Esencia y Atributos de Dios

ndice Esencia y Atributos de Dios I. II. III. IV. Introduccin 3 La incomprehensibilidad de Dios 4 La Cognoscibilidad de Dios Recursos para conocer los atributos de Dios 5 1. La negacin 2. La a irmacin 3. La analog!a 4. La eminencia o e"celencia V. Constituti#o ormal$ Dios e"iste por s! mismo % VI. Los atributos entitati#os 11 1. &implicidad 2. 'er eccin a. (ondad 3. In initud a. Inmensidad b. )mnipresencia 4. Inmutabilidad a. *ternidad 5. +nidad VII. Los atributos operati#os 1, 1. Los atributos operati#os inmanentes a. Dios entiende - conoce i. )mnisciencia de Dios b. Dios posee #oluntad - libertad i. Los a ectos de la #oluntad di#ina son el amor - el go.o o la delectacin ii. Las #irtudes de la #oluntad di#ina la /usticia la misericordia la liberalidad 2. Las operaciones di#inas transiti#as a. Creacin0 conser#acin - pro#idencia b. Dios 1obierna i. )mnipotencia VIII. (ibliogra !a 24 Esencia y Atributos de Dios

I. Introduccin +na #e. 2ue aceptamos la e"istencia de Dios0 surge un problema a considerar 3cmo es ese Dios4. 3Cu5l es su esencia - atributos4 *ste problema ha mantenido ocupados a muchos ilso os desde la antig6edad. 7ristteles por e/emplo de ine a Dios como la 8suprema causa8 - el 8motor undamental del +ni#erso8. 'ara 7ristteles Dios es un ser necesario0 2ue e"iste por s! mismo0 causa primera del mo#imiento - del mundo0 eterno0 inmaterial0 superior a todo lo sensible0 ine"tenso0 indi#isible0 inmutable0 dotado de poder in inito0 inteligencia per ecta - acto puro0 sin me.cla alguna de potencialidad ni de composicin0 Dios es la inteleccin de la inteleccin$ 9+n ser 2ue mue#e sin ser mo#ido0 ser eterno0 esencia pura - actualidad pura... lo simple es una propiedad del mismo ser... el ser inm#il mue#e con ob/eto del amor0 - lo 2ue :l mue#e imprime el mo#imiento a todo lo dem5s... pero desde el momento 2ue ha- un ser 2ue mue#e permaneciendo el inm#il0 aun cuando e"ista en acto0 este ser no es susceptible de ning;n cambio... el ser 2ue imprime este mo#imiento es el motor inm#il. *l motor inm#il es0 pues0 un ser necesario< en tanto 2ue necesario0 es el bien... solo por poco tiempo podemos go.ar la elicidad per ecta. =l la posee eternamente... la #ida reside en :l0 por2ue la accin de la inteligencia es una #ida0 - Dios es la actualidad misma de la inteligencia< esta actualidad tomada en si0 tal es su #ida per ecta - eterna... es e#idente0 con orme a lo 2ue acabamos de decir0 2ue ha- una esencia eterna inm#il distinta de los ob/etos sensibles. >ueda demostrado igualmente 2ue esta esencia no puede tener e"tensin0 2ue no tiene partes - 2ue es indi#isible. *lla mue#e0 en e ecto durante un tiempo in inito. ? nada 2ue sea inito puede tener una potencia in inita@A1B. Las concepciones griegas de la antig6edad0 ueron eminentemente racionalistas aun en su descripcin del ser supremo. Cu- le/os del Dios personal lleno de amor de la tradicin /udeoDcristiana. Eo podemos negar sin embargo 2ue este conocimiento de la e"istencia de Dios por parte de muchos pensadores0 con irma la e"istencia de la re#elacin general$ 72uella 2ue nos es dada mediante la contemplacin de los enmenos de la naturale.a0 el estudio de las le-es 2ue la rigen0 en el conocimiento 2ue nos proporciona la mente - el cuerpo humano0 los hechos de la historia - la e"periencia personal. *sta es uni#ersal0 como tal accesible a todos los seres humanos por igual. Eotemos lo 2ue dice pablo en la carta a los Romanos$ 9'or2ue lo 2ue de Dios se conoce0 5 ellos es mani iesto< 'or2ue Dios se lo mani est. 'or2ue las cosas in#isibles de :l0 su eterna potencia - di#inidad0 se echan de #er desde la creacin del mundo0 siendo entendidas por las cosas 2ue son hechas...@ &i aceptamos 2ue el uni#erso es producto de un acto creador de Dios0 debemos en rentarnos a la necesidad de conocerle0 de conocer cuales son sus caracter!sticas. 'ara e"plicitar las respuestas a estas preguntas adoptaremos un es2uema descripti#o de la teolog!a de Fomas de 72uino0 2uien baso su an5lisis en el pensamiento de 7ristteles0 pero adapt5ndolo a la teolog!a cristiana - desechando a2uello 2ue /u.gaba incompatible

con la doctrina cristiana. Lo adoptamos no por 2ue sea el ;nico posible sino en #irtud de su coherencia - car5cter sistem5tico. II. La incomprehensibilidad de Dios

La esencia de Dios$ Dios es incomprensible0 en cuanto 2ue su esencia trasciende o e"cede la limitacin del entendimiento humano. Eo puede abarcarse a Dios en ning;n concepto humano0 pues todo conocimiento humano es inito e imper ecto. Lo 2ue no 2uiere decir 2ue sea also sino limitado. 7un el conocimiento cient! ico0 2ue en una :poca determinada se considera inmutable0 es superado por un nue#o conocimiento posteriormente. 'or e/emplo La teor!a de la gra#itacin uni#ersal de EeGton0 considerada inmutable e in alible durante #arios siglos0 ha tenido 2ue ser modi icada por la teor!a de la relati#idad de *instein en casos especiales< -a 2ue no puede e"plicar muchos enmenos astronmicos< - as! pasa con las dem5s ciencias desde las m5s e"actas hasta las menos e"actas. +n conocimiento imper ecto no es sinnimo de also. &i as! uera ning;n conocimiento posible seria con iable. Lo 2ue podemos decir es 2ue nuestro conocimiento inito no puede comprender de manera absoluta al in inito$ Dios. Lo cual no signi ica 2ue no le podamos conocer sino mas bien 2ue nuestro conocimiento de Dios no es ni puede ser total0 o per ecto por mucho 2ue as! lo deseemos A2B. III. La Cognoscibilidad de Dios

Las cinco #!as de acceso al conocimiento de la e"istencia de Dios0 seg;n Fomas de 72uino proporcionan e#idencia acerca de la e"istencia de Dios. *s posible conocer a Dios. *l ser humano puede tener acceso al conocimiento de Dios. 'ero0 a pesar de 2ue nuestra inteligencia no pueda abarcar toda la realidad di#ina0 Dios s! 2ue puede ser conocido por el hombre o sea 2ue es cognoscible. 'ara Fom5s0 nuestro conocimiento de Dios tiene un car5cter analgico cu-o undamento es la analog!a ontolgica 2ue se establece entre Dios - las criaturas. *l nombre m5s propio de Dios es el de 9Ipsum *sse &ubsistens@ ACismo &er &ubsistenteB0 2ue constitu-e su constituti#o ormal o atributo undamental del 2ue se deri#an todos los dem5s A3B. +na #e. 2ue se conoce 2ue algo e"iste0 2ueda toda#!a por saber 2u: es. Demostrada la e"istencia de Dios0 lo lgico es proceder a preguntarse por su esencia. *n primer lugar debemos preguntarnos si podemos o no acceder al conocimiento de la esencia di#ina. ? si podemos conocer a Dios0 entonces cabe preguntarse cu5l es la #!a de acceso a lo 2ue podemos saber de la esencia di#ina. Fom5s de 72uino0 'ara alcan.ar el conocimiento de los 7tributos di#inos sin caer en el antropomor ismo0 propuso los siguientes recursos$ IV. 1. Recursos para conocer los atributos de Dios La negacin

*sta orma de demostracin ue utili.ada por los pensadores cristianos neoplatnicos por &eudo Dionisio. *n esta #!a se intenta delimitar - acercamos a lo 2u: Dios no es0 a tra#:s de lo 2ue obser#amos en sus criaturas0 para as! poder de inir la naturale.a di#ina. Cuando Fom5s de 72uino anali.a la esencia de Dios por esta #!a0 no pretende a irmar 2ue los predicados negati#os sean una alta de per eccin a la di#inidad0 pues Dios es absolutamente per ecto. Dios no es solamente materia ApotencialidadB sino 2ue adem5s de poseer corporeidad es acto puro. *s m5s 2ue materia0 - no tiene ninguna de las imper ecciones de :sta. Dios como acto puro - ser necesario es mucho m5s 2ue la materia. )tro predicado negati#o utili.ado por Fom5s de 72uino es 2ue en Dios no puede admitirse la composicin. Dios es absolutamente simple0 es acto puro - no esta ormado por materia - orma como los seres creados. Los predicados negati#os tienen su origen en la predicacin originaria 2ue se hace de los entes humanos. Cual2uier predicado aplicable a los seres humanos tambi:n podemos encontrarlo en Dios0 pero e"celsamente superado0 pues en :l0 como ser creador0 se inclu-en todos a2uellos atributos caracter!sticos de los seres initos. *n Dios no puede darse ni la imper eccin0 ni la temporalidad. ?a 2ue estos atributos limitan la esencia di#ina. *sta #!a se utili.a de dos maneras$ en el caso de las per ecciones antes atribuidas se niega el modo limitado en 2ue nosotros las poseemos Apor e/emplo0 nuestra #oluntad es limitada pues es inconstante0 cosa 2ue no ocurre con DiosB. 7dem5s negaremos 2ue Dios posea los atributos 2ue implican imper eccin0 por e/emplo diremos 2ue es simple0 no compuesto0 pues la composicin indica imper eccin.

La a!irmacin

*sta #!a establece todos a2uellos atributos supremos aplicables a la di#inidad. *n la #!a negati#a los predicados se pod!an separar de la sustancia di#ina0 ADios no es esto o a2uelloB< en la predicacin positi#a al contrario no ha- tal separacin0 sino 2ue la atribucin alcan.a su grado m5"imo o total. Fom5s de 72uino no comparte la idea de Ca!mnides de 2ue todos los atributos di#inos sean negati#os. *s consciente de 2ue todos nuestros conceptos0 producidos por nuestro entendimiento inito - limitado no son plenamente per ectos0 pero no cabe la menor duda de 2ue a2uello 2ue predican constitu-e la suma per eccin di#ina. 7s!0 podemos tener en nuestro entendimiento el concepto de bondad a;n sin poseer todos los rasgos 2ue de inen a :sta0 - no por ello de/ar de admitir 2ue Dios es absoluta bondad. *l uso de las dos #!as a irmati#a - negati#a es posible gracias a la analog!a 2ue Fom5s de 72uino establece entre Dios - los seres creados. La posibilidad de la predicacin tanto a irmati#a como negati#a es posible debido a la seme/an.a 2ue e"iste entre Dios - las criaturas. 'uesto 2ue Dios es la causa de todas las cosas0 podemos atribuir a Dios todas las per ecciones 2ue encontramos en las criaturas< pero slo le corresponder5n las per ecciones puras o e"entas de imper eccin0 como la sabidur!a - la bondad0 - no las per ecciones mi"tas o me.cladas con imper eccin0 como la corporeidad o la percepcin sensible. ". La analog#a

La palabra 8analog!a8 pro#iene de la palabra griega analog!a compuesta de la part!cula ana H reiteracin D comparacin< - de la palabra logia H logos0 palabra0 ra.n. De esta manera 8analog!a8 signi ica comparacin o relacin entre #arias ra.ones o conceptos. Los latinos0 a su #e.0 tradu/eron la palabra analog!a por proportio H proporcin. &eg;n Fom5s0 La proporcionalidad no es otra cosa 2ue la igualdad de proporciones0 o sea0 2ue esto respecto de esto tiene una proporcin igual a la de a2uello respecto de a2uello< la proporcin por su parte no es otra cosa 2ue la relacin de una cantidad a otra. *n el sentido usual0 com;n0 la palabra analog!a e2ui#ale a seme/an.a. 'ero la seme/an.a entraIa no solo la relacin de con#eniencia entre las cosas 2ue se dicen seme/antes sino tambi:n disparidad o di erencia0 es decir0 se le llama seme/ante por2ue adem5s de tener algo en com;n tienen algo en 2ue di ieren. ? esto es propio de la analog!a$ las cosas an5logas coinciden en parte - en parte discrepan A4B. Los t:rminos se clasi ican en +n!#ocos$ si su signi icado es la misma en todas sus aplicaciones0 *2u!#ocos$ si su signi icacin no es la misma - no tiene nada 2ue #er entre si en dos o m5s nociones. ? 7n5logos$ si su signi icacin no es e"actamente la misma en todas sus aplicaciones0 pero entre las cuales ha- cierta cone"in 2ue garanti.a la unidad de nocin. 'odemos decir entonces 2ue la 7nalog!a se encuentra entre la uni#ocidad - la e2ui#ocidad. Fom5s distingue dos clases de 7nalog!a$ Analog#a de Atribucin$ &i el t:rmino se aplica en cada caso por pre erencia a algo a lo 2ue corresponde la signi icacin. 'or e/emplo la palabra 9uni#ersitario@ se aplica a personas 2ue estudian en una uni#ersidad0 pero al mismo tiempo puede aplicarse a cosas relacionadas como$ edi icios0 libros0 buses0 aulas etc. &in 2ue estas cosas cumplan con el re2uisito de estar estudiando en una uni#ersidad. *ste tipo de analog!a se da por atribucin e"tr!nseca. Analog#a de proporcionalidad$ cuando lo signi icado por el t:rmino se da0 en los distintos casos0 con orme a cierta proporcin A5B. &i a Dios le atribuimos un rasgo 2ue tambi:n se encuentra positi#amente en nosotros tendremos 2ue pensar 2ue en nosotros no se reali.a del mismo modo 2ue en Dios0 sino en parte es igual - en parte distinto$ as!0 si decimos 2ue Dios conoce0 no debemos pensar 2ue su capacidad para el conocimiento sea igual 2ue la nuestra0 la nuestra es imper ecta generalmente indirecta0 la su-a es per ecta - directa. ". La eminencia o e%celencia

Fomas la llamaba #!a e"cellentiae0 al re erir las cosas a su principio o causa0 como es un principio no contenido en ellas0 sabemos 2ue las e"cede en todo sentido. &abemos por tanto 2ue Dios esta por encima de todas las cosas. *l rasgo 2ue atribuimos a Dios0 este lo posee de modo in inito0 sin las limitaciones de las cosas creadas$ si Dios es bueno0 lo es en grado absoluto0 no de orma limitada como corresponde a los hombres. La eminencia es la ele#acin al in inito de las cualidades di#inas. Dios esta por encima de todo concepto analgico comparati#o. &i decimos 2ue Dios es persona0 entendemos 2ue al mismo tiempo el esta por encima de cual2uier concepto de personalidad sin llegar a negarlo. =l es mucho mas 2ue persona. *sta por encima de la personalidad. *s persona con relacin a nosotros pero al mismo tiempo es el origen de la personalidad.

'or la #!a de la negacin se conoce la esencia di#ina. 'or la #!a de causalidad0 su potencia creadora0 al entender 2ue Dios es el principio de todo. 'or la eminencia o e"celencia0 su di#inidad0 - se le conoce como el in hacia el cual todos los dem5s entes tienden A,B. 7 partir del an5lisis racional Fomas de 72uino elaboro un modelo de los atributos di#inos 2ue he es2uemati.ado de la siguiente manera$

L&' A(RI)*(&' DE DI&' 1. 'implicidad Aen oposicin a composicinB

Carece de composicin !sica pues no es cuerpo0 pero tambi:n de composicin meta !sica Ano se compone de materia - orma0 ni de potenciaDacto0 ni de accidentesDsustancia0 ni de esencia e"istenciaB0 pues es pura sustancia0 acto puro - pura orma.

. ,er!eccin Aen oposicin a imper eccinB

Dios es el ser m5"imamente per ecto puesto 2ue nada le alta - es la causa de todas las per ecciones 2ue encontramos en las criaturas. De este atributo se deri#a su$

Atributos entitati+os
Arelati#os al serB dan lugar a su trascendencia deri#an inmediata o directamente del constituti#o ormal

)ondad ". In!initud Aen oposicin a initudB in inito es lo 2ue

carece de l!mites0 - Dios0 por tener la e"istencia a partir de su esencia - no por haberla recibido de otro0 la tiene sin ninguna limitacin. de este se deri#an$ &mnipresencia esta en todas partes

Inmensidad llena todos los lugares sin 2ue ninguno lo abar2ue -. Inmutabilidad Aen oposicin a mutabilidadB
'uesto 2ue su ser consiste en su obrar0 Dios puede actuar sin pasar de la potencia al acto0 por lo 2ue ser5 absolutamente inmutable. De esta se deri#a su$

Constit uti+o !ormal

ser subsistente Ala e"istencia incluida en su esenciaB e"iste por s! mismo0 e"istir como consecuencia de e de su propia esencia - no de Atributos algo e"terior

Eternidad no tubo principio .. *nidad Aen oposicin a multiplicidadB

Dios es ;nico puesto 2ue no puede haber dos seres absolutamente per ectos

1. Dios entiende y conoce &mnisciencia Dios lo sabe todo . ,osee +oluntad y libertad &peraciones inmanentes Ao internasB
Las #irtudes de la #oluntad di#ina son La /usticia0 #irtud 2ue lle#a a dar a cada cual lo 2ue le es debido. La misericordia0 inclinacin de la #oluntad a remediar la miseria a/ena. la liberalidad0 tendencia a dar algo por pura bondad del 2ue lo da

operati+os

Dios crea todo lo 2ue e"iste procede de Dios

Arelati#os a su procederB &peraciones se re ieren al obrar transiti+as de Dios Ao e"ternasB

Dios conser+a todas las cosas Dios gobierna omnipotencia

V. Constituti+o !ormal$ Dios e%iste por s# mismo De todos los atributos di#inos destaca &anto Fom5s el 2ue denomina 1constituti+o !ormal2 o atributo !undamental0 el ser subsistente$ el e"istir por s! mismo0 e"istir como consecuencia de su propia esencia - no de algo e"terior. *ste rasgo separa a Dios del resto de seres pues en :stos la e"istencia es un aIadido a su esencia0 por lo 2ue no tienen una e"istencia necesaria sino dependiente de la #oluntad di#ina. Dios en cambio e"iste por s! mismo. La esencia o constituti#o ormal de una cosa es a2uel atributo concebido como primero0 2ue es ra!.0 principio - uente de todos los dem5s atributos. Fambi:n suele denominarse primer atributo undamental o principio constituti#o meta !sico. Frat5ndose de Dios0 el constituti#o ormal e"presar5 a2uel atributo di#ino 2ue0 seg;n nuestro modo de conocer0 nos apare.ca como el primero - del 2ue se deri#en todos los dem5s. La Deidad como tal 2ueda uera del alcance de nuestro conocimiento racional. *l ob/eto ormal de la sabidur!a racional de Dios no es precisamente la Deidad como tal0 sino la ra.n de ser. *l constituti#o ormal de Dios en cuanto Dios0 no es el constituti#o ormal de Dios. *l constituti#o ormal de Dios0 en cuanto causa primera del ser inito0 no e"plica todo lo 2ue es Dios en s! mismo. Lo ;nico 2ue e"plica de Dios0 es lo 2ue Dios es en su ra.n de causa primera del ser inito0 - todos a2uellos atributos 2ue ha de tener por ser causa primera del ser inito. *l constituti#o ormal de Dios ha de cumplir los siguientes re2uisitos$ 1. Debe ser un atributo e"clusi#o de Dios. 2. Debe ser un atributo e"presi#o0 no de la esencia !ntima de Dios0 sino de la di#ina *sencia en cuanto es causa primera del ser inito. 3. Debe ser el atributo primero en el orden del ser0 aun2ue no lo sea seg;n nuestro modo natural de conocer. 4. Debe ser el atributo uente del 2ue se deri#en cognosciti#amente todos los dem5s atributos di#inos 2ue podamos alcan.ar en el orden del conocimiento racional. 5. Debe ser el undamento ;ltimo de toda distincin entre Dios - el resto de los seres. ,. Debe ser atributo ;nico - re erirse siempre al orden del ser.

1. =l 9ser subsistente@ es un atributo e"clusi#o de Dios. Fodos los dem5s seres Aseg;n la cuarta #!a de Fomas de 72uinoB tienen :l 9ser@ recibido o participado Apor eso lo tienen limitadoB0 pero Dios no tiene el 9ser@ recibido de alguien mas0 sino por esencia. Luego slo a Dios le compete el 9&er subsistente@. 2. *l 9&er subsistente@ es e"presi#o de la misma esencia de Dios en cuanto =l es causa primera del ser inito. *l 9&er subsistente@ no es la e"presin de la esencia de Dios en cuanto es Dios. 'ero tampoco es eso lo 2ue pretende designar el constituti#o ormal. *n cambio0 si a Dios se le considera como causa primera del ser inito0 no ha- ning;n concepto 2ue e"prese con m5s precisin0 con ma-or pro undidad0 la esencia de Dios 2ue el 9&er subsistente@. 3. *l 9&er subsistente@ es el primer atributo de Dios en el orden del ser. Eada ha- anterior en el orden del ser Ano en el orden de nuestro conocimientoB0 en Dios0 2ue el 9&er subsistente@0 por2ue a :ste no lo podemos deducir de ning;n otro atributo0 - s! todos los dem5s atributos se pueden deducir de :l. 4. *l 9&er subsistente@ es la uente de donde se originan0 en el orden del conocimiento0 todos los dem5s atributos di#inos. Fodos los atributos di#inos pueden inmediata o mediatamente deducirse del 9&er subsistente@. 5. *l 9&er subsistente@ es tambi:n el undamento ;ltimo de toda distincin entre Dios - el resto de los seres. Lo 2ue concebimos como el constituti#o ormal de la esencia di#ina 9el Ipsum esse subsistens@0 la esencia misma de Dios no podr!a comunicarse0 en cuanto tal0 al e ecto e"terior a Dios0 causado por su omnipotencia misma. 'or lo 2ue0 si Dios e"iste0 es absolutamente per ecto0 necesariamente simple0 uno creador< consecuentemente0 su esencia es absolutamente incomunicable0 en cuanto tal. 'odemos decir 2ue la potencia creadora de Dios presupone la incomunicabilidad misma de su naturale.a0 ante su operacin creadora. ? si eso es cierto0 a ning;n e ecto inmediato de la potencia creadora con#endr5 id:ntica per eccin de la naturale.a di#ina0 por2ue esta no se comunica tal como es a sus e ectos. ? si eso es e ecti#amente #erdadero0 de la unicidad de la esencia di#ina se a irma 2ue slo ha- un ;nico Dios0 es decir0 una ;nica esencia di#ina comunicable a las Fres 'ersonas0 pero incomunicable0 en cuanto tal0 a sus e ectos producidos e"teriormente a la Deidad misma AJB. Del constituti#o ormal se deri#an el resto de atributos0 los cuales se di#iden en entitati#os - operati#os. VI. Los atributos entitati+os

Los atributos di#inos son de dos tipos$ entitati#os - operati#os. Los primeros describen la *sencia di#ina0 tal como es en s!< los segundos tal como se mani iesta en su obrar. Los atributos entiti#os se deri#an inmediata o directamente del constituti#o ormal - son$ La simplicidad0 la per eccin0 la in inidad0 la inmutabilidad - la unidad0 - le de inen como el

ser absolutamente distinto - trascendente al mundo A2ue consta de seres compuestos0 imper ectos0 limitados0 mutables - m;ltiplesB. Los atributos entitati#os son$ 1. 'implicidad

*l primer atributo di#ino consiste en la negacin de composicin< ni =l consta de partes0 ni entra en la constitucin de compuesto alguno0 como si uera una parte. Dios es simple en todos los sentidos$ carece de composicin !sica pues no es cuerpo0 pero tambi:n de composicin meta !sica Ano se compone de materia - orma0 ni de potenciaDacto0 ni de accidentesDsustancia0 ni de esencia - e"istenciaB0 pues es pura sustancia0 acto puro - pura orma. *n e ecto0 la materia es potencia pasi#a0 pero Dios es acto puro0 esto es0 sin me.cla de potencialidad alguna. 7dem5s0 como el obrar sigue al ser0 si Dios uera material estar!a en potencia - ser!a inito - limitadamente poderoso< luego no es compuesto de materia - orma. Fampoco es compuesto de sustancia - accidentes. &i tu#iera accidentes estar!a en potencia para per ecciones sobre#enidas. Luego en Dios nada es accidental< los predicados 2ue se le atribu-en no los 9tiene@0 sino 2ue los 9es@. Fampoco es compuesto de esencia - e"istencia< -a 2ue no consta de su/eto 2ue tiene per eccin tenida. Eo decimos 2ue Dios 9tiene@ bondad0 belle.a0 etc.0 sino 2ue es la bondad0 la belle.a0 el ser. Eo 9tiene@ el ser0 sino 2ue 9es@ el ser< si el ser di#ino no uera id:ntico a su esencia0 ser!a causado por otro. *n suma0 toda composicin indica un ser compuesto de potencia - acto -0 en consecuencia0 causado - inito. Dios es el creador0 el incausado0 luego su &er es absolutamente simple. *sta simplicidad no es simple.a0 ni #aciedad0 sino todo lo contrario$ e"presa 2ue en Dios es el ser es sin limitacin0 carencia ni de ecto. La simplicidad - trascendencia di#inas son incompatibles con la inmanencia de Dios al mundo< por lo tanto0 el pante!smo es errneo AKB.

,er!eccin

Dios es el ser m5"imamente per ecto puesto 2ue nada le alta - es la causa de todas las per ecciones 2ue encontramos en las criaturas. &e llama per ecto a2uello a lo 2ue no alta nada0 seg;n su especie. *timolgicamente es lo hecho del todo ALat. 'er ectus0 acabadoB0 logrado - completo. 'or e"tensin0 se designa como per eccin al ser en acto< tanto si ha sido hecho como si no. 'er ecto es sinnimo de acto0 por oposicin al ser en potencia. 'or el contrario0 9ser en potencia@ designa limitacin. Luego Dios es per ecto por2ue es acto sin potencia< es el &er per ect!simo. Las per ecciones de las criaturas e"isten en =l de orma eminente0 esto es0 como el e ecto est5 en la causa. La per eccin ma-or de cada cosa es su ser< - Dios es el ser por esencia0 de >uien todo ser deri#a< luego toda per eccin creada deri#a de =l - se encuentra en =l eminentemente. De la per eccin se deri#a la bondad

a. )ondad. 7lgo es bueno en la medida en 2ue es< pero Dios es el ser por esencia< luego es el (ien por esencia0 la bondad absoluta. 'or otra parte0 si es el in ;ltimo0 se sigue de ah! 2ue sea el bien supremo0 pues el bien tiene ra.n de in< Dios es el bien al 2ue se ordenan el uni#erso - el hombre. Los bienes creados son buenos por participacin0 -a 2ue son entes por participacin. Dios es el bien supremo - el in uni#ersal< las criaturas son bienes particulares0 - ninguna criatura puede ser el in ;ltimo0 ni si2uiera la suma uni#ersal de todas. ". In!initud

In inito es lo 2ue carece de l!mites0 - Dios0 por tener la e"istencia a partir de su esencia no por haberla recibido de otro0 la tiene sin ning;n l!mite. *l in inito no tiene l!mites. Eo se debe con undir lo in inito con lo inde inido A2ue tiene l!mites pero no son conocidosB. Desde el neoplatonismo renacentista0 se plantea una pregunta$ dado 2ue Dios es in inito0 3no deber5 ser tambi:n in inito el mundo0 -a 2ue el e ecto re#ela el ser de la causa4 Debe responderse negati#amente0 de lo contrario se con undir!a a Dios con el mundo Acomo sostiene el pante!smoB. *l Creador es trascendente al uni#erso creado< luego no cabe deducir de =l la in initud !sica. 7lgunos pante!stas0 en cambio0 supusieron 2ue el mundo era una e"teriori.acin de Dios0 luego ten!a 2ue ser in inito cuantitati#amente. *l ser in inito puede ser in inito actual o ormal Ael 2ue no tiene l!mites en su per eccinB o in inito potencial o material Ael cual no tiene l!mites en su imper eccinB. *l ser in inito actual puede ser absoluto o relati#o. *l primero no tiene l!mites en ninguna l!nea Aes in inito en el serB< el segundo no tiene l!mites en una l!nea determinada Aes in inito slo en la esencia0 por e/emploB. Dios es in inito con in initud actual absoluta0 lo cual se deduce necesariamente de 2ue es el 9&er subsistente@. &i Dios0 no uera ser subsistente0 seria limitado< pero como lo es por esencia0 lo ha de tener en toda su plenitud -0 por tanto0 ilimitado e in inito. ? si Dios es in inito en su ser. Lo es tambi:n en toda per eccin. a. Inmensidad

Dios est5 en todas las cosas - en todos los lugares0 sin ser contenido por ellos. &e dice por eso 2ue es omnipresente - ubicuo. &u presencia est5 en todas partes - no est5 su/eta al espacio. Eo ha- ning;n lugar donde no este0 pero no ocupa un espacio !sico$ no tiene cualidades !sicas 2ue puedan ocupar un espacio. La inmensidad di#ina e"plica su omnipresencia. est5 en las cosas sin ser limitado por ellas. *st5 en el ser creado por esencia0 por presencia - por potencia0 dice Fom5s de 72uino. 'or esencia0 por2ue es la causa 2ue sostiene en el ser a todo lo 2ue e"iste< de donde deri#a su presencia !ntima. Fambi:n est5 en las criaturas por potencia - por presencia0 es decir0 por2ue est5n sometidas a su poder - por2ue las #e - ordena. Dios es tambi:n inmenso. Inmensidad signi ica noDmensurabilidad seg;n el espacio0 #iene e"presada por la e"igencia del ser in inito a llenar todos los espacios - lugares. >ue Dios es inmenso0 se desprende de 2ue es in inito. &i no ha- en Dios l!mites0 Dios no

1L

podr5 ser abarcado por nada0 - habr5 en *l aptitud para llenar todos los lugares. De su inmensidad se deduce 2ue es omnipresente. b. &mnipresencia

&igni ica presencia actual en todos los lugares - espacios. Dios no solamente esta presente en todo lugar0 sino 2ue esta plenamente presente. 'or eso0 si Dios0 por ser inmenso0 tiene aptitud para estar en todos los lugares0 estar5 realmente en ellos0 cuando estos lugares e"istan0 dando el ser - la operacin a todas las cosas. Como leemos *n los salmos$ 937dnde me ir: de tu esp!ritu4 3? adnde huir: de tu presencia4 &i subiere 5 los cielos0 all! est5s t;$ ? si en el &eol hiciere mi estrado0 he a2u! all! t; est5s. &i tomare las alas del alba0 ? habitare en el e"tremo de la mar0 7un all! me guiar5 tu mano0 ? me asir5 tu diestra. &i di/ere$ Ciertamente las tinieblas me encubrir5n< 7un la noche resplandecer5 alrededor de m!. 7un las tinieblas no encubren de ti0 ? la noche resplandece como el d!a$ Lo mismo te son las tinieblas 2ue la lu.@ A&almo 13%$JD12B. 93&o- -o Dios de cerca solamente0 dice Meho#50 - no Dios desde mu- le/os4 3&e ocultara alguno0 dice Meho#50 en escondri/os 2ue -o no lo #ea4 3Eo lleno -o0 dice Meho#50 el cielo - la tierra4@ AMerem!as0 23$23D24B. Mes;s mismo e/erce este atributo$ 9'or2ue donde est5n dos tres congregados en mi nombre0 all! esto- -o en medio de ellos@ ACateo 1K$2LB. 9su dimensin es mas e"tensa 2ue la tierra0 - mas ancha 2ue el mar@ AMob 11$%B -. Inmutabilidad

'uesto 2ue su ser consiste en su obrar0 Dios puede actuar sin pasar de la potencia al acto0 por lo 2ue ser5 absolutamente inmutable. *l mo#imiento es el paso del ser en potencia al ser en acto< toda orma de cambio supone el ser en potencia. Dios es acto puro0 esto es0 sin potencialidad0 por tanto es inmutable en absoluto< no est5 su/eto a ninguna #ariacin0 a di erencia de las cosas del mundo. &i Dios es el 9&er subsistente@0 ser5 tambi:n la acti#idad subsistente0 pues el obrar sigue al ser - el modo de obrar al modo de ser. 'ero si Dios es la acti#idad subsistente0 es decir0 si su ser consiste en su obrar0 e/ercer5 toda accin sin transitar de la potencia al acto0 -0 por lo mismo0 ser5 absolutamente inmutable. 9por2ue -o Meho#5 no cambio...@ ACal 3$,B 9Foda buena d5di#a - todo don per ecto es de lo alto0 del 'adre de las luces0 en el cual no ha- mudan.a0 ni sombra de #ariacin@ A&t. 1$1J B.

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a.

Eternidad

Dios0 por ser inmutable0 es tambi:n eterno. La eternidad es la duracin del ser inmutable0 - se caracteri.a por ser interminable Ano tiene principio ni inB0 simult5nea Atoda al mismo tiempoB - uni orme Asin #ariacin algunaB. La eternidad sigue a la inmutabilidad como la temporalidad a la mutabilidad. 'or eso0 si Dios es inmutable0 ha de ser eterno. Dios es el creador - como tal no ha sido creado0 es imposible 2ue algo se cree a s! mismo. *l auto creacin es una contradiccin. Fodo e ecto debe tener una causa0 Dios no es un e ecto. Eo tiene un principio - por consiguiente no tiene una causa precedente. =l es pree"istente A%B. *l tiempo se de ine por el mo#imiento0 es su medida. &lo ha- tiempo donde haprincipio0 cambio - inal. La eternidad es la duracin del &er inmutable. Dios es inmutable pues no su re mudan.a0 no tiene principio0 sino 2ue es el 'rincipio0 ni cambia puesto 2ue no es en potencia0 ni puede tener inal. &e dice de Dios con la m5"ima propiedad< su duracin es la eternidad$ =l es interminable - sin sucesin0 e"iste todo a la #e.. 'or eso0 debe apartarse la idea de una duracin in initamente prolongada. &e suele inmiscuir en nuestra mente la imagen de un tiempo in initamente largo0 como si en eso consistiera la eternidad< mas es todo lo contrario0 la e"istencia sin tiempo. Dios no e"iste con sucesin0 sino todo a la #e.. 7nte la eternidad di#ina todo est5 presente. *n Dios no ha- antes ni despu:s0 sino tan slo ahora. 9? di/o Cois:s 5 Dios$ Ne a2u! 2ue llego -o 5 los hi/os de Israel0 - les digo0 *l Dios de #uestros padres me ha en#iado 5 #osotros< si ellos me preguntaren$ 3Cu5l es su nombre4 3>u: les responder:4 ? respondi Dios 5 Cois:s$ ?) &)? *L >+* &)?. ? di/o$ 7s! dir5s 5 los hi/os de Israel$ ?) &)? me ha en#iado 5 #osotros. 7dem5s di/o Dios 5 Cois:s$ 7s! dir5s 5 los hi/os de Israel$ Meho#50 el Dios de #uestros padres0 el Dios de 7braham0 Dios de Isaac - Dios de Macob0 me ha en#iado 5 #osotros. *ste es mi nombre para siempre0 con el se me recordara por todos los siglos@ A*". 3$13D15B. 9?o so- el 7lpha - la )mega0 principio - in0 dice el &eIor0 el 2ue es - 2ue era 2ue ha de #enir0 el Fodopoderoso@ A7p. 1$K B. 97ntes 2ue naciesen los montes ? ormases la tierra - el mundo0 desde el siglo hasta el siglo0 t; eres Dios@ A&al. %L$2B. 9 'or tanto0 al Re- de los siglos0 inmortal0 in#isible0 al ;nico - sabio Dios0 sea honor - gloria por los siglos de los siglos. 7m:n@ A1 Fim. 1$1JB. .. *nidad

Dios es ;nico puesto 2ue no puede haber dos seres absolutamente per ectos. La unicidad es la propiedad de ser in multiplicable0 de no ser compatible con otro ser del mismo rango. &e opone0 por tanto0 a la multiplicidad0 -a esencial0 -a entitati#a A - al polite!smoB. &e llama multiplicidad esencial a la e"istencia real de #arios indi#iduos dentro de la misma especie0 - multiplicidad entitati#a0 a la e"istencia de #arios seres0 distintos

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esencialmente0 dentro de la per eccin del ser. 'ero Dios0 2ue es el 9&er subsistente@0 no es compatible con la multiplicidad esencial A:sta slo es posible cuando ha- composicin de materia - orma en la misma esenciaB ni entitati#a Ael ser subsistente ha de ser necesariamente ;nico0 pues no puede haber dos plenitudes de serB. Luego Dios es ;nico. Dios es trascendente al mundo.OFrascendencia signi ica alteridad0 pero connotando cierta superioridad. 'ues bien0 Dios es otro 2ue el mundo0 completamente distinto de todos los seres creados0 - superior a todos ellos. La in inita distancia 2ue media entre el &er por esencia Ain initoB - el ser por participacin A initoB da su iciente ra.n de la trascendencia di#ina. 9)-e0 Israel$ Meho#5 nuestro Dios0 Meho#5 uno es@ ADt. ,$4B 97s! dice Meho#50 Re- de Israel0 - su Redentor0 Meho#5 de los e/:rcitos$ ?o so- el primero0 - -o so- el postrero0 - uera de m! no ha- Dios@ AIsa. 44$,B. 9?o Meho#50 - ninguno m5s ha-$ no ha- Dios uera de m!. ?o te ceIir:0 aun2ue t; no me conociste@ AIsa. 45$5B. 97cerca0 pues0 de las #iandas 2ue se sacri ican 5 los !dolos0 sabemos 2ue un !dolo nada es en el mundo0 - 2ue no ha- m5s de un Dios@ A1 Co. K$4B. 9+n &eIor0 una e0 un bautismo0 +n Dios - 'adre de todos0 el cual es sobre todos0 - por todos0 - en todos@ A* . 4$5D ,B. VII. Los atributos operati+os &on los 2ue se re ieren al obrar de Dios - se di#iden en a2uellos 2ue se re ieren a operaciones inmanentes o internas ADios entiende - conoceB - Dios tiene #oluntad libertad0 - las operaciones transiti#as o e"ternas0 2ue se re ieren al poder de Dios$ Dios crea0 conser#a - gobierna todas las cosas. 'or estos atributos se puede concluir 2ue Dios #i#e A1LB. 1. a. Los atributos operati+os inmanentes Dios entiende y conoce

'or la 2uinta demostracin de la e"istencia de Dios0 llegamos a la conclusin de 2ue Dios es una inteligencia directora suprema0 2ue no est5 dirigida ni ordenada ni si2uiera a su acto de entender0 - 2ue es0 por lo mismo0 el entender por esencia. *sto mismo puede concluirse de 2ue0 siendo el entender una per eccin pura0 debe e"istir en Dios0 - siendo Dios su mismo ser0 tambi:n ser5 su mismo entender. La orma de conocer de Dios - nuestra manera de conocer son di erentes. *l ser humano #a conociendo una cosa tras otra0 lentamente. Eo as! Dios. Dios conoce todas las cosas de una sola #e.. ? las conoce as! desde toda la eternidad. =l conoce a todos los 2ue hemos

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#i#ido0 cada 5rbol - cada planta0 cada pensamiento nuestro. ? todo esto0 en un instante. Dios lo conoce todo instant5nea - completamente. 97ntes 2ue te ormase en el #ientre te conoc!0 - antes 2ue nacieses te santi i2u:0 te d! por pro eta 5 las naciones@ AMer. 1$5B. i. &mnisciencia de Dios

De este entender di#ino se deri#a la omnisciencia de Dios. &i 9omnis@ signi ica 9todo@ 9sci:ntia@ signi ica 9conocimiento@0 la 9)mnisciencia@ di#ina signi ica 2ue Dios lo sabe todo0 sencillamente por2ue es el ser in inito en toda per eccin - causante de todas las cosas. La omnisciencia es un atributo e"clusi#o de Dios. 'ero el modo de la sabidur!a di#ina es radicalmente distinto del modo de la sabidur!a humana. *l conocimiento del hombre es determinado - medido por las cosas. *l conocimiento de Dios determina mide a las cosas. *n el conocimiento humano0 el ob/eto primero son las cosas sensibles en ellas se conoce todo lo dem5s0 incluso al propio -o. *n el conocimiento di#ino el ob/eto primero es la propia esencia di#ina - las dem5s cosas son conocidas en esa misma esencia. *l conocimiento humano es limitado - est5 su/eto a muchas imper ecciones. *l conocimiento di#ino es in inito en cuanto a su pro undidad - en e"tensin0 adem5s no tiene imper eccin alguna. Dios0 conoce todas las cosas$ conoce todo lo 2ue ha e"istido lo 2ue puede llegar a e"istir0 todo lo 2ue se ha hecho - todo lo 2ue pueda llegar a ser hecho. Dios conoce de manera absolutamente per ecta todas las cosas. ? las conoce0 no de una manera con usa o general0 sino con un conocimiento clar!simo - singular0 el cual llega hasta las m5s m!nimas di erencias - detalles. *sto signi ica 2ue Dios conoce !ntimamente todo lo material - lo espiritual$ conoce una part!cula de pol#o 2ue pueda atascar un mecanismo delicado - conoce igualmente el sentimiento secreto de una persona. 9'or2ue la palabra de Dios es #i#a - e ica.0 - m5s cortante 2ue toda espada de dos ilos< - penetra hasta partir el alma0 - el esp!ritu0 las co-unturas - los tu:tanos0 - discierne los pensamientos - las intenciones del cora.n. ? no hacosa creada 2ue no sea mani iesta en su presencia< antes todas las cosas est5n desnudas - abiertas 5 los o/os de a2uel 5 2uien tenemos 2ue dar cuenta@A Nb. 4$12D13B. b. Dios posee +oluntad y libertad De 2ue Dios es inteligente se deduce 2ue est5 dotado de #oluntad - 2ue es libre. La #oluntad - la libertad0 se corresponden con la inteligencia0 de tal manera 2ue todo ser dotado de #oluntad - libre0 es inteligente0 - todo ser inteligente est5 dotado de #oluntad es libre. 'ero la #oluntad - la libertad di#inas son distintas de las humanas. La #oluntad humana tiene por ob/eto el bien en general0 - ante :l no es libre0 aun2ue lo sea ante los bienes particulares. La #oluntad di#ina tiene por ob/eto su propia esencia0 con la cual se identi ica. La #oluntad del hombre es distinta de su esencia o naturale.a. La de Dios se identi ica con la esencia di#ina. La libertad humana signi ica dominio - apertura uni#ersales0 pero la di#ina es trascendencia. La humana es inita - destinada< la di#ina es in inita - su destino. no se

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pueden e2uiparar lo relati#o - lo absoluto. Dios es libre0 no arbitrario o tir5nico. La libertad di#ina es creadora0 no destructora. *l origen del uni#erso creado no es un 7lgo annimo0 sino un &er personal. i. Los a!ectos de la +oluntad di+ina son el amor y el go3o o la delectacin.

*l amor de Dios se dirige a s! mismo de una manera necesaria0 - a las criaturas0 de una manera libre. *l go.o o la delectacin de Dios resultan de la per ecta posesin de s! mismo0 como plenitud de todo bien0 - de la imperturbable tran2uilidad0 en esta posesin0 de la #oluntad de Dios. ii. Las +irtudes de la +oluntad di+ina son$ la /usticia La /usticia es la #irtud 2ue lle#a a dar a cada cual lo 2ue le es debido. Dios /u.ga seg;n la intencin de cada cual. Dios #e el cora.n - no la apariencia. ? as! ser5 su /uicio. 9*l cual pagar5 5 cada uno con orme 5 sus obras$ #ida eterna a los 2ue0 perse#erando en bien hacer0 buscan gloria - honra e inmortalidad0 pero ira - eno/o 5 los 2ue son contenciosos - no obedecen 5 la #erdad0 sino 2ue obedecen 5 la in/usticia< Fribulacin - angustia sobre todo ser humano 2ue hace lo malo0 el Mud!o primeramente0 - tambi:n el 1riego@ ARom. 2$,D%B. 9'or2ue /usto es Meho#5 nuestro Dios en todas sus obras 2ue ha hecho0 por2ue no obedecimos 5 su #o.@ ADn.%$14B. 9Musto es Meho#50 en todos sus caminos@ A&al. 145$1JB 9'or2ue Meho#5 es /usto0 - ama la /usticia$ *l hombre recto mirar5 su rostro@ A&al. 11$JB la misericordia La misericordia es la inclinacin de la #oluntad a remediar la miseria a/ena. La 9misericordia@ es el atributo de Dios 2ue e"tiende su compasin a a2uellos en necesidad. Fanto el 7ntiguo Festamento como el Eue#o Festamento ilustran 2ue Dios desea mostrar su misericordia al pecador. +no debe humildemente aceptar la misericordia< no puede ser ganada. Cristo con iere un signi icado de initi#o a toda la tradicin de la misericordia di#ina. Eo slo habla de ella - la e"plica usando par5bolas0 sino 2ue adem5s0 - ante todo0 =l mismo la encarna - personi ica. =l mismo es0 en cierto sentido0 la misericordia. 9(endito sea el Dios - 'adre de nuestro &eIor Mesucristo0 'adre de misericordias0 - Dios de toda consolacin@ A2 Co.1$3B

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 la liberalidad La liberalidad es la tendencia a dar algo por pura bondad del 2ue lo da. Dios nos da m5s de lo 2ue merecemos0 la gracia de Dios es un don inmerecido. *l hombre cual2uiera 2ue sea su condicin0 no podr5 nunca o recer una retribucin por los dones 2ue Dios le da. 'or lo tanto la ;nica uente de la liberalidad de Dios es su bondad0 -a 2ue :l es la bondad 9'ues si #osotros0 siendo malos sab:is dar buenas dadi#as a #uestros hi/os0 3cu5nto mas #uestro padre 2ue esta en los cielos dar5 buenas cosas a los 2ue le pidan4@ ACt. J$11B. 9'or2ue la paga del pecado es muerte0 mas la dadi#a de Dios es #ida eterna en Cristo Mes;s@ ARo. ,$23B. *stas tres #irtudes0 2ue no encierran en su concepto imper eccin alguna0 deben e"istir en Dios. Dios es e ecti#amente /usto0 misericordioso - liberal. ? como0 adem5s0 todas las per ecciones deben estar en Dios seg;n un modo in inito0 Dios posee estas tres #irtudes de una manera in inita A11B. 7un2ue la #oluntad di#ina es inmutable0 tambi:n es libre. Dios es libre con respecto a todo el uni#erso. *so signi ica 2ue no 2uiere por necesidad nada de lo 2ue ha hecho< o0 a la in#ersa0 2ue todo lo ha creado por2ue ha 2uerido. Fenemos libertad cuando 2ueremos sin ser obligados por naturale.a. Dios 2uiere por naturale.a0 por su bondad0 eso colma su #oluntad in inita< luego si 2uiere a las criaturas0 las 2uiere libremente. La libertad es un atributo espiritual - una per eccin0 por lo tanto no alta en Dios. La libertad e"clu-e la dependencia de causas e"ternas o internas determinantes0 mas Dios est5 libre de toda dependencia por2ue es la Causa primera. Dios tiene independencia absoluta0 en el ser - en el obrar. 7 esta #irtud se la llama tambi:n 9asediad@0 por2ue slo Dios es por s! mismo0 toda criatura es por otro< en el hombre la libertad no signi ica independencia absoluta en el obrar0 ni en el ser. La libertad inclu-e la potestad o dominio de la propia accin. *l dominio di#ino de sus acciones es in inito. La causa contiene a los e ectos< si e"isten criaturas libres0 Dios es libre de orma eminente. Fanto es as! 2ue0 para algunos ilso os0 la libertad humana constitu-e por s! misma una prueba de la e"istencia de Dios. Las cosas creadas no deri#an de Dios necesariamente. Eada ha- ni uera ni dentro de Dios 2ue le obligue a crear. *sto es consecuencia de la trascendencia di#ina - de la distincin radical entre Dios - el mundo. Dios no necesita del mundo para ser Dios. *l mundo e"iste por2ue Dios 2uiere. 'udo no haberlo deseado. 'udo haber 2uerido este mundo u otro di erente. La creacin es un don de Dios - una mani estacin de su bondad - de su amor. Dios es omnipotente. 'ero esa omnipotencia no le obliga necesariamente a crear$ no de/ar!a de ser omnipotente por2ue no hubiera e/ercitado esa omnipotencia a tra#:s de la creacin. *l concepto de poder implica siempre el concepto de poder libre. &eg;n Muan Duns *scoto A12,,D13LKB0 la e"istencia de la libertad inita es imposible sin un creador libre0 -a 2ue el mundo es incapa. de dar a2uello 2ue lo trasciende0 la libertad. La misma idea e"pres de manera parad/ica el llamado padre del e"istencialismo0 el dan:s &Pren QierRegaard A1K13D1K55B$ slo Dios puede crear un ser capa. de neg5rsele. 1,

La libertad lle#a en s! misma una nati#a #ocacin o destino a la #ida eterna0 pero la reali.a libremente A12B. Los atributos entitati#os0 describen a Dios en el orden del ser< mientras 2ue los atributos operati#os lo describen en el orden del obrar. &e distingue la acti#idad #ital de Dios0 sus operaciones o inmanentes0 de las obras e"ternas de Dios0 u operaciones0 transiti#as. *n la #ida di#ina ha- conocimiento0 amor - elicidad. Las operaciones di#inas transiti#as son la creacin0 conser+acin y pro+idencia. . a. Las operaciones di+inas transiti+as Creacin0 conser+acin y pro+idencia

Fodo lo 2ue e"iste0 material o espiritual0 e"iste en #irtud del acto de ser Aesse o actus essendiB0 pero slo Dios es el ser por esencia AIpsum esseB0 por tanto0 todos los entes uera de =l son actualmente por participacin0 esto es0 por2ue reciben el acto de ser del creador. *s preciso 2ue todo lo 2ue de alguna manera es0 proceda de Dios. 'ues si en alguna cosa se encuentra algo por participacin0 es necesario 2ue sea causado en ella por a2uello 2ue lo es esencialmente$ como el hierro se calienta por el uego. Dios es el ser mismo subsistente por s!. ? slo puede haber un ser subsistente0 De donde resulta0 2ue todas las cosas 2ue no son Dios0 no sean su ser0 sino 2ue participen del ser. *s necesario0 en consecuencia0 2ue todas las cosas 2ue se di#ersi ican seg;n una di#ersa participacin del ser0 de tal manera 2ue son m5s per ectas o menos per ectas0 sean causadas por un ente primero el cual es per ect!simo. La creacin no es un acontecimiento temporal. Fodos los tiempos son creados. *l tiempo es tambi:n criatura. &iendo as! la creacin anterior al tiempo0 es actual siempre. De ah! la nocin de conser#acin en el ser. 9Conser#atio est continua creatio@0 conser#acin es la creacin continuada. Eo se debe pensar esa continuidad como una duracin temporal< el ser creado dura por2ue es creado AahoraB0 no por2ue uera creado Aen el pasadoB. Fom5s de 72uino utili.a #arias #eces la met5 ora de la lu. del sol0 para ilustrar este pensamiento. *n la creacin causa - e ecto son simult5neos0 como lo son el sol - el d!a0 la iluminacin del aire. &i el sol se eclipsa0 se hace de noche. &i el sol de/ara de ser0 todo caer!a en un apagn de lu. csmico0 sobre#endr!a la oscuridad del ser0 la nada. *l creador es pro#idente. 'ro#idencia Adel lat. proD#ideo0 #eo de antemanoB es pre#isin0 ordenar los medios a su in. La ra.n de la pro#idencia uni#ersal es el amor di#ino. Dios ama a las criaturas intelectuales0 las personas0 por ellas mismas - a las cosas para las personas< por ;ltimo0 ama al uni#erso entero para &! mismo. Dios es el origen - el destino del uni#erso. &lo las criaturas personales lo pueden saber< slo ellas0 pues0 son creadas ordenadas al in0 a Dios0 por amor a ellas mismas - todas las dem5s cosas lo son en ra.n de ellas A13B. 9*n el principio cri Dios los cielos - la tierra@ A1n. 1$1B. 9Fodas las cosas por :l ueron hechas< - sin :l nada de lo 2ue ha sido hecho0 ue hecho@ AMn. 1$3B

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Dios0 descubierto inicialmente como 'rincipio del uni#erso !sico0 resulta ser al in la cla#e tambi:n de la e"istencia personal0 libre - amorosa. b. Dios 4obierna

Dios gobierna el uni#erso0 este gobierno tiende al bien m5s grande0 puesto 2ue se origina en la bondad de Dios< ? es adscrito a &u Musticia. *l gobierno de Dios esta establecido irmemente0 - la /usticia - el /uicio son la habitacin de &u trono. la e"istencia de Dios - de su gobierno pro#idencial0 puede #erse en la per eccin belle.a del uni#erso #isible. La regularidad de las estaciones - el orden impl!cito de toda la creacin dan testimonio del gobierno de Dios. Del gobierno de Dios se desprende su omnipotencia0 -a 2ue solo un Dios omnipotente puede 1obernar el uni#erso en su totalidad0 sin 2ue nada haga sombra a su #oluntad. i. &mnipotencia Dios es todopoderoso0 esto signi ica 2ue tiene poder absoluto sobre su creacin. Eo e"iste cosa alguna en la creacin uera de su control. 9'or2ue nada ha- imposible para Dios@ ALc. 1$3JB0 lo 2ue para nosotros es imposible0 para Dios es posible. &u poder no esta limitado como lo esta para las cosas initas. Dios puede hacer todo lo 2ue desee o decida hacer. Decidir - hacer es para Dios un mismo acto. Dios no puede hacer lo 2ue no desee hacer. Eo puede hacer algo malo< tampoco puede contradecirse o crear algo contradictorio Aun c!rculo cuadrado0 por e/emploB. 'ara aclarar un poco m5s lo posible - lo imposible para Dios diremos lo siguiente$ Dios puede reali.ar todo lo 2ue sea intr!nsecamente Ameta !sicamenteB posible0 o sea0 puede hacer todo a2uello 2ue no impli2ue una contradiccin. Dios no puede negarse a si mismo 9el no puede negarse a s! mismo@A2 ti 2$13B. Dios no puede no e"istir. Fampoco puede pecar. 'or2ue Dios no puede allar en su accin o reali.ar una accin de ectuosa. 'or lo tanto0 las contradicciones no est5n comprendidas dentro de la )mnipotencia Di#ina. ? es m5s correcto decir 2ue tales cosas no pueden ser hechas0 en #e. de decir 2ue Dios no puede hacerlas Dios ha creado todo0 rige todo - lo puede todo. *s decir su )mnipotencia es uni#ersal0 es decir 2ue abarca todo. 'ero0 adicionalmente0 ese poder di#ino es amoroso0 por2ue Dios es nuestro 'adre$ 9Vosotros pues0 orar:is as!$ 'adre nuestro 2ue est5s en los cielos0 santi icado sea tu nombre@ ACt. ,$ %B ? misterioso por2ue slo lo descubrimos en la e - se mani iesta en nuestra debilidad$ 9? me ha dicho$ (5state mi gracia< por2ue mi potencia en la la2ue.a se per ecciona. 'or tanto0 de buena gana me gloriar: m5s bien en mis debilidades0 para 2ue repose en m! la potencia de Cristo@ A2 Co. 120 %B La ma-or muestra de la )mnipotencia Di#ina est5 en la Cisericordia de Dios - en el poder de perdonar los pecados$

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9'or2ue0 32u: es m5s 5cil0 decir$ Los pecados te son perdonados< decir$ Le#5ntate0 - anda4 'ues para 2ue sep5is 2ue el Ni/o del hombre tiene potestad en la tierra de perdonar pecados0 Adice entonces al paral!ticoB$ Le#5ntate0 toma tu cama0 - #ete 5 tu casa. *ntonces :l se le#ant - se ue 5 su casa@ ACt. %$5DJB. Dios0 por supuesto0 puede hacer cosas 2ue son imposibles para los hombres. &on los milagros0 en los 2ue las le-es de la naturale.a puestas por Dios mismo0 son suspendidas -So superadas por =l. */emplo de lo anterior son los milagros reali.ados por Mes;s. Todo lo que Jehov quiere, lo hace, En los cielos y en la tierra, en los mares y en todos los abismos (Sal. 13 ! "#. 9)h &eIor Meho#5T Ne a2u! 2ue t; hiciste el cielo - la tierra con tu gran poder0 con tu bra.o e"tendido0 ni ha- nada 2ue sea di !cil para ti@ AMer. 32$ 1JB. 9Ne a2u! 2ue -o so- Meho#50 Dios de toda carne< 3habr5 algo 2ue sea di !cil para m!4@ AMer. 32$ 2JB. 9?o cono.co 2ue todo lo puedes0 ? 2ue no ha- pensamiento 2ue se esconda de ti@ AMob0 42$ 2B. . 9? mir5ndolos Mes;s0 les di/o$ 'ara los hombres esto es imposible< mas para Dios todo es posible@ ACt. 1%$2,B. 'ara Dios todo es posible< esto debe ser un moti#o de alaban.a - consuelo para la humanidad.

)ibliogra!#a 1. 2. 7ristteles. 1&bras selectas$ la meta!#sica2. Cadrid$ *dimat libros0 s. a. 2LL1. p. 2,3D,4. 5inisterio de Educacin0 Cultura y Deporte 66. C7ICE http$SSiris.cnice.mecd.esS iloso iaSIISalumnosSruta2StomasStomasDsintesis.htm

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Ib#d. 8iloso!#a http$SSGGG.monogra iass.comSUiloso iaSinde".shtml 'anto (omas de A9uino http$SSGGG.monogra iass.comSUiloso iaSinde".shtml Ropero0 7l onso. 1Introduccin a la !iloso!#a2. *spaIa$ editorial Clie0 1%%%. p. 24KD4%. La huella de la e;n<+se<=th>= 9ei+a= de Dionisio en la doctrina de La incomunicabilidad di+ina de (om?s de A9uino. ADe di#inis nominibus0 c. 20 lec. 2 - 3B http$SSGGG.geocities.comS7thensSUorumS52K4Sdionisio.html Uern5nde. (urillo0 &antiago. 1Cap#tulo VIII0 . Los entes y el 'er. (eolog#a natural2 http$SSGGG.ar#o.netSincludesSdocumento.php4IdDocH4L,3VId&ecH54, &proul0 R.C. 1Las grandes doctrinas de la )iblia@. Ciami$ *ditorial +EILIF0 1%%,. 18iloso!#a medie+al y moderna$ 'anto (omas2 http$SSGGG.eDtorredebabel.comSNistoriaDdeDlaD iloso iaSUiloso iamedie#al-modernaS&antoFomasS7tributosDi#inos.htm (al#e-0 Morge. 9Esencia y Atributos de Dios2 http$SSGGG.encuentra.comSincludesSdocumento.php4IdDocH214%VId&ecH4L1 9Libertad di+ina en la creacin y !inalidad de las cosas creadas2 http$SSGGG.ar#o.netSincludesSdocumento.php4IdDocH4LJ5VId&ecH4L1 1on.5le.0 Musto L. 1@istoria del pensamiento cristiano2. Colombia$ editorial Caribe0 1%%2. p. 2K1DK4.

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