FACULTAD DE ESTUDIOS PROFESIONALES IZTACALA CARRERA DE PSICOLOGA

MATERIA: DESARROLLO Y EDUCACIN TERICA II CICLO: 2009-1 PROFESOR: ANTONIO CORONA GMEZ

LA MELANCOLIA: UNA DEPRESION CULTURAL

La melancola es la ruptura de una sociedad: eso es lo que pasa cuando a uno lo abandona o se le muere alguien, se queda sin matrimonio o sin trabajo, le entra crisis de la edad a los quince, cuarenta o sesenta aos, pierde a sus amigos o su patria, su pas entra en bancarrota o dictadura, o cuando, sin que haya ninguna de estas circunstancias ni otra que se le pueda ocurrir, cae en depresin. En todos esos casos, la esferita donde uno se mova con toda seguridad, se truena como burbuja de jabn es como si al pe! en el agua le reventaran la pecera. ", hoy da, siglo ## terminal, mientras todos los anuncios de la televisin est$n preciosos y sonrientes, la melancola se ha convertido en el humor de moda, el estado de $nimo m$s apropiado para el fin de siglo, pero como ahora suena indecorosamente anacrnico llamarlo %melancola% porque esta palabra remite a la cultura y al espritu, en cambio se emplea el tecnicismo m&dico de %depresin% porque encierra el problema en el organismo del individuo y lo reduce a una cuestin de fsica y qumica, que se arregla con pastillas. En efecto, los psiquiatras, que son los tecncratas de la mente, y los psiclogos que son sus burcratas, sutiles como siempre, slo reconocen la melancola cuando pueden detectar en el cerebro del paciente la falta de alguna sustancia, por ejemplo las aminas bigenas. Es cierto, faltan, pero ello slo es prueba de que la cultura es incluso capa! de desaparecer sustancias, porque la melancola es ante todo un accidente cultural que sobreviene cuando las sociedades pierden significado y las gentes pierden todo, incluyendo una sustancia.

La melancola es el dolor peor, casi no hay manera de abusar de las palabras espantosas para ubicarla: si se dijera que se derrumba el mundo, hay que tomarlo en sentido literal: es horrible, cruel, inmisericorde, despiadada, humillante, porque es el dolor de vivir, de tener el cuerpo vivo cuando la realidad se ha muerto y entonces el alma duele en el cuerpo. En rigor, en la melancola, no duele algo f$cil de sealar y maldecir como la muela o el duodeno, sino algo absoluto e inmenso como el vaco o la nada que se mete tras la piel ocup$ndolo todo, de tal manera que ya no caben ah ni las medicinas, ni las e'plicaciones, ni la esperan!a, ni las ganas de sanarse. (e est$ alegre por algo, se est$ triste por algo, y eso se puede arreglar, pero se est$ melanclico precisamente por %nada%. La melancola no tiene causas porque surge cuando se acaban las causas. Es relativamente cmodo cargar con un estmago ulcerado porque cuando menos hay suficiente espacio dentro del cuerpo, pero los melanclicos cargan, en los pocos centmetros c)bicos de su cuerpo, con la destruccin de una sociedad completa que los e'cede inconmensurablemente. (i pudieran tener ganas de hablar, diran que cargan con toda la oscuridad adentro, y debe ser cierto porque en invierno, cuando las noches son m$s largas, las melancolas aumentan y tambi&n es correcto, porque mientras otros sentimientos son de colores, verde chilln como los celos o la envidia, rojo fuerte como la ira y la vengan!a, blanco luminoso como el amor o la creacin, la melancola es negra: melan *hole en griego, en latn atra bilis bilis negra. + los melanclicos se les rompe la sociedad a la que pertenecan, que no es necesariamente la sociedad me'icana o una sociedad annima de capital variable. " es que antes de que los socilogos se aduearan de ella, la palabra %sociedad% era un t&rmino m$s c$lido, que refera a la reunin de dos o m$s gentes que buscaban el acercamiento y la comunicacin ,arreo, el del -anual, por ejemplo, llamaba sociedad a los tres o cuatro que se juntan para tomar el t& a las cinco, de ah que hoy todava se digan cosas como %aparecer en sociedad% (immel, el socilogo de lo e'trao, deca que cada ve! que se juntan dos personas, se funda una sociedad, con sus propias reglas, metas y castigos, de ah que se diga %asociarse%, %socio%,

%sociedad de los poetas muertos%. Lo que hace a una sociedad no es la cantidad de gente que aglutina, de modo que hay sociedades de dos, como los matrimonios o las parejas de varios como los grupos de amigos o colegas, de miles como los pueblos, de millones. (on sociedades, no porque lo diga ,arreo, sino por lo siguiente: cada ve! que se establece una relacin duradera entre dos o m$s, empie!an a aparecer formas peculiares de hablar como los apodos entre enamorados, modos de comportarse como los mismos gestos para toda una familia, cantidades de sobreentendidos que %no hace falta aclarar como lo que s se debe hacer y lo que no se debe hacer en esa relacin, an&cdotas que se conservan, ocurrencias y chistes y planes. En suma, se ha creado un mundo propio que tiene sus propios smbolos, lenguajes, creencias, valores, memorias, costumbres, mitos y ceremonias que constituyen esa relacin y que slo tienen significado dentro de ese mundo, afuera ya no: quien pertenece a &l es alguien significante, pero afuera, es insignificante. Eso es una sociedad, y todo lo que se piensa y se siente, en suma, todo lo que uno es, est$ hecho de la sociedad a la que pertenece, de modo que aquello vaporoso que se llama %el sentido de la vida% es, sin duda, la pertenencia a alguna sociedad a esta pertenencia se le conoce como identidad, amor, amistad, civilidad o poltica, seg)n el tamao de sociedad que se trate as como el amor es la poltica de la pareja, la poltica es el amor de las naciones. " todas &stas son las sociedades que se rompen, y a quien se le rompe la suya, se le rompe todo, y se rompe &l mismo, porque pierde el derecho a tener los ideales, los recuerdos, los puntos de vista de la sociedad que lo e'patria. Las palabras y los gestos conque se reconoca dejan de ser suyos, y ya no debe y ya no puede, pensar ni sentir. .or eso en la Edad -edia, los desterrados se convertan en hombres lobo: dejaban, simplemente, de pertenecer a la humanidad. El e'ilio interno de nuestros melanclicos contempor$neos se puede notar en que se aslan, se callan, andan mal vestidos, y es que saben que hablan un idioma que ya no e'iste y creen cosas que ya no son ciertas. Es un castigo bastante peor que la muerte, por lo que algunos hacen trampa y escogen el menos peor. ,uando a alguien se le derrumba la sociedad en la que tena puesta la vida, sea por desamor, p&rdida de la juventud desahuciado fracaso profesional de repente ya no tiene a quien mirar, a qui&n decirle, de qui&n or. Los melanclicos est$n vivos en una sociedad que ya no e'iste, y por eso no les interesa nada, y los puede uno ver moverse por la calle o por la casa como si estuvieran perdidos en alg)n planeta equivocado, suspirando por el mundo que se les escap. ,iertamente, la melancola es

una nostalgia sin objeto, una nostalgia de lo irremisible que busca sociedades perdidas, y por eso actualmente tanta gente quiere retornar a la religin y a la esoteria, o lee novelas de caballera o novelas de %damisera% como son las biografas de -iroslava o /ina -odotti, lo cual quiere decir que la melancola es buena temporada para investigacin histrica. La gente compra y se fascina con cualquier objeto que venga con la garanta de haberse perdido para siempre, como son los diseos, los colores, 0umprey 1ogart, los vestidos, las pelculas, la arquitectura de los aos cincuenta para atr$s, y los encendedores 2ippo. Las jvenes de veinte aos no se olvidan de 3ames 4ean que se muri hace cuarenta. La vanguardia es retro porque la melancola es nost$lgica, y todo es coleccionable porque el futuro ya pas.

ANGEL DE LA MUERTE "QU HACE HOMB R E A UN HOMBR E ? SE PREGUNTABA UN AMIGO M O ALG UN A VEZ . SON SU S OR GEN E S ? LA FORMA EN QUE LLEG A LA VIDA? NO LO CREO. SON LAS DECISIONES QUE HACE. NO ES LA FORMA EN QUE INICIA LA S COSAS , SINO LA FORMA
La melancola es el sufrimiento de cuando se acaban las cosas, y entonces no es casual que se presente los fines de ao y los fines de semana, y que se recrude!ca a fin de siglo y fin de milenio. (in embargo, parece ser que actualmente se est$n acabando tambi&n las ra!ones para vivir en sociedad, como si se estuviera disolviendo el pegamento que la mantena unida y duradera: los smbolos comunes, las creencias, puntos de referencia, ideas y valores con que se establecan los acuerdos y se hacan los compromisos han perdido su consistencia por poner el ejemplo de las sociedades de dos: ya no se acepta que el matrimonio deba ser para siempre por lo que invariablemente dura mucho menos que eso: la sociedad est$ disuelta por anticipado. 5i la religin ni la ciencia ni el progreso, funcionan ya como verdades de consenso v$lidas para todos, de modo que lo que queda es una pluralidad de verdades privadas, y la pluralidad sin consenso equivale a desercin, o como se le dice, individualismo, el cual es la impasibilidad del compromiso: se hace inaceptable el compromiso de vivir en sociedad, sea la sociedad de todos o la de dos.

La cultura est$ incomunicada, en mitad de un mar de fa'es, antenas parablicas y tel&fonos celulares, y en efecto, nada suena ahora m$s cursi que hablar de amar o de amistad, y nada suena m$s ingenuo que hablar de civilidad a de poltica, que son precisamente, los elementos del acuerdo y el compromiso de vivir en sociedad. 0oy por hoy, el producto de la pareja ya no es un hijo sino dos desubicados, y mientras todos tienen amigos del trabajo, amigos del gimnasio, amigos de los amigos, nadie tiene amigos asimismo, la civilidad y otras gentile!as del tacto y la solidaridad son un cuento que cont /ocqueville que ya no sirve ni para pedirle una ta!a de a!)car al vecino, y la poltica es bien a bien aquella frivolidad de golpes bajos a la que se dedican individuos tan lerdos y burdos que slo pueden percibir el bulto del poder. La identidad, que es el amor, la amistad, la civilidad y la poltica de uno con uno mismo, o sea, la conviccin interna de pertenecer a algo o a alguien, carece del material con el cual construirse: uno no es nadie. La realidad tiene menopausia. La melancola es una sociedad e'tinta, es la infelicidad hasta la pared de enfrente, y seg)n las )ltimas cifras, es una estadstica escandalosa por la cantidad de vctimas, especialmente femeninas, que cobra, hasta 67 por ciento en pases desarrollados, como si no hubiera nada m$s posmoderno que ser un depresivo. .ero hasta aqu es slo la mitad de la historia: la otra mitad recibe el nombre de creatividad. 5ing)n deprimido tendr$ $nimos para creer lo que sigue, pero la melancola es, tambi&n, el motor de la cultura, la materia prima de donde se obtienen nuevas ideas, valores, verdades y conocimientos -iguel +ngel era dos cosas: un depresivo y el mayor escultor del 8enacimiento los ensayos de -ontaigne est$n escritos a la sombra de una depresin de regular calibre 9illiam 3ames se defendi de su melancola haciendo la mejor psicologa del siglo #:#. + la oscuridad de la Edad -edia le sucede el :luminismo de la -odernidad. (e entiende por qu& la creatividad es melanclica: quien est$ contento, satisfecho, orgulloso de su vida es por lo com)n un e'celente mediocre. ;uien est$ indignado, iracundo, rabioso, f)rico, es por lo com)n un ejemplar desfacedor de entuertos, corrector de anomalas.

.ero para necesitar hacer lo que no tiene caso, por ejemplo sacar cosas de la nada, inventar creencias, construir valores, descubrir ilusiones, pintar fantasas, fundar formas de pensar y de sentir y de hablar para poder comunicarse y tender vnculos que produ!can otra ve! el milagro civili!atorio de hacer aparecer una nueva sociedad donde ya no hay nada, con los recursos e'presivos del arte, la filosofa, la ciencia, la religin o la vida cotidiana <que es un arte, filosofa, ciencia y religin al mismo tiempo=, se re quiere de verdad el desamparo del desencanto melanclico. .ara crear hay que carecer. 3ulia >risteva dice que la cultura es un acto melanclico para darse una idea, basta imaginar a los compositores de boleros. El sufrimiento melanclico, el hecho de haber perdido una sociedad, es tan intenso, sobre todo, porque es ine'plicable, ya que el deprimido no tiene palabras ni puntos de vista para interpretarlo y comprenderlo, y por eso el sitio en que se encuentra es la negrura y la oscuridad. En efecto, en el vocabulario com)n y corriente, lo negro y lo oscuro se asocia con lo desconocido. Lo que le ha sucedido al melanclico es que se ha adentrado en esa tierra incgnita. (in embargo, cuando logra permanecer all sin deshacerse, abnegado y resignado, empie!a a poder distinguirlas formas y los matices de que se compone esa oscuridad: puede comprender su melancola y eso equivale autom$ticamente a regresar de ella, revivido y capacitado para describir los sentimientos, las ra!ones y las novedades que haba all$ en ese fondo atrabiliario.

4e la melancola se regresa m$s sabio, m$s fuerte, m$s humilde y m$s creativo: el melanclico conoce lo desconocido, porque estuvo all$. En el vocabulario com)n, lo blanco y luminoso se asocia con la creacin, la invencin y el descubrimiento, como cuando se saca algo a la %lu!%, se echa lu! sobre el asunto, se %ilustra%, le queda %claro%, y a uno se le %ilumina% la cara, es decir, y empie!an a ocurrir las ideas y los proyectos, como sucede con los propsitos de ao nuevo que le siguen inmediatamente a la languide! del ao pasado. .uro sentimiento blanco, que viene del negro. La produccin cultural, tanto alta como cotidiana, puesta en libros, pelculas, formas de vestirse, sonrisas, teoras, canciones, cartas, conversaciones, chistes, juegos, recetas de cocina y ganas de vivir, son el resultado del trance melanclico, y son los modos en que se van tramando, entretejiendo los vnculos, ne'os, la!os, de las nuevas fundaciones de sociedades.

+ toda nueva sociedad le precede un estado de desamparos por eso dice +lberoni que para enamorarse, que es fundar una sociedad de dos, hay que estar un poco deprimido, como los adolescentes, que tanto les da por hacer ambas cosas. " as sucesivamente, para hacer nuevas amistades o grupos informales, para pactar nuevos estilos de civilidad, y renovar las instituciones polticas, hay que saber qu& es lo que se siente no tener una sociedad en la cual estar vivo. La paradoja es la de siempre, que lo bonito de la vida se hace con lo feo.