Slavoj Zizek - The Matrix, o las dos caras de la perversin

Cuando vi The Matrix en un cine de barrio de Eslovenia, tuve la oportunidad nica de sentarme al lado del espectador ideal para la pelcula, es decir, de un idiota: un hombre que rozaba la treintena, sentado a mi derecha y, tan absorto en la pelcula, que constantemente molestaba a los otros espectadores con exclamaciones como: !ios, la realidad no existe"#$$$ %in duda pre&iero esta in'enua inmersi(n en la pelcula a las interpretaciones intelectualoides y pseudoso&isticadas que proyectan sobre la ella re&inados matices &ilos(&icos o psicoanalticos$ %in embar'o, no resulta di&cil comprender la atracci(n que a nivel intelectual e)erce The Matrix: *+o es una de esas pelculas que actan como una especie de test de ,orschach, poniendo en marcha un proceso universal de identi&icaci(n, como el proverbial retrato de !ios, que parece siempre estar mir-ndote directamente, lo mires desde d(nde lo mires . una de esas pelculas en las que se sienten re&le)adas casi todas las miradas/ Mis ami'os lacanianos me ase'uran que los autores del 'ui(n deben haber ledo a 0acan1 los de&ensores de la Escuela de 2ran3&urt ven en la pelcula una encarnaci(n extrapolada de la 4ulturindustrie, con el dominio directo de la %ustancia social 5del Capital6 alienada.rei&icada que coloniza nuestra vida interior y nos utiliza como &uente de ener'a1 los de&ensores de la +e7 8'e ven en la pelcula una &uente para especular sobre nuestro mundo como un espe)ismo 'enerado por una Mente 'lobal encarnada en la 9orld 9ide 9eb$ Esta serie de re&erencias nos remite a 0a ,epblica de :lat(n: *no calca The Matrix la ima'en plat(nica de la cueva 5seres humanos comunes como prisioneros &;rreamente atados a sus asientos y obli'ados a ser espectadores de una oscura representaci(n de lo que 5en'a<ados6 consideran que es la realidad/ =na di&erencia esencial entre la pelcula y el texto plat(nico es, por supuesto, que cuando al'una persona se escapa de la cueva, y asciende a la super&icie de la tierra, lo que encuentra ya no es la brillante super&icie iluminada por los rayos de sol de anta<o, el >ien supremo, sino el desolado desierto de lo real#$ 0a principal dicotoma en este caso viene dada por las posturas de la Escuela de 2ran3&urt y de 0acan: *debemos historizar Matrix incorpor-ndol a a la met-&ora del Capital que coloniz( la cultura y la sub)etividad, o estamos hablando de la rei&icaci(n del orden simb(lico en s mismo/ %in embar'o, *qu; ocurre si la alternativa misma que planteamos es &alsa/ *?u; pasa si el car-cter virtual del orden simb(lico en s mismo# es la condici(n misma de la historicidad/ 0le'ando al &in del mundo :or supuesto, la idea de un h;roe habitando un universo arti&icial completamente manipulado y controlado no es, ni mucho menos, ori'inal: The Matrix se limita a radicalizar el tema introduciendo la realidad virtual$ En este aspecto, la clave est- en la ambi'ua relaci(n de la realidad virtual con el problema de la iconoclastia$ :or un lado, la realidad virtual constituye la reducci(n radical de nuestra experiencia sensorial en toda su riqueza, ni siquiera a palabras, sino a la mnima serie di'ital del @ y el A que permite o bloquea la transmisi(n de la se<al el;ctrica$ :or otra parte, este mismo arte&acto di'ital 'enera una experiencia simulada# de realidad que lle'a a con&undirse completamente con la aut;ntica# realidad$ Esto pone en tela de )uicio el concepto mismo de aut;ntica# realidad$ Como consecuencia, la realidad virtual es, al mismo

tiempo, la rea&irmaci(n m-s radical del poder de seducci(n de las im-'enes$ *0a m-s paranoica de las &antasas americanas no es que una persona que vive en una peque<a e idlica localidad cali&orniana, paraso del consumismo, de repente empiece a sospechar que el mundo en que vive es un monta)e, un espect-culo or'anizado para hacerle creer que vive en un mundo real, mientras, en realidad, todos los que le rodean no son sino actores y extras de un 'i'antesco espect-culo/ El ltimo e)emplo de esta &antasa es la pelcula de :eter 9eir El sho7 de Truman 5ABBC6, con Dim Carrey en el papel del o&icinista de provincias que 'radualmente descubre que es el h;roe de una serie de televisi(n que se transmite las EF horas$ %u ciudad est- construida en un enorme estudio de televisi(n con c-maras que le si'uen constantemente$ 0a es&era# de %loterdi)3 aparece aqu literalmente ba)o el aspecto de la 'i'antesc a es&era met-lica que envuelve y asla la ciudad entera$ 0a escena &inal de El %ho7 de Truman podra interpretarse como una representaci(n de la experiencia liberadora de ras'ar el te)ido ideol('ico de un universo cerrado y la apertura al exterior, antes invisible desde el interior ideol('ico$ %in embar'o, *no es posible que el desenlace &eliz# de la pelcula 5no olvidemos que millones de espectadores de todo el mundo aplauden los momentos &inales del sho76, con la liberaci(n del h;roe y, se'n se lleva al espectador a pensar, su reencuentro con su verdadero amor 5 repitiendo la &(rmula de la producci(n de la pare)a"6 ideolo'a en su m-s puro estado/ *+o es posible que la ideolo'a se encuentre en la creencia misma de que m-s all- de los lmites del universo &inito existe una aut;ntica realidad# en la que hay que adentrarse/ Entre los predecesores de esta idea cabe mencionar a :hillip !ic3, con su Time Gut o& Doint 5ABHB6, en la que el h;roe vive una modesta vida en una idlica ciudad cali&orniana a &inales de los H@ para ir descubriendo que la ciudad es un monta)e llevado a cabo para mantenerlo satis&echo$$$$ 0a experiencia que subyace a Time Gut o& Doint y El sho7 de Truman es que el paraso cali&orniano consumista del capitalismo tardo en su propia hiperrealidad 5en cierto modo tan irreal6 est- carente de sustancia, desprovisto de inercia material$ Es decir, no se trata s(lo de que Iolly7ood recree la apariencia de una vida real, carente del peso y la inercia de lo material: en la sociedad del capitalismo tardo, una vida social real# adquiere en s misma caractersticas de una &arsa, con nuestros vecinos comport-ndose en la vida real# como actores y &i'uri nistas$ 0a verdad &inal del universo capitalista utilitario y desespiritualizado es la desmaterializaci(n de la propia vida real#, su trans&ormaci(n en un espect-culo espectral$ !entro del campo de la ciencia &icci(n, es preciso mencionar tambi;n el %tarship de >rian 8ldiss, en el que dentro de una nave espacial 'i'ante miembros de una tribu viven en un mundo cerrado en un tnel$ Este tnel est- aislado del resto de la nave por abundante ve'etaci(n y la tribu permanece i'norante de la existencia de un universo m-s all- de los lmites del tnel1 &inalmente, unos ni<os cruzan los arbustos y lle'an al mundo exterior, poblado por otras tribus$ Entre otros precursores, quiz-s con un en&oque m-s in'enuo cabe mencionar la pelcula de Jeor'e %eaton, KL Ioras, rodada a principios de los sesenta y que narra la historia de un o&icial del e);rcito americano 5interpretado por Dames Jarner6$ El o&icial, que conoce los planes del !a ! para invasi(n de +ormanda, es apresado accidentalmente por los alemanes unos das antes de que se lleve a cabo la operaci(n$ 0os alemanes, aprovechando que Jarner estinconsciente desde su apresamiento a causa de una explosi(n, construyen r-pidamente una r;plica de un peque<o hospital americano, y tratan de convencerlo de que ahora vive en ABH@, que 8m;rica 'an( la 'uerra y que ha

perdido la memoria durante los ltimos seis a<os$ Todo ello con la intenci(n de que ;l les revele los planes de invasi(n con el &in de prepararse$ :or supuesto pronto aparecen 'rietas en el mundo tan cuidadosamente construidoM$ 5*0enin mismo no pas( los dos ltimos a<os de su vida en un entorno controlado bastante parecido para el que, como ahora sabemos, %talin mandaba imprimir una edici(n especial de :ravda censurando todas las noticias re&erentes a las luchas polticas y con la )usti&icaci(n de que el camarada 0enin debNi acute1a descansar y no se deba perturbar su paz con provocaciones innecesarias/6 0a idea latente en estas cuestiones, es, por supuesto, la noci(n premoderna de haber alcanzado el &in del universo#: en aquellos conocidos 'rabados, los sorprendidos via)eros se acercan a la pantalla O tel(n del cielo .una super&icie plana con estrellas pintadas encima. la a'u)erean y van m-s all-: exactamente lo mismo que ocurra al &inal de El sho7 de Truman$ +o es sorprendente que la ltima escena de la pelcula, cuando Truman asciende por las escaleras pe'adas a la pared en la que estpintado el horizonte sobre cielo azul# y abre la puerta ten'a un toque de&initivamente Ma'ritte: *no estar- volviendo esta sensibilidad con nuevas n&ulas/ *+o indican obras como el :arsi&al de %yberber', en la que el horizonte in&inito tambi;n est- bloqueado por las proyecciones 5claramente &alsas6 del &ondo, que la era de la perspec tiva in&inita cartesiana est- lle'ando a su &in y que hemos de volver a una especie de preperspectiva medieval renovada del universo/ Con 'ran perspicacia 2red Dameson tambi;n se<ala &en(menos parecidos en al'unas de las novelas de ,aymond Chandler y en pelculas de Iitchcoc3$ :or e)emplo, la costa del :ac&ico en 2are7ell, My 0ovely &unciona como una especie de &inalOlmite del mundo# m-s all- del cual yace un abismo desconocido1 una &unci(n similar tiene el vasto valle que se extiende ante nosotros &rente a los bustos del Monte ,ushmore en la escena en que Eva.Marie %aint y Cary Jrant, huyendo de sus perse'uidores, alcanzan la cima del monumento: el valle al que Eva.Marie %aint hubiera cado si Cary Jrant no lle'a a tirar de ella$ ,esulta tentador hablar tambi;n la &amosa escena de batalla en un puente en la &rontera entre Pietnam y Camboya en 8pocalypse +o7, en la que el espacio m-s all- del puente se siente como al'o m-s all- del universo conocido#$ Q tampoco podemos olvidarnos de una de las ideas predominantes entre las &antasas pseudocient&icas nazis$ %e'n estas &antasas nuestra Tierra no es un planeta &lotando en el espacio in&inito, sino una abertura circular, un a'u)ero, dentro de una masa compacta de hielo eterno, en cuyo centro est- el sol$ %e'n al'unos in&ormes, los nazis estaban incluso considerando la posibilidad de instalar telescopios en las islas %ylt para observar 8m;rica$ El Perdadero# Jran Gtro Entonces, *qu; es Matrix/ %implemente el 'ran otro# lacaniano, el orden simb(lico virtual, la red que estructura nuestra realidad$ Esta dimensi(n del 'ran Gtro# es la de la alienaci(n constitutiva del su)eto dentro del orden simb(lico: el 'ran Gtro# tira de los hilos, mientras que el su)eto es una expresi(n del orden simb(lico$ En pocas palabras, este 'ran Gtro# es el nombre para desi'nar la %ustancia social, para todo aquello por lo que el su)eto nunca est- plenamente en control de las consecuencias de sus actos, es decir, por lo que, en ltima instancia, el resultado de su actividad siempre es al'o di&erente de lo que haba perse'uido o anticipado$ %in embar'o, lle'ados a este punto, es esencial recordar las di&icultades con que se topa 0acan en los captulos clave de su seminario RS para delinear el proceso que si'ue a la alienaci(n y que constituye, de al'una manera, su contrapunto: la separaci(n#$ 0a alienaci(n !E+T,G del

'ran Gtro va se'uida de la separaci(n !E0 'ran Gtro$ 0a separaci(n tiene lu'ar cuando el su)eto se da cuenta de que el 'ran otro es en s mismo carente de sustancia, puramente virtual, excluido, privado de la Cosa . y la &antasa intenta llenar estas carencias del Gtro y no las del su)eto$ Es decir, intenta 5re6constituir la sustancia del 'ran Gtro$ :or ello, la &antasa y la paranoia est-n indisolublemente unidos, la paranoia es, a un nivel elemental, la creencia en un Gtro del Gtro#, un Gtro m-s que, escondido tras el Gtro del te)ido social explcito, pro'rama los e&ectos 5que a nosotros nos parecen6 imprevisibles de la vida social y, de este modo, 'arantiza su consistencia$ >a)o el caos del mercado, la de'radaci(n de la moral, etcM yace la estrate'ia med itada de la trama )udaM Esta visi(n paranoica se ha visto impulsada por la di'italizaci(n de nuestra vida cotidiana en la actualidad: a medida que nuestra existencia social al completo se exterioriza y materializa en el 'ran Gtro que es la red in&orm-tica, es &-cil ima'inar a un malvado pro'ramador borrando nuestra identidad di'ital, priv-ndonos as de nuestra existencia social, convirti;ndonos en antipersonas$ %i'uiendo en la misma onda paranoica, la tesis que se expresa en The Matrix es que ese 'ran Gtro se exterioriza en un ente que existe en la realidad: el me'aordenador$ Iay .TSE+E que haber. una Matrix porque las cosas no van bien, se pierden oportunidades, continuamente hay al'o que &alla#, es decir, la idea detr-s de la pelcula es que existe un ente llamado Matrix que con&unde la verdadera# realidad que se esconde detr-s de todo$ Como consecuencia, el problema de la pelcula es que no lleva su locura# lo su&icientemente le)os, al presuponer que existe una #realidad# aut;ntica m-s all- de nuestra realidad cotidiana que depende de Matrix$ En todo caso, y para evitar un terrible malentendido, hemos de precisar que la idea contraria, es decir, que todo lo que existe est- 'enerado por Matrix#, que +G hay una realidad Nua cute1ltima, sino s(lo una serie in&inita de realidades virtuales que se re&le)an unas en otras, no es menos ideol('ica$ TEn las secuelas de The Matrix probablemente descubriremos que el propio desierto de lo real# est- 'enerado por 5otra6 Matrix$U Mucho m-s subversiva que esta multiplicaci(n de universos virtuales hubiera sido la multiplicaci(n de las realidades mismas . al'o que reprodu)ese el parad()ico peli'ro que al'unos &sicos advierten que entra<an los experimentos sobre alta aceleraci(n que se han llevado a cabo recientemente$ Es bien sabido que los cient&icos est-n tratando de construir un acelerador capaz de conse'uir que los ncleos de -tomos muy pesados colisionen casi a la velocidad de la luz$ 0a idea es que esta colisi(n no s(lo divida violentamente el ncleo en los protones y neutrones que lo constituyen, sino que tambiNeacut e1n los pulverice de)ando tras de s un plasma#, una especie de sopa ener';tica constituida por partculas quar3 y 'luon sueltas$ Estas partculas, ladrillos a partir de los cuales se construye la realidad, nunca se haban estudiado en ese estado, ya que s(lo se ha dado una vez, muy brevemente, despu;s del >i' >an'$ En todo caso, esta posibilidad ha dado pie a un escenario de pesadilla: *qu; pasara si el ;xito de este experimento produ)ese una m-quina diab(lica, una especie de monstruo que devore el mundo con la necesidad inexorable de aniquilar la materia ordinaria que la rodea acabando as con el mundo tal y como lo conocemos/ 0a irona sera que este &in del mundo, esta desinte'raci(n del universo seran la prueba &inal e irre&utable de que la teora que se est- poniendo a prueba es cierta, ya que absorbera toda la materia a un a'u)ero ne'ro y 'enerara un nuevo universo, es decir recreara per&ectamente el escenario del >i' >an'$ 0a parado)a es, por lo tanto, que las dos versiones: 5A6 un su)eto que &lota libremente de una realidad virtual a otra como un &antasma,

consciente de que todas son &alsas y 5E6 la suposici(n paranoica de que hay una realidad m-s all- de Matrix son &alsas$ +in'una de las dos versiones capta lo ,eal$ 0a pelcula no se equivoca al insistir en que hay una realidad tras la simulaci(n de ,ealidad Pirtual1 Como le dice Mor&eo a +eo cuando le ense<a las ruinas del paisa)e de Chica'o: >ienvenido al desierto de lo real#$ %in embar'o, lo real no es la verdadera realidad# tras la simulaci(n virtual, sino el vaco que hace que la realidad sea incompletaOincoherente, y la &unci(n de cada Matrix simb(lica es disimular esta incoherencia$ =na de las maneras de ocultarla es, precisamente, declarar que detr-s de la realidad incompleta e incoherente que conocemos hay otra realidad que no est- estructurada alrededor del calle)(n sin salida de la imposibilidad$ El 'ran Gtro no existe# El 'ran Gtro# tambi;n representa el campo del sentido comn al que se lle'a despu;s de la libre re&lexi(n$ 2ilos(&icamente, su ltima 'ran versi(n es la comunidad comunicativa de Iabermas con su ideal de consenso re'ulador$ Q es este 'ran Gtro# el que se desinte'ra pro'resivamente hoy en da$ 0o que tenemos hoy es una especie de escisi(n radical$ :or un lado el len'ua)e ob)etivo de los expertos y cient&icos que ya no se puede traducir al idioma comn, accesible para todos, pero que est- presente como &(rmulas &etiche que nadie comprende realmente, pero que dan &orma a nuestra ima'inera popular y artstica 5a'u)ero ne'ro, bi' ban', superstrin's, Gscilaci(n cu-nticaM6$ +o s(lo en las ciencias naturales, sino tambi;n en la economa y otras ciencias sociales, la )er'a del experto se pres enta como un conocimiento ob)etivo con el que no se puede realmente discrepar, y que no se puede traducir en t;rminos de nuestra experiencia normal$ En pocas palabras, la distancia entre el conocimiento cient&ico y el sentido comn no se puede salvar, y es esta misma distancia la que eleva a los cient&icos a la cate'ora de &i'uras de culto, de 'ente que se supone que sabe# 5el &en(meno %tephen Ia73in'6$ 0a otra cara de la moneda son la multitud de estilos de vida existentes que no se pueden traducir en t;rminos unos de otros: lo nico que podemos hacer es ase'urarnos las condiciones para que coexistan en un ambiente de tolerancia dentro de una sociedad pluricultural$ El icono representativo del su)eto actual sera quiz-s un pro'ramador de ordenadores indio que, durante el da sobresale en su traba)o y por la noche, al lle'ar a casa, enciende una vela en honor a la divinidad hind local y respeta la tradici(n que considera la vaca un animal sa'rado$ Esta divisi(n estper&ectamente re&le)ada en el &en(meno del ciberespacio$ El ciberespacio deba unirnos a todos en una 8ldea Jlobal, sin embar'o lo que ha ocurrido al &inal es que nos bombardean una multitud de mensa)es procedentes de universos incoherentes e incompatibles$ En lu'ar de la 8ldea Jlobal, del 'ran Gtro, lo que tenemos es una multitud de peque<os otros#, de se<as de identidad tribales particulares entre las que esco'er$ Con el &in de evitar otro malentendido hay que aclarar que aqu 0acan no est-, ni mucho menos, relativizando la ciencia, convirti;ndola en una narrativa arbitraria m-s que se encuentra, en ltimo t;rmino, a la altura de los mitos de lo :olticamente Correcto, etc$$: la ciencia %V toca lo ,eal#, su conocimiento E% conocimiento de lo ,eal#$ 0a di&icu ltad insalvable es que la ciencia no puede desempe<ar el papel de 'ran Gtro# %SM>W0SCG$ 0a distancia que separa la ciencia moderna de la ontolo'a &ilos(&ica aristot;lica re'ida por el sentido comn es insalvable: ya sur'e con Jalileo y lle'a a su culminaci(n con la &sica cu-ntica, en la que nos en&rentamos a las re'lasOleyes que &uncionan, aunque nunca podr-n traducirse en t;rminos de nuestra experiencia de la realidad

representable$ 0a teora de la sociedad del ries'o y su re&lexivizaci(n 'lobal acierta al subrayar el hecho de que nos encontramos en las antpodas de la ideolo'a universalista de la Slustraci(n, que presupona que, a la lar'a, las pre'untas &undamentales se pueden resolver apelando al conocimiento ob)etivo# de los expertos: cuando nos encontramos ante las opiniones diversas sobre las consecuencias de un nuevo producto en el ambiente 5pon'amos por caso las verduras 'en;ticamente modi&icadas6 buscamos en vano la opini(n de&initiva del experto$ 0a cuesti(n no es s(lo que los aut;nticos problemas se con&unden como consecuencia de la corrupci(n de la ciencia derivada de su dependencia &inanciera de las 'randes compa<as y de los or'anismos estatales$ Sncluso aisladas de toda in&luencia externa, las ciencias no nos pueden dar la respuesta$ 0os ecolo'istas predi)ero n hace quince a<os que nuestros bosques moriran, ahora nos en&rentamos a un exceso en el crecimiento de la madera$$$ !onde esta teora de la sociedad de ries'o se queda corta es al exponer la situaci(n irracional en que todo esto nos de)a a los su)etos normales: una y otra vez nos vemos obli'ados a tomar una decisi(n, aunque sabemos que no estamos ni mucho capacitados para decidir, que nuestra decisi(n ser- arbitraria$ 8qu, =lrich >ec3 y sus se'uidores hacen re&erencia al debate democr-tico de todas las opciones y al consenso: sin embar'o, esto no resuelve el dilema paralizante: *por qu; un debate democr-tico con la participaci(n de la mayora ha de tener me)ores resultados cuando co'nitivamente la mayora si'ue en la i'norancia/ 0a &rustraci(n poltica de la mayora es, pues, comprensible: se les pide que decidan mientras, al mismo tiempo, reciben el mensa) e de que no est-n en posici(n de para decidir realmente, es decir, para medir los pros y los contras ob)etivamente$ 8pelar a las teoras de conspiraci(n# es buscar una salida desesperada del calle)(n, un intento de volver a conse'uir un mnimo de lo que 2red Dameson llama mapeado co'nitivo#$ Dodi !ean llam( nuestra atenci(n sobre un &en(meno curioso, claramente observable en el di-lo'o de sordos# entre la ciencia o&icial 5seria#, institucionalizada acad;micamente6 y el vasto mundo de las llamadas pseudo ciencias, desde la ciencia de los ovnis, hasta los que quieren desvelar los secretos de las pir-mides: uno no puede sino sorprender ante la manera en que los cient&icos o&iciales actan de una manera do'm-tica y desde<osa mientras que los pseudocient&icos apelan a hechos y ar'umentaci(n sin los pre)uicios comunes$ 0a respuesta en este caso esten que los cient&icos establecidos hablan con la autoridad que les otor'a el 'ran Gtro, representado en las instituciones cient&icas$ El problema est- en que , precisamente ese 'ran Gtro se nos revela una y otra vez como una &icci(n simb(lica consens ual$ 8s, cuando estamos ante teoras de conspiraci(n, deberamos se'uir paso por paso la correcta interpretaci(n de la novel de Ienry Dames, Gtra vuelta de tuerca: no debemos aceptar ni la existencia de &antasmas como parte de la 5narrativa6 realidad ni reducirlos, de manera pseudo&reudiana, a ser una proyecci(n# de las &rustraciones sexuales de una herona hist;rica$ 0as teoras de conspiraci(n no deben, por supuesto, aceptarse como hechos#$ %in embar'o no debemos tampoco reducirlas a un &en(meno de histeria de masas$ Esta idea si'ue bas-ndose en el concepto de un 'ran Gtro#, en el modelo de una percepci(n normal# de una realidad social compartida$ +o tiene en cuenta que es precisamente esta idea de realidad la que est- en tela de )uicio en nuestro tiempo$ El problema no est- en que las investi'aciones en torno a los ovn is y las teoras de conspiraci(n constituyan una re'resi(n, al adoptar sus de&ensores una actitud paranoica en la que no pueden aceptar la realidad 5social61 el problema es que esta misma realidad se esttornando paranoica$ 0a experiencia contempor-nea nos en&renta una y otra

vez a situaciones en las que nos vemos &orzados a tomar conciencia de hasta qu; punto nuestra percepci(n de la realidad y la actitud normal hacia esta realidad est- determinada por &icciones simb(licas, es decir, hasta qu; punto el 'ran Gtro# 5que determina qu; ha de considerarse como normal y como una verdad aceptada y cu-l es el horizonte del si'ni&icado en una sociedad concreta6 no est- ni mucho menos &undamentado en hechos#, tal y como estos est-n representados en el conocimiento cient&ico dentro de lo real#$ Tomemos como e)emplo una sociedad tradicional en la que la ciencia moderna an no se ha convertido en el discurso dominante: si, en este espacio simb(lico, un individuo de&iende los principios de la ciencia moderna, se le despreciar- como a un loco#$ El quid de la cuesti(n es que no basta simplemente con a&irmar que no est- realmente loco#, que es la sociedad limitada e i'norante la que lo coloca en esta posici(n$ En cierto modo, ser tratado como un loco, ser excluido del 'ran Gtro social, E% estar loco$ 0a locura# no es una cate'ora que pueda &undamentarse bas-ndose directamente en hechos# 5en cuanto que un loco no puede percibir las cosas de la manera en que son, ya que est- atrapado dentro de proyecciones alucin('enas6, sino en la relaci(n que este individuo mantiene con el 'ran Gtro#$ 0acan 'eneralmente subraya el lado contrario de esta parado)a: el loco no es s(lo un mendi'o que cree ser un rey, tambi;n es un rey que cree ser un rey#, es decir, la locura representa la eliminaci(n de la distancia entre lo simb(lico y lo real, una identi&icaci(n inmediata con el mandato simb(lico$ Tomemos otro e)emplo que plantea 0acan, cuando un marido su&re celos patol('icos y est- obsesionado con la idea de que su mu)er se acuesta con otros hombres, su obsesi(n no de)a de ser una mani&estaci(n patol('ica incluso si se demuestra que tena raz(n y su mu)er, en e&ecto, se acuesta con otros$ 0o que hay que aprender de tales parado)as es evidente: los celos patol('icos no dependen de la veracidad de los hechos, sino de la manera en que el individuo inte'ra estos hechos dentro de su economa libidinal$ %in embar'o, lo que deberamos a&irmar es que esta misma parado)a tambi;n puede interpretarse en la otra direcci(n: la sociedad 5su campo sociosimb(li co, el 'ran Gtro6 est- cuerda# o normal# incluso cuando hay pruebas de que se equivoca$ 5?uiz-s por ello 0acan se llamaba a s mismo psic(tico#: era psic(tico en cuanto que no era posible inte'rar su discurso en el campo del 'ran Gtro$6 Es tentador declarar, a lo 4ant, que el error de la teora de la conspiraci(n es en cierto modo an-lo'o al paralo'ismo de la raz(n pura#, a la con&usi(n entre dos niveles: la sospecha 5del sentido comn cient&ico, social, etc$ recibido6 como una postura metodol('ica &ormal y la positivaci(n de esta sospecha en otra parateora 'lobal que lo explique todo$ 8islar lo ,eal !esde otro punto de vista, Matrix tambi;n &unciona como la pantalla# que nos separa de la realidad, que hace que podamos soportar el desierto de lo real#$ %in embar'o, lle'ados a este punto, no debemos olvidar la radical ambi'Xedad de lo ,eal en 0acan: no se trata del ltimo re&erente que ha de ser cubiertoOabur'uesadoOdomesticado mediante la pantalla de la &antasa$ 0o real es tambi;n y primordialmente la pantalla misma, concebida ;sta como el obst-culo que desde un principio siempre distorsiona nuestra percepci(n del re&erente, es decir, de la realidad exterior$ En t;rminos &ilos(&icos, es en este punto en el que reside la di&erencia entre 4ant y Ie'el: para 4ant, lo real es el mundo de lo noumenal, que percibimos esquematizado# 'racias a la pantalla que

constituyen las cate'oras trascendentales1 por el contrario, para Ie'el, como a&irma de &orma e)emplar en la introducci(n a su &enomenolo'a, este salto que 4ant hace entre el noumenos y las cate'oras trascendentales no existe$ Ie'el introduce tres t;rminos: cuando una pantalla nos asla de lo real, normalmente 'enera una idea de lo que es en s mismo, m-s all- de la pantalla 5de la apariencia6, de tal manera que la distancia entre apariencia y la cosa en.s.misma siempre es al'o ya dado para nosotros$ Como consecuencia, si a la Cosa le restamos la distorsi(n de la :antalla, perdemos la Cosa misma 5en t;rminos reli'iosos, la muerte de Cristo es la Muerte del propio !ios, no s(lo de su encarnaci(n humana6$ Es por ello que para 0acan, que en este caso se a)usta a las ideas de Ie'el, la Cosa en s misma es, en ltima instancia, la mirada, no el ob)eto que se percibe$ 8s, volviendo a Matrix: Matrix misma es lo ,eal que distorsiona nuestra percepci(n de l a realidad$ =na re&erencia al e)emplar an-lisis de 0evi.%trauss sobre la disposici(n espacial de las edi&icaciones en 9inneba'o, una de las tribus de los Jrandes 0a'os, sacado de su 8ntropolo'a Estructural, puede ser esclarecedor$ 0a tribu se divide en dos sub'rupos 5moieties#6, los que vienen de arriba# y los que vienen de aba)o#1 cuando pedimos a una persona que dibu)e en un pedazo de papel o en la arena un plano esquem-tico de su aldea 5 la disposici(n espacial de las casas6 obtenemos dos respuestas muy di&erentes dependiendo del 'rupo al que pertenece el individuo$ 0os miembros de ambos sub'rupos perciben la aldea como un crculo$ %in embar'o, para el primer sub'rupo, dentro de este crculo hay otro de casas centrales, de modo que tenemos dos crculos conc;ntricos$ :ara el otro, sin embar'o, el crculo est- partido en dos por una clara lnea divisoria$ Es decir, un miembro del primer sub'rupo 5llam;moslo conservador.corporativista#6 percibe el plano de la aldea como un anillo de casas dispuesto m-s o menos sim;tricamente en torno a un templo central, mientras que un miembro del se'undo 5revolucionarioOanta'onista#6 percibe su aldea como dos 'rupos de casas separados por una &rontera invisibleM 0a idea principal de 0evi.%trauss es que este e)emplo no debera incitarnos a propu'nar un relativismo cultural, se'n el cual la percepci(n del espacio social depende del 'rupo al que pertenece el individuo: esta ruptura entre dos percepciones relativas# si'ni&ica una re&erencia velada a una constante 5no a una disposici(n ob)etiva real# de las edi&icaciones, sino a la simiente de un trauma, de un anta'onismo &undamental entre los habitantes de la aldea, que ;stos son incapaces de simbolizar, de explicarse, de interiorizar#, de aceptar: un desequilibrio en las relaciones sociales que impide que la comunidad se asiente como un colectivo en armona$ 0as dos percepciones del plano son, simplemente maneras no reconciliables de en&rentarse a este anta'onismo traum-tico, de curar la herida mediante la imposici(n de una estructura simb(lica equilibrada$ +o es necesario a&irmar que lo mismo ocurre con la di&erencia sexual: *no son lo masculino# y lo &emenino# como las dos con&i'uraciones de casas de la aldea de 0evi.%trauss/ Con el &in de disipar la ilusi(n de que nuestro universo desarrollado# no estdominado por la misma l('ica, baste recordar la escisi(n de nuestro espacio poltico entre !erecha e Szquierda: una persona de izquierdas y una de derechas se comportan exactamente del mismo modo que miembros de los dos sub'rupos de la aldea de 0evi.%trauss$ +o ocupan espacios di &erentes dentro del espacio poltico: cada uno de ellos percibe de manera di&erente la disposici(n del espacio este espacio$ =n individuo de izquierdas la percibe como un campo dividido por al'n anta'onismo &undamental, mientras que uno de derechas la percibe como la unidad or'-nica de una comunidad, que s(lo ve perturbada su paz por la intrusi(n de extra<os$

%in embar'o, 0evi.%trauss penetra m-s en el problema y hace una a&irmaci(n &undamental: ya que los dos sub'rupos &orman, en cualquier caso, una tribu nica, que vive en la misma aldea, esta identidad debe inscribirse simb(licamente de al'una manera$ *C(mo, si la articulaci(n simb(lica y todas las instituciones sociales de la tribu son parciales y est-n excesivamente in&luidas por esta ruptura &undamental y constitutiva/: Mediante lo que 0evi.%trauss in'eniosamente denomina la instituci(n cero#, una especie de equivalente institucional al &amoso man-, ese si'ni&icante vaco que carece de una si'ni&icaci(n determinada, al tenerla s(lo en presencia del si'ni&icado en s mismo 5esto entendido como lo contrario a la ausencia de si'ni&icado6$ :or tanto, la instituci(n cero es una instituci(n espec&ica sin &unci(n pos itiva, determinada: su nica &unci(n es la puramente ne'ativa de se<alar la presencia y actualidad de la instituci(n social como concepto, entendida en oposici(n a su ausencia, al caos presocial$ Es al re&erirse a esa instituci(n cero que los miembros de la tribu son capaces de percibirse a s mismos como tal, miembros de una misma tribu$ *+o constituye esta instituci(n, pues, la ideolo'a en su estado m-s puro, es decir, la encarnaci(n directa de la &unci(n ideol('ica de proporcionar un espacio neutral y que en'lobe todo y en el que el anta'onismo social se borre y todos los miembros de la sociedad se puedan identi&icar/ Q, *no es la lucha por la he'emona sino una lucha por determinar qu; ses'os dominar-n esta instituci(n cero, qu; si'ni&icaci(n particular predominar-/ =n e)emplo espec&ico: *no es el concepto modern o de naci(n una de estas instituciones cero que sur'i( con la disoluci(n de los vnculos sociales basados en el parentesco directo o las matrices simb(licas tradicionales/ Es decir, el concepto naci(n# sur'i( cuando la modernizaci(n inici( su ataque y las instituciones sociales perdieron 'radualmente su apoyo en la tradici(n naturalizada y adquirieron experiencia dentro del contrato#$ En este sentido es de especial importancia tener en cuenta el hecho de que la identidad nacional se experimenta como al'o, cuando menos, mnimamente natural#, como una manera de pertenecer cimentada en la san're y la tierra#, es decir, lo opuesto al pertenecer arti&icial# a las instituciones sociales establecidas 5estado, pro&esi(n$$$6: las instituciones premodernas &uncionaban como entidades simb(licas naturalizadas# 5basadas en tradici ones incuestionables6$ En el momento en que las instituciones se empezaron a concebir como arte&actos sociales sur'i( la necesidad de una instituci(n.cero naturalizada# que sirva de terreno comn neutral$ Q, volviendo a la di&erencia sexual, es tentador arries'arse a proponer la hip(tesis de que, quiz-s, la misma l('ica de la instituci(n cero debera aplicarse no s(lo a la sociedad en su unidad, sino tambi;n en su escisi(n anta'onista: *qu; pasara si la di&erencia sexual se redu)era en ltima instancia a una especie de instituci(n cero de la ruptura social de la humanidad, la di&erencia mnima cero naturalizada/ 5=na ruptura que, antes de se<alar una di&erencia social determinada se<ala la di&erencia en s6$ 0a lucha por la he'emona es pues, una vez m-s, la lucha por decidir c(mo las otras di&erencias sociales espec&icas determinar-n el ses'o de esta di&erencia cero$ Es este el tras&ondo el que uno debe tener en cuenta al interpretar una importante caracterstica 5que a menudo se pasa por alto6 del esquema lacaniano de si'ni&icante: 0acan sustituye el esquema tradicional presentado por %aussure 5sobre la lnea la palabra arbre# y deba)o el dibu)o de un -rbol6 con el si'uiente esquema: sobre la lnea, dos palabras una al lado de la otra 5homme# y &emme#6 y deba)o, dos dibu)os id;nticos de una puerta$ Con el &in de en&atizar el car-cter di&erencial del si'ni&icante, 0acan empieza por sustituir el esquema nico con la dicotoma hombreOmu)er, con la di&erencia sexual$ 0o verdaderamente sorprendente, sin embar'o, es el hecho de que, a nivel del re&erente

ima'inario, +G I8Q !S2E,E+CS8 50acan no nos &acilita un ndice 'r-&ico de lo que es la di&erencia sexual, es decir, un dibu)o esquem-tico de un hombre y de una mu)er, como el que aparece en casi todos los lavabos pblicos hoy en da, sino la MS%M8 puerta reproducida dos veces6$ *E s posible establecer m-s claramente que la di&erencia sexual no desi'na nin'una oposici(n biol('ica basada en propiedades reales#, sino una oposici(n puramente simb(lica con la que nada corresponde en los ob)etos desi'nados: nada excepto lo ,eal de un x sin identi&icar que no puede ser captado en la ima'en del si'ni&icante/ Polviendo al e)emplo de 0evi.%trauss de las dos representaciones del pueblo: es en este e)emplo en el que percibimos precisamente en qu; sentido lo ,eal interviene a trav;s de la anamor&osis$ :rimero tenemos la ordenaci(n real# y ob)etiva# de las casas, y lue'o las dos &ormas de simbolizarla que distorsionan la ordenaci(n de manera anam(r&ica$ %in embar'o, lo real# no es esta ordenaci(n sino el ncleo traum-tico del anta'onismo social que distorsiona la perspectiva que los miembros de la tribu tienen sobre mismo anta'onismo$ 0o real es, de esta manera, la R excluida que es responsable de la distorsi(n anam(r&ica de nuestra perspectiva sobre la realidad$ 5Q, curiosamente, este modelo de tres niveles es paralelo al modelo de la interpretaci(n de los sue<os de 2reud: lo central del sue<o no es el pensamiento latente que se desplaz aOtraduce a la textura explcita del sue<o, sino el deseo inconsciente que se inscribe a trav;s de la distorsi(n misma del pensamiento latente en la textura explcita$6 0o mismo ocurre con el mundo del arte contempor-neo: dentro de este mundo, el retorno m-s importante de lo ,E80 +G se produce con la intrusi(n brutal e impactante de excrementos, cad-veres mutilados, mierda, etc$ Estos ob)etos, sin duda, est-n &uera de lu'ar, pero para que est;n &uera de lu'ar, debe existir un espacio 5vaco6$ Es este espacio el que representa el arte minimalista, empezando por Malevitch$ Es en este punto en el que reside la complicidad entre los dos iconos contrarios de la cpula modernista: 4azimir Malevitch y su The >lac3 %quare on the 9hite %ur&ace# 5Cuadrado +e'ro sobre &ondo blanco#6 y Marcel !uchamp con su exposici(n de ob)etos pre&abricados como si &ueran obras de arte$ 0a idea que subyace a la elevaci(n de Malevitch de un ob)eto ordinario y cotidiano a la cate'ora de obra de arte no es una virtud innata del ob)eto: es el propio artista quien, al poner en relieve el 5o, m-s exactamente, C=80?=SE,6 ob)eto y situ-ndolo en un espacio concreto, lo convierte en obra de arte$ 0a naturaleza de la obra de arte no es una cuesti(n de por qu;# sino de d(nde#$ :or tanto, lo que hace Malevitch con su disposici(n minimalista es retratar .aislar. este espacio en s, el espacio 5o marco6 vaco dotado con la propiedad protom-'ica de trans&ormar todo lo que se encuentre dentro de su campo en una obra de arte$ En pocas palabras, no hay !uchamp sin Malevitch: s(lo despu;s de que el e)ercicio artstico asle el marcoOlu'ar.en.s, vaco de todo contenido, puede permitirse pasar a la estrate'ia de lo pre&abricado$ 8ntes de Malevitch, un orinal no hubiera de)ado de ser un orinal, aunque lo expusiesen en la m-s presti'iosa de las 'aleras$ El sur'ir de los excrementos dislocados es, por tanto, estrictamente correlativo al sur'ir del espacio exento de ob)etos, del marco vaco como tal$ Como consecuencia, lo ,eal en el arte contempor-neo posee tres dimensiones que de al'n modo re&le)an dentro de lo ,eal la triada de lo Sma'inario.%imb(lico y ,eal$ 0o ,eal es, primero de todo, la mancha anam(r&ica, la distorsi(n de la ima'en directa de la realidad como ima'en distorsionada, como semblanza pura que sub)etiviza# la realidad ob)etiva$ :or tanto, lo ,eal hace las veces en este caso del espacio vaco, de la estructura de una construcci(n que nunca est-, que se percibe como tal

pero que s(lo puede construirse retroactivamente y debe presuponerse como tal: lo real como construcci(n simb(lica$ 2inalmente, lo ,eal es el ob)eto excrementicio dislocado, lo ,eal en s mismo#$ %i aislamos l o ,eal, as concebido, no es m-s que un mero &etiche cuya presencia &ascinante y cautivadora dis&raza lo estructural dentro de lo ,eal, de la misma manera que en el antisemitismo nazi el )udo# era el ob)eto excrementicio que oculta lo real estructural# del anta'onismo social que resulta intolerable$ Estas tres dimensiones de lo ,eal son el resultado de tres m;todos de distanciamiento de la realidad normal#$ =n m;todo hace de esta realidad ob)eto de una distorsi(n anam(r&ica, otro introduce un ob)eto que no tiene lu'ar en esa realidad, otro restaOborra todo contenido 5ob)eto6 de la realidad, de tal modo que lo nico que queda es el espacio mismo que estos ob)etos llenaban, ahora vaco$ El toque &reudiano 0a &alsedad de Matrix es, quiz-s, m-s directamente detectable cuando se desi'na a +eo como el Ele'ido#$ *?ui;n es el Ele'ido#/ El espacio que este ocupa es un espacio establecido dentro del vnculo social$ Existe, primero el Ele'ido del si'ni&icante maestro, la autoridad simb(lica$ Sncluso una de las mani&estaciones m-s terror&icas de la vida social, reco'ida en los recuerdos de los supervivientes de los campos de concentraci(n, aparece el Ele'ido, aquel individuo que no se doble'(, que, en las condiciones intolerables que llevaron a los otros a la lucha e'osta por la supervivencia pura, mila'rosamente mantuvo e irradi( una di'nidad y 'enerosidad irracional#$ En t;rminos de 0acan, estamos ante la &unci(n QYa de lY=n: incluso en este caso, hubo un Ele'ido, que sirvi( para cimentar un mn imo de solidaridad, mnimo que de&ine el vnculo social propiamente dicho 5entendido este vnculo en contraposici(n con la colaboraci(n dentro del marco de una estrate'ia de supervivencia pura6$ Iay dos caractersticas esenciales en este caso: primero, este individuo siempre se percibi( como uno 5nunca hubo una multitud de ellos, como si, obedeciendo a al'n tipo de oscura necesidad, este exceso del mila'ro inexplicable de la solidaridad tuviera que encarnarse en un nico ser61 %e'undo, lo importante no era lo que este ser nico hizo por los dem-s, sino su presencia entre ellos 5es decir, lo que permiti( a los dem-s sobrevivir &ue la consciencia de que, a pesar de que la mayor parte del tiempo ven reducida su existencia a ser m-quinas de supervivencia, hay uno que mantiene una di'nidad humana6$ !e manera similar a las risas enlatadas, tenemos en este caso al'o as como di'nidad en latada, en la que el Gtro 5el Ele'ido6 retiene mi di'nidad por m, en mi lu'ar o, m-s espec&icamente, en la que yo manten'o mi di'nidad 8 T,8PZ% del otro: pueden haberme reducido a una lucha cruel por la supervivencia, pero la conciencia misma de que existe este Ele'ido que mantiene su di'nidad, me permite a MS mantener un vnculo mnimo con lo humano$ 8 menudo, cuando este Ele'ido perda el control o se destapaba que era un &arsante, los otros presos perdan su deseo de sobrevivir y se convertan en muertos vivientes indi&erentes$ :arad()icamente, su disposici(n a luchar por la supervivencia m-s cruda se vea sustentada por esta excepci(n, por el hecho de que a ;l no lo haban reba)ado a ese nivel$ !e esta manera, cuando la excepci(n desapareca, la lucha perda su &uerza$ 0o que esto si'ni&ica, por supuesto es que este Ele'ido no estaba de&inido excl usivamente por su cualidades reales# 5a este nivel puede haber habido varios individuos como ;l, o podra ser, incluso, que no se mantuviese realmente entero, sino que &uese una &arsa, una actuaci(n6: el excepcional papel que representaba era el de la trans&erencia$ Es decir, ocupaba un espacio construido 5presupuesto6 por los dem-s$

En The Matrix, por el contrario, el Ele'ido es aquel que es capaz de ver que nuestra realidad cotidiana no es real, sino un universo virtual codi&icado$ Es, por tanto, ;l quien es capaz de desconectarse de ella, manipularla y suspender sus re'las 5volar por el aire, detener las balas$$$6$ 0a virtualizaci(n de la realidad es esencial para la &unci(n de este Ele'ido: la realidad es una invenci(n cuyas re'las se pueden poner en suspenso, o al menos reescribirse$ !entro de este concepto reside la idea paranoica de que el Ele'ido puede suspender la resistencia de lo real 5%i decido hacerlo puedo traspasar un muro$$#$, es decir, la imposibilidad que ello entra<a para la mayora de nosotros no es sino una de&iciencia en la voluntad del su)eto6$ %in embar'o, en este punto la pelcula vuelve a quedarse corta: en la escena memorable en la sala de espera de la pro&eta que decidir- si +eo es el Ele'ido se ve a un ni<o que dobla una cuchara con la mente y le dice al asombrado +eo que la manera de hacerlo no es convencerme de que puedo doblar la cuchara, sino convencerme de que +G I8Q =+8 C=CI8,8$$$$ %in embar'o, *qu; pasa CG+MSJG/ *El si'uiente paso no debera haber sido aceptar el concepto budista de que yo MS%MG, el su)eto, no existo/ Con el &in de de&inir lo que es &also en The Matrix, deberamos distin'uir la simple imposibilidad tecnol('ica de la &alsedad &antasm-tica: via)ar en el tiempo es 5probablemente6 imposible, pero los escenarios &antasm-ticos son verdaderos# en la medida en que representan los calle)ones sin salida libidinales$ Como consecuencia, el problema de The Matrix no es la in'enuidad cient&ica de sus trucos: la idea de pasar de la realidad a la realidad virtual a trav;s del tel;&ono es bastante l('ica ya que s(lo necesitamos un espacioOa'u)ero por el que escapar$ 5?uiz-s una soluci(n m-s acertada hubiera sido el inodoro: *el reino donde los excrementos desaparecen despu;s de tirar de la cadena no es, al &in y al cabo, una de las met-&oras del terror&icamente sublime M-s 8ll- del caos primordial y preontol(' ico en el que desaparecen las cosas/ 8unque racionalmente somos conscientes de lo que pasa con los excrementos, el misterio ima'inario si'ue latente . la mierda no de)a de ser un exceso que no tiene un lu'ar en nuestra realidad cotidiana$ 0acan tena raz(n cuando a&irmaba que la transici(n de animal a ser humano se produce en el momento en que el animal se pre'unta qu; hacer con sus excrementos, en el momento en que estos se convierten en un exceso que molesta al animal$ :or tanto, lo ,eal no es en esencia la cosa horriblemente asquerosa que reemer'e del lavabo, sino el a'u)ero en s, el espacio que permite la transici(n a un orden ontol('ico di&erente: la cavidad topol('ica o la torsi(n que curva# el espacio de nuestra realidad para que percibamosOima'inemos los excrementos desapareciendo adentr-ndose en una dimensi(n alternativa que no &orma parte de nuestra realidad cotidiana$ El problema es una &alta de coherencia &antasm-tica m-s radical que sur'e con la mayor claridad cuando Mor&eo 5el lder a&roamericano del 'rupo de la resistencia que cree que +eo es el Ele'ido6 intenta explicar al todava perple)o +eo lo que es Matrix: bastante previsiblemente lo relaciona con un &allo en la estructura del universo: Ia sido as toda tu vida$ 0a sensaci(n de que al'o no &unciona en el mundo$ +o sabes lo que es, pero est- ah, como una astilla clavada en tu mente y te est- enloqueciendo$ T$$$U Matrix nos rodea, est- por todas partes, incluso en esta habitaci(n T$$$U Es el mundo que ha sido puesto ante tus o)os para ocultarte la verdad$ +EG: *?u; verdad/ MG,2EG: ?ue eres un esclavo, i'ual que los dem-s naciste en cautiverio$$$ en una prisi(n que no puedes oler, saborear ni tocar$ 0a prisi(n de tu mente#$ En este punto, sur'e la principal contradicci(n en la pelcula: la experiencia de la &altaOla inconsistenciaOel obst-culo debe actuar como evidencia del

hecho de que lo que percibimos como realidad es una &arsa$ %in embar'o, hacia el &inal de la pelcula %mith, el a'ente de Matrix da una explicaci(n di&erente, mucho m-s &reudiana: %aba que la primera Matrix &ue dise<ada para ser un per&ecto mundo humano donde nadie su&riera, donde todos consi'uieran ser &elices/ 2ue un desastre$ +adie acept( ese pro'rama$ %e perdieron cosechas enteras Tde humanos &uncionando como baterasU$ 8l'unos crean que no tenamos el len'ua)e de pro'ramaci(n para describir su mundo per&ecto$ Qo creo que como especie los seres humanos de&inen su realidad con el su&rimiento y la tristeza$ 8s que el mundo per&ecto era un sue<o del que sus primitivos cerebros queran constantemente despertar$ :or ese motivo Matrix &ue redise<ada as: en el apo'eo de su civilizaci(n#$ !e ello se deduce que la imper&ecci(n de nuestro mundo, es, al mismo tiempo, la marca de su virtualidad y la de su realidad$ !e hecho, podemos a&irmar que el a'ente %mith 5recordemos que no es un ser humano como los otros sino una encarnaci(n virtual directa de Matrix, el 'ran Gtro en s mismo6 ocupa el lu'ar del analista dentro del universo de la pelcula: la lecci(n que nos ense<a es que la experiencia de en&rentarnos a un obst-culo insalvable es la condici(n (ptima para que los humanos podamos percibir al'o como realidad$ 0a realidad es, en ltima instancia, resistencia$ Malebranche en Iolly7ood =na nueva incoherencia en la pelcula se detecta cuando trata el tema de la muerte: *:or qu; muere uno realmente# en la realidad virtual re'ulada por Matrix/ 0a pelcula responde con una respuesta oscurantista: +EG: %i te matan en Matrix, *mueres aqu/ Tes decir, no s(lo en la realidad virtual, sino tambi;n en la vida realU MG,2EG: El cuerpo no puede vivir sin la mente#$ 0a l('ica detr-s de esta soluci(n es que tu cuerpo real# s(lo puede mantenerse vivo 5&uncionar6 en con)unto con la mente, es decir, con el universo mental en el que est-s inmerso: as que si est-s en una realidad virtual y te matan dentro de esa realidad, esta muerte a&ecta a tu cuerpo real$$$ 0a respuesta alternativa m-s evidente 5s(lo puedes morir en la realidad6 tambi;n es insu&iciente$ 0a trampa es decidir si el su)eto est - CGM:0ET8ME+TE inmerso en la realidad virtual que controla Matrix o si sabe o %G%:ECI8 cu-l es la verdadera situaci(n$ %i la respuesta es %V, entonces s(lo la re'resi(n a un estado de distanciamiento ad-nico, anterior a la cada, nos volvera inmortales en el mundo de la realidad virtual$ Como consecuencia, +eo, que ya est- liberado de la inmersi(n total en la realidad virtual debera %G>,EPSPS, a su lucha contra el a'ente %mith, lucha que tiene lu'ar !E+T,G !E 08 ,E80S!8! PS,T=80 controlada por la Matriz 5de la misma manera en que es capaz de detener balas, debera haber sido capaz de deshacer los 'olpes que hieren su cuerpo6$ Esto nos lleva al ocasionalismo de Malebranche: la matrix !E2S+STSP8 es, m-s que el dios de >er3eley .de cuya mente depende el mundo., el dios ocasionalista de Malebranche$ %in duda, Malebranche con su ocasionalismo# &ue el &il(so&o que ha proporcionado el esqueleto conceptual m-s adecuado para sostener la idea de la realidad virtual$ Malebranche, discpulo de !escartes, abandona la absurda re&erencia cartesiana a la 'l-ndula pineal para explicar la coordinaci(n entre la sustancia material y la espiritual, es decir, entre cuerpo y alma1 *c(mo entonces explicar la coordinaci(n entre los dos, si no hay nin'n punto de contacto entre ambos, si no hay nin'n momento en que el alma pueda tener una acci(n causal sobre el cuerpo o vice versa/ Qa que estos sistemas causales 5el de las ideas en mi mente y el de las interconexiones corporales6 son completamente independientes, la nica

soluci(n es que una tercera sustancia verdadera 5!ios6 las coordine continuamente y medie entre ellas manteniendo una ilusi(n de continuidad$ Cuando pienso en levantar la mano y mi mano posteriormente se eleva, mi pensamiento es s(lo la causa indirecta y ocasional# de mi movimiento: al percatarse de que mis pensamientos est-n diri'idos a levantar la mano, !ios pone en &uncionamiento la otra cadena causal, la material, que lleva a mi mano a elevarse$ %i en el lu'ar de !ios# colocamos al 'ran Gtro .el orden simb(lico. podemos percibir la similitud del ocasionalismo con la postura de 0acan$ Como 0acan ar'ument( en su pol;mica contra 8rist(teles en televisi(n, la relaci(n entre el cuerpo y el alma nunca puede ser directa ya que el 'ran Gtro siempre se interpone$ El ocasionalismo es, pues, esencialmente un nombre para la naturaleza arbitraria del si'ni&icante#, para el espacio que separa el sistema de ideas del sistema de causalidad corp(rea 5real6$ Es a trav;s del 'ran Gtro que explicamos la coordinaci(n entre lo s dos sistemas, de tal manera que, cuando mi cuerpo muerde una manzana, mi alma experimenta una sensaci(n de placer$ El ob)etivo del anti'uo sacerdote azteca es salvar este mismo espacio cuando or'aniza sacri&icios humanos con el &in de ase'urarse de que el sol vuelve a salir$ El sacri&icio humano es en este caso una petici(n a !ios para que manten'a la coordinaci(n entre las dos secuencias, la necesidad corporal y la concatenaci(n de eventos simb(licos$ 8 pesar de lo irracional# que nos puede parecer el sacri&icio or'anizado por el sacerdote azteca, la premisa en la que se basa se acerca mucho m-s a la verdad que nuestra idea intuitiva de que la coordinaci(n entre el cuerpo y el alma es directa$ Es decir, de acuerdo con esta se'unda idea, es natural# que yo experimente una sensaci(n placentera cuando muerdo una manzana, ya que esta sensaci(n est- producida directamente por la manzana: lo que se pierde es el papel de mediador del 'ran Gtro que 'arantiza la coordinaci(n entre la realidad y c(mo la experimentamos mentalmente$ *+o ocurre lo mismo con nuestra inmersi(n en la realidad virtual/ Cuando alzo la mano para empu)ar un ob)eto hacia el interior del espacio virtual, este ob)eto, en e&ecto, se mueve$ 0a ilusi(n que yo experimento es que &ue el movimiento de mi mano el que provoc( el cambio de posici(n del ob)eto$ Es decir, al estar inmerso en este mundo, paso por alto el complicado mecanismo de coordinaci(n in&orm-tica, paralelo al papel de !ios, que 'arantiza la coordinaci(n de ambas series en el ocasionalismo$ Es bien sabido que el bot(n de Cerrar puertas# en casi todos los ascensores no es m-s que un placebo dis&uncional que se coloca all para dar a las personas la &alsa impresi(n de que de al'n modo participan y contribuyen a aumentar la rapidez con que se realiza el via)e en ascensor$ 8l apretar el bot(n, la puerta se cierra en el mismo momento en que lo hubiera hecho si s(lo hubi;ramos apretado el bot(n del ba)o sin intentar acelerar# el proceso presionando tambi;n el bot(n de Cerrar las puertas#$ Este caso claro y extremo de &alsa participaci(n es una met-&ora adecuada para retratar la &alsa participaci(n de los individuos en el proceso poltico postmoderno#$ %e trata del m-s puro e)emplo de ocasionalismo$ %e'n Malebranche, estamos apretando botones como el de cerrar las puertas # y s(lo la actividad incesante de !ios coordina esta acci(n con los sucesos que le si'uen 5las puertas se cierran6 mientras nosotros se'uimos pensando que sucedi( 'racias a que apretamos el bot(n$$$ :or eso es esencial mantener la radical ambi'Xedad en torno a la manera en que el ciberespacio a&ectar- a nuestras vidas: esto no depende de la tecnolo'a como tal sino de la manera en que esta se inscribe en la sociedad$ 0a inmersi(n en el ciberespacio puede intensi&icar nuestras experiencias corporales 5una nueva sensualidad, un nuevo cuerpo con m-s (r'anos, nuevos sexos$$$6, pero tambi;n hace posible a la persona que manipula la maquinaria que controla el ciberespacio robarnos literalmente

nuestros cuerpos 5virtuales6, despo)-ndonos de nuestro control sobre ellos de tal manera que se rompa la relaci(n con ellos como al'o que nos pertenece#$ +os encontramos con la ambi'Xedad caracterstica de la idea de mediatizaci(n: ori'inalmente este t;rmino desi'naba el 'esto mediante el cual un su)eto se vea despo)ado de su derecho directo e inmediato de toma r decisiones1 el 'ran maestro de la mediatizaci(n poltica &ue +apole(n, que de)aba a los monarcas de las naciones conquistadas la ilusi(n de poder, mientras que, en realidad, no estaban en posici(n de e)ercitar ese poder en absoluto$ 8 un nivel m-s 'eneral podramos decir que esta mediatizaci(n# del monarca es lo que de&ine la monarqua constitucional, en la que la &unci(n del monarca se reduce a la del 'esto simb(lico de poner los puntos sobre las es#: &irmar, dotando as de &uerza per&ormativa a los edictos cuyo contenido determina el 'obierno democr-ticamente ele'ido$ Q *no ocurre lo mismo, mutatis mutandis, con la in&ormatizaci(n pro'resiva de nuestra vida cotidiana/ En este proceso el su)eto tambi;n se mediatiza# cada vez m-s, perdiendo sin darse cuenta su poder ba)o la &alsa ilusi(n de que ;st e est- aumentando$ Cuando nuestro cuerpo se mediatiza 5atrapado en la sistema de los medios electr(nicos se somete a la vez a la amenaza de una proletarizaci(n# radical: el su)eto se reduce potencialmente a ser puro [, ya que hasta mi experiencia personal puede ser robada, manipulada o re'ulada por el Gtro# mec-nico$ :odemos ver, de nuevo, c(mo la posibilidad de una virtualizaci(n radical coloca al ordenador en una posici(n que es directamente equivalente a la que ocupa !ios en el ocasionalismo de Malebranche$ 8l coordinar la relaci(n entre la mente y 5lo que yo siento como6 el movimiento de mis extremidades 5en la realidad virtual, podemos ima'inarnos per&ectamente un ordenador que se descontrola y empieza a actuar como un !ios Mal;volo, alterando la relaci(n entre la mente y mi percepci(n del cuerpo como parte de m$ En la realidad 5virtual6 se suspende o, incluso, contradi ce la orden de mi mente de que levante la mano$ Como consecuencia, la experiencia &undamental que es la de mi cuerpo como al'o mo, se ve perturbada$$$ :arece, pues, que el ciberespacio hace realidad la &antasa paranoica elaborada por %chreber, el )uez alem-n cuyas memorias analiz( 2reud: el universo interconexo# es psic(tico en cuanto que parece la materializaci(n de la alucinaci(n de %chreber sobre los rayos divinos mediante los cuales !ios controla la mente humana$ En otras palabras, *no explica la externalizaci(n del 'ran Gtro y su materializaci(n en el ordenador la dimensi(n naturalmente paranoica del universo interconectado/ G, dicho de otro modo: lo normal es que en el ciberespacio la capacidad de car'ar la conciencia en un ordenador &inalmente libere a las personas de sus cuerpos, pero tambi;n libere a las m-quinas de su# 'ente$$$ Monta)e de la 2antasa 2undamental 0a ltima incoherencia que encontramos en la pelcula se re&iere a las ambi'uas condiciones de la liberaci(n de la humanidad que anuncia +eo en la ltima escena$ Como resultado de su intervenci(n se produce en un E,,G, de %S%TEM8 de Matrix1 al mismo tiempo +eo se diri'e a las personas que an se hallan atrapadas en Matrix como el %alvador que les ense<ar- c(mo liberarse de las represiones de Matrix . podr-n romper las leyes &sicas, doblar metales, volar por el aire$ %in embar'o, el problema es que todos estos mila'ros# s(lo ser-n posibles mientras continuemos !E+T,G de la realidad virtual que mantiene Matrix, rompiendo o alterando sus normas: nuestra condici(n real# es an ser esclavos de Matrix$ En cierto modo estamos simplemente haci;ndonos con poder adicional para alterar las normas de nuestra prisi(n mental$ *?u; pasa con la opci(n de salir de Matrix y adentrarnos en la aut;ntica realidad# en la que somos criaturas

miserables viviendo en la &az de una tierra asolada/ 8l modo de 8dorno, deberamos a&irmar que estas &altas de coherencia son los momentos de verdad de la pelcula: se<alan los anta'onismos dentro de nuestra experiencia social del capitalismo tardo, unos anta'onismos que se re&ieren a dicotomas ontol('icas b-sicas como realidad y dolor 5realidad como al'o que perturba el r;'imen del principio del placer6, libertad y sistema 5la libertad es s(lo posible dentro del sistema que, a su vez, es un obst-culo para su realizaci(n total6$ %in embar'o, en ltima instancia el m;rito de la pelcula es que est- a un nivel di&erente$ Iace a<os, una serie de pelculas de ciencia &icci(n como \ardoz o 0a &u'a de 0o'an 50o'anYs ,un6 preconiza la situaci(n posmoderna actual: el 'rupo aislado que vive una vida as;ptica en un lu'ar apartado a<ora la experiencia del mundo real de decadencia material$ Iasta la lle'ada del posmodernismo, YutopaY era el es&uerzo por romper con el tiempo hist(rico y entrar en otra dimensi(n atemporal$ Con la coincidencia en la era posmoderna del &in de la historia# con la total disponibilidad del pasado en memoria di'ital, en esta ;poca en que PSPSMG% la utopa atemporal como una experiencia ideol('ica diaria, la utopa se convierte en una a<oranza de la Iistoria ,eal en s misma, de la memoria, de retazos del pasado aut;ntico$ 0a utopa es pues el es&uerzo por salir de la cpula cerrada al hedor y la decadencia de la cruda realidad$ Matrix exprime esta inversi(n combinando la utopa con la distopa: la realidad misma en que vivimos, la utopa intemporal que esceni&ica Matrix est- orquestada para que podamos ser reducidos a una condici(n pasiva como meras baterNi acute1as vivientes que proporcionen a Matrix ener'a$ El impacto especial de la pelcula no reside, pues, en su tesis central 5aquello que experimentamos como realidad es un mundo de realidad virtual arti&icial 'enerado por Matrix#, el me'aordenador que est- directamente conectado a nuestras mentes6, sino en su ima'en central: la de millones de seres humanos que llevan una vida claustro&(bica en cunas llenas de a'ua y a los que se mantiene vivos con la sola intenci(n de que 'eneren ener'a 5electricidad6 para Matrix#$ 8s que, cuando al'unas de las personas despiertan# de su inmersi(n en la realidad virtual controlada por Matrix, este despertar no es a un vasto espacio exterior de realidad, sino la consciencia terrible de este encierro en el que cada uno de nosotros es tan s(lo un or'anismo &etal, inmerso en el &luido prenatal$$$ Esta pasividad extrema es la realizaci(n de la &antasa que mantiene nue stra experiencia consciente como ob)etos activos, autoa&irmativos, es la &antasa perversa por excelencia, la noci(n de que somos los instrumentos de la )ouissance del Gtro 5Matrix6, que nos chupa la sustancia vital como a pilas$ 8h reside el aut;ntico eni'ma libidinal de este dispositivo: *:or qu; necesita Matrix ener'a humana/ 0a soluci(n ener';tica pura es, por supuesto, absurda: matrix podra haber encontrado &-cilmente otra &uente de ener'a m-s &iable que no requiriese la complicada trama de realidad virtual coordinada para millones de individuos humanos 5aqu sur'e otra incon'ruencia: *por qu; Matrix no abstrae a cada individuo en su propio universo arti&icial solipsista/6$ 0a nica respuesta coherente es la si'uiente: Matrix se alimenta de la )ouissance humana$ Con esto volvemos a la tesis lacaniana &undamental de que el 'ran Gtro mismo, le)os de ser una mN aacute1quina an(nima necesita un &lu)o constante de )ouissance$ Es esta la perspectiva en la que tenenmos que colocar el estado de cosas que presenta la pelcula: lo que la pelcula representa como la escena de nuestro despertar a la realidad de nuestra situaci(n es, en realidad lo opuesto, la &antasa &undamental que sustenta nuestra existencia$ 0a conexi(n ntima entre perversi(n y ciberespacio hoy en da es al'o

comn$ %e'n el punto de vista 'eneralizado, el escenario perverso esceni&ica el rechazo de la castraci(n#: la perversi(n puede percibirse como una de&ensa contra el motivo de la muerte y la sexualidad#, contra la amenaza de mortalidad as como la imposici(n contin'ente de la di&erencia sexual, 0o que el pervertido representa es un universo en el que, como en los dibu)os animados, un ser humano puede sobrevivir a cualquier cat-stro&e1 un universo en el que nadie est- obli'ado a morir o a esco'er entre uno de los dos sexos$ Como tal, el universo del pervertido es el universo del orden simb(lico puro, del transcurrir del )ue'o del si'ni&icante, sin las ataduras de &initud de lo ,eal$ En un primer acercamiento, podra parecer que nuestra experiencia del ciberespacio c oncuerda per&ectamente con este universo: *no es tambi;n el ciberespacio un universo liberado de la inercia de lo real, constre<ido s(lo por normas autoimpuestas/ *+o ocurre lo mismo con la realidad virtual de Matrix/ 0a realidad# en la que vivimos pierde su car-cter inexorable, se trans&orma en un mundo de re'las arbitrarias 5impuestas por Matrix6 que podemos violar si tenemos una Poluntad lo su&icientemente &uerte$$$ %in embar'o, se'n 0acan, lo que esta idea comn descuida es la relaci(n nica entre el Gtro y la )ouissance de perversi(n$ *?u; si'ni&ica esto exactamente/ En 0e prix du pro'res#, uno de los ltimos &ra'mentos de The !ialectic o& Enli'htenment, 8dorno y Ior3heimer citan el ar'umento del &isi(lo'o &ranc;s del si'lo RSR, :ierre 2lourens, contra la anestesia con cloro&ormo para uso medico: ase'ura que no se puede probar que el anest;sico no &uncione s(lo en nuestro sistema neurol('ico mnem(nico$ En resumen, mientras nos masacran vivos en la mesa de operaciones su&rimos un dolor terrible sin atenuaci(n, pero, m-s tarde, al despertar, no lo recordamos$$$$ :ara 8dorno y Ior3heimer esto es, por supuesto, la met-&ora per&ecta del sino de la ,az(n basada en la represi(n de la naturaleza misma: el cuerpo, la parte de la naturaleza dentro del su)eto, siente el dolor sin atenuantes$ %in embar'o, debido a la represi(n, el su)eto no lo recuerda$ Es aqu que la naturaleza encuentra la ven'anza per&ecta por nuestro dominio: sin saberlo somos nuestras principales vctimas, masacr-ndonos vivos$$$$ *no es posible interpretar esto como la &antasa per&ecta de interpasividad, de la Gtra Escena en la que pa'amos el precio por nuestra intervenci(n activa en el mundo/ +G hay un a'ente libre activo sin este apoyo &antasm-tico, sin esta Escena 8lternativa en la que el Gtro lo manipula totalmente$ =n sadomasoquista estara muy dispuesto a asumir este su&rimiento como el camino a la existencia$ :uede que esto nos sirva para entender la obsesi(n de los bi('ra&os de Iitler con la relaci(n que ;ste mantuvo con su sobrina, Jeli ,aubal, a la que encontraron muerta en el apartamento de Iitler en Munich en ABKA, como si las presuntas perversiones sexuales de Iitler &uesen la clave oculta#, el ntimo eslab(n perdido, el apoyo &antasm-tico que explicase el persona)e pblico$ 8s describe Gtto %trasser la escena: O$$$O Iitler la obli'aba a desvestirse 5mientras6 ;l permaneca tumbado en el suelo$ Entonces ella se pona de cuclillas sobre su cara para que ;l la examinase de cerca, lo que le provocaba 'ran excitaci(n$ Cuando lle'aba a la cima de su excitaci(n, peda que le orinase encima, y as conse'ua su placer#$ ,esulta clave aqu la absoluta pasividad del papel de Iitler en esta escena como el apoyo &antasm-tico que lo llev( a su actividad poltica, tan &ren;ticamente destructiva$ +o es de extra<ar que Jeli estuviese desesperada y sintiese repu'nancia ante estos rituales$ Es ;sta la me)or manera de entender Matrix: en esta yuxtaposici(n entre dos aspectos de la perversi(n: por un lado la reducci(n de la realidad al mundo virtual re'ulado por re'las arbitrarias que se pueden suspender1 por otro, la verdad oculta de esta libertad, la reducci(n del su)eto a una pasividad absoluta e instrumentalizada$