Multitudes queer.

Notas para una poltica de los "anormales"*

BeatrizPreciado
A la memoriade Monique Wittig

''Entramos en una poca en que las minoras del mundo comienzan a organizarse contra los poderes que les dominan y contra todas las ortodoxias" Flix Guattari, Recherches (Trois Milliards de Pervers), 1973.
La sexopoltica es una de las formas dominantes de la accin biopoltica en e! capitalismo contemporneo. Con ella el sexo (los rganos llamados sexuales , las prcticas sexuales y tambin los cdigos de la masculinidad y de la feminidad, las identidades sexuales normales y desviadas) forma parte de los clculos del poder, haciendo de los discursos sobre el sexo y de las tecnologas de normalizacin de las identidades sexuales un agente de control sobre la vida. Al distinguir entre "sociedades soberanas" y "sociedades disciplinarias" Foucault ya haba sealado el paso, que ocurre en la poca moderna, de una forma de poder que decide sobre la.muerte y la ritualiza, a una nueva forma de poder que calcula tcnicamente la vida en trminos de poblacin, de salud o de inters nacional. Por otra parte, precisamente en ese momento aparece la nueva separacin homosexuallheterosexual. Trabajando en la lnea iniciada por Audre Lorde', Ti-Grace Atkinson' y el manifiesto "The-

* Texto tomado de RevistaMultitudes, N 12, Pars, 2003.

Audre Lorde, Sister Outsider, California, Crossing Press, 1984. 2 Ti-Grace Atkinson, ''Radical Feminism", en Notes from the Second Year, New York, Radical Feminism, 1970, pp. 32-37; Ti-Grace Atkinson, Amazon Odyssey, New York, Loo, 1974.
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Woman-Identified-Woman'"de ''Radicalesbians'', Wittigllega describirla heterosexualidad no como una prctica sexualsino como un rgimenpoltico', que forma parte de la administracin de los cuerpos y de la gestin calculada de la vida, es decir, como parte de la "biopoltca'", Una lectura cruzada de Wittig y de Foucault permiti a comienzos de los aos 80 que se diera una definicin de la heterosexualidad como tecnologa bio-poltica destinadaa producir cuerposheteros (straight).
1 - El imperio sexual

La nocin de sexopoltica tiene en Foucaultsu punto de partida,cuestionando su concepcin de la poltica segn la cual el biopoderslo produce disciplinas de normalizacin y determinaformas de subjetivacin. A partir de los anlisis de Mauricio Lazzaratto" que distingue el biopoderde la potencia de la vida, podemos comprenderlos cuerpos y las identidades de los anormales como potencias polticasy no simplemente como efectos de los discursos sobre el sexo. Esto significaque hay que aadir diversos captulos a la historia de la sexualidad inaugurada por Foucault. La evolucin de la sexualidad moderna est directamente relacionada con la emergencia de lo que podra denominarse el nuevo "Im:perio Sexual" (para resexualizar el Im:perio de Hardt y Negrl). El sexo (los rganos sexuales, la capacidad de reproduccin, los roles sexualesen las disciplinas modernas...) es el correlato del capital. La sexopoltica no puede reducirse a la regulacin de las condiciones de reproduccin de la vida, ni a los procesosbiolgicos que "conciernen a la poblacin". El cuerpo hetero (straight) es el producto de una divisindel trabajo de la carne segn la cual cada rgano es definido por su
Radicalesbians, "The Woman-ldentified Woman", enAnne Koedt, dir. Notesfrom the ThirdYear, New York, 1971. 4 Monique Wittig, Thestraightmind and otheressays, Boston, Beacon Press, 1992. 5 MichelFoucault, Historia de la sexualidad, Volumen I, Siglo XXI,Madrid, 1979. 6 Maurizio Lazzarato, Puissances de 1'invention: La psychologie conomique de Gabriel Tarde contre l'conomie politique, Parls, Les Empcheurs de penser en rond, 2002.
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funcin. Toda sexualidad implica siempre una territorializacin precisa de la boca, de la vagina, del ano. De este modo el pensamiento heterocentrado asegura el vnculo estructural entre la produccin de la identidad de gnero y la produccin de ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores. Capitalismo sexual y sexo del capitalismo. El sexo del ser vivo se convierte en un objeto central de la poltica y de la gobernabilidad. En realidad, el anlisis foucaultiano de.la sexualidad depende en exceso de cierta idea de la disciplina del siglo XIX. A pesar de conocer los movimientos feministas americanos, la subcultura SM o el Fhar en Francia, nada de esto le llev realmente a analizar la proliferacin de las tecnologas del cuerpo sexual en el siglo XX: medicalizacin y tratamiento de los nios intersexuales,gestin quirrgica de la transexualidad, reconstruccin y "aumento" de la masculinidad y de la feminidad normativas, regulacin del trabajo sexual por el Estado, boom de las industrias pornogrficas.. Su rechazo de la identidad y de la militancia gay le llevar a inventarse una retroficcin a la sombra de la Grecia Antigua Ahora bien, en los aos 50, asistimos a una ruptura en el rgimen disciplinario del sexo. Anteriormente, y como continuacin del siglo XIX, las disciplinas biopolticas funcionaban como una mquina para naturalizar el sexo. Pero esta mquina no era legitimada por "la conciencia". Lo ser por mdicos como JoOO Money cuando comienza a utilizar la nocin de "gnero" para abordar la posibilidad de modificar quirrgica y hormonalmente la morfologa sexual de los nios intersexuales y las personas transexuales. Money es el Hegel de la historia del sexo. Esta nocin de gnero constituye un primer momento de reflexividad (y una mutacin irreversible respecto al siglo XIX). Con las nuevas tecnologas mdicas y jurdicas de Money, los nios "intersexuales", operados al nacer o tratados durante la pubertad, se convierten en minoras construidas como "anormales" en beneficio de la regulacin normativa del cuerpo de la masa straight (heterocentrada). Esta multiplicidad de los anormales es la potencia que el Imperio Sexual intenta regular, controlar, normalizar. El "post-moneismo" es al sexo lo que el post-fordismo al capital. El Imperio de los normales desde los aos 50 depende de la produccin y de la circulacin a gran velocidad de los flujos de silicona, flujos de hormonas, flujo textual, flujo de las representaciones, flujo de las tcnicas quirrgicas, en definitiva flujo de los gneros. Por

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supuesto, no todo circula de manera constante, y adems no todos los cuerpos obtienen los mismos beneficios de esta circulacin: la normalizacin contempornea del cuerpo se basa en esta circulacin diferenciada de los flujos de sexualizacin . Esto nos recuerda oportunamente que el concepto de "gnero" fue ante todo una,nocin sexopoltica antes de convertirse en una herramienta terica del feminismo americano. No es casualidad que en los aos 80, en el debate que opona a las feministas "constructivistas" y las feministas "esencialistas", la nocin de "gnero" va a convertirse en la herramienta terica fundamental para conceptualizar la construccin social, la fabricacin histrica y cultural de la diferencia sexual, frente a la reivindicacin de la "feminidad" como sustrato natural, como forma de verdad ontolgica.

II - Polticas de las multitudes queer

El gnero ha pasado de ser una nocin al servicio de una poltica de reproduccin de la vida sexual a ser el signo de una multitud. El gnero no es el efecto de un sistema cerrado de poder, ni una idea que acta sobre la materia pasiva" sino el nombre del conjunto de dispositivos'sexopolticos (desde la medicina a la representacin pornogrfica, pasando por las instituciones familiares) que van a ser objeto de reapropiacin por las minoras sexuales. En Francia" la mani del 1 de mayo de 1970, el nmero 12 de Tout y el de Recherches (Trois milliards de Pervers), el Movimiento de antes del MLF,el FHAR y las terroristas de las Gouines Rouges (Bolleras Rojas) constituyen una primera ofensiva de los "anormales". El cuerpo uo es un dato pasivo sobre el cual acta el biopoder, sino ms bien la potencia misma que hace posible la incorporacin protsica de los gneros. La sexopoltica no es slo un lugar de poder, sino sobre todo el espacio de una creacin donde se suceden y se yuxtaponen los movimientos feministas, homosexuales, transexuales, intersexnales, transgneros, chicanas, post-coloniales ... Las minoras sexuales se convierten en multitudes. El monstruo sexual que tiene por nombre multitud se vuelve queer. El cuerpo de la multitud queer aparece en el centro de lo que podramos llamar, para retomar una expresin de Deleuze/Guattari, un trabajo de "des-

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territorializacin" de la heterosexualidad. Una desterritorializacin queafecta tanto al espacio urbano (por tanto, habra que hablar de desterritorializacin del espacio mayoritario, y no de gueto) como al espaciocorporal. Este proceso de "desterritorializacin" del cuerpo supone una resistencia a los procesos de llegar a ser "normal". El hecho de que haya tecnologas precisas de produccin de cuerpos "normales"o de normalizacin de los gneros no conlleva un determinismo ni una imposibilidad de accin poltica. Al contrario. Dado que la multitud queer lleva en s misma, como fracaso o residuo, la historiade las tecnologas de normalizacin de los cuerpos, tiene tambin la posibilidad de intervenir en los dispositivos biotecnolgicos de produccin de subjetividad sexual. Esto es concebible a condicin de evitar dos trampas conceptuales y polticas, dos lecturas (equivocadas pero posibles) de Foucault. Hay que evitar la segregacin del espacio poltico que convertira a las multitudes queeren una especie de margeno de reservade trasgresin. No hay que caer en la trampa de la lectura liberal o neoconservadora de Foucaultque llevaraa concebirlas multitudes queer como algo opuestoa las estrategias identitarias, tomando la multitud comouna acumulacin de individuos soberanos e iguales ante la ley, sexualmente irreductibles,propietarios de sus cuerpos y que reivindicaran su derecho inalienable al placer. La primeralecturatiende a una apropiacin de la potenciapoltica de los anormales en una ptica de progreso, la segundasilencia los privilegios de la mayoray de la normalidad (hetero)sexual, que no reconoce que es una identidad dominante. Teniendo esto en cuenta, los cuerpos ya no son dciles. ''Des-identificacin'' (para retomar la formulacin de De Lauretis), identificaciones estratgicas, reconversin de las tecnologas del cuerpo y desontologizacin del sujeto de la poltica sexual, estas son algunas de las estrategias polticas de las multitudes queer. - Des-identificacin. Surge de las bolleras que no son mujeres, de los maricas que no son hombres, de los trans que no son ni hombres ni mujeres. En este sentido, si Wittigha sido recuperada por las multitudes queer es precisamente porque su declaracin "las lesbianas no son mujeres" es un recursoque permite combatirpor mediode la des-identificacin la exclusin de la identidad lesbianacomo condicin de posibilidad de la formacin del sujetopoltico del feminismo moderno.
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- Identificaciones estratgicas: Identificaciones negativas como "bolleras" o "maricones" se han convertido en lugares de produccin de identidades que resisten a la normalizacin, que desconfian del poder totalitario, de las llamadas a la "universalizacin". Influidas por la crtica post-colonial, las teorasqueer de los aos 90 han utilizado los enormes recursos polticos de la identificacin "gueto", identificaciones que iban a tomar un nuevo valor poltico, dado que por primera vez los sujetos de la enunciacin eran las propias bolleras, los maricas, los negros y las personas transgnero. A aquellos que agitan la amenaza de la guetizacin, los movimientos y las teoras queer responden con estrategias a la vez hiper-identitarias y post-identitarias. Hacen un uso radical de los recursos polticos de la produccin performativa de las identidades desviadas. La fuerza de movimientos como Act Up, Lesbian Avengers o las Radical Fairies deriva de su capacidad para utilizar sus posiciones de sujetos "abyectos" (esos "malos sujetos" que son los seropositivos, las bolleras, los maricas) para hacer de ello lugares de resistencia al punto de vista ''universal'', a la historia blanca, colonial y hetero de lo "humano". Afortunadamente, estas multitudes no comparten la desconfianza -insistimos en ello- de Foucault, Wittig y Deleuze hacia la identidad como lugar de accin poltica, a pesar de sus diferentes formas de analizar el poder y la opresin. A inicios de los aos 70 el Foucault francs se distancia del Fhar a causa de lo que l llama ''tendencia a la guetizacin", mientras que al Foucault americano parecan gustarle mucho las "nuevas formas de cuerpos y de placeres" que las polticas de la identidad gay, lesbiana y SM haban producido en el barrio de Castro, el "gueto" de San Francisco. Por su parte, Deleuze criticaba lo que denominaba una identidad "homosexual molar", porque pensaba que promova el gueto gay, para idealizar la "homosexualidad molecular" que le permitira hacer de las ''buenas'' figuras homosexuales, desde Proust al ''travest afeminado", ejemplos paradigmticos del proceso de "llegara ser mujer" que estaba en el centro de su agenda poltica. Incluso le permitira disertar sobre la homosexualidad en vez de cuestionarse sus propios presupuestos heterosexuales'. En cuanto a Wittig, podemos
7 Para un anlisis detallado de este uso de los tropos homosexuales, ver el captulo "Deleuze o el amor que no osa decir su nombre", en Beatriz Preciado, Manifiesto

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preguntarnos si su adhesin a la posicin del "escritor universal" impidi que le borraran de la lista de los "clsicos" de la literatura francesa tras la publicacin del CuerpoLesbianoen 1973. Est claro que no, cuandovimos cmo el peridico Le Monde se apresuraba a cambiarel ttulo original de su nota necrolgica, por un ''Monique Wittig, la apologa del lesbianismo" encabezado por la palabra "Desapariciones'". - Reconversin de las tecnologas del cuerpo: Los cuerpos de las multitudes queer son tambin reapropiaciones y reconversiones de los discursos de la medicinaanatmica y de la pornografia, entre otros, que han construido el cuerpo hetero y el cuerpo desviado modernos. La multitud queer no tiene que ver con un ''tercer sexo" o un "ms all de los gneros". Se dedica a la apropiacin de las disciplinas de los saberes/poderes sobre los sexos, a la rearticulacin y la reconversin de las tecnologas sexopolticas concretas de produccinde los cuerpos"normales" y "desviados". A diferencia de las polticas"feministas"u ''homosexuales'', la polticade la multitud queer no se basa en una identidad natural (hombre/mujer), ni en una definicin basada en las prcticas (heterosexuales/homosexuales) sino en una multiplicidad de cuerposque se alzan contralos regmenesque les construyen como "normales"o "anormales": son las drag-kings, las bolleras lobo, las mujeres barbudas, los trans-maricas sin polla, los discapacitados-crozg... Lo que est enjuego es cmoresistiro cmoreconvertirlasformas de subjetivacin sexopolticas. Esta reapropiacin de los discursos de produccin de poder/saber sobre el sexo es una conmocin epistemolgica. En su introduccin programtica al famoso nmero de Recherches sin duda inspirado por el FHAR Guattaridescribeestamutacin en las formas de resistencia y de accinpoltica: "el objeto de este nmero-las homosexualidadeshoy en Francia-no poda ser abordado sin poner en cuestin los mtodosordinarios de investigacin en cienciashumanas que, bajo el pretexto de la objetividad, intentan establecer una distancia mxima entre el investigador y su objeto (...). El anlisis institucional, por el contrario, implica un descentramiento radicalde la enunciacin cientfica. Pero para ello no basta con "dar la palabra" a los sujetos implicados -lo cual es a veces una iniciativa formal, casi
contra sexual, Opera Prima, Madrid, 2002.
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Le Monde, sbado 11 de enero de 2003.

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jesutica- sino que adems hay que crear las condiciones de un ejercicio total,paroxstico, de esta enunciacin (...). Mayo del 68 nos ha enseado a leer en los muros y despus hemos empezado a descifrar los grafittis en las prisiones, los asilos y hoy en los vteres. Quedapor rehacertodo un "nuevo espritucientfico'".La historiade estosmovimientos poltico-sexuales postmoneistas es la historia' de esta creacin de las condiciones de un ejercicio total de la enunciacin, la,historia de un vuelco de la fuerza performativa de los discursos, y de una reapropiacin de las tecnologas sexopolticas de produccin de los cueros de los "anormales". La toma de la palabra por las minoras queer es un acontecimiento no tanto post-moderno como posthumano: una transformacin en la produccin y en la circulacin de los discursosen las instituciones modernas(de la escuela a la familia, pasandopor el cine o el arte) y una mutacin de los cuerpos. - Desontologizacin del sujeto de la poltica sexual. En los aos 90 una nueva generacin surgida de los propios movimientos identitarios comenz a redefinir la lucha y los lmites del sujeto poltico "feminista"y "homosexual". En el plano terico, esta ruptura tom inicialmente la forma de un retomo crtico sobre el feminismo, realizado por las lesbianas y las postfeministas americanas, apoyndose en Foucault, Derriday Deleuze. Reivindicando un movimiento post-feminista o queer, Teresade Lauretis'", Donna Haraway", Judith Butler", Judith Halberstam" en EEUU, Marie-Hlne Bourcier" en Francia, y lesbianas chicanas como GloriaAnzalda" o feministas negrascomo Barbara Smith" y AudreLarde van a criticarla naturali9

Flix Guattari, Recherches, Troismillards de pervers , marzo 1973, pp.2-3. Teresa De Lauretis, Technologies 01Gender, Essayson Theory, Film, and Fiction, Bloomington, IndianaUniversity Press, 1987. 11 DonnaHaraway, Ciencia, cyborgs y mujeres, Ctedra, Madrid. 1995. 12 JudithButler, El gnero en disputa, Paids, Mxico, 2001. 13 JudithHalberstam, Female Masculinity, Durham, Duke University Press,'1998. 14 Marie-Hlne Bourcier, Queer Zones, politiques des identits sexuelles, desreprsentations et des savoirs, Paris, Balland, 2001. 15 GloriaAnzalda, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza, San Francisco, Spinster/Aunt Lurte, 1987. 16 Gloria Hull, BellScott andBarbara Smilh, All the Women Are White; All theBlack Are Men; BuiSorne cflls Are Brave : Black Womens Studies, NewYork, FeministPress, 1982.
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zacin de la nocin de feminidad que inicialmente haba sido la fuente de cohesin del sujeto del feminismo. Se haba iniciado la crtica radical del sujeto unitario del feminismo, colonial, blanco, emanado de la clase mediaalta y desexualizado. Las multitudes queer no son post-feministas porque quieran o deseen actuar sin el feminismo. Al contrario. Son el resultado de una confrontacin reflexiva del feminismo con las diferencias que ste borraba para favorecer un sujeto poltico "mujer" hegemnico y heterocentrado. En cuanto a los movimientos de liberacin de gays y lesbianas, dado que su objetivo es la obtencin de la igualdad de derechos y que para ello se basan en concepciones fijas de la identidad sexual, contribuyen a la normalizacin y a la integracin de los gays y las lesbianas en la cultura heterosexual dominante, lo que favorece las polticas pro-familia, tales como la reivindicacin del derecho al matrimonio, a la adopcin y a la transmisin del patrimonio. Algunas minoras gays, lesbianas, transexuales y transgneros han reaccionado y reaccionan hoy contra ese esencialismo y esa normalizacin de la identidad homosexual. Surgen voces que cuestionan la validez de la nocin de identidad sexual como nico fundamento de la accin poltica; contra ello proponen una proliferacin de diferencias (de raza, de clase, de edad, de prcticas sexuales no normativas, de discapacidad). La nocin medicalizada de homosexualidad que data del siglo XIX y que define la identidad por las prcticas sexuales es abandonada en favor de una definicin poltica y estratgica de las identidades queer. La homosexualidad tan bien controlada y producida por la scientiasexualis del siglo XIX ha explotado; se ha visto desbordada por una multitud de "malos sujetos" queer. La poltica de las multitudes queer emerge de una posicin crtica respecto a los efectos normalizadores y disciplinarios de toda formacin identitaria, de una desontologizacin del sujeto de la poltica de las identidades: no hay una base natural ("mujer", "gay", etc.) que pueda legitimar la accin poltica. No tiene por objetivo la liberacin de las mujeres de "la dominacin masculina", como quera el feminismo clsico, porque no se basa en ia "diferencia sexual", sinnimo de una divisin fundamental de la opresin (transcultural, transhistrca) basada en una diferencia de naturaleza que debera estructurar la accin poltica. La nocin de multitud queer se opone a la de "diferencia sexual", tal y como fue explotada tanto en los feminismos esen-

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cialistas (de Irigaraya Cixous, pasando por Kristeva) como por las varian, tes estructuralistas y/o lacanianas del discurso del psicoanlisis (Roudinesco, Hritier, Thry...). Se opone a las polticas paritarias derivadas de una nocin. biolgica de la "mujer" o de la "diferencia sexual". Se opone a las polticas republicanas universalistas que permiten el "reconocimiento" e imponen la "integracin;' de las "diferencias"en el seno de la Repblica. No hay diferencia sexual, sino una multitud de diferencias, una transversalidad de las relaciones de poder, una diversidad de las potencias de vida. Estas diferencias no son "representables" dado que son "monstruosas" y ponen en cuestin por eso mismo no slo los regnenes de representacin poltica sino tambin los sistemas de produccin de saber cientfico de los "normales". En este sentido, las polticas de las multitudes queer se oponen tanto a las instituciones polticas tradicionales que se presentan como soberanas y universalmente representativas, como a las epistemologas sexopolticas heterocentradas que dominan todava la produccin de la ciencia.

Traduccin, el bolloloco

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