14/4/2014

Comment ne pas reconnatre un gnocide (Rwanda, 1994)

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Comme un Juif en France

MER WAINTRATER

avril 2, 2014

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Comment ne pas reconnatre un gnocide (Rwanda, 1994)

A loccasion du vingtime anniversaire du gnocide des Tutsi au Rwanda, je reproduis ici un article que jai publi il y a cinq ans dans la Revuedhistoire delaShoah(n190, janvier-juin 2009). M.W.

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Dans le titre de cet article, le mot reconnatre peut se comprendre de deux manires. Reconnatre, cest dabord identifier, tablir une association entre un vnement et un concept: on reconnat les caractristiques dune rcession conomique, ou les signes annonciateurs dune catastrophe naturelle. Reconnatre, cest aussi faire un aveu, admettre sa part de responsabilit dans une action rprhensible: le dlinquant reconnat les faits. lvidence, il existe un lien entre ces deux sens. Ne pas reconnatre (identifier) un crime nous protge du risque davoir reconnatre (avouer) que nous avons pu y tre impliqus. Inversement, une ignorance sincre, fonde sur lincomprhension ou le manque dinformation, glissera parfois vers un refus obstin de reconnatre des faits dment tablis. Le gnocide des Tutsi au Rwanda a t, et est encore, lobjet dune nonreconnaissance dans chacun des deux sens du terme. son commencement, il na pas t aussitt identifi et reconnu comme tel par toutes les personnes, toutes les nations et toutes les organisations internationales qui auraient d le faire; on sait que cette absence de reconnaissance joua un rle dterminant dans lampleur que prirent les massacres. Depuis lors, la reconnaissance du crime est sujette diverses contestations, qui ne semblent pas steindre avec le temps et vont jusqu une totale ngation du gnocide. Puisque les tmoignages, les recherches et les publications dont nous

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disposons suffisent largement tablir lauthenticit de lvnement, la nonreconnaissance ne nous semble pas tre une position intellectuellement lgitime qui pourrait faire lobjet dun dialogue public. En revanche, elle se prsente comme un phnomne singulier qui doit tre analys en tant que tel. Nous sommes ainsi amens nous interroger sur les mobiles premiers de la non-reconnaissance, la structure de son discours et les conditions de sa reproduction. Tel est lobjet du prsent article. Lhistoire des ractions face au gnocide des Tutsi au Rwanda tant un vaste chantier encore mal explor, il sagira surtout ici de suggrer quelques pistes, en utilisant des enseignements relatifs au gnocide armnien et la Shoah.

INCOMPRHENSION,DNI,NGATION La non-reconnaissance dun gnocide ne se confond pas ncessairement avec ce que nous avons coutume dappeler le ngationnisme. En rgle gnrale, un ngationniste sait que le gnocide a eu lieu parfois parce quil en est lun des auteurs, et le plus souvent parce quil appartient un milieu politique ou idologique qui a nourri lentreprise gnocidaire. La nonreconnaissance du gnocide, au premier des deux sens voqus plus haut (la non-perception des faits), est donc pour le ngationniste un artifice rhtorique analogue un fameux witz rapport par Freud: les coupables ne sont pas ceux que vous dites, et dailleurs il ny a pas eu de crime. Il existe cependant une catgorie bien plus vaste de personnes, chez qui ne pas voir un gnocide relve moins du procd conscient que de la dfense instinctive. Cette attitude est suffisamment rpandue, particulirement dans le cas prsent, pour quon sy arrte. Un gnocide a lieu, et nous navons rien fait pour lempcher. Nous sommes les tmoins dun drame qui, bien quil se droule des milliers de kilomtres de chez nous, ne semble pas tre hors de notre porte. La passivit, en ces circonstances, est lquivalent moral dune complicit de fait. Or nous sommes condamns la passivit, ou pour le moins limpuissance. Quon songe Jean Carbonare au bord des larmes, au journal tlvis du 24 janvier 1993, tmoignant de la proximit dun gnocide (il emploie le mot). Ctait un peu plus dun an avant le dclenchement du massacre. Les Franais ont vu cela leur journal de 20 heures, ils ont sans doute pens que lhomme exagrait, ou bien ils se sont dit que leurs gouvernants prendraient les mesures ncessaires afin dviter le pire. Et le pire est advenu. Comment faire face la honte qui saisit le tmoin impuissant? Comment porter la charge morale davoir t l et de navoir pas empch le crime? Pour chapper une telle culpabilit, le dni peut apparatre psychologiquement ncessaire. Le gnocide est alors minor dans son tendue, ou il est assimil un tat de la nature sur lequel les hommes nauraient pas de prise, ou bien encore on est tent den transfrer le poids sur les paules des victimes. Nous ne sommes pas ncessairement dans la logique du ngationnisme, qui suppose un discours construit et une dmarche intrinsquement perverse. Un terreau existe cependant, dans lequel le ngationnisme peut planter des racines.

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Sagissant du gnocide des Tutsi au Rwanda, des explications ont t avances qui apparaissent comme autant de tentatives de disculpation. On a dit que la presse navait pas suffisamment couvert les vnements, parce que les journalistes taient accapars par lmergence, au mme moment, dune nouvelle Afrique du Sud sortant de lapartheid. Lexplication vaut peut-tre si lon cherche interprter labsence dune mdiatisation outrance, sur le mode pratiqu, des annes plus tard, lors du tsunami qui frappa le Sud-Est asiatique. Mais, prise au pied de la lettre, elle nest pas recevable: Les massacres davril-mai-juin au Rwanda ont t rendus publics par la presse crite ds quils ont commenc et pendant toute leur dure. Ils nont pas t expliqus mais ils ont t dcrits. [1] Il nest pas vrai que le monde nait rien su. Le monde a su, mais il na pas compris ou na pas voulu comprendre. Une incomprhension dautant plus frappante que le mme monde se prparait, en ces premiers mois de lanne 1994, commmorer le cinquantime anniversaire du dbarquement alli. La thmatique du gnocide tait donc prsente dans les esprits, avec un concept concomitant et dsormais bien connu de tous, celui de labandon des victimes. Si le Plus jamais a pouvait avoir un sens, en ces temps de commmoration, ctait dans la vigilance face au risque de gnocide et dans le souci des victimes. La passivit et lespce de rsignation qui accompagnrent les massacres du Rwanda nen sont que plus flagrantes. La non-reconnaissance du gnocide rwandais au moment o il se produisit au sens premier du mot reconnatre, donc ne tient pas labsence dinformations mais, pour une part, labsence dune grille dinterprtation permettant didentifier le crime en temps rel, et, pour une autre part, la prsence de grilles dinterprtation parasites qui, en offrant des rponses toutes prtes aux faits constats sur le terrain, vitaient davoir sinterroger plus avant. Certaines de ces grilles dinterprtation rsultaient dune volont consciente, chez les criminels ou chez ceux qui avaient avec ces derniers des liens troits, de dissimuler le crime. Dautres refltaient des attitudes personnelles ou des comportements collectifs, tous les niveaux de la vie sociale. Ces systmes de non-reconnaissance privs ou collectifs, dlibrs ou inconscients, ancrs dans la culture, la politique ou le sentiment sinterpntrent les uns les autres. Il faut une injonction trs forte, lexemple de celle contenue en France dans la loi Gayssot, pour contraindre les gens choisir leur camp et rejeter majoritairement les discours ngationnistes [2]. En rgle gnrale, cest plutt le contraire qui se produit. Une forme de dni, adopte par commodit ou sous linfluence dlments extrieurs, peut offrir prise dautres modes de non-reconnaissance qui prennent ensuite le relais. En peu de temps, nous avons ainsi une situation complexe o divers systmes se renforcent mutuellement, et o la nonreconnaissance du gnocide, ne souvent dune autodfense face une ralit culpabilisante, voisine avec la ngation pure et simple.

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LEDISCOURSETHNISTE La pice de Jean-Claude Grumberg LAtelier offre une premire approche de ce phnomne de non-reconnaissance. Nous sommes Paris, en 1947, dans un atelier de couture parisien. Une employe, Gisle, a appris que lune de ses collgues de travail (Simone, qui reprsente la mre de lauteur) est juive. Elle lui dit: Au fait tu pourrais peut-tre me dire alors ce quil y a rellement eu entre vous et les Allemands pendant la guerre? Ici, lauteur indique: Simone reste sans voix. Gisle poursuit. Et voici ce que dit Gisle sa collgue juive: Je veux dire comment texpliques, que vous les Juifs et eux les Allemands Pourtant cest je mexcuse, mais comment dire? Y a beaucoup de, de points communs, non? Jen parlais avec mon beau-frre, lautre jour, lui me disait: Juifs et Allemands avant-guerre, ctait pour ainsi dire kif-kif Jean-Claude Grumberg conclut ce passage par une indication scnique: Simone ne rpond pas, elle regarde Gisle. [3] Lauteur nentend pas nous dpeindre, dans le personnage de Gisle, une antismite acharne. Il est vrai que la proximit suppose des Juifs et des Allemands, suggre par le beau-frre, est lhritage dun discours antijuif trs rpandu dans la France du dix-neuvime sicle. Cependant, la rflexion de Gisle va bien au-del de ce point dhistoire. Ce quelle nous fait entendre, cest un certain bon sens populaire. Lacharnement contre un peuple, qui caractrise le gnocide, est trop loign de nos conceptions habituelles pour que nous ne soyons pas tents de lui trouver une explication plausible. Entre les Juifs et les Allemands, il a d se passer quelque chose qui tait de lordre du conflit entre les peuples ou de la guerre civile. Contre le concept de gnocide, qui ne fait apparatre de victimes que dans un camp, nous sommes naturellement ports rechercher les autres victimes, les victimes ignores. Et, de fait, il y eut des morts turcs au cours des vnements de 1915-1917, il y eut des Allemands tus par les forces allies durant la seconde guerre mondiale, et des Hutu victimes des forces du FPR. Tous taient des tres humains. Mais la spcificit du gnocide est que certaines victimes ont un statut particulier, car le projet gnocidaire est par dfinition unilatral. Le projet gnocidaire vise une catgorie de victimes et une seule. Associer dans une mme formule, comme on le fait souvent, les Tutsi et les Hutu modrs est une aberration du mme ordre que celle qui prsenterait comme victimes de la Shoah les Juifs et les rsistants ou, plus

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gnralement, les Juifs et les autres populations civiles victimes du nazisme. La gnralit du propos, sous un apparent humanisme, fait oublier les mobiles singuliers du crime. Certes, des Hutu modrs (trange expression, soit dit au passage, qui impute aux Hutu une nature froce que seule pourrait corriger la modration de leur pense) ont t tus par les gnocidaires. Mais les Rwandais que leurs papiers didentit dfinissaient comme Tutsi taient par le fait mme, eux et eux seuls, vous la mort. Le gnocide des Tutsi au Rwanda porte ces stigmates qui le distinguent des divers crimes de guerre ou crimes contre lhumanit commis dans la rgion, et qui le relient aux autres grands gnocides du sicle coul: lassassinat des hommes coupables dtre ns, la traque systmatique des femmes et des enfants, le discours de la haine qui servit de pralable au massacre, la dshumanisation des victimes. Dans le contexte rwandais, lquivalent du propos de Gisle se nomme le discours ethniste. La vision traditionnelle dune Afrique o les massacres rciproques seraient chose courante, de sorte quil ny aurait pas lieu de sen mouvoir outre mesure, sarticule sur une interprtation de lhistoire rwandaise hrite du colonisateur belge, selon laquelle laffrontement entre la majorit hutu et la minorit tutsi serait en quelque sorte inscrit dans le patrimoine gntique du pays. Sous sa forme actualise, le discours ethniste ralise lexploit de conjuguer une reprsentation racialiste, enracine dans le dix-neuvime sicle europen, et une vision moderniste, o les Hutu font figure de damns de la terre rsistant la domination des Tutsi. Devant lvidence du gnocide de 1994, le discours ethniste a engendr une formule miraculeuse, celle du double gnocide. Le rgime du Hutu Power a commis un gnocide lencontre des Tutsi? Soit, mais admettez que les forces tutsi ont commis un gnocide, voire des gnocides, envers les Hutu. La formule permet de renvoyer dos dos Hutu et Tutsi, puisque la reconnaissance du gnocide, concde du bout des lvres, est aussitt neutralise. Elle permet aussi de disculper les parties tierces: tous les Rwandais tant la fois coupables et victimes, les non-Rwandais sont collectivement lavs de tout soupon de complicit ou de passivit.

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LEFILROUGECONSPIRATIONNISTE Le discours ethniste sur le Rwanda doit sa popularit ce quil rejoint une apparente sagesse populaire, celle quillustrait la Gisle de LAtelier. On ne saurait oublier, cependant, quil a des diffuseurs bien moins innocents. Pour ceux-l, le discours ethniste est li des drives racistes qui sont un trange amalgame de fantasmagorie europenne et de ressentiment local. Les Tutsi du Rwanda seraient, nous dit-on, des immigrants dorigine nilotique, des sortes de Juifs africains, trangers au pays rel rwandais o ils accaparent richesses et pouvoirs. De ce fait, la rvolte des Hutu contre les Tutsi serait une entreprise de libration nationale et sociale tout la fois, qui ne pourrait que recueillir la comprhension sinon lassentiment du monde extrieur. Si des excs ont t commis au cours de ce combat par les adeptes du Hutu Power, ils ne sont que la contrepartie dexcs commis par les Khmers noirs tutsi. Voil la vrit, que cache la propagande du FPR et du rgime de Kigali. Une propagande dont les relais (les blancs menteurs dnoncs par Pierre Pan) seraient des agents la solde des Tutsi, ou encore des individus dans la couche desquels les Tutsi ont plac leurs filles, dont on connat les charmes pervers et lart de manipuler les hommes au mieux des intrts tutsi. Ce fatras, o lon identifie sans peine des lments directement emprunts au discours antismite, a cours dans les milieux de lmigration rwandaise contrls par les ex-gnocidaires, et aussi chez certains dngateurs occidentaux. Il ne faut pas gratter beaucoup ce discours de dngation pour y retrouver une composante de tout ngationnisme organis: le conspirationnisme. Lov au cur du systme de dni, le conspirationnisme est dautant plus performant quil rejoint les idologies qui furent lorigine du gnocide: les Armniens taient une cinquime colonne dans lEmpire ottoman, les Juifs complotaient pour dominer le monde, et les Tutsi visaient asservir lAfrique des Grands Lacs. Puisquils taient capables de cela, ils sont aujourdhui capables dinventer ou dexagrer les exactions dont ils disent avoir t victimes, et leurs mensonges prsents sont la preuve de leur ternelle malfaisance. Venant des criminels, une telle continuit dans le discours conspirationniste est dautant plus naturelle quils ont, bien souvent, veill maquiller les traces du gnocide; cest, si lon ose dire, lenfance de lart gnocidaire. Selon ce mode de pense, le gnocide a eu lieu et na pas eu lieu tout la fois. Il a eu lieu, puisque les conspirateurs ont attir sur eux-mmes un juste chtiment. Il na pas eu lieu, puisque les auteurs du gnocide taient et demeurent les vritables victimes de lhistoire. De ce fait, la seule vocation du gnocide est un prolongement du complot, contre lequel il faut se dfendre par tous les moyens. Et il y a ncessairement complot: comment expliquer, sinon, la multiplicit des tmoignages sur le gnocide? Il faut mme supposer, pour en rendre compte, lexistence dune immense conspiration consistant stipendier les tmoins, circonvenir les journalistes et intimider les historiens. Lexplication est satisfaisante pour lesprit, car elle vite davoir examiner une une les circonstances relles de lvnement. Il suffit, en loccurrence, didentifier le locuteur comme Tutsi ou concept extrmement large ami des Tutsi, pour ignorer ce quil dit. Le conspirationnisme est un fil rouge qui traverse de part en part lhistoire des gnocides, depuis leur conception jusqu leur ngation, et jusquau projet de les reproduire. Le discours de ngation post-gnocidaire contient ainsi une menace lencontre de la communaut des victimes, globalement accuse de poursuivre le complot qui causa la colre de ses perscuteurs. La parole qui nie le gnocide dhier annonce, dans le mme souffle, un gnocide venir.

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FACEAUXRESCAPS Il est difficile de se reprsenter, si lon nappartient pas soi-mme une collectivit victime du ngationnisme, ce que signifie le dni dun gnocide. Il y a, bien sr, loffense faite aux morts, le sous-entendu grimaant quils nauraient pas t vraiment tus ou quils auraient mrit leur sort. Il y a aussi la menace envers les survivants: si ceux-ci tmoignent du crime, et si le crime na pas t ce quils disent, cela signifie quils sont tous des menteurs qui, leur tour, mritent le chtiment. Pour les Tutsi de lmigration quils soient eux-mmes des rescaps du gnocide, ou qumigrs avant 1994 ils aient suivi distance les cent jours du massacre de leurs proches rests au pays , la non-reconnaissance du gnocide est une plaie ouverte. Certains Tutsi spuisent dans de vains dbats avec des ngateurs invtrs. Mais tous souffrent de lespce de suspicion qui est associe, dans le grand public occidental, aux rsidus du discours ethniste. Car, une fois pass le premier mouvement de compassion naturelle envers les survivants dun gnocide, la version tribale du discours sur le Rwanda peut donner naissance des arrire-penses abominables: originaires dun pays o cest la coutume de couper son voisin en morceaux, de quoi ne seraient-ils pas capables si le vent tournait en leur faveur? Lorsquil sagit dAfricains, la tonalit raciste nest jamais trs loin. Il faut rappeler cependant que les survivants dautres gnocides ont d, eux aussi, surmonter de sourdes hostilits, comme si, ayant ctoy la mort, ils en portaient ternellement lodeur. Dans tous les cas, ce mcanisme a un effet dissuasif sur les rescaps : pour justifier leur place parmi les vivants, ils doivent oublier ou laisser oublier le gnocide qui les a marqus. Pour les Tutsi vivant au Rwanda, la ngation du gnocide est une menace trois niveaux: symbolique (face un monde o le discours de la ngation conserve droit de cit), militaire (face aux milices des ex-gnocidaires qui, depuis le Congo voisin, rvent de revanche) et socital (face la majorit hutu au sein du pays). Le troisime niveau est souvent mconnu hors du Rwanda. Il est pourtant trs concret. On apprend de temps autre quun rescap du gnocide a t assassin par des gens de sa colline des voisins craignant quil ne dnonce leur participation aux massacres de 1994, ou quil nexige la restitution de biens familiaux vols durant le gnocide. Une jeune femme rescape du gnocide et installe Toulouse, o elle exerce le mtier dinfirmire, rapporte ses impressions dun voyage au pays natal: Ce qui est frappant l-bas, cest que dans leurs regards il ny a mme pas un signe de remords. Au contraire, ils vous fixent droit dans les yeux, et sils le pouvaient ils auraient un sourire en coin. () Ils nont pas intgr que tuer un Tutsi, ce nest pas anodin. Oui, je pense que a pourrait recommencer. La politique de rconciliation peut tre utile, car on ne peut pas vivre dans la haine. Mais il faut commencer les choses dans lordre. () Les rescaps veulent passer autre chose, cest sr. Mais beaucoup de plaies ne sont pas cicatrises parce quil manque une tape. Il manque la demande de pardon et la reconnaissance des faits. Il ny a rien de pire, pour un rescap, que de voir quon fait comme si rien ne stait pass. [4] Ces impressions daprs gnocide rappellent des pisodes des autres grands gnocides. Avec cette diffrence que la plupart des rescaps armniens et des rescaps juifs quittrent leur pays dorigine pour reconstruire une vie nouvelle. Laissant derrire eux des paysages irrmdiablement associs au massacre des leurs, ils vitaient ainsi davoir ctoyer des gens dont lattitude au cours de ces massacres fut souvent suspecte. La plupart des rescaps tutsi du gnocide nont pas eu cette possibilit; ils ont d continuer vivre aux cts de leurs tortionnaires.

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On croit parfois que la victoire remporte en 1994 par le FPR dominante tutsi, qui mit fin au gnocide et donna naissance au Rwanda actuel, signifie que les Tutsi tiennent dsormais le haut du pav et que les rescaps sont labri de toute atteinte. La ralit est beaucoup plus complexe. La victoire de 1994 fut remporte par des hommes qui, souvent, avaient fui le pays afin dchapper aux prcdentes vagues de massacres. Les rescaps du gnocide, Tutsi de lintrieur, doivent leur vie ces combattants parmi lesquels ils ont parfois des parents proches. Mais la csure symbolique entre les uns et les autres na jamais t totalement abolie. certains gards, les relations entre les deux groupes voquent les relations entre les rescaps juifs de la Shoah et les Israliens de 1948: lis tant par lorigine que par le destin, ils ont vcu sparment les heures les plus tragiques de leur existence, et dans ce vcu si distinct il restera jamais une part incommunicable. De plus, linterdiction par la lgislation rwandaise actuelle du divisionnisme, cest--dire des discours de type ethniste qui avaient cours avant le gnocide, a certes cart lidologie du Hutu Power, mais elle a aussi plac les rescaps tutsi dans une espce de statut virtuel. Il ny a pas, dit la parole officielle, de Hutu, de Tutsi ou de Twa, il ny a que des Rwandais; le gnocide de 1994 est un crime contre la nation tout entire, et cest ce titre quil doit tre commmor. Les rescaps adhrent gnralement ce discours, car ils savent de quel prix leurs parents ont pay le discours oppos, et ils savent aussi que le mythe ethnique du Tutsi na gure de rapport avec les structures sociales dont il est historiquement issu. Et pourtant, disent parfois ces rescaps, cest en tant que Tutsi que nous avons t massacrs. Comment vivre en portant en soi une identit parcellaire qui ne serait que ngative et victimaire?

LEDISCOURSDELAVION Une reconnaissance universelle du gnocide lexception, sans doute, dune poigne dirrductibles aiderait panser ces plaies. Les rescaps pourraient alors se rconcilier avec un monde qui aurait jamais rpudi le projet de leur mort. Il sen faut, pourtant, que cette condition soit remplie. Car, si le gnocide rwandais a des ngateurs structurels, pour qui la nonreconnaissance du crime de 1994 est inscrite dans une histoire personnelle ou dans un parcours idologique, il a aussi en Occident des allis tardifs, dont certains se sont enfoncs dans un systme de ngation par une succession de hasards, sans avoir toujours une pleine conscience des implications de leur attitude. Solidaires de personnes quils estiment avoir t injustement attaques, ou offenss par les termes dans lesquels leur pays est mis en cause, ou gagns par un climat de scepticisme face des assertions contradictoires dont ils se sentent incapables de juger les mrites respectifs, ceux-l senferment peu peu dans une posture agnostique qui les conduit, de fait, entriner des discours ngationnistes. Ils ne sont pas anims par une hostilit particulire envers les Tutsi (pas plus, faut-il le souligner, que les Europens qui pleurent le gnocide de 1994, parmi lesquels lauteur de ces lignes, nont danimosit envers les Hutu), mais leur sensibilit naturelle aux souffrances de ceux-ci smousse au fil de vaines polmiques. Ils croient dabord que lon parle trop

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du gnocide des Tutsi, ou que lon en parle mal; puis ils en viennent croire quil y a anguille sous roche et quon tente de les manipuler. Lexplication par le complot nest pas ncessairement centrale leur mode de pense; elle peut mme en tre a priori absente. Cependant, le besoin qua tout tre humain de trouver des arguments rationnels lappui de ses comportements (dans le langage de la psychologie sociale: rduire les dissonances cognitives) conduit certains dentre eux adhrer un scnario conspirationniste. Sil faut toute force trouver une vrit dans laffaire rwandaise, et si un systme dexplication soffre eux, pourquoi ne pas le saisir? Lillustration la plus flagrante dune telle drive est le discours de lavion. Les faits sont connus. Le 6 avril 1994, un avion lger transportant le prsident du Rwanda, Juvnal Habyarimana, et le prsident du Burundi, Cyprien Ntaryamira, scrase au sol alors quil sapprtait atterrir Kigali. Les circonstances exactes de lattentat du Falcon et lidentit des coupables feront lobjet de polmiques sans fin, qui alimentent jusqu ce jour le dbat sur le gnocide des Tutsi. Selon une des thses avances, lattentat aurait t le fait de miliciens tutsi agissant sur lordre de Paul Kagame, le chef du FPR devenu par la suite prsident du Rwanda. Peu importe, ici, la validit de cette thse, dont les fondements ont t srieusement branls dans la priode rcente. Ce qui compte est le discours qui laccompagne: M. Kagame aurait fait abattre lavion prsidentiel seule fin de dclencher le gnocide, de dconsidrer ainsi le rgime en place Kigali, et daccder au pouvoir en marchant sur les cadavres de ses frres tutsi. M. Kagame tait-il capable dun tel machiavlisme? La question nest pas l. Supposons que oui, et supposons quil ait vraiment fait abattre le Falcon prsidentiel. Il manque toujours un lment dans la chane de la causalit: le lien logique entre la cause suppose lattentat contre lavion et leffet le gnocide. Pour que ce lien existe, sans chanon intermdiaire, il faut que la cause ait engendr directement leffet. En dautres termes, le discours de lavion repose sur une hypothse dont le racisme est flagrant: les Hutu rwandais seraient des tres primitifs qui, la seule annonce dun attentat contre leur prsident, se mettent massacrer un million de personnes. Ces Hutu doprette sont dnus de toute autonomie de pense. On tue leur prsident; aussitt ils sortent par millions et, littralement du jour au lendemain, aiguisent leurs machettes pour assassiner leurs voisins Tutsi. Il a suffi, nous dit-on, que M. Kagame appuie sur un bouton pour que les Hutu commencent tuer. En ralit, on comprend bien que les choses ne se sont pas passes ainsi. La propagande gnocidaire tait luvre de longue date, dans les journaux et la radio. Les milices interahamwe taient constitues, quipes et entranes. Les divers organes du pouvoir taient sur le pied de guerre. Tout cela est parfaitement document. Lattentat du 6 avril, quels quen aient t les auteurs, a fonctionn comme un signe dclencheur, mais tout tait prt pour le gnocide: lidologie, la chane de commandement, les moyens logistiques et les rseaux dalliances sans lesquels rien naurait t possible. Nul ne peut croire rellement la fable contenue dans le discours de lavion. Sil en est ainsi, pourquoi une telle polarisation sur la question srieuse et lgitime en soi de lattentat contre le Falcon prsidentiel? Laissons de ct la dimension policire. Cest limpact public de la question qui doit nous retenir. Le discours de lavion est populaire, dans certains milieux au moins, parce quil contient davantage quune fable purilement raciste. Il contient laffirmation selon laquelle linitiative du gnocide provient non pas des perptrateurs mais des victimes. Nous serions tous sous linfluence dune illusion optique. Nous avons cru voir des hommes, des femmes et des enfants massacrs par des militaires et des miliciens. La vrit est ailleurs. Un monstrueux complot, ourdi par le chef tutsi Paul Kagame, est lorigine de tout. Le discours de lavion, cest la logique conspirationniste applique au cas rwandais. Ce discours est le cousin germain dun autre discours, relatif la Shoah. Les Juifs ou, selon la version dsormais dominante, les sionistes

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auraient dclench la seconde guerre mondiale afin de parvenir leurs fins. Lhistoire tait conte dans la propagande hitlrienne, elle figura ensuite dans les crits no-nazis et ngationnistes, et on la retrouve aujourdhui dans la Charte du Hamas. Un texte est cens fournir la preuve de cette initiative nfaste. Il sagit dune lettre envoye le 29 aot 1939 par Ham Weizmann, prsident de lOrganisation sioniste mondiale, au premier ministre britannique Neville Chamberlain. Pressentant le dclenchement prochain des hostilits en Europe, Weizmann voulait faire savoir Chamberlain quen dpit du grave conflit qui opposait les sionistes au gouvernement britannique du fait de son hostilit limmigration juive en Palestine, ils se placeraient sous lautorit du gouvernement dans le cadre des combats venir. La lettre de Weizmann, dont le texte fut publi le 6 septembre 1939 dans le Times, fut trs froidement accueillie par Chamberlain. Mais elle fut aussitt considre par les antismites comme la preuve que les Juifs avaient dclar la guerre lAllemagne. Le 24 juillet 1942, Hitler sy rfrait expressment pour expliquer que les Juifs taient lennemi principal du peuple allemand. De nos jours, encore, la dclaration de guerre de Ham Weizmann figure en bonne place dans larsenal de la propagande ngationniste. A minima, elle sert dargument ceux qui veulent expliquer les actions de lAllemagne nazie par une hantise obsidionale. Sous sa forme la plus dogmatique, elle est la preuve que le (prtendu) gnocide tait le fruit dune provocation sioniste. Le contexte est certes trs diffrent. En 1994, Paul Kagame tait la tte dune vritable arme, alors quen 1939 les Juifs europens taient la merci de leurs futurs tortionnaires (il est vrai que, selon la vulgate antismite, les armes des pays occidentaux taient au service des Juifs). Par ailleurs, lattentat commis contre le Falcon prsidentiel tait bien rel, alors que la lettre de Weizmann ntait quun bout de papier (mais, dans limaginaire antismite, les mots des Juifs sont des engins mortels). Cela dit, on ne peut qutre frapp par lanalogie des modes de pense: dans les deux cas, le gnocide naurait pas eu lieu si les victimes navaient dabord commis lirrparable. Et cet irrparable, dans le discours de lavion comme dans la forme la plus dogmatique du discours ngationniste, aurait t commis sciemment, dans lintention de provoquer le (prtendu) gnocide.

LEREFUSDEVOIR Bien quil existe mille liens, passages et interactions entre la ngation active du gnocide et sa non-reconnaissance de fait, il importe de maintenir une distinction de principe dans la relation chacune de ces deux attitudes. Sous sa forme radicale, la ngation rsulte de la dfense dintrts personnels ou collectifs, ou encore dune posture idologique de type raciste et/ou conspirationniste. Une ngation de cet ordre (la non-reconnaissance au second des deux sens annoncs en tte de cet article, laquelle peut aussi sappliquer le terme de ngationnisme, n dans le contexte spcifique de la Shoah) est un objet lgitime dtude, comme il est loisible dtudier les attitudes les plus diverses. Il est lgitime galement, voire ncessaire, danalyser et de critiquer son contenu, et de rfuter publiquement ses conclusions. Il est peu probable, cependant, que les personnes adhrant une telle attitude voluent un jour. Non que ces personnes soient

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ncessairement insincres; mais leur conviction intime se situe sur un autre plan que celui o se droulerait un dbat. Le dialogue avec elles risque donc dtre une perte de temps, et de confrer leurs arguments une notorit et une respectabilit sans lien avec leur statut rel. Il nen va pas de mme pour la non-reconnaissance au premier des deux sens du mot, cest--dire lincapacit didentifier le gnocide, de le reconnatre comme tel. Dnue du caractre dogmatique du ngationnisme et, de ce fait, occasionnellement influenable par lui , elle reflte mille circonstances changeantes. Des hommes voient ou ne voient pas, croient ou ne croient pas, en raison de leur exposition aux informations provenant du terrain, et aussi en raison de rticences, de fidlits et de croyances pralablement enracines mais qui peuvent tre modifies. Autant le dialogue avec le ngationnisme tait inutile, autant ici le dialogue est essentiel. Dialogue avec autrui, et aussi dialogue intrieur, pour amliorer notre aptitude discerner les dangers du monde et identifier les facteurs qui nous y rendent parfois sourds et aveugles. Lun de ces facteurs a t voqu plus haut: cest la honte qui nous conduit minorer un crime dont nous sommes les tmoins impuissants. Bien sr, il est dautres maux que nous nempchons pas et dont, pour cette raison aussi, nous sommes ports ignorer lampleur. Les guerres lointaines et les injustices sociales, les souffrances prives et les malheurs collectifs suscitent, chacun sa manire, des ractions dvitement. Le phnomne gnocidaire a cependant une dimension particulire. En raison de son caractre systmatique et indiscrimin, il apparat comme la plus radicale, la plus irrmdiable des ruptures. Si cela a t possible, alors le principe mme de lhumanit perd toute signification. Puisque dune part nous en sommes les tmoins, et que dautre part nous ne faisons rien deffectif pour lempcher, la contradiction est souvent rsolue dans le dni. Nous ne voyons pas les signes avant-coureurs du massacre, nous ne voyons pas le crime en train de se commettre, nous ne voyons pas les corps des victimes. Ou plutt, nous voyons tout cela dans une espce dirralit qui nous permet de nous abstraire du monde et dchapper au jugement moral que devrait entraner notre propre passivit. Cette dmission sous leffet de la honte nest pas propre la France ou au continent europen. Lcrivain sngalais Boris Boubacar Diop dnonce en ces termes la passivit des Africains face au gnocide: La tragdie davril 1994 a, pour le malheur des Rwandais, concid avec la coupe du monde de football aux Etats-Unis. Tout occups rendre compte de la comptition sportive, les journaux africains ont relgu le gnocide dans un obscur recoin de leurs pages internationales, entre un draillement de train Oulan-Bator et on ne sait quelle session de la FAO Rome. Le rsultat est peine croyable et rien ne peut lexcuser : une solution finale lafricaine a eu lieu sous nos yeux et nous navons pas su le voir. Le plus grave, cest que nous ne sommes toujours pas srs que lvnement sest rellement produit. Cela veut dire : un million dtres humains, nos frres de surcrot, morts pour rien. Et dix ans aprs le gnocide, un mlange de honte et de lassitude empche lAfrique de commencer faire au moins le deuil. [5] ces causes proprement psychologiques, on peut ajouter un blocage dordre cognitif. Nous ne percevons bien que ce que notre esprit a t form concevoir. Si une mort, mille morts sont hlas reprsentables en raison de laccoutumance qui sest installe dans notre mmoire historique, latteinte au principe dhumanit que contient lide du gnocide est proprement irreprsentable. Le refus de laccepter entrane le refus de le constater. De lunivers des valeurs nous passons au monde rel. Selon le monde tel que nous nous le reprsentons, cela nest pas possible; donc, cela nest pas. Raymond Aron, qui vcut les annes de guerre au service de la France Libre Londres, tmoigna ultrieurement navoir pas compris la Shoah alors en cours : () les chambres gaz, lassassinat industriel dtres humains, non, je lavoue, je ne les ai pas imagins et, parce que je ne pouvais pas les imaginer, je ne les ai pas sus. [6] Les exactions, lenfermement et les massacres locaux, Aron les imaginait et, de ce fait, il en avait connaissance. La guerre battant son plein, il ntait pas difficile de se reprsenter les horreurs et les crimes commis sur tous les fronts. Mais la mutation par laquelle on passe de lassassinat dun tre humain, de mille tres humains,

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voire dun million dtres humains, au projet dextermination systmatique dune partie bien dtermine de lhumanit, cela chappait lentendement. Do, sagissant du Rwanda, la fuite vers des concepts lisses, propres dissimuler la ralit des corps meurtris et des chairs taillades. On thorise la barbarie africaine un peu comme jadis on pensait le despotisme oriental, en mode de gouvernement ancr dans une culture. Lethnisation du discours permet de rejeter insidieusement la faute sur les victimes, prsentes comme des associs de leurs bourreaux au sein dune mme tradition violente. Non, certes, que le gnocide rwandais soit un pur produit dimportation dont les Africains seraient globalement innocents et les Occidentaux collectivement coupables. Mais il est parfois bien commode de crer par la magie du verbe, autour des crimes que lon ne peut pas reconnatre, un voile qui rend lvnement invisible.

PIGESDELHUMANITAIRE Un autre obstacle la reconnaissance du gnocide est caractris, paradoxalement, par un excs de visibilit. Il sagit de lapproche humanitaire. Il nest pas de jour que des organisations non gouvernementales nalertent lopinion sur le danger dun gnocide (ou dun holocauste) en tel ou tel endroit. La comptence suppose de ces organisations, et le rel dvouement dune partie au moins de leurs envoys sur le terrain, assurent leurs appels un cho sans prcdent. Laccumulation progressive des souffrances ne serait-elle pas un indicateur du gnocide venir? Sil sagit de soulager des souffrances et de sauver des vies, tout effort est videmment le bienvenu. Mais les oprations de communication qui accompagnent immanquablement ces efforts vont souvent de pair avec une banalisation du terme de gnocide, que ce soit pour susciter lmotion des donateurs ou pour obir des impratifs politiques. De ce fait, la crdibilit de ces alertes au gnocide, fondes sur le constat dune urgence humanitaire, est trs sujette caution. Au-del des effets mdiatiques, on doit sinterroger sur la pertinence de laction humanitaire en situation de gnocide. Le prcdent de la CroixRouge lpoque de la Shoah est bien connu: non seulement lorganisation fut incapable dapporter aux populations juives un secours significatif ce qui tait sans doute inluctable, compte tenu des circonstances , mais elle se prta des oprations de relations publiques organises par les nazis. Les enseignements du gnocide rwandais ne sont gure plus encourageants. En 1994, Jean-Herv Bradol reprsentait au Rwanda lorganisation Mdecins sans Frontires (MSF). Devenu en 2000 prsident de lorganisation, il apporta en 2004 son tmoignage sur le gnocide rwandais dans un entretien avec Jacky Mamou, ancien prsident de Mdecins du Monde: Quand je vois les humanitaires donner des recommandations pour

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prvenir les gnocides, je ris jaune, parce que ces gens-l sont dune incroyable arrogance. Ils nont pas t capables de garantir que leurs ressources matrielles et symboliques ne soient pas utilises par les gnocidaires, et ils viennent maintenant expliquer quils auraient dcouvert des ides, une mthode empchant que les gnocides ne puissent se reproduire. [7] La rfrence aux ressources symboliques est significative. Car le problme nest pas limit aux contraintes objectives rsultant dun tat de guerre. On sait que, dans le Rwanda de 1994, des organisations et des individus ont failli au plus lmentaire devoir de solidarit. Cela sapplique aux diplomates, aux militaires trangers ou aux glises. Cela sapplique galement aux organisations humanitaires, comme en tmoigne M. Bradol: Jai constat MSF mais cela vaut pour dautres organisations que nous navons pas t tellement efficaces, voire tout simplement motivs, pour protger nos collgues rwandais tutsis, employs comme nous des organisations humanitaires. Ce que jai vu dans les rangs de MSF, cest la fois des comportements trs honorables, mais aussi beaucoup dabandons. [8] Si M. Bradol dplore, avec une franchise qui lhonore il est prsident de MSF au moment o il sexprime , labsence de motivation des humanitaires trangers dans la protection leurs collgues tutsi, on peut sinterroger sur la validit du tmoignage apport par ces humanitaires pour ce qui est de lidentification dun gnocide en cours. Au-del du choix des personnels et du mode de fonctionnement des organisations, il y a l une contradiction inscrite dans la dfinition mme de laction humanitaire. Les humanitaires, en effet, ont pour vocation de soigner des gens, non de les dfendre contre des groupes arms. En situation de conflit, ils se portent l o ils pourront remplir les tches confies par leurs mandants. Ainsi, au Rwanda en 1994, il y avait des humanitaires dans les camps de rfugis y compris les camps o se trouvaient des gnocidaires en fuite , mais il ny en avait pas pour faire face aux assassins, car tel ntait videmment pas leur rle. De ce fait, le tmoignage des humanitaires nest pas pertinent pour reconnatre le gnocide; pire: il peut faire diversion en attirant lattention sur les situations o il y a une urgence humanitaire mais pas de gnocide. Patrick de Saint-Exupry, alors journaliste au Figaro, fut tmoin du gnocide rwandais et en resta marqu jamais. Il explique comment le discours humanitaire engendra un cran de fume qui rendit la nature relle du gnocide indiscernable aux yeux dune partie de lopinion mondiale. Cet cran de fume, dit-il, prit la forme dune apparente multiplication des gnocides, de sorte qu en voir partout on ne reconnaissait plus le gnocide en cours, ou qui venait de sachever, au Rwanda. En lieu et place du gnocide, apparurent donc les gnocides. Et ce pluriel tait formidable. Surgi de nulle part la manire dun virus inconnu, il contamina les uns et les autres. Certains se mirent la recherche de ces gnocides. Ils affirmrent en avoir trouv une trace ici, une autre l Il suffisait de faire son march et de puiser dans les rayons. [9] Ainsi, un apparent surcrot de visibilit du gnocide, sous limpact des organisations humanitaires, a-t-il un effet symtrique celui de la dissimulation du gnocide cause par nos blocages psychologiques et cognitifs. Gnocides partout ou gnocides nulle part, la non-reconnaissance a de beaux jours devant elle.

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DUNGNOCIDELAUTRE Il nous reste envisager un autre cas de figure. Pourquoi ne reconnatrait-on pas un gnocide, tout simplement, en projetant sur lui les informations glanes au sujet de gnocides prcdents? Cest ce quon pourrait appeler leffet Lemkin: la vision des crimes nazis ravivant le souvenir du massacre des Armniens, et symtriquement les enseignements de lAnatolie de 1915 projets sur lEurope centrale de 1942. Or, si tel est sans doute le mcanisme mental par lequel Raphal Lemkin, Juif polonais rfugi aux Etats-Unis, fut amen forger le concept de gnocide, en lui donnant dailleurs une signification plus tendue que celle qui sest impose par la suite, rien nindique que ses contemporains aient ragi dans le mme sens avant la fin de la guerre si lon excepte les Juifs, qui taient videmment les principaux intresss mais navaient gure voix au chapitre. Les Juifs de Pologne, chez qui le massacre des Armniens tait un sujet bien connu avant la guerre, notamment par la lecture du livre de Franz Werfel LesQuaranteJoursduMusaDagh, firent trs tt le lien entre les deux vnements: des tmoignages qui nous sont rests de la rsistance juive dans les ghettos se rfrent expressment au modle du Musa Dagh, haut lieu de la rsistance armnienne lorsque dbuta le gnocide de 1915. Le compte rendu dune runion du mouvement de jeunesse sioniste socialiste Dror, qui sest tenue 27 fvrier 1943 dans le ghetto de la ville polonaise de Bialystok, contient le propos dun militant nomm Hershl Rosental: Il ne nous reste quune chose faire: organiser la rsistance collective dans le ghetto, nimporte quel prix, et que le ghetto soit notre Musa Dagh, pour crire un chapitre lhonneur du Bialystok juif et de notre mouvement. [10] Quand les Juifs de Palestine durent faire face en 1942 la perspective que le pays soit vacu par les Britanniques puis conquis par les Allemands, et quils crrent ce qui devait tre le noyau de la future arme dIsral pour se prparer un combat dsespr sur le mont Carmel, cest le Musa Dagh qui leur servit dinspiration (le livre de Werfel avait t traduit en hbreu ds 1934). Dans une lettre sa femme crite le 23 mars 1942, Isral Galili, alors jeune dirigeant de lun des principaux mouvements de kibboutzim et futur dirigeant du parti travailliste isralien, voquait simultanment Massada (lieu dune rsistance dsespre des Juifs aux Romains, aprs la destruction du Temple de Jrusalem en lan 70 de lre chrtienne) et le Musa Dagh. Le 7 juillet 1942, parlant devant le comit central de son mouvement de kibboutzim, un moment o il semblait que les Allemands taient aux portes de la Palestine, Galili proposait ses camarades de crer dans le pays un Musa Dagh, une Massada [11]. Durant la Shoah, lvocation de ce quon nappelle pas encore le gnocide des Armniens vient donc spontanment aux esprits des Juifs. La connaissance dun gnocide pass aide prendre conscience dun gnocide en cours le reconnatre, comme sil tait une nouvelle page du mme grand livre de linhumanit. Mais ce sont les victimes destines qui parlent, et non le monde extrieur. Les dirigeants des puissances allies, qui cette poque mnent la guerre sans tenir compte du sort particulier des Juifs, ne semblent pas avoir t autrement touchs par le souvenir des vnements de 1915 en Anatolie. Peut-tre Lemkin esprait-il, en inscrivant le massacre des Juifs dans une ligne conceptuelle, crer chez ses lecteurs et ses auditeurs le sentiment quil y avait l un crime non pas singulier mais gnral, et quil appelait, de ce fait, une intervention motive non par la sollicitude pour les Juifs mais par le souci du bien commun. Sil y eut une telle attente, elle fut vaine. Les principaux tmoignages que nous avons dun lien direct, en temps rel, entre ce que nous appelons aujourdhui la Shoah et le gnocide des Armniens, proviennent des victimes juives. La conscience universelle demeura longtemps sourde cette argumentation. De mme, les Tutsi comparant bien avant les vnements de 1994 leur sort celui des Juifs exprimaient la conscience quils avaient de leur situation. Ceux qui taient le mieux informs de lhistoire de lantismitisme europen reconnaissaient dans la propagande anti-tutsi une rsurgence de la propagande antijuive. Ainsi, ce document publi en novembre 1990 dans Kangura [12], qui est une version tutsi des ProtocolesdesSagesde

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Sion: mme cynisme des conspirateurs supposs, mme mpris affich envers les populations rduites leur merci, mmes connotations sexuelles (Puisque nous ne pouvons pas remplacer les lus Bahutu, faisons-en des amis. Offrons-leur quelques cadeaux et surtout de la bire afin de leur tirer les vers du nez. Offrons-leur nos filles et au besoin marions-les eux, les Bahutu rsisteront trs difficilement leur beaut anglique), en un mot tout ce quil faut au lecteur crdule ou fanatis pour croire que ces gens-l ont le mal chevill au corps et quil faut les annihiler afin de sauver lhumanit, ou du moins la population hutu. Ainsi encore, ce vocabulaire assimilant les Tutsi des animaux nuisibles dont la destruction relve de lhygine la plus lmentaire. Le crime tait l, annonc voire programm. Pourtant, aucun cri dalarme na retenti travers le monde, et lanalogie du gnocide en gestation avec les gnocides dj effectus na t releve par quasiment personne. On me permettra dapporter ici un tmoignage personnel. Jai visit Butare lappartement dun jeune Rwandais, seul rescap de sa famille, qui a mont chez lui un muse de la Shoah en miniature. Les murs sont couverts de photos familires bien des Juifs mais qui semblent incongrues dans cette ville de province, par ailleurs principal centre universitaire du Rwanda. Ici, un Juif barbu entour de soldats allemands goguenards. L, un mourant dcharn. Des wagons plombs, des dfils nazis, dautres photos encore. Un expos des motifs, affich sur un mur, justifie cette exposition par le caractre exemplaire de la Shoah et donc limpratif den connatre par cur lhistoire. Cette connaissance fut-elle dune quelconque utilit en 1994? Nous savons que non. On peut, a contrario, voir le muse priv de Butare comme un acte daccusation contre le monde: les horreurs de la Shoah taient de notorit publique, les photos existaient, et pourtant vous navez pas empch que cela se rpte. Telle ntait pas lintention du jeune rescap tutsi, mais cest ce que jai prouv lors de ma visite. Je connaissais les rgles du gnocide, je savais par exprience familiale ce que signifiait lextermination dun peuple, je savais tout cela en 1994, et pourtant moi aussi jai assist en spectateur au gnocide des Tutsi. Sur notre chemin de Kigali Butare, nous tions passs par le site de Murambi. En avril 1994, quelque 45000 Tutsi ont t massacrs dans lcole de Murambi. Leurs restes y sont exposs, dans des salles de classe. On visite le site, salle par salle. Des squelettes allongs sur des tables. Ici des adultes, l des enfants. Je connaissais le site par des photos, et vrai dire ces photos mavaient choqu, comme un talage indcent de morts sans spulture. Il ma fallu le visiter pour le comprendre. En ouvrant la porte dune des salles de classe me sont venus ces mots du pote isralien Ham Gouri, crits pour dautres morts en dautres lieux: Hinmoutalotgoufoteinou, voici nos cadavres tendus [13]. Leurs cadavres, nos cadavres; comment reconnatre si lon ne fait pas leffort de connatre? Et comment se convaincre, se pntrer de la conviction que le gnocide a bien eu lieu, si ce nest en affrontant le regard vide des morts? Mais nos efforts pour comprendre la douleur des Tutsi ne nous feront pas chapper cet ternel remords qui est le sort de tous les tmoins impuissants. Et nous restons avec laporie de la prdiction impossible. La chane symbolique des victimes est cense nous prvenir de limminence dun gnocide venir: il suffirait dexaminer lhistoire des massacres passs pour discerner les linaments du danger. Or il nen est rien. Chacun des trois grands gnocides du vingtime sicle a t prcd dune srie de perscutions, un peu comme les signes avant-coureurs dun sisme. Les massacres dArmniens dans lEmpire ottoman ont commenc dans les dernires annes du dix-neuvime sicle, les exactions nazies ont commenc avec lascension de Hitler (sans parler des violences, au mme moment, contre les Juifs dans divers pays dEurope centrale et orientale), et la perscution des Tutsi au Rwanda a commenc en 1959. Dans chacun des trois cas, les perscutions prsentaient les caractristiques du gnocide venir: dsignation des victimes selon leur origine, diffusion dun discours dshumanisant, etc. Mais ce sur-place, o le gnocide est annonc sans produire encore tous ses effets, dsarme les comparateurs. On croit reconnatre le gnocide, et pourtant il ne se produit pas. Lobservateur est donc conduit mettre en doute de la pertinence de son jugement.

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Quant la victime, elle espre elle aussi que la catastrophe, force dtre annonce puis dmentie, sera indfiniment reporte. moins quelle ne se rsigne son sort, comme hypnotise par ses perscuteurs. Scholastique Mukasonga donne de ce processus une description terrible dans sa justesse: Nyamata, nous avions depuis longtemps accept que notre dlivrance soit la mort. Nous avions vcu dans son attente, toujours aux aguets de son approche, inventant et rinventant malgr tout des moyens dy chapper. Jusqu la prochaine fois o elle serait plus proche encore, o elle emporterait des voisins, des camarades de classe, des frres, un fils. Et les mres tremblaient dangoisse en mettant au monde un garon qui deviendrait un Inyenzi [cafard] quil serait loisible dhumilier, de traquer, dassassiner en toute impunit. [14] Jusquici, et quelques dtails prs, cette description de lattente des victimes tutsi correspond aux sentiments prouvs par les Armniens ou les Juifs. Cependant, la fin choque par sa brutalit. Nous tions fatigus et parfois nous nous laissions aller au dsir de mourir. Oui, nous tions prts accepter la mort, mais pas celle qui nous a t donne. Nous tions des Inyenzi, il ny avait qu nous craser comme des cafards, dun coup. Mais on a pris plaisir notre agonie. On la prolonge par dinsoutenables supplices, pour le plaisir. On a pris plaisir dcouper vivantes les victimes, ventrer les femmes, arracher le ftus. Et ce plaisir, il mest impossible de le pardonner, il est toujours devant moi comme un ricanement immonde. [15] Dira-t-on que cette description-l voque, elle aussi, des scnes du gnocide des Armniens et de la Shoah? Oui, et lon aura raison. Mais comment ne pas voir que lhorreur, qui a surpris mme des victimes habitues aux violences et aux humiliations, tait humainement imprvisible? Comment ne pas voir quil y a l une barrire, un obstacle notre capacit de comparer et de prvoir, et que cet obstacle est dans lide que nous avons de la nature humaine, dans lespoir quau fond de labme nous conservons dun ultime retour au bien? Les pralables au gnocide sont comparables et reprables. Le basculement dans lhorreur, lui, surprend toujours victimes et tmoins. Jean Carbonare, plaidant les larmes aux yeux pour que les tlspectateurs franais empchent le gnocide annonc, tait sans doute incapable de dcrire ltendue et les modalits du crime; et, let-il fait, sa parole et t littralement inaudible.

LEXPRIENCEJUIVE Les Juifs de laprs-guerre, levs dans lobsession du Plus jamais a, doivent faire le triste constat dun chec. Le a en question sest reproduit, une fois au moins au Rwanda (et approximativement en quelques autres circonstances). Mais cet chec est-il le leur? Sont-ils seuls concerns? Pour certains, la cause est entendue. Les Juifs, obnubils par leur propre malheur, nauraient pas su tendre au restant de lhumanit les leons de la Shoah. Partie prenante dans une prtendue concurrence des victimes, ils auraient nglig le rle de sentinelle qui aurait d leur choir. Pire encore: ils auraient

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dtourn les regards de lhumanit, et auraient empch que lon discerne les signes annonciateurs des massacres futurs. Un examen attentif du cas rwandais indique que cette thse est fausse. En fait, cest exactement le contraire qui sest produit. Lun des facteurs de laveuglement du monde au gnocide des Tutsi du Rwanda nest pas une attention exagre porte aux modalits prcises de la Shoah, mais un manque dattention ces modalits. Esther Uwanyiligira, enseignante et conome scolaire, que le gnocide a faite veuve et orpheline en mme temps, 27 ans, avait tir sa manire les leons du gnocide lorsquelle dclarait Jean Hatzfeld: Au Rwanda, les gens ont t saigns pendant trois mois et les Blancs nont envoy que des journalistes pied pour bien photographier. Les Blancs se mfient pareillement des Tutsi et des Juifs. Ils les ont regards mourir presque jusquau dernier les bras croiss, voil une vrit. Voil la vraie comparaison entre les gnocides, et ce problme resurgira demain parce que leurs soupons sont enfouis au fond de leurs penses. [16] On sait que sil y eut dans limmdiat aprs-guerre une concurrence des victimes, elle sexera au dtriment des Juifs. Tout comme la prvention du gnocide occupait une place mineure dans les objectifs des adversaires de lAllemagne nazie, la spcificit du sort rserv aux Juifs par les nazis ne fut gure mise en vidence par les vainqueurs de 1945. La diffrence entre camps de concentration et camps dextermination ntait pas perue (de nos jours encore, elle demeure absente du discours populaire et, souvent, du discours des mdias et des lites, toutes nations confondues). Dans un pays comme la France, o la plupart des morts en dportation taient des Juifs mais la plupart des dports rentrs en vie ntaient pas juifs, cest la parole de ces derniers qui fut longtemps dominante voire exclusive. Aussi le modle du camp tel quils lavaient connu, celui de Dachau ou de Buchenwald, simprima-t-il dans les esprits. Quand, bien des annes plus tard, le camp mixte dAuschwitz fut son tour privilgi comme reprsentation du crime nazi, cest la partie concentrationnaire du camp qui demeura au premier plan des penses. Mme la rfrence aux chambres gaz est associe aux baraquements du camp, alors que la grande majorit des victimes des chambres gaz y entrrent directement. Quant aux autres informations sur la Shoah, telle quelle se produisit en Europe centrale et orientale, elles ne sont pas vritablement intgres dans la conscience collective. Au nom dune universalisation marche force de lexprience juive, on a vacu les donnes concrtes du gnocide. Tout cela est comprhensible au regard de lhistoire des mentalits, mais nest pas sans effet sur lobjet de notre rflexion. La forme camps, initialement associe au crime nazi, est reste longtemps indissociable du concept de gnocide, et elle lest encore dans une large mesure. Lutilisation de ce symbole au service dun discours politique a accentu encore sa prminence: aprs avoir t le lieu de la dportation des rsistants gaullistes, chrtiens ou communistes, le camp est devenu le tmoignage central des crimes des systmes communistes en URSS et en Chine, tandis quen Occident la contestation du capitalisme passait par lassimilation des grandes entreprises des camps. Le gnocide et le camp sont ainsi devenus deux reprsentations largement interchangeables du principe du mal. En consquence, le public confront la perspective dun meurtre de masse recherche, sinon exactement des camps sur le modle dAuschwitz, du moins un appareil de mise mort qui en serait lquivalent. Lenfermement dans les ghettos, les actions, les fusillades ciel ouvert et les autres massacres qui caractrisrent la Shoah ne sont pas spontanment pris en compte. Ainsi sest entretenue une image de la Shoah, non pas telle quelle fut rellement mais telle quon la modele pour un usage discursif o les victimes juives nont quune place limite. Les diffrences ne tiennent pas seulement au mode opratoire; cest une autre relation entre le bourreau et la victime, cest un autre rapport la socit environnante. Or, plus on entre dans les dtails de la Shoah relle, plus on y trouve danalogies significatives avec le gnocide des Armniens dans lEmpire ottoman et le gnocide des Tutsi au Rwanda: outre les centres de mise mort, il y a les dportations, les oprations mobiles de tuerie, les rafles, le gnocide rural. loppos, plus on reste coll

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Comment ne pas reconnatre un gnocide (Rwanda, 1994)

limage dun gnocide de synthse cre partir de la Shoah par une socit en qute de symboles rassembleurs, plus on sloigne de la ralit, et moins lon est capable de reconnatre un nouveau gnocide. Ce nest donc pas un excs dattachement des Juifs lunicit de la Shoah qui a ralenti la reconnaissance du gnocide des Tutsi. Bien au contraire, une certaine ignorance des conditions concrtes de la Shoah a pu empcher les observateurs didentifier le crime qui se prparait et de donner lalarme. Sil faut en retenir une leon, cest quafin datteindre vraiment luniversel il faut aller jusquau bout de la singularit de chacune des expriences humaines. Une telle dmarche devrait nous apprendre mieux reconnatre aux deux sens du terme la continuit entre les charniers des prcdents gnocides et les ossements de Murambi.

NOTES 1.Marc Le Pape, Des journalistes au Rwanda. Lhistoire immdiate dun gnocide, in Les politiques de la haine. Rwanda, Burundi, 1994-1995, Paris, LesTempsmodernes, n583, juin-aot 1995. 2. Et, mme dans le cas de la loi Gayssot, des exemples anciens ou rcents indiquent que les discours de ngation peuvent sinfiltrer divers niveaux de la conscience sociale, avec parfois des rsurgences inattendues. 3. Jean-Claude Grumberg, LAtelier, Paris, Actes Sud, 1999 (rd.). 4. Entretien avec Jeanne Uwimbabazi, propos recueillis par ve Bonnivard, dans le cadre dun dossier intitul Frres armniens, frres tutsis, frres humains, LArche n554, avril 2004. 5. Article publi par la revue en ligne Intura.org le 16 avril 2004. Boris Boubacar Diop est lauteur dun beau livre sur le gnocide des Tutsi au Rwanda: Murambi,lelivredesossements, Paris, Stock, 2000. 6. Raymond Aron, Mmoires.50ansderflexionpolitique, Paris, Julliard, 1983, p. 176. Cit par Florent Brayard, in LeGnocidedesJuifsentreprocs ethistoire,19432000 (sous la direction de Florent Brayard), d. Complexe et IHTP/CNRS, 2001. 7. Entretien publi par la revue Humanitaire (dite par Mdecins du Monde), dans le cadre dun dossier intitul le gnocide des Tutsis au Rwanda (n10, printemps-t 2004), p. 37. Le titre de lentretien, La commmoration amnsique des humanitaires, a t choisi par M. Bradol lui-mme. 8. Ibid. 9. Patrick de Saint-Exupry, Linavouable.LaFranceauRwanda, Paris, Les Arnes, 2004, p. 29. 10. Archives de Yad Vashem, M-11/7. 11. Cit par Anita Shapira, in IgalAlon:AvivHeldo (hbreu), Tel-Aviv, Hakibboutz Hamouhad, 2004, pp. 203-204. 12. Voir le texte de ce prtendu manifeste tutsi dans Jean-Pierre Chrtien (dir.), Rwanda:lesmdiasdugnocide, Paris, Karthala, 1995, pp. 163-165. 13. Il sagissait des corps de 35 jeunes combattants juifs, en majorit des tudiants de lUniversit de Jrusalem, qui tombrent dans une embuscade arabe en janvier 1948. La plupart taient membres des units dautodfense cres aprs lalerte linvasion allemande ; les autres avaient combattu sous luniforme britannique durant la seconde guerre mondiale. 14. Scholastique Mukasonga, InyenzioulesCafards, Paris, Gallimard, 2006, p. 116. 15. Ibid., p. 117. 16. Jean Hatzfeld, Danslenudelavie.Rcitsdesmaraisrwandais, Paris, Seuil, 2000, p. 166.

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Comment ne pas reconnatre un gnocide (Rwanda, 1994)

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