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L.S.

Senghor, Ce que l'homme noir apporte (1939) Ce que l'homme noir apporte (1939) est un essai sur les fondements et les murs de la socit africaine, o Lopold Sdar Senghor affirme, preuves l'appui, que la civilisation du continent noir forme un ensemble cohrent et original, propre enrichir le patrimoine de l'humanit. De nombreux textes thoriques, politiques et sociologiques (publis en srie sous le titre de Libert, 1964-1977) approfondissent cette premire approche. motion et sensibilit. Le Ngro-africain est dabord dans sa couleur comme la nuit primordiale. Il ne voit pas lobjet, il le sent. Cest un des vers du troisime jour, un pur champ sensoriel . Cest dans sa subjectivit, au bout de ses organes sensoriels quil dcouvre lAutre . Le voil mu (le Ngre), allant dans un mouvement centrifuge, du sujet lobjet sur les ondes de lAutre. Et ce n'est pas l simple mtaphore, puisque la physique contemporaine a dcouvert l'nergie sous la matire : les ondes et les radiations. Voil donc le Ngro-Africain qui sympathise et s'identifie, qui meurt soi pour renatre dans l'autre. Il n'assimile pas, il s'assimile. Il vit avec l'autre en symbiose: il con-nat l'autre, pour parler comme Paul Claudel. Sujet et objet sont, ici, dialectiquement confronts dans l'acte mme de la connaissance, qui est acte d'amour. Je pense, donc je suis, crivait Descartes. La remarque en a dj t faite, on pense toujours quelque chose. Le Ngro-Africain pourrait dire: "Je sens l'Autre, je danse l'Autre, donc je suis. Or, danser c'est crer, surtout lorsque la danse est danse d'amour. C'est, en tout cas, le meilleur mode de connaissance. Qu'est-ce que le rythme ? C'est l'architecture de l'tre, le dynamisme interne qui lui donne forme, le systme d'ondes qu'il met l'adresse des Autres, l'expression pure de la Force vitale. Le rythme, c'est le choc vibratoire, la force qui, travers les sens, nous saisit la racine de l'tre. Il s'exprime par les moyens les plus matriels, les plus sensuels : lignes, surfaces, couleurs, volumes en architecture, sculpture et peinture; accents en posie et musique; mouvements dans la danse. Mais, ce faisant, il ordonne tout ce concert vers la lumire de l'Esprit. Chez le Ngro-Africain, c'est dans la mesure mme o il s'incarne dans la sensualit que le rythme illumine l'Esprit. La danse africaine rpugne au contact des corps. Mais voyez les danseurs. Si leurs membres infrieurs sont agits de la trmulation la plus sensuelle, leur tte participe de la beaut sereine des masques, des Morts. Deux formes de raison. On l'a dit souvent, le ngre est l'homme de la nature. Il vit traditionnellement de la terre et avec la terre, dans et par le cosmos. C'est un sensuel, un tre aux sens ouverts, sans intermdiaire entre le sujet et l'objet, sujet et objet la fois. Il est sons, odeurs, rythmes, formes et couleurs; je dis tact avant que dtre il, comme le Blanc europen. Il sent plus quil ne voit : il se sent. Cest en lui-mme, en sa chair quil reoit et ressent les radiations qumet tout existant-objet. -branl, il rpond lappel et sabandonne, allant du sujet lobjet, du moi au toi, sur les ondes de lAutre. Il meurt soi pour renatre dans lautre. Il nest pas assimil; il sassimile, il sidentifie lAutre, ce qui est la meilleure faon de connatre. C'est dire que le ngre n'est pas dnu de raison comme on a voulu me le faire dire. Mais sa raison n'est pas discursive; elle est synthtique. Elle n'est pas antagoniste; elle est sympathique. C'est un autre mode de connaissance. La raison ngre n'appauvrit pas les choses, elle ne les moule pas en des Schmes rigides, liminant les sucs et les sves; elle se coule dans les artres des choses, elle en prouve tous les contours pour se loger au cur vivant du rel. La raison europenne est analytique par utilisation, la raison ngre, intuitive par participation.

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