decir, de ser marginado. Por un lado, su cuerpo pierde el valor que tuvo: ya no es competitivo, ya no tiene "belleza". La propia visin del anciano sobre su cuerpo, como un cuerpo "invlido", hace que ste tenga menos cuidados. Negligenciar el cuerpo es el preludio para otras negligencias. Las alteraciones de la movilidad, la percepcin y de la cognicin, llevan al anciano a considerarse socialmente como "inactivo" porque los ms jvenes, inculcan que nicamente quien trabaja es digno de participar en la construccin social. Esta es la excusa de un Estado que no quiere asumir la responsabilidad de proporcionar a los ancianos aquello a lo que ellos tienen derecho. Ms cuidado y mejor cuidado, es decir, la manutencin de la autonoma de los ancianos enfermos y su reinsercin social en todos los casos en que sea posible y deseable. El anciano que interiorice, bien sea el sentimiento de inutilidad, bien el sentimiento de "invalidez", tendr un sentimiento de baja autoestima y desarrollar esquemas de tristeza, ansiedad y otras enfermedades mentales. A pesar de existir cada vez ms trabajos cientficos sobre la depresin, la depresin en el geronte, ha sido poco investigada. Jorge Branco cita: "(...) en la evaluacin del anciano, deber prestarse una atencin especial a la valorizacin funcional y psicosocial. Existen patologas frecuentes en el anciano que son omitidas por las clnicas, como la depresin, incontinencia, anemia, sordez, dficit de visin, cadas, reacciones adversas a medicamentos". Uno de los motivos de la depresin, es el hecho de que el anciano sufre grandes carencias afectivas, adems, se aade a esto el hecho de que no son valorizados socialmente. Todo esto va minando su psique, y se traduce en una apata cada vez mayor, a lo que se junta la falta de incentivos sociales, pues parece que los polticos se olvidan siempre de los programas prometidos para la "tercera edad". Los polticos olvidan que el Anciano quiere participar en la actividad de gobernacin de su pas, bien sea socialmente activo, bien socialmente productivo. Los ancianos quieren simplemente continuar haciendo cosas de inters real, estimulando el cuerpo, la mente y el espritu y que, al mismo tiempo, les d un lugar en la sociedad. Por suerte, an

hay instituciones prestigiosas como la UITI, donde las personas jubiladas continan VIVIENDO, porque estn VIVAS. Es en la familia donde se debe producir el cambio social fundamental, en el sentido de dar al anciano el valor que ste tiene. Es en la familia donde se debe comenzar a dar ms atencin al anciano. La familia no puede ver al anciano como un peso. Acaso ellos no sern algn da viejos? Es la responsabilidad de la familia, no del Estado, volver a dar VALOR al Anciano, como ser creativo, responsable y contributivo para la ms vala de la familia. El anciano tiene un papel primordial que llevar a cabo con sus nietos. A los nietos puede transmitirles sus experiencias de vida, sus conocimientos e intercambiar con ellos las necesidades afectivas, de comunicacin y de interaccin. Slo as, se establecen los lazos intergeneracionales. Tener un anciano en la familia es un privilegio. El anciano satisface sus necesidades de filiacin, de altruismo y de intercambio de cultura, en la familia. La familia como institucin debe desarrollar todas las potencialidades del anciano, tanto a nivel psicolgico, como a nivel afectivo, social, econmico, espiritual. Por lo tanto, es en la familia donde se desarrollan todos los procesos importantes de la vida de una persona. Digamos, para concluir, que la familia debe cambiar con los tiempos porque tambin los tiempos cambian por el cambio en las familias. Pero el cambio debe ser siempre, cada vez ms dignificante para el anciano. "OITENTA ANOS! ADEUS OLHOS, ADEUS OUVIDOS, ADEUS DENTES, ADEUS PERNAS, ADEUS FLEGO! E ESPANTOSO, NO FUNDO, COMO CONSEGUIMOS PASSAR SEM TUDO ISSO..." CLAUDEL

BIBLIOGRAFIA BRANCO, G. O Mdico de Famlia e a Sade Mental. FROMM, E. A Arte de Amar. Cascais, Pergaminho Editora, 2002. GLEITMAN, H. Psicologia. Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2002. KOENIG, S. Elementos de sociologia, 7 Ed. Rio de Janeiro, Editora Guanabara, 1988. NEVES, O. Dicionrio da Origem das Palavras. PARRA, J. M. A arte de envelhecer em famlia. Lisboa, Rotary Clube de Lisboa, 1992. PARRA, J. M. Antropologia do amor. Lisboa, UITI, 1989. ROLLO, M. - O Homem procura de si mesmo, 10 Ed. Petrpolis, Vozes editora, 1984. SCOTT PECK, M O caminho menos percorrido. Cascais, Sinais de Fogo Publicaes Lda. 2000.

NOTAS

(1) Cf. KOENIG, S. Elementos de sociologia. (2) ORLANDO, N. Dicionrio da origem das palavras.

La familia, celula fundamental de la sociedad

Enviado por Dr. Luis Mauricio Cartaya Brito y Dra. Guadalupe Carballo Fernndez Cdigo ISPN de la Publicacin: EEUFLAAZPAGDQYVTIQ
Agregar esta Publicacin a Favoritos | Enviar esta pgina por email | Imprimir
Resumen: La familia se puede definir como un grupo de personas que comparten vinculos de convivencia, consanguinidad, parentesco y afecto, y que esta condicionado por los valores socioculturales en los cuales se desarrolla

INTRODUCCION La familia se puede definir como un grupo de personas que comparten vnculos de convivencia, consanguinidad, parentesco y afecto, y que est condicionado por los valores socioculturales en los cuales se desarrolla (1). Es un componente de la estructura de la sociedad. Como tal se encuentra condicionada por el sistema econmico y el perodo histrico-social y cultural en el cual se desarrolla. Asimismo se inserta en la estructura de clase de la sociedad y refleja el grado de desarrollo socioeconmico y cultural de la misma. Es un grupo que funciona en forma sistmica como subsistema abierto, en interconexin con la sociedad y los otros subsistemas que la componen. Debe estar integrado al menos por dos personas, que conviven en una vivienda o parte de ella y comparten o no sus recursos o servicios. La familia incluye cualquier vnculo consanguneo con independencia del grado de consanguinidad, y no limita el grado de parentesco. Adems, contempla hijos adoptados o de otros vnculos matrimoniales. Si no existen vnculos consanguneos y de parentesco, se considera familia a aquellos convivientes con relaciones de afinidad que reproduzcan el vnculo afectivo natural entre familiares consanguneos y parientes. Se excluyen de esta definicin otros casos que tambin requieren atencin de salud, pero que no constituyen un grupo familiar, como el hogar unipersonal (persona que vive sola) y grupos de personas que conviven sin establecer relaciones familiares (becados, alquilados y albergados). La familia como conglomerado social constituye un grupo primario de fundamental importancia en nuestra sociedad (2). El rol que desempea la familia en la determinacin de la salud constituye un tema que merita mayor atencin en el marco de un sistema de salud sustentado en la prctica de la medicina familiar. Los perfiles profesionales del equipo de salud de la atencin primaria contemplan objetivos y acciones relacionadas con el diagnstico y la intervencin familiar, as como el anlisis de la situacin de salud de la familia, aspecto que implica la consideracin de la familia como unidad bsica para la atencin de salud individual y comunitaria (3). La familia no es una formacin esttica, por el contrario, su carcter evolutivo se manifiesta en su

constante transformacin a travs del tiempo, al pasar de una forma inferior a una superior en la misma medida en que la sociedad evoluciona y se amolda la forma de la familia a las condiciones de vida que predominan en un lugar y tiempo determinados (4). Por su frecuencia y complejidad, la disfuncin familiar constituye un verdadero reto para el Mdico de la Atencin Primaria, tanto en la precisin diagnstica, como en la orientacin psicodinmica e integradora que exige el tratamiento. De manera que es importante identificar y caracterizar los problemas de la salud familiar con el objetivo de realizar intervenciones dirigidas a promover un mejoramiento en este sentido. OBJEIVOS 1- Caracterizar a una de las familias evaluadas en la poblacin del consultorio 38 del Policlnico Hroes de Girn del Municipio Cerro. 2- Proponer una intervencin para mejorar la dinmica de la familia estudiada. DESARROLLO La Salud Familiar puede considerarse determinada por la capacidad de la familia de cumplir funciones, adaptarse a los cambios y superar las crisis familiares ante las variaciones que pueden sucederse en el medio interno o externo. La familia es tanto ms saludable en la medida que facilite el crecimiento y el desarrollo de cada uno de sus integrantes, y contribuya a la satisfaccin de las necesidades materiales y afectivas segn las exigencias de cada etapa de la vida. El Funcionamiento Familiar se expresa por la forma en que el sistema familiar, como grupo, es capaz de enfrentar las crisis, valorar la forma en que se permiten las expresiones de afecto, el crecimiento individual de sus miembros, y la interaccin entre ellos, sobre la base del respeto, la autonoma y el espacio del otro (5). Nosotros para la realizacin de este trabajo tomamos una familia de la Historia de Salud Familiar del consultorio 38 del Policlnico Hroes de Girn, a continuacin los datos obtenidos: Familia integrada por 5 miembros: o Anciana de 60 aos de edad, 12 grado de escolaridad, ama de casa, diabtica. o Anciano de 68 aos de edad, universitario, jubilado hace 2 meses, fumador. o Hija de 32 aos de edad, tcnico medio, trabajadora. o Yerno de 40 aos de edad, tcnico medio, trabajador y fumador. o Nieto de 14 aos de edad, estudiante de 9no grado. Casa con buenas condiciones de habitabilidad, no hacinamiento. Familia con buena cultura sanitaria, con satisfaccin de las necesidades bsicas. El anciano se encuentra muy triste desde que se jubil, siente que ya no vale nada, que no es importante. CARACTERIZACIN DE LA FAMILIA Estamos frente a una familia que por el nmero de miembros es mediana, y por la ontognesis extensa, que se encuentra en la etapa de contraccin- extensin, que pasa por una crisis normativa relacionada con el ciclo vital de la familia que es el enfrentamiento inadecuado a la jubilacin. Al aplicar la prueba FF-SIL, que evala el funcionamiento familiar, segn la dinmica de las relaciones internas de la familia se obtuvo una puntuacin igual a 60 puntos de un total de 70 posibles, lo que nos permite clasificar a esta familia como funcional, pero atravesando por una crisis transitoria. DISPENSARIZACIN: o o Anciana Anciano 60 aos ------------------- Grupo III Diabtica Grupo II Fumador

68 aos ---------------------

o o o

Hija

32 aos ---------------------

Grupo I Grupo II Fumador Grupo II Adolescente

Yerno 40 aos --------------------Nieto 14 aos---------------------

Representacin grfica de la familia:

Resulta importante para el mdico de Atencin Primaria planificar Estrategias de Intervencin dirigidas a promover una adecuada Salud Familiar. Las modalidades de intervencin con las familias de la comunidad generalmente estn basadas en metodologas grupales. Considero que estas Estrategias de Intervencin en la comunidad deben convertirse en herramientas de trabajo del equipo de salud con el fin de promover modos y estilos de vida favorables a la Salud Familiar. PROPUESTA DE INTERVENCIN 1. Realizar dinmica familiar: trabajando con el contenido temtico Jubilacin, para brindar a la familia orientacin sobre la situacin presentada. 2. Incorporar al anciano a la Universidad del Adulto Mayor. 3. Trabajar con las redes sociales del anciano, las que estn formadas, por familiares, amigos, conocidos, ex compaeros de trabajo, como fuente de apoyo emocional e intercambio de informacin. 4. Promover el desarrollo de posibilidades sociales que permitan un nivel de autoestima adecuado. Ejemplo: - Las capacidades y actitudes de direccin y organizacin, desarrolladas a lo largo de la vida laboral activa, pueden aprovecharse en grupos sociales, de forma tal, que constituya una labor sociocultural comunitaria. - La participacin en la recopilacin, difusin de datos, ancdotas, descripcin de personalidades, dan a las historias locales un valor significativo y sobre todo altamente valioso, al convertirse en fuente viva y de valores de un grupo o de la comunidad.

5. Realizar actividades como discusiones grupales, talleres, tertulias, con el asesoramiento del promotor cultural de la comunidad, con estas actividades el anciano: - Aprende a afr-ntar la vejez. - Recupera el dese- de vivir y de ser til. - Mej-ran el estad- de nim-. - Establece nuevas relaci-nes. - Utiliza sus p-tencialidades. - Mej-ra su calidad de vida. La jubilacin conlleva una disminucin y prdida de rol, por lo que se afirma que es un rito de desagregacin; as, se produce una reduccin de las relaciones sociales, disminuyen los contactos interpersonales en cantidad e intensidad, sobre todo, los relacionados con mbitos extra-familiares y con otros grupos de edad. La autoestima puede verse afectada, especialmente, en las personas para las que el rol profesional es muy importante, lo que puede provocar una verdadera crisis de identidad personal. Esto no quiere decir que no existan otros roles, como los de marido, abuelo, vecino, amigo, voluntario, desarrollo de pasatiempos, etc, que pueden mantener el nivel de autoestima muy elevado e integrado, lo que se relaciona directamente con el bienestar psicolgico y, por tanto, con la calidad de vida. La realizacin de actividades recreativas, culturales y de ocio suponen un elemento de gratificacin importante para las personas que se jubilan(6). CONCLUSIONES - Se caracteriz una familia mediana, extensa, en la etapa de contraccin- extensin, con una crisis normativa de enfrentamiento inadecuado de la jubilacin, que afect la dinmica familiar, por lo que fue necesario realizar una intervencin por parte del equipo bsico de salud. BIBLIOGRAFIA 1- Colectivo de Autores. Manual de intervencin en la Salud Familiar. Captulo 2. Evaluacin Familiar. Editorial de Ciencias Mdicas. 2001 2- Ruz Rodrguez G. La familia. Concepto, funciones, estructura, ciclo de vida familiar, crisis de la familia, ambiente familiar y APGAR familiar. Rev Cubana Med Gen Integr 1990; 6(1):58-73. 3- Programa de Trabajo del Mdico y Enfermera de la Familia, el Policlnico y el Hospital. Ciudad Habana: MINSAP, 1988. 4- lvarez Sintes R. Temas de Medicina General Integral. La Habana: Editorial Ciencias Mdicas, 2001. 5- Gmez Ortiz Mara T. La Salud Familiar. Rev Cubana Med Gen Integr 1999; 15 (4): 439-45. 6- Garca Carrasco Mayra R. Usted puede lograr una buena longevidad. Editorial Cientfico-tcnica, La Habana, 2005. INSTITUTO SUPERIOR DE CIENCIAS MDICAS DE LA HABANA FACULTAD DR. SALVADOR ALLENDE AUTORES: DR. LUIS MAURICIO CARTAYA BRITO ESPECIALISTA DE 2DO GRADO EN MEDICINA FAMILIAR. PROFESOR AUXILIAR. DRA. GUADALUPE CARBALLO FERNANDEZ ESPECIALISTA DE 2DO GRADO EN MEDICINA FAMILIAR. PROFESOR AUXILIAR

CIUDAD DE LA HABANA 2006