Arqueologia

(lo Velho
Testamento
Arqueologia
do Velho
Testamento
por
MERRIL F. UNGER, ThD., PhD.,
Professor de Velho Testamento
no Seminrio Teolgico de Dallas
Publicado pela
clmprcnsa Ualsla Hcaular
LITERATURA EVAr^GELICA PARA O BRASIL"
Rua Kansas 770, Brooklin - 04558 So Paulo SP.
1980
Ttulo do original em ingls
Archeology and the Old Testament
Copyright em 1954, por
Zondervan Publishing House
Grand Rapids, Michigan, Estados Unidos
Traduo - Yolanda M. Krievin
Primeira Edio, 1980
TODOS OS DIREITOS RESERVADOS NA LNGUA PORTUGUESA
IMPRENSA BATISTA REGULAR DO BRASIL
Impresso nas oficinas da
Associao Religiosa
Imprensa da F
C.P. 18918
So Paulo - Brasil
Publicado pela
clniprcnsa Euislu Tubular
' LITERATURA EVANGLICA PARA O BRASIL
Rua Kansas 770, Brooklin 04558 So Paulo SP.
1980
NDICE
Pgina
I. O Papel da Arqueologia no Estudo do Velho Testamento....................... 1
1. O Significado do Velho Testamento..................................................... 2
2. Contribuies da Arqueologia ao Estudo do Velho
Testamento........................................................................................... 4
II. Narrativas da Criao: Bblica e Babilnica................................................. 10
1. A Descoberta das Tbuas da Criao..................................................... 10
2. Narrativa Babilnica da Criao............................................................. 11
3. Comparao das Narrativas Bblica e Babilnica................................ 13
4. Explicao dos Paralelos Bblicos........................................................... 15
III. Tradies Primitivas e Primrdios Bblicos................................................. 17
1. As Tradies Primitivas e a Queda........................................................... 17
2. As Modernas Escavaes e a Civilizao Primitiva................................ 19
IV. O Dilvio na Tradio Sumria e Babilnica............................................... 21
1. O Dilvio e a Lista dos Reis Sumrios................................................... 21
2. Narrativa Sumria do Dilvio................................................................... 22
3. Narrativa Babilnica do Dilvio............................................................. 23
V. Narrativas do Dilvio: Bblica e Babilnica................................................. 27
1. Semelhanas................................................................................................ 27
2. As Diferenas............................................................................................. 33
3. A Explicao das Semelhanas................................................................ 34
VI. O Rol das Naes e Povos Jafetitas............................................................... 37
1. Profecia da Histria Moral e Espiritual das Naes............................... 37
2. As Naes Jafetitas..................................................................................... 40
VII. Os Camitas e o Imprio Primitivo................................................................. 42
1. As Naes Camitas..................................................................................... 42
2. O Poder Imperial Camita........................................................................... 44
3. Outras Naes Camitas............................................................................. 46
VIII. Os Semitas e os Construtores de Babel.......................................................... 49
1. As Naes Semitas..................................................................................... 49
2. Os Construtores de Babel........................................................................ 51
IX. Abrao e Sua poca......................................................................................... 54
1. Abrao no Contexto da Histria Contempornea................................ 54
2. Abrao em Har e em Cana................................................................... 57
X. A Historicidade dos Patriarcas...................................................................... 61
1. Opinio Crtica das Narrativas Patriarcais.............................................. 61
2. As Narrativas Patriarcais e as Recentes Descobertas
Arqueolgicas.............................................................................................. 61
XI. Estada de Israel no Egito................................................................................. 66
1. Evidncias da Estada de Israel no E git o ................................................. 66
2. Moiss, O Libertador................................................................................ 68
XII. A Data do x o d o ............................................................................................ 71
1. A Data Bblica........................................................................................... 71
2. Objees Data Bblica........................................................................... 75
XIII. Leis Mosaicas e Leis Orientais Antigas Paralelas......................................... 78
1. Leis Mosaicas e Outros Cdigos.............................................................. 78
2. Leis Mosaicas e O Cdigo de Hamurbi................................................ 79
XIV. Conquista dos Cananeus................................................................................. 81
1. Invaso de Cana........................................................................................ 81
2. A Data da Conquista................................................................................ 82
3. A Extenso da Conquista........................................................................ 84
XV. A Religio dos Cananeus................................................................................ 85
1. Velhas e Novas Fontes de Conhecimento.............................................. 85
2. O Panteo Cananeu................................................................................... 86
3. Carter Geral dos Cultos Cananeus........................................................ 88
XVI. O Perodo dos Juizes....................................................................................... 90
1. Cronologia do Perodo.............................................................................. 90
2. Eventos do Perodo Fixados na Cronologia............................................ 92
XVII. Israel no Limiar da Monarquia....................................................................... 95
1. Contraste entre Israel e as Naes Adjacentes..................................... 95
2. Vizinhos de Israel no Sculo XI A.C....................................................... 96
XVIII. Saul e a Monarquia......................................................................................... 99
1. Prosperidade Inicial do R e i n o ................................................................ 99
2. Fracasso de Saul como R e i ..................................................................... 101
XIX. O Reino de Davi.............................................................................................. 103
1. Atividades Primeiras de Davi como R e i ................................................ 103
2. Inovaes Polticas e Religiosas de Davi................................................ 106
XX. 0 Imprio de Salomo.................................................................................. 111
1. A Notvel Prosperidade da poca de Salomo..................................... 112
2. O Templo de Salomo............................................................................. 116
XXI. Israel e os Arameus........................................................................................ 119
1. Israel sob o Domnio de Jeroboo 1........................................................ 119
2. Israel e a Ascenso do Poder Aramaico.............................................. 121
3. Israel e Ar em Conflito........................................................................ 122
XXII. Israel e os Assrios........................................................................................... 127
1. Israel e o Declnio de Damasco.............................................................. 127
2. Israel e a Ascenso da Assria................................................................ 129
3. Israel e o Triunfo da Assria................................................................... 131
XXIII. Jud e o Apogeu da Assria.......................................................................... 133
1. Ezequias e a Campanha Ocidental de Senaqueribe............................ 133
2. Ezequias e a Inscrio de Silo............................................................... 137
XXIV. Os ltimos Anos de J u d ............................................................................. 140
1. Declnio da Monarquia Hebraica............................................................. 140
2. A Queda de Jerusalm............................................................................. 144
XXV. Jud no E x l i o ................................................................................................ 147
1. Nabucodonosor II e os Cativos Judeus................................................... 147
2. ltimos Acontecimentos no Imprio Neo-Babilnico........................ 151
XXVI. Jud Sob o Domnio P e r s a .......................................................................... 154
1. A Prsia e a Restaurao de J u d ......................................................... 154
2. Jud e o Fim do Perodo Velho-Testamentrio................................. 158
ndice das Citaes do Contedo................................................................ 162
ndice dos Nomes Prprios do Contedo................................................... 169
Seo de Mapas, Esquemas e Ilustraes..................................................... 177
oOo
AGRADECIMENTOS
O autor tem um dbito de gratido para com muitos grupos e muitas pessoas, por
sua ajuda em vrias formas, especialmente por terem dado permisso para que ele fizes
se citaes de seus escritos que tinham direitos reservados, para que fizesse uso de foto
grafias e reproduzisse objetos de interesse arqueolgico. O Professor G. Ernest Wright, do
Seminrio McCormick, de Chigago, Estados Unidos, prestou inestimvel assistncia, for
necendo grande nmero de recortes da revista O Arquelogo Bblico, e dando permisso
para o seu uso. O Sr. Lawrence Sinclair, tambm do Seminrio McCormick, selecionou
aqueles recortes e os apresentou em condies de serem usados.
O Sr. Jack Cochrane, do Seminrio Teolgico de Dallas, Estado do Texas, Estados
Unidos, executou os desenhos espalhados por todo o livro, e desenhou tambm os ma
pas e plantas, e alm disso idealizou a capa. A Sra. Henerson Fox, de Dallas, datilografou
o manuscrito original.
A srta. Jessie Abbott, secretria de informaes do Instituto Oriental da Universi
dade de Chicago, Estados Unidos, providenciou grande nmero de fotografias do Insti
tuto, para que fossem usadas. O Sr. Ray Claveland, do Seminrio Oriental da Universi
dade John Hopkins, substituindo o Professor W. F. Albright, forneceu vrias fotografias
do Bulletin of the American Schools of Oriental Research. A Srta. Carolina Gordon Dos-
ker, registradora assistente encarregada das fotografias, no Museu da Universidade de
Pensilvnia, ps disposio, com permisso do Museu, vrias fotografias. O Sr. Walter
Hauser, curador do Museu Metropolitano de Arte, tambm deu assistncia com sbios
conselhos.
O Professor John Garstang, presidente do Instituto Britnico de Arqueologia de
Ancara (Turquia), permitiu graciosamente a reproduo de figuras e de placas de The
Story of Jericho. O Sr. Andr Parrot, de Paris, Frana, o Sr. Nelson Glueck, presidente
do Colgio Hebraico Unio, em Charleston, Estado da Virgnia Oriental, Estados Uni
dos, o Professor Ernest Lacheman, do Colgio Wellesley, e o Sr. E. G. Howland, de Troy,
Ohio, Estados Unidos, tambm permitiram o uso de recortes e fotografias, bem como o
Museu Britnico, a Academia Britnica e os procuradores do falecido Sir Henry Wellco
me.
Permisso para fazer breves citaes de material com direitos reservados, foi outor
gada pela Imprensa da Universidade de Chicago, pela Escola Americana de Pesquisa
Oriental, pelos filhos de Charles Scribner, por Ventor Publishers, por Harper e Irmos,
pela Imprensa John Hopkins, pela Imprensa da Universidade de Princeton, pela Imprensa
Muehlenberg, pela Companhia Impressora e Publicadora do Pacfico, pela Casa do Livro
Baker, e outros.
A todos os que ajudaram, de alguma forma, a tornar possvel Arqueologia do
Velho Testamento, especialmente casa publicadora que editou a primeira tiragem'em
ingls, Zondervan Publishing House, sediada em Grand Rapids, o autor profundamente
agradecido.
Captulo I
O PAPEL DA ARQUEOLOGIA
NO ESTUDO DO VELHO TESTAMENTO
Aarqueologia geral, como cincia baseada na escavao, decifrao e avaliao
crtica dos registros do passado, assunto perenemente fascinante. De maior interesse ainda o
campo mais restrito da arqueologia bblica. Lidando comaescavao, decifrao e avaliao cr
tica de registros antigos que tmaver direta ou indiretamente coma Bblia e sua mensagem, a
arqueologia bblica tematrado a ateno cada vez mais de maior nmero de investigadores entu
sisticos, estudiosos e leitores da Bblia emgeral.
Arazo para o crescente entusiasmo pela arqueologia bblica, no difcil de ser
encontrada. Reside na suprema importncia da mensageme significado da Bblia emsi mesma.
As Escrituras, emvirtude do carter que tm, como arevelao inspirada de Deus ao homem,
satisfazendo as mais prementes necessidades humanas, hoje, como no passado, alcanaram, inevi
tavelmente, uma posio de supremacia nos interesses e nas afeies da humanidade. Nenhumou
tro livro se pode comparar aos Escritos Sagrados 110 chamar aateno do homem, ou emminis
trar s suas necessidades.
Aarqueologia bblica, lanando luz sobre o panorama histrico e avida contem
pornea da poca emque as Escritura Sagradas foramproduzidas, bemcomo iluminando e ilus
trando as suas pginas comas suas verdadeiramente notveis descobertas, necessariamente deve mui
to ao interesse que a ela se presta, sua conexo comaBblia. De fato, uma forma segura de fi
car famoso como arquelogo, fazer alguma descoberta que sirva de apoio significativo para estu
dos bblicos.
Nenhumcampo de pesquisa temoferecido maiores desafios e promessas do que a
arqueologia velho-testamentria. At o comeo do sculo dezenove, muito pouco era conhecido
arespeito dos tempos bblicos, exceto o que aparecia nas pginas das prprias Escrituras, ou o
que, casualmente, fora preservado nos escritos da antiguidade clssica Esse material era consi
dervel emrelao era neo-testamentria, mas praticamente nulo no que concernia ao Velho Tes
tamento, visto que os historiadores gregos e latinos haviamcatalogado muito poucas informaes
de pocas anteriores ao quinto sculo A. C. Conseqentemente, o que se sabia a respeito do pe
rodo velho-testamentrio era confinado prpria Bblia, e ainda isso, segundo o ponto de vista
da histria secular contempornea, era bemesparso. O resultado era que, antes do advento da
arqueologia moderna, praticamente no havia nada disponvel para ilustrar ahistria e aliteratu
ra do Velho Testamento.
Pode-se imaginar o fervor suscitado entre os estudantes srios da Bblia, pelas ilujni-
nadoras descobertas feitas nas terras bblicas, especialmente desde o ano 1800 at agora. Pode-se di
zer que a arqueologia moderna teve o seu incio em1798, quando as ricas antiguidades do Vale
do NUo foramabertas para estudo cientfico pela Expedio de Napoleo. Os tesouros da Ass
ria e da Babilnia, todavia, no foramdescobertos at pouco antes da metade do sculo XIX, como
resultado do trabalho de Paul Emile Botta, Austin Henry Layard, Henry C. Rawlinson e outros.
Coma decifrao da Pedra da Rosetta, que revelou os hierglifos gpcios, e adecifrao da Ins-
crio de Behistun, que forneceu a chave para a compreenso dos caracteres cuneiformes assi-
rio-babnicos, foi liberada abundante cpia de material concernente ao Velho Testamento.
A descoberta da Pedra Moabita, em 1868, criou verdadeira sensao, devido sua ntima
relao com a histria do Velho Testamento, excitando interesse generalizado pelas escavaes
palestinas.
No entanto, a maior parte das notveis descobertas que tinham conexo com a
Bblia, e particularmente o Velho Testamento, no foram feitas at mais ou menos meio sculo
atrs. Achados tais como o Cdigo de Hamurbi (1901), o Papiro Elefantino (1903), os monu
mentos hititas em Bogazqueui (1906), o tmulo de Tutankhamun (1922), o Sarcfago de Abuo
de Biblos (1923). os textos de Ras Shamra (1929-1937), as Cartas de Mari, o straco de Laquis
(1935-1938) e os Rolos do Mar Morto (1947), so famosos, em grande parte, devido sua n
tima conexo com a literatura e a histria do Velho Testamento. Sendo isto verdade, algum po
de perguntar: o que que h no carter e no significado do Velho Testamento, que assegurou a
sua preservao atravs dos sculos, e o entesourou no corao da humanidade com interesse
com que comunicado pessoa ou cousa, que serve de ajuda para expor e aclarar a sua mensagem
perpetuamente atualizada e to necessria para a humanidade?
I. O SIGNIFICADO DO VELHO TESTAMENTO
O que o Velho Testamento, e o que ele realiza no seu ministrio para com a hu
manidade, o segredo do seu permanente interesse. Mui freqentemente, o erudito e o arquelo
go profissional focalizam a sua ateno de maneira to absorvente sobre os fundamentos e a estru
tura do Velho Testamento, e se ocupam to detalhadamente em examinar, individualmente, as
pedras que compem a sua construo, que perdem de vista ou falham completamente em v-lo
como um todo, e como o magnificente templo da verdade espiritual que ele .
Embora o estudo de alguns eruditos bblicos esteja por detrs ao invs de estar
no Velho Testamento (e a importncia e a necessidade de tal pesquisa no pode ser negada por um
momento sequer), esse tipo de investigao, que coloca o significado e a mensagem do Vellio Tes
tamento na periferia ou completamente Tora do crculo de interesse, sempre sujeito a perigos.
Freqentemente, muito desvinculado da mensagem do Velho Testamento, e se torna, em si
mesmo, um objetivo estril. Ainda mais freqentemente, devido falha em ver a natureza do Vellio
Testamento como uma unidade, fatos e descohertas trazidos luz pelo investigador, so anali-
zados e interpretados erradamente, e usados como base para crticas destrutivas.
A combinao ideal ser sempre o investigador cuidadoso, bem informado tcni
ca e cientificamente, que tenha lambem opinio adequada a respeito do significado do Velho Tes
tamento para o Israel de outrora, para a Igreja Crist e para a humanidade em geral. Na verdade, a
arqueologia s pode prestar a sua melhor contribuio ao estudo do Velho Testamento, medida
em que o estudante comum, bem como o tcnico ou erudito, tiverem em mente, de maneira clara,
o que o Velho Testamento.
1. O Velho Testamento a Revelao Inspirada de Deus ao Homem. O testemu
nho claro do Novo Testamento em relao ao Vellio, de que todo ele inspirado ou dado
por Deus e til (II Timteo 3:16), e que veio a existir no por vontade humana, mas ao es
crev-lo, homens falaram da parte de Deus movidos pelo Esprito Santo" (11 Pedro 1: 21). Uma
exegese cuidadosa dessas passagens-chaves do Novo Testamento, revela que elas no ensinam ape-
| nas que a inspirao se estende igualmente a todas as partes das Santas Escrituras, mas que incu
tambm cada palavra. Esta opinio verbal plenria quase universalmente negada pelos crticos
hodiernos, a despeito das claras afirmaes da Bblia.
Contudo, por toda a parte, no Velho Testamento, h abundantes evidncias que con
firmam as declaraes do Novo. de que as antigas Escrituras Hebraicas tiveram origem divina, foram
inspiradas verbalmente in totum, e so a revelao de Deus ao homem. Os escritores sagrados foram
profetas no sentido mais enftico da palavra. Receberam a palavra divina diretamente de Deus c a
falaram ao povo. Vezes seguidas antecedem as suas mensagens com expresses autoritrias como:
Assim diz o Senhor (xodo 4: 22) ou Ouvi a palavra do Senhor" ((saias 1: 10). Freqente
mente era-lhes ordenado que escrevessem os seus orculos (xodo 17: 14; 24: 4,7; Jeremias
30: 1, 2). Profetas como Isaas. Jeremias e Daniel, que falaram de acontecimentos futuros, tiveram
as suas previses autenticadas pelo tempo.
Prova corolria de que o Velho Testamento a revelao inspirada de Deus ao
homem, a sua preservao miraculosa atravs dos sculos. Este fato singular entre os fatos a
respeito de livros em geral. Evidentemente, entre uma literatura substancial de alta qualidade, na
qual h ecos da antiguidade Israelita (Josu 10: 13; Nmeros 21: 14; Eclesiastes 12: 12), foi feita
uma seleo, ao se confrontarem escritos humanos com documentos inspirados. Todas essas obras
israelitas antigas pereceram, exceto os orculos inspirados, que foram miraculosamente preserva
dos do fogo, da espada, e das vicissitudes dos sculos.
Obras posteriores de grande qualidade, mas no inspiradas, sobreviveram em escri
tos agora conhecidos como os Apcrifos e os Pseudo-epgrafos. Divina interposio foi manifesta
da, no apenas na preservao dos orculos divinos da destruio, mas tambm da contaminao
da incluso de escritos no inspirados no cnon judeu-cristo.
No entanto, o Velho Testamento no apenas um livro divino. , da mesma
forma, um livro humano, pois, como todas as Escrituras, foi dado pelo Esprito Santo por instru-
mentalidade humana, a homens como eles eram. e onde quer que estivessem. Sendo o Ivto de Deus
para o homem, satisfaz as mais profundas necessidades da alma humana, e como tal, possui as qua
lidades de universalidade e onitemporalidade. Contudo, a falha em apreciar os aspectos divino-hu-
inanos da Bblia tem resultado, muitas vezes, no fato de ser focalizada, erradamente, a luz valiosa
lunada sobre as suas pginas pela histria e a arqueologia, de forma que os dados histricos e ar
queolgicos tm sido mal interpretados e mal aplicados.
2, O Velho Testamento a Introduo Indispensvel Revelao do Novo Tes
tamento. Embora consistindo de dois testamentos e sessenta e seis livros, a Bblia um s livro.
Os dois testamentos no quebram a sua unidade mais do que os sessenta e seis livros diferentes dos
q u a is ela composta. O Velho Testamento parte essencial e inseparvel da Bblia. o alicerce
sobre o qual toda a estrutura das verdades do Novo Testamento erguida. a preparao para
tudo o que revelado no Novo Testamento. a introduo provida pelo Judasmo, para a com
pleta c final revelao do Cristianismo.
Sem o Velho Testamento, no seria possvel haver Novo Testamento. Sem Ele
o Novo Testamento no teria significado. Um a complementao do outro. Separar os dois e
manej-los como unidades isoladas e desconexas, resultaria em dano irreparvel, no apenas re
ligioso, mas histrico e arqueologicamente tambm. Religiosamente, um sistema como o Judas
mo tem sido perpetuado pelo erro de rejeitar o Novo Testamento. Histrica e arquelogicamente, a
lulhu em compreender o relacionamento exato do Velho Testamento com a Bblia como um todo,
i u causa prolfica de srias interpretaes e aplicaes erradas de descobertas histricas e arqueo
lgicas.
3. O Velho Testamento uma Histria Altamente Especializada da Redeno
Humana. Embora contenham todos os tipos de literatura com ensinos e caracteres diversos, as Es-
t muras Hebraicas so. em grande parte, classificadas comumente como histria. Porm, essas
nurfies chamadas histricas no so histria, na acepo geralmente aceita da palavra, como o
registro sistemtico de acontecimentos passados. Devem ser definidas amplamente como a his-
lnu iiltumentc especializada da redeno humana. Num sentido mais elevado, elas so, mais preci-
niiwntu, uma filosofia da histria, interpretando os eventos seletivos na Histria da redeno, do
pouto de vista da Linha genealgica prometida, atravs da qual deveria vir o Messias, e mais tarde,
Io ponto de vista da relao da nao de Israel com Jeov e o seu programa de redeno para o
inundo.
Contudo, as pores histricas do Velho Testamento so mais do que uma
lilfttrtu especializada du redeno, ou do que uma filosofia daquela histria. histria redentora
mrudMlu com profecia. Embora haja, sem dvida, pores profticas distintas nas Escrituras Ho-
limlcuit, i-ni contraste com us seces histricas, a profecia, em seu importante elemento de pre-

dies messinicas atravs de promessas, tipos e smbolos, est ligada to intimamente tessitura
da histria da redeno apresentada peio Velho Testamento, que impossvel separ-la daquela
histria. Falha em compreender o Velho Testamento em seu preciso carter, como histria cen
tralizada no Messias, ligada a profecia centralizada tambm no Messias, e falha em compreender
o seu propsito impar, de preparar o caminho para a vinda do Redentor, tem levado muitos cr-
cicos a aplicar erradamente as descobertas arqueolgicas, e a depreciar o valor histrico do Velho
Testamento.
II. CONTRIBUIES DA ARQUEOLOGIA AO ESTUDO DO VELHO TES
TAMENTO
A arqueologia, nas mos do estudioso da Bblia, pode ser de grande utilidade, ou
motivo de abuso. O resultado ser determinado, em grande parte, pela atitude do investigador
com respeito ao significado do Velho Testamento em si. Se ele for somente um tcnico cient
fico, despido de equipamento espiritual, e rejeitar os aspectos que fazem da Bblia um livro divino-
-humano, aceitando apenas as caractersticas humanas, os dados arqueolgicos, nas suas mos, es
to em constante perigo de ser mal interpretados e usados como base de teorias errneas, quando
ele tentar aplic-las ao Velho Testamento. Se, por outro lado, como tcnico cientfico, o investi
gador tem uma compreenso do significado espiritual e est de acordo com a mensagem do
Velho Testamento, aplicao que ele fizer das descobertas arqueolgicas prestar enorme benef
cio ilustrao e elucidao dos orculos antigos para um mundo moderno. Legitimamente ma
nuseada, as contribuies que a arqueologia est fazendo ao estudo do Velho Testamento so
vastas e de longo alcance.
1. A Arqueologia Autentica a Bblia. O estudo dos despojos materais do passa
do remoto muitas vezes til para provar que a Bblia verdadeira e exata. Mui freqente
mente o emprego apologtico dos dados arqueolgicos necessrio, especialmente ao lidar-se com
o ceticismo raciona lista e a alta crtica. Contudo, um erro consider-lo como a utilidade maior da
arqueologia, ou, para o estudioso, torn-lo o objetivo principal da sua pesquisa. A natureza subor
dinada do ministrio da arqueologia na autenticao da Bblia, provar-se- em virtude de vrias
consideraes.
Em primeiro lugar, a Bblia, quando julgada com sinceridade, no necessita de
ser provada pela arqueologia, pela geologia, ou por qualquer outra cincia. Sendo a revelao
de Deus para o homem, a sua prpria mensagem e significao, as suas prprias declaraes de ins
pirao e de evidncia interna, os prprios frutos e resultados que ela produz na vida da humanida
de,so as suas melhores provas de autenticidade. Ela demonstra, por si prpria, ser o que declara ser,
para aqueles que crem na sua mensagem. Visto que Deus determinou a realizao da vida espiri
tual a percepo da verdade espiritual, na base da f e no do que vemos (11 Corntios 5 : 7 ;
Hebreus 11:6), seja qual for a contribuio que a arqueologia ou outra cincia qualquer faa pa
ra corroborar a veracidade da Bblia, nunca isso pder tomar o lugar da f. A autenticao cient
fica pode atuar como uma ajuda para a f, mas Deus fez tudo de forma que a simples f (que O
glorifica) ser sempre necessria nas nossas relaes para com Ele ou para com a Sua verdade re
velada.
Por esta razo, muitos eruditos desprovidos de f ainda rejeitam o significado e a
mensagem revelada do Velho Testamento, a despeito de inmeros fatos arqueolgicos que provam
a sua autenticidade. Pela mesma razo, totalmente insensato algum procrastinar a sua f na B
blia at que todos os problemas que ela contm sejam resolvidos. to impossvel que Deus cesse
de agir para com o homem na base da f como possvel que a arqueologia ou outra cincia qual
quer resolva jamai* todos os problemas bblicos. Ao lidar com a Bblia, a f to essencial ao eru
dito, se ele desejar interpretar c avaliar os resultados da sua pesquisa correntemente, como ao
selvagem analfabeto, se ele desejar encontrar regenerao espiritual airavs da Palavra de Deus
pregada pelo missionrio.
O papel da arqueologia, de confirmar a Bblia corretamente, secundrio, visto
que os benefcios espirituais da verdade bblica no podem ser apropriados pelo mero conheci-
monto e pela provai externas de veracidade, mas sobre a base da f nas suas declaraes internas
c iiu evidcnciu que da apresenta de ser a Palavra de Deus. No obstante, a arqueologia, ao confir
mar n Bblia, tem desempenhado uma importante funo desferindo um golpe fatal nas teorias
ikIicuik da alta crtica, que tm infestado especialmente o estudo do Velho Testamento.
Antes do progresso que a pesquisa experimentou nas tenas bblicas, especial
mente nestes ltimos cincoenta anos, uma quantidade muito grande de absurdos que, subseqen-
limente, foram provados pela arqueologia como ilgicos, foram escritos por eruditos que con-
mderuvam a Bblia como lenda, mito, ou quando muito, estria que no era digna de crdito.
Agindo como um corretivo e como expurgadora, a arqueologia fez em pedaos muitas dessas
trorius errneas e suposies falsas que costumavam desfilar nos crculos escolsticos como fa
lo* estabelecidos. A alta crtica no pode mais, por exemplo, negar o fato de que Moiss podia
o&crcver ou considerar os patriarcas como simples figuras legendrias. A arqueologia demonstrou
n lulsidade destas duas e de numerosas outras controvrsias. Evidncia meridiana agora conheci-
ilu, dc que Abrao, Isaque e Jac foram personagens histricas, como o Gnesis os descreve. Quan-
10 u Moiss, pode ser que ele tenha escrito documentos no apenas em hierglifos egpcios, como a
11 in residncia no Egito nos primeiros anos da sua vida fazem presumir, mas tambm em Acdio,
< nino as Cartas de Amama, do sculo XIV A. C. o demonstram, e ainda em hebraico arcaico tam
bm como o prova a descoberta da literatura ugartica, em Ras Shamra, ao norte da Sria 1929
1037).
Com respeito autenticao da Bblia, tal confirmao pode ser geral ou espe-
ticn. Exemplos de confirmao geral so inumerveis. Por exemplo, escavaes em Silo, Gibe.
Mcgido, Samaria e outros lugares palestinianos, tm corroborado plenamente as citaes bblicas
dessas cidades. Casos de confirmao especfica, embora sejam, como era de se esperar, menos
numerosos dos de confirmao geral, so, no entanto, mais impressionantes.
O caso de Belsazar, ltimo rei de Babilnia, caracterstico. Por muito tempo o
tnlo dc o Livro de Daniel apresentar Belsazar como rei poca da queda dc Babilnia (Daniel 5),
cm vez de Nabonido, como indicam os registros cuneiformes, era considerado uma forte evidn
cia contra a historicidade dos registros sagrados. A soluo desta pseudo-discrepncia ficou paten
te quando foram desenterradas evidncias indicando no apenas a associao de Belsazar com
Nnbonido no trono, mas demonstrando tambm que durante a ltima parte do seu reinado, este
ruxidiu na Arbia, e deixou a direo do reino da Babilnia nas mos do seu filho mais velho,
llclsazar.
Semelhante ao caso de Belsazar em Daniel 5, o que parecia uma referncia
cnigintica a um certo Sargo, rei da Assria, em Isaas 20: 1. Antes do advento da moderna
urqueologia, com a sua notvel reconstituio da civilizao da antiga Babilnia-As&ria, que esta
va sepultada sob as colinas de escombros arqueolgicos das cidades mesopotmicas,onomede Sar-
H*o no havia ocorrido em nenhuma fonte de referncias, exceto nesta nica passagem de Isaas.
Cumo resultado, a referncia bblica era considerada, em geral, como completamente desprovida de
vulor histrico.
A descoberta do palcio de Sargo, em Corsabade (Dur-Sharrukin ou Sargombur-
K<>) em 1843, por Paul Emile Botta, e ulteriores exploraes do local em anos mais recentes,
pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago, mudaram o quadro completamente. Com a
reconstituio do palcio, dos anais reais e outros registros do reino de Sargo (722-70S A. C.),
hoje ele um dos mais bem conhecidos monarcas assrios, particularmente como o rei que final
mente invadiu Samaria em 722-721 A. C., depois dc um assdio de trs anos levado a efeito por
Salmaneser V, resultando assim na queda ao Reino do Norte, de Israel. (Veja quadro nV 1.)
Outro exemplo de confirmao minuciosa e extraordinria dos registros sagrados,
encontrado em cerca de trezentas tbuas (NOTA DO TRADUTOR: Tbuas de barro mole em
t|Uo se imprimiam os caracteres cuneiformes, aps o que eram levadas ao forno.) desenterradas
porto da Porta de Istar. na Babilnia de Nabucodonosor II, datadas de S9S a S70 A. C. Nas listas
de raes pagas a artfices e cativos que viviam na capital ou perto dela, naquele tempo, ocorre o
nome de Yaukin, rei da terra de Yahud - que no pode ser outro seno Jcoaquim. rei de Jud
(II Reis 25: 27-30), que fora levado cativo para a Babilnia, depois da primeira conquista de Je
rusalm, efetuada por Nabucodonosor. Fora tirado do confinamento celular pelo sucessor de Na-
bucodonosor. Evil Merodaque. e agraciado com um suprimento dirio de alimentos, por todos os
dias da sua vida. Os cinco filhos de Yaukin so mencionados trs vezes nas placas, sendo dito
que estavam sob os cuidados de um servente que tinha o nome judaico de Quenaas. Sem dvida,
vrios ou todos esses filhos viveram o bastante para ser includos na lista dos sete filhos de Jeoa-
quim, dada em I Crnicas 3:17,18.
2. A Arqueologia Ilustra e Explica a Bblia. Fazer as Escrituras Sagradas mais com
pletamente inteligveis para a mente humana, sem dvida a funo real da arqueologia. Do pon
to de vista divino, no entanto, a Bblia, sendo revelao de Deus, no precisa de Luz arqueolgi
ca para se tornar compreensvel e espiritualmente essencial, como tambm no precisa provar-
-sc como autntica ou verdadeira. Multides foram espiritualmente regeneradas e se apropriaram
plenamente dos tesouros de sabedoria divina contidos nas Escrituras, muito antes do advento
da arqueologia moderna. Contudo, devemos lembrar que a Bblia no apenas um livro divino, mas
tambm um livro humano.
Como produto da revelao de Deus comunicada ao homem atravs de homens,
do ponto de vista humano, a Bblia pode ser feita mais plenamente compreensvel como resultado
da luz que jorra obre ela provinda de fontes externas - sejam elas a histria antiga, a arqueolo
gia moderna, ou qualquer outro ramo do saber. E qualquer pessoa que desejar compreender a B
blia tanto quanto possvel, no tem direito de negligenciar a luz que pode ser obtida de fontes
extra-bblicas. Como, bem a propsito, observa W. F. Albright: s ento que comeamos a
apreciar a sua grandeza como a revelao inspirada do Esprito Eierno do universo . 1
Exemplos da ilustrao e da explanao arqueolgica do Velho Testamento so
assaz numerosos, e esto aumentando constantemente em nmero, medida que so feitas novas
descobertas arqueolgicas. Um caso peculiar a longevidade dos patriarcas antidiluvianos, regis
trada em Gnesis 5. Tem sido costumeiro o fato dos crticos tratarem esse trecho da narrativa
bblica como obviamente lendrio ou mitolgico de acordo com o alegado carter fictcio dos
captulos I a 11 de Gnesis.
O problema em foco, no entanto, encarado em luz completamente diferente,
quando se fica sabendo que a grande durao para a vida das celebridades antidiluvianas, revelada
pela arqueologia como assunto familiar nas tradies remotas do Oriente Prximo. O que mesmo
surpreendente, que a longevidade atribuda aos patriarcas anteriores ao dilvio na Bblia He
braica excessivamente modesta em comparao com a dos reis babilnicos do mesmo perodo,
que reinavam em cidades da antiguidade remota tais como Eridu, Laraque.Sipar eChurupaque.e cu
jo perodo de reinado mdio era de trinta mil a quarenta e cinco mil anos. Em contraste, o mais
velho descendente da linhagem de Sete, Matusalm, viveu apenas 969 anos, e a durao mdia
da vida, contando-se Enoque, que foi transladado sem ter morrido, com a idade de 365 anos. foi
de pouco mais de 857 anos.
No h razo decisiva para crer que as representaes das Escrituras no sejam ver
dades literais.
Aquele. . . que ficar muito impressionado com a excelncia do estado original
do homem, no ter dificuldades para aceitar a explicao comum de que, mesmo sob a
maidio do pecado, a constituio fsica do homem dispunha de tal vitalidade, que a
princpio no se submeteu ao deletria do tempo antes que se passassem muitos s
culos. Alm disso - fato estabelecido por descobertas fsseis h amplas indicaes
de um clima mais salubre nos dias antidiluvianos. Tambm no devemos esquecer que
os antidiluvianos eram a raa dos filhos de Deus que viviam racionalmente e com tempe
rana. 2
O valor da evidncia arqueolgica, no caso da longevidade original, no reside na
concluso de que os hebraicos transmitiram com mais preciso do que os babilnicos, as tradies
primitivas a respeito da raa original da qual ambos os povos eram descendentes. No h razo v
lida para que agissem assim. A manifesta seriedade do registro hebraico uma indicao da sua
mitpiruo como verdade divina. As listas bubilnicas so esclarecedoras, pois representam uma tra
dio independente c conflrmante, embora grandemente exagerada, do que aparece em Gnesis 5
como fato histrico autntico dado por divina revelao.
Outro exemplo de elucidao dado pela referncia a um tel ou outeiro
(tel cm hebraico) em Josu 11: 13:
"To somente no queimaram os israelitas as cidades que estavam sobre os outei
ros. exceto a Hazor, a qual Josu queimou1. A prpria palavra t e l, hoje empregada to ampla
mente em nomes rabes de lugares no Oriente Prximo e Mdio, e no Egito, a usada aqui e tra-
dii/.lda como outeiro. Exemplos de lugares com esse nome so numerosos. Na Palestina, por
exemplo, ocorrem Tel en Nosb, Tel el Fui (Gibe), et Tel (Ai), Tel Gezer, Tel ed Duweir (La-
quis), e outros. No Egito ocorre a conhecida Tel el Amama. Na Mesopotmia so encontrados
Tel Abib, Tel Mel, Tel Arpachia, e numerosos outros.
Alm disso, a referncia correta s cidades cananitas que estavam sobre os outei
ro" tem adquirido nova significao devido descoberta do processo pelo qual o antigo tel era
tonnado. (Veja quadro n 2)
Quando um lugar tem sido ocupado por muitos sculos, os despojos dos perodos
sucessivos da sua ocupao se acumulam uns sobre os outros de maneira tal que surge um gigan
tesco bolo de camadas . 3 A escavao estratigrfica, que a base da moderna escavao cien
tifica, significa a escavao de tal manera que os nveis ocupacionais superpostos se conservem dis
tintos. Os despojos encontrados em cada camada, particularmente, precisam ser registrados exata e
meticulosamente, de forma que um estudo comparativo com nveis similares em outros lugares,
proporcionar localizao cronolgica correta, e concluses exatas.
A edificao dos vrios nveis ocupacionais no foi simplesmente uma questo de
ucumulao gradual de escombros. Isto foi um dos fatores, mas um desastre como, por exem
plo. a guerra, um terremoto, ou fogo, era tambm necessrio. Estas catstrofes destruam a cidade, e
quando ela era reconstruda, os novos ocupantes simplesmente nivelavam os escombros e cons
truam sobre ele. Dessa forma, o nvel do solo da nova cidade era vrios decmetros mais elevado
do que o da antiga, e os despojos da primeira jaziam sobre a segunda. Este processo continuou a
repetir-se at que numerosos estratos se formaram, e o '"tel gradualmente se foi elevando, e a sua
rea se tomou menor.
Depois do abandono fnal do lugar, se esse era abandonado finalmente, os ventos
c as chuvas de muitos anos nivelavam o cume e promoviam a eroso das duas bordas, exceto
onde o processo era confinado por um muro de cidade. Por isto, a forma comum de um outeiro
;i de um cone truncado, e quase todos os lugares importantes nas terras bblicas tm essa forma
caracterstica. Contudo, a escavao estratigrfica no apenas de descobrir camada sob camada
de histria ocupacional. O escavador freqentemente levado a enfrentar o problema da intru
so de objetos de um nvel no outro, seja para baixo, para um nvel anterior, ou para cima, para um
nvel posterior. A regra que precisamos ter sempre em mente, lembra Cyrus Gordon que uma
undorinha s no faz vero e que o fato de um objeto isolado ser encontrado em certo nvel signi
fica pouco ou nada, em si mesmo. Inferncias de objetos individuais precisam ser feitas com a
maior cautela, e apenas quando muitos fatos coiroboram-se uns aos outros, podemos justificarmo-
-nos em tirar concluses do seu contexto.1*
3. A Arqueologia Suplementa a Bblia. Visto que os autores humanos que escre
veram as Escrituras sob inspirao divina no estavam interessados na histria, geografia, etnologia
humanas, ou outros campos do conhecimento humano, exceto incidentalmente, quando por acaso
tinham algo que ver com a histria da redeno, era natural que do ponto de vista de um erudito
moderno houvesse, no Velho Testamento, grandes lacunas nesses ramos a saber. Contudo, do pon
to de vista divino, concernente compreenso da mensagem divina, no houve necessidade de co
nhecimento suplementar dessas matrias ou outras relacionadas. Mas do ponto de vista humano,
a luz que estas esferas de pesquisa propiciam, de valor incalculvel para se estender os horizontes
bfblicos, incrementando o conhecimento do meio ambiente em que a Bblia foi escrita, e permi
tindo compreenso mais ampla da mensagem e do significado do Velho Testamento.
Exemplo interessante de suplementao, a destruio de Silo, primeiro santu
rio de Israel na Palestina, onde o Tabernculo foi estabelecido. e a arca do Senhor foi tomada durante o
longo periodo dos Juizes. A queda da cidade no narrada em parte alguma da Bblia, embora Je
remias se refira ao lugar como tendo sido destrudo (Jeremias 7: 12-15; 26: 6,7). Escavaes
feitas pela Expedio Dinamarquesa descobriram cermica e outras evidncias, demonstrando que
essa destruio ocorreu por volta de 1050 A. C., possivelmente pelas mos dos filisteus. Na era dos
cntaros de argolas ricamente bordejados, tipo de loua caracterstica de toda a Palestina central
no duodcimo e no comeo do undcimo sculos antes de Cristo, houve um extensivo nvel ocupa-
cional em Silo. Este teve fim antes da introduo de um novo estilo de jarro de argolas, caractersti
co do perodo depois da metade do sculo onze A. C., encontrado em Gibe de Saul e depsitos
contemporneos cm Betei. Os escavadores descobriram tambm evidncia de uma conflagrao.
E clara a concluso de que Silo deve ter sido destruda pelos filisteus depois da
batalha de Ebenzer, ou um pouco depois, por volta de 1050 A. C., visto que o Tabernculo foi,
depois disso, mudado para Nobe, e mais tarde, para Quiriate-Jearim. A referncia de Jeremias
destruio de Silo, mais de quatro sculos e meio depois do acontecimento, perde qualquer moti
vo para estranheza, luz do fato que Silo era considerado pelos israelitas como o seu grande pon
to focal inter-tribal, no longo perodo antes da sua queda (Juizes 21: 19; I Samuel 1: 3). A sua
destruio, apresentava uma especial advertncia divina, cuja solenidade os sculos no poderiam
apagar.
Outras naes do antigo Unentc Proximo tinham os seus grandes santuarios
centrais, aos quais eram realizadas peregrinaes. Nipur era a Meca religiosa da Babilnia, c N-
nive o era na Assria, durante o terceiro quartel do segundo milnio A. C. Os templos de Sin
em Har, e de Belit-ecli em Qatna, so revelados pelas Cartas de Mari como lugares de grande
afluncia religiosa no dcimo-oitavo sculo A. C. O templo de Baaltis, em Gebal (Biblus), recebia
ofertas votivas do longnquo Egito, durante todo o segundo milnio A. C. A imagem cultuada de
Aser, deusa tiria, era distribuda abundantemente cm forma de amuleto, no perodo de 1500 a
1200 A. C. Silo, em Israel, modesto e despretencioso em comparao com os grandes santurios
pagos, era, no obstante, distintivo como ponto de concentrao religiosa das tribos israelitas,
que possuam o conhecimento do nico Deus verdadeiro.
Semelhante ao exemplo de Silo, a importante cidade fortificada de Bete-Se,
que comandava a entrada oriental para a plancie de Esdrelon, e guardava a estrada para a S
ria e a Transjordnia, oferece outro exemplo da capacidade da arqueologia para suplementar a
narrativa bblica, suprindo detalhes elucidativos que o registro sagrado passa por alto. Escavaes
feitas na antiga cidadela, revelam que ela foi destruda no muito depois de Silo. Visto que apare
ce em conexo com a morte e o ignominioso tratamento dispensado ao Rei Saul (1 Samuel 31:10,
12; II Samuel 21: 12), a sua destruio foi, certamente, obra de Davi, como vingana contra a
cidade pelo ultraje feito ao seu antecessor.
A elucidao do Velho Testamento, todavia, no de forma alguma confinada
aos primeiros perodos da histria hebria. A arqueologia fez jorrar, igualmente, muita luz sobre
perodos posteriores. Por exemplo, registros contemporneos da Assria do nono e oitavo scu
los A. C., preenchem muitas lacunas das narrativas histricas hebraicas, e enriquecem grande
mente o nosso conhecimento de reis israelitas como Acabe e Je. O primeiro, chamado cm assrio
Ahabu, aparece proeminentemente na Inscrio Monoltica do grande conquistador assrio
Salmaneser III (858-824 A. C.), como um dos importantes membros de uma aliana militar
que forneceu duas mil carruagens e dez mil soldados para resistir ao avano assrio em Carcar,
sobre o rio Orontes, era 853 A. C. Je, o usurpador e cruel exterminador da casa de Onri, realmen
te aparece no Obelisco Negro que Austen Layard encontrou em 1846, no palcio de Salma
neser II, em Ninrode. Je mostrado de joelhos diante do monarca assrio, e as seguintes palavras
acompanham o desenho: Tributo de laua (Je) filho de Onri (.mar Humri). Prata, ouro. . . ,
chumbo, cetros para a mo do rei. lanas, eu recebi dele.5
O aparecimento do nome de Onri nos registros assrios em conexo com Je, que
no entrou na cena histrica at mais de um sculo depois da morte do fundador da importante
tlinuHli onrltu, cm Israel, Ilustra a reputao poltica que Onri ganhou, pelo menos entre os ass-
ilox, cousa quo . som dvida, desprezada intencionalmente no Velho Testamento, devido nega-
Iiva influncia religiosa do rei (cf. I Reis 16: 23-28; Miquias 6: 16). A Pedra Moabita, erigida
polo Rei Mesa de Moabe ( II Reis 3: 4) cerca de 830 A. C., e descoberta em 1868, confirma da
mesma forma o fato de que Onri desfrutou de grande prestgio poltico. O prprio testemunho do
rcl Moube a este fato, dado a seguir: Quanto a Onri, rei de Israel, ele bumilhou a Moabe muitos
iinos (literalmente, dias)" e ocupou a terra de Medeba, e (Israel) habitou ali, no seu tempo, e na
metade do tempo de seu filho (Acabe). . . M6
Alm de Pedra Moabita, o straco de Laquis tambm de grande importncia
nnlrc as inscries palestinas. Descobertas em 1935 e 1938, nas runas da ltima ocupao israeli
ta do Tel-ed-Duweir (Laquis), ao sul da Palestina, essas vinte e uma cartas possuem significado
i ilolgico extraordinrio, visto que foram o nico grupo de documentos conhecido em hebraico
clissico, escritos em prosa. Alm disso, fazem jorrar uma luz valiosa sobre o penodo de Jeremias,
pouco antes da queda de Jerusalm ( 587 A. C.), sendo geralmente datados do outono de 589 ou
588 A. C., pouco antes do comeo do assdio caldeu a Laquis.
A capacidade da arqueologia de esclarecer um perodo de histria bblica muito
mal compreendido, demonstrado pela descoberta do Monlito que Ben-Hadade I, de Ari, eri
giu em cerca de 850 A. C., descoberto em 1941 pouco ao norte de Alepo, na Sria. A inscrio
real aiamaica feita no Monlito indica o fato de Ben-Hadade I, contemporneo de Asa e de Baasa,
ser o mesmo indivduo que chamado Ben-Hadade II, contemporneo de Elias e Eliseu. Esta im
portante poro de informao remove um dos mais srios embaraos correta compreenso de
todo o perodo da histria do Reino do Norte, desde a diviso da Monarquia por volta de 922*
A. C., at ascenso de Je em 842 A. C., e ao mesmo tempo, autentica a lista dinstica de reis
nrameus, que reinaram em Damasco, da maneira como apresentada em I Reis 15:18.
Alm do mais, oportuno adicionar que a arqueologia tem. da maneira mais
surpreendente, descoberto naes inteiras, e ressuscitado povos importantes da antiguidade, conhe
cidos, at ento, apenas por obscuras referncias bblicas.
No exagero dizer que, quanto compreenso humana, e quanto ao que concer
ne aos aspectos histricos e lingsticos, o Velho Testamento se tem tomado um livro novo me
dida em que a arqueologia tem-no tornado mais compreensvel, colocando-o diante do iluminador
pano de fundo das circunstncias em que foi escrito, relacionando-o com a vida e os costumes do
qual emergiu. Este o papel mais importante da arqueologia no estudo do Velho Testamento. Ela
tem alcanado resultados notveis at o presente, e apresenta grandes promessas de ainda maiores
contribuies no futuro, medida que a pesquisa das terras bblicas continuar.
Capftulo II
NARRATIVAS DA CRIAO: BBLICA E BABILNICA
_ Como livro semtico antigo, o Velho Testamento tem, naturalmente, ntima re
lao com o meio ambiente no qual foi escrito. A cena dos primeiros onze captulos de Gnesis,
que registra a histria primitiva da humanidade, se desenrola no bero da civilizao, o vale do Ti-
gre-Eufrates. Ali comeou a vida humana, e se desenvolveu a mais antiga cultura sedentria. Dali
se originam as primeiras tradies do comeo do mundo e da humanidade que, como era de se
esperar, tm muita semelhana com a Bblia.
I. DESCOBERTA DAS TBUAS DA CRIAO
A recuperao de grande cpia de documentos da antiguidade mesopotmia,
preservada em caracteres cuneiformes (literalmente, em forma de cunha) da linguagem babilni-
ca-assria, e escritos em tbuas de barro, tem sido um dos trinfos da arqueologia moderna. Antes
da descoberta da Inscrio Behistun, trilinge, em 183S por um jovem oficial ingls do Exrcito
Persa, inscrio que demonstrou ser a chave que tornou compreensvel a estranha escrita cunei-
forme, o vale assirio-babilnico era um vasto cemitrio de naes e antigas civilizaes enterradas.
Contudo, com a decifrao da linguagem e conseqente zelo renovado em cavar cidades e culturas
por muito tempo esquecidas, que ali estavam enterradas, a regio do Tigre-Eufratcs, onde nasceu a
histria humana, tomou-se uma das regies mais dramticas da superfcie terreste.
A decifrao dos cuneiformes babilnicos-assrios, e o fato de as antiguidades
daquelas regies onde comeou a histria bblica primitiva se terem tornado acessveis, produziram
ardente expectao entre os estudiosos do Velho Testamento, porque a escavao de cidades so
terradas revelou registros contendo significativos paralelos Bblia. As suas esperanas no foram
frustradas.
1. Achados em Ninive. Entre os anos de 1848 e 1876, como resultado das esca
vaes em Nrvc, antiga capital do Imprio Assrio, Austen H. Layard, Hormuzd Rassam eGeorge
Smith recuperaram, da biblioteca de Assurbanipal (668 - 626 A. C.), as primeiras tbuas e fragmen
tos de tbuas da grande Epopia da Criao conhecida entre os babilnicos e assrios. Devido
sua relao com os primeiros captulos do Gnesis, poucas inscries semticas suscitaram maior
interesse. A epopia, registrada em cuneiformes em sete tbuas de barro,, consiste de aproximada
mente mil linhas, e era conhecida de seus antigos leitores pelas duas palavras com que se iniciava:
Enuma elish (Quando das alturas").
2. Outros Fragmentos Relativos Criao. Como resultado de outras descobertas
de novas tbuas e partes de tbuas, desde 1876, a epopia foi quase completamente restaurada. A
nica parte considervel que ainda est faltando ocorre na Tbua V.
3. Data das Tbuas. Apesar de a maior parte da epopia ser originria da bibliote
ca de Assurbanipal, na sua presente forma ela posterior (sculo VII A. C.), mas foi composta
muito antes, isto , nos dias do grande Hamurbi (1728-1676 A. C.). Foi nessa poca que a Babi
lnia ascendeu supremacia poltica, e Marduque, o heri da Enuma Elish, tomou-se deus na-
i lonal. Um dos objetivos principais da epopia da criao mostrar a supremacia da Babilnia so
bre iodai u outras cidades do pais, e especialmente a supremacia de Marduque sobre todos os ou
tros deuses babilnicos.
Sendo assim apresentado o carter de propaganda poltica em que deveria ser
nu nada pelos mil anos seguintes, ela chegou at ni nesta verso. Todavia, o poema em si, embora
icndo uma das obras primas da literatura dos Semitas Babilnicos, de pocas muito mais remo-
lun. Est claramente baseado nas anteriores tradies dos sumrios, os precursores no semitas
dos semitas babilnicos, na Babilnia inferior. Esses povos adentraram a plancie de Sinear,
no sul da Babilnia em pocas muito remotas (talvez to remotas como 4.000 A. C.), e desenvol
veram uma civilizao adiantada, inclusive a escrita cuneiforme, como aperfeioamento da picto-
grfica. Os babilnios se tornaram herdeiros da religio e da cultura dos sumrios.
II. NARRATIVA BABILNIC A DA CRIAO
A Tbua I, na cena de abertura, apresenta a era primitiva quando existia apenas
um mundo formado de matria viva incriada, personificada por dois seres mitolgicos: Apsu
(masculino), representando o oceano primitivo de gua doce, e Tiamate (feminina), o oceano pri
mitivo de gua salgada. Este par original se tomou progenitor dos deuses.
Quando nas alturas os cus (ainda) no tinham nomes,
(E) embaixo a terra (ainda) no existia como tal,
(Quando) apenas o primitivo Apsu, progenitor deles (existia),
(E) me (mummu) Tiamate, que deu luz todos eles,
(Quando) as suas guas (ainda) misturadas,
(E) nenhuma terra seca havia sido formada (e) nem
(Mesmo) um pntano podia ser visto;
Quando nenhum dos deuses havia sido gerado.
Ento os deuses foram criados no meio deles (Apsu e Tiamate).
Lahmu e Lahamu (deidades) eles (Apsu e Tiamate) procriaram. 1
A descendncia de deuses que Apsu e Tiamate tiveram tornou-se to molesta
em sua conduta, que o seu pai, Apsu, propos era sua mente acabar com eles. Nessa deciso, contu
do, ele foi frustrado pelo grande deus Ea. que tudo sonda 2 e que descobriu o plano, podendo
assim aprisionar e matar Apsu. Ento, Ea gerou Marduque, deus da cidade de Babilnia, e heri
real do mito. Nesse nterim, Tiamate, por instigao dos deuses, se prepara para vingar a morte
ilc seu marido Apsu. Cria monstros horrveis e indica Kingu, um de seus filhos, como comandan
te-chefe de seus exrcitos.
As Tbuas II e III contam como Marduque foi escolhido por seu pai Ea como
campeo, para lutar contra a irada Tiamate e como os deuses se reuniram em um banquete para
o conselho de guerra, para equip-lo e envi-lo batalha. Na Tbua IV, Marduque elevado
supremacia entre os deuses, tendo o poder para destruir e criar, a base da sua exaltao. Ele des-
tri e cria vestimenta. declarado rei, e se dirige batalha contra Tiamate, com arco, flecha e
clava. A derrota formal do caos, e a vitria da ordem, so descritas graficamente na grande dispu
ta:
Tiamate e Marduque, o mais sbio dos deuses, tomaram lugar, opondo-se mutuamente,
A vanaram para a batalha, e no combate aproximaram-se um do outro.
O senhor abriu a sua rede e a envolveu,
O mau vento, seguindo-se-lhe, fez soprar na sua face.
Quando Tiamate abriu a boca para devor-lo,
Ele fez soprar o mau vento, de forma que ela no pode fechar os lbios.
medida que os ventos uivantes encheram o seu ventre,
Este f o i destendido, e ela abriu bem a boca;
Ele lanou uma flecha, esta rasgou o seu ventre,
Cortou as suas entranhas, e traspassou-lhe o corao.
Quando ele a havia subjugado, destruiu a sua vida.
Jogou a sua carcaa por terra e se colocou de p sobre ela. 3
Os aliados de Tiamate tentam fugir, mas so capturados e lanados na priso.
Nesse nterim, Marduque volta para riamatc, a fim de criar o cosmos, usando o seu cadver.
O senhor reposou, para observar o seu corpo inanimado
(Para ver) como ele poderia dividir o colosso (e) criar cousas maravilhosas (com ele).
Abriu-a em duas partes como um mexilho.
Metade dela, colocou no lugar e formou o cu,
Fixou os limites e postou guardas.4
Ento Marduque baixou uma ordem para no deixar escapar a gua" que esta
va na metade do corpo de Tiamate, e que ele usou na construo do cu. Em seguida, estabeleceu
a terra, designada poeticamente Esharra. na forma de uma grande canpia, e colocou-a sobre Apsu,
o oceano de gua doce que est sob a terra. O deus Anu, ele colocou no cu, o deus Enlil no ar,
e Ea no oceano debaixo da terra.
Ele ordenou-lhes que no deixassem escapar a sua gua,
Ele atravessou os cus e examinou as (suas) regies.
Colocou-se em posio oposta a Aps u. . .
O senhor mediu as dimenses de Apsu,
E uma grande estrutura, correspondente dele. ele estabeleceu: Esharra,
A grande estrutura Esharra. que ele fez como uma canpia.
Anu. Enlil e Ea, ele (ento) fez com que estabelecessem a sua residncia. J
Na Tbua V, que fragmentria, Marduque estabelece as constelaes e indica
os dias e meses do ano, fazendo com que a lua brilhe em suas vrias fases, para marcar a principal
unidade dc tempo da Babilnia.
A Tbua VI importante devido ao fato de descrever a criao do homem.
Marduque declara:
Sangue formarei, e farei com que haja osso;
Ento estabelecerei lullu,* Homem ser o seu nome,
Sim, criarei lullu. Homeml
(Sobre ele) o trabalho dos deuses ser imposto, para que estes possam descansar. . . 6
Na assemblia dos deuses a culpa pela rebelio de Tiamate colocada em Kingu,
comandante-chefe das foras de 7 iamate. Em virtude disto, Kingu morto, e o deus Ea, seguindo
instrues do seu filho Marduque, cria o homem do sangue derramado das artrias de Kingu.
A marram-no (e) conservam-no preso diante de Ea;
tnflingiram-lhe punio, cortando (as artrias do) seu sangue,
Com o seu sangue formaram a humanidade;
Ele (Ea) imps o trabalho dos deuses (sobre o homem) e libertou (dele) os deuses.
Depois que Ea, o sbio, havia criado o homem
(E) havia imposto o trabalho dos deuses sobre ele,
Aquela obra ultrapassou a compreenso (humana). 7
Depois da criao do homem, os Anunaque (deuses) trabalharam durante um ano,
queimando tijolos para construir Esagila, a torre-tem pio de Marduque em Babilnia. Em seguida os
deuses se reuniram em banquete festivo em honra de Marduque. A Tbua VII relata como Mardu-
que promovido de principal de>is da Babilnia, para liderar todo o panteo. So-llie conferidos
cincoenta nomes representando o poder e os atributos das vrias divindades babilnicas.
* Palavra sumria que significa homem".
Nu histria da criaro de Kridu, descoberta por llormudz R ussrn em 1882. nus
minas da antiga Sipur. nu parte norte da Babilnia, chamada Acdia, a criao do homem
poliiicii de Enuma elish, justificando a posio de Marduque como rei entre os deuses babilnicos:
hle (Marduque) criou a humanidade.
(A deusa) Aruru criou a semente da humanidade juntamente com ele.
Ele criou a besta do campo (e) as cousas vivas da estepe
Criou o Tigre e o Eufrates, e (os) colocou em seus lugares.
Os seus nomes ele proclamou convenientemente.
Criou a grama, o junco do pntano, o bambu, e os bosques.
Criou a verde erva do campo
Outros fragmentos da criao, com vrias verses da mesma, tm sido encontra
dos, o mais importante dos quais relata que os deuses formaram a humanidade com o sangue de
outros deuses. Em outras narrativas a carne e o sangue de um deus morto foram misturados com
Imro para formar o homem.
III. COMPARAO DAS NARRATIVAS BBLICA E BABILNICA
geralmente reconhecido pelos estudiosos que h numerosos paralelos interes
santes entre o relato da criao feita na literatura babilnica, particularmente na Enuma elish, c
.1 leita em Gnesis 1: l - 2 : 3 . Embora essas semelhanas sejam genunas, so geralmente exagera-
dus, e concluses errneas so freqentemente tiradas delas.
1 As Semelhanas:
(1) Ambas as narrativas reconhecem uma poca em que a terra era sem
forma e vazia. Em ambas ha uma equivalncia etimolgica nas palavras usadas para deter
minar a escurido e o caos aquoso que foi mais tarde separado em cus e terra. Na Enuma elish li
um nome prprio, a personalidade mitolgica Tiamate. Em Gnesis 1: 2 h tehom, substanti
vo comum que no tem conotaes mitolgicas, mas descreve a vasta massa aquosa da qual as guas
que esto acima do firmamento foram separadas no segundo dia, c da qual a terra seca emergiu
no terceiro dia. Porem, enquanto que a palavra hebraica tehom representa toda a massa aquosa
uitica, Tiamate representa apenas parte dela, sendo a outra parle representada por Apsu.
Embora a Tiamate babilnica e a hebraica tehom sejam palavras cognatas, nas
duas lnguas semticas. a ltima no uma derivao da primeira, o que indicaria uma dependn-
L-ui da narrativa hebraica da babilnica. Como o indicam o gnero diferente das palavras, e outros
fatores, mais certo que ambas provenham de uma forma comum proto-semtica. Por outro
lado, a palavra hebraica que significa firmamento, raqia, significa o que se espalha" e correspon
de crua idia babilnica de que a metade de Tiamate foi usada por Marduque para construir a
ubbada celeste.
(2) Ambas as narrativas tm uma ordem semelhante de acontecimentos na criao.
Ambas Iniciam com a existncia do esprito divino. Na Enuma elish o esprito divino consiste das
divindades primitivas de Apsu e Tiamate, que geraram os primeiros deuses. Em Gnesis o nico
Deus eterno. As narrativas comeam tambm com um caos aquoso. e terminam com os deuses ou
o Senhor descansando. Na seqncia dos atos criadores, h notvel semelhana entre as duas narra-
livus, embora a luz seja criada, em Gnesis, de maneira clara, c na verso babilnica simplesmente
emana dos deuses. A criao do firmamento por Marduque, a terra seca, as luminrias celestiais
e o homem, seguem a mesma ordem da criao por Deus em Gnesis.
(3) Ambas as narrativas mostram uma predileo pelo nmero sete. A epopia
luibilnica dividida em sete tbuas ou cantos. Os eventos criadores hebraicos so agrupados em
ele perodos chamados dias. Essa semelhana, que primeira vista pode parecer singular, na rea
lidade superficial. Absolutamente no h evidncia alguma para se atribuir os sete dias da criao
cm Gnesis influncia das sete tbuas da criao de Enuma elish. O nmero sete tinha um signifi-
mdo comum no antigo pensamento semita, refletido na literatura babilnica bem como por to
do o Velho Testamento. Alm disso, h pequena correspondncia entre as sete tbuas e os sete dias
du criao, em Gnesis. As Tbuas II e III no tratam de nenhuma fase da criao nem ao menos
us Tbuas I e IV. Em Gnesis, no entretanto, a atividade criadora ocupa todos os seis dias, ao passo
Reunindo todos os fatores sob nossa considerao, pode-se concluir que as seme-
Uienas entre a Enuma elisch e o relato da criao feito em Gnesis, so. sob alguns aspectos
surpreendentes. Mas no aspecto geral, as semelhanas servem para acentuar as diferenas, que so
muito mais radicais e significativas.
2. As Diferenas:
(1) Uma narrativa intensamente politesta; a outra, extritamente mono-
testa. O mito babilnico comea com uma pluralidade de deuses, Apsu e Tiamate que,
como divindade masculina e feminina geraram os primeiros deuses. Gnesis comea com
aquela incomparvel palavra: No princpio Deus. . (Gnesis 1:1). Como resultado desta fla
grante diferena no conceito bsico de divindade, as idias religiosas das duas narrativas so com
pletamente divergentes. A histria babilnica contada em um baixo nvel mitolgico, com uma
srdida uoncepo de divindade. Os descendentes de Apsu e Tiamate procederam to mal que seu
pai planeja destru-los. Os grandes deuses, eles mesmos, conspiram e lutam uns contra os outros.
Ea se choca contra Apsu. Marduque luta contra Tiamate e seus seguidores, c triunfa s depois
de rdua batalha.
Gnesis, em flagrante contraste, imponente e sublime. 0 nico Deus, sublime e
onipotente, detm controle grandioso de todas as criaturas e elementos do universo. Como Criador.
Jj uma grande diferena entre Ele e a criatura ou a criao. Embora haja rebelio entre as criatu
ras angelicais, revelada em outros lugares nas Escrituras (Isaas 14: 12-17; Ezequiel 28: 12-19), e
uma queaa da humanidade (Gnesis 3), no obstante Deus detm contrle perfeito, sendo previs
ta a manifestao do mal, e providenciado um remdio (Gnesis 3:15).
O rude politesmo das estrias babilnicas da criao, mancha a narrativa com
sucessivas geraes de divindades de ambos os sexos, procedendo de Apsu e Tiamate, e produz uma
confusa e contraditria pluralidade de criadores. Isto verdadeiro porque Apsu e Tiamate no so
apenas os progenitores de seres divinos; porm, visto que esses seres divinos, por sua vez, perso
nificam vrios espaos csmicos e foras naturais, os pais dos deuses participam, igualmente, de
maneira direta do papel dc criadores.
Porm, outros criadores adentram o confuso quadro. Na guerra entre os deuses,
Ea, pai de Marduque, mata Apsu e, da carcaa, dele. forma o mar subterrneo, sobre o qual repousa
a tetra. Marduque, por sua vez, no conflito contra Tiamate, do caos faz surgir o cosmos, e como o
criador principal, forma os cus e a terra, os corpos celestiais, cereais e legumes, e juntamente com
Ea, -lhe atribudo o crdito da formao do homem.
Outras inscries fragmentrias adicionam elementos contraditrios desorienta-
dora narrativa de Enuma elish. Uma delas, encontrada por George Smith em Nnive, fala dos
deuses em sua totalidade como tendo criado o mundo e o seu contedo. Outra, da antiga cidade
capital da Assria, Assur, relaciona os grandes deuses1 Anu, Enlil, Shamash e Ea como criadores do
universo, e, juntamente com as divindades chamadas os Anunaque, como tendo formado os dois
primeiros seres humanos, chamados Uiigarra (o instrutor da abundncia) e Zalgara (a instrutora
da fartura). Outra tbua da Babilnia aiz que Anu criou os cus e que Ea criou vrias divindades
menores, e a humanidade. Outra inscrio atribui a criao do sol e da lua a Anu, Enlil e I a. A
estria da criao de Eridu, atribui a criao da humanidade a Marduque, ajudado por uma deusa,
ao passo que uma tbua mutilada e castigada pelas intempries, da Primeira Dinastia de Babil
nia, atribui a criao do homem a uma deusa que misturou barro com o sangue de um deus morto.
No maior contraste possvel confuso e contradio destas narrativas politestas, a
narrao do Gnesis, com beleza purae simplicidade, apresenta o nico Deus Eterno como Criador e
Conservador de todas as cousas. Ele cria todas as cousas do nada. Pela Sua palavra onipotente, faz
com que os mundos venham a existir. Como Criador, exerce supremo controle sobre todos os
elementos do universo.
(2) Uma narrativa confunde esprito e matria, a outra faz cuidadosa distino
entre estes dois conceitos. A verso babilnica no apenas religiosamente heterodoxa, pelo fato
<li' ser pulltcsto em vez de monotesta. todavia, cousa que intimamente relacionada a isto; ela
lumlim heterodoxa filosoficamcnte. Contunde irremediavelmente esprito divino e matria
csmica, por uma identificao irracional e mitolgica de ambos. Apsu e Tiamate, pais dos deuses,
tdo personificao de matria csmica (os primitivos oceanos de gua salgada e doce, respectiva
mente), c a sua descendncia, por sua vez, personifica espaos e foras naturais. Isto leva hiptese
IiiImi, latente no pensamento babilnico, de que o esprito divino e a matria csmica so coexis-
lontcs c co-etemos.
A idia babilnica da eternidade da matria , sem dvida, estranha ao pensa
mento vclho-testamenirio, e cm desacordo com a idia de um CriadoT infinito que faz com que o
universo venha a existir do nada, qual seja a clara concluso de Gnesis 1 : 1 . 0 conceito sublime
c filosoficamente sadio de um Esprito Eterno infinito, criando a matria csmica e existindo
independentemente dela, como a narrativa de Gnesis o apresenta, est inteiramente fora do alcan-
c-e da capacidade do pensamento politesta, e da razo humana que no conta com revelao divi
na.
Um dos aspectos mais sublimes da narrativa do Gnesis, o poder da palavra
Inluda do Criador. E Deus disse (Gnesis 1: 3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, 26); o divino fiat que
ele contm (cf. Hebreus 11:3). Um paralelo sugestivo, embora cm plano muito menos elevado, a
palavra falada por Marduque, que atesta o seu poder criativo diante dos deuses:
Ele ordenou com a sua boca, e a vestimenta foi destruda,
De novo ordenou, e a vestimenta foi restaurada.
Quando os deuses, seus pais, notaram a eficcia das suas palavras,
Regozijaram-se (e) prestaram (-lhe) homenagem, (dizendo:) "Marduque rei\" 9
Porem, este exemplo de atividade criadora pela eficcia da palavTa falada,
nico na literatura babilnica da criao. Os deuses so sempre retratados como artfices que criam
.ilravs do trabalho fsico, como em nvel humano.
IV. EXPLICAO DOS PARALELOS BBLICOS
Uma comparao entre a epopia babilnica da criao e os primeiros captulos
ilc Gnesis, revela que as semelhanas do todo no so muito notveis, se considerarmos a ntima
nwiociao de hebreus e babilnios durante o cursos da sua histria. As diferenas so, de fato,
muito mais importantes, c as semelhanas eram de se esperar, naturalmente, em duas narrativas
da criao mais ou menos completas. Ambas tm o mesmo fenmeno para narrar; e visto que os
homens em geral pensam de maneira semelhante, no necessrio pretender nenhuma depen
dncia de uma outra.
Contudo, em um aspecto a semelhana de tal natureza que dificilmente pode-
iiit ser acidental. no caso da seqncia dos eventos, na criao. A ordem facilmente poderia
ser alterada em relao criao do firmamentu, da terra seca, das luminrias e do homem. Pare
ce claro que h alguma conexo entre as duas narrativas. Quatro possibilidades existem:a narra-
liva do Gnesis proveio da tradio babilnica; esta proveniente da narrativa do Gnesis; essas
tradies surgiram espontaneamente; as duas nan-ativas provm de uma fonte comum.
1. A Narrativa do Gnesis proveio da Tradio Bahilnica. Embora esta opi
nio tenha conseguido apoio generalizado, e tenha certos fatores histricos, arqueolgicos e reli
giosos em seu favor, a simplicidade e sublimidade da narrativa bblica, em contraste com a com
plexidade e rudeza da verso babilnica, apresentam razes ponderveis contra ela. O registro sa
grado apresenta os autnticos fatos da criao por inspirao, em toda a sua pureza. Moiss, indu
bitavelmente, devia estar familiarizado com aquelas tradies. Se o estava, a inspirao capacitou-
o a registr-las como fatos autnticos, purificadas de todas as incrustraes de politeismo gros
seiro, e apresentadas de forma a enquadrar-se no elevado modelo de verdade emonotesmo puro.
Sc no estava, o Esprito Santo pde ter-lhe dado a revelao daqueles acontecimentos, sem neces-
idade alguma de fontes orais ou escritas. Em qualquer caso, a inspirao era to necessria para pu
rificar o relato original e refin-lo, a fim de se ajustar ao padro do monotesmo, como para
O uso de fontes de referncia escritas ou orais no est em desacordo com a ins
pirao bblica, como evidente no prlogo do terceiro Evangelho (Lucas 1: 1-3). Sobretudo,
alguns dos escritores do Velho Testamento estavam familiarizados com a literatura das naes vi
zinhas, e modelaram algumas das suas composies inspiradas segundo as obras primas da sua
literatura. Este fato demonstrado claramente, poi exemplo, pelas surpreendentes semelhanas
entre alguns dos primeiros salmos, e a literatura pica descoberta em Ras Shamra (1929-1937).
Alm disso, as Cartas de Amarna, do Egito, e os documentos hititas de Bogazqueui, na sia Me
nor, mostram que o comrcio havia disseminado amplamente a escrita c literatura babllnicas,
por volta de 1400 A. C., de forma que era bem possvel que Moiss, que fora educado em toda
a cincia dos egpcios (Atos 7: 22), conhecesse as obras primas da literatura babilnica, tais
como os mitos de Adapa e Ereshkigal, que eram conhecidos no Egito da sua poca.
Da mesma forma, no possvel, do ponto de vista histrico e arqueolgico, ou
do ponto de vista da inspirao bblica, admitir que o Gnesis possa, at certo ponto, ter dependi
do da Enuma Elish. Isto, no entanto, no a verdadeira explicao das semelhanas, cremos ns,
e embora a doutrina da inspirao bblica no exclua a possibilidade dessa dependncia da narra
tiva do Gnesis, manifesto que tal dependncia inteiramente desnecessria. Parece inconceb
vel que o Esprito Santo precisasse usar uma epopia to contaminada com filosofia pag como
fonte de verdade espiritual. O emprego de uma forma potica, ou de um certo tipo de mtrica,
como veculo de expresso da verdade espiritual, de que h claros exemplos no Velho Testamento,
tirados de literatura contempornea, matria completamente diferente.
2. A Narrativa Babilnica Proveniente do Gnesis. Esta opinio extremamente
impossvel, se no historicamente impossvel. A Enuma elish antecede o Gnesis em quase quatro
sculos, visto ser quase certo que a epopia recebeu a forma em que foi descoberta, cerca de um
milnio mais tarde nos dias de Hamurbi de Babilnia (1728-1686 A.C.), e grande parte do seu
pensamento data dos primitivos tempos sumrios. Contudo, h possibilidade de que a narrativa
hebraica, em unia ou outra forma, tenha existido vrios sculos antes.
3. Essas tradies surgiram espontaneamente. Elas so tendncias naturais da men
te humana em um proceso de evoluo, argumenta-se. Maneiras semelhantes de pensar e de consi
derar o universo e o homem, produziram-nas espontaneamente. Mas isto no uma explicao;
simplesmente, recusa-se a considerar ps fatos de forma racional.
4. As Duas Narrativas Provm de Fonte Comum. As inscries babilnicas e os
registros do Gnesis nos apresentam, evidentemente, duas formas de tradies primitivas e de fatos
concernentes ao princpio do universo e do homem. No so tradies peculiares aos povos e s
religies semticas, que desenvolveram-se de caractersticas comuns. So tradies comuns a todos
os povos civilizados da antiguidade. Seus elementos comuns apontam para uma poca em que a
raa humana ocupava uma ptria comum e tinha uma f comum. Suas semelhanas so devidas a
uma herana comum, e cada raa de homens foi transmitindo, de gerao em gerao, os registros
orais ou escritos da histria primitiva da raa.
As raas humanas primitivas, por onde vaguearam, levaram com elas essas primi
tivas tradies da humanidade, e nas diferentes latitudes e climas, modificaram-na* de acordo com
a sua religio e modo de pensar. As modificaes, com o passar do tempo, resultaram na corrupo
da tradio original pura. A narrativa do Gnesis no apenas a mais pura, como tambm apre
senta, em todos os pontos, a autenticao inequvoca da inspirao divina, quando comparada
com as extravagncias e corrupes de outras narrativas. A narrativa bblica, podemos concluir,
representa a forma original que essas tradies devem ter tido.
Captulo III
TRADIES PRIMITIVAS E PRIMRDIOS BBLICOS
Os onze primeiros captulos de Gnesis, que tratam da criao do mundo, da
vula primitiva do homem sobre a terra, do grande dilvio e da vida pr-patriarcal aps o dilvio,
lontem material de antiguidade muito remota. Atualmente, est provado que grande parte desse
imilcrial foi levado da Mesopotmia pelos ancestrais dos hebreus. Pode tambm ser mostrado que
lem autntico colorido local, e inteiramente livre de analogias egpcias. H umas poucas seme-
ilitmas cananitas, que no entanto so, quase todas, de natureza verbal, consistindo no emprego
dus mesmas palavras, ou de outras intimamente relacionadas. Por outro lado, h grande nmero
de surpreendentes semelhanas babilnicas, embora no to grandes como se tem propalado.
Semelhanas tais como o Sbado e a queda do homem, tm sido freqentemente
CMigeradas. Embora o stimo dia e o nmero sete em geral tenham significado especial no pensa
mento oriental antigo, tanto na Bblia como nos monumentos, crticos radicais tm labutado em
vo para provar que o stimo dia de descanso bblico e a sua santificao (Gnesis 2: 3) deri
varam-se dos babilnicos. A falta de um paralelo claro para a queda do homem registrada em
linesis 3, ser demonstrada mais adiante. Todavia, um detalhe como o dos querubins coloca
dos "ao oriente do jardim do den (Gnesis 3: 24) abundantemente ilustrado pela iconogra-
irn do Oriente Prximo, referente a pocas remotas, como um leo alado com cabea humana,
nu uma esfinge.
1. AS TRADIES PRIMITIVAS E A QUEDA
O terceiro captulo de Gnesis, que retrata a tentao e a queda do homem,
o qual descrito vivendo feliz e inocentemente em lugar delicioso, tem grande importncia teol
gica. Prov a base e supre a necessidade de uma atividade redentora do Criador em favor da ra
a humana. Conseqentemente, supostas semelhanas desta passagem fundamental, na literatu
ra babilnica, ao lado de freqentes afirmaes de plgio por parte do registro sagrado, exigem
cuidadosa considerao.
1. Localizao do Jardim do den. As informaes que a Bblia nos d, loca
lizam o Jardim do den, onde ocorreram a tentao e a queda, em algum lugar na regio do Ti-
grc-Eufrates, evidentemente na tera parte mais oriental do Crescente Frtil. *E saa um rio do
F.den para regar o jardim, e dali se dividia, repartindo-se em quatro braos. O primeiro chama-se
Pisom. . . O segundo rio chama-se Giom. . . O nome do terceiro rio Tigre. . . E o quarto o
Eufrates (Gn. 2: 10-14). O Pisom e o Giom so, possivelmente, canais (chamados rios na Babil
nia) que ligavam o Tigre e o Eufrates, guisa de antigos leitos de rios.
Embora Priedrich Delitzch localize o den logo ao norte da Babilnia, onde o
l'ufrates e o Tigre correm bem perto um do outro, e A. H. Sayce e outros localizem o den
perto de Eridu, antigamente no Golfo Prsico, debalde que se tenta determinar, agora, a sua loca
lizao exata. A mudana dos leitos dos rios, e a mutvel configurao daquela regio, no curso
dc milnios, como resultado da acumulao de enormes depsitos de sedimentos fluviais, tomam
issa tarefa virtualmente impossvel. A cousa importante que o Gnesis localiza o princpio da
vida humana na mesma regio que a pesquisa arqueolgica tem demonstrado ser o bero da civili
zao. W. F. Albright diz:
Desta forma, a pesquisa arqueolgica tem estabelecido, sem sombra de dvida, que no
h centro de civilizao, na terra, que possa nem de longe competir, em antiguidade e
atividade, com a bacia do Mediterrneo Oriental e a regio imediatamente ao leste dela
O Crescente Frtil. 1
2. O Mito de Adapa. Esta antiga lenda, que tem sido geralmente interpretada
como o correspondente babnico queda do homem nanada em Gnesis 3, foi descoberta
em quatro fragmentos cuneiformes, trs na biblioteca do Rei Assurbanipal, em Nnive (sculo
VII A. C.) e o quarto nos arquivos dos reis egpcios Amenotepe III e IV. em Amarna (primei
ra metade do sculo XIV A. C.). uma estria, como a Epopia de Gilgamesh, contando a falha
do homem em aproveitar a oportunidade de ganhax a vida eterna.
Adapa era um homem a quem o deus Ea havia dado sabedoria, mas no vida
eterna. Como administrador do templo de Ea em Eridu, ele estava ao sul. pescando no Golfo Pr
sico. quando o vento setentrional, soprando de repente, virou o seu barco, e o lanou no mar.
Ele, irado, quebrou a asa do vento sul, pintado como uma espcie de pssaro. Aleijado, o ven
to setentrional no podia soprar brisas frescas sobre a terra abrasada.
Por esta ao violenta, Adapa chamado a dar contas a Anu, o grande deus dos
cus. Antes de subir s regies etreas, Ea, seu pai, instrui Adapa para vestir-se de luto, como si
nal de reverncia aos dois guardas do porto, que haviam recentemente deixado o pas dos vivos,
e a no comer a comida da morte, nem beber a gua da morte que lhe seria oferecida. 0 seu lu
to pelos guardas do porto assegura a sua boa vontade. Eles intercedem por ele com tanto su
cesso que, em vez de puni-lo, Anu decide abeno-lo, e assim ordena:
. . A comida da vida
Trazei-lhe para que ele coma". A comida da vida
Trouxeram-lhe, mas ele no comeu. A gua da vida
Trouxeram-lhe, mas ele no bebeu. Um vestido
Trouxeram-lhe, e ele se vestiu (com ele). leo
Trouxeram-lhe, e ele se ungiu (com ele).
A nu olhou para ele, e riu.
Venha c, Adapa! Porque voc nocomeu nem bebeu?
Agora, voc no viver. A i (da).. . humanidade. Ea,
Meu senhor,
Disse: No coma, no beba\"
Levem-no de volta para a sua terra! 2
Levado de volta t e m , para morrer como todos os outros homens, Adapa perdeu
a oportunidade de obter vida eterna. Contudo, segundo o fragmento IV, claro que ele um
representante da humanidade, pois a sua recusa de participar do po e da gua da vida no apenas
frustrou-lhe a vida eterna, como envolveu a humanidade em doena e enfermidade, e evidente
mente, frustrou da mesma forma a possibilidade da imortalidade para a raa humana tambm.
. . . E seja qual for a doena que ele tenha ocasionado aos homens
E a doena que ele tenha trazido aos corpos dos homens
Estas a deusa (da cura) Nincarra suavisara.3
3. O Mito de Adapa e Gnesis 3. Sejam quais forem as correspondncias entre o
mito de Adapa e o terceiro captulo de Gnesis, a lenda babilnica evidentemente no oferece um
paralelo narrativa bblica da queda do homem, e os estudiosos no tm motivo para fazer tal
aplicao. Da mesma forma, a queda no descrita, como freqentemente tem sido declarado, no
chamado selo da tentao", que retrata duas pessoas assentadas ao lado de uma rvore fiut-
fera, e por detrs de uma delas, a forma ereta de uma serpente. Ambas as figuras esto vestidas, ao
passo que a inocncia do primeiro casal descrita pela declarao que introduz a cena da tentao:
Ora, um e outro, o homem e sua mulher, estavam nus, e no se envergonhavam (Gnesis 2: 25).
Alm disso, no h a menor razo para procurar pela queda na literatura dos babi-
lAiitcos, pois cia discorda dc todo o seu sistema dc especulao politesta. Em Gnesis, o ho
mem criado imagem de um Deus santo. Mas os babilnios, como outros povos pagos, espe-
i lulmcnte os gregos e romanos, criaram os seus deuses maus e bons, imagem do homem. No se
| hk1u esperar que esses deuses, que conspiravam, odiavam, lutavam e matavam uns aos outros, crias-
mi algo que fosse moralmente perfeito. Da mesma forma, um homem que fosse formado com o san-
inu* dessas divindades, no poderia possuir outra cousa seno uma natureza m. No teria sido possi-
vi'I queda alguma, porque o homem teria sido criado mau, e no teria um estado de inocncia de
micli* cair.
Todavia, certos elementos na lenda de Adapa so surpreendentes pela semelhan
a ou pelo contraste que apresentam. A comida da vida corresponde ao fruto da rvore da
vulu* (Gnesis 3 : 3 , 22), As duas narrativas concordam no pensamento de que a vida eterna
poderia ser obtida comendo-se uma certa qualidade de comida ou fruto. Porm, Ado perdeu a
Imortalidade devido a um desejo errado de ser como Deus. (Gnesis 3: 5). Por esta razo, foi
expulso do jardim, para que no comesse da rvore da vida. . . e viva eternamente (Gnesis
I 22). Adapa j havia jecebido sabedoria dos deuses, e falhou em tornar-se imortal, no devido
desobedincia ou presuno, como Ado, mas devido obedincia ao seu criador, Ea, que o enga
nou.
Da mesma forma como a narrativa bblica da queda, a estria de Adapa toca na
questo crucial da razo por que o homem devia sofrer e morrer. Em contraste, no entanto, a res
posta no que o homem caiu da sua integridade moral, e que o pecado em que ele caiu produ
ziu morte, mas que o homem perdeu a oportunidade de obter a vida eterna pelo fato dc ter sido
iMip.anado por um dos deuses. O pecado humano original no , absolutamente, levado em conside-
i.n;i!o na estria dc Adapa, ao passo que bsico no relato do Gnesis. As duas narrativas, portan-
lo, a despeito de semelhanas superficiais, so polos opostos.
II. AS MODERNAS ESCAVAES E A CIVILIZAO PRIMITIVA
A Bblia liga o comeo da civilizao humana com Caim e Abel, os dois filhos
ili* Ado. Embora um bom paralelo entre a histria bblica e os monumentos esteja ainda faltando,
continuas escavaes na Mesopotmia, e a publicao de antigas tbuas, especialmente os regis
tros dos antigos sumrios, revelar, sem dvida, pontos de contato elucidativos.
1. O Comeo da Vida Agrcola. O homem, precisando tornar-se, desde bem ce
d o . um produtor de alimentos, comeou a controlar a natureza pelo amanho da terra e criao de
Hiido. Ambas as atividades, so intimamente relacionadas, e so indubitvel e praticamente coevas
no seu desenvolvimento. Enquanto alguns grupos humanos comearam a cultivar o solo, outros
rsiavam domesticando animais. Esta opinio, luz do quarto captulo do Gnesis, parece prefer
vel de que o cultivo do solo anterior criao de gado. "Abel foi pastor de ovelhas, e Caim,
luvrador (Gnesis 4: 2). possvel que o fazendeiro Caim fosse bem mais velho do que o pas-
lor Abel, e se for assim, a agricultura deve ter precedido a pecuria. Contudo, melhor pensarmos
que essas atividades se desenvolveram lado a lado. Os homens estavam cultivando cevada e trigo
ih>mesmo tempo em que comearam a domesticar animais.
2. O Comeo da Vida Urbana. A linhagem de Caim relacionada com o estabe
lecimento da primeira cidade, e com o desenvolvimento das artes e ofcios da vida urbana (Gnesis
I 16-24). Jabal est vinculado vida pastoril e nmade (Gnesis 4: 20). Seu irmo Jubal asso-
iludo arte da msica e inveno dos primeiros instrumentos musicais - a harpa e a flauta
(Gnesis 4: 21). Tubalcaim mencionado em relao com a cincia da metalurgia cao artesanato
di- Icrro e bronze (Gnesis 4: 221.
Escavaes modernas revelam a presena de vida urbana em perodo mui remoto,
i iuii evidncias das artes e ofcios mencionados em Gnesis 4:16-24. As vilas mais antigas j desco
bertas situam-se na regio norte da Mesopotmia, em Tel Hassuna, ao sul da moderna Mossul, e
um Nnive .o nvel mais baixo), e em Tepe Gaura, O Grande Outeiro, a noroeste de Nnive.
I hsus localidades pertencem Idade Neoltica, cerca de 5.000 A. C. ou antes, e mostram fer-
mmentas e armas de pedra, cermica e edifcios rsticos. O Estrato XIII, em Tepe Gaura, por exem-
pio, que data centenas de anos antes da descoberta de utenslios de metal, contm ceimica de
grande beleza e delicadeza, bem como restos arquitetnicos que demonstram grande habilidade.
Essas descobertas no mais permitem que consideremos o homem da Idade da Pedra como selva
gem .4
Perto de 4.500 A. C., o cobre comeou a ser usado juntamente com a pedra, e
cerca de 3.000 A. C., tornou-se o material principal para a manufatura de ferramentas e armas.
A esta Idade Calcoltica, ou de pedra e cobre , pertencem a lugares como Tel Halaf, ao noroeste da
Mesopotmia, onde um majestoso tipo de cermica foi descoberto, demonstrando elevado grau de
civilizao por volta de 4.000 A. C. ou antes. Restos da mesma cultura tm sido encontrados
tambm no Tel Chagar Bazar, a 80 quilmetros ao leste do Tel Halafe, e o Tel Arpachia, a 275
quilmetros a oeste.
O Tel Obeide, a pequena distncia a noroeste de Ur, revela a mais antiga cultura
claramente definida, na Babilnia inferior, mostrando que cerca de 4.000 A. C., as terras panta
nosas da regio do baixo Tigre-Eufrates estavam sendo drenadas e ocupadas. A cultura do Tel
Obeide antecede quase todas as antigas cidades da regio, como Ur, Ereque, Lags e Eridu, e pare
ce estar ligada civilizao contempornea do Planalto Iraniano ao leste de Susa (El), um dos
mais antigos centros de civilizao.
Se a civilizao camita se originou ao norte ou a leste (Elo) e se espalhou para o
norte e para o leste, cousa incerta. Mas os resultados das escavaes modernas elucidam a sucesso
das culturas primitivas na poca-pr-histrica, e a representao bblica do progresso das artes e
ofcios bem sustentada pela arqueologia. A roda do oleiro, o barco de pesca com velas, veculos
de roda. produo e uso de cobre e bronze, tijolos e selos cilndricos, esto entre as descobertas
do homem, como tem sido revelado pela escavao dos lugares mais antigos.
Minrios de ferro eram fundidos ocasionalmente na Mesopotmia, em data muito
remota. Henri Frankfort, em escavaes no Tel Asmar (a anuga Esnuna), descobriu evidencias de
uma lmina de ferro, em um nvel que datava de cerca de 2.700 A. C. Outros objetos de ferro tm
sido encontrados tambm, tais como o pequeno machado de fem> em Ur. A descoberta do ferro
por alguma razo, no foi utilizada persistentemente, e no foi usada generalizadamente, em esca
la industrial, at depois de 1.200 A. C. O perodo de 1.200 - 300 A. C. conhecido em arqueolo
gia como a Idade do Ferro. Mas as escavaes indicam algum conhecimento de metais em tempos
mais remotos, como o indica Gnesis 4:22.
Captulo IV
O DILVIO NA TRADIO SUMRIA E BABILNICA
O perodo que se estende da criao do liomem at o Dilvio Noico, descri-
iii com breves palavras no registro bblico. Exceto poi um resumo generalizado da primeira civi-
li/iio, provinda dos descendentes de Caim (Gnesis 4: 16-24), a narrativa, at o tempo do Dil
vio. consiste apenas de uma relao genealgica que apresenta os descendentes de Ado de Sete at
Nur (Gnesis 5: 1-31). To rpida foi a degcnerescncia moral da raa. que tinha pouco valor, no
ijiii* concerne histria da redeno, registrar algo relativo ao mundo antidiluviano. O julgamento
ilo dilvio, porm, tanto histrica, como uma advertncia instrutiva para a humanidade, como
i!|>icamente, como uma figura do piano de Deus para a redeno em Cristo, tinha enorme impor-
iimua, e por isso extensamente tratado (Gnesis 6-9), na medida do seu significado espiritual.
1 . 0 DILVIO E A LISTA DOS REIS SUMRIOS
Alm de prover grande abundncia de material paralelo que trata do Dilvio, a
mqueologia lana luz sobre o pouco conhecido perodo antidiluviano, que o registro bblico
lunora quase totalmente. De acordo com a Lista dos Reis Sumrios, preservada no prisma de
Wi-ld-Blundell, oito soberanos antidiluvianos reinaram nas cidades da Mesopotmia inferior de Eri-
ilu, Uadtibira, Laraque, Sipar e Churupaque, por perodos to longos (o reinado mais curto de
IR (>00 anos, o mais longo, de 43.200) que o perodo da sua soma totaliza. . . 241.200 anos.
lii-rossus, um sacerdote babilnico que escreveu muito posteriormente (sculo II A. C.) cita dez
nomes ao todo, em vez de oito, e exagera ainda mais a durao dos seus reinados.
Falharam as tentativas para estabelecer conexo autntica entre os d e z reis anti-
dlluvianos de Berossus e o registTO hebraico de dez patriarcas de Ado at No. Porm, os nomes
>|uc so preservados pela Lista dos Reis Sumrios e por Berossus, representam, evidentemente,
tmiii tradio corrompida dos fatos histricos que so preservados no quinto captulo do Gnesis,
n|i-m de constituir indicao extrabblica da grande durao da vida humana antes do dilvio.
A tradio do Dilvio, propriamente dito, era constante entre os povos dos
<|tiuis os hebreus descenderam. Na Mesopotmia inferior anteriormente conhecida como Sumria
I- Acdia. lar ancestral de Abrao, o Dilvio era lembrado como uma grande crise na histria huma
na, e preservada atravs de tradio oral e em placas cuneiformes. A Lista dos Reis Sumrios,
epois de registrar os oito reis antidiluvianos, interrompe a seqncia com a significativa declara-
Vilo guinte, que antecede a citao dos governantes posdiluvianos: (Ento) o Dilvio varreu
( ii u-rra). Depois que o Dilvio varreu (a terra) (e) quando a realeza foi (outra vez) baixada do cu,
.i realeza estava (primeiramente) em Quis".
Nos tempos antigos, as inundaes eram comuns no Vale do Tigre-Eufrates. Os
ilois grandes rios, cujos leitos foram gradualmente se levantando mais e mais, muitas vezes trans
bordavam nas pocas de cheias, e freqentemente escavavam para si novos canais. Evidncias de
uma inundao assim foi encontrada por C. Leonard Woole.y em Ur, em um estrato de 2, 40m.
tlc burro limpo, que interrompeu os nveis ocupacionais do local, e que ele identificou erradamen
te tomo um depsito deixado pelo Dilvio Noico. O Capito E, Mackay, e Stephen Langdon,
i-iiavando a localizao da antiga Quis, encontraram uma camada semelhante que, da mesma
lonna. interpretaram como um depsito do Dilvio Bblico.
"No h, realmente, evidncia alguma de que esses depsitos de detritos signifiquem
mais do que o fato de o Eufrates e o Tigre terem. em certa poca, mudado seus leitos, e
corrido, durante certo tempo, sobre partes de Ur e de Quis que eram, anteriormente,
desabitadas. . . Na realidade, Henri Frankforte j havia demonstrado anteriormente que,
segundo a evidncia da cermica encontrada acima e abaixo do estrato de detritos flu
viais dos dois lugares, as duas inundjes no ocorreram ao mesmo tempo, e nem se de
ram no mesmo sculo\ Portanto, no podiam ter sido o dilvio bblico. So evidncias
de uma submerso temporria dos dois lugares, devido a mudanas do leito dos rios"J
II. NARRATIVA SUMRIA DO DILVIO
Os mais notveis paralelos entre o Velho Testamento e todo o corpo de inscri
es cuneiformes da Mesopotmia, ocorreram em conexo com a histria do Dilvio, preservada
na literatura recuperada dos antigos habitantes dessa regio, os sumrios no semticos, e os sucesr-
sores da sua cultura e tradio, os babilnicos e assrios semticos, que ali habitaram posteriormen
te. Se o Velho Testamento dependesse de fontes babilnicas, aqui, como em outras partes, era de
se esperai que se encontrassem evidencias que provassem tal argumentao. Devido s grandes
semelhanas, um estudo dos registros cuneiformes do Dilvio e dos registros bblicos, de especial
interesse.
A histria do dilvio era bem conhecida na Mesopotmia, e gozava de grande
popularidade, como o indicam as duas diferentes formas, quer sozinhas, quer ligadas a outras
composies literrias que sobreviveram. Pelo menos uma edificao sumria e quatro acdias
(assrio-babilnicas) so-nos conhecidas, se incluirmos a narrativa grega de Berossus entre as lti
mas.^
A inais antiga verso do Dilvio a sumria. registrada no fragmento dc uma pla
ca descoberta na antiga Nipur, a meio caminho entre Quis e Churupaque. na Babilnia norte-central
Data, mais provavelmente, de antes de 2.000 A, C.. e inscrita em ambos os lados, com trs co
lunas de cada lado. A primeira coluna fala de uma destruio anterior da humanidade, e como a
humanidade e os animais foram criados. A segunda coluna relata como uma divindade fundou
cinco cidades, inclusive Eridu, ipai e Churupaque, indicando para cada uipa um deus tutelar, e
estabelecendo canais dc irrigao. A terceira coluna apresenta o Dilvio, que fez a deusa Istar
(Ninhursague) sofrer pelo seu povo. Naquela poca, Ziusudra (Zusudu) era rei-sacerdote. Me
diante as horrveis notcias do Dilvio, Ziusudra fez um dolo de madeira, representando a divinda
de principal, e adorava-o diariamente.
Na coluna seguinte, Ziusudra recebe instrues para ficar perto de uma parede
onde deveria receber uma comunicao divina a respeito do desastre iminente. Dessa forma o pro
psito dos deuses de destruir a humanidade lhe revelado.
Na quinta coluna, o Dilvio comeou, e Ziusudra est lutando para sobreviver
em um grande barco, quando a placa quebrada interrompe a nanativa:
As chuvas tempestuosas, ventos fortes, todos, mandam eles
Os Dilvios caem sobre a. . .
Quando por sete dias e sete noites
O Dilvio havia assolado a Terra
E o enorme barco havia sido agitado sobre as grandes guas, pelas tempestades,
O deus sol levantou-se, fazendo brilhar a luz nos Cus e sobre a Terra.
Ziusudra fez uma abertura no lado do grande navio.
Ziusudra, o rei,
Diante do deus-sol curvou a face ai o cho.
O rei sacrificou um touro, ovelhas ele sacrificou em grande nmero.3
Tendo pussado a temvel tempestade, a coluna termina com Ziusudra recebendo o
dom da Imortalidade, e sendo levado a uma semelhana dc habitao paradisaca, chamada a
| munianlia dc Pilmum, para viver para sempre
Ziusudra, o rei.
Diante de Enlil curvou a face at o cho;
Este deu-lhe vida como a de um deus,
Uma alma eterna como a de um deus, ele lhe outorgou.
Naquele tempo, Ziusudra, o rei.
Chamado "Salvador dos viventes e semente da humanidade''
Eles fizeram com que habitasse na montanha inacessvel, montanha de Dilmum.4
III. NARRATIVA BABILNICA DO DILVIO
Baseada na tradio sumria, sua antecessora, porm muito mais ampla, a ver
so babilnica do Dilvio constitui o dcimo-primeiro livro da famosa Epopia assino-babilnica de
Gilgamesh. O texto, na forma existente, vem da biblioteca do rei assrio Assurbanipal (669-626
A. C.), mas fora transcrito de originais muito mais antigos. As placas do Dilvio foram desenterra
das em Cuiunjique fNnive) por Hormuzd Rassam em 1SS3, mas no foram identificadas at
1872, quando George Smith, que ento se dedicava em estudar e classificar as descobertas cunei-
ormes de Cuiunjique, examinou-as novamente e as identificou.
De todas as tradies antigas que se relacionam com o Velho Testamento, a est
ria do Dilvio Babilnico, incorporada Epopia de Gilgamesh, manifesta a mais impressionante e
minuciosa semelhana com a Bblia. O No sumrio, Ziusudra, aparece na tradio babilnica com
o nome de Utnapistim, Dia da Vida. As emocionantes aventuras de Gilgamesh, e a sua busca
final da vida eterna, levam-no, por fim, a Utnapistim, o imortal. Este. ao explicar a Gilgamesh a
maneira pela qual obtivera a imortalidade, faz um relato completo do Dilvio. este aspecto da
Epopia de Gilgamesh, ao lado da opinio que ela apresenta a crena antiga em uma vida depois
da morte, que a torna de interesse especial para os estudiosos da Bblia.
Na Epopia, que reconhecida como o mais longo e mais belo dentre os poemas
babilnicos, embora tenha sido desenterrado na Mesopotmia, o grande heri Gilgamesh aparece
como o lendrio e semi-divino rei de Uruque, a Ereque bblica (Gnesis 10: 10), e moderna Warka,
ao sudoeste da Sumria. Gilgamesh tem um amigo chamado Enquidu, que seu companheiro
fiel em numerosas aventuras e dificuldades. Quando Enquidu morre, Gilgamesh cai num estado
de desconsolo to desesperador que empreende uma viagem arriscada atravs de montanhas jamais
' transpostas e perigosas guas mortferas, para encontrar Utnapistim, o imortal, a fim de aprender
dele a natureza da vida alm da morte, e a possibilidade de obter a imortalidade.
No undcimo livro da epopia, Utnapistim explica a Gilgamesh a sua imortalidade,
fazendo-lhe uma narrativa do Dilvio. Nesta notvel estria, o chamado No Babilnico rela
ciona a sua posse da vida eterna com a ddiva de um dos deuses aps a catstrofe, quando ele
foi conduzido para fora do navio. As circunstncias deram ocasio narrativa mais completa
e mais impressionante do Dilvio, que pde ser encontrada fora da Bblia.
Utnapistim disse a ele, a Gilgamesh:
Eu te revelarei, Gilgamesh, um fato oculto
E um segredo dos deuses eu te contarei:
Churupaque - cidade que conheces,
(E) que (s margens do) Eufrates est -
Aquela cidade era antiga, (bem como) os deuses dentro dela,
Quando o corao deles levou osgrandees deuses a produzir o dilvio.^
Depois que os deuses resolveram mandar o Dilvio sobre a terra, um aviso foi
despachado para Utnapistim atravs de Ea, deus da sabedoria. O heri do dilvio avisado, possi
velmente atravs das paredes da sua casa, que so consideradas como uma barreira entre ele e a
voz da divindade:
Choupana de bambul Choupana de bambu\ Parede. Parede\
Choupana de bambu, escutai Parede, refletel
Homem de Churupaque, filho de UbarTutu.
Derruba (esta) casa, constri um naviol
Desiste das propriedades, busca a vida.
Despreza as possesses e conserva a alma viva I
A bordo do navio recolhe a semente de todas as cousas vivas. 6
Dc acordo com as instrues divinas, Utnapistim construiu o enorme barco em
forma de uma cuba, que media 120 cbitos em cada direo, e tinha seis andares. No exterior, ele o
dividiu em sete partes, e no interior em nove partes, calafetando-o por dentro e por fora com betu
me. Foi embarcado leo para a alimentao e para as libaes. Ele tambm levou ouro, prata, a sua
famlia, artfices e animais do campo.
Observei a aparncia do tempo.
O tempo era pavoroso de se ver.
Embarquei no navio e preguei a porta.
Para repregar (todo) o navio, a Puzur-Amurri, o bargueiro,
Eu entreguei a estrutura com tudo o que continha.'
A bravia tormenta se formou com o primeiro claro da aurora , ao mesmo tem
po que uma nuvem negra se levantou no horizonte. Adade. deus da tempestade e da chuva, rugiu.
Os deuses Anunaque levantaram os seus archotes, deixando o mundo em chamas com relmpa
gos.
Os deuses estavam temerosos com o dilvio.
E recuando, ascenderam aos cus de A nu. *
Os deuses agacharam-se como ces. &
Istai, a soberana dos deuses, que tinha voz doce. deplora especialmente a sua cul
pa por ter concordado com a destruio da humanidade pelo Dilvio:
Os dias antigos, a. tornaram-se barro.
Porque eu advoguei o mal na Assemblia dos deuses.
Como pude eu advogar o mal na Assemblia dos deuses,
Ordenando batalha para a destruio do meu povo\
Quando sou eu quem d a luz ao meu povo
Como as ovas dos peixes eles enchem o mar\" 9
Diante da horrvel destruio, todas as divindades se lamentam:
Os deuses, todos humilhados, assentam-se e choram.
Os seus lbios estdo apertados todos eles. ^
A cessao da breve mas destruidora tormenta descrita graficamente:
Seis dias e seis noites
Sopra o vento da inundao, da forma como o vento tempestuoso do sul varre a terra.
Quando chegou o stimo dia,
O vento sul (que carregava) o dilvio cessou a batalha
Que havia travado como um exrcito.
O mar ficou quieto, a tempestade amainou, a inundao cessou".
Utnapistim avalia, ento, a cena melanclica:
* O mais elevado dos vrios cus, na opinio mesopotmica do mundo. Anu era o deus do cu
central.
Observei o temp<> a bonana comeara,
I: toda a humanidade havia se transformado em barro.
A iwisagem era to plana como um telhado horizontal.
Abri uma escotilha, ea luz caiu sobre a minha face. 12
Utnapistim olha cm todas as direes, para ver se acha terra por entre as ilimitadas
Itonteiras do mar. Por fim, consegue ver uma extenso de terra, ao mesmo tempo que @navio en-
uillui em uma montanha:
Procurei litorais na expanso do mar
Em cada uma dentre catorze (regies)
Emergia uma regio (montanha).
No monte Nisir~o navio por fim parou J 3
Quando o Monte Nisir segurou o navio, Utnapistim soltou uma pomba no stimo
ilia. Esta foi seguida por uma andorinha e um corvo.
Quando chegou o stimo dia,
Mandei e soltei uma pomba.
A pomba se foi, mas voltou.
No havia lugar para pousar, e ela retornou.
Ento mandei e soltei uma andorinha;
A andorinha se foi. mas voltou;
No havia lugar para pousar, e ela retornou.
Ento mandei e soltei um corvo.
O corvo se foi e, vendo que as guas haviam diminudo,
Come. voa em crculos, crocita, e no retorna.
11 nto soltei (todos os animais) para os quatro ventos e ofereci um sacrifcio J 4
Os deuses respondem da maneira mais indigna ao sacrifcio de gratidb ofereci
do por Utnapistim:
Derramei uma libao no cume da montanha.
Sete e sete vasos cultuais eu levantei,
Sobre a sua platibanda amontoei junco, cedro e murta.
Os deuses aspiraram o odor,
Os deuses aspiraram o doce odor.
Os deuses se aglomeraram como moscas ao redor do que sacrificava. 15
Da comea uma discusso entre os deuses, a respeito da responsabilidade pelo
Dilvio. Contradizendo, aparentemente, a sua confisso anterior de que ela cooperara com os
outros deuses em mandai a catstrofe sobre a humanidade, Istar agora lana a culpa em Enlil, um
dos outros grandes deuses.
Que os deuses venham ao sacrifcio;
(Porm.I Enlil no venha ao sacrifcio.
Pois ele, sem razo, ocasionou o dilvio
E meu povo destinou destruioV 16
Ea, deus da sabedoria, lana tambm a culpa em Enlil:
"Tu, o mais sbio dos deuses, tu (que s) heri,
Como pudeste, sem razo, causar o dilvio?
Ao pecador atribui o seu pecado.
* Geralmente identificado com o moderno Pir Omar Gudrum, situado ao sul do Rio Zab Inferior,
no territrio ao leste da antiga Assi'ria, tendo a altitude cerca de 2.700 metros (E. A. Speiser, no
Anual of the American Schools of Oriental Research, VIII (1928), pp. 1 7 , 18, 31).
Ao transgressor atribua sua transgresso]
(Porm) s clemente, para que ele no perea,
S paciente, para que ele no seja desarraigado\ "17
No f u i eu quem desvendou o segredo dos grandes deuses.
Fiz com que Atrahasis* tivesse um sonho
E ele perscrutou o segredo dos deuses.
Agora, tomai conselho a respeito de/e!
Impressionadssimo, segundo as aparncias, com a repreenso de Ea, e a sua ex
plicao da sobrevivncia de Utnapistim, Enlil passa por uma mudana de atitude. Ele. que estava
enraivecido por ocasio da sua chegada ao sacrifcio, ao ver que uns poucos seres humanos haviam
escapado do Dilvio, cuja destruio fora decretada para exttngir a raa, agora, em vez de des
truir Utnapistim, toma-o e sua esposa, coloca-os no navio e lhes outorga imortalidade:
Assim. Enlil embarcou no navio.
Levando-me pela mo, me embarcou.
Embarcou a minha esposa e fez com que (ela) se ajoelhasse ao meu lado.
De p entre ns, ele tocou nossas frontes para abenoar-nos:
"At agora Utnapistim tem sido apenas humano.
De agora em diante Utnapistim e sua esposa sero como os deuses.
Utnapistim habitar muito longe, na boca dos rios! "I&
Assim termina a narrativa babilnica do Dilvio, entrelaada com a Epopia
de Gilgamesh.
Captulo V
NARRATIVAS DO DILVIO: BBLICA E BABILNICA
evidente, para o estudioso do Velho Testamento que est familiarizado com
,i Epopia de Gilgamesh, que a narrativa hebraica do Dilvio tem muito em comum com averso
babilnica. Numerosos aspectos das mincias apresentadas so realmente notveis. Quando as
tbuas foram decifradas, a semelhana parecia simplesmente maravilhosa. De fato, mesmo hoje,
depois de dcadas de estudo das tbuas, e da adio de numerosas outras descobertas arqueol-
Iticus do mundo antigo, a um conjunto sempre crescente de material que tem ntima relao com a
Bblia, ainda pode ser dito que das muitas tradies que chegaram aic ns atravs dc inscries
cuneiformes, e que se assemelham intimamente com a Bblia, a mais impressionante a narra
tiva babilnica do Dilvio.
Um registro desse grande acontecimento feito nas obras dc Josefo e Eusbio,
mas em matria de vigor e detalhes, o relato babilnico superior, depois da Bblia.
I. AS SEMELHANAS
Tradies de acontecimentos to estupendos, como um dilvio que inundou o
mundo inteiro, seriam naturalmente de se esperar que fossem criadas na raa humana, e que ti
vessem alguma afinidade com o registro inspirado da Bblia, como acontece com a narrativa ba
li il nica.
1. Ambas as Narrativas Sustentam que o Dilvio Foi Divinamente Planejado. A
verso babilnica declara que o decreto dos grandes deuses" fora a causa do Dilvio. Menciona
dos especificamente como tendo participado dessa deciso para destruir a humanidade, so Anu,
pai dos deuses, Enlil, conselheiro deles, Ninurta, representante deles, Ennugi. seu mensageiro, e Ea,
o sbio benfeitor da humanidade. Contudo, outras divindades, evidentemente, participaram da
deciso, pois Istar, deusa da propagao, lamentou especificamente a parte que tomou em mandar
"mal na Assemblia dos deuses quando viu a destruio que fora causada pelo desastre.1 Depois
ila calamidade, Ea e Istar negam ter responsabilidade nela, e culpam Enlil como autor real do que
consideravam uma catstrofe injustificada. Da mesma forma, a narrativa sumria representa o Dil
vio como tendo sido decretado pela assemblia dos deuses, e evidentemente, aprovado por todos,
mas apenas formalmente e no sinceramente por alguns dos membros do panteo.
Da mesma forma, o livro de Gnesis atribui o Dilvio a interveno divina. Po-
irm. de acoido com o seu estrito monoteismo, em resultado da deciso do nico e verdadeiro
Deus, agindo de acordo com a Sua infinita santidade, sabedoria e poder. Porque estou para der-
itmar guas em dilvio sobre a terra para consumir toda a carne em que h flego de vida debai
xo dos cus: tudo o que h na terra perecer (Gnesis 6:17). Embora as narrativas mesopotmi-
ms concordem com a Bblia que a causa do dilvio fora divina, no h, no relato do Gnesis, o
menor trao da confuso e da contradio ocasionadas pelas numerosas divindades preocupadas
em ocasionar aquele terrvel cataclisma.
" "Excessivamente Sbio , epiteto de Utnapistim.
- 2 7 -
2. Ambas as Narrativas Concordam que a Catstrofe Iminente Fora Divinamente
Revelada ao Heri do Dilvio. Na Epopia de Gilgamesh, Ea, deus da sabedoria, avisa Utnapistim
do perigo que se aproximava, por meio de um sonho. Por essa forma o deus se dirigiu ao heri,
que dormia em suu cabana dc junco, ordenando-lhe que derrubasse a sua casa e construsse um
navio. Da mesma forma, na verso sumria, Ziusudra tem um sonho. Em sua preocupao de alma
para compreender o seu significado, ele ouve uma voz que, ordenando-lhe que fique em p diante de
uma parede, fala-lhe do cataclisma iminente.
Embora No seja. da mesma forma, notificado divinamente acerca do Dilvio,
a maneira pela qual avisado do desastre ameaador difere amplamente do que se contm nas ver
ses mesopotmicas. No relato bblico conta-se que No andava com Deus (Gnesis 6: 9) e
achou graa diante do Senhoi (Gnesis 6: 8). Nesse estado de ntima comunho com a Divin
dade. ele recebe uma comunicao direta do propsito divino, sem a agncia de um sonho ou qual
quer outro intermedirio. O prprio Jeov revelou o plano ao Seu servo fiel, informando-o da des
truio vindoura, e ordenou-o que construsse uma arca. Enlo disse Deus a Noc: Resolvi dar cabo
de toda a carne, porque a terra est cheia da violncia dos homens: eis que os farei perecer junta
mente com a terra. Faze uma arca de tbuas de cipreste.. . (Gnesis 6: 13-14).
J. A mbas as Narrativas Relacionam o Dilvio Com a Corrupo da Raa Humana.
Na Epopia dc Gilgamesh, embora um elemento moral no aparea como a causa do Dilvio, ela
to obscura que algum, primeira vista, poder concluir que o cataclisma foi ditado por sim
ples capricho quando o seu corao levou os grandes deuses a produzir o dilvio .^ Que esse
no o caso, plenamente demonstrado por uma circunstncia posterior, na estria, que em si
mesma resultado da fraqueza moral. Os deuses, que na primeiia parte do poema se diz terem de
cretado o Dilvio, depois que a sua tremenda destruio se faz sentir, no apenas negam ter res
ponsabilidade e tentam lanar a culpa deles em Enlil, conselheiro dos deuses,como entram em com
pleto desacordo com respeito da necessidade ou justia do Dilvio. A mesma confuso encontra
da na tentativa de determinar a responsabilidade humana. O pecado do homem mencionado
como a razo para o Dilvio, mas a natureza ou a extenso da ofensa deixada completamente
obscura. O que mais srio, a catstrofe era destinada a todos, justos e injustos igualmente, sem
excesso alguma. Se Ea no tivesse intervido, e insistido cm que sobre o trangressor caa a sua
transgresso, sobre o pecado, o seu pecado, 3 Enlil teria liqidado com toda a raa, sem discri
minao.
A resposta questo referente natureza da corrupo do homem, dada na cha
mada Epopia de Atrahasis, que fragmentria, dificilmente ser mais aceitvel, moralmente,
do que a referncia da Epopia de Gilgamesh, e bem pode ser uma explicao mitolgica poste
rior desta ltima. [Apenas quatro pequenos fragmentos dessa lenda foram achados. Os dois pri
meiros datam do reinado de Amizaduga, dcimo rei da Primeira Dinastia da Babilnia; os dois
ltimos pertencem restaurao assria, e foram encontrados nas runas da biblioteca de jAssur-
banpal (sculo VII A. C.). O nome Atrahasis (que significa Excessivamente Sbio), embora
seja associado com outros heris da literatura pica da Mesopotmia, tais como Etana e Adapa,
refere-se, mais especificamente, a Utnapistim (Epopia de Gilgamesh, XI, 196), e o ciclo corns-
pondente ao pecado do homem e a sua conseqente punio atravs de pragas e do dilvio| 4
De acordo com esta narrativa, Enlil mandou o Dilvio para exterminar a humanidade, porque o
povo se estava multiplicando muito rapidamente, eas suas ruidosas comoes, que pertubavam o
descanso dos deuses, no podiam ser extintas com punies mais leves.
Embora a narrativa do Gnesis tambm relacione o Dilvio com o pecado do
homem, no h a menor evidncia, na narrativa, da ambigidade moral que caracteriza de maneira
to gritante a tradio babilnica. O episdio bblico possui o mais elevado valor didtico e espiri
tual, devido sua integridade tica. Deus, de acordo com a sua infinita santidade, envia o Dilvio
como justa retribuio ao abusivo pecado dos mpios. Apenas os maus so destrudos. O justo No,
que era ntegro entre os seus contemporneos e andava com Deus (Gnesis 6:9). poupado.
Por outro lado, embora seja verdade que o heri do dilvio babilnico seja salvo por uma divindade
amiga devido sua piedade, isso levado a cabo em decorrncia de uma tradio contra os decretos
que os deuses haviam baixado em concilio.
Na aprescnlao do Dilvio como uni julgamento moral dos mpios, no qual
m justos so poupados, o na opinio sria que tem a respeito da depravao da raa antidiluviana
lOncsis 6: 5, 12, 13). a narrativa biblica expe a sua grandeza tica. Mgoa nenhuma demonstra
da pelos que foram destrudos no cataclisma, em contraste com as lgrimas das narrativas cunei-
Iurines. O castigo daqueles, era um castigo justo e merecido. To pronunciada a motivao
1'ticu da narrativa bblica, que longe de ficar triste por causa do cataclisma diluviano. como o
iiso de praticamente todas as divindades da narrativa babilnica. Deus descrito como arrependi
do nt da criao do homem (Gnesis 6:6).
4. Ambas as Narrativas Falam da Libertao do Heri e Sua Famlia. Utnapis-
1 nu, na Epopia de Gilgamesh, uma traduo livre do Ziusudra da narrativa sumria anterior,
londo este ltimo o significado aproximado de algum que tomou posse da vida em pocas
remotas, 5 referindo-se imortalidade que foi outorgada ao heri depois do Dilvio. Em Gne
sis, o nome do heri do Dilvio No, que significa repouso, que, no entanto, no tem conexo
rtunolgica com os nomes babilnicos, nem relao evidente nenhuma com as circunstncias
du narrativa bblica.
As tradies diluvianas da Mesopotmia so, em geral, semelhantes narrativa
liAdica quanto a seres humanos, animais, aves e provises levadas a bordo do navio. Utnapistim,
por exemplo, carregou a embarcao com ouro, prata, todos os seres vivos, famlia, parentes,
licstas ao campo e criaturas selvagens, todos os artfices" (tcnicos)^ e um barqueiro. A principal
diferena na histria bblica, o nmero muito menor de pessoas salvas apenas oito pessoas:
No, sua esposa, e trs filhos com suas esposas (Gnesis 7: 1, 7; I Pedro 3: 20).
5. Ambas as Narrativas Afirmam que o Heri do Dilvio Fora Instrudo Divina
mente para Construir Um Enorme Barco para Preservar a Vida. Os antigos sumrios chamaram
u barco magurgur, que significa um barco gigantesco",8 termo que corresponde ao termo
rlippu rabitu, um grande navio , que ocorre no fragmento babilnico do Dilvio encontrado
rm Nipur. A verso de Gilgamesh chama-o simplemente de elippu, navio" ou barco , uma vez
rcallu, que significa casa grande" ou "palcio, sendo esta ltima uma indicao , como Jas-
irow nota corretamente, do seu tamanho, com seus muitos andares e compartimentos. 10
Embora a narrativa Hebraica apresente idia semelhante de um enorme barco,
no h conexo etimolgica entre teba, que significa arca ou ba (Gnesis 6: 14; 7: 1 etc.)
c as designaes babilnicas para o mesmo navio. A palavra hebraica pode ser relacionada com a
tipcia dbat, que significa ba, caixa" ou caixo, aplicada geralmente arca da aliana (xo
do 15: 10; Nmeros 3: 31, etc.). Evidentemente o escritor hebreu queria enfatizar o carter pe
culiar da contruo em que No se refugiou e, portanto, deliberadamente evitou o vocbulo na
vio". 11
A comparao entre as narrativas bblica e babilnica, revela uma controvrsia
diametralmente oposta entre as formas e dimenss da embarcao. A arca era uma construo
dc fundo chato, retangular; de trezentos cvados ser o comprimento, de cincoenta. a largura, e
ii altura, de trinta (Gnesis 6: 15). O cbito ou cvado mencionado, provavelmente a medi
da hebraica de cerca de 50 centimetros (a distncia aproximada entre a ponta do dedo mdio e o co
lo velo). Por esses clculos, a arca tinha 150 metros de comprimento. 25 de largura, e 15 de altura,
deslocando cerca de 43.300 toneladas.
O navio de Utnapistim, por outro lado. era uma contruo cbica, medindo a
lurgura. comprimento e altura, 120 cvados. Visto que a unidade de medida era o cvado babil
nico, maior (mais de cincoenta centimetros). o navio deslocava cerca de 228.500 toneladas, cerca de
cinco vezes mais do que a arca. Mais do que isso, tinha sete andares e era dividido verticalmente em
(nove) panes, contendo assim sessenta e trs compartimentos. Tinha tambm uma porta (porto)
r pelo menos uma janela.
A arca, pelo contrrio, s tinha trs andares, e consistia de um nmero no espe-
rllicado de compartimentos (em hebraico, nests) ou celas (Gnesis 6: 14). Tinha uma porta
ao lado (Gnesis 6: 16). e uma "janela (do hebraico, hallon, Gnesis 8:6) para iluminao e ven
tilao, o que evidentemente uma parte da abertura maior mencionada em Gnesis 6: 16, a
chamada sohar, Este ltimo termo dificilmente pode ser uma referncia ao teto do navio, mas
uma abertura para iluminao e ventilao, construda nos lados, rodeando toda a arca.
Tanto no relato babilnico como no hebraico, figura proeminentemente o betume
ou piche para calafetar o barco, tornando-o estanque. Utnapistim derramou piche e asfalto na for
nalha ou panela de piche, naturalmente para derret-lo e assim tapar as emendas das tbuas do na
vio. Da mesma forma, No calafetou a arca com betume por dentro e por fora (Gnesis 6: 14).
interessante que a palavra usada para piche ou betume nesta passagem, kofer, que corresponde
palavra babilnica e assria kupru, ao passo que em todas as outras passagens do Velho Testa
mento, usada uma palavra diferente (hemar cm Gnesis 11:3; 14: 10; xodo 2: 3; zefeth cm
xodo 2:3; Isaas 34: 9).
A explicao parece ser que a indstria do betume se originou na Babilnia, onde
se encontravam os depsitos mais importantes desta substncia conhecidos na antiguidade, e espa
lhou-se por outras partes do mundo antigo, espalhando-se o nome da substncia com o seu uso.
Como diz Heidel:
Se o 'betume fosse citado mais freqentemente no Velho Testamento (apenas em cinco
passagens), ou se tivssemos mais peas literrias do perodo do Velho Testamento, tal
vez pudssemos encontrar a palavra kofer em numerosas passagens sem ser a histria do
ailvio, e absolutamente sem nenhuma relao com ele. Se a narrativa bblica tivesse sido
derivada da Babilnica, e o termo em questo no fosse conhecido pelos hebreus atravs
de nenhuma autra fonte, eles, com toda a certeza, teriam substitudo a palavra kupru por
uma palavra com a qual estivessem familiarizados, escolhendo para isso, ou hemar ou
zefeth J 2
6. Ambas as Narrativas Indicam as Causas Fsicas do Dilvio. A Epopia de Gilga
mesh cita chuvas torrenciais e ventos destruidores acompanhados por relmpagos e troves, como
causas naturais do Dilvio. Alm disso, o rompimento de diques, canais e reservatrios, como
resultado da tromba de gua dc sete dias. tambm citado. A estria sumria, da mesma forma,
cita chuvas violentas c ventos, como causas do Dilvio.
As notas bblicas que dcscrcvem as causas fsicas do Dilvio, embora breves,
so muito mais compreensveis do que as babilnicas, e sugerem um cataclisma mundial, causando
no apenas uma transformao completa nas condies climatricas e atmosfricas que produziram
um aguaceiro de quarenta dias de durao, ininterruptamente, mas incluindo tambm grandes trans
formaes geolgicas. Gigantescos enrugamentos da superfcie da terra (Conforme S. R. Driver, que
diz que a expresso hebraica se racharam implica em alguma convulso terrestre . ) ^ e movi
mentos da sua crosta evidentemente reduziram o nvel das montanhas, levantaram o leito dos
oceanos, e fizeram jorrar os grandes reservatrios de guas subterrneas (O eminente gelogo
Eduard Suess incluiu o terremoto como um importante fator do dilvio) ^ que existiam, de for
ma que reas secas foram violentamente inundadas, e toda a estrutura do mundo antidiluviano foi
radicalmente alterada. Nada menos do que um desastre cataclsmico assim pode satisfazer os requi
sitos da passagem do Gnesis. "Romperam-se todas as fontes do grande abismo, e as comportas dos
cus se abriram (Gnesis 7: 11).
A expresso as fontes do grande abismo, como Dillman observa corretamente,
se refere quela parte da gua primitiva juntada em baixo (Gnesis 1: 2, 9), de forma que est
debaixo da terra, e supre de gua, atravs de fontes secretas, a terra slida e o mar. Com o rompi
mento dessas fontes, que outrora haviam estado fechadas, ou fluam apenas moderadamente, as
gas primitivas se derramaram, e aumentaram imoderadamente o volume dos oceanos, rios, etc.,
como se o caos se tivesse instaurado outra vez. 1 *
O deslocamento de grandes guas subterrneas (certamente atravs de terremoto),
resultando automaticamente na submerso dos nveis da terra e na elevao do fundo dos mares,
mencionado em primeiro lugar na passagem do Gnesis, e por isso, sem dvida, deve ser conside-
nulo como a principal cuusa do Dilvio Violenta precipitao, da mesma forma, foi apenas unia
hintc acessria das vastas quantidades dc gua necessrias. c foi ocasionada pelas radicais mudanas
i llmntcricas. At ento u terra havia sido, ao que parece, regada por essas fontes subterrneas, c
por urna neblina que subia (Gnesis 2: 5, b), de forma que as condies atmosfricas para produ
zir chuva ou arco-ris ainda no existiam (ef. Gnesis 9: 13), como no mundo ps-diluviano, j
dllerentc.
George McCready Price descreve o clima antidiluviano da forma seguinte:
Para as pessoas que esto familiarizadas com os fatos geolgicos, no h necessidade de
apresentar evidncias em favor do fato que a terra outrora gozou um clima ideal de polo a
polo. Os corais e os depsitos de carvo nas regies rticas, so evidncia objetiva que
contam uma histria completa que no pode ser mal-entendida.16
Que a era antidiluviana. descrita por Pedro como o mundo daquele tempo, cra
obviamente diferente cm matria de clima, bem como geologicamente, dos cus e "a terra. . .
que agora existem" (II Pedro 3 : 7 ) est claramente visvel na severa advertncia do Apstolo aos
niticos naturalistas, que zombam da idia do Segundo Advento sobrenatural dc Cristo, alegando
que todas as cousas permanecem como desde o princpio da criao (II Pedro 3:4). Contra essa
lalsa teoria naturalstica de uniformidade, o Apstolo cita a verdade do catastrofismo sobrenatural,
como c evidenciado pelo Dilvio Noico:
Porque deliberadamente esquecem que, de longo tempo, houve cus bem como terra, a
qual surgiu da gua e atravs da gua pela palavra de Deus. pelas quais veio a perecer o
mundo daquele tempo, afogado em gua (11 Pedro 3 : 5 , 6) A concluso de Price a respei
to da teoria da uniformidade versus a do catastrofismo em geologia, assim apresentada :
"Descobertas futuras podero emendar e clarificar alguns dos detalhes desta hiptese do
catastrofismo. No provvel que eles requeiram nenhuma mudana material nas suas
apresentaes essenciais".
7. Ambas as Narrativas Especificam a Durao do Dilvio. Na Epopia de Gilga
mesh, a violenta chuva e tempestade de vento duraram apenas seis dias e noites. No stimo dia, o
liilvio cessou. Depois de um perodo no especificado, Utnapistim e seus companheiros deixaram
o barco. A verso sumria declara que o Dilvio assolou durante sete dias e noites.
Embora ambas as narrativas especifiquem a durao do Dilvio, esta muito
mais longa no relato bblico do que o indicado na estria babilnica, e muito mais consoan
te com o fato da universalidade da catstrofe. A crtica moderna considera a narrativa bblica
complexa e contraditria, particularmente na durao que ela atribui ao Dilvio. No entanto,
ic a narrativa for considerada como um lodo, as indicaes numricas so sucetveisde explicao
razovel e harmoniosa, e contam como tendo sido de um ano e onze dias (371 dias) .a durao
lotai do Dilvio.
Os quarenta dias e quarenta noites de Gnesis 7:11 descrevem o perodo de agua
ceiro violento, chamado um mabbul ou dilvio (7:17). Mas em nenhum outro lugar h inferncia
de que depois desse perodo de quarenta dias a chuva parou de uma vez Pelo contrrio, sem d
vida como resultado das novas condies atmosfricas criadas pela dissoluo do envoltrio
protetor de gua que era responsvel pelo clima uniforme e ideal de antes do dilvio, e que aparen
temente forneceu a grande quantidade de gua para o aguaceiro de quarenta dias, a evaporao e
u condensao, bem como chuva comum, continuaram at o centsimo quinquagesimo dia (Gnesis
7: 24). Durante esse tempo as guas du dilvio continuaram subindo, ou pelo menos conservaram
o seu mais elevado nvel. Depois disso, comearam a descer. Primeiramente, devido ao fato de um
vento ler soprado sobre as guas, aumentando grandemente a evaporao. Ento, fecharam-se
us comportas dos cus, o que impediu que as guas evaporadas se precipitassem de novo. Fi
nalmente, fecharam-se as fontes do abismo (Gnesis 8: 1-3), o que pode significar apenas uma
cousa: o relevo terrestre foi outra vez sacudido, de forma que o mar voltou para o seu lugar ante
rior, ou aproximadamente.
8. Ambas as Narrativas Citam o Lugar Onde o Barco Encalhou. Na Epopia de
Gilgamesh, o navio de Utnapistim encalhou no Monte Nisii, geralmente identificado com o Pir
Omar Gudrum, a leste do Tigre e ao sul do Rio Zab Inferior, cerca de seiscentos e quarenta quil
metros do Golfo Prsico. O Gnesis, menciona algo mais indefinidamente, o fundeadouro "sobre
(uma de) as montanhas de Ararate (Gnesis 8:4). O nome idntico ao assrio Urartu, e signi
fica o territrio geralmente montanhoso da Armnia (cf. LI Reis 19: 37; Jeremias 51; 27; Isaas
37:38), a oeste do Mar Cspio e a sudeste do Mar Negro.
9. Ambas As Narrativas Incluem Surpreendentes Detalhes Semelhantes. Especial
mente notvel o episdio da soltura das aves, para certificar-se da diminuio das guas. Na narra
tiva cuneiforme, uma pomba solta no stimo dia depois que o navio fundeou no Monte Nisir.
No encontrando lugar para pousar, ela volta. Uma andorinha, da mesma forma, solta, mas volta.
Finalmente um corvo solto, mas no volta.
No registro bblico no h andorinha, mas um corvo solto primeiro, quarenta
dias depois que os cumes dos montes se haviam tornado visveis (Gnesis 8: 6, 7). Depois uma
pomba solta em trs ocasies, perfazendo quatro tentativas, em vez de trs, como na tradio
babilnica. O fato do corvo voar de volta para a arca. e no ter voltado da segunda vez, foi til
para mostrar que, embora as guas tivessem baixado at certo ponto, c o mundo exterior no era
inspito demais para uma forte ave de rapina, mas ainda era imprprio para os demais ocupantes
da arca. Na estria babilnica, o envio de corvos em ltimo lugar, em vez de em primeiro, sem
sentido.
O envio de trs pombas em intervalos de sete dias mostrou que as guas estavam
minguando rapidamente. A pomba, sendo um pssaro delicado e tmido, que no se alimenta de
cadveres, e que no gosta das montanhas mas se compraz nos vales (Ezequiel 7:16), era uma ave
ideal para cumprir o objetivo colimado. A volta da primeira mostrou que as plancies estavam
ainda submersas. A volta da segunda, com um ramo de oliveira colhido recentemente, mostrou que
os vales, onde as oliveiras crescem, estavam quase secos, mas que a pomba ainda preferia a hospi
talidade que a arca propiciava. O fato da terceira pomba no voltar, mostrou que ela encontrou um
abrigo confortvel para passar a noite nas plancies, e que a hora de desembarque dos ocupantes
da arca se aproximava.
10. Ambas as Narrativas Descrevem Atos de Adorao Praticados Pelo Heri
Depois do Seu Livramento. Utnapistim ofereceu sacrifcio, derramou uma libao, e queimou
*\ . . iana (de aucar), cedro e murta jdepois que abandonou o barco. O objetivo aparente era,
em parte, aplacar a ira daqueles deuses que haviam decretado o completo extermnio da humani
dade, e em parte expressar a sua gratido a Ea, que, apesar de tudo, o havia poupado. Da mesma
forma, No ofereceu "holocaustos sobre o altar que havia construdo (Gnesis 8: 20), com o obje
tivo principal, todavia, no de propiciar uma divindade irada, visto que ele figura do filho de Deus
redimido, mas de adorar agradecidamente ao Amado que o havia salvo e sua famlia. Acentando
a sua humilde gratido. Jeov aspirou o suave cheiro (Gnesis 8:21).
11. Ambas As Narrativas Aludem Outorga de Bnos Especiais Ao Heri,
Depois do Desastre. Na Epopia de Gilgamesh, so conferidos a Utnapistim e sua esposa divin
dade e imortalidade, e eles so levados para habitar em lugar distante, na boca dos r i o s . 1 8
Segundo a narrativa sumria, Ziusudra, imortalizado, transportado para uma longnqua habita
o, que ali chamada Dilmum (Identificada com a praia ocidental do Golfo Prsico. W. F Al-
bright relaciona-a com as Ilhas Bahrein no Golfo P r s i c o ) . 1 8
A narrativa bblica tambm fala de bno dada ao heri do dilvio. Contudo,
o benefcio feito de natureza completamente diferente. A capacidade para multiplicar-se e encher
a terra, e para exercer domnio sobre os animais, que originalmente fora dada na criao, confe
rida de novo a No e a sua posteridade, juntamente com a permisso para comer carne sem sangue
(Gnesis 9: 1-5). Alm disso, a lei de punio capital formulada para proteger a vida do homem,
e o arco-ris colocado nos cus como um sinal da aliana de Deus de que nunca mais um dilvio
destruiria a terra (Gnesis 9:5-17).
II. AS DIFERENAS
A despeito do fato de existirem numerosas semelhanas entre as narrativas babil-
nim* c bblica a respeito do Dilvio, em alguns casos, surpreendentes mesmo, as divergncias entre
umbus so muito significativas c fundamentais. Essas diferenas so mais apaientes, sobretudo
|i(ir(|iic colocadas cm relevo ousado, devido sua conexo com as semelhanas. Mesmo onde estas
if*i mais notveis, as radicais diferenas subjacentes, em matria de teologia, moralidade, e filo-
ndlm da religio, permanecem salientes ao lado das semelhanas que, embora numerosas como
vimos, so bem superficiais. Ser plenamente suficiente, portanto, luz das muitas diferenas
i|iu' j foram notadas na discusso das semelhanas, sumarizar os chocantes contrastes sob trs
tpicos: teolgicos, morais e filosficos.
1. As Duas Narrativas Esto em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concepes
teolgicas. A idia que apresentam a respeito da divindade completamente divergente. Esta
ii ronsiderao bsica que coloca as duas narrativas em polos opostos. A narrativa liebraica im-
Iiiiida de casto monotesmo, que refina e enobrece cada aspecto da histria do Dilvio, ao passo
i|iii' as verses cuneiformes so minadas por grosseiro e descarado politesmo que, de maneira
mnlrastante, vicia e degrada a narrativa em todos os pontos, seja na questo da causa do Dil
vio, ou na da reao divina ao sacrifcio do heri, depois dele.
Por exemplo, em vez de atribuir o Dilvio ao infinitamente Santo, sbio e to-
ilu-poderoso Deus, como o faz a histria do Gnesis, a narrativa babilnica inclui uma turba
ili* divindades discordantes, briguentas, acusando-as umas s outras, que, acocoradas de medo,
"rumo ces , enquanto o cataclisma se processava, negam infantilmente terem responsabilidade
nu terrvel destruio quando ela termina, e tentam lanar a culpa umas nas outras. A divindade
rvidcntemene mais culpada pela catstrofe, embora zangada porque alguns seres humanos haviam
i-Hcnpado, caprichosamente muda de atitude, para uma disposio de grande amabiiidadc para com
i >tiiapslim e sua esposa, sem nenhuma razo suficiente, e lhes oferece a vida eterna.
Outro exemplo notvel da degradao da estria babilnica, devido ao seu poli-
U-smo crasso, ocorre na reao das divindades babilnicas aos sacrifcios apresentados pelo
lieri do Dilvio, aps a catstrofe. Essa reao est contundentemente em contraste com a reao
ilr Deus em relao oferta de No. Embora o correspondente bblico seja, em verdade, confessa-
nuntc antropomrfico, , no obstante, elevado, e completamente consoante com o monotes-
110 hebraico. E o Senhor aspirou o suave cheiro" e determinou-se a tolerar os pecados da huma
nidade e nunca mais visitar a terra com o dilvio universal, ou quebrar as leis naturais, enquanto
h terra existir (Gnesis 8: 21, 22).
A narrativa babilnica, por outro lado, est embebida no mais tolo polites-
mo", 20 e apresenta uma cena repugnante. Quando os deuses aspiram o doce odor, "agrupa-
rum-se em tomo do que sacrificava como moscas. 21 famintos pelo resultado de prolongado
|i'|iim, visto que devido a destruio da humanidade todos os sacrifcios haviam cessado, com tTxce
\ili dos teitos pelos ocupantes do barco, eles agora se aglomeravam ao redor da comida sacrificia.
du maneira mais indecorosa. Diante da perspectiva de se banquetearem uma vez mais, eles depres-
iii esquecem as mgoas que tinham contra a humanidade pecadora, e se alegram bastante porque
lllnupistim sobrevivera. Fosse acocorados de medo como ces ou enxameando gananciosamente
como moscas , a baixa concepo das divindades estabelece um abismo intransponvel entre as
narrativas politestas cuneiformes e a imponente narrativa monotesta da Bblia.
2. As Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concep-
aes Morais. inevitvel que uma idia assim to vil da divindade produza uma idia errnea a
iispeito da moralidade. Esta a razo para o elemento tico completamente obscuro, nas estrias
mnciformes. Com padres msticos de conduta, por parte das divindades, e uma opinio duvido-
ui ucerca do pecado, a narrativa babilnica confunde mui naturalmente as causas morais do Dilvio,
compromete a justia dele, e apresenta-o mais como resultado do capricho dos deuses do que
Uma punio necessria de grandes pecados. Como conseqncia, as estrias do Dilvio Babil
nico so de valor tico e didtico muito duvidoso.
A narrativa bblica, por outro lado apresenta o Dilvio claramente como um julgamento
moral enviado pelo nico Deus onipotente, que justo em todas as suas relaes para
com os filhos dos homens, que pune o pecador impenitente, mesmo que isso signifique
a destruio do mundo, mas salva o justo com sua mo poderosa e de forma divina.22
O resultado uma narrativa com objetivos didticos c espirituais os mais eleva
dos, que perenemente eficiente para despertar a conscincia do mundo, advertindo o mpio dos
malficos e dando esperana e conforto aos que temem a Deus.
3. As Duas Narrativas Esto Em Diametral Contraste, Quanto s Suas Concep
es Filosficas. O pensamento babilnico era no apenas viciado por uma teologia incorreta, mas
tambm pelo que intimamente relacionado com uma teologia incorreta - uma filosofia falsa.
No sendo capaz de conceber uma divindade infinita e transcendental, que j existia quando ainda
nada mab havia, a especulao babilnica confunde irremediavelmente esprito e matria, e torna
ambos eternos. Falha, assim em diferenciar esprito de matria, e o esprito finito do Esprito
infinito, e mais do que isso, demonstra ignorncia dos primeiros princpios causais. Em vez de
pressupor um Esprito Eterno que criou e controla toda a matria, e usa as foras naturais da Sua
criao para efetuar os seus objetivos, como no Gnesis, a verso babilnica atribui ingenuamente
os vrios fenmenos fsicos do dilvio a causas diversas, em forma de divindades. Assim Adade,
deus da tormenta e da chuva, que troveja. Ninurta, deus dos poos e da irrigao, que causa a
abertura dos diques. So os Anunaques.Juzes do mundo subterrneo, que erguem as seus archo
tes iluminando a terTa com o seu brilho. 23
No registio bblico, em vivido contraste, somente Deus, como Criador e Con
servador de toda a Sua criao, que dirige e orienta o fenmeno natural do Seu universo, para cum
prir o Seu propsito sapientssimo. Tendo punido o pecado do homem com o uso de foras na
turais da Sua criao, e ao mesmo tempo tendo posto de lado, temporariamente, as leis que Ele
mesmo havia ordenado para o mundo que criara, faz um concerto consigo mesmo, dizendo que
no tornarei a amaldioar a terra por causa do homem. . . nem tornarei a ferir todo vivente
(Gnesis 8: 21), nem quebrar de novo o ritmo normal de um universo que est em ordem (G
nesis 8: 22).
DL. A EXPLICAO DAS SEMELHANAS
bvio que h alguma relao de origem entre as verses cuneiformes e a nar
rativa do Gnesis, em vista dos numerosos paralelos. Como no caso das estrias da criao, aqui
tambm h tTs possibilidades gerais. Ou os babilnicos se apropriaram da narrativa hebraica, ou
vice-versa, os hebreus se apropriaram da narrativa babilnica, ou, o que cremos ser a opinio certa,
ambas provm de uma fonte comum de fato. que se originou de uma ocorrncia verdica.
1. Os Babilnicos Se Apropriaram Da Narrativa Hebraica. Esta explicao extre
mamente improvvel, e encontra pequeno apoio nos quancis eruditos, visto que as placas mais re
motas que se conhecem so consideravelmente mais antigas do que o Livro de Gnesis, em relao
data deste. Os escritos babilnicos mais antigos relatando o Dilvio, datam possivelmente do ter
ceiro milnio A. C. possivel por outro lado, que a verso do dilvio que agora constitui a narrati
va hebraica possa ter existido em outra torma, sculos antes de ter assumido a forma presente.
2. Os Hebraicos Se Apropriaram da Narrativa Babilnica. Presentemente, esta a
explicao mais amplamente aceita, mas pouca atraente para os estudantes conservadores da B
blia. Cnscios da sublimidade da narrativa bblica, comparada com a extrema crueza da verso babi
lnica, eles se do conta da completa incongruncia de pressupor uma dependncia daquela a esta. es
pecialmente luz da doutrina bblica da inspirao (II Timteo 3: 16:11 Pedro 1: 20-21). Os estudan
tes conservadores ficam ainda menos impressionados com essas explicaes, quando consideram o fa
to de que, embora plenamente plausvel a teoria no pode ser provada (C/. Driver, quedizque "a nar
rativa hebraica deve ter sido originada da babilnica". Refutando esta opinio, veja The Gilmagesh
Epic and Old Testament Parallels, de Heidel (Chicago, 1946). Cf. A. T. Clay, que pressupe uma
origem amorita para as narrativas do Dilvio).
IJm ilos principais argumentos uvcntados paru ulegar que os hebreus sc apropria-
i-iiii >lu Inslim du Dilvio dos tuilulmcos, u suposto colorido babilnico da estria do Dilvio
lli lirmio. Nu sua "cssncia", diz-sc que ela pressupe um pas sujeito a inundaes, como a Babil-
niii" ^ Contudo essu opinio destituda dc confirmao, no que tange nmativa bblica. O G-
iii' .11 cita u rompimento de fontes subterrneas e chuvas torrenciais dos cus, como causas fsicas
iln Dilvio. Mas a Palestina c no a Babilnia, que uma teria de fontes subterrneas (Deutero-
111111110 8 ; 7), enquanto que a precipitao pluviomtrica mdia da Palestina cerca de quatro vezes
niiiloi que a da Babilnia. Sobretudo, este argumento derivado do suposto colorido babilnico da
iwriaiiva hebria, ignora a extenso mundial do cataclisma, claramente indicada em vrias passa-
guii. bblicas, de acordo com o que a estria no pode, de forma alguma, ser nativa da Babilnia.
1'mli' ser que ela tenha tido uma origem oriental ou amorita, como insiste Clay, e tenha sido trans-
l'nitiiila do oriente, tanto para a Palestina como para a Babilnia.
A declarao de Gnesis 8: 21: E o Senhor aspirou o suave cheiro tambm
uriulmcntc citada como sendo, virtualmente, uma citao "ipsis-verbis" (textual) da narrativa
liubilnica, e para provar uma dependncia da narrativa hebraica babilnica. Um exame cuida-
ilniu das passagens em questo, que indubitavelmente constituem um paralelo muito ntimo, mostra,
ii>> nitanto, que um no pode ser considerado como uma citao palavra-por-palavra do outro,
uni* "no h uma nica correspondncia etimolgica entre os termos empregados nesta verso, e
i i i , uwidos na outra\26 o que ainda mais importante, o pensamento e expresso contidos na
iiltm de Deus aspirando um cheiro suave comum no Velho Testamento e, de forma alguma,
i 'ilinnho a cie (Cf. Levtico 26: 31; 1 Samuel 26:19. Ams 5:21).
Da mesma forma, o argumento baseado numa semelhana surpreendente como a
ili- luMumar o barco com betume por dentro e por fora (Gnesis 6: 14), onde a palavra cofer,
ilmvada da babilnica cupru. usada em lugar de hemar ou zefeth, palavras que significam
|ili lie ou betume, em outras passagens do Velho Testamento (Gnesis 11: 3; 14: 10; xodo
- <, 1 saias 34: 9), considerado geralmente como prova decisiva de derivao da narrativa babi-
lnuca. Contudo, bem possvel que devido ao fato de a indstria do betume se ter originado
n lliibilnia, onde essa substncia era encontrada e tinha largo uso na antiguidade, e da se espa-
IIhiii para outras partes do mundo semtico, o seu nome comercial original, que era babilnico,
t fiiha espalhado com ela.
3. Tanto a Narrativa Hebraica Como a Babilnica Provm de uma Fonte Comum
,/r Fato, Que Se Originou De Uma Ocorrncia Verdica. Esta opinio parece claramente ser a
iixrcla explicao das afiliaes de origem entre elas. A concluso de A. T. Clay significativa:
Os assiriologistas, tanto quanio eu conheo, tm geralmente considerado como imposs
vel a idia de que houve uma tradio semtica comum, que se desenvolveu em Israel em
um sentido, e na Babilnia em outro. Eles tm declarado sem reservas que as histrias
bblicas foram derivadas da Babilnia, terra em que eram nativas. Para mim sempre tem
sido perfeitamente razovel que umbas as narrativas tiveram uma origem comum entre
os semitas, alguns dos quais invadiram a Babilnia, enquanto que outros levaram as suas
tradies para a Palestina. 2 7
As escavaes arqueolgicas no apenas tm revelado que a Mesopotmia tinha
imdies bem populares de um dilvio universal, mas tambm evidncias descobertas em lugares
n lo-palestinos e nas Cartas de Amarna, demonstram que, quando os israelitas entraram em Cana^
Li encontraram um povo que tinha ntima relao com a civilizao babilnica, da qual descendia
Mirao, seu progenitor, e que usava a escrita e a lngua babilnicas como idioma popular. Os he-
l'ii*us no viviam uma vida isolada, e seria bem estranho se eles no possussem tradies semelhan-
li- s de outras naes semticas.
Estas tradies comuns entre os hebreus so refletidas nos fatos autnticos e
vnidadciros a eles entregues por divina revelao em seus escritos sagrados. bem provvel que
Moiss estivesse familiarizado com essas tradies. Se ele estava, a inspirao o capacitou a registr-
lm corretamente, purgadas de todas as incrustaes do seu politesmo grosseiro, e a adot-las
levada estrutura de verdade c puro monotesmo. E se ele no estava familiarizado com elas, o
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Captulo VI
O ROL DAS NAOES E POVOS JAFETITAS
Gnesis um livro de incios, no apenas relata a origem do cosmos fsico, inclu-
ive toda a vida vegetal, animal e humana, bem como o comeo do pecado humano e da redeno,
M1111 descreve tambm o surgimento de todas as instituies e relaes sociais humanas. Quanto
ctnografia, de maneira maravilhosa, ele cataloga o princpio das naes (Gnesis 9: 18 - 10: 32).
Ao estudar a narrativa bblica da origem das naes, entretanto, de maior
Importncia ter-se em mente que a Bblia, ao apresentar este assunto, bem como outros assuntos
iii geral, no esboa ot fatos necessrios na forma que a histria o faz registro sistemtico
tlus acontecimentos passados. Pelo contrrio, ela apresenta estes fatos como parte da estrutura
dc uma histria altamente especializada da redeno humana. E o que ainda mais importante
Innhrar, ela os interpreta nos moldes de uma filosofia da histria, ou mais precisamente a filoso-
lin ila histria de Israel . 1
Isto no significa, por outro lado, que o relato hebreu da origem das naes
iiin seja histria autntica, mas simplesmente que mais do que histria. Centralizado na redeno
illvina e na nao de Israel, atravs da qual, por fim, foi efetuada a redeno, ele contm o ele
mento que est inseparavelmente relacionado com toda a histria da redeno - o elemento de
profecia.
Conseqentemente, Gnesis 9; 18-27, que deve ser inseparavelmente ligado com
n Itol Etnogrfico do Captulo 10 e prov uma introduo indispensvel a ele, contm tanto his-
lil quanto profecia, dando a histria ocasio para a profecia. A histria abrange o fato de que a
loirn antidiluviana foi povoada outra vez pelos descendentes dos tres filhos de No: Sem Co e
lul (Gnesis 9: 18, 19) e inclui o episdio da embriaguez de No. Este ltimo acontecimento,
hIi*iii de ensinar que o homem mais santo, se no for vigilante, pode cair em pecado, revela o
iardter moral geral que haveria de se manifestar nos descendentes dos filho de No (Gnesis
'I 20-24).
I. PROFECIA DA HISTRIA MORAL E ESPIRITUAL DAS NAES
A profecia que irrompe da histria relatada em Gnesis 9: 18-24 est contida
u"s versculos 25-27. Esta passagem constitui uma das predies mais extraordinrias encontra-
ilm cm todas as Escrituras. Do ponto de vista da redeno, ela apresentava uma viso panormica
ilr Ioda a carreira espiritual das naes, em relao aos meios de graa de Deus. No, cm momento
iii" descuido, desonrara a sua prpria pessoa. Por sua vez o seu Filho Co, revelando a inclinao
llmiciosa de seu carter, desonra a seu pai vergonhosamente. O patriarca, pelo esprito de pro-
fi i iii, prediz a operao inevitvel da sua tendncia lasciva, na maldio que lana sobre o "filho
Iii Co (ou melhor, descendente), Cana, que representa o progenitor daquele ramo dos povos
iiinlias que mais tarde ocuparam a Palestina antes da sua conquista por Israel (Gnesis 10: 15-20).
A maldio no inclui a inflico de uma penosa incapacidade sobre
imiii grande parte da raa humana, seja por Deus ou por No. , isto sim, uma expresso usada
|in>leticamente para descrever o resultado natural da sensualidade caracterstica de Co que, embo
ra manifestasse, talvez, nos vrios povos camitas, desenvolveu-se plenamente, acompanhada de seus
desastrosos resultados, na posteridade de Cana. Que este o caso, demonstrado pelo fato de que
nem Co, o filho realmente culpado do vergonhoso abuso de liberdade, nem seus filhos Cus,
Mizraim e Pute, caram direta ou indiretamente sob a maldio profetizada, mas apenas o quarto
filho de Co, Cana (Gnesis 10:6).
O objetivo desta profecia mostrar claramente a origem dos cananeus, e revelar
a fonte da sua impureza moral que os levaria, sculos mais tarde, destruio por Josu e escravi
do por Israel. Como nota H. C. Leupold:
. . . Os descendentes de Cana, de acordo com 10:15-20, so os povos que mais tarde
habitaram na Fencia e na chamada terra de Cana, a Palestina. bvio que eles se tor
naram raas amaldioadas por sua impureza moral, segundo passagens como 15: 16,
19: 5; Levtico 18 e 20 e Deuteronmio 12: 31. Nos dias de Abrao, a medida da sua
iniqidade estava quase completa. poca da entrada de Israel em Cana, sob a direo
de Josu, os cananeus, que eram tambm chamados coletivamente amoritas, estavam
maduros para o julgamento divino por instrumentalidade de Israel, Seu flagelo. Sodoma
adquiriu renome devido aos vcios anormais que os seus habitantes praticavam. Os fen-
cios e a colnia de Cartago surpreenderam os romanos pela profundidade da sua depra-
vao. Bem amaldioado fo i Cana] 2
Em matria de religio, os cananeus eram escravizados por uma das mais terr
veis e degradantes formas de idolatria que, em vez de restringir, irstigava a sua imoralidade. Tem
sido amplamente demonstrado pela arqueologia que a maldio de Cana era basicamente reli
giosa, particularmente devido descoberta dos textos religiosos cananeus na antjga Ugarite, ao nor
te da Sria, em 1929-1937. Esses textos confirmam integralmente o veredito de eruditos anteriores
sua descoberta, como Lenormant, que disse, a respeito da religio canania: Nenhum povo ja
mais se rivalidou com eles na mistura de derramamento dc sangue e deboche, com o que pensa
vam honrar a Divindade.3
Diz W. F. Albright:
A comparao dos objetos de culto e dos textos mitolgicos dos cananeus com os dos
egpcios e mesopotmios, fora uma nica concluso; de que a religio canania era
muito mais centralizada no sexo e suas manifestaes. Em nenhum outro pas tem
sido, relativamente to grande o nmero de figuras da deusa nua da fertilidade, algumas
distintamente obscenas, que se tem encontrado. Em nenhum outro lugar o culto da
serpente aparece to fortemente. As duas deusas Astarte fAstarote) e Anate so chamadas
as grandes deusas que conceberam, mas no do luz\ Cortess sagradas e sacerdotes
eunucos eram excessivamente comuns. O sacrifcio humano era comum tambm. . .4
Admitindo certa dose de beleza esttica na apresentao literria e esttica que
os cananeus faziam dessas deusas, Albright chega concluso que comprova inteiramente o quadro
que a Bblia apresenta da religio canania: No que tinha de pior, todavia, os aspectos erticos
do seu culto devem t-los mergulhado em profundidades extremamente srdidas de degradao
social. ^
No somente a arqueologia, como tambm o fato de que, com contraste, a bn
o de Sem era religiosa, evidencia que a maldio de Cana foi basicamente religiosa. Bendito
seja o Senhor (YAHWEH), Deus de Sem. . (Gnesis 9: 26).
A fervente irrupo da ao de graas do patriarca era umu profecia dos aleluias que se
haveriam de levantar a Deus, provindos de toda a humanidade, pelo nascimento do filho
de Sem em quem todas as naes seriam abenoadasA
Semelhantemente, Jaf tambm recebeu uma bno de cunho religioso. Engran
dea Deus a Jaf, e habite ele nas tendas de Sem. . ." (Gnesis 9: 27). Habitar nas tendas de
algum" significa participao amigvel da hospitalidade desse algum, bem como das sua bnos.
Os jaletitaa vieram agora a participar das bnos de Sem em grande nmero, pois como
gentios, foram enxertados na boa oliveira. A herana espiritual de Sem nossa. A brao
se tornou nosso pai na f, e ns somos seus filhos, em verdade. '
. . .Jaf significa engranderimento: a graa de Deus estendeu-se, e a plenitude dos pensa
mentos de Deus manifestou-se em conexo com os gentios: "em ti sero
benditas todas as famlias da terra", foi dito a Abrap. e Deus est persuadindo ou engran
decendo Jaf agora, levando-o para as lendas de Sem: no h bno em nenhum outro
lugar. . . toda a bno ligada a Cristo 8
A abjeta servido de Cana a Sem, e mais tarde a Jaf, trs vezes repetida na pro-
fcciu dc No (Gnesis 9: 25, 26, 27), foi cumprida no apenas na parcial exterminao dos ca-
nuncus por Josu e a sujeio dos remanescentes escravido, por exemplo, por Salomo (I Reis
9 20, 21), mas tambm em acontecimentos to posteriores quanto a tomada de Tiro por Ale-
Hundrc, o Grande, e a conquista de Cartago pelos romanos.
Contudo, verdade, a maldio proftica foi expressamente pronunciada contra
<iinu apenas; no entanto, como notam Keil e Delitzch, o fato de que Co no teve participao
ns bnas de No, fosse pessoalmente, ou na pessoa de seus filhos, uma prova suficiente de
i|iic toda a sua famlia estava includa na maldio, por implicao . 9 Em menor grau, a torpe-
/,ii inoral, a degencrescncia religiosa e a escravido social que caracterizavam os cananeus em sen-
lulu proeminente, caracterizariam tambm as naes camitas em geral. A religio egpcia, por
oxcmplo, embora no evidenciasse a rudeza moral dos cultos cananeus, no obstante era um
tiMcma confuso, completamente selvagem, do mais cru politesmo, to irracional, filosoficamente,
quanto ao paganismo africano hodierno, com seus feiticeiros e mrbido temor de demnios.
A profecia da histria moral e espiritual da naes, em Gnesis captulo 9, pro
vi- uma introduo indispensvel para o princpio que sublinha o Rol das Naes, no Captulo
10. () princpio c que. na atuao divina, o carter moral de uma cousa no pode ser compreendi
da, a menos que a sua fonte seja conhecida. Israel era, na mente de Deus, o instrumento dc bn-
ffo redentora para o mundo; assim, era necessrio que a nao tivesse uma compreenso da fonte
tlu qual haviam surgido vrias naes que a rodeavam, a fim dc que ela pudesse ter discernimento
iU> seu carter, para, dessa forma moldar a sua atitude e conduta a respeito delas. Este princpio
moral e espiritual que sublinha Gnesis 10. toma-o singular.
Porm, este documento antigo que descreve a distribuio das naes singular,
tumbm. do ponto de vista literrio. W. F. Albright declara:
Ele se levanta absolutamente solitrio na remota literatura, sem o mais leve paralelo
entre os gregos, onde encontramos a narrativa mais parecida com uma distribuio de po
vos em uma estrutura genealgica. Porm entre os gregos a estrutura mitolgica, e os
povos rodos so tribos gregas ou egias.
Comentando a sua exatido, Albright diz:
Em vista da inextrincvel confuso dos laos raciais e nacionais do antigo Oriente Prxi
mo, seria completamente impossvel delinear um esquema simples que satisfizesse a to
dos os eruditos; nenhum sistema poderia satisfazer a todas as declaraes feitas segundo
a base da predominncia tnica, da difuso etnogrfica, da lngua, do tipo fsico, da cul
tura, da tradio histrica. O Rol das Naes se levanta como um documento assombrosa
mente exato "
(Ele) demonstra uma compreenso to notavelmente "moderna" da situao tnica e
lingstica do mundo antigo, a despeito de toda a complexidade dele, que os eruditos
nunca deixam de ficar impressionados com a compreenso do assunto que o autor de
monstra ter. 12
Embora numerosos nomes de lugares e de povos inclusos no Rol fossem conhe
cidos atravs de fontes literrias antigas, especialmente gregas e romanas, muitos foram descober
tos, pela primeira vez, pela arqueologia moderna. Hoje em dia, quase todos os nomes desse cap
tulo podem ser elucidados pelas descobertas arqueolgicas do sculo passado.
II. AS NAES JAFETITAS
Os descendentes de Jaf, fillio mais novo de No, so apresentados ein primeiro
lugar, os de Co em seguida, e os de Sem, filho mais velho, por ltimo. Isto est de acordo com o
plano do livro de Gnesis, no qual as famlias que descendiam do tronco principal so citadas em
primeiro lugar. Quando estas acabam de ser relacionadas, o escritor retoma ao tronco principal,
a fim de descrev-lo mais minuciosamente, e seguir o fio da histria da redeno.
Os povos jafetitas ou nrdicos, que so catorze naes, concentram-se origina-
riamente na regio do Cucaso, entre o Mar Negro e o Mar Cspio, e da se disseminaram para leste
e para oeste, para formar a grande famlia indo-germnica. (Veja quadro n 4)
1. Descendentes de Jaf. Gomer, em assrio Gimirraia, representa os cimrios
da antiguidade c l s s s i c a ^ . Com Togarma, Gomer relacionado por Ezequiel como residente
nos ltimos confins do norte (Ezequiel 38: 6, Traduo Brasileira). Adentrando a sia, provin-
dos das regies alm do Cucaso, os cimrios se estabeleceram na regio da Capadcia, e so conhe
cidos pelos registros assrios como Gimirrai. Esar-Hadom (681-668 A. C.) os derrotou. Assurban-
pal (668-625 A. C.) menciona a invaso que efetuou do reino da Ldia, nos dias do famoso rei
Gugu (Giges), cujo nome talvez preservado nas Escrituras como Gogue (Ezequiel 38: 2).
Magogue uma terra e um povo nos ltimos confins do norte cujo rei Gogue.
prncipe de Meseque e Tubal, tem Gomer e Togarma entre os seus aliados (Ezequiel 38: 2;
39: 6). Josefo 14 os identifica com os citas, contudo mais provvel que este termo compreenda
as hordas brbaras do norte.
Madai representa os medos, que povoaram a regio montanhosa a leste da Ass
ria e ao sul do Mar Cspio. Estes so bem conhecidos no Velho Testamento (II Reis 17:6; 18:11;
Isaas 21: 2, etc.) e a sua histria ulteriormente elucidada pelas Inscries Assrias do sculo
IX A. C., at a queda do Imprio Assrio, no fim do sculo VII A. C.. Foi Ciaxares, o Medo,
alidado a Nahopolassar da Babilnia, que sitiou e destruiu Nnive em 612 A. C.
Javd era o nome dos gregos, mais exatamente os jnios de Homero, e mais parti
cularmente os jnios asiticos que habitavam os litorais da Ldia e da Cria, cujas cidades eram
importantes emprios comerciais, dois sculos antes dos emprios do Peloponeso. Jav era o nome
pelo qual os hebreus remotamente conheceram os gregos. Continua sendo o nome pelo qual so
conhecidos no Velho Testamento (Ezequiel 27: 13; Isaas 66: 19; Joel 3: 6; Zacarias 9: 13;Da-
niel 8: 21; 10: 20). Nos registros assrios, eles so mencionados pela primeira vez por Sargo II
(721-705 A. C.), que teve um encontro com eles em uma batalha naval. Eles so proeminentes na
histria judaica dos sculos subseqentes.
Tubal e Meseque (Ezequiel 27: 13; 32:2 6 ; 3 8 : 2 ; 39:1; Isaas 66: 19) so
os Tabali e Musque dos registros assrios. Os Tabali so mencionados pela primeira vez nas campa
nhas fronteirias de Tiglate-Pileser 1 (c. 1100 A. C.) e os Musque por Salmaneser III (860-825
A. C.); ambos os nomes ocorrem acentuadamente mais tarde. As citaes a eles feitas no perodo
assrio, localizam o seu lar ao norte da Cilcia (Hilacu) e a leste da Capadcia (Gimirrai), mas ao
tempo de Herdoto eles se haviam mudado bem para o norte, para a regio montanhosa a sudeste
do Mar Negro.
Tiras talvez represente os Tursenoi, povo que vivia antigamente nas praias e
ilhas setentrionais ao largo do Mar Egeu, mui temidos pelos gregos pox serem piratas.
2. Descendentes de Gomer. Asquenaz e equivalente ao assrio Ascuz, referen
te aos citas. No tempo de Jeremias eles habitavam nas vizinhanas do Ararate e de Mini (o Manai
das inscries assrias a sudeste do Lago Van). Eram rudes e primitivos em sua civilizao. Perio
dicamente devastavam extensos territrios, de forma que chegaram a ser identificados como
brbaros.
Rlfate ocorre cm I Crnicas 1: b como Difatc, o que sc cxpllca pelo fato de
iliia leiras liehruiuis resh (r) e daleth (d) terem forma bem semelhante em certos estgios do
<<u desenvolvimento, e terem sido mui facilmente confundidas quando eram escritas cuidadosa
mente. O nome e preservado, evidentemente, no das Montanhas Rifeanas, que os antigos supunham
niuiKlnar a praia mais setentrional do mundo. Josefo identifica Rifate com os Paflagnios.
Togarma a Tegarama ao sudoeste da Armcnia. Segundo antigas autoridades
inugas, Dillmann identifica esse pais setentrional com os armnios (cf. Ezequiel 27: 14; 38: 6).
3. Os Descendentes de Jav. Estes, em nmero de quatro, incluem os povos mais
nu sul e mais ao oeste, do grupo jafetita que ocupou os lugares de comrcio, importante no Mar
Mediterrneo.
Elis Quitim ou Chipre, a Alashia das Cartas de Amarna. Em Ezequiel 27: 7,
li/ se que toldos e prpura foram trazidos a Tiro das ilhas (ou litorais) de Elis que, da mesma
turma que o Peloponeso e as ilhas e litorais do mar Egeu, eiam ricas em conchas de prpura.
Dillman, porm por isso relaciona Elis com a Siclia, visto que Quitim relacionada com Chi
pre.
Trsis aparentemente representa o nome do centro metalrgico fencio situado
m> i artesso, ao sul da Espanha, perto de Gibraltar, e menos provavelmente o situado na Sardenha.
I m um nco distrito mineiro e uma rica cidade, de onde os tiros recebiam prata, feno, estanho e
i liumbo (Ezequiel 27:12). Marcava o limite ocidental permitido para as embarcaes tricas.
Quitim denota os qutios. o povo de Kit ou Kiti, como so chamados nas ins-
i iles fencias. O nome relacionado definitivamente com Chipre, especialmente atravs de
K itlon, uma antiga cidade no litoral sul da ilha, atualmente chamada Larnaca.
Dodanim pode ser Dardana (dardanos) da sia Menor. Todavia, a Septuaginta e
o texto samaritano de Gnesis 10: 4, bem como o texto massortico de I Crnicas 1: 7, grafam
Rodanim, que , aparentemente, a grafia correta, especialmente em vista da forma semelhante
do "d e do r hehraicos. facilmente confundveis. Se esse- o caso, o povo da ilha de Rodes e
In illias adjacentes no Mar Egeu so indicados.
Captulo VII
OS CAMITAS E O IMPRIO PRIMITIVO
Os descendentes dc Co compreendem os povos orientais e meridionais que se es
tabeleceram originariamente na Mesopotmia inferior, e subseqentemente na Arbia do sul, na
Etipia, no Egito, e em Cana (Gnesis 10: 6-14). Sendo o filho mais novo de No, Co conside
rado como o ancestral eponmico dos povos africanos, da mesma forma como Jaf, seu irmo, o
dos indo-europeus, e Sem dos semitas.
Dentro da linhagem camita traada a ascenso do poder do primeiro imprio
mundial, primeiramente sob o domnio de Ninrode na Babilnia, e depois em sedes de imprios
antigos, tais como Assur e Nnive, no Tigre superior. O Egito, da mesma forma, fundado por esse
povo, bem cedo se tornou um centro de poderosa autoridade concentrada.
I. AS NAES CAMITAS
Embora o registro da linhagem camita permanea repleta de muitos problemas
difceis, ainda no resolvidos, a arqueologia moderna tem esclarecido as circunstncias que cercam
muitos dos nomes e dos lugares mencionados na passagem. (Veja quadro n 6)
1. Os Descendentes de Co. Cuxe c mencionado em primeiro lugar, e original
mente era relacionado com a Babilnia (Gnesis 10: 8-12), e somente mais tarde com a Cs egpcia
ou Nbia. A conexo com a Babilnia, muito provavelmente, deve ser procurada na mui remota
cidade-reino de Quis, na Mesopotmia inferior, ressuscitada pela arqueologia moderna. De Quis, os
imperadores babilnicos do terceiro milnio A. C. apropriaram-se do seu ttulo real de reis do mun
do. A terra natal dos primitivos cusitas era, indubitavelmente, no baixo Tigre-Eufrates, onde Nin
rode os elevou a posio de grande poder. Da, eles se espalharam em direo pennsula meridio
nal da Arbia, e posteriormente cruzaram o Mar Vermelho, colonizaram a Nbia Africana e a
Abissnia. O Cuxe Asitico original, portanto, cra regado pelo rio Giom, na Babilnia (Gnesis
2:13).
Mizraim o antigo Egito. A sua esplndida civilizao data dos perodos Primei
ro e Pr-dinstico (c. 5000-c. 2.900 A. C.). Porm, especialmente do perodo da unio das partes
Superior e Inferior do pas, durante a Primeira Dinastia Egpcia, sob o reinado de Menes (c.2.900
A. C.), a arqueologia moderna tem ressuscitado as glrias passadas do antigo Egito, dessa forma
dando luz uma nova cincia: a Egiptologia. O Perodo Pro to dinstico, que cobre as duas pri
meiras dinastias, se estende de c. 2.900-c. 2.700 A. C. O poderoso Reino Antigo, ao qual per
tencem as colossais pirmides e os famosos textos nelas contidos, se estende de c. 2.700 - c. 2.200
A. C. Depois do Perodo Intermedirio (da stima undecima dinastia c.2.200 -c. 1989 A. C.),
o poderoso Reino do Meio (duodcima dinastia) se estabeleceu (c. 1.989 <. 1.776 A. C.). O Pe
rodo do Hicsos, de dominao estrangeira[(dcima-terceira dcima-stima dinastia) se estende
de c. 1.776 A. C. at a ascenso do resplendente Reino Novo, quando o Egito dominou o Oriente
(da dcima-oitava vigsima dinastia, de c. 1.570-c. 1.150 A. C.). Este grande perodo de poder e
influncia egpcios foi seguido por um declnio (vigsima-primeira trigsima dinastia, c. 1.150
-332 A. C.)].
Dc acordo com as Tbuas de Amarna, os cananeus chamavam o Egito de Mizri.
<i nnmci hebraico Mizraim, que tem a mesma raiz. explicado normalmente como um dual,
Miwrvundo a* antigas divises do pas, Egito Superior (acima de Mnfis) e Egito Inferior (o Del
iu) (NOTA DO TRADUT0R:0 sufixo hebraico im designa plural.)
Pute tem sido indentificado geralmente com a antiga Punta, localizada ao sul
<>u ,i sudeste de Cuxe africano, e corresponde moderna Somlia. Porm, Pute ocorre como
lu( (11) nas inscries do monarca persa Dario l, o Grande (522-486 A. C.), e a sua localizao
im < m-naica, regio em tomo de Cirene, na frica do Norte, a oeste do Egito, agora dada como
' I l l i
Cana designa os descendentes de Co (Gnesis 9: 18, 22), que se estabeleceram
nu U'ira mais tarde conhecida como Palestina, e de quem, o pas tomou o seu nome original. Assim,
mio originalmente camitas, de acordo com o Rol das Naes, os cananeus, estando estabelecidos
i mi um minsculo pas, que consistia em uma ponte entre o Egito e os grandes imprios semitas
tjiir floresciam no Crescente Frtil, em data remota devem ter sucumbido presso da fuso
i i i i 1 c lingstica com os semitas, at perda da sua predominncia tnica. Esta , sem dvida,
* explicao correta porque as cincias de antropologia e etnografia, baseadas em escavaes
inii tisivas. apresentam evidncias de que os cananeus tinham origem predominantemente sem-
in ii. em vez de camita. No so satisfatrios os resultados dos esforos para resolver essa dificul-
i M t com a argumentao de que tal nomenclatura, da maneira como usada em Gnesis 10,
Vapressa no a raa, mas o imprio ou a civilizao, 1 ou de que Cana chamado filho de Co
il-vlilo longa dominao da terra de Cana levada a efeito pelo Egito , 2 especialmente em
*|Mu da nfase colocada na origem camita de Cana (Gnesis 9: 22-27).
Como designao geogrfica, Cana, nome hebraico, provavelmente derivado
>li Httrri, que significa pertencente terra de prpura vermelha , e no fim do sculo XIV
A (. chegou a ser empregado para designar o pas em que os comerciantes cananeus ou fen-
i trocavam a sua mais importante mercadoria prpura-vermelha, derivada de conchas de
miitex, encontradias nas praias martimas por outras mercadorias.
2. Os Descendentes de Cuxe. Seb mencionado em primeiro lugar, e est rela-
t umiido com o Sul da Arbia atravs da migrao dos cusitas originais da Mesopotmia inferior, a
Imiii dc Sinear (Gnesis 10: 8-12), em direo ao sudoeste. De acordo com as inscries assrias, es-
ltc povo havia imigrado para o noroeste da Arbia, no oitavo sculo A. C. Seb, variao dialtica de
Nlinlm, est intimamente associada com a Arbia como um pas remoto do sul (Salmo 72: 10) e
iiiutbcfm como o Egito e a Etipia na frica, para aonde muitos cusitas emigraram (Isaas 43: 3;
4'. 14). Estrabo, notvel gegrafo e viajante grego (c. 63 A.C. - c.21 A. D.), localizou um porto
i linmudo Sab e uma cidade chamada Sabai, no litoral ocidental do Mar Vermelho.
Havil uma regio da Arbia central ou meridional, povoada em parte por cusitas e
.in pnrtc por joctanitas, um povo semita (Gnesis 10:7.29; I Crnicas 1: 9, 23). Sabt geralmente
|il'nllfieado como Shabwat, a antiga metrpole de Hazarmav (Gnesis 10: 26), ao sul da Arbia,
i i i i : ainda chamada Hadramaut pelos rabes, e que corresponde etimologicamente ao nome
mitigo, que significa aldeia da morte.
Raam, Sabtec e os descendentes de Raam, Sebd e Ded, todos representam
lillius cusitas da Pennsula Arbica. Seb, especialmente, situava-se a sudoeste da Arbia, e era
1infti conhecida pelos seus prprios registros e por gegrafos clssicos. Os sebanos eram um grande
piivo comerciante, e se espalharam amplamente, aparecendo no noroeste da Arbia nos tempos
ninos, e no deserto setentrional juntamente com os nabateanos Conseqentemente, mistura-
iiim sc com outras tribos e so tambm classificados como povo semita, descendente de Joct
((-iiesis 19: 28). Como Ded, com quem so intimamente associados, eles so mencionados como
iliumidcntes de Abrao atravs de Jocs (Gnesis 25: 3).
Tendo relacionado os povos camitas descendentes de Cuxe (w. 6. 7), o Rol
das Naes interrompe quase abruptamente as enumeraes poltico-geogrficas estereotipadas,
para centralizar-se em um descendente notrio de Co, atravs de Cuxe: Os filhos de Co:
Cuxe. . . Cuxe gerou a Ninrode, o qual comeou a ser poderoso na terra. Foi valente caador
diante do Senhor. . . O principio do seu reino foi Babel, Ereque, Acade e Caln, na terra de Si-
near (Gnesis 10: 6-10). Em um sentido uma digresso, mas em outro sentido, ligado vital
mente com o contexto imediato, e com todo o quadro etnolgico do mundo antigo, em que
a nao escolhida, Israel, estava colocada, esta passagem de imensa importncia religiosa,
tanto quanto histrica.
II. O PODER IMPERIAL CAMITA
Religiosamente, Gnesis 10: 8-10 retrata o carter em que o poder imperial
terrestre aparece pela primeira vez na histria humana. Que esse carter mau, sugerido por
vrias consideraes. Primeiro, o reinado terrestre encontrado pela primeira vez entre os cami-
tas, em ramo sobre o qual havia maldio proftica, e em toda a famlia a ausncia da bno
divina iGnesis 9: 25-27). Em segundo lugar, Ninrode o fundador do reinado da Babila*
(Gnesis 10: 8, 9), que geralmente mau, tanto na lipologia escriturstica como na proiecia
(Isaas 21 : 9 ; Jeremias 50: 24; 51: 64; Apocalipse 16:19; 17:5; 18: 3, etc.). Terceiro, o nome
Ninrode sem dvida sugeria para os israelitas a idia de rebelde. . . contra Deus .3 Descre
vendo o carter desse primeiro edificadorde um imprio mundial,o nome Ninrode tem o objeti
vo de indicar, certamente, este conceito, no relato sagrado, a despeito do fato de que o nome
original, na lngua camita, no tinha esse significado.
interessante notar que o nome Ninrode tem sido explicado de maneira plaus
vel como sendo o sumrio (da primitiva Babilnia no semita) Nin-Marada, Senhor de Maradda,
uma cidade a sudoeste de Quis. Se, por outro lado a origem de Cuxe babilnica for traada at
antiqussima cidade-reino de Quis, fundada em cerca de 3.200-3.000 A. C., de onde os impera
dores babilnicos do terceiro milnio A. C. tomaram seus ttulos reais de reis do mundo, a luz
arqueolgica ilumina este primitivo perodo imperial, preservado no nome de Ninrode. Sobre
tudo, significativo que a relao dos Reis Sumrios indica a dinastia de Quis com vinte e trs
reis em primeiro lugar, na enumerao das dinastias mesopotmicas que reinaram aps o Dil
vio.
Que o carter do poder imperial terrestre, da maneira como apresentado
pelo ramo camita da famlia humana, mau, demonstra-se por outra considerao. Diz-se de
Ninrode que fora valente caador diante do Senhor, (Gnesis 10: 9). O simples significado
desta passagem, geralmente to mal interpretada, o que Jeov tomou nota do seu carter real
como o de um caador , que era o extremo oposto do divino ideal para um rei o de seu
pastor (cf. II Samuel 5: 2; 7 : 7 ; Apocalipse 2:27; 19:15). Um caador se satisfaz s expensas
da sua vtima, mas um pastor se desg&ia para o bem dos sditos que esto ao seu cuidado.4
O incio do reino de Ninrode foi Babel, Ereque. Acade e Caln, na terra de
Sinear (Gnesis 10:10).
As cidades de Babel, Ereque e Acade so, hoje em dia, bem conhecidas em
virtude de descobertas arqueolgicas, sendo colocadas entre as grandes capitais primitivas do
mundo civilizado. Estes antigos centros de populao e imprio, citados como o princpio
do reino de Ninrode, so localizados na terra de Sinear O termo, da maneira que aqui empre
gado na Bblia Hebraica, designa toda a plancie de aluvio da Babilnia entre o Tigre e o Eufra-
tes, nos ltimos trezentos e vinte quilmetros do curso desses grandes rios, aproximadamen
te, considerando-se o seu leito primitivo, na remota antiguidade. Nas incries cuneiformes, a
regio dividida em uma poro setentrional chamaaa Acade em que as cidades de Babel (Babi-
* O Tigre e o Eufrates no apenas deslocaram seus leitos no curso dos sculos, mas tambm
construram, com o seu sedimento, uma plancie de aluvio desprovida de pedras. Eridu, Ur
e Lags, outrora no Golfo Prsico, esto agora bem mais de duzentos quilometros para o inte
rior. Finegan, op. cit, pp 9 f.
Iftnt) c dc Acude (Agmlc) crum sltuuclus. cm uma poro meridional chamada Sumria, cm que
l.icquu (antiga Uruque) era localizada.
Babel (cm acdio, bab-ilu, significando porto de Deus data dos tempo:
pir histricos. Contudo, ela mesma no se tornou capital de um grande imprio at c
1'i'iiudo liabilonico (c. 1.830-c. 1.550 A. C.). Sob o domnio de Hamurbi (1.728-1689 A. C.), da
piliuuira dinastia da Babilnia, a cidade se tornou a senhora de toda a Babilnia, em direo ao nor
h ut os Limites da poderosa cidade de Mari, no mdio Eufrates. Porm, a sua histria data de
mulli) antes desse perodo, da era primitiva pr-semita, no Vale do Tigre-Eufrates inferior.
Ereque, a acdia Uruque, representada pela moderna Warka, situada a cerca de
M<() uuilmetros a sudeste da Babilnia, em regio pantanosa a leste do Eufrates. A foi dcsco-
lirito o primeiro zigurate, ou templo-torre sagrado, e evidncia dos primeiros selos cilndricos.
Acade cra o nome dado Babilnia setentrional, a partir da cidade de Agade,
i|iie Sargo levou a grande proeminncia como a capital de um novo imprio semita, que domi
nou o mundo mesopotmio de cerca de 2360-c. 2180 A. C.
Caln no tem sido claramente elucidada pela arqueologia. Tm sido feitas tentati
vas para identific-la com Nipur, uma das mais antigas cidades da Babilnia central. Alguns ainda
pousam que seja uma forma resumida de Hursagcalama (Calama), cidade gmea de Quis. Outros
lilrnliicam-na com a Calno de Isaas 10: 9. baseando-se no texto da Septuaginta.
Uma narrativa da fundao da Assria pelos cusitas camitasda Babilnia anexa-
iln ii declarao do estabelecimento do poder imperial deles na Babilnia. Da Babilnia, est escrito,
Nmrode saiu para a Assria, e edificou Nnive, Reobote-lr e Cal, entre Nnive e Cal, a grande
ililudc de Rescm (Gnesis 10: 11,12).
. . . Que Babilnia foi o mais antigo bero de civilizao na grande planncie dos dois
rios, e que Nnive fo i (por assim dizer) colonizada a partir daquela poca est em harmonia
com o que apredemos dos monumentos: politicamente, bem como em toda a sua civili
zao escrita e religio. A Assria, nos tempos primitivos, dependia da Babilnia. $
Porm, o fato de qu: esses versculos de Gnesis aparentemente atribuem a funda
ndo da civilizao babilnica e a sua extenso Assria a um nico homem, e associam as quatro
i lilmlcs babilnicas (Babel, Ereque, Acade e Caln) com quatro cidades assrias (Nnive, Rebo-
!< 1 r , Cal e Resm) ainda permanece sem elucidao poi parte dos monumentos.
Todavia, os monumentos babilnicos e assrios ilustram quase completamente
'i cronologia geogrfica desta passagem. A cidade de Assur. estrategicamente localizada na margem
tu idental do Tigre, a montante do tributrio do Pequeno Zab, e a cerca de cem quilmetros ao sul
Ia Nnive era a mais antiga capital, e centro de poderio assrio. A cidade, que deu o nome ao pais
' nos imprios posteriores de que consistiu o ncleo, tomou a sua prpria designao do seu
ilrus nacional, Assur. A localizao da antiga cidade, hoje chamada Qalat Sharquat, foi escavado
|inr uma expedio germnica sob a direo de Walter Andrae em 1903-1914 e mostrou evidn-
i lim de ocupao desde o comeo do terceiro milnio A. C.
Nnive (moderna Cuiunjique) foi a grande capital do ltimo Imprio Assrio,
localizada a cerca de 100 quilmetros ao norte de Assur, na margem oriental do Tigre. Ela foi
nlilltcrada to completamente, de acordo com a profecia da sua destruio feita pelos videntes
liobreus, que a cidade morta se tomou verdadeiro mito, at sua ressurreio efetuada por Sir
I hyiird e outros, no sculo dezenove. Com nveis de ocupao indo para trs, to remoto como
dMiipos pr-histricos, a cidade real murada, tem sido traada para indicar uma rea de quatro
ml c oitocentos metros de comprimento por menos de dois quilmetros e meio. Porm, os he-
111lis (e talvez outros estrangeiros tambm) estavam acostumados a incluir o nome de Nnive
I iiiiiio complexo de cidades que formam a Grande So Paulo), Cal, a 29 quilmetros ao sul,
H 1'tm. entre Cal e a prpria Nnive, e Reobote-lr, que deve ter sido Rebit-Ninua, a oeste
iln capital, visto que os nomes no so apenas relacionados etimologicamente. mas tm o mesmo
significado . 6 Estes so os quatro lugares que so enumerados em Gnesis l: 11, 12, como
compondo "a grande cidade . Porm, outras cidades, como Tarbisu, Dur-Shurrakin ou aldeia
de Sargo, foram adicionadas ao agregado da Grande Nnive, no apogeu do imprio assrio.
Embora Resm fosse um subrbio de Nnive, e parte do complexo de cidades
conhecidas como a grande cidade, permanece obscura nos monumentos. Cal, por outro lado,
foi descoberta e escavada no outeiro de Ninroe. e Droduziu uma rica safra de escultuias. bai-
xos-relevos e inscries. De acordo com Assurnasirpal ) II (885-860 A. C.), Cal foi construda ou
reconstruda, embelezada e fortificada por Salmaneser I (1280-1260 A. C.). Ao tempo de Assur
nasirpal, ela havia cado em decadncia. Este famoso conquistador restaurou-a como residncia
real, e ela permaneceu como residncia dos reis assrios por mais de 150 anos.
III. OUTRAS NAES CAMITAS
Depois da digresso (Gnesis 10: 8-10), o Rol das Naes continua a enumerao
da linhagem camita.
1. Os Descendentes de Mizraim. Ludim, cm outros lugares, ocorre mais no singu
lar Lude, mencionados como arqueiros no exrcito egpcio ou tiro (Jeremias 46: 9; Ezequiel
27: 10; 30: 5) e como povo remoto (Isaas 6 6 : 19). Embora no tenham sido identificados, indu
bitavelmente so uma tribo fronteiria com o Egito. Albright pensa que Ludim seja um erro de
copista, sendo o exato Lubim, os lbios. tribos a oeste do Delta do rio Nilo, no Egito.
Na qualidade de tribos que se limitavam com o Egito, os Anamim, Lehabhn,
Naftuhim e Casluhim continuam obscuros. Os Patrusim, no entanto, foram identificados clara
mente como os habitantes de Patros, a egpcia Ptores, no Egito Superior. Os Caftorim so os
habitantes de Caftor, agora identificada com a recente descoberta do vocbulo cuneiforme Capta
ra, ou Creta.
Os filisteus (heb. Pelistimi io mencionados como tendo vindo de Caftor (Ams
9 : 7 ; Jeremias 47: 4; cf. Deuteronmio 2: 23). Por esta razo a clusula de onde saram os filis
teus considerada geralmente como tendo sido colocada fora de lugar por um copista, devendo
vir logo aps palavra caftorim em Gnesis 10: 14. Os monumentos indicam que Peleste
(filisteus) invadiu a Palestina com outros povos martimos, durante o reinado de Ramss III do
Egito (1195-1164 A. C.), que os expulsou em vrios encontros. Contudo, alguns dos invasore
permaneceram na Sria, e posteriormente alcanaram o sudeste da Palestina, onde se estabeleceram,
e possivelmente deram o seu nome ao pas - Filstia (Joel 3: 4), do qual, por sua vez, proveio 0
vocbulo grego Palestina (he Palaistine).
No entanto, visto que os filisteus estavam na regio em torno de Gerar e de Berse-
ba to remotamente quanto a era patriarcal (Gnesis 21: 32; 26:1), e antes da Era Mosaica colo
nizadores vindos de Creta haviam destrudo os habitantes originais da regio de Gaza e se estabele
cido ali (Deuteronmio 2: 23), grupos esparsos desses povos existiam, aparentemente, durante
sculos, na Palestina do sudoeste, antes da chegada do corpo principal de filisteus. no primeiro
quartel do sculo XII A. C. Depois desse perodo, porm o seu poderio desenvolveu-se rapidamen
te, de forma que poca de Samuel e Saul, constituram sria ameaa para a vida nacional de Israel.
(Veja quadro n 5)
2. Os Descendentes de Cana. Sidom, a mais antiga cidade fencia, por esse mo
tivo chamada a primognita de Cana, era localizada no litoral do Mediterrneo, a trinta qui
lmetros ao nortt de Tiro. Ela representa os fencios, que foram chamados Sidnios do XI ao VIII
sculos A. C. A sua importncia primitiva atestada por Homero, que freqentemente menciona
Sidom, mas nunca Tiro, e que emprega os nomes como sinnimos de Fencia e fencios. Mais
tarde, entretanto, ela foi eclipsada por Tiro. mas os fencios continuaram a ser chamados geral
mente de sidnios (I Reis 5 : 6 ; 16: 31), como se fosse em homenagem antiga proeminncia de
Sidom.
Ifete c o suposto cabea dos hititas, povo mencionado esporadicamente no Velho
lestumcnto. At maravilhosa descoberta da civilizao hitita pela arqueologia moderna, as refe
rncias bblicas a esse povo que cra desconhecido de outras fontes, eram geralmente encaradas
com suspeita. William Wright. missionrio em Damasco, e o professor A. H. Sayce. estavam entre
os primeiros que reconstruram os esboos da histria do antigo imprio hitita. Ento, em 1906
1907 e 1911-1912, o professor Hugo Winckler, de Berlim, descobriu cerca de der mil placas de
barro cm Bogazqueui, localizao da antiga Hatuxach, importante capital hitita. Este vasto supri
mento dc material escrito revelou os hititas como um povo do mundo antigo que no era ape
nas importante, masque possua vasto imprio.
Dois perodos principais do poderio hitita podem ser disxinEidos: o primeiro,
comeando em cerca de 1900 A. C., e o segundo se estendendo de 1400 a 1200 A. C., era do
novo reinado hitita na sia Menor e na Sria. O ltimo imprio foi consolidado em Bogazqueui
pelo poderoso Imperador Subiluliuma (c. 1395-1350 A. C.). O poderio hitita citado proemi
nentemente nas Cartas de Amarna, na correspondncia de Subiluliuma comAmenotepe IV
(Acnatom) por volta de 1375 A. C. Depois da quedado poderio imperial hitita, em cerca de 1200
A. C., continuaram a existir pequenos reinos hititas em Carquemis, Senjirli e Hamate, bem como
em outros centros do norte da Sria. Dc fato, a tradio hitita sobreviveu por mais tempo na S
ria do que na sia Menor, que era o centro do imprio hitita, e os assrios tinham o costume de
chamar a Sria-Palestina mal Cati, a terra dos hititas 7
Os Jebuseus estabeleceram-se em Jebus, nome da eidade de Jerusalm durante a
sua ocupao por esta tribo palestina (Josu 15 36; Juizes 19: 10, 11; 1 Crnicas 11:4), tanto
antes como depois da Conquista. O seu rei foi morto por Josu (Josu 20: 23-26), o seu territ
rio dado tribo de Benjamim (Josu 18: 28); mais tarde a sua cidade foi tomada pelos homens
de Jud (Josu 15:8;Juzes 1: 8). Todavia, ou os jebuseus jamaLs perderam a fortaleza, ou reto
maram a cidade no todo ou em parte, visto que ainda possuam a fortaleza de Sio, sendo dela
expulsos no comeo do reinado de Davi (II Samuel 5: 6.7). Salomo sujeitou os jebuseus rema
nescentes a servio escravo (I Reis 9: 20).
Nas Cartas de Amarna, Jerusalm e suas redondezas so mencionadas pelo seu
rei Abdi-Hiba. como a terra da cidade de Ursalim. s Mercer diz: Este um idioma hitita. e
como tal, indica uma origem hitita para o povo de Jerusalm. . " 9 Albright pressupe a evidn
cia das Placas de Amarna para chegar concluso de que os jebuseus procediam de Anatlia
(sia Menor).
A Amorita, logo depois da hitita, era a raa mais poderosa da Palestina, domi
nando a regio montanhosa de Jud, onde tinha cinco reis (Josu 10: 5) e uma grande possesso
na margem oriental do Jordo (Deuteronmio 3: 8 ; Juizes 11: 22). Devido sua impiedade,
foram destinados destruio, mas um forte remanescente permaneceu na terra depois da Con
quista (Juizes 1: 35; 3: 5; I Samuel 7; 14), tendo sido, como todos os outros habitantes primiti
vos, feitos escravos por Salomo (I Reis 9: 20, 21).
A palavra amorita babilnica, e significa ocidental. Era usada para a Sria-
Palestina, tendo o sentido de aliengeno ( do ponto de vista babilnico). Este nome chegou a
ser aplicado a esses povos da mesma forma como welsh hoje em dia, aplicada aos habitantes
do Pas de Gales, embora welsh, em anglo-saxo e em ingls antigo, significasse simplesmente
"estrangeiro. O idioma dos amorreus era um cruzamento entre hebraico e aramaico. Racialmente,
o povo era um misto de elementos semitas noroestinos, combinados com elementos huritas
(Hurri).
Os Girgaseus, como tribo de Cana (Gnesis 15:21; Deuteronmio 7: 1; Josu
3: 10; 24: 11; Neemias 9: 8 ), permanecem arqueologcamente obscuros, bem como Heveu
(Ge'nesis 10: 17; Exodo 3: 17; Josu 9:1, etc.), embora em vrios casos (p. ex. Gnesis 34:2 .Josu
9: 7) o ltimo nome seja citado como horita na Septuaginta.e os eruditos se inclinem a ace.itar esta
grafia. Os horitas foram redescobertos pela arqueologia durante as ltimas trs dcadas, da mesma
forma como os hititas o foram durante os ltimos setenta e cinco anos, e chegaram a ser conside
rados um dos povos mais importantes da sia Ocidental durante um perodo de mais de um mil
nio e meio, e como tendo desempenhado papel decisivo como intermedirios de cultura entre os
babilnicos ao leste e os hititas e cananitas a oeste.
O Arqueu representado pelo atual Tel Arca, a cerca de 12S quilmetros ao nor
te de Sidom, aos ps do Lbano. A Arcantu, mencionada por Tutmsis III (sculo XV A. C.)
pode ser o mesmo lugar. chamada Ireata nas Cartas de Amama, e foi capturada por Tiglate-Pile-
ser III, da Assria, em 738 A. C.
O Sineu tambm elucidado pelos monumentos. Sin, ao norte da Fencia (a
assria Sianu), mencionada por Tiglate-Pileser III como uma cidade do litoral. O Arvadeu designa
os habitantes de Arvade, a cerca de quarenta quilmetros ao norte de Arca, cidade situada no ponto
mais extremo ao norte, dentre todas as cidades fencias. Ocorre como Arvada nas Cartas de Amai
na. tambm mencionada freqentemente nos anais dos reis assrios. O Semareu se refere ao povo
da cidade fortificada de Simura (simuros), a dez quilmetros ao sul de Arvade, lugar tambm
mencionado mui freqentemente na correspondncia de Amarna, com o nome de Sumui.
O Hamateu representa os habitantes da cidade-cstado de Hamate, sobre o Oron-
tes, ou Epifania do Perodo Grego, a atual Hama, mencionada amide no Velho Testamento e
nos monumentos egpcios e assrios. A escavao da cidade feita por Harold Ingholt e por uma ex
pedio dinamarquesa (1932-1939) trouxe luz uma histria que apresenta imensa gama de va
riaes. e revelou particularmente o carter hitita primitivo do local, demonstrado pela descober
ta de grande nmero de inscries hititas.
Captulo VIII
OS SEMITAS E OS CONSTRUTORES DE BABEL
Os povos semitas ocuparam lugar to distinto no sudoeste da sia, e desempenha
ram pcpel to proeminente na histria da redeno, que gozam de ateno especial no Rol das
Naes. Ocupando o territrio geral ao sul da Cordilheira do Turus, o pas da Armnia e a regio
a oeste do moderno Ir, constituem um grupo lingstico definido e, at ceito ponto, uma unidade
ruvial. (Veja quadro n 6 )
Ao leste, os semitas falavam o acdio (babilnio e assrio); ao norte, aramaico
siraco; no noroeste, fencio, ugartico, hebraico e moabita; ao sul, arbico, mineano, sabcano e
cltpico.
1. AS NAES SEMITAS
A importncia especial dos filhos de Sem na histria da redeno, revelada
pela dupla introduo seco do Rol das Naes que trata da sua genealogia, c pelo tom caracte-
n-.ticamente solene e enftico da linguagem usada nessa passagem (Gnesis 10:21. 22). Curiosa
mente, esta parte do rol poltico-geogrdfico apresenta mais nomes aiqueologicamente obscuros
do que as outras duas.
Sem mencionado como pai de todos os filhos de ber (v.21). Esta expresso
Inclui, sem dvida, todas as tribos arbicas (w. 25-30), bem como os descendentes de Abrao,
IkIo , israelitas (11: 16-26), ismaelitas, midianitas (25: 2) e edomitas. evidente, contudo, que
n escritor coloca a sua prpria nao no foco de interesse, como sendo a linhagem do Redentor
Prometido. ber, ancestral dos hebreus, significa do outro lado, atravessando , e geralmente
uxplicado como designando os que haviam vindo do outro lado do Rio" (Eufrates), isto , de Har
(Josu 24: 2, 3). A conexo, se existir, dos hebreus com os Habiru ('Apinn, que desempenham
curioso papel em documentos cuneiformes dos sculos XIX e XVIII A. C., bem como em docu
mentos nuzianos, hititas e de Amarna dos sculos XV e XIV A. C., ainda permanece obscura.
1. Os Descendentes de Sem. Elo Susuina, a terra, e o povo a leste da Babilnia,
du qual a capital era Susa (em hebraico, Sus: Neemias 1: 1; Ester 2: 8 ; 3: 15, etc.), que tem
nlilo escavada, e cujos primeiros nveis ocupacionais remontam a cerca de 4.000 A. C. Era ainda
uma grande cidade no sculo XII A. D. Foi explorada por uma expedio francesa em 1884-1H86.
Ali Jacques de Morgan descobriu o Cdigo de Hamurbi, em 1901.
Os elamitas eram racialmente distintos dos semitas, mas em tempos mui remotos,
I lo fora povoada por raa semita; porm, elamitas posteriores, no-semitas, exerceram domnio
obre o pas.
Assur a grande nao dos assrios. Eles eram semitas, e a sua linguagem pertence
h ramo oriental da mesma famlia semita qual pertencem o hebraico, o aramaico, o ugartico
p o fencio, a oeste, e o arbico e o etope, ao sul. Assur e Nnive foram fundadas por camitas
(Gnesis 10: 11), porm os semitas, que se haviam estabelecido anteriormente no Vale do Tigre-
Arfaxade continua arqucologicamcnte um enigma. Por muito tempo foi identifi
cado com a regio montanhosa e o povo do Rio Zab superior, ao norte e noroeste de Nnive,
chamada pelos gegrafos gregos, Arrapachitis.
Lude, acredita-se designar os ldios, ocupando entretanto, territrio maior do
que a Ldia da sia Menor. A conexo semita parece certa por uma dinastia de prncipes acdios
de Assur, que foram elevados ao poder depois da queda de l ' r (c. 2000 A. C.) e fundaram col
nias na regio ocidental da sia Menor. Dos decendentcs desses colonizadores, provieram as T
buas Capadcias (c. 1920-1870 A. C.). que consistem de vrios milhares de documentos e cartas
comerciais, escritos em assrio antigo, fazendo parte dos arquivos mercantis da colnia comercial
assria de Cnis (a moderna Kul-tepe). a leste da sia Menor. De acordo com Herdoto (1: 7), o
primeiro rei desses colonos foi um filho de Ninus. neto de Belus, isto . descendente dos assrios.
Ar o nome do grande povo arameu que se espalhou gTandemente na Sria
e na Mesopotmia. O papel importante que desempenha no Velho Testamento ilustrado muito
bem pelos monumentos. Abrao imigrou para a Palestina, vindo da regio circunvizinha a Har,
na Ar dos dois Rios , na regio do Rio Habur. na pane nordeste da Mesopotmia. Ar-Damas-
co se tornou poderosa sede do poderio arameu, e temido inimigo de Israel desde cerca de 9U0 at
750 A. C. Estados amareus como Zob. Maaca, Gesur eBete-Reobe foram conquistados por Davi.
A lngua aramaica finalmente se tornou a Linguagem internacional dc comr
cio c diplomacia (II Reis 18: 26). O Imprio Prsico empregava o aramaico como lngua franca
na administrao dos seus territrios semitas, desde o Oriente at o Egito. Os documentos ofi
ciais transcritos no livro de Esdras aparecem em aramaico, e o hebraico rapidamente deu lugar ao
aramaico. depois do trmino do perodo cannico das Escrituras do Velho Testamento.
2. Os Descendentes de Ara. Uz uma terra e seu povo, localizados aIgures no de
serto da Sria, entre as latitudes de Damasco ao norte, e Edom ao sul. A terra melhor lembrada
como o lar de J (1: 1), que sofreu ataques dos caldeus e dos sabeus ( l : 15-17). Nos dias de Jere
mias, os edomitas habitavam ali (Lamentaes 4:21).
Hul c Gler so desconhecidos. Ms obscuro, mas evidentemente se refere a
alguma parte do grande deserto siro-arbico, visto que mat Mash (pas de Ms) usado nesse
sentido nos registros assrios.
3. Os Descendentes de Arfaxade. Sal mencionado como filho dc Arfaxade,
que gerou a ber. progenitor dos hebreus atravs dc seu filho Pelegue, e de treze tribos arbicas
atravs de Joct lArbia).
4. Os Descendentes de Joct. Almod e Salefe so incertos. Quase todos os
nomes dos decendentes tribais de Joct so arcaicos, no tendo sido encontrados por isso, nas
inscries do primeiro milnio no sul da Arbia. Sobretudo , diz Albright, vrios dos nomes
pertencem a tipos conhecidos como nomes pessoais somente no comeo do segundo milnio,
embora possam ter continuado como nomes tribais por muitos sculos depois disso. I
Hazarmav ocorre nas inscries sabias, e atualmente conhecido como Ha-
dramaut, distrito do sul da Arbia, um tanto a leste de Aden. Estrabo menciona como uma das
quatro principais tribos do sul da Arbia. Jer, Adoro e Dicla no puderam ser identificados.
Obal incerto, eAbimael de genuno tipo sabeu. mas alm disso nada se sabe dele.
Sab mencionado freqentemente no Velho Testamento como um povo dis
tante de grande prosperidade, mercadejando com ouro, incenso, pedras preciosas e perfumes (I
Reis 10: 1, 2, 10; Jeremias 6 : 20; Ezequiel 27: 22; Isaas60:6;Salmo 72: 10). Inscries sabias
que foram descobertas, mostram que esse povo habitava o sudoeste da Arbia, era muito civiliza
do e estava bem estabelecido com capital em Mariaba (Sab) a cerca de trezentos quilmetros
ao norte da moderna Aden.
Ofir e fumosa no Velho I estamento, como regulo produtora dc ouro (J 22:24;
jIiiio 45 . 9; Isnus 13: 12) e como lugar distante aonde o Rei Salomo e tliro dc Tiio enviaram
ii. -riiH navios construdos em Eziom-Gcber (1 Reis 9: 28) para buscar madeira de sandalo, ouro,
pi.ilu, marfim e oulras especiarias. Todavia, a localizao de Ofir incerta. feita na fndia ou na
i MHtii utncauu.
Havil c sem dvida diferente da do versculo 7. Se as duas so a mesma, ento
ii< cumitas se haviam apossado desse pas antes dos joctanitas semitas.
II. OS CONSTRUTORES DE BABEL
Se a breve narrativa da humanidade ps-diluviana (Gnesis 9: 18 10: 32) tivesse
i|iu- ser suficientemente completa para preencher o seu propsito na histria da redeno humana.
Ifiiii que mencionar todos os fatores mais importantes que ajudam a explicai o presente estado
l<i inundo. A origem e distribuio das vrias naes da antiguidade tendo sido esboada e prefa-
i.iIj com uma rpida viso proftica das relaes gerais desses povos com o propsito divino da
ifdcno, uma considerao necessria ainda permanece: Como e por que se originaram as muitas
lnijzuus e dialetos que se encontram no mundo? Quando esse item de comprovao essencial for
imsiderado. o autor do Gcnesis ficar livre para abandonar a histria geral da humanidade, a
t|u.it. para o seu propsito , sem dvida, apenas incidental, e se concentrar na linhagem da piomes-
II redentora em Sem.
/. A Confuso de Lnguas. evidente que era da intenso do autor, em todo o
Iniipo, tratar desse assunto, como evidente em Gnesis 10: 25 onde, em conexo com Pelegue.
Illho de ber, dito que "em seus dias se repartiu a terra. Esta diviso da terra em diferentes e
v i i i i o s idiomas e dialetos contada de novo no capitulo 1 1 , e cronologicamente deve ser colocada
.mtcs da distribuio das naes. A razo pela qual colocada depois deste acontecimento que a
iii insero antes do Rol das Naes teria obscurecdo a apresentao daquele Rol (Gnesis
*) 18-27) e a sua insero no prprio Rol teria desfigurado a sua simetria.
Sc todos os habitantes do mundo ps-diluviano so descendentes de No, devem
Um, necessariamente, possudo uma s e a mesma linguagem. O escritor do Gnesis estabelece
i luramente este fato. "Ora, em toda a terra havia apenas uma linguagem e uma s maneira de fa
liu (Gnesis 11:1). A famlia de No e seus descendentes so, alm disso, apresentados movendo-
w nomademente em direo ao ocidente, at que deram com uma plancie na terra de Sinear;
r liubitaram ali (Gnesis 11:2). Visto que do oriente inclui o sudeste, e que a plancie aluviaJ
Iii Babilnia (Sinear) fica a sudeste das incmtanhas de Ararate (Gnesis 8:4) na Armnia era
nulural que aqueles bedunos se estabelecessem nas ricas plancies, famosas na antiguidade
pela sua extrema fertilidade, que se prestavam admiravelmente para a i r r i g a o . 2
Depois de mais de um scculo. talvez, depois do seu estabelecimento na Babi
lnia. que deve ter ocorndo antes de 4.000 A. C., a raa humana se havia multiplicado suficien-
Irmcnte e desenvolvido indstrias e artes num grau to elevado que aventou-se a possibilidade de
construir uma cidade, e especialmente uma torre cujo topo alcanaria at aos cus (Gnesis
II 4). A frase uma torre cujo topo chegue at aos cus no uma simples hiprbole, mas uma
opresso do orgulho e da rebelio manifestados pelos construtores de Babel. Tanto os reis babil-
nlcos como os assrios se orgulhavam muito da altura dc seus templos e se jactavam de terem feito
n seus topos to altos como os cus.
O desafio autoridade divina aparece no apenas na tola imaginao dos cons-
hulores de Babel de que os cus poderiam ser alcanados de um salto (cf. Isaias 14: 12-14), a
menos com um esforo audacioso, mas tambm patente no desejo de se auto-glorificarem, e no
eu esforo de conseguirem uma unidade humana para tomarem o lugar da unio que haviam
Itcrdido ao abandonar o temor de Deus. . . E tornemos clebre o nosso nome. para que no se-
|imios espalhados por toda a terra (Gnesis 11:4). Desejavam tornar-se famosos pelas suas pr-
|uuis obras. Nenhum esforo seria poupado. Se no havia pedras disponveis, eles fariam tijolos
ilc Oarro. A cidade e sua famosa torre deveriam formar o centro do seu empreendimento auto-glo-
nluador. o ponto de concentrao de uma confederao atia aue conservaria a humanidade
reunida. O mandamento divino havia sido para que se espalhassem: Sede fecundos, multiplicai*
-vos e enchei a terra (Gnesis 9: 1). A sua resoluo humana fora concentrarem-sc e fortalecerem
-se, em oposio ao programa de Deus.
Tal rebelio contra a autoridade divina, e a preteno de poder imperial, que per
tence s a Deus, o esprito de idolatria. Este elemento, abundantemente ilustrado na literatura
cuneiforme grosseiramente politesta dos antigos habitantes pr-semitas da Babilnia inferior, os
sumrios e seus sucessores semitas, iniciou-se com os construtores de Babel (Josu 24 : 2), e se tor
nou desde ento um fator essencial, no apenas da Babilnia histrica, mas tambm daquela que
tem a histria como tipo - a Babilnia poltica c religiosa como sistema maligno, apresentada
to abundantemente por toda a Escritura (cf. Apocalipse 17-18).
Tal apostasia do homem, logo depois do dilvio, requeria julgamento divino.
Este tomou a forma de algo que frustou os planos dos construtores de Babel, c ocasionou a sua
disseminao pela face da terra a confuso da sua linguagem. Visto que este foi um ato divina,
e que os detalhes dc como foi realizado no so fornecidos, ftil especular. Parece razovel
concluir-se, no entanto, que os semitas, jafetitas e camitas que, da mesma forma que as tribos de
Israel no deserto, devem ter preservado a sua identidade, sendo dado a cada grupo racial uma
nova e distinta lngua ou lnguas, ou ento cada grupo ficou em completa confuso, espalhando
-se imediatamente, e comeou o laborioso processo de desenvolver a sua prpria linguagem tom as
suas variaes dialticas.
pelo menos injustificvel concluir com S. R. Driver que a narrativa bblica
pode conter um relato da origem das diferentes linguagens que no cientifico ou histo
ricamente verdadeiro. . . pois a narrativa, embora explique ostensivamente a diversida
de de linguagens no apresenta explicao para a diversidade de raas. Alm disso, a di
versidade de linguagem. . . depende da diversidade de raa.-?
O captulo 1 0 , que trata da diversidade de raas, no pode ser separado do cap
tulo 11. Os acontecimentos do captulo 11: 1-9 so muito mais remotos do que os crticos geral
mente supem, e remontam mais antiga civilizao nmade e sedentria da Babilnia, muito
antes de 2501 A. C. (Scptuaginta 3066 A. C.), que Driver alega ser a data bblica do Dilvio,
protestando correntemente que o sumrio pr-semita,o babilnico e o egpcio so trs idiomas dife
rentes que antecedem a esse perodo.
Contudo, a Bblia hebraica localiza o Dilvio em 2501 A. C. ou poca aproxi
mada? S se as genealogias de Gnesis 5 e 11 so usadas injustificadamente para os propsitos
cronolgicos. Estas genealogias so obviamente abreviadas, e no podem ser usadas para calcular,
seja a idade da raa humana, seja a data do Dilvio. O Dilvio certamente aconteceu muito antes
de 4.000 A. C., e a cena antiga pintada em Gnesis 11: 1-9, sem dvida pertence a um perodo
no maior do que um sculo e meio depois daquele evento que submergiu o mundo.
Pode-se adiantar que a narrativa bblica da origem dos idiomas, na confuso
das lnguas em Babel, permanece absolutamente sem paralelos na literatura cuneiforme antiga.
Supostos paralelos so todos muito posteriores, depois do trmino do perodo do Velho Testa
mento, e por isso, sem valor. No entanto, visto que Babilnia era, provavelmente, uma das
cidades mais poliglotas do mundo, na maior parte dos perodos da sua histria, a localizao
da confuso das lnguas ali bem fundamentada .' 1 Incidentalmente, e isto importante do
ponto de vista arqueolgico, Gnesis 11 localiza corretamente o bero da civilizao na Mesopo
tmia, em vez de faz-lo em qualquer outro dos primitivos centros conhecidos de cultura, romo
o Egito.
2. A Torre de Babel. A estrutura que os construtores de Babel tentaram erigir,
e que se tornou o smbolo da sua desobedincia e orgulho que desafiavam a Deus. brilhantemen
te ilustrada pelos edifcios mesopotmicos, particularmente as torres-templos sagrados chamados
zigurates. A palavra assria-babilnia ziqquaratu designa um "pinculo ou tope de montanha ;
os zigurates eram gigantescas montanhas artificiais de tijolos cozidos ao sol 5 O zigurate mais
antigo j descoberto o situado na antiga Uruque, chamada Ereque na Bblia (Gnesis 10: 10),
Iki|i*clmmudii Wurku, que duta da ltima porte do sculo IV A. C.
Porm, preciso que seja notado cuidadosamente que, no relato bblico, nada
unliou que o torre descrita em Gnesis 11:4 fosse uma tonc-templo. Ela no chamada um Ziqqu-
hilu, mas simplesmente uma torre (migdal').
A lm disso, tudo parece indicar que esta a primeira torre que j se tentou erigir. Pode
parecer, ento, que todas essas torres posteriores, a despeito do julgamento divino pronun
ciado sobre a primeira, so imitaes da primeira, em um sentido; contudo, ao mesmo
tempo elas parecem constituir uma tentativa de eximir-se de qualquer possibilidade de
punio divina, consagrando-as divindade guardi da cidade.6
Em Ur, terra natal de Abrao, essa divindade era Nanar, deus lua, e o seu mais
importante santurio era localizado na mais alta elevao. Em Borsippa (Birs-Nimrud), a cerca
ilr dezesseis quilmetros a sudoeste da Babilnia, a divindade era Nebo, deus do conhecimento
ti du literatura.
Como torre, e mais tarde como torre-templo, o zigurate se espalhou pela Babi
lnia, e se tornou apresentao caracterstica de arquitetura eclesistica na Mesopotmia, de tal
lumia que os lugares, i mais de duas dzias, dessas estruturas, so conhecidos hoje. De cores
vuficgadas, e construdos com vrios pavimentos, em forma de degraus, o mais elevado zigurate
pimsua sete andares. A forma mais comum era de trs andares.
No eram todos os templos que tinham uma dessas torres, zigurates ou pinculos, como
eram conhecidas, mas havia um nmero suficiente para coloc-los em grande evidn
cia por toda a plancie babilnica, e as suas runas ainda permanecem, algumas vezes
visveis distncia de um dia de jornada, geralmente com o aspecto de grandes massas
de tijolos no queimados. 7
O zigurate de Uruque era uma enorme massa de barro, muito bem socada e refor-
Vuda, exteriormente, com camadas de tijolo e asfalto. Estruturas semelhantes em Ur, Babilnia,
llnrxipa e outras localidades mesopotmicas, aliceram as palavras dos antigos construtores de Ba-
l'fl, bem como enfatizam o contraste entre os mtodos de construo familiares aos israelitas,
lio plat rochoso ao centro da Palestina, c os usados na plancie aluvial da Babilnia, que no tinha
pedrus:
Vinde, faamos tijolos, e queimemo-los bem. Os tijolos serviram-lhes de pedras, e o be
tume, de argamassa. Disseram: Vinde, edifiquemos para ns uma cidade, e uma torre
cujo topo chegue at os cus, e tornemos clebres o nosso nome, para que no sejamos
espalhados por toda a terra (Gnesis 11:3, 4).
Era, como j foi observado, em mpia oposio ordem divina de encher a ter
ia", que os desafiadores edificadores de Babel decidiram estabelecer-se na frtil plancie aluvial
du bacia do baixo Tigre-Eufrates, e construir uma civilizao auto-glorificadora, permitindo-se
wmforto e prosperidade. Sir Leonard Woolley. todavia, interpreta a atitude deles como sendo
ilc piedade, que, insiste ele, mal representada como ameaa contra os deuses mas a falsa
mpresentao , cumpleta ele, eloqente, pois repousa na m compreenso do significado do
mune do zigurate babilnio: elo entre a terra e o cu.
Porm, a narrativa do Gnesis no representa falsamente a atitude dos edificado-
n' da tone, nem demonstra m compreenso do nome da torre, pela simples razo de que a tone
lopresentada no era um desenvolvimento ulterior uma torre-templo ou lugar alto, chamado
"ii colina do cu ou a montanha de Deus , em cujo ltimo pavimento eram adorados o santu-
iki e a imagem da divindade padroeira da cidade. Pelo contrrio, como indicado, ela foi a pri
meira tone que se tentou cdificar e, como tal, o smbolo da revolta do homem contra Deus e Sua
ili-lcrminaco de promover e glorificar somente a si mesmo. O uso politesta de tones, mais tarde,
indubitavelmente copiadas dela, foi o resultado da mais completa apostasia e o produto daquele
orgulho e rebelio contra Deus, que eram to manifestos no esprito que motivou a torre meso-
potmica original.
Captulo IX
ABRAO E SUA POCA
A figura de Abrao emerge do antigo mundo mesopotmico de sua poca com
brilho to notvel, e desempenha um papel de tanta importncia na histria da redeno, que nem
mesmo Moiss lhe faz sombra, embora tenha sido o grande emancipador e legislador de Israel.
Atravs do Velho Testamento, o nome de Abrao apresentado para identificar um homem
de f (cf. Romanos 4: 1-25). Ser que a Bblia deixou a poca em que Abrao viveu sem que possa
ser cronologicamente identificada, ou ser que ele pode ser coiocado precisamente no ambiente
histrico geral em que viveu?
1. ABRAO NO CONTEXTO DA HISTRIA CONTEMPORNEA
A despeito da descoberta de numerosas peas de material inscrito, que elucida
fatos a respeito da poca patriarcal, at agora no apareceu uma evidncia decisiva que estabe
lea um elo preciso da vida dos patriarcas com a histria extra-bblica. Conseqentemente, cr
ticos que no levam a srio os algarismos que sublinham a cronologia bblica, consideram as
datas do periodo patriarcal como sendo extremamente flexveis, e localizam a emigrao de Abrao
de Ur por volta de 1900 ou 1750 A. C., e o prprio perodo patriarcal, provavelmente entre 1750 e
1500 A. C. Por outro lado, a cronologia bblica, que a arqueologia no pde provar ser correta
ou incorreta, permite que a localizao cronolgica da poca patriarcal possa ser fixada razoavel
mente dentro de limites exatos.
I . A poca Bblica da Emigrao de Abrao de Ur. De acordo com notas cronol
gicas esparsas, dadas especialmente nos livros dc Gnesis e i xodo, Abrao deixou a Mesopotmia
(Har), em cammho para a Palestina. 645 anos antes que os israelitas deixassem o Egito. Esse cl
culo composto do perodo patriarcal em si, constitudo de 215 anos, mais a jornada no Egito,
que durou 430 anos. (Veja quadro n 7)
O perodo de 215 anes como o da durao do periodo patriarcal na Palestina,
a concluso do cmputo dos seguintes dados- bblicos: de acordo com Gnesis 1 2 :4 . Abrao
tinha setenta e cinco anos quando deixou Har, e de acordo com Gnesis 2 1 :5 , tinha Abrao
cem anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho . Visto que Isaque era "de sessenta anos quando
Jac nasceu (Gnesis 25: 26) e Jac tinha cento e trinta anos quando se apresentou diante do
Fara do Egito (Gnesis 47: 9), o total pode ser computado somando-se 25 anos de Abrao, 60
anos de Isaque e 130 anos de Jac, dando 215 anos como a durao do periodo que vai desde a
chegada de Abrao a Cana at a sada de Jac.
De acordo com xodo 12: 40, 41, o perodo imegral das jornadas de Israel
no Egito foi de 430 anos.
Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito fo i de quatrocentos e trinta anos.
Aconteceu que, ao cabo de quatrocentos e trinta anos, nesse mesmo dia, todas as hostes
do Senhor saram da terra do Egito.
Contudo, a verso Septuaginta de xodo 12: 40 d apenas 215 anos para a jor
nada egpcia: Ora o tempo que os filhos de Israel habitaram no Egito e na terra de Cana foi de
limliurcntos e trinl uiich. Mus o Texto M.issoietico que digno dc confiana, c no a Ira
li^Jn ttcptuugiiitii, como cluro du linguagem enftica dc xodo 12: 41, e os nmeros redondos
d periodo cm que a opresso realmente comeou) de 400 anos, dados em Gnesis 15: 13 e Atos
I U
Se, assim, aceitarmos os algarismos bblicos da maneira como nos so apresen-
i mi Ii i n, os patriarcas passaram 215 anos cm Cana. e os israelitas 430 anos no Egito. Portanto,
Mundo cntxou em Cana 645 anos antes do xodo. Alm disso, aceitando o sincronismo de
I Uri 6 : 1 que localiza o xodo 480 anos antes do quarto ano do reino de Salomo (c. 961 A. C.),
ilntu ilo xodo 1441 A. C. Somando-se 645 a 1441, a data de 2086 A. C. marca a entrada de
Al . mSo em Cana, e 2161 A. C. a data do seu nascimento, visto que ele tinha setenta e cinco
.mm quando deixou Har em direo a Cana (Gnesis 12: 4). O periodo patriarcal, portanto,
w estenderia de 2086 A. C. at 1871 A. C., e a peregrinao no Egito, de 1871 a 1441 A. C.
A cronologia bfblica, assim, coloca Abrao, em relao s suas antigas conexes
i M r i n p o t n i i c a . s , na poca do novo imprio sumrio-acdio de Ur-Namu, fundador da famosa ter-
i i'lru dinastia de Ur (c. 2135-2025 A. C.), que assumiu o novo ttulo de Rei de Sumer c Acade,
i i u|u obra mais portentosa foi a edificao do grande zigurate de Ur, que , felizmente, o monu-
nii nto mais bem conservado dentre todos os desse tipo, e por isso mais apropriado para apresen-
111 uma impresso do carter deles. Dessa forma, o patriarca hebreu deve ter emigrado da famosa
i iilndc quando ela estava comeando a entrar no apogeu do seu poder e prestigio, sob o governo
Ir uma forte dinastia, que dirigiu-a por mais de um sculo. Deve, sobretudo, ter trocado Har
| hh Cana, quando a sua cidade natal havia alcanado o auge da sua influncia na Mesopotmia do
mil A poca patriarcal na Palestina deve ter sido contempornea, por outro lado, de numerosos
tMudos elamitas e amoritas da Mesopotmia, com os prncipes clamitas em isim e Larsa, e os amo-
iil.is em Esnuna, os quais, entre 2100 e 1800 A. C. tomram posse da herana da Terceira Dinas-
iiii de Ur. depois do seu colapso, e empreenderam a destruio da cidade capital, Ur.
Quanto ao Egito, o perodo patriarcal na Palestina foi coevo do forte Reino
Mrdio do Egito, sob a duodcima dinastia (2000-1780 A. C.). Jos tornou-se primeiro ministro
k um dos poderosos Faras dessa dinastia, diante dc quem Jac se apresentou (Amenemai 1
IV ou Senuosret I - Eli). Alm disso, Israel esteve no Egito durante o perodo dos Hicsos. ou d<
lominao estrangeira (1 780-1546 A.C.), foi oprimido pelo grande Tutmsis III (1482-1450 A. C.
iln Novo Reino (dcima-oitava dinastia) e deixou o pas sob o governo de Amenotepe II (1450-
M25 A. C.).
2. Ur Na poca Abramica. O Velho Testamento bem claro ao dizeT que o
I ii dc Abrao era, originalmente, na Mesopotmia inferior, especificamente na cidade de Ur, e
i|iic cie subseqentemente emigrou para Har, na Mesopotmia Superior, a caminho de Cana
((lnexis 11: 28-3 1; 12:1-4: 15:7; Neemias 9: 7). singular que a cidade natal de Abrao seja
mencionada no Velho Testamento, no somente como Ur (Gnesis 11. 31, etc.) mas como Ur
iIuh Caldeus . A frase qualificadora dos caldeus7' no um anacronismo, como muitos crticos
mimderam, mas da mesma forma como no caso de numerosos nomes arcaicos de lugares, um co
mentrio do escriba, para explicar a uma gerao subseqente, quando j Ur c a sua localizao
tiuvium desaparecido completamente, que a cidade era localizada ao sul da Babilnia. Ali, depois
.Ir 1000 A. C., a raa dos caldeus se tornou dominante, e finalmente estabeleceu o Impno Neo-
ll.ibilnico ou Caldaico; era. sem dvida, muito natural que o escriba hebraico definissse o nome
piitiangeiro que era, ento, incompreensvel, por um ttulo costumeiro em seus dias.
Os ancestrais politestas orientais dos hebreus so descritos em Josu 24: 2: An-
llttnmcntc vossos pais, Ter, pai de Abrao e de Naor. habitaram dalm do Eufrates. e serviram a
uiilros deuses. Esse ambiente idlatra do qual saram os patriarcas hebreus. tem sido brilhante
mente iluminados pelas escavaes de Ur. At 1854 esse lugar era completamente desconhecido,
i|iumto localizao da antiga cidade dc Ur. Os rabes chamavam-no al Muqaiar, outeiro dc betu-
iiH " Naquele ano, J. E. Taylor empreendeu algumas simples escavaes, que deram como resul-
hidu cilindros cuneiformes, os quais declaravam que Nabonido de Babilnia (556-539 A. C.) ha-
v|i< restaurado ali o zigurate de Ur-Namu. Escavaes posteriores, feitas por H. R. Hall em 1918. e
mui especialmente por G. L. Woolley (1922-1934), tornaram Ur um dos lugares antigos mais bem
i nnticcidos no sul da Babilnia, e revelaram que esta era uma das maiores e mais prsperas cidades
daquela regio, particularmente poca em que a cronologia bblica indica que Abrao dela saiu
em obedincia ordem divina.
O zigurate de Ur-Namu, pertencente poca de Abrao, foi erigido, provavelmen
te, no topo de uma estrutura menor que pode ter sido to antiga quanto o reinado de Mes-Ane-Pa-
da. da Primeira Dinastia de Ur (c. 2800 - c.2.600 A. C.), porm a sua parte superior foi obra de
Nabonido. A parte principal da grande montanha artificial, contudo, foi construda por Ur-Namu,
e o seu nome e seu ttulo foram descobertos estampados nos tijolos. A torre era uma slida massa
de tijolos, com 66 metros de comprimento, 50 de largura e cerca de 23 metros de altura. O rebo
co, cobrindo as paredes de tijolos crus. consistia de tijolos cozidos assentados com betume, de qua
se trs metros de espessura.
Desta forma, o zigurate era um monte edificado como obra de alvenaria, um
lugar alto" ou colina artificial feita pelos homens, que anteriormente haviam adorado os seus
deuses no cume das montanhas. No tendo encontrado nada semelhante nesta montona plancie
de aluvio, resolveram construir uma. Chamaram-na o outeiro do cu ou montanha dc Deus.
Plantaram rvores e arbustos nos seus degraus, imitando as colinas reais da sua terra natal. O
desenho de toda a estrutura era uma obra prima; as linhas e muros haviam sido construdas em
curvas calculadas, de forma a dar a aparncia de leveza e robustez.
O santurio de Nanar, deus lua, estava originalmente no ltimo pavimento, pois
Ur era dedicada a essa divindade. Numerosos outros deuses eram adorados na Babilnia, mas em
Ur, Nanar era supremo. Outras divindades podiam ter os seus templos, mas em Ur um quarto
da cidade era dedicado a ele. Era chamado o senhor Exelso", Coroa do Cu e da Tena , Ma
ravilhoso Senhor que Brilha no Cu, e outros eptetos semelhantes.
Os muros da cidade formavam um oval imperfeito, compreendendo uma rea
de cerca de quatro quilmetros de permetro. Dentro dessa rea, na parte noroeste, havia um outro
recinto cercado, consistindo de um espao retangular de quase quatrocentos nietros de compri
mento, e aproximadamente duzentos metros de largura. Isto era o temenos, ou terra santa de
Nanar. Originalmente, era uma plataforma que se elevava acima do nvel geral da cidade. Contudo,
esse nvel foi gradualmente igualado pela elevao constante da zona residencial, onde a dilapida
o e a reconstruo sobre os escombros anteriores e as runas, eram muito mais comuns do que
nos limites do cercado do templo, que era cuidadosamente guardado.
O grande muro que rodeava o recinto sagrado se levantava bem acima de todas
as construces vizinhas, e separava o temenos como um lugar sagrado. A cidade inteira era mais
ou menos semelhante a um castelo medieval. O velho muro cra semelhante muralha exterior do
castelo, e o temenos, muralha interior. Dentro daquilo, no canto a noroeste, estava a guarda,
ltima linha de defesa cm tempos de desastre. Ali se levantava uma plataforma mais alta, rodeada
por um muro duplo ainda mais resistente, cujas cmaras murais eram depsitos de armas de defe
sa, e cujo topo chato servia como posio de vantagem para os defensores das ltimas trincheiras.
(Veja quadro n 8)
Nanar no era apenas o deus de Ur, mas tambm o seu rei. Assim, era lgico
que a sua casa fosse a ltima fortaleza da cidade. Ela era realmente, desenhada como uma forta
leza interior mas era, no obstante, o templo do deus lua. Alm disso, a plataforma murada, ou tc-
menos, eta a sacada do deus lua, onde ficava o zigurate o maior esplendor na cidade, e centro do
seu culto. No seu ltimo andar estava o santurio de Nanar, contendo a esttua do deus, e o seu
dormitrio. Abrao deve ter olhado muitas vezes para esse zigurate, da mesma forma como, mais
tarde, Jos admirou as grandes pirmides do Egito.
Em frente ao zigurate, colocados entre as suas escadarias, havia templos gmeos:
as casas em que o deus lua e a sua consorte, a deusa Nin-Gal, ficavam durante o dia, onde tambm
estavam os santurios dos deuses menores que formavam o seu squito. Ao lado desses templos,
estavam as cozinhas sagradas, onde a comida diria dos deuses era preparada, e oferecida em co
nexo com a sua adorao.
Em fronte ao zigurate. em nvel inferior, havia um grande pteo, aberto, rodeado
|int muitos cubculos, que eia uma espcie de merendo aonde o povo da cidade e da regio circunvi-
/ mliu trazia as suas ofertas e pagava us taxas ao deus lua, pois Nanar era o grande senhor feudal
iln m;u povo. Dele eram as fazendas, as lojas e toda a riqueza. As ofertas e os pagamentos do povo
iiam leitos em espcie, e eram registrados em tbuas de barro mole, depositadas nos arquivos
ilo templo.
O zigurate e o pteo aberto abaixo dele, todavia, no ocupavam toda a rea do
irinunos. De um lado do pteo se levantava um outro templo chamado "Casa da Grande Abundn-
i ia", Esse era o suposto harm do deus lua. Ali, em santurios gmeos, um dedicado a Nanar e
ii outro sua esposa, um ritual secreto era observado, adequado com a intimidade de um harm.
I i ii apartamentos adjacentes eram alojadas as sacerdotizas-prostitutas. A Casa da Giande Abundn-
> iii ficava em frente Via Sacra, largo caminho que atravessava o temenos do nordeste a sudeste.
O templo sumrio era muito mais do que um lugar de adorao. A rea sagrada
>lc Ur, com suas muitas atividades, era como um monastrio da Idade Mdia. Em volta de um
"ilnicio chamado Grande Casa das Tbuas havia fbricas, oficinas e escritrios. Em um reino
Uiocrtico, o deus lua era rei bem como deus. Ele precisava de servos civis bem como de sacerdotes.
A maior parte da atividade no temenos era devotada aos negcios seculares do sacerdcio e sem
duvida, a adorao de Nanar em Ur. como a adorao de Csar Augusto em Roma, era uma
ili-monstrao de lealdade ao estado, em vez de ser a expresso de uma necessidade de religio. Mas
I v o no diminua a sua importncia. Somos levados a pensar na Ur dos tempos de Abrao como
dominada por um culto cuja essncia cra a sua magnificncia material, um culto absolutamente
inseparvel da cidade 1
II. ABRAO EM HAR E EM CANA
A despeito das notveis descobertas feitas no curso das escavaes sistemticas de
l>r, especialmente dos tmulos reais, nenhuma evidncia direta da residncia dc Abrao ali pde
wr encontrada. verdade que no era de se esperar tal evidncia, visto que Ur era uma cidade
muito grande, e que Ter e seus filhos eram cidados insignificantes que emigraram de l. Contudo,
i bem diferente o caso na regio de Har, para onde o patriarca se dirigiu. Nessa regio do noroes
te da Mesopotmia, h ineludvel evidncia da longa permanncia dos hebreus, nas vizinhanas dos
lios Balique e Habur, dois tributrios do Eufrates a leste da sua grande curva, ao sul da antiga
('iirquemis.
1. Peregrinao de Abrao em Har. A cidade de Har (Gnesis 11:31; 12:5)
mnda existe nas margens do rio Balique, a cem quilmetros do Tel Halafe. Nos sculos XIX e
XVIII A. C., era uma cidade florescente, segundo as freqentes referncias a ela feitas por fontes
cuneiformes. O nome aparece em documentos assrios como Harranu ( estrada), provavelmente
|K>rque ali a estrada comercial de Damasco se unia ao caminho de Nnive a Carquemis. curioso
observar-se que, da mesma forma como Ur, terra natal de Abrao, Har tambm era sede de adora-
\3o do deus lua, desde pocas mui remotas. Seja porque Ter tenha escolhido Har para se estabe
lecer devido ao fato de no lhe ser preciso ali abandonar completamente a idolatria da sua mocida
de, ou seja por razes comerciais, ambas podem ser aceitas.
A cidade de Naor, que era o lar de Rebeca (Gnesis 24: 10). ocorre freqente
mente como Nacur, nas tbuas de Mari, descobertas em 1935, e pertencentes ao sculo XVIII A.C.
Levando em conta as referncias de Mari, e os registros assrios do sculo VII A. C., onde Naor
uparece com Til-Naquiri (outeiro de Naor"), parece que ele se estabeleceu no Vale Balique
ubaixo de Har. Alm da localizao definida das cidades patriarcais de Naor e Har, ao noroeste
ila Mesopotmia, dificilmente aparecem indicaes menos claras da permanncia hebria nessa re-
liio, nos nomes dos antepassados de Abrao, que correspondem aos nomes de cidades prximas a
lliir: Serugue (do assrio Sarugui), Naor e Ter (77/ Turaqui, Outeiro de Ter, na poca ass
ria). Outros ancestrais imediatos e parentes de Abrao relacionados em Gnesis 11: 10-30, deixa
ram pegadas nesse territrio, chamado Pad-Ar (em aramaico, padana, campo ou plancie
dc Ar). Em Gnesis (25: 20; 26: 6,7, etc). Re tambm corresponde a nomes posteriores de cida
des no vale do mdio-Eufrates. Pelegue, por exemplo, lembra a Paliga posterior, s margens do
Eufrates, logo acima da foz do Habur.
Alm dos laos geogTficos definidos entre os patriarcas hebreus e a sua perma
nncia anterior no noroeste da Mesopotmia, algumas da narrativas patriarcais antigas indicam
uma influncia plasmadora que eles sofreram nessa regio. Ter no apenas faleceu em Har (Gne
sis 11:31, 32), cidade da qual Abrao emigrou, pouco depois, para Cana (Gneis 12:4). mas esse
mandou vir uma esposa para Isaque da cidade de Naor (Gnesis 24: 10). Jac fugiu para Har
(Gnesis 27: 43) para escapar da ira de Esa, e peregrinou ern Pad-Ar pelo menos vinte anos,
enquanto estava servindo a Labo (Gnesis 29:1-31: 55).
2. Abrao em Cana. Com a idade de setenta e cinco anos, aps a morte de Ter,
Abrao saiu de Har e entrou em Cana (Gnesis 12: 4, 5). Nessa poca, a Palestina era ainda
povoada escassamente. A maioria dos seus habitantes pertencia, lingisticamente, mesma fam
lia dos hebreus, embora a sua origem racial e suas tradies culturais Fossem diferentes. Todas as
cidades cananitas. virtualmente, eram ento localizadas na Plancie Litornea, na Plane de Es-
drelom, no Vale do Jordo e do Mar Morto.
A regio montanhosa, em sua maior parte, ainda no fora ocupada por uma populao se
dentria; portanto, a tradio bblica absolutamente correta ao dizer que os patriarcas
vaguearam pelos montes da Palestina central e das terras secas ao sul. onde ainda havia
bastante espao para eles.~
Essa situao geral que prevaleceu durante a Idade de Bronze Mdia (2000-1500
A. C.) na Palestina, est em pleno acordo com a vida semi-nmade dos patriarcas, como descrita
no relato do Gnesis. Por outro lado, est completamente fora de perspectiva em um perodo
posterior, especialmente depois de 1200 A. C.. e a sua origem como fbula ulterior seria muito
difcil de ser explicada.
Na Idade do Bronze, as montanhas da Palestina eram densamente arborizadas na
cordilheira divisora de guas c na vertente ocidental, de forma que havia pouca terra arvel. Alm
ditso, as cisternas no haviam, at ento, se tornado comuns. Conseqentemente no havia lugar
propcio para se estabelecer residncia, exceto onde boas fontes eram localizadas prximas a uma
colina baixa, apropriada para a defesa, com pastos ou vales prximos, de fcil acesso, para assegurar
suprimento de comida. Entre essas cidades fortificadas, a maioria das quais era localizada no divi
sor de guas ou perto dele, havia muito espao para tribos semi-nmades, cuja existncia atestada
pelos restos de cermica da Idade de Bronze Mdia e Posterior, em cemitrios que eram longe
demais das cidades, para poderem ter sido usados pela populao sedenta na.
signiiicante ainda, nesta conexo, que as aluses topogrficas nas histrias patriar
cais, coincidem exatamente com as indicaes arqueolgicas da Idade de Bronze Mdia (2000-1500
A. C.). De fato, tantas confirmaes de detalhes tm vindo luz nas ltimas dcadas, que "os mais
competentes eruditos desistiram da teoria crtica, segundo a qual as histrias dos patriarcas so. em
grande parte, retrogresses da poca na Monarquia Dupla (sculos IX-VIII A. C.)."3 Por exemplo, lu
gares que aparecem em conexo com os movimentos dos patriarcas, no so as cidades e Lugares santos
de perodos posteriores, tais como Misp ou Gibe, mas quase todos se tm tornado conhecidos,
devido a recentes escavaes, como tendo sido habitados na era patriarcal tais como Siqum, Betei,
L>ot, Gerar, Jerusalm (Salm) e provavelmente Berseba. Hebrom, no entanto, como cidade,
no existia na poca de Abrao. S foi fundada sete anos antes de Zo no Egito (Nmeros
13: 22), isto , cerca de 1700 A. C. Antes disso, o lugar se chamava Manre, e a meno de Hebrom
(Gnesis 13:18; 23:19) uma nota explicativa para indicar onde se localizava Manre.
As cinco cidades da plancie (circular) do Jordo: Sodoma, Gomorra, Adm,
Zeboim e Zoar, pertencem tambm ao princpio da poca patriarcal. A informao bblica de que
a regio do Jordo onde se localizavam essas cidades era muito frtil e bem povoada por volta de
2065 A. C., mas que no muito depois foi abandonada, est de pleno acordo com os fatos ar
queolgicos. Agora se sabe que essas cidades se situavam no Vaie de Sidim (Gnesis 14: 3), e que
essa era a regio ao extremo sul do Mar Morto, agora coberta de gua. (Veja quadro n 9)
.4 grande localidade de Bab ed-Dra, s margens do Mar Morto, possivelmente pertence
poca de Sodoma e Gomorra; as suas runas datam aproximadamente do ltimo tero do
terceiro milnio, quando a ocupao dessa regio teve um fim abrupto 4
L m algum tempo, por volta da metade do sculo XXI A. C., o Vale de Sidim
min suas cidades foi subvertido por uma grande conflagrao (Gnesis 19 23-28). Essa regio
ninuionada como "cheia de poos do betume (Gnesis 14: 10). e depsitos de petrleo podem
uiiulii ser encontrados nela. Toda a regio est na longa linha quebrada que formava o Vale do Jor-
llu, o Mur Morto e o Arab. Atravcs da histria, ela tem sido palco de terremotos, e embora a
ii.iimtiva bblica registre apenas os elementos miraculosos, a atividade geolgica foi, sem dvida,
m11 fator partcipe. O sal e o enxofre nativo nessa rea, que agora uma regio queimada de leo
i' usfaito, foram misturados por um terremoto, resultando em violenta exploso. O sal e o enxofre
iirenderam aos cus, tornando-o rubro com o seu calor, de forma que literalmente, choveu fogo
v enxofre sobre toda a plancie (Gnesis 19 : 24 , 28). A narrativa da mulher de L ter sido trans-
Iurinada em uma esttua de sal pode iertamente ser relacionada com a grande massa de sal exis
tente no vale Jebel Usdum ("Montanha de Sodoma), monte de uns oito quilmetros de com
primento. que se estende de norte a su!, na extremidade sudoeste do Mar Morto. Em algum lugar
it> as guas do lago cujo nvel sobe lentamente, ao sul, nas vizinhanas desse monte, podero
.l- encontradas as Cidades da Piancie. Nas pocas clssicas e neo-testamentria, as suas runas
uinda eram visveis' no tendo sido ainda cobertas pelas guas.
O captulo mais importante das narrativas patriarcais, do ponto de vista histrico,
v pelo fato de fornecer uma ligao potencial de vida de Abrao como a histria secular contempo-
linea, Gnesis 14. Considerando a veracidade do relato da invaso do Vale do Jordo pela
maliso de quatro reis mesopotmicos, e a sua derrota inflingida por Abrao, pode dizer-se que a
,iii|Ucologia est continuamente acumulando evidncias que indicam a historicidade essencial deste
(iiptulo que, at anos bem recentes era considerado quase universalmente como pura lenda, do
ponto de vista crtico. A grande antiguidade deste documento, e a exatido dos nomes citados nele,
tsio sendo constantemente corroborados medida em que novo material de referncia sc faz
disponvel. Um fato mui notvel a respeito deste captulo, que demonstra a sua grande antiguida
de c autenticidade, o uso que nele se faz de palavras e nomes de lugares arcaicos, freqentemente
iicnmpanhados de uma explicao do escriba, para torn-los compreensveis a uma gerao poste-
ilor, no caso em que o nome tivesse mudado. Exemplos disso so Bel (este Zoar)" no vers
culo 2; Vale de Sidim (que o Mar Salgado) no versculo 3; En-Mispate ( q u e Cades) no vers-
i ulo 7; Vale de Sav, que o vale do Rei , no versculo 17. (Veja quadro n 10)
Exemplos interessantes da confirmao de nomes de lugares ocorre em conexo
mm o incio da campanha do exrcito invasor. Ao dcimo quarto ano veio Quedorlaomei, e os
reis que estavam com ele, e feriram aos refains em Astcrote-Carnaim, e aos zuzins em H. . .
(Gnesis 14: 5). As cidades de Haur (Bas), Astarote e Camaim, foram invadidas nesse remoto
perodo, como o tem demonstrado o exame arqueolgico das suas localizaes. Imaginou-se primei
ramente que H fosse idntica a um lugar com o mesmo nome a este de Gilcadc, Entre 1925 e
1929, A. Jirku e W. F. Albright investigaram as antiguidades do lugar, e descobriram um outeiro
pequeno, mas muito antigo, que remontava Idade de Bronze. O nome esta tambm citado entre
iu cidades conquistadas pelo grande imprio egpcio de Futmsis 1 1 1 , no primeiro quartel do sculo
XV A. C.
Outra prova interessante da historicidade dc Gnesis 14, a autenticao da linha
Kcnrica de marcha seguida pelos reis invasores. O fato de que o relato representa os invasores mar
chando de Haur atravs de Gileade c Moabe, a leste, para a parte sudeste da Palestina, costumava
Kcr considerado como a melhor prova do carter essencialmente legendrio da narrativa. Contudo,
n descoberta de uma seqncia de outeiros da Idade de Bronze Primitiva e Mdia, alguns de tama
nho considervel, marginando a extremidade oriental de Gileade, entre o deserto e as florestas de
( iileade. e prosseguindo pelo oriente de Moabe, onde foi descoberta em 1924 a cidade de Ader, da
Idude de Bronze Primitiva-Mdia, tem mostrado como teria sido natural essa rota, naquela poca.
Chamada mais tarde A Estrada do Rei , essa rota no parece, contudo, teT sido usada por um
uxrcito invasor nos tempos ulteriores da ocupao israelita, depois de 1200 A. C. Considerando
tiue a presa almejada pelos reis orientais era, sem dvida, o importante cobre, manganez e outros
depsitos minerais de Edom e Mid, e talvez o asfalto da regio do Mar Morto, que era produto
dc grande procura na Babilnia, a narrativa demonstra ser autntica em todos os pontos.
Apesar do fa*o de que a arqueologia tem provido muita evidncia adicional,
confirmando a historicidade geral de Gnesis 14 e das narrativas patriarcais como um todo, cia
no tem produzido evidncia referente historicidade do contedo dessas histrias, propriamente
dito, e nem conseguiu estabelecer, at agora, nenhum elo definido com a cena histrica contem
pornea. Se, por exemplo os quatro reis invasores pudessem ser identificados com personagens
histricas, a cronologia da poca patriarcal poderia ser estabelecida imediatamente. Da forma como
o assunto est, atualmente, esse perodo oscila do fim do sculo XVII ao sculo XX ou XIX A. C.
Material novo, por outro lado. est estreitando, em certo sentido, a margem
possvel de oscilao. As descobertas em Mari, pelo menos, excluem o periodo entre cerca de
1750 e 1680 A. C. (baixa cronologia), Todavia, a cronologia bblica indica um perodo ao redor
da metade do sculo XXI A. C., e a menos que os algarismos dados tenham sofrido sria corrupo
ao nos serem transmitidos, cremos que essa data ser confirmada quando achados presentes ou
futuros forem corretamente analisados e interpretados.
Capftulo X
A HISTORICIDADE DOS PATRIARCAS
Sob a influncia da Escola Wellhauscn de crtica Bblia, era muito comum,
Milre os estudiosos da primeira parte do sculo atual, negar a historicidade dos patriarcas hebraicos.
Vitrins teorias foram aventadas para dissolver esses caracteres bblicos em criaes mticas ou lo-
jinulrias. Eram algumas vezes considerados como figuras lunares ou astrais, outras vezes como
imltgas divindades cananias. s vezes como heris mticos ou personificaes de cls e tribos, ou
ainda outras, como caracteres fictcios em colees de lendas. Julius Wellhausen estava inclinado a
considerar Abrao como criao livre de arte inconsciente . 1
I. OPINIO CRITICA DAS NARRATIVAS PATRIARCAIS
As narrativas patriarcais no tinham melhor sorte do que os prprios patriarcas.
() vcrdito de Wellhausen era docilmente endossado pela maioria dos crticos eruditos:
impossvel obter das narrativas patriarcais qualquer informao histrica com relao
aos Patriarcas; apenas podemos aprender algo a respeito da poca em que as histrias
acerca deles foram contadas pela primeira vez pelo povo israelita. Esse ltimo perodo. . .
f o i desintencionalmente projetado para vetusta antiguidade, e refletido l como mira
gem transfigurada".-'
Esse ltimo perodo que Wellhauscn c seus discpulos imaginaram fosse proje
luilo nas narrativas patriarcais, era o dos sculos IX e VIII A. C., quando, alegavam eles, essas narra
tivas haviam sido compostas. Porm, se a descrio bblica da vida dos patriarcas fosse uma inven-
t in posterior, haveria grande dificuldade em encontrar explicao adequada para a sua origem,
vlNto que de forma alguma ela se coaduna com as condies, em qualquer parte da Palestina de
1 200 a 900 A. C.. para no dizer de perodo ulterior. Wellhausen e seus seguidores no reconhe-
tcium nem mesmo esta dificuldade, devido sua ignorncia a respeito da Palestina moderna c da
li iras adjacentes. 3
Embora tenham persistido at bem recentemente as teorias radicais obstinadas,
1'i'ciundo ao ceticismo de Wellhausen, as descobertas feitas, especialmente no ltimo quartel do
dculo, ocasionaram derrota fatal s opinies extremas. Pode-se dizer com segurana que o efeito
Kcrul das descobertas da ltima dcada tem sido confirmar a exatido substancial do quadro da
vldu cm Cana no segundo milnio A. C., da forma como desento nas narrativas patriarcais do
(lnesis. ^ O grande servio que a pesquisa arqueolgica tem prestado a esse perodo primitivo
tln histria bblica, demostrar que o quadro dos patriarcas, da maneira como apresentado no
(tinesis, se justape exatamente ao contexto da vida contempornea; que o papel importante que
desempenham (do ponto de vista da histria da redeno) se enquadra justamente no mais amplo
liriuna da histria secular. Hoje, a arqueologia demanda um respeito maior pela qualidade liint
ilui das narrativas patriarcais.
II. AS NARRATIVAS PATRIARCAIS E AS RECENTES DFSCOBFRTAK
ARQUEOLGICAS
Como resultado da pesquisa arqueolgica, particularmente da realizada nas lll-
mas trs dcadas, grande quantidade de inscries est agora disponvel para os estudiosos. roli<
cionadas dc maneira importante com a poca patriarcal. Este material de maior importncia. A
maior parte dele no foi, at agora, publicada, mas a parte que j foi analizada e interpretada, tem
desempenhado papel significativo no objetivo de inflingr derrota fatal s teoias criticas radiau/
e no de compelir a um grande respeito pelo valor histrico das narrativas patriarcais. Isto nffo
significa, todavia, que o novo material provou a exatido das narrativas do Velho Testamento
de maneira direta, porm, o que talvez mais expressivo, significa que forneceu grande nmero
de evidncias indiretas, mostrando que as histrias se enquadram no pano de fundo da poca, 9
que aquela poca pode agora ser restaurada, baseando-se nas novas fontes dc conhecimento dl
ponveis e que os costumes que so mencionados nas histrias vigoravam no mundo em que 01
patriarcas viveram. At agora, no foi descoberta nenhuma referncia aos patriarcas, propriamenti
ditos, e razoavelmente nenhuma poderia ser esperada, considerando a situao como um todo. Di
mesma forma, no ocorreu nenhuma aluso clara, nas fontes, a nenhum acontecimento menciona
do nas narrativas patriarcais. "Que as evidncias se referem ao ambiente em que as histrias se
desenrolaram, e no ao seu contedo, no as torna menos significativas". 5 Como diz Albrighct
Est se tornando cada vez mais claro, agora, que as tradies da poca Patriarcal, preser
vadas no livro de Gnesis, refletem com notvel exatido as condies ento reinantei
na Idade do Bronze Mdia, e especialmente no perodo entre 1800 e 1500 A. C. 6
1. Abrao e as Descobertas em Nuzu. Escavada entre 1925 e 1941, este lugai
antigo a addeste de Nnive, no distante da moderna Quircuque, produziu milhares de dncumentoi
de importncia primordial para o estudante do Velho Testamento. Essas tbuas apref^ntain nume
rosas ilustraes dos costumes que figuram nas narrativas patriarcais. (Veja quadro n --)
Adoo. Em Nuzu, cnjuges sem filhos freqentemente adotavam uma pessoi
livre ou escrava para que tomasse conta deles quando envelhecessem, os sepultassem quando
morressem e herdasse as suas propriedades. Abrao, que no tinha mais esperanas de ter um filho
refere-se a Elizer como seu herdeiro, e chama-o herdeiro da minha casa , isto , seu herdeira
presuntivo (Gnesis 15:2). Possivelmente Abrao havia adotado esse escravo de confiana, de acor
do com o costume vigente, para vantagem dc ambos. Mas a palavra divina para o patriarca fora:
No ser esse o teu herdeiro (Gnesis 15 : 4). Se ele era um herdeiro legalmente adotado, como;
poderiam esses direitos serem postos de lado, conquanto que ele cumprisse os seus deverei, filiait?
Os textos de Nuzu do a resposta. A. h uma clusula que diz que se o adotante gerasse um filho,
posteriormente, o filho adotivo cederia o lugar ao herdeiro principal.
Outra tbua compara, at certo ponto, a relao que existiu entre Jac e LabSa
(Gnesis 29-31), embora o elemento de adoo, que se faz presente no documento Nuzu, esteji
ausente na histria bblica. Nesse exemplo, um homem adota outro como seu filho, dando-lhg|
sua filha como esposa, e fazendo-o e a seus filhos, herdeiros, exceto se o adotante gerasse, maii
tarde, um fho, caso em que o filho adotivo deveria receber quinho de prioridade igual ao que o
filho legtimo recebesse. Contudo, os filhos do filho adotivo, nesta circunstncia, perderiam to-i
dos os direitos. estipulado tambm que o filho adotivo no poderia tomar uma outra espoaj
alm da filha do seu pai adotivo.
Leis matrimoniais. Os costumes conjugais Nuzu ilustram a ao de Sara, dando a
seu marido a serva egpcia Hagar como sua substituta, quando se desesperou dc se tornar m
(Gnesis 16: 1-16). Mais tarde, Raquel faz o mesmo com sua serva Bila, e seu exemplo seguidp
por Lia, mas por diferente razo. (Gnesis 30: 3-9). As leis matrimoniais Nuzu estipulavam que se
uma esposa fosse estril, devia providenciar uma esposa escrava para seu marido. interessante
que os documentos Nuzu especificam que a escrava deveria vir da Lululndia, nas montanha!
do norte, onde as melhores escravas (chamadas llias) eram obtidas. No caso dc Hagar a escrava
era egpcia.
Mais tarde, quando Sara havia, pessoalmente, dado luz Isaque, e exigiu quii
Hagar e seu fho fossem expulsos e deserdados, a relutncia do patriarca cm consentir com aque
la solicitao facilmente compreensvel luz do costume comum em Nuzu. Ali, a lei declarava
qoi* no i'iisu em 411c a csposu escrava desse luz um (ilho, este nio |>odia scr expulso. 1 claro.
lu/. ihn comparaes de Nuzu, porque Anrao estava relutando em concordar com a ilegal exign-
. 1.1 (Ir Sara, e som dvida teria sc negado a cumpri-la, no houvesse uma dispensao divina anulado
u U*i
Direitos de Primogenitura. A venda da primogenitura, efetuada por Esa (Gnesis
,'S 27-34; tambm ilustrada. Em Nuzu existia um preceito legal para o qual os privilgios do pri-
mugnito eram transferidos a outrem. Houve um caso em que estes foram transferidos paxa algum
que no era realmente um irmo, mas que fora adotado como irmo. Em outro caso, irmos
Irpumos estavam envolvidos, e aquele que cedeu os direitos recebeu trs ovelhas como com-
l'riivio - recompensa material comparvel refeio que Esa recebeu.
O Terafim. O roubo dos dolos do lar de Labo levado a efeito por Raquel (G
nesis 31: 34) muito melhor compreendido luz da evidncia Nuzu. Evidentemente, a possesso
l i s s es deuses familiares implicava na liderana da famlia, e no caso de uma filha casada, assegu-
111 vii para o seu marido o direito da propriedade do seu pai, Visto que, evidentemente, Labo
linha filhos quando Jac viajou para Cana. somente eles tinham o direito aos deuses de seu pai,
1 o roubo desses dolos do lar por Raquel era uma sria ofensa (Gnesis 31:19. 30, 35), causada
pura preservar, para seu marido, o ttulo principal s possesses de Labo.
de maior importncia notar que, nesses casos so apresentados, nas narrativas,
costumes que no voltam a ocorrer no Velho Testamento, em perodos posteriores. No que con-
1 rnc s histrias patriarcais, diz H. H. Rowley:
As narrativas patriarcais apresentam um surpreendente e exato reflexo das condies
sociais vigentes na poca patriarcal e em algumas partes da Mesopotmia, de onde se diz
que os patriarcas viveram, muitos sculos antes de serem compostos os presentes documen
tos. '
Contudo, o fato de que as narrativas patriarcais refletem corretamente que logo
ilepois se tornariam obsoletos na poca em que os crticos supem que esses documentos foram,
pela primeira vez, reduzidos forma escrua (sculos IX e VIII A C.), surpreendente apenas
.1 luz dessa teoria artificial a respeito da sua composio. Considerando-os como documentos
niitcnticos, escritos na Era Mosaica (sculo XV A C.). essa autenticidade de cor local e de detalhes
0 perfeitamente natural, e era de sc esperar, normalmente. Apesar das teorias artificiais de composi-
Tio literria, que ainda so' quase que universalmente insinuadas a respeito das narrativas patriarcais,
11 sua defesa arqueolgica crescente est forando os eruditos a trat-las com mais respeito do que
mstumavam, at bem recentemente.
2. Abrao e as Descobertas em Mari Esta antiga cidade do mdio Eufrates re
presentada hoje pelo Tel Hariri, a cerca de dez quilmetros ao norte da moderna Abou Qutmal.
1 scuvaes empreendidas ali, desde 1933, por Andr Parrot, tm trazido luz maisde vinte mil t-
huas dos arquivos do palcio real, e descoberto um templo de lstar em zigurate. Na poca de
Abrao (c. 2100 A. C.) Mari era uma das mais florescentes e brilhantes cidades do mundo mesopo-
Iflmico; o Patriarca e seu pai, Ter, devem ter passado por essa metrpole, em seu caminho para
I Iii r.
Grande parte das tbuas descobertas representa correspondncia diplomtica
t ntre Zimri-Lim, ltimo rei de Mari, e seus embaixadores e agentes e Hamurbi. rei da Babilnia
(c. 1728-1676 A. C.), promulgador do famoso cdigo de leis que tem o seu nome.
A emigrao de Abrao de Ur, de acordo com a cronologia bblica aconteceu,
todavia, cerca de quatrocentos anos antes do perodo das cartas de Mari, e do reinado de Zim-
rt-Lim. Por essa poca, a regio das cercanias de Har estava provavelmente, sob o controle de
Mari-. 8 a cidade de Naor (Gnesis 24: 10) mencionada freqentemente nas cartas de Mari.
Uma carta de Naor foi enviada ao rei por uma senhora daqueia cidade, e diz o seguinte:
Ao meu senhor, diz Inib-Sarrim, tua serva. Porquanto tempo preciso eu ficar em Naor?
A paz f o i estabelecida, e a estrada est desobstruda. Que o meu senhor escreva, e que
eu seja levada, para que possa ver a face do meu senhor, de quem estou separada. Sobre
tudo, que o meu senhor mande uma resposta minha tbua. 9
luz do fato interessante de que Abrao a primeira personagem bblica a usar
o nome hebreu, Ibri (Gnesis 14: 13), significativa a ocorrncia do termo Habiru nas cartas
de Mari (sculo XVIII A. C.) e anteriormente, em textos capadcios (sculo XIX A. C.) bem como
ulteriores textos de nuzu, amama, hititas e ugarticos (sculos XV e XIV A. C.), visto que a equa
o filolgica hebreu = habiru parece comprovada. A grande ocorrncia do termo habiru (o Apiru
de fontes egpcias) mostra que ele
no uma designao tnica, pois o habiru desses vrios textos de origem racial mista, in
clusive elementos semitas e no-semitas, contudo, o seu significado fundamental parece
ser "viajante, "os que mudam de lugar para lugar".
Embora a soluo definitiva dos problemas em foco ainda no seja visvel, poss
vel
ver nos movimentos patriarcais do Gnesis, e na conquista hebraica de Cana, partes
daqueles movimentos maiores refletidos nos registros arqueolgicos movimentos gen
ricos dos vrios grupos de significados pelo termo habiru (Idem). H
Colocar os habiru em contexto muito mais amplo, como resultado das descobertas
arqueolgicas, no um embarao s representaes bblicas. ber, como ancestral dos hebreus
(Gnesis 11:16 ss). tinha outros descendentes alm de Abrao e sua posteridade, atravs de Isaque
e Jac. Parte de seus psteros foi, evidentemente, deixada na Babilnia, quando Ter emigrou com
sua famlia, e outra parte foi deixada ao norte da Mesopotmia, quando Abrao emigrou de Har.
O encontro interessante dc um nome bblico nas cartas de Mari, dificilmente
ter referncia Bblia. Ocorre como Banu-Iamina, benjamitas, Filhos da Direita , o que signi
fica Filhos dos Sul. Essa era uma feroz tribo nmade que, originalmente, considerando-se o seu
nome, perambulava pelos limites do deserto ao sul do Eufrates, porm, mui remotamente, havia
dirigido seus passos para as regies bem ao norte. Embora alguns sejam tentados a relacionar esses
bedunos com os benjamitas da Bblia e cronologicamente isso seria impossvel por outras
razes isso seria improvvel.
O nome de Benjamim, Filho do Sul, ocorria provavelmente em vrios lugares,
especialmente em Mari, onde se encontra o termo correspondente Filhos da Esquerda, que signi
fica Filhos do Norte. Sobretudo, na histria bblica Benjamim nasceu na Palestina, depois que
Jac voltou da casa de Labo, e nunca, absolutamente, havia estado na Mosopotmia. A caracteri
zao de Benjamim, como lobo que despedaa (Gnesis 49: 27), satisfaz muito bem a descrio
da tribo citada nas cartas de Mari, mas qualquer conexo exatamente duvidosa.
Interessante esclarecimento acessrio encontrado no relato feito a respeito dos
benjamitas nas cartas de Mari, a nova luz lanada sobre a etimologia do nome de Davi, famoso
em pocas posteriores da histria de Israel. A palavra traduzida como capito , nas referncias
aos benjamitas saqueadores, davidum ( lder), que parece ser a forma original do nome do mais
famoso rei de Israel.
A referncia que as cartas de Mari fazem ao costume comum no Oriente, de szer
um tratado entre duas pessoas ou naes matando um asno, elucida de maneira importante cos
tumes que vigoraram na poca patriarcal, e em pocas posteriores. A expresso matar um asno,
caiaram qatalum no acdia, absolutamente, mas ambas as palavras ocorrem, no hebraico, e indicam
o sacrifcio que acompanhava o juramento da aliana. Dessa forma, um oficial escreve a Zim-
ri-Lim:
Enviei aquela mensagem a Bina-Istar, (e) Bina-Istar respondeu o seguinte: Matei o asno
com Tarni-Lim, e disse a Tami-Lim, sob o juramento dos deuses: 'Se voc menosprezar
(?) Zimri-Lim e seus exrcitos, eu me passarei para o fado dos seus adversrios".
A conexo entre o sacrifcio de um asno c a concluso de um pacto parece ter si-
110 iiiL'<Horvadii pelos siquemitas, com quem Jac e seus filhos tiveram relaes to desagradveis
(i tflnesis 33: 19; 34: 1-31). Chamados Bene Hamor, filhos do asno" (Josu 24: 32), a sua divin-
ilmlu Iribal era Baal-Berite, "Senhor do concerto (Juizes 9: 4). Posteriormente, poca da Con
quista, os Benc Hamor de Siqum eram, assim parece, semelhantes s quatro cidades da confedera
ndo Kibconita (Josu 9; 1 ss.), unidos a Israel atravs de um tratado, segundo as evidncias encontra-
tU'. i>m referncias vrias a eles feitas anteriormente, bem como ao seu deus Baal-Berite.
Outra apresentao interessante da vida em Mari, em contraste com a dos patriar-
i iu monotestas. mas em perfeita concordncia com os habitantes politestas de Cana era a prtica
111 ncralizada da adivinhao. Em Mari, o adivinhador desempenhava papel importante cm todas
D1. lascs da vida diria. As tcnicas usadas para predizer acontecimentos futuros eram reduzidas a
mu sistema emprico de colecionar e preservar de vrias maneiras os pressgios que haviam prece-
illilo grandes acontecimentos do passado, de forma que os adivinhadores do futuro podiam saber
ii que esperar se encontrassem pressgios semelhantes. De importncia especial eram os augrios
i*i|ui:ionados com os movimentos militares. Cada seco de tropas tinha o seu adivinho: O adivi
nho est reunindo os agouros, diz certo texto. Quando eles forem favorveis, 150 tropas ataca-
iJn.e 150 tropas retiraro. 13
Os patriarcas, peregrinando no meio do politesmo com a sua adivinhao e outras
lounas de ocultismo, estavam constantemente em perigo de corrupo. Os deuses do lar de Raquel
UiGnesis 31: 19), os deuses estranhos que Jac ordenou fossem lanados fora da sua casa (G-
i i i i ms 35: 2) e escondidos debaixo de um carvalho cm Siqum (v. 4), so indicaes de contamina
d o . Contudo, os patriarcas eram notavelmente isentos dos mtodos adivinhatrios dos povos
|iuicos circunvizinhos.
3. Abrao e Outras Descobertas Arqueolgicas. Os chamados Textos de Execra
d o " contribuem com sua evidncia para atestar a autenticidade do ambiente patriarcal, da forma
noino apresentado do Gnesis. Esses curiosos documentos so estatuetas e vasos com inscries
Inltas em escrita hiertica egpcia, com os nomes dos inimigos potenciais do Fara. Se ameaado
|iur rebelio, o rei egpcio precisa apenas quebrar os frgeis objetos em que estavam escritos os no-
im s, e a frmula mgica correspondente, com o acompanhamento de uma cerimnia mgica, para
tu rebeldes carem em grande aflio. O grupo de vasos de Berlim, publicados por Kurt Sethe
|l')26), data provavelmente do fim do sculo XX A. C., ao passo que a coleo de estatuetas de
Itiiixelas, publicadas por G. Ponsener (1940) data do fim do sculo XIX A. C. Esses textos de
mostram que a Palestina Oriental e Ocidental eram ocupadas em grande escala por tribos nma-
iln, no fim do sculo XX A. C. ^ bem como anteriormente, corroborando dessa forma o car-
lei geral das narrativas patriarcais do Gnesis.
Mais do que isso. o nome de Abrao foi encontrado na Mesopotmia no segundo
mlICnio A. C., com as formas de A-ba-am-ra-ma, A-ba-ra-ma e A-ba-am-ra-am. Isto mostra que
tu realmente um nome que estava em uso em poca remota. O nome de Jac, que aparece como
la'qub'-el, Possa El Proteger, ocorre no apenas como nome de lugar palestino no sculo XV
A C. (lista de Tutmsis III), mas tambm como la-ah-qu-ub-il em tbuas do sculo XVIII A. C.,
Ir Chagar Bazar, ao norte da mesopotmia. Tanto Isaque como Jac so nomes abreviados cuja
lnrma completa seria Itshaq-el e Iaqub-el, e pertencem a tipos conhecidos no meio ambiente
do qual os primitivos hebreus haviam vindo. Da mesma forma, nomes que se assemelham muito
( mim as formas abreviadas de Labo e Jos, aparecem em documentos do sculo XIX A. C.
Por outro lado, tentativas recentes para encontrar nomes patriarcais nos impor
tantes textos descobertos em RasShamara(a antiga Ugarite), ao norte da Sria (1929-1937), foram
Infrutferas. A declarao de que o Deus hebraico, Yahweh, figura nesse texto e que Ter. pai de
Abrao, ali aparece como um deus lua, totalmente desamparada dc fatos que possam prov-la.
I>n mesma forma, uma tribo proto-israelita de Zebulom ou dc Aser no aparece nesses poemas
iillgiosos do sculo XIV A. C., como se pensou.
Captulo XI
A ESTADA DE ISRAEL NO EGITO
A calma vida pastoril dos patriarcas em Canaa chegou a um fim, devido s cir
cunstncias que seguiram a venda de Jos aos ismaelitas e a sua subseqente exaltao no Egitu
De acordo com a cronologia bblica, preservada, no texto massortico da Bblia hebraica, Jac
e sua famlia emigraram para o Egito por volta dc 1871 A. C., sob a Duodcima Dinastia Egpcia
do Reino Mdio (2000-1780 A. C.). Esse governo forte centralizado, tinha capitais em Menfii
e no Faurim, e mantinha comrcio intenso com a sia Oriental.
Em perodo anterior da histria dessa esplndida dinastia. Abrao havia descido
ao Egito em um perodo de fome (Gnesis 12: 10-20), da mesma forma como o idoso Jac e seui
filhos o fizeram em perodo posterior, em circunstncias semelhantemente difceis (Gnesis 46; 6 ;
Sobretudo, relaes mercantis dos asiticos com os egpcios como as dos ismaelitas aos quaii
os irmos de Josc o venderam, e como a dos prprios irmos de Jos, quando procuraram cereaii
no Egito, durante o perodo de escassez, eram comuns no Reino Mcdio. Os ismaelitas so descrl
tos como uma caravana. . . vinha de Gileade; seus camelos traziam armatas, blsamo e mim
que levavam para o Egito" (Gnesis 37: 25). Alm do dinheiro (prata no cunhada) como objeto
de troca, os filhos de Jac comercializaram o mais precioso fruto da terra de Cana, que apre
sentado como blsamo, mel, armatas e mirra, nozes de pistcia e amndoas (Gnesis 43:11).
Um timo paralelo arqueolgico a representao da entrada dc um grupo de
;migraptes _semticps ocidentais no Egito Mdio, cerca de 1900 A. C. A cena aparece na forma
_ue uma escultura no tmulo de um oficial egpcio de Senuosret II chamado Cnunhotepe. em Benl
Has. Trazendo, aparentemente, os produtos de seu pas paia trocar pelo cereal do Egito, o grupg
consiste de trinta e sete srios, homens, mulheres e crianas, sob a direo de seu capito, que tem
um nome bem habraico: Xeque dos Altiplanos, Ibsc. As suas faces so transparentemente seml-
tas. Seu cabelo grosso e negro cai-Oies at o pesoo e suas barbas so ponteagudas. Vestem longoi
mantos e empunham lanas, arcos, flechas, e paus. A inscrio correspondente reza: A c
gada, trazendo pintura para os olhos, que trinta e sete asiticos trazem para ele 1
I. EVIDNCIAS DA ESTADA DE ISRAEL NO EGITO
Apesar de tentativas espordicas feitas por alguns crticos mais radicais, de negai
que os hebreus tenham estado no Egito, a experincia da peregrinao pelo Egito e da servido na
terra do Nilo est to entrelaada no registro histrico do antigo povo de Deus, que praticamen
te inextrincvel. Essa poca inesquecvel da comeo da vida do Povo Escolhido faz parte to im
portante da sua perspectiva histrica que no pode ser eliminada sem deixar uma lacuna enexpll-
cvel". 2 Ademais, h inmeras evidncias do contrato de Israel com a terra do Nilo, encrustrada*
nas narrativas egpcias em Gnesis e xodo. (Veja quadro n 12 e 13)
1. Nomes Pessoais Egpcios para os Levitas. Talvez o mais iireplicvel testemunho
de que parte de Israel (pelo menos a tribo de Levi) residiu no Egito por longo tempo, o surpre-l
endente nmero de nomes pessoais egpcios nas genealogias levticas. Por exemplo: Moiss, Assir,
Passur, Hofni, Finias, Merari e Puticl (este, em seu primeiro elemento,Pti), so todos inquestio-l
i i v r l i u r n l o egpcios. 1 Samuel 2: 27 oorroboru com este lato: Veio um homem de Deus a Eli, e
lln ilme. Assim diz o Senhor: No me manifestei, na verdade, casa de leu pui, estando os israeli-
alndu no Egito, na casa de Fara?" A casa de teu pai no pode ser outra seno a casa de
I rvi, concluso em que concordam todos os eruditos.
Se era uma nova tradio que o autor estava iniciando aqui, ele teria sido mais explcito
em sua referncia e citaria Levi nominalmente, mas ele est expressando claramente um
fato geralmente aceito, e por isso no precisava ser to explicito 3
Muitos crticos eruditos concordam em que a proporo de nomes egpcios entre
>ii Irvitas surpreendentemente grande, e dificilmente poderia ser acidental. Da mesma forma, con-
i nitlain sem reservas em que a tribo dc Levi, no todo ou em parte, esteve no Egito por vrias gera-
urtr, Alguns deles, todavia, baseando-se no fato de que os nomes egpcios so aparentemente con-
lliiiiiios ao levitas, negam injustificavelmente que as outras ouze tribos tenham estado na terra
iln Nilo. Porm, se realmente verdade que nomes egpcios no so encontrados fora da tribo de
I i vi, isto de forma alguma prova que as outras tribos n o residiram no Egito. Sobretudo, a persis-
(piite tradio de que todas as tribos haviam estado l deve ter tido alguma base slida em fatos,
tt mitras evidncias o sustentam.
2. Autntico Colorido Egpcio. Alm do mais, h numerosos detalhes antiqurios
r lucais corretos nas narrativas egpcias do Gnesis e do xodo que, como o fato geral da estada
iloi doze filhos de Jac e de sua posteridade na terra do Nilo, seriam inexplicveis como invenes
|Hilcriores. A histria de Jos, que uma das mais belas e dramticas em toda a literatura, for-
iii 11- um exemplo. Nessa comovente narrativa h muitas pores de colorido egpcio.. . que tm
iilo plenamente ilustradas por descobertas egiptolgicas. Quando o escritor, por exemplo, tem
mnimo de mencionar os ttulos de oficiais egpcios, emprega o correto ttulo em uso, e exata-
nunte da maneira como era empregado no perodo referido, e onde no h equivalente hebraico,
linplcsmente adota a palavra egpcia e faz a sua transliterao para o hebraico . 5 Os ttulos de
"lopeiro-chefe e padeiro-chefe" (Gnesis 40: 2), so os de oficiais palacianos mencionados em
<liaumentos egpcios.
Quando Potifar colocou Jos como mordomo dc sua casa (Gnesis 39: 4), o
tiliilu empregado na narrativa uma traduo direta de uma posio oficial existente nas casas da
nobreza egpcia. Alm do miis. Fara deu a Jos um cargo, na administrao do reino,que tinha
Uliilo semelhante (Gnesis 41: 40), que corresponde exatamente ao ofcio de primeiro ministro ou
vii ii do Egito, que era o de principal administrador do pas, sendo o segundo em poder, depois
.In i ara. No Egito havia tambm um ofcio de superintendente dos celeiros . Isto tinha um
igtnificado especial, visto que a estabilidade do pas dependia da sua colheita, e Jos pode ter exer-
iido esta funo, em vista da fome que se aproximava, alm de seus deveres de primeiro minis-
Iim Os presentes de Fara a Jos, por ocasio da passagem deste ao seu cargo, esto bem de acor-
lii mm o costume egpcio:
Ento tirou Fara o seu anel de sinete da mo e ps na mo de Jos, f-lo vestir roupas
de linho fino e lhe ps ao pescoo um colar de Ouro. E f-lo subir ao seu segundo carro,
e clamava diante dele: Inclinai-vos (Gnesis 41, 42-43).
Outros exemplos surpreendentes de autntica cor local na histria de Jos, so
numerosos. Por exemplo, h ampla evidncia de lomes no Egito (cf. Gnesis 41). Pelo menos
ijiih oficiais egpcios, ao dar uma sinopse de seus feitos importantes, nas paredes dc seus tmulos
IIum o fato de terem distribudo comida aos necessitados em cada ano de escassez. Uma ins
ulviio, escrita cerca de 100 A.C., conta realmente de uma fome de sete anos, no uias do F a r a c
/n/.cr, de Terceira Dinastia (c. 2700 A. C.).
A narrativa de Jos comparada, embora mui limitadamente, com a Estria
I m pcia dos Dois Irmos, Anubis. e Btis. Este romance faz parte do Papiro dOrbiney, e o episdio
mm que a estria comea, a tentativa de seduo de Btis pela esposa de seu irmo, tem vaga se-
niislliuna com a histria de Jos e a esposa de Potifar. Tanto Jos como Bitis resistem tentadora,
nfrem ignomnia, e no caso ae Btis, mutilao fsica. O resto da estria, obviamente mitolgica
c cm flagrante contraste com a histria de Jos, no entanto suscita algumas leves reminiscncias da
vida de Jos. O conto pertence ao perodo de Sti II, perto do fim do dcimo-terceiro sculo A.C.,
muito depois da poca de Jos.
Os sonhos eram considerados pelos egpcios como extremamente importantes,
como no relato bblico. Os monumentos tambm indicam que os mgicos desempenhavam um pa
pel importante nos negcios egpcios (cf. Gnesis 41: 8 ), que na verdade os pastores asiticos eram
abominao para os egpcios (Gnesis 43: 32; 46: 34), que a durao da vida de Jos, de 110
anos (Gnesis 50: 22), era a durao tradicional de uma vida feliz e prspera no Egito, e que
mumificao de Jac e de Jos (Gnesis 50: 2, 26) estava de acordo com o costume egpcio, ao
preparar os corpos de pessoas distintas para o funeral.
A famlia de Jac, em nmero de setenta pessoas (Gnesis 46: 26, 27), esta
beleceu-se na terra de Goscn (Gnesis 46: 26-34). identificada com a iegio em torno do Vadl
Tumilate, na parte oriental do delta do Nilo. Esse vale estreito, com cerca de trinta e cinco milhas
de comprimento, liga o rio Nilo com o lago Tins. Tanto nos tempos antigos como nos moder
nos, a regio em turno desse Vadi, especialmente ao norte, tem sido uma das partes mais ricas do
Egito, o melhor da terra (Gnesis 47: 11). Alm da pea de escultura mostrando a entrada da
famlia de Ibse no Egito, cerca de 1900 A. C., outra inscrio egpcia indica que era costume doi
oficiais de fronteira, deixar pessoas da Palestina e do Sinai entrarem nessa parte do Egito, em pero
dos de seca. Datando de cerca de 1350 A. C., este documento escrito por oficiais de fronteira a
Fara, contando-lhe que um grupo assim que no sabia como poderia viver, chegou imploran
do abrigo nos domnios de Fara. . . segundo o costume do pai (do Fara) do teu pai, desde o
princpio.. 6
3. Nomes de Lugdres Cananeus, No Delta. Uma longa ocupao semita ao nor
deste do Delta, anteriormente ao Novo Imprio Egpcio (1546-1085 A. C.), certa, baseando-se
nos nomes cananeus de lugares ali encontrados no Novo Imprio, que incluem Sucote (xodo
12: 37), Baal-Zefom (xodo 14:2), Migdol (xodo 14: 2). Zilu (TelAbu Seifah) e mui provavel
m e n t e a prpria Gosen (xodo 8:22; 9:26).
4. Israel e os Hicsos. A histria de Jos, de acordo com a cronologia bblica, de
ve ser localizada nas vizinhanas de 1871 A. C., isto , durante a Duodcima Dinastia. Muito
eruditos localizam a ascenso de Jos ao poder, durante o perodo dos Hicsos, cerca de 1700
A. C. Contudo, esta localizao feita devido a uma suposio desnecessria de que seria m
interpretao histrica imaginar que um jovem estrangeiro semita fosse elevado a tal autoridade
em dinastias nativas egpcias tais como a vigsima ou a dcima-oitava, mas que tal evento seria
improvvel durante a ocupao dos conquistadores semitas do Egito, chamados hicsos. Infeliz
mente, o perodo de 1780-1546 A. C. muito obscuro, no Egito, e a conquista dos hicsos com
preendida mui imperfeitamente. (Veja quadro n 14)
Embora a histria de Jos. conseqentemente, no possa ainda ser colocada
precisamente no contexto da histria egpcia conhecida, nem ser determinada precisamente que
conexes possam ter as peregrinaes dos israelitas com a invaso dos hicsos, uma cousa certa:
Israel esteve no Egito durante esse perodo de confuso e distrbio, e a notcia da coroao de
um Fara opressor, chamado novo rei. . . que no conhecera a Jos (xodo 1: 8 ), refere-se a um
dos Faras do Novo Imprio, depois da expulso dos odiados asiticos do territrio egpcio.
Com isso concorda o fato de que os israelitas estavam estabelecidos ao redor da capital dos hicsoi
no Egito, na planncie de Tnis , chamada campo de Zo (Salmo 78: 12).
II. MOISS, O LIBERTADOR
O relato da estada de quatrocentos e trinta anos de Israel no Egito , em grande
parte, conservada cm silncio pelo registro bblico, exceto a narrativa dos acontecimentos da poo
de Jos e seus irmos, e do perodo de severo cativeiro, no fim. O longo intervalo entre esses acon
tecimentos, resumido em um nico versculo que sublinha o crescimento numrico dos israeli
tas no Egito: Mas os filhos de Israel foram fecundos, aumentaram muito e se multiplicaram,
>' iininilcmcntc sc fortaleceram ;dc maneira que a terra se encheu deles" (Exodo 1:7).
1. A Arqueologia e o Nascimento de Moiss. O nome de Moiss, o grande liber-
imlni e legislador, domina os ltimos quarenta anos de permanncia dos hebreus no Egito. A his-
tiSrtn dc como a princesa egpcia o encontrou na arca de papiro entre o carrial, margem do rio,
i t iii muitos paralelos na tradio antiga. Aos exemplos clssicos de Rmulo e Remo, Baco e Perseu,
Sutpto I da Acdia (c. 2400 A. C.), podem ser acrescentados. Uma lenda cuneiforme do sculo
IX A. C. laia assim a repetio de Sargo:
Minha humilde me me concebeu teve-me em segredo, colocou-me em uma arca de junco,
fechou a tampa com piche, e entregou-me ao rio, que no me submergiu. O rio me levan
tou e levou-me a Aqui, o irrigador. . . qui, o irrigador, tirou-me. . . fez-me seu filho e
me criou. 7
Como diz Caigcr:
No h necessidade de postular uma origem comum para romances to simples e natutais,
mas se algum quiser faz-lo, o episdio de Moiss (sculo XVI A. C.) pode ter sido a ins
pirao de todos eles.
2. O Nome Egpcio de Moiss. Que Moiss foi nascido no Egito, e criado sob
forte influncia egpcia, atestado independentemente por seu nome evidentemente egpcio, con-
llrmado pelos nomes egpcios que ocorrem entre os seus parentes arameos, durante dois sculos,
i ) nome em si, nada mais aparentemente, do que o egpcio Mase, pronunciado Mose depois do
lculo XII A. C., e significa a criana, palavra preservada em composto como A-mose ( filho
dc A, deus da luz), Tutmsis (filho de Tote").^
Dc fato, bem provvel que a filha de Fara no tenha dado um nome especial
para aquele infante desconhecido, filho de uma raa diferente, e que ela se tenha limitado a cham-
lo simplesmente de a criana". A interpretao dada pelo escritor sacro, por outro lado, por uma
coincidncia extraordinria de som, e unia circunstncia na sua histria, ligada com a raiz hebria
ma dia, tirar, arrancar", porque a filhu de Fara havia tirado o menino das guas (xodo 2:10).
Outro fato na vida de Moiss, alm do seu nascimento e educao no Egito,
que atestado pelo seu prprio nome e pelo de seus parentes, a presena de um elemento nbio
na sua famlia. Falaram Miri e Aro contra Moiss, por causa da mulher etope (ou nbia) que
tomara; pois tinha tomado a mulher cusita (ou nbia) (Nmeros 12: 1). O nome do neto de
Aaro, irmo de Moiss, Finias, tambm egpcio, e significa o nbio, e interessante porque
npresenta uma confirmao independente (e de-absoluta confiana) desta circunstncia.
3. As Pragas do Egito. A narrativa das dez pragas, como a histria de Jos, abunda
'in colorid local autntico. Os milagres consistiram em acontecimentos que eram naturais no
I gito, consistindo o elemento sobrenatural no grande aumento da sua intensidade normal, e a sua
apresentao em uma seqncia incomum. Em outras palavras, no h importao de fenmenos
naturais de pases remotos para o Vale do Nilo.
4. A Rota do xodo. A sada de Israel do Egito, da maneira como esboada
pela naiTativa bblica, antigamente suscitava um grande ceticismo e debate entre os estudiosos.
Muitos diziam que a rota descrita no livro de xodo era impossvel, e que, da mesma forma, o
prprio xodo era lendrio, ou pelo menos historicamente incerto. Outros insistiam na passagem
uo norte, ao longo do Mediterrneo, a despeito de peremptrias declaraes bblicas em contrrio
(xodo 13: 17, 18). Os que advogavam a rota sul conseguiram vantagem decisiva, e as fileiras dos
cticos rarearam seriamente pela retrao do seu mais notvel representante, o clebre egiptologis-
Ih Alan Gardner.
Os perodos iniciais do xodo so descritos da maneira seguinte:
Assim partiram os filhos de Israel de Ramss para Sucote (xodo 12: 37). lendo tara
deixado ir o povo. Deus no os levou pelo caminho da terra dos filisteus, pasto que
mais perto, pois disse: Para que porventura o povo no se arrependa, vendo a guerra, e
tornem ao Egito. Porm Deus fez o povo rodear pelo caminho do deserto perto do Mar
Vermelho. . . Tendo, pois, partido de Sucote, acamparam-se em Et, entrada do deser
to (xodo 13: 17. 18, 20}. Disse o Senhor a Moiss: Fala aos filhos de Israel que retro
cedam e se acampem defronte de Pi-Hairote, entre Migdol e o mar, diante de taat-Zefon;
em frente dele vos acampareis junto ao mar (xodo 14:1, 2).
Ao traar este intineririo do mapa, (Veja quadro n 15) importante primeira
mente observar que a traduo da palavra hebraica Yam Suph como Mar Vermelho inteira
mente incorreta, pois a palavra, obviamente, significa Mar de Junco ou Pantanal. Que isto di
ficilmente pode indicar o Mar Vermelho, ou mesmo o seu brao noroeste (o Golfo de Suez),
indicado pelo fato de que no h junco no Mar Vermelho, e que a extenso de gua que eles real
mente atravessaram, formava uma barreira natural entre o Egito c o Deserto do Sinai, enquanto
que os israelitas no teriam necessidade de atravessar uma grande extenso do deserto se fosse
para chegarem ao Mar Vermelho ou seu brao, o Golfo de Suez. Pelo contrrio, a narrativa denota,
inquestionavelmente, a proximidade do Mar de Junco a Sucote, a moderna Tel el-Mascut, a cerca
de cincoenta quilmetros a sudeste do seu ponto de partida, em Ramss (xodo 12: 37).
O Mar de Junco ou de Papiro, que os israelitas atravessaram de maneira milagrosa,
supe-se, razoavelmente ser o Lago de Papiro ou Pantanal de Papiro, conhecido por um documento
egpcio do sculo XIII, como sendo localizado perto dc Tnis. A topografia dessa regio mudou
at certo ponto, desde que foi cavado o Canal de Suez. Pelo menos uma extenso de gua desa
pareceu: O Lago Bal. No sculo XV A. C., a regio nas vizinhanas do Lago Tins, entre o Lago
Bal e os Lagos Amargos, pode ter sido mais pantanosa do que atualmente, e a travessia do "Mar
de Junco foi, sem dvida, feita na regio cm torno do Lago Tins, ou pouco ao sul dele.
A localizao de Ramss (anteriormente, Avaris-Zo; posteriormente, Tnis),
tem proporcionado um ponto de partida para us gegrafos bblicos, para verificar a exatido da
roa bblica do xodo. Deixando Ramss-Tnis, os israelitas que fugiram comearam a sua jornada
circular em direo a Cana. A estrada militar direta que estava diante deles, passava pela fortale
za egpcia de fronteira em Zilu (Tel), e depois, ao longo do litoral, pelo caminho (estrada) da ter
ra dos filisteus (xodo 13: 17). Sendo esta a estrada mais movimentada e mais cuidadosamente
guardada para o Imprio Egpcio-Asitico da Palestina e a Sria Inferior, os israelitas, ainda na
v qualidade de uma turba desorganizada de escravos recm-libertados e embaraados por um mistf
de gente (Exodo 12:38), no estava em condies de travar a,guerra oue tal itinerrio terL
precipitado quase imediatamente, quer do ponto de vista a organizao multai, quer moral (C) '
Exodo 13: 17).
Deixando Sucote, que localizada a cerca de dezesseis quilmetros a leste de Pi-
tom (xodo 1: 11), hoje identificada com o Tel Retab, os israelitas acamparam nos limites do
Deserto do Mar Vermelho ( de Junco) (xodo 13: 18, 20), isto , na regio do Lago Tins.
Pi-Hairote, que se diz estar "entre Migdol e o mar diante de Baal-Zefom (xodo 14: 2),
parece claramente ser a Pi-Hator egipeia, nas vizinhanas de Tnis.
Embora Migdol e Baal-Zefom tenham nomes semitas, o que perfeitamente
normal nessa parte do Egito, nomes atestados pelas inscries, a sua localizao exata at agora
ainda no loi determinada. Por esta razo, possvel que os israelitas, em sua jornada circular,
nesse ponto (xodo 13: 18) devem ter vagueado muito ao norte do que geralmente se supe,
e atravessaram as guas na regio do Lago Bal. De qualquer forma, a rota bblica esboada em
xodo, contm todas as indicaes de autenticidade.
Captulo XII
A DATA DO XODO
Embora nenhuma evidncia arqueolgica tenha sido encontrada, at o presente,
Io estada de Israel no Egito, luz de considervel testemunho indireto, praticamente imposs-
vnl negar com razo tanto a historicidade de Moiss como o fato do xodo. Como os eruditos
H<rnlmente admitem, um acontecimento que se imprimiu to indelevelmente na conscincia de um
povo, ao ponto de controlar todo o seu pensamento ulterior, de ser o alicerce da sua histria
imcional e de ratificar a sua religio, no poderia, por nenhum esforo de imaginao, ter sido
uni u simples inveno. O problema real no , portanto: Aconteceu? mas: Quando aconteceu?
A data do xodo , contudo, um problema peculiarmente enganoso, e tem ocasio-
nmlo controvrsia quase infindvel. Ao lado de pontos dc vista extremados como os de Gardner,
llall, Wreszmski, e outros, que consideram a histria do xodo como uma adaptao da saga egpcia
In Kxpulso dos Hicsos, ou como a opinio de Petrie, Eerdmans, Roley, e outros, que localizam-
nu bem depois, no reinado de Mernept, ou mesmo mais tarde, apenas duas opinies principais
ukistem. A primeira coloca o evento ao redor de 1441 A. C., no reinado de Amenotepellda D-
dinaOitava Dinastia; a segunda coloca-o em cerca de 1290 A. C., no reinado de Remss II, da
DccLua-Nona Dinastia.
I. A DATA BBLICA
Embora qualquer opinio a respeito do xodo seja importunada por dificuldades,
| hi i s muitos crticos insistem que a completa harmonizao da narrativa bblica e nosso mate
i ml extra-bblico inteiramente impossvel, no obstante c verdade, baseando-se em muitas
consideraes, que a opinio que advoga a data mais remota (1441 A. C.) corroborada pela
lliblia. Muitos negam isto, baseando-se em xodo 1 : 1 1 e outra evidncia mais. Mas est bem claro,
lazendo-se uma verificao de todas as evidncias escritursticas, inclusive o esquema de todo o
|'C'ifodo que vai do Pentateuco e da primitiva histria de Israel, at o perodo dos juizes e a po^a
Ir Salomo, que o Velho Testamento coloca Moiss e o perodo do xodo em torno da metade
Mu sculo XV A. C., em vez de sculo e meio mais tarde, na primeira metade do sculo XIII A. C.
i.vulncias bblicas e extra-bblicas que sustentam esta opinio se colocam dc lado com facilidade.
1. Uma Declarao Bblica Explicita, Localiza o xodo c. 1441 A. C. No ano
quatrocentos e oitenta, depois de sarem os filhos de Israel, Salomo, no ano quatro
do seu reinado sobre Israel. . . comeou a edificar a casa do Senhor (I Reis 6 :1).
O quarto ano do reinado ae Salomo, embora a cronologia deste perodo ainda
oscile cerca de uma dcada, deve corresponder mais ou menos a 961 A. C. W. F. Albright d 931
A C. como a data da morte de Salomo;Edwin R. Thiele, 931 A. C., e Joachim Begrich 926 A. C.
I', visto que Salomao reinou quarenta anos (I Reis I I ; 42), o quarto ano de seu reinado poderia
u>r computado assim: 958 A. C. (Albright), 967 A. C. (Thiele) ou 962 A. C. (Begrich). Tomando
o ano 961 A. C., que no pode estar muito errado, chegamos a 1441 A. C. como data do xodo,
f 1871 A. C. como a poca da entrada de Israel no Egito, dado que a peregrinao durou 430
inos (xodo 12:40,41).
Eruditos como Albright, que indica como data do xodo um sculo e meio mal
tarde (1290 A. C.), e H. H. Rowley, que o localiza mais de dois sculos mais tarde (1225 A.C.),
so compelidos a rejeitar I Reis 6 : 1 como atrasado e completamente indigno de confiana, apesar
do fato de que a nota cronolgica que ele contm ostenta evidncia de autenticidade, e obviamen
te se enquadra em todo o esquema cronolgico subjacente ao Pentateuco e aos livros de Josu e
Juizes. Os que, dessa forma, encurtam o perodo dos juizes de sculo e meio ou dois sculos, que
os algarismos bblicos colocam entre 1400 e 1050 A. C., excluem virtualmente a possibilidade de
colocar a cronologia bblica no contexto da histria contempornea. Conseqentemente, so for
ados a leieitar ou alterar drstica e intrir-secamente todas as numerosas notas cronolgicas con
tidas em um livro como o de Juizes, e encurtar o perodo, pelo menos no que concerne estrutura
cronolgica bblica.
2. A Histria Contempornea Egipcia Permite Calcular a Data do xodo em
Torno de 1441 A. C. Esta data cai bem provavelmente, nos primeiros anos do reinado de Ameno-
tepe II (1450-1425 A. C.), filho do famoso conquistador e imperador Tutmsis 111 (1482-1450
A. C.). Um dos mais notveis dentre todos os Faras, Tutmsis III a figura ideal do Fara da
Opresso. De acordo com o registio bblico, Moiss esperou a morte do grande opressor para
voltar ao Egito, de seu refgio em Midi (xodo 3: 23). O xodo teve lugar no muito depois, no
reinado de Amenotepe II, que era, evidentemente, o rei que endureceu o corao e no queria
deixar os filhos de Israel sarem.
Nos registros contemporneos de Amenotepe II, nenhuma referncia feita a
desastres nacionais como as dez pragas ou perda do exrcito egpcio no Mar Vermelho (de Jun
co). e muito menos fuga dos hebreus, por motfos bvios. Porm, esta circunstncia era de se
esperar. Os egpcios eram o ltimo povo a registrar os seus infortnios. Da mesma forma, na m
mia de Amenotepe II, descoberta em 1898 no Vale dos Reis. no h nenhum sinal que demonstre
ter ele sido afogado no mai. G verdade que a Bblia no declara que ele o foi, ou que ele acompa
nhara pessoalmente os seus carros e os seus cavalarianos, at ao meio do mar" (xodo 14:23-31).
Se Amenotepe II era o Fara reinante por ocasio do xodo, o seu filho mais
vellio foi morto pela dcima praga, que feriu. . . todos os primognitos na terra do Egito,
desde o primognito de Fara, que se assentava no seu trono, at o primognito do cativo que
estava na enxovia (xodo 12: 29). evidente, segundo os monumentos, que Tutmsis IV (1425
-1412 A. C.), que escavou a esfinge, no era o filho mais velho de Emenotepe U. A chamada Ins
crio do Sonho de Tutmsis IV registrada em uma imensa laje de granito vermelho perto da es
finge de Giz, declara que quando era ainda jovem, o futuro Fara dormira sob o famoso monu
mento, e sonhara. No sonho, a esfinge aparecera, surpreendendo-o com uma profecia de que um
dia ele se tornaria rei do Egito, e pedindo-lhe que afastasse a areia dos ps dela em sinal de gratido.
claro, como base neste antigo registro, que Tutmsis IV no era o filho mais
velho de Amenotepe, visto que as suas esperanas de sucesso ao trono eram aparentemente re
motas, visto que as leis da primogenitura vigoravam no Egito, nesse tempo. Em suma, a possibi
lidade que o herdeiro tenha morrido da maneira revelada na Bblia.
A situao histrica geral tornou o xodo possvel no incio do reinado de Ame
notepe II. Com a morte do grande Tutmsis III, todas as partes subjacentes do Imprio, na Sria-
-Palestina, revoltaram-se. O novo Fara acometeu os inconfidentes e os destruiu; bem pode ser
que os sucessos dessa campanha tenham tirado um deslocamento de ateno militar, de forma
que Moiss no se demorou em aproveitar dessa vantagem.
A descrio de Tutmsis III como o grande opressor dos israelitas, plenamente
digna de crdito. Ele era um grande construtor, e empregava cativos semitas em seus vastos proje
tos de construes. Muitas de suas operaes construtoras eram supervisionadas por seu vizii,
chamado Recmire. Este importante oficial ou primeiro ministro exercia autoridade to extensa
como a do seu colega que o havia antecedido, Jos. O seu tmulo prximo a Tebas est coberto
de cenas que descrevem a sua carreira. Em uma dessas representaes. Recmire se apia em seu
iordo e observa cortadores de peara, escultores, oleiros e construtores que mourejam diante dek
Umu purtc du ccnu do (mulo du Kecmlrc pintu os oleiros. A fabrica-So dc t(jo-
loi no untigo Egito cra um processo que inclua o dcstorroamcnlo do barro do Nilo com enxades,
nfii umcdecimcnto com gua. e a sua mistura com areia e palha picada (xodo 5: 6-19). Em se-
Itudu, ele era moldado e cozido ao sol. Significantemente, estrangeiros semitas so encontrados
i nirc os oleiros e pedreiros do tmulo de Recmire. A inscrio correspondente refere-se aos ca-
i Ivoh trazidos por sua majestade para as obras do templo de Amum". Os pedreiros so menciona-
iUn a dizer: Ele nos supre de po, cerveja e tudo o que bom, enquanto que os feitores adver
tem os trabalhadores: A vara est em minha mo; no seja preguioso. 2
Jos faleceu, foi embalsamado e colocado num tmulo, de acordo com o costume
ilos egpcios (Gnesis 50: 26). Mais tarde, se lavantou novo rei sobre o Egito, que no conhecera
ii Jos (xodo 1: 8 ). Desta forma comearam os longos anos de opresso. Este novo rei parece ter
Ido o fundador ou o primeiro rei da poderosa Dcima-Oitava Dinastia (1546-1319 A. C.). Visto
ijue a invaso do Egito levada a efeito pelos hicsos foi empreendida por semitas, e no por hurianos
mi indo-arianos, como os mais recentes estudos tm mostrado, parece que a expulso dos hicsos.
por volta da metade do sculo XVI A. C., foi o importante acontecimento que resultou na opresso
ilos israelitas.
A Dcima-Stima Dinastia, com um reino estabelecido em Tebas, tornou-se a po
derosa rival dos governantes hicsos, que desde cerca de 1750 A. C. se haviam entrincheirado no Dei-
la. Na guerra de libertao, Camose (c. 1570 A. C.) derrotou os invasores e A-mose completou a
rxpulso dos hicsos do Egito. Provavelmente, sob o governo dos reis da Dcima-Stima Dinastia
que precederam a Tutmsis 111 e Amenotepe I (1546-1525 A. C.), Tutmsis 1 (1525-1508 A.C.)
r Tutmsis II (1508-1504 A. C.) e da Rainha Hatsepsute (1504 1482 A. C.), os hebreus foram
uda vez mais escravizados. Moiss nasceu em cerca de 1520 A. C., provavelmente sob o reinado de
I utmsis 1, cuja filha, a famosa Hatsepsute, bem pode ter siao a personagem real que descobriu
o menino entre o carrial, margem do rio (xodo 2:5-10).
Visto que Tutmsis I no deixou herdeiro legtimo do sexo masculino que ocu
passe o trono, sua filha Hatsepsute era herdeira presuntiva. Sendo impedida, contudo,devido ao seu
13X0, de suced-lo. a nica soluo que lhe restava era transmitir a coroa a seu marido, atravs do
casamento, e assegurar a sucesso para seu filho. A fim de frustrar um dilema para a dinastia, e
Impedir a perda da coroa em favor de outra famlia, Tutmsis I foi obrigado a casar sua filha
tom seu meio-irmo mais novo, filho de um casamento menos importante, que assumiu o trono
tomo Tutmsis II.
Mas o casamento legtimo de Tutmsis II. como o de seu pai, falhou em suprir
um herdeiro ao trono do sexo masculino. Outra vez, medidas especiais precisaram ser tomadas
pura salvaguardar a sobrevivncia da dinastia. Tutmsis II, semelhantemente, nomeou como seu
ucessor um filho seu nascido de esposa secundria. Apontando o garoto como co-regente, e for
talecendo os seus direitos ao trono ao cas-lo com a sua meia-irma, filha de Tutmsis II atravs
ile Hatsepsute, o jovem prncipe ascendeu ao trono e foi coroado como Tutmsis III. Contudo,
ilurante algum tempo, ele no estava destinado a assumir as rdeas do governo. Hatsepsute, sua ma
drasta e sogra (devido ao seu casamento com a filha dela, no apenas assumiu o reinado durante
ii ininoridade de Tutmsis III, mas recusou-se a entregar-lhe a regncia, mesmo depois da sua
maioridade.
Logo de comeo, a enrgica rainha anunciou a sua inteno de reinar como ho
mem. Seu brilhante reinado foi caracterizado por notvel prosperidade e grandes construes, e
nffo chegou ao fim antes de cerca de 1486 A. C., quando, em seguida sua morte, o impaciente
r. invejoso Tutmsis III subiu ao trono e, imediatamente, destruiu ou obliterou todos os monu
mentos dela. Se o reboco com que ele os cobriu no tivesse cado, muito menos se poderia saber a
respeito da sua notvel madrasta.
A morte de Hatsepsute e a ascenso de Tutmsis III inaugurou, sem dvida, a
iltima e mais severa fase da opresso de Israel. O novo monarca foi um dos maiores conquistado
res da histria do Egito. Em numerosas campanhas vitoriosas na Sria-Palestina, ele alargou as
fionteiras do Egito at o rio Eufrates. Listas das conquistas que ele empreendeu na sia, incluem
muitos nomes bblicos familiares como Cades, Megido, Dot, Damasco, Hamate, Las, Geba,
Tanaque, Carmelo, Bete-Scmes, Gate, Gerar, Ecrom, Gezei e Bcte-Se. Mal sabia o poderoso
imperador que, ao despojar a Palestina e destroar as fortalezas dos amorreus, ele estava contri
buindo para a conquista da terra pelos humildes escravos hebreus, que at ento estavam mourc-
jando sob o feroz ltego de seus feitores, s margens do Nilo.
3. Acontecimentos Contemporneos na Palestina, Sugerem uma Data para o
xodo. c. 1441 A. C. Se os israelitas saram do Egito em cerca de 1441 A. C., e jornadearam
quarenta anos no deserto (Nmeros 32: 13; Deuteronmio 2: 7; Josu 5: 6 ), entraram em Canaff
em cerca de 1401 A. C. A questo importante se ha' alguma invaso da Palestina central e meri
dional mencionada em registros contemporneos, que sugeririam a conquista israelita sob o mando
de Josu. Desde o descobrimento das famosas Cortas de Amarna, em 1886, j se sabe que elas
narram uma invaso de forasteiros. Esses invasores, chamados Habiru, so realmente passveis de
comparao etimolgica com os hebreus e, embora muitos problemas estejam includos, e os
melhores eruditos estejam divididos quanto a essa matria, a declarao de J. W. Jack ainda
pertinente, especialmente luz das declaraes sem rodeios e das insinuaes claras do Velho
Testamento pertinentes data do xodo: Quem eram esses invasores da Palestina central e me
ridional? Quem mais poderiam ser eles, seno os hebreus do xodo, e no temos ns aqui a verso
nativa da sua entrada na terra? . 3
Abdi-Hiba, governador de Jerusalm, escreveu muitas cartas ao Fara Acnatom
(1387-1366 A. C.) solicitanto a ajuda egpcia contra os Habiru invasores, para que o pas fosse sal
vo em benefcio do Egito:
Os Habiru saqueiam todas as terras do rei.
Se os arqueiros estiverem aqui
este ano, ento as terras do rei,
o Senhor, sero poupadas; mas se os arqueiros no estiverem aqui,
ento as terras do rei, meu senhor, esto perdidasA
4. Evidncia Arqueolgica da Queda de Jeric Auxilia a Localizao do Exodo
em c. 1441 A. C. Escavaes feitas no lugar da antiga cidade, indicam a queda da cidade em cerca
de 1400 A. C. A Jeric do Velho Testamento era a principal fortaleza de importncia estratgica,
que comandava a entrada para Cana a leste. Representada atualmente pelo outeiro conhecido
mmo Com el-Sulto, a antiga cidade se levantava acima de um osis e de fontes agora chamadas
Aim el-Sulto, que apresentam o mais abundante suprimento de gua em toda a vizinhana.
Atrs, as montanhas da cordilheira oriental se levantam abruptamente, e a dois quilmetros de dis
tncia se levanta o majestoso espinhao de quinhentos metros de altura chamado Jebel Curuntul.
Esta era, eviuentemente, a montanha para a qual os espias de Josu fugiram quando saram da casa
de Raabe (Josu 2: 22). Escarpada e impraticvel como parece a barreira montanhosa oriental,
na realidade cortada por desfiladeiros que do acesso ao planalto interior da Palestina.
Como resultado da escavao de Ernst Sellin e da Deutsche Orientgesesellschaft
(1907-1909), e particularmente das de John Garstang (1930-1936), a histria ocupacional da
antiga cidade pde ser esboada. O local foi ocupado, como se verificou, na poca neoltica,
antes de 4500 A. C., c na poca calcoltica (4500-3000 A. C.) uma srie de sucessivas cidades ali
se estabeleceu. Cidades posteriores, que receberam nomes alfabticos dados pelo Professor Garstang,
ocuparam o local. A cidade A datava dc 3000 A. C. A cidade B foi fundada cm cerca de 2500
A C., existia nos dia de Abrao, e caiu em cerca de 1700 A. C. A cidade C era maior que as suas
predecessoras, e continha um esplndido palcio que era rodeado por um slido muro, com uma
ladeira de pedra e um fosso exterior. A cidade pertencia poca dos hiesos, e muitos camafeus
desse perodo foram desenterrados em suas runas. Datando de cerca de 1700 A. C., ela sofreu
destruio em cerca de 1500 A. C. (Veja quadro n 16).
A cidade D era a que foi tomada por Josu e os israelitas invasores. Fora cons
truda em cerca de 1500 A. C. Nessa poca, o velho palcio da cidade precedente fora recons
trudo, e a nova cidade protegida por um duplo muro de tijolos. Um muro macio de dois metros
de espessura foi erigido na margem do outeiro. O muro interior era separado dele por um espao
de cerca de quatro a cinco metros, e tinha quatro metros de espessura. O muro, originalmente, al-
i unuvn tulvcz uma altura dc ccrcu dc dez metros. O lumnnho da cidade era bem pequeno, e a sua
iiro;i compreendia apenas cerca dc um alqueire (24.000 metros quadrados). A falta de espao le
vou u construo dc casas no espao entre o muro interior e o exterior. Desta forma, registrado
i|iic Kaubc fez os espias descerem por uma corda pela janela, porque a casa em que residia estava
wilire o muro da cidade". (Josu 2: 15).
Os muros de Jeric (Cidade D) mostram evidncias de violenta destruio. O muro
'kterior tombou para fora, sobre o declive do outeiro, e o interior, acompanhado pelas casas sobre
di* edificadas, caiu no espao entre ambos os muros. Massas encarnadas de pedra e tijolo mistura-
(lu* com cinzas e madeira carbonizada, mostram que uma conflagrao seguiu-se queda da ci
dade. A concluso natural que se pode tirar das escavaes, que esta destruio dos muros de Jeri-
i a que estava descrita graficamente em Josu 6 . Esta identificao fortalecida pelo fato de
t|ue. depois desta completa destruio, Jeric permaneceu cm runas, e no foi reconstruda at
ao tempo da cidade E, que pertence poca de Acabe (c. 860 A. C.), quando Hiel de Betei reedi-
ticou-a (I Reis 16: 34).
Garstang fixa a data da destruio de Jeric (cidade D) em cerca dc 1400 A. C.,
o que certamente concorda com as representaes bblicas da poca da sua queda e da Conquista
Ic Cana. Contudo, apenas natural que muita oposio se levante contra esta data, por parte
dos que advogam teorias que ps-datam o xodo. G. E. Wright e W. F. Albright dizem discordar
com a data de Garstang. Contudo, permanece o fato de que muita confuso e incerteza reina entre
ut que, como Albright, localizam a destruio de Jeric em cerca de 1300 A. C. Nesse caso, esta
duia nem d certo com a data que eles atribuem para o xodo (seria 1280 A. C.) nem pode ser re-
lucionada historicamente com a destruio da cidade D. segundo a narrativa de Josu 6 ; enquanto
ivio, Pre Vicente apresenta uma aata (c. 1250 A. C.) que poderia dar certo com a que Albright
uiribui para o xodo, de 1290 A. C. (agora 1280 A. C.) mas ele confessa: parece possvel, embora
vtremamente difcil. 5 (Veja quadro n 17).
U. OBJEES DATA BlfeLlCA
Os que inescrupulosamente colocam de lado as notas cronolgicas do Velho
Uv.ramento como sendo, freqentemente, de pequeno valor histrico, objetariam firmemente
cm chamar bblica a mais antiga data do xodo apresentada (1441 A. C.). Diriam que colocar o
f.xodo posteriormente, no sculo XIII A. C., sob a Dcima-Nona Dinastia Egpcia, em vez de no
culo XV A. C., sob a Dcima-Oitava Dinastia Egpcia, est mais de acordo com as evidncias
bblicas. Essa idia, contudo, apresentada sem base que a sustente, fundamentada apenas na data
upresentada em xodo 1 : 1 1 . como ser mostrado. Evidncias arqueolgicas so ainda aduzidas
como subsdio da teoria de data posterior. De acordo com esta teoria geral, Israel entrou no Egito
em cerca de 1710 A. C., deixando-o em cerca de 1280 A. C., e entrando na Palestina em cerca
Ic 1240 A. C. Conseqentemente, as objees seguintes data mais antiga (1441 A. C.) para o
Exodo so geralmente apresentadas:
7. Uma Declarao Bblica Explcita, Alega-se, Coloca o xodo em c. 1280 em
Vez de 1441 A. C. xodo 1: 11, de acordo com os israelitas escravizados edificaram a Farao
us cidades-celeiros, Pitom e Ramss, empregado como base da teoria de data posterior. 1 Reis
6 : 1, por outro lado, que data o xodo em cerca de 1441 A. C., considerada tradio contra
ditria e inferior, e por isso rejeitada. Contudo, se interpretada adequadamente, Exodo 1:11
nflo est em desacordo com I Reis 6 : 1, e se explica satisfatoriamente segundo a data dc 1441
A. C. para o xodo.
A arqueologia localizou Pitom no Tel er-Retab e Ramss em Tnis, e indicou
que essas cidades foram (pelo menos alega-se terem sido) construdas por Ramss II (c. 1290
1224 A. C.) Todavia, luz do notrio costume de Ramss 11 de atribuir-se realizaes de seus
antecessores, certamente essas cidades tenham sido simplesmente reconstrudas ou aumentadas
por ele. Alm do mais, visto que verdade que Tnis foi chamada Per-Re emasese (casa de Ramss)
durante apenas dois sculos (c. 1300-1100 A. C.), a referncia em Exodo 1:11 precisa ser cidade
mais antiga, Zo-Avaris, onde os israelitas oprimidos trabalharam sculos antes. Da mesma forma,
o nome Ramss deve ser considerado como modernizao de um nome de lugar arcaic" como D
(para Las em Gnesis 14: 14). Visto que Zo-Avaris fora outrora uma florescente cidade, antei
da expulso dos hicsos (c. 1S70 A. C.), houve tempo suficiente para os escravos israelitas terem
edificado a cidade anterior, pois eles entraram no Egito em cerca de 1870 A. C. (Veja quadro
n<> 18)
tambm difcil imaginar que conquistadores e construtores to famosos como
Tutmsis III e Amenotepe II tenham abandonado todo interesse na regio do Delta, especial
mente na rica regio de Gsen, situada to perto de seus domnios asiticos. Era natural, depois
da expulso dos hicsos, que o principal centro de administrao fosse localizado em Tebas, mas
bem provvel que a velha capital no tenha sido abandonada pelos Faras da Dcima-Oitava Dinas
tia. Devido vasta expanso da influncia egpcia na sia, era necessrio que houvesse uma sede
de autoridade a nordeste do Delta. Sabe-se devido a um camafeu, que Amenotepe II nascera em
Mnfis, no longe de Gsen, mostrando que a corte do Fara residira l durante algum tempo,
durante o reinado de seu pai. Em vista deste fato, deveria haver uma residncia real e uma sede
de governo nessa localidade, durante os reinados de Tutmsis III e Amenotepe II. certamente
com boas razes que as narrativas do xodo admite que a residncia do Fara no era longe da
terra de Gsen.
2. Alega-se que Israel Dificilmente Entrou no Egito Antes'do Perodo dos Hicsos.
A entrada original, se fizermos os clculos baseados na data de cerca de 1441 A. C. para o xodo,
admitindo uma estada de 430 anos no Egito (xodo 1 2: 40, 41), seria 1870 A. C., sob o domnio
do forte Reino do Meio, e teria acontecido um sculo e meio antes do perodo dos hicsos. que
agora pode ser datado no perodo que vai de c. 1720 a c. 1S50 A. C. Embora o movimento dos
hicsos tenha sido dirigido por semitas, e inegavelmente fosse uma oportunidade propcia para a
entrada de Israel, a suposio de que a sua ida para o Egito deveria ter ocorrido necessariamente
durante aquele perodo inteiramente sem base. Abrao recorrera ao Egito e freqentara livre
mente a sua alta sociedade, muito antes, no Reino do Meio (Gnesis 12: 10-20), e no h razo
vlida porque Jos no possa ter feito o mesmo cm perodo posterior, especialmente quando
sua humilhao e exaltao no Egito so representadas como inteiramente providenciais. Alm
disso, os detalhes da histria tm intenso colorido egpcio, e no hieso. Se o rei que ento gover
nava fosse hieso, os pastores hebreus no teriam sido segregados em Gsen, e no teria sido citado
que todo pastor de rebanho abominao para os egpcios (Gnesis 46: 34).
3. Afirmado Que a Identificao dos Hebreus da Bblia com os Habiru das
Cartas de Amarna Improvvel Abdi-Heba representa Jerusalm como estando em iminente
perigo de ser invadida. Este e outros detalhes, dizem, no se enquadra com o panorama bblico,
visto que sabido que os israelitas no invadiram Jerusalm at poca de Davi (II Samule 5:
6-10). Embora haja dificuldades de detalhes, este, em particular, uma tnue objeo. Como se
verifica no Velho Testamento, o temor dos vitoriosos invasores israelitas caiu sobre todos os ha
bitantes de Cana (cf. Josu 6 : 27; 10: 1, 2) e no h razo porque Abdi-Heba no devia ficar
inteiramente alarmado e completamente pessimista em seu relatrio referente citao, escre
vendo ao Fara do Egito.
4. As Evidncias Arqueolgicas Supostamente Discordam da Data do Dcimo-
-Quinto Sculo para o xodo. As exploraes de superfcie feitas por Nelson Glueck, na Transjor-
dma e no Arab. tentam demonstrar que houve uma lacuna na ocupao sedentria dessa regio
desde cerca de 1900 at cerca de 1300 A. C., de forma que se Israel tivesse sobrevindo do Egito
em cerca de 1400 A. C., no haveria nenhum reino edomita, moabita, amonita, para resistir ao
seu avano em direo ao norte. Teria havido apenas grupos nmades esparsos vivendo na regio,
diz-se, e a situao pressuposta em Nmeros 20:14-17 no teria existido. Porm, nada h na passa
gem de Nmeros que demande uma vida urbana desenvolvida em Edom, ou requeira a constru
o de slidas fortalezas. Alm disso, naquele tempo Israel no era uma nao errante que habita
va em tendas, ainda capaz de empreender a guerra e conquista? Por que os edomitas no podiam
tambm ter uma economia agrcola simples, nesse perodo remoto da sua histria, que quase no
deixou despojos materiais?
Sobretudo, seria uma sbia medida ser extremamente cauteloso no assunto,
luz do fato de que a validade dos mtodos de Glueck de explorao da superfcie tem sido ques-
Ilnnudos por vrios arquelogos (embora defendidos por Albright, o qual, no obstante, confessa
que "esse ou aquele detalhe das concluses dc Glueck ' indubitavelmente precisam ser modi-
Iu dos ), especialmente quando como sabiamente adverte H. H. Rowley, no deve ser dada
Indevida relevncia aos clculos cronolgicos dos arquelogos, visto que eles dependem em parte,
dr qualquer forma, de fatores subjetivos, como o provam as amplas divergncias existentes entre
Hrn 6
O desacordo entre os arquelogos a respeito da data da queda de Jeric uma
liou ilustrao da pertinncia da advertncia de Rowley. O mesmo pode ser dito a respeito da
interpretao das evidncias arqueolgicas da data do xodo encontradas na Palestina particular
mente cm Laquis e Debir (Quiriate Sfeii. Aqui, outra vez, como interpretado pelos advogados
du teoria que ps-data o xodo, a evidncia parece favorecer a queda dessas cidades diante dos
luiielitas em fins do sculo XIII A. C. em vez de s-lo anteriormente, no comeo do sculo XIV
A. C. Os problemas, da forma como est a situao arqueolgica agora, tem-se que admitir serem
Hiundes, porm descobertas futuras e evidncias crescentes exigiro, sem dvida, uma rc-inte-
lliuo de toda a situao, e resultaro em aclarar a confuso. (Veja quadro n 19)
Captulo XIII
LEIS MOSAICAS E LEIS ORIENTAIS ANTIGAS PARALELAS
Tem havido debate considervel a respeito da direo precisa que Israel tomou
depois de entrar no deserto, visto que o Monte Sinai ou Horebe (ambos os nomes lhe so aplica
dos) ainda no foi identificado com exatido. A pennsula do Sinai um enorme tringulo dc
420 quilmetros de comprimento, e 240 quilmetros de largura, ao norte. No pice da pennsula
h uma grande massa de montanhas granticas, algumas das quais alcanam a altura de 2.700 metro
acima do nvel do mar. Entre essas montanhas estavam as antigas minas de cobre c turqueza dos
egpcios, e a feita a localizao tradicional do Monte Sinai, onde Moiss recebeu a lei, e diante do
qual Israel acampou. O pico mais elevado Jebcl Musa, ou "Montanha de Moiss.
I. LEIS MOSAICAS E OUTROS CDIGOS
A arqueologia tem descoberto muitas colees antigas de leis, e tem lanada
muita luz sobre sumerios, babilnicos. assrios, hititas e cananeus, atravs de escavaes feitas nas
trs ltimas dcadas. Como resultado, a legislao mosaica aparece em uma perspectiva muito mais
clara do que antes. Desde a sua descoberta em Susa, em 1901-1902, o Codigo de Hamurbi (c.
1700 A. C.) se tornou clssico no sentido de ilustrar e elucidar as leis mosaicas. A esse cdigo,
porm, devem ser adicionadas as antigas leis de Lipit-lstar. rei de Isin, na Babilnia central (c
L875 A. C.). e as leis ainda mais antigas de Esnuna, uma antiga cidade a nordeste da moderna
Bagd.
O famoso Cdigo de Hamurbi, dessa forma, aparece comparativamente tardia
na Babilnia, onde cdigo* legais evidentemente haviam sido publicados uns aps os outros, duran
te sculos. digno dc nota, alm do mais, que o Cdigo de Esnuna, que antecede as leis de Hamu
rbi em cerca de dois sculos, contm o primeiro paralelo exato s primitivas leis bblicas. Esto
paralelo se refere diviso dos bois depois de um combate fatal entre os animais (xodo 21:35),
Este paralelo tem significado especial, considerando-se que o Cdigo de Esnuna pelo menos cti>
co sculos mais antigo do que a parte da legislao mosaica geralmente conhecida como o Livro do
Concerto (xodo 20: 23-23: 19), que os estudiosos agora reconhecem que deve anteceder subs
tancialmente Era Mosaica". 1
O conhecimento da jurisprudncia do antigo OTiente Prximo tem sido tambm
grandemente incrementado durante a ltima gerao, pela escavao e publicao de tbuas babl-
lnicas e assrias antigas de Cnis, na Capadcia, pertencentes ao sculo XIX A. C. Alm disso,
h abundncia de material de jurisprudncia do sculo XV A. C., recuperados em Nuzu, perto da
moderna Quircuque a partir de 1925. Os costumes legais dos assrios tm sido elucidados pela
escavao dos tesouros cuneiformes desenterrados pelos alemes na cidade de Assur, s margem
do Tigre, inclusive especialmente as leis do perodo de Tiglate-Pileser 1 (c. 1100 A. C.), que prova
velmente so baseadas em cdigos anteriores. Elas foram publicadas pela primeira vez em 1920.
Leis hititas, que mostram interessantes contrastes com a jurisprudncia babilnica, datam de um
sculo ou dois antes das leis de Tiglate-Pileser. Comparando com estas vrias leis, o Livro do Con
certo exibe uma combinao de simplicidade na vida econmica e humanitarismo tico nas relaei
humanas, que s poderia ter sido manifestado no antigo I s r a e l . 2
II. LEIS MOSAICAS E O CODIGO DA HAMURBI
Essa tajc de diorito negro dc mais de dois metros de altura e cerca de dois metros
Ir liirgura, tem gTavados sobre ela quase trezentos pargrafos dc preceitos legais, que tratam da vida
omorciul, social, domstica e moral dos babilnios da poca de Hamurbi (1728-1676 A. C.). No
.lio desse moniito cujo topo tem forma curva, o rei mostrado a receber as leis das mos do deus
nl Shams. patronu da lei e da justia. Em certa ocasio, quando a Babilnia enfraqueceu, um
omiuistador elamita carregou o monumento para Susa. A sua descoberta ali. efetuada por Jacques
ili' Morgan, no comeo do sculo XX, constitui um dos achados de cunho legal mais estupendos
In histria.
Ao comparar o Cdigo de Hamurbi com as leis do Pentateuco: o fato do pri-
tmiio ser anterior (por mais de trs sculos, segundo qualquer dos clculos) tem dado motivo a
Nljrumas teorias insustentveis e suscitado o aparecimento de outras. Por exemplo, a velha opinio
i niica que destaca o fato de que cdigos legais como os encontrados no Pentateuco so anacrni-
n)<i, pois um perodo to remoto foi desacreditado pela descoberta das leis de Hamurbi e de cdi-
miN muito mais antigos, na Mesopotmia. Tambm, opinies de alta critica que colocam a origem
Ir muitas das leis atribuidas a Moiss no sculo IX, VIII ou VII A. C., ou menos depois, tm tido
-pie ser drasticamente revisadas ou inteiramente rejeitadas. (Veja quadro n 20). Por outro lado,
mdescoberta de material legal extra-bblico anterior, tem levado muitas pessoas a adotar uma opinio
iimulmente errada de que a legislao hebraica meramente uma seleo e adaptao de leis babil-
nicas. A posio vlida a que um estudo cuidadoso das duas legislaes nos levara, que o Cdigp
M u v i ico no foi nem emprestado, nem dependia do babilnico, mas dado por revelao divina.,
i omo ele mesmo declara ser, e nico quanto aos preceitos que satisfazem as necessidades peculia-
ins de Israel como a nao teocrtica eleita.
1. As Semelhanas Entre /ls Leis Mosaicas e o Cdigo de Hamurbi So Clara
mente Devidas Semelhana de Antecedentes e da Herana Intelectual e Cultural Geral. to
Mimente natural que em cdigos feitos para povos que viviam cm condies um tanto semelhan
te, relacionados racial e culturalmente, houvesse alguma semelhana nos incidentes que governa-
min os litgios e da mesma forma as penalidades impostas por infrao de estatutos comuns. Dife-
icnas notveis, contudo, mesmo em casos cm que h semelhana no assunto tratado, demonstram
que no houve plgio direto c que a lei mosaica no dependente da babilnica. A lei bblica do
tilvrcio (Deuteronmio 24; l), por exemplo, permite que o homem repudie a sua esposa, mas no
-utende o mesmo direito a esta, como o faz o Cdigo Babilnico.
As leis israelitas remotas eram claramente divididas cm dois grupos: leis civis de
nrigem consuetudinria (mishpatim), que em sua maioria esto no Livro do Concerto (xodo
20: 23-23: 33), e injunes morais e ticas. Como naturalmente dc se esperar, a maioria das
ylimeiras se assemelham a leis em vigor entre os precursores e vizinhos de Israel no Oriente Pr
ximo, enquanto que as itimas so um produto distinto dos elevados padres morais e espirituais
do Yahwehismo, que podem encontrar paralelos de outras fontes em preceitos isolados, mas nun-
ui dc maneira global.
xodo 21: 23-25 e Deuteronmio 19: 21 declaram concisamente o mesmo prin
cpio de retaliao sobre o qual grande nmero de leis de Hamurbi esto baseadas: Vida por vida,
olho por olho, dente por dente, mo por mo, p por p, queimadura por queimadura, ferimento
por ferimento, golpe por golpe. 3 Esta chamada "Lei de Talio um primitivo costume semita
i|im naturalmente era de se esperar fosse refletida em vrios cdigos legais semitas.
2. Os Cdigos Mosaico e Hamurbico So Diferentes em Seu Contedo. O Cdigo
Hebraico contm muitas injunes puramente religiosas, e regulamentos litrgicos. O Cdigo de
Hamurbi civil. Todavia, as leis sacerdotais de Levtico contm muitos pontos de contato com
correspondentes rituais sacerdotais da sia Oriental, quer de Cana e da Fencia, quer da Mesopo-
Idmia. Mas a instituio divina da prtica ritual israelita torna desnecessria a apropriao direta.
I.m alguns casos, algumas prticas religiosas existentes no meio de povos circunvizmhos foram
divinamente outorgadas a Israel, e ao mesmo tempo revestidas de significado especial para a adora-
fln de Yahweh.
3. Os Dois Cdigos Regulam Um Tipo Diferente de Sociedade. As leis de Hamu
rbi so adaptadas para a cultura de inigao-agrcola e outra urbana, altamente comercializada
da Mesopotmia. As injunes mosaicas, por outro lado, tm em vista um simples povo agrcola
e pastoril em uma terra seca como a Palestina, muito menos desenvolvido social e comercialmente,
mas profundamente consciente, em todos os prismas do seu modo de vida, quanto sua divina
vocao.
4. Os Dois Cdigos So Diferentes em Sua Origem. O cdigo babilnico diz quo
Hamurbi o recebeu do deus sol. Shams. Moiss recebeu as suas leis diretamente de Deus. A des
peito de alegar t-las recebido de Shams, Hamurbi, tanto no prlogo como no eplogo, do C
digo avoca para si o mrito de t-las escrito. Ele, e no Shams, estabeleceu a ordem e a eqidade
na terra. Pelo contrrio. Moiss apenas um instrumento. A legislao : Assim diz Yahweh".
5. Os Dois Cdigos Diferem em Sua Moralidade. Do ponto de vista tico e espi
ritual, a legislao mosaica, como era de se esperar, consiste em um grande avano em relao an
Cdigo Babilnico. Por exemplo, as leis de Hamurbi citam pelo menos dez variedades de mutila
es corporais prescritas como penas para vrias ofensas. Se um mdico realiza uma operao que
no tem sucesso, a sua mo deve ser cortada. verdade que h um exemplo de mutilao nas leis
do Pentateuco, onde a mo de uma esposa deve ser cortada (Deuteronmio 25: 11, 12). Nas leii
hebraicas dado um valor muito maior vida humana; uma considerao muito maior honra du
mulher vislumbrada, e um tratamento mais humano dos escravos prescrito. Sobretudo, o Cdigo
Babilnico nada tem que corresponda dupla regra urea que percorre toda a legislao mosaica -
o amor a Deus e o amor ao prximo (Mateus 22: 37-40).
Alfred Jeremias resume a diferena essencial no esprito da Tora israelita e do
Cdigo Babilnico, a saber:
1. No h controle da cobia. 2. No hd limitao para o egosmo, atravs do altrusmo,
3. No h nenhum lugar onde se encontre o postulado de caridade. 4. No pode ser en
contrado um motivo religioso que reconhea o pecado como a destruio do povo porqui
est em oposio ao temor de Deus. No Cdigo de Hamurbi esto ausentes todos os tra
os de pensamento religioso; por detrs da lei israelita levanta-se. a cada passo, a vontade
soberana de um Deus santo; ela ostenta um carter inteiramente religioso.4
Capitulo XIV
A CONQUISTA DOS CANANEUS
Os cananeus eram os habitantes de Cana, antigo nome nativo da Palestina. Como
ilniiiKnao geogrfica, a forma hebraica dc Cana parece ser derivada de Hurri , que significa
"pertencente terra de prpura vermelha. J no sculo XIV A. C., este termo era usado a respeito
iln pai's em que os comerciantes cananeus ou fencios trocavam por outras mercadorias o seu
i mi i i s importante produto comercial, a tintura dc prpura vermelha, que era obtida das conchas de
murex encontradas nas praias do Mediterrneo. Da mesma forma, nas Cartas de Amarna, a Terra
ik Cana considerada a costa fencia, e os egpcios designavam toda a Siria oriental por esse no-
Ao tempo da Conquista, porm, o termo Cana estava em voga como designa
ndo genrica do territrio mais tarde chamado Palestina. Os cananeus habitavam tanto na parte
leite como a oeste do pas (Josu 11: 3). De acordo com Juizes 1: 9, 10, eles estavam pratica-
mrnte por toda a parte, na regio montanhosa, no Neguebe, nas plancies e em Hebrom. O idioma
ilr Cana (Isaas 19: 18) refere-se principalmente ao hebraico, mas inclui as lnguas semitas
nrli-ntais em geral, faladas nesse territrio, das quais o fencio e o moabita eram tambm dialetos.
O nome Palestina, como termo geogrfico, de origem posterior e derivado de
'Thilisteus (Peleste), povo que se estabeleceu, em grande nmero, ao longo do litoral meridional,
no sculo XII A. C. A regio em que eles se estabeleceram tornou-se oonhecida como Filstia (Joel
4), da qual, por sua vez, o nome grego (he Palasistine) se originou. A terra de Cana (Palestina)
uni situada entre os grandes imprios antigos do Tigm-Eufrates e do Rio Halis por um lado, e o
liundc Imprio Egpcio do Nilo por outro. Foi grandemente providencial que a nao de Israel,
i uin o conhecimento do nico Deus verdadeiro, e uma correspondente obrigao de ser um tes-
Irnumho a esse fato, tivesse herdado um pas que formava uma ponte geogrfica entre as grandes
ivilizaes egipto-mesopotmicas. -
I. A INVASO DE CANA
Nos grandes centros pagos dos rios Nilo, Tigre e Eufrates, sempre havia um
iilivo movimento de elementos religiosos e culturais, que tinham a tendncia dc criar uma sntese
i|uusc imperceptvel. Atravs dos muitos sculos que precederam a conquista israelita, esse pro-
o\so de sintetizao estivera a influenciar os habitantes pr-israelitas da Sria-Palestina, de forma
t|ue ao tempo da entrada de Israel na terra, os cananeus estavam inteiramente escravizados a um
paganismo moralmente degenerado (Veja quadro n 21).
1. Oportunidade de Perigo para Israel na Conquista. Naquela situao moral e
ifllgiosa com que Israel se defrontou no limiar da Conquista, a nao hebria teve a maior opor
tunidade de testificar a respeito da sua distinta misso e vocao, mas, ao mesmo tempo, correu
d maior perigo. Se a nao permanecesse leal sua vocao para a separao, e resistisse s inces-
wutes presses de todos os lados, para ceder a um sincretismo religioso e moral com o paganismo
i|iic a rodeava, a execuo da sua tarefa santa e elevada dc abenoar o mundo, seria assegurada
(fxodo 19:5-7).
Sc, poi outro lado, a nao transigisse na sua separao moral c espiritual, o mu
testemunho estava fadado ao insucesso, bem como o seu papel de abenoadora. Esta a razffa
porque os israelitas foram divinamente advertidos para no apenas destruir completamente os
naneus, que por sua idolatria abjeta e impiedade haviam perdido o direito terra de Cana, mm
tambm para tomar posse da sua terra, e conservarem-se em separao rgida e inflexvel da idolu-
tria, que havia levado os seus antecessores corrupo e queda (Gnesis 15: 16; Josu 6:17-211
Juizes 2:1-3, etc.).
2. Resumo Bblico da Conquista. Depois de assinaladas vitrias na Transjordnia,
sobre Siom, Rei dos amorreus, e Ogue, rei de Bas; depois da morte de Moiss e sob a lideranii
de Josu, Israel passou o Jordo e comeou a Conquista. A histria da Conquista contada cm
Josu 1 a 12, e a distribuio da terra pela vrias tribos narrada em Josu 13 a 22. Depois dj
destruio de Jeric e Ai (Josu 6 : 1 - 8 : 29), a conquista do sul de Cana (cap. 10) e do norte do
Cana (cap. 11:1-5) descrita. Em Josu 11-16 a 12: 24, a Conquista resumida.
Os acontecimentos registrados no relato bblico, so evidentemente muito seleti
vos. Declaraes sumrias (cf. 21: 43-45) aparentemente incluem outras conquistas no descritM
especificamente no livro. As que foram inclusas foram consideradas suficientes para alcanar o
objetivo do autor, de provar a fidelidade de Deus para com o Seu povo, dando-lhe a terra do
Cana como sua possesso.
11. A DATA DA CONQUISTA
A discutida questo da data da Conquista idntica ao debatido problema da dato
do xodo. Ambos at agora contm muitas dificuldades insolveis, e so objeto de infindas contro
vrsias entre os estudiosos. Como diz Millar Burrows: Tem que admitir-se que a arqueologia no
simplificou o problema da data da Conquista, mas pelo contrrio introduziu novas complicaes. 1
1. A Narrativa Bblica da Conquista Abreviada. O relato bem detalhado de certa*
fases das vitrias israelitas, particularmente os sucessos iniciais em Jeric e Ai, e a narrativa extre
mamente abreviada dc algumas das outras campanhas, como, por exemplo, a do norte de Canal
(Josu 11: 1-5). sem mencionar algumas batalhas aparentemente importantes, se tm combinado
para darem a impresso dc simplicidade, e assim obscureceram at certo ponto a complexidada
original, que por sua vez est sendo, sem dvida, revelada pela arqueologia. No obstante, a narra
tiva de Josu realmente indica que o problema complicado pelo fato de a Conquista no ter acon
tecido de uma vez, mas em etapas.
claro, por exemplo, que a Transjordnia foi conquistada por Moiss,grande parto
da Palestina oriental e central por Josu, e as pores restantes pelas tribos, antes ou depois da
morte de Josu (Juizes 1: 1-36), ao passo que cidades, individualmente, como Gezer (Juizes
1: 29; 1 Reis 9: 16), Dor, Megido, Tanaque e Bete-Se (Juizes 1: 27, 28) no foram subjugadas
seno muito mais tarde.
2. A Cronologia Bblica e a Conquista. Se as narrativas bblicas so accitas como
fontes dignas de f, a correspondente cronologia bblica for seguida, o xodo, como foi notado
(no captulo precedente), deve ser colocado em cerca dc 144 l A. C., e a queda de Jeric em cerci
de 1401 A. C. Com isto concorda a opinio do escavador britnico de Jeric, Professor John Gars-
tang. As notas cronolgicas dadas em Juizes 11:26 e I Reis 6 1o confirmam, bem como o eviden
te esquema cronolgico que subjacente aos livros histricos velho-testamentrios da poca de Sa
lomo. Ademais, esta posio tem a grande vantagem dc permitir uma identificao pelo menos
parcial dos Habiru das Cartas de Amarna com os israelitas liderados por Josu. Esta opinio , sem
dvida, a due corroborada pelas Escrituras do Velho Testamento (Veja quadros n 22 e 23).
3. Suposto Conflito de Datas Arqueolgicas em Ai. Todavia, a data de 1401
A. C. para o incio da Conquista viola os resultados seguros de achados arqueolgicos na Palestina,
notavelmente em Ai, Laquis e Debu (Quiriatc-Sfcr). O problema de Ai ainda mais srio, se o
outeiro de et Tel for realmente a cidade bblica. A escavao do local feita por Mme. Judith
Marquet-Krause, em 1933 e 1934, mostrou que houve um lapso ocupacional na histria do outei-
dc cena dc 2200 A. C. ate depois de 1200 A. C., dc forma que supostamente no havia nada
,ili iii d c rumis naquele lugar, quando Josu e Israel so mencionados como tendo-o capturado e
il< -.liuuln (Josu 8 ).
Alguns crticos, como Martin Noth, tentam apresentar uma soluo para o pro-
| liliMnu, colocando de lado, radicalmente, a histria bblica, como sendo uma lenda etiolgica,que
' u|KKlumente explica como o lugar chegou a ficar em runas e a ser chamado Runa , o signifi-
imlo de "Ai em hebraico. Uma explicao menos radical, masque empresta bem pequeno crdito
I lnmrtrico narrativa bblica, a W. F. Albright, que supe que a narrativa de Josu 8 se refe-
' m originalmente destruio de Betei, no sculo XIII A. C., mas que o interesse etiolgico nas
I riiims dc Ai fizeram com que a histria fosse atribuda quele lugar, em vez de a Betei. Mas essa
ni|>t)xio, alm de ser passvel de objeo, pelo fato de repercutir na genuna historicidade do re-
iik bblico, extremamente improvvel, visto que a narrativa bblica distinge cuidadosamente
| niin- as duas cidades (Josu 8 : 12), e no h a mais leve sugesto de qualquer destruio de Betei
| ni isa cpoca.
Porm, a destruio de Betei no sculo XIII A. C., por uma tremenda conflagra-
iSu demonstrada na escavao do local, feita em 1934 por uma expedio conjugada do Semin-
i In Teolgico de Pittsburgo-Xnia e das Escolas Americanas de Pesquisa Oriental, sob a direo
Mo 1rofessor Albright. deve sem dvida ser relacionada com a destruio posterior da cidade, le-
vml.i u efeito pela tribo de Jos, algum tempo depois da morte dc Josu (Juizes 1:22-26).
Mais razovel a explicao do padre Hughes Vincent, de que os habitantes
iii- Ai tinham somente um destacamento militar em Ai, de to modestas propores e natureza
trmporria tal, que no foram deixados despojos que pudessem proporcionar vestgios da sua
rfclstncia, para o arquelogo.
Qualquer que seja a explicao, investigaes e escavaes futuras, nas vizinhan-
^iii, produziro sem dvida a soluo correta. At agora, dificilmente ser possvel provar, como
libere Vicent, que a houvesse uma aldeia nos dias de Josu, pois nenhum trao que o compro-
vi pde scr encontrado at agora. A narrativa bblica enfatiza o pequeno tamanho da cidade que
ento existia (Josu 7: 3). que podia ser nada mais do que uma fortaleza guardando Betei. Ademais,
iiiinbm deve ser lembrado, como observa Sir Frederic Kenyon, que a transferncia do nome de
um local em runas ou abandonado, para um outro nas cercanias, um fenmeno comum na
lukstina .2 Pesquisa futura pode estabelecer o verdadeiro local da cidade do fun da Idade de Bron-
iv, que caiu diante de Josu no em et-Tel, mas algures, nas redondezas imediatas ou remotas
das antigas runas, e descobrir que o nome da cidade mais antiga fora transferido para ela.
4. Suposta Evidncia Encontrada em Laquis. Achados arqueolgicos em Laquis
(Icll ed-Duweir), cuja captura efetuada por Josu e todo Israel revelada em Josu 10: 31-33,
mostram que a cidade sofreu violenta destruio pelo fogo, em cerca de 1230 A. C. Uma espessa
minada de cinzas, contendo um camafeu de Ramss II, um vaso com inscries e vrios outros
ili-talhes, combinam para estabelecer a data. Porm, lacilmente pode suscitar-se uma interrogao:
\ destruio deve ser atribuda aos israelitas invasores, sob a direo de Josu? Advogados da teoria
iiuc ps-data a conquista, depressa supem ser este o caso. Contudo, alm de estar completamente
(ura de foco, em relao aos achados de Jeric e a cronologia bblica geral, deve-se considerar o
tuio de que os registros bblicos no dizem nenhuma palavra a respeito da destruio ou do incn
dio da cidade cm si, quando invadida por Josu. Pelo contrrio, luz de Josu 11: 13, conclui-se
duramente que no caso das cidades que estavam sobre os outeiros , Josu manteve um princ
pio militar dc no queim-las, com uma exceo apenas.
5. Suposta Evidncia Encontrada em Debir. A cidade de Debir, anteriormente
conhecida como Quiriate-Sfer, oferece um exemplo semelhante. Atualmente identificada com
Tel Beit Mirsim, a vinte quilmetros a sudoeste de Hebrom, o outeiro foi escavado em 1926
|Hir uma expedio conjunta do Seminrio Teolgico de Pittsburgo-Xnia e Escolas Americanas
ile Pesquisa Oriental de Jerusalm, sob a direo de Melvin Grove Kyle e W. F. Albright. A tam-
lim, no fim da Idade de Bronze, h uma grande camada de material queimado sobre a qual h
despojos israelitas. Contudo, deve esta destruio da cidade cananita, pouco antes de 1200 A. C.,
ser relacionada com as conquistas dc Josu? No sc diz que o conquistador destruiu u cidade cm
si (Josu 10: 38, 39), mas apenas os seus habitantes, e ela deve ter sido ocupada dc novo pelos co<
naneus, e subseqentemente recapturada para Jud pelo genro de Calebe, Otniel (Josu 15: 15-17,
Juizes 1:11-13). a menos que se suponha haver duas narrativas contraditrias e diferentes.
6. Necessidade de Cuidado ao Usar Datas Arqueolgicas. Diante disto tudo,
lgico que os investigadores precisam ser extremamente cuidadosos contra a tentao constante
dc torcer uma evidncia arqueolgica para apoiar uma teoria. Os estudiosos tambm precisam
ser extremamente cautelosos para no atribuir autoridade indevida aos clculos dc datas feitoi
pelos arquelogos, e sua respectivas interpretaes. Que a fixao de datas e as concluses tiradui
das descobertas arqueolgicas, muitas vezes dependem de fatores subjetivos, amplamente de
monstrado pelas amplas divergncias entre competentes autoridades nessas matrias (Por exemplo,
Garstang data a queda de Jeric em c. 1400 A. C.; Albright apia a data de c. 1290 A. C., Hughci
Vincent, clebre arquelogo palestino, endossa a data de 1250 A. C., enquanto que H. H. Rowley
considera Ramss II como o Fara da Opresso, e o xodo como tendo acontecido sob o reinada
de seu sucessor, Marnipta, em cerca de 1225 A. C.)
Na questo dos problemas gmeos da datao do Exodo e da Conquista lsraelk
ta de Cana, o estudante conservador tem razo de ser vagaroso em abandonar a data de c. 1441
A. C. para o primeiro e c. 1401 A. C. para a segunda em favor de um perodo de sculo e mela
ou mais, posteriormente, com a desculpa de que a evidncia arqueolgica o exige.
III. A EXTENSO DA CONQUISTA
No relato da invaso de Cana sob o mando de Josu (Josu 1-12) transparenti
que embora o poder dos cananeus tivesse sido quebrantado pela destruio de Jeric e Ai (Josu
6-8), como resultado das campanhas do sul (Josu 10) e do norte (Josu 11: 1-5), ainda assim oi
habitantes no foram inteiramente exterminados (Juizes 1:1-36).
1. A exterminao dos Cananeus No Completa. Embora os cananeus tenham
sido completamente massacrados quando uma cidade era conquistada, em muitos casos a prprii
cidade no era destruda (Josu 11:13), e no poucos de seus habitantes, que haviam podido esc
par por terem fugido ou se terem escondido, voltaram (Josu 10: 43) para as cidades invadidas, e
anos mais tarde, quando as tribos de Israel se espalharam, procurando lugar para se estabelecerem,
encontraram resistncia espordica. Da mesma forma, lugares outrora conquistados como Debir
(Josu 10: 38, 39) tiveram que ser mais tarde reconquistados (Juizes 1:11-15). Entre outros casoi
semelhantes, encontra-se Hebrom (Josu 10:36, 37; Juizes 1:10)
2. rros Polticos de Josu. Trs desacertos polticos foram cometidos por Josu.
Ele fez um tratado com os gibeonitas (Josu 9); permitiu que os jebuseus se conservassem em Je
rusalm (Josu 15:63), e no conseguiu desapossar os filisteus e controlar a regio martima. Como
resultado, Jud e Simeo ficaram separados do resto da nao. A fortaleza dos jebuseus em Jerusa
lm dominava a principal estrada para o norte, que era ladeada, durante cerca de dezesseis quil
metros, a oeste, por colnias dos gibeonitas. Entre Jerusalm e Jeric havia um pedao de terra pedre
gosa cortada por gargantas intransponveis, que orientavam na direo leste-oeste. De Jerusa-^
lm em direo ao oeste, para o Mar Mediterrneo, havia uma faixa de territrio ocupada por es
trangeiros primeiramente gibeonitas, depois cananeus em D e depois filisteus, junto ao mai,
Esta situao estava destinada a causar srias repercusses na histria subseqente de Israel.
Contudo, Josu e Israel no conseguiram expulsar os cananeus de vrias outras
partes do pas - especialmente Gezer (Josu 16: 10) e de Bete-Se, lble, Dor, Endor, Taanaque e
Megido, dentro da Plancie de Esdrelon e em volta dela (Josu 17:11): de Bete-Semes na campina
(Juizes 1: 33); da regio de Aco, e de Sidom, no territrio litorneo de noroeste (Juizes 1: 31).
Onde quer que aos cananeus foi permitido permanecer, eles provaram ser um lao para os israeli
tas, de acordo com a advertncia divina (Juizes 3 : 6 , 7 ) .
Captulo XV
A RELIGIO DOS CANANEUS
ordem para exterminar os cananeus era um ato justificvel da parte de Deus,
i|ur o havia ordenado, ou da parte do homem, que pelo menos em parte obedeceu? Seria o epis-
lilu uma contradio com o carter de Deus e de Seu povo? Tantas vezes se tem declarado que era
uniu ordem inconsistente e injustificvel, tanto da parte de Deus comu do nomem, que uma con-
lilcruo do carter moral e religioso dos cananeus questo da maior importncia a fim de
-ilvcr as supostas dificuldades teolgicas que so comumente interpostas.
O Professor H. H. Rowley, por exemplo, declara que a ordem divina para des-
limr os cananeus em geral, ou Jeric e seus habitantes em particular, e episdios semelhantes no
Volho Testamento, so contrrios revelao neo-testamentria de Deus em Cristo, e inclue mera
mente os pensamentos errneos dos escritores ou personagens em questo, a respeito de Deus, o
i|iie agora no mais podemos aceitar como verdadeiros. Sobretudo, Rowley declar que esses in
cidentes de destruio coletiva contem elementos espiritualmente insatisfatrios" e acarretam
"desonra a Deus.*
Felizmente, o telogo conservador grandemente fortalecido em sua rplica a essa
mitc de critica, pelas notveis contribuies recentes da arqueologia ao nosso conhecimento do
imter e da religio dos cananeus, o que corrobora plenamente as citaes bblicas da sua depra-
vao, e demonstram a rematada culpabilidade desse povo antigo, justificando ao mesmo tempo
i justia divina no ordenar a sua exterminao, e os motivos humanos para extermin-los.
I. VELHAS E NOVAS FONTES DE CONHECIMENTO
Apesar da suprema importncia da Moral e da religio cananita no campo da
louiugia e dos estudos bblicos gerais, pouco se sabia desse assunto vinte e cinco anos atrs, exceto
ti que, por um lado, podia ser respingado na Bblia, que no enlanto era suficientemente grande para
h f. e por outro lado, o que fora preservado nos autores greco-romanos, que era insuficiente, do
|iunto de vista dos eruditos (Veja quadro n 24).
1. Filo de Biblos. A principal fonte de conhecimento a respeito da religio dos
uunaneus, antes que as novas fontes se tornassem disponveis, desde 1930, era Filo de Biblos,
nme grego da antiga Gebal, no Mediterrneo (Josu 13:5; I Reis 5: 18), quarenta e duas milhas
no norte de Sidom. Filo viveu em cerca de 100 A. D. Era um erudito fencio que coligiu dados
pura um trabalho histrico chamado Phoinikika ou Assuntos Fencios, chamada Histria
Iniicia pelos estudiosos gregos posteriores. De acordo com Porfrio e Eusbio, Filo havia tra
duzido os escritos de um fencio anterior, chamado Sanchunitom.que se supe ter vivido em po-
i bem remota, que W. F. Albright localiza entre 700 e 500 A. C. Sanchunitom, supe-se, deve
l u-r gor sua vez recebido o seu material de um certo Hierombalus, que vivera no reinado de Ababal 1
icl de Beritus, que se diz ter florescido antes da Guerra dc Tria.
2. Poesia Ugaritica. A abstrao da mitologia fencia, que foi preservada dc Filo
ntrnvs de Eusbio (como as citaes bblicas a respeito do mesmo assunto), costumava ser consi
derada como suspeita pelos crticos eruditos, e considerada em grande parte, como a inveno
de Filo. sem valor intrnseco na qualidade de fonte de conhecimento da religio fencia. I st*
atitude ctica foi completamente desaprovada por uma das mais importantes descobertas ar
queolgicas da primeira metade do sculo XX - a exumao da literatura pica religiosa no lugar
dc Ras Shamra (a antiga Ugarite dos documentos egpcios e hititas, e das Cartas de Amarna), no
litoral norte da Sria (1929-1937). (Veja quadro n 25).
Esses significativos textos poticos descobertos por C. F. A. Schaeffer em umu
srie de campanhas, mostrou que os deuses de Filo tm nomes que agoia so, cm grande parte,
bem conhecidos devido s fontes ugarticas, bem como outras fontes cananias contemporneas c
posteriores. Os mitos de Filo so caracterizados pelo mesmo abandono moral e barbrie primitivo,
ao lado da predileo por nomes descritivos e personificaes, como so encontrados em Ugarito,
As novas fontes de conhecimento indicam pequena mudana no contedo da mi
tologia cananita entre c. 1400 e c. 700 A. C. Muitos detalhes da narrativa de Filo, no apenas quan
to aos nomes das divindades, mas tambm quanto atmosfera mitolgica, esto em perfeita harmo
nia com os mitos ugaxticos e com inscries fenicias posteriores. Os eruditos tm razo, portanto,
de aceitar, pelo menos provisoriamente, todos os dados preservados por Filo, que no incluam in
terpretao subjetiva da parte dele.
II. O PANTEO CANANEU
As divindades cananias, por outro lado, apresentam notvel fluidez de persona
lidade e funo, de forma que muitas vezes extremamente difcil fixar o domnio particular dos
diferentes deuses, ou definir o seu parentesco de uns para com o* outros. Relaes fsicas, e mesmo
mudana de sexo, aparecem com desconcertante facilidade. Esse um dos aspectos brutalmente
irracionais da religio canania, indicador da sua natureza corrupta. Por outro lado, as divindades
cananias tem, quase todas, nomes etimologicamcnte transparentes, fato que parece indicar o pan
teo cananeu como representante do mais brbaro e primitivo politesmo.
Fontes cpigrficas, mistas e literrias, revelam os nomes dos principais deuses e
deusas de numerosas cidades cananias, em vrios perodos. As divindades ugarticas so agora mais
bem conhecidas devido s centenas de textos religiosos que datam dos sculos XV e comeo do
sculo XVI A. C., que foram encontradas em uma biblioteca contida em edifcio situado entre os
dois grandes templos de Ugarite, um dedicado a Baal e o outro a Dagom. As divindades que figuram
nos textos mitolgicos de Ugarite no eram, evidentemente, peculiares cidade, mas eram popu
lares entre todos os cananeus, visto que tm apenas vaga relao com as divindades mais populares
adoradas na cidade propriamente dita.
1. El o nome pelo qual a suprema divindade cananita conhecida. Este tam
bm o nome pelo qual Deus chamado no Vellio Testamento - El, o Deus (Elohim) de Israel
f'el 'elohe yisrael. Gnesis 33: 20). Em prosa, ele ocorre mais amide com adjunto - El Elyon
(O Deus Altssimo , Gnesis 14: 18), El Shaddai ( Deus Forte , Gnesis 17: 1), El Hai ("O
Deus vivo , Josu 3: 10) e comumente no majestoso plural, Elohim. Na poesia hebraica El muito
mais freqente, onde aparece muitas vezes sem qualquer adjunto (Salmos 18: 3J, 33,48; 68:21;
J 8:3).
A palavra el nome genrico de deus em semita noroestino (hebraico e ugar
tico) e como tal tambm usado no Velho Testamento para designar divindades ou dolos pagoi
(xodo 34:14; Salmo 81: 10; l s aa s 4 4:10). O termo genrico original era 'ilum, cujo caso nomina
tivo terminava em u, tornando-se 'el em hebraico. Era quase certamente uma formao adjetiva
(particpio intransitivo) da raiz ser forte, poderoso" fwl) , que significava O forte (poderoso).
No paganismo cananeu, o el par excellence, era o cabea por excelncia do pan
teo. Como o deus, El era, de acordo com a ilogicidade gera] e a grosseria moral da religio cana
nia, uma figura obscura e tenebrosa que, diz Filo, tinha trs esposas, que eram tambm suas irmi,
e que com facilidade descia da sua eminncia para tornar-sc protagonista dc srdidas escapadas e
crimes. Filo retrata El como um tirano sanguinrio, cujos atos amedrontavam todos os outros deu
ses; ele havia destronado seu prprio pai, Urano, assasinara seu fho favorito, e decapitara sua pr-
i>li filha. Oi poemas ugaiilicos adicionam o crime dc luxria descontrolada ao seu carter mrbi-
iUi, o a descrio du seduo por ele levada a efeito, dc duas mulheres annimas a mais sensual
I i literatura do antigo Oriente Prximo.
Apesar dessas enormidades, El era considerado o exaltado "pai dos anos (abu
ihanmm). Pai do homem (abu adami) e touro progenitor", isto , o pai dos deuses, assemelha-
ii> Ih itumonte a um touro em meio a um rebanho de vacas. Como o Zeus dc Homero, ele era o
pai dos homens e dos deuses.
2. Baal era o lilho de El, e rei dos deuses em exeTccio, dominando o p a n t e o
. .111.meu. Como sucessor de El. ele foi entronizado em um alto monte, nos longnquos cus se-
I n i l r i o n a i s . Muitas vezes ele era considerado como o Senhor do cu (Baal-Shamem; mas s
vi*/.es distinto deste ltimo como em Filo, Baal era o deus da chuva e da tempestade, cuja voz po-
l I u i ser ouvida reverberando pelos cus, no trovo. pintado em um monlito de Ras Shamara,
lu u n d in d o uma clava na mo direita e ostentanto, na esquerda, um relmpago estilizado, que ter
mina em ponta de lana (Veja quadro n 26).
Na literatura ugaritica, d-se a Baal o epiteto de Ali "aquele que prevalece,
i iimo doador da chuva e de toda a fertilidade, figura proeminente na mitologia canania em sua
luta contra Mote (Morte), deus da seca e da adversidade. Em seu desforo com Mote, ele morto.
' 'imio conseqncia, um perodo de sete anos de escassez tem inicio. Em seguida, a deusa Anate,
uma' e amante de Ali, vai em procura dele, retoma o seu copo s mata o seu inimigo, Mote. Ali
ll.ij|, ento, trazido de volta vida e colocado no trono dc Mote, para que possa assegurar a
i<-vivificao da vegetao durante sete anos. Esse o tema central da grande Epopia Ugaritica
Io Uaal.
Alm de rei dos deuses e deus da tempestade, Baal era o deus da justia, o terror
ilus malfeitores. Era tambm chamado filho de Dagom . deus dos cereais, que era a principal
divindade dc Asdode (I Samuel 5: 1-7) e que tinha tribos em Ugarite e Gaza (Juizes 16: 23).
E.m Ugarite, a consorte de Baal era sua irm, Anate. mas em Samaria, no sculo
IX A. C., Aser aparece desempenhando aquele papel (I Reis 18:19). Diferentes lugares e diferen-
Ics periodos organizam o panteo de maneira um tanto diferente, mas o aspecto era em grande
parte estvel. O nome Baal na lngua semita do noroeste (Hebraico, fencio e ugartico) a desig
nao tom um para dono ou senhor, c da mesma forma que el. o forte , podia ser aplicado
a vrios deuses. Portanto, desde um perodo remoto (por volta, pelo menos, do sculo XV A. C.)
i> antigo deus semita da tempestade, Hadade (o acdio Adade) se tornou o senhor par excellence.
3. Anath, (Anate) combinao d irm e esposa de Baal, era uma das trs deusas
iiinanias, cujos caracteres do uma ideia da profundeza da depravao moral qual os cultos ca-
naneus mergulharam. As outras duas so Astarte e Aser. Todas as trs eram padroeiras do sexo
r da guerra - sexo principalmente em seu aspecto sensual de lascvia, e a guerra nos seus piores
itpcctos de violncia e homicdio.
singular, segundo o nosso ponto de vista, que a Anate fosse dado o epiteto de
virgem e a Santa (qudshu) no seu papel invarivel de prostituta sagrada - outra ilustrao da
completa ilogicidade e indiscriminao moral da religio canania. Combinao to contraditria
dc virgindade e fertilidade no apenas aparece nas deusas cananias, mas a emasculao e a fccun-
tluUde se apresenta como manifestaes contraditrias dos deuses cananeus, e a prostituio
uigrada de ambos os sexos era concomitante ao culto das deusas srias e fencias (Veja quadro n? 27).
A deusa era chamada qudshu, a Santidade , isto , a Santa , no sentido mo-
[uI pervertido, e representaes dela na forma de mulher nua, montando um leo com um lrio em
urna mo e uma serpente na outra, indicam-na como uma cortes divina. No mesmo sentido os
prostitutos masculinos consagrados ao culto da qudshu, e a prostituio deles em honra dela, eram
i liumados gadesh, geralmente traduzidos como sodomitas (Deuteronmio 23:18; 1 Reis 14: 24;
I5 - 12; 22:46). O feminino qedeshah tambm encontrado (Deuteronmio 2 3 : 18;Osias4:14).
O lrio e a serpente so caracteristicamente cananeus. O Primeiro representa a gru-
a e a atrao sexual du portador, e o segundo simboliza a sua fecundidade. No seu auge, os as
pectos erticos deste culto devem ter chaturdado aquele povo cm profundidade dc degradao
social extremamente srdidas.
Como podroeira da guerra. Anate aparece em um fragmento da Epopia de Baul,
em uma incrvel orgia sangrenta de destruio. Por alguma razo desconhecida, ela massacra a hu
manidade cruelmente, moos e velhos, coletivamente, da maneira mais horrvel, movendo-se pra-
zcirosamente em meio a sangue humano coagulado que sobe at seus joelhos sim, at o pescoo,
deliciada, exultando sadicamente todo o tempo.
4. Astarte, deusa da estrela vespertina, relacionava-se, como Anate e Aser, com
o sexo e a guerra, e nem sempre era distmgida claramente delas. No Egito, Anate e Astarte eram
at fundidas em uma s divindade, Antarte, enquanto que na Sria, posteriormente, o seu culto
foi substitudo pelo de uma divindade composta - Anate-Astarte (Atargatis). Como Anate, Astar
te era tanto uma deusa me como cortes divina, e participa de toda a torpeza moral da outra.
5. Asherah, (Aser) esposa de El na mitologia ugartica, chamada Athirata-
Yammi, A Que Anda sobre o (no) Mar . Era a deusa principal de Tiro no sculo XV A. C. com o
apelido dc Qudshu, santidade. No Velho Testamento, Aser aparece como deusa ao lado de Baal,
de quem evidentemente se tornou consorte, pelo menos entre os cananeus do sul. Contudo, a
maioria das referncias bblicas ao seu nome indica, obviamente, algum objeto de culto feito de
madeira, que podia ser cortado e queimado, talvez a imagem da deusa (1 Reis 15: 13; II Reis
21: 7). Seus profetas so mencionados (I Reis 18: 19), c os vasos usados no seu servio, referidos
(II Reis 23: 4). A existncia de numerosos smbolos, sobre todos os quais se cria ser a deusa ima-
nente, levava criao de numerosas formas da sua pessoa, que eram descritas como Aserim. 0
prprio objeto de culto, qualquer que fosse ele, era inteiramente detestvel aos fiis adoradores de
Jeov (I Reis 15: 13), e era estabelecido nos lugares altos, ao lado dos altares de incenso (hamma-
nim) c dos pilares de pedra (masseboth). A traduo de Asherah por bosque" segue uma tra
dio singular, preservada na Septuaginta e na Vulgata, que aparentemente relaciona a imagem da
deusa com o lugar costumeiro da sua adorao.
Outras divindades cananias alm de El, Baal, Anate, Astarte (Asterote), eram
Mote (Morte), inimigo de Baal; Resepe, deus da pestilncia e senhor do mundo inferior;Sulm ou
Salim. deus da sade ;Cosar (Hotar), deus das artes e ofcios, e outros.
IU. CARTER GERAL DOS CULTOS CANANEUS
A literatura pica de Ugarite ajudou a revelar a profundidade de depravao que
caracterizava a religio canania. Sendo politesmo de tipo extremamente degradante, a prtica de
culto cananeu era brbara e inteiramente licenciosa. Ela causava, inevitavelmente, um efeito retar-
dante e debtlitante sobre todas as fases da vida cultural e comunitria dos cananeus. Era inevitvel
que o povo gravitasse no nvel moral dos srdidos deuses que adorava. Tais deuses, qual sacerdo
te; tal sacerdote, qual povo, expressa uma lei que opera infalivelmente.
1. Os Cultos Cananeus Eram Inteiramente Imorais. A brutalidade, lascvia e
abandono da mitologia canania muito pior do que qualquer outra existente no Oriente Prximo
quela poca. E o carter assustador das divindades cananias, ou melhor, a falta de carter moral,
deve ter produzido os piores traos de carter em seus devotos, que herdaram muitas das prticas
mais desmoralizantes da poca, tais como prostituio sagrada, sacrifcio dc crianas e adorao de
serpentes.
2. Os Cultos Cananeus Enfraquecem e Corrompem. Uma religio to estril e
corrupta no poderia ter outro efeito sobre a populao, se no o desvitalizador. As prticas dos
cananeus se tomaram to vis, que se diz que a terra vomitou os seus moradores (Levtico
18: 25) e os israelitas foram advertidos por Jeov para guardarem todos os Seus estatutos e orde
nanas "para que a terTa" em que Ele estava para faz-los entrar para que nela habitassem, no
os vomitasse tambm (Levtico 20: 22). O carter da religio canania, retratado na literatura
iiKimtlcii,prov ampla base pura ilustrar a exatido destas declaraes bblicas na sua caructerizuo
ilu dogencrescnciu moral e religiosa dos habitantes de Cana, que devido a isso deviam ser dizima
dos, y
3. O Carter dos Cultos Cananeus Justifica Inteiramente a Ordem Divina para
Destruir os Seus Seguidores. No h base teolgica firme para questionar a justia de Deus ao orde-
iiiii o extermnio de um povo to depravado, ou para negar a integridade de Israel como povo
dc Deus, ao executar a ordem divina. Da mesma forma, nada t neste episdio da destinao de
li-nc destruio, que consista em conflito como a revelao neo-testamentriade Deus em Cristo,
i oino insiste H. H. Rowley.
A infinita santidade de Deus to ultrajada pelo pecado no Novo Testamento
i umo no Velho, e a ira divina no nem um pouco mitigada contra o pecado dos que no aceitam
o perdo ofertado em Cristo, como o testificam amplamente os julgamentos apocalpticos direta
mente pronunciados contra os homens dos ltimos tempos, que rejeitaram a Cristo.
O princpio de clemncia divina opera, todavia, em todas as pocas, nas relaes
dc Deus para como o homem. Deus longnimo, at que a medida da iniqidade esteja cheia, seja
no caso dos amoritas (Gnesis 15: 16), seja no da raa antidiluviana que ele destruiu pelo Diivio
(Gnesis 6 ), ou no dos degenerados moradores de Sodoma e Gomorra, que Ele consumiu pelo fo-
K<> (Gnesis 19). No caso dos cananeus, em vez de usar as foras da natureza para executai os seus
desgnios punitivos, Ele usou os israelitas como ministros da Sua justia. Os israelitas foram infor
mados da verdade de que eram Os instrumentos da justia divina (Josu 5: 13, 14). luz do qua
dro global, a exterminao dos cananeus pelos israelitas era justa, e o emprego destes para a reali
zao da obra era correto. Era uma questo de destruir ou serdestruido.de conservar-se separado
ou ser contaminado e consumido.
4. Os Cultos Cananeus Eram Perigosamente Contagiosos. Implcita, no reto jul-
Knmento, estava a inteno divina de proteger e beneficiar o Mundo. Quando Josu e os israelitas
entraram na Palestina no sculo XIV A. C.. a civilizao canania estava to decadente, que foi
pequena perda para o mundo o fato de ser ela virtualmente exterminada em determinadas partes
da Palestina. A falha dos israelitas, em executar a ordem de Deus de maneira completa, foi um dos
grandes erros que eles cometeram, bem como um pecado, e resultou em injria permanente para a
nao.
No julgamento que se seguiu, a infinita santidade de Jeov, o Deus de Israel, de
via ser vindicada salientemente contra o negro pano de fundo de um paganismo inteiramente imoral
e degradado. A atitude completamente inflexvel ordenada por Jeov e seguida pelos lderes de
Israel, deve ser encarada sob a sua verdadeira luz. Qualquer compromisso entre Deus de Israel e as
vis divindades da religio canania, era inimaginvel. Jeov e Baal eram polos opostos. No podia
haver transigncia sem catstrofe.
O sumrio que W. F. Albright faz da situao notvel, por sua eloqente viso
ein profundidade:
Foi bom, para o futuro do monotesmo, que os israelitas da Conquista fossem um tanto
selvagens, providos de energia primitiva e rude vontade de sobreviver, visto que o resul
tante extermnio dos cananeus evitou a completa fuso dos dois povos aparentados, o
que teria, quase que inevitavelmente, feito baixar o padro israelita a um nvel de onde
a recuperao teria sido impossvel. Dessa forma os cananeus, com a sua orgistica adora
o mturalstica, seu culto da fertilidade na forma de uma serpente e a sua nudez sen
sual, e a sua mitologia grosseira foram substitudas por Israel, com a sua simplicidade
nmade e pureza de vida, seu elevado monotesmo e seu severo cdigo de tica. De manei
ra no totalmente diferente, um milnio depois os cananeus africanos, como eles ainda
chamavam a si prprios, ou cartagineses, como ns os chamamos, com a grosseira mito
logia fencia, que conhecemos de Ugarite e atravs de Filo de Biblos, com sacrifcios
humanos e o culto do sexo, foram esmagados pelos romanos imensamente superiores,
cujo severo cdigo de moral e paganismo estranhamente elevado nos faz recordar, de
muitas maneiras, o antigo Israel. 2
Captulo XVI
O PERIODO DOS JUIZES
A poca dos juizes, que vai desde a morte de Josu at o tempo de Saul e o es
tabelecimento da monarquia, foi um periodo de desordem e apostasia. As condies anrquicas,
que prevaleceram em grande parte desse perodo, so enfatizadas no relato escriturstico: Naque
les dias no havia rei em Israel; cada um fazia o que achava mais reto" (Juizes 17:6; 21: 25). A
idolatria canania, que os israelitas conquistadores falharam em extirpar completamente, pro
vou ser uma armadilha continua, como j haviam Moiss e Josu advertido solenemente. Por isso,
o povo caiu no paganismo repetidas vezes, e assim a adorao no santurio central, onde estava a
arca, tornou-se difcil pelas condies confusas do pas.
Durante esse longo perodo em que as tribos se estabeleceram nas suas pores
designadas na terra prometida, (oram levantados lderes especiais por comisso divina, capacitados
para libertar os israelitas oprimidos, quando o afastamento do judasmo mosaico os levara a serem
castigados na forma de dominao por parte de alguma fora estrangeira invasora. Esses libertado
res pseudo-carismticos ou especialmente dotados, eram intitulados juizes, shophetim. O nome
shophet ou juiz" uma antiga palavra canania, encontrada posteriormente entre os cartagine
ses com o significado de magistrados, chamado em latim sufes (plural, sufetes). e corresponden
do ao cnsul romano. Tendo Libertado a nao ou parte dela, e desta forma tendo demonstrado a
sua vocao divina, o libertador era considerado, pelo povo, como o campeo de seus direitos
legais e polticos.
A lista dos juizes enumera doze, excluindo-se Abimeleque. filho de Gideo.que foi
um pequeno rei. bem claro, segundo a narrativa bblica, que os juizes no constituram uma linha
contnua de governantes, mas apareceram esporadicamente, segundo a ocasio se ofereceu. Alm
do mais, muitas vezes eram apenas heris locais, realizando proezas em regies restritas ou em cer
tas tribos. Tambm certo que alguns dos que so relacionados governaram, pelo menos em
parte, cm diferentes partes do pas simultaneamente.
I. A CRONOLOGIA DO PERIODO
A data designada para o perodo dos Juizes depende, claro, da data atribuda
ao xodo do Egito e Conquista aa Palestina. Segundo a data mais primitiva de 1441 A, C. para
o xodo c 1401 A. C. para a queda de Jeric, e dando trinta anos para Josu e dez para os ancios
que Uie sobreviveram, o perodo deve ter-se estendido de cerca de 1361 at cerca de 1020 A. C.,
poca de Saul. Segundo as teorias posteriores, o perodo deveria ser colocado entre 1200-1020
A. C. Esta datao posterior, embora considerada inescapvel luz de certas supostas descobertas
arqueolgicas, no obstante repleta de graves problemas e de muita confuso, e no se coaduna
com a datao bblica. Ela no apenas colide com o esquema cronolgico do perodo posterior, de
Abrao a Moiss, mas tambm precisa esticar a poca dos Juizes, se se deseja observar as notas
cronolgicas bblicas contidas no livro em pauta, mesmo que seja de maneria genrica.
/. Subsdios Cronolgicos Detalhados no Relato Bblico. Embora as numerosas
indicaes cronolgicas encontradas no Livro dos Juizes no permitam datar esse perodo da his
tria israelita por esse meio, uma colocao cuidadosa dos vrios elementos cronolgicos encontra
dos no Ivto, c uma comparao com outros elementos cronolgicos pertinentes em outros livros
lu Velho Testamento, mostram que o esquema de tempo subjacente narrutivu biblim bem
(.onsentneo com a datao mais remota, ou seja.de 1441 A. C. para xodo, de acordo com 1 Ris
h. 1, segundo o que o quarto ano de Salomo, em que ele comeou a construir o templo, er 480
um>* depois que os filhos dc Israel saram do Egito. No entanto, esse plano cronolgico subjacente
uo livro de Juizes inteiramente iireconcilivel com as teorias que ps-datam o xodo, que preci-
i i i i i i ser completamente rejeitadas ou muito bem explicadas pelos que as advogam.
As notas cronolgicas que tratam da durao das diversas opresses, juizados e
perodos de paz. dadas no livro de Juizes, so as seguintes: Israel serve Cus-Risataun durante 8
,<nos (3: 8); a libertao efetuada por Otniel, e a terra descansa em paz 40 anos (3 : 1 1 )-
hrucl escravizado por Eglom de Moabe durante 18 anos (3: 14); Ede quebra o jugo, e a terra
licu em paz durante 80 anos (3: 30); Jabim, da cananita Hasor, oprime Israel durante 20 anos
(4: 3); Dbora liberta Israel, e a tena descansa 40 anos.as midianitasoprimem Israel 7 anos (.6 : 1);
(ideo expulsa os invasores, e inicia-se um perodo pacfico de 40 anos (8 : 28); Abimelcque reina
como o pequeno rei, por 3 anos (9: 22); Tola julga Israel 23 anos (10; 2); Jair julga Israel durante
22 anos (10: 3); os amonitas oprimem a Transjordnia por 18 anos (10: 8 ); Jeft julga Israel duran
te 6 anos (12: 7); Ibs 7 anos (12: 9); Elom 10 anos (12: ll);Abdom 8 anos (12- 14);os filisteus
oprimem Israel 40 anos (13: l);Sanso julga Israel 20 anos (15 : 20; 16: 31).
Se o total desses algarismos for computado. 410 anos o resultado - durao do
perodo dos Juizes. Porm, esse intervalo grande demais, obviamente, pois o perodo muito
mais extenso desde o xodo (1441 A. C.) at o quarto ano de Salomo, em i;erca de 962 A. C.,
apenas de 480 anos (I Reis 6 : 1). A resposta para esse problema evidente na prpria narrativa
Juizes individuais, como Sangar, que no tem nenhuma anotao cronolgica relacionada com o
cu nome (3: 31), Tola (10:2), Jair (10:3), lbs (12:9). Elom (12:11) e Abdom (12 - 14), que so
mencionados da maneira mais simples possvel, sem qualquer detalhe, e talvez outros cuja carreira
c descrita mais minuciosamente, foram apenas capites locais cuja atividade era extritamente confi
nada a alguma regio limitada, e sem dvida governaram simultaneamente com outros juizes, pelo
menos em parte da sua regncia. Por exemplo, o perodo de opresso amonita (18 anos) foi quase
completamente confinado Transjordnia, e sem dvida se sobreps poca da agresso filistia
durante o longo juizado de Sanso, que durou duas dcadas (15: 20; 16: 31).
2. Notas Cronolgicas Gerais no Relato Bblico. Em adio a esses minuciosos
elementos cronolgicos, ocorre uma conotao geral de tempo muito importante, que d a durao
do perodo da peregrinao de Israel em Hesbom, pouco antes da invaso de Cana, at cerca do
tegundo ano do juizado de Jeft, como sendo de 300 anos. As palavras so de Jeft aos amonitas
invasores: "Enquanto Israel habitou trezentos anos em Hesbom e nas sua vilas, e em Aroer e nas
uas vilas, em todas as cidades que esto ao longe do Arnom, por que, vs, amonitas, no as recupe-
lastes durante esse tempo? (Juizes 11: 26). [Os crticos geralmente consideram esta passagem
(da mesma forma como I Reis 6 : 1) como posterior e indigna de confiana. C. F. Bumey consi
dera-a como insero posterior de redator sacerdotal, computada artificialmente (The Book o f
Judges (Londres, 1918, p. 304). J. Garstang concorda que as palavras so uma insero, mas diz
que foram inseridas antes, no depois da redao pr-exlio, se no for no sculo VII A. C. ,
quando diz ele, as fontes documentrias antigas foram combinadas]!
Um exame de Nmeros 21: 25 revela que a peregrinao eni Hesbom precede
u indicao de Josu de um ano ou dois, no mximo. Se, ento, se concede 40 anos para Josu e
o perodo dos anios, 8 anos para a opresso de Cus-Risataim (3: 8); 40 anos para a libertao
iob Otniel e a era de paz (3: 11); 18 anos para a opresso de Eglom (3: 14); 80 anos para a liber
tao sob Ede e o perodo de caima que se seguiu (3: 30); 20 anos para a opresso sob Jabim
(4: 3); 40 anos para Dbora e um intervalo pacfico (5: 31); 7 anos para a opresso mdanita
(6 : 1); 40 anos para o juizado de Gideo (8 : 28); 3 anos para Abimeleque (9: 22) e 1 ano para a
opresso amonita na poca de Jeft, um toial de 198 anos se perfaz, o que concorda bem com os
300 anos especificados em Juizes 11: 26.
Alm do mais, bem evidente que Juizes 11:26, genericamente, concorda com o
esquema cronolgico subjacente a Josu-Juzes, e tambm com os 480 anos de I Reis 6 : 1 e com a
duta mais antiga (1441 A.C.) para xodo. Se a computao for levada adiante at o quarto ano
de Salomo, este fato se torna aparente. Atribuindo S anos para o resto do juizado de Jofc (12:7);
40 anos para Sanso e os filisteus (13: 1; 15: 20); 20 anos paia o juizado de Eli (cf. I Samuel
4: 18, que menciona 40 anos onde a Septuaginta cita 20 anos, atribuindo-se a diferena ao perodo
de dominao filistia); 20 anos para Samuel (I Samuel 7: 2, 3); 15 anos (estimativa) para Saul;
40 anos para Davi (1 Reis 2: 11) e 4 anos para Salomo (I Reis 6: 1), esse clculo se aproxima du
144 anos. Quando a esse perodo adicionado o de 38 anos do xodo a Hesbom, e o de 300 dc
Hesbom a Jeft, um perodo toial de 482 anos do xodo at o quarto ano de Salomo o resulta
do, comparvel aos 480 anos de I Reis 6: 1.
II. EVENTOS DO PERODO FIXADOS NA CRONOLOGIA
Ao colocai a cpoca dos Juizes (inclusive Josu e o perodo dos ancios) em
cerca de 1401 a 1020 A. C., possvel colocai os acontecimentos registrados no Livro de Josu
e no Livro de Juizes na larga cena histrica contempornea, sem esforo, rejeio coletiva de notas
cronolgicas, ou distoro geral da perspectiva bblica, como inevitavelmente precisa acontecer,
se adotarmos as teorias que ps-datam o xodo. A localizao de acontecimentos especficos no
contexto da histria extra-bblica deve, contudo, pela natureza dos dados disponveis, sei ape
nas aproximada e at certo ponto, experimental. Por outro lado, essa anotao de acontecimentos
em seqncia valiosa para demonstrai a fumeza cronolgica da nariativa bblica, e paia forne
cer uma perspectiva apropriada a poca toda.
1. Era de Josu (30 anos) e dos Ancios (10 anos) (c. 1401-1361 A. C.). Os
acontecimentos importantes deste perodo so a invaso de Cana' com a queda de Jeric, Ai, a derro
ta da Coligao de Jerusalm, e conquistas ao sul e ao norte da Palestina, c o estabelecimento das
tribos. No Egito. Amenotepe lil (c. 1412-1375 A, C.) estava aptico devido idade, e contentou
-se em deixai os negcios da Sria ao cargo de vassalos, e sob a direo de seu filho Amenofis IV,
Acnatom (c. 1387-1366 A. C., co-regncia). O Imprio Egpcio na Sria-Palestina estava tempo
rariamente perdido, e o pas caiu diante dos Habiru, como o indicam as Cartas de Amaina. A se
gunda metade do perodo coincide com o avano dos hititas vindos do noite, o que ajudou a neu
tralizar a influncia egpcia.
2. Opresso por Cus-Risataim durante Oito anos (c. 1361-1353 A. C.). Esta a
invaso de um obscuro conquistadoi hitita, que tendo anexado a Mesopotmia (Mitani), penetrou
em diieo ao sul e entrou na Palestina (Juizes 3:7-10), deixando lastros em Qete-Se, que coman
dava a entrada oriental para o Vale de Jezreel, bem como por outras partes. O acontecimento
situa-se na ltima paite do leinado de Tutancamum (c. 1366-1357 A. C.) e nos primeiros anos do
regime do seu general Haimabe, que leinou em seguida (c. 1350-1314 A. C.) durante longo pe
rodo, quando a influncia egpcia na Palestina-Sria era desprezvel.
3. Libertao por Otniel e Perodo de Quarenta Anos de Paz (c. 1353-1313
A. C.). No Egito, Harmabe estabelecia firme autoridade, reorganizava o governo e mantinha efi
cientemente a supremacia egpcia, de forma que foi possvel a estabilidade poltica na Palestina
(Juizes 3:11).
4. Opresso sob Eglom de Moabe Durante Dezoito Anos (c. 1313-1295 A. C.).
Este acontecimento enquadra-se em grande parte no reinado de Sti 1 (c. 1314-1295 A. C.) e
sincroniza-se com uma coalizo efetuada pelos bedunos asiticos, de quem se disse estarem conse
guindo uma base de operaes na Palestina. Depois dessas turbulncias, expedies punitivas
visitaram Aco, no litoral fencio, Bete-Se na Esdrelom oriental, perto do Jordo, ao norte, em
regio correspondente a Hamate, no Orontes, e a leste em direo a Pael (Fail) alm do Jordo,
restaurando a ordem.
5. EradePaz Depois de Ede, Durante Oitenta Anos (c. 1295-1215 A. C.). Este
perodo (cf. Juizes 3: 12-30) compreende a ltima parte do reinado de Sti I, que restabeleceu a
ordem na Transjordnia e na Palestina, e cobre completamente o longo reinado de Ramss II
(c. 1295-1223 A. C.). Este ltimo grande Fara manteve a sua autoridade ao sul da Sria, atravs
de um tiatado com os hititas, e de administrao eficiente. Seu filho e sucessor Memepta j era
avanado na idade quando subiu ao trono. Houve uma pequena revolta na Palestina, que ele sufo-
mu com pequena dificuldade. Isto comemorado por uma cano dc vitriu. cm que o poder do
I mu elogiado, e sc jacta que Israel jaz devastado e no tem semente". Esta c a nica refern-
i I i i ao verdadeiro nome de Israel, cm todas as inscries egpcias (Veja quadro n 28)
A parte da triunfal ode. que menciona Israel, diz o seguinte:
Os prncipes esto prostrados, enquanto dizem: "Paz\
No h ningum que levante a sua cabea entre os Nove Arcos.
A Lbia est arruinada, Cti est pacificada;
A terra cananita est despojada, sofrendo todos os males.
Ascalom levado cativo, Gezer conquistada;
/anoam tornou-se como se no existisse.
O povo de Israel est desolado, ele no tem descendncia:
A Palestina (Curu) se tornou uma viva para o Egito.
Todas as terras esto unidas; elas esto pacificadas;
Todos os que so turbulentos esto subjugados pelo Rei Merenpta,
A quem dada vida como Re, todos os dias.^
6. Opresso por Jabim Durante Vinte Anos (1215-1195 A. C.). Depois de Me
irnpta, uma srie de reis efmeros no trono do Egito foi muito fraca para manter um estado po
deroso. Entre esses estavam Amenmose, Sipt e Sti II. Por volta de 1200 A. C., estourou a guerra
rivil. O perodo era ideal para Jabim, rei de Hazor, capital de um reino cananeu ao norte da Pales-
lina, identificada por J. Garstang com El Qued, seis quilmetros a oeste do Lago Hul e do Jor-
iiuo, e ele devastou algumas das tribos de Israel (Juizes 4:1-24).
7. Libertao por Dbora e Era de Paz Durante Quarenta Anos (1195-1155 A. C.).
Por volta de 1200 A. C., uma nova dinastia foi iniciada no Egito, e Ramss III (1198 - 1167 A. C.),
Iilho do fundador, foi um rei forte que manteve a ordem na sia, e tornou possvel um perodo de
Dtabilidade na Palestina, sob uma lder como Dbora.
Dbora era profetiza, e a quarta na ordem dos Juizes. Dela se diz que julgou a
Israel sob uma palmeira entre Ram e Betei, na regio montanhosa de Efraim (Juizes 4:5).
Com a assistncia de Baraque, de Quedes-Nafta, localidade situada a cerca de seis quilmetros a
noroeste das guas de Merom, um exrcito de dez mil homens de Nafta e Zebulom foi reunido
nas encostas do Mnnte Tabor, onde os novecentos canos de ferro de Jabim (Juizes 4:13), sob
0 comando de Ssera, estavam em posio desvantajosa para o ataque. Uma pesada chuva (Juizes
S' 21) tornou a cavalaria canania uma deficincia em vez de um trunfo, e resultou na comple-
tu derrota dos cananeus.
8. Opresso pelos Midianitas Durante Sete Anos (c. 1155-1148 A. C.). O declnio
do poderio egpcio soh os Faras Ramss IV e V, foi o que se seguiu ao ieinado de Remss III.
t.sse perodo de fraqueza egpcia era ideal para a irrupo de bedunos do deserto, tais como os
midianitas cameleiros que habitavam em tendas, que invadiram o Vale de Jezreel e devastaram
u pas nos dias de Gideo (Juizes 6, 7). Betc-Se, que guardava a entrada oriental do Vale de
1.sdrelom, no mais consistia em barreira eficiente como fortaleza, visto que nenhuma guarnio
egpcia havia sido mantida a desde o reinado de Ramss 111. Aproveitando a vantagem do de
clnio da autoridade egpcia, os invasores inundaram as frteis regies do sul, particularmente em
torno de Ofra, no territrio de Manasses.
9. Era de Paz Sob Gideo, Durante Quarenta Anos (c. 1148-1108 A. C.). O de
clnio do poderio egpcio, e a conseqente perda da sua influncia estabilizadora na Palestina, co
mea agora a encontrar expresso na crescente necessidade de um reinado.
10. Abimeleque Rei em Siqum Durante Trs Anos (c. 1108-1105 A.C). Filho
dc Gideo com uma concubina, Abimeleque tentou assegurar a sucesso da posio singular ocupa-
du por seu pai Gideo (Josu 9), na regio de Siqum. Esta regio era localizada no agradvel
Vale entre o Monte Ebal e o Monte Gerezim, no local da moderna Nablus. Era protegida por uma
lorre fortificada, a torre de Siqum, que Abimeleque destruiu, O rei presuntivo teve fim prematuro,
c a sua influncia dificilmente poderia ter-se estendido alm da parte oriental de Manasses.
11. Opresso pelos Amonitas (c. 1105 A. C.) e o Juizado de Jeft Durante Seii
Anos (c. 1105-1099 A.C.). A opresso de Israel comeou na Transjordnia, em cuja regio os
amonitas oprimiram os israelitas durante dezoito anos (Juizes 10: 8). Este periodo se sobre po
na cronologia, e apenas no fim, talvez em cerca de 1105 A. C., os amonitas atravessaram o Jordo
para atormentar todo Israel. O perodo de opresso nacional, portanto, durou apenas um ano,
terminado aparentemente no segundo ano da liderana de Jeft (Juizes 10 :5 ; 11:4, 5, 32, 33),
que julgou Israel durante seis anos (Juizes 12:7).
12. A Ascendncia Filistia Durante Quarenta Anos (c. 1099-1059 A.C.) e o
Juizado de Sanso Durante Vinte Anos (c. 1085-1065 A. C.). A narrativa consecutiva do
Livro de Juizes termina com a conhecida histria de Sanso (Juizes 13-16).
O Vale de Soreque. cena de algumas das proezas de Sanso, reconhecido hoje em dia no Vadi
el Seirar (Juizes 16: 4). O vadi (riacho) nasce nas montanhas da Judeia, a cerca de vinte e cinca
quilmetros a oeste de Jerusalm, e se dirige para o vale. Na sua margem esquerda, a velha cidadn
canania de Bete-Semes guardava o passo e olhava ao norte para uma pequena plancie, onde as
localidades de Zor c Estaol estavam localizadas, e que podem ser reconhecidas hoje em dia nas
vilas de Sur e Esua.
Eli, o Juiz (c. 1065-1045 A. C.) seguiu os eventos catalogados em Juizes. Depoia
Samuel, o ltimo dos Juizes, e o primeiro dos profetas entrou em cena por volta dc 1045 A. C.,
e Saul aparece em cerca de 1020 A. C. ou um pouco antes, para lanar os alicerces da Monarquia.
Dessa forma, o perodo dos Juizes at Saul pode ser datado de cerca de 1401 at 1020 A. C., e
se enquadra bem no contexto da histria contempornea.
Captulo XVli
ISRAEL NO LIMIAR DA MONARQUIA
Durante todo o perodo dos Juizes houve grande desordem e fraqueza em Israel.
A lealdade a Jeov e s instituies mosaicas que teria resultado na unio das tribos, e em um la-
(,o comum de unidade e fora no aconteceu. Pelo contrrio, lapsos intermitentes de queda na li-
icnciosa adorao da natureza praticada pelos cananeus, com o conseqente castigo divino, tor
nou u nao fraca e dividida, e merc de um invasor estrangeiro depois do outro.
Nesse nterim, ambiciosas naes vizinhas estavam se tomando fortes e consti-
lundo cada vez mais uma grande ameaa frouxa confederao de tribos israelenses, cujo nico
I i i c o real era de cunho teocrtico, do qual eles estavam constantemente esquecendo o significado
tssencial e os requisitos. No era de admirar-se que parecia que o nico caminho para sair daquela
inste condio vigente nos ltimos trs sculos e meio era ter um rei, como os povos circunvizi-
ulios.
I. CONTRASTE ENTRE ISRAEL E AS NAES ADJACENTES
Havia chocante diferena em organizao poltica entre Israel e os vrios povos
da Palestina e do sul da Sria, no sculo XI A. C. O elevado ideal de um governo teocrtico puro,
com o povo esperando somente em Deus para gui-lo, provou ser impraticvel devido fraqueza
do elemento humano, manifesta na freqente apostasia e nas quedas na idolatria, durante o pe
rodo dos Juizes.
1. Israel, Uma Frouxa Anfictionia. Enquanto naes vizinhas como Edom, Moabe
r Amom eram reinos bem organizados, Israel era uma simples confederao ou anfictionia mal
organizada, dependendo da liderana de homens que se levantavam espontaneamente, e mantendo
um lao de unidade nacional em torno de um santurio central. Esta instituio religiosa central
dc um santurio em torno do qual estavam agrupadas as Doze Tribos, tem paralelos aproximados
om outras terras mediterrneas.
Numerosas anflctionias e agrupamentos de anfictionias so mencionados por auto
res clssicos, tanto da Grcia quanto da Itlia. Grande nmero delas so explicitamente mencionadas
como contendo doze tribos. A mais famosa anfictionia pileana ou dlfica, do sculo VIII A. C.
Os etruscos tambm tinham uma coligao religiosa, que se centralizava ao redor do templo da deu-
>ii Voltumna, qual representantes da comunidade etrusca se reuniam anualmente na primavera,
pura disputar jogos em honra da deusa.
2. O Santurio Central de Israel. Silo, na regio montanhosa de Efraim, aparece
icgularmente como o primeiro santurio central de Israel, embora houvesse santurios locais
cm lugares como Betei, Gilgal, Gibeom, D, Hebrom, e outros. Considerando todos os fatores,Silo
cra uma sbia escolha, pelo menos do ponto de vista da localizao central. Repetidamente tem sido
dito ter sido esse b lugar onde Josu estabeleceu o Tabernculo, e onde os israelitas tiveram
designado o seu futuro lar (Josu 19: 51). Para l, uma vez por ano, as famlias se dirigiram para
celebrar uma importante festa de Jeov, na poca da colheita (Juizes 21; 19). Ali Ana, me de
Samuel, veio para adorar (I Samuel 1: 3). Para esse santurio central ela e seu marido trouxeram
o seu fihinho para ser treinado para o sacerdcio, por Eli
Alm do mais, Israel no era o nico pais do antigo Oriente Prximo que tinha
o seu grande santurio central ao qual eram feitas peregrinaes. Nipui na Babilnia e Nnive
na Assria (no comeo do segundo milnio A. C.) serviram a esse propsito em seus respectivo)
pases, como se depreende de documentos contemporneos. Em Har, o templo de Sim; em Qatnn,
o santurio de Belit-Ecali, e em Biblos, o santurio de Baalitis exerciam funo semelhante.
Enquanto que o santurio de Silo era o ponto de convergncia da anfictioniu,
o sumo sacerdote desfrutava de importante influncia politica, tanto quanto religiosa. Finiai,
filho de Aro, e Eli, foram lderes sacerdotais que detiveram essa influnda. Depois do estabe
lecimento da Monarquia, entretanto, a influncia poltica do sacerdcio declinou.
3. Naes Vizinhas So Reinos Poderosos. Por outro lado, naes adjacente*
ofereciam um contraste chocante com a frouxa anfictionia tribal de Israel. Edom, Moabe e Amom
eram governadas por reis que eram muito mais do que tribais, como evidente de monumentoi
como o mo n li to de Balu, do sculo XII A. C., e a pedra de Mesa. do IX A. C., ambas de Moabo.
Cidades-estados litorneas, fronteirias com Israel, como Tiro, Sidom e Biblos, haviam crescida
muito devido ao comrcio em expanso, e tinham poderosa autoridade, centralizada na pessot
de um rei. Os progressistas estados arameus ao norte e nordeste tinham governos fortes, e estavam
se tomando uma ameaa. Os filisteus eram governados por senhores (seranim), que aparente
mente eram tiranos segundo o modelo da regio do mar Egeu.
Esses vizinhos bem organizados estavam se tornando um perigo crescentemente
ameaador para as tribos israelitas mais ou menos desorganizadas. No podia ser esperada, dos anti
gos imprios do Oriente Prximo, nenhuma ajuda contra as suas invases. A influncia egfpcia
na sia havia diminudo at ser quase nula na metade do sculo XI A. C., e o Imprio Assrio,
depois de Tiglate-Pileser 1 (1113-1074 A. C.), que durante curto espao de tempo havia subjuga
do o norte da Sria e o litoral fencio, havia se retirado uma vez mais para o Vale do Eufrates.
II. VIZINHOS DE ISRAEL NO SCULO XI A. C.
Tivessem a Assria ou o Egito o predomnio no perodo pr-monrquico de Israel,
o Imprio Davdico-Salomnico no teria sido possvel. Mas o que aconteceu foi que as tribos
anfictinicas, em vez de terem que se defrontar com um poder maior, enfrentaram numerosos
reinos pequenos, mas perigosos, que as rodearam, e comearam a demonstrar hostilidade quando
Israel comeou a consolidar-se e a expandir-se sob a liderana de um rei. Um estudo desses povos
vrios essencial para a compreenso dos fundamentos do estabelecimento da Monarquia (Veja
quadro n 29).
1. Os Amonitas, descendentes de L (Gnesis 19; 38), habitavam no territrio
entre o Arnoin e o Jaboque, ao norte de Moabe'e a leste das tribos transjordnicas de Rubem,
Gade, e da meia tribo de Manasss. Demonstraram a sua hostilidade ferrenha contra Israel durante a
poca dos Juizes ao ajudar Eglom, rei dc Moabe, a subjugar uma parte de Israel, e pela opresso
que exerceram sobre as tribos este-jordnicas na poca de Jeft (Juizes 10: 6 , 9). Tinham grande
poderio pouco antes do estabelecimento do reino israelita, e foram derrotados por Saul (I Samuel
11: 1-11). Davi derrotou os srios e amonitas confederados (II Samuel 10), e mais tarde o seu exr
cito tomou a capital amonita (II Samuel 12:27).
2. Os Moabitas, intimamente aparentados com os amonitas, e tambm descen*
dentes de L (Gneis 19: 37), ocupavam o territrio ao sul de Amom e ao norte de Edom, entre
o ribeiro Zerede e o rio Amom. Moabe afligiu Israel nos primeiros dias dos Juizes (Juizes 3:12-30),
e Saul teve que guerrear contra eles, a fim de lanar os fundamentos do reino (I Samuel 14:47),
Davi venceu-os e mandou executar um grande nmero deles (II Samuel 8 :2).
3. Os Edomitas, descendentes de Edom ou Esa (Gnesis 36:1-19), habitavam a
regio ao sul de Moabe e do Mar Morto. Governados a princpio por capites tribais, que eram
evidentemente da ordem dos xeques rabes (Gneis 36: 15-19, 40-43), mais tarde, antes da ascen
so da Monarquia hebraica, foram governados por reis (Gneis 36: 31-39). Seu dio aos israelitas
foi manifesto na sua recusa em permitir a sua passagem atravs do seu pas, quando aqueles saram
iln liglto (Nmeros 20: 14-21). Saui foi compelido a dar-lhes batullm (1 Samuel 14:47) e Davi
Hiiit|iiislou c colocou guarnies no seu pais (II Samuel 8:13,14).
4. Os Filisteus, de quem se diz terem vindo de Caftor ou Creta ( Cf. George A.
I* llm lun, que apresenta a possibilidade de que Caftor possa significar sia Menor)! (Jeremias 47:4;
A ms 9: 7), cresceram em poderio de maneira to grande, que poca de Saul eles tentaram redu-
I /Ir hiacl a uma servido desesperada. Ocupando a frtil Plancie Martima a sudoeste de Cana,
t|itr fica entre Jope e Gaza, com cerca de oitenta quilmetros de comprimento e vinte e quatro
tir lurgura, a maior parte deles chegou ao primeiro quartel do sculo XII A. C., durante umagran-
ilr Invaso de povos martimos efetuada contra o reinado de Ramss III do Egito. Contudo, gru-
| | hi*i esparsos deles, evidentemente como resultado de emigrao muito anterior e menor, haviam
iii iipado a regio ao redor de Gerar, no litoral sul da Palestina, j na poca patriarcal (Gneis 26:1,
14, 18). (A maioria dos crticos entretanto considera esta referncia como um anacronismo, e
mirtcrncia quanto as evidncias extra-bblicas, at agora, um problema sem solu o. ) 2
A fenomenal expanso do poderio filisteu no sculo XI A. C. resultou na destrui-
vA<> do santurio central de Israel, em Silo, que havia sido o ponto de concentrao das tribos
luiiclitas durante quase trs sculos e meio. Esse acontecimento que marcou poca, ao lado da
Ldptura da arca do concerto, que tomou lugar em cerca de 1050 A. C. (cf. I Samuel 4: 1-21),
1 iomo mostraram as escavaes dinamarquezas em Silo, soaram como o toque de fmados pela
velha organizao anfictinica, e pode ter feito com que a instituio do reinado parecesse abso
lutamente imperativa para todos os israelitas, que no podiam ver praticamente nada, no antigo
lileal teocrtico de dependncia apenas da liderana de Jeov (I Samuel 8:19-22).
1 Depois do desastre em Afeque e em Ebenzer, as guarnies filistias so men-
tionadas na prpria regio montanhosa (I Samuel 13: 3). O que ainda mais indicador da bravura
ilos filisteus, enquanto o jovem reino israelita lutava para sobreviver, o fato de que a estratgi-
iii fortaleza de Bete-Se estava nas mos dos filisteus, e ironicamente, em seus muros os corpos
| ili> Saul e de seus filhos foram ignominiosamente pregados, depois da humilhante derrota de Israel
nu Monte Gilboa (I Samuel 31: 10-12). Davi, quando rei, repeliu invases dos filisteus e tambm
lutou contra eles em seu prprio pas, subjugando-os eficientemente (II Samuel 3: 18; 5: 17-25;
H 1. etc.) (Veja quadro n 30).
J. Os Arameus, povo semita (Gnesis 10:22, 23), um sculo ou dois antes do esta-
Mccimento da Monarquia Hebraica, havia ocupado gradualmente a plancie que se estendia desde
u norte da Mesopotmia nos arredores de Har, at as montanhas do Lbano, a oeste, e at as
montanhas do Taurus ao norte, e alm de Damasco ao sul. Por todo o ltimo quartel do perodo
rios Juizes, a influncia arameana se espalhou ao sul, pela Sria, at as prprias fronteiras de Israel
ilc forma que quando Saul e Davi comearam a recuperar a herana israelita, colidiram quase
Imediatamente com os arameus estabelecidos em vrios reinos ao norte e ao nordeste da Palestina.
Vrias regies diferentes devem ser notadas.
Ar Naaraim ou Ar dos (Dois) Rios pode ser que se refira ao territrio entre
o Tigre e o Eufrates, mas mais provvel que o seja regio geral da Mesopotmia com centro na
regio do Eufrates-Cabur. Nessa rea se localizavam Pad-Ar ou Campo de Ar (Gnesis 24:10;
28; 5) e a cidade de Har, onde os patriarcas moraram antes de emigrar para Cana. A designao
Ar Naaraim era predominantemente geogrfica, e sem dvida se estendia em direo ao oeste
consideravelmente alm do Eufrates, at ponto correspondente a Alepo, e para o sul talvez at
u lugar que corresponda a Cades sobre o Orontes. Deste territrio os arameus se espalharam aos
poucos para o sul, a fim de formar posteriormente reinos que surgiram quase concomitantemente
lom o estabelecimento do reino hebraico.
Ar Zob deve ser localizada ao norte de Damasco, e mui provavelmente inclua
cidade, at que Rezom negou-se a obedecer Zob ao tempo da conquista de pas efetuada por
Diivi (I Reis 11: 23-25). Dessa forma, parece que Friedrich DeLitzsch, que h muito tempo susten-
i mva que Zob era um lugar nos iimites do deserto ao norte de Damasco, na regio dc Hums e do
Antilbano, estava correto ao rebater a argumentao de Hugo Winckler e Hermann Guthe, que a
localizavam na terra de Haur, a Bas bblica ao sul de Damasco, ou de Sina Schiffer e Emil Krae-
ling. que a fixavam minuciosamente na Celesiria, territrio entre o Libano e o Antilbano. Os d
tudos posteriores da organizao provincial assria. que fora feita sobre alicerces ainda mais antIm
provam conclusivamente que a posio original de Delitzsch estava correta, e que Zob, a assria
Subatu, estava situada ao norte de Damasco e no ao sul.
Nos dias de Saul e de Davi, Zob era o mais poderoso dos estados arameus da
Sria. A situao gerai no Oriente Prximo, com o declnio do poderio egpcio e assrio, e o ter
mino da influncia hitita, to propcio para a ascenso do Imprio Davdico, no podia ser niaki
oportuno para a expanso do reino de Hadadezer e Zub. Seus domnios eram extensos. No sou
apogeu, estendiam-se at o Rio Eufrates (II Samuel 8 :3 ) , e devem ter dominado Damasco ao sul,
pois dos arameus daquela cidade no se diz que tivessem seu prprio rei, como era o caso um
Hamate, bem ao norte (U Samuel 8 : 5, 9), e conseqentemente deviam estar subordinados
Zob. Alm do mais, fcil verificar como o poderio dc Hadadezer se desenvolveu a uma exten
so tal a ponto de alcanar a regio a leste do Jordo, onde se chocou com as ambies de Saul
(1 Samuel 14: 47, Septuaginta). Com a derrota de Hadadezer diante de Davi, significativo qua
Zob desaparece do palco da histria hebraica, sendo o seu lugar ocupado por Damasco.
Vrios outros estados arameus a sudeste de Damasco, os quais haviam adquirida|
considervel poderio poca do fastgio de Davi, so mencionados tambm em perodo um tanto
posterior. So eles Maaca, Gesur e Tobe, localizados nos litorais norte e nordeste da Palestina. Elos
mostram a extenso da penetrao arameana em direo ao sul, no sculo e meio que precedes
a Monarquia Hebraica.
Maaca fica a leste do Jordo, dentro das fronteiras presuntivas de Israel, bera
prximo ao Monte Hermon ao norte (Josu 12:15; 13:11). Perto de Maaca fica Gesur (Deutei>
nmio 3: 1 4 ; Josu 12:5; 13: 11), evidentemente ao sul confrontando-se com Hul.at a extra*
midade sul do Mar da Galilia. Deste reino Davi obteve uma esposa, e foi para essa direo que o
seu filho Absalo fugiu, depois do assassinato de Amnom (II Samuel 3 : 3 ; 13:37).
Tobe estava tambm a leste do Jordo, e provavelmente identificvel com
et-Taiibc, a dezesseis quilmetros ao sul de Gadara. De l Hanum, rei de Amom, conseguiu solda*
dos para lutar contra Davi (U Samuel 10:6 ).
Desta forma, c claro que a expresso arameana em direo ao oeste e ao sul,
durante os sculos XII e XI A. C. continuou inalterada durante o perodo dos Juizes. Ao fim
daquele perodo, os fortes estados arameanos de Zob, Bete-Reobe, Maaca, Gesur e Tobe haviam
se desenvolvido ao norte e ao leste da Palestina, formando um forte muro, que impedia qualquar
expanso sbita da parte das tribos israelitas. Parece que no havia nenhuma presso aram&anV
forte sobre os prprios hebreus, exceto em regies como a de Bas a leste e ao nordeste do LagoJ
da Galilia, e a de Naftali ao norte e ao noroeste dela, que foram assoladas durante este perodo,
Havia pequeno perigo de choque entre Israel c Ar, enquanto Israel no tinha um governo cential
forte, nem um lder agressivo. Mas com a ascenso de Davi ao trono, a situao mudou. A subjuga
o e incorporao desses povos ao estado israelita foi um dos fatores principais que fizeram
possveis os imprios de Davi e Salomo.
6. Os Fencios ou cananeus estavam formando estados martimos ao noroeste,
ao longo da costa do Mediterrneo, enquanto que os estados arameus estavam se cristalizando aa
norte e ao nordeste. A poca de Davi (1000 A. C.). os cananeus da regio de Tiro-Sidom se haviam
unido em um estado forte coro capital em Tiro. Este ofereceu pequena oposio construo do
imprio de Davi, por uma razo definida: Em vez de tentar expandir os seus territrios pela fora
das armas, procurou espalhar a sua influncia e as sua matrias primas por todo Mediterrneo
atravs do comrcio e de tratados com outras naes. Davi encontrou-se com o rei de Tiro, Hiro
I (c. 969-936 A. C.), que aparece nos registros fencios tanto como conquistador como constru-i
tor, responsvel por suas aberturas de amizade, e fez dele um valioso aliado, continuando os laoi
da sua amizade durante o reinado de Salomo (I Reis 9:10-14).
Captulo XVIII
SAUL E A MONARQUIA
Alm da ameaa que os vizinhos de Israel constituam, especialmente os filisteus,
i ujus vitrias haviam resultado na destruio do santurio central em Silo e na desintegrao da orga-
iiliiio anfictinica, houve outra forte presso, que ocasionou a mudana da forma de governo em
lu iiol. Embora Samuel, como Juiz e profeta, se houvesse distingido notavelmente, agora estava
vHho. e os seus filhos no partivipavam da sua honestidade nem da sua competncia (I Samuel
H 1-9). Assim sendo, os ancios dc Israel se achegaram ao idoso profeta juiz, c solicitaram que
Ihmc apontado um rei visvel, para que eles pudessem ser como as bem organizadas naes que
im rodeavam, e para que pudessem ter um lder que os pudesse conduzir vitria sobre os ini-
mluos que os pressionavam.
Embora a organizao final do reino hebraico com um monarca terreno como
(prcsentante de Jeov j de h muito tivesse sido prevista profeticamente e atravs da prescin-
olu divina (Gnesis 17: 6 , 16; 35: 11; Deuteronmio 17: 14-20). o povo no era completamente
iwnto de culpa pelo fato de requerer um rei nessa oportunidade. O esprito com que o fizeram
nu completamente irreligioso. Falharam em manifestar a f em Deus, sem a qual o governo de Jeov
ijumo rei teocrtico era impossvel. Nas circunstncias da poca, o fato de terem pedido um
Kovcrnante humano era equivalente a virar as costas f no Deus invisvel, voltando-se para a con-
I lana de um lder visvel. O problema moral includo no que eles fizeram no pode, conseqente
mente, ser explicado como resultado de fatores divergentes e contraditrios, que indiquem a
imposio do carter de I Samuel, pois cada fonte tem uma atitude diametralmente oposta
wtn respeito monarquia. 1 Qualquer aprovao ou permisso divina na sua escolha como rei, era
uma simples acomodao fraqueza e ao pecado humanos.
I. PROSPERIDADE INICIAL DO REINO
Saul, o benjamita (c. 1020-1000 A. C.), foi escolhido como o primeiro governan-
Ir de IsraeL Como rei, ele foi incapaz de ir alm de uma frouxa confederao poltica, especial-
inunte devido sua inata fraqueza de carter, e deixou uma tarefa inacabada para ser completada
iwlo seu brilhante sucessor, Davi, que tantos xitos conseguiu.
1. Primeiras Proezas de Saul. A vitria inicial de Saul, em Jabes Gileade, sobre os
mnonitas (I Samuel 11: 1-4) foi de grande importncia para confirm-lo na mente do povo como
i lder escolhido de Deus, como algum capaz de assumir o manto dos antigos Juizes, algum
Inspirado pelo Esprito, que podia travar e vencer batalhas por Israel^
Saul no apenas fez retroceder os amonitas na Transjordnia, mas atravs de suas
vitorias sobre os filisteus, principalmente como decorrncia da brilhante vitria alcanada por Jna-
ihsobre a guarnio filistia em Micms (I Samuel 14:1-46), quebrou tambm o monoplio fi-
lulou sobre o ferro. Os filisteus haviam feito o que podiam para que os israelitas no aprendessem
loijar esse novo metal. Ora em toda a terra de Israel nem um ferreiro se achava, porque os flis-
Imis tinham dito: Para que os hebreus no faam espada nem lana. Pelo que todo o Israel tinha
ilc descer aos filisteus para amolar a relha do seu arado, e a sua enxada, e o seu machado, e a sua
loicc (I Samuel 13:19, 20).
No sculo XI A. C., o ferro mal estava comeando a ser usado comumente no IV
lestina, como as escavaes tm mostrado, e o monoplio do ferro no era apenas um trunlb
incalculvel para a superioridade filistia nas armas, mas tambm uma valiosa mercadoria, como _
hititas, que parece terem iniciado o monoplio, haviam descoberto dois sculos antes.[Que o
ferro era conhecido muito antes de se tornar comum na chamada Idade de Ferro (1200-300 A. L' , 1
demonstrado por uma adaga de ferio de Tutancamum (c. 1360 A. C.) e uma machadinha i1
guerra feita de ferro encontrada em Ras Shamra (c. 1400 A. C.). Rastros do ferro so bem ant
na Mesopotmia, no Tel Asmar e em Ur, mas comumentc considera-se que se tenha originado
meteoritos.! 3 o fato de os israelitas terem que ir Filstiapara fazer ou reparar as ferramentas
ferro era bem inconveniente, mas pior que era ainda mais dispendioso. Menciona-se que era
brado para amolar a relha de arado e a enxada, um pim (I Samuel 13:21). O peso em questffa
o vocbulo hebraico pim, um termo que foi usado, mas completamente esquecido, mesmo naan
guidade. Antes do exlio judaico os pesos eram estampados com o vocbulo pim, isto , dou
teros de um ciclo . No h necessidade de dizer que dois teros de um ciclo de prata era um pr
o bem difcil de se pagar por uma simples ponta de arado (no picareta como dizem algu
tradues) de menos de trinta centimetros de comprimento 4
Durante o perodo dos Juizes, os israelitas conservaram-se comparativamente
bres, devido falta de ferro para a manufatura de implementos agrcolas, pregos e armas de gu
ra. Foram incapazes de expulsar os cananeus das plancies, porque estes possuam carruagens
ferro (Josu 17: 18; Juizes 1: 19; 4:2, 3) e, certamente, armas de ferro. As escavaes tm mosir
do que os filisteus possuam armas e joalheria de ferro, enquanto que os israelitas aparentemon
no as tinham. Mesmo bem depois, na poca de Saul, ressalta-se que no dia da peleja, no 4
achou nem espada, nem lana na mo de nenhum do povo que estava com Saul e com Jnat
porm se acharam com Saul e com Jnatas, seu filho (I Samule 13:22).
Quando Saul e Davi quebraram o jugo dos filisteus, a frmula de fundio de f
se tornou propriedade pblica, e o metal popularizou-se em Israel. O resultado foi uma lev
o econmica, tornando possvel um nvel de vida mais elevado. Portanto, a guerra contra os
teus era uma guerra de sobrevivncia, justamente celebrada nas ocupaes e na histria.
2. A Fortaleza de Saul em Gibed. De interesse particular a cidade natal de Sa
Gibe de Benjamim, que figura proeminentemente nas narrativas do seu reinado, em I Sam
Localizava-se na ragio montanhosa, a cerca de seis quilmetros ao norte de Jerusalm, e cerca
trs ao sul de Ram. Hodiernamente, o local chamado Tel el-Ful, que j h muito tempo
identificado com a cidade de Saul, pelo brilhante explorador pioneiro da Palestina, Edward Rob
son, e foi escavado por W. F. Albright, em 1922 e 1933.
Na base do outeiro foi encontrada a primeira fortaleza de Gbe, que m
rastros de uma destruio por fogo, provavelmente a mencionada em Juizes 20: 40. Logo a
dessa fortaleza estavam os restos de uma segunda, a mais elaborada estrutura encontrada no tel
seu muro exterior tinha cerca de dois metros de espessura, e era defendido por um declive ou
inclinada. Tinha dois andares, e continha uma escadaria imponente feita de pedra. identifi
como a fortaleza de Saul. A estrutura, medindo 56 metros por 52, possuindo muros providos
casamatas e torres de esquina ligadas separadamente, ilustra a contruo desse periodo.
No topo da estrutura de Saul havia uma terceira fortaleza, um tanto me
caracterizada por uma srie de Pilares de pedra. Esses pilares a associam com a poca da Monarqu
Alguns estudiosos associam-na com a atividade construtora de Asa em Geba de Benjamim (I R
15: 22). Mas, luz de Isaas 10: 29, Geba de Saul e Gibe no so idnticas. De qualquer formi
essa cidadela sofreu destruio atravs do fogo, talvez na Guerra Siro-Efraimita (cf. Isaias 7)
Depois de um lapso de tempo ulterior, outra fortaleza foi construda sobre as runas de todas
anteriores. Esta deve ser datada da poca dos Macabeus, como o demonstra a cermica.
3. A Natureza Rstica do Reinado de Saul. O principal edifcio da poca
Saul, em Gibe, com macia construo em pedra e paredes resistentes, como um crcere
vez de parecer com uma residncia real, em comparao com a alvenaria canania com que S
mo mais tarde ornamentou Jerusalm. 5 Q lastro de cultura geral de Saul da mesma fo
uviilido por Albright: Saul era apenas um capito rstico, no que concernia a arquitetura e ou-
Mn% umenidades da vida. 6 Sobretudo, o que era verdadeiro a respeito de Saul era, de modo geral,
i iiliuuilmente verdadeiro a respeito de todas as tribos israelitas durante todo o perodo dos Juizes,
i. o Florescimento da indstria e das artese cincias, na prspera era davdica-salomnica. A pobre-
(ii c rusticidade da vida israelita no perodo pr-monrquico so plenamente demonstradas pelas
t miivnfles palestinas.
II. FRACASSO DE SAUL COMO REI
William A. Irwin caracteriza muito bem o Rei Saul como do esprito indepen-
ilnnlr. que no seria servil a nenhum sacerdote-profeta, conquanto ieverenciado . ^ Essa disposio,
miludo, era diametralmente oposta ao conceito oriental do rei como representante da divinda-
ili nacional (no caso de Israel, de Yahweh, o nico e verdadeiro Deus).
1. A Teimosia de Saul. Como Lder, a primeira preocupao de Saul devia ser
i i nficar-se da vontade de Yahweh atravs dosmtodos ordenados pelo seu honrado profeta, Samuel,
h li1 ndo-o compreendido com clareza, cxecut-lo plenamente. Foi precisamente isto que Saul
ilulxou de fazer, demonstrando dessa forma, claramente, a sua incapacidade para ser o representan-
id ilc Deus.
O primeiro exemplo de teimosia do rei foi a sua intromisso no ofcio de sacer-
ilniu. Severamente pressionado pelos filisteus, impaciente devido demora de Samuel em encon-
lini-se com ele em Gilgal, e ameaado pela desero de um grande nmero de seus seguidores,
Hmil cometeu uma ofensa muito grave ao fazer uma oferta queimada, o que apenas um sacerdote
|Hiilia fazer, de acordo com a lei de Deus. Esse flagrante ato dc desobedincia foi o primeiro passo
<Ih tua rejeio como fundador de uma dinastia (I Samuel 13:13,14).
Bem depois da vitria de Saul sobre os filisteus, que foi alcanada pela assinalada
imugem de Jnatas em Micms (I Samuel 13: 15-14: 46), Samuel orientou Saul a travar uma
goma de extermnio contra os amalequitas. Saul empreendeu a guena, mas falhou em extermi-
iiur o inimigo. Por esse segundo ato de desobedincia, pelo qual provou segunda vez que no po-
illn merecer confiana para agir como instrumento de Deus, mas era dominado por sua prpria
nmtade, ele foi enfaticamente rejeitado como rei (I Samuel 15: 1-35), e Samuel foi enviado a Be-
Um para ungir Davi (1 Samuel 16:1-13).
2. O Recurso de Saul ao Ocultismo. O ltimo passo na queda do rei foi o ter ele
ii'umtdo pseudo-advinha (mdium) de En-Dor (I Samuel 28: 3-25). A gravidade desse ato, que
consistiu o salto final do rei para a runa, manifesta no fato de que ele estava recorrendo a um
HliMo ilegtimo para uertificar-se do futuro, caracterstico das naes poiitestas, que rodeavam
luucl, e em completo desacordo com o Yahwehismo. Como tal, o ocultismo estava sob o mais se-
vpio interdito em Israel, e era punvel com a morte (Levtico 19: 31; 20: 6 , 27; Deuteronmio
IB 10, 11). O fato de o prprio Saul ter declarado as prticas ocultas como fora da lei, e de ele
menino ter recorrido a elas quando perdeu a comunho com Deus (I Samuel 28: 6), indicam cla-
imente a sua condenao.
A decifrao e a interpretao dos textos hititas descobertos por Hugo Winckler
im escavaes iniciadas em 1906, em Bogazqueui, local da antiga capital hitita situada na grande
nirva do Rio Halis, a 144 quilmetros a leste de Angor, tem lanado Luz sobre este interessante
plsdio bblico. Agora sabe-se, segundo esses textos cuneiformes, que na antiga sia Menor
iln segundo milnio A. C. (e posteriormente), os rituais mgicos e prticas ocultas eram prerroga-
llvus especiais de mulheres idosas. Diz-se terem sido registrado grande nmero de rituais mgicos
rnniiunte os orculos dessas sibilas ou videntes. Vrios sculos mais tarde, mulheres velhas apare-
icm tambm entre os assrios como instrumentos de orculos. Entre os cananeus de Ugarite, ao
nuitc da Sria, no sculo XIV A. C., a palavra traduzida como esprito familiar evidentemente
ixiiuua o significado de esprito de mortos . 0
Prticas de ocultismo, ao lado de crena generalizada em demnios ou maus
Mpntos, e a manuteno de vrios fenmenos demonogicos tais como adivinhao, magia e
L
neciomncia (consulta de supostos espritos dc mortos) eram caractersticas nas redondezas do uu
tigo Israel, e consistiam em perigo perpe'tuo de comunicao dos fiis seguidores dc Yahwch.
O feiticeiro" velho-testamentrio (xodo 22: 18; Deuteronmio 18: 10), um
termo usado para descrever mulheres que traficavam com prticas ocultas em geral. A corrclu
mente chamada mdium descrita como algum que tenha um esprito familiar Co). ista
, algum em quem haja (ou se pensava haver) um demnio adivinhador (cf. Levtico 19: 31;
20: 6 ; 20: 27). A mulher a quem Saul consultou mencionada como sendo uma Mulher que
seja mdium (I Samuel 28: 7). isto , uma antiga necromante (o mesmo que o atual mdium espf-
rita), que prometia dar informaes clandestinas vindas de espritos de mortos.
De acordo com a narrativa, a sentena de Saul anunciada por Samuel atravfa
de uma apario ps-morte do venervel profeta, na forma de um esprito; porm, no pel
instrumentalidade da mdium de En-Dor, mas por interposio especial do prprio Deus (I Samu
el 28: 11-25). O fato do monarca ter recorrido a uma fonte dc informaes que agia por for
maligna, anttese do que seria orientado por Yahweh, era um a negao to completa como podcia
s-lo, das prerrogativas presumveis de um rei hebraico na qualidade de representante da vontii
de divina, e por isso mereceu a destruio do rei no campo de batalha de Gilboa.
Captulo XIX
O REINO DE DAVI
A histria hebraica posterior considera Davi como o rei ideal, e considera o seu
i.uno. e o de seu filho Salomo, como a idade a'urea do reino hebraico. Na estima da nao, era
.l ulo a Davi um lugar de primasia, s superado pelo prprio Moiss. Inquanto que este havia
guiado as tribos para fora da escravido e as moldara em uma nao no Sinai, dando-lhe.-, uma t
. iimum e estabelecendo-lhes as leis civis e eclesisticas, aquele era o verdadeiro fundador da Monar-
i|iim Hebraica. Fora ele quem levara a efeito todo o sistema civil e eclesistico que havia sido
|ifcligurado no Sinai . 1
Alm do mais, em contraste com SauL que. embora nobre nas suas aspiraes
ovIritamente nacionais, era rude e repulsivo, Davi possua uma personalidade singularmente gentil
i utraente, e demonstrava uin notvel dom para atrair amigos. Esse elemento proeminente do seu
carter no apenas ganhou para ele. mais tarde, o reinado que ele no procurara, mas assegurou-
Uk o inteiro sucesso nele, uma vez que foi escolhido para o elevado ofcio. certo que Jnatas,
wndo herdeiro do trono como sucessor de Saul, no teria sido um amigo e patrocinador to
.irdente de Davi em tudo e por tudo, se este tivesse conspirado desde o principio para ocasionar
.1 queda de Saul. e tivesse planos egosticos de assumir o titulo real.
A magnanimidade de Davi foi notavelmente demonstrada para com Saul, cm
numerosas ocasies. Depois de se ter feito rei de Jud, semelhantes tticas de pacincia e dc mode
rao nos negcios nacionais, ganharam para ele a submisso de todo o Israel, e nos negcios
mLernacionais capacitaram-no para formar um substancial imprio, que legou a seu filho Salomo.
A faanha de construir um imprio, ele era capaz de realizar, em grande parte, sem recorrer a
guerras de conquista. Simplemente lutando em defesa da nao israelita, quando ela era ameaa-
ilu pelos que recusavam os seus oferecimentos de amizade, c pelos que tinham inveja do seu poderio
cm expanso, ele foi capaz de entender seus domnios sem agresso militar propriamente dita.
A poltica de Davi como rei parece ter sido claramente a de ser forte em casa,
mas viver lado a lado com outras naes como suas aliadas. 2 Laos de amizade foram, assim,
estabelecidos com Hiro, rei de Tiro (II Samuel 5: 11) e Toi, rei de Hamate (II Samuel 8:9,10).
A aliana com os amonitas, proposta por Davi, por outro lado, foi rejeitada desdenhosamente
(II Samuel 10: 1-5). Esta afronta no apenas o compeliu a guerrear contra Amom, como levou-o
ii um choque inevitvel com os siros, a quem os amonitas contrataram como mercenrios para
lutar contra Israel (II Samuel 10:6-19).
Da mesma forma, o avano guerreiro dos filisteus, quando ouviram que Davi
linvia sido ungido rei sobre Israel, tornou um entendimento pacifico com eles impossvel, e deu
ocasio, como no caso de outros inimigos seus, para a sua subjugao (II Samuel 5 :17-25). Da mes
ma forma, a atitude de Davi com respeito aos moabitas e edomitas (cf. 1 Samuel 22: 3,4) a quem
ele concedeu independncia relativa depois de t-los vencido, sugere a mesma poltica.
I. PRIMEIRAS ATIVIDADES DE DAVI COMO REI
A morte de Saul precipitou uma crise na histria poltica de Israel, e segiu-se um
perodo de guerra civil. Nesse nterim, Davi subira para a cidade de Hebrom, situada na rcglflu
montanhosa de Jud, a cerca de trinta quilmetros de Jurusale'm, em direo ao sudoeste, liem
conhecida na histria bblica desde os dias dos patriarcas. Hebrom estava agora para alcanar
pro eminncia especial como cidade real.
No muito depois que Davi e os homens que estavam com ele estabeleceram reM1
dncia em Hebrom, ele foi ungido rei sobre a casa de Jud, e reinou sete anos e meio sobre aquela
tribo (II Samuel 2 : 1-11). Enquanto isso, a longa guerra civil entre a casa de Saul e a casa de Davi
terminou com o enfraquecimento gradual e final exterminao da casa de Saul, e com a un^So
dc Davi como rei sobre todo o Israel (II Samuel 2: 8-5:5).
]. Captura de Jerusalm. To logo foi escolhido rei sobre todas as tribos, Davi
imps-se tarefa de estabelecer o reino. Uma de suas primeiras e mais importantes realizaci
foi a conquista da fortaleza jebusita de Jerusalm, que ele transformou em sua nova capital. Situada
num planaho de altura imponente a otocentos metros acima do Mediterrneo e a mil duzentos
e cincoenta metros acima do Mar Morto, a fortaleza dos jebuseus, com rochas escarpadas como
defesa, com Muralhas, portas e torres muito resistentes, era considerada inexpugna'vel. Os nativoi
jebuseus se consideravam to seguros na sua posio de defesa, que insultavam os israelitas atacan
tes com estas palavras: No entrars aqui, porque os cegos e os coxos te repeliro, como quem
diz:Davi no entrar neste lugar (II Samuel5:6).
Apesar das formidveis defesas do lugar, Davi tomou a fortaleza. No dia cm
que a cidadela caiu. Davi disse: Todo o que est disposto a ferir os jebuseus suba pelo canal
subterrneo e fira os cegos e os coxos, a quem a alma de Davi aborrece (11 Samuel 5: 8 ). Esta
intrigante passagem, luz de evidncias mais recentes, pode ser traduzida assim: Todo o que
subir (hiphil, no qal) com o gancho (c no canal subterrneo ou esgoto) e ferir os jebuseus..
Como observa Albright:
Esta palavra agora conhecida como sendo tipicamente cananita, e o significado de
"gancho f o i transmitido atravs do aramaico para o rabe moderno. O gancho em questo
era usado para ajudar os sitiadores a escalar as rampas 3
A interpretao corrente da palavra agora traduzida como gancho tem sido
de que ela constitui uma referncia aos antigos aquedutos da Fonte da Virgem, cm Jerusalm. Con
tudo, essa opinio no mais sustentvel. Pesquisas do Fundo de Explorao da Palestina em Je
rusalm, sob a direo do Sir Charles Warren, produziram conhecimentos importantes a respeito
do sistema de guas jebuseu. A cidade era naturalmente deficiente no suprimento de gua. Toda
gua precisava ser captada em cisternas durante a estao chuvosa, ou trazida de longas distn
cias por aquedutos, visto que no havia fontes na montanha. Duas fontes do vale proviam gua.
Uma. situada ao p da colina orientai, no Vale do Cedrom abaixo dc Ofel, a colina, ao sul da
rea do Templo, era antigamente chamada Giom (I Reis 1: 40-45; II Crnicas 32: 30) e men
cionada por Josefo. Hoje em dia, ela conhecida como Poo de Santa Maria ou Fonte da Virgem,
A outra fonte, Enrogel, hoje chamada Poo de J, localiza-se a sudeste da cidade, cm local pouca
abaixo da juno dos vales de Hinom e do Cedrom (Josu 15: 1; 11 Samuel 17' 17) (Veja quadro
no 31).
Como resultado das escavaes que faz, Warren descobriu que os habitantes de
Jerusalm em cerca de 2000 A. C. haviam, feito uma passagem cortada na rocha viva, semelhante
s existentes em Gezer e em Megido, para permitir-lhes assegurarem o suprimento de gua da fon
te de Giom, sem ter que sarem fora dos muros da cidade. Da caverna em que a fonie de Giom
penetrava, havia sido feito um tnel horizontal em direo montanha, a cerca de 1 2 metro
ao oeste e oito metros ao norte. Esse aqueduto fazia com que a gua se dirigisse para uma velha
caverna, que dessa forma servia como reservatrio. Desse reservatrio, em sentido vertical, havia
um tnel de treze metros de altura (hoje conhecido como Cisterna de Warren), no alto do qual
havia uma plataforma onde as mulheres podiam ficar, e de onde podiam baixar os seus baldes e
tirar gua. Dessa plataforma saa uma passagem inclinada, cuja entrada ficava dentro dos muros
da cidade.
Ivinhoru os homens dc Davi evidentemente tenham escalado os muros dc Jeru-
uilni e no tenham cniradonu fortaleza jebusita. como anteriormente se pensava, atravs do siste
ma subterrneo de gua da cidade, a arqueologia demonstrou, dc maneira conclusiva,que a anti
ga cidadela que Davi tomou, chamada a fortaleza de Sio e subseqentemente a cidade de Davi"
(II Samuel 5: 7), que o rei construiu, estavam localizadas na montanha oriental, acima da Fonte
dc Giom, c no na chamada montanha ocidental de Sio, separada pelo Vale Tixopenano. Isto
claro dc escavaes, e do fato que o suprimento de gua determinava a ocupao anterior de Je
rusalm.
Nos tempos velho-testamentrios, a montanha oriental era consideravelmente mais
alta e mais imponente em sua aparncia, do que em pocas posteriores. Os hasmoneus do sculo
II A. C. removeram-lhe o cume, para que ela no rivalizasse com o Templo em altura. Isto acentuou
a altitude do monte ocidental, que era naturalmente maior e mais elevado. Como resultado, desde
o comeo da era crist, a antiga Jerusalm jebusita tem sido associada popular mas erroneamente
com a parte sul do monte ocidental, tradio que foi corrigida apenas por mais de trs quar
tos de sculo de pesquisa arqueolgica, estendendo-se desde a primeira pesquisa de De Saulcey,
para encontrar os tmulos de Davi e seus sucessores em I 850, at descoberta da localizao e
dos limites da Cidade de Davi, em 1927.
A descoberta da Cidade de Davi propriamente dita, embora tenha sido possivel
devido aos trabalhos prvios de homens como Sir Charles Warren. Clermont-Ganneau, Hermann
Guthe, Frederick Bliss e Capito Raymond Weill, deveu-se pesquisa de John Garstang e seus
colegas, juntamente oom seu sucessor, J. W. Crowfoot, que estendeu-se pelos anos de 1922 a
1927. Como resultado dessas frutferas pesquisas, os modestos limites da Cidade de Davi foram
determinados. Pores do muro da cidade e da fortificao da cidade dos jebuseus foram desco
bertos, inclusive o grande porto ocidental.
Evidncias vindas luz mostram que a cidade que Davi capturou tinha a forma
de uma gigantesca pegada humana, de cerca de 415 metros de comprimento e 130 metros de lar
gura, e situava-se a alguma distncia ao sul da rea do templo. Ao mximo, o seu espavo total
murado no podia exceder 32.000 m^, podendo ser comparada mesma rea que existia dentro
dos muros de Tel el-Nasb, os 24.000m^ da Jeric canania, e os 120.000m- de Megido, na mes
ma poca. Contudo os seus fortes muros e sua elevada posio tornavam-na virtualmente inexpug
nvel contra os inimigos. No obstante, pela coragem sobre-humana de seus homens, Davi tomou-a
de assalto.
2. Jerusalm Feita Capital Nacional. A conquista de Jerusalm por Davi foi um
acontecimento muito importante, tornando possvel a escolha da cidade como sua capital. Alm
do mais. ele demonstrou grande sabedoria em selecionar a cidade conquistada como ponto focal do
seu novo governo. Compreendeu a sua importncia estratgica, e sem dvida, antes de conquist-la.
ele j pensava nela como sua nova capital. A cidade ficava nos limites entre Jud e Israel, e a sua
posio neutra prestava-se para debelar os cimes proventura existentes entre as pores norte
e sul do seu reino A sua libertao dos cananeus abriu a estrada entre Jud e o Norte, acelerou
o intecmbio comercial e social, ulteriormente, a unir o reino.
3. Subjugao dos Estados Vizinhos. O estabelecimento de Davi como rei sobre
um Israel unido, provocou o temor e os cimes dos filisteus, que por duas vezes invadiram o terri
trio israelita para atacar Davi, sendo por duas vezes derrotados de maneira decisiva perto de Jeru
salm d l Samuel 5: 17-25). Davi sabiamente seguiu essas vitrias de invaso da Filstia. A captura
de Gate il Crnicas 18: 1 ) e conquistas adicionais em breves campanhas subseqentes (II Samuel
21: 15-22) subjugaram os filisteus de maneira to completa, que o poderio desse inveterado ini
migo de Israel, que havia continuamente ameaado subjugar o jovem reino hebreu desde os dias
dc Saul, foi anulado eficientemente.
De forma semelhante, para revidar ataques, vingar insultos, garantir a segurana
da nao e guard-la de contaminao idoltrica, Davi empreendeu guerTas contra ouiras naes
circunvizinhas, inclusive os moabitas, arameus, amonitas, edomitas e amalequitas (II Samuel
8 : 10; 12: 26-31). Atravs dessas conquistas e de hbil diplomacia, ele pde construir um substan
ciai imprio para o seu filho Salomo, que se estendia de Eziom-Geber. no Golfo de Acaba ao sul,
at regio de Hums. nos limites de Hamate, ao norte.
II. INOVAES POLTICAS E RELIGIOSAS DE DAVI
Apesar da colorida personalidade do rei-pastor, sua hbil diplomacia e sua bri
lhante estratgia militar fizeram sombra sua capacidade administrativa, e aspecto do seu talento
no deve ser esquecido. O seu nome, evidentemente derivado do ttulo davidum. que significa
lder", encontrado sculos antes nas cartas de Mari do Tel el Haiiri, no mdio Eufrates, fala dos
notveis dons de liderana e administrao que o grande rei de Israel possua.
1. Organizao do Reino. Que suas realizaes administrativas foram extensas
em contraste com as de Saul, o qual era pouco mais do que um rstico capito, claramente
refletido no reino forte que ele deixou atrs de si, e na preservao dos registros da sua eficiente
organizao (cf. [ Crnicas 22:17-27: 34). A oficialidade de Davi, sobretudo, tem sido mencionada
como tendo sido organizada, pelo menos em parte, segundo modelos egpcios. Entre as instrues
oficiais egpcias que ele copiou, sem dvida no diretamente, mas atravs dos fencios ou de ou
tros intermedirios, havia a diviso de funes entre o registrador ou cronista", mazkir, e o
escriba" ou secretrio, sopher (II Samuel 8 : 16,17) e o concilio de trinta (cf. I Crnicas 27:6).
Seu exrcito era uma bem organizada e eficiente mquina de guerra (II Samuel 8 : 16) e inclua
uma seleta guarda pessoal de mercenrios estrangeiros, evidentemente de origem filistia, chamados
cheretitas e peletitas (II Samuel 8 : 18).
2. Indicao de Cidades Levitas. Um outro elemento importante na organizao
poltica do reino, que muitos estudiosos atribuem a Davi. , finalmente, a indicao das cidades,
dos levitas. Embora essas cidades, inclusive as cidades de refgio (Nmero 35). tivessem sido es
tabelecidas por Moiss antes da entrada na terra, e apontadas por Josu depois da conquista
(Josu 20: 1, 2; 21: 12), fora impossvel, antes da poca de Saul e de Davi, entregar aos levitas
muitos desses lugares, tais como Gezer, Ible, Tanaque, Reobe de Aser, Jocneo e Naalal (cf. Jo
su 2 1 ), visto que elas no eram inteiramente israelitas antes dessa poca.
Outras cidades como Elteque e Gibetom estiveram sob controle filisteu at a poca
de Davi, c aldeias pequenas como Anatote e Alemote, na iribo de Benjamim, no puderam tomar
-se cidades levticas at a remoo do tabernculo para Nobe. na poca de Saul. mais provvel
que elas tenham sido outorgadas aos levitas, epois que Davi invadiu Jerusalm e fez dela a capital
de Israel, posto que no h dvida de que ele planejara uma espcie dc reorganizao administra
tiva da confederao israelita.
3. Indicao de Cidades de Refgio. certo que as seis cidades de refgio, bem
como as quarenta e oito cidades levticas, figuraram proeminentemente na reorganizao do reino
empreendida por Davi. Em seu tempo havia necessidade real de uma instituio que provesse asilo
para a pessoa que, acusada injustamente de um crime, pudesse para ela fugir, como Loehr tem feito
notar. A idia, comum entre as antigas naes mediterrneas, haveria de contribuir para a estabili
dade da Monarquia, e no seria descurada por um administrador sbio como Davi.
Durante o perodo dos Juizes, floreciam vinganas particulares, familiares e tri
bais, e geralmente eram muito destruidoras, como ilustrado pelo cime manifesto por Efraim por
causa das vitrias de Gideo sobre os amalequintas (Juizes 8 : 1-4), os sucessos de Jeft sobre os
amonitas, e a triste guerra civil entre as vrias tribos e a de Benjamim devido morte da concumbina
de um levita (Josu 19: 1-21:25). Como sbio estadista, Davi sabia bem que uma monarquia estvel
no podia tolerar feudos consangfncos, e ele depressa descobriu a vantagem de empregar a lei mo
saica de seis cidades para os levitas, trs de cada lado do Jordo, com o propsito de ajudar a conso
lidar o seu reino, e de contribuir para a sua tranqilidade.
4. Remoo da Arca para Jerusalm. To logo restabeleceu o reino, como leal ado
rador de Jeov, Davi voltou a ateno para as necessidades morais e espirituais do seu povo, e pro
curou fazer de sua nova capital, Jerusalm alm de centro poltico, tambm o centTO religioso de
seu imprio em expanso.
O seu mnm importante uto nc&sv scnltdu foi u rcmou da arca du Quiriate-Jearim
paru Jerusalm. (Identificada com Quiriate-Bul ou cidade de Baal" (Josu IS: 60), antigo centro
ilv adorao carwneu. situado na parle ocidental da fronteira entre Jud e Benjamim (Josu 15:9;
18: 24, 15), hoje identificada com Tel el-Azar, a cerca de nove quilmetros a noroeste de Jerusa
lm. )4 Naquela localidade a arca sagrada de Isiael havia permanecido, exceto por um breve pe
rodo em Bete-Semes, depois que os filisteus, em cujo territrio ela havia sido conservada desde a
nia captura na batalha de Ebenzer (c. 1050 A. C.), haviam-na devolvido a Israel.
Contudo, a primeira tentativa de Davi de trazer a arca para Jerusalm resultou
abortiva em virtude da sua negligncia involuntria, mas sria, de seguir as divinas instrues con
cernentes ao transporte do objeto sagrado (II Samuel 6 : 1-15; 1 Crnicas 15:13). Em vez de fazer
com que primeiramente a arca fosse coberta pelos sacerdotes, depuis carregada pelos levitas, de
ncordo com o que prescreviam os regulamentos mosaicos (Nmeros 4: 5, 15, 19), o fato de ele
recorrer ao expediente filisteu de um carro novo de bois (cf. I Samuel 6 . 7 , 8 ) , ocasionou a morte
de Uz, que estendeu a mo para o qual a lei estipulava a morte (Nmeros 4:15).
Como resultado desse infortnio, a arca permaneceu em Perez-Uz durante
trs meses, depois do que Davi, com grandes celebraes religiosas, trouxe-a para a Cidade de Davi
(II Samuel 6 : 12-15). Durante as complicadas cerimnias de msica, pompa e sacrifcios, Davi
mencionado como tendo danado com todas as suas foras diante do Senhor; e estava cngido
com uma estola sacerdotal de linho (II Samuel 6:14) 1
A arqueologia tem iluminado consideravelmente o tabernculo e a arca, bem co
mo o sacerdcio e o ritual israelita. Antigas placas assinas cuneiformes do sculo XIX A. C.. e os
textos ugartico* do sculo XV A, C., por exemplo, mostram que um efode (estola sacerdotal,
cpadu), tal como a que Davi usou quando trouxe a arca, com que menciona-se que Samuel esta
va cingido" como menino-sacerdote em Silo (I Samuel 2:18), e como a que mencionada no
Pcntateuco como parte importante da vestimenta sagrada do sacerdcio levita, era primitivamente
uma vestimenta simples, usada especialmente, ao que parece, por mulheres. S em sculos poste
riores o efode" veio a ser restringido ao uso religioso, e subseqentemente ao uso sacerdotal. Con
tudo, em Israel, ele a princpio chegou a ser parte importante da vestimenta sagrada do sacerdcio
levtico. O fato de Davi t-la usado na ocasio cm que trouxe a arca para Jerusalm, deve-se eviden
temente sua condio de rei ungido de Israel, pois como tal era um representante especial de
Jeov.
A arca do Senhor que Davi trouxe a Jerusalm, "puseram-na no seu lugar, na ten
da que lhe armara Davi, e ete trouxe holocaustos e ofertas pacficas perante o Senhoi (II Samuel
6 : 17). A construo de um novo tabernculo para abrigar a arca do Senhor, quando ela foi tra
zida para Jerusalm, era necessria devido destruio da tenda mosaica original, possivelmente
quando os filisteus invadiram Silo cm cerca de 1050 A. C., e capturaram a arca (Josu 18: 10;
I Samuel 3:3; 4:10,11).
Existira cm Nobe, sem dvida, uma estrutura qual aparentemente os sacerdo
tes fugiram com o efode (I Samuel 21: 1 , 9), depois que a arca foi tomada pelos filisteus. Porm,
sem a arca, o tabernculo havia perdido o seu vaior e a sua glria (Salmo 78: 60), at que Davi
construiu uma nova tenda para abrigar o smbolo sagrado do concerto da presena de Deus com o
Seu povo.
A crtica moderna demonstra tendncia para negai a historicldade do tabern
culo original, descrito no Pentateuco e no Livro de Josu, e minimiz-lo, reduzindo-o condio de
reflexo do supostamente mais ornamentado e complexo tabernculo de Davi, ou uma inveno
de escritores sacerdotais da poca do exlio e de depois dele. A crtica moderna supe que a com
plicada construo e pertences da instituio mosaica eram imprprios para a vida dos imigrantes.
Contudo, a arqueologia tem demonstrado que a descrio da construo do tabernculo nada ofe
rece que teria sido difcil aos artfices da poca mosaica fazerem, e os termos tcnicos emprega
dos a respeito do tabernculo e de sua partes, recentemente foram encontrados em registros que
dutam dos sculos XIV a XI A.C. A tenda que Davi erigiu para a arca, dessa forma, pode ser com
toda a certeza considerada como rplica fiel da tenda mosaica, e no uma inovao davdica.
Sobretudo, sabe-se, de acordo com a tradio da antiga Ara'bia e as prticas
bcdunas modernas, que as tribos nmades do deserto costumavam carregar com elas os seus
santurios-tendas, maneira de Israel no deserto. Em fragmentos da histria fencia de Sanchunitoin
(c. 650 A. C.), h uma referncia a um santurio porttil em poca muito anterior, que era trans
portado por bois. Diodorus, historiador grego do sculo I A. D. fala de uma tenda sagrada armada
no centro de um campo de batalha cartagins, tendo um altax ao seu lado.
De particular significao, para a arqueologia, a miniatura antiga da tenda feita
de couro vermelho, com teto abobadado, chamada qubbah. No perodo pr-islmico, algumas
dessas tendas eram apropriadas para serem transportadas em lombo de camelo. Outras eram maio
res. A tenda muitas vezes continha os dolos locais (beiiles) e era considerada capaz de guiar cm seu
vaguear, e em virtude de sua presena no campo de batalha, cra considerada como eficiente para
proteger do inimigo e dar vitria. Assim, era geralmente armada perto da tenda do capito. Como
objeto sagrado peculiar, a qubbah era um paladino, que proporcionava proteo geral. Era tam
bm um lugar de adorao, onde os sacerdotes pronunciavam orculos.
Visto que tendas negras eram caractersticas desde pocas muito remotas, o couro
encarnado de que elas eram feitas extraordinrio, visto que a cor tendia a revelar o acampamen
to e a localizao do capito. Este estranho costume, demonstra uma prtica religiosa profunda
mente arraigada, e ilustrado por grande nmero de representaes do qubbah na Sria, e refern
cias especficas instituio em uma inscrio aramaica. O templo de Bel, em Palmira, que data
do sculo [II ao l A. C. retrata o qubbah de maneira interessante, em baixo relevo, com restos
de pintura ainda aderentes a ele.
O qubbah mencionado em Nmeros 25: 8 , em conexo com Finias que foi
at o interior da tenda (qubbah) e matou ao homem israelita e a mulher midianita com quem
se havia casado. A passagem geralmente considerada como uma referncia ao tabernculo ou
ao recinto sagrado.
Esses antigos paralelos semitas emprestam impressionante confirmao ao fato
de que o tabernculo de Moiss tinha uma cobertura de peles de carneiros tintas de vermelho
(xodo 26: 14; 36: 19), c a instituio da qubbah entre os antigos semitas sem dvida elucida
a origem do tabernculo. A tenda porttil de couro vermelho parece ser um dos motivos mais
antigos da religio semita, e apresenta evidncia adicional de que o tabernculo e a arca israelitas
tm conexes histricas com seu passado semita. Os paralelos no devem ser forados mdevida-
mete, como alguns eruditos tm feito; contudo, deve ser guardado cm mente o fato de que os
costumes religiosos israelitas estavam alicerados em prticas semitas gerais que, no entanto,
sob a divina revelao atravs de Moiss, foram transformadas para alcanar os objetivos do Judas
mo.
Da mesma forma como a tenda-santurio foi radicalmente re-interpretada por
Maom em poca muito posterior, sem dvida tambm foi transformada, em poca anterior por
Moiss, para preencher a necessidade do monotesmo israelita. Alm do mais, a tenda de Davi
foi feita segundo e modelo mosaico embora sem dvida tenha aperfeioado a sua aparncia, como
foi certamente o caso do templo de Salomo.
5. Organizao da Msica Sacra. Tem havido marcada tendncia da parte da cr
tica moderna, para negar ou minimizar drasticamente a atividade de Davi ao organizar a msica
sacra hebraica. A teoria comum que o estabelecimento formal de classe de msicos no templo,
extritamente posterior ao exlio. Alegam que a funo do perodo monrquico (I Crnicas
16: 4-6. 37-43) era etiolgico ou intencional, atribuindo o cronista (400 A. C.) a Davi (cerca de
990 A. A.) a organizao da corporao musical do templo,devido ao fato de querer magnificar o
papel dos cantores e porteiros, cujas corporaes estavam pleiteando uma posio de mais honra
(1 Crnicas 23-25).
At poca bem recente, esta opinio enganosa no era de fcil refutao, devido
a falta de evidncias externas. Contudo, agora a arqueologia elucidou o assunto a tal ponto, que
demonstrou no haver nada incongruente, luz das condies existentes no antigo mundo do
Oriente Prximo, por volta de 1000 A. C., nas representaos bblicas de Davi como patrono
da hinologia judia e organizador da msica do Templo 5
l ontcs egpcias c mesopolnucas oferecem ampla evidencia de que a Palestina
i' ii Srii. na antiguidade, eram famosas pelos msicos. O conhecimento da msica e de instru
mentos musicais entre os primitivos hebreus e seus ancestrais antidiluvianos em pocas extre
mamente remotas, refletido no relato de Jabal, Jubal e Tubalcaim (Gnesis 4: 20-22). No co
muto do sculo XIX A. C., os artfices semitas levavam com eles instrumentos musicais, quando
(li'(iceram ao Egito, como pintado no famoso alto-televo de Bani-Has, a 270 quilmetros do Cai-
n > .
Da literatura pica religiosa encontrada em Ras Shamra, a antiga Ugarite, no nor-
Iv tia Sria, sabe-se lioje em dia que os "cantores (sharim) formavam uma classe especial de
luncionrios do templo, naquela cidade, j em 1400 A. C. Os registros do Novo Imprio do Egito
<i 1546-1085 A. C.), perodo do apogeu do esplendor faranico, contm grande nmero de refe-
inicias msica canania, e muitas representaes de msicos e instrumentos cananeus. O Rei
I /.equias de Jud, no sculo VIII A. C., enviou a Senaqueribe da Assria, msicos de ambos os
icxos, que so mencionados como parte de um tributo valioso, indicando que esses artistas pos-
vunm considervel reputao por seu talento. Sobretudo, os gregos so mencionados como tendo
tomado emprestado dos talentosos fencios vrios intrumentos musicais, bem como seus respecti
vos nomes. Assim, as evidncias externas do-nos razo para aceitar que a instituio dos msicos
no templo remonta uma data bem antiga.
As prprias narrativas cscritursticas, por outro lado, apresentam evidncias
convincentes que atestam as habilidades e os interesses musicais de Davi. Ligado piedosa devo-
t,iio a Jeov, o interesse dc Davi pela msica apresenta um lastro ideal para a afirmao do cro
nista de que ele organizou as corporaes de msicos do templo. Davi repetidamente apresentado
mino hbil tocador de lira (1 Samuel 16: 14-23) e compositox de belos poemas (II Samuel 1:
17-27). mencionado danando diante da arca (II Samuel 6 : 5. 14). Grande parte dos salmos
tfio-lhe atribuda por uma tradio persistente, refletida em muitos dos sub-ttulos.
Contudo, no h apenas seguras indicaes da existncia de msica no templo
na infncia da histria de Israel, como tambm evidncias arqueolgicas irrefutveis da antigui
dade das prprias corporaes musicais. Os fencios (cananeus) ofuscaram os seus contempor
neos na msica, e os israelitas foram logo dc princpio influenciados por eles. As corporaes
musicais dos hebreus podem ter tido origem, em algun casos, cm antigas famlias cananias. cujas
designaes, tais como a de Hem, o zerata 0 Crnicas 2: 6 ), tornaram-se parte de nomes poste-
rores de famlias hebraicas.
Alm disso, termos como Asafe, Hem, e Et ou Jedutum so evidente
mente usados pelo cronista para designar corporaes musicais, c no caso de Hem e Et
podem ser intimamente comparados com numerosos nomes abreviados encontrados em Ugarite
e em outros lugares, e so caractcristicamente cananeus c remotos, no aparecendo em listas hebrai-
cus de nomes contemporneos.
Outros nomes que ocorrem em conexo com as corporaes musicais so Calcol
i' Dara (I Crnicas 2:6), que com Et e Hem aparecem na lista de sbios em I Reis 4:31. Essa
classificao bem apropriada, visto que um grande msico geralmente era tambm vidente (I
Crnicas 15: 5) ou profeta (I Crnicas 25: 2, 3) bem como sbio. Calcol e Dara so designados
como filhos de Maol ou membros da corporao orquestral ,6 e parecem ter o nome de uma
vspcie de flor ou planta aplicado aos msicos. O equivalente de Calcol aparece significativa
mente em vrias peas de marfim, encontradas em Megido e na forma hieroglfica kulkul, nome
ile cantor agregado ao templo de Pt, na cidade cananita de Ascalom datando de cerca do sculo
XIII A. C.
A msica Teligiosa hebraica considerada, assim, como tendo origem em fontes
pir-israelitas e, embora as evidncias arqueolgicas no provem que Davi tenha organizado a pri
meira msica religiosa em Israel, demonstram pelo menos que a atribuio feita pelo cronista ao
n"i pastor, dessa atividade, nada contm que seja discordante com o esprito da poca, ou em desa
cordo com a cena histrica contempornea.
Alem disso, com respeito autoria davdica dos salmos, uma concluso semelhan
te pode ser tirada. Embora evidncias arqueolgicas no provem quo nenhum dos Salmos remonte
poca de Davi, demonstram por outro Lado que no apenas possvel, mas grandemente provi*
vel, que muitos deles sejam da poca de Davi ou de poca posterior. A Abundante cluddaia
propiciada pela litaratura religiosa de Ugarite para iluminar o Saltrio Hebraico, mostra que mui
tos dos Salmos, como os de nmeros 18, 29, 45, 6 8 , 8 8 , 89. etc., esto saturados de paralcloi
estilsticos e literrios cananeus, e mesmo dc citaes diretas. Da mesma forma como os israeli
tas haviam tomado emprestado a sua msica, tomaram emprestado dos seus predreessores cananem
a forma mtrica, o vocabulrio e o estilo dos seus poemas sacros.
Embora o material cananeu encontradio em muitos dos salmos no prove necei-
sariamente uma data anterior, visto que forte colorido cananeu pode ser mostrado como tendo
tido lugar em dois perodos distintos - os sculos XI A. C. ou os sculos VI a IV A. C. - o fato
que o contexto cananeu de um salmo como o 6 8 , e os seus impressionantes paralelos com um
poema to antigo como o Cntico de Dbora (Juizes 5). que no pode ser datado, em hiptese
alguma, depois do comeo do sculo XI A. C.. mostra que este Salmo (e certamente muitos ou
tros) bem pode ser que remonte ao tempo de Davi, ou antes dele. De fato, as evidncias arqueol
gicas indicam uma grande probabilidade de que o Saltrio tenha sido formado durante todo o
perodo da histria do Velho Testamento, de Moiss a Malaquias, como a sua evidncia interna
nos leva a concluir, apoiando assim o papel tradicional de Davi como msico, poeta e organizadoi
da msica sacra em Israel.
Captulo XX
O IMPRIO DE SALOMAO
Davi havia subjugado as naes vizinhas que sc haviam mostrado hostis monar
quia israelita, de forma que o longo reinado de quarenta anos de Salomo no foi ameaado por
nenhum inimigo importante, e tornou-se famoso como uma era de paz quase ininterrupta. Davi
deu a seu filho o nome de Salomo, que significa "pacfico , prevendo a tranqilidade do seu
reino.
A amplitude das conquistas de Davi (11 Samuel 8 : 1 18) e a grandeza do imp
rio de Salomo so enfaticamente indicadas no texto bblico (1 Reis 4: 21). Porm considerando
os grandes imprios da Assria no Eufrates. dos hititas no Ha lis e do Egito no Nilo. que haviam
permanecido durante sculos da histria do Velho Testamento, nada pareceria mais improvvel
do que um reino esplendido e territorialmente extenso como o de Salomo. Mas as descobertas
arqueolgicas demonstram meridianamente que, precisamente durante esse perodo dc cerca de
1100 a 900 A. C., o poderio de todas essa naes estava providencialmente ou em eclipse ou
em suspenso, de forma que Salomo pde reinar com o esplendor e a sabedoria divinamente
outorgada que lhe haviam sido prometidos (1 Reis 3:13).
Salomo declarou guerra contra a cidade-estado de Hamate, no Rio Orontes, ao
norte do seu reino, cidade essa que tinha um poderio muito insignificante em comparao com
os grandes imprios assrios, huita ou egpcio. Ele foi obrigado a faze-lo para assegumr essa parte
da sua fronteira. Assim, invadiu Hamate e contruiu cidades-celeiros nessa regio (II Crnicas
8:3 . 4 ) .
Escavaes e descobertas na antiga localizao de Hamate, a 192 quilmetors ao
norte de Damasco, demonstraram que a ocupao da cidade fora interessante e prolongada, parti
cularmente como centro hitita, o que evidenciado pela reconstruo dc grande nmero de inscri
es hititas desse lugar, j em 1871. Toi, que era o seu rei na poca de Davi, estabelecera laos de
amizade com Israel, e congratulou-se com Davi por ter derrotado Hadadezer de Zob, que era seu
inimigo comum (II Samuel 8 :9; 10:1).
Rezom de Damasco (I Reis 11: 23-25) e Hadade, o edomita (I Reis 11 : 14-22),
eram tambm inimigos de Salomo, mas nenhum deles estava suficientemente forte para causar
dificuldade sria ao rico e poderoso monarca israelita. Todavia, Rezom, ao tomar Damasco e fazer
dela o centro do poderio arameu, lanou os aliceres de uma fora, que haveria de provar ser
antagonista mortal do Reino do Norte, durante um sculo e meio depois da morte de Salomo
c do rompimento da Monarquia Unida.
Para conservar Damasco em xeque, Salomo fundou Hazor, evidentemente
para controlar a travessia do Jordo superior, e contruiu cidades para seus cavaleiros e seus carros,
na regio do Lbano (I Reis 9: 15, 191. Foi tambm compelido a guardar a estrada pelo sul, que ia
de Edom para Eziom-Geber, para evitar a interrupo do fluxo de cobre e de outras matrias
primas do seu porto chave no Mar Vermelho, que poderia ser interposta pelo inamistoso Hadade,
que havia retomado do Egito para importunar o monarca israelita. Afora essas dificuldades, as
relaes de Salomo com os reis vizinhos eram amigveis. Conseqentemente, ele foi capaz de de
votar-se organizao do seu reino, e ao cultivo das artes de paz, atividades que pro|K>rcionuraiu
uma era de prosperidade sem precedentes paia o seu reino.
I. A NOTVEL PROSPERIDADE DA POCA DE SALOMO
A rpida expanso da vida econmica de Israel sob o governo de Salomo, deveu
-se a vrias razes, entre as quais a poltica era uma das mais importantes. Seja por tratados de ami
zade, seja por conquista, Davi Ixavia estendido a esfera da influncia israelita a tal ponto, que ao
tempo em que Salomo subiu ao trono, a nao possua um vasto potencial de comrcio e de ren
da tributria crescente. Salomo, tendo sagacidade poltica e administrativa herdada dc seu pui,
mostrou-se igual a ele, aproveitando muito bem as inigualveis oportunidades dc expanso econ
mica que se lhe apresentaram, e nas relaes com outros povos: manteve a poltica de seu pai.l
1. Diplomacia Internacional de Salomo. O grande rei meicante de Israel culti
vou cuidadosamente os laos de amizade entre Israel e o importante reino martimo de Tiro, que
tinha grandes vantagens econmicas. Alm disso, pelo menos preservou a lealdade aparente dos
povos vassalos, exceto os de Damasco e Edom que se rebelaram na ltima parte do seu longo
reinado, quando se estabeleceu a decadncia na sua administrao. Essa lealdade ele conseguiu em
grande parte atravs de casamentos reais, que ligaram os seus satlites a ele, mas o levaiam a graves
males religiosos (I Reis 11: 1-8). Em primeiro lugar, entre essas alianas reais, situava-se a estabe
lecida com o Egito, que fora cimentada atravs do seu casamento com a filha do Fara reinante
(I Reis 3: 1, 2). Esse governante possua considervel poder, Pois fora capaz de reclamar e par
cialmente impor seu domnio sobre a Palestina. (Era sem dvida um dos ltimos reis da vigsima
-segunda dinastia, visto que Sesonque (O Sisaque da Bblia), fundador da vigsima-segunda
dinastia, famoso na aiqueologia, pelas suas inscries na parede sul do templo de Carnaque, con
trariou a poltica de seus predecessores, e fez tudo o que pode para enfraquecer Salomo).2
A importante e estratgica cidade cananita de Gezer, na plancie prxima Pla
ncie Martima, com histria ocupacional que remonta a cerca de 3000 A. C., mencionada ao
revoltar-se contra Fara, e depois de ser destruda, entregue a Salomo como dote da filha de Fa
ra, quando ela foi dada em casamento ao rei hebreu (I Reis 9: 16). As runas escavadas no local
confirmam a declarao do Livro dos Reis e mostram que Salomo realmente no reconstruiu a
cidadc mas erigiu uma fortaleza em local prximo (I Reis 9: 17).
2. Economia Domstica de Salomo. Dentro do seu reino, o monarca israelita
tomou importantes medidas administrativas, tendo em vista tanto a futura prosperidade, como
a suco de considervel parte da renda nacional, que fora grandemente aumentada, canalizando
-a para o tesouro nacional, a fim de financiar seu luxuoso modo dc vida e suas ambiciosas realiza
es construtoras e comerciais. A diviso por ele feita do pas em doze regies, que em grande
parte ignorou os antigos limites tribais (I Reis 4: 7-20), mencionada especificamente e deve
ter sido apenas o esboo de uma organizao muito eficiente, presidida por importantes oficiais,
dois dos quais eram casados com filhas de Salomo.
Uma das principais fontes da imensa renda que era necassria para sustentar o
esplndido reinado de Salomo, era a taxao direta em forma de dinheiro, mercadorias e labor
no recompensados cm seus vastos projetos de construo. Prata pesada era o veculo de trocas,
se que o dinjieiro era usado, visto que moedas no entram em uso at sculos depois. Porm,
as evidncias arqueolgicas indicam o fato de que o dinheiro no era comum, e que o israelita
pagava os seus impostos cm espccie, na forma de produtos da terra, tais como milho, vinho e
leo. Mesmo depois, no sculo IX A. C., o tributo prestado a Israel por Mesa e Moabe, arqueolo-
gicamente famoso, cujo monlito doi descoberto em 1868, era pago em ovelhas e l, produtos de
um pas pastoral (II Reis 3:4).
Ao lado de impostos em dinheiro e em espccie, Salomo requeria grandes doaes
de trabalho gratuito dos remanescentes, dos originais habitantes no israelitas do pas, aos quais
ele reduziu, praticamente, escravido (1 Reis 9: 20, 21). Ele tambm criou um tributo especial
Sobre todo o Israel aparentemente para a construo do templo (I Reis 5:13-18).
3. Expanso Comercial de Salomu. Outru importante fonte de renda pura o te-
iniirn reul foi n notvel expanso da indstria do rei. Ele C famoso como o primeiro grande
n i i.umcrdal de Israel .3 Aproveitando plenamente as condies especialmente favorveis, que
"intlum tanto cm terra como no mar, ele expandiu o comrcio notavelmente. A domesticao
iln cnnielo rabe a partir do sculo XII A. C., como Albright notou, acarretou um grande cres-
iiinento na mobilidade dos nmades. Agora as caravanas podiam viajar atravs dos desertos, cujas
Imites dc gua podiam estar separadas por dois ou trs dias de jornada. H amplas evidncias
nu|ticolgicas de que, poca de Salomo, o comrcio atravs de caravanas entre o Crescente
11 1 1 li c o sul da Arbia j era bem desenvolvido.
O controle exercido por Salomo sobre as regies fronteirias de Zob, Damasco,
ll.niril, Amom, Moabe e Edom, significava que ele monopolizava o Mar Vermelho at Palmira
fMudmor, U Crnicas 8 : 4). um osis a 224 quilmetros a nordeste de Damasco, que ele cons-
tmiu (1 Reis 9: 18). Dessa forma, exercendo controle sobre quase todas as estradas mercantis,
imito para leste quanto para oeste do Jordo, o monarca israelita foi capaz de aumentar substan-
iliilincnte a renda que entrava nos cofres reais, cobrando pedgio dos mercadores que passavam
1'i'los seus territrios (I Reis 19:15).
4. Comrcio em Cavalos e Carros. Esse prspero empreendimento, desenvolvido
|irln monarca israelense, que tinha mente industrial, foi possvel devido ao controle que ele exer-
la sobre as estradas comerciais entre a sia Menor, a Mesopotmia c o Egito, c narrado em uma
imlgmtica passagem em 1 Reis 10:28, 29: E tiravam cavalos do Egito para Salomo;e s mana-
il.ih os recebiam os mercadores do rei; cada manada por um certo preo. E subia e saa o carro do
I jjito por seiscentos sictos de prata, e o cavalo por cincoenta; e assim, por meio deles, os tiravam
pura todos os reis dos heteus e para os reis da Sria.
Estudiosos modernos luz deste trecho, conforme a arqueologia, c segundo a
Neptuaginta e a Vulgata Latina, esto inclinados a traduzir a expresso as manadas, para cada
manada, no como um substantivo comum, mas como o nome de lugar, Qwh. E tiravam cava-
ln.v do Egito e de Qwh, e os recebiam os mercadores do rei de Qwh por um pre. 4 Nos regis
tros assrios. Cue (Qwh) corresponde Cilcia, pas entre as montanhas do Taurus e o
M.u Mediterrneo, na sia Menor, de acordo com Herdoto, famosa no Perodo Persa por seus
tuvalos de raa. Da mesma forma, Hugo Winckler corrige Mizraim (Egito) do texto hebraico de I
Heis 10: 28, 29 para Musri, que denota a Capadcia, ao norte da Cicla, segundo o que tanto os
i avalos quanto os carros eram importados da Capadcia e da Cilicia.
Albright, seguindo Winckler parcialmente em sua correo da primeira refern-
ilu ao Egito, devido ao fato conhecido de que os egpcios daquela poca eram peritos na manu
fatura de carruagens, considera genuna a interpretao de Egito em I Reis 10: 29: Os cavalos
de Salomo vinham da Cilcia ;e comerciantes do rei os recebiam da Cilcia por certo preo. Impor-
luva-se do Egito um carro por. . 5 Esta redao e sua respectiva interpretao fariam de Salomo
o intermedirio comercial entre o Egito e a sia Menor, tendo completo monoplio do comrcio
ilu cavalos e carros, trocando quatro cavalos cilicianos por uma carruagem egpcia. Porm, visto
que a interpretao repousa sobre correo plausvel, e que Salomo estava evidentemente mais
preocupado com a compra de cavalos e carros para si prprio, com objetivos militares, ele deve ter
irnzido os cavalos, pelo menos a sua maior parte, do pais que tinha os melhores carros, como in
dica o texto hebraico, e como o cronista declara expressamente: Importavam-se cavalos para
Suloma do Egito e de todas as terras (II Crnicas 9: 28). Porm, visto que Salomo controlava
iis estradas comerciais que atravessavam os seus extensos domnios, e visto que ele estava em
condies de suprir seus vizinhos do norte com essas cousas necessrias, transformou a indstria
rgpcia de carros e cavalos em lucrativa fonte dc renda para si prprio, bem como uma forma
de aumentar o seu poderio militar.
5. Construo de Cidades para os Carros. Menciona-se o fato de Salomo ter
lormado um poderoso esquadro de carros de guerra (I Reis 4: 26), que tinha sua base de operaes
em vrias cidades construdas para carros, entre as quais so mencionadas Jerusalm, Hazor, Megido
c Gezer (I Reis 9: 15-19). Tambm ajuntou Salomo carTOS e cavaleiros, tinha mil e quatrocentos
carros e doze mil cavaleiros, que distribuiu s cidades para os carros, e junto ao rei em Jerusalm
(I Reis 10:26).
Escavaes arqueolgicas em Megido, llazor e Gezer, tm ilustrado as informa
es bblicas a respeito das construes de Salomo naquelas cidades. Especialmente cm Mcgidn.
grande outeiro de 42.000m2 no Vale de Esdrelom, sede da quinta regio administrativa dc Saio-
mo, tem sido feitas notveis descobertas, que datam da poca de Salomo. Grande nmexo da
estbulos, capazes de abrigar pelo menos 450 cavalos e cerca de 150 carros, foram desenterradas
ali. O plano e a forma de construo desses edifcios so definidamente salomnicos, bem comu
outras estruturas, tais como a "Grande Casa"; que era usada pelo comandante durante aquelu
perodo. Ostentam forma trca, e bem podem ter sido desenhados pelos arquitetos de iluta
de Tiro, bem como o templo de Jerusalm.
Grupos semelhantes dc estbulos pertencentes poca de Salomo, em liazai
e no Tel el Hesi, apresentam outras evidncias do esplendor e do poderio militar de Salomfla.
As evidncias bblicas, substanciadas pela arqueologia, so dc que Salomo foi o primeiro rol
de Israel a empregar cavalos c carros nas batalhas. Davi jarretou a todos os cavalos dos carro
(II Samuel 8:4).
6. Expedies a Ofir. A marinha de Salomo e os seus projetos mercantis mar
timos em colaborao com Hiro de Tiro, constituem outra fonte da sua proverbial prosperidade,
Fez o rei Salomo tambm naus em Eziom-Geber, que est junto a Elate, na praia do Mar V
melho, na terra de Edom. Mandou Hiro com aquelas naus os seus servos, marinheiros, conhe
dores do mar, com os servos de Salomo. Chegaram a Ofir, e tofnaram de l quatrocemos e vinta
talentos de ouro, que trouxeram ao rei Salomo (I Reis 9: 26-28). De trs em trs anos vol
tava a frota de Trsis. trazendo ouro e prata, marfim, bugios e paves'* (I Reis 10:22).
Ofir, que geralmente associada com a produo de ouro fino, no Velho Testi-
mento (I Reis 10: 11; J 22: 24;Salmo 45:9; Isaas 13:12). inclua nao apenas a regio a sudoesli
da Arbia (o moderno lemem). no litoral do Mar Vermelho, adjacente a Sab e Havil (Gcnesil
10: 29), mas visto que se diz que as expedies levavam trs anos, Ofir devia incluir tambm por*
es da Costa Africana. A expresso trs anos pode indicar, todavia, apenas um ano e parte de
outros dois, ou cerca de um ano e meio. Segundo o costume hebraico de datar, por exemplo,
um reinado de trs anos podia significar realmente, apenas um ano inteiro e partes de dois outros.
Assim, provavelmente a frota zarpava em novembro ou dezembro do primeiro ano, voltando
no comeo da primavera do terceiro ano, para evitar tanto caloT do vero quanto lhe fosse possvel.
Da mesma forma, mais de um milnio antes, os Babilnicos levavam trs anos para fazer umi
viagem a Meluca, nas vizinhanas de Ofir, aproximadamente mesma distncia.
Os produtos da viagem que se mencionam, so de providencia genuinamenta
africana ou possivelmente do sul da Arbia: ouro, prata, marfim, e duas qualidades dc macacoi,
com nomes egpcios, que devem ser traduzidos como bugios e babunos em vez de bugios 0
paves.^
As naus ou frota de Trsis ('oni Tarshisfi) tm sido tambm elucidada pof
remotas fontes orientais. Uma traduo melhor da marinha mercante de Salomo, luz do cre
cente conhecimento que se tem hoje das atividades mercantis fencias, no Mediterrneo, serii
frota da refinaria ou da fundio , que trazia metal das minas coloniais para Israel. Os barcoi
fencios costumavam singrar os mares regularmente, transportando minrio das cidades mineira
da Sardenha e da Espanha. Embora essa atividade colonizadora e comercial antes do sculo VIII
A. C. fosse negada aos fencios pelos escritores da histria e arqueologia do mundo ouste-med|>
terrneo at bem recentemente, inscries descobertas em Nora e Bosa, na Sardenha, provam
que j no sculo IX A. C. os fencios estavam colonizando e traficando no Mediterrneo ocidental.
Uma dessas inscries de Nora, contem o nome de Trsis imediatamente antes do nome da Sar
denha, indicando evidentemente que o nome fencio de Nora referia-se a Trsis, que significava
"a Refinaria
O nome Trsis ocorre tambm em uma inscrio de Esar-Hadom, rei da Ass
ria no sculo VII A. C., referindo-se a uma terra fencia no extremo oposto do Mediterrneo,
oposto ilha de Chipre. luz das evidncias arqueolgicas disponveis, no h a menor razo para
duvidar que no tempo de Hiro I de Tiro (c. 969-936 A. C.), o comrcio fencio j se tivesse
i |ij|lnulo por todo o Mediterrneo, c que os marujos lrios fossem capazes de assistir a Salomo
mi inimuo du sua frota, e prover a percia para oper-la.
7. Minerao e Refinao de Cobre. A arqueologia no s atesta a possibilidade
iMilnca do fato de os marinheiros e artesos fencios terem ajudado a Salomo a formar e operar
u *iiii trota no Mar Vermelho, mas ilustra claramente um ponto adicional: tcnicos fencios cons-
i i i i iram o porto martimo de Eziom-Geber para ele. Uma importante fundio de cobre descoberta
h11 por Nlson Glueck (1938-1940), a primeira j descoberta, foi certamente obra de artfices
ii-mdos, que tinnam larga experincia na arte e montar fornalhas e refinarias de cobre nos estabe-
I' i imcntos fundidores da Sardenha e da Espanha (a posterior Tartessus), que eram chamados Tr-
ih segundo o que os navios, especialmente equipados para transportar essas cargas de minrio
u iii- metal, eram chamados navios de Trsis.
A construo da refinaria de cobre na antiga Eziom-Geber (moderna Tel el-
<)uelcif) incrivelmente boa, como Glueck teve oportunidade de notar, e indicam um conhe-
ufiicnto prtico e uma habilidade que eram resultado de longa experincia. A concluso inescap-
vi'I que os tcnicos de Hiro, que eram peritos no ramo, foram os responsveis pela construo
l>4 lundio; que ela data do sculo X A. C., e foi reconstruda em vrios perodos posteriores. O
I i*l el-Queleif era, portanto, uma tarshish ou refinaria de metal, como as colnias fencias do
iursino nome na Sardenha e na Espanha.
A descoberta dc refinaria de cobre cm Tel el-Queleif elucida a breve, mas impor-
l.mle, referncia bblica fundio e modelagem de cobre no Vale do Jordo (I Reis 7:46) e indica
milru fonte prolfica da riqueza de Salomo. Como diz Glueck, Salomo foi o primeiro que lo-
i nlizou a indstria mineira do Vadi Arab em escala verdadeiramente nacional & Como resultado,
u cobre tornou-se o primeiro produto de exportao do rei, e a principal mercadoria dos seus mer-
luilures. Zarpando de Eziom-Geber. carregado de minrio fundido, sua frota trazia de volta, em
Iroca, outras valiosas mercadorias obtidas nos portos rabes ou nos litorais prximos da frica.
8. A Visita da Rainha de Sab. Os navios de Salomo navegavem para o Mar
Vrnnelho. Suas caravanas penetravam profundamente na Arbia. Na sua ampla expanso comer-
iUiI. ele deve ter feito negcios e, ao mesmo tempo, deve ter competido com a famosa Rainha
<l Sab. Sua jornada corajosa (1 Reis 10) de camelo at Jerusalm, atravessando mais de mil e
ntlocentos quilmetros de regio inspita, foi ditada, quase certamente, por razes comerciais,
lirm como pelo prazer de ver o esplendor de Salomo e ouvir sua sabedona.
A visita deve ter motivado delimitao de esferas dc interesses, e a assinatura de
iiuludos de comercio, que regulassem a troca equitativa de produtos da Arbia por produtos da
1'ulcstina, e especialmente o cobie do Vadi Arab. A visita diplomtica da rainha e suas conver
to:. com o monarca israelita tiveram.evidentemente,grande sucesso (I Reis 10:1.2, 10,13).
Embora a Rainha de Sab da poca salomnica no tenha sido at agora ates-
Imlu pelas inscries do sul da Arbia, no h razo vlida para negar a historicidade da sua pessoa
mi da sua visita ao monarca israelita. verdade que as inscries mais antigas, cncontradas em
hibii (Saba), remontam apenas aos sculos VII ou VIII A. C., e as inscries assrias no comeam
mencionar noines de reis sabeus antes do fim do sculo Vlll A. C. Contudo, no h justifica-
Ii vd para duvidar que Sab fosse um importante reino ou confederao tribal, dois ou trs sculos
mies. Da mesma forma, no h razo para menosprezar toda a narrativa da visita da Rainha, consi-
ihiundo-a um conto romntico", como geralmente costumava-se fazer. Embora rainhas tivessem
mim parte insignificante na nistria do sul da Arbia, naquela poca elas governavam grandes
unilederaes tribais ao norte da Arbia, do sculo IX at o VII A. C., como relatam as inscri
to i-s cuneiformes.
9. A lianas Matrimoniais de Sabmo. Para assegurar a paz e a segurana futuras
li seu reino, Salomo cedeu ao costume da poca, e fez muitas alianas domsticas com raas e
lilhos vassalas, casando-se com mulheres estrangeiras. Segundo as Cartas de Amarna, do sculo
Kl V A. C., e numerosas outras fontes, h abundante exemplo dessa prtica de casamento entre
-lins famlias reais, por razes polticas e outras. Os Reis do Egito, por exemplo, davam as suas
filhas em casamento a reis dos hititas e prncipes de Mitani, nos sculos XIV e XIII A. C. Acul>i',
da casa real de Onri, casou-se com mulher da casa real de Tiro, no sculo IX A. C.
Em vez de firmar o reino, esse expediente maligno levou ao declnio espiritual,
idolatria total, e conseqente corrupo da nao. Das numerosas divindades s quais as suai
esposas estrangeiras corromperam o corao de Salomo, talvez a mais conhecida nos tcmpoi
antigos fosse Astarote, chamada abominao dos sidnios ( l Reis 11:5, 33). visto que o um
culto fora primeiramente estabelecido entre os fencios. Ela era a deusa da feTtilidadc, conhecida
como Astarte entre os gregos, e como Islar na Babilnia. Vrios tipos de imoralidades eram conciv
mitantes ao seu culto degradante. Essa deusa do amor sexual, e tambm da guerra na BabilAnli
e na Assria, pintada em um selo de impresso encontrado em Betei, e seu nome apresentuilo
em caracteres hieroglficos.
II. O TEMPLO DE SALOMO
A arqueologia tem fornecido o testemunho de que as atividades construto
e industriais de Salomo foram ainda mais extensas do que pode concluir-se do vivido relato
Livro dos Reis. verdade que li evidncias abundantes, que substanciam os registros bblico*,
de que o monarca de Israel aproveitou-se gTandemente da percia dos fencios, no apenas
suas realizaes martimas, como tambm a particularmente na construo do magnfico tem
de Jerusalm, e outros edifcios. Escavaes feitas por Albright em Gibc (Tel el-Ful). local da
pitai de Saul, tm revelado a robustez, mas, por outro lado, a extrema rudeza dos edifcios rc"1*-
em comparao com a percia arquitetnica demonstrada na Megido salomnica, no templo
no palcio real em Jerusalm.
No tempo de Davi e Salomo, em que ambos mantiveram laos de amiz
com Hiro I de Tiro (c. 969-936 A. C.), a Fencia do sul estava consolidada sob o reinado de
rei que governava em Tiro, mas ostentava o ttulo oficial de Rei dos Sidnios". Desde o
at o VII sculo A. C., Tiro e Sidom existiram como uma unidade poltica. S antes e de
desse perodo, essas duas cidades foram estados separados, de forma que Hiro era um gover
te rico e poderoso; ao conseguir e manter a sua amizade, Salomo deu uma demonstrao da
proverbial sabedoria. Alm do mais, o nome de Hiro (originalmente Abiro) era um nome fen
real comum, como atestado pelas inscries, notavelmente a encontrada no sarcfago de Ab
em Biblos ( bblica Gebal, Salmo 83: 7; Ezequiel 27: 9), descoberta em 1923-1924 por uma
pedio francesa dirigida por M. Montet, e que data provavelmente do sculo XI A. C.
/. A Planta do Templo. A despeito do fato de nenhuma runa arquitetr
encontrada cm Jerusalm poder ser atribuda a Salomo, numerosos achados arqueolgicos
antigo Oriente Prximo tm lanado muita luz indireta sobre a construo do Templo. Sab;
agora que a planta do edifcio era caracteristicamente fencia, como era de se esperar, visto qi4
ele foi construdo por um arquiteto fencio (I Reis 7: 13-15). Plantas de alicerces semelhan
tm sido exumadas ao norte da Sria, especialmente pela Universidade de Chicago no Tel Taina
em 1936, e os achados demonstram que as especificaes da estrutura salomnica esboadai
I Reis 6-7, so pr-gregas, e autnticas para o sculo X A. C., no devendo ser-lhe negada autent'
dade histrica, nem ser considerada como do perodo de influncia helnica posterior ao s
VI A. C., como alguns crticos esto acostumados a fazer.
Da mesma forma que o templo de Salomo, o santurio do Tel Tainatc
retangular, com trs aposentos, um prtico com duas colunas na frente, um trio principal, e u
cela ou santurio com uma plataforma elevada. Tinha dois teros do comprimento do templo
Salomo, e era, provavelmente revestido de cedro.
O capitu de pilastra proto-elico foi usado extensivamente no templo de S
mo, e exemplos desse tipo de arquitetura foram encontrados em Megido, em Samaria, em Siqu
cm Moabe, e perto de Jerusalm datando desde de 1000 A. C., ou, como em Megido, desdf
sculo VIII A. C. As decoraes do templo, tais como lrios, palmas e querubins, tambm r r
caracteristicamente srio-fencias, sendo este ltimo um leo alado com cabea humana, isto
uma esfinge alada. Este animal hbrido, entretanto, no era uma inovao salomnica, mas t
luTilailo do tabernculn. <>aparccc ccntenus de vezes na iconografia da sia ocidental entre 1800 c
600 A. ('. Muitas representaes so encontradas com uma divindade ou rei assentado em um tro
no sustentado por dois querubins. Em Israel, a Divindade e o Seu trono - ambos invisveis eram
cmclhuntcmcnte sustentados por querubins simblicos.
Dessa forma, a arqueologia elucida grandemente o significado do querubim no
lemplo de Salomo e no tabernculo anterior, e nos permite traduzir l Samuel 4 : 4 desta forma:
" . . . a arca do Senhor dos exrcitos, entronzado sobre os querubins .
2. Jaquim e Boaz. Da mesma forma como o santurio ao norte da Sria, no
l ei Tainate, o edifcio de Salomo tinha duas colunas que se situavam no prtico. Esses pilares,
llanqueando a entrada principal de um templo, eram comuns no primeiro milnio A. C., na Sria,
1'encia c Chipre. Espalhou-se esse tipo arquitetnico cm direo ao oriente, para a Assria,
onde encontrado nos templos de Sargo em Corsabade (fim do sculo VIII A. C.), e em dire
o ao ocidente para as colnias fencias no Mediterrneo ocidental. No templo de Salomo,
segundo costume oriental comum, elas tinham os nomes distintivos de "Jaquim e Boaz. Foi
demonstrado de maneira convincente que os nomes das duas colunas representavam as primeiras
palavras de orculos dinsticos que eram inscritos nelas. A rmula Joaquim pode significai:
"Jeov estabelecer (yakin) o teu trono para sempre, ou cousa semelhante, e o orculo Boaz
|K)de ter sido: Em Jeov est a fora do rei, ou cousa parecida.
Jaquim e Boaz tm sido freqentemente interpretadas como obeliscos sagrados,
como os que se situavam ao lado dos grandes templos egpcios em Helipolis e cm Tebas, ou ao
lado do templo de Mclcarte em Tiro, e possvel, sem dvida, que Salomo possa ter feito conces
ses moda arquitetnica da poca. Algumas vezes elas tm sido consideradas como rvores
estilizadas ou ento como pilastras csmicas, como os pilares de Hrcules. A melhor interpreta
o parece ser a dada por Robertson Smith h muitos anos, que as considerava como lareiras
uu altares gigantescos de fogo.
W. R. Albright adota essencialmente a opinio de Robertson Smith, de que Ja
quim e Boaz eram lareiras ou altares gigantescos de fogo, usando provas encontradas em tmulos
pintados cm Mansa, ao sul da Palestina, onde aparecem fornalhas de incenso semelhantes. Evidncias
corroboradas so encontradas no Pilar de Djede, no Egito, um emblema sagrado de Osris, que
ostenta certas semelhanas com essas colunas. Mais importante do que isso, Albright enfatiza o
lato de que cada fuste das duas pilastras claramente mencionado como sendo coroado com um
xullah ou vaso de leo para castial. (I Reis 7:41; cf. Zacarias 4:3).
Assim, o fato de seguir os modelos fencios e dessas imponentes colunas de
incenso, tornaram graciosa e iluminaram a magnificente fachada do templo em Mori. Sem d
vida. ao receber os primeiros raios da aurora de Jerusalm, ou serem envolvidas na nvoa que du
rante a noite se elevava do Vale do Cedrom, enquanto os seus pavios brilhavam e fumaceavam,
lembravam aos adoradores a coluna de fogo e a nuvem que outrora guiara Israel atravs da pere
grinao pelo deserto.
3. O Mobilirio do Templo. A arqueologia tem elucidado tambm grande parte do
equipamento do templo, que pelo menos foi modelado segundo cpias srio-fencias, que por sua
vez remontavam a apropriaes muito anteriores, da Mesopotmia. O altar de ofertas queimadas,
por exemplo, segundo as medias do altar do templo de Ezequiel (Ezequiel 43: 13-17), que tinha
certamente a mesma forma do altar de Salomo, se no o mesmo tamanho, era a miniatura de um
templo-torre (em babilnio, zigurate). segundo o que ele foi parcialmente desenhado. A descri
o que Ezequiel faz desse altar importante e muito interessante do ponto de vista arqueolgico,
l>orque preserva um pouco da terminologia em uso, que foi aplicada s suas vrias partes.
De acordo com o relato que Ezequiel faz, os alicerces so chamados, simbolica
mente, no hebraico, o seio da terra (heo ha aretz, Ezequiel 43: 14) e a cumieira, a montanha
de Deus (har el, Ezequiel 43: 15, 16). Estas duas expresses so tradues literais de termos
babilnicos correpondentes base e ao topo de um templo-torre ou zigurate comum do antigo
inundo babilnico, como se sabe de placas cuneiformes. Em conexo com isto, outro paralelo
impressionante aparece no fato do tope do ziqquratu (literalmente, pico da montanha), como
o altai habraico de ofertas queimadas (Exodo 27: 2; Ezequiel 43:15), era tambm ornainunta
do com quatro chifres, como se sabe tanto por inscries como por representaes monu
mentais.
interessante notar, ademais, que a palavra traduzida como templo em hebrai
co (hekat) foi apropriada dos cananeus de sumrios no-semitas, os precursores dos babilnios
semitas no Vale do baixo Tigre-Eufrates, pelo menos um milnio e meio antes. Tais apropriaes
so comuns, como no caso do querubim e de outras partes, tanto do tabernculo como do templo,
e no implica nem um pouco em que os hebreus emprestassem qualquer significado pago a eles.
De fato, como no tahernculo onde todos os itens da construo e do equipamento foram divina
mente ordenados, cada detalhe era ao mesmo tempo divinamente investido de um significado con
soante com a adorao do nico Deus verdadeiro, e revestido de um rico simbolismo tpico da vin
da do futuro Redentor messinico.
Contudo, Salomo foi muito alm da modesta simplicidade divinamente orde
nada do tabernculo e de seu ritual e mobilirio simblicos. Um exemplo disto no apenas pro
vido pelos obeliscos gmeos ornamentando a entrada do templo, mas tambm pelo grande mar de
bronze apoiado em doze bois, orientados em direo dos pontos cardeais, sendo essa uma apresen
tao nova do santurio (] Reis 7: 23-26). Essa imensa bacia, que substitua o lavatrio do Uiberm
culo, era decorada com ramos de flores em alto relevo, e servia, como o seu simples antecessor,
para as ablues cerimoniais. No nome a ela dada por Salomo (mar"), e em sua construo, am
bos indubitavelmente resultado da influncia siro-fencia, descobre-se um claro significado cs
mico.
No antigo Oriente Prximo, o mar era universalmente reconhecido como
tendo significado csmico. Em seu nome e em sua funo, o mar de fundio" de Salomo di
ficilmente pode ser separado do mar inesopotmico (apsu). termo usado tanto como designa
o do oceano subterrneo de gua doce, fonte de toda a vida e fertilidade, quanto o nome de
uma bacia de gua sagrada existente no templo. Alm do mais, estas vrias fontes osmicas de
gua so concebidas em termos mitolgicos como drages, tanto em acdio (Apsu e Tiamate),
canaceu (mar\ yammu e rios naharu) e no hebraico bblico (mar, yatn, e "rios, neharoth).
O termo mar , significando a fonte da vida entre os srios e fencios, chegou a denotar o Medi
terrneo, principal meio de vida cananeu, como na Mesopotmia denotou a putativa fonte subter
rnea dos grandes rios vivificadores daquela terra.
As relaes do mar com os Lavatrios portteis que Salomo fez (I Reis 7: 38),
que correspondem s pias portteis fencias encontradas na ilha de Chipre, era semelhante que
existia entre o mar (apsu) e as bacias portteis para gua (eguble) dos templos babilnicos.^
Pelo ato de ter ido alm da simplicidade do tabernculo, modesta e divinamente
ordenada, o templo, como sua elaborada organizao e seu dbito para com a arquitetura e prtica
religiosa siro-fencia, apresentava o perigo de um sincretismo religioso, que haveria de manifestai
-se em conflito intermitente entre os assimiladores e os separatistas religiosos, nos sculos subse
quentes. O prprio Salomo, evidentemente, foi o primeiro que sucumbiu ao perigoso precedente,
permitindo que altares e santurios de divindades estrangeiras fossem construdos nas proximidades
da prpria Jerusalm, talvez em parte como um expediente poltico. Mas a prtica, fosse qual
fosse o seu motivo, encorajou a reincidncia no paganismo por parte das massas, e essas reincidn
cias evidente na histria de Jud, at o cativeiro babilnico.
Capitulo XXI
ISRAEL E OS ARAMEUS
As elaboradas operaes construtoras de Salomo, e a escala prdiga da sua vida
pessoal, levaram a trabalho forado, impostos pesados e outras medidas opressoras, que produzi
ram crescente inquietude entre os seus sditos. A sua apostasia religiosa, na ltima parte de seu
reinado, espalhou ainda mais as sementes de rebelio interna. De especial significado entre os
inimigos estrangeiros, que foram divinamente levantados para castigar Salomo, menciona-se
Rezom, filho de Eliada" (I Reis 11: 23). Esse ambicioso lder militar, que como jovem oficial
do exrcito de Zob havia escapado quando Hadadezer perdera o reino para Davi, subseqente
mente havia se estabelecido na importante cidade de Damasco, e como fundador de um impor
tante reino arameu, que mais tarde evidenciar-se-ia como inveterado inimigo do Reino do Norte,
de Israel, por mais de um sculo e meio, foi um turbulento inimigo de Salomo, nos ltimos
anos do Reino Unido ([ Reis 11: 23-25).
O rpido crescimento desse poderoso reino hostil nas fronteiras do norte de Israel,
que em certas ocasies ameaara extingir a sua vida nacional, tomou-se possvel em grande parte
devido desintegrao da Monarquia Unida, durante o reinado do filho e sucessor de Salomo,
Roboo. A insensatez desse jovem rei, falhando cm atender s solicitaes do povo, dc reduzir o
pesado jugo que Salomo havia imposto sobre eles. ocasionou a diviso do reino em Siqum,
onde todo o Israel se havia reunido para confirmar Roboo na sucesso (1 Reis 12: 1-19). Esta
suprema tragdia trouxe em seu bojo muitos males internos, bem como externos, que os sculos
no puderam neutralizar.
I. ISRAEL SOB O DOMlNlO DE JEROBOO I
O homem que estava destinado a ser o primeiro governante a ocupar o trono do
Reino do Norte, aparece inicialmente nos registros bblicos como um chefe enfraimita encarre
gado do recrutamento de trabalhadores para construir a seco Mi)o do muro de Jerusalm. Sendo
homem de proeminente coragem, ops-se tirania de Salomo, e foi compelido a pedir asilo no
Egito (I Reis 11: 26-40). Tendo ouvido que Salomo morrera, voltou sua terra natal, aparente
mente preparado para apoiar o filho de Salomo, Roboo, em suas pretenses ao irono (I Reis
12: 4). Porm, a insensata deciso deste ltimo, em Siqum, alienou as dez tribos do norte da casa
de Davi, as quais escolheram Jeroboo como seu rei.
I. As A postas ias de Jeroboo. A fim de firmar a sua posio poltica logo depois
da sua ascenso ao trono, o novo rei deu alguns passos com o objetivo de desviar os seus sditos
da f c da adorao de seus pais. Ele temia que os piedosos israelitas, fazendo peregrinaes cos
tumeiras ao templo de Jerusalm, se voltassem para o Reino do Sul, no s quanto aos assuntos
religiosos, mas tambm quanto aos negcios polticos (1 Reis 12: 27). Por isso, construiu dois
santurios a Yahweh - um em Betei, na parte sul do reino, a dezenove quilmetros ao norte de Jeru
salm, e famoso como lugar de adorao desde tempos patriarcais, quando Abrao construra ali
um altar (Gnesis 12:8). e outro no extremo norte, em D, da mesma forma antigo centro de ado
rao (Juizes 18: 30). Erigindo um santurio em D, tentou desenvolver relaes dc maior amiza
de com as tribos mais ao norte, que sempre se haviam conservado mais ou menos separadas . Pa
ra fazer a adorao mais atraente nos santurios que ele construiu em Betei e em D, desde que es
tes templos no podiam, obviamente, se comparados com o majestosos templo em Jerusalm,
Jcroboo introduziu uma audaciosa c perigosa inovao. Ele . . fez dois bezerros de ouro;e disse
ao povo: Basta de subirdes a Jerusalm; vs aqui teus deuses, Israel, que te fizeram subir da torra
do Egito! Ps um em Betei, e outro em D (1 Reis 12: 28, 29).
Embora geralmente se tenha considerado que os bezerros de ouro" eram repre
sentaes diretas de Yahweh como deus-touro, difcil de se conceber que Jeroboo tivesse recorri
do a expediente to baixo, que consistia a um abandono violento de Yahweh. especialmente quando
o seu desgnio era cosolidar a autoridade recm-adquirida e um tanto precria. Alm disso, uma
concepo to grosseira , outrossim. sem paralelos na tradio bblica, e se ope s efdncias
arqueolgicas. Entre os vizinhos mais prximos de Israel - cananeus, arameus e heteus . as divin
dades eram quase sempre representadas sobre o dorso de um animal, ou em um trono carregado
por animais - mas nunca representadas, elas mesmas, em forma de animal.2 Por exemplo, o deus
da tempestade da Mesopotmia pintado em selos cilndricos do segundo milnio A. C., na forma
de um relmpago vertical nas costas de um boi.
Embora haja pequena diferena conceituai entre a representao da divindade
entronizada sobre o querubim (I Samuel 4: 4; II Reis 19: 15) ou de p sobre um boi, exceto
os primeiros seres de mundo sobrenatural, que guardam a santidade (Gnesis 3: 24) e o tiono
de Deus (Ezequiel 1:5; Apocalipse 4: 6-9), a inovao de Jeroboo foi extremamente perigosa.
As filiaes bovinas de Baal, senhor do cu, eram mui intimamente relacionadas com os aspectos
mais degradantes dos cultos pagos dos quais se devia fugir, e iodas as condies sao de que o
Reino do Norte se tornou presa de uma poluio idoltrica, como resultado disso. Repetidamente
os escritores do Velho Testamento denunciam Jeroboo como aquele que fez pecai a Israel.
Alm disso, os bezerros associados com a adorao de Yahweh em Betei e em D, so repetidamente
mencionados como abominaes^, e Jeroboo mencionado em conexo com outras apostasias
(I Reis 12:31-33). O declnio espiritual subseqente no Reino do Norte, com a introduo de bos
ques para o culto da fertilidade (U Reis 13:6), lugares altos para os ritos licenciosos dos deuses
agrcolas cananeus (1 Reis 12: 31), e todos os tipos de total idolatria testificam dos perniciosos
efeitos da apostasia de Jeroboo (II Reis 17: 7-18).
2. Guerra e invaso Durante o Reinado de Jeroboo. O srio enfraquecimento das
tribos israelitas, devido diviso da monarquia, foi ainda mais acentuada pelas guerras de desgaste
entre os dois reinos separados, que comearam no reinado de Jeroboo e Roboo, e continuaram
intermitentemente no de sucessivos governantes. Ateno especfica e repetida dada ao fato de
que houve guerra entre Roboo e Jeroboo todos os seus dias (I Reis 14:30; 15:6). Esse triste
estado dos negcios exps ambos os reinos ao perigo de inimigos externos comuns. Embora o
poderio arameu na Sria estivesse crescendo continuamente durante esse perodo, ainda assim
ele no era suficientemente forte para aproveitar-se da fraqueza de Israel. Contudo, Sesonque I do
Egito (o Sisaque da Bblia) (c. 935-914 A. C.), fundador da Vigsima-Segunda Dinastia, pde
valer-se das condies de insegurana na Palestina para empreender uma invaso em grande escala,
no quinto ano de Roboo e apoderar-se dos escudos de ouro de Salomo, e de outros tesouros
reais e do templo (1 Reis 14: 25-28).
Os registros egpcios no oferecem a data da expedio de Sisaque, e baseando
-se na cronologia incerta dos primeiros reis da linhagem davdica, os eruditos ainda no entraram
em acordo quando data precisa. Albright data a ascenso de Roboo em cerca de 922 A. C., e
assim o quinto ano do seu reinado seria cerca de 917 A. C. Outros estudiosos variam essa locali
zao cronolgica em uma dcada, mais ou menos. anteriormente.
O corpo de Sisaque, ostentando uma mscara de ouro, foi descoberto em sua
cmaia morturia intacta em Tnis, em 1938-1939. A sua incrio triunfal em Carnaque (a antiga
Tcbas) d uma longa lista de suas conquistas, que inclui cidades em todas as legies de Jud, e
sc estende pela plancie costeira, atravessando a Plancie de Esdrelom em direo a Gileade, mos
trando que ele invadiu tambm o Reino do Norte, apesar da sua amizade anterior com Jeroboo
(I Reis 11: 40). 4 Uma parte da esteia (monlito) de Sisaque foi desenterrada em Megido, provan
do que ele realmante tomou e ocupou essa importante cidade, como contado na inscrio de
Carnaque.
II. ISRAEL E A ASCENO DO PODERIO ARAMAICO
A desintegrao da Monarquia israelita, com a morte de Salomo e as guerras
subseqentes entre os dois reinos divididos, no s permitiu que Sisaque saqueasse a Palestina,
mas tambm forneceu aos arameus de Damasco uma oportunidade impar de consolidar o seu po
derio, c fazer do seu reino o estado dominante na Sria. Os reinos de Israel e Jud, por outro lado,
estavam to envolvidos em hostilidades mtuas, que tinham pouco tempo paia se devotar terr
vel ameaa de um poderoso estado inamistoso e em desenvolvimento, a formar-se to perigosa
mente ao alcance da sua mo.
1. Os Primeiros Reis de Damasco. A sucesso de reis srios que governavam
cm Damasco e elevaram a cidade-estado ao apogeu de seu poder, e a tornar-se o inimigo invetera
do de Israel por um sculo e meio, tem sido notavelmente elucidada pela arqueologia. Velado na
obscuridade e infestado de problemas, esse perodo agora muito melhor compreendido como
resultado do descobrimento da esteia inscrita de Ben-Hadade 1, descoberta ao norte da Sria, em
1940. Essa importante inscrio real confirma de maneira genrica a lista dos primeiros reis srios,
como apresentada em 1 Reis 15: 18, onde Ben-Hadade mencionado com filho de Tabnmom,
filho de Heziom, rei da Sria, e que habitava em Damasco. De acordo com W. F. Albright, a tra
duo do monumento de Ben-Hadade (considerando-se a restaurao, at certo ponto incerta,
de uma poro parcialmente indecifrvel), a seqncia idntica: Bir-Hadade, filho deTab-Ram.
filho de Hadi, rei de Ar (Sria).5 Bir-Hadade equivalente a Bar-Hadade, em hebraico Ben-Ha-
dade, e Tab-Ram e Hadi so comparveis ao hebraico Tabrimom e Heziom.
Embura o nome correto do primeiro rei de Damasco tenha sido estabelecido
pelas evidncias arqueolgicas, o problema da identidade de Rezom, que apossou-se de Damasco
durante o reinado de Salomo e aparentemente governou ali (I Reis 11: 23-25), ainda no foi
resolvido. Ser Heziom idntico a Rezom? Se , a forma Rezom secundria, e deve ser consi
derada como conuptela d Heziom. Se no for esse o caso, o que parece ser improvvel, Rezom
deve ser excludo da lista dinstica de I Reis 15: 18, o que improvvel em vista do fato de que
ele, sem dvida, foi fundador do poderoso estado damasceno, tendo emprestado a ele o tempera
mento de hostilidade contra Israel que haveria de tornar-se hereditrio nos reis que se seguiram, e
que tom-lo-iam um dos mais agressivos e perigosos inimigos.
2. Ben-Hadade /. Na poca em que Ben-Hadade tomou parte na sucesso dos
reis srios (c. 890 A. C.), a Sria havia crescido em poder de maneira to grande que era o estado
mais forte desta regio oeste da sia, e estava pronto a aproveitar qualquer oportunidade para
expandir os seus domnios. Essa ocasio se apresentou quando o aflito sa, rei de J ud (c. 917-876
A. C.), enviou um apelo urgente Sria para ajud-lo contra Baasa, rei de Israel (c. 900-877 A. C.),
o qual, alargando as suas fronteiras em direo ao sul, ate uma distncia de oito quilmetros de
Jerusalm, conseguiu fortificar Ram como fortaleza fronteiria sobranceira capital de Jud
(I Reis 15:17).
Em desespero, o rei de Jud mandou a Ben-Hadade o que havia sobrado do te
souro real e do templo, pilhado to recentemente por Sisaque, como expediente mercenrio
para seduzir a Sria, levando-a a estabelecer uma aliana com ele contra Israel. Recorrendo a
esse expediente, Asa seguiu uma poltica que seu pai Abias havia inaugurado, recorrendo a uma
aliana com Damasco todas as vezes que uma agresso de Israel ao reino do sul se tornava imi
nente (I Reis 15:19).
A estratgia de Asa, de incio, teve sucesso, pois Ben-Hadade invadiu o Israel do
norte, e forou Baasa a abandonar Ram e a retirar-se para a sua cidade, capital de Tirza (I Reis
15: 20-22). Mas o custo foi maior do que o rei pensava. Cortejando o favor de Damasco contra
Israel, Asa deu uma oportunidade mpar para o engrandecimento daquele que era, em verdade,
ameaa comum, e colocou ambos os reinos hebraicos em uma posio que realmente era de
subservincia a um inimigo comum. Estando Israel e Jud em peleja mortal, a asceno de Da-
3. Ben-Hadade I e II. Antes da descoberta da esteia inscrita de Ben-lladadc, o*
i Mii ;tos catavam quase universalmente acostumados a distinguir entre Ben-Hadade 1, filho de Ta-
hiirnom, filho de Heziom, contemporneo de Asa e Baasa ( I Reis 15:18) e Ben-Hadade, contcm-
[Miineu de Elias e Eliseu. Apenas ocasionalmente um estudioso da Bblia, como T. K. Cheyne.
reconheceu a possibilidade de que os dois pudessem ser idnticos. Contudo, a maioria admite
que o chamado Ben-Hadade I faleceu durante os primeiros anos do reinado de Onri ou de Acabe
(' 865 A. C.), e foi sucedido por Ben-Hadade II.
No obstante, a evidncia encontrada no monlito de Ben-Hadade argumenta
fortemente em favor da identidade entre Ben-Hadade I e Ben-Hadade II. Alm disso, cuidadosas
pe-.ijisas dos debatidos problemas da cronologia dos reis israelitas e judaicos deste perodo, tm
resultado na reduo dos anos de reinado, especialmente dos reis israelitas, e tem removido qual
quer objeo sria equiparao, baseando-se na impossibilidade de um reinado to longo de
Ben-Hadade 1.
Um argumento adicional momentoso, comumente interposto contra a identi
ficao de Ben-Hadade le Ben-Hadade I I , a palavra do monarca srio derrotado,ao Rei Acabe.de Is
rael. depois da vitria deste ltimo em Afeque, registrada em 1 Reis 20: 34: "As cidades que meu pal
tomou a teu pai eu tas restituirei; monta os teus bazares em Damasco, como meu paio fez em Sama-
-
na .
Esta referncia dificilmente pode ser com relao ao pai de Acabe, Onri (c. 876
869 A. C.), que fundara a metrpole de Samaria como capital do Reino do Norte, pois fontes
disponveis no emprestam o mnimo apoio teoria de que este ltimo sofrera uma derrota em
choque contra a Sria. O termo pai , especialmente quando usado a respeito da realeza, deve ser
freqentemente interpretado como predecessor, como claramente exemplificado pelos monu
mentos.
Sem dvida, julga-se que foram roubadas algumas cidades de Israel por alguns
'os primeiros reis srios como Heziom ou Tabrimom, durante o reinado de Jeroboo I (c. 922
901 A. C.), ou de seu filho Nadabc (c. 901-900 A. C.). a respeito do que, todavia, no h registro
bblico. Este perodo, embora seja extremamente obscuro a respeito de acontecimentos em Da
masco, certamente foi testemunha de uma grande expanso do poderio srio. H muita razo
; j concluir-se que o aflito Jeroboo teve que fazer importantes concesses Sria, nessa poca.
O uso da expresso Samaria, por Ben-Hadade, era evidentemente uma frmula.
A cidade estava to bem situada estrategicamente, e gozava de crescimento to grande, que logo
depois da sua fundao por Onri, o seu nome foi popularmente transferido para todo o Reino do
Norte, do qual ela era a capitai, e muitos exemplos na sia oriental podem ser citados, onde o
nome dc um pas e de sua capital se tornaram klnticos. O rei srio estava simplemente usando
uma nova designao de Israel em lugar da antiga, e os privilgios comerciais, aos quais alude,
podem ter sido estabelecidos em Tirsa, Siqum ou alguma das outras cidades do Reino do Nor
te, nntes que ele fosse chamado de "Samaria.
III. ISRAEL E AR EM CONFLITO
Desde a invaso que empreendeu contra o reino de Baasa (c. 900-877 A. C.),
do norte de Israel, Ben-Hadade I havia assumido controle das ricas estradas de caravanas que
se dirigiam em direo ao oeste, para os portos fencios. O resultado foi que imensa prosperidade
canalizou-se para Damasco, permitindo-lhe acumular grande fora militar para desempenhar o seu
importante papel de esiado dominante na Sria. Era natural que os mercadores arameus aproveitas-
em esta circunstncia para procurar monopolizar o comrcio fencio. e tentar captar o comr
cio do mercado israelita.
No entanto, Ben-Hadade agora enfrentava uma situao diferente, depois da mor
te de Baisa e da fundao de uma nova dinastia israelita por Onri. Nunca antes o monarca srio
requisitado a entender-se com rivais to perigosos como Onri e seu filho Acabe.
1. Ben-Hadade I e Onri. O reinado de Onri (c. 876-869 A. C.) comeou em unia
nova era dc poderio e influncia israelita nos negcios srio-palestinianos. Diplomaticamente,
>nn deu passos para estabelecer ntimos taos de associao com a Fencia, a fim de compensar
u monoplio comercial srio, o que levou ao casamento de seu filho e sucessor com Jezabel, fiLha
de litbaal, rei dos sidnios (I Reis 18:18).
Em outras direes, Onri demonstrou vigor ao entender-se com foras estrangei
ras. A famosa pedra moabita erigida pelo Rei Mesa de Moabe, em Dibom (a moderna Dib), ao nor
te dc Amom, em cerca de 840 A. C., descoberta em 1868, desvenda o fato de que foi Onri quem
assumiu o controle do norte de Moabe, ocupando as suas cidades c tributando-as pesadamente. A
esteia inscrita que arqueologicamente de grande importncia, diz o seguinte:
Eu sou Mesa, filho de Chems. . . rei de Moabe, o dibonita, . . Onri, rei de Israel. .
oprimiu Moabe muitos dias porque Chems estava zangado com a sua terra. E seu filho
o sucedeu, e ele tambm disse; eu oprimirei a Moabe. , . Ora, Onri anexou toda a terra
de Maruleba, e Israel ocupou-a, em seus dias e na metade dos dias de seu filho, quarenta
anos, e Chems restaurou-a em meus dias.6
A escolha feita por Onri, de Samaria como novo Local estratgico para sua capital,
e as suas complicadas operaes edificadoras e de fortificaes, naquela cidade, fortaleceram grande
mente o seu reino, contra a crescente ameaa sria. Modernas escavaes no local tm verificado
a grandeza da antiga cidade, e a estratigrafia dos tempos israelitas mostram que os perodos 1 e
II pertencem a Onri e a Acabe; o 111 ao tempo de Je (II Reis 10: 17); c os perodos IV a VI ao
sculo VIII A. C., quando a cidade alcanou o apogeu da sua prosperidade. Runas dc grossos mu
ros e numerosas cisternas largas so mudas evidncias da capacidade dc Samaria de suportai por
longa durao cercos prolangados, primeiramente por parte dos srios (II Reis 6: 24-30), e final
mente por parte dos poderosos assrios (II Reis 17:5).
As medidas varonis adotadas por Onri, para competir com o crescente presti
gio de Ben-Hadade, toram assistidas por um novo fator que apareceu no horizonte poltico. O pro
gresso da Assria, embora tenha propiciado uma nova fonte de ansiedade para Israel, agiu como
restrio suplementar sobre os arameus. Sem dvida, esta a razo de no haver evidncia de uma
invaso sria de Israel durante o reinado de Onri, ou mesmo que o rei israelita fosse nem sequer um
tributrio de Ben-Hadade I.
Todavia, fosse meramente em virtude da sua reputao no estrangeiro como
fundador de uma nova dinastia e governante enrgico, fosse de alguma forma mais direta, evidente
mente o primeiro contato entre Israel e a Assria ocorreu durante os dias de Onri. pois daquela po
ca em diante Israel aparece nos registros cuneiformes como Bit-Humri ( Casa dc Onri"). bste
ttulo oficial assrio foi aplicado Assria, capital do reino. Alm do mais, a designao de um rei
israelita se tornou mar-Humri (filho, isto , sucessor real de Orui).? Tiglate-Pileser III refeie>-
se terra de Israel mais de um sculo depois, com o nome oficial dc Bit-Humria, evidencinid.
a significao de Onri como governante, na histria de Israel.
2. Ben-Hadade / e Acabe. O filho de Onri, Acabe (c. 869-850 A. C.), seguiu
risca a poltica geral de seu pai, fortalecendo o reino interior e exteriormente, pTevendo o ilia de
um embate possvel com os arameus. Com este objetivo ele continuou a desenvolver Samaria
como bastio imperial e residncia real, alm dc construir e fortificar muitos outros lufuex, inclu
sive Jeric (I Reis 16: 34; 22: 39). Empreendeu tambm o grande aumento da sua posio diplo
mtica. Ao seu tratado com Tiro, cimentado com o casamento real e a introduo do culto tino
de Baal-Malcarte em Isiael, ele juntou uma aliana protetora com o Reino do Sul, selada por outra
unio real, quando ele deu sua filha Atalia cm casamento a Jeoro, prncipe herdeiro de Jud
(II Reis 8:18, 26).
O ataque srio h tempos ameaando, aconteceu cerca de cinco anos antes do fim
do reinado de Acabe. A testa de uma coalizo de trinta e dois reis vassalos, subitamente apareceu
o rei Ben-Hadade diante das portas de Samaria (I Reis 20: 1). A brilhante estratgia de Acabe
no apenas venceu essa batalha, nessa ocasio, mas tambm a que se travou no ano seguinte.
quando ele obteve uma vitria ainda mais decisiva sobre os srios em Afeque, a leste do Mar du
Galilia. na estrada de Damasco a Bete-Se (I Reis 20: 26-43).
Contudo, no ano seguinte, o aparecimento de uma poderosa marcha assria cm
direo Sria-Palestina, compeliu Acabe e seu inimigo hereditrio, Ben-Hadade, a se aliarem em
uma coalizo geral de reis vizinhos, a fim de bloquear o ambicioso avano assrio em direo ao
sul. Assurnasirpal II, (883-859 A. C.), cuja formidvel mquina de guerra havia estendido o pode
rio assrio at o Mediterrneo, havia no obstante permanecido afastado do territrio de Damasco
e de Israel. Seu filho Salmaneser III (859-824 A. C.), porm, orientou o poderio assrio em direo
ao sudoeste, em repetidas campanhas contra a Sria e a Palestina. A Inscrio Monoltica, hoje no
Museu Britnico, registra as expedies miiitares do rei durante os primeiros seis anos de seu rei
nado, e inclui uma descrio de seu choque com a coalizo sria dirigida por Hadadezer (Ben-Ha
dade) de Ar (Damasco) em 853 A. C. A batalha teve lugar em Carcar, ao norte de Hamate, no
Vale do Orontes, uma estratgica cidade fortificada que guardava o acesso a toda a Sria inferior.
Claramente mencionado ao lado de Hadadezer (Ben-Hadade), tambm chamado
Adadidri nos monumentos, est Acabe, o israelita. A importncia do governante israelita in
dicada pelo grande nmero de carros de guerra que se diz ter ele fornecido para a aliana - dois
mil, em comparao com apenas mil e duzentos de Hadadezer, e setecentos de Iruleni de Hamate,
mencionado em terceiro lugar. Porm Hadadezer forneceu duas vezes mais soldados do que Acabe,
vinte mil contra os seus dez mil.
Em termos extravagantes, Salmaneser proclama uma grande vitria, o que bem
pode ser para se duvidar, visto que ele no os perseguiu at Hamate, o que certamente teria feito,
fosse decisiva a sua vitria. Tambm no foi capaz de relataT nenhum sucesso posterior, e da mesma
forma no recomeou o ataque a Hamate ou a Damasco, seno depois de meia dzia dc ano.
3. Ben-Hadade e Jeorao. De acordo com os documentos disponveis, Acabe foi
o ltimo rei mencionado nos registros assrios como inimigo de Salmaneser. O rei israelita encon
trou a morte (c. 850 A. C.) em sua tentativa para recuperar dos srios a Ramote, em Gileade,
quando a velha hostilidade recrudesceu, abatendo-se a ameaa assria sobre eles, depois da bata
lha de Carcar (I Reis 22:1-15). A revolta de Moabe, aps a morte de Acabe, preocupou o seu fraco
e doente Olho Acasias (c. 850-849 A. C.) e Joro (c. 849-842 A. C.).
Em 848 A. C., undcimo ano do seu reinado, Salmaneser 111 fez outro ataque
Sria. Nessa campanha, ele foi defrontado por uma confederao de doze reis do Litoral, outra
vez tendo testa Adadidri (Ben-Hadade 1) de Damasco e Iruleni de Hamate. Nesta ocasio, porm,
no feita nenhuma meno participao de Israel na aliana. O mesmo se verifica no dcimo
-quarto ano do seu reinado (845 A. C.), quando fez um supremo esforo para invadir a Sria central
e do sul, como registra a Inscrio do Touro, (Registrado em dois grandes colossos-bovinos, re
cuperados no centro do outeiro em Cal (Nimrude).^ A morte de Acabe s mos dos traioeiros
srios, ao tentar recuperar Ramote dc Gileade, que Ben-Hadade perfidamente deixara de devolver a
Israel, de acordo com o tratado de Afeque (1 Reis 20: 34), deu razo, possivelmente, para que
seus filhos decidissem enfrentar a ameaa assria, de preferncia a tomar porte da aliana sria
em 848 e 845 A. C., com Damasco na velha posio de liderana.
4. Hazael e Je. O longo e enrgico reinado de Ben-Hadade chegou ao fim cm cer
ca de 843 A. C. ou pouco depois. Em cerca de 841 A. C. Hazael, um oficial de influncia no servi
o da corte de Damasco, usurpou o trono. Em uma laje do pavimento de Nimrude (Cal), Salma
neser registra o fato de ter atravessado o Rio Eufrates pela dcima-sexta vez no dcimo-oitavo ano
do seu reinado (841 A. C.), e o seu ataque a Hazael (Hazailu) de Damasco, Um texto de Assur
descreve essa significativa mudana na dinastia de Damasco, confirmando de maneira impressionan
te a narrativa bblica (H Reis 8: 7-15). Andadidri abandonou a sua terra (isto , morreu de foT-
ma violenta ou foi assassinado). Hazael. filho de ningum, apossou-se do trono". [Evidncias da
esteia (monlito) de Ben-Hadade, na regio de Alepo, no norte da Sria, indicam que Ben-Hadade,
no relato bblico, no um erro nem corruptela de Adadidri, como supe E. Kraeling, mas a mes
ma pessoa], ^
Ou conluios dc llu/ucl com Jorilo, que na confuso subseqente mudana dc
dinastia em Dumasco. evidentemente recuperou Rainote-Gilearie (II Reis 8: 28; 9: 14), estavam
destinados a ter vida curta. No se passaram muitos meses antes que o novo rei srio fosse enfren
tado por um novo governante israelita, um usurpador como ele mesmo. Je (c. 842-815 A. C.), ini
ciando um violento expurgo poltico e religioso em Israel, incorreu no dio implacvel de Hazael,
no submeter-se a Salmaneser III em sua invaso de 841 A. C., em vez de juntar-se Sria, no a(
dc resistir o avano assrio.
O Obelisco Negro de Salmaneser 111, que Austen Layard encontrou em 1846 no
palcio imperial em Nimrude, mostra Je no ato de ajoelhar-se diante do imperador assrio. Se
guindo o rei prostrado, vem israelitas carregando oferendas. A inscrio diz: Tributo de laua (Je),
filho de Onri. Prata, ouro, um vaso de ouro, um copo grande de ouro, taas de ouro, cntaros de
ouro, chumbo, cetro para a mo do rei, dardos eu recebi dele. 10
Hazael, ento maneta, resistiu ao ataque assrio de 841 A. C., e foi capaz de,
pelo menos, repelir um golpe esmagador. Mas Damasco sofreu terrvel castigo no ataque do gigan
te entre os semitas. Por vrios anos depois disso, Hazael ficou preocupado com o perigo de imi
nente agresso da Assria, mas depois do esforo final de Salmaneser para subjugar a Sria central
e do norte, no vigsimo-primeiro ano do seu reinado (837 A. C.), ele foi compelido a abandonar
as suas campanhas srias, a fim de atender aos problemas mais prementes ao norte. Nem ele nem
seu filho Samsi-Adade V (824-815 A. C.) foram capazes de empreender uma nova campanha
contra a Sria mdia e do sul.
Hazael, por fim livre dos seus prprios planos ambiciosos de expanso territo
rial, comeou a molestar Israel de modo implacvel, especialmente na regio Este-Jordnica.
medida que os arameus trilharam impiedosamente Gileade e Bas com trilhos de ferro (11
Reis 10: 32, 33; Ams 1: 3. 4). e invadiram cada vez mais o territrio israelita, Je deve ter reco
nhecido como tinha avaliado mal a situao internacional, ao apaziguar a Assria.
5. Hazael e Jeoacaz. Com a morte de Je, em 815 A. C., um recrudescimento
dos implacveis ataques de Hazael contra Israel depressa reduziram o seu filho Jeoacaz (815-801
A. C.) a um estado de degradao to grande, que o rei israelita se tornou pouco mais do que um
partidrio dos arameus (II Reis 13: 1-9, 22, 25). Impondo rgidas restries militares a Israel,
cujo territrio se havia contrado at compreender no muito mais do que a regio montanhosa de
Efraim, os exrcitos srios estavam livres para atravessarem vontade os domnios de Jeoacaz. Logo
Hazael achou-se na posse da plancie filistia. Destruindo Gate, ficou cm condies de atacar
Jerusalm. Foi afastado apenas mediante o pagamento de uma elevada soma, conseguida despojan
do-se o templo (II Reis 12: 17-18).
No que tange extenso da sua movimentao para o sul, Hazael se projeta como
o maior dos conquistadores arameus, que reinaram em Damasco. Embora no haja evidncia
concreta de nenhuma de suas extensas conquistas ao norte, seu reinado levou o pas posio dc
potncia principal em toda a Sria, e consistiu no perodo do seu maior controle territorial. O
reaparecimento da Assria a oeste, sob o governo de Adadnirari III (805-782 A. C.), porm, provou
que o imprio de Hazael, construdo atravs da fora bruta e da cocro, carecia de solidariedade
intrnseca.
Considerando que uma Sria unificada havia enfrentado e posto em xeque a car
reira de Salmaneser, na poca de Ben-Hadade 1, o avano de Adadnirari em direo a oeste dc for
ma alguma deu a perceber tal unidade. Dado que Damasco escapou da destruio. aparentemente
o conseguiu por seus recursos prpnos que, no entanto, no foram suficientes para salv-la de um
opressivo tributo. De acordo com a esteia de Sab, descoberta em 1905. e agora no Museu de
Constantinopla, Adadnirari diz:
Para marchar contra Ar eu dei ordens. Mari (Hazael) eu fechei em Damasco, sua cidade
real; 100 talentos de ouro, 1.000 talentos de prata . . . eu recebi. *
Mesmo os pases que se sabe terem sido anexados por Hazael, tais como Bit Humri
(Urael) e Palasiu (Filstia), revoltarani-se durante a crise e enviaram tributo Assria. Da poro
superior de uma laje encontrada cm Nimrude (Cal), uma inscrio de Adadnirari relaciona, entre
outros pases, Tiro. Sidom, Humri (Omrilndia, Israel), lidom, Palastu (Filistia). terras que. diz
ele. "eu pus em submisso debaixo dos meus ps. Tributos e impostos eu impus a e l e s . 12
Depois dc um longo reinado de pelo menos quarenta anos, como Davi, Salomo,
Asa e Usias em Jud, e como Jeroboo II em Israel, Hazel morreu em 801 A.C. ou pouco depois,
O fato de Adadnirari III. por volta do ano 802 A. C. (e talvez vrios anos antes) citar Mari' como
rei de Damasco, deve ser explicado sob a suposio de que esse termo seja um sobrenome do
Hazael, ou simplesmente um ttulo popular dos reis de Damasco, ou provavelmente uma abre
viao de um nome como Mari'-Hadad: Hadade meu senhor" . ! 3
De indubitvel significado nesse contexto a inscrio encontTada em um marfim
do local de Arsl Tas, ao norte da Sria, que leva o nome nosso senhor Hazael e data da poua
deste famoso rei srio. Outros marfins semelhantes encontrados em Nimrude, a antiga Cal, datam
de poca um tanto posterior, visto que uma placa assria de inventrio de bens cita-os como despo
jo de guerra de Damasco, da poca do sucessor de Hazael.
Captulo XXII
ISRAEL E OS ASSRIOS
Desde a diviso da Monarquia Israelita (c. 922 A. C.) at queda do Reino do
Norte, dois sculos mais tarde, dois fatores primordiais influenciaram a histria da Sria-Palestina.
Um, como foi discutido no capitulo anterior, foi a rpida ascenso dos arameus de Damasco ao
|K>der. O outro considerado como parcialmente concomitante ao primeiro, foi o grande avano de
uma Assria recm-dcspeitada, cujas invases do oeste motivaram as transformaes mais surpreen
dentes no estado dos negcios nacionais da Sria. Os arameus estavam ora envolvidos em guerra
cruel contra os israelitas ora aliados a eles contra os assrio*. Ora israelitas e arameus celebravam
aliana com a Assria ou com outro pas contra o Reino do Sul, de Jud.
No perodo imediatamente seguinte morte de Hazael (c. 801 A. C.), Israel foi
capaz, de maneira assombrosa, no apenas de recuperar o prestgio de outrora, e o poder que
havia desfrutado sob a dinastia fundada por Onri, mas tambm de atingir o apogeu da sua prospe
ridade e do perodo da sua maior extenso territorial. Este feito notvel tornou-se possvel em
virtude de assinaladas vitrias sobre os arameus, e a um extenso hiato no avano assrio para oeste.
Porm, a calmaria assria era apenas a bonana que precede a tempestade, que se abateria com
tanta violncia e que vaneria tanto Damasco como Israel.
I. ISRAEL E O DECLNIO DE DAMASCO
Porm, antes da demorada retirada da Assria do centro c do sul da Arbia,
Adadnirari III (805-782 A. C.) foi capaz de inflingir terrvel golpe em Damasco, que foi sufici
entemente mutilante para permitir que os israelitas arrebentassem as algemas que os arameus
haviam imposto sobre eles, e retornassem os seus antigos limites. Na esteia inscrita deste rei assrio,
descoberta em 1905, Adadnirari diz:
Contra Ar (Sriaj eu marchei. Mari, rei de Ar, em Damasco, sua cidade real, eu tran
quei. O terrifico esplendor de Assur (deus nacional dos assrios). . . subjugou-o, e ele
agarrou os meus ps, ele tornou-se meu vassalo. 2.300 talentos de prata, 20 talentos de
ouro, 3.000 talentos de cobre, 5.000 talentos de ferro, vestimentas coloridas de l e de
linho, uma cama de marfim. . . sua propriedade e seus bens, em quantidade incomensu-
rvel, em Damasco, sua cidade real, em seu palcio, eu recebi *
Pelo enigmtico nome de Mari ( Meu Senhor) os assrios referiam-se,evidente
mente, a Hazael, no ilnal de cujo reino houve decisivo enfraquecimento do poderio arameu. ao
invs de s-lo cm referncia ao seu filho e sucessor, Ben-Hadade II. Em qualqueT caso, no h base
para inserir um outro rei, Mari, seja antes ou depois de Ben-Hadade II. Pelo contrrio, esse nome
deve ser interpretado como o ttulo que havia substitudo o nome real na linguagem c o m u m 2 e
que nesse caso era empregado por Adadnirari III em relao a Hazaei, visto que difcil localizar
o falecimento de Hazael antes de 801 A. C.
1. Jos e Ben-Hadade 11. A tarefa de restaurar a sorte israelita estava reservada a
Jos, filho de Joacaz, duodcimo rei de Israel (c. 801-786 A. C.), que retomou das mos de
Ben-Hadade, filho de Hazaei, as cidades que este havia tomado das mos de Jeoacaz, seu pai, na
guerra; trs vezes Jeos o feriu, e recuperou as cidades de Israel (II Reis 13:25).
Ben-Hadade II, portanto, falhou completamente em proteger as conquistai
srias, que seu pai Hazael havia feito ao sul. A vigorosa restaurao de Israel empreendida por Jeoi,
indicada no apenas pelos sucessos que alcanou contra os arameus, mas tambm por uma impor*
tante vitria conseguida em uma guerra com Amazias de Jud (11 Reis 13:12; 14:12), colocou
Ben-Hadade francamente na defensiva, pelo menos no que dizia respeito a Israel.
2. Ben-Hadade II e Zaquir de Hamate. Embora o poderio arameu tenha sofri
do ao sul da Sria, o prestgio de Ben-Hadade gozou de notvel vitalidade ao norte, como mostru-
do pela importante esteia de Zaquir, rei de Hamate, descoberta em 1903 na moderna Afis, a
sudoeste dc Alepo, no norte da Sria. Esse importante monumento, publicado pelo descobridor
H. Pongnon em 1907, faz significativa referncia, nas linhas quatro c cinco, a Ben-Hadade II. Apre
sentado com a forma aramaica do nome, Bar-Hadade, filho de Hazael. rei de Ar, menciona
do como estando testa de uma coalizo de doze a dezoito reis contra Zaquir, rei de Hamate, e
Luas. As operaes da confederao, em que apenas sete dos reis tomaram parte, como Zaquii
menciona expressamente, so dirigidas contra Hazreque (a Hadraque bblica dc Zacarias 9: 1),
capital de Luas, principado ao norte da Sria, a sudoeste de Alepo -e ao norte de Hamate, sobre
o Orontes.
A verdadeira causa do ataque da coalizo hostil dirigida por Ben-Hadade II. faj
a aliana de dois estados poderosos c independentes, Hamate e Luas. Este movimento poltico
desequilibrou de ta forma o poderio militar na Sria, e foi acompanhado de ameaa to grande
autonomia de Damasco e de outros estados srios, que eles se dispuseram a recorrer at guerra
para impedi-lo. Ben-Hadade 11, especialmente, tinha razo de abespinhar-se com qualquer outra
ameaa ao poderio srio, visto que as suas perdas em favor de Israel, ao sul, haviam reduzido
seriamente a sua influencia naquela direo. Alm disso, a vitria de Zaquir sobre a coligao, cele
brando a qual ele erigiu a sua esteia, prov outra indicao do declnio do poderio arameu.
3. Jeroboo II e a Subjugao de Damasco. Os sucessos de Jeos contra a Sria
continuaram ininterruptamente em virtude das faanhas do seu filho Jeroboo II (c. 786-746
A. C.). Esta notvel era de expanso e prosperidade de Israel, tornou-se possvel tanto pela compa
rativa fraqueza e inao da Assria no oriente, durante o longo reinado de Jeroboo II, quamo
pelo rpido declnio de Damasco.
Nas breves notas do Livro de Reis, o poder de Jeroboo enfatizado, e (II
Reis 14: 28) como teconquistou Damasco e Hamate, pertencentes a Jud, para Israel" (II Reis
14: 28) e como restabeleceu ele os termos de Israel, desde a entrada de Hamate at ao mar da
plancie (de Arab) (11 Reis 14: 25). Isto significa a conquista de Damasco e a extenso da in
fluncia israelita pelo menos at s extremidades mais sulinas de Hamate ao norte, chamadas a
entrada de Hamate. Desde os dias da conquista, esse ponto fora reconhecido e aceito como
limite setentrional da terra prometida (Josu 13: 5), alcanado no perodo do maior controle
territorial de Israel na era davdica-salomnica (II Samuel 8: 5-11), e restaurada como resultado
das faanhas militares de Jeroboo II.
No caso de Damasco, as vitrias de Jeroboo compreenderam a subjugao da
cidade e no apenas uma simples relao de tributria, como supe Alfred Jepsen. Os subsdios
bblicos que tratam das proezas militares de Jeroboo, do a entender claramente essa conquista,
o que confirmado por outras linhas de evidncia, provando a extraordinria prosperidade do rei
nado de Jeroboo.
Escavaes em Samaria tm confirmado o esplendor da capital israelita no s
culo VIII A. C. Jeroboo II refortificou a cidade com um muro duplo que chegava a ter dez metros
de espessura em reas mais expostas, compreendendo fortificaes to substanciais, que o exrcito
assrio levou trs anos para invadir a cidade (II Reis 17:5). O palcio mais esplndido, construdo
de pedra calcrea, ostentava uma forte torre retangular e um extenso terrao exterior, que at
agora tem sido atribudo a Acabe, mas que certamente pertence poca de Jeroboo 11. O selo
de jaspe de Sema, servo de Jeroboo, descoberto por Schumacher em Megido, deve ser identifl-
cado com Jeroboo II, como agora geralmente aceito. O magnfico leo gravado nele, que at
ajjora parece ter vida, apresenta evidncias do florescimento das artes naquela poca.
Em adio arqueologia, as profecias elucidam o vasto comrcio e a prosperida
de do reino de Jeroboo, com o conseqente luxo e declnio moral. Tributos de um territrio
grandemente aumentado afluam para os cofres de Samaria, e criaram uma classe muito rica,
consistindo em grande parte da oligarquia governante e dos favoritos da corte. Berrantes desigual
dades sociais e econmicas foram alimentadas pela conduta egoistica e inescrupulosa dos ricos
(Ams 2:6; 8:6).
Simples habitaes de tijolos crus deram lugar a casas de pedra lavradas, e
o palcio de marfim de Acabe (o que compreende somente as decoraes) foi imitado por muitos
dos abastados da terra (Ams 3:15; 5: 11; 1 Reis 22: 39). Luxuosas festas estavam na ordem do
dia (Ams 6:4-6). A religio degenerada at o nvel de um mero ritualismo, vazio de justia e mora
lidade (Ams 4: 4: 5 :5; 8:14).
Como havia predito o profeta, esta prosperidade imoral, engendrando um falso
sentimento de segurana, e erigido sobre um alicrrce frgil de injustia moral e social, no estava
destinada a ser permanente. A casa de Jeroboo deveria ser visitada pela espada (Ams 7: 9) e o
povo haveria de ser levado ao cativeiro (Ams 5:27), predies que o quartel do sculo seguinte
justificaria plenamente. Por volta de 746 A. C., Jeroboo faleceu de morte natural, e o seu fillio e
sucessor Zacarias, depois de um breve reinado de apenas seis meses, foi assassinado por um usur
pador. Esse fato iniciou um perodo de agudo declnio, e destruidora luta civil.
II. ISRAEL E A ASCENSO DA ASSRIA
Depois do reinado da famosa rainha Semiramis e de seu filho Adadnirari III
(810-783 A. C.), o poderio da Assria declinou. Salmaneser IV (782-773 A. C.), Asurd III (722
-755 A. C.) e Assurnirari V (754-745 A. C.) foram governantes fracos e no apresentavam perigo
nenhum para o oeste. Preocupado com os problemas domsticos. Jeroboo II de Israel foi capaz
dc estender o seu poderio na Sria, de maneira quase inteiramente nconteste.
1. Menam e Tiglate-Pileser III. Precisamente na poca da morte dc Jeroboo II,
e do assassnio dc seu filho logo em seguida, acontecimentos importantes estavam transpirando
na Assria. Um grande guerreiro e estadista, Tiglate-Pileser III (745-727 A. C.). havia usurpado o
trono. Tiglate-Pileser III proporcionou ao moribundo Imprio Assrio um ressurgimento vigoroso,
imitando a obra do seu famoso predecessor, Tiglate-Pileser I (c. 1114-c. 1076 A. C.), poderoso
conquistador, dc cujo nome ele se apropriou, e que antigamente havia levantado a Assria posi
o de grande potncia.
Na Babilnia, onde ele era tambm reconhecido comn rei, o novo imperador era
chamado dc Pulu, talvez o seu nome original antes de ter-se apropriado do ttulo mais pomposo
de Tiglate-Pileser. Era como Pul que ele foi conhecido popularmente pelos israelitas. Com este
nome ele mencionado ao arrancar tributos de Menam (c. 745-738 A. C.), que havia ascendido
ao trono de Israel depois de Salum, assassino de Zacarias, filho de Jernboo II, ter reinado apenas
um ms. A narrativa bblica diz assim: Ento veio Pul, rei da Assria, contra a terra; Menam deu
a Pul mil talentos de prata, para que este o ajudasse a consolidar o seu reino (II Reis 15: 19)
(Veja quadro n 32)
interessante notar que este mesmo acontecimetno mencionado nos anais do
grande rei assrio: Quanto a Menam, o terror o dominou; como um passarinho, sozinho ele
fugiu e se submeteu a mim. Levei-o de volta ao seu lugar e. . . prata, vestidos coloridos de l,
vestimentas de linho.. . eu recebi como seu tributo.^
2. Rezim e o Ressurgimento do Poder Arameu. A confuso civil e a fraqueza
conseqente morte de- Jeroboo, deu a Damasco oportunidade de sacudir o jugo israelita e
assumir importncia suficiente para aparecer uma vez mais nos registros contemporneos. Rezim
(c. 750-732 A. C.), ltimo rei arameu a governar em Damasco, aparece nos Anais de Tiglate-Pile-
ser III como Rasunu de Ar. Com Meniimu (Menam) de Samerina (Samaria) c os rci
de Tiro, Gebal (Biblos), Carquemis, Hamate. etc., Rezim mencionado como tendo pago tribu
to ao seu dominador a:isrio no comeo do reinado de Tiglate-Pileser III, sem dvida em seu ter
ceiro ano (742 A. C.).
3. Azarias de Jud e o Perigo Assrio. O avano de Tiglate-Pileser em direlo
ao ocidente, em 743 A. C., como resultado do que tanto Menam de Israel como Rezim de Da
masco tiveram que pagar tributo, havia propiciado uma nova aliana srio-palestina para estan
car a inundao. O lder natural dessa aliana foi Jud, sob a direo de Azarias (c. 783-742 A. C.),
que era de longe o estado mais poderoso e mais influente na Sria-Palestina na poca. Alm do
mais, Tiglate-Pileser faz clara referncia, em seus Anais, a Azriau de Yaudu (genitivo de Yaud)
em conexo com o qual. obviamente, aquela aliana era mencionada.
O desaparecimento de Azarias dos registros assrios, sem meno alguma do sou
destino, exceto de que a aliana extensa que ele dirigira fora esmagada pela percia militar de Tigla
te-Pileser III, indica que ele morreu pouco depois, provavelmente no depois de 742 A. C., e do
qualquer forma antes que os assrios pudessem empreender uma ao punitiva contra ele.
4. Guerra de Peca e Rezim Contra Acaz. A rapidez com que os aliados denota
dos chegaram a um acordo com os assrios invasores, e subseqentes acontecimentos no reinado
de Acaz (c. 735-715 A. C.), mostram que Israel e Damasco por um lado, e Jud sob o governo de
Azarias por outro, haviam sido amigos somente durante os maus tempos, como Acabe e Ben-Ha
dade I, mais de um sculo antes. Quando os pesadssimos tributos assrios, nos anos que se segui
ram, demandaram a formao de uma nova aliana para sacudir o jugo do opressor, sob a direo
de Peca de Israel (c. 737-732 A. C.), o rei israelita encontrou um sfrego aliado em Rezim de Da
masco se, pelo contrrio, este ltimo no foi o verdadeiro promulgador da nova associao,
como argumenta plausivamente Alfred Jepsen.
Permitiu-se coalizo sria-palestiniana um perodo de tempo para que ela pudes
se tomar flego - em outras palavras, consolidar-se. Isto foi devido campanha de Tiglate-Pilesei
em Urartu, na Armnia (737-735 A. C.). Sofrendo presso de Israel e da Sria, estados palestinianoi
como a Filstia e Edom, entraram na nova aliana. Acaz de Jud, contudo, permaneceu inflexvel.
Para tomar o Reino do Sul incapacitado como oponente efetivo, ou para forar Acaz a entrar
na liga anti-assria, Peca e Rezim invadiram Jud e cercaram Jerusalem (II Reis lb: 5 : 1saias 7:1-9).
Reduzido a penria extrema, e ignorando o destino iminente de Damasco e Sa
maria, Acaz despachou uma embaixada com tributo para pedir a ajuda de Tiglate-Pileser (II Reis
16: 7, 8). Em uma inscrio que registra o pagamento de tributos por vrios estados vassalos da
Sria-Palestina, inclusive os reis de Hamate, Arvade, Moabe, Gaza, Ascalom, Edom e outros, ocor
re lauazi (Jeoacaz, isto , Acaz) de Jud . O tributo mencionado como sendo de ouro, prata,
chumbo, ferro, estanho, vestimentas brilhantes e coloridas dc l e linho, as vestes de prpura das suas
terras. . . toda a sorte de cousas preciosas, os produtos do mar e da terra seca. . . o tesouro real,
cavalos, mulas, cativos para o jugo.. .4
Jeoacaz (possuidor do Senhor), o mais formal dos nomes empregados pelo
assrios, era evidentemente considerado pelos piedosos judeus como inteiramente imprprio para
um carter to fraco, que se sobressaiu pela sua idolatria. Por isso, eles preferiam chamar o seu
mpio governante apenas de Acaz" (Possuidor). Alm disso, porque queimou a seu filho como
sacrifcio, e praticou outros ritos pagos (II Reis 16: 3, 4). Acaz inclinou-se para o paganismo,
como ilustrado pela importao que fez do tipo de altar que ele vira quando fora prestar home
nagens a Tiglate-Pileser em Damasco (II Reis 16:10-16).
5. Tiglate-Pileser III e a Queda de Damasco. O pedido de ajuda feito por Acaz
contra Israel e Damasco, deve ter ido ao encontro das ambies de Tiglate-Pileser com respeito
Sria-Palestina. A sua resposta, certamente ditada pelo interesse prprio, teve a forma de uma
campanha contra a Filstia em 734 A. C. Foi um movimento de tropas com o objetivo de dividir
os aliados, evidentemente, isolando Damasco, abrindo um caminho atravs do norte de Israel
at a plancie costeira, e estabelecendo contato com Acaz.
Com toda a probabilidade, foi nesta expedio plancie filistia que Tiglate-
Pileser devastou Israel, tomando Ijom, a Abel-Bete-Maaca, a Janoa, a Quedes, a Hazor, a Gileade
c 11 Ualilia, a toda a terra de Naftali. . (II Reis 15: 29), e depoTtou os habitantes da regio para
ii Assria. Porm, o registro do prprio imperador a respeito do acontecimento, inclue obvia
mente um sumrio de vrias campanhas, inclusive a de 734 A. C., mas deixa a data incerta.
Sua declarao :
" . . . a ampla terra de Naftali, em sua plenitude, eu coloquei dentro dos limites da Ass
ria. Meu oficial eu coloquei sobre ela como governador ".5
Novamente ele diz: A terra dc Bit-Humria.. . todo o seu povo, bem como os seus
bens, eu transportei para a Assria".6
Bit-Humria, ou Casa de Onri, foi o nome corrente na Assria para a terra de
Israel desde os dias do rei Onri, fundador de uma famosa dinastia mais de um sculo antes. Uma
deportao to generalizada de um povo, para i.npcdir rebelio ulterior, era um costume not-
no da cruel administrao de Tiglate-Pileser, como bem sabido devido a outros registros seus
ainda existentes. Em certa ocasio ele se jactou de ter deportado 30.300 pessoas. . . de suas ci
dades e t-las colocado em outra provncia. Em outra ocasio ele diz ter desalojado 1.223 pessoas.
Tendo infringido o devido castigo a Israel, arrebatando-lhe o territrio seten
trional, Tiglate-Pileser agora se voltava contra Damasco, a fim de punir o outro importante re
belde, Rezim. Os acontecimentos centralizaram-se ali nos dois anos seguintes (733 e 732 A. C.),
quando a ao militar punitiva mencionada contra a terra de Damasco" nas Listas Epnimas
Assrias. (Esses importantes registros cronolgicos do um nome a cada ano, em seqncia, o nome
de um oficialjgraduado, e de 860 A.C. a 703 A. C. incluem tambm um acontecimento importante
de cada ano.)'
A despeito da condio de mutilao e fragmentao dos registros de Tiglate-
Pileser a respeito do cerco da queda de Damasco, os fatos salientes sobressaem claramente. Os
assrios levaram a efeito a derrota da cidade e do estado arameu do qual ela era a capital, fato
que os seus antecessores cm vo haviam tentado realizar, por mais de um sculo e meio. O choque
com Rezim resultou na destruio irremedivel do poderio arameu.
No prolongado cerco de Damasco, do qual pouco se sabe, pois nem mesmo
a descrio de Titiate-Pileser foi preservada, o Rei Panamu de Samal, um leal tributrio srio
do monarca Assrio, sacrificou a prpria vida. Esse fato consiste em uma aluso da intensidade He
luta. Finalmente a cidade caiu em 732 A. C. Fazendo o devido abatimento nas hiprboles do regis
tro assrio, a destruio da regio damascena deve ter sido terrvel. Cerca de 591 cidades das
dezesseis regies de Ar", diz o assrio, eu destru, (deixando-as) como montculos deixados
por uma inundao. Iiadaru, casa paterna de Rezim de Ar (onde) ele nascera, eu cerquei, eu captu
rei 800 pessoas, bem como suas possesses.. . eu deportei.
A nota bblica, concisa mas compreensiva, liga intimamente a queda de Damas
co com a solicitao de Acaz e o pagamento de tributo que ele fez a Tiglate-Pileser: O rei da
Assria lhe deu ouvidos, subiu contra Damasco, tomou-a, levou o povo para Quir, e matou Re
zim . (11 Reis 16: 9). A morte deste ltimo dos reis arameus, que haviam reinado durante quase
dois sculos em Damasco, foi relatada em un>a placa de Tiglate-Pileser encontrada e lida por um
dos pioneiros em assiriologia, Sir Henry Rawlinson. Infelizmente, porm, este importante docu
mento perdeu-se, sem deixar nenhum rastro do seu destino, ao ser deixado na sia. Com a morte
de Rezim, o reino aramaico de Damasco acabou para sempre.
III. ISRAEL E O TRIUNFO DA ASSRIA
As extensas conquistas e a cruel administrao de Tiglate-Pileser tomaram-no
senhor de todo o Ocidente. Em uma lista dos seus tributrios ocidentais, ele menciona, entre
muitos outros, os reis de Gebal (posteriormente, Biblos) e Arvade, na costa mediterrnea; os reis
de Hamate, Amom, Moabe, Ascalom, Iauazi (Jeoacaz) dc Jud, Caus-Malacu de Edom. . . (e)
Hananu (Hano) de Gaza .^
Tiglate-Pileser assumiu tambem o controle de Israel. Quando Peca foi assusinudu,
o imperador assrio colocou Osias no trono (II Reis 15: 30), obrigando-o a pagar pesado tributo
Assria. Isto foi tambm devidamente registrado nas inscries imperiais: "Pacaa (Peca), seu rol,
foi deposto e eu coloquei Ausi (Osias) como rei sobre eles. Dez talentos de ouro. . . talentos do
prata, como seu tributo, eu recebi deles, e para a Assria os levei. 10
1. Salmaneser V e o Cerco de Samaria. Tiglate-Pileser III morreu em 727 A. f .
c foi sucedido por seu filho Salmaneser V (726-722 A. C.). Em fragmento de um pequeno cilln
dro que agora est no Museu Britnico, est registrado o nico texto existente a respeito do rcinu-
do desse monarca. A inscrio evidentemente um cilindro memorial, colocado no templo de
Nabu, na cidade de Borsipa, na Babilnia, para comemorar a restaurao do edifcio empreendlilii
por Salmaneser, depois que ele fora severamente danificado por uma inundao. . . Os scui
danos eu reparei e reforcei a sua estrutura". U
No Velho Testamento, por outro lado, h duas referncias proeminentes a SalmU'
neser V. e ao papel que ele desempenhou na derrota final de Samaria, durante o reinado de Osiaa.
A primeira nana que Salmaneser, rei da Assria , depois de prender Osias por ter conspirada
com So (Sibe), rei ttere na fronteira oriental do Delta, subiu a Samaria e a sitiou por tri
anos (II Reis 17: 3-6).
A segunda anotao bblica relaciona como o comeo do ccrco de Salmaneser d
Samaria com o quarto ano de Ezequias rei dc Jud: Ao cabo de tr anos foi tomada; sim, no uno
sexto de Ezequias. . . O rei da Assria transportou Israel para a Assria, e os fez habitar em Halo,
junto a Habor e ao rio Goz, e nas cidades dos medos (II Reis 18: 9-11). digno de nota que
nenhuma dessas duas passagens declara que Salmaneser em pessoa invadiu a cidade.
2. Sargo II e o Colapso de Samaria. A fortaleza-capital de Israel resistiu heroi-
camentc por trs anos, s implacveis presses dos exrcitos assrios. Antes da invaso se consumar.
Salmaneser havia sido sucedido no trono por Sarruquim II (721-705 A. C.), usurpador, general
do exrcito, que apropriou-se do antigo e venervel nome de Sargo. A meno feita a ele cm
Isaas 20: 1, cm conexo com a captura que ele empreendeu de Asdode, acontecimento registrado
cm seus anais, era, at o advento da arqueologia moderna, o nico lugar na literatura antiga
em que o eu nome aparecia.
Agora, contudo, graas a Paul Emile Botta, o agente consular francs em Mossul,
que descobriu o palcio de Sargo em Corsabade (Dur-Charmquim ou Sargonsburgo ) em 1843,
e a exploraes mais recentes feitas no local pelo Instituto Oriental da Universidade de Chicago,
Sargo II um dos imperadores assrios mais reconhecidos, (Veja quadros n 33 e 34). Nos anais
do seu reinado, em Corsabade, o monarca relaciona a queda de Samaria como o evento mais im
portante do primeiro ano do seu reinado.
'Wo inicio do meu governo, no meu pnmeiro ano de reinado.......... Samerinai (o povo
de Samaria). . . 27,290... que viviam naquele lugar, eu deportei. 12
Na chamada Inscrio de Ostentao de Sargo, em Corsabade, que resumo
os eventos principais dos primeiros quinze anos do seu reinado, ele diz:
"Sitiei e capturei Samaria, deportando 27.290 do povo que habitava ali. 50 carros de
guerra eu reuni de entre eles, fiz com que outros tomassem a sua (dos habitantes depor
tados) poro, estabeleci meus oficiais sobre eles e impus-lhes o tributo do rei ante
rior.
Com a queda de Samaria, o Reino do Norte chegou a um fim abrupto. A Assria
triunfara no Ocidente.
Captulo XXIII
JUD E O APOGEU DA ASSRIA
Saigo II, que elevou a Assria a novas alturas de prestgio, sucumbiu em bata
lha, e deixou seus vastos domnios para o seu filho, Senaqueribe (704-681 A. C.). Por causa dos
seus contatos com Jud, Senaqueribe figura proeminentemente no relato bblico. Os registros das
campanhas que tez, e das suas crueldades, concordam com o carter a ele atribudo em II Reis e em
Isaas.
O novo monarca estabeleceu capital na famosa c antiga cidade de Nnive, na mar-
Kcm oriental do Tigre,- no lado oposto ao qual pertence hoje a moderna cidade de Mossul. Forti
ficou grandemente a metrpole, adornando-a esplendidamente com templos e palcios, fazendo
dela a principal cidade do imprio (II Reis 19: 36). Os hebreus designavam por Nnive, a gTande
i idade , tanto a cidade cm si quanto as cidades adjacentes (Gnesis 10: 11,1 2; Jonas 1:2; 3:2-4;
4: U).
Senaqueribe construiu um alentado muro de treze a dezesseis metros de altura,
estendendo-se por quatro quilmetros ao longo do Tigre, e por treze quilmetros ao redor da cidade
que era por ele contida. Os fossos e as defesas da capital podem ser ainda distingidos. Senaque
ribe construiu tambm um sistema de guas contendo o aqueduto mais antigo da histria, em
Jerv, a montante do rio Gomer. que trazia gua das montanhas, a cincoenta quilmetros da cida
de, Austen Henry Layard empreendeu a primeira escavao com real sucesso em Nnive (Moderna
Cuiunjique), em 1847, e descobriu o enorme palcio de Senaqueribe. Durante a segunda expedio
de Layard (1849-1851), aquela esplendida residncia real foi desenterrada. Tinha nada menos
do que setenta e um aposentos, e paredes azulejadas com lajes esculpidas. (Veja quadro n 35).
As vastas propores da cidade e de suas redondezas so testemunhos mudos do
poderio e da glria da Assria sob o domnio de Senaqueribe c seus sucessores Esar-Hadom c Assur-
banpal. O outeiro dc Cuiunjique no cobre apenas o vasto palcio de Senaqueribe, mas tambm
os palcios e a grande biblioteca de Assurbanipal. O outeiro vizinho, de menores propores, de
Ncbi lunus (Profeta Jonas), que recebeu o seu nome da tradio de que o proleta hebreu
foi enterrado ao p da sua mesquita, contm o palcio do filho e sucessor de Senaqueribe, Esar-
Hadom (Veja quadro n 36).
I. EZEQUIAS E A CAMPANHA OCIDENTAL DE SENAQUERIBE
Ezequias, duodcimo rei dc Jud, herdou a ameaa assria, e desde o comeo
do seu reinado independente (c. 715 A, C) teve que enfrentar uma srie de invases assrias, que
consistiram na realizao marcante do seu reinado. No entanto, muito antes da morte do seu pai,
Acaz (c. 715 A. C.), Ezequias j era rei de fato, visto que aquele, evidentemente, estava incapa
citado para a participao ativa nos negcios do estado (II Reis 18:9).
I. Preparativos de Ezequias para Defender-se. Como sbio e piedoso governan
te, Ezequias fez todos os esporos para preparar o seu pas, tendo em vista o dia em que ele ti
vesse a capacidade de sacudir de seus ombros o jugo assrio, que seu pai havia carregado c feito
o pas carregar, selando aliana com a Assria (II Reis 16: 7-9). Para conseguir a libertao de
Jud dos opressivos tributos, e para permitir que o seu reino resistisse ao poderio assrio, o >)
vem rei, com aguda perspiccia, compreendeu que a primeira linha de defesa do seu pas era o
retorno a boas relaes com Jeov. Para isso, logo no comeo do seu reinado, iniciou uma srio
de reformas avassaladoras. Reparando e limpando o templo, eliminou certos rituais cananiu
da serpente-fertilidade, e outras corrupes idoltricas, que se haviam insinuado, parucularmciilv
durante o reinado dc Acaz (II Reis 18: 4). Celebrou tambm uma grande Pscoa (II Crniuu
29: 1-30:27).
Debaixo das bnos divinas, o reinado de Ezequias foi marcado pela prosperi
dade material da nao. Sob a sua liderana, foi restabelecido o controle das cidades da plancic 11
listia (II Reis 18: 8), um sistema nacional de defesa foi inaugurado (II Crnicas 32:5-7), a grieul
tura e o comrcio expandiram-se em virtude do estabelecimento de armazns e currais em lugaren
estratgicos (II Crnicas 32: 28, 29). c um adequado sistema de gua em caso dc cerco, na capital
(II Crnicas 32: 30).
Jud fora advertido inuitas vezes a respeito do perigo iminente. No quarto ano
do reinado de Ezequias (724 A. C.) - sem dvida a referncia feita sua regncia Salmaneser
V tinha comeado, e no comeo de 721 A. C., havia completado o stio de Samaria (II Reis 18:
9-11). Nesse nterim, os assrios se haviam aproximado mais e mais. No vero de 711 A. C., Sar
go chamou a si o mrito da campanha contra Asdode, mas o registro bblico declara corretamente
que foi o comandante-chefe assrio, Tart (em assrio, Tartana, segundo cm importncia")
que na realidade dirigiu a campanha (Isaas 20: 1). Enquanto isso o profeta Isaas andava pelus
ruas de Jerusalm nu e descalo , como sinal de que a Assria haveria de conquistar o Egito o
a Etipia, e como advertncia aos que eram tentados a confiar nessas naes por ajuda contra
os assrios (Isaas 20: 2-6).
2. Senaquerte e Merodaque-Balad. No comeo do Reinado de Senaqueribe,
Ezequias revoltou-se contra a Assria. A preocupao do novo governante assrio em dominar
revoltas esparsas que irromperam logo depois da sua ascenso, bem como a conscincia que Eze-
quias tinha da sua prpria fora e prosperidade, foram sem dvida os fatores prunordiais da re
volta de Jud. As primeiras atividades dc Senaqueribe, de fato, ficaram confinadas s suas fron
teiras orientais e meridionais, onde ele submete os irreprimveis caldeus das terras do mar, gover
nados por Merodaquc-Balad, rei de Babilnia, como cie relata:
Em minha primeira campanha eu derrotei a Merodaque-Baad, rei da Babilnia, bem
como o exrcito de El, seu aliado, na plancie de Quis. No meio da batalha ele abando
nou o seu acampamento e escapou sozinho, (assim) ele salvou a vida. Os carros, cavalos,
carroas, mulas, que ele deixou para trs no comeo da batalha, minha mo agarrou. Em
seu palcio, que est em Babilnia, alegremente eu entrei. 1
Foi esse mesmo Merodaque-Balad quem, pretendendo congratular-se com o
Rei Ezequias pelo seu restabelecimento de severa enfermidade, tentou, com mensageiros e profu
sos presentes, levar Jud a participar dc uma grande confederao, que e^ava sendo formada se
cretamente contra a Assria (Isaas 39: 1-8). Esse Merodaque-Balad foi por duas vezes governa
dor da Babilnia (722-710 A. C. e 703-702 A. C.), c a sua embaixada a Jud, aparentemente, foi
enviada na ltima parte do primeiro perodo de seu governo. Ele iniciou uma poltica ambicio
sa de fortificar a Caldia. o que mais tarde levou-a a ser o estado mais influente do Imprio Neo
-Babilnico. quando o seu grande governante Nabucodonosor II invadiu Jerusalm e levou Jud
para o exlio. Pjevendo esse desenvolvimento dos acontecimentos, a insensatez egoistica de Eze
quias, ao mostrar todos os seus tesouros aos emissrios de Merodaque-Balad motivou da parto
do profeta Isaas uma das mais pungentes repreenses (Isaas 39: 5-8).
3. Senaqueribe e Ezequias. Os primeiros anos de Senaqueribe, por isso, pareceram
a Ezequias propcios pura se rebelar contra a Assria, e assim o forte e piedoso governador de Judi
no hesitou em faz-lo. O rei assrio, em 701, iniciou a sua grande campanha ocidental para pu
nir Ezequias e outros recalcitrantes, e reconduzi-los para debaixo do jugo assrio. Esse importan
te empreendimento descrito graficamente na Bblia, e tambm registrado nos anais de Senaquo-
ribe, impressos em cilindros ou prismas de barro.
A ltima edio desses anais o chamado Prisma Taylor do Museu Britnico, e
uma cpia de um prisma no Instituto Oriental da Universidade de Chicago. Senaqueribe descreve
detalhadamente a sua terceira campanha, que foi dirigida contra a Sria-Palestina, e incluiu o cer
co de Jerusalm. Depois de conquistar as cidades fencias ao longo da costa, as fortalezas filistias
mais ao sul e cidades moabitas, edomitas e outras, ele descreve uma batalha vitoriosa perto de
Altacu (Elteque) onde as foras palestinianas foram reforadas pelos arqueiros e pelos carros de
guerra egpcios. Em seguida, Senaqueribe faz extensa referncia ao seu ataque ao reino de Eze-
(|iiias:
"Quanto a Ezequias. o judeu, que no se submeteu ao meu jugo. 46 das suas fortes
cidades muradas, bem como as suas cidades pequenas nas circun vizinhanas, que eram
inmeras. - por escalada e pelo uso de mquinas sitiadoras, por ataque e por assalto
da infantaria, por minas, tneis e brechas, eu assediei e tomei. 200.150 pessoas, grandes
e pequenosr homens e mulheres, cavalos, mulas, asnos, camelos, gado e ovelhas, inumer
veis. eu arrebatei-lhes e contei como despojo. Ele mesmo, como um pssaro engaiolado,
eu tranquei em Jerusalm, sua cidade real. Aterros eu constru contra ele - qualquer que
sasse da porta da sua cidade eu fazia voltar para a ma penria. As suas cidades, que
eu havia despojado, eu risquei da sua terra, e a Mitinti, rei de Asdode, Padi, rei de Ecrom,
e Sili-bel, rei de Gaza, eu as dei. E assim eu subjuguei a terra. Aumentei o tributo ante
rior, e sobre ele impus. como pagamenteo anual, uma taxa em forma de preseni ? para
a minha majestade. Quanto a Ezequias. o terrvel explendor da minha majestade o domi
nou, e os Vrbi (rabes) e seus mercenrios (escolhidos), tropas que eles haviam trazido
para defender Jerusalm, sua cidade real. abandonaram-no. Alm de 30 talentos de ouro
e 800 talentos dc prata, havia pedras preciosas, antimnio, jias, grandes arenitos, coches
de marfim, poltronas de marfim, peles de elefante, marfim, bordo, madeira de bucho,
toda a sorte de tesouros valiosos, bem como suas filhas, seu harm, seus msicos de ambos
os sexos, que ele fez com que me seguissem at Nnive, minha cidade real. Para pagar
tributo e aceitar a servido, ele despachou os seus mensageiros" 2
4 Comparao Entre as Narrativas Bblica e Assria da Invaso de Senaqueri
be. Aparentemente, o relato da campanha ocidental de Senaqueribe, registrado no Prisma Taylor,
o mesmo descrito em II Reis 18: 13 - 19: 37: II Crnicas 32: 1-12 e Isaas 36: 1 - 37: 38. Esse
monumento oferece importante elucidao para a narrativa bblica, e h muitos e impressionantes
pontos dc coinudncia, provando que a campanha de 701 A. C. a descrita na Bblia.
Por exemplo, quando Senaqueribe invadiu a Palestina, menciona-se que ele to
mou muitas das cidades fortificadas de Jud (II Reis 18: 13) e ameaou Jerusalm com um grande
exrcito despachada de Laquis (Uma escultura descoberta cm Nnive. mostra Senaqueribe assenta
do sobre o seu trono cm Laquis, e recehendo ricos despojos, enquanto infelizes prisioneiros so
t o r t u r a d o s . ) ^ para l sob o comando de Tart e Rabsris e Rabsaqu (II Reis 18 17). Essas
mincias no apenas coincidem perfeitamente com a narrativa de Senaqueribe. mas agora sabe-se,
segundo os monumentos, que Tart (em assrio, Tartannu, segundo em importncia"), Kabsaqu
(em assrio, rab-shaqu "oficial em chefe) e Rabe-Sris (em assrio, rabusha-reshi, ongmalmente,
eunuco chefe) eram ttulos de elevados oficiais assrios, e de forma alguma nomes pessoais.
O tributo de Ezequias estimado em trinta talentos de ouro, segundo ambas as
fontes, mas menciona-se apenas trezentos talentos de prata em II Reis 18: 14, enquanto que o rei
assrio declara ter recebido oitocentos talentos. bem possvel que Senaqueribe tenha computado
outros pagamentos ou valores em seu clculo. George Barton sugere que a divergncia devida a
corrupo textual. Eberhard Schrades concilia as duas, baseando-se na diferena entre o talento
babilnico. leve e o palestino pesado
Embora seja ponto pacfico que a inscrio dc Senaqueribe, embora diferindo
da narrativa bblica em alguns particulares, realmente confirma virtualmente cada um de seus
pontos, alguns eruditos magnificiam as dificuldades e sustentam que houve duas campanhas em
vez de uma, e que o compilador da Bolia ' Juntou duas campanhas paralelas .4 A meno feita
a Tiraca, rei da Etipia" (ll Reis 19: 9; Isaas 37: 9) torna supbstamente necessria uma segunda
campanha, mais fiara o fun do reinado de Senaqueribe (entre 689-686 A. C.). Uma dinastia etope
estava governando o ivgno nessa poca, na pessoa de Sabaca, e no Tiraca (Taarcu), que no subiu
ao trono antes de cerca de 689 A. C., uns doze anos mais tarde. Esse detalhe, porm, dificilmente
justifica a necessidade de uma segunda invaso, para a qual no h evidncia concreta, nem na B
blia nem nos registros assrios.
A dificuldade no poder ser completamente resolvida mediante as fontes de co
nhecimento atuais. A explicao provvel, contudo, que Taarca realmente se ops a Senaqueri
be em 701 A. C., mas como comandante militar principal sob as ordens de seu tio Sabaca, que era
o Fara reinante. Sc o sobrinho tinha a posio de regente, naquela poca, ou se o analista judeu
escreveu praticamente, no se sabe. Dificuldades desse tipo so freqentemente resolvidas por
descobertas arqueolgicas ulteriores.
A destruio do exrcito de Senaqueribe, que estava sitiando Jerusalm, opera
do por interveno divina (II Reis 19: 35; Isaas 37: 36), oferece uma razo adequada porque o
rei jamais voltou regio da Palestina. [Talvez de uma praga, pois pestilncia e doena
em vrias partes da Bblia so consideradas como castigo de um anjo de Deus (II Samuel 24: 15-17;
Atos 12: 23). A histria de Herdoto, de ratos do campo devorando as aljavas, arcos, e manoplas
dos escudos dos assrios (II, 141) indica a mesma concluso, visto que os ratos so o smbolo
grego de pestilncia, e que os ratos so portadores de praga ]5 Os prprios registros de Senaque
ribe, sobretudo, do amplas indicaes de que ele jamais tomou Jerusalm. Houvesse conseguido,
ele no silenciaria a respeito de faanha to grande. Desde que foi incapaz de apoderar-se da capital
de Jud (como a Bblia indica), ele apresentou a histria do cerco da melhor maneira possvel,
e relatou que havia trancado o pobre Ezequias como um passarinho em uma gaiola. Realmante,
Ezcquiu.s estava repousando bem seguro em sua gaiola ".6
J. O Fim de Senaqueribe. Como os seus grandes antecessores Assumasipal 11, do
sculo IX A. C., e Tiglate-Pileser, do VIII, Senaqueribe foi governante cruel e desumano, respon
svel por ter empalado e esfolado vivos os seus inimigos, e ouiras incrveis atrocidades. Morreu
como viveu vtima de violncia e traio. A Bblia nos conta que ele teve fim em Nnive. s mos
de seus prprios filhos: Sucedeu que, estando ele a adorar na casa dc Nisroque, seu deus, Adra-
mcleque e Sarezer, seus filhos, o feriram espada, e fugiram para a terra de Ararate; eEsar-Hadom,
seu filho reinou em seu lugar" (Isaas 37: 38; cf. II Reis 19: 37).
Esar-Hadom (681-668 A. C.), filho e sucessor de Senaqueribe, relata esse mesmo
acontecimento em uma inscrio:
"No ms de Nisanu, em dia favorvel. . . eu fiz jubilosa entrada no palcio real, o terrvel
lugar onde habita o destino dos reis. Uma firme determinao estabeleceu-se em meus ir
mos. Abandonaram os deuses e voltaram-se para os atos de violncia, planejando o mal.
. . . Para ganhar o reino mataram Senaqueribe, seu pai". 7
Uma interessante referncia famosa histria do seu assassnio ocorre alguns
anos mais tarde, em uma inscrio de Assurbanpal, filho e sucessor de Esar-Hadom:
O resto do [x>vo, vivo, perto dos colossos entre os quais haviam matado Senaqueribe, pai
do pai que me gerou, naquele tempo, eu sacrifiquei aquelas pessoas ali, como oferenda
ao espirito dele. Com seus corpos desmembrados eu alimentei os ces. . .
6. Elucidao das Conquistas Assrias na Sria. Quando Senaqueribe, fazendo o
cerco de Libna, enviou mensageiros para intimidar Ezequias, o orgulhoso assrio referiu-se a grande
nmero de cidades srias e mesopotmicas que haviam sido conquistadas pela fora das armas
assrias. Esses lugares, at bem pouco tempo obscuros, agora esto, graas arqueologia moderna,
quase todos identificados, bem como a data da sua subjugao pela Assria. Porventura os deuses
das naes livraram os povos que ineus pais destruram, Goz, Har, e Rezefe; e os filhos de bden,
que estavam em Telassar? Onde est o rei de Hamate, e o rei de Arpade, e o rei da cidade de Sefar-
vaim, de Hena e de Iva? (Isaas 37:12, 13).
Goz (em assrio, Guzanu) o moderno Tel Halafe, ao noroeste da Mesopotmia,
situado s margens do Rio Habur, a oeste dc Har. O local de grande importncia, arqueologica-
mente. Foi escavado polo Hurfio Max Von Oppcnneim (1911-1913 e depois cm 1927 e 1929), des
vendando uma cuUuru inconfundvel, que remonta ao quinto milnio A. C. Foi uma das cidades
qual as foras assrias deportaram os israelitas depois da queda de Samaria (II Reis 17:6; 18:11).
Rezefe a Rasappa assria, por muito tempo residncia de um governador ass
rio, e provavelmente a moderna Rusaf, a alguns quilmetros a oeste do Eufrates, no caminho
de Palmira. Har a importante cidade comercial do norte da Mesopotmia, s margens do Rio
lialique, proeminente como centro caravaneiro desde os tempos patriarcais at a poca assria, so
brevivendo at hoje como pequena aldeia. Os filhos de den eram os habitantes de Bit Adini
nos documentos assrios, pequeno reino situado em ambos os lados do Eufrates, ao norte do Rio
Balique. Telassar era uma regio ou uma cidade na mesma regio.
Hamate a cidade-reino sobre o Rio Orontes, a cerca de 200 quilmetros ao nor
te de Damasco, famosa no Velho Testamento desde os tempos de Davi, e bem conhecida atra
vs de monumentos assrios. O seu local foi escavado e mostra uma ocupao hitita caractarsti-
ca. Arpade (Tel Erfade, a vinte quilmetros ao norte de Alepo) geralmente citada com Hama
te, no Velho Testamento, do que se depreende que no era muito longe deta. Figura proemi
nentemente nos registros assrios, sendo tomada por Tiglate-Pileser III (742-740 A. C.).
Sefarvaim a Shabarain assria, perto de Ribla, na Sria. Hena e Iva no foram
identificadas, mas certamente esto localizadas na mesma regio.
II. EZEQUIAS E A INSCRIO DE SILO
O reinado de Ezequias arqueologicamente importante, no apenas devido
sua proeminncia nos documentos assrios, mas tambm em virtude da sua conexo com a pa-
leografia hebraica. A inscrio, feita por algum engenheiro desconhecido nas paredes do tnel
de Silo, nos dias de Ezequias, da maior significao no estudo da escrita hebraica antiga.
1. O Tnel de Silo. Ezequias no se revoltou irrefletidamente contra o rei da
Assria. Durante todo o seu reinado, o avano do inimigo estimulou-o a tomar todas as medidas
possveis para proteger a sua capital de ser invadida. Da maior importncia, entre esses preparati
vos para resistir ao cerco, so os passos que ele deu para assegurar um suprimento de gua dentro
dos muros de Jerusalm. Fez o aude e o aqueduto e trouxe gua para dentro da cidade (II
Reis 20: 20). O cronista diz mais, que tambm o mesmo Ezequias tapou o manancial superior
das guas de Giom, e as canalizou para o ocidente da cidade de Davi (II Crnicas 32: 30).
Giom, fonte intermitente, que constitua o mais antigo suprimento de gua de
Jerusalm, situava-se no vale de Cedrom, pouco abaixo da ngrime colina oriental (Ofel). Por
isso ela estava exposta a um inimigo que atacasse a cidade. Essa abundante fonte de gua foi
completamente coberta, e dissimulada, mas foi canalizada por um aqueduto especialmente cons
trudo, para um poo que ficava do lado de dentro dos muros, onde uma populao sitiada po
deria buscar toda a gua que necessitasse. Dessa forma, os atacantes foram privados de gua, ao
passo que ao mesmo tempo a cidade sitiada tinha assegurado um amplo suprimento dela. Porque
viriam os reis da Assria, e achariam tantas guas?" perguntavam eles enquanto tornavam as guas
existentes fora dos muros inacessveis a um invasor (II Crnicas 32: 2-4).
O grande aqueduto do Ezequias, de 592 metros de comprimento, escavado em
rocha viva, um dos artifcios mais estupendos para suprimento de gua no perodo bblico,
comparvel aos tneis de Megido c de Gezer. 9 Trabalhadores, empregando picaretas, operan
do em forma de zigue-zague, comeando nas extremidades, e finalmente encontrando-se no meio,
escavaram um conduto que tem em mdia dois metros de altura, e que constitue notvel feito
de engenharia.
2. O Tnel de Siloe e o Sistema de guas Anterior em Jerusalm. Escavaes fei
tas j h muito tempo em Jerusalm, pelo Fundo de Explorao da Palestina, sob a direo do
Sir Charles Warren (1867), resultaram na descoberta de um poo cortado na rocha viva, acima da
Fonte Giom. medindo treze metros. Atravs desse artifcio, agora conhecido como Poo Warren,
em homenagem ao seu descobridor nos tempos modernos, os antigos jebuseus, provavelmente
iii '-ni 2.UUU A. C., podiam obter gua sem sair dos muros da cidade. O poo pelo qual podiam
r descidos baldes, terminava cm um reservatrio em forma de caverna, na qual as guas de Giom
. urrum atiaves de Um tnel horizontal, que penetrava na montanha cerca de doze metros para
ui-sle e oito para o norte. Trinta e trs degraus cortados na rocha levavam plataforma sobre o
cume fortificado, do qual as mulheres de Jerusalm podiam baixar os seus jarros para tirar gua
1c uma bacia tosca dc quatro metros quadrados.
Anteriormente, talvez na poca dos jebuseus ou de Davi e Salomo, um canal a
i.:du aberto, descoberto por Conrad Shick, em 1891, levava gua da Fonte Giom para o Poo
Vellio dc Silo, localizando bem na extremidade sudeste da antiga cidade. Isaas aparentemente
rcfcriu-se s guas que corriam suavemente por esse regato canalizado, quando falou poeticamente
das guns dc Silo que correm brandamente" (Isaas 8: 6).
3. O Reservatrio de Silo. Alm desse aqueduto escavado na rocha, Ezequias
onstruiu um reservatrio novo e maior, chamado "Poo de Silo. O Poo ao qual o tnel levava,
mede cerca de dez metros por sete. Nos tempos de Jesus, o cego que foi curado recebeu instrues
nura ir lavar-se nesse poo (Joo 9: 7-11).
O lugar o mesmo aude de Hassel, junto ao jardim do rei" (Neemias 3: 15),
c. algumas vezes chamado Poo do Rei , porque havia um jardim real em rea frtil na boca do
/ali.- I iropeano, que era regado pelo transbordamento do reservatrio (Veja quadro n 37).
4. A Inscrio de Silo. A cousa de maior interesse arqueolgico, no tnel de
'q mas, a inscrio de seis linhas feita em hebraico clssico, lindamente cortado na parede
. conduto, a cerca dc seis metros do fim do aqueduto, em Silo. Essa notvel inscrio, desco
la acidentalmente cm 1880 por um garoto que nadava no poo, comemora o trmino da r-
> i i.irefa de escavar a slida rocha, quando os trabalhadores com picaretas, cunhas e martelos,
jv.imlo de extremidades opostas, finalmente se encontraram.
A inscrio traduzida assim:
A perfurao est completada. Ora, esta a histria da perfurao. Enquanto os tra
balhadores ainda estavam levantando picareta contra picareta, em direo ao seu vixinho,
e quando faltavam ser cortados tr cvados, cada um ouviu a voz do outro, que chamava
o seu companheiro, visto que havia uma fenda na rocha, do lado direito. E no dia do tr
mino da perfurao os canteiros golpearam a rocha, cada um para encontrar o seu com
panheiro, picareta contra picareta; e ali fluram as guas para o poo, atravessando mil
e duzentos cvados, e de cem cvados era a altura da rocha sobre a cabea dos cantei
ros". I(>
O Professor A. II. Sayce decifrou a inscrio primeiramente luz de velas, assen-
i ulu na lama e na gua durante horas, para realizar a sua tarefa. Hermann Guthe, da Associao
.ii-tniano Palestina, removeu mais tarde os depsitos de xido de clcio que obscureciam a escrita,
muipernndo plenamente a escritura. A inscrio foi subseqentemente cinzelada da rocha, e leva-
l.i pnlu governo turco para o Museu Otomano Imperial de Constantenopla, hoje chamado Museu
A|ti- ilgico Turco de Istambul.
5. Importncia da Inscrio de Silo. Devido escassez de documentos contem*
I- m escritos em hebraico antigo, a inscrio de Silo tem valor paleogrfico inusitado. Como
di* t C. McCown:
notvel que a terra que serviu de bero para o alfabeto, e o povo cuja literatura tomou-
te um dos principais tesouros da civilizao, tenha deixado to poucos documentos
contemporneos' \
Na verdade, no contando o monlito de Mesa de Moabe, que no era absoluta-
Intuiu, ditando do sculo IX A. C., e o Calendrio dc Gezer, do sculo X A. C., a Inscri-
i.rtr. il. Silui! o niio documento contemporneo, curto ou longo, em hebraico, que tenha sobre-
ml*ln il<- i mia VIII A. C. ou antes.
Os hebreu certamente escreviam em pergaminhos e em papiros, que infelizmen
te so perecveis. Aparentemente no escreviam em pedra. Contudo, fragmentos dc ccrmm.
chamados ostraca, contendo recibos, cartas e listas escritas com tinta com uma pena de jum. ,
vieram luz principalmente em Samaria e em Laquis. Alm disso, numerosos selos, impresses
de selos e de grafite sobre a cermica, e outros poucos fragmentos de escrita, foram servindo
gradualmente para formar uma coleo de material suficiente, a fim de que o estudioso do assun
to possa rastrear o curso do desenvolvimento do hebraico, e para dar ao paleografo valiosos crit
rios de valor considervel para datar. Porm, com material precariamente esparso, especialmente
antes de 700 A. C., a importncia paleogrfica da Inscrio de Silo bvia.
A Inscrio de Silo est escrita em Hebraico Antigo (cananeu), cujos caracteres
so de forma um tanto denteada. As Escrituras originais dos hebreus foram escritas nesse mesmo
alfabeto cananeu-fencio, que havia alcanado uma forma razoavelmente estvel antes da Conquis
ta, mas continuou a sofrer algumas mudanas de estilo c de caligrafia, no curso dos sculos. Con
seqentemente, no perodo pos-exlio, as Escrituras Sagradas foram expressas atravs do alfabeto
aramaico antigo. Quando aquele alfabeto assumiu forma retangular, a Bblia hebraica acliou-se as
crita naquele estilo caligrfico j caracterstico do manuscrito de Isaas dos rolos do Mar Morto, es
crito no sculo II A. C., e descoberto na Palestina em 1947. Esta forma caligrfica do alfabeto foi
preservada nas edies impressas atuais das Escrituras hebraicas, visto que o texto sagrado, que os
eruditos massorticos editaram e "congelaram no perodo de 600 a 900 A. D., era grafado no ti
po de letra redonda aberta. Assim, a Bblia hebraica chegou ao mundo cristo atravs de um proces
so de desenvolvimento prvio, que se estendeu por mais de dois milnios.
Captulo XXIV
OS LTIMOS ANOS DE JUD
Depois do reinado de Ezequias, no h registro, nas inscries assirias.de nenhu
ma expedio ulterioi contra Jud. At o fim da Assria, em 612 A. C., nenhum rei de Jud ousou,
aparentemente, desafiar o grande poderio estabelecido s margens do Tigre. Do ponto de vista
arqueolgico, este fato lamentvel, pois significa que desde ento os registros assrios no tiveram
ocasio de mencionar os judeus. Assim, a importante cpoca de Manasses, Anwm e Josias (687
609 A. C.) um espao quase completamente vazio, no que tange arqueologia.
Porm, a Assria teve dois de seus maiores reis depois da morte de Senaqueribe:
Esar-Hadom (680-669 A. C.), filho de Senaqueribe, e Assurbanipal (669-633 A. C.), filho de seu
filho, o ltimo grande monarca assrio. Esar-Hadom, famoso conquistador que derrotou Taarca,
Fara do Egito, foi o Drimeiro governante assrio a adicionar sua grande lista de ttulos, o de Rei
dos reis do Egito. 1 A brilhante vitria de Esar-Hadom sobre Taarca foi celebrada com um
monlito comemorativo, erigido em Senjirli, ao norte da Sria, e descoberto em 1888 por uma
expedio alem. Esar-Hadom sem dvida o senhor duro. e um rei feroz de Isaas 19:4, que
realizou a maior ambio de todos os assrios - a conquista do Egito. Esar-Hadom tambm
mencionado vrias vezes explicitamente no Velho Testamento. Em Esdras 4: 2 ele mencionado
como o rei que colonizou Samaria.
Assurbanipal foi tambm um renomado conquistador, mas mais conhecido por
sua cultura. A enorme biblioteca real, que ele estabeleceu em Nnive, foi descoberta em 1853,
contendo especialmente cpias assrias das estrias babilnicas da criao e do dilvio. Porm,
cie mencionado na Bblia apenas uma vez, e mesmo assim atravs de uma traduo hehraizada do
seu nome, o grande e nobre Osnaper", de quem se diz tambm ter colonizado Samaria.
I. DECLNIO DA MONARQUIA HEBRAICA
Durante o znite do perodo assrio, houve agudo declnio na estabilidade moral
dos ocupantes do trono de Jud. A separao das contagiantes prticas das naes pags circunvi-
zinhas fora sempre a glria e a fortaleza da Monarquia Hebria. Quando aquela separao era
interrompida, a runa de Jud no estava longe.
1. Manasss e a Orgia Idlatra de Jud. O filho de Ezequias, Manasss (687-642
A. C.). foi um perfeito contraste com o seu pai. Considerando que o primeiro havia procurado
dusarraigar a idolatria e fortalecer o reino de Jud moral e espiritualmente, o segundo dedicou-se
com todos os esforos para introduzir um sincretismo religioso consumado, que perverteu intei
ramente o judasmo, e f-lo merecer a reputao de ser o mais mpio rei de Jud (II Reis 21
1-15; II Crnicas 33: 1-20). O remado de Manasss, um dos mais longos da linhagem davdica,
( Cincoenta e cinco anos de acordo com II Reis 21: 1; Albright considera-o de quarenta e cinco
anos.) 2 escancarou a porta para o paganismo cananeu e fez mais para desmoralizar a nao e
arrast-la inevitavelmente para o sorvedouro do cativeiro babilnico, do que talvez, qualquer
outro fato na histria dc Jud.
A arqueologia tem elucidado grandemente o sincretismo religioso de Manasss.
Baal, a quem se diz ter ele levantado altares (II Reis 21: 3), agora bem conhecido como o princi
pal deus do panteo cananeu, e identificado como Hadade, o deus da tempestade. O culto de Baal
inclua adorao e danas lascivas e liccnciosas nos cumes arborizados dos morros, chamados
lugares altos. Manasss tornou a edificar os altos que Ezequias, seu pai, havia destrudo e
fez um Aser (II Reis 21: 3).
Como se sabe agora, segundo a literatura pica de Ras-Shamra. pertencente ao
sculo XIV A. C., Aser era a consorte da principal divindade cananita, EI. Porm, no sculo
IX A. C. e mais tarde, na Palestina, ela era considerada como esposa de Baal. O Aser" (poste-
-dolo) que Manasses fez era uma imagem desta deusa pag. Aser e suas colegas, Anate e Astarte
(Astarote), como padroeiras do sexo e da guerra, eram muitas vezes representadas como virgens
grvidas. Alm disso, os seus templos eram centros de vcio legalizado, e as suas representaes ido-
ltricas e seu ritual eram uma glorificao da prostituio em nome da religio.
Manasss cultivou tambm a adorao planetria e das estrelas (II Reis 21: 3-5),
e o culto de Moloque. uma divindade amonita, cuja adorao era intimamente relacionada com
adivinhao astral (Ams 5: 25, 26; Atos 7: 41-43) e cujo ritual era caracterizado pelo sacrif
cio de crianas feito por seus pais, compelindo-as a passar por uma fornalha. Escavaes feitas
na Palestina desenterraram montes de cinzas e restos de esqueletos infantis em cemitrios pr
ximos a altares pagos, indicando a prtica generalizada desta cruel abomnao.
Uma referncia interessante idolatria c adorao de Moloque e sua conexo
com o demonismo, encontrada no Salmo 106: 36-37. Diz que os hebreus so rnesclatain com as
naes e lhes aprenderam as obras; deram culto a seus dolos. . . pois imolaram seus filhos e suas
filhas aos demnios. . " De fato, a idolatria de Manasss foi o resultado dc uma gigantesca irrupo
de ocultismo, ocasionado por demnios. Diz-se que ele praticou augrios, e usou encantamentos,
e tratou com mdiuns (que tinham demnios adivinhadores) e com feiticeiros (que possuam conhe
cimento oculto quando sob o controle de um demnio adivinhador) (II Reis 21: 6; II Crnicas
33:6).
A arqueologia tem descoberto vasta quantidade de evidncias da prepondern
cia de fenmenos demonacos entre os antigos povos das terras bblicas. Tbuas contendo encan
tamentos, prognsticos e augrios, e rituais exorcistas mostram como era comum a crena e a
escravizao a espritos maus, e provam que mgica, adivinhao, necromancia e todas as variedades
de ocultismo eram praticadas no mundo bblico antigo. De fato, da Mesopotmia (especial
mente da Babilnia) que vem os subsdios mais ricos para o estudo da magia antiga e da adivinha
o". ^
2. Manasss e os Monumentos Assrios. A elucidao propiciada pela arqueolo
gia ao reinado de Manasses em sua maior parte, dc natureza indireta. Porm, h uma refern
cia direta ao rei judeu nas inscries de Esar-Hadom, que dc considervel interesse, particular
mente porque a narrativa da deportao de Manasses para o cativeiro na Babilnia, seu arrepen
dimento e subseqente restaurao ao trono. De acordo com a narrativa de II Crnicas 33: 10-13
(omitida em II Reis e freqentemente rejeitada pelos crticos), Jeov trouxe sobre o idlatra
e impenitente Manasss e seu povo os prncipes do exrcito do rei da Assria, os quais prende
ram Manasss com ganchos, amarraram-no com cadeias, e o levaram a Babilnia.
Na Esteia Senjirli de Esar-Hadom, Baalu. rei de Tiro, mostrado levantando
mos algemadas em splica Assria, e ao seu lado Tiraca. rei da Etipia, retratado com um
gancho passado pelos lbios c amarrado com uma corda s mos dc Esar-Hadom.
Quanto ao fato do cativeiro babilnico de Manasss, no h confirmao desse
acontecimento mencionado pelo cronista. Mas as inscries de Esar-Hadom falam da visita com
pulsria de Manasss grande capital assria, Nnive, por volta do ano 678 A. C:
"quela poca o palcio mais antigo de Nnive, que os reis que antes se foram, meus pais,
haviam construdo . . . chegou a parecer muito pequeno para mim . . . e o povo das terras
que minhas armas haviam despojado eu obriguei a carregar a cesta e o cocho. . . Aquele
palcio pequeno eu derrubei totalmente. . . E convoquei os reis da Sria e os do outra
lado do mar Baalu, rei de Tito, Manasss, rei de Jud. Causgabri, rei de Edom. Mussurri,
rei de Moabe. . . Milqui-Asapa. rei de Gebail (Biblos), etc., etc. . . . vinte reis ao todo
Dei-lhes ordens.^
A referncia ao cativeiro de Manasss na Babilnia foi em certa cpoca cormder-
da comumente como erro da parte do cronista, devendo a referncia ser a Nnive. Todavia, a*
inscries provam que Esar-Hadom de fato reconstruiu a antiga cidade destruda por seu pai
Senaqueribe:
. . . No comeo do meu governo, no primeiro ano do meu reinado, quando tomei assen
to sobre o trono real, em poder, apareceram sinais favorveis nos cus e na terra. . . Atra
vs dos rituais adivinhantes, orculos encorajadores foram desvendados, e para a recons
truo de Babilnia e a restaurao de Esagila (templo dos deuses) eles fi2eram com que
a ordem (orculo) fosse escrita".-'
Esar-Hadom continua a sua descrio da reconstruo de Babilnia:
"Conmquei todos os meus artesos e o povo da Babilnia em sua totalidade. Fi-los car
regar a cesta e coloquei a rodilha sobre eles. . . Levantei o cocho minha cabea, e o carre
guei. . . Moldei tijolo. . . Babilnia eu reconstrui de novo. aumentei, elevei at s alturas,
tornei magnfica' 1^
Tendo em seu crdito uma realizao to esplndida como a reedificao de Babi
lnia, no provvel que Esar-Hadom tivesse deixado Manasss e os outros vrios reis que ele
convocara a Nnive, voltarem a seus pases sem ver essa demonstrao magnificente da sua gl
ria e grandes feitos.
3. A Reforma de Josias. Com a idade de oito anos, Josias subiu ao trono quando
seu pai Amom, filho de Manasss, foi assassinado, depois de breve ninado de apenas dois anos
(c. 642-640 A Cl. O longo e piedoso reinado de Josias estendeu-se de 640 a 609 A. C. O evento
de maior projeo do seu reinado foi a descoberta do livro da Lei durante a completa reforma
do templo. A leitura desse livro levou a um grande avivamento c grande reforma (II Reis 22: 3
-23:37).
Se o livro da lei" era o Pentateuco ou apenas o livro de Deuteronmio, de
qualquer forma a arqueologia elucida de maneira interessante a possvel razo para que os tra
balhadores encontrassem esse documento durante os seus trabalhos de reparao do templo. A
descoberta est intimamente relacionada com a atividade dos canteiros e carpinteiros, e inteira
mente possvel que essa cpia do Pentateuco tivesse sido colocada na pedra lundamental do tem
plo, quando ele fora erigido por Salomo (966 A. C.). Sem dvida a alvenaria se havia danificado
a tal ponto que essa pedra teve que ser substituda, e assim os documentos vieram luz.
Esta uma explicao muito mais razovel do que a crtica vigente que consi
dera o livro da lei como somente o livro dc Deuteronmio, e como uma trama posterior, do s
culo VII A. C., e que ele no foi tanto descoberto como impingido a um rei e um povo crdulos,
como sendo antigo documento mosaico. A arqueologia tem demonstrado que era costume, nos
tempos antigos, colocar documentos no alicerce dos edifcios, como feito at os dias atuais.
Nabonido. rei babilnico do sculo VI A. C., por exemplo, gostava de cavar os
uliccrces dos edifcios antigos na sua poca, para reaver documentos ali depositados sculos antes.
Ii.so ele fez no templo de Sarnas em Sipar, na Mesopotmia inferior:
"Quando eu havut trazido Samas para fora. e fi-lo habitar em outra casa, aquela casa eu
derribei, e dei uma busca para achar o registro do seu antigo alicerce; e eu cavei at uma
profundidade de dezoito cvados, e o registro do alicerce de Nar-Sim, filho de Sargo,
Sames permitiu, a mim, observar " ?
4. A Morte de Josias. A arqueologia tem facilitado uma tiaduo correta da passa-
liem que (ala da morle dc Josias, e revelou a razo do avano do Fara-Neco em direo ao Eufra-
les. Nos dias de Josias subiu Fara-Neco, rei do Egito, contra o rei da Assria, ao rio Eufrates; e,
lendo sado contra cie o rei Josias, Neco o matou, em Megido, no primeiro encontro (II Reis
23: 29). At agora, devido ausncia de uma chave arqueolgica a frase subiu Fara-Neco, rei do
1 gito, contra o rei da Assria", tem sido traduzida de modo errado. A traduo correta deve ser
"subiu Fara-Neco ao rei da Assria. Embora seja verdade que a preposio hebraica 'al aqui em
pregada possa significai contra, o contexto histrico mostra que nessa passagem ela tem um
de seus significados mais especializados.
Os historiadores ficavam perplexos sem saber o motivo poTque Josias avana
contra Neco, quando o Fara se encaminhava para combater contra a Assria, antigo inimigo
dos hebreus. A Crnica Babilnica. publicada por C. J. Gadd em 1923, considera todo o assunto
sob nova luz, e mostra que o Fara-Neco de forma alguma avanava contra os assrios, mas vinha
em sua ajuda.
Depois da morte de Assurbanpal, em 633 A. C.. o Imprio Assrio declinou
rapidamente. Em 612 A. C., Nnive caiu diante do ataque de uma aliana de babilnios, medos e
citas. Um remanescente do exrcito assrio fugiu em direo ao ocidente, para Har, e fez dela
sua capital temporria. O rei do Egito, Fara-Neco, assim, veio para ajudar o remanescente ass
rio e seu rei Assurubalite, que permaneceu em Carquemis durante vrios anos, cercado pelos
medos e babilnios, que o atacavam.
Josias. que no simpatizava com a Assria, no querendo que ajuda alguma che
gasse aos assrios em apuros, foi a Megido para interceptar Neco, mas foi morto pelo egpcio.
Neco, por sua vez, foi fragorosamene derrotado quando mais tarde chocou-se com Nabucodono-
sor em Carquemis, sobre o Eufrates, em 605 A. C.
Com a batalha de Carquemis. dois antigos imprios caram: a Assria desapareceu
para sempre, e o Egito nunca mais voltou a ser potncia de primeira grandeza. A magnificente
cidade de Carquemis, tendo atravs de si longa e brilhante carreira, foi inteiramente destruda por
Nabucodonosor, e permaneceu enterrada sob as areias do deserto at que modernas escavaes
trouxeram os seus interessantes monumentos luz do dia.
5. A Monarquia Hebraica Sob Controle Egpcio. Com a morte de Josias cm
609 A. C., o trono de Jud passou temporariamente a ser dominado pelo Egito. Jeoacaz, filho de
Josias, foi feito rei, mas governou apenas trs meses, depois do que foi deposto poi Neco (II Reis
23: 33), que o levou para o Egito, onde morreu (II Reis 23: 34). Depois de destronar Jeoacaz. o
Fara-Neco fez de Eliaquim, outro filho de Josias, o novo rei, e mudou o seu nome para Jeoaquim
(609-598 A C.). Esse rei pagou tributo ao seu dominador egpcio (II Reis 23: 35).
6. A Monarquia Hebraica Sob Controle Babilnico. Na gigantesca competio
trplice pela supremacia mundial, travada peLa* Assria. Egito e Babilnia, e que caracterizou a lti
ma paxte do reinado de Josias. c foi coeva do ministrio de Jeremias em Jud, a Babilnia venceu,
como o grande profeta predissera. Quando Nabucodonosor se tomou senhor da Palestina, Jeoaquim
livrou-se da sujeio a ele (II Reis 24: 1), e da em diante, os reis de Jud foram vassalos do rei da
Babilnia, e pagaram caro quando tentaram livrar-se do novo jugo.
Jeoaquim, implacvel inimigo de Jeremias e de reformas religiosas e morais, foi
um oportunista que tentou livrar-se do controle babilnico da mesma forma como se livrara da
sujeio ao Egito, quando a poca lhe parecera favorvel. Contudo, ao faz-lo, foi surpreendido
pelas foras da Babilnia marchando contra a sua capital. No curso dos acontecimentos que se
seguiram, ele foi certamente assassinado, e enterrado vergonhosamente, como se sepulta um ju
mento (Jeremias 22: 18, 19).
Com a morte de Jeoaquim em 598 A. C., seu filho Joaquim sucedeu-o no trono.
Seu remado durou apenas trs meses, findos os quais ele foi levado cativo para a Babilnia. L
durante trinta e sete anos, foi uni preso poltico, sendo libertado pelo sucessor de Nabucodono-
soi II. Evil-Merodaquc, que lhe deu uma rao diria de alimentos, pelo resto da .tua vida (II lU-m
25: 27-30). Esse detalhe interessante da histria bblica tem sido confirmado dc maneira singular
pelos registros babilnicos, que mencionam Yauquim. da terra de Yaude, isto , Joaquim de Jud,
como uma das pessoas que recebiam penso reaL Alm disso, o nome de Joaquim foi autenticado
em escavaes por W. F. Albright e Melvin Grove K.yle no Tell Beite-Mirsim (Quiriate-Sefer) e por
Elihu Grant em Bete-Semcs.
II. A QUEDA DE JERUSALM
Jeremias, por meio de um longo e fiel ministrio, que se estendeu pelos ltimo
quarenta anos da agonia mortal da nao, c do trgico fim de Jud como monarquia, tentou
desesperadamente salvar Jerusalm e Jud da destruio, conclamando o povo de volta para Deus,
Porm, tanto o prncipe como o plebeu pareciam ter-se torrado cada vez mais devotados, dc ma
neira fantica e irremedivel, idolatria. Recusando-se a dar ouvidos advertncia incessante do
profeta, de que se eles se arrependessem, haveriam de ser Libertados da Babilnia, julgamento
terrvel e implacvel caiu finalmente sobre a cidade apstata.
1. Zedequias e o Fim da Monarquia. Depois de remover Joaquim do trono do
Jud, Nabucodonosor coroou rei a Matanias, tio de Joaquim, e mudou o seu nome para Zede
quias (II Reis 24: 17). Como ttere de Nabucodonosor, Zedequias estava constantemente sofren
do presses de seus conselheiros e sditos, para buscar a ajuda do Egito em uma revolta contra u
Babilnia. A despeito das solenes advertncias de Jeremias, contra essa ao insensata, Zedequias
se voltou para o Fara Hofra (pries) (c. 588-569 A. C.), pedindo ajuda e revoltou-se contra Nabu
codonosor.
O exrcito caldeu, conseqentemente, dirigiu-se para Jerusalm, abrasado
com ira implacvel, e dcdicou-se a uma destruio completa. No horrendo stio que se seguiu,
pestilncia, fome e mesmo canibasmo tiveram lugar (II Reis 25: 1; Jeremias 32: 24). O apareci
mento do exrcito egpcio deu apenas um pequeno repouso cidade sitiada (Jeremias 37: 5). A
cidade caiu em 587 A. C. Zedequias tentou escapar, mas foi capturado pelos caldeus em Jeric,
e trazido para ser julgado diante do rei da Babilnia em RibLa. sobre o Orontcs. a oitenta quil
metros ao sul de Hamate (Jeremias 39: 5-7).
Zedequias viu os seus prprios filhos serem mortos. Depois, os seus olhos foram
vazados, e ele foi acorrentado e levado cativo para Babilnia, onde foi aprisionado at a morte
(II Reis 25: 1-7; Jeremias 52: 11). Jerusalm foi saqueada impiedosamente, e arrasada at os ali
cerces (II Reis 24: 17 - 25: 10). Dessa forma o ano 587 A. C. marcou o fim no apenas de uma
dinastia, mas de uma era". 8
2. A poca de Jeremias e as Cartas de Laquis. A vida e a poca de Jeremias
foram vvidamente ilustradas pela descoberta feita em 1935 por J. L. Starkey. de dozoito ostra-
cas grafadas em hebraico, na escrita fencia antiga. Esses documentos inestimveis foram desco
bertos na sala de guarda adjacente porta exterior da cidade de Laquis (Tel ed-Duweir), antiga
fortelcza de Jud, a cerca de quarenta quilmetros a sudoeste de Jerusalm. Trs outras ostracas,
elevando o total de peas de cermica inscritas para vinte e uma, foram encontradas na ltima
campanha em Laquis, em 1938.
Estas ostracas so compostas de cartas e listas de nomes do perodo imediata
mente precedente queda final de Jerusalm. Quase todas elas datam aparentemente do outono
dc 589 A. C., visto que pertencem a uma camada de cinzas que representa a destruio final de
Laquis, que Nabucodonosor realizou antes do stio final a Jerusalm.
Jeremias, em uma de suas profecias endereadas a Zedequias, faz uma refern
cia s cidades fortificadas de Jud, que impressionantemente elucidada pelas Cartas de Laquis.
Menciona quando o exrcito do rei da Babilnia pelejava contra Jerusalm, e contra todas as
cidades que restavam de Jud, contra Laquis e contra Azeca; porque s estas ficaram das cidades
fortificadas de Jud (Jeremias 34: 7).
A Carta Nmero IV contm esta passagem: Estamos esperando os sinais da esta
o de Luquis, de acordo com todos os sinais que voc est dando, porque no somos capazes
de ver os sinais de Azeca .9 interessante que o mesmo termo empiegado aqui para sinais
(de togo) ocorre em Jeremias 6: 1: Fugi, filhos de Benjamim, do meio de Jerusalm; tocai
a trombeta de Tecoa, e levantai o facho sobre Bete-Haquerm, porque da banda do norte surge
um grande mal, uma grande calamidade.
Embora as Cartas de Mari, do sculo XVIII A. C., tenham recentemente demons
trado que a sinalizao com fogo era praticada no Vale do Eufrates doze sculos antes dos tempos
dc Jeremias, esta carta de Laquis esclarece o sistema de telegrafia de sinais usada pelo exrcito
judeu nos ltimos dias do reino de Jud. Alm disso, ela ilustra notavelmente a referncia dc Je
remias a Laquis e Azeca como cidades fortificadas de Jud.
Esses dois lugares foram identificados. Azeca (Tel Zacaria) no Sepel (plan
cie) foi escavada por Frederick J. Bliss, do Fundo de Explorao da Palestina, em 1898, e suas
fortificaes resistentes foram identificadas. O mesmo pode ser dito da prpria Laquis, escava
da pela Expedio Arqueolgica Wellcome Marston de 1933 a 1938, sob a direo de J. L. Star-
key, e continuada depois de sua morte por Charles Inge e Lancaster Harding.
A Carta Nmero III uma das mais significativas de toda coleo, do ponto
de vista bblico. Como a maioria das outras, foi escrita por um certo Osaas, que estava estacio
nado em algum posto militar, a um homem chamado Jas, que aparentemente era o oficial coman
dante em Laquis. O texto o seguinte:
O servo Osaas manda informar meu senhor Jas: Possa o Senhor Yhwh (Jeov) fazer
com que meu senhor oua boas novas de pazl E agora, tu mandaste uma carta, mas meu
senhor no esclareceu o teu servo a respeito da carta que enviou ao teu servo ontem
tarde, pois o corao do teu servo tem estado enfermo desde que escreveste ao teu servo,
E quando ao que o meu senhor disse: Voc ndo sabe\ - leia (a) carta , assim como
vive o Senhor, ningum chegou a ler para mim carta alguma em tempo algum, nem eu li
nenhuma carta que possa ter vindo para mtm, e nem daria nada por ela\ E tem sido
relatado ao teu servo dizendo: O comandante do exrcito, Conias filho de Elnat, desceu
a fim de ir ao Egito, e a Odavias, filho de Abij e seus homens, enviou-me ele para obter
-lhe suprimentos. E quando carta de Tobias, servo dn rei, ( O rei no pode ser ou
tro seno Zedequias, sempre mencionado apenas pelo ttulo nesses textos.) que veio
Salum, filho de Jadua, atravs do profeta, dizendo: Cuidado, teu servo a enviou ao meu
senhor"jU
Osaas. como vrios outros nomes nas diferentes cartas, bblico, e ocorre em Je
remias 42: 1 e Neemias 12: 32. Jas, uma forma abreviada do nome Josias. Todas as palavras e
frases so caracteristicamente bblicas, e Deus mencionado pelo tetragrama Yhwh (as consoan
tes do nome Yahweh ou Jeovi. Muitos dos nomes tambm so bons compostos bblicos de Jeov.
A prolixidade da primeira parte da carta devida em grande parte ao uso polido
e idiomtico de meu senhor (adonf) em lugar de tu" e teu servo em lugar de eu ou
mim . A ltima parte da epstola parece referir-se claramente a uma visita do oficial coman
dante do exrcito judeu ao Egito, para realizar conferncias militares com os oficiais do Fara
Psamticus (594-588 A. C.), preparando-se para a invaso caldia que se ameaava. A fora expe
dicionria resultante mencionada por Jeremias. O exrcito de Fara sara do Egito; e. quando
os caldeus, que sitiavam Jerusalm, ouviram esta notcia, retiraram-se dele. (37:5).
Um dos detalhes mais significativos de todos a referncia ao profeta. Embora
no seja impossvel que isto seja uma referncia direta ao prprio Jeremias, e assim interpretado
por algumas pessoas, visto que havia vrios profetas em atividade naquela poca, ele era talvez
um profeta que tinha essencialmente a mesma mensagem de Jeremias, mas que no deixou nenhum
livro escrito. 11 O que importante no a identificao do profeta , mas a ntima relao
aqui estabelecida com a vida interna de Israel e que aqui pela primeira vez fora do Velho Testa
mento, encontramos meno de um profeta* do tipo que desempenhou papel to importante na
histria hebraica.!^
A Carta Nmero VI especialmente uma reminiscencia de Jeremias 38: 4, ondi
o profeta, proclamando a sabedoria de se submeter aos caldeus, por isso acusado pelos principai
diante do rei: Mona este homem, visto que ele, dizendo assim estas palavras, afrouxa as i i i d i
dos homens de guerra que restam nesta cidade, e as mos de todo o povo". A carta em quetflu
diz assim:
"Ao meu senhor Jas, possa Yawh (Jeov) fazer com que meu senhor veja esta estao em
boa sade! Quem o teu servo seno um co para que meu senhor lhe envie a carta do rei
e as cartas dos prncipes, dizendo: "Por obsquio, leia-as!"? E eis que as palavras dos prn
cipes no so boas, a no ser para enfraquecer as tuas mos e afruuxar as mos dos homem
que esto informados a respeito delas (';'). . . E agora, (?) meu senhor, no escrevers
eles dizendo: 'Porque fazes assim at em Jerusalm ? Eis que para o rei e paru a sua casa(f)
ettais fazendo isso!' E como vive Yawh teu Deus, desde que o teu servo leu as cartas, n
tem havido paz (?) para o teu servo.. . l 3
Na carta, o suposto desencorajamento vem dos prncipes, em vez de s-lo da parti
do profeta. Porm, evidentemente o patriota na fronteira tem identidade de pensamentos com o
profeta em Jerusalm, compreendendo que a confiana nas promessas mirabolantes do Egito, esti
va engodando a Jud, atraindo-a para a destruio, e que o verdadeiro patriotismo era encorajar
o povo a enfrentar a certeza dc uma vitria babilnica.
Poucos livros da Bblia foram elucidados mais vividamente pelas descobertas ar
queolgicas do que o de Jeremias, e poucas descobertas tm tido conexo mais diieta com a B
blia do que as Cartas de Laquis. Elas fornecem, sem exagero, um Virtual suplemento a Jere
mias 14
Captulo XXV
JUD NO EXLIO
Jud recebeu amplas e extensas advertncias, tanto por preceito como por exem
plo, de que se continuasse na apostasia e na idolatria, a nao seria destruda e exilada cm um pais
estrangeiro. No limiar da sua existncia nacional. Deus havia advertido o Seu povo em termos os
mais claros, que se no observasse a Sua lei, as suas cidades se tomariam montes de runas, e seus
campos um deserto. Isaas e Miquias haviam predito o cativeiro de Jud um sculo e meio antes da
sua ocorrncia (Isaas 6:11; 12; 11, 12), anunciando a Babilnia como o lugar (Isaas 11; 11; 39; 6 ;
Miquias 4: 10), enquanto que o profeta Jeremias havia declarado realmente que ele haveria de
durar setenta anos (Jeremias 25:1, 11, 12).
O progressivo cativeiro do Reino do Norte comeou com Tiglate-Pileser (745
-726 A. C.) e continuou com a queda de Samaria e o fim de Israel em 721 A. C., com subseqentes
deportaes por reis assrios posteriores, Esar-Hadom c Assurbanpal; assim, consistiu em ilustra
es reais dos ensinos dos profetas judeus. Mesmo a invaso de Senaqueribe e a sua deportao
de 200.150 cativos de Jud (cf. II Reis 18: 13) no conseguiu levar o povo a dar ouvidos s adver
tncias dos profeta*:. A teimosa ligao de Jud idolatria, a despeito da paciente indulgncia e
das nefastas admoestaes de Jeov, deveriam motivar, mais tarde, os rigores do exlio na Babil
nia.
Os eventos de rpida sucesso depois da destruio de Nnive e da queda da Ass
ria em 612 A. C., preparam o palco internacional para o drama da punio de Jud na Babilnia.
A ascenso do Imprio Neo-Babilnico (605-539 A. C.) foi to rpida quanto a sua queda. Quando
a sua divina misso de castigar o povo de Deus foi realizada, ele foi rapidamente destrudo.
1. NABUCODONOSOR II E OS CATIVOS JUDEUS
Nabucodonosor II (605-562 A. C.), um dos mais poderosos e autocrticos sobera
nos antigos, adotou essencialmente a mesma poltica de deslocar populaes inteiras inaugurada
pelos reis assrios do sculo VIII A. C. Com respeito deportao de Jud, o plano de Nabuco-
donosor atingiu dois objetivos: garantiu, pelo menos durante certo tempo, a submisso respeitosa
dessa regio ocidental, que havia demonstrado amplamente quo recalcitrante e teimosa podia ser;
alm disso, supriu o ambicioso monarca de hbeis artesos e operrios paia a execuo dos grandes
projetos de construo na Babilnia.
1. A Primeira Deportao. De acordo com a narrativa bblica, o rei babilnico
fez trs deportaes de Jud: uma no terceiro ano do remado de Jeoaquim (605 A. C.), na qual
Daniel e outras personagens reais foram levadas (Daniel 1: 1-4); a segunda em 597 A. C.. quando
o rei Joaquim e outros, inclusive Ezequiel, foram levados (II Reis 24: 14-16) e a terceira era 587
A. C., quando a cidade e o templo foram destrudos (II Reis 25: 9-10).
Os crticos no duvidam seriamente da segunda e da terceira deportaes, mas ge
ralmente consideram lenda a primeira, mencionada por Damel. Contudo, confirmao extra-b
blica para apoiar o testemunho de Daniel, no inteiramente inexistente. Josefo, historiador
judeu do primeiro sculo A. D., preservou o importante testemunho do sacerdote babilnico
Berossus, do sculo III A. C., confirmando essa campanha.
Joscfo cita Berossus, quando relata que Nabopolassar. ao ouvir que o goverimdor
que ele havia nomeado para o oeste se havia revoltado contra ele, enviou seu jovem filho Nabuco
donosor contra o rebelde, que venceu e colocou o pas de novo sob o domnio da Babilnia. Du
rante essa campanha, Nabucodonosor recebeu notcias da morte de seu pai. Confiando os cativou
judeus, srios e de outras nacionalidades aos cuidados de seus oficiais, ele apressou-se em voltar paro
a Babilnia, a fim de assumir o trono.
A primavera ou vero de 605 A. C., quando podia se evitar a estao chuvosa,
seria a ocasio natural para a campanha de Nabucodonosor citada por Daniel e Berossus. As evi
dncias babilnicas apiam esta data. As ltimas duas tbuas de Nabopolassar so datadas de maio e
agosto de 605 A. C.. enquanto que as duas primeiras de Nabucodonosor foram inscritas em agosto
c setembro ao mesmo ano. No h, portanto, nenhuma razo vlida para rejeitar a historicidade du
primeira deportao, mencionada no Livro de Daniel, a despeito do fato de que tal campanha 6
ignorada no Livro de Reis.
2. A Segunda e Terceira Deportaes. As ltimas operaes militares de Nabuco
donosor em Jerusalm so contadas minuciosamente nas Escrituras. No cerco de 597 A. C., o
Rei Joaquim se rendeu, e o rei Babilnico o levou, bem como os prncipes, os guerreiros, "todos o
artfices e ferreiros, ao todo dez mil", para a Babilnia (H Reis 24:10-17). Ao mesmo tempo, des
pojou o templo do resto de seus tesouros ( 1 Reis 24: 13), parte dos quais havia sido levada na
primeira deportao (Daniel 1: 2), fez outra pilhagem, e colocou o tio de Joaquim, Matanias,
no trono de Jud, mudando o seu nome para Zedequias.
A revolta de Zedequias, em o nono ano do seu reinado, ocasionou a completa
destruio da cidade e do templo.
No dcimo-nono ano de Nabucodonosor. rei de Babilnia. Nebuzarad, chefe da guarda e
servidor do rei de Babilnia, veio a Jerusalm. E queimou a casa do Senhor e a casa do rei,
como tambm todas as casas de Jerusalm.. . " (II Reis 25:8. 9).
Nebuzarad, capito da guarda, era o Nabu-zer-idina babilnico, padeiro-mor
(ttulo que viera a no ter nenhum significado funcional).
Todas as cousas de valor na cidade, foram levadas, inclusive os ricos acessrios do
culto do templo de Salomo. Os sumos sacerdotes foram mortos, e Zedequias teve os olhos vaza
dos, sendo levado acorrentado para a Babilnia (II Reis 25: 1-21). Sobre o povo que ainda perma-
nasceu na terra, Nabucodonosor colornu um governador chamado Gedalias, que parece ser o ofi
cial de alta patente "que estava sobre a casa mencionado em um selo deste perodo encontrado
cm Laquis.
3. A Desolao da Palestina. Escavaes em Jerusalm e na Palestina em geral,
mostram como foi completa a danificao e a destruio efetuada durante a invaso caldaica.
Nenhum sinal do templo de Salomo foi deixado, nem dos paldos dos reis davdicos. Escavaes
feitas em Azeca, Bete-Semes e Quiriate-Scfcr, e exames de superfcie por toda a parte, oferecem
evidncias mudas da terrvel desolao. Em Laquis, duas destruies ocorreram, com pequenos
intervalos, e devem, sem dvida, ser relacionadas com as invases de Nabucodonosor em 597 c
587 A. C., tendo as Cartas de Laquis sido recuperadas das runas da segunda dessas destruies.
4. O Ministrio de Ezequiel. Da mesma forma que Jeremias foi um profeta paia o
povo de Jerusalm c Jud, Ezequiel, seu contemporneo mais novo, desempenhou o mesmo papel
L-m relao aos judeus no exlio. Ele viveu e profetizou para a comunidade judaica no meio dos
exilados, junto ao rio Quebar (Ezequiel 1: 1, 2). "O rio Quebar" agora conhecido em virtude
dc registros cuneiformes, como o canal babilnico Cabar, na Babilnia central, que corria entre
llubilnia e a cidade de Nipur, cem quilmetros a sudeste. A mesma palavra indicava, para os ba
bilnios, tanto rios como canais.
Nipur, escavada por uma expedio americana sob a direo de Peters, Haynes c
1 lilprecht (1880-1900), resultou no descobrimento de vrios milhares de tbuas de barro, inclusive
uma narrativa sumria do dilvio. Agora sabe-se como Nipur ficava perto das colnias de judeus
deportados, s quais Ezequiel ministrou. Porem, a residncia dc Ezequiel, Tel-Abibe (Ezequiel
3: 15), .sabe-se agora que a babilnia til-abuhi, outeiro do Dilvio, termo usado em cuneifor-
tne acdio para designar os outeiros baixos espalhados pela Mesopotmia. Alm disso, nomes com
postos com o elemento tel (ou tell), outeiro, eram comuns na Babilnia daquela poca, durante
a qual velhas cidades abandonadas estavam sendo ocupadas de novo.
Em uma terra que, economicamente, era muito mais rica que Jud, os exilados
gozaram de muitos privilgios, e nada havia que os impedisse de serem elevados a posies de
proeminncia e prosperidade (Daniel 2: 48; Neemias 1: 11). Os cativos que se estabeleceram em
Nipur e suas redondezas gozaram das oportunidades oferecidas por um grande centro comercial,
e mesmo durante o perodo do cativeiro devem ter adquirido grandes riquezas. Mais tarde, sob os
reis persas Artaxerxes l (465-424 A. C.) e Dario II (424-405 A. C.), um famoso mercado ali se
localizava, operado por "Murachi e Filhos, com o qual muitos indivduos que possuam nomes
judaicos estavam associados.
Contudo, nem todos os exilados se adaptaram .ao novo ambiente. Muitos eram
pobres, desanimados e aflitos na sua nostalgia. Por isso, Ezequiel foi comissionado a trazer-lhes
uma mensagem de esperana que se projetou para o futuro, at o tempo do reino terreno de Israel,
sob o governo do Messias (captulos 40-48).
5. Autenticidade das Profecias de Ezequiel A arqueologia est fazendo muito no
sentido de contraditar as teorias radicais a respeito da autoria e data do Livro dc Ezequiel. At
bem pouco, comparativamente, a profecia era considerada como obra genuna do sculo VI A. C., e
escrita por Ezequiel, profeta aos exilados hebreus. Isto est sendo agora negado por crticos coino
C. C. Torrey, que considera a profecia essencialmente como uma pseudo-epgrafe, em sua maior
parte obra do sculo III A. C., e de forma alguma de Ezequiel.
Um dos principais argumentos de C. C. Torrey contra a veracidade da profecia,
a datao de acontecimentos baseando-se no cativeiro do rei Joaquim. Considerando que o
monarca reinou apenas trs meses e foi levado cativo para a Babilnia, tal procedimento con-
fessamente incomum. Contudo, a arqueologia contraditou as crticas nessa matria, e apresentou
essa declarao da profecia como um argumento inexpugnvel em favor da sua veracidade.!
Alas dc jarros descobertas em Tel Beit Mirsim e em Bete-Semes em 1928-1930,
ostentam as palavras Eliaquim, mordomo de Yaukim), apresentam-se como uma evi
dncia clara de que esse Eliaquim era o mordomo da propriedade da coroa pertencente a Joaquim,
e que o rei exilado era ainda reconhecido como soberano de direito, pelo povo de Jud. Zedequias
era meramente considerado como regente em lugar de seu sobrinho exilado (cf. Jeremias 28:4). Os
judeus desejavam reconhecer o seu rei por direito, mas no ousavam dal ar os eventos segundo
os anos do seu reinado, visto que aquele reinado realmente havia sido encerrado pelos babil-
rticos.2 Por outro lado, era bem natural que os judeus na Babilnia datassem, tendo como base
a captura do seu soberano.
Que Joaquim era ainda considerado rei de Jud, mesmo pelos prprios babil
nicos, foi provado em 1940, pela publicao das tbuas do reinado de Nabucodonosor, enumeran
do os destinatrios da generosidade real, e incluindo Yakim, rei da terra de Yhawd (Jud). ^ Em
adio a esta notvel confirmao da autenticidade da profecia dc Ezequiel. o livro est repleto de
aluses arqueolgicas acuradas, que dificilmente poderiam ser explicadas, se Torrey estivesse com
a razo .4
Caso tDico a referncia Prsia (Paras), como pas que era suficientemente
forte para despachar tropas para combater nos exrcitos de Tiro e Gogue (Ezequiel 27: 10) e
38: 5). Como poderia Ezequiel fazer esta meno casual aos persas, diz Torrey, antes daquele
povo ter feito a sua apresentao no palco da histria?5 A arqueologia deu, semelhantemente, a
resposta a esta pergunta.
um i j j u - i 7j i , i i i i i c s i n u i i c i u e L . r . weianer puuiicaiam inscriOes, mostniiuln
que a Prsia era um importante pais independente sob o dominio de reis aquemnios, ji no sculu
VII A. C.. vrias geraes antes do perodo de Ezequiel. Corroborando esta evidncia. Os rcgislro
cuneiformes assrios do sculo IX A. C. j mencionam a Prsia como um pas a oeste do Ir. ver
dade que ela no se tornou potncia mundial at que Ciro conquistou Astages, rei da Mdiu (c.
550 A. C.), pouco mais de duas dccadas depois do encerramento do ministrio de Ezequiel. Con
tudo, a referncia feita pelo profeta requer apenas uma terra de relativa importncia, antes da epo
ca de Ciro.
6. A Babilnia de Nabucodonosor II. Os esplendores da Babilnia de Nabuco
donosor II so agora bem conhecidos, como resultado das modernas escavaes. De 1899 em dian
te, a Deutsche Orientgesellschaft, sob a direo de Robert Koldewey, escavou o local da antigi
cidade, e desenterrou runas dos grandes edifcios de que muito falam as inscries do prprio
rei. O Livro de Daniel registra, de maneira significativa, que o orgulhoso monarca babilnico sc
jactava da magnificncia da sua capital, o que merece, poi parte dos monumentos, ampla elucida
o. No esta a grande Babilnia que eu edifiquei para a casa real, com o meu grandioso podei,
e para glria da minha majestade?" (Daniel 4:30).
A arqueologia mostra que a cidade realmente deve a este monarca a maior
parte da sua imortal reputao de magnificncia. . . 6 Por entre as vastas runas, levanta-se a Porta
dc Istar, que se abre num muro duplo macio com fortificaes, ornamentado com touros e dra
ges feitos com tijolos esmaltados coloridos. A Porta de Istar dava acesso grande rua processional
da cidade, cujas paredes eram tambm adornadas com lees esmaltados, como o era tambm u
sala do trono do palcio de Nabucodonosor.
Na rea do templo resta apenas o solo plano onde se levantava o zigurate dc Nabu
codonosor, mas de acordo com Herdoto, ele se elevava a uma altura de oito andares. No muito
longe estava o templo dc Marduque. que o rei havia restaurado, construdo com vrios andares,
como os arranha-cus modernos. Na rea geral, que agora no mais identificvel, estavam as
mais famosas de todas as construes de Nabucodonosor, os jardins suspensos, que o rei construiu
em terraos para recompensar a sua rainha mdia pela perda de suas amadas montanhas, e que
os gregos consideravam como uma das sete maravilhas do mundo (Veja quadro n 38)
A inscrio da Casa Da ndia Oriental, agora em Londres, dedica seis colunai
da escritura babilnica a uma descrio dos enormes edifcios de Nabucodonosor, cm seu zelo de au
mentar e embelezar a sua capital. Ele reconstruiu mais que vinte templos em Babilnia e em Borsi-
pa, executou um vasto sistema de fortificaes, e fez grandes estaleiros para a indstria naval.
A maior parte dos tijolos encontrados nas escavaes da Babilnia trazem o seu
selo: "Nabucodonosor, rei de Babilnia, mantenedor de Esagila e Ezida, exaltado primognito
de Nabopolassar, rei da Babilnia .? Esagila (Casa cuja cumieira elevada) era o nome babi
lnico do templo de Marduque (Bel) em Babilnia. Ezida (A Casa Perene) era o templo de Nebo,
patrono da cultura, em Borsipa. Um dos registros de Nabucodonosor faz recordar a sua jactncia
mencionada em Daniel 4: 30: As fortificaes de Esagila e Babilnia eu reforcei e estabeleci o
nome do meu reino para sempre .
A aluso feita por Daniel s atividades construtoras de Nabucodonosor, impor
tante em ralao ao ponto de vista crtico que geralmente se tem do livro, que atribui-lhe uma dat
no perodo dos macabeus (c. 167 A. C.). Mas o problema :Como o suposto escritor posterior do
livro poderia saber que as glrias de Babilnia eram devidas s operaes de engenharia civil de Na
bucodonosor? R. H. Pfeiffer, embora defendendo o ponto de vista crtico, confessa que possivel
mente nunca o saberemos.^ Mas se algum aceita a veracidade do Livro de Daniel, nesse caso
apoiado de maneira notvel pela arqueologia, o problema dos crticos se desvanece.
7. Evidncia do Exlio Judaico. A questo interessante para o arquelogo b
blico se existe alguma evidncia arqueolgica provando que realmente os judeus foram cativos
na Babilnia, ou no. A descoberta de cerca de trezentas tbuas cuneiformes em um edifcio
ubobadado perto da Porta de Istar, na Babilnia, torna possvel agora uma resposta positiva a essa
dvida. Essas tbuas, depois dc cuidadoso estudo, descobriu-se datarem dc 595 a 570 A. C.. pe
rodo virtualmente contemporneo ao ministrio de Ezequiel aos exilados, e conterem listas de
rues alimentares pagas a artfices e cativos que residiam em Babilnia ou peno dela, nesse perio-
do.
Entre os que recebiam essas raes esto pessoas de vrias naes subjugadas
tais como Egito, Filstia, Fencia, sia Menor, Prsia e Jud. Os judeus enumerados tm nomes
que so caractersticos, e alguns so bblicos, como Semaas, Gadiel e Selemias. nessas tbuas que
ocorre a meno do Rei Joaquim de Yhawd, associado com cinco outros prncipes reais, cujo no
me, como vimos antes neste captulo, tem parte importante na autenticidade do Livro de Ezequiel.
Joaquim, escnioYhawkirt ( Yawkino), especificamente citado como rei da terra
de Yhawd. Yhawd simplesmente uma forma abreviada de Jud, perfeitamente familiar no pe
rodo posterior ao exlio, quando o pequeno estado judeu moldou aias de jarro oficiais e tambm
moedas de prata com a legenda Yhawd ( Jud).
Um dos documentos mencionando Yhawkin especificamente datado de 592
A.C. A esse tempo o rei judeu cativo parecia ter liberdade para andar pela cidade, como sugeri
do pela distribuio de rao feita a ele. Aparentemente, no foi seno em poca posterior, que ele
foi lanado na priso, da qual foi libertado no trigsimo stimo ano do seu exlio, sendo restaura
do a um tratamento favorvel e mesmo preferencial.
II. LTIMOS ACONTECIMENTOS NO IMPRIO NEO-BABILNICO
O Novo Imprio Babilnico estava destinado a cair. logo depois de completar a
tarefa de castigar o idlatra Jud. Depois de longo reinado c do poderio incontido de Nabucodo
nosor, o decLnio verificou-se rapidamente. O poderoso monarca foi sucedido no trono por seu
filho Amel-Marduque, em acdio, homem de Marduque (562-560 A. C.), chamado Evil-Meroda-
que em II Reis 25: 27. Confirmao arqueolgica desse rei foi encontrada cm um vaso descoberto
em Susa, no curso das escavaes francesas ali realizadas, que trazia a inscrio: ' Palcio dc Amil-
Marduque, Rei de Babilnia, filho de Nabucodonosor, Rei de Babilnia.
Evil-Merodaque logo foi assassinado por seu cunhado Nergal-sai-usur (Neriglisar),
que por sua vez reinou quatro anos apenas (560-556) A. C.). Em seguida o seu filho Labachi-Mar-
duque (Labasso-Arqucs) foi assassinado depois de reinar apenas alguns meses.
1. Nabonido como Rei. Um dos conspiradores que acabou com Labachi-Mardu-
que foi um nobre babilnico chamado Nabonido (em acdio, Nabunaide, o deus Nabu, isto ,
Nebo exaltado"), que em seguida reinou como o ltimo monarca do Imprio Neo-Babilnico
(556-539 A. C.). Nabonido era um homem de grande cultura e de interesse religioso. Era arque
logo, bem como construtor e restaurador de templos. Procurava inscries, que mesmo naque
la poca era antigas, e tinha nomes e listas de reis copiadas, o que se demonstrou ser til para his
toriadores e antiqurios de pocas ulteriores. A sua me parece ter sido uma sacerdotiza do tem
plo do deus lua Sim, em Harr. e ele mesmo tinha ardente interesse nos santurios de Sim, tanto
em Harr como em Ur.
A prpria filha dc Nabonido foi dedicada ao grande templo de Sim em Ur. A de
voo do rei ao deus lua em detrimento de Marduque, sublcvou evidentemente os sacerdotes con
tra o seu programa religioso. Quando a Babilnia foi ameaada por Ciro, o piedoso rei reuniu
os vrios deuses em Babilnia, para que fossem protegidos, mas eles foram subseqentemente de
volvidos aos seus santurios, pelo conquistador.
Nabonido passou muitos anos do seu reinado em Tema, na Arbia, prspera
regio que tinha muitas vantagens comerciais e militares. Quando Ciro ameaou devastar a Babi
lnia, o rei voltou para l, no dcimo-stimo ano do seu reinado (539 A. C.). Depois da queda da
Babilnia. Nabonido, foi amavelmente tratado por Ciro, que lhe deu a Caimnia, ao sul da Pr
sia, para que ele a governasse, ou talvez simplesmente con.o seu domiclio.
2. A Co-Regncia de Belsazar. De acordo com os registros contemporneos <Ju
Babilnia, Belsazar (cm acadio, Bel-sar-usur, Bel proteja o rei**) era o Filho mais velho e co-rc-
gente de Nabonido, ltimo soberano do Imprio Neo-Babilnico. A seguinte passagem declara
explicitamente que antes de Nabonido comeai a sua expedio a Tema. entregou as rdeas do go*
v c j i i o propriamente dito. a Belsazar:
Ele confiou um acampamento ao seu filha mais velho, primognito; as tropas d terra
ele enviou com ele. Abriu a mo, e confiou-lhe o reinado Depois ele mesmo empreendeu
uma campanha longnqua; a fora da terra de Acade nwrchou com ele, em direo a Te
ma, no meio da terra Ocidental, ele assentou a sua face . . Ele mesmo estabeleceu a sua
habitao em Tema. . . Aquela cidade ele tornou gloriosa. . . Fizeram-na como um palA
cio de Babilnia. . . 10
De acordo com os registros babilnicos, Belsazar tornou-se co-regente no terceiro
ano do reinado de Nabonido (553 A. C.) e continuou naquela posio at a queda dc Babilnia
539 A. C.). A Crnica dc Nabunaide relata que no stimo, nono, dcimo e undcimo anos, o
rei estava na cidade de Tema. O filho do rei, os prncipes e as tropas estavam na terra de Acade
(Babilnia). 11
Enquanto Nabonido estava ausente, em Tema, a Crnica dc Nabunaide diz
expressamente que o Festival do Ano Novo no foi celebrado, mas foi observado no dcimo-s
timo ano, quando o rei voltou paia a capital. Desta forma, clajo que Belsazar realmente exerceu
a co-regncia em Babilnia, e que os registros babilnicos, de maneira notvel, suplementam
a Biblia (Daniel 5; 7:1; 8 : 1), que no est errada ao representar Balsazar como o ltimo rei de
Babilnia, como outrora a critica destrutiva estava to segura em negar Nem pode dizer-se estar
errado o Livro de Daniel, ao chamar Belsazar de filho de Nabucodonosor' 1 (Daniel 5:1). Mesmo
que Belsazar no fosse relacionado genealogicamente com Nabucodonosor, o que no de se
duvidar visto que sua me. Nitcris, era evidentemente filha de Nabucodonosor - o uso de
filho de como equivalente ao uso semita de sucessor de' 1 no caso de realeza, no seria inexato
neste caso.
3. A Queda da Babilnia. Ciro II, o Grande", fundador do Imprio Persa, suce
deu seu pai Cambises 1 no trono de Ans (c. 559 A. C.) e da em diante comeou a conquista
relmpago do antigo mundo semita. Por volta de 549 A. C., ele havia conquistado os medos,
e de 546 A. C., a Ldia. Em 539 A, C., a Babilnia caiu diante dele. A Crnica de Nabunaide con
ta que as foras persas tomaram Sipar pouco antes e que o grande conquistador entrou em Babil
nia logo depoLs:
Wo ms de Tasritu, quando Ciro atacou o exrcito de Acade em pis sobre o Tigre,
os habitantes de Acade se revoltaram, mas ele (Nabonido) massacrou os confusos habi
tantes. No 159 dia, Sipar foi tomada sem luta Nabonido fugiu. No 169 dia Gobrias
(Ugbaru), governador de Gutim, e o exrcito de Ciro, entraram em Babilnia sem luta. Em
seguida, Nabonido foi preso em Babilnia, quando voltou (l) . . No ms de Arasamnu,
na 39 dia, Ciro entrou em Babilnia. Ramos verdes foram espalhados em frente dele o
regime de Paz*' (Shulmu) foi imposto na cidade. Ciro enviou saudaes para toda Babi
lnia. Gobrias, seu governador, instalou (sub ) governadores em Babilnia. . . No ms de
Arasamnu, na noite do 11V dia, Gobrias morreu. No ms (Arawmnu, dia. . . o dia, a
esposa do rei morreu. Desde o 279 dia de Arasamnu at o 39 dia deNisanuf luto oficial
foi observado em Acade, toda o povo com seu cabelo desgrenhado ** 12
A Crnica de Nabunaide assim relata que a alegre aclamao de Ciro pelos babi
lnios foi logo seguida pela morte de uma importante personagem real. Infelizmente, contudo,
o estado de mutilao do texto torna impossvel decidir se foi o rei (segundo Pinches), a
esposa do rei (AVmckler. Scharader) ou o filho do rei (Hagen, Caiger).
Dougherty apia a opinio de que a referncia "esposa do rei , me de
Belsazar. A tristeza em virtude da morte de seu filho e a passagem de Babilnia a mos estran
geiras, podem ter apressado a morte da rainha de Nabonido. Como ele, provavelmente ela tambm
iin avanada em anos ' . 1 ^
A explicao de Dougherty empresta significado tambm ao perodo dc luto
aliciai por ola, que era evidentemente filha de Nabucodonosor. Daniel 5 e Xenofontes concoi-
dam cm que a morte dc Bclsazar ocorreu em conexo com a captura de Babilnia. Esse evento
deve ter-se dado quando Gobrias, general de Ciio, adentrou a cidade sem resistncia geral, no
dcimo-sexto dia do ms de Tisri (outubro).
Embora nenhum documento de origem babilnica afirme que Belsazai estava
presente queda de Babilnia, por outro lado no h evidncia positiva contra a sua participao
nos acontecimentos de 539 A. C. Na verdade, de todos os registros no babilnicos que men
cionam a situao reinante no fim do Imprio Neo-Babilnico, o quinto captulo de Daniel situa
-se logo depois da literatura cuneiforme, em matria de exatido, no que concerne aos aconte
cimentos mais notveis". 14 a matria referente a Belsazar, longe de consistir em erro das Escri
turas, uma das confirmaes mais notveis da Palavra de Deus que tm sido demonstradas pela
arqueologia*.!^
Captulo XXVI
JUD SOB O DOMNIO PERSA
Com a queda de Babilnia nas mos de Ciro, o ariano, o caminho paia a volta
dos judeus paia a sua terra natal estava aheito. Q piofeta hebieu vira piofeticamente a jubilosa
restaurao, e cantara a respeito de Ciro, como sendo o libertador que Jeov iria levantai:
i4ssim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro, a quem tomo pela mo direita, para abater as
naes ante a sua face; e descingir os lombos dos reis, para abrir diante dele as portas,
que no se fecharo. Eu irei adiante de ti, endireitarei os caminhos tortuosos, quebra
rei as portas de bronze, e despedaarei as trancas de ferro; dar-te-ei os tesouros escondi
dos, e as riquezas enconbertas, para que saibas que eu sou o Senhor, o Deus de Israel, que
te chama pelo teu nome. Por amor do meu servo Jac, e de Israel, meu escolhido, eu te
chamei pelo teu nome, e te pus o sobrenome, ainda que no me conheces1'(Isaas 45:1-4).
Emtaora o vidente hebraico tivesse visto o grande conquistador ungjdo poi Jeov
para a tareia especial de pr em liberdade os cativos judeus e devolv-los sua terra natal, Ciro
alegou ser enviado pelo deus Marduque. famosa inscrio de vencedoi, registrada em um cilin
dro de barro, ielata a incrvel histria das suas conquistas, considerando-se como um homem
de destino, elucidando vividamenie a mensagem proftica do vidente judeu:
Marduque. . procurou um prncipe reto. segundo o seu corao, a quem ele tomou
pela mo. Ciro, rei de ns, ele chamou pelo nome, e para dominar sobre todo o mundo
ele o indicou. . . Para esta cidade de Babilnia ele o fe i vir, ele o fez tomar pela estrada
da Babilnia, indo como um amigo e companheiro, ao seu lado. Suas numerosas tropas,
em nmero desconhecido, como a gua de um rio, marcharam armadas ao seu lado.
Sem batalha ou luta, ele lhe permitiu entrar em Babilnia. Ele poupou a sua cidade de
Babilnia de uma calamidade. Nabunaide, o rei, que no o temia, ele entregou em suas
mos. *
I. A PRSIA E A RESTAURAO DE JUD
O podeioso Imprio Persa que se levantou depois do colapso do Neo-Babilnico,
durou desde a sua fundao por Ciro, o Grande. em 539 A. C., at a ma conquista por Alexandre,
o Grande, em 333 A. C. No auge do seu poderio, ele se estendia desde a ndia a leste, at c Arqui
plago Grego a oeste, e desde o Danbio, o Mar Negio, o Cucaso e o Mar Cspio ao norte, at
os desertos Arbico e Nbio ao sul (Ester 1:1; J 0: 1). Tinha quase cinco mil quilmetros de com
primento e de oitocentos a dois mil e quatrocentos quilmetros de largura, com uma rea de cerca
dc trs milhes de quilmetros quadrados Nesses enormes domnios, Jud eia um minsculo
tributrio, virtualmente perdido na extenso do imenso imprio. A importncia do pequeno estado
|udeu na histria moral e espiritual do mundo, porm, era muito maioi do que a sua insignificncia
(4*1 r iloriiI poderia sugerir.
1. O Decreto de Ciro e a Histria Contempornea. O edito de Ciro, registrado
cm II Crnicas 36: 22, 23 e Esdras 1: 2, 3, permitiu que os exilados hebreus voltassem para a
Ppfcxt i na e reconstrussem o seu templo:
"Assim diz Ciro, rei da Prsia; O Senhor, deus dos ceux, me deu todos os reinos da terra,
e me encarregou de lhe edificar uma casa em Jerusalm, que est em Jud, quem, entre
ris. de todo o seu povo, que suba, e o Senhor seu Deus seja com ele . . suba a Jerusa
lm de Jud, e edifique a casa do Senhor '*
Esta proclamao real, sepaiada por necessidade do seu contexto histrico deta
lhado, como est na Bblia, tem parecido estranho para muitos crticos e, como resultado, a sua
autenticidade tem sido seriamente questionada. Porm, a arqueologia demonstrou que a concesso
feita por Ciio aos exilados judeus no foi um ato isolado, mas a poltica geral de um lder notavel
mente humano, conciliando os seus novos sditos com ele mesmo, atravcs de favorecimento s
suas religies.
Depois que Ciro havia tomado a Babilnia, um dos seus primeiros atos foi devol
ver todos os deuses s suas cidades. Entre esses estava o deus lua, de Ur. Nesse locaJ foi encontrado
um porto da clausura sagrada, que havia sido reformado com tijolos que ostentavam o nome de
Ciro, e em uma inscrio quebrada, o conquistador diz: "'Sim (o deus lua,), iluminador do cu
e da terra, com os seus signos favorveis, entregou nas minhas mos os quatro cantos do mundo, e
eu devolvi os deuses aos seus santurios**. E nos tijolos do portal reformado, ele diz: Os grandes
deuses entregaram todas as terras nas minhas mos; a terra eu fiz habitai cm uma pacfica habi
tao. 2
O famoso cilindro de Ciro, descoberto por Hormuzd Rassam no sculo XIX, tam
bm est de pleno acordo com o edito real registrado na Bblia, e mostra que Ciro inverteu a pol
tica desumana de deportar populaes inteiras, praticada pelos conquistadores assrios e babilni-
cos:
De . . . para Assur e Susa, Agade, Asnunaque, Zamb, Meturnu, Deri com o territrio
da terra d Gutium, as cidades do outra lado do Tigre, cujos locais eram de fundao
antiga - os deuses, que habitavam nelas, eu trouxe de volta aos seus lugares, e fiz com
que habitassem em uma casa para sempre Todos os seus habitantes eu reuni e os devolvi
ao lugar da sua habitao. . . Possam todos os deuses, que eu devolvi s suas cidadest
rezar diariamente diante de Bel e de Nabu, pedindo longa vida para mim. . . " 3
2. A Volta da Remanescente. O decreto de Cizo , nas Escrituras, datado do
primeiro ano do conquistador (539-538 A. C.) (Esdias I: 1). e mais ou menos em 537 A. C. o re
tomo em si deve ter comeado. Mas no houve pressa por parte da maioria dos judeus, agora
confortavelmente estabelecidos em prsperas piofissese no comrcio da Babilnia, de se juntarem
a um grupo pioneiro de exilados para enfrentar os rigores fsicos e econmicos do reedificar a sua
desolada terra natal. A despeito de substanciais ddjvas para ajudai os que desejassem voltar (Es-
dras I: 6), e mesmo da devoluo feita por Ciro dos vasos que Nabucodonosor havia pego em
Jerusalm (Esdras 1: 1, 8), um pugilo de menos de cincoenta mil pessoas, foi tudo o que se disps
a migrar de volta para a terra natal (Esdras 2: 64, 65).
Proeminentes entre os lderes que conduziram o pugilo de exilados dc volta
Palestina, citaremos Sesbazar (Esdras 1: 11) e Zorababel (Esdras 2: 2). Este nomes, como se sabe
agora, segundo descobertas nessa icgio, so boas formaes babilnicas, como era dc se espeiar
de homens nascidos ali. Zorobabel (zer-Babe) significa prole de Babilnia, e Sesbazar {Shn-ab-
usur) significa aparentemente, 4< deus sol, portege o pai".
Quando alguns dos mais importantes cabeas dc famlias chegaram ao local do
templo em Jerusalm, e viram as runas da devastao operada pelo exercito de Nabucodonosor
mais de meio sculo antes, deram ao tesouro da obra em ouro, sessenta e uma mil dracmas, e
em prata cinco mil arratis, paia reconstruir a casa de Deus (Esdras 2: 68, 69).
A dracma era uma moeda grega. Com a noo errnea de que o uso dessa
moeda grega no era corrente na Palestina e em outras terras no gregas at depois das conquistas
de Alexandre, O Grande (c. 330 A. C.), C. C. Torrey e outras eruditos usaram esta referncia
dracma, e tambm a de Neemias 7: 70, para reforar a teoria de que Esdras, Neemias e Crnicas
foram escritos por um s homem, o cronista, que no viveu antes de 250 A. C.
Mas, agora, as evidncias arqueolgicas mostram que a dracma tica estava em uso
como moeda padro na Palestina, desde a metade do sculo V A. C. em diante. Nas escavaes dc
Bete-Zur, vrios quilmetros ao sul de Jerusalm, foram desenterradas em 1931 seis dracmas
pertencentes ao nvel persa, e no sculo IV A. C. a dracma tica se tornou a moeda oficial do esta
do judeu, hoje conhecida devido a vrias descobertas feitas recentemente de antigas imitaes dc
moedas ticas, inscritas com a palavra "Yhawd**, nome aramaico de Jud.
3. O Inicio da Obra do Templo. Antes que se comeasse o trabalho no templo
propriamente dito, o altar das ofertas queimadas foi levantado em Jerusalm, e pelo menos uma
parte da antiga adorao foi reiniciada no ms stimo do primeiro ano do retorno (Esdras 3: 1-6).
Nesse nterim, estavam sendo levantados fundos para a construo do templo. Pedreiros e car
pinteiros foram contratados, e "'cedros do Lbano*', encomendados aos trios e sidnios, foram
transportadas em jangadas no mar at Jope, e transportados por terra para Jerusalm, como nos
dias de Salomo (Esdras 3 : 1).
Desde eras mais remotas a regio do Lbano supriu cedro para construo de tem
plos. Gudea, um rei da cidade mesapotmica dc Lags, j no sculo XXII A. C., mandou buscar
nas montanhas Amanus, na Tegio do Lbano, madeira de cedro para reconstruir um templo. Em
cerca de 1080 A. C. um homem chamado Venamom foi enviado do Egito para o Lbano, a fim de
buscar madeira fina para construir uma barcaa sagrada. Nabucodonosor 11, de Babilnia, deixou
registros da sua visita ao Lbano, e da sua impresso a respeito dos imponentes cedros . . . altos e
fortes, de maravilhosa beleza, cuja aparncia escura era notvel. . .** 4
No segundo ano da volta, foi lanado o alicerce do templo (Esdras 3: 8-13) e as
perspectivas para o trmino rpido do edifcio eram boas. Todavia, acontecimentos inesperados
adiaram o trabalho por cerca de quinze anos. Os problemas foram acusados pelos habitantes da
terra, descendentes dos povos deportados para a Palestina pelo imperador assrio Esar-Hadom
(680-669 A. C.), filho e sucessor de Senaqueribe, e pelo grande e nobre Asnapar (668-633
A. C.), que era, evidentemente, o famoso Assurbanpal, de cuja biblioteca descoberta em Nnive,
nos vieram as estrias babilnicas da Criao e do Dilvio (Esdras 4: 2, 10). (Veja os captulos Q
e IV deste livro.) Essa populao meio pag ofereceu-se para ajudar na construo do templo.
Quando essa ajuda foi sabiamente recusada, sem dvida devido ao perigo da contaminao tdola-
trica, esse povo se tomou inimigo mortal do jovem estado judeu, e fez tudo o que pde para im
pedir a construo do templo e dos muros da cidade.
4. Esdras, Neemias, e os Papiros Elefantinos. Os adversrios da terra foram to
longe em sua oposio, a ponto de escrever cartas ao monarca persa, acusando falsamente os
judeus. Desta maneira conseguiram fazer parar temporariamente o trabalho no templo. Ciio, o
grande benfeitor dos judeus, foi morto em batalha em 530 A. C., e foi sucedido por seu filho
Cambises, que reinou de 530 a 522 A C.. Foi paia esse monarca (aparentemente chamado Assuero
em Esdras 4: 6 e Artaxerxes em Esdras 4:7, 11, 23) que os oponentes de Jud e de Jerusalm es
creveram as suas acusaes incriminadoras.
As cartas registradas em Esdras 4, representando a correspondncia entre os
adversrios dos judeus e o rei persa, esto escritas em aramaico, e a sua autenticidade tem sido
geralmente negada pelos estudiosos. Mas a arqueologia, uma vez mais, pronunciou um veredito con
tra a opinio crtica, atravs das evidncias fornecidas pelos agora famosos papiros elefantinos. So
cartas em aramaico, idioma de diplomacia e do comrcio na sia ocidental, durante o Perodo
Persa. Datam do Perodo de 500 a 400 A. C., escritos por judeus que viviam na colnia militar
existente na ilha Elefantina, localizada na Primeira Catarata do Nilo, no Egito, e descobertos em
1903, esses documentos constituem a mais importantte confirmao arqueolgica para os livros
dc lsdras e Neemias.
O mais valioso resultado alcanado pelo achado desses papiros no Egito, alm de
elucidar grandemente em matria de detalhe, demonstrar que o aramaico empregado em Esdras
caracterstico do sculo V A. C., e que as cartas registradas no quarto captulo de Esdras mostram
o mesmo estilo geral, c so escritas na mesma linguagem dos papiros elefantinos e outras cartas do
mesmo perodo descobertas mais recentemente.
5. Dario, o Grande, e o Trmino do Templo. O aparecimento de Ageu e Zacarias,
insistindo para que os remanescentes que haviam voltado terminassem o templo, obra que havia
sido paralizada pelos inimigos dos judeus desde o lanamento dos aliceres em 535 A. C., data do
segundo ano de Dario (520 A. C.). Da mesma forma, o trmino da casa como resposta entusis
tica mensagem dos profetas, data do terceiro dia do ms de Adar, no sexto ano de Dario (12 de
maro dc 5 15 A. C.).
Esse monarca persa o famoso Dario I. O Grande (522-486 A. C.) dos monu
mentos, cujas faanhas, conseguindo salvar o reino de Ciro de uma guerra civil destruidora, so
graficamente retratadas na Inscrio de Behistun, tril/nge, um dos mais importantes monu
mentos arqueolgicos j descobertos, e que consistiu na chave para a decifrao da escrita cunei
forme babilnica. (Veja o captulo 11 deste livro.) Dario continuou a poltica beneficiente em re
lao aos judeus, permitindo e encorajando-os a completar a restaurao do templo de Jerusalm.
Quando foram feitas queixas contra o projeto, pelo governador Tatenai e outras pessoas (Esdras
5: 3), Dario ordenou uma busca nos arquivos bem conservados de Ciro, e em Acmeta (Ecbatana),
capital de vero dos reis peTsas, foi encontrado o rolo do decreto original, autorizando a obra
(Esdras 6: 1-5). Em conseqncia disto, Dario publicou um novo edito, proibindo qualquer impe*
dimento ao projeto judeu, e ordenando uma contribuio magnnima p a r a o seu trmino e manu
teno (Esdras 6: 8).
6. Xerxes e o Livro de Ester. Dario foi sucedido no trono da Prsia por seu filho
Xerxcs (486-465 A. C.), forma mais conhecida do nome persa Hkshyarsha, traduzido em hebrai
co como Assuero (Ester 1; 1). como o indica a decifrao de inscries em Perspolis, principal
capital da Prsia desde a poca de Dario I em diante. Xerxes tentou conquistar a Grcia, mas sofreu
reveses nas Termpilas. foi derrotado em uma batalha naval em Salamina. e humilhado em PJatia
(479 A.C).
O Livro de Ester comea no terceiro ano do reinado de Assuero (Ester 1: 3),
mas Ester no se tornou rainha seno no stimo ano do seu reinado (Ester 2: 16), evidentemente
depois que o rei havia voltado da Grcia (279 A. C.), s quando Herdoto relata especificamente
que ele prestou ateno ao seu liarm. Porm, devido que acontecimentos da histria e seus per
sonagens, exceto o Rei Assuero, no so ainda conhecidos da histria secular, numerosos crticos
negam a historicidade do livro, exceto como histria real entremeada de fico. A Bentzen, por
exemplo, chama-a de novela histrica*1, ^
Embora seja verdade que a arqueologia no pde, at agora, provar a historici
dade do livro em si, fornece amplas evidncias elucidativas que apontam para a sua veracidade.
Nele h uma notvel ausncia de colorido helenstico ou de palavras gregas, sugerindo uma data
pelo menos anterior ao fim do sculo IV A C. A despeito do seu argumento de que o livro nada
mais do que fico histrica, A. Bentzen obrigado a confessar que o historiador sabe algo a
respeito da administrao do reino persa, e especialmente da construo do palcio de SusTV^
Sabe-se agora, devido a escavaes, que a cidadela de Susa (Ester 1: 2) refere
-se acrpole da cidade elamita de Susa, em cujo local restam magnificentcs runas do esplendoi
dos reis persas. Os arquelogos descobriram, entre 1880 e 1890, a esplendida residncia real de
Xerxes, que cobria 10.000 metros quadrados. Os achados em Susa, pertencentes ao petodo de
Xerxes, foram to extraordinrios que o Louvre, de Paris, dedicou duas grandes salas para a exibi
o desses tesouros*. ' De fato, no h acontecimento descrito no Velho Testamento cujo
ambiente estrutural possa ser restaurado to exata e vividamclne atravs dc escavaes, como o
palcio de Susa.
Embora os nomes de Vasti e Ester no tenham sido encontrados em fontes
contemporneas, ambos tm etimologia peisa satisfatria, e no pode haver dvida razovel de
que sejam histricos. O nome Mordecai babilnico Mardukai, que ocorre freqentemente em
inscries babilnicas do ltimo perodo, e derivado do nome do deus Marduque. O nome dos
camareiros e de outros persas no livio, at agora nada puderam piovai-se como autnticos, ina*
visto que muitos deles so aparentemente elamitas, a descoberta recente dc inmeras placas udtm*
nistiativas elamitas do rejnado de Artaxerxes 1 se presta bem para elucidai este problema.
Ilustrado especialmente pelas descobertas em Susa, foi o mtodo de Ham paru
fixar a data da destruio dos judeus lanando dados (Estei 3: 7). M Dieulafoy, arquelogo de Su
sa, realmente conseguiu recupeiai um desses prismas retangulares, nos quais estavam gravados ou
nmeros um, dois, cinco e seis. A palavra que significava sortes1 em Susa era Pur, que hoje se sabe
derivar do assrio puru, com o mesmo significado, Lanou Pur, isto , sortes" (3: 7), a expli
cao adicionada pelos judeus para indicar que a cerimnia em Susa atendia mesma prtica do
lanar sortes11 entre eles.
II. JUD E O FIM DO PERIDO VELHO TESTAMENTRJO
Depois de seguii a histria da comunidade posterior ao exlio at o trmino do
templo, no princpio de 515 A. C., o Livro de Esdias passa em silncio os cincoenta e sete anos
seguintes. A seqncia de acontecimentos resumida no captulo sete com o ielato da chegada de
Esdias e sua comitiva de Babilnia (458 A. C.), no stimo ano do reinado de Artaxerxes. Este 6,
sem dvida, o Artaxerxes 1 Longmanus <465-423 A. C.), emboia alguns eruditos insistam que
ele Artaxerses 11 Memnon (404-359 A. C.), cujo stimo ano de reinado colocaria Esdras depois
de Neemias (398 A. C.). Futuias descobertas arqueolgicas confirmaro, sem dvida, a data ante
rior para Esdras, o que representa a seqncia escriturstica atual.
1. A Reforma Religiosa de Esdras Pertencente a uma famlia de sumos sacerdo
tes, e sendo "esciiba versado na lei de Moiss11 (Esdias 7: 1-6), ele e sua comitiva pertenciam queles
exilados que pensavam com saudade no seu distante templo e nas sagradas instituies c tradies
do seu povo. Assim, estavam dispostos a deixai o conforto e a segurana financeira da Babilnia,
para empieendei a perigosa viagem de quatia meses para a sua terra de origem.
Com o auxilio de influentes cortesos judeus, e aproveitando-se da poltica
tolerante dos monarcas persas. Esdras foi capa2 de contar com a ajuda de Artaxerxes. Um edito
imperial e a ajuda real (Esdras 7: ] 1-26) fizeiam possvel a aventura, que demonstiaria ser um benfr-
fcio incalculvel para o estado judeu restaurado.
Esdras dirigiu uma grande reforma e um grande avivamento. Promoveu a separa
o dos que haviam casado com o povo da terra, requerendo que eles mandassem embora as suas
mulheres estrangeiras (Esdras 7-10). Tambm exps e reforou as injunes da lei de Moiss (Nee
mias 8: 1-10: 39). O resultado foi uma tremenda preparao moral e espiritual da comunidade
pos-exlio.
2. A Volta de Neemias a Jerusalm. Neemias, que pertencia a uma famlia que
originalmente viera de Jerusalm, pois ele se refere aos sepulcros de seus pais naquela cidade
(Neemias 2: 3, 5), tinha piofundo amor pela terra dos seus ancestrais. Na corte de Artaxerxes
Longmanus. ele chegou a ocupai a posio importante e de confiana de copeiro do rei (Neemias
2: 1). No inverno do ano de 445 A. C., quando a corte residia em Sus, Neemias lecebeu de alguns
judeus palestinos informaes do triste estado das defesas de Jerusalm. Sendo um favorito do
rei, foi-lhe dado o governo da Judia, com garantias de salvo conduto e credenciais para autorida
des peisas na Sria, a Fim de piovei os matciiais necessrios para a reconstruo da cidade (Nee
mias 2: 7-9).
Os papiros judeus encontrados em Elefantina indicam que o rei persa sob o qual
Neemias serviu como copeiio, e que ajudou-o na obia em favoi de Jerusalm, foi Artaxerxes 1, e
no Artaxerxes II. Esses papiios, escritos na gerao imediatamente seguinte de Neemias (cerca
de 408-407 A. C.), mencionam vrias personalidades citadas no Livro de Neemias, tais como o
iimo de Neemias, Hanani (Neemias 7: 2), Sambal, governador de Samaria'1(Neemias 2: 10) e
o sumo saceidote Joan (Neemias 12: 22).
A meno de Sambal particularmente significativa, porque ele citado na B-
hlia como um dos principuis adversrios de Neemias. nos planos dc restaurai os muros de Jerusa
lm, taiefa a que ek* sc dedicou logo depois de sua chegada cidade (Neemias 2: 11-20). Alm
disso, importante contar com esta autenticao extia-biblica do nome do governador persa de
Samaria, no ltimo quartel do sculo V A. C., em perfeita concordncia com a informao b
blica de que Neemias veio para Jerusalm em 444 A. C.
tambm interessante descobrir que, a despeito do seu nome assrio, Sambal
cra da religio judaica, o que se sabe agora em virtude de seus dois filhos, que sucederam ao pai,
leicm recebido nomes bem judeus como Dalaas e Selemias e porque os judeus residentes em Ele-
fanlina despacharam-lhes mensagens, solicitando a sua assistncia paia reconstruir o templo de Jeov
naquela localidade, que havia sido destrudo pelos egpcios em uma perseguio aos judeus em cer
ca de 4 11 A. C..
A carta que se refere aos filhos de Sambal datada do 179 ano de Dario, o
Rei*1, o que significa 407 A. C., visto que o rei referido Dario II (423-404 A. C.). Esta evidn
cia decisiva de que o prpria Sambal fora governador algum tempo antes, localiza-o durante o
governo de Neemias, como o indica a Bblia.
Entre os outros proeminentes lderes da oposio restaurao dos muros de
Jerusalm empreendida por Neemias, a Bblia cita Tobias, o amonita , e Gesm, o arbio
(Neemias 2: 19). Estes nomes tambm so autenticados pela arqueologia. Um dos chamados
Papiros de Zeno, encontrados em Gerza. no Faium, proveniente dos arquivos de um oficial egpcio
chamado Zeno, da poca de Ptolomeu II Filadelfo (285-246 A. C.), que trata freqentemente
de negcios palestinos, consiste de uma carta de Tobias, governador de Amom , sem dvida um
descendente do inimigo de Neemjas.
A Transjordnia tambm apresentou evidncias da famlia de Tobias. Em Ara-
que el-Emir, perto da hodierna Am, esto as runas do palcio desta proeminente dinastia amo
nita, com os sepulcros ancestrais dos Tobades ao seu lado. O nome de Tobias est cortado
profundamente na rocha, e escrito com caracteres aramaicos arcaicos, os quais Pre Vincent
Atribue a Tobias II, do sculo 111 A. C., mas Albright di7 que podem datar de 400 A. C., e ser
realmente identificados com Tobias 1.
O nome de Gesm, o arbio*', terceiro inimigo importante de Neemias (Neemias
6: 1), chamado Gasmu (Neemias 6: 6) no original, lambm autenticado extrabiblicamente.
Sabe-se agora, devido a uma inscrio lianica, que Gesm, o aibio, era o governador persa do
noroeste da Arbia.
3. A Restaurao dos Muros Feit por Neemias. Depois de inspecionar o estado
lamentvel das defesas de Jerusalm em um circuito realizado noite, trs dias depois da sua chcga
da a Jerusalm, Neemias recomendou ao povo que construsse os muros, com um apelo pcruuujii-
vo de grande sucesso. O seu evidente conhecimento de engenharia foi acoplado a um grande tino
administrativo. A sacerdotes, comerciantes, ourives, farmacuticos, bem como ao* que eram
hafieis artesos, (3: 15), foi confiada uma poro do muro. As Mulheres tambm ajudaram no
trabalha (3: 12).
To grande foi a motivao patritica deste projeto, que trabalhudores volun
trios, vindos das circunvizinhanas e cidades como Jeric, Gibeon e Mizp, deixaram as suas
colheitas de vero para trabalhar nos muros de Jerusalm. Depois de cincoenta e dois dias de
esforo conjugado, os muros foram terminados, e consagradas com grande pompa e .cerimnia
(12:27-43).
O muros atuais de Jerusalm, com seu circuito dc quatro quilmetros de alve
naria, contenda aito portas e trinta e quatro torres e variegada construo, nas contam muita
cousa a respeito de mais de trs milnios da histria da cidade. Os muros ainda transmitem muito da
atmosfera da cidade murada tpica do antigo Oriente Prximo c dos dias de Neemias, a despeito
do fato de que a maior parte do que est agora de p. foi construdo por mussulmanos no sculo
X V I
O mura que Neemias restaurou tinha, parece, nove portas importantes: a porlu
das Ovelhas, ao nordeste (Neemias 3: 11; a porta do Peixe, ao norte (3: 3); a porta Velha, a noroeste
(3: 6); algures chamada porta de Esquina, a porta do Vale, a sudoeste (3: 13); a porta do Monturo,
ao sul (3: 1 3); a porta da Fonte, a sudeste (3: 15); a porta das guas, a leste (3: 26); a porta doa
Cavalos, a leste, dando para o palcio ieal (3: 28), e a porta da Guarda, a nordeste (3: 31).
4. As ltimas Reformas de Neemias. Neemias no ficou em Jerusalm indefini
damente, depois das suas atividades em conexo com a edificao dos muros. Colocou seu irmo,
Hanani, e Hananias, encarregados de Jerusalm (7: 2), e voltou para assumir suas importantes
atribuies na corte persa de Susa. Mas, no trigsimo segundo ano de Artaxerxes (433-432 A. C.),
Neemias voltou a Jerusalm para iniciar algumas urgentes reformas que se haviam tornado neces-
rias (Veja quadro nQ 39).
O sumo sacerdote Eliasibe havia cometido uma grave falta ao formar uma esp
cie de aliana com Tobias, o amonrta, e ao colocar disposio deste provado inimigo dos judeus,
para seu uso quando visitasse Jerusalm, um dos sagrados apartamentos do templo (Neemias
13: 4-7). Neemias expulsou Tobias, purificou o templo, acertou algumas outras irregularidades do
templo, e iniciou reformas necessrias com respeito observncia do sbado e ao casamento com
povos pagos (Neemias 13: 15-28).
Porm, de significado muito maior, foi a descoberta de que um dos netos do sumo
sacerdote Eliasibe se havia casado com a filha de Sambal, governador de Samaria, o antagonista
mais importante da obra de Neemias (Neemias 13: 28). Este expulsou imediatamente o ofensor.
Este acontecimento aparentemente levou ao rompimento final entre os judeus e samaritanos,
As tenses j haviam estado a se tornar insuportveis, at que chegou a este clmax durante as
vigorosas reformas de Esdras e Neemias.
Concordam geralmente, hoje, os eruditos, em que este incidente fornece a base
histrica para o cisma samaritano Josefo, que erra, colocando a histria um sculo mais tarde,
na poca de Alexandre, o Grande, menciona o sacerdote expulso como sendo Manasss, e adiciona
que ele tomou com ele uma cpia da Tor, quando fugiu para Samaria, e dirigiu o culto rival
estabelecido no templo, construdo no Monte Gerezim.
A histria de Josefo sem dvida reflete uma tradio correta, que a base para
o aspecto religioso da hostilidade judaico-samaritana, to grande nos tempos neo-tstament-
rios (Joo 4: 9, 20). tambm a explicao da origem do Pentateuco Samaritano, e do fato quase
incrvel de que este texto independente dos cinco livios de Moiss tenha tido a sua transmisso
prpria, atravs de escribas do sculo V A. C., ate a sua descoberta, nos tempos modernos, sem
ter tido nenhum contato iconhecido com o texto hebraico transmitido.
5. A Mensagem de Malaquias e o Fim do Velho Testamento. O ltimo livro do
Velho Testamento se localiza no perodo de Neemias, ou pouco depois. O perodo da ausncia de
Neemias, que fora cara a corte persa, pouco antes da sua volta e reforma final em 432 A. C..
icria uma poca provvel pois os mesmos abusos corrigidos por Esdras e Neemias so mvectivaaos
outra vez por Malaquias. E improvvel, em qualquer caso, que o livro data de depois de 400 A. C.
Com a profecia de Malaquias, o Velho Testamento chega ao fim em cerca de 400
A C. Durante os quatro sculos que se passaram entre o Velho e o Novo Testamentos, quando a
rcvuluo divina em seu aspecto cannico estava em silncio, escritos sagrados apareceram, chama-
uk Apcrifos Pseudo-epgrafas. Esses escritos, contuao, no so divinamente inspirados no mesmo
Ki-ntiuu uas escrituras cannicas, c consequentemente nunca foram considerados cannicos.
Durante esse extenso intervalo, algumas vezes chamado Perodo Intertestamen-
lifci*', ou Quatrocentos Anos Seienciosos*', o Imprio Peisa seguiu o seu curso, caindo com a
iiMi nmio de Alexandre e seu Grande Imprio Grego, em 333 A. C. Vrios reinos helnicos emer-
yliuni do Imprio de Alexandre, especialmente o Egito, sob os Ptolomeus e a Sria sob os Selu-
*ida (c. 323-63 A. C.). Em cerca de 63 A. C., Roma assumiu a ascendncia no mundo, e dominou
u Lnn durante e depois dos tempos neo-testamentrios. Mas a voz da profecia inspirada foi silen-
Numerosas razes de peso apiam a opinio tradicional e conservadora de que o
Velho Testamento foi completado antes de 400 A. C. Quanto os escritos antigos so aceitos pelo
que eles so e pela que declaram ser, esta posio apresenta-se razovel e consoante com as evidn
cias internas dos prprios livros. Sobretudo, a tradio atribui a concluso do cnon do Velho
Testamento ao perodo de Esdras; o carter do grande reformador e escriba versado na lei de Moi
ss* (Esdras 7: 6) e a natureza da sua poca e do seu ministrio, fazem dele a figura ideal para
coligir os livios sagrados do seu povo. Alem disso, Josefo d um testemunho pondervel, que no
pode ser desprezado facilmente, de que o cnon da literatura sagrada judaica foi completado
durante o reinado de Artaxerxes Longimanus (465-423 A. C.).
5. Testemunho da Arqueologia a Respeito da Concluso do Cnon do Velho
Testamento. Numerosos crticos tm afirmado que vrias livros do Velho Testamento foram escri-
los depois de 400 A. C. Robert Pfeiffer, seguindo Bernhard Duhm e Paul Haupt, e representando
muitos eruditos modernos, sustentam que a grande maioria dos Salmos foi escrita entxe 400 e 100
A. C., e expressam dvidas de que qualquer parte do Saltrio seja pr-exlica. Esdras, Neemias e
Crnicas, so cronologicamente localizados em cerca de 250 A. C., Daniel em cerca de 167 A. C., e
Ester em cerca de 125 A. C.
Com referncia aos Salmos, material comparativo da paesia ugaritica do sculo
XIV A. C. e de outras fontes, mostram que no h a menor razo vlida para datar qualquer
dos Salmos de aps a sculo IV no mximo".^ Apesai do fato de que a arqueologia tenha justifi
cado a data anterior e a historicidade dos livros de Daniel e de Ester em numerosos pontos impor
tantes, o grande elemento de milagre e de mir.uciosa profecia do futura no primeiro, jamais sofrer,
talvez, por parte das estudiosas liberais, a atribuio de uma data que lhe faa justia, dando-lhe
a plena extenso proftica que ele estabelece para si prprio.
Contudo, h perspectivas alviareiras dc que as descobertas continuaro a eluci
dar a poca de Esdras e Neemias, e anularo opinies radicais como as de C. C. Torrey, Stanley
Cook e Robert Pfeiffer, que julgam que o autor destes livros e da de Crnicas, conhecido tecni
camente como o cronista*', viveu em poca posterior, em cerca de 250 A. C.
verdade que inmeras descobertas recentes, alm do material mais antigo
encontrado em Elefantina, esto liqidando rapidamente com essas hipteses radicais, aumentando
grandemente o conhecimento da aramaico dos tempos de Esdras c da vida da Dispora durante o
perodo da restaurao de Jud.
Uma carta aramaica do Rei Adom de AscaJom, escrita ao Fara-Neco do Egito,
em cerca de 600 A. C., demonstra que o aramaica j se havia tornado a lngua franca da Palesti
na, antes da conquista caldia, como se depreende de 11 Reis 18: 26. Alm disto, h numerosos
achados recentes de papiros por G. R Driver, bem como inmeros papiros de Elefantina, que esto
no Museu de Brooklin, publicados por E. G. Kraeling. Vrias centenas de ostracas de Elefantina,
escavadas h muito tempo por Clermont-Ganneau, daro a sua contribuio para compreendermos
melhor o perodo de Esdras e Neemias.
Estas e descobertas arquelgicas futuras, sem dvida, tero um ministrio ben
fico e de longo alcance, paia iluminar a narrativa sagrada, como os achados do passado o fizeram.
O que mais importante, talvez, que elas continuaro a prestai inestimvel servio em anular
opinies extravagantes e teorias radicais, que tm impedido to seriamente o progresso da erudio
velho-testamentiia sadia e construtiva, nos tempos modernos. Este trabalho corretivo a arqueolo
gia est capacitada a calizai, e constitui um dos pontos mais brilhantes dos futuros estudos a
respeito do Velho Testamento.
NDICE DAS CITAES DO CONTEDO
CAPTULO I
1. The Old Testament and Archeology", no Testament Commentary (Philadelphia, 1948),
p. 168
2. H. C. Leupold, Exposiion o f Genesis (Grand Rapids, 1950), Vol. I, p. 234.
3. Millar Bunows, What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 12.
4. CyrusH. Gordon, The Living Past (New York, 1941), p. 92.
5. Daniel David Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia (Chicago, 1927), Vol.
1, sec. 590.
6. W. F. Albright no Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, cd. por Jamei
B. Pritchett (Princeton, 1950), p. 320.
CAPITULO II
1. Enuma elish. Tbua I, linhas 1-10.
2. Ibid., linha 60.
3. Tbua IV, linhas 93-104.
4. Ibid., linhas 135-139.
5. Ibid., linhas 140-146.
6. Tbua VI, linhas 5-8.
7. Ibid., linhas 31-37.
8. Linhas 20-26, cf. Alexander Heidel, The Babylonian Genesis (2nd ed., Chicago, 1951), p. 63.
9. Tbua IV. linhas 25-28.
CAPITULO III
1. From The Stone Age to Christianity (Baltimore, 1940), p. 6.
2 Fragmento II. linhas 60-70. Cf. Alexander Heidel, op. cit., p. 151.
3. Fragmento IV, linhas 15-17.
4. George A. Barton, Archeology and the Bible (7th ed.. Philadelphia, 1946), p. 47.
CAPITULO IV
1. Barton, op. cit., Cf. Millar Bunows, op. cit., pp. 26, 27.
2. W. F. Albright, The Old Testament and Archeology no Old Testament Commentary (Phils-
delphia, 1948). p. 137.
3. Jack Finegan, Light from the Ancient Past (Princeton, 1946), p. 27.
4. Cf. S. N. Kramer, Sumerian Mythology (1944). pp. 97f.; S. Langdon, Semitic Mythology
(1931), pp. 206-208.
5. The Epic of Gilgamesh, Livro XI, linhas 8-14, da traduo de E. A. Speiser, Ancient Neai
Eastern Texts.ed. por James B. Pritchard (Princeton. 1950).
6. Livro XI, linhas 21-27.
7. Ibid., linhas 91-95.
8. Ibid., linhas 113-115.
9. Ibid., linhas 118-123.
10. Ibid., linhas 125-126.
I l. Ibid., linhas 127-131.
12. Ibid., linhas 132-137.
13. Ibid.. linhas 138-140.
14. Ibid.. linhas 145-155.
15. Ibid., linhas 156-161.
16. Ibid.. linhas 166-169.
17. Ibid., linhas 178-182.
18. Ibid., linhas 189-195.
CAPITULO V
1. Ibid., linhas 118-121.
2. Ibid., linha 14.
3. Ibid., linha 180.
4. Pritchard, op. cit., p. 104.
5. Heidel, op. cit.. p. 227.
6. Pritchard, op. cit.. Livro XI, iinhas 80-85.
7. Ibid., linhas 94-95.
8. Amo Poebel, Historical Texts (Philadelphia, 1914), p. 58.
9. Pritchard, op. cit., Livro XI, linha 95.
10. Morris Jastrow, Jr., Hebrew and Babylonian Traditions New York, 1914), p. 330, n. 1.
11. Ibid., p. 360, n. 2
12. Heidel, op. cit., p. 267.
13 Edward Suess, The Face o f the Earth (English version, Oxford, 1904), VoL I, pp. 17-22.
14. S. R. Driver, The Book o f Genesis (New York, 1904), p. 90.
15. August Dillmann, Genesis (Edinburgh, 1897), Vol. I, p. 278.
16. The New Geology" (Mountain View, Califrnia, 1923), p. 682.
17. Ira Price, The Monuments and the Old Testament (Philadelphia, 1925), p. 692.
18. Pritchard, op. cit., Livro XI. linhas 193-195.
19. S. N. Kramer, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research XCV1 (Dec. 1944),
pp. 18-28.
20. Dillmann, op. cit., p. 262.
21. Pritchard, op. cit.. Livro XI, linhas 159-161.
22. Heidel, op. cit., p. 269.
23. Pritchard, op. cit., Livro XI, linhas 98-106.
24. Ibid., 107.
25. Driver, op. cit., p. 107.
26. Heidel, The Gilgamesh Epic and Okl Testament Parallels (Chicago, 1946), p. 265.
27. Clay, The Origin o f Biblical Traditions, Yale Oriental Series XII (1923), p. 164.
CAPTULO VI
1. Herbert C. Alleman, The Book of Genesis" in Old Testament Commentary (Philadelphia,
1948), p. 171.
2. H. C. Leupold, Exposition o f Genesis (Grand Rapids, 1950), Vol. I pp. 350 f.
3. Manual o f the Ancient History o f the East, Vol. II, p. 219.
4. Recent Discoveries in Bible Lands , in Young's Amlytical Concordance to the Bible (20th
ed., New York, 1936), p. 29.
5. Archeology and the Religion o f Israel (Baltimore, 1942), p. 77.
6. R. Payne Smith in A Bible Commentary for English Readers, ed. by C. J. Ellicott (New York,
n. d.), Vol. I, p. 47.
7. Leupold, op. cit., p. 353.
8. C. A. Coates, An Outline o f the Book o f Genesis (Kingston-on-Thames, n. d.), p. 84.
9. Bible Commentary on the Old Testament, Vol I: The Pentateuch (repnnt; Grand Rapids,
1949). p. 158.
]Q. Young's Analytical Concordance to theBible. p. 25.
11 Ibid.
12. 'The Old Testament and Archeology, in Old Testament Commentary (Philadelphia, 1948),
p. 138.
13. Odissia (Homero), XI: 14, Vol, II, pp. 212, 217.
14 . A ntiquities, 1:6: 1.
CAPITULO VII
1. J. A. Montgomery, Recordand Revelai bn (Oxford, 1938), p. 2.
2. H, S. Gehman, The Westminister Dictionary o f the Bible (Philadelphia, 1944), p. 89.
3. Dillman, op. cit., p. 350.
4. Caates, op. dt., p. 86.
5. Drivei, op. cit., p. 122.
6. Albright, in Old Testament Commentary, p. 138.
7. Ibid., p. 138.
8. S. A. B. Mercer, The Tell El-A mar tw. Tablets (Toronto, 1939), Vol. II, p. 287, linha 25, p. 711.
9. Ibid., p. 711.
CAPITULO VIII
1. Driver, op. cit., pp. 129f.
2. Madeleine S. and J. Lane Miller, Encyclopedin o f Bible Life (New York, 1944), p. 421.
3. Drivei, op. cit., p. 133.
4. W. F. Albiight, Recenl Discoveries in Bihle Lands in Young's Analytical Concordance (20th
ed., New York, 1936), p. 25.
5. Thorkild Jacobsen in The Intellectual Adventure o f Ancient Man by H. and H. A. Frankfort,
John A. Wilson, Thorkild Jacobsen and W. A. Iiwin (Chicago, 1946), p. 129.
6. Leupold, op. cit., p. 385.
7. John Peters, Bible and Spade (Edinbuigh, 1922), p. 74.
8. Ibid., p. 163.
CAPITULO IX
1. WooUey, Abraham, p. 95.
2. Albright, The Old Testament and Archeology in Old Testament Commentary (Philadelphia,
1948), p. 140.
3. Albiight/tom Stone Age to Christianity, p. 183.
4. Albright, in Youngs Analytical Concordance, p. 27a.
CAPITULO X
1. Prologomena to the History o f Israel (traduo inglesa, 1885), p. 320.
2. Ibid., (3rd ed.), p. 331.
3. Albright, The Archeology o f Palestine and the Bible (New York, 1935), pp. 131.
4. S. H. Hooke. Archeology and the Old Testament in Record and Revelation, ed. by H. W.
Rnhinson (Oxford, 1938), p. 372.
5. H. H. Roley, Recent Discoveiies and the Patriarcha] Age", Bulletin o f the John Ryland'r
l.ibrary (Manchester), XXXII (Sept. 1949), p. 79.
<i. Cf. Proceedings o f the American Philasophical Society, LXIX (1930), pp. 446 f.
7. Romley, op. cit., p. li).
8. G. E. Mcndcnhall, Mari", in the Biblicai Archeologist, XI (Feb. 1948), p. 15,
9. Ibid., p. 16.
10. Hooke, op. cit., p. 359.
11. Ibid.
12. Geoiges Dossin, Syria (1938), p. 108.
13. Mendenhall, op. cit., p. 18.
14. Albright, The Archeology ofPalestine (1949), p. 82.
CAPITULO XI
1. Albright, From the Stone Age to Chrisitanity, pp. 183 f.
2. Jack Finegan, op. cit., p. 83.
3. Theophile Meek, Hebrew Origins (rev. ed., New York, 1950), p. 32.
4. Albright, in Young1s Armlytical Concordance, p. 27.
5. Garrow Duncan, New Lighl on Hebrew Origins (London, 1936), pp. 174 f.
6. G. Wright and F. Filson, The Westiminster Historical Atlas to the flift/e (Philadelphia, 1945),
p. 29a.
7. Hugo Gressmann, AItorientalische Texte und Btider zum AUen Testament (1909), Vol. I, p. 79.
8. Caiger, Stephen L., Bible and Spade (Oxford, 1936), p. 68.
9. Cf. Alan H. Gardner, Journal o f Egyptian Archeology, V (1918), p. 221.
1 0 Albright, From Stone Age to Christianity, p. 193.
1 { Albright, The Old Testament and Archeology" in Old Testament Commentary p. 142.
CAPfTULO XII
1. H. H. Rowley, I&raeFs Sojouin in Egypt'\ The Bulletin o f lhe John Ryland'x Libraryt XXII
(1938), pp. 258.
2. P. E, Newberry, The tfe o f Rekhmara (1900), p. 38.
3. James Hemy Breasted, Ancient Records o f Egypt, Vol. 1 sec. 402.
4. Samuel A. B. Mercer, op. cit., Vol. II, No. 287, linhas 56-60.
5. The Old Testament and Modem Study, p. 11.
6. Ibid., p. 4.
CAPTULO XIII
1. Albright, in The Old Testament and Modern Study, ed. by H. H. Rowley (Oxford 1951) p 39
2. Ibid.
3. W. W. Davies, The Codes ofHammurabi and Moses (1905).
4. The Old Testament in the Light o f the Ancient East (New York, 1911)* Vol. II, p. 112.
CAPfTULO XIV
1. What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 79.
2. The Bible and Archeology (New York, 1940), p. 190.
CAPfTULO XV
1. Relevance o f the Bible, (New York, 1944), p. 32.
2. From the Stone Age to Christianity, p. 214.
1. Gsnrctang, Joshun-Judges (London, 1931), p. 59.
2. James Breasted, Ancient RecordsofEgypt, (Vol. III, sec. 167).
CAPTULO XVII
1. George A. Baiian, Archeology and the Bible (7th ed., Philadelphia, 1946), p. 156.
2. J. Garstang, Joshua-Judges (London, 1931), p. 287.
capTtulo xviu
1. Robert H. Pfeiffer<fntmduction to the Old Testament (New Yoik, 1941), p. 341.
2. Theodore H. Robinson, A History o f Israel (Oxford, 1948), p. 181,
3. George Einest Wright, American Journal o f Archeology, XLIII (1939), pp. 458-263.
4. W. F. Albiight, The Old Testament and Archeology", in Old Testament i Commentary (Phila
delphia, 1948). p. J49.
5. Medeleine S & J. Lane Miller, Encyclopedin o f Bible Life (New York, 1944), p. 176.
6. Albiight, From the Stone Age to Christianity, p. 224.
7. Ibid., p. 223.
8. Albiight, in Old Testament Commentary, p. 149.
CAPITULO XIX
1. Theodoie H. Robinson, A History o f Israel (Oxford, 1932), VoL 1, p. 201.
2. Fredeiic Thiebergei, King Solomon (London, 1947), p. 78.
3. Albrjghl, The Old Testament & Aicheology" in Old Testament Commentary, p. 149.
4. Cf. G. E. 'Wright & F. V. Filson, Westminster Historical Atlas to the Bible, p. 42, Plate VI; p. HO.
5. Cf. M. S. & J. L. Millei, Harper's Bible Dictionary, p. 467.
6. Albright, Archeology and the Religion o f Israel, p. 127.
CAPfiTULO XX
1. Robinson, op. cit., p. 246.
2. Ibid., e l Reis 14: 25, 26.
3. Ibid., p. 256.
4. Cf. Millai Burrows, What Mean These Stones? (New Haven, 1941), p. 39.
5. Archeology and the Religion o f Israel, p. 135.
6. Albiight in Old Testament Commentary( p, 150.
7. Albright, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research, LXXXIII (oct. 1941), p. 21.
8. Nelson Glueck, The Other SMe o f the Jordan (New Haven, 1940), p. 98.
9. Albiight, Archeology and the Religion o f Israel, pp. 148 f, p. 217, N. 67.
CAPfTULO XXI
1. Paul Heinisch, History o f the Old Testament (Collegeville, Minnesota, 1952), p. 224.
2. Albiight, From the Stone Age to Christianity p. 229.
3. Cyrus H. Gordon, fntroduction to Old Testament Times (Ventnoi, N. J. 1953), p. 180.
4. Albright, The Old Testament and Archeology,,1in Old Testament Commentary, p. 151.
5. Albright, Bulletin fo the American Schools o f Orientai Research, LXXXVII (Oct. 1942),
pp. 23-29, XC (April, 1943), pp. 32-34.
6. Finegan, op. cit., pp. 157 f.
7. A. T. Olmstead, History of Assyria (New York, 1923), p. 77
8. Cf. Luckenbill, op. cit., se. 590
9. Ibid., sec. 658 f.
10. Aram and Israel, p. 77, Albright, Bulletin o f the American Schools, LXXXVII, p. 26).
11. Luckenbill, op. cit., sec. 590.
12. Ibid., sec. 735.
13. Ibid., sec. 739.
14. Albright, Bulletin o f the American Schools, LXXXVII, p, 28, note 16.
CAPTULO XXII
1. Luckenbill, op. cit., secs. 735, 740.
2. James A. Montgomery, The Book o f Kings in International Criticai Commentary (New York,
1951), p. 437.
3. Luckenbill, op. cit., sec. 816.
4. Ibid., sec, 801.
5. Ibid., sec. 815.
6. Ibid., sec 816,
7. Ibid., sec. 111.
8. Ibid., sec. 801.
9. Ibid., sec. 816.
10. Ibid., sec. 830.
11. Luckenbill, op. cit., Vol. II, sec. 4
12. Ibid., sec. 55.
CAPTULO XXI11
1. tJuckenbilt, The Annals o f Sennacherib (Chicago, 1924), p. 24. Oriental Prism Inscription,
CoL IJinhs 20-28.
2. Luckenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia (Chicago, 1927), Vol. II, sec. 240.
3. Layard, Discoveries Among the Ruins o f Nineveh and Babylon, pp. 126-128.
4. Albright, Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research, CXXX (Apr. 1953),pp. 8-11.
5. Finegan, op. cit., pp. 178 f,
6. J. P. Fiee, Archeology and Bhle History (Wheaton, III.. 1950), p. 209.
7. Luckenbill, A ncient Records o f Assyria and Babylonia, secs. 501, 502.
8. Ibid., sec. 795.
9. M. S. & J. L. MilJer, op. cit., p. 683.
10. Ibid., p. 683.
11. Ibid., p. 116.
CAPTULO XXIV
1. Lickenbill, Ancient Records o f Assyria and Babylonia, secs. 577, 583.
2. Bulletin o f the American Schools o f Oriental Research, C, p. 22, note 30.
3. G. Ernest Wright, The Old Testament Against fts Environment (Cliicago, 1950), p. 80.
4. Lickenbill, op. cit., sec. 690.
5. IBid., sec. 646.
6. Ibid., sec. 647.
7. Price, op. cit., p. 364.
M. S. J. L. Mdler. op. cit.. p. 838.
9. Hany Torczyner, Lachiih I. The Lachish Letters (Oxford, 1938).
10. Albright inBulletin o f the American Schools, LXXX11. pp. 20f.
11 Gordon. op cit., p. 189.
12 Caiger, op cit., p. 194.
1 3 . Albright, OU Testament Commentarj', p. 164.
14 R. S. KUubcrt, "Lachih-Fronttcr Fortrcss of Judah", Biblical Archeologist (Dec., 1938), p.
30
CAPTULO XXV
1. Albright, op. cit., p. 164.
2. Finnqgan, op. cit., p. 189.
1. Albright, Biblical Archeologist, V. 4 (Dec. 1942), pp. 49-55.
4. Albright inOU Tettament Commentary, p. 16S.
5. Torrey. op. cit., p. 84
6. Stephen Caiger. Bible andSpade (Oxford, 1947), p. 172.
7. Price. op. cit., Figure 102, p. 358.
8. Free, op. cit., p. 228.
9. PfcifTer, OU Testament Introduction (New York, 1941), pp. 758 f.
10. Finegan, op. cit., pp. 189 f.
11. Ibid. p. 190.
I 2. Leo OppcnhciminAncient Sear Eastern Texts. ed. by J. Pritchard(Princeton, 19S0), p. 306.
I 3. R. P. Dougherty. NabonUus and Belshazzar (New Haven. 1929), p. 174 f.
14. Ibid.. p. 200.
15. Frce.op. cit., p. 23S.
CAPfTULO XXVI
I Robert W. Roger*. Cuneiform Panallels to the OU Testament (New York, 1912), p. 381.
2. Sir Frcderic Kenyon, The Bible and Archeology (New York, 1940), p. 141.
3. Rogers, op. cit., p. 383.
4. Geo. Barton, Archeology and the Bible (7 thed., Philadelphia. 1937), pp. 449-453.
5. Aage Bentzen, Introduction to the OU Testament (Copenhogen, 1948), Vol II, p. 192.
6 Ibid.
7 Free.op. cit., p. 245.
8. Price, op. cit., p. 408.
4 Albright, OU Testament Commentary, p. 158.
NDICE DOS NOMES PRPRIOS DO CONTEDO
A- deus daluz - 69
Ababal 85
Abdi-Heba - 47, 74, 76
Abdom- 91
Abel - 19
Abel-Bete-Maaca - 131
Abias - 121
Abimacl - 50
Abimckque - 90, 91
Abirio - 2, 116
Abissnia - 42
Abou Quemal - 63
Abrao - 5. 21. 35. 38. 39,49,
54.55.65
Acaba -106
Acabe-8. 116, 123, 124
Acade-44. 45. 155
Ac dia 13. 21. 44, 69. 152
Acdio - 5, 49
Acaaas - 124
Acaz-130, 131
Acmeta -15 7
Acnaton - 47, 74
Adade - 24, 34, 89
Adadidri - 124
Adadnfnari III - 125. 127, 129
Adio - 19. 21
Adapa-16, 18. 19,28
Aden- 50
Ader - 59
Adomde Ascalom-161
Adoiio - 50
Adrameleque -136
Afis - 128
Ano Novo, l''estival do -152
Agade - ver Acade
Agricultura -19
guas de Mcrom- 93
guas de Silo - 138
Agui - 69
Ai-7,82
Alashia - 41
Alepo - 9
Alexandre, o Grande - 39.154
155
Ali - Baal - 87
Almodi - 50
Amalequitas -101
Amarna - 5, 16, 35, 43, 47, 49
74.115
Amenemai 1 aIV- 55
Amenotepe 1-73
Amenotepc II 55, 71, 72, 76
Amenotepe Ul - 18, 02
Amenotepc IV-18
Amizaduga - 28
Amorutai - 94. 98
Amonta - 35, 38, 47
Ams -129
Amum- 73
Amose -69, 73
Ana - 95
Anais dc Tiglete Pileser III -129
Anate-38, 87. 88. 141
Anatote -106
Andorinha - 32
Anfictionia - 95, 96
Angor - 101
An - 152, 154
Astarte - 88
Antilbano - 97,98
Antropologia - 43
Anu- 12, 14, 18.24,27
Anubis - 67
Anunaque *12, 14. 24, 34
Apcrifos - 3,160
pries 144
Apsu- 11, 13, 118
Ari - 50
Arab - 59. 76
Arbia- 42,43. 50
Arbico - 49
Aramaico - 49
Arameu- 50, 97
Ari Damasco - 50
Ari Naamlm- 97
Ar Zob - 96. 97
Araque - el Emir -159
Ararate - 32,40,51. 136
Aram-13
Arasamnu-152
Arca 29. 30
Arca - Tel -48
Aroo-fris - 31
Arcantu- 48
Arfaxade - 50
Amom- 98
Axpade - 136
Arqueologia - Definio - 1
Arqueologia - Bblica, Moder
na- 1.2
Arqueologia - Autentica a
Bblia - 4 , 6
Arqueologia - Ilustra e Explica
aBblia - 6, 7
Arqueologia Suplementa a
Bblia - 7, 9
Arqueu- 48
Arrapachitis - 50
ArsliTas- 126
Ariaxerxes I - 149. 156. 158
Arvada -48
Arvade - 48
Arvadeu- 48
rvore da Vida -19
Asa - 121
Asafe - 109
Ascuz - 40
Asdode - 87, 134
Aser - 8. 88, 141
Ascrim- 88
Asnapar -156
A&nanuque - 155
Asquenaz - 40
Assemblia dos deuses - 24, 27
Assir - 66
Assria - 45
Assria, Imprio - 40. 45, 46,
96
Assria, Inscrio - 43
Assria. Lngua - 49
Assria, Leis - 78
Assiriologia - 35
Assur - 14.45.78. 155
Assurbanipal - 10. 18, 23, 28,
40. 136, 140. 147
Assurbanipal II - 46, 124
Assumirar - 129
AsUrote - 38, 88. 116
Warotc - Carnaim- 59 (
Astarte -38.88. 116, 141 .
Astages-150 *
Asurdi III - 129
Atalia - 123
Atargatis- 88
Athirata-Yammi - 88
Atrahasis - 26
Atrahasis, popia - 28
Azarias - 130
Azeca - 144, 145, 148
Baal - 87
Baal - Berite - 65
Baal-Shamem- 87
Baal-Zefom- 70
Baal. Culto -141
Baal, Epopia Ugaritica, 87
Baalitis - 8. 96
Baalu- 141
Baasa-121
Badcd-Dra - 58
Babei -44. 51, 53
Babilnia. Cidade -5,10, 153
Babilnia, Crnica - 143
Babilnia. Imprio -10, 42,45
Babilnia, No - 23
Babilnia, Primeira Dinastia da
14,28
Bab-Uu- 45
Hubuinos- J 14
Baco - 69
Budtibira - 21
Bugid - 78
Bahreim, Ilhas - 32
Balu, Monto - 96
IJani-Has- 109
Banu*lamina - 64
Baraque - 93
Bar-Hadade - Bir-Hadade -
121
Bas - 98
lledunos - 51, 64
Bcbistun, Inscrio - 2, 157
Bcl, Templo - 108, 150, 155
Bel - Zoar - 59
Belsazar - 5, 152, 155
Belus - 50
Bcne Hamor - 65
Ben-Hadade 1 - 9, 121, 125
Ben-Hadade 11 - 9, 122, 127,
128
Benjamitas - 64
Berlim - 65
Beritus - 85
Berassus - 21, 22, 148
Berseba - 46, 58
Bete-Haiaquem - 145
Betei - 8, 95, 119
Bete-Reobe - 50
Bete-Se - 8, 74, 82, 92
Bete-Semes - 74, 144
Bote-Zur - 156
Betume - 24, 30, 35, 53
Bezerros de Ouro 120
Biblos - 2, 96
Bina-Istar - 64
Biis-Ninmd - 53
Ilit-Adini - 137
Bit-Hunria - 123, 131
Bitis - 67
Bogazqueui - 2, 16, 47, 101
Bnaz- 117
Borsippa - 53,132, 150
Basa - 114
Bovinos de Baal -120
Bronze- 19
Uronze, Idade - 58, 59
Bruxelas - 65
Cubar, Canal de - 147
Ciides 59,73,97
( iiftiT -46, 97
Caftorim - 46
(dlm 19,21
ChIji 44, 124
C1ii1utii - 45
i lcnltica, Idade - 20
Caldaico, Imprio - 55
Caldeus - 50, 55, 134
Caln - 44, 45
Calno - 45
Cambises I - 152, 156
Camitas, Naes - 42
Camose - 73
Cnis - 50, 78
Cana - 25, 32
Cana - 35, 37, 39, 81384
Canal de Suez - 70
Cananeus - 38
Cananeus, Culto dos - 88, 89
Cananeus, Msica dos - 109
Cananeus, Panteo dos - 86
Cananeus, Religio dos - 38,
85, 89
Canon - 3, 161
Cntico de Dbora -110
Co, Filho de No - 35
Capadcja - 40, 113
Capadcia, Tbua - 50, 78
Captara - 46
Carcar - 8. 124
Carmnia - 151
Carmelo - 74
Carnaque -112, 121
Carquemis - 47, 57, 143
Cario - 113
Cartagineses - 90
Cartago - 38, 39
Casa da Grande Abundncia -
57
Casa de Onri -123
Casluhim - 46
Cspio, Mar - 32, 40, 154
Cti-95
Caucaso - 40, 154
Caus-Malson de Edom - 131
Causgabri de Edom - 142
Cavalos e Carros, Comido de
113
Cedro - 25, 32, 156
Cedros do Lbano -156
Cediom, Vale de - 104
Celesiria - 98
Csar Augusto - 57
Cbalcnl - 109
Chems - 123
Cheretitas - 106
Chipre -41
Churupaque - 6, 21, 22, 24
Ciaxaies - 40
Cidade de Davi - 105
Cidade da Plancie - 59
Cidade de Refgio -106
Cilcia -40
Cimiios - 40
Cipreste, Madeira de - 22
Cirenaica - 43
Cirene - 43
Ciro - 150-155
Ciro, Decretos de 154
Citas - 40
Civilizao, Bero da - 17
Cnunhotepe - 66
Cobre, Minerao de - 115
Com el-Sultao - 74
Comida da Vida -18
Concerto - 65
Confuso das Lnguas - 51, 52
Conquista - 47, 81, 84
Corsabade -5, 117, 132
Cortess Sagradas * 87
Corvo - 32
Cosar - botar - 88
Cs-42
Crescente Frtil - 17, 43, 113
Criao, Tbuas da - 10, 16
Crianas, Sacrifcios de - 88
Cristianismo - 3
Cronista - 156, 161
Cue * 113
Cuiunjique - 23, 45, 133
Culto, Objetos de - 38
Culto, Vasos de - 25
Cuneiforme - 2, 10, 21
Curu - 95
Cus - 38, 43
Cus Risataim 91, 92
Cusitas - 42
D - 75, 95, 119
Dalaas - 159
Dagom - 87
Damasco - 50, 57, 73, 111,
113,119,121,126
Damasco, Queda de - 130, 131
Daniel - 147
Daniel, Livro de - 5, 150, 152
Daia- 109
Dardana - 41
Dario 1- 43, 157
Daria II - 149
Davi - 8, 64
Davi, Imprio de - 98
Davi, Seu Reino * 103, 110;
Davidum - 64, 106
Debir-82, 83
Dbora - 91, 93
Dlfca, Anfictionia - 95
Delta - 43, 46, 68
Demnios - 101
Demonismo -141
Deportao de Jud - 147, 148
Deri -155
Deusa da Fertilidade - 38
Deus-Lua - 56, 57
Deus-So] - 22
Deuteronmio - 142
Dispora - 161
Dibom - 123
Dicla - 50
Difate - 41
Dilmum - 23, 32
Dilvio, as Semelhanas das
Narrativas Babilnica e B
blica-27-32
Dilvio, As Diferenas - 33, 34
Dilvio, Narrativa Sumria -
22
Dilvio, Explicao das Seme
lhanas - 34,36
Dinamaiqueza, Expedio -8
Diodnrus - 108
Djede, Pilar de - 177
Dodanim - 41
Dor-82
Bot - 58, 73
Dracma - 156
Duodcima Dinastia Egpcia -
6 6 , 68
Dur-Sharrukin - 5
Ea- 11, 14, 18, 23, 26, 32
Ebal, Monte - 93
ber - 49, 51, 64
Ecallu - 29
Ecbatana - 157
Ecrom - 74
Edom - 50, 59
Edomita - 49, 96
Efode - 107
Egpcia, Dinastia - 42
Eg pci a, Religio - 39
Egpcio, Exrcito - 46
Egiptologia - 42
Egito -42,43
Egito Superior - 43, 46
Eglom - 91, 92
E l - 86,87
Elo - 20, 49
Elate- 114
Elefantino, Papiro - 2, 156
El Hai - 86
Eli - 94, 96
Eliaquim - 143, 149
Eliasibe - 160
El Elyon - 86
El Qued - 93
El Shaddai - 86
Elteque - 106, 135
Elisa -41
Elohim - 86
Elom - 91
En Dor - 101
Enlil - 12, 14, 23-27
Ennugi - 27
Enoque- 6
Enuma Elish -10
Epifania - 48
Epnimas - Listas Assrias -
131
Ereque - 20, 23, 44, 45, 52
Ereshkigal - 16
Eridu -6, 18, 20. 21
Eridu, Histria da Criao -
13, 14
Esagila - 12, 142, 150
Esar-Hadom - 40, 144, 133,
140, 142, 147
Esdras - 158
Esfinge - 17, 72, 116
Esnuma - 20, 55, 78
Esprito - 34
Esprito Familiar - 101
Estaol - 94
Ester - 157, 158
Estria Egpcia dos Dois
Irmos - 67
Estrabo -43,50
Estrada do Rei - 59
Estrelas, Adorao de - 141
Estratigrfica, Escavao -7
Esua - 94
Et-70, 109
Etana - 28
Etbaal- 123
Etipia - 43
litipico - 49
Etnologia - 43
Etrusca, Anfictionia - 95
Et Te] - 7, 82
Eufrates - 17, 42,44,49.73
Eunucos, Sacerdotes - 38
Eusbio - 27, 85
Evil Merodaque - 6, 144, 151
ExecreSo de Textos - 65
xodo - 55
xodo, Data do - 71, 75
xodo, Qbjees Data B
blia - 77
xodo, Rota do - 69, 70
xodo, Vrios Pontos de Vista
71
Exorcistas, Rituais - 71
Ezequias - 133, 134, 137, 138
Ezequiel - 40, 148
Ezequiel, As Profecias de -149
Eziom-Geber - 51, 114, 115
Fara - Neco - 142, 161
Fauim - 66
Faurim - 61
F 4
Fencia - 38, 46
Fencia, Lngua -49
Fencias, Inscries - 41
Fencios - 38, 46, 98
Fencios, Comerciantes - 43,
81
Ferro - 19, 20, 100
Feno, Idade do - 100
Fertilidade, Culto da -120
Fertilidade, Figura da Deusa -
38
Figuras da Deusa da Fertilida
de - 38
Filstia - 46, 81
Filisteus - 8, 64, 81, 84, 97
Filo de Biblos - 85
Finias - 66, 69, 96
Fogo, Altares de - 117
Fonte da Virgem - 104
Fonte do Grande Abismo -
3, 30
Frota de Refinaria - 114
Gadial- 151
Gate - 74
Gaza - 46
Geba - 73
Gebal- 8, 85
Gedalias - 148
Gnesis - 35. 37
Gerar-46, 58. 74, 97
Gerezim, Monte - 93
Gesm, o Arbio - 159
Gesur - 50, 98
Geter - 50
Geza - 159
Gezei - 74, 82, 93,106, 112,
114
Gibe - 5,7, 8, 58, 100,116
Gibeom - 95
Gibeonitas - 84
Gibetom - 106
Gibraltar - 41
Gideo - 91
Gges - 40
Gilboa, Monte - 97, 102
Gileade - 59
Gilgal - 95, 101
Gilgamech, Europia de - 18,
23
Giminaia - 40
Giom- 17, 42, 104, 137
Giigaseus - 47
Gobrias - 152
Gogue - 40
Golfo de Suez - 70
Gmei - 40
Gmer, Rio de -133
Gomorra - 58
Gosem - 68
Goz-132,136
Grego - 39, 40
Gudea -156
Gugu, Rio - 40
Gutium - 152, 155
H. Cidade - 59
Habiru - 49, 64, 74
Habur, Rio - 50, 57
Hadade - 87
Hadade, o Edonita - 111
Hadadezer -111, 119
Hadadezer de Zob -111
Hadaru -131
Hadramaut - 43, 50, 84
Hadraque - 128 (251?)
Hagai - 62
Haia-132
Halaf, Cermica - 20
Halis, Rio-81, 101,111
Hama -48
Hamate - 47, 48, 73, 92, 128,
137
Hamurbi - 10, 16, 45, 63
Hamurbi, Cdigo de - 2, 49,
78, 79, 80
Hanani -158
Hananias -160
Hanum - 92
Har - 8. 49, 50, 54,63,137
Harmabe - 92
Harranu - Estrada - 57
Hasmoneus -105
Hatsepsute - 73
Hatuxach -47
Haur - 59, 96 (?)
Havil - 43,51, 114
Hazael -124, 125
Hazarmav -43, 50
Hazor-91,111.113,114
Huzreque -128
Hebraica, Bblia - 52
Hebraico, Texto - 160
Hebreus - 49. 64
Hebrom - 58, 81, 95,104
Helipolis - 117
Hem, o Zerata -109
Ilena - 136
llurdoto - 40, 50, 113, 150
Hesbom - 91
lie te - 47
lloveu - 47
Hr/.ion -121, 122
llli io9. Perodo do s -41,55,
68,73,74,76
Hiel de Betei - 75
Hierglifos - 5
Heirombalus - 85
Hilacu - 40
Hititas-47, 111
Hiro de Tiro - 51,103, 114,
116
Hititas, Documentos - 49, 101
Hitita, Imprio - 47
Hititas, Leis - 78
Hititas, Monumentos - 2
Hofni - 66
Hofra, Fara -144
Homero - 40, 46, 87
Horebe, Monte - 78
Horita - 47
Hur - 50
Hums-96 (?), 106
Hurri -47
Hursagcalama - 45
lahud - 6,144
Ible - 10b
lbs-91
Ibse-66,68
Idade da Pedra - 20
Idade do Bronze Mdia - 58
lemem -114
Ijom -131
Indo-arno - 73
Indo-euiopeu - 42
Indo-germnico - 40
Inib-Sarrim - 63
Inspirao - 2, 3, 6 , 1 5 , 35
Instituto Oriental da Universi
dade de Chicago - 5,132,
135
Inios - 40
I r a -49
Ircata - 48
Irrigao Agrcola, Cultura de
80
Iruleni de Hamate -124
Isin - 55, 78
Israelitas -49
Israelitas - 49
Israelitas, Leis - 78
Istar-25, 27,63, 116
Istar, Porta de - 5, 150
Iva - 136
Jabal - 19.109
Jabes Gileade - 99
Jabim -91, 93
Jaboque - 98 (?)
Jac - 55, 62
Jac - Nome em Cuneiforme -
65
Jaf- 37-41
Jafetitas, Povos - 38 - 41
Jair-91
Janoa - 131
Jas - K
Jaquim- li7
Jardins Suspensos da Babilnia
150
Jav -40, 41
Jebel Curuntul - 74
Jebel Musa - 78
Jebel Usdum- 59
Jebus-47
Jebuseus-47, 84. 104, 105
Jedutum- 109
Jeft - 91
Jeoro -123, 124
Jeoacaz - 125, 130, 143
Jeoaquim- 6, 143,147, 148
Jer - 50
Jeremias - 8, 9, 40
Jeric - 74, 75, 123
Jeroboo I -119 -122
Jeroboo II 128, 129
Jerusalm- 47, 58
Jerusalm, Capital de Israel -
105
JerusalmCapturada por Davi
104, 105 (?)
Jerusalm, Coligao de - 92
Jezabel -123
Jezreel - 92, 93
J-50
Jos-127
Joan-158
Jocneo -106
Jocs -43
Joct - 43, 50
Joctanitas -43, 51
Jnatas - 99,103
J, Poo de - 104
Jope-156
Jordo, Vale do - 59
Josefo -41,104,148, 160
Josias -142, 143
Josu - 38, 39
Jubal- 19, 109
Judasmo - 3
Jud no Egito -147
Jud Sob o Domnio Persa -
154-161
Juizes, Eventos Fixados na
Cronologia - 92, 94
Juizes, Perodo dos - 8, 90
Kingu-11,12
Kit (Kiti) -41
Kitiom-41
Kulkul -109
Kul-tepe - 50
Labachi-Marduque -151
Labo - 62
Lags - 62
Lago Bel - 70
Lago Tins - 68, 70
Lago Uan - 40
Lagos Amaigos - 70
Lahamu -11
Lahmu -11
Las-73. 76
Laraque - 6, 21
Larnaca - 41
Laisa - 55
Lehabim - 46
Lei de Talio - 79
Leis Matrimoniais de Nuzei -
62
Levit - 66
Levitas, Cidade dos -106
Libna -136
Ldia -40, 50. 152
Ldlos - 50
Lipit-Istar - 78
Livro do Concerto - 78, 79
L - 98 (?)
Luas -128
Lude - 46, 50
Ludim - 46
Lullu -12
Lululndia - 6 2
Maaca - 50, 98 (?)
Mabbul - 31
Madei - 40
Magia -101,141
Mgicos - 68
Magogue - 40
Magurgur - 29
Malaquias -160
Manai - 40
Manasss - 140,142, 160
Manre - 58
Maol, Filhos de -109
Marada - 44
Marduque -10 -15,151, 154..
157
Marduque, Templo de -150
Mar-Humri -123
Mari-45, 60,63-65,125, 127
Mari, Cartas de - 2, 8, 57, 145
Mariaba - 50
Marisa, Tmulo de - 117
Mar Mediterrneo - 41
Mar Morto - 58, 59
Mar Morto, Rolos do - 2
Mar Negro - 32,40, 154
Mar Salgado - 59
Mar Vermelho - 42, 43. 70
Ms - 50
Matanias - 144,148
Mat-Cati - 47
Medos-40,152
Megido - 5, 73, 82, 105,114
Megido, Estbulos em -114
Megido, Marfim encontrado
em -109
Melcarte - 117
Meluca -114
Menam -129
Menes -42
Mnfis - 43. 66
Merari - 66
Mernept - 71, 92
Mernepfa, Ode Triunfal de -
93
Memodaque-Balad -134
Mesa (Mesha) - 9, 112, 123
Mes-Ane-Pada - 56
Meseque - 40
Mesopotmia - 35
Messinica, Predio - 4
Meternu -155
Matusalm - 6
Micms - 99
Midia -59, 72
Midianitas - 49, 91, 93
Migdal - 53
Migdol - 68, 70
Milo -119
Milqui - Asapa de Gebail -142
Mineano - 49
Mini - 40
Misp - 58
Mitani - 92, 116
Mitinti -135
Mizraim - 38, 42, 46, 113
Mizri - 43
Moabe - 9
Moabita, Pedra - 2, 9, 96 (?),
123
Moiss - 5, 15, 35, 66
Moiss Comparado com Davi -
103
Moiss, Significado do Seu
Nome - 69
Moloque -141
Monoltica, Inscrio - 124
Monte Gerizim - 160
Monte Hermom - 98 (?)
Mordecai - 157
Mosajca, Era - 63
Mosaicas Instituies -
Mossul - 19,132,133
Mote - 87
Museu Arqueolgico Turco -
138 (?)
Museu Britnico -124,132,
135
Museu Otamano Imperial de
Constantinopla -139 (?)
Msica Sacra -108
Nabateanos - 43
Nablus - 93
Nabonido -5,55,142, 151,
152
Nabopolassar -148,150
Nabu-132. 151,155
Nabucodonosor II -6,134,
147,151
Nabunaide -151, 152
Nabunaide, Crnicas de - 152
Nacur - 57
Nudabe -122
Naftali - 131
Naftuhim - 46
Nulal - 106
Nanar - 53,56,57
Naor -55, 57,63
NapoleSo. Expedio do - 1
Nar-Sim -142
Naus de Trsis--114
Nebi Iunus -133
Nebo-53, 150,151
Nebuzarad -148
Necromancia -102, 141
Neemias -158 -160
Neguebe - 81
Neo-Babilnico. Imprio - 55,
147
Neoltica, Idade -19
Neriglisar- 151
Nilo, Rio-68
Nilo, Vale do - 69
Nincarra -18
Ninhursague - 22
Nnive- 8 , 1 0 , 1 4 , 19,23,45,
46. 96, 133, 147
Ninrode - 8, 42,44, 45
Nin-Gal - 56
Nin-Maradda - 44
Ninurta - 27, 34
Nipur-8, 22,96, 149
Nisanu -136
Nisir, Monte - 25, 32
Nisroque -136
Nitcris -152
No- 21, 28, 29, 32
No, Profecia de - 37, 39
Nobe -8,106
Nora - 114
Numrude - 124, 125, 126
Nbia-42, 69
Nuzu - 62, 63
Nuzu, Tbuas de - 78
Obal - 50
Obelisco Negro - 8, 125
Obeliscos -117
Ocultismo -101, 102,141
0 fcl-104. 137
O f i i - 5 1 , 114
Ofra - 93
Ogue- 82
pis - 152
Orontos, Rio - 8
Orontos, Vale do -124
Osaas -145
Osias - 132
Osris -117
Osnapai -140
Otniel- 91. 92
Outeiro - 7
Pad-Ar - 97
Padi -135
Pael - 92
Pafladnios - 41
Pas de Gales - 47
Palestina - 38, 43, 46, 81
Palestina, Fundo de Explora
o da -104, 137, 145
Paliga - 57
Palmira -108, 113, 137
Pananu de Samal -131
Papiro, Mar de - 70
Papiro dOrbineu - 67
Papiro, Pantanal de - 70
Passur - 66
Patros - 46
Patriarcas, Longevidade dos - 6
Patriarcas, Perodo dos - 54,
55
Patrussim - 46
Peca -130
Pclegue - 50, 51, 57
Peleste - 46
Pcletita -106
Pellstim - 46
Poloponeso -40,41
Pentateuco, Leis do - 79
Percs-Us -107
Por iodo Intertestamentrio -
160
PralH - 149
Prsico, Golfo - 32
Pcrupolis -157
Pshcu- 69
Pl-llalrote - 70
Pi-Hator - 70
Pilares de Hrcules -117
Pileana, Anfictionia - 95
Pim -100
Pirmide - 42
Pirmide, Textos - 42
Pisom - 17
Pitom - 70. 75
Plancie de Esdrelom - 58
Plancie Martima - 97
Platia - 157
Poo de Santa Maiia -104
Poo de Silo -138
Poo do Rei -138
Potesmo - 33
Porfrio - 85
Porta das guas -160
Porta dos Cavalos -160
Porta das Ovelhas -160
Porta do Peixe - 160
Porta Velha - 160
Potifar - 67
Povos Martimos - 46
Primogenitura, Direito de - 63
Profecia - 37
Profeta -146
Psamticus -145
Pseudo-adivinha de En-Dor -
101,102
Pseudo-epgrafos - 3,160
Pt - 109
Ptolomeu -160
Ptolomeu 11 Filadelfo -159
Ptores- 46
Pul-129
P u l u - 129
Pur - 158
Pute-38, 43
Putiel - 66
Puzui-Amurri - 24
Qalat Sharquat - 45
Qatna - 8, 96
Qubbah -108
Quenaas - 6
Quircuque -62, 78
Quiriate-Baal -107
Quiriate-Jearim - 8, 107
Quiriate-Sfer - 82,148
Quis- 21,22, 42,44
Quitim -41
Raabe - 74
Raam- 43
Rabe-Sris -135
Rabsaque -135
Rainha de Sab -115
Rama -100
Ramss-69, 70, 75
Ramss II - 71, 84, 97
Ramss IV e V - 93
Ras Shamra, Textos de - 2, 5.
16,65, 86, 141
Re -93
Rebit-Ninua - 46
Redeno -3,51
Recmire - 73
Refains - 59
Reino Antigo - 42
Reino do Norte -147
Reino Mdio do Egito - 42,55
66
Reino Novo do Egito - 42, 55
Remo - 69
Reobe de Aser -106
Reobote-Ir - 45
Resm - 45
Resepe - 88
Ru-57
Rezefe -137
Rezim -129, 130
Rezom - 96 (?), 111,119
Ribla -137,144
Rifate - 41
Rifeanas, Montanhas - 41
Rio Pequeno Zab - 45
Rio Quebar -148
Roboo-119
Rodanim - 41
Rodes - 41
Roma -160
Romanos, 38
Rmulo - 69
Rosetta, Pedra - 1
Rusaf - 137
Sab-43, 50,114, 115
Sab, Esteia de -125
Sabaca -136
Sbado -17
Sabai - 43
Sabcana, Lngua -49
Sabeus - 50
Sabt - 43
Sabtec - 43
Sal - 50
Salamina -157
Salim - 88
Salomo -111,116
Salomo, o Mar de -118
Salomo. O Templo de -116 -
-118
Salomo, Prosperidade da
poca de -112,116
Salmaneser 1-46
Salmaneser III - 8, 124,140
Salmaneser IV -129
Salmaneser V- 5, 132
Saltrio - 110
Saltrio. Autoria Davdica do -
110
Saltrio, Data da Composio
do - 161
Saltrio, Influncia Canania
d o -110
Salum -129
Samaria - 5, 122
Samaria, Cerco de -132
Samaria Escavaes em - 123,
129
Samaria, Queda de - 132
Samaritano, Cisma -160
Samaritano, Pentateuco -160
Sambal - 158
Samsi-Adade V -125
Sanchuniatom - 85
Sangar - 91
Santurio Central - 95
Santurio Porttil -108
Sara - 62
Sarcfago de Airo -116
Saidenha - 41
Sarezer -136
Sargo I da Acdia - 69
Sargo II - 5,40,132
Saigombuigo - 5
Sanso - 91, 94
Saul-8, 46, 99, 102
Seb - 43
Sebanos - 43
Sefarvaim -136,137
Salefe - 50
Selemias - 151,159
Selucidas- 160
Selo da Tentao -18
Sem - 37
Sema, Servo de Jeroboo - 128
Semaas -151
Semareu - 48
Semramis -129
Semitas - 49 - 51
Senaqueribe -133 - 136,147
Senjirli - 47
Senjirli. Monlito -141
Senuosret I-III - 55, 66
Seianim - 96
Serugue - 57
Sesbazar -155
Sete - 6, 21
Sete, O Nmero -13
Sti I - 92
Sti I I -68, 93
S i o - 4 7 , 105
Sio, A Fortaleza de -105
Sianu - 48
SibUas-101
Sicilia - 41
Sidom - 46
Sidnios - 46, 116,156
Sili-bel-135
Silo - 5, 8, 95. 97
Silo, Inscrio de -137,138
Silo, Tnel de -137
Sim-96, 151, 155
Sina Schiffer - 96 (?)
Sinai - 68, 78
Sinai, Pennsula do - 78
Sinear - 11, 43, 44, 51
Sineu - 48
Siom - 82
Sipar-6, 13,22, 142,152
Sipt - 93
Siqum - 58, 93
Siquemitas - 65
Sria - 47
Sria-Palestina - 47
Srio-Fencia, Arte e Arquite
t u r a - 116,117
Sisaque - 112, 120,121
Ssera - 93
So (Sibei - 132
Sodoma - 38. 58
Sodomitas - 87
Somlia - 43
Subotu - 98
Subiluliuma -47
Sucote - 68, 70
Sulm - 88
Sumria - 21, 45
Sumria, Lista dos Reis - 21,
44
Sumrio, Templo - 57
Sumrios - 11 , 19 , 52
Sumrio-Acdio, Imprio - 55
Sumur - 48
Sur - 94
Susa- 20,49, 78, 151, 155,
160
Sus - 49, 157
Susiana - 49
Taarca - 140
Tabali - 40
Tabor, Monte - 93
Tabrimom (Tab-Ram) - 121,
122
Tadmor -113
Tanaque - 74, 82,106
Tnis-68, 70,75, 120
Tarbisu - 46
Tami-Lim - 64
Trsis - 41, 114,115
Trsis, Navios de - 114
Tart (Tartannuj 134, 135
latenai -157
Turus, Cordilheira do - 49
T axao - 112
Taylor, Prisma de - 135
Tebas- 72, 73,76, 117. 120
Tecoa -145
Tegarama - 41
Tehom -13
Tel (Thel) - 7, 70
Tel Abib-7, 149
Tel Abu Seifah - 68
Tel Arca - 48
Tel Arpachia - 7, 20
Tel Asmar - 20,100
Tel Beite Misrim -144
Tel Chagar Bazar - 20
Tel ed-Duweir - 20
Tel El-Azar -107
Tel el-Queleif -115
Tel el-Mascut - 70
Tel el-Nasb -105
Tel el-Armana - 7
Tel el Fui - 7, 100. 116
Tel el Hesi -114
Tel Erfade -137
Tel Gezer - 7
Tel Halafe - 20, 57, 136
Tel Hariri - 63,106
Tel Hassuna-19
Tel Mel - 7
Tel Obeide - 20
Tel er-Retab - 70, 75
Tel Tainatc -116
Tel Zacaria -145
Telassai -136
Tema-151,152
Temenos - 56, 57
Templo, Msicos do -109
Tenda-santurio - 108
Tepe Gaura -19
Ter-55, 58, 63, 65
Terafim -63
Terceira Dinastia de Ur - 55
Termpilas -157
Tetragrama -145
Tiamate -11,15
Tiglate-Pileser 111 -48,123,
129, 137, 147
Tiglate-Pileser I - 40, 78, 96,
129,130
Tigre-17, 22,32,42
Tigre-Eufrates, Vale do - 45,
49
Tijolos, Fabricao de - 73
Til-Maquiri - 57
TU Turaqui - 57
Tiraca (Taarca) -136,141
Tiras - 40
Trios - 41,46
Tiro, Exrcito de - 46
Tiiopenano, Vale -105
Tirza -121,122
Tisri -153
Tiro -39. 41, 46, 88, 97
Tobe - 98 (?)
Tobias, o Amonita - 159,160
Togaima - 40, *1
To, Rei de Hamte -103,111
Tola - 91
Tox- 80, 160
Torre de Babel -52
Touro, Deus -120
Touro, Inscrio de -124
Transjordnia -76, 82, 91
Tributo -112
Tria, Guerra de - 85
Trasenoi - 40
T u b a l - 19,109
Tmulo dos Reis de Dav -
105
Ubax-Tutu - 24
Ugarite - 38, 65, 101
Ugartica - 5,49
Ugartica, Poesia - 85, 86
Ugbaru -152
Uligarra -14
Ur - 20, 2 1 , 5 0 , 5 3 , 5 5 , 5 7 ,
100, 151
Urano - 86
Urartu-130
Urbi-135
Ur-Namu - 56
Ursalim- 47
Uruque - 23,45, 52
Utnapistim- 23, 33
Uz-50
Uz-107
Vadi el Seirar - 94
Vadi Tumilate - 68
Vadi Arab -115
Vale do Himom-104
Vale do Sav - 59
Vale do Jordo - 58
Vale do Rei - 59
Vale Sidim- 59
Vale de Soreque - 94
Vasti -157
Vellio Testamento. Contribui
es da Arqueologia ao
Estudo do - 4 - 9
Velho Testamento, Significado
do - 2 - 4
Voltumna - 95
Warka- 23,45, 53
Warren, Cisterna de - 104
Weld-Blundell, Prisma - 21
Welcome-Maston, Expedio
Arqueolgica -145
Welsh-47
Xenofontes -153
Yahweh - 143, 151
Yahwehismo - 79. 101.140
Yam Suph - 70
Yansam - 93
Yaukim - 6, 151
Yhwh-145
Zab, Rio - 50
Zacarias -129
Zalgaia -14
Zamb -155
Zaquir de Hamate -128
Zeboim - 58
Zebulom - 65
Zedequias - 144, 148, 149
Zeno, Papiro de -159
Zeus - 87
Zigurate -45, 52. 53,118
Zigurate de Nabucodonosor -
150
Zigurate de Ur - 55
Zigurate de Ur-Namu - 56
Zilu -68
Zimri-Lim - 63
Ziuzudra 22, 28, 29, 32
Zo - 58, 68, 75
Zoar - 5 8
Zob- 5 0 . 9 6 , 1 19
Zor - 94
Zorobabel -155
Zozer - 67
Zuzins - 59
SEO DE MAPAS, ESQUEMAS E ILUSTRAES
3?
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m* 9 * $ $ m#
Touro cmtijolos vitrficados, do palcio de Sargo II (722 - 705A. C.). (De Ninive,
de Victor Placc, placa 30.)
Ilustrao dos nveis ocupacionais (estratos) de uma colina formada por escombros
arqueolgicos (tel). Este o Tel Beisan, antiga cidade fortificada de Bete-Se (I Samuel
31: 10). que guardava aentrada oriental para o Vale de Esdrelon. (Cortesia de J. Free.
Archeology and Bible History, p. 8)
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FASRGADA
Cerimica do Tel el-Obeidc, perto
da cidade de Abrao, Ur, na Mesopot
mia inferior. Desenho. (Cortesia o Mu
seu da Universidade da Penlvnia.)
Ur na poca Abramica, mostrando area do Temenos e 01 portos do movimenta
do emprio do Rio Eufrates. (De Ancient Times, por James Brcasted. cortesia de Ginn
8 Co.)
N 9
Corte traniversal do Vale do Jordo, mostrando o Mar Mono. (Cortesia dc John
Garstang, The Story of Jericho (Londrev 1948), fig ])
Mapa da Regio do Mar Morto Interior, mostrando as cidades da planicic do Jor-
du (Gnesis 13:10).
J b = dl
Vaso horita dc Nuzu.
Os nuzu eramhumanos, os
nonias do Velho Testamen
to, h muito perdidos. Esle i
umbomexemplo da sua ar
te. Os seus arquivos revelam
ntima relao comos costu
mes patriarcais catalogados
em Gnesis. (Cortesia de
The Biblical Archeologist.
III. 1, fig. I.)
N? 12
Disco do Sol alado, do Egito, smbolo do deus-sol, ostentando Ureus, aserpente
sagrada, de ambos os lados das asas dc falco.
Camafeus do sculo XVII A. C. Estes ornamentos ou amuletos emforma de be
souro (Scaiabaeus sacer), trazendo o nome de umdeus ou de umrei. eramcomuns en
tre os antigos egpcios. Pensava-se que eles proporcionavamproteo e boa sorte.
N 14
Exemplo da arte dos hicsos emJeri
c. Cidade 111. (Cortesia de J. e J. B. E.
Garstang, The Story of Jerico, fig. 15.)
Esquerda:O Fara arqueiro. De umcamafeu.
Direita: exemplo de arte hieso emJeric, Cidade 111. (Cortesia de J. Garstang. The
Story of Jericho, figuras 22 e 15. respectivamente.)
Sinetes reais egpcios emforma dc camafeu, dos ltimos reis dc Jeric. (De J. e
J. B. E. Garstang, The Stoiy of Jericho, fig. 18.)
N 9 18
/'SlN
Cartucho de Ramss
II (Ramss-Meriamom,
Ramss, o amado de
Amom), o grande con
quistador do 13 sculo
.C., muitos imaginaram
que esse fsse o fara do
Egito. F. Champollion, o
antigo egipotlogo francs,
deu o nome cartucho a
este ovais que contmos
nomes ou ttulos de reis.
N? 19
Umvaso pintado da ci
dade de Lquis emPales
tina. (Cortesia do The
Biblical Axcheologist, II,
1, fig- 2.)
TW ta CT^
D ET. HA - AM - MU - RA - BI
Nome de Hamurbi em escrita cuneiforme. O primeiro sinal um demonstrativo,
denotando nome de homem.
N? 21
Desenho de um vaso de guerra e mercante fencio, copiado de uma representao
existente na parede do Palcio de Senaqueribe em Nnive (700 A. C.). Este tipo de
navio era comum aps 1000 A. C. Para subsdio quanto a amplitude e prosperidade
do nomrcio fencio, veja Ezequiel 27. (Cortesia de The Biblical Archeologist, I, 2,
fig. 10.)
N? 22
Camafeus reais egpcios que serviam de sine-
tes para os ltimos reis de Jeric. (De J. Garstang,
The Story of Jericho, fig. 18.)
Tipos de cermica da Idade de Bronze Posterior, em uso poca da conquista dc
Jeric, feita pelos israelitas. De Jeric, Cidade IV; ca. 1425 A. C. O vaso esquerda,
achado com camafeus de Amenotepe, provm do tmulo 4. (Cortesia de J. c J. B. E.
Garstang, The Story of Jericho, fig. 20.)
N? 24
Esquerda: Um fencio diante do
candelabro sagrado.
Direita: Um deus fencio no trono
anglico.
Desenho artstico da cena de um
leo atacando uma gazela, gravada em
um copo de ouro de Ras Shamra - Uga
rite. Encontrado nas runas a sudoeste
do templo de Baal. A cena ilustra o esti
lo misto de arte em Ugarite, composta
de elementos miceneanos, egpcios e s
rios. (Cortesia de Claude F. A. Schaeffer,
The Cuneiform Texts of Ras Shamra -
Ugarit, p. 22, fig. 6.)
?f JJK hw h "
y d n d n . 'a I m n t.
f f * P * T # ( - ' T
y t p t . t p t . y t m
Exemplo de escnta ugartica em alfabeto cuneilbrme:
Ele decidc acausa da viva, Ele julga o pedido do rfo". - The Lcgcnd of Daniel,
II, V, 7b 8. (Cortesia de The Biblicnl Archeologist, II, 7, fig. 5)
N? 26
Esquerda: Monlito de BaaL, deus cananeu da tempestade, brandindo uma clava e
empunhando umrelmpago estilizado.
Direita: Monlito de Ras Shamxa, como grande deus cananeu 1 recebendo home
nagemdo Rei de Ugarite (sculo XIVA. A.). (Desenhado segundo as placas XXXII
e XXI, respectivamente, dos CuneiformTexts of Ras Shamra Ugarit. Cortesia de
Claude F. Schaffcr.
Esquerda: Desenho artstico de um pendente de oura da deusa da fertilidade
nua, de Ras Shamra. A prostituta sagrada est de pe sobre um leo. As serpentes sim
bolizam a sua fecundidadc. Seus tufos de cabelos em espiral, e a postura geral, iden
tificam o seu culto.
Direita Outro desenho de um pendente de ouro da deusa da fertilidade. Os car
neiros, evidentemente, simbolizam vigor sexuaj. (Cortesia de Claude P. A. Scliaeffcr.
N? 28
Cartucho de coroao de
Ramss II, contendo o ttulo
de Usermare Setepnere
Forte na verdade, o Escolhi
do de Re
Guerreiros filisteus
posteriores poca de
Senaqueribe. (De A, H.
Layard. Monuments of
Nineveh, Vol II, 33.)
N? 31
= MURO DA POCA DE DAVI
------ MURO PROVVEL, POCA DE SALOMO
P
r ----------------------------------------- }
I-------
I
1----
I
. J
v a l b
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H , * O m
GIOM
5
O
o:
o
m
O
8
LU
2
EN ROGEL
Mapa de Jerusalm na poca da conquista de Davi.
Exemplo de arte assria. Touro alado comcabea humana; emparte homem, em
parte leo ou touro, cmparte guia. Esta criatura eracolocada pelos reis assrios e hiti
tas para proteger entradas. (De Perrot c Chipiez. Ilisioire de I Art dans I Antiquit, To
mo II, op.. pgina 542.)
N? 33
Esquerda: rvore emtijolo vitrificado, do palcio de Sargo II.
Direita: Corvo emtijolo vitrificado, do palcio de Sargo II. (Placas 31 e 30 res
pectivamente, de Nnive, por V. Place.)
1
N? 34
\
Gcnio alad cm
ca 16.)
- ^ cn,in ( DeV P l a c e , Nnive, pla-
tijolo vitrificado. do p.tacio de Sansao.
PORTADEIIATAMTI
PORTA DE AMBASI
PORTA DO JARDIM
\VV,ALDEJ D E ^ f ^
\ WCUUJNJIQUE h
PALCIO DE SENAQUERIBE
PAJ^CIO DE ASSURBANfrAL
PORTA DO CAIS
PORTA
COBERTA
E S T R A D A P4RA A R B E L A
N^TMULO D E JONAS^jl %
\ i f N E B I I U N U S ) 0 \ C
' ' % \ %
NfNIVE
PORTA DE HANDRI'
Uma das mai or es ent ro as ci dades anti gas, por mui i o t empo capi t al do poder oso
I mpri o Ass rio. O out ei r o i de despoj os arqueol gi cos) cont i nha o> palci os de Senaque
ribe e de As sur banf pal . A cidade i mpor t ant e no Vel ho Tes t a ment o. Compar e a proreci a
de Naum o o Livro de Jonas.
N? 3
Arado assrio em tijolo
vnrificado, da parede do
palcio de Sargo II. (De
V. Place, Nnive, placa
31.)
ABabilnia na cpoca dos caldeus tomo reconuirula da escavaes t* mapas nas
tbuas de barro descobertas nas ruina dcsla grundi* metrpole Depois de I1. Wnftci
(James Breasted, Ancient Times, cortesis de cimn c Co.)
PORTA DO PEIXE
PORTA
DE
ESQUINA
PORTA
DO
VALE
PORTA
DAS
OVELHAS
PORTA
DOS
CAVALOS
PORTA
DAS
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O
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1/ PORTA
Uj
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DA
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FONTE
'm*
V A U
Dl
PORTA
DO
M O N T I R O
- H / N O . V f
ARQUEOLOGIA DO VELHO TESTAMENTO
Esta obra vem suprir uma das mais prementes necessida
des do povo de lngua portuguesa, pois o que temos sobre o
assunto quase nada. De excelente valor para professores de
seminrios e institutos bblicos, pastores, seminaristas, e tan
tos quantos sejam apaixonados por esta matria to empol
gante, que a arqueologia.
Destaques de importncia primordial para os que crem
na inspirao das Escrituras Sagradas, so tratados de forma
vibrante e convincente, chegando s raias do fantstico. Eis al
guns: Criao, dilvio, o rol das naes, a historicidade dos
patriarcas Abrao, Isaque e Jac, a estada de Israel no Egito,
o xodo, a tomada da Palestina, e muitos outros.
O autor, Merrill F. Unger, ThD., PhD., professor no
Seminrio Teolgico de Dallas, e grande autoridade no assun
to.
Temos certeza que Deus vai abenoar e usar muito esta
obra, poisa finalidade nica dela honrar e comprovar a verda
de e infalibilidade da Palavra de Deus, as Escrituras Sagradas.
Os editores em portugus.
L IT E R A T U R A E V A N G L IC A CJ&C. P A R A 0 B R A S IL