emile durkheim la divisin del trabajo social (vol.

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indice prefacio de la segunda edicion. algunas observaciones sobre las agrupaciones profesionales............................ prefacio de la primera edicin........................... introduccion desenvolvimiento de la divisin del trabajo social, generalidad del fenmeno. de ah el problema de si debemos seguir u oponernos a este movimiento, o sa la cuestin del valor moral de la divisin del trabajo. incertidumbre de la conciencia moral sobre ese punto; soluciones contradictorias simultneamente dadas. mtodo para poner trmino a esta indecisin. estudiar la divisin del trabajo en s misma y por s misma. plan del libro.....................................

libro primero la funcin de la division del trabajo capitulo primero metodo para determinar esta funcion sentido de la palabra funcin............................. i. la funcin de la divisin del trabajo no es producir la civili acin........................ ii. casos en los !ue la funcin de la divisin del trabajo es suscitar grupos !ue, sin ella, no e"istiran. de ah la hiptesis de !ue desempe#a el mismo papel en las sociedades superiores, siendo la fuente principal de su cohesin . ........................... iii. para comprobar esta hiptesis es preciso comparar la solidaridad social !ue tiene origen en esta fuente, con las dems especies de solidaridad, y, por consecuencia, clasificarlas. necesidad de estudiar la solidaridad a travs del sistema de las reglas jurdicas; hay tantas como clases de estas $ltimas formas de solidaridad. clasificacin de las reglas jurdicas% reglas de sancin represiva; reglas

de sancin restitutiva....................................... capitulo ii solidaridad mecanica o por semejanzas i. el la o de solidaridad social a !ue corresponde el derecho represivo es a!uel cuya ruptura constituye delito. se sabr, pues, lo !ue es ese la o si se sabe lo !ue es esencialmente el crimen. las caractersticas esenciales del crimen son a!uellas !ue tambin se encuentran donde !uiera !ue hay crimen, sea cual fuere el tipo social. as, pues, las $nicas caractersticas comunes a todos los crmenes !ue son o han sido reconocidos como tales, son las siguientes% &.a, el crimen hiere sentimientos !ue se encuentran en todos los individuos normales de la sociedad considerada; '.a, esos sentimientos son fuertes; (.a, son definidos. el crimen es, pues, el acto !ue hiere estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva; sentido e"acto de esta proposicin.e"amen del caso en !ue el delito es creado o, al menos, agravado por un acto del rgano gubernamental. reduccin de ese caso a la definicin precedente................................... ii. comprobacin de sta definicin% si es e"acta, debe dar cuenta de todas las caractersticas de la pena. determinacin de esas caractersticas% &.a, es una reaccin pasional, de intensidad graduada; '.a, esta reaccin pasional emana de la sociedad; refutacin de la teora seg$n la cual la vengan a privada ha sido la forma primitiva de la pena; (.a, esta reaccin se ejerce por intermedio de un cuerpo constitudo......................................... iii. esas caractersticas pueden deducirse de nuestra definicin del crimen% &.a, todo sentimiento fuerte ofendido determina mecnicamente una reaccin pasional; utilidad de esta reaccin para el mantenimiento del sentimiento. los sentimientos colectivos, por muy fuertes !ue sean, determinan una reaccin del mismo gnero, tanto mas enrgica cuanto son ms intensos. e"plicacin del carcter casi religioso de la e"piacin; '.a, el carcter colectivo de esos sentimientos e"plica el carcter social de esta reaccin; por !u es $til !ue sea social; (.a, la intensidad y, sobre todo, la naturale a definida de esos sentimientos e"plican la formacin del rgano determinado por medio del cual la reaccin se ejerce................ iv. las reglas !ue sanciona el derecho penal e"presan, pues, las semejan as sociales ms esenciales; por consiguiente, corresponde a la solidaridad social derivada de las semejan as y vara como ella. naturale a de esta solidaridad. cabe, por tanto, calcular la parte !ue le corresponde en la integracin general de la sociedad, con arreglo a la fraccin del sistema completo de las reglas jurdicas

!ue el derecho penal representa.................................... capitulo iii la solidaridad debida a la division del trabajo u orgnica i. la naturale a de la sancin restitutiva implica% &.), !ue las reglas correspondientes e"presen estados e"cntricos de la conciencia com$n, o !ue le son e"tra#os; '.), !ue las relaciones !ue ellas determinan no liguen ms !ue indirectamente al individuo con la sociedad. esas relaciones son positivas o negativas.............. ii. relaciones negativas cuyo tipo son los derechos reales. son negativas por!ue ligan la cosa a la persona, no a las personas entre s.reduccin a ese tipo de las relaciones personales !ue se establecen con ocasin del ejercicio de los derechos reales, o a consecuencia del delito o cuasi delito.siendo negativa la solidaridad !ue e"presan las reglas correspondientes, no tiene e"istencia propia sino !ue es una prolongacin de las formas positivas de la solidaridad social.......................... iii. relaciones positivas o de cooperacin !ue derivan de la divisin del trabajo. se rigen por un sistema definido de reglas jurdicas, !ue pueden llamarse derecho cooperativo; comprobacin de esta proposicin con respecto a las diferentes partes del derecho cooperativo. analogas entre la funcin de ese derecho y la del sistema nervioso........................................... iv. conclusin% dos clases de solidaridad positiva, una !ue deriva de las semejan as, y otra, de la divisin del trabajo. solidaridad mecnica, solidaridad orgnica. la primera vara en ra n inversa, la segunda en ra n directa de la personalidad individual. a a!ulla corresponde el derecho represivo; a sta, el derecho cooperativo.... capitulo iv otra prueba de lo que precede si el resultado precedente es e"acto, el derecho represivo debe tener tanta mayor preponderancia sobre el derecho cooperativo cuanto mayores son las semejan as sociales y ms rudimentaria la divisin del trabajo, y a la inversa. ahora bien, eso es lo !ue sucede. i. cuanto ms primitivas son las sociedades, ms semejan as hay entre los individuos; semejan as fsicas; semejan as ps!uicas. la opinin contraria viene de haber confundido los tipos colectivos *nacionales, provinciales, etc.+ y los tipos individuales. los primeros se borran, en efecto, mientras !ue los otros se multiplican y se hacen ms pronunciados. por otra parte, la divisin del trabajo, nula en un comien o, va constantemente desenvolvindose ...........

ii. ahora bien, originariamente, todo el derecho tiene un carcter represivo. el derecho de los pueblos primitivos. el derecho hebreo. el derecho indio. desenvolvimiento del derecho cooperativo en roma, en las sociedades cristianas. actualmente, la relacin primitiva se ha invertido. la preponderancia primitiva del derecho represivo no es debida a la rude a de las costumbres..........................

capitulo v preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica y sus consecuencias i. la preponderancia actual del derecho cooperativo sobre el derecho represivo demuestra !ue los la os sociales !ue derivan de la divisin del trabajo son actualmente ms numerosos !ue los !ue derivan de las semejan as sociales. como esta preponderancia es ms se#alada a medida !ue uno se apro"ima a los tipos sociales superiores, cabe observar !ue no es accidental sino !ue depende de la naturale a de esos tipos. no slo esos la os son ms numerosos, sino !ue son ms fuertes. criterio para medir la fuer a relativa de los la os sociales. aplicacin de ese criterio............................ ii. al mismo tiempo !ue son menos fuertes, los la os !ue derivan de las semejan as se aflojan a medida !ue la evolucin social avan a. en efecto, la solidaridad mecnica depende de tres condiciones% &.a, e"tensin relativa de la conciencia colectiva y de la conciencia individual; '.a, intensidad; (.a, grado de determinacin de los estados !ue componen la primera. ahora bien, permaneciendo, sobre poco ms o menos, constante la primera de esas condiciones, las otras dos retroceden. mtodo para probarlo con arreglo a las variaciones numricas de los tipos criminolgicos. clasificacin de estos tipos......................... iii. regresin y desaparicin progresiva de un gran n$mero de esos tipos................ iv. esas prdidas no han sido compensadas con otras ad!uisiciones. teora contraria de lombroso; refutacin. as, pues, el n$mero de estados fuertes y definidos de la conciencia com$n ha disminudo.................................................. v. otra prueba. los estados de conciencia com$n, particularmente fuertes, toman un carcter religioso; ahora bien, la religin comprende una porcin cada ve menor de la vida social. otra prueba sacada de la disminucin de los proverbios, dichos, etc. la solidaridad orgnica deviene, pues, preponderante..................

capitulo vi

preponderancia progresiva de la solidaridad orgnica y sus consecuencias (continuaci n). i. estructuras sociales correspondientes a esas dos clases de solidaridad. tipo segmentario; su descripcin; corresponde a la solidaridad mecnica. sus formas diversas......................... ii. tipo organi ado; sus caracteres; corresponde a la solidaridad orgnica. antagonismo de esos dos tipos; el segundo no se desenvuelve sino a medida !ue el primero se borra. sin embargo, el tipo segmentario no desaparece por completo. formas cada ve ms borrosas !ue reviste......................................... iii. analoga entre ese desenvolvimiento de los tipos sociales y el de los tipos orgnicos en el reino animal..................... iv. la ley precedente no debe confundirse con la teora de spencer sobre las sociedades militares y las sociedades industriales. la absorcin original del individuo en la sociedad no viene de una concentracin militar e"cesivamente fuerte, sino ms bien de la ausencia de toda concentracin. la organi acin centralista es un comien o de individuali acin. consecuencias de lo !ue precede% i.), regla de mtodo; '.), el egosmo no es, en manera alguna, el punto de partida de la humanidad.......................... capitulo vii solidaridad orgnica y solidaridad contractual i. distincin de la solidaridad orgnica y de la solidalidad industrial de spencer. esta sera e"clusivamente contractual; estara libre de toda reglarnentacin. carcter inestable de una solidaridad semejante. insuficiencia de las pruebas con !ue ilustra su tesis spencer. lo !ue pone de manifiesto la amplitud de la accin social es la e"tensin del aparato jurdico; ahora bien, se hace cada ve mayor............. ii. es cierto !ue las relaciones contractuales se desenvuelven; pero las relaciones no contractuales se desenvuelven al mismo tiempo. comprobacin de ese hecho a propsito de las funciones sociales difusas% &.), el derecho domstico se hace ms e"tenso y ms complejo; ahora bien, en principio, no es contractual. adems, el lugar muy restringido !ue en l ocupa el contrato privado se hace cada ve menor% matrimonio, adopcin, abdicacin de derechos y de deberes de familia; '.), cuanto ms lugar ocupa el contrato, ms reglamentado es. esta reglamentacin implica una accin social positiva. necesidad de esta reglamentacin. discusin de las analogas biolgicas sobre las !ue se apoya spencer...................... iii. comprobacin del mismo hecho a propsito de las funciones cerebro,espinales del organismo social *funciones administrativas y de gobierno+. el derecho administrativo y constitucional, !ue nada tiene de contractual, se

desenvuelve cada ve ms. discusin de los hechos sobre los !ue apoya spencer la opinin contraria. necesidad de ese desenvolvimiento a consecuencia de la progresiva desaparicin del tipo segmentario y de los progresos del tipo organi ado. las analogas biolgicas contradicen la teora de spencer......... iv. conclusiones del primer libro% la vida moral y social deriva de una doble fuente; variaciones inversas de esas dos corrientes...

libro segundo las causas y las condiciones capitulo primero los progresos de la division del trabajo y los de la felicidad seg$n los economistas, la divisin del trabajo tiene como causa la necesidad de aumentar nuestro bienestar. esto supone !ue de hecho vamos siendo ms felices. nada menos cierto.............. i. en cada momento de la historia, la felicidad !ue somos capaces de disfrutar es limitada. si la divisin del trabajo no tuviera otras causas, pronto se hubiera detenido, una ve alcan ado el lmite de la felicidad. este lmite retrocede, es cierto, a medida !ue el hombre se transforma. pero esas transformaciones, suponiendo !ue nos hagan ms felices, no se han producido en vista de ese resultado, pues, durante mucho tiempo, son dolorosas y no tienen compensacin ................................................... ii. -producen, adems, ese resultado. la felicidad es el estado de salud; ahora bien, la salud no aumenta a medida !ue las especies se elevan. comparacin entre el salvaje y el civili ado. satisfaccin del primero. multiplicacin de los suicidios con la civili acin; !u prueba esto. consecuencias importantes desde el punto de vista del mtodo en sociologa...................................... iii. -proceder el progreso del hasto !ue ocasionan los placeres !ue se han hecho habituales. no confundir la variedad, !ue es un elemento esencial del placer, con la novedad, !ue es secundario. carcter patolgico de la necesidad de novedad, cuando es muy viva ...... capitulo ii las causas

i. los progresos de la divisin del trabajo tienen las siguientes causas% ia, la progresiva desaparicin del tipo segmentario, es decir, el aumento de la densidad moral de la sociedad, simboli ado por el aumento de la densidad material; principales formas de esta $ltima; !a, el aumento de volumen de las sociedades, siempre !ue vaya acompa#ado de un aumento de densidad....................... ii. teora de spencer, seg$n la cual el aumento de volumen no actuar sino multiplicando las diferencias individuales. refutacin.. iii. el aumento de volumen y de densidad determina mecnicamente los progresos de la divisin del trabajo, refor ando la intensidad de la lucha por la vida. cmo se forma la necesidad de productos ms abundantes y de mejor calidad; es un resultado de la causa !ue necesita la especiali acin, no la causa de esta $ltima......... iv. la divisin del trabajo no se produce, pues, ms !ue dentro de sociedades constituidas. error de los !ue hacen de la divisin del trabajo y de la cooperacin el hecho fundamental de la vida social. aplicacin de esta proposicin a la divisin internacional del trabajo. casos de mutualismo................................

capitulo iii los factores secundarios indeterminacion progresiva de la conciencia colectiva la divisin del trabajo no puede progresar como no aumente la variabilidad individual, y sta no aumenta como la conciencia com$n no retroceda. la realidad de este retroceso ha sido comprobada. -cules son sus causas................................... i. como el medio social se e"tiende, la conciencia colectiva se aleja cada ve ms de las cosas concretas y, por consiguiente, se hace ms abstracta. hechos !ue apoyan esto% transcendencia de la idea de dios; carcter ms racional del derecho, de la moral, de la civili acin en general. esta indeterminacin deja cada ve mayor lugar a la variabilidad individual ......... ii. la desaparicin progresiva del tipo segmentario, desligando al individuo de su medio natal, lo sustrae a la accin de los antepasados y disminuye as la autoridad de la tradicin ............. iii. a consecuencia de la progresiva desaparicin del tipo segmentario, la sociedad, rodeando de menos cerca al individuo, no puede contener con tanta facilidad las tendencias divergentes......

iv. por !u el rgano social no puede, desde ese punto de vista, desempe#ar la funcin del segmento...................... capitulo iv los factores secundarios (continuaci n)."la herencia la herencia es un obstculo a los progresos de la divisin del trabajo; hechos !ue demuestran cmo deviene un factor menor de la distribucin de las funciones. -de dnde procede esto........... i. la herencia pierde su imperio por!ue se constituyen maneras de actividad cada ve ms importantes !ue no son hereditariamente transmisibles. pruebas% i.a no se forman ra as nuevas; '.a, la herencia no transmite bien ms !ue aptitudes generales y simples; ahora bien, las actividades se hacen ms complejas al hacerse ms especiales. el legado hereditario se hace tambin un factor menor de nuestro desenvolvimiento por!ue es preciso a#adirle algo ms..... ii. el legado hereditario se hace ms indeterminado. pruebas% i.a, el instinto retrocede de las especies animales inferiores a las especies ms elevadas, del animal al nombre. hay, pues, motivo para creer !ue el retroceso contin$a en el reino humano. as lo prueban los progresos ininterrumpidos de la inteligencia, la cual vara en ra n inversa al instinto; '.a, no slo no se forman ra as nuevas, sino !ue van desapareciendo ra as antiguas; (.a, investigaciones de galton. lo !ue se transmite de modo regular es el tipo medio. ahora bien, el tipo medio se hace cada ve ms indeterminado, a consecuencia del desenvolvimiento de las diferencias individuales..... capitulo v consecuencias de lo que precede i. carcter ms fle"ible de la divisin del trabajo social, comparada con la divisin del trabajo fisiolgico. la causa est en !ue la funcin se hace ms independiente del rgano. en !u sentido esta independencia es una se#al de superioridad................. ii. la teora mecanicista de la divisin del trabajo implica !ue la civili acin es producto de causas necesarias, y no un fin !ue por s mismo atrae la actividad. pero, aun siendo un efecto, deviene un fin, un ideal. de !u manera. no hay si!uiera ra n para suponer !ue este ideal ad!uiera nunca una forma inmutable, !ue el progreso tenga un trmino. discusin de la teora contraria de spencer........

iii. el aumento del volumen y de la densidad, al cambiar las sociedades, cambia tambin a los individuos. el hombre est ms libre del organismo; por consecuencia, la vida ps!uica se desenvuelve. bajo la influencia de las mismas causas, la personalidad individual se desliga de la personalidad colectiva. puesto !ue esas transformaciones dependen de causas sociales, la psicofisiologa no puede e"plicar ms !ue las formas inferiores de nuestra vida ps!uica. es la sociedad la !ue en gran parte e"plica al individuo. importancia de esta proposicin desde el punto de vista del mtodo.....

libro tercero las formas anormales capitulo primero la division del trabajo anomico formas anormales en las !ue la divisin del trabajo no produce la solidaridad. necesidad de estudiarlas........................ i. casos anormales en la vida econmica; crisis industriales ms frecuentes a medida !ue el trabajo se divide; antagonismo del trabajo y del capital. de igual manera, la unidad de la ciencia se pierde a medida !ue el trabajo cientfico se especiali a............ ii. teora seg$n la cual esos efectos seran inherentes a la divisin del trabajo. seg$n comte, el remedio consiste en un gran desenvolvimiento del rgano de gobierno y en la institucin de una filosofa de las ciencias. impotencia del rgano de gobierno para regular los detalles de la vida econmica; impotencia de la filosofa de las ciencias para asegurar la unidad de la ciencia............. iii. si, en todos los casos, las funciones no concurren, es !ue sus relaciones no estn reguladas; la divisin del trabajo es anmica. necesidad de una reglamentacin. cmo, normalmente, deriva de la divisin del trabajo. cmo falta en los ejemplos citados. esta anomia procede de !ue los rganos solidarios no estn en contacto suficiente o suficientemente prolongado. ese contacto es el estado normal. la divisin del trabajo, cuando es normal, no encierra, pues, al individuo en una tarea determinada, impidindole ver nada fuera de ella ......................................................

capitulo ii la divisin coactiva del trabajo i. la guerra de clases. procede de !ue el individuo no se halla en armona con su funcin, por!ue sta le ha sido impuesta por la fuer a. !u es lo !ue constituye la coaccin% toda especie de desigualdad en las condiciones e"teriores de la lucha. es verdad !ue no e"iste sociedad en la !ue esas desigualdades no se encuentren. pero disminuyen cada ve ms. la sustitucin de la solidaridad mecnica por la solidaridad orgnica, hace esta disminucin necesaria. ii. otra ra n !ue hace necesario ese progreso en el camino de la igualdad. la solidaridad contractual deviene un factor cada ve ms importante del consensus social. ahora bien, el contrato no liga de una manera verdadera como los valores cambiados no sean realmente e!uivalentes, y, para !ue as ocurra, es preciso !ue los !ue cambian sean colocados en condiciones e"teriores iguales. ra ones !ue hacen esas injusticias ms intolerables a medida !ue la solidaridad orgnica deviene preponderante. de hecho, el derecho contractual y la moral contractual se hacen cada da ms e"igentes desde ese punto de vista. la verdadera libertad individual no consiste, pues, en la supresin de toda reglamentacin, sino !ue es el producto de una reglamentacin, por!ue esta igualdad no emana de la naturale a. esta obra de justicia es la tarea !ue se impone a las sociedades superiores; no pueden mantenerse sin esta condicin...................

capitulo iii otra forma anormal casos en los !ue la divisin del trabajo no produce la solidaridad por!ue la actividad funcional de cada trabajador es insuficiente. cmo la solidaridad orgnica aumenta con la actividad funcional en los organismos,en la sociedad. de hecho, la actividad funcional aumenta al mismo tiempo !ue la divisin del trabajo, si es normal. motivo secundario !ue hace !ue sta produ ca la solidaridad......

conclusion &. solucin del problema prctico planteado al comien o. la regla !ue nos manda reali ar los rasgos del tipo colectivo tiene por funcin asegurar la cohesin social; por otra parte, es moral y no puede cumplir su funcin sino por tener un carcter moral. ahora bien, la regla !ue nos e"ige especiali arnos tiene la misma funcin; tiene igualmente, pues, un valor moral.

otra forma de demostrar esta proposicin. conjetura sobre el carcter esencial de la moralidad !ue se induce de las clasificaciones precedentes. la moral es el conjunto de las condiciones de la solidaridad social. la divisin del trabajo presenta ese criterio. . .. ii. la divisin del trabajo no disminuye la personalidad individual% &.) -por !u ha de ser conforme a la lgica de nuestra naturale a el desenvolvernos superficialmente y no en el sentido de la profundidad. '.) es ms, la personalidad individual no progresa sino bajo la influencia de las causas !ue determinan la divisin del trabajo. el ideal de la fraternidad humana no puede reali arse como la divisin del trabajo no progrese al mismo tiempo. hllase, pues, ligada a toda nuestra vida moral.............................. iii. pero la divisin del trabajo no da origen a la solidaridad como no produ ca, al mismo tiempo, un derecho y una moral. error de los economistas en este punto. carcter de esta moral% ms humana, menos transcendente. ms justicia. consideraciones sobre la crisis actual de la moral..............................

prefacio de la segunda edicin algunas observaciones sobre las agrupaciones profesionales. al editar de nuevo esta obra nos hemos prohibido modificar su primera economa. un libro tiene una individualidad !ue debe conservar. es conveniente dejarle la fisonoma bajo la cual se ha dado a conocer *&+. pero e"iste una idea !ue ha permanecido en la penumbra desde la primera edicin y !ue nos parece $til desenvolver y determinar ms, pues aclarar ciertas partes del presente trabajo e incluso de a!uellos !ue despus hemos publicado *'+. se trata del papel !ue las agrupaciones profesionales estn destinadas a llenar en la organi acin social de los pueblos contemporneos. si en un principio nos habamos limitado a aludir al problema sin tratarlo a fondo *(+, es por!ue contbamos volver a abordarlo y dedicarle un estudio especial. como han sobrevenido otras ocupaciones !ue nos han desviado de este proyecto, y como no vemos cundo nos ser posible continuarle, !ueramos aprovecharnos de esta segunda edicin para mostrar hasta !u punto esa cuestin se liga a la materia tratada en la obra !ue sigue, para indicar en !u trminos se plantea, y, sobre todo, para procurar alejar las ra ones !ue impiden todava a muchos espritus comprender bien su urgencia y su alcance. tal ser el objeto del nuevo prefacio.

i varias veces insistimos en el curso de este libro sobre el estado de falta de regulacin *anomia+ jurdica y moral en !ue se encuentra actualmente la vida econmica */+. en este orden de funciones, en efecto, la moral profesional no e"iste verdaderamente sino en estado rudimentario. hay una moral profesional del abogado y del magistrado, del soldado y del profesor, del mdico y del sacerdote, etc. pero si se intenta fijar en un lenguaje un poco definido las ideas reinantes sobre lo !ue deben ser las relaciones del patrono con el empleado, del obrero con el jefe de empresa, de los industriales en competencia unos con otros o con el p$blico, 0!u frmulas ms vagas se obtendran1 algunas generalidades sin precisin sobre la fidelidad y abnegacin !ue los asalariados de todas clases deben hacia a!uellos !ue los emplean, sobre la moderacin con !ue estos $ltimos deben usar de su preponderancia econmica, una cierta reprobacin por toda concurrencia muy manifiestamente desleal, por toda e"plotacin e"cesiva del consumidor; he a!u, sobre poco ms o menos, todo lo !ue contiene la conciencia moral de esas profesiones. adems, la mayor parte de esas prescripciones estn desprovistas de todo carcter jurdico; slo la opinin las sanciona y no la ley, y sabido es hasta !u punto la opinin se muestra indulgente por la manera como se cumplen esas vagas obligaciones. los actos ms censurables son con tanta frecuencia absueltos por el "ito, !ue el limite entre lo !ue est permitido y lo !ue est prohibido, de lo !ue es justo y de lo !ue no lo es, no tiene nada de fijo, sino !ue casi parece poder variarse arbitrariamente por los individuos. una moral tan imprecisa y tan inconsistente no debera constituir una disciplina. resulta de ello !ue toda esta esfera de la vida colectiva est, en gran parte, sustrada a la accin moderadora de la regla. a este estado de anomia deben atribuirse, como luego mostraremos, los conflictos !ue renacen sin cesar y los desrdenes de todas clases cuyo triste espectculo nos da el mundo econmico. pues como nada contiene a las fuer as en presencia y no se les asignan lmites !ue estn obligados a respetar, tienden a desenvolverse sin limitacin y vienen a chocar unas con otras para recha arse y reducirse mutuamente. sin duda !ue las de mayor intensidad llegan a aplastar a las ms dbiles, o a subordinarlas. pero, aun cuando el vencido pueda resignarse durante alg$n tiempo a una subordinacin !ue est obligado a sufrir, no consiente en ella y, por tanto, no puede constituir un e!uilibrio estable *2+. las treguas impuestas por la violencia siempre son provisorias y no pacifican a los espritus. las pasiones humanas no se contienen sino ante un poder moral !ue respeten. si falta toda autoridad de este gnero, la ley del ms fuerte es la !ue reina y, latente o agudo, el estado de guerra se hace necesariamente crnico. !ue una tal anar!ua constituye un fenmeno morboso es de toda evidencia, puesto !ue va contra el fin mismo de toda sociedad, !ue es el de suprimir, o cuando menos moderar, la guerra entre los hombres, subordinando la ley fsica del ms fuerte a una ley ms elevada. en vano, para justificar este estado de irreglamentacin, se hace valer !ue favorece la e"pansin de la libertad individual. nada ms falso !ue este antagonismo !ue con mucha frecuencia se ha !uerido establecer entre la autoridad de la regla y la libertad del individuo. por el contrario, la libertad *nos referimos a la libertad justa, a la !ue tiene la

sociedad el deber de hacer respetar+ es ella misma el producto de una reglamentacin. mi libertad llega slo al lmite pasado el cual puede otro aprovechar la superioridad fsica, econmica o de otra clase, de !ue dispone para someter mi libertad, y $nicamente a la regla social es posible poner un obstculo a estos abusos de poder. ahora es cuando sabemos !u complicada reglamentacin es necesaria para asegurar a los individuos la independencia econmica, sin la cual su libertad no es ms !ue nominal. pero lo !ue hoy en particular hace !ue sea e"cepcionalmente grave ese estado, es el desenvolvimiento, desconocido hasta el presente, !ue han tomado, desde hace pr"imamente dos siglos, las funciones econmicas. mientras antes no desempe#aron ms !ue un papel secundario, encuntranse ahora en primera lnea. estamos muy alejados de los tiempos en !ue se hallaban desde#osamente abandonadas a las clases inferiores. ante ellas vemos cmo retroceden cada ve ms las funciones militares, administrativas, religiosas. slo las funciones cientficas se encuentran en disposicin de disputarles el lugar; y la ciencia actualmente no tiene prestigio sino en la medida en !ue puede servir a la prctica, es decir, en gran parte a las profesiones econmicas. por eso ha podido decirse, no sin alguna ra n, de nuestras sociedades !ue son o tienden a ser esencialmente industriales. una forma de actividad !ue se ha apoderado de un lugar semejante en el conjunto de la vida social, no puede, evidentemente, permanecer hasta ese punto careciendo de una reglamentacin, sin !ue se produ can las perturbaciones ms profundas. sera especialmente una fuente de desmorali acin general, pues, precisamente por!ue las funciones econmicas absorben hoy da el mayor n$mero de los ciudadanos, e"iste una multitud de individuos en los !ue la vida pasa, casi toda ella, dentro del medio industrial y comercial; de donde se sigue !ue, como ese medio no est sino dbilmente impregnado de moralidad, la mayor parte de la e"istencia de los !ue en l viven corre fuera de toda accin moral. ahora bien, para !ue el sentimiento del deber se fije fuertemente en nosotros, es preciso !ue las circunstancias mismas en !ue vivimos lo tengan constantemente alerta. por naturale a, no nos sentimos inclinados a molestarnos y contradecirnos; si, pues, no somos invitados a cada instante a ejercer sobre nosotros esa presin sin la cual no e"iste moral, -cmo ad!uiriremos la costumbre. si en las ocupaciones !ue llenan casi todo nuestro tiempo no seguimos otra regla !ue la de nuestro inters bien entendido, -cmo vamos a tomar el gusto al desinters, al olvido de s mismo, al sacrificio. as, la ausencia de toda disciplina econmica no puede dejar de e"tender sus efectos ms all del mundo econmico mismo y de llevar tras de s un descenso de la moralidad p$blica. mas, comprobado el mal, -cul es la causa y cul puede ser el remedio. en el curso de la obra nos hemos dedicado, sobre todo, a hacer ver !ue a la divisin del trabajo no se la poda hacer responsable, como a veces injustamente se la ha acusado; !ue no produce por necesidad la dispersin ni la incoherencia, sino !ue las funciones, cuando se encuentran suficientemente en contacto las unas con las otras, tienden ellas mismas a e!uilibrarse y a reglamentarse. pero esta e"plicacin es incompleta, pues, si bien es verdad !ue las funciones sociales buscan espontneamente adaptarse unas a otras, siempre y cuando se

hallen de una manera regular en mutuas relaciones, por otra parte, esa forma de adaptacin no se convierte en una regla de conducta como un grupo no la consagre con su autoridad. una regla, en efecto, no es slo una manera de obrar habitual; es, ante todo, una manera de obrar obligatoria, es decir, sustrada, en cierta medida, al libre arbitrio individual. ahora bien, slo una sociedad constituida go a de la supremaca moral y material indispensable para crear la ley a los individuos, pues la $nica personalidad moral !ue se encuentra por encima de las personalidades particulares, es la !ue forma la colectividad. slo ella tambin tiene la continuidad e incluso la permanencia necesaria para mantener la regla por encima y ms all de las relaciones efmeras !ue diariamente la encarnan. hay ms, su funcin no se limita simplemente a erigir en preceptos imperativos los resultados ms generales de los contratos particulares, sino !ue interviene de una manera activa y positiva en la formacin de toda regla. en primer lugar, es el rbitro designado por modo natural para solucionar los conflictos de intereses y asignar a cada uno de stos los lmites !ue convengan. en segundo lugar, es la primera interesada en !ue reinen el orden y la pa ; si la anomia es un mal, lo es, ante todo, por!ue la sociedad la sufre, no pudiendo prescindir, para vivir, de cohesin y regularidad. una reglamentacin moral o jurdica e"presa, pues, esencialmente, necesidades sociales !ue slo la sociedad puede conocer; descansa sobre un estado de opinin y toda opinin es cosa colectiva, producto de una elaboracin colectiva. para !ue la anomia termine es preciso, pues, !ue e"ista, !ue se forme un grupo en el cual pueda constituirse el sistema de reglas !ue por el momento falta. ni la sociedad poltica en toda su totalidad, ni el estado, pueden, evidentemente, sustraerse a esta funcin; la vida econmica, por ser muy especiali ada y por especiali arse ms cada da, escapa a su competencia y a su accin *3+. la actividad de una profesin no puede reglamentarse efica mente sino por un grupo muy pr"imo a esta profesin, incluso para conocer bien el funcionamiento, a fin de sentir todas las necesidades y poder seguir todas sus variaciones. el $nico !ue responde a esas condiciones es el !ue formaran todos los agentes de una misma industria reunidos y organi ados en un mismo cuerpo. tal es lo !ue se llama la corporacin o el grupo profesional. ahora bien, en el orden econmico el grupo profesional no e"iste, como no e"iste la moral profesional. despus !ue, no sin razn, el siglo $ltimo ha suprimido las antiguas corporaciones, no se han hecho ms !ue tentativas fragmentarias e incompletas para reconstituirlos sobre bases nuevas. sin duda, los individuos !ue se dedican a una misma profesin se hallan en relaciones los unos con los otros por el hecho de sus ocupaciones similares. su concurrencia misma los pone en relaciones. pero esas relaciones nada tienen de regulares; dependen del a ar de los encuentros y tienen, con mucha frecuencia, un carcter por completo individual. es tal industrial !ue se encuentra en contacto con tal otro; no es el cuerpo industrial de tal o cual especialidad !ue se re$ne para actuar en com$n. por e"cepcin puede verse a todos los miembros de una misma profesin reunirse en congreso para tratar algunas cuestiones de inters general; pero esos congresos no duran nunca ms !ue un momento; no sobreviven a las circunstancias particulares !ue los han suscitado, y, por consiguiente, la vida colectiva a !ue han dado lugar se e"tingue, ms o menos completamente, con

ellos. los $nicos grupos !ue tienen una cierta permanencia son los llamados hoy da sindicatos, bien de patronos, bien de obreros. seguramente tenemos ah un comien o de organi acin profesional, pero todava muy informe y rudimentario, pues, en primer lugar, un sindicato es una asociacin privada sin autoridad legal, desprovisto, por consiguiente, de todo poder reglamentario. el n$mero es en l tericamente ilimitado, incluso dentro de una misma categora industrial; y como cada uno de ellos es independiente de los dems, si no se federan y no se unifican, nada hay en los mismos !ue e"prese la unidad de la profesin en su conjunto. en fin, no slo los sindicatos de patronos y los sindicatos de empleados son distintos unos de otros, lo que es legtimo y necesario, sino !ue entre ellos no hay contactos regulares. no e"iste organi acin com$n !ue los apro"ime sin hacerlos perder su individualidad y en la !ue puedan elaborar en com$n una reglamentacin !ue, fijando sus mutuas relaciones, se imponga a los unos y a los otros con la misma autoridad; por consiguiente, es siempre la ley del ms fuerte la !ue resuelve los conflictos y el estado de guerra subsiste por completo. salvo para a!uellos de sus actos !ue dependen de la moral com$n, patronos y obreros se hallan, los unos con relacin a los otros, en la misma situacin !ue dos estados autnomos, pero de fuer a desigual. pueden, como hacen los pueblos por intermedio de sus gobiernos, formali ar contratos entre s. pero esos contratos no e"presan ms !ue el estado respectivo de las fuer as econmicas en presencia, como los tratados !ue concluyen dos beligerantes no hacen ms !ue manifestar el estado respectivo de sus fuer as militares. consagran un estado de hecho; no podran convertirlo en un estado de derecho. para !ue una moral y un derecho profesionales puedan ser establecidos en las diferentes profesiones econmicas, es preciso, pues, !ue la corporacin, en lugar de seguir siendo un agregado confuso y sin unidad, se convierta, o ms bien vuelva a convertirse, en un grupo definido, organi ado, en una palabra, en una institucin p$blica. pero todo proyecto de este carcter viene a chocar con un cierto n$mero de prejuicios !ue es necesario prevenir o disipar. ii en primer lugar, la corporacin tiene en contra suya su pasado histrico. aparece, en efecto, teniendo una estrecha solidaridad con nuestro antiguo rgimen y, por consiguiente, no pudiendo sobrevivirle. reclamar para la industria y el comercio una organi acin corporativa, parece como si se !uisiera remontar el curso de la historia; ahora bien, tales regresiones son justamente miradas, o como imposibles , o como anormales. el argumento tendra valor si se propusiera resucitar artificialmente la vieja corporacin, tal como e"ista en la edad media. pero no es as como la cuestin se plantea. no se trata de saber si la institucin medieval puede convenir tambin a nuestras sociedades contemporneas, sino de ver si las necesidades a !ue

responda son de todos los tiempos, aun!ue deba, para satisfacerlas, transformarse con arreglo al medio. ahora bien, lo !ue no permite ver en las corporaciones una organi acin temporal, buena tan slo para una poca y una civili acin determinada, es, a la ve , su remota antig4edad y la manera como se han desenvuelto en la historia. si dataran $nicamente de la edad media, podra creerse, en efecto, !ue, nacidas con un sistema poltico, deberan necesariamente desaparecer con l. pero, en realidad, tienen un origen bastante ms antiguo. en general, aparecen desde !ue hay oficios, es decir, desde !ue la industria deja de ser puramente agrcola. si, como parece, no han sido conocidas en grecia, al menos hasta la poca de la con!uista romana, es !ue los oficios eran en ella despreciados, los ejercan casi e"clusivamente los e"tranjeros y se encontraban, por eso mismo, fuera de la organi acin legal de la ciudad *5+. mas en roma e"isten, por lo menos desde los primeros tiempos de la rep$blica; una tradicin atribua incluso su fundacin al rey numa *6+. es verdad !ue durante mucho tiempo debieron llevar una e"istencia bastante humilde, pues los historiadores y los monumentos no hablan de ellas sino muy rara ve ; por eso sabemos mal cmo estaban organi adas. pero, desde la poca de cicern, su n$mero se hi o considerable y comen aron a desempe#ar un papel. desde ese momento, dice 7alt ing, 8todas las clases trabajadoras parecen posedas del deseo de multiplicar las asociaciones pro, fesionales8. el movimiento ascensional contin$a en seguida, hasta alcan ar, bajo el imperio, 9una e"tensin !ue no ha sido !ui despus superada, si se tienen en cuenta las diferencias econmicas: *;+. todas las categoras de obreros, !ue eran muy numerosas, terminaron, parece, por constituirse en colegios y lo mismo ocurri con las gentes !ue vivan del comercio. al mismo tiempo, el carcter de esos grupos se modific. terminaron por ser verdaderos engranajes de la administracin. llenaban funciones oficiales; toda profesin era considerada como un servicio p$blico, cuyo peso y responsabilidad frente al estado sostena la corporacin correspondiente *&<+. esa fue la ruina de la institucin, pues esta dependencia frente al estado no tard en degenerar en servidumbre intolerable !ue los emperadores no pudieron mantener sino por la coaccin. toda clase de procedimientos fueron empleados para impedir a los trabajadores sustraerse a las pesadas obligaciones !ue para ellos resultaban de su profesin misma% se lleg a recurrir incluso al reclutamiento e inscripcin for osa. un tal sistema slo poda durar, evidentemente, mientras el poder poltico era lo bastante fuerte para imponerlo. por eso no sobrevivi a la disolucin del imperio. adems, las guerras civiles y las invasiones haban destruido el comercio y la industria; los artesanos aprovecharon estas circunstancias para huir de las ciudades y dispersarse en los campos. as, los primeros siglos de nuestra era vieron producirse un fenmeno, !ue deba reproducirse idntico a fines del siglo "viii% la vida corporativa se e"tingui casi por completo. apenas si !uedaron algunos restos en las ciudades de origen romano de las galias y de germania. si un terico, pues, hubiera en ese momento tenido conciencia de la situacin, habra seguramente llegado a la conclusin, como ms tarde hicieron los economistas, de !ue las corporaciones no tenan, al menos, no tenan ya, ra n de ser% !ue haban desaparecido para no volver; y, sin duda alguna, habra tratado de retrgrada e irreali able toda

tentativa para reconstruirlas. pero pronto los acontecimientos desmentiran una profeca semejante. en efecto, despus de un eclipse temporal, las corporaciones recomen aron una nueva e"istencia en todas las sociedades europeas. debieron renacer por los siglos "i y "ii. desde ese momento, dice m. levasseur, 9los artesanos comien an a sentir la necesidad de unirse y forman sus primeras asociaciones: *&&+. en todo caso, en el siglo "iii se hallan de nuevo florecientes y se desenvuelven hasta el da en !ue comien a para ellas una nueva decadencia. una institucin tan persistente no debera depender de una particularidad contingente y accidental; mucho menos todava admitir !ue haya sido el producto de no s !u aberracin colectiva. si, desde los orgenes de la ciudad hasta el apogeo del imperio, desde el comien o de las sociedades cristianas hasta los tiempos modernos, han sido necesarias, es !ue responden a necesidades permanentes. sobre todo, el hecho mismo de !ue, despus de haber desaparecido una primera ve , se hayan reconstituido ellas mismas y bajo una forma nueva, resta todo valor al argumento !ue presenta su desaparicin violenta a fines del siglo $ltimo como una prueba de !ue no estn ya en armona con las nuevas condiciones de la e"istencia colectiva. por lo dems, la necesidad !ue hoy da vuelven a sentir todas las grandes sociedades civili adas de traerlas nuevamente a la vida, es el sntoma ms seguro de !ue esta supresin radical no constitua un remedio, y !ue la reforma de turgot e"iga otra !ue no podra retardarse indefinidamente. iii pero si toda organi acin corporativa no es necesariamente un anacronismo histrico, -hay motivo para creer !ue alg$n da se la pueda llamar a desempe#ar, en nuestras sociedades contemporneas, la importante funcin !ue le atribuimos. si la ju gamos indispensable, es a causa, no de los servicios econmicos !ue podra proporcionar, sino de la influencia moral !ue podra tener. lo !ue ante todo vemos en el grupo profesional es un poder moral capa de contener los egosmos individuales, de mantener en el cora n de los trabajadores un sentimiento ms vivo de su solidaridad com$n, de impedir aplicarse tan brutalmente la ley del ms fuerte a las relaciones industriales y comerciales. ahora bien, pasa por impropia para desempe#ar una tal funcin. por haber nacido con ocasin de intereses temporales, parece !ue no pudiera servir ms !ue a fines utilitarios, y los recuerdos !ue han dejado las corporaciones del antiguo rgimen no hacen ms !ue confirmar esta impresin. se las representan en el porvenir tal como eran durante los $ltimos tiempos de su e"istencia, ocupadas, ante todo, en mantener o en aumentar sus privilegios y sus monopolios, y no se comprende cmo preocupaciones tan estrechamente profesionales hayan podido ejercer una accin favorable sobre la moralidad del cuerpo de sus miembros. mas es preciso tener cuidado con e"tender a todo el rgimen corporativo lo !ue ha podido ser cierto con relacin a algunas corporaciones y durante un perodo muy corto de su desenvolvimiento. por muy lejos !ue haya llegado a atacarle una especie de enfermedad moral, debido a su constitucin misma, ha sido, sobre

todo, una funcin moral la !ue ha desempe#ado durante la mayor parte de su historia. y esto es particularmente evidente de las corporaciones romanas. 8las corporaciones de artesanos, dice 7alt ing, estaban muy lejos de tener entre los romanos un carcter profesional tan pronunciado como en la edad media% no se encuentra en ellas ni reglamentacin sobre los mtodos, ni aprendi aje impuesto, ni monopolio; su fin no era tampoco reunir los fondos necesarios para e"plotar una industrias8 *&'+. sin duda !ue la asociacin les daba ms fuer as para defender, en caso de necesidad, sus intereses comunes. pero sta slo era una de las ventajas $tiles !ue produca la institucin; no constitua la ra n de ser, la funcin principal. ante todo, la corporacin era un collegium religioso. tena cada una su dios particular, cuyo culto, cuando dispona de recursos, se celebraba en un templo especial. lo mismo !ue cada familia tena su lar familiaris, cada ciudad su genius publicus, cada collegium tena su dios tutelar, genius collegii. naturalmente, ese culto profesional no careca de fiestas, !ue se celebraban en com$n con sacrificios y ban!uetes. toda clase de circunstancias serva, adems, de ocasin para reuniones alegres; por otra parte, distribuciones de vveres o de dinero tenan con frecuencia lugar a e"pensas de la comunidad. se ha preguntado si la corporacin posea una caja de socorros, si prestaba con regularidad asistencia a a!uellos de sus miembros !ue se hallaban necesitados, y las opiniones sobre este punto estn divididas *&(+. lo !ue !uita a la discusin una parte de su inters y de su alcance es !ue esos ban!uetes comunes, ms o menos peridicos, y las distribuciones !ue los acompa#aban, tenan con frecuencia carcter de socorros y desempe#aban la funcin de una asistencia indirecta. de todas maneras, los desgraciados saban !ue podan contar con esta subvencin disimulada.como corolario de ese carcter religioso, el collegium de artesanos era, al mismo tiempo, una asociacin funeraria. unidos, como los gentiles, en un mismo culto durante su vida, los miembros de la corporacin !ueran, como a!ullos tambin, dormir juntos su $ltimo sue#o. las corporaciones !ue eran suficientemente ricas tenan un columbarium colectivo o, cuando el collegium careca de medios para ad!uirir una propiedad funeraria, cuando menos aseguraban a sus miembros honrosos funerales a e"pensas de la caja com$n. un culto com$n, ban!uetes comunes, fiestas comunes, un cementerio com$n, -no constituyen, en conjunto, los caracteres distintivos de la organi acin domstica entre los romanos. as ha podido decirse !ue la corporacin romana era una 8gran familia8. 8no hay palabra, dice 7alt ing, !ue indi!ue mejor la naturale a de las relaciones !ue unan a los cofrades, y muchos indicios prueban !ue una gran fraternidad reinaba en su seno8 *&/+. la comunidad de intereses ocupaba el lugar de los la os de la sangre. los miembros hasta tal punto se miraban como hermanos, !ue a veces se daban entre ellos este nombre.8 la e"presin ms ordinaria es verdad !ue era la de sodales; pero esta palabra misma e"presa un parentesco espiritual !ue implica una estrecha confraternidad. el protector y la protectora del collegium tomaban con frecuencia el ttulo de padre y madre. 8una prueba de la abnegacin !ue los cofrades tenan por su colegio la encontramos en los legados y donaciones !ue le hacan. tambin lo son esos monumentos funerarios en los !ue leemos% pius in collegio, fue piadoso con su colegio, como cuando se deca, pius in suoss8 *&2+.

esta vida familiar hallbase hasta tal punto desenvuelta, !ue m. boissier hace de ella el fin principal de todas las corporaciones romanas. 8incluso en las corporaciones obreras, dice, se asociaban, ante todo, por el placer de vivir juntos, para encontrar fuera de sus casas distraccin a sus fatigas y a sus tedios, para constituirse una intimidad menos limitada !ue la familiar, menos e"tensa !ue la de la ciudad, y hacerse as la vida ms fcil y ms agradable. *&3+. como las sociedades cristianas corresponden a un tipo social muy diferente de la ciudad, las corporaciones de la edad media no eran e"actamente iguales a las corporaciones romanas, pero tambin constituan para sus miembros medios morales. 9la corporacin, dice m. levasseur, una con la os estrechos a las gentes de un mismo oficio. con mucha frecuencia establecase a!ulla en la parro!uia o en una capilla particular y se colocaba bajo la advocacin de un santo, !ue se converta en patrono de toda la comunidad.... all era donde se reuna, donde asista con gran ceremonia a las misas solemnes, despus de las cuales los miembros de las cofradas iban, todos juntos, a terminar la jornada en alegre festn. bajo ese aspecto, las corporaciones en la edad media se parecan mucho a las de la poca romana: *&5+. la corporacin, adems, consagraba con frecuencia una parte de los fondos !ue alimentaban su presupuesto a obras de beneficencia *&6+. por otra parte, reglas precisas fijaban, para cada oficio, los deberes respectivos de los patronos y de los obreros, as como los deberes de los patronos entre s. es verdad !ue hay reglamentos !ue pueden no estar acordes con nuestras ideas actuales; pero hay !ue ju garlos con arreglo a la moral de los tiempos, pues a ella es a la !ue tratan de dar e"presin. lo indudable es !ue todos se hallan inspirados por el "ito, no de tales o cuales intereses individuales, sino del inters corporativo, bien o mal comprendido, eso no importa. ahora bien, la subordinacin de la utilidad privada a la utilidad com$n, cual!uiera !ue ella sea, tiene siempre un carcter moral, pues implica necesariamente un cierto espritu de sacrificio y de abnegacin. por otra parte, muchas de sus prescripciones procedan de sentimientos morales !ue son todava los nuestros. el servidor estaba protegido contra los caprichos del amo, !ue no poda despedirlo cuando !uera. es verdad !ue la obligacin era reciproca; pero, aparte de !ue esta reciprocidad es por s misma justa, todava se justifica mejor a consecuencia de los importantes privilegios de !ue entonces go aba el obrero. as, estaba prohibido a los maestros frustrarle su derecho al trabajo hacindose asistir por sus vecinos o incluso por sus mujeres. en una palabra, dice m. levasseur, 8sus reglamentos sobre aprendices y obreros estaban muy lejos de merecer !ue los despreciara el historiador y el economista. no constituyen la obra de un siglo de barbarie. llevan el sello de un espritu de continuidad y de un cierto buen sentido, !ue son, sin duda alguna, dignos de notarse8. *&;+. en fin, una reglamentacin completa estaba destinada a garanti ar la probidad profesional. 8toda clase de precauciones estaban tomadas para impedir al comerciante o al artesano !ue enga#ara al comprador, para obligarle a hacer obra buena y leal8 *'<+. sin duda !ue vino un momento en !ue las reglas llegaron a ser hasta tal punto complicadas, !ue los maestros se preocuparon mucho ms de defender sus privilegios !ue de velar por el buen nombre de la profesin y por la honestidad de sus miembros. pero no hay institucin !ue, en un momento dado, no degenere,

bien por!ue no sepa evolucionar a tiempo y se inmovilice, o bien por!ue se desenvuelva en un sentido unilateral e"tremando algunas de sus propiedades, lo !ue la hace poco adecuada para proporcionar los mismos servicios !ue tiene a su cargo. esta puede ser una ra n para buscar la manera de reformarla, mas no para declararla in$til para siempre y destruirla. sea lo !ue fuere, los hechos !ue preceden bastan para probar !ue el grupo profesional no se halla en manera alguna incapacitado para ejercer una accin moral. el lugar tan considerable !ue la religin ocupaba en su vida, en roma como en la edad media, pone particularmente de manifiesto la verdadera naturale a de sus funciones, pues toda comunidad religiosa constitua entonces un medio moral, lo mismo !ue toda disciplina moral tenda for osamente a tomar una forma religiosa. y, por otra parte, ese carcter de la organi acin corporativa es debido a la accin de causas muy generales !ue pueden verse actuar en otras circunstancias. desde el momento !ue, en el seno de una sociedad poltica, un cierto n$mero de individuos encuentran !ue tienen ideas comunes, intereses, sentimientos, ocupaciones !ue el resto de la poblacin no comparte con ellos, es inevitable !ue, bajo el influjo de esas semejan as, se sientan atrados los unos por los otros, se bus!uen, entren en relaciones, se asocien, y !ue as se forme poco a poco un grupo limitado, con su fisonoma especial, dentro de la sociedad general. pero, una ve !ue el grupo se forma, desprndese de l una vida moral !ue lleva, como es natural, el sello de las condiciones particulares en !ue se ha elaborado, pues es imposible !ue los hombres vivan reunidos, sostengan un comercio regular, sin !ue ad!uieran el sentimiento del todo !ue forman con su unin, sin !ue se liguen a ese todo, se preocupen de sus intereses y los tengan en cuenta en su conducta. ahora bien, esta unin a una cosa !ue sobrepasa al individuo, esta subordinacin de los intereses particulares al inters general, es la fuente misma de toda actividad moral. !ue ese sentimiento se precise y se determine, !ue al aplicarse a las circunstancias ms ordinarias y ms importantes de la vida se tradu ca en frmulas definidas, y he ah un cdigo de reglas morales en vas de constitucin. al mismo tiempo !ue ese resultado se produce por s mismo y por la fuer a de las cosas, es $til, y el sentimiento de su utilidad contribuye a confirmarlo. la sociedad no es la $nica interesada en !ue esos grupos especiales se formen para regular la actividad !ue se desenvuelve en los mismos y !ue, de otra manera, se hara anr!uica; el individuo, por su parte, encuentra en ello una fuente de goces, pues la anar!ua le resulta dolorosa. tambin l sufre con las sacudidas y desrdenes !ue se producen siempre !ue las relaciones interindividuales no se encuentran sometidas a alguna influencia reguladora. para el hombre no es bueno vivir as, en pie de guerra, en medio de sus compa#eros inmediatos. esta sensacin de hostilidad general, la desconfian a mutua !ue de ella resulta, la tensin !ue e"ige, da lugar a estados penosos cuando son crnicos; si amamos la guerra, amamos tambin las alegras de la pa , y tienen estas $ltimas tanto ms valor para los hombres cuanto ms profundamente sociali ados se encuentran, es decir *pues las dos palabras son e!uivalentes+, ms profundamente civili ados. la vida en com$n es atrayente al mismo tiempo !ue coercitiva. sin duda !ue la coaccin es necesaria para conducir al hombre a superarse a s mismo, a a#adir a su naturale a fsica otra

naturale a; pero, a medida !ue aprende a saborear los encantos de esta nueva e"istencia, siente su necesidad y no hay orden de actividad en !ue no la bus!ue apasionadamente. he a!u por !u cuando los individuos, !ue encuentran !ue tienen intereses comunes, se asocian, no lo hacen slo por defender esos intereses, sino por asociarse, por no sentirse ms perdidos en medio de sus adversarios, por tener el placer de comunicarse, de constituir una unidad con la variedad, en suma, por llevar juntos una misma vida moral. no se ha formado de otra manera la moral domstica. a causa del prestigio !ue a nuestros ojos conserva la familia, nos parece !ue, si ha sido y si siempre es una escuela de abnegacin y de sacrificio, el hogar por e"celencia de la moralidad, ello se debe a caractersticas completamente particulares cuyo privilegio tiene, y !ue no se encontraran en parte alguna en medida semejante. hay !uien se complace en creer !ue e"iste en la consanguinidad una causa e"cepcional muy fuerte de apro"imacin moral. pero hemos tenido frecuente ocasin de mostrar *'&+ !ue la consanguinidad no posee, en modo alguno, la eficacia e"traordinaria !ue se le atribuye. la prueba es !ue, en muchas sociedades, los no consanguneos se encuentran en abundancia en el seno de la familia% el parentesco llamado artificial se contrata entonces con una gran facilidad y surte todos los efectos del parentesco natural. a la inversa, ocurre con frecuencia !ue consanguneos muy pr"imos son, moral y jurdicamente, e"tra#os los unos para los otros; tal es, por ejemplo, el caso de los cognados en la familia romana. la familia, pues, no debe sus virtudes a la unidad de descendencia% es simplemente un grupo de individuos !ue se encuentran apro"imados unos a otros, en el seno de la sociedad poltica, por una comunidad ms particularmente ntima de ideas, de sentimientos y de intereses. la consanguinidad ha podido facilitar esta concentracin, pues produce, como es natural, el efecto de inclinar las conciencias unas hacia otras. pero intervienen muchos otros factores% la vecindad material, la solidaridad de intereses, la necesidad de unirse para luchar contra un peligro com$n, o simplemente para unirse, han sido tambin causas potentes de apro"imacin. ahora bien, no son especiales de la familia, sino !ue se vuelven a encontrar, aun!ue bajo otras formas, en la corporacin. si, pues, el primero de los grupos ha desempe#ado un papel tan considerable en la historia moral de la humanidad, -por !u el segundo haba de hallarse incapacitado para ello. sin duda !ue habr siempre entre ambos la diferencia de !ue los miembros de la familia ponen en com$n la totalidad de su e"istencia, y los miembros de la corporacin slo sus preocupaciones profesionales. la familia es una especie de sociedad completa, cuya accin se e"tiende tanto sobre nuestra actividad econmica como sobre nuestra actividad religiosa, poltica, cientfica, etc., etc. todo lo !ue hacemos !ue tenga un poco de importancia, incluso fuera de la casa, tiene en ella su eco y provoca reacciones apropiadas. la esfera de influencia de la corporacin es, en cierto sentido, ms restringida. no hay, sin embargo, !ue perder de vista el lugar, cada ve ms importante, !ue la profesin ad!uiere en la vida a medida !ue aumenta la divisin del trabajo, pues el campo de cada actividad individual tiende cada ve ms a encerrarse en los lmites se#alados por las funciones de !ue el individuo est especialmente encargado. adems, si la accin de la familia se e"tiende a todo, no puede ser muy general% el detalle se le escapa. en fin, y

sobre todo, la familia, al perder su unidad y su individualidad de otras veces, ha perdido, al mismo tiempo, una gran parte de su eficacia. como hoy da, a cada generacin, se dispersa, el hombre pasa una gran parte de su e"istencia lejos de toda influencia domstica *''+. la corporacin no tiene esas intermitencias, es continua como la vida. la inferioridad !ue pueda presentar en ciertos aspectos, en relacin con la familia, no deja de estar compensada. si hemos credo !ue debamos comparar, en la forma !ue lo hemos hecho, la familia y la corporacin, no es simplemente por establecer entre ellas un paralelo instructivo, sino por!ue esas dos instituciones no dejan de tener entre s algunas relaciones de parentesco. tal es lo !ue especialmente pone de manifiesto la historia de las corporaciones romanas. hemos visto, en efecto, !ue se han formado seg$n el modelo de la sociedad domstica, de la !ue, en un principio, no fueron ms !ue una nueva forma y de mayor tama#o. ahora bien, el grupo profesional no recordara hasta ese punto al grupo familiar si no hubiera entre ellos alg$n la o de filiacin. y, en efecto, la corporacin ha sido, en un sentido, la heredera de la familia. mientras la industria es e"clusivamente agrcola, tiene en la familia y en la aldea, !ue en s misma no es ms !ue una especie de gran familia, su rgano inmediato, y no necesita de otro. como el cambio no e"iste, o est poco desenvuelto, la vida del agricultor no impulsa fuera del crculo familiar. careciendo de repercusin la vida econmica fuera de la casa, la familia se basta para regularla y de esa manera sirve ella misma de grupo profesional. pero no ocurre lo mismo desde el momento !ue e"isten profesiones, pues, para vivir de una profesin, son necesarios clientes, y es preciso salir de casa para buscarlos; es preciso salir tambin para entrar en relaciones con los concurrentes, luchar con ellos, entenderse con ellos. por lo dems, las profesiones suponen ms o menos directamente las ciudades, y las ciudades siempre se han formado y reclutado principalmente por medio de emigrantes, es decir, de individuos !ue han abandonado su medio natal. as se ha constituido, pues, una nueva forma de actividad desbordada del viejo cuadro familiar. para !ue no permaneciera en estado de desorgani acin, era preciso !ue se creara un nuevo cuadro !ue le fuera propio; dicho de otra manera, era necesario !ue un grupo secundario de un nuevo gnero se formara. de esta manera ha nacido la corporacin% sustituy a la familia en el ejercicio de una funcin !ue en un principio fue domstica, pero !ue ya no poda conservar ese carcter. un origen tal no permite atribuirle esta especie de amoralidad constitucional !ue gratuitamente se le concede. del mismo modo !ue la familia ha constituido el medio en cuyo seno se han elaborado la moral y el derecho domsticos, la corporacin es el medio natural en cuyo seno deben elaborarse la moral y el derecho profesionales. iv mas, para disipar todas las prevenciones, para demostrar bien !ue el sistema corporativo no es slo una institucin del pasado, sera necesario hacer ver !u transformaciones debe y puede sufrir para adaptarse a las sociedades modernas, pues es evidente !ue no puede ser hoy lo !ue era en la edad media. para poder tratar con mtodo esta cuestin sera preciso establecer previamente

de !u manera el rgimen corporativo ha evolucionado en el pasado y cules son las causas !ue han determinado las principales variaciones !ue ha sufrido. se podra entonces preju gar, con alguna certidumbre, lo !ue est llamado a ser, dadas las condiciones en !ue las sociedades europeas se encuentran colocadas en la actualidad. mas para eso seran necesarios estudios comparativos !ue no se han hecho, y !ue nosotros no podemos hacer al paso. !ui , por consiguiente, no fuera imposible percibir desde ahora, aun cuando tan slo en sus lneas ms generales, lo !ue ha sido ese desenvolvimiento. de lo !ue precede resulta ya !ue la corporacin no fue en roma lo !ue lleg a ser ms tarde en las sociedades cristianas. no slo difiere por su carcter ms religioso y menos profesional, sino por el lugar !ue ocupa en la sociedad. fue, en efecto, al menos en el origen, una institucin e"trasocial. el historiador !ue intenta reducir a sus elementos la organi acin poltica de los romanos no encuentra, en el curso de su anlisis, hecho alguno !ue pueda advertirle de la e"istencia de las corporaciones. no entraban, en calidad de unidades definidas y reconocidas, en la constitucin romana. en ninguna de las asambleas electorales, en ninguna de las reuniones del ejrcito, se juntaban los artesanos por colegios; en parte alguna el grupo profesional participaba, como tal, en la vida p$blica, sea en corporacin, sea por intermedio de sus representantes regulares. cuando ms cabe, tal ve , plantear la cuestin con motivo de tres o cuatro colegios !ue se ha credo poder identificar con algunas centurias formadas por servius tullius *tignarii, oerarii, tibicines, cornicines+; pero el hecho no ha sido todava bien puesto en claro *'(+. en cuanto a las dems corporaciones, estaban, indudablemente, fuera de la organi acin oficial del pueblo romano *'/+. esta situacin, en cierto modo e"cntrica, se e"plica por las mismas condiciones en !ue se haban formado. aparecen en el momento mismo en !ue las profesiones comien an a desenvolverse. ahora bien, durante mucho tiempo las profesiones no constituyeron ms !ue una forma accesoria y secundaria de la actividad social de los romanos. roma era, esencialmente, una sociedad agrcola y guerrera. como sociedad agrcola estaba dividida en gentes y en curias% la asamblea por centurias reflejaba ms bien la organi acin militar. en cuanto a las funciones industriales, eran muy rudimentarias para afectar a la estructura poltica de la ciudad *'2+. por lo dems, hasta un momento muy adelantado de la historia romana, las profesiones han go ado de un descrdito moral !ue no les permita ocupar un lugar en el estado. sin duda !ue llega un tiempo en !ue su condicin social mejora. pero la manera como esta mejora fue obtenida es en s misma muy significativa. para hacer !ue se respetaran sus intereses y desempe#ar un papel en la vida p$blica, debieron los artesanos recurrir a procedimientos irregulares y e"tralegales. no triunfaron del abandono de !ue eran objeto sino por medio de intrigas, de complots, de agitaciones clandestinas *'3+. es sta la mejor prueba de !ue la sociedad romana por propio impulso no les fue abierta. y si ms tarde terminaron por integrarse en el estado para convertirse en ruedas de la m!uina administrativa, esta situacin no constituy para ellas una con!uista gloriosa, sino una penosa dependencia; si entonces penetraron en el estado, no fue para ocupar en l el lugar a !ue sus servicios sociales podan darles derecho, sino simplemente para !ue pudieran ser

vigiladas en forma efica por el poder gubernamental. 9la corporacin, dice levasseur, vino a ser la cadena !ue las someti a cautiverio y !ue la mano imperial apret tanto ms cuanto su trabajo era ms penoso y ms necesario al estado: *'5+. otro es el lugar !ue ocupan en las sociedades de la edad media. desde !ue la corporacin aparece, inmediatamente se presenta como el marco normal de esa parte de la poblacin llamada a desempe#ar en el estado una funcin tan importante% de la burguesa o el tercer estado. en efecto, durante mucho tiempo, burgus y hombre de oficio son una misma persona. 8la burguesa en el siglo "iii, dice levasseur, estaba e"clusivamente compuesta de gentes de oficio. la clase de los magistrados y de los legistas comen aba apenas a formarse; los hombres de estudio pertenecan todava al clero; el n$mero de rentistas era muy restringido por!ue la propiedad territorial estaba entonces casi toda en manos de los nobles; no !uedaba a los plebeyos otro trabajo !ue el del taller o el del escritorio, y fue por medio de la industria o del comercio como con!uistaron un rango en el reino: *'6+. lo mismo ocurri en alemania. burgus y ciudadano eran trminos sinnimos y, por otra parte, sabemos !ue las ciudades alemanas se han formado alrededor de mercados permanentes, abiertos por un se#or sobre un lugar de sus dominios *';+. la poblacin !ue vena a agruparse alrededor de esos mercados, y !ue lleg a ser la poblacin urbana, estaba casi e"clusivamente compuesta de artesanos y de mercaderes. por eso las palabras forenses o mercatores servan indiferentemente para designar a los habitantes de las ciudades, y al jus civile o derecho urbano con frecuencia se le llama jus fori o derecho del lugar. la organi acin de los oficios y del comercio parece, pues, indudable !ue ha sido la organi acin primitiva de la burguesa europea. as, pues, cuando las ciudades se libertan de la tutela se#orial, cuando el municipio se forma, el conjunto de los oficios, !ue haba iniciado y preparado el movimiento, vino a ser la base de la constitucin comunal. en efecto, 9en casi todos los municipios, el sistema poltico y la eleccin de los magistrados se fundan en la divisin de los ciudadanos por grupos profesionales: *(<+. con frecuencia se votaba por grupos profesionales, y se escogan al mismo tiempo los jefes de la corporacin y del municipio. 9en amiens, por ejemplo, los artesanos se reunan todos los a#os para elegir los jefes de cada corporacin o bandera; los jefes elegidos nombraban en seguida doce escabinos, los cuales nombraban a otros doce; y todos juntos presentaban a su ve a los jefes de las corporaciones tres personas, entre las !ue stos escogan al alcalde del municipio... en algunas ciudades la eleccin a$n era ms complicada, pero en todas ellas la organi acin poltica y municipal se hallaba estrechamente ligada a la organi acin del trabajo: *(&+. a la inversa, de igual manera !ue el municipio constitua un agregado de grupos de oficios, cada uno de stos era un municipio en pe!ue#o, pues haban sido el modelo del !ue la institucin municipal nos ofreca una forma mayor y ms desenvuelta. ahora bien, sabemos lo !ue el municipio ha sido en la historia de nuestras sociedades, en las cuales ha constituido, con el tiempo, la piedra angular. por consecuencia, si el municipio lo ha integrado una reunin de corporaciones y se

ha formado seg$n el tipo de la corporacin, es sta, en $ltimo anlisis, la !ue ha servido de base a todo el sistema poltico surgido del movimiento municipal. vemos de paso !ue ha crecido singularmente en importancia y en dignidad. mientras en roma ha comen ado por hallarse casi fuera de las organi aciones normales, ha servido, por el contrario, a nuestras sociedades actuales de marco elemental. he a!u una nueva ra n por la !ue nos negamos a ver en ella una especie de institucin arcaica, destinada a desaparecer de la historia, pues si en el pasado la funcin desempe#ada se ha hecho ms vital a medida !ue el comercio y la industria se desenvolvan, es completamente inconcebible !ue los nuevos progresos econmicos puedan tener por efecto negarle toda ra n de ser. la hiptesis contraria tendra mayor justificacin *('+. mas otras ense#an as se desprenden del rpido cuadro !ue acaba de ser tra ado. en primer lugar, permite entrever cmo la corporacin ha cado pasajeramente en descrdito desde hace unos dos siglos y, por consecuencia, lo !ue debe de llegar a ser para poder ocupar de nuevo su rango entre nuestras instituciones p$blicas. acabamos de ver, en efecto, !ue, bajo la forma !ue tena en la edad media, hallbase estrechamente ligada a la organi acin municipal. esta solidaridad no produjo inconvenientes mientras los oficios mismos tuvieron un carcter municipal. en tanto !ue, en principio, artesanos y comerciantes tuvieron ms o menos e"clusivamente por clientes slo a los habitantes de la ciudad o de los alrededores inmediatos, es decir, en tanto !ue el mercado fue principalmente local, el conjunto de los oficios, con su organi acin municipal, bast para todas las necesidades. pero ya no sucedi lo mismo una ve !ue la gran industria hubo nacido; como no tiene nada de especialmente urbano, no poda someterse a un sistema !ue no haba sido creado para ella. en primer lugar, no tiene por necesidad su asiento en una ciudad; puede establecerse incluso fuera de toda aglomeracin rural o urbana pree"istente. busca tan slo el punto del territorio en !ue mejor se pueda alimentar y desde el !ue con mayor facilidad pueda irradiar. adems su campo de accin no se limita a regin determinada alguna, su clientela se recluta en todas partes. una institucin tan absolutamente compenetrada con el municipio como lo estaba la vieja corporacin, no poda servir, pues, para encuadrar y regular una forma de actividad colectiva tan completamente e"tra#a a la vida municipal. y, en efecto, desde !ue apareci la gran industria, se encontr, naturalmente, fuera del rgimen corporativo, y ello fue, claro es, lo !ue hi o !ue los organismos profesionales se esfor aran, utili ando todos los medios, en impedir sus progresos. sin embargo, no por eso se vio libre de toda reglamentacin; durante los primeros tiempos el estado desempe# directamente, cerca de ella, un papel anlogo al !ue las corporaciones desempe#aban cerca del pe!ue#o comercio y de los oficios urbanos. a la ve !ue el poder real conceda a las manufacturas ciertos privilegios, las someta, a cambio de ello, a su inspeccin, y es, precisamente, lo !ue !uiere decir el ttulo de reales industrias !ue se les conceda. mas ya sabemos hasta !u punto el estado es impropio para desempe#ar tal funcin; esa tutela directa no poda dejar de llegar a ser comprensiva. lleg incluso a ser imposible, desde el momento en !ue la gran

industria alcan a un cierto grado de desarrollo y de diversidad; por eso los economistas clsicos reclamaron, y con ra n, la supresin. pero si la corporacin, tal como entonces e"ista, no poda adaptarse a esta nueva forma de la industria, y si el estado no poda reempla ar la antigua disciplina corporativa, no se deduce de ello el !ue toda disciplina fuera, desde entonces, in$til; lo $nico cierto era !ue la antigua corporacin deba transformarse para continuar desempe#ando su papel dentro de las nuevas condiciones de la vida econmica. desgraciadamente, no tuvo bastante fle"ibilidad para reformarse a tiempo; por esa ra n fue destruida. por no saber asimilarse la nueva vida !ue se desenvolva, la vida se fue de ella y lleg a ser lo !ue fue en vsperas de la revolucin, una especie de substancia muerta, de cuerpo e"tra#o, !ue slo se mantena en el organismo social por una fuer a de inercia. no es, pues, sorprendente !ue llegara un momento en !ue violentamente se la e"pulsara. pero el destruirla no era un medio de dar satisfaccin a las necesidades !ue no haba sabido satisfacer. y por eso la cuestin contin$a todava ante nosotros, ms agudi ada por un siglo de tanteos y e"periencias infructuosas. la obra del socilogo no es la del hombre de estado. no tenemos, pues, !ue e"poner con detalle en !u debera consistir esta reforma. nos bastar con indicar los principios generales tal como parecen resurgir de los hechos !ue preceden. lo !ue, ante todo, demuestra la e"periencia del pasado es !ue los cuadros del grupo profesional deben siempre hallarse en relacin con los de la vida econmica; por haber faltado a esta condicin ha desaparecido el rgimen corporativo. puesto !ue el mercado, de municipal !ue era, se ha convertido en nacional e internacional, la corporacin ha debido tomar la misma e"tensin. en lugar de limitarse $nicamente a los artesanos de una ciudad, ha debido de agrandarse en forma !ue comprendiera a todos los miembros de la profesin dispersos en toda la e"tensin del territorio *((+, pues, sea cual fuere la regin en !ue se encuentren, !ue habiten en la ciudad o en el campo, todos son solidarios unos de otros y participan en una vida econmica. puesto !ue esta vida com$n es, en ciertos aspectos, independiente de toda determinacin territorial, es preciso !ue se cree un rgano apropiado !ue le d e"presin y !ue regularice el funcionamiento. en ra n a sus dimensiones, un rgano semejante hallarase necesariamente en contacto y en relaciones directas con el rgano central de la vida colectiva, pues acontecimientos !ue tienen importancia como para interesar toda una categora de empresas industriales en un pas, necesariamente producen repercusiones muy generales a las !ue el estado no puede manifestarse e"tra#o; esto le lleva a intervenir. por eso no carece de fundamento el !ue el poder real, instintivamente, tendiera a no dejar fuera de su accin a la gran industria, en cuanto la misma aparece. era imposible !ue se desinteresara de una forma de actividad !ue, por su misma naturale a, es siempre susceptible de afectar al conjunto de la sociedad. pero esta accin reguladora, si es necesaria, no debe degenerar en una estrecha subordinacin, como ocurri en los siglos "vii y "viii. los dos rganos en relacin deben permanecer distintos y autnomos% cada uno tiene sus funciones, !ue slo l propio puede desempe#ar. si corresponde a las asambleas de gobierno fijar los principios generales de la legislacin industrial, esas mismas asambleas son

incapaces de diversificarlos con arreglo a las diferentes clases de industrias. esta diversificacin es la !ue constituye la principal misin de la corporacin *(/+. tal organi acin unitaria para el conjunto de un pas no e"cluye, en manera alguna, la formacin de rganos secundarios, comprendiendo trabajadores similares de una misma regin o de una misma localidad, y cuyo papel sera el de especiali ar ms a$n la reglamentacin profesional seg$n las necesidades locales o regionales. la vida econmica podra reglamentarse y determinarse sin perder nada de su diversidad. por esto mismo, el rgimen corporativo hallarase protegido contra esa inclinacin a la inmovili acin !ue con frecuencia y justicia se le ha reprochado en el pasado, pues era un defecto !ue le vena del carcter estrechamente comunal de la corporacin. mientras se encontrara limitada al recinto mismo de la ciudad, era inevitable !ue deviniera prisionera de la tradicin, lo mismo !ue la ciudad. como en un grupo tan restringido las condiciones de vida son casi invariables, el hbito ejerce sobre las gentes y sobre las cosas un imperio sin contrapeso, y las novedades terminan incluso por inspirar temor. el tradicionalismo de las corporaciones no constitua, pues, ms !ue un aspecto del tradicionalismo comunal y obedeca a las mismas ra ones de ser. despus, una ve !ue fue introducido en las costumbres, sobrevivi a las causas !ue le haban dado origen y !ue primitivamente le justificaban. por eso, cuando la concentracin material y moral del pas y la gran industria, !ue fue su consecuencia, abrieron los espritus a nuevos deseos, despertaron nuevas nece, sidades, introdujeron en los gustos y en las modas una movilidad hasta entonces desconocida, la corporacin, obstinadamente ligada a sus viejas costumbres, se encontr incapacitada para responder a esas nuevas e"igencias. pero las corporaciones nacionales, en ra n misma a su dimensin y a su complejidad, no se hallaran e"puestas a ese peligro. muchos espritus diferentes encontraranse en ella en actividad, para !ue pudiera establecerse en la misma una uniformidad estacionaria. en un grupo formado de elementos numerosos y diversos, prod$cense sin cesar nuevos arreglos !ue constituyen otras tantas fuentes de novedades *(2+. el e!uilibrio de una tal organi acin no tendra, pues, nada de rgido, y, por consiguiente, se encontrara por modo natural en armona con el e!uilibrio movible de las necesidades y de las ideas. es preciso, por lo dems, tener cuidado con creer !ue todo el papel de la corporacin debe consistir en establecer reglas y aplicarlas. sin duda !ue, do!uier se forma un grupo, frmase tambin una disciplina moral. pero la institucin de esa disciplina slo es una de las numerosas maneras de ma, nifestarse toda actividad colectiva. un grupo no es $nicamente una autoridad moral !ue regenta la vida de sus miembros, es tambin una fuente de vida sui generis. desprndese de l un calor !ue calienta y reanima los cora ones, !ue les abre a la simpata, !ue hunde los egosmos. as, la familia ha sido en el pasado la legisladora de un derecho y de una moral en los !ue la severidad ha llegado con frecuencia hasta la rude a e"trema, al mismo tiempo !ue el medio donde los hombres han aprendido por ve primera, a gustar las efusiones del sentimiento. hemos visto igualmente cmo la corporacin, tanto en roma como en la edad media, despert esas mismas necesidades y busc el satisfacerlas. las corporaciones del porvenir tendrn una complejidad de atribuciones todava

ms grande, en ra n al aumento de su amplitud. alrededor de sus funciones propiamente profesionales vendrn a agruparse otras !ue actualmente corresponden a los municipios o a sociedades privadas. tales son las funciones de asistencia, !ue, para desempe#arse bien, suponen entre los !ue asisten y los asistidos sentimientos de solidaridad, una cierta homogeneidad intelectual y moral, como fcilmente resulta de la prctica de una misma profesin. muchas de las obras de educacin *ense#an as tcnicas, ense#an as de adultos, etc.+ parece !ue deben encontrar en la corporacin su medio natural. lo mismo ocurre con alguna manifestacin de la vida esttica, pues parece conforme a la naturale a de las cosas !ue esta forma noble del juego y de la recreacin se desenvuelva a la ve !ue la vida seria, a la !ue debe servir de contrapeso y de reparacin. en la prctica, vemos ya a sindicatos !ue son al mismo tiempo sociedades de socorros mutuos, a otros !ue fundan centros sociales en los !ue se organi an cursos, conciertos, representaciones dramticas. la actividad corporativa puede, pues, ejercerse bajo las formas ms variadas. hay incluso motivo para suponer !ue la corporacin est llamada a convertirse en la base o una de las bases esenciales de nuestra organi acin poltica. hemos visto, en efecto, !ue, si comien a producindose por fuera del sistema social, tiende a introducirse cada ve ms profundamente en l, a medida !ue la vida econmica se desenvuelve. todo permite, pues, prever !ue, continuando reali ndose el progreso en el mismo sentido, llegar a ocupar en la sociedad un lugar cada da ms central y ms preponderante. fue en otro tiempo la divisin elemental de la organi acin comunal. ahora !ue el municipio, de organismo autnomo !ue antes era, ha venido a perderse en el estado, como el mercado local en el mercado nacional, -no es legtimo pensar !ue la corporacin deber tambin sufrir la transformacin correspondiente y llegar a constituir la divisin elemental del estado, la unidad poltica fundamental. la sociedad, en lugar de seguir siendo lo !ue hoy todava es, un agregado de distritos territoriales yu"tapuestos, se convertir en un vasto sistema de corporaciones nacionales. de partes muy diversas reclaman !ue los colegios electorales sean formados por profesiones y no por circunscripciones territoriales, y no cabe duda !ue, de esta manera, las asambleas polticas e"presaran ms e"actamente la diversidad de los intereses sociales y sus relaciones; constituiran un resumen ms fiel de la vida social en su conjunto. pero decir !ue el pas, para ad!uirir conciencia de s mismo, debe agruparse por profesiones, -no es reconocer !ue la profesin organi ada o la corporacin debera constituir el rgano esencial de la vida p$blica. rellenarase de esta manera la grave laguna !ue ms lejos se#alamos en la estructura de las sociedades europeas, de la nuestra en particular *(3+. veremos, en efecto, cmo, a medida !ue se avan a en la historia, la organi acin !ue tiene por base agrupaciones territoriales *aldea o ciudad, distrito, provincia, etc. + se va, cada ve ms, borrando. sin duda !ue cada uno de nosotros pertenece a un municipio, a un departamento, pero los la os !ue a ellos nos unen devienen a ms frgiles y dbiles. esas divisiones geogrficas son, en su mayora, artificiales y no despiertan ya en nosotros sentimientos profundos. el espritu provincial ha desaparecido para no volver; el patriotismo de campanario ha llegado a constituir un arcasmo !ue no es posible restaurar. los asuntos

municipales o provinciales no nos afectan y no nos apasionan ya, sino en la medida en !ue coinciden con nuestros asuntos profesionales. nuestra actividad se e"tiende bastante ms all de esos grupos, e"cesivamente limitados para ella, y, por otra parte, mucho de lo !ue en ellos sucede nos deja indiferentes. hase de esta manera producido como un hundimiento espontneo de la vieja estructura social. ahora bien, no es posible !ue esta organi acin interna desapare ca sin nada !ue la reemplace. una sociedad compuesta de una polvareda infinita de individuos inorgani ados, !ue un estado hipertrofiado se esfuer a en encerrar y retener, constituye una verdadera monstruosidad sociolgica. la actividad colectiva es siempre muy compleja para !ue pueda e"presarse por el solo y $nico rgano del estado; adems, el estado est muy lejos de los individuos, tiene con ellos relaciones muy e"ternas e intermitentes para !ue le sea posible penetrar bien, dentro de las conciencias individuales y sociali arlas interiormente. por eso, donde !uiera !ue el estado sea el $nico medio de formacin de los hombres en la prctica de la vida com$n, es inevitable !ue se desprendan de l, se desliguen los unos de los otros, y !ue, en igual medida, se disgregue la sociedad. una nacin no puede mantenerse como no se intercale, entre el estado y los particulares, toda una serie de grupos secundarios !ue se encuentren lo bastante pr"imos de los individuos para atraerlos fuertemente a su esfera de accin y conducirlos as en el torrente general de la vida social. acabamos de mostrar cmo los grupos profesionales son aptos para desempe#ar esta funcin, y cmo todo les destina a ello. concbese, pues, hasta !u punto importa !ue, sobre todo en el orden econmico, salgan de ese estado de inconsciencia y de inorgani acin en !ue desde hace siglos han permanecido, dado !ue las profesiones de esta clase absorben hoy da a la mayor parte de las fuer as colectivas *(5+. tal ve estemos ahora en mejor disposicin de e"plicar las conclusiones a !ue hemos llegado al final de nuestro libro sobre el suicidio *(6+. presentamos ya en l una fuerte organi acin corporativa como medio de remediar un mal, del !ue el progreso del suicidio, unido, por lo dems, a otros muchos sntomas, atestigua la e"istencia. ciertas crticas han encontrado !ue el remedio no era proporcionado a la e"tensin del mal. pero es !ue se e!uivocan sobre la verdadera naturale a de la corporacin, sobre el lugar !ue le corresponde en el conjunto de nuestra vida colectiva, y sobre la grave anomala !ue resulta de su desaparicin. no han visto en ella ms !ue una asociacin utilitaria, cuyo efecto se limitara a un mejor arreglo de los intereses econmicos, cuando, en realidad, debera ser el elemento esencial de nuestra estructura social. la ausencia de toda institucin corporativa crea, pues, en la organi acin de un pueblo como el nuestro, un vaco cuya importancia es difcil e"agerar. es todo un sistema de rganos necesarios al funcionamiento normal de la vida com$n, el !ue nos falta. un vicio tal de constitucin no es, evidentemente, un mal local, limitado a una regin de la sociedad; es una enfermedad totius substanti !ue afecta a todo el organismo, y, por consiguiente, la empresa !ue tenga por objeto ponerle trmino no puede dejar de producir las consecuencias ms amplias. es la salud general del cuerpo social la !ue est interesada. no !uiere esto, sin embargo, decir !ue la corporacin sea una especie de panacea !ue pueda servir para todo. la crisis !ue sufrimos no obedece a una

sola y $nica causa. para !ue cese no basta !ue se estable ca una reglamentacin cual!uiera all donde es necesaria; es preciso, adems, !ue sea lo !ue deba ser, es decir, justa. ahora bien, como ms adelante diremos, 8mientras haya ricos y pobres de nacimiento no podr haber contrato justo8, ni una justa distribucin de las condiciones sociales *(;+. mas si la reforma corporativa no nos e"ime de otras reformas, es siempre la condicin primera de su eficacia. imaginemos, en efecto, !ue al fin sea reali ada la condicin primordial de la justicia ideal; supongamos !ue los hombres entran en la vida en un estado de perfecta igualdad econmica, es decir, !ue la ri!ue a haya dejado por completo de ser hereditaria. los problemas en medio de los cuales debatimos no seran por eso resueltos. en efecto, siempre habr un artefacto econmico y agentes diversos !ue colaborarn a su funcionamiento; sera preciso, pues, determinar sus derechos y sus deberes, y ello para cada forma de industria. se necesitar !ue en cada profesin se constituya un conjunto de reglas !ue fije la cantidad de trabajo, la remuneracin justa de los diferentes funcionarios, su deber unos frente a otros y frente a la comunidad, etc. y se estar entonces, no menos !ue ahora, en presencia de una tabla rasa. por!ue la ri!ue a no se transmitiera en adelante con arreglo a los mismos principios de hoy, el estado de anar!ua no habra desaparecido, pues no depende slo de !ue las cosas estn a!u ms bien !ue all, en tales manos ms !ue en tales otras, sino de !ue la actividad a !ue dan ocasin o son el instrumento, no est regulada; y no se reglamentar por encantamiento, desde el momento !ue sea $til, si las fuer as necesarias para establecer esta reglamentacin no han sido previamente suscitadas y organi adas. hay ms; dificultades nuevas surgiran entonces !ue resultaran insolubles sin una organi acin corporativa. hasta ahora, en efecto, era la familia la !ue, sea por la institucin de la propiedad, sea por la institucin de la herencia, aseguraba la continuidad de la vida econmica; o bien posea y e"plotaba los bienes de una manera indivisa, o bien, desde el momento en !ue el viejo comunismo familiar hubo sido roto, era ella !uien los reciba, representada por los parientes ms pr"imos, a la muerte del propietario */<+. en el primer caso, no haba ni si!uiera cambio por causa de muerte, y las relaciones de las cosas a las personas seguan siendo las !ue eran, sin modificarse si!uiera por la renovacin de las generaciones; en el segundo, el cambio se haca automticamente y no e"ista momento perceptible en !ue los bienes !uedasen vacantes, sin manos !ue los utili asen. mas si la sociedad domstica no debe ya desempe#ar esa funcin, es necesario !ue otro rgano social la reemplace en el indispensable ejercicio de la misma, pues no hay ms !ue un medio para impedir !ue el funcionamiento de las cosas se suspenda peridicamente, y es !ue un grupo perpetuo como la familia las posea y e"plote l mismo, o las reciba en cada defuncin para transmitirlas, si hay lugar, a alg$n otro poseedor individual !ue les d valor. pero ya hemos dicho, y lo repetimos, hasta !u punto el estado carece de condiciones para estas tareas econmicas, harto especiales para l. slo hay, pues, el grupo profesional !ue pueda dedicarse a ellas $tilmente. responde, en efecto, a los dos re!uisitos necesarios% est tan interesado en la vida econmica !ue no puede menos de sentir todas las necesidades; y, al mismo tiempo, tiene una permanencia por lo menos como la de la familia. mas para desempe#ar esta misin, es preciso todava !ue e"ista y !ue incluso haya ad!uirido bastante

consistencia y madure , a fin de estar a la altura del nuevo y complejo papel !ue le habra de incumbir. si, pues, el problema de las corporaciones no es el $nico !ue se impone a la atencin p$blica, no hay otro, sin embargo, !ue re!uiera ms urgencia% no podrn abordarse los dems sino despus de resolver ste. ninguna modificacin un poco importante podr introducirse en el orden jurdico si no se comien a por crear el rgano necesario para el establecimiento del nuevo derecho. resulta por eso vano inclusive perder el tiempo investigando, con precisin e"cesiva, sobre lo !ue deber ser ese derecho, pues, en el estado actual de nuestros conocimientos cientficos, no podemos anticiparlo sino con groseras y siempre dudosas apro"imaciones 0cunto ms importa poner en seguida manos a la obra para constituir las fuer as morales, $nicas !ue podrn determinarlo al reali arlo1

notas *&+ nos hemos limitado a suprimir en la antigua introduccin una treintena de pginas !ue en la actualidad nos han parecido in$tiles. e"plicamos, por lo dems, esta supresin en el lugar mismo en !ue se ha efectuado. *'+ vase le suicide, conclusin. *(+ ver ms adelante, lib. &, cap. vi, prrafo ii, y cap. vii, prrafo iii. */+ vase ms adelante, lib. i, cap. vii, prrafo iii. *2+ ver lib. iii, cap. i, prrafo (. *3+ ms adelante insistiremos sobre este punto. *5+ vase herrmann, lehrbuch der griechischen antiquitaten, vol% iv, (.a ed., pg. (;6. a veces el artesano incluso se hallaba, en virtud de la profesin, privado del derecho de ciudadana *id., pig (;'+ !ueda por saber si, a falta de una organi acin legal y oficial, no e"ista en forma clandestina. lo seguro es !ue habra corporaciones de comerciantes. vase francotte, lindustrie dans la grce antique, tomo l, pgs. '</ y siguientes.+

*6+ plutarco, numa, "vii; plinio, hist. nat., """iv. no es, sin duda, ms !ue una leyenda; pero prueba !ue los romanos vean en sus corporaciones una de sus instituciones ms antiguas. *;+ etude historique sur les corporations professionnelles chez les romains, tomo i, pgs. 23,25. *&<+ ciertos historiadores creen !ue, desde un principio, las corporaciones estuvieron en relaciones con el estado. pero es indudable, en todo caso, !ue su carcter oficial se desenvolvi de una manera diferente bajo el imperio. *&&+ les classes ouvri res en france jusqu !" la rvolution, i, & ;/. *&'+ ob. cit., i, &;/. *&(+ la mayor parte de los historiadores estiman !ue algunos colegios eran ms o menos sociedades de socorros mutuos. *&/+ ob. cit, i, ((<. *&2+ ob. cit., i, pg. ((&. *&3+ la religion romaine, ii, pgs. '65,'66. *&5+ ob. cit , i, pgs. '&5,'&6. *&6+ ob. cit., i, pg. ''&.vase sobre el mismo carcter moral de la corporacin para alemania, gier=e, das deutsche genossenschafts#esen, tomo i, pg. (6/; para inglaterra, ashley, hist. des doctrines conomiques, tomo i, pag.&<&. *&;+ ob.cit., pg. '(6. *'<+ ob. cit., pgs. '/<,'3&. *'&+ ver especialmente anne seciologique, i, pgs. (&( y sigs. *''+ esta idea la hemos desenvuelto en le suicide, pg. /((. *'(+ parece ms probable !ue las centurias as denominadas no contenan a todos los carpinteros, todos los herreros, sino slo a a!uellos !ue fabricaban o reparaban las armas y las m!uinas de guerra. dionisio de halicarnaso nos dice formalmente !ue los obreros as agrupados tenan una funcin puramente militar, no eran, pues, colegios propiamente dichos, sino divisiones del ejrcito para la guerra. *'/+ todo lo !ue decimos sobre la situacin de las corporaciones deja intacta la cuestin controvertida de saber si el estado, desde un principio, ha intervenido en su formacin. aun cuando hubieran estado desde un comien o bajo la

dependencia del estado *lo !ue no parece probable+, es un hecho !ue no afectaban a la estructura poltica. tal es lo !ue nos importa. *'2+ si se desciende un grado en la evolucin, su situacin todava es ms e"cntrica. en atenas, no slo son e"trasociales, sino casi e"tralegales. *'3+ 7alt ing, ob. cit., i, pg. 62 y sigs. *'5+ ob. cit., i, (&. *'6+ ob cit., i, &;&. *';+ ver rietschel, mar$t und stadt in ihrem rechtlichen verh%ltnss, leip ig, &6;5, passim, y todos los trabajos de sohm sobre el particular. *(<+ rietschel, ob. cit., i, &;(. *(&+ &b. cit., i, &6(. *('+ es verdad !ue, cuando los oficios se organi an en castas, ocurre !ue, rpidamente, ocupan un lugar visible en la constitucin social; tal es el caso de las sociedades de la india. pero la casta no es la corporacin es esencialmente un grupo familiar y religioso, no un grupo profesional. tiene cada una su grado propio de religiosidad. y como la sociedad se encuentra organi ada religiosamente, esta religiosidad, !ue depende de causas diversas, asigna a cada casta un rango determinado en el conjunto del sistema social. mas su funcin econmica nada significa en esta situacin oficial. *consultar bougl, remarques sur le rgime des castes, anne sociologique, iv.+ *((+ no hablamos de la organi acin internacional, la !ue, a consecuencia del carcter internacional del mercado, se desenvolvera necesariamente por encima de esta organi acin nacional, $nica !ue puede actualmente constituir una institucin jurdica. la primera, en el estado presente del derecho europeo, no puede resultar ms !ue de arreglos libres efectuados entre corporaciones nacionales. *(/+ esta especiali acin no podra hacerse sin ayuda de asambleas electivas encargadas de representar a la corporacin. en el estado actual de la industria, esas asambleas, as como los tribunales encargados de aplicar la reglamentacin profesional, deberan, evidentemente, comprender a los representantes de los asalariados y a los representantes de los empresarios, como ya ocurre en los tribunales de prud!hommes; y ello en proporcin a la importancia respectiva, atribuida por la opinin a esos dos factores de la produccin. pero, si es necesario !ue unos y otros se encuentren en los consejos directivos de la corporacin, no es menos indispensable !ue, en la base de la organi acin corporativa, formen grupos distintos e independientes, pues sus intereses son con mucha frecuencia rivales y antagnicos. para !ue puedan libremente tener conciencia, es preciso !ue la ad!uieran por separado. los dos grupos as constituidos podran despus designar sus representantes a las

asambleas comunes. *(2+ ver ms adelante i, ii, cap. iii, prrafo /. *(3+ ver ms adelante, lib. i, cap. vii, prrafo (.) *(5+ no !ueremos, sin embargo, decir !ue las circunscripciones territoriales estn destinadas a desaparecer por completo, sino tan slo !ue pasarn a un segundo plano. las instituciones antiguas jams se desvanecen ante las instituciones nuevas, hasta el punto de no dejar rastro. persisten, no slo por!ue sobrevivan, sino tambin por persistir algo de las necesidades a !ue respondan. la vecindad material constituir siempre un la o entre los hombres; por consiguiente, la organi acin poltica y social a base territorial subsistir ciertamente. slo !ue no tendr ya su actual preponderancia, precisamente por!ue ese la o pierde fuer a. por lo dems, antes hemos demostrado !ue, incluso en la base de la corporacin, se encuentran siempre divisiones geogrficas. adems, entre las diversas corporaciones de una misma localidad o de una misma regin, habr necesariamente relaciones especiales de solidaridad !ue reclamarn, en todo tiempo, una organi acin apropiada. *(6+ le suicide, pgs. /(/ y sigs. *(;+ ver ms adelante, i, iii, cap. ii. */<+ es verdad !ue, all donde el testamento e"iste, el propietario puede, por s mismo, determinar la transmisin de sus bienes. pero el testamento no es otra cosa !ue la facultad de derogar la regla del derecho sucesorio; y esta regla es la !ue constituye la norma con arreglo a la cual se efect$an las transmisiones estas derogaciones, por lo dems, generalmente son muy limitadas y son siempre la e"cepcin.

de la divisin del trabajo social introduccin el problema. aun!ue la divisin del trabajo no sea cosa !ue date de ayer, sin embargo, solamente a finales del siglo $ltimo es cuando las sociedades han comen ado a tener conciencia de esta ley, cuyos efectos sentan casi sin darse cuenta. sin duda !ue en la antig4edad muchos pensadores se apercibieron de su importancia; pero adam smith es el primero !ue ha ensayado hacer la teora. es l, adems, !uien cre este nombre !ue la ciencia social proporcion ms tarde a la biologa. hoy da se ha generali ado ese fenmeno hasta un punto tal !ue salta a la vista

de todos. no hay !ue hacerse ya ilusiones sobre las tendencias de nuestra industria moderna; se inclina cada ve ms a los mecanismos poderosos, a las grandes agrupaciones de fuer as y de capitales, y, por consecuencia, a la e"trema divisin del trabajo. no solamente en el interior de las fbricas se han separado y especiali ado las ocupaciones hasta el infinito, sino !ue cada industria es ella misma una especialidad !ue supone otras especialidades. adam smith y stuart mill todava esperaban !ue al menos la agricultura seria una e"cepcin a la regla, y en ella vean el $ltimo asilo de la pe!ue#a propiedad. aun cuando en semejante materia convenga guardarse de generali ar con e"ceso, sin embargo, parcenos hoy difcil poner en duda !ue las principales ramas de la industria agrcola se encuentran cada ve ms arrastradas en el movimiento general *&+. en fin, el mismo comercio se ingenia en seguir y reflejar, en todos sus matices, la diversidad infinita de las empresas industriales, y mientras esta evolucin se reali a con una espontaneidad irrefle"iva, los economistas !ue escrutan las causas y aprecian los resultados, lejos de condenarla y combatirla, proclaman su necesidad. ven en ella la ley superior de las sociedades humanas y la condicin del progreso. pero la divisin del trabajo no es especial al mundo econmico; se puede observar su influencia creciente en las regiones ms diferentes de la sociedad. las funciones polticas, administrativas, judiciales, se especiali an cada ve ms. lo mismo ocurre con las funciones artsticas y cientficas. estamos lejos del tiempo en !ue la filosofa era la ciencia $nica; se ha fragmentado en una multitud de disciplinas especiales, cada una con su objeto, su mtodo, su espritu. 8de medio siglo en medio siglo, los hombres !ue se han se#alado en las ciencias se han hecho ms especialistas8 *'+. mostrando la naturale a de los estudios de !ue se haban ocupado los sabios ms ilustres desde hace dos siglos, m. de candolle observa !ue en la poca de leibnit y ne7ton 9apenas si le bastaran dos o tres designaciones para cada sabio; por ejemplo, astrnomo y fsico, o matemtico, astrnomo y fsico, o bien no emplear ms !ue trminos generales como filsofo o naturalista. y aun esto no habra bastado todava. los matemticos y los naturalistas eran algunas veces eruditos o poetas. a fines del siglo "viii habran sido incluso necesarias designaciones m$ltiples para indicar e"actamente !u tenan de notable en muchas categoras de ciencias y de letras hombres como 7olff, haller, carlos bonnet. esta dificultad en el siglo "i" ya no e"iste, o al menos es muy rara: *(+. no solamente el sabio ya no cultiva simultneamente ciencias diferentes, sino !ue incluso no abarca el conjunto de toda una ciencia. el crculo de sus investigaciones se restringe a un orden determinado de problemas o incluso a un $nico problema. al mismo tiempo, la funcin cientfica, !ue antes casi siempre se acumulaba con alguna otra ms lucrativa, como la del mdico, la del sacerdote, la del magistrado, la del militar, se basta cada ve ms a s misma. m. de candolle prev incluso, para un da no lejano, !ue la profesin de sabio y la de profesor, hasta hoy tan ntimamente unidas todava, se disociarn definitivamente. las recientes especulaciones de la filosofa biolgica han acabado por hacernos

ver en la divisin del trabajo un hecho de una generalidad !ue los economistas !ue hablaron de ella por ve primera no hubieran podido sospechar. sbese, en efecto, despus de los trabajos de 7olff, de von baer, de milne,ed7ards, !ue la ley de la divisin del trabajo se aplica a los organismos como a las sociedades; se ha podido incluso decir !ue un organismo ocupa un lugar tanto ms elevado en la escala animal cuanto ms especiali adas son las funciones. este descubrimiento ha tenido por efecto, a la ve , e"tender desmesuradamente el campo de accin de la divisin del trabajo y llevar sus orgenes a un pasado infinitamente lejano, puesto !ue llega a ser casi contemporneo al advenimiento de la vida en el mundo. ya no es tan slo una institucin social !ue tiene su fuente en la inteligencia y en la voluntad de los hombres; se trata de un fenmeno de biologa general del !ue es preciso, parece, buscar sus condiciones en las propiedades esenciales de la materia organi ada. la divisin del trabajo social ya no se presenta sino como una forma particular de ese processus general, y las sociedades, conformndose a esta ley, ceden a una corriente nacida bastante antes !ue ellas y !ue conduce en el mismo sentido a todo el mundo viviente. un hecho semejante no puede, evidentemente, producirse sin afectar de manera profunda nuestra constitucin moral, pues el desenvolvimiento del hombre se har en dos sentidos completamente diferentes, seg$n nos abandonemos a ese movimiento o le ofre camos resistencia. mas entonces una cuestin apremiante se presenta% entre esas dos direcciones, -cul debemos !uerer. nuestro deber -es buscar y llegar a constituir un ser acabado y completo, un todo !ue se baste a s mismo, o bien, por el contrario, limitarnos a formar la parte de un todo, el rgano de un organismo. en una palabra, la divisin del trabajo, al mismo tiempo !ue es una ley de la naturale a, -es tambin una regla moral de la conducta humana, y, si tiene este carcter, por !u causas y en !u medida. no es nece, sario demostrar la gravedad de este problema prctico, pues, sea cual fuere el juicio !ue se tenga sobre la divisin del trabajo, todo el mundo sabe muy bien !ue es y llega a ser cada ve ms, una de las bases fundamentales del orden social. este problema, la conciencia moral de las naciones se lo ha planteado con frecuencia, pero de una manera confusa y sin llegar a resolver nada. dos tendencias contrarias encuntranse en presencia, sin !ue ninguna de ellas llegue a tomar sobre la otra una preponderancia !ue no deje lugar a dudas. parece, sin duda, !ue la opinin se inclina cada ve ms a hacer de la divisin del trabajo una regla imperativa de conducta, a imponerla como un deber. los !ue se sustraen a la misma no son, es verdad, castigados con una pena precisa, fijada por la ley, pero se les censura. han pasado los tiempos en !ue parecanos ser el hombre perfecto a!uel !ue, interesndose por todo sin comprometerse e"clusivamente en nada, y siendo capa de gustarlo y comprenderlo todo, en, contraba el medio de reunir y de condensar en l lo !ue haba de ms e"!uisito en la civili acin. hoy da esta cultura general, antes tan alabada, no nos produce otro efecto !ue el de una disciplina floja y relajada */+. para luchar contra la naturale a tenemos necesidad de facultades ms vigorosas y de energas ms productivas. !ueremos !ue la actividad, en lugar de dispersarse sobre una

superficie amplia, se concentre y gane en intensidad cuanto pierde en e"tensin. desconfiamos de esos talentos e"cesivamente movibles !ue, prestndose por igual a todos los empleos, recha an elegir un papel determinado y atenerse a l solo. sentimos un alejamiento hacia esos hombres cuyo $nico cuidado es organi ar y doblegar todas sus facultades, pero sin hacer de ellas ning$n uso definido y sin sacrificar alguna, como si cada uno de ellos debiera bastarse a s mismo y formar un mundo independiente. nos parece !ue ese estado de desligamiento y de indeterminacin tiene algo de antisocial. el buen hombre de otras veces no es para nosotros ms !ue un diletante, y negamos al diletantismo todo valor moral; vemos ms bien la perfeccin en el hombre competente !ue busca, no el ser completo, sino el producir, !ue tiene una tarea delimitada y !ue se consagra a ella, !ue est a su servicio, tra a su surco. 8perfeccionarse, dice m. secrtan, es aprender su papel, es hacerse capa de llenar su funcin... la medida de nuestra perfeccin no se encuentra ya en producirnos una satisfaccin a nosotros mismos, en los aplausos de la muchedumbre o en la sonrisa de aprobacin de un diletantismo preciso, sino en la suma de servicios proporcionados y en nuestra capacidad para producirlos todava *2+. as, el ideal moral, de uno, de simple y de impersonal !ue era, se va diversificando cada ve ms. no pensamos ya !ue el deber e"clusivo del hombre sea reali ar en l las cualidades del hombre en general; creemos !ue est no menos obligado a tener las de su empleo. un hecho, entre otros, hace sensible este estado de opinin, y es el carcter cada ve ms especial !ue toma la educacin. ju gamos cada ve ms necesario no someter todos nuestros hijos a una cultura uniforme, como si todos debieran llevar una misma vida, sino formarlos de manera diferente, en vista de las funciones diferentes !ue estn llamados a cumplir. en resumen, desde uno de sus aspectos, el imperativo categrico de la conciencia moral est en vas de tomar la forma siguiente% ponte en estado de llenar 'tilmente una funcin determinada. pero, en relacin con esos hechos, pueden citarse otros !ue los contradicen. si la opinin p$blica sanciona la regla de la divisin del trabajo, no lo hace sin una especie de in!uietud y vacilacin. aun cuando manda a los hombres especiali arse, parece siempre temer !ue se especialicen demasiado. al lado de m"imas !ue ensal an el trabajo intensivo hay otras no menos e"tendidas !ue se#alan los peligros. 9es triste, dice juan bautista say, darse cuenta de no haber jams hecho !ue la decimoctava parte de un alfiler; y no se imaginen !ue $nicamente el obrero, !ue durante toda la vida maneja una lima y un martillo, es !uien as degenera en la dignidad de su naturale a; lo mismo ocurre a a!uel !ue por su profesin ejerce las facultades ms sutiles del espritu: *3+. desde comien os del siglo, lemontey *5+, comparando la e"istencia del obrero moderno con la vida libre y amplia del salvaje, encontraba al segundo bastante ms favorecido !ue al primero. toc!ueville no es menos severo. 9a medida, dice, !ue el principio de la divisin del trabajo recibe una aplicacin ms completa, el arte hace progresos, el artesano retrocede: *6+. de una manera general, la m"ima !ue nos ordena especiali arnos hllase, por todas partes, como negada por el principio contrario, !ue nos manda reali ar a todos un mismo ideal y !ue est lejos de haber perdido toda su autoridad. sin duda, en principio, este conflicto nada tiene !ue deba sorprender. la vida

moral, como la del cuerpo y el espritu, responde a necesidades diferentes e incluso contradictorias; es natural, pues, !ue sea hecha, en parte, de elementos antagnicos !ue se limitan y se ponderan mutuamente. no deja de ser menos cierto !ue, con un antagonismo tan acusado, hay para turbar la conciencia moral de las naciones, ya !ue adems es necesario !ue pueda e"plicarse de dnde procede una contradiccin semejante. para poner trmino a esta indecisin, no recurrimos al mtodo ordinario de los moralistas !ue, cuando !uieren 9decidir sobre el valor moral de un precepto, comien an por presentar una frmula general de la moralidad para confrontar en seguida el principio discutido. sabemos hoy lo !ue valen esas generali aciones sumarias *;+. formuladas al comien o del estudio, antes de toda observacin de los hechos, no tienen por objeto dar cuenta de los mismos, sino enunciar el principio abstracto de una legislacin ideal completa. no nos dan, pues, un resumen de los caracteres esenciales !ue presenten realmente las reglas morales de tal sociedad o de tal tipo social determinado; e"presan slo la manera como el moralista se representa la moral. sin duda !ue no dejan de ser instructivas, pues nos informan sobre las tendencias morales !ue estn en vas de surgir en momento determinado. pero tienen slo el inters de un hecho, no de una concepcin cientfica. nada autori a a ver en las aspiraciones personales sentidas por un pensador, por reales !ue puedan ser, una e"presin adecuada de la realidad moral. traducen necesidades !ue nunca son ms !ue parciales; responden a alg$n desideratum particular y determinado !ue la conciencia, por una ilusin !ue en ella es habitual, erige en un fin $ltimo o $nico. 0cuantas veces ocurre incluso !ue son de naturale a mrbida1 no debera uno, pues, referirse a ellas como a criterios objetivos !ue permiten apreciar la moralidad de las prcticas. necesitamos descartar esas deducciones !ue generalmente no se emplean sino para figurar un argumento y justificar, fuera de tiempo, sentimientos preconcebidos e impresiones personales. la $nica manera de apreciar objetivamente la divisin del trabajo es estudiarla primero en s misma en una forma completamente especulativa, buscar a !uin sirve y de !uin depende; en una palabra, formarnos de ella una nocin tan adecuada como sea posible. hecho esto, hallarmonos en condiciones de compararla con los dems fenmenos morales y ver !u relaciones mantiene con ellos. si encontramos !ue desempe#a un papel semejante a cual!uiera otra prctica cuyo carcter moral y normal es indiscutible; !ue si, en ciertos casos, no desempe#a ese papel es a consecuencia de desviaciones anormales; !ue las causas !ue la producen son tambin las condiciones determinantes de otras reglas morales, podemos llegar a la conclusin de !ue debe ser clasificada entre estas $ltimas. y as, sin !uerer sustituirnos a la conciencia moral de las sociedades, sin pretender legislar en su lugar, podemos llevarle un poco de lu y disminuir sus perplejidades. nuestro trabajo se dividir, pues, en tres partes principales. buscaremos primera cul es la funcin de la divisin del trabajo, es decir, a !u necesidad social corresponde.

determinaremos en seguida las causas y las condiciones de !ue depende. finalmente, como no habra sido objeto de acusaciones tan graves si realmente no se desviase con ms o menos frecuencia del estado normal, buscaremos clasificar las principales formas anormales !ue presenta, a fin de evitar !ue sean confundidas con otras. este estudio ofrecer adems el inters de !ue, como en biologa, lo patolgico nos ayudar a comprender mejor lo fisiolgico. por lo dems, si tanto se ha discutido sobre el valor moral de la divisin del trabajo, ha sido mucho menos por no estar de acuerdo sobre la frmula general de la moralidad, !ue por haber descuidado las cuestiones de hecho !ue vamos a tocar. se ha ra onado siempre como si fueran evidentes; como si, para conocer la naturale a, la actuacin, las causas de la divisin del trabajo, bastara anali ar la nocin !ue cada uno de nosotros tiene. un mtodo semejante no tolera conclusiones cientficas; as, desde adam smith, la teora de la divisin del trabajo ha hecho muy pocos progresos. 8sus continuadores, dice schmoller *&<+, con una pobre a de ideas notable, se han ligado obstinadamente a sus ejemplos y a sus observaciones hasta el da en !ue los socialistas ampliaron el campo de sus observaciones y opusieron la divisin del trabajo en las fbricas actuales a la de los talleres del siglo "viii. pero, incluso ah, la teora no ha sido desenvuelta de una manera sistemtica y profunda; las consideraciones tecnolgicas o las observaciones de una verdad banal de algunos economistas no pudieron tampoco favorecer particularmente el desenvolvimiento de esas ideas.8 para saber lo !ue objetivamente es la divisin del trabajo, no basta desenvolver el contenido de la idea !ue nosotros nos hacemos, sino !ue es preciso tratarla como un hecho objetivo, observarlo, compararlo, y veremos !ue el resultado de esas observaciones difiere con frecuencia del !ue nos sugiere el sentido ntimo *&&+.

notas *&+ journal des economistes, noviembre de &66/, pg . '&&. *'+ de candolle, histoire des sciences et des savants, 'a edicin, pgina '3(. *(+ ob. cit. */+ se ha interpretado a veces este pasaje como si implicara una condenacin absoluta de toda especie de cultura general. en realidad, como del conte"to se deduce, no hablamos a!u ms !ue de la cultura humanista, !ue es una cultura general, sin duda, pero no la $nica posible.

*2+ le principe de la morale, pg. &6;. *3+ trait deconomie politique, lib. i cap. vlll. *5+ raison ou folie, captulo sobre la influencia de la divisin del trabajo. *6+ la democracia en amrica, madrid, jorro, editor. *;+ en la primera edicin de este libro hemos desenvuelto ampliamente las ra ones !ue, a nuestro juicio, prueban la esterilidad de este mtodo. creemos ahora poder ser ms breves. hay discusiones !ue no es preciso prolongar indefinidamente. *&<+ la division du travail tudie au point de vue historique, en la rev. d!con.. pol., &66;, pg. 235. *&&+ desde &6;( han aparecido o han llegado a nuestro conocimiento, dos obras !ue interesan a la cuestin tratada en nuestro libro. en primer lugar, la sociale differenzierung de simmel *leip ig, vil, pg. &/5+, en la !ue no es especialmente problema la divisin del trabajo, sino el processus de individuali acin, de una manera general. hay despus el libro de b4cher, die entstehung der vol$s#irtschaft, recientemente traducido al francs bajo el ttulo de etudes d histoire et d!economie politique *pars, alcan, &;<&+, y en el cual varios captulos estn consagrados a la divisin del trabajo econmico.

libro primero la funcin de la divisin del trabajo

capitulo primero
m#todo para determinar esta funcin

la palabra funcin se emplea en dos sentidos diferentes; o bien designa un sistema de movimientos vitales, abstraccin hecha de sus consecuencias, o bien e"presa la relacin de correspondencia !ue e"iste entre esos movimientos y algunas necesidades del organismo. as se habla de la funcin de digestin, de respiracin, etc.; pero tambin se dice !ue la digestin tiene por funcin la incorporacin en el organismo de substancias l!uidas y slidas destinadas a reparar sus prdidas; !ue la respiracin tiene por funcin introducir en los tejidos del animal los gases necesarios para el mantenimiento de la vida, etc. en esta segunda acepcin entendemos la palabra. preguntarse cul es la funcin de la divisin del trabajo es, pues, buscar a !u necesidad corresponde; cuando hayamos resuelto esta cuestin, podremos ver si esta necesidad es de la misma clase !ue a!uellas a !ue responden otras reglas de conducta cuyo carcter

moral no se discute. si hemos escogido este trmino es !ue cual!uier otro resultara ine"acto o e!uvoco. no podemos emplear el de fin o el de objeto y hablar en $ltimo trmino de la divisin del trabajo, por!ue esto e!uivaldra a suponer !ue la divisin del trabajo e"iste en vista de los resultados !ue vamos a determinar. el de resultados o el de efectos no deber tampoco satisfacernos por!ue no despierta idea alguna de correspondencia. por el contrario, las palabras rol o funcin tienen la gran ventaja de llevar implcita esta idea, pero sin preju gar nada sobre la cuestin de saber cmo esta correspondencia se establece, si resulta de una adaptacin intencional y preconcebida o de un arreglo tardo. ahora bien, lo !ue nos importa es saber si e"iste y en !u consiste, no si ha sido antes presentida ni incluso si ha sido sentida con posterioridad. i nada parece ms fcil, a primera vista, como determinar el papel de la divisin del trabajo. -no son sus esfuer os conocidos de todo el mundo. puesto !ue aumenta a la ve la fuer a productiva y la habilidad del trabajador, es la condicin necesaria para el desenvolvimiento intelectual y material de las sociedades; es la fuente de la civili acin. por otra parte, como con facilidad se concede a la civili acin un valor absoluto, ni se sue#a en buscar otra funcin a la divisin del trabajo. !ue produ ca realmente ese resultado es lo !ue no se puede pensar en discutir. pero, si no tuviera otro y no sirviera para otra cosa no habra ra n alguna para atribuirle un carcter moral. en efecto, los servicios !ue as presta son casi por completo e"tra#os a la vida moral, o al menos no tienen con ella ms !ue relaciones muy indirectas y muy lejanas. aun cuando hoy est muy en uso responder a las diatribas de rousseau con ditirambos en sentido inverso, no se ha probado todava !ue la civili acin sea una cosa moral. para dirimir la cuestin no puede uno referirse a anlisis de conceptos !ue son necesariamente subjetivos; sera necesario conocer un hecho !ue pudiera servir para medir el nivel de la moralidad media y observar en seguida cmo cambia a medida !ue la civili acin progresa. desgraciadamente, nos falta esta unidad de medida; pero poseemos una para la inmoralidad colectiva. la cifra media de suicidios, de crmenes de toda especie, puede servir, en efecto, para se#alar el grado de inmoralidad alcan ado en una sociedad dada. ahora bien, si se hace la e"periencia, no resulta en honor de la civili acin, puesto !ue el n$mero de tales fenmenos mrbidos parece aumentar a medida !ue las artes, las ciencias y la industria progresan *&+. sera, sin duda, una ligere a sacar de este hecho la conclusin de !ue la civili acin es inmoral, pero se puede, cuando menos, estar cierto de !ue, si tiene sobre la vida moral una influencia positiva y favorable, es bien dbil. si, por lo dems, se anali a este comple(us mal definido !ue se llama la civili acin, se encuentra !ue los elementos de !ue est compuesto hllanse

desprovistos de todo carcter moral. es esto sobre todo verdad, con relacin a la actividad econmica !ue acompa#a siempre a la civili acin. lejos de servir a los progresos de la moral, en los grandes centros industriales es donde los crmenes y suicidios son ms numerosos; en todo caso es evidente !ue no presenta signos e"teriores en los cuales se recono can los hechos morales. hemos reempla ado las diligencias por los ferrocarriles, los barcos de vela por los transatlnticos, los pe!ue#os talleres por las fbricas; todo ese gran desplegamiento de actividad se mira generalmente como $til, pero no tiene nada del moralmente obligatorio. el artesano y el pe!ue#o industrial !ue resisten a esa corriente general y perseveran obstinadamente en sus modestas empresas, cumplen con su deber tan bien como el gran industrial !ue cubre su pas de fbricas y re$ne bajo sus rdenes a todo un ejrcito de obreros. la conciencia moral de las naciones no se enga#a% prefiere un poco de justicia a todos los perfeccionamientos industriales del mundo. sin duda !ue la actividad industrial no carece de ra n de ser; responde a necesidades, pero esas necesidades no son morales. con mayor ra n ocurre esto en el arte, !ue es absolutamente refractario a todo lo !ue pare ca una obligacin, puesto !ue no es otra cosa !ue el dominio de la libertad. es un lujo y un adorno !ue posiblemente es bueno tener, pero !ue no est uno obligado a ad!uirir% lo !ue es superfluo no se impone. por el contrario, la moral es el mnimum indispensable, lo estrictamente necesario, el pan cotidiano sin el cual las sociedades no pueden vivir. el arte responde a la necesidad !ue tenemos de e"pansionar nuestra actividad sin fin, por el placer de e"tenderla, mientras !ue la moral nos constri#e a seguir un camino determinado hacia un fin definido; !uien dice obligacin dice coaccin. as, aun cuando pueda estar animado por ideas morales o encontrarse me clado en la evolucin de fenmenos morales propiamente dichos, el arte no es moral en s mismo. !ui la observacin llegara incluso a establecer !ue en los individuos, como en las sociedades, un desenvolvimiento intemperante de las facultades estticas es un grave sntoma desde el punto de vista de la moralidad. de todos los elementos de la civili acin, la ciencia es el $nico !ue, en ciertas condiciones, presenta un carcter moral. en efecto, las sociedades tienden cada ve ms a considerar como un deber para el individuo el desenvolvimiento de su inteligencia, asimilando las verdades cientficas establecidas. hay, desde ahora, un cierto n$mero de conocimientos !ue todos debemos poseer. no est uno obligado a lan arse en el gran torbellino industrial; no est uno obligado a ser artista; pero todo el mundo est obligado a no permanecer un ignorante. esta obligacin hllase incluso tan fuertemente sentida !ue, en ciertas sociedades, no slo se encuentra sancionada por la opinin p$blica, sino por la ley. no es, por lo dems, imposible entrever de dnde viene ese privilegio especial de la ciencia. y es !ue la ciencia no es otra cosa !ue la conciencia llevada a su ms alto punto de claridad. ahora bien, para !ue las sociedades puedan vivir en las condiciones de e"istencia !ue actualmente se les han formado, es preciso !ue el campo de la conciencia, tanto individual como social, se e"tienda y se aclare. en efecto, como los medios en !ue viven se hacen cada ve ms complejos, y, por consiguiente, cada ve ms movibles, para durar es preciso !ue cambien con frecuencia. por

otra parte, cuanto ms obscura es una conciencia, ms refractaria es al cambio, por!ue no percibe con bastante rapide la necesidad del cambio ni el sentido en !ue es necesario cambiar; por el contrario, una conciencia esclarecida sabe por adelantado prepararse la forma de adaptacin. he a!u por !u es preciso !ue la inteligencia, guiada por la ciencia, tome una mayor parte en el curso de la vida colectiva. slo !ue la ciencia !ue todo el mundo necesita as poseer no merece en modo alguno llamarse con este nombre. no es la ciencia; cuando ms, la parte com$n y la ms general. se reduce, en efecto, a un pe!ue#o n$mero de conocimientos indispensables !ue a todos se e"igen por!ue estn al alcance de todos. la ciencia propiamente dicha pasa muy por encima de ese nivel vulgar. no slo comprende lo !ue es una verg4en a ignorar, sino lo !ue es posible saber. no supone $nicamente en los !ue la cultivan esas facultades medias !ue poseen todos los hombres, sino disposiciones especiales. por consiguiente, no siendo ase!uible ms !ue a un grupo escogido, no es obligatoria; es cosa $til y bella, pero no es tan necesaria !ue la sociedad la reclame imperativamente. es una ventaja proveerse de ella; nada hay de inmoral en no ad!uirirla. es un campo de accin abierto a la iniciativa de todos, pero en el !ue nadie est obligado a penetrar. nadie est obligado a ser ni un sabio ni un artista. la ciencia est, pues, como el arte y la industria, fuera de la moral *'+. si tantas controversias han tenido lugar sobre el carcter moral de la civili acin, es !ue, con gran frecuencia, los moralistas no han tenido un criterio objetivo para distinguir los hechos morales de los hechos !ue no lo son. es costumbre calificar de moral a todo lo !ue tiene alguna noble a y alg$n precio, a todo lo !ue es objeto de aspiraciones un tanto elevadas, y gracias a esta e"tensin e"cesiva de la palabra se ha introducido la civili acin en la moral. pero es preciso !ue el dominio de la >tica sea tan indeterminado; comprende todas las reglas de accin !ue se imponen imperativamente a la conducta y a las cuales est ligada una sancin, pero no va ms all. por consiguiente, puesto !ue nada hay en la civili acin !ue ofre ca ese criterio de la moralidad, moralmente es indiferente. si, pues, la divisin del trabajo no tuviera otra misin !ue hacer la civili acin posible, participara de la misma neutralidad moral. por no ver generalmente otra funcin en la divisin del trabajo, es por lo !ue las teoras !ue se han presentado son, hasta ese punto, inconsistentes. en efecto, suponiendo !ue e"ista una ona neutra en moral, es imposible !ue la divisin del trabajo forme parte de la misma *(+. si no es buena, es mala; si no es moral, no es moral. si, pues, no sirve para otra cosa, se cae en insolubles antinomias, pues las ventajas econmicas !ue presenta estn compensadas por inconvenientes morales, y como es imposible sustraer una de otra a esas dos cantidades heterogneas e incomparables, no se debera decir cul de las dos domina sobre la otra, ni, por consiguiente, tomar un partido. se invocar la primaca de la moral para condenar radicalmente la divisin del trabajo. pero, aparte de !ue esta ultima ratio es siempre un golpe de estado cientfico, la evidente necesidad de la especiali acin hace imposible sostener una posicin tal. hay ms; si la divisin del trabajo no llena otra misin, no solamente no tiene

carcter moral, sino !ue, adems, no se percibe cul sea su ra n de ser. veremos, en efecto, cmo por s misma la civili acin no tiene valor intrnseco y absoluto; lo !ue la hace estimable es !ue corresponde a ciertas necesidades. ahora bien, y esta proposicin se demostrar ms adelante */+, esas necesidades son consecuencias de la divisin del trabajo. como sta no se produce sin un aumento de fatiga, el hombre est obligado a buscar, como aumento de reparaciones, esos bienes de la civili acin !ue, de otra manera, no tendran para l inters alguno. si, pues, la divisin del trabajo no respondiera a otras necesidades !ue stas, no tendra otra funcin !ue la de atenuar los efectos !ue ella misma produce, !ue curar las heridas !ue ocasiona. en esas condiciones podra ser necesario sufrirla, pero no habra ra n para !uererla, por!ue los servicios !ue proporcionara se reduciran a reparar las prdidas !ue ocasionare. todo nos invita, pues, a buscar otra funcin a la divisin del trabajo. algunos hechos de observacin corriente van a ponernos en camino de la solucin. ii todo el mundo sabe !ue amamos a !uien se nos asemeja, a cual!uiera !ue piense y sienta como nosotros. pero el fenmeno contrario no se encuentra con menos frecuencia. ocurre tambin muchas veces !ue nos sentimos atrados por personas !ue no se nos parecen, y precisamente por eso. estos hechos son, en apariencia, tan contradictorios, !ue siempre han dudado los moralistas sobre la verdadera naturale a de la amistad y se han inclinado tanto hacia una como hacia otra de las causas. los griegos se haban planteado ya la cuestin. 8la amistad, dice aristteles, da lugar a muchas discusiones. seg$n unos, consiste en una cierta semejan a, y los !ue se parecen se aman% de ah ese proverbio de !ue las buenas yuntas dios las cra y ellas se juntan, y algunos ms por el estilo. pero, seg$n otros, al contrario, todos los !ue se parecen son modeladores los unos para los otros. hay otras e"plicaciones buscadas ms alto y tomadas de la consideracin de la naturale a. as, eurpides dice !ue la tierra desecada est llena de amor por la lluvia, y !ue el cielo sombro, cargado de lluvia, se precipita con furor amoroso sobre la tierra. herclito pretende !ue no se puede ajustar ms !ue a!uello !ue se opone, !ue la ms bella armona nace de las diferencias, !ue la discordia es la ley de todo lo !ue ha de devenir8 *2+ . esta oposicin de doctrinas prueba !ue e"isten una y otra amistad en la naturale a. la desemejan a, como la semejan a, pueden ser causa de atraccin. sin embargo, no bastan a producir este efecto cual!uier clase de desemejan as. no encontramos placer alguno en encontrar en otro una naturale a simplemente diferente de la nuestra. los prdigos no buscan la compa#a de los avaros, ni los caracteres rectos y francos la de los hipcritas y solapados; los espritus amables y dulces no sienten gusto alguno por los temperamentos duros y agrios. slo, pues, e"isten diferencias de cierto gnero !ue mutuamente se atraigan; son a!uellas !ue, en lugar de oponerse y e"cluirse, mutuamente se completan. 8hay, dice m. bain, un gnero de desemejan a !ue recha a, otro !ue atrae, el uno tiende a llevar a la rivalidad, el otro conduce a la amistad...si una *de las dos

personas+ posee una cosa !ue la otra no tiene, pero !ue desea tener, en ese hecho se encuentra el punto de partida para un atractivo positivo8 *3+. as ocurre !ue el terico de espritu ra onador y sutil tiene con frecuencia una simpata especial por los hombres prcticos, de sentido recto, de intuiciones rpidas; el tmido por las gentes decididas y resueltas, el dbil por el fuerte, y recprocamente. por muy bien dotados !ue estemos, siempre nos falta alguna cosa, y los mejores de entre nosotros tienen el sentimiento de su insuficiencia. por eso buscamos entre nuestros amigos las cualidades !ue nos faltan, por!ue, unindonos a ellos, participamos en cierta manera de su naturale a y nos sentimos entonces menos incompletos. frmanse as pe!ue#as asociaciones de amigos en las !ue cada uno desempe#a su papel de acuerdo con su carcter, en las !ue hay un verdadero cambio de servicios. el uno protege, el otro consuela, ste aconseja, a!ul ejecuta, y es esa divisin de funciones o, para emplear una e"presin consagrada, esa divisin del trabajo, la !ue determina tales relaciones de amistad. vmonos as conducidos a considerar la divisin del trabajo desde un nuevo aspecto. en efecto, los servicios econmicos !ue puede en ese caso proporcionar, valen poca cosa al lado del efecto moral !ue produce, y su verdadera funcin es crear entre dos o ms personas un sentimiento de solidaridad. sea cual fuere la manera como ese resultado se obtuviere, slo ella suscita estas sociedades de amigos y las imprime su sello. la historia de la sociedad conyugal nos ofrece del mismo fenmeno un ejemplo ms evidente todava. no cabe duda !ue la atraccin se"ual slo se hace sentir entre individuos de la misma especie, y el amor supone, con bastante frecuencia, una cierta armona de pensamientos y sentimientos. no es menos cierto !ue lo !ue da a esa inclinacin su carcter especfico y lo !ue produce su particular energa, no es la semejan a, sino la desemejan a de naturale as !ue une. por diferir uno de otro el hombre y la mujer, es por lo !ue se buscan con pasin. sin embargo, como en el caso precedente, no es un contraste puro y simple el !ue hace surgir esos sentimientos recprocos% slo diferencias !ue se suponen y se completan pueden tener esta virtud. en efecto, el hombre y la mujer, aislados uno de otro, no son ms !ue partes diferentes de un mismo todo concreto !ue reforman unindose. en otros trminos, la divisin del trabajo se"ual es la fuente de la solidaridad conyugal, y por eso los psiclogos han hecho justamente notar !ue la separacin de los se"os haba sido un acontecimiento capital en la evolucin de los sentimientos; es lo !ue ha hecho posible la ms fuerte !ui de todas las inclinaciones desinteresadas. hay ms. la divisin del trabajo se"ual es susceptible de ser mayor o menor; puede o no limitarse su alcance a los rganos se"uales y a algunos caracteres secundarios !ue de ellos dependan, o bien, por el contrario, e"tenderse a todas las funciones orgnicas y sociales. ahora bien, puede verse en la historia cmo se ha desenvuelto en el mismo sentido e"actamente y de la misma manera !ue

la solidaridad conyugal. cuanto ms nos remontamos en el pasado ms se reduce la divisin del trabajo se"ual. la mujer de esos tiempos lejanos no era, en modo alguno, la dbil criatura !ue despus ha llegado a ser con el progreso de la moralidad. restos de osamentas prehistricas atestiguan !ue la diferencia entre la fuer a del hombre y la de la mujer era en relacin mucho ms pe!ue#a !ue hoy da lo es *5+. ahora mismo todava, en la infancia y hasta la pubertad, el es!ueleto de ambos se"os no difiere de una manera apreciable% los rasgos dominantes son, sobre todo, femeninos. si admitimos !ue el desenvolvimiento del individuo reproduce, resumindolo, el de la especie, hay derecho a conjeturar !ue la misma homoge, neidad se encuentra en los comien os de la evolucin humana, y a ver en la forma femenina como una imagen apro"imada de lo !ue originariamente era ese tipo $nico y com$n, del !ue la variedad masculina se ha ido destacando poco a poco. viajeros hay !ue, por lo dems, nos cuentan !ue, en algunas tribus de amrica del sur, el hombre y la mujer presentan en la estructura y aspecto general una semejan a !ue sobrepasa a todo lo !ue por otras partes se ve *6+. en fin, el dr. lebon ha podido establecer directamente y con una precisin matemtica esta semejan a original de los dos se"os por el rgano eminente de la vida fsica y ps!uica, el cerebro. comparando un gran n$mero de crneos es, cogidos en ra as y sociedades diferentes, ha llegado a la conclusin siguiente% 8el volumen del crneo del hombre y de la mujer, incluso cuando se comparan sujetos de la misma edad, de igual talla e igual peso, presenta considerables diferencias en favor del hombre, y esta desigualdad va igualmente en aumento con la civili acin, en forma !ue, desde el punto de vista de la masa cerebral y, por consiguiente, de la inteligencia, la mujer tiende a diferenciarse cada ve ms del hombre. la diferencia !ue e"iste, por ejemplo, entre el trmino medio de crneos de varones y mujeres del pars contemporneo es casi el doble de la observada entre los crneos masculinos y femeninos del antiguo egipto8 *;+. un antroplogo alemn, m. bischoff, ha llegado en este punto a los mismos resultados *&<+. esas semejan as anatmicas van acompa#adas de semejan as funcionales. en esas mismas sociedades, en efecto, las funciones femeninas no se distinguen claramente de las funciones masculinas; los dos se"os llevan, sobre poco ms o menos, la misma e"istencia. todava e"iste un gran n$mero de pueblos salvajes en !ue la mujer se me cla en la vida poltica. ello especialmente se observa en las tribus indias de amrica, como las de los iro!ueses, los natche *&&+, en ha7ai, donde participa de mil maneras en la vida de los hombres *&'+, en nueva elanda, en samoa. tambin se ve con frecuencia a las mujeres acompa#ar a los hombres a la guerra, e"citarlos al combate e incluso tomar en l una parte muy activa. en cuba, en el dahomey, son tan guerreras como los hombres y se baten al lado de ellos *&(+. uno de los atributos !ue hoy en da distingue a la mujer, la dul ura, no parece haberle correspondido primitivamente. ya en algunas especies animales la hembra se hace ms bien notar por el carcter contrario. ahora bien, en esos mismos pueblos el matrimonio se halla en un estado completamente rudimentario. es incluso muy probable, si no absolutamente demostrado, !ue ha habido una poca en la historia de la familia en !ue no

e"ista matrimonio; las relaciones se"uales se anudaban y se rompan a voluntad, sin !ue ninguna obligacin jurdica ligase a los cnyuges. en todo caso, conocemos un tipo familiar, !ue se encuentra relativamente pr"imo a nosotros *&/+, y en el !ue el matrimonio no est todava sino en estado de germen indistinto% la familia maternal. las relaciones de la madre con sus hijos se hallan muy definidas, pero las de ambos esposos son muy flojas. pueden cesar en cuanto las partes !uieran, o, a$n ms bien, no se contratan sino por un tiempo limitado *&2+. la fidelidad conyugal no se e"ige todava. el matrimonio, o lo !ue as llamen, consiste $nicamente en obligaciones de e"tensin limitada, y con frecuencia de corta duracin, !ue ligan al marido a los padres de la mujer; se reduce, pues, a bien poca cosa. ahora bien, en una sociedad dada, el conjunto de esas reglas jurdicas !ue constituyen el matrimonio no hace ms !ue simboli ar el estado de la solidaridad conyugal. si esta es muy fuerte, los la os !ue unen a los esposos son numerosos y complejos, y, por consiguiente, la reglamentacin matrimonial !ue tiene por objeto definirlos est tambin muy desenvuelta. si, por el contrario, la sociedad conyugal carece de cohesin, si las relaciones del hombre y de la mujer son inestables e intermitentes, no pueden tomar una forma bien determinada, y, por consiguiente, el matrimonio se reduce a un pe!ue#o n$mero de reglas sin rigor y sin precisin. el estado del matrimonio en las sociedades en !ue los dos se"os no se hallan sino dbilmente diferenciados, es testimonio, pues, de !ue la solidaridad conyugal es muy dbil. por el contrario, a medida !ue se avan a hacia los tiempos modernos, se ve al matrimonio desenvolverse. la red de la os !ue crea se e"tiende cada ve ms; las obligaciones !ue sanciona se multiplican. las condiciones en !ue puede celebrarse, y a!uellas en las cuales se puede disolver, se delimitan con una precisin creciente, as como los efectos de esta disolucin. el deber de fidelidad se organi a; impuesto primeramente slo a la mujer, ms tarde se hace recproco. cuando la dote aparece, reglas muy complejas vienen a fijar los derechos respectivos de cada esposo sobre su propia fortuna y sobre la del otro. basta, por lo dems, lan ar una ojeada sobre nuestros cdigos para ver el lugar importante !ue en ellos ocupa el matrimonio. la unin de los dos esposos ha dejado de ser efmera; no es ya un contacto e"terior, pasajero y parcial, sino una asociacin ntima, durable, con frecuencia incluso indisoluble, de dos e"istencias completas. ahora bien, es indudable !ue, al mismo tiempo, el trabajo se"ual se ha dividido cada ve ms. limitado en un principio $nicamente a las funciones se"uales, poco a poco se ha e"tendido a muchas otras. hace tiempo !ue la mujer se ha retirado de la guerra y de los asuntos p$blicos, y !ue su vida se ha reconcentrado toda entera en el interior de la familia. posteriormente su papel no ha hecho sino especiali arse ms. hoy da, en los pueblos cultos, la mujer lleva una e"istencia completamente diferente a la del hombre. se dira !ue las dos grandes funciones de la vida ps!uica se han como disociado, !ue uno de los se"os ha acaparado las funciones afectivas y el otro las funciones intelectuales. al ver, en ciertas clases a las mujeres ocuparse de arte y literatura, como los hombres, se podra creer, es verdad, !ue las ocupaciones de ambos se"os tienden a ser homogneas. pero, incluso en esta esfera de accin, la mujer aporta su propia naturale a, y su papel sigue siendo muy especial, muy diferente

del papel del hombre. adems, si el arte y las letras comien an a hacerse cosas femeninas, el otro se"o parece abandonarlas para entregarse ms especialmente a la ciencia. podra, pues, muy bien suceder !ue la vuelta aparente a la homogeneidad primitiva no hubiera sido otra cosa !ue el comien o de una nueva diferenciacin. adems, esas diferencias funcionales se han hecho materialmente sensibles por las diferencias morfolgicas !ue han determinado. no solamente la talla, el peso, las formas generales son muy diferentes en el hombre y en la mujer, sino !ue el dr. lebon ha demostrado, ya lo hemos visto, !ue con el progreso de la civili acin el cerebro de ambos se"os se diferencia cada ve ms. seg$n este observador, tal desviacin progresiva se debera, a la ve , al desenvolvimiento considerable de los crneos masculinos y a un estacionamiento o incluso una regresin de los crneos femeninos. 8mientras !ue, dice, el trmino medio de las gentes masculinas de pars se clasifican entre los crneos ms grandes conocidos, el trmino medio de las femeninas se clasifica entre los crneos ms pe!ue#os observados, muy por bajo del crneo de las chinas, y apenas por encima del crneo de las mujeres de nueva caledonia8 *&3+ en todos esos ejemplos, el efecto ms notable de la divisin del trabajo no es !ue aumente el rendimiento de las funciones divididas, sino !ue las hace ms solidarias. su papel, en todos esos casos, no es simplemente embellecer o mejorar las sociedades e"istentes, sino hacer posibles sociedades !ue sin ella no e"istiran. si se retrotrae ms all de un cierto punto la divisin del trabajo se"ual, la sociedad conyugal se desvanece para no dejar subsistir ms !ue relaciones se"uales eminentemente efmeras; mientras los se"os no se hayan separado, no surgir toda una forma de la vida social. es posible !ue la utilidad econmica de la divisin del trabajo influya algo en ese resultado, pero, en todo caso, sobrepasa infinitamente la esfera de intereses puramente econmicos, pues consiste en el establecimiento de un orden social y moral sui generis. los individuos estn ligados unos a otros, y si no fuera por eso seran independientes; en lugar de desenvolverse separadamente, conciertan sus esfuer os; son solidarios, y de una solidaridad !ue no act$a solamente en los cortos instantes en !ue se cambian los servicios, sino !ue se e"tiende ms all. la solidaridad conyugal, por ejemplo, tal como hoy da e"iste en los pueblos ms civili ados, -no hace sentir su accin a cada momento y en todos los detalles de la vida. por otra parte, esas sociedades !ue crea la divisin del trabajo no pueden dejar de llevar su marca. ya !ue tienen este origen especial, no cabe !ue se pare can a las !ue determina la atraccin del semejante por el semejante; deben constituirse de otra manera, descansar sobre otras bases, hacer llamamiento a otros sentimientos. si con frecuencia se las ha hecho consistir tan slo en el cambio de relaciones sociales a !ue da origen la divisin del trabajo, ha sido por desconocer lo !ue el cambio implica y lo !ue de l resulta. supone el !ue dos seres dependan mutuamente uno de otro, por!ue uno y otro son incompletos, y no hace ms !ue traducir al e"terior esta dependencia mutua. no es, pues, ms !ue la e"presin superficial de un estado interno y ms profundo. precisamente por!ue este estado es constante, suscita todo un mecanismo de imgenes !ue funciona con una continuidad !ue no vara. la imagen del ser !ue nos completa llega a ser en

nosotros mismos inseparable de la nuestra, no slo por!ue se asocia a ella con mucha frecuencia, sino, sobre todo, por!ue es su complemento natural% deviene, pues, parte integrante y permanente de nuestra conciencia, hasta tal punto !ue no podemos pasarnos sin ella y !ue buscamos todo lo !ue pueda aumentar su energa. de ah !ue amemos la sociedad de a!uello !ue representa, por!ue la presencia del objeto !ue e"presa, hacindolo pasar al estado de percepcin actual, le da ms relieve. por el contrario, nos causan sufrimiento todas las circunstancias !ue, como el alejamiento o la muerte, pueden tener por efecto impedir la vuelta y disminuir la vivacidad. por corto !ue este anlisis resulte, basta para mostrar !ue este mecanismo no es idntico al !ue sirve de base a los sentimientos de simpata cuya semejan a es la fuente. sin duda, no puede haber jams solidaridad entre otro y nosotros, salvo !ue la imagen de otro se une a la nuestra. pero cuando la unin resulta de la semejan a de dos imgenes, consiste entonces en una aglutinacin. las dos representaciones se hacen solidarias por!ue siendo indistintas totalmente o en parte, se confunden y no forman ms !ue una, y no son solidarias sino en la medida en !ue se confunden. por el contrario, en los casos de divisin del trabajo, se hallan fuera una de otra y no estn ligadas sino por!ue son distintas. los sentimientos no deberan, pues, ser los mismos en los dos casos, ni las relaciones sociales !ue de ellos se derivan. vmonos as llevados a preguntarnos si la divisin del trabajo no desempe#ar el mismo papel en grupos ms e"tensos; si, en las sociedades contemporneas en !ue ha ad!uirido el desarrollo !ue sabemos, no tendr por funcin integrar el cuerpo social, asegurar su unidad. es muy legtimo suponer !ue los hechos !ue acabamos de observar se reproducen a!u, pero con ms amplitud; !ue esas grandes sociedades polticas no pueden tampoco mantenerse en e!uilibrio sino gracias a la especiali acin de las tareas; !ue la divisin del trabajo es la fuente, si no $nica, al menos principal de la solidaridad social. en este punto de vista se haba ya colocado comte. de todos los socilogos, dentro de lo !ue conocemos, es el primero !ue ha se#alado en la divisin del trabajo algo ms !ue un fenmeno puramente econmico. ha visto en ella 8la condicin ms esencial para la vida social8, siempre !ue se la conciba toda su e"tensin racional, es decir, !ue se la apli!ue al conjunto de todas nuestras diversas operaciones, sean cuales fueren, en lugar de limitarla, como es frecuente, a simples casos materiales8. considerada bajo ese aspecto, dice, 8conduce inmediatamente a contemplar, no slo a los individuos y a las clases, sino tambin, en muchos respectos, a los diferentes pueblos, como participando a la ve , con arreglo a su propia manera y grado especial, e"actamente determinado, en una obra inmensa y com$n cuyo inevitable desenvolvimiento gradual liga, por lo dems, tambin a los cooperadores actuales a la serie de sus predecesores, cuales!uiera !ue hayan sido, e igualmente a la serie de sus diversos sucesores. la distribucin continua de los diferentes trabajos humanos es la !ue constituye, principalmente, pues, la solidaridad social y la !ue es causa elemental de la e"tensin y de la complicacin creciente del organismo social8 *&5+. si esta hiptesis fuera demostrada, la divisin del trabajo desempe#ara un papel mucho ms importante !ue el !ue de ordinario se le atribuye. no solamente

servira para dotar a nuestras sociedades de un lujo, envidiable tal ve , pero superfluo; sera una condicin de su e"istencia. gracias a ella o, cuando menos, principalmente a ella, se asegurara su cohesin; determinara los rasgos esenciales de su constitucin. por eso mismo, y aun cuando no estamos todava en estado de resolver la cuestin con rigor, se puede desde ahora entrever, sin embargo, !ue, si la funcin de la divisin del trabajo es realmente tal, debe tener un carcter moral, pues las necesidades de orden, de armona, de solidaridad social pasan generalmente por ser morales. pero, antes de e"aminar si esta opinin com$n es fundada, es preciso comprobar la hiptesis !ue acabamos de emitir sobre el papel de la divisin del trabajo. veamos si, en efecto, en las sociedades en !ue vivimos es de ella de !uien esencialmente deriva la solidaridad social. iii mas, -cmo procederemos para esta comprobacin. no tenemos solamente !ue investigar si, en esas clases de sociedades, e"iste una solidaridad social originaria de la divisin del trabajo. trtase de una verdad evidente, puesto !ue la divisin del trabajo est en ellas muy desenvuelta y produce la solidaridad. pero es necesario, sobre todo, determinar en !u medida la solidaridad !ue produce contribuye a la integracin general de la sociedad, pues slo entonces sabremos hasta !u punto es necesaria, si es un factor esencial de la cohesin social, o bien, por el contrario, si no es ms !ue una condicin accesoria y secundaria. para responder a esta cuestin es preciso, pues, comparar ese la o social con los otros, a fin de calcular la parte !ue le corresponde en el efecto total, y para eso es indispensable comen ar por clasificar las diferentes especies de solidaridad social. pero la solidaridad social es un fenmeno completamente moral !ue, por s mismo, no se presta a observacin e"acta ni, sobre todo, al clculo. para proceder tanto a esta clasificacin como a esta comparacin, es preciso, pues, sustituir el hecho interno !ue se nos escapa, con un hecho e"terno !ue le simbolice, y estudiar el primero a travs del segundo. ese smbolo visible es el derecho. en efecto, all donde la solidaridad social e"iste, a pesar de su carcter inmaterial, no permanece en estado de pura potencia, sino !ue manifiesta su presencia mediante efectos sensibles. all donde es fuerte, inclina fuertemente a los hombres unos hacia otros, les pone frecuentemente en contacto, multiplica las ocasiones !ue tienen de encontrarse en relacin. hablando e"actamente, dado el punto a !ue hemos llegado, es difcil decir si es ella la !ue produce esos fenmenos, o, por el contrario, si es su resultado; si los hombres se apro"iman por!ue ella es enrgica, o bien si es enrgica por el hecho de la apro"imacin de stos. mas, por el momento, no es necesario dilucidar la cuestin, y basta con hacer constar !ue esos dos rdenes de hechos estn ligados y varan al mismo tiempo y en el mismo sentido. cuanto ms solidarios son los miembros de una sociedad, ms relaciones diversas

sostienen, bien unos con otros, bien con el grupo colectivamente tomado, pues, si sus encuentros fueran escasos, no dependeran unos de otros ms !ue de una manera intermitente y dbil. por otra parte, el n$mero de esas relaciones es necesariamente proporcional al de las reglas jurdicas !ue las determinan. en efecto, la vida social, all donde e"iste de una manera permanente, tiende inevitablemente a tomar una forma definida y a organi arse y el derecho no es otra cosa !ue esa organi acin, incluso en lo !ue tiene de ms estable y preciso *&6+. la vida general de la sociedad no puede e"tenderse sobre un punto determinado sin !ue la vida jurdica se e"tienda al mismo tiempo y en la misma relacin. podemos, pues, estar seguros de encontrar reflejadas en el derecho todas las variedades esenciales de la solidaridad social. ciertamente, se podra objetar !ue las relaciones sociales pueden establecerse sin revestir por esto una forma jurdica. hay algunas en !ue la reglamentacin no llega a ese grado preciso y consolidado; no estn por eso indeterminadas, pero, en lugar de regularse por el derecho, slo lo son por las costumbres. el derecho no refleja, pues, ms !ue una parte de la vida social y, por consiguiente, no nos proporciona ms !ue datos incompletos para resolver el problema. hay ms; con frecuencia ocurre !ue las costumbres no estn de acuerdo con el derecho; continuamente se dice !ue atemperan los rigores, corrigen los e"cesos formalistas, a veces incluso !ue estn animadas de un espritu completamente distinto. -no podra entonces ocurrir !ue manifestaren otras clases de solidaridad social diferentes de las !ue e"teriori a el derecho positivo. pero esta oposicin no se produce ms !ue en circunstancias completamente e"cepcionales. para ello es preciso !ue el derecho no se halle en relacin con el estado presente de la sociedad y !ue, por consiguiente, se mantenga, sin ra n de ser, por la fuer a de la costumbre. en ese caso, en efecto, las nuevas relaciones !ue a su pesar se establecen no dejan de organi arse, pues no pueden durar si no buscan su consolidacin. slo !ue, como se hallan en conflicto con el antiguo derecho !ue persiste, no pasan del estado de cos, tumbres y no llegan a entrar en la vida jurdica propiamente dicha. as es como el antagonismo surge. pero no puede producirse ms !ue en casos raros y patolgicos !ue no pueden incluso durar sin peligro. normalmente las costumbres no se oponen al derecho, sino !ue, por el contrario, constituyen su base. es verdad !ue a veces ocurre !ue nada se levanta sobre esta base. puede haber relaciones sociales !ue slo toleren esa reglamentacin difusa procedente de las costumbres; pero es !ue carecen de importancia y de continuidad, salvo, bien entendido, los casos anormales a !ue acabamos de referirnos. si, pues, es posible !ue e"istan tipos de solidaridad social !ue slo puedan manifestar las costumbres, ciertamente, son muy secundarios; por el contrario, el derecho reproduce todos los !ue son esenciales, y son stos los $nicos !ue tenemos necesidad de conocer. -habr !uien vaya ms lejos y sostenga !ue la solidaridad social no se halla toda ella en esas manifestaciones sensibles. -!ue stas no la e"presan sino en parte e imperfectamente. -!ue ms all del derecho y de la costumbre encuntrase el estado interno de !ue a!uella procede y !ue para conocerla de verdad es preciso llegar hasta ella misma y sin intermediario.pero no podemos

conocer cientficamente las causas sino por los efectos !ue producen, y, para mejor determinar la naturale a, la ciencia no hace ms !ue escoger entre esos resultados a!uellos !ue son ms objetivos y se prestan mejor a la medida. estudia el calor al travs de las variaciones de volumen !ue producen en los cuerpos los cambios de temperatura, la electricidad a travs de sus fenmenos fsico,!umicos, la fuer a a travs del movimiento. -por !u ha de ser una e"cepcin la solidaridad social. -!u subsiste de ella, adems, una ve !ue se la despoja de sus formas sociales. lo !ue le proporciona sus caracteres especficos es la naturale a del grupo cuya unidad asegura; por eso vara seg$n los tipos sociales. no es la misma en el seno de la familia y en las sociedades polticas; no estamos ligados a nuestra patria de la misma manera !ue el romano lo estaba a la ciudad o el germano a su tribu. puesto !ue esas diferencias obedecen a causas sociales, no podemos hacernos cargo de ellas ms !ue a travs de las diferencias !ue ofrecen los efectos sociales de la solidaridad. si despreciamos, pues, estas $ltimas, todas esas variedades no se pueden distinguirse y no podremos ya percibir ms !ue lo com$n a todas, a saber, la tendencia general a la sociabilidad, tendencia !ue siempre es y en todas partes la misma, y !ue no est ligada a ning$n tipo social en particular. pero este residuo no es ms !ue una abstraccin, pues la sociabilidad en s no se encuentra en parte alguna. lo !ue e"iste, y realmente vive, son las formas particulares de la solidaridad, la solidaridad domstica, la solidaridad profesional, la solidaridad nacional, la de ayer, la de hoy, etc. cada una tiene su naturale a propia; por consiguiente, esas generalidades no deberan, en todo caso, dar del fenmeno ms !ue una e"plicacin muy incompleta, puesto !ue necesariamente dejan escapar lo !ue hay de concreto y de vivo. el estudio de la solidaridad depende, pues, de la sociologa. es un hecho social !ue no se puede conocer bien sino por intermedio de sus efectos sociales. si tantos moralistas y psiclogos han podido tratar la cuestin sin seguir este mtodo, es !ue han soslayado la dificultad. han eliminado del fenmeno todo lo !ue tiene de ms especialmente social para no retener ms !ue el germen psicolgico !ue desenvuelve. es cierto, en efecto, !ue la solidaridad, aun siendo ante todo un hecho social, depende de nuestro organismo individual. para !ue pueda e"istir es preciso !ue nuestra constitucin fsica y ps!uica la soporte. en rigor puede uno, pues, contentarse con estudiarla bajo este aspecto. pero, en ese caso, no se ve de ella sino la parte ms indistinta y menos especial; propiamente hablando, no es ella en realidad, es ms bien lo !ue la hace posible. no sera muy fecundo todava en resultados este estudio abstracto. mientras permane ca en estado de simple predisposicin de nuestra naturale a fsica, la solidaridad es algo demasiado indefinido para !ue se pueda fcilmente llegar a ella. trtase de una virtualidad intangible !ue no ofrece un objeto a la observacin. para !ue ad!uiera forma comprensible es preciso !ue se tradu can al e"terior algunas consecuencias sociales. adems, incluso en ese estado de indeterminacin, depende de condiciones sociales !ue la e"plican y de las cuales, por consiguiente, no puede ser desligada. por eso es muy raro !ue en los

anlisis de pura psicologa no se encuentren me clados algunos puntos de vista sociolgicos. as, por ejemplo, algunas palabras aluden a la influencia del estado gregario sobre la formacin del sentimiento social en general *&;+; o bien se indican rpidamente las principales relaciones sociales de !ue la solidaridad depende de la manera ms manifiesta *'<+. sin duda !ue esas consideraciones complementarias introducidas sin mtodo, a ttulo de ejemplos y siguiendo los a ares de la sugestin, no son suficientes para dilucidar bastante la naturale a social de la solidaridad. pero, al menos, demuestran !ue el punto de vista sociolgico se impone incluso a los psiclogos. nuestro mtodo hllase, pues, tra ado por completo. ya !ue el derecho reproduce las formas principales de la solidaridad social, no tenemos sino !ue clasificar las diferentes especies del mismo, para buscar en seguida cules son las diferentes especies de solidaridad social !ue a a!ullas corresponden. es, pues, probable !ue e"ista una !ue simbolice esta solidaridad especial de la !ue es causa la divisin del trabajo. hecho esto, para calcular la parte de esta $ltima, bastar comparar el n$mero de reglas jurdicas !ue la e"presan con el volumen total del derecho. para este trabajo no podemos servirnos de las distinciones utili adas por los juristas. imaginadas con un fin prctico, sern muy cmodas desde ese punto de vista, mas la ciencia no puede contentarse con tales clasificaciones empricas y apro"imadas. la ms e"tendida es la !ue divide el derecho en derecho p$blico y derecho privado; el primero tiene por misin regular las relaciones entre el individuo y el estado, el segundo, las de los individuos entre s. pero cuando se intenta encajar bien esos trminos, la lnea divisoria, !ue pareca tan clara a primera vista, se desvanece. todo el derecho es privado en el sentido de !ue siempre y en todas partes se trata de individuos, !ue son los !ue act$an; pero, sobre todo, todo el derecho es p$blico en el sentido de ser una funcin social, y de ser todos los individuos, aun!ue a ttulo diverso, funcionarios de la sociedad. las funciones maritales, paternas, etc., no estn delimitadas ni organi adas de manera diferente a como lo estn las funciones ministeriales y legislativas, y no sin ra n el derecho romano calificaba la tutela de munus publicum. -!u es, por lo dems, el estado. -dnde comien a y donde termina. bien sabemos cunto se discute la cuestin; no es cientfico apoyar una clasificacin fundamental sobre una nocin tan obscura y poco anali ada. para proceder metdicamente necesitamos encontrar alguna caracterstica !ue, aun siendo esencial a los fenmenos jurdicos, sea susceptible de variar cuando ellos varan. ahora bien, todo precepto jurdico puede definirse como una regla de conducta sancionada. por otra parte, es evidente !ue las sanciones cambian seg$n la gravedad atribuida a los preceptos, el lugar !ue ocupan en la conciencia p$blica, el papel !ue desempe#an en la sociedad. conviene, pues, clasificar las reglas jurdicas seg$n las diferentes sanciones !ue a ellas van unidas. las hay de dos clases. consisten esencialmente unas en un dolor, o, cuando menos, en una disminucin !ue se ocasiona al agente; tienen por objeto perjudicarle en su fortuna, o en su honor, o en su vida, o en su libertad, privarle

de alguna cosa de !ue disfruta. se dice !ue son represivas; tal es el caso del derecho penal. verdad es !ue las !ue se hallan ligadas a reglas puramente morales tienen el mismo carcter; slo !ue estn distribuidas, de una manera difusa, por todas partes indistintamente, mientras !ue las del derecho penal no se aplican sino por intermedio de un rgano definido; estn organi adas. en cuanto a la otra clase, no implican necesariamente un sufrimiento del agente, sino !ue consisten tan slo en poner las cosas en su sitio, en el restablecimiento de relaciones perturbadas bajo su forma normal, bien volviendo por la fuer a el acto incriminado al tipo de !ue se haba desviado, bien anulndolo, es decir, privndolo de todo valor social. se deben, pues, agrupar en dos grandes especies las reglas jurdicas, seg$n les correspondan sanciones represivas organi adas, o solamente sanciones restitutivas. la primera comprende todo el derecho penal; la segunda, el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho procesal, el derecho administrativo y constitucional, abstraccin hecha de las reglas penales !ue en stos puedan encontrarse. bus!uemos ahora a !u clase de solidaridad social corresponde cada una de esas especies.

notas *&+ v. ale"ander von oettingen, moralstatisti$, erlangen, &66', prrafos (5 y sigs. tarde, criminalit compare, cap && *pars, f. alcan+. para los suicidios, vase ms adelante *lib. ii, cap. i, prrafo '+. *'+ 8la caracterstica esencial de lo bueno, comparado con lo verdadero, es, pues, la de ser obligatorio. lo verdadero, tomado en s mismo, no tiene ese carcter.8 *janet, morale, pg. &(;.+ *(+ puesto !ue se halla en antagonismo con una regla moral. *ver introduccin.+ */+ vase lib. ii, caps. i y v. *2+ ethi!ue a nic., viii, i, &&22 a, ('. *3+ emotions et volont, pars, alcan, pg. &(2. *5+ topinard, anthropologie, pg. &/3. *6+ ver spencer, essais scientifiques, trad. fran., pars, alcan, pgina (<<. ,7ait , en su anthropologi der naturv)l$er, i, 53, da cuenta de muchos hechos de la misma clase. *; l!homme et les socits, ii, &2/. *&<+ das gchirnge7icht des menschen, eine studie, bonn, &66<.

*&&+ 7ait , anthropologie, iii, &<&,&<'. *&'+ id., ob. cit., vi, &'&. *&(+ spencer, sociologie, trad. fran., pars, alcan, iii, (;&. *&/+ la familia maternal ha e"istido indudablemente entre los germanos.vase dargun, mutterrecht un raubehe im germanischen rechte. breslau, &66(. *&2+ vase principalmente smith, marriage and $inship in early arabia. cambridge, &662, pg. 35. *&3+ ob. cit., &2/. *&5+ cours de philosophie positive, iv, /'2.ideas anlogas se encuentren en schaeffle, bau und leben des socialen $acrpers, ii, passim, y clment, science sociale, i, '(2 y sigs. *&6+ vase ms adelante, libro iii, cap. i. *&;+ bain, emotions et volont, pgs. &&5 y sigs., paris, alcan. *'<+ spencer, principes de psychologie, viii parte, cap. v. paris, alcan.

capitulo ii solidaridad mecnica o por semejanzas i el la o de solidaridad social a !ue corresponde el derecho represivo es a!uel cuya ruptura constituye el crimen; llamamos con tal nombre a todo acto !ue, en un grado cual!uiera, determina contra su autor esa reaccin caracterstica !ue se llama pena. buscar cul es ese la o e!uivale a preguntar cul es la causa de la pena o, con ms claridad, en !u consiste esencialmente el crimen. hay, sin duda, crmenes de especies diferentes; pero entre todas esas especies hay, con no menos seguridad, algo de com$n. la prueba est en !ue la reaccin !ue determinan por parte de la sociedad, a saber, la pena, salvo las diferencias de grado, es siempre y por todas partes la misma. la unidad del efecto nos revela la unidad de la causa. no solamente entre todos los crmenes previstos por la legislacin de una sola y $nica sociedad, sino tambin entre todos a!uellos !ue han sido y estn reconocidos y castigados en los diferentes tipos sociales, e"isten seguramente semejan as esenciales. por diferentes !ue a primera vista pare can los actos as calificados, es imposible !ue no posean alg$n fondo com$n. afectan en todas partes de la misma manera la conciencia moral de las

naciones y producen en todas partes la misma consecuencia. todos son crmenes, es decir, actos reprimidos con castigos definidos. ahora bien, las propiedades esenciales de una cosa son a!uellas !ue se observan por todas partes donde esta cosa e"iste y !ue slo a ella pertenecen. si !ueremos, pues, saber en !u consiste esencialmente el crimen, es preciso desentra#ar los rasgos comunes !ue aparecen en todas las variedades criminolgicas de los diferentes tipos sociales. no hay !ue prescindir de ninguna. las concepciones jurdicas de las sociedades ms inferiores no son menos dignas de inters !ue las de las sociedades ms elevadas; constituyen hechos igualmente instructivos. hacer de ellas abstraccin sera e"ponernos a ver la esencia del crimen all donde no e"iste. el bilogo habra dado una definicin muy ine"acta de los fenmenos vitales si hubiera desde#ado la observacin de los seres monocelulares; de la sola contemplacin de los organismos y, sobre todo, de los organismos superiores, habra sacado la conclusin errnea de !ue la vida consiste esencialmente en la organi acin. el medio de encontrar este elemento permanente y general no es, evidentemente, el de la enumeracin de actos !ue han sido, en todo tiempo y en todo lugar, calificados de crmenes, para observar los caracteres !ue presentan. por!ue si, dgase lo !ue se !uiera, hay acciones !ue han sido universalmente miradas como criminales, constituyen una nfima minora, y, por consiguiente, un mtodo semejante no podra darnos del fenmeno sino una nocin singularmente truncada, ya !ue no se aplicara ms !ue a e"cepciones *&+. semejantes variaciones del derecho represivo prueban, a la ve , !ue ese carcter constante no debera encontrarse entre las propiedades intrnsecas de los actos impuestos o prohibidos por las reglas penales, puesto !ue presentan una tal diversidad, sino en las relaciones !ue sostienen con alguna condicin !ue les es e"terna. se ha credo encontrar esta relacin en una especie de antagonismo entre esas acciones y los grandes intereses sociales, y se ha dicho !ue las reglas penales enunciaban para cada tipo social las condiciones fundamentales de la vida colectiva. su autoridad proceder, pues, de su necesidad; por otra parte, como esas necesidades varan con las sociedades, e"plicarase de esta manera la variabilidad del derecho represivo. pero sobre este punto ya nos hemos e"plicado. aparte de !ue semejante teora deja al clculo y a la refle"in una parte e"cesiva en la direccin de la evolucin social, hay multitud de actos !ue han sido y son todava mirados como criminales, sin !ue, por s mismos, sean perjudiciales a la sociedad. el hecho de tocar un objeto tabou, un animal o un hombre impuro o consagrado, de dejar e"tinguirse el fuego sagrado, de comer ciertas carnes, de no haber inmolado sobre la tumba de los padres el sacrificio tradicional, de no pronunciar e"actamente la frmula ritual, de no celebrar ciertas fiestas, etc., etc., -por !u ra n han podido constituir jams un peligro social. sin embargo, sabido es el lugar !ue ocupa en el derecho represivo de una multitud de pueblos la reglamentacin del rito, de la eti!ueta, del ceremonial, de las prcticas religiosas. no hay ms !ue abrir el pentateuco para convencerse, y como esos hechos se encuentran normalmente en ciertas especies sociales, no es posible ver en ellos ciertas anomalas o casos patolgicos !ue hay derecho a despreciar.

aun en el caso de !ue el acto criminal perjudi!ue ciertamente a la sociedad, es preciso !ue el grado perjudicial !ue ofre ca se halle en relacin regular con la intensidad de la represin !ue lo castiga. en el derecho penal de los pueblos ms civili ados, el homicidio est universalmente considerado como el ms grande de los crmenes. sin embargo, una crisis econmica, una jugada de bolsa, una !uiebra, pueden incluso desorgani ar mucho ms gravemente el cuerpo social !ue un homicidio aislado. sin duda el asesinato es siempre un mal, pero no hay nada !ue pruebe !ue sea el mayor mal. -!u significa un hombre menos en la sociedad. -!u significa una clula menos en el organismo. dcese !ue la seguridad general estara amena ada para el porvenir si el acto permaneciera sin castigo; !ue se compare la importancia de ese peligro, por real !ue sea, con el de la pena; la desproporcin es manifiesta. en fin, los ejemplos !ue acabamos de citar demuestran !ue un acto puede ser desastroso para una sociedad sin !ue se incurra en la ms mnima represin. esta definicin del crimen es, pues, inadecuada, mrese como se la mire. -se dir, modificndola, !ue los actos criminales son a!uellos !ue parecen perjudiciales a la sociedad !ue los reprime. -!ue las reglas penales son manifestacin, no de las condiciones esenciales a la vida social, sino de las !ue parecen tales al grupo !ue las observa. semejante e"plicacin nada e"plica, pues no nos ense#a por !u en un gran n$mero de casos las sociedades se han e!uivocado y han impuesto prcticas !ue, por s mismas, no eran ni $tiles si!uiera. en definitiva, esta pretendida solucin del problema se reduce a un verdadero 8trusmo8, pues si las sociedades obligan as a cada individuo a obedecer a sus reglas, es evidentemente por!ue estiman, con ra n o sin ella, !ue esta obediencia regular y puntual les es indispensable; la sostienen enrgicamente. es como si se dijera !ue las sociedades ju gan las reglas necesarias por!ue las ju gan necesarias. lo !ue nos hace falta decir es por !u las ju gan as. si este sentimiento tuviera su causa en la necesidad objetiva de las prescripciones penales, o, al menos, en su utilidad, sera una e"plicacin. pero hllase en contradiccin con los hechos; la cuestin, pues, contin$a sin resolver. sin embargo, esta $ltima teora no deja de tener cierto fundamento; con ra n busca en ciertos estados del sujeto las condiciones constitutivas de la criminalidad. en efecto, la $nica caracterstica com$n a todos los crmenes es la de !ue consistensalvo algunas e"cepciones aparentes !ue ms adelante se e"aminarnen actos universalmente reprobados por los miembros de cada sociedad. se pregunta hoy da si esta reprobacin es racional y si no sera ms cuerdo ver en el crimen una enfermedad o un yerro. pero no tenemos por !u entrar en esas discusiones; buscamos el determinar lo !ue es o ha sido, no lo !ue debe ser. ahora bien, la realidad del hecho !ue acabamos de e"poner no ofrece duda; es decir, !ue el crimen hiere sentimientos !ue, para un mismo tipo social, se encuentran en todas las conciencias sanas. no es posible determinar de otra manera la naturale a de esos sentimientos y definirlos en funcin de sus objetos particulares, pues esos objetos han variado

infinitamente y pueden variar todava *'+. hoy da son los sentimientos altruistas los !ue presentan ese carcter de la manera ms se#alada, pero hubo un tiempo, muy cercano al nuestro, en !ue los sentimientos religiosos, domsticos, y otros mil sentimientos tradicionales, tenan e"actamente los mismos efectos. a$n ahora es preciso !ue la simpata negativa por otro sea la $nica, como !uiere garfalo, !ue produ ca ese resultado. -es !ue no sentimos, incluso en tiempo de pa , por el hombre !ue traiciona su patria tanta aversin, al menos, como por el ladrn o el estafador. -es !ue, en los pases en !ue el sentimiento monr!uico est vivo todava, los crmenes de lesa majestad no suscitan una indignacin general. -es !ue, en los pases democrticos, las injurias dirigidas al pueblo no desencadenan las mismas cleras. no se debera, pues, hacer una lista de sentimientos cuya violacin constituye el acto criminal; no se distinguen de los dems sino por este rasgo, !ue son comunes al trmino medio de los individuos de la misma sociedad. as, las reglas !ue prohiben esos actos y !ue sanciona el derecho penal son las $nicas a !ue el famoso a"ioma jurdico% nadie puede alegar ignorancia de la ley, se aplica sin ficcin. como estn grabadas en todas las conciencias, todo el mundo las conoce y siente su fundamento. cuando menos esto es verdad con relacin al estado normal. si se encuentran adultos !ue ignoran esas reglas fundamentales o no reconocen su autoridad, una ignorancia tal, o una indocilidad tal, son sntomas irrefutables de perversin patolgica; o bien, si ocurre !ue una disposicin penal se mantiene alg$n tiempo, aun cuando sea recha ada por todo el mundo, es gracias a un concurso de circunstancias e"cepcionales, anormales, por consiguiente, y un estado de cosas semejante jams puede durar. esto e"plica la manera particular de codificarse el derecho penal. todo derecho escrito tiene un doble objeto% establecer ciertas obligaciones, definir las sanciones !ue a ellas estn ligadas. en el derecho civil, y ms generalmente en toda clase de derecho de sanciones restitutivas, el legislador aborda y resuelve con independencia los dos problemas. primero determina la obligacin con toda la precisin posible, y slo despus dice la manera como debe sancionarse. por ejemplo, en el captulo de nuestro cdigo civil consagrado a los deberes respectivos de los esposos, esos derechos y esas obligaciones se enuncian de una manera positiva; pero no se dice !u sucede cuando esos deberes se violan por una u otra parte. hay !ue ir a otro sitio a buscar esa sancin. a veces, incluso se sobreentiende. as, el art. '&/ del cdigo civil ordena a la mujer vivir con su marido% se deduce !ue el marido puede obligarla a reintegrarse al domicilio conyugal; pero esta sancin no est en parte alguna formalmente indicada. el derecho penal, por el contrario, slo dicta sanciones, y no dice nada de las obligaciones a !ue a!ullas se refieren. no manda !ue se respete la vida del otro, sino !ue se castigue con la muerte al asesino. no dice desde un principio, como hace el derecho civil, he a!u el deber, sino !ue, en seguida, he a!u la pena. sin duda !ue, si la accin se castiga, es !ue es contraria a una regla obligatoria; pero esta regla no est e"presamente formulada. para !ue as ocurra, no puede haber ms !ue una ra n% !ue la regla es conocida y est aceptada por todo el mundo. cuando un derecho consuetudinario pasa al estado de derecho escrito y se codifica, es por!ue reclaman las cuestiones litigiosas una solucin ms definida; si la costumbre continuara funcionando silenciosamente sin suscitar discusin ni dificultades, no habra ra n para !ue se transformara.

puesto !ue el derecho penal no se codifica sino para establecer una escala gradual de penas, es por!ue puede dar lugar a dudas. a la inversa *(+, si las reglas cuya violacin castiga la pena no tienen necesidad de recibir una e"presin jurdica, es !ue no son objeto de discusin alguna, es !ue todo el mundo siente su autoridad. es verdad !ue, a veces, el pentateuco no establece sanciones, aun cuando, como veremos, no contiene ms !ue disposiciones penales. es el caso de los die mandamientos, tales como se encuentran formulados en el captulo "" del *(odo y el captulo v del deuteronomio. pero es !ue el pentateuco, aun!ue hace el oficio de cdigo, no es propiamente un cdigo. no tiene por objeto reunir en un sistema $nico, y precisar en vista de la e"periencia, reglas penales practicadas por el pueblo hebreo; tan no es una codificacin !ue las diferentes partes de !ue se compone parecen no haber sido redactadas en la misma poca. es, ante todo, un resumen de las tradiciones de toda especie, mediante las cuales los judos se e"plicaban a s mismos, y a su manera, la gnesis del mundo, de su sociedad y de sus principales prcticas sociales. si enuncia, pues, ciertos deberes, !ue indudablemente estaban sancionados con penas, no es !ue fueran ignorados o desconocidos de los hebreos, ni !ue fuera necesario revelrselos; al contrario, puesto !ue el libro no es ms !ue un tejido de leyendas nacionales, puede estarse seguro !ue todo lo !ue encierra estaba escrito en todas las conciencias. pero se trataba esencialmente de reproducir, fijndolas, las creencias populares sobre el origen de esos preceptos, sobre las circunstancias histricas dentro de las cuales se crea !ue haban sido promulgadas, sobre las fuentes de su autoridad; ahora bien, desde ese punto de vista, la determinacin de la pena es algo accesorio */+. por esa misma ra n el funcionamiento de la justicia represiva tiende siempre a permanecer ms o menos difuso. en tipos sociales muy diferenciados no se ejerce por un magistrado especial, sino !ue la sociedad entera participa en ella en una medida ms o menos amplia. en las sociedades primitivas, en las !ue, como veremos, todo el derecho es penal, la asamblea del pueblo es la !ue administra justicia. tal era el caso entre los antiguos germanos *2+. en roma, mientras los asuntos civiles correspondan al pretor, los asuntos criminales se ju gaban por el pueblo, primero por los comicios curiados, y despus, a partir de la ley de "ii tablas, por los comicios centuriados; hasta el fin de la rep$blica, y aun!ue de hecho hubiera delegado sus poderes a comisiones permanentes, permanece a!ul, en principio, como jue supremo para esta clase de procesos *3+. en atenas, bajo la legislacin de soln, la jurisdiccin criminal corresponda en parte a los heliastas, vasto colegio !ue nominalmente comprenda a todos los ciudadanos por encima de los treinta a#os *5+. en fin, entre las naciones germanolatinas, la sociedad interviene en el ejercicio de esas mismas funciones representada por el jurado. el estado de difusin en !ue tiene !ue encontrarse esta parte del poder judicial sera ine"plicable si las reglas cuya observancia asegura y, por consiguiente, los sentimientos a !ue esas reglas responden, no estuvieran inmanentes en todas las conciencias. es verdad !ue, en otros casos, hllase retenido por una clase privilegiada o por magistrados particulares. pero esos hechos no disminuyen el

valor demostrativo de los precedentes, pues de !ue los sentimientos colectivos no reaccionen ms !ue a travs de ciertos intermediarios, no se sigue !ue hayan cesado de ser colectivos para locali arse en un n$mero restringido de conciencias. mas esta delegacin puede ser debida, ya a la mayor multiplicidad de los negocios, !ue necesita la institucin de funcionarios especiales, ya a la e"traordinaria importancia ad!uirida por ciertos personajes o ciertas clases, !ue se hacen intrpretes autori ados de los sentimientos colectivos. sin embargo, no se ha definido el crimen cuando se ha dicho !ue consiste en una ofensa a los sentimientos colectivos; los hay entre stos !ue pueden recibir ofensa sin !ue haya crimen. as, el incesto es objeto de una aversin muy general, y, sin embargo, se trata de una accin inmoral simplemente. lo mismo ocurre con las faltas al honor se"ual !ue comete la mujer fuera del estado matrimonial, o con el hecho de enajenar totalmente su libertad o de aceptar de otro esa enajenacin. los sentimientos colectivos a !ue corresponde el crimen deben singulari arse, pues, de los dems por alguna propiedad distintiva% deben tener una cierta intensidad media. no slo estn grabados en todas las conciencias, sino !ue estn muy fuertemente grabados. no se trata en manera alguna de veleidades vacilantes y superficiales, sino de emociones y de tendencias fuertemente arraigadas en nosotros. hallamos la prueba en la e"trema lentitud con !ue el derecho penal evoluciona. no slo se modifica con ms dificultad !ue las costumbres, sino !ue es la parte del derecho positivo ms refractaria al cambio. obsrvese, por ejemplo, lo !ue la legislacin ha hecho, desde comien os de siglo, en las diferentes esferas de la vida jurdica; las innovaciones en materia de derecho penal son e"tremadamente raras y restringi, das, mientras !ue, por el contrario, una multitud de nuevas disposiciones se han introducido en el derecho civil, el derecho mercantil, el derecho administrativo y constitucional. comprese el derecho penal, tal como la ley de las "ii tablas lo ha fijado a roma, con el estado en !ue se encuentra en la poca clsica; los cambios comprobados son bien poca cosa al lado de a!uellos !ue ha sufrido el derecho civil durante el mismo tiempo. en la poca de las "ii tablas, dice main , los principales crmenes y delitos hllanse constituidos% 8durante die generaciones el catlogo de crmenes p$blicos slo fue aumentado por algunas leyes !ue castigaban el peculado, la intriga y tal ve el plagium8 *6+. en cuanto a los delitos privados, slo dos nuevos fueron reconocidos% la rapi#a *actio bonorum vi raptorum+ y el da#o causado injustamente *damnum injuria datum+. en todas partes se encuentra el mismo hecho. en las sociedades inferiores el derecho, como veremos, es casi e"clusivamente penal; tambin est muy estacionado. de una manera general, el derecho religioso es tambin represivo% es esencialmente conservador. esta fije a del derecho penal es un testimonio de la fuer a de resistencia de los sentimientos colectivos a !ue corresponde. por el contrario, la plasticidad mayor de las reglas puramente morales y la rapide rotativa de su evolucin demuestran la menor energa de los sentimientos !ue constituyen su base; o bien han sido ms recientemente ad!uiridos y no han tenido todava tiempo de penetrar profundamente las conciencias, o bien estn en vas de perder ra y remontan del fondo a la superficie. una observacin $ltima es necesaria todava para !ue nuestra definicin sea e"acta. si, en general, los sentimientos !ue protegen las sensaciones

simplemente morales, es decir, difusas, son menos intensos y menos slidamente organi ados !ue a!uellos !ue protegen las penas propiamente dichas, hay, sin embargo, e"cepciones. as, no e"iste ra n alguna para admitir !ue la piedad filial media, o tambin las formas elementales de la compasin por las miserias ms visibles, constituyan hoy da sentimientos ms superficiales !ue el respeto por la propiedad o la autoridad p$blica; sin embargo, al mal hijo y al egosta, incluso al ms empedernido, no se les trata como criminales. no basta, pues, con !ue los sentimientos sean fuertes, es necesario !ue sean precisos. en efecto, cada uno de ellos afecta a una prctica muy definida. esta prctica puede ser simple o compleja, positiva o negativa, es decir, consistir en una accin o en una abstencin, pero siempre determinada. se trata de hacer o de no hacer esto u lo otro, de no matar, de no herir, de pronunciar tal frmula, de cumplir tal rito, etc. por el contrario, los sentimientos como el amor filial o la caridad son aspiraciones vagas hacia objetos muy generales. as, las reglas penales se distinguen por su claridad y su precisin, mientras !ue las reglas puramente morales tienen generalmente algo de fluctuantes. su naturale a indecisa hace incluso !ue, con frecuencia, sea difcil darlas en una frmula definida. podemos sin inconveniente decir, de una manera muy general, !ue se debe trabajar, !ue se debe tener piedad de otro, etc., pero no podemos fijar de !u manera ni en !u medida. hay lugar a!u, por tanto, para variaciones y matices. al contrario, por estar determinados los sentimientos !ue encarnan las reglas penales, poseen una mayor uniformidad; como no se les puede entender de maneras diferentes, son en todas partes los mismos. nos hallamos ahora en estado de formular la conclusin. el conjunto de las creencias y de los sentimientos comunes al trmino medio de los miembros de una misma sociedad, constituye un sistema determinado !ue tiene su vida propia, se le puede llamar la conciencia colectiva o com$n. sin duda !ue no tiene por substrato un rgano $nico; es, por definicin, difusa en toda la e"tensin de la sociedad; pero no por eso deja de tener caracteres especficos !ue hacen de ella una realidad distinta. en efecto, es independiente de las condiciones particulares en !ue los individuos se encuentran colocados; ellos pasan y ella permanece. es la misma en el norte y en el medioda, en las grandes ciudades y en las pe!ue#as, en las diferentes profesiones. igualmente, no cambia con cada generacin sino !ue, por el contrario, liga unas con otras las generaciones sucesivas. se trata, pues, de cosa muy diferente a las conciencias particulares, aun cuando no se produ ca ms !ue en los individuos. es el tipo ps!uico de la sociedad tipo !ue tiene sus propiedades, sus condiciones de e"istencia, su manera de desenvolverse, como todos los tipos individuales, aun!ue de otra manera. tiene, pues, derecho a !ue se le designe con nombre especial. el !ue hemos empleado ms arriba no deja, en realidad, de ser algo ambiguo. como los trminos de colectivo y de social con frecuencia se toman uno por otro, est uno inclinado a creer !ue la conciencia colectiva es toda la conciencia social, es decir, !ue se e"tiende tanto como la vida ps!uica de la sociedad, cuando, sobre todo en las sociedades superiores, no constituye ms !ue una parte muy restringida. las funciones judiciales, gubernamentales, cientficas, industriales, en una palabra, todas las funciones especiales, son de orden ps!uico, puesto !ue consisten en sistemas de representacin y de accin; sin embargo, estn, evidentemente, fuera de la conciencia com$n. para evitar una confusin *;+ !ue

ha sido cometida, lo mejor sena, !ui , crear una e"presin tcnica !ue designara especialmente el conjunto de las semejan as sociales. sin embargo, como el empleo de una palabra nueva, cuando no es absolutamente necesario, no deja de tener inconvenientes, conservaremos la e"presin ms usada de conciencia colectiva o com$n, pero recordando siempre el sentido estrecho en el cual la empleamos. podemos, pues, resumiendo el anlisis !ue precede, decir !ue un acto es criminal cuando ofende los estados fuertes y definidos de la conciencia colectiva *&<+. el te"to de esta proposicin nadie lo discute, pero se le da ordinariamente un sentido muy diferente del !ue debe tener. se la interpreta como si e"presara, no la propiedad esencial del crimen, sino una de sus repercusiones. se sabe bien !ue hiere sentimientos muy generosos y muy enrgicos; pero se cree !ue esta generalidad y esta energa proceden de la naturale a criminal del acto, el cual, por consiguiente, !ueda en absoluto por definir. no se discute el !ue todo delito sea universalmente reprobado, pero se da por cierto !ue la reprobacin de !ue es objeto resulta de su carcter delictuoso. slo !ue, a continuacin, hllanse muy embara ados para decir en !u consiste esta delictuosidad. -en una inmoralidad particularmente grave. tal !uiero, mas esto es responder a la cuestin con la cuestin misma y poner una palabra en lugar de otra palabra; de lo !ue se trata es de saber precisamente lo !ue es la inmoralidad, y, sobre todo, esta inmoralidad particular !ue la sociedad reprime por medio de penas organi adas y !ue constituye la criminalidad. no puede, evidentemente, proceder ms !ue de uno o varios caracteres comunes a todas las variedades criminolgicas; ahora bien, lo $nico !ue satisface a esta condicin es esa oposicin !ue e"iste entre el crimen, cual!uiera !ue l sea, y ciertos sentimientos colectivos. esa oposicin es la !ue hace el crimen, por mucho !ue se aleje. en otros trminos, no hay !ue decir !ue un acto hiere la conciencia com$n por!ue es criminal, sino !ue es criminal por!ue hiere la conciencia com$n. no lo reprobamos por!ue es un crimen sino !ue es un crimen por!ue lo reprobamos. en cuanto a la naturale a intrnseca de esos sentimientos, es imposible especificarla; persiguen los objetos ms diversos y no sera posible dar una frmula $nica. no cabe decir !ue se refieran ni a los intereses vitales de la sociedad, ni a un mnimum de justicia; todas esas definiciones son inadecuadas. pero, por lo mismo !ue un sentimiento, sean cuales fueren el origen y el fin, se encuentra en todas las conciencias con un cierto grado de fuer a y de precisin, todo acto !ue le hiere es un crimen. la psicologa contempornea vuelve cada ve ms a la idea de spinosa, seg$n la cual las cosas son buenas por!ue las amamos, en ve de !ue las amamos por!ue son buenas. lo primitivo es la tendencia, la inclinacin; el placer y el dolor no son ms !ue hechos derivados. lo mismo ocurre en la vida social. un acto es socialmente malo por!ue lo recha a la sociedad. pero, se dir, -no hay sentimientos colectivos !ue resulten del placer o del dolor !ue la sociedad e"perimenta al contacto con sus objetos. sin duda, pero no todos tienen este origen. muchos, si no la mayor parte, derivan de otras causas muy diferentes. todo lo !ue determina a la actividad a tomar una forma definida, puede dar nacimiento a costumbres de las !ue resulten tendencias !ue hay, desde luego, !ue satisfacer. adems, son estas $ltimas tendencias las !ue

slo son verdaderamente fundamentales. las otras no son ms !ue formas especiales y mejor determinadas; pues, para encontrar agrado en tal o cual objeto, es preciso !ue la sensibilidad colectiva se encuentre ya constituida en forma !ue pueda gustarla. si los sentimientos correspondientes estn suprimidos, el acto ms funesto para la sociedad podr ser, no slo tolerado, sino honrado y propuesto como ejemplo. el placer es incapa de crear con todas sus pie as una inclinacin; tan slo puede ligar a a!uellos !ue e"isten a tal o cual fin particular, siempre !ue ste se halle en relacin con su naturale a inicial. sin embargo, hay casos en los !ue la e"plicacin precedente no parece aplicarse. hay actos !ue son ms severamente reprimidos !ue fuertemente recha ados por la opinin. as, la coalicin de los funcionarios, la intromisin de las autoridades judiciales en las autoridades administrativas, las funciones religiosas en las funciones civiles, son objeto de una represin !ue no guarda relacin con la indignacin !ue suscitan en las conciencias. la sustraccin de documentos p$blicos nos deja bastante indiferentes y, no obstante, se la castiga con penas bastante duras. incluso sucede !ue el acto castigado no hiere directamente sentimiento colectivo alguno; nada hay en nosotros !ue proteste contra el hecho de pescar y ca ar en tiempos de veda, o de !ue pasen vehculos muy pesados por la va p$blica. sin embargo, no hay ra n alguna para separar en absoluto estos delitos de los otros; toda distincin radical *&&+ sera arbitraria, por!ue todos presentan, en grados diversos, el mismo criterio e"terno. no cabe duda !ue la pena en ninguno de estos ejemplos parece injusta; la opinin p$blica no la recha a, pero, si se la dejara en libertad, o no la reclamara o se mostrara menos e"igente. y es !ue, en todos los casos de este gnero, la delictuosidad no procede, o no se deriva toda ella, de la vivacidad de los sentimientos colectivos !ue fueron ofendidos, sino !ue viene de otra causa. es indudable, en efecto, !ue, una ve !ue un poder de gobierno se establece, tiene, por s mismo, bastante fuer a para unir espontneamente, a ciertas reglas de conducta, una sancin penal. es capa , por su accin propia, de crear ciertos delitos o de agravar el valor criminolgico de algunos otros. as, todos los actos !ue acabamos de citar presentan esta caracterstica com$n% estn dirigidos contra alguno de los rganos directores de la vida social. -es necesario, pues, admitir !ue hay dos clases de crmenes procedentes de dos causas diferentes. no debera uno detenerse ante hiptesis semejante. por numerosas !ue sean las variedades, el crimen es en todas partes esencialmente el mismo, puesto !ue determina por do!uiera el mismo efecto, a saber, la pena, !ue, si puede ser ms o menos intensa, no cambia por eso de naturale a. ahora bien, un mismo hecho no puede tener dos causas, a menos !ue esta dualidad slo sea aparente y !ue en el fondo no e"ista ms !ue una. el poder de reaccin, propio del estado, debe ser, pues, de la misma naturale a !ue el !ue se halla difuso en la sociedad. y, en efecto, -de dnde procede. -de la gravedad de intereses !ue rige el estado y !ue reclaman ser protegidos de una manera especial. mas sabemos !ue slo la lesin de intereses, graves inclusive, no basta a determinar la reaccin penal; es, adems, necesario !ue se resienta de una cierta manera.

-de dnde procede entonces !ue el menor perjuicio causado al rgano de gobierno sea castigado, cuando desrdenes mucho ms importantes en otros rganos sociales slo se reparan civilmente. la ms pe!ue#a infraccin de la polica de caminos se castiga con una multa; la violacin, aun repetida, de los contratos, la falta constante de delicade a en las relaciones econmicas, no obligan ms !ue a la reparacin del perjuicio. sin duda !ue el mecanismo directivo juega un papel importante en la vida social, pero e"isten otros cuyo inters no deja de ser vital y cuyo funcionamiento no est, sin embargo, asegurado de semejante manera. si el cerebro tiene su importancia, el estmago es un rgano tambin esencial, y las enfermedades del uno son amena as para la vida, como las del otro. -a !ue viene ese privilegio en favor de lo !ue suele llamarse el cerebro social. la dificultad se resuelve fcilmente si se nota !ue, donde !uiera !ue un poder director se establece, su primera y principal funcin es hacer respetar las creencias, las tradiciones, las prcticas colectivas, es decir, defender la conciencia com$n contra todos los enemigos de dentro y de fuera. se convierte as en smbolo, en e"presin viviente, a los ojos de todos. de esta manera la vida !ue en ella e"iste se le comunica, como las afinidades de ideas se comunican a las palabras !ue las representan, y he a!u cmo ad!uiere un carcter e"cepcional. no es ya una funcin social ms o menos importante, es la encarnacin del tipo colectivo. participa, pues, de la autoridad !ue este $ltimo ejerce sobre las conciencias, y de ah le viene su fuer a. slo !ue, una ve !ue sta se ha constituido, sin !ue por eso se independice de la fuente de donde mana y en !ue contin$a alimentndose, se convierte en un factor autnomo de la vida social, capa de producir espontneamente movimientos propios !ue no determina ninguna impulsin e"terna, precisamente a causa de esta supremaca !ue ha con!uistado. como, por otra parte, no es ms !ue una derivacin de la fuer a !ue se halla inmanente en la conciencia com$n, tiene necesariamente las mismas propiedades y reacciona de la misma manera, aun cuando esta $ltima no reaccione por completo al unsono. recha a, pues, toda fuer a antagnica como hara el alma difusa de la sociedad, aun cuando sta no siente ese antagonismo, o no lo siente tan vivamente, es decir, !ue se#ala como crmenes actos !ue la hieren sin a la ve herir en el mismo grado los sentimientos colectivos. pero de estos $ltimos recibe toda la energa !ue le permite crear crmenes y delitos. aparte de !ue no puede proceder de otro sitio y !ue, adems, no puede proceder de la nada, los hechos !ue siguen, !ue se desenvolvern ampliamente en la continuacin de esta obra, confirman la e"plicacin. la e"tensin de la accin !ue el rgano de gobierno ejerce sobre el n$mero y sobre la calificacin de los actos criminales, depende de la fuer a !ue encubra. esta, a su ve , puede medirse, bien por la e"tensin de la autoridad !ue desempe#a sobre los ciudadanos, bien por el grado de gravedad reconocido a los crmenes dirigidos contra l *&'+. ahora bien, ya veremos cmo en las sociedades inferiores esta autoridad es mayor y ms elevada la gravedad, y, por otra parte, cmo esos mismos tipos sociales tienen ms poder en la conciencia colectiva. hay, pues, !ue venir siempre a esta $ltima; toda la criminalidad procede, directa o indirectamente, de ella. el crimen no es slo una lesin de intereses, incluso graves, es una ofensa contra una autoridad en cierto modo transcendente. ahora

bien, e"perimentalmente, no hay fuer a moral superior al individuo, como no sea la fuer a colectiva. e"iste, por lo dems, una manera de fiscali ar el resultado a !ue acabamos de llegar. lo !ue caracteri a al crimen es !ue determina la pena. si nuestra definicin, pues, del crimen es e"acta, debe darnos cuenta de todas las caractersticas de la pena. vamos a proceder a tal comprobacin. pero antes es preciso se#alar cules son esas caractersticas. ii en primer lugar, la pena consiste en una reaccin pasional. esta caracterstica se manifiesta tanto ms cuanto se trata de sociedades menos civili adas. en efecto, los pueblos primitivos castigan por castigar, hacen sufrir al culpable $nicamente por hacerlo sufrir y sin esperar para ellos mismos ventaja alguna del sufrimiento !ue imponen. la prueba est en !ue no buscan ni castigar lo justo ni castigar $tilmente, sino slo castigar. por eso castigan a los animales !ue han cometido el acto reprobado *&(+, e incluso a los seres inanimados !ue han sido el instrumento pasivo *&/+. cuando la pena slo se aplica a las personas, e"tindese con frecuencia ms all del culpable y va hasta alcan ar inocentes% a su mujer, a sus hijos, sus vecinos, etc. *&2+. y es !ue la pasin, !ue constituye el alma de la pena, no se detiene hasta despus de agotada. si, pues, ha destruido a !uien ms inmediatamente la ha suscitado, como le !ueden algunas fuer as, se e"tiende ms a$n, de una manera completamente mecnica. incluso cuando es lo bastante moderada para no coger ms !ue al culpable, hace sentir su presencia por la tendencia !ue tiene a rebasar en gravedad el acto contra el cual reacciona. de ah vienen los refinamientos de dolor agregados al $ltimo suplicio. en roma todava, deba el ladrn, no slo devolver el objeto robado, sino adems pagar una multa del doble o del cudruple *&3+, -no es, adems, la pena tan general del talin, una satisfaccin concedida a la pasin de la vengan a. pero hoy da, dicen, la pena ha cambiado de naturale a; la sociedad ya no castiga por vengarse sino para defenderse. el dolor !ue inflige no es entre sus manos ms !ue un instrumento metdico de proteccin. castiga, no por!ue el castigo le ofre ca por s mismo alguna satisfaccin, sino a fin de !ue el temor de la pena paralice las malas voluntades no es ya la clera, sino la previsin refle"iva, la !ue determina la represin. las observaciones precedentes no podran, pues, generali arse% slo se referiran a la forma primitiva de la pena y no podran e"tenderse a su forma actual. mas, para !ue haya derecho a distinguir tan radicalmente esas dos clases de penas, no basta comprobar su empleo en vista de fines diferentes. la naturale a de una prctica no cambia necesariamente por!ue las intenciones conscientes de a!uellos !ue la aplican se modifi!uen. pudo, en efecto, haber desempe#ado otra ve el mismo papel, sin !ue se hubieran apercibido. en ese caso, -en ra n a !u haba de transformarse slo por el hecho de !ue se da mejor cuenta de los efectos !ue produce. se adapta a las nuevas condiciones de e"istencia !ue le

han sido proporcionadas sin cambios esenciales. tal es lo !ue sucede con la pena. en efecto, es un error creer !ue la vengan a es slo una crueldad in$til. es posible !ue en s misma consista en una reaccin mecnica y sin finalidad, en un movimiento pasional e ininteligente, en una necesidad no ra onada de destruir; pero, de hecho, lo !ue tiende a destruir era una amena a para nosotros. constituye, pues, en realidad, un verdadero acto de defensa, aun cuando instintivo e irrefle"ivo. no nos vengamos sino de lo !ue nos ha ocasionado un mal, y lo !ue nos ha causado un mal es siempre un peligro. el instinto de la vengan a no es, en suma, ms !ue el instinto de conservacin e"agerado por el peligro. est muy lejos de haber tenido la vengan a, en la historia de la humanidad, el papel negativo y estril !ue se le atribuye. es un arma defensiva !ue tiene su valor; slo !ue es un arma grosera. como no tiene conciencia de los servicios !ue automticamente presta, no puede regularse en consecuencia; todo lo contrario, se e"tiende un poco al a ar, dando gusto a causas ciegas !ue la empujan y sin !ue nada modere sus arrebatos. actualmente, como ya conocemos el fin !ue !ueremos alcan ar, sabemos utili ar mejor los medios de !ue disponemos; nos protegemos con ms mtodo, y, por consiguiente, con ms eficacia. pero desde el principio se obtena ese resultado, aun cuando de una manera ms imperfecta. entre la pena de hoy y la de antes no e"iste, pues, un abismo y, por consiguiente, no era necesario !ue la primera se convirtiera en otra cosa de lo !ue es, para acomodarse al papel !ue desempe#a en nuestras sociedades civili adas. toda la diferencia procede de !ue produce sus efectos con una mayor conciencia de lo !ue hace. ahora bien, aun!ue la conciencia individual o social no deja de tener influencia sobre la realidad !ue ilumina, no tiene el poder de cambiar la naturale a. la estructura interna de los fenmenos sigue siendo la misma, !ue sean conscientes o no. podemos, pues, contar con !ue los elementos esenciales de la pena son los mismos !ue antes. y, en efecto, la pena ha seguido siendo, al menos en parte, una obra de vengan a. se dice !ue no hacemos sufrir al culpable por hacerlo sufrir; no es menos verdad !ue encontramos justo !ue sufra. tal ve estemos e!uivocados, pero no es eso lo !ue se discute. por el momento buscamos definir la pena tal como ella es o ha sido, no tal como debe ser. ahora bien, es indudable !ue esta e"presin de vengan a p$blica, !ue sin cesar aparece en el lenguaje de los tribunales, no es una vana palabra. suponiendo !ue la pena pueda realmente servir para protegernos en lo porvenir, estimamos !ue debe ser, ante todo, una e(piacin del pasado. lo prueban las precauciones minuciosas !ue tomamos para proporcionarla tan e"acta como sea posible en relacin con la gravedad del crimen; seran ine"plicables si no creyramos !ue el culpable debe sufrir por!ue ha ocasionado el mal, y en la misma medida. en efecto, esta graduacin no es necesaria si la pena no es ms !ue un medio de defensa. sin duda !ue para la sociedad habra un peligro en asimilar los atentados ms graves a simples delitos; pero en !ue los segundos fueran asimilados a los primeros no habra, en la mayor parte de los casos, ms !ue ventajas. contra un enemigo nunca son pocas las precauciones a tomar. -es !ue hay !uien diga !ue los autores de las maldades ms pe!ue#as son de naturale a menos perversa y !ue, para neutrali ar sus malos instintos, bastan penas menos fuertes. pero si sus inclinaciones estn menos viciadas, no dejan por eso de ser menos intensas. los

ladrones se hallan tan fuertemente inclinados al robo como los asesinos al homicidio; la resistencia !ue ofrecen los primeros no es inferior a la de los segundos, y, por consiguiente, para triunfar sobre ellos se deber recurrir a los mismos medios. si, como se ha dicho, se trata $nicamente de recha ar una fuer a perjudicial por una fuer a contraria, la intensidad de la segunda debera medirse $nicamente con arreglo a la intensidad de la primera, sin !ue la calidad de sta entre en cuenta para nada. la escala penal no debera, pues, comprender ms !ue un pe!ue#o n$mero de grados; la pena no debera variar sino seg$n !ue el criminal se halle ms o menos endurecido, y no seg$n la naturale a del acto criminal. un ladrn incorregible sera tratado como un asesino incorregible. ahora bien, de hecho, aun cuando se hubiera averiguado !ue un culpable es definitivamente incurable, nos sentiramos todava obligados a no aplicarle un castigo e"cesivo. esta es la prueba de haber seguido fieles al principio del talin, aun cuando lo entendamos en un sentido ms elevado !ue otras veces. no medimos ya de una manera tan material y grosera ni la e"tensin de la culpa, ni la del castigo; pero siempre pensamos !ue debe haber una ecuacin entre ambos trminos, sanos o no ventajoso establecer esta comparacin. la pena ha seguido, pues, siendo para nosotros lo !ue era para nuestros padres. es todava un acto de vengan a puesto !ue es un acto de e"piacin. lo !ue nosotros vengamos, lo !ue el criminal e"pa, es el ultraje hecho a la moral. hay, sobre todo, una pena en la !ue ese carcter pasional se manifiesta ms !ue en otras; trtase de la verg4en a, de la infamia !ue acompa#a a la mayor parte de las penas y !ue crece al comps de ellas. con frecuencia no sirve para nada. -a !u viene el deshonrar a un hombre !ue no debe ya vivir ms en la sociedad de sus semejantes y !ue, a mayor abundamiento, ha probado con su conducta !ue las amena as ms tremendas no bastaran a intimidarle. el deshonor se comprende cuando no hay otra pena, o bien como complemento de una pena material benigna; en el caso contrario, se castiga por partida doble. cabe incluso decir !ue la sociedad no recurre a los castigos legales sino cuando los otros son insuficientes, pero, -por !u mantenerlos entonces. constituyen una especie de suplicio suplementario y sin finalidad, o !ue no puede tener otra causa !ue la necesidad de compensar el mal por el mal. son un producto de sentimientos instintivos, irresistibles, !ue alcan an con frecuencia a inocentes; as ocurre !ue el lugar del crimen, los instrumentos !ue han servido para cometerlo, los parientes del culpable participan a veces del oprobio con !ue castigamos a este $ltimo. ahora bien, las causas !ue determinan esta represin difusa son tambin las de la represin organi ada !ue acompa#a a la primera. basta, adems, con ver en los tribunales cmo funciona la pena para reconocer !ue el impulso es pasional por completo; pues a las pasiones es a !uienes se dirige el magistrado !ue persigue y el abogado !ue defiende. este busca e"citar la simpata por el culpable, a!ul, despertar los sentimientos sociales !ue ha herido el acto criminal, y bajo la influencia de esas pasiones contrarias el jue se pronuncia. as, pues, la naturale a de la pena no ha cambiado esencialmente. todo cuanto puede decirse es !ue la necesidad de la vengan a est mejor dirigida hoy !ue antes. el espritu de previsin !ue se ha despertado no deja ya el campo tan libre a la accin ciega de la pasin; la contiene dentro de ciertos lmites, se opone a

las violencias absurdas, a los estragos sin ra n de ser. ms instruida, se derrama menos al a ar; ya no se la ve, aun cuando sea para satisfacerse, volverse contra los inocentes. pero sigue formando, sin embargo, el alma de la pena. podemos, pues, decir !ue la pena consiste en una reaccin pasional de intensidad graduada *&5+. pero -de dnde procede esa reaccin. -del individuo o de la sociedad. todo el mundo sabe !ue es la sociedad la !ue castiga; pero podra suceder !ue no fuese por su cuenta. lo !ue pone fuera de duda el carcter social de la pena es !ue, una ve pronunciada, no puede levantarse sino por el gobierno en nombre de la sociedad. si ella fuera tan slo una satisfaccin concedida a los particulares, stos seran siempre due#os de rebajarla% no se concibe un privilegio impuesto y al !ue el beneficiario no puede renunciar. si $nicamente la sociedad puede disponer la represin, es !ue es ella la afectada, aun cuando tambin lo sean los individuos, y el atentado dirigido contra ella es el !ue la pena reprime. sin embargo, se pueden citar los casos en !ue la ejecucin de la pena depende de la voluntad de los particulares. en roma, ciertos delitos se castigaban con una multa en provecho de la parte lesionada, la cual poda renunciar a ella o hacerla objeto de una transaccin% tal ocurra con el robo no e"teriori ado, la rapi#a, la injuria, el da#o causado injustamente *&6+. esos delitos, !ue suelen llamarse privados *delicta privata+, se oponan a los crmenes propiamente dichos, cuya represin se haca a nombre de la ciudad. se encuentra la misma distincin entre los griegos, entre los hebreos *&;+. en los pueblos ms primitivos la pena parece ser, a veces, cosa ms privada a$n, como tiende a probarlo el empleo de la vendetta. esas sociedades estn compuestas de agregados elementales, de naturale a casi familiar, y !ue se han designado con la cmoda e"presin de clans. ahora bien, cuando un atentado se comete por uno o varios miembros de un clan contra otro, es este $ltimo el !ue castiga por s mismo la ofensa sufrida *'<+. lo !ue ms aumenta, al menos en apariencia, la importancia de esos hechos desde el punto de vista de la doctrina, es el haber sostenido con frecuencia !ue la vendetta haba sido primitivamente la $nica forma de la pena; haba, pues, consistido sta, antes !ue nada, en actos de vengan a privada. pero entonces, si hoy la sociedad se encuentra armada con el derecho de castigar, no podr esto ser, parcenos, sino en virtud de una especie de delegacin de los individuos. no es ms !ue su mandatario. son los intereses de stos $ltimos los !ue la sociedad en su lugar gestiona, probablemente por!ue los gestiona mejor, pero no son los suyos propios. al principio se vengaban ellos mismos% ahora es ella !uien los venga; pero como el derecho penal no puede haber cambiado de naturale a a consecuencia de esa simple transmisin, nada tendr entonces de propiamente social. si la sociedad parece desempe#ar a!u un papel preponderante, slo es en sustitucin de los individuos. pero, por muy e"tendida !ue est tal teora, es contraria a los hechos mejor establecidos. no se puede citar una sola sociedad en !ue la vendetta haya sido la forma primitiva de la pena. por el contrario, es indudable !ue el derecho penal en su origen era esencialmente religioso. es un hecho evidente para la india,

para judea, por!ue el derecho !ue all se practicaba se consideraba revelado *'&+. en egipto, los die libros de hermes, !ue contenan el derecho criminal con todas las dems leyes relativas al gobierno del estado, se llamaban sacerdotales, y elien afirma !ue, desde muy antiguo, los sacerdotes egipcios ejercieron el poder judicial *''+. lo mismo ocurra en la antigua germania *'(+. en grecia la justicia era considerada como una emanacin de j$piter, y el sentimiento como una vengan a del dios *'/+. en roma, los orgenes religiosos del derecho penal se han siempre manifestado en tradiciones antiguas *'2+, en prcticas arcaicas !ue subsistieron hasta muy tarde y en la terminologa jurdica misma *'3+. ahora bien, la religin es una cosa esencialmente social. lejos de perseguir fines individuales, ejerce sobre el individuo una presin en todo momento. le obliga a prcticas !ue le molestan, a sacrificios, pe!ue#os o grandes, !ue le cuestan. debe tomar de sus bienes las ofrendas !ue est obligado a presentar a la divinidad; debe destinar del tiempo !ue dedica a sus trabajos o a sus distracciones los momentos necesarios para el cumplimiento de los ritos; debe imponerse toda una especie de privaciones !ue se le mandan, renunciar incluso a la vida si los dioses se lo ordenan. la vida religiosa es completamente de abnegacin y de desinters. si , pues, el derecho criminal era primitivamente un derecho religioso, se puede estar seguro !ue los intereses !ue sirve son sociales. son sus propias ofensas las !ue los dioses vengan con la pena y no las de los particulares; ahora bien, las ofensas contra los dioses son ofensas contra la sociedad. as, en las sociedades inferiores, los delitos ms numerosos son los !ue lesionan la cosa p$blica% delitos contra la religin, contra las costumbres, contra la autoridad, etc. no hay ms !ue ver en la biblia, en el cdigo de man$, en los monumentos !ue nos !uedan del viejo derecho egipcio, el lugar relativamente pe!ue#o dedicado a prescripciones protectoras de los individuos, y, por el contrario, el desenvolvimiento abundantsimo de la legislacin represiva sobre las diferentes formas del sacrilegio, las faltas a los diversos deberes religiosos, a las e"igencias del ceremonial, etc. *'5+. a la ve , esos crmenes son los ms severamente castigados. entre los judos, los atentados ms abominables son los atentados contra la religin *'6+. entre los antiguos germanos slo dos crmenes se castigaban con la muerte, seg$n tcito% eran la traicin y la desercin *';+. seg$n confucio y meng,tseu, la impiedad constituye una falta ms grave !ue el asesinato *(<+. en egipto el menor sacrilegio se castigaba con la muerte *(&+. en roma, a la cabe a en la escala de los crmenes, se encuentra el crimen perduellionis +('+. mas entonces, -!u significan esas penas privadas de las !ue antes ponamos ejemplos. tienen una naturale a mi"ta y poseen a la ve sancin represiva y sancin restitutiva. as el delito privado del derecho romano representa una especie de trmino medio entre el crimen propiamente dicho y la lesin puramente civil. hay rasgos del uno y del otro y flota en los confines de ambos dominios. es un delito en el sentido de !ue la sancin fijada por la ley no consiste simplemente en poner las cosas en su estado% el delincuente no est slo obligado a reparar el mal causado, sino !ue encima debe adems alguna cosa, una e"piacin. sin embargo, no es completamente un delito, por!ue, si la sociedad es !uien pronuncia la pena, no es due#a de aplicarla. trtase de un

derecho !ue a!ulla confiere a la parte lesionada, la cual dispone libremente *((+. de igual manera, la vendetta, evidentemente, es un castigo !ue la sociedad reconoce como legtimo, pero !ue deja a los particulares el cuidado de infligir. estos hechos no hacen, pues, ms !ue confirmar lo !ue hemos dicho sobre la naturale a de la penalidad. si esta especie de sancin intermedia es, en parte, una cosa privada, en la misma medida, no es una pena. el carcter penal hllase tanto menos pronunciado cuanto el carcter social se encuentra ms difuso, y a la inversa. la vengan a privada no es, pues, el prototipo de la pena; al contrario, no es ms !ue una pena imperfecta. lejos de haber sido los atentados contra las personas los primeros !ue fueron reprimidos, en el origen tan slo se hallaban en el umbral del derecho penal. no se han elevado en la escala de la criminalidad sino a medida !ue la sociedad ms se ha ido resistiendo a ellos, y esta operacin, !ue no tenemos por !u describir, no se ha reducido, ciertamente, a una simple transferencia. todo lo contrario, la historia de esta penalidad no es ms !ue una serie continua de usurpaciones de la sociedad sobre el individuo o ms bien sobre los grupos elementales !ue encierra en su seno, y el resultado de esas usurpaciones es ir poniendo, cada ve ms, en el lugar del derecho de los particulares el de la sociedad. *(/+ pero las caractersticas precedentes corresponden lo mismo a la represin difusa !ue sigue a las acciones simplemente inmorales, !ue a la represin legal. lo !ue distingue a esta $ltima es, seg$n hemos dicho, el estar organi ada; mas -en !u consiste esta organi acin. cuando se piensa en el derecho penal tal como funciona en nuestras sociedades actuales, represntase uno un cdigo en el !ue penas muy definidas hllanse ligadas a crmenes igualmente muy definidos. el jue dispone, sin duda, de una cierta libertad para aplicar a cada caso particular esas disposiciones generales; pero, dentro de estas lneas esenciales, la pena se halla predeterminada para cada categora de actos defectuosos. esa organi acin tan sabia no es, sin embargo, constitutiva de la pena, pues hay muchas sociedades en !ue la pena e"iste sin !ue se haya fijado por adelantado. en la biblia se encuentran numerosas prohibiciones !ue son tan imperativas como sea posible y !ue, no obstante, no se encuentran sancionadas por ning$n castigo e"presamente for, mulado. su carcter penal no ofrece duda, pues si los te"tos son mudos en cuanto a la pena, e"presan al mismo tiempo por el acto prohibido un horror tal !ue no se puede ni por un instante sospechar !ue hayan !uedado sin castigo *(2+. hay, pues, motivo para creer !ue ese silencio de la ley viene simplemente de !ue la represin no est determinada. y, en efecto, muchos pasajes del pentateuco nos ense#an !ue haba actos cuyo valor criminal era indiscutible y con relacin a los cuales la pena no estaba establecida sino por el jue !ue la aplicaba. la sociedad saba bien !ue se encontraba en presencia de un crimen; pero la sancin penal !ue al mismo deba ligarse no estaba todava definida *(3+. adems, incluso entre las penas !ue el legislador enuncia, hay muchas !ue no se especifican con precisin. as, sabemos !ue haba diferentes clases de suplicios a los cuales no se consideraba a un mismo nivel, y, por consiguiente, en multitud de casos los te"tos no hablaban ms !ue de la muerte de una manera general, sin decir !u gnero de muerte se les debera aplicar. seg$n sumner maine, ocurra lo mismo en la roma primitiva% los crimina eran

perseguidos ante la asamblea del pueblo, !ue fijaba soberanamente la pena mediante una ley, al mismo tiempo !ue estableca la realidad del hecho incriminado *(5+. por $ltimo, hasta el siglo "vi inclusive, el principio general de la penalidad 8era !ue la aplicacin se dejaba al arbitrio del jue , arbitrio et officio judicis. solamente no le est permitido al jue inventar penas distintas de las usuales8 *(6+. otro efecto de este poder del jue consista en !ue dependiera enteramente de su apreciacin el crear figuras de delito, con lo cual la calificacin del acto criminal !uedaba siempre indeterminada *(;+. la organi acin distintiva de ese gnero de represin no consiste, pues, en la reglamentacin de la pena. tampoco consiste en la institucin de un procedimiento criminal; los hechos !ue acabamos de citar demuestran suficientemente !ue durante mucho tiempo no ha e"istido. la $nica organi acin !ue se encuentra en todas partes donde e"iste la pena propiamente dicha, se reduce, pues, al establecimiento de un tribunal. sea cual fuere la manera como se componga, comprenda a todo el pueblo o slo a unos elegidos, siga o no un procedimiento regular en la instruccin del asunto como en la aplicacin de la pena, slo por el hecho de !ue la infraccin, en lugar de ser ju gada por cada uno se someta a la apreciacin de un cuerpo constituido, y !ue la reaccin colectiva tenga por intermediario un rgano definido, deja de ser difusa% es organi ada. la organi acin podr ser ms completa, pero e"iste desde ese mo, mento. la pena consiste, pues, esencialmente en una reaccin pasional, de intensidad graduada, !ue la sociedad ejerce por intermedio de un cuerpo constituido sobre a!uellos de sus miembros !ue han violado ciertas reglas de conducta. ahora bien, la definicin !ue hemos dado del crimen da cuenta con claridad de todos esos caracteres de la pena. iii todo estado vigoroso de la conciencia es una fuente de vida; constituye un factor esencial de nuestra vitalidad general. por consiguiente, todo lo !ue tiende a debilitarla nos disminuye y nos deprime; trae como consecuencia una impresin de perturbacin y de malestar anlogo al !ue sentimos cuando una funcin importante se suspende o se debilita. es inevitable, pues, !ue reaccionemos enrgicamente contra la causa !ue nos amena a de una tal disminucin, !ue nos esforcemos en ponerla a un lado, a fin de mantener la integridad de nuestra conciencia. entre las causas !ue producen ese resultado hay !ue poner en primera lnea la representacin de un estado contrario. una representacin no es, en efecto, una simple imagen de la realidad, una sombra inerte proyectada en nosotros por las cosas; es una fuer a !ue suscita en su alrededor un torbellino de fenmenos orgnicos y fsicos. no slo la corriente nerviosa !ue acompa#a a la formacin de

la idea irradia en los centros corticales en torno al punto en !ue ha tenido lugar el nacimiento y pasa de un ple"us al otro, sino !ue repercute en los centros motores, donde determina movimientos, en los centros sensoriales, donde despierta imgenes; e"cita a veces comien os de ilusiones y puede incluso afectar a funciones vegetativas */<+; esta resonancia es tanto ms de tener en cuenta cuanto !ue la representacin es ella misma ms intensa, !ue el elemento emocional est ms desenvuelto. as la representacin de un sentimiento contrario al nuestro act$a en nosotros en el mismo sentido y de la misma manera !ue el sentimiento !ue sustituye; es como si l mismo hubiera entrado en nuestra conciencia. tiene en efecto, las mismas afinidades, aun!ue menos vivas; tiende a despertar las mismas ideas , los mismos movimientos, las mismas emociones. opone, pues, una resistencia al juego de nuestros sentimientos personales, y, por consecuencia, lo debilita, atrayendo en una direccin contraria toda una parte de nuestra energa. es como si una fuer a e"tra#a se hubiera introducido en nosotros en forma !ue desconcertare el libre funcionamiento de nuestra vida fsica. he a!u por !u una conviccin opuesta a la nuestra no puede manifestarse ante nosotros sin perturbarnos; y es !ue, de un solo golpe, penetra en nosotros y, hallndose en antagonismo con todo lo !ue encuentra, determina verdaderos desrdenes. sin duda !ue, mientras el conflicto estalla slo entre ideas abstractas, no es muy doloroso, por!ue no es muy profundo. la regin de esas ideas es a la ve la ms elevada y la ms superficial de la conciencia, y los cambios !ue en ella sobrevienen, no teniendo repercusiones e"tensas, no nos afectan sino dbilmente. pero, cuando se trata de una creencia !ue nos es !uerida, no permitimos, o no podemos permitir, !ue se ponga impunemente mano en ella. toda ofensa dirigida contra la misma suscita una reaccin emocional, ms o menos violenta, !ue se vuelve contra el ofensor. nos encoleri amos, nos indignamos con l, le !ueremos mal, y los sentimientos as suscitados no pueden traducirse en actos; le huimos, le tenemos a distancia, le desterramos de nuestra sociedad, etc. no pretendemos, sin duda, !ue toda conviccin fuerte sea necesariamente intolerante; la observacin corriente basta para demostrar lo contrario. pero ocurre !ue causas e"teriores neutrali an, entonces, a!uellas cuyos efectos acabamos de anali ar. por ejemplo, puede haber entre adversarios una simpata general !ue contenga su antagonismo y !ue lo aten$e. pero es preciso !ue esta simpata sea ms fuerte !ue su antagonismo; de otra manera no le sobrevive. o bien, las dos partes renuncian a la lucha cuando averiguan !ue no puede conducir a ning$n resultado, y se contentan con mantener sus situaciones respectivas; se toleran mutuamente al no poderse destruir. la tolerancia recproca, !ue a veces cierra las guerras de religin, con frecuencia es de esta naturale a. en todos estos casos, si el conflicto de los sentimientos no engendra esas consecuencias naturales, no es !ue las encubra; es !ue est impedido de producirlas. adems, son $tiles y al mismo tiempo necesarias. aparte de derivar for osamente de causas !ue las producen, contribuyen tambin a mantenerlas. todas esas emociones violentas constituyen, en realidad, un llamamiento de fuer as suplementarias !ue vienen a dar al sentimiento atacado la energa !ue le proporciona la contradiccin. se ha dicho a veces !ue la clera era in$til por!ue

no era ms !ue una pasin destructiva, pero esto es no verla ms !ue en uno de sus aspectos. de hecho consiste en una sobree"citacin de fuer as latentes y disponibles, !ue vienen a ayudar nuestro sentimiento personal a hacer frente a los peligros, refor ndolo. en el estado de pa , si es !ue as puede hablarse, no se halla ste con armas suficientes para la lucha; correra, pues, el riesgo de sucumbir si reservas pasionales no entran en lnea en el momento deseado; la clera no es otra cosa !ue una movili acin de esas reservas. puede incluso ocurrir !ue, por e"ceder los socorros as evocados a las necesidades, la discusin tenga por efecto afirmarnos ms en nuestras convicciones, lejos de !uebrantarnos. ahora bien, sabido es el grado de energa !ue puede ad!uirir una creencia o un sentimiento slo por el hecho de ser sentido por una misma comunidad de hombres, en relacin unos con otros; las causas de ese fenmeno son hoy da bien conocidas */&+. de igual manera !ue los estados de conciencia contrarios se debilitan recprocamente, los estados de conciencia idnticos, intercambindose, se refuer an unos a otros. mientras los primeros se sostienen, los segundos se adicionan. si alguno e"presa ante nosotros una idea !ue era ya nuestra, la representacin !ue nos formamos viene a agregarse a nuestra propia idea, se superpone a ella, se confunde con ella, le comunica lo !ue tiene de vitalidad; de esta fusin surge una nueva idea !ue absorbe las precedentes y !ue, como consecuencia, es ms viva !ue cada una de ellas tomada aisladamente. he a!u por !u, en las asambleas numerosas, una emocin puede ad!uirir una tal violencia; es !ue la vivacidad con !ue se produce en cada conciencia se refleja en las otras. no es ya ni necesario !ue e"perimentemos por nosotros mismos, en virtud slo de nuestra naturale a individual, un sentimiento colectivo para !ue ad!uiera en nosotros una intensidad semejante, pues lo !ue le agregamos es, en suma, bien poca cosa. basta con !ue no seamos un terreno muy refractario para !ue, penetrando del e"terior con la fuer a !ue desde sus orgenes posee, se imponga a nosotros. si, pues, los sentimientos !ue ofende el crimen son, en el seno de una misma sociedad, los ms universalmente colectivos !ue puede haber; si, pues, son incluso estados particularmente fuertes de la conciencia com$n, es imposible !ue toleren la contradiccin. sobre todo si esta contradiccin no es puramente terica, si se afirma, no slo con palabras, sino con actos, como entonces llega a su ma(imum, no podemos dejar de resistirnos contra ella con pasin. un simple poner las cosas en la situacin de orden perturbada no nos basta% necesitamos una satisfaccin ms violenta. la fuer a contra la cual el crimen viene a chocar es demasiado intensa para reaccionar con tanta moderacin. no lo podra hacer, adems, sin debilitarse, ya !ue, gracias a la intensidad de la reaccin, se rehace y se mantiene en el mismo grado de energa. puede as e"plicarse una caracterstica de esta reaccin, !ue con frecuencia se ha se#alado como irracional. es indudable !ue en el fondo de la nocin de e"piacin e"iste la idea de una satisfaccin concedida a alg$n poder, real o ideal, superior a nosotros. cuando reclamamos la represin del crimen no somos nosotros los !ue nos !ueremos personalmente vengar, sino algo ya consagrado !ue ms o menos confusamente sentimos fuera y por encima de nosotros. esta cosa la concebimos de diferentes maneras, seg$n los tiempos y medios; a veces

es una simple idea, como la moral, el deber; con frecuencia nos la representamos bajo la forma de uno o de varios seres concretos% los antepasados, la divinidad. he a!u por !u el derecho penal, no slo es esencialmente religioso en su origen, sino !ue siempre guarda una cierta se#al todava de religiosidad% es !ue los actos !ue castiga parece como si fueran atentados contra alguna cosa transcendental, ser o concepto. por esta misma ra n nos e"plicamos a nosotros mismos cmo nos parecen reclamar una sancin superior a la simple reparacin con !ue nos contentamos en el orden de los intereses puramente humanos. seguramente esta representacin es ilusoria; somos nosotros los !ue nos vengamos en cierto sentido, nosotros los !ue nos satisfacemos, puesto !ue es en nosotros, y slo en nosotros, donde los sentimientos ofendidos se encuentran. pero esta ilusin es necesaria. como, a consecuencia de su origen colectivo, de su universalidad, de su permanencia en la duracin, de su intensidad intrnseca, esos sentimientos tienen una fuer a e"cepcional, se separan radicalmente del resto de nuestra conciencia, en la !ue los estados son mucho ms dbiles. nos dominan, tienen, por as decirlo, algo de sobrehumano y, al mismo tiempo, nos ligan a objetos !ue se encuentran fuera de nuestra vida temporal. nos parecen, pues, como el eco en nosotros de una fuer a !ue nos es e"tra#a y !ue, adems, nos es superior. as, hallmonos necesitados de proyectarlos fuera de nosotros, de referir a cual!uier objeto e"terior cuanto les concierne; sabemos hoy da cmo se hacen esas alienaciones parciales de la personalidad. ese milagro es hasta tal punto inevitable !ue, bajo una forma u otra, se producir mientras e"ista un sistema represivo. pues, para !ue otra cosa ocurriera, sera preciso !ue no hubiera en nosotros ms !ue sentimientos colectivos de una intensidad mediocre, y en ese caso no e"istira ms la pena -se dir !ue el error disiparase por s mismo en cuanto los hombres hubieran ad!uirido conciencia de l. pero, por ms !ue sepamos !ue el sol es un globo inmenso, siempre lo veremos bajo el aspecto de un disco de algunas pulgadas. el entendimiento puede, sin duda, ense#arnos a interpretar nuestras sensaciones; no puede cambiarlas. por lo dems, el error slo es parcial. puesto !ue esos sentimientos son colectivos, no es a nosotros lo !ue en nosotros representan, sino a la sociedad. al vengarlos, pues, es ella y no nosotros !uienes nos vengamos, y, por otra parte, es algo superior al individuo. no hay, pues, ra n para aferrarse a ese carcter casi religioso de la e"piacin, para hacer de ella una especie de superfetacin parsita. es, por el contrario, un elemento integrante de la pena. sin duda !ue no e"presa su naturale a ms !ue de una manera metafrica, pero la metfora no deja de ser verdad. por otra parte, se comprende !ue la reaccin penal no sea uniforme en todos los casos, puesto !ue las emociones !ue la determinan no son siempre las mismas. en efecto, son ms o menos vivas seg$n la vivacidad del sentimiento herido y tambin seg$n la gravedad de la ofensa sufrida. un estado fuerte reacciona ms !ue un estado dbil, y dos estados de la misma intensidad reaccionan desigualmente, seg$n !ue han sido o no ms o menos violentamente contradichos. esas variaciones se producen necesariamente, y adems son $tiles, pues es bueno !ue el llamamiento de fuer as se halle en relacin con la importancia del peligro. demasiado dbil, sera insuficiente; demasiado violento,

sera una prdida in$til. puesto !ue la gravedad del acto criminal vara en funcin a los mismos factores, la proporcionalidad !ue por todas partes se observa entre el crimen y el castigo se establece, pues, con una espontaneidad mecnica, sin !ue sea necesario hacer cmputos complicados para calcularla. lo !ue hace la graduacin de los crmenes es tambin lo !ue hace la de las penas; las dos escalas no pueden, por consiguiente, dejar de corresponderse, y esta correspondencia, para ser necesaria, no deja al mismo tiempo de ser $til. en cuanto al carcter social de esta reaccin, deriva de la naturale a social de los sentimientos ofendidos. por el hecho de encontrarse stos en todas las conciencias, la infraccin cometida suscita en todos los !ue son testigos o !ue conocen la e"istencia una misma indignacin. alcan a a todo el mundo, por consiguiente, todo el mundo se resiste contra el ata!ue. no slo la reaccin es general sino !ue es colectiva, lo !ue no es la misma cosa; no se produce aisladamente en cada uno, sino con un conjunto y una unidad !ue varan, por lo dems, seg$n los casos. en efecto, de igual manera !ue los sentimientos contrarios se repelen, los sentimientos semejantes se atraen, y esto con tanta mayor fuer a cuanto ms intensos son. como la contradiccin es un peligro !ue los e"aspera, amplifica su fuer a de atraccin. jams se e"perimenta tanta necesidad de volver a ver a sus compatriotas como cuando se est en pas e"tranjero; jams el creyente se siente tan fuertemente llevado hacia sus correligionarios como en las pocas de persecucin. sin duda !ue en cual!uier momento nos agrada la compa#a de los !ue piensan y sienten como nosotros; pero no slo con placer sino con pasin los buscamos al salir de discusiones en las !ue nuestras creencias comunes han sido vivamente combatidas. el crimen, pues, apro"ima a las conciencias honradas y las concentra. no hay ms !ue ver lo !ue se produce, sobre todo en una pe!ue#a ciudad, cuando se comete alg$n escndalo moral. las gentes se detienen en las calles, se visitan, se encuentran en lugares convenidos para hablar del acontecimiento, y se indignan en com$n. de todas esas impresiones similares !ue se cambian, de todas las cleras !ue se manifiestan, se desprende una clera $nica, ms o menos determinada seg$n los casos, !ue es la de todo el mundo sin ser la de una persona en particular. es la clera p$blica. slo ella, por lo dems, puede servir para algo. en efecto, los sentimientos !ue estn en juego sacan toda su fuer a del hecho de ser comunes a todo el mundo; son enrgicos por!ue son indiscutidos. el respeto particular de !ue son objeto se debe al hecho de ser universalmente respetados. ahora bien, el crimen no es posible como ese respeto no sea verdaderamente universal; por consecuencia, supone !ue no son absolutamente colectivos y corta esa unanimidad origen de su autoridad. si, pues, cuando se produce, las conciencias !ue hiere no se unieran para testimoniarse las unas a las otras !ue permanecen en comunidad, !ue ese caso particular es una anomala, a la larga podran sufrir un !uebranto. es preciso !ue se reconforten, asegurndose mutuamente !ue estn siempre unidas; el $nico medio para esto es !ue reaccionen en com$n. en una palabra, puesto !ue es la conciencia com$n la !ue ha sufrido el atentado, es preciso !ue sea ella la !ue resista, y, por consiguiente, !ue la resistencia sea colectiva. slo nos resta !ue decir por !u se organi a.

esta $ltima caracterstica se e"plica observando !ue la represin organi ada no se opone a la represin difusa, sino !ue slo las distinguen diferencias de detalle% la reaccin tiene en a!ulla ms unidad. ahora bien, la mayor intensidad y la naturale a ms definida de los sentimientos !ue venga la pena propiamente dicha, hacen !ue pueda uno darse cuenta con ms facilidad de esta unificacin perfeccionada. en efecto, si la situacin negada es dbil, o si se la niega dbilmente, no puede determinar ms !ue una dbil concentracin de las conciencias ultrajadas; por el contrario, si es fuerte, si la ofensa es grave, todo el grupo afectado se contrae ante el peligro y se repliega, por as decirlo, en s mismo. no se contenta ya con cambiar impresiones cuando la ocasin se presenta, de acercarse a este lado o al otro, seg$n la casualidad lo impone o la mayor comodidad de los encuentros, sino !ue la emocin !ue sucesivamente ha ido ganando a las gentes empuja violentamente unos hacia otros a a!uellos !ue se asemejan y los re$ne en un mismo lugar. esta concentracin material del agregado, haciendo ms ntima la penetracin mutua de los espritus, hace as ms fciles todos los movimientos de conjunto; las reacciones emocionales, de las !ue es teatro cada conciencia, hllanse, pues, en las ms favorables condiciones para unificarse. sin embargo, si fueran muy diversas, bien en cantidad, bien en calidad, sera imposible una fusin completa entre esos ele, mentos parcialmente heterogneos e irreducibles. mas sabemos !ue los sentimientos !ue los determinan estn hoy definidos y son, por consiguiente, muy uniformes. participan, pues, de la misma uniformidad y, por consiguiente, vienen con toda naturalidad a perderse unos en otros, a confundirse en una resultante $nica !ue les sirve de sustitutivo y !ue se ejerce, no por cada uno aisladamente, sino por el cuerpo social as constituido. hechos abundantes tienden a probar !ue tal fue, histricamente, la gnesis de la pena. sbese, en efecto, !ue en el origen era la asamblea del pueblo entera la !ue ejerca la funcin de tribunal. si nos referimos inclusive a los ejemplos !ue hemos citado un poco ms arriba del pentateuco */'+, puede verse !ue las cosas suceden tal y como acabamos de describirlas. desde !ue se ha e"tendido la noticia del crimen, el pueblo se re$ne, y, aun!ue la pena no se halle predetermi, nada, la reaccin se efect$a con unidad. en ciertos casos era el pueblo mismo el !ue ejecutaba colectivamente la sentencia, tan pronto como haba sido pronunciada */(+. ms tarde, all donde la asamblea encarna en la persona de un jefe, convirtese ste, total o parcialmente, en rgano de la reaccin penal, y la organi acin se prosigue de acuerdo con las leyes generales de todo desenvolvimiento orgnico. no cabe duda, pues, !ue la naturale a de los sentimientos colectivos es la !ue da cuenta de la pena y, por consiguiente, del crimen. adems, de nuevo vemos !ue el poder de reaccin de !ue disponen las funciones gubernamentales, una ve !ue han hecho su aparicin, no es ms !ue una emanacin del !ue se halla difuso en la sociedad, puesto !ue nace de l. el uno no es sino reflejo del otro; vara la e"tensin del primero como la del segundo. a#adamos, por otra parte, !ue la institucin de ese poder sirve para mantener la conciencia com$n misma, pues se debilitara si el rgano !ue la representa no participare del respeto !ue inspira y de la autoridad particular !ue ejerce. ahora bien, no puede participar sin

!ue todos los actos !ue le ofenden sean recha ados y combatidos como a!uellos !ue ofenden a la conciencia colectiva, y esto aun cuando no sea ella directamente afectada. iv el anlisis de la pena ha confirmado as nuestra definicin del crimen. hemos comen ado por establecer en forma inductiva cmo ste consista esencialmente en un acto contrario a los estados fuertes y definidos de la conciencia com$n; acabamos de ver !ue todos los caracteres de la pena derivan, en efecto, de esa naturale a del crimen. y ello es as, por!ue las reglas !ue la pena sanciona dan e"presin a las semejan as sociales ms esenciales. de esta manera se ve la especie de solidaridad !ue el derecho penal simboli a. todo el mundo sabe, en efecto, !ue hay una cohesin social cuya causa se encuentra en una cierta conformidad de todas las conciencias particulares hacia un tipo com$n, !ue no es otro !ue el tipo ps!uico de la sociedad. en esas condiciones, en efecto, no slo todos los miembros del grupo se encuentran individualmente atrados los unos hacia los otros por!ue se parecen, sino !ue se hallan tambin ligados a lo !ue constituye la condicin de e"istencia de ese tipo colectivo, es decir, a la sociedad !ue forman por su reunin. no slo los ciudadanos se aman y se buscan entre s con preferencia a los e"tranjeros, sino !ue aman a su patria. la !uieren como se !uieren ellos mismos, procuran !ue no se destruya y !ue prospere, por!ue sin ella toda una parte de su vida ps!uica encontrara limitado su funcionamiento. a la inversa, la sociedad procura !ue sus individuos presenten todas sus semejan as fundamentales, por!ue es una condicin de su cohesin. hay en nosotros dos conciencias% una slo contiene estados personales a cada uno de nosotros y !ue nos caracteri an, mientras !ue los estados !ue comprende la otra son comunes a toda la sociedad *//+. la primera no representa sino nuestra personalidad individual y la constituye; la segunda representa el tipo colectivo y, por consiguiente, la sociedad, sin la cual no e"istira. cuando uno de los elementos de esta $ltima es el !ue determina nuestra conducta, no actuamos en vista de nuestro inters personal, sino !ue perseguimos fines colectivos. ahora bien, aun!ue distintas, esas dos conciencias estn ligadas una a otra, puesto !ue, en realidad, no son ms !ue una, ya !ue slo e"iste para ambas un $nico substrato orgnico. son, pues, solidarias. de ah resulta una solidaridad sui generis !ue, nacida de semejan as, liga directamente al individuo a la sociedad; en el pr"imo captulo podremos mostrar mejor el por !u nos proponemos llamarla mecnica. esta solidaridad no consiste slo en una unin general e indeterminada del individuo al grupo, sino !ue hace tambin !ue sea armnico el detalle de los movimientos. en efecto, como esos mviles colectivos son en todas partes los mismos, producen en todas partes los mismos efectos. por consiguiente, siempre !ue entran en juego, las voluntades se mueven espontneamente y con unidad en el mismo sentido. esta solidaridad es la !ue da e"presin al derecho represivo, al menos en lo !ue tiene de vital. en efecto, los actos !ue prohibe y califica de crmenes son de dos clases% o bien manifiestan directamente una diferencia muy violenta contra el

agente !ue los consuma y el tipo colectivo, o bien ofenden al rgano de la conciencia com$n. en un caso, como en el otro, la fuer a ofendida por el crimen !ue la recha a es la misma; es un producto de las semejan as sociales ms esenciales, y tiene por efecto mantener la cohesin social !ue resulta de esas semejan as. es esta fuer a la !ue el derecho penal protege contra toda debilidad, e"igiendo a la ve de cada uno de nosotros un mnimum de semejan as sin las !ue el individuo sera una amena a para la unidad del cuerpo social, e imponindonos el respeto hacia el smbolo !ue e"presa y resume esas semejan as al mismo tiempo !ue las garanti a. as se e"plica !ue e"istieran actos !ue hayan sido con frecuencia reputados de criminales y, como tales, castigados sin !ue, por s mismos, fueran perjudiciales para la sociedad. en efecto, al igual !ue el tipo individual, el tipo colectivo se ha formado bajo el imperio de causas muy diversas e incluso de encuentros fortuitos. producto del desenvolvimiento histrico, lleva la se#al de las circunstancias de toda especie !ue la sociedad ha atravesado en su historia. sera milagroso !ue todo lo !ue en ella se encuentra estuviere ajustado a alg$n fin $til; no cabe !ue hayan dejado de introducirse en la misma elementos ms o menos numerosos !ue no tienen relacin alguna con la utilidad social. entre las inclinaciones, las tendencias !ue el individuo ha recibido de sus antepasados o !ue l se ha formado en el transcurso del tiempo, muchas, indudablemente, no sirven para nada, o cuestan ms de lo !ue proporcionan. sin duda !ue en su mayora no son perjudiciales, puesto !ue el ser, en esas condiciones, no podra vivir; pero hay algunas !ue se mantienen sin ser $tiles, e incluso a!uellas cuyos servicios ofrecen menos duda tienen con frecuencia una intensidad !ue no se halla en relacin con su utilidad, por!ue, en parte, les viene de otras causas. lo mismo ocurre con las pasiones colectivas. todos los actos !ue las hieren no son, pues, peligrosos en s mismos o, cuando menos, no son tan peligrosos como son reprobados. sin embargo, la reprobacin de !ue son objeto no deja de tener una ra n de ser, pues, sea cual fuere el origen de esos sentimientos, una ve !ue forman parte del tipo colectivo, y sobre todo si son elementos esenciales del mismo, todo lo !ue contribuye a !uebrantarlos !uebranta a la ve la cohesin social y compromete a la sociedad. su nacimiento no reportaba ninguna utilidad; pero, una ve !ue ya se sostienen, se hace necesario !ue persistan a pesar de su irracionalidad. he a!u por !u es bueno, en general, !ue los actos !ue les ofenden no sean tolerados. no cabe duda !ue, ra onando abstractamente, se puede muy bien demostrar !ue no hay ra n para !ue una sociedad prohiba el comer determinada carne, en s misma inofensiva. pero, una ve !ue el horror por ese alimento se ha convertido en parte integrante de la conciencia com$n, no puede desaparecer sin !ue el la o social se afloje, y eso es precisamente lo !ue las conciencias sanas sienten de una manera vaga */2+. lo mismo ocurre con la pena. aun!ue procede de una reaccin absolutamente mecnica, de movimientos pasionales y en gran parte irrefle"ivos, no deja de desempe#ar un papel $til. slo !ue ese papel no lo desempe#a all donde de ordinario se le ve. no sirve, o no sirve sino muy secundariamente, para corregir al culpable o para intimidar a sus posibles imitadores; desde este doble punto de vista su eficacia es justamente dudosa, y, en todo caso, mediocre. su verdadera funcin es mantener intacta la cohesin social, conservando en toda su vitalidad

la conciencia com$n. si se la negara de una manera categrica, perdera a!ulla necesariamente su energa, como no viniera a compensar esta prdida una reaccin emocional de la comunidad, y resultara entonces un aflojamiento de la solidaridad social. es preciso, pues, !ue se afirme con estruendo desde el momento !ue se la contradice, y el $nico medio de afirmarse es e"presar la aversin unnime !ue el crimen contin$a inspirando, por medio de un acto autntico; !ue slo puede consistir en un dolor !ue se inflige al agente. por eso, aun siendo un producto necesario de las causas !ue lo engendran, este dolor no es una crueldad gratuita. es el signo !ue testimonia !ue los sentimientos colectivos son siempre colectivos, !ue la comunin de espritus en una misma fe permanece intacta y por esa ra n repara el mal !ue el crimen ha ocasionado a la sociedad. he a!u por !u hay ra n en decir !ue el criminal debe sufrir en proporcin a su crimen, y por !u las teoras !ue rehusan a la pena todo carcter e"piatorio parecen a tantos espritus subversiones del orden social. y es !ue, en efecto, esas doctrinas no podran practicarse sino en una sociedad en la !ue toda conciencia com$n estuviera casi abolida. sin esta satisfaccin necesaria , lo !ue llaman con ciencia moral no podra conservarse. cabe decir, sin !ue sea paradoja, !ue el castigo est, sobre todo, destinado a actuar sobre las gentes honradas, pues, como sirve para curar las heridas ocasionadas a los sentimientos colectivos, no puede llenar su papel sino all donde esos sentimientos e"isten y en la medida en !ue estn vivos. sin duda !ue, previniendo en los espritus ya !uebrantados un nuevo debilitamiento del alma colectiva puede muy bien impedir a los atentados multiplicarse; pero este resultado, muy $til, desde luego, no es ms !ue un contragolpe particular. en una palabra, para formarse una idea e"acta de la pena, es preciso reconciliar las dos teoras contrarias !ue se han producido% la !ue ve en ella una e"piacin y la !ue hace de ella un arma de defensa social. es indudable, en efecto, !ue tiene por funcin proteger la sociedad, pero por ser e"piatoria precisamente; de otro lado, si debe ser e"piatoria, ello no es por!ue, a consecuencia de no s !u virtud mstica, el dolor redima la falta, sino por!ue no puede producir su efecto socialmente $til ms !ue con esa sola condicin */3+. de este captulo resulta !ue e"iste una solidaridad social !ue procede de !ue un cierto n$mero de estados de conciencia son comunes a todos los miembros de la misma sociedad. es la !ue, de una manera material, representa el derecho represivo, al menos en lo !ue tiene de esencial. la parte !ue ocupa en la integracin general de la sociedad depende, evidentemente, de la e"tensin mayor o menor de la vida social !ue abar!ue y reglamente la conciencia com$n. cuanto ms relaciones diversas haya en las !ue esta $ltima haga sentir su accin, ms la os crea tambin !ue unan el individuo al grupo; y ms, por consiguiente, deriva la cohesin social de esta causa y lleva su marca. pero, de otra parte, el n$mero de esas relaciones es proporcional al de las reglas represivas; determinando !u fraccin del edificio jurdico representa al derecho penal, calcularemos, pues, al mismo tiempo, la importancia relativa de esta solidaridad. es verdad !ue, al proceder de tal manera, no tendremos en cuenta ciertos elementos de la conciencia colectiva, !ue, a causa de su menor energa o de su indeterminacin, permanecen e"tra#os al derecho represivo, aun cuando contribuyan a asegurar la armona social; son a!uellos !ue protegen penas simplemente difusas. lo mismo sucede en las otras partes del derecho. no e"iste

ninguna !ue no venga a ser completada por las costumbres, y, como no hay ra n para suponer !ue la relacin entre el derecho y las costumbres no sea la misma en sus diferentes esferas, esta eliminacin no hace !ue corran peligro de alterarse los resultados de nuestra comparacin.

notas *&+ es el mtodo seguido por garfalo. parece, sin duda, renunciar a l cuando reconoce la imposibilidad de hacer una lista de hechos universalmente castigados *criminalogie, pg. 2+, lo !ue, por lo dems, es e"cesivo. pero al fin lo acepta puesto !ue, en definitiva, para l el crimen natural es el !ue hiere los sentimientos !ue son en todas partes la base del derecho penal, es decir, la parte invariable del sentido moral, y slo ella. mas, -por !u el crimen !ue hiere alg$n sentimiento particular en ciertos tipos sociales ha de ser menos crimen !ue los otros. as garfalo se ve llevado a negar el carcter de crimen a actos !ue han sido universalmente recha ados como criminales en ciertas especies sociales y, por consiguiente, a estrechar artificialmente los cuadros de la criminalidad. resulta !ue su nocin del crimen es singularmente incompleta. es tambin muy fluctuante, pues el autor no hace entrar en sus comparaciones a todos los tipos sociales, sino !ue e"cluye un gran n$mero !ue trata de anormales. cabe decir de un hecho social !ue es anormal con relacin al tipo de la especie, pero una especie no podr ser anormal. son dos palabras !ue protestan de verse acopladas. por interesante !ue sea el esfuer o de garfalo para llegar a una nocin cientfica del delito, no est hecho con un mtodo suficientemente e"acto y preciso. la e"presin de delito natural !ue utili a, bien lo muestra. -es !ue no son naturales todos los delitos. tal ve en esto haya una nueva manifestacin de la doctrina de spencer, para !uien la vida social no es verdaderamente natural ms !ue en las sociedades industriales. desgraciadamente, nada hay ms falso. *'+ no vemos la ra n cientfica !ue garfalo tiene para decir !ue los sentimientos morales actualmente ad!uiridos por la parte civili ada de la

humanidad constituyen una moral 8no susceptible de prdida, sino de un desenvolvimiento siempre creciente8 *pg. ;+. -!u es lo !ue permite !ue se pueda se#alar de esa manera un lmite a los cambios !ue se hagan en un sentido o en otro. *(+ cf. binding, die normen und ihre uebertretung, leip ig, &65', i, 3 y siguientes. */+ las $nicas e"cepciones verdaderas a esta particularidad del derecho penal se producen cuando es un acto de autoridad p$blica el !ue crea el delito. en ese caso el deber es generalmente definido, independientemente de la sancin; ms adelante puede darse uno cuenta de la causa de esta e"cepcin. *2+ tcito, germania, cap. "ii, *3+ cf. 7alter, histoire de la procedure civile et du droit criminel chez les romains, trad. franc., prrafo 6';; rein, criminalrecht der r?mer, pg. 3(. *5+ cf. gilbert, handbuch der griechischen st,aatsalterth-mer, leip ig, &66&, &, &(6. *6+ esquma histrico del derecho criminal en la roma antigua, en la nouvelle revue historique du droit fran.aise et tranger, &66', pgs. '/ y '5. *;+ la confusin no deja de tener peligro. as vemos !ue algunas veces se pregunta si la conciencia individual vara o no como la conciencia colectiva; todo depende del sentido !ue se d a la palabra. si representa similitudes sociales, la relacin de variacin es inversa, seg$n veremos, si designa toda la vida ps!uica de la sociedad, la relacin es directa. es, pues, necesario distinguir. *&<+ no entramos en la cuestin de saber si la conciencia colectiva es una conciencia como la del individuo. con esa palabra designamos simplemente al conjunto de semejan as sociales, sin preju gar por la categora dentro de la cual ese sistema de fenmenos debe definirse. *&&+ no hay ms !ue ver cmo garfalo distingue los !ue l llama verdaderos crmenes *pg. /2+ de los otros; se trata de una apreciacin personal !ue no descansa sobre ninguna caracterstica objetiva. *&'+ por lo dems, cuando la multa es toda la pena, como no es ms !ue una reparacin cuyo importe es fijo, el acto se halla en los lmites del derecho penal y del derecho restitutivo. *&(+ vase e(odo, ""i, '6; lev., &3. *&/+ por ejemplo, el cuchillo !ue ha servido para perpetrar el crimen. vase post, bausteine f-r eine allgemeine rechfs#inssenchaft, i, '(<,'(&. *&2+ vase e(odo, "", / y 2; deuteronomio, "ii, &',&6; thonissen, etu des sur l!histoire du droit criminel, &, 5< y &56 y sigs.

*&3+ 7alter, ob. cit., prrafo 5;(. *&5+ tal es, adems, lo !ue reconocen incluso a!uellos !ue encuentran incomprensible la idea de la e"piacin; pues su conclusin es !ue, para ser puesta en armona con su doctrina, la concepcin tradicional de la pena debera transformarse totalmente de arriba a abajo. es !ue descansa, y ha descansado siempre, sobre el principio !ue combaten. *vase fouill, science sociale, pgs. (<5 y sigs.+. *&6+ rein, ob. cit., pg. & " l. *&;+ entre los hebreos el robo, la violacin de depsitos, el abuso de confian a y las lesiones se consideraban delitos privados. *'<+ ver especialmente morgan, ancient society, londres, &65<, pgina 53. *'&+ en judea, los jueces no eran sacerdotes, pero todo jue era el representante de dios, el hombre de dios *deuter., &, &5; *(odo, ""ii, '6+. en la india era el rey !uien ju gaba, pero esta funcin era mirada como esencialmente religiosa *man', viii, v, (<(,(&&+. *''+ thonissen, etudes sur lhistoire du droit criminel, &, pg. &<5. *'(+ ?pfl, deutsche rechtsgeschichte, pg. ;<;. *'/+ 8es el hijo de saturno, dice hesiodo, el !ue ha dado a los hombres la justicia.8 *travau( et fours, v, '5; y '6<, edicin didot.+. 9cuando los mortales se entregan... a las acciones viciosas, j$piter, a la larga, les infligir un rpido castigo8 *ibid.. '33. cons. iliada, "vi, (6/ y siguientes.+ *'2+ 7alter, ob. cit., prrafo 566. *'3+ rein, ob. cit., pgs. '5,(3. *'5+ ver thonnissen, passim. *'6+ munc=, palestine, pg. '&3. *';+ germania, "ii. *(<+ plath, gesetz und recht im alten china, &632, 3; y 5<. *(&+ thonissen, ob. cit., &, &/2. *('+ 7alter, ob. cit., prrafo 6<(. *((+ sin embargo, lo !ue acent$a el carcter penal del delito privado es !ue lleva la infamia, verdadera pena p$blica *ver rein, ob. cit., pg. ;&3, y bouvy, de l

infamie en droit romain, pars, &66/, (2+. *(/+ en todo caso, importa se#alar !ue la vendetta es cosa eminentemente colectiva. no es el individuo el !ue se venga, sino su clan; ms tarde es al clan o a la familia a !uien se paga la composicin. *(2+ deuteronomio, vi, '2. *(3+ haban encontrado un hombre recogiendo le#a el da del sbado% 9a!uellos !ue lo encontraron lo llevaron a moiss y a aaron y a toda la asamblea y le metieron en prisin, pues no haban todava declarado lo que deban hacerle: *n$meros, "v, (' (3+. adems, se trata de un hombre !ue haba blasfemado el nombre de dios. los asistentes le detienen, pero no saben cmo debe ser tratado. moiss mismo ignora y va a consultar al eterno *lev., ""iv, &',&3+. *(5+ ancien droit, pg. (2(. *(6+ du boys, histoire du droit criminel des peuples modernes, vi, ii. *(;+ id., ibid., &/. */<+ vase maudsley, physiologie de l!esprit, trad. franc., pg. '5<. */&+ ver espinas, socits animales, passim, pars, alcan. */'+ ver antes pg. &&', nota '. */(+ ver thonissen, etudes, etc., ii, pgs. (< y '(',los testigos del crimen go aban a veces un papel preponderante en la ejecucin. *//+ para simplificar la e"posicin, suponemos !ue el individuo no pertenece ms !ue a una sociedad. de hecho formamos parte de muchos grupos y hay en nosotros varias conciencias colectivas; pero esta complicacin no cambia en nada la relacin !ue estamos en camino de establecer. */2+ no !uiere esto decir !ue sea preciso, a pesar de todo, conservar una regla penal por!ue, en un momento dado, haya correspondido a alg$n sentimiento colectivo. no tiene ra n de ser, como este $ltimo no se encuentre vivo y enrgico todava. si ha desaparecido o se ha debilitado, nada ms vano, e incluso nada mas perjudicial, !ue intentar mantenerlo artificialmente y por fuer a. puede incluso suceder !ue sea preciso combatir una prctica !ue haya sido com$n, pero !ue ya no lo es y se opone al establecimiento de prcticas nuevas y necesarias. pero no tenemos para !u entrar en esta cuestin de casustica. */3+ al decir !ue la pena, tal como ella es, tiene una ra n de ser, no !ueremos decir !ue sea perfecta y !ue no se pueda mejorar. por el contrario, es a todas luces evidente !ue, siendo producida por causas en gran parte completamente mecnicas, no se puede hallar sino muy imperfectamente ajustada al papel !ue desempe#a. slo se trata de una justificacin global.

capitulo iii solidaridad debida a la divisin del trabajo u organica i la naturale a misma de la sancin restitutiva basta para mostrar !ue la solidaridad social a !ue corresponde ese derecho es de especie muy diferente. distingue a esta sancin el no ser e"piatoria, el reducirse a un simple volver las cosas a su estado. no se impone, a !uien ha violado el derecho o a !uien lo ha desconocido, un sufrimiento proporcionado al perjuicio; se le condena, simplemente, a someterse. si ha habido hechos consumados, el jue los restablece al estado en !ue debieran haberse encontrado. dicta el derecho, no pronuncia penas. los da#os y perjuicios a !ue se condena un litigante no tienen carcter penal; es tan slo un medio de volver sobre el pasado para restablecerlo en su forma normal, hasta donde sea posible. es verdad !ue tarde ha credo encontrar una especie de penalidad civil en la condena en costas, !ue siempre se impone a la parte !ue sucumbe *&+. pero, tomada en este sentido, la palabra no tiene ms !ue un valor metafrico. para !ue hubiere habido pena, sera preciso, cuando menos, !ue hubiere habido alguna proporcin entre el castigo y la falta, y para eso sera necesario !ue el grado de gravedad de esta $ltima fuera seriamente establecido. ahora bien, de hecho, el !ue pierde el proceso paga los gastos, aun cuando sus intenciones hubieren sido puras, aun cuando no fuere culpable ms !ue de ignorancia. las ra ones de esta regla parecen ser, pues, otras muy diferentes% dado !ue la justicia no es gratuita, estmase e!uitativo !ue los gastos sean soportados por a!uel !ue ha dado la ocasin. es posible, adems, !ue la perspectiva de estos gastos contenga al litigante temerario, pero esto no basta para crear una pena. el temor a la ruina, !ue de ordinario sigue a la pere a o a la negligencia, puede hacer al negociante activo y aplicado, y, sin embargo, la ruina no es, en el propio sentido de la palabra, la sancin penal de esas faltas. el faltar a esas reglas ni si!uiera se castiga con una pena difusa. el litigante !ue ha perdido su proceso no est deshonrado, su honor no est manchado. podemos incluso imaginar !ue esas reglas sean otras de las !ue son, sin !ue esto nos irrite. la idea de !ue el homicidio pueda ser tolerado nos subleva, pero aceptamos sin inconveniente alguno !ue se modifi!ue el derecho sucesorio y muchos hasta conciben !ue pueda ser suprimido. se trata de una cuestin !ue no rehuimos discutir. admitimos incluso sin esfuer o !ue el derecho de servidumbre o el de usufructo se organice de otra manera, !ue las obligaciones del vendedor y del comprador se determinen en otra forma, !ue las funciones administrativas se distribuyan con arreglo a otros principios. como esas prescripciones no corresponden en nosotros a sentimiento alguno, y como, generalmente, no conocemos cientficamente sus ra ones de ser, puesto !ue esta ciencia no est hecha todava, carecen de races en la mayor parte de

nosotros. sin duda hay e"cepciones. no toleramos la idea de !ue una obligacin contraria a las costumbres u obtenida, ya por la violencia, ya por el fraude, pueda ligar a los contratantes. as, cuando la opinin p$blica se encuentra en presencia de casos de ese gnero, se muestra menos indiferente de lo !ue acabamos de decir y agrava con su censura la sancin penal. y es !ue los diferentes dominios de la vida moral no se hallan radicalmente separados unos de otros; al contrario, son continuos, y, por consiguiente, hay entre ellos regiones limtrofes en las !ue se encuentran a la ve caracteres diferentes. sin embargo, la proposicin precedente sigue siendo cierta en relacin con la generalidad de los casos. es prueba de !ue las reglas de sancin restitutiva, o bien no forman parte en abso, luto de la conciencia colectiva, o slo constituyen estados dbiles. el derecho represivo corresponde a lo !ue es el cora n, el centro de la conciencia com$n; las reglas puramente morales constituyen ya una parte menos central; en fin, el derecho restitutivo nace en regiones muy e"cntricas para e"tenderse mucho ms all todava. cuanto ms suyo llega a ser, mas se aleja. esa caracterstica se ha puesto de manifiesto por la manera como funciona. mientras el derecho represivo tiende a permanecer difuso en la sociedad, el derecho restitutivo se crea rganos cada ve ms especiales% tribunales especiales, consejos de hombres buenos, tribunales administrativos de toda especie. incluso en su parte ms general, a saber, en el derecho civil, no se pone en ejercicio sino gracias a funcionarios particulares% magistrados, abogados, etc., !ue se han hecho aptos para esa funcin gracias a una cultura especiali ada. pero, aun cuando esas reglas se hallen ms o menos fuera de la conciencia colectiva, no interesan slo a los particulares. si fuera as, el derecho restitutivo nada tendra de com$n con la solidaridad social, pues las relaciones !ue regula ligaran a los individuos unos con otros sin por eso unirlos a la sociedad. seran simples acontecimientos de la vida privada, como pasa, por ejemplo, con las relaciones de amistad. pero no est ausente, ni mucho menos, la sociedad de esta esfera de la vida jurdica. es verdad !ue, generalmente, no interviene por s misma y en su propio nombre; es preciso !ue sea solicitada por los interesados. mas, por el hecho de ser provocada, su intervencin no deja menos de ser un engranaje esencial del mecanismo, ya !ue slo ella es la !ue le hace funcionar. es ella la !ue dicta el derecho, por el rgano de sus representantes. se ha sostenido, sin embargo, !ue esa funcin no tena nada de propiamente social sino !ue se reduca a ser conciliadora de los intereses privados; !ue, por consiguiente, cual!uier particular poda llenarla, y !ue si la sociedad se encargaba era tan slo por ra ones de comodidad. pero nada ms ine"acto !ue contemplar en la sociedad una especie de rbitro entre las partes. cuando se ve llevada a intervenir no es con el fin de poner de acuerdo los intereses individuales; no busca cul podr ser la solucin ms ventajosa para los adversarios y no les propone transacciones, sino !ue aplica al caso particular !ue le ha sido sometido las reglas generales y tradicionales del derecho. ahora bien, el derecho es cosa social en primer lugar, y persigue un objeto completamente distinto al inters de los litigantes. el jue !ue e"amina una demanda de divorcio no se preocupa de saber si esta separacin es verdaderamente deseable para los esposos, sino si las causas !ue se invocan

entran en alguna de las categoras previstas por la ley. pero, para apreciar bien la importancia de la accin social, es preciso observarla, no slo en el momento en !ue la sancin se aplica o en el !ue la accin perturbada se restablece, sino tambin cuando se instituye. en efecto, es necesaria tanto para fundar como para modificar multitud de relaciones jurdicas !ue rigen ese derecho y !ue el consentimiento de los interesados no basta para crear ni para cambiar. tales son, especialmente, las !ue se refieren al estado de las personas. aun!ue el matrimonio sea un contrato, los esposos no pueden ni formali arlo ni rescindirlo a su antojo. lo mismo sucede con todas las dems relaciones domsticas, y, con mayor motivo, con todas a!uellas !ue reglamenta el derecho administrativo. es verdad !ue las obligaciones propiamente contractuales pueden anudarse y deshacerse slo con el acuerdo de las voluntades. pero es preciso no olvidar !ue, si el contrato tiene el poder de ligar a las partes, es la sociedad !uien le comunica ese poder. supongamos !ue no sancione las obligaciones contratadas; se convierten stas en simples promesas !ue no tienen ya ms !ue una autoridad moral *'+. todo contrato supone, pues, !ue detrs de las partes !ue se comprometen est la sociedad dispuesta a intervenir para hacer respetar los compromisos !ue se han ad!uirido; por eso no presta la sociedad esa fuer a obligatoria sino a los contratos !ue tienen, por s mismos, un valor social, es decir, son conformes a las reglas de derecho. ya veremos cmo incluso a veces su intervencin es todava ms positiva. se halla presente, pues, en todas las relaciones !ue determina el derecho restitutivo, incluso en a!uellas !ue parecen ms privadas, y en las cuales su presencia, aun cuando no se sienta, al menos en el estado normal, no deja de ser menos esencial *(+. como las reglas de sancin restitutiva son e"tra#as a la conciencia com$n, las relaciones !ue determinan no son de las !ue alcan an indistintamente a todo el mundo; es decir, !ue se establecen inmediatamente, no entre el individuo y la sociedad, sino entre partes limitadas y especiales de la sociedad, a las cuales relacionan entre s. mas, por otra parte, como sta no se halla ausente, es indispensable, sin duda, !ue ms o menos se encuentre directamente interesada, !ue sienta el contragolpe. entonces, seg$n la vivacidad con !ue lo sienta, interviene de ms cerca o de ms lejos y con mayor o menor actividad, mediante rganos especiales encargados de representarla. son, pues, bien diferentes estas relaciones de las !ue reglamenta el derecho represivo, ya !ue stas ligan directamente, y sin intermediario, la conciencia particular con la conciencia colectiva, es decir, al individuo con la sociedad. pero esas relaciones pueden tomar dos formas muy diferentes% o bien son negativas y se reducen a una pura abstencin, o bien son positivas o de cooperacin. a las dos clases de reglas !ue determinan unas y otras corresponden dos clases de solidaridad social !ue es necesario distinguir. ii la relacin negativa !ue puede servir de tipo a las otras es la !ue une la cosa a la

persona. las cosas, en efecto, forman parte de la sociedad al igual !ue las personas, y desempe#an en ella un papel especfico; es necesario, por consiguiente, !ue sus relaciones con el organismo social se encuentren determinadas. se puede, pues, decir !ue hay una solidaridad de las cosas cuya naturale a es lo bastante especial como para traducirse al e"terior en consecuencias jurdicas de un carcter muy particular. los jurisconsultos, en efecto, distinguen dos clases de derechos% a unos dan el nombre de reales; a otros, el de personales. el derecho de propiedad, la hipoteca, pertenecen a la primera especie; el derecho de crdito a la segunda. lo !ue caracteri a a los derechos reales es !ue, por s solos, dan nacimiento a un derecho de preferencia y de persecucin de la cosa. en ese caso, el derecho !ue tengo sobre la cosa es e"clusivo frente a cual!uier otro !ue viniere a establecerse despus del mo. si, por ejemplo, un determinado bien hubiere sido sucesivamente hipotecado a dos acreedores, la segunda hipoteca en nada puede restringir los derechos de la primera. por otra parte, si mi deudor enajena la cosa sobre la cual tengo un derecho de hipoteca, en nada se perjudica este derecho, pero el tercer ad!uirente est obligado, o a pagarme, o a perder lo !ue ha ad!uirido. ahora bien, para !ue as suceda, es preciso !ue el la o jurdico una directamente, y sin mediacin de otra persona, esta cosa determinada y mi personalidad jurdica. tal situacin privilegiada es, pues, consecuencia de la solidaridad propia de las cosas. por el contrario, cuando el derecho es personal, la persona !ue est obligada puede, contratando nuevas obligaciones, procurarme coacreedores cuyo derecho sea igual al mo, y, aun!ue yo tenga como garantas todos los bienes de mi deudor, si los enajena se escapan a mi garanta al salir de su patrimonio. la ra n de lo e"puesto hallmosla en !ue no e"iste relacin especial entre esos bienes y mi derecho, sino entre la persona de su propietario y mi propia persona */+. bien se ve en !u consiste esta solidaridad real% refiere directamente las cosas a las personas y no las personas a las cosas. en rigor, se puede ejercer un derecho real creyndose solo en el mundo, haciendo abstraccin de los dems hombres. por consiguiente, como slo por intermedio de las personas es por donde las cosas se integran en la sociedad, la solidaridad !ue resulta de esta integracin es por completo negativa. no hace !ue las voluntades se muevan hacia fines comunes, sino tan slo !ue las cosas graviten con orden en torno a las voluntades. por hallarse as limitados los derechos reales no entran en conflictos; estn prevenidas las hostilidades, pero no hay concurso activo, no hay consensus. suponed un acuerdo semejante y tan perfecto como sea posible; la sociedad en !ue reine, si reina solo, se parecer a una inmensa constelacin, en la !ue cada astro se mueve en su rbita sin turbar los movimientos de los astros vecinos. una solidaridad tal no hace con los elementos !ue relaciona un todo capa de obrar con unidad; no contribuye en nada a la unidad del cuerpo social. de acuerdo con lo !ue precede, es fcil determinar cul es la parte del derecho restitutivo a !ue corresponde esta solidaridad% el conjunto de los derechos reales. ahora bien, de la definicin misma !ue se ha dado resulta !ue el derecho

de propiedad es el tipo ms perfecto. en efecto, la relacin ms completa !ue e"iste entre una cosa y una persona es a!uella !ue pone a la primera bajo la entera dependencia de la segunda. slo !ue esta relacin es muy compleja y los diversos elementos de !ue est formada pueden llegar a ser el objeto de otros tantos derechos reales secundarios, como el usufructo, la servidumbre, el uso y la habitacin. cabe, en suma, decir !ue los derechos reales comprenden al derecho de propiedad bajo sus diversas formas *propiedad literaria, artstica, industrial, mueble e inmueble+ y sus diferentes modalidades, tales como las reglamenta el libro segundo de nuestro cdigo civil. fuera de este libro, nuestro derecho reconoce, adems, otros cuatro derechos reales, pero !ue solo son au"iliares y sustitutos eventuales de derechos personales% la prenda, la anticresis, el privilegio y la hipoteca *artculos '.<5&,'.'<(+. conviene a#adir todo lo !ue se refiere al derecho sucesorio, al derecho de testar y, por consiguiente, a la ausencia, puesto !ue crea, cuando se la declara, una especie de sucesin provisoria. en efecto, la herencia es una cosa o un conjunto de cosas sobre las cuales los herederos o los legatarios tienen un derecho real, bien se ad!uiera ste ipso facto por la muerte del propietario, o bien no se abra sino a consecuencia de un acto judicial, como sucede a los herederos indirectos y a los legatarios a ttulo particular. en todos esos casos, la relacin jurdica se establece directamente, no entre una cosa y una persona, sino entre una persona y una cosa. lo mismo sucede con la donacin testamentaria, !ue no es ms !ue el ejercicio del derecho real !ue el propietario tiene sobre sus bienes, o al menos sobre la porcin !ue es de libre disposicin. pero e"isten relaciones de persona a persona !ue, por no ser reales en absoluto, son, sin embargo, tan negativas como las precedentes y e"presan una solidaridad de la misma clase . en primer lugar, son las !ue dan ocasin al ejercicio de los derechos reales propiamente dichos. es inevitable, en efecto, !ue el funcionamiento de estos $ltimos ponga a veces en presencia a las personas mismas !ue los detentan. por ejemplo, cuando una cosa viene a agregarse a otra, el propietario de a!uella !ue se reputa como principal se convierte al mismo tiempo en propietario de la segunda; pero 9debe pagar al otro el valor de la cosa !ue se ha unido: *art. 233+. esta obligacin es, evidentemente, personal. igualmente, todo propietario de un muro medianero !ue !uiere elevarlo de altura est obligado a pagar al copropietario una indemni acin por la carga *art. 326+. un legatario a ttulo particular est obligado a dirigirse al legatario a ttulo universal para obtener la separacin de la cosa legada, aun!ue tenga un derecho sobre sta desde la muerte del testador *art. &.<&/+. pero la solidaridad !ue estas relaciones e"teriori an no difiere de la !ue acabamos de hablar; slo se establecen, en efecto, para reparar o prevenir una lesin. si el poseedor de cada derecho pudiera siempre ejercitarlo sin traspasar jams los lmites, permaneciendo cada uno en su sitio, no habra lugar a comercio jurdico alguno. pero, de hecho, sucede continuamente !ue esos diferentes derechos estn de tal modo empotrados unos en otros, !ue no es posible hacer !ue uno se valorice sin cometer una usurpacin sobre los !ue lo limitan. en este caso, la cosa sobre la !ue tengo un derecho se encuentra en manos de otro; tal sucede con los legados. por otra parte, no puedo go ar de mi derecho sin perjudicar el de otro;

tal sucede con ciertas servidumbres. son, pues, necesarias relaciones para reparar el perjuicio, si est consumado, o para impedirlo; pero no tienen nada de positivo. no hacen concurrir a las personas !ue ponen en contacto; no implican cooperacin alguna; simplemente restauran o mantienen, dentro de las nuevas condiciones producidas, esta solidaridad negativa cuyo funcionamiento han venido a perturbar las circunstancias. lejos de unir, no han hecho ms !ue separar bien lo !ue est unido por la fuer a de las cosas, para restablecer los lmites violados y volver a colocar a cada uno en su esfera propia. son tan idnticos a las relaciones de la cosa con la persona, !ue los redactores del cdigo no les han hecho un lugar aparte, sino !ue los han tratado a la ve !ue los derechos reales. en fin, las obligaciones !ue nacen del delito y del casi delito tienen e"actamente el mismo carcter *2+. en efecto, obligan a cada uno a reparar el da#o causado por su falta en los intereses legtimos de otro. son, pues, personales; pero la solidaridad a !ue corresponden es, evidentemente, negativa, ya !ue consiste, no en servir sino en no originar da#o. el la o cuya ruptura someten a sancin es e"terno por completo. toda la diferencia !ue e"iste entre esas relaciones y las precedentes est en !ue, en un caso, la ruptura proviene de una falta, y, en el otro, de circunstancias determinadas y previstas por la ley. pero el orden perturbado es el mismo; resulta, no de un concurso, sino de una pura abstencin *3+. por lo dems, los derechos cuya lesin da origen a esas obligaciones son ellos mismos reales, pues yo soy propietario de mi cuerpo, de mi salud, de mi honor, de mi reputacin, con el mismo ttulo y de la misma manera !ue las cosas materiales !ue me estn sometidas. en resumen, las reglas relativas a los derechos reales y a las relaciones personales !ue con ocasin de los mismos se establecen, forman un sistema definido !ue tiene por funcin, no el ligar unas a otras las diferentes partes de la sociedad, sino por el contrario, diferenciarlas, se#alar netamente las barreras !ue las separan. no corresponden, pues, a un la o social positivo; la misma e"presin de solidaridad negativa de !ue nos hemos servido no es perfectamente e"acta. no es una verdadera solidaridad, con una e"istencia propia y una naturale a especial, sino ms bien el lado negativo de toda especie de solidaridad. la primera condicin para !ue un todo sea coherente es !ue las partes !ue lo componen no se tropiecen con movimientos discordantes. pero esa concordancia e"terna no forma la cohesin, por el contrario, la supone. la solidaridad negativa no es posible ms !ue all donde e"iste otra, de naturale a positiva, de la cual es, a la ve , la resultante y la condicin. en efecto, los derechos de los individuos, tanto sobre ellos mismos como sobre las cosas, no pueden determinarse sino gracias a compromisos y a concesiones mutuas, pues todo lo !ue se concede a los unos necesariamente lo abandonan los otros. a veces se ha dicho !ue era posible deducir la e"tensin normal del desenvolvimiento del individuo, ya del concepto de la personalidad humana *=ant+, ya de la nocin del organismo individual *spencer+. es posible, aun cuando el rigor de esos ra onamientos sea muy discutible. en todo caso lo cierto es !ue, en la realidad histrica, el orden moral no est basado en esas consideraciones abstractas. de hecho, para !ue el hombre reconociere derechos

a otro, no slo en la lgica sino en la prctica de la vida, ha sido preciso !ue consintiera en limitar los suyos, y, por consiguiente, esta limitacin mutua no ha podido hacerse sino dentro de un espritu de conformidad y concordia. ahora bien, suponiendo una multitud de individuos sin la os previos entre s, -!u ra n habr podido empujarlos a esos sacrificios recprocos. -la necesidad de vivir en pa . pero la pa por s misma no es cosa ms deseable !ue la guerra. tiene sus cargas y sus ventajas. -es !ue no ha habido pueblos y es !ue no ha habido en todos los tiempos individuos para los cuales la guerra ha constituido una pasin. los instintos a !ue responde no son menos fuertes !ue a!uellos a !ue la pa satisface. sin duda !ue la fatiga puede muy bien, por alg$n tiempo, poner fin a las hostilidades, pero esta simple tregua no puede ser ms duradera !ue la la"itud temporal !ue la determina. a mayor abundamiento, ocurre lo mismo con los desenlaces debidos al solo triunfo de la fuer a; son tan provisorios y precarios como los tratados !ue ponen fin a las guerras internacionales. los hombres no tienen necesidad de pa sino en la medida en !ue estn ya unidos por alg$n la o de sociabilidad. en ese caso, en efecto, los sentimientos !ue los inclinan unos contra otros moderan con toda naturalidad los transportes del egosmo, y, por otra parte, la sociedad !ue los envuelve, no pudiendo vivir sino a condicin de no verse a cada instante sacudida por conflictos, gravita sobre ellos con todo su peso para obligarlos a !ue se hagan las concesiones necesarias. verdad es !ue, a veces, se ve a sociedades independientes entenderse para determinar la e"tensin de sus derechos respectivos sobre las cosas, es decir, sobre sus territorios. pero justamente la e"tremada inestabilidad de esas relaciones es la prueba mejor de !ue la solidaridad negativa no puede bastarse a s sola. si actualmente, entre pueblos cultos, parece tener ms fuer a, si esa parte del derecho internacional, !ue regula lo !ue podramos llamar derechos reales de las sociedades europeas, tiene !ui ms autoridad !ue antes, es !ue las diferentes naciones de europa son tambin mucho menos independientes unas de otras; y sucede as por!ue, en ciertos aspectos, forman todas parte de una misma sociedad todava incoherente, es verdad, pero !ue ad!uiere cada ve ms conciencia de s. lo !ue llaman e!uilibrio europeo es un comien o de organi acin de esta sociedad. es costumbre distinguir con cuidado la justicia de la caridad, es decir, el simple respeto de los derechos de otro, de todo acto !ue sobrepase esta virtud puramente negativa. en esas dos prcticas diferentes se suele ver como dos capas independientes de la moral% la justicia, por s sola, formara los cimientos .fundamentales; la caridad sera el coronamiento. la distincin es tan radical !ue, seg$n los partidarios de una cierta moral, bastara la justicia para el buen funcionamiento de la vida social; el desinters reducirase a una virtud privada, !ue es, para el particular, bueno !ue contin$e, pero de la cual la sociedad puede muy bien prescindir. muchos, inclusive, no ven sin in!uietud !ue intervenga en la vida p$blica. se advertir por lo !ue precede hasta !u punto tal concepcin se halla muy poco de acuerdo con los hechos. en realidad, para !ue los hombres se recono can y se garanticen mutuamente los derechos, es preciso !ue se !uieran, !ue, por una ra n cual!uiera, se sientan atrados unos a otros y a una misma sociedad de !ue formen parte. la justicia est llena de caridad, o, tomando nuestras e"presiones, la solidaridad negativa no es ms !ue una emanacin de otra solidaridad de naturale a positiva% es la repercusin en la

esfera de los derechos reales de sentimientos sociales !ue proceden de otra fuente. no tiene, pues, nada de especfica, pero es el acompa#amiento necesario de toda especie de solidaridad. for osamente se encuentra donde!uiera los hombres vivan una vida com$n, bien resulte sta de la divisin del trabajo social o de la atraccin del semejante por el semejante. iii si se apartan del derecho restitutivo las reglas de !ue acaba de hablarse, lo !ue !ueda constituye un sistema no menos definido, !ue comprende al derecho de familia, al derecho contractual, al derecho comercial, al derecho de procedimientos, al derecho administrativo y constitucional. las relaciones !ue los mismos regulan son de naturale a muy diferente a las precedentes; e"presan un concurso positivo, una cooperacin !ue deriva esencialmente de la divisin del trabajo. las cuestiones !ue resuelve el derecho familiar pueden reducirse a los dos tipos siguientes% &.) -!uin est encargado de las diferentes funciones domsticas. -!uin es el esposo, !uin el padre, !uin el hijo legtimo, !uin el tutor, etc.. '.) -cul es el tipo normal de esas funciones y de sus relaciones. a la primera de estas cuestiones responden las disposiciones !ue determinan las cualidades y condiciones re!ueridas para concertar el matrimonio, las formalidades necesarias para !ue el matrimonio sea vlido, las condiciones de filiacin legtima, natural, adoptiva, la manera de escoger tutor, etc. por el contrario, la segunda cuestin es la !ue resuelve los captulos sobre derechos y deberes respectivos de los esposos, sobre el estado de sus relaciones en caso de divorcio, de nulidad de matrimonio, de separacin de cuerpos y de bienes, sobre el poder paterno, sobre los efectos de la adopcin, sobre la administracin del tutor y sus relaciones con el pupilo, sobre la funcin a desempe#ar por el consejo de familia frente al primero y frente al segundo, sobre la funcin de los parientes en caso de interdiccin y de consejo judicial. esta parte del derecho civil tiene, pues, por objeto determinar la manera como se distribuyen las diferentes funciones familiares y lo !ue deban ser ellas en sus mutuas relaciones, es decir, pone de relieve la solidaridad particular !ue une entre s a los miembros de la familia como consecuencia de la divisin del trabajo domstico. verdad es !ue no se est en manera alguna habituado a considerar la familia bajo este aspecto; lo ms frecuente es creer !ue lo !ue hace la cohesin es e"clusivamente la comunidad de sentimientos y de creencias. hay, en efecto, tantas cosas comunes entre los miembros del grupo familiar, !ue el carcter especial de las tareas !ue corresponden a cada uno fcilmente se nos escapa; esto haca decir a comte !ue la unin domstica e"cluye 8todo pensamiento de cooperacin directa y continua hacia un fin cual!uiera8 *5+. pero

la organi acin jurdica de la familia, cuyas lneas esenciales acabamos de recordar sumariamente, demuestra la realidad de sus diferencias funcionales y su importancia. la historia de la familia, a partir de los orgenes, no es ms !ue un movimiento ininterrumpido de disociacin, en el transcurso del cual esas diversas funciones, primeramente indivisas y confundidas las unas con las otras, se han separado poco a poco, constitudo aparte, repartido entre los diferentes parientes seg$n su se"o, su edad, sus relaciones de dependencia, en forma !ue hacen de cada uno un funcionario especial de la sociedad domstica *6+. lejos de ser slo un fenmeno accesorio y secundario, esta divisin del trabajo familiar domina, por el contrario, todo el desenvolvimiento de la familia. la relacin de la divisin del trabajo con el derecho contractual no est menos acusada. en efecto, el contrato es, por e"celencia, la e"presin jurdica de la cooperacin. es verdad !ue hay contratos llamados de beneficencia en !ue slo se liga una de las partes. si doy a otro alguna cosa sin condiciones, si me encargo gratuitamente de un depsito o de un mandato, resultan para m obligaciones precisas y determinadas. por consiguiente, no hay concurso propiamente dicho entre los contratantes, puesto !ue slo de una parte estn las cargas. sin embargo, la cooperacin no se halla ausente del fenmeno; slo !ue es gratuita o unilateral. -!u es, por ejemplo, la donacin, sino un cambio sin obligaciones recprocas. esas clases de contratos no son, pues, ms !ue una variedad de los contratos verdaderamente cooperativos. por lo dems, son muy raros, pues slo por e"cepcin los actos de fin benfico necesitan la reglamentacin legal. en cuanto a los otros contratos, !ue constituyen la inmensa mayora, las obligaciones a !ue dan origen son correlativas, bien de obligaciones recprocas, bien de prestaciones ya efectuadas. el compromiso de una parte resulta, o del compromiso ad!uirido por la otra, o de un servicio !ue ya ha prestado esta $ltima *;+. ahora bien, esta reciprocidad no es posible ms !ue all donde hay cooperacin, y sta, a su ve , no marcha sin la divisin del trabajo. cooperar, en efecto, no es ms !ue distribuirse una tarea com$n. si esta $ltima est dividida en tareas cualitativamente similares, aun!ue indispensables unas a otras, hay divisin del trabajo simple o de primer grado. si son de naturale a diferente, hay divisin del trabajo compuesto, especiali acin propiamente dicha. esta $ltima forma de cooperacin es, adems, la !ue con ms frecuencia manifiesta el contrato. el $nico !ue tiene otra significacin es el contrato de sociedad, y !ui tambin el contrato de matrimonio, en tanto en cuanto determina la parte contributiva de los esposos a los gastos del hogar. adems, para !ue as sea, es preciso !ue el contrato de sociedad ponga a todos los asociados a un mismo nivel, !ue sus aportaciones sean idnticas, !ue sus funciones sean las mismas, y ese es un caso !ue jams se presenta e"actamente en las relaciones matrimoniales, a consecuencia de la divisin del trabajo conyugal. frente a esas especies raras, pngase la variedad de contratos cuyo objeto es amoldar, unas con otras, funciones especiales y diferentes% contratos entre el comprador y el vendedor, contratos de permuta, contratos

entre patronos y obreros, entre arrendatario de la cosa y arrendador, entre el prestamista y el !ue pide prestado, entre el depositario y el depositante, entre el hostelero y el viajero, entre el mandatario y el mandante, entre el acreedor y el fiador, etc. de una manera general, el contrato es el smbolo del cambio; tambin spencer ha podido, no sin justicia, calificar de contrato fisiolgico el cambio de materiales !ue a cada instante se hace entre los diferentes rganos del cuerpo vivo *&<+. ahora bien, est claro !ue el cambio supone siempre alguna divisin del trabajo ms o menos desenvuelta. es verdad !ue los contratos !ue acabamos de citar todava tienen un carcter un poco general. pero es preciso no olvidar !ue el derecho no tra a ms !ue los contornos generales, las grandes lneas de las relaciones sociales, a!uellas !ue se encuentran siempre las mismas en contornos diferentes de la vida colectiva. as, cada uno de esos tipos de contratos supone una multitud de otros, ms particulares, de los cuales es como el sello com$n y !ue reglamenta de un solo golpe, pero en los !ue las relaciones se establecen entre funciones ms especiales. as, pues, a pesar de la simplicidad relativa de este es!uema, basta para manifestar la e"tremada complejidad de los hechos !ue resume. esta especiali acin de funciones, por otra parte, es ms inmediatamente ostensible en el cdigo de comercio, !ue reglamenta, sobre todo, los contratos mercantiles especiales% contratos entre el comisionista y el comitente, entre el cargador y el porteador, entre el portador de la letra de cambio y el librador, entre el propietario del bu!ue y sus acreedores, entre el primero y el capitn y la dotacin del barco, entre el fletador y el fletante, entre el prestamista y el prestatario a la gruesa, entre el asegurador y el asegurado. e"iste a!u tambin, por consiguiente, una gran separacin entre la generalidad relativa de las prescripciones jurdicas y la diversidad de las funciones particulares cuyas relaciones regulan, como lo prueba el importante lugar dejado a la costumbre en el derecho comercial. cuando el cdigo de comercio no reglamenta los contratos propiamente dichos, determina cules deben ser ciertas funciones especiales, como las del agente de cambio, del corredor, del capitn, del jue en caso de !uiebra, con el fin de asegurar la solidaridad de todas las partes del aparato comercial. el derecho procesaltrtese de procedimiento criminal, civil o comercial desempe#a el mismo papel en el edificio judicial. las sanciones de todas las reglas jurdicas no pueden aplicarse sino gracias al concurso de un cierto n$me, ro de funciones, funciones de los magistrados, de los defensores, de los abogados, de los jurados, de los demandantes y de los demandados, etc.; el procedimiento fija la manera cmo deben stos entrar en funcin y en relaciones. dice lo !ue deben ser y cul la parte de cada uno en la vida general del rgano. nos parece !ue, en una clasificacin racional de las reglas jurdicas, el derecho procesal debera considerarse como una variedad del derecho administrativo% no vemos !u diferencia radical separa a la administracin de justicia del resto de la administracin. mas, independientemente de esta apreciacin, el derecho administrativo propiamente dicho reglamenta las funciones mal definidas !ue se llaman administrativas *&&+, de la misma manera !ue el otro hace para las

judiciales. determina su tipo normal y sus relaciones, ya de unas con otras, ya con las funciones difusas de la sociedad; bastara tan slo con apartar un cierto n$mero de las reglas generalmente incluidas bajo esta denominacin, aun!ue tengan un carcter penal *&'+. en fin, el derecho constitucional hace lo mismo con las funciones gubernamentales. e"tra#ar, tal ve , contemplar reunidos en un mismo grupo al derecho administrativo y poltico y al !ue de ordinario se llama derecho privado. pero, en primer lugar, esa apro"imacin se impone si se toma como base de la clasificacin la naturale a de las sensaciones, y no nos parece !ue sea posible tomar otra si se !uiere proceder cientifcamente. adems, para separar completamente esas dos especies de derecho sera necesario admitir !ue e"iste verdaderamente un derecho privado, y nosotros creemos !ue todo el derecho es p$blico por!ue todo el derecho es social. todas las funciones de la sociedad son sociales, como todas las funciones del organismo son orgnicas. las funciones econmicas tienen ese carcter como las otras. adems, incluso entre las ms difusas, no e"iste ninguna !ue no se halle ms o menos sometida a la accin del aparato de gobierno. no hay, pues, entre ellas, desde ese punto de vista, ms !ue diferencias de graduacin. en resumen, las relaciones !ue regula el derecho cooperativo de sanciones restitutivas y la solidaridad !ue e"teriori an, resultan de la divisin del trabajo social. se e"plica adems !ue, en general, las relaciones cooperativas no su, pongan otras sanciones. en efecto, est en la naturale a de las tareas especiales el escapar a la accin de la conciencia colectiva, pues para !ue una cosa sea objeto de sentimientos comunes, la primera condicin es !ue sea com$n, es decir, !ue se halle presente en todas las conciencias y !ue todas se la puedan representar desde un solo e idntico punto de vista. sin duda, mientras las funciones poseen una cierta generalidad, todo el mundo puede tener alg$n sentimiento; pero cuanto ms se especiali an ms se circunscribe el n$mero de a!uellos !ue tienen conciencia de cada una de ellas, y ms, por consiguiente, desbordan la conciencia com$n. las reglas !ue las determinan no pueden, pues, tener esa fuer a superior, esa autoridad transcendente !ue, cuando se la ofende, reclama una e"piacin. de la opinin tambin es de donde les viene su autoridad, al igual !ue la de las reglas penales, pero de una opinin locali ada en las regiones restringidas de la sociedad. adems, incluso en los crculos especiales en !ue se aplican y donde, por consiguiente, se presentan a los espritus, no corresponden a sentimientos muy vivos ni, con frecuencia, a especie alguna de estado emocional. pues al fijar las maneras como deben concurrir las diferentes funciones en las diversas combinaciones de circunstancias !ue pueden presentarse, los objetos a !ue se refieren no estn siempre presentes en las conciencias. no siempre hay !ue administrar una tutela o una curatela *&(+, ni !ue ejercer sus derechos de acreedor o de comprador, etc., ni, sobre todo, !ue ejercerlos en tal o cual condicin. ahora bien, los estados de conciencia no son fuertes sino en la medida en !ue son permanentes. la violacin de esas reglas no atenta, pues, en sus partes vivas, ni al alma com$n de la sociedad, ni, incluso, al menos en general, a la de sus grupos especiales, y, por consiguiente, no puede determinar

ms !ue una reaccin muy moderada. todo lo !ue necesitamos es !ue las funciones concurran de una manera regular; si esta regularidad se perturba, pues, nos basta con !ue sea restablecida. no !uiere esto decir seguramente !ue el desenvolvimiento de la divisin del trabajo no pueda repercutir en el derecho penal. ya sabemos !ue e"isten funciones administrativas y gubernamentales en las cuales ciertas relaciones hllanse reguladas por el derecho represivo, a causa del carcter particular !ue distingue al rgano de la conciencia com$n y todo lo !ue a l se refiere. en otros casos todava, los la os de solidaridad !ue unen a ciertas funciones sociales pueden ser tales !ue de su ruptura resulten repercusiones bastante generales para suscitar una reaccin penal. pero, por la ra n !ue hemos dicho, estos contragolpes son e"cepcionales. en definitiva, ese derecho desempe#a en la sociedad una funcin anloga a la del sistema nervioso en el organismo. este, en efecto, tiene por misin regular las diferentes funciones del cuerpo en forma !ue puedan concurrir armnicamente% pone de manifiesto tambin con toda naturalidad el estado de concentracin a !ue ha llegado el organismo, a consecuencia de la divisin del trabajo fisiolgico. as, en los diferentes escalones de la escala animal, se puede medir el grado de esta concentracin por el desenvolvimiento del sistema nervioso. esto !uiere decir !ue se puede medir igualmente el grado de concentracin a !ue ha llegado una sociedad a consecuencia de la divisin del trabajo social, por el desenvolvimiento del derecho cooperativo de sanciones restitutivas. fcil es calcular los servicios !ue semejante criterio nos va a proporcionar. iv puesto !ue la solidaridad negativa no produce por s misma ninguna integracin, y, adems, no tiene nada de especfica, reconoceremos slo dos clases de solidaridad positiva, !ue distinguen los caracteres siguientes% i.) la primera liga directamente el individuo a la sociedad sin intermediario alguno. en la segunda depende de la sociedad, por!ue depende de las partes !ue la componen. '.) no se ve a la sociedad bajo un mismo aspecto en los dos casos. en el primero, lo !ue se llama con ese nombre es un conjunto ms o menos organi ado de creencias y de sentimientos comunes a todos los miembros del grupo% ste es el tipo colectivo. por el contrario, la sociedad de !ue somos solidarios en el segundo caso es un sistema de funciones diferentes y especiales !ue unen relaciones definidas. esas dos sociedades, por lo dems, constituyen slo una. son dos aspectos de una sola y misma realidad, pero !ue no e"igen menos !ue se las distinga. (.) de esta segunda diferencia ded$cese otra, !ue va a servirnos para caracteri ar y denominar a esas dos clases de solidaridades. la primera no se puede fortalecer ms !ue en la medida en !ue las ideas y las

tendencias comunes a todos los miembros de la sociedad sobrepasan en n$mero y en intensidad a las !ue pertenecen personalmente a cada uno de ellos. es tanto ms enrgica cuanto ms considerable es este e"cedente. ahora bien, lo !ue constituye nuestra personalidad es a!uello !ue cada uno de nosotros tiene de propio y de caracterstico, lo !ue le distingue de los dems. esta solidaridad no puede, pues, aumentarse sino en ra n inversa a la personalidad. hay en cada una de nuestras conciencias, seg$n hemos dicho, dos conciencias% una !ue es com$n en nosotros a la de todo el grupo a !ue pertenecemos, !ue, por consiguiente, no es nosotros mismos, sino la sociedad viviendo y actuando en nosotros; otra !ue, por el contrario, slo nos representa a nosotros en lo !ue tenemos de personal y de distinto, en lo !ue hace de nosotros un individuo *&/+. la solidaridad !ue deriva de las semejan as alcan a su ma(imum cuando la conciencia colectiva recubre e"actamente nuestra conciencia total y coincide en todos sus puntos con ella; pero, en ese momento, nuestra individualidad es nula. no puede nacer como la comunidad no ocupe menos lugar en nosotros. hay all dos fuer as contrarias, una centrpeta, otra centrfuga, !ue no pueden crecer al mismo tiempo. no podemos desenvolvernos a la ve en dos sentidos tan opuestos. si tenemos una viva inclinacin a pensar y a obrar por nosotros mismos, no podemos encontrarnos fuertemente inclinados a pensar y a obrar como los otros. si el ideal es crearse una fisonoma propia y personal, no podr consistir en asemejarnos a todo el mundo. adems, desde el momento en !ue esta solidaridad ejerce su accin, nuestra personalidad se desvanece, podra decirse, por definicin, pues ya no somos nosotros mismos, sino el ser colectivo. las molculas sociales, !ue no seran coherentes ms !ue de esta $nica manera, no podran, pues, moverse con unidad sino en la medida en !ue carecen de movimientos propios, como hacen las molculas de los cuerpos inorgnicos. por eso proponemos llamar mecnica a esa especie de solidaridad. esta palabra no significa !ue sea producida por medios mecnicos y artificiales. no la nombramos as sino por analoga con la cohesin !ue une entre s a los elementos de los cuerpos brutos, por oposicin a la !ue constituye la unidad de los cuerpos vivos. acaba de justificar esta denominacin el hecho de !ue el la o !ue as une al individuo a la sociedad es completamente anlogo al !ue liga la cosa a la persona. la conciencia individual, considerada bajo este aspecto, es una simple dependencia del tipo colectivo y sigue todos los movimientos, como el objeto posedo sigue a!uellos !ue le imprime su propietario. en las sociedades donde esta solidaridad est ms desenvuelta, el individuo no se pertenece, como ms adelante veremos; es literalmente una cosa de !ue dispone la sociedad. as, en esos mismos tipos sociales, los derechos personales no se han distinguido todava de los derechos reales. otra cosa muy diferente ocurre con la solidaridad !ue produce la divisin del trabajo. mientras la anterior implica la semejan a de los individuos, sta supone !ue difieren unos de otros. la primera no es posible sino en la medida en !ue la personalidad individual se observa en la personalidad colectiva; la segunda no es posible como cada uno no tenga una esfera de accin !ue le sea propia, por consiguiente, una personalidad. es preciso, pues, !ue la conciencia colectiva deje descubierta una parte de la conciencia individual para !ue en ella se estable can esas funciones especiales !ue no puede reglamentar; y cuanto ms

e"tensa es esta regin, ms fuerte es la cohesin !ue resulta de esta solidaridad. en efecto, de una parte, depende cada uno tanto ms estrechamente de la sociedad cuanto ms dividido est el trabajo, y, por otra parte, la actividad de cada uno es tanto ms personal cuanto est ms especiali ada. sin duda, por circunscrita !ue sea, jams es completamente original; incluso en el ejercicio de nuestra profesin nos conformamos con usos y prcticas !ue nos son comunes con toda nuestra corporacin. pero, inclusive en ese caso, el yugo !ue sufrimos es menos pesado !ue cuando la sociedad entera pesa sobre nosotros, y deja bastante ms lugar al libre juego de nuestra iniciativa. a!u, pues, la individualidad del todo aumenta al mismo tiempo !ue la de las partes; la sociedad hcese ms capa para moverse con unidad, a la ve !ue cada uno de sus elementos tiene ms movimientos propios. esta solidaridad se parece a la !ue se observa en los animales superiores. cada rgano, en efecto, tiene en ellos su fisonoma especial, su autonoma, y, sin embargo, la unidad del organismo es tanto mayor cuanto !ue esta individuacin de las partes es ms se#alada. en ra n a esa analoga, proponemos llamar orgnica la solidaridad debida a la divisin del trabajo. al mismo tiempo, este captulo y el precedente nos proporcionan los medios de calcular la parte !ue corresponde a cada uno de esos dos la os sociales en el resultado total y com$n !ue concurren a producir por caminos diferentes. sabemos, en efecto, bajo !u formas e"teriores se simboli an esas dos especies de solidaridades, es decir, cul es el cuerpo de reglas jurdicas !ue corresponde a cada una de ellas. por consiguiente, para conocer su importancia respectiva en un tipo social dado, basta comparar la e"tensin respectiva de las dos especies de derechos !ue las e"presan, puesto !ue el derecho vara siempre como las relaciones sociales !ue regula *&2+.

notas *&+ tarde, criminalit compare, pg. &&(, pars, alcan. *'+ y aun esta autoridad moral viene de las costumbres, es decir, de la sociedad. *(+ debemos atenernos a!u a estas indicaciones generales, comunes a todas las formas o el derecho restitutivo. ms adelante se vern *mismo libro, cap. vii+ las pruebas numerosas de esta verdad en la parte de ese derecho !ue corresponde a la solidaridad !ue produce la divisin del trabajo. */+ se ha dicho a veces !ue la condicin de padre, de hijo, etc., eran objeto de derechos reales *ver ortoln, instituts, &, 33<+. pero estas condiciones no son ms !ue smbolos abstractos de derechos diversos, unos reales *por ejemplo, el derecho del padre sobre la fortuna de sus hijos menores+, los otros personales.

*2+ artculos &.(6',&.(63 del cdigo civil.pueden a#adirse los artculos sobre pago de lo indebido. *3+ el contratante !ue falta a sus compromisos est tambin obligado a indemni ar a la otra parte. pero, en ese caso, los perjuicios,intereses sirven de sancin a un la o positivo. no es por haber causado un perjuicio por lo !ue paga el !ue ha violado un contrato, sino por no haber cumplido la prestacin prometida. *5+ cours de philosophie positive, iv, pg. /&;. *6+ vanse algunas ampliaciones sobre este punto, en este mismo libro, cap. vii. *;+ por ejemplo, en el caso del prstamo con inters. *&<+ bases de la morale volutionniste, pg. &'/, pars, alcan. *&&+ conservamos la e"presin empleada corrientemente; pero sera necesario definirla y no nos encontramos en estado de hacerlo. parcenos, tomado en conjunto, !ue esas funciones son las !ue se encuentran inmediatamente colocadas bajo la accin de los centros de gobierno. mas seran necesarias muchas disposiciones. *&'+ y tambin las !ue se refieren a los derechos reales de las personas morales del orden administrativo, pues las relaciones !ue determinan son negativas. *&(+ he a!u por !u el derecho !ue regula las relaciones de las funciones domsticas no es penal, aun!ue sus funciones sean bastante generales. *&/+ sin embargo, esas dos conciencias no constituyen regiones geogrficamente distintas de nosotros mismos, sino !ue se penetran por todas partes. *&2+ para precisar las ideas, desenvolvemos en el cuadro siguiente la clasificacin de las reglas jurdicas !ue implcitamente se comprende en este captulo y en el anterior% &.reglas de sancin represiva organi ada, *se encontrar una clasificacin en el captulo siguiente.+ &&., reglas de sancin restitutiva determinante de las%

relaciones negativas o de

de la cosa con la persona.

abstencin.

relaciones positivas o de cooperacin.

de las personas entre s. derecho de propiedad bajo sus formas diversas *mueble, inmueble, etc.+. modalidades diversas del derecho de propiedad *servidumbres, usufructo, etc.+ determinadas por el ejercicio normal de los derechos reales. determinadas por la violacin culposa de los derechos reales. entre las funciones domsticas. entre las funciones econmicas difusas. relaciones contractuales en general. contratos especiales. de las funciones administrativas. entre s. con las funciones gubernamentales. con las funciones difusas de la sociedad de las funciones gubernamentales. entre s. con las funciones administrativas, con las funciones polticas difusas.

capitulo iv

otra prueba de lo que precede por consiguiente, y a causa de la importancia de los resultados !ue preceden, no est de ms, antes de continuar, confirmarlos una $ltima ve . esta nueva comprobacin es tanto ms $til cuanto !ue va a proporcionarnos la ocasin de establecer una ley !ue, adems de servir de prueba, nos aclarar todo lo !ue a continuacin se diga. si las dos clases de solidaridad !ue acabamos de distinguir poseen la e"presin jurdica !ue hemos dicho, la preponderancia del derecho represivo sobre el derecho cooperativo deber ser tanto ms grande cuanto ms pronunciado es el tipo colectivo y ms rudimentaria la divisin del trabajo. a la inversa, a medida !ue los tipos individuales se desenvuelven y !ue las tareas se especiali an, la proporcin entre la e"tensin de esos dos derechos debe tender a invertirse. ahora bien, la realidad de esa relacin puede demostrarse e"perimentalmente. i cuanto ms primitivas son las sociedades, ms semejan as e"isten entre los individuos !ue las componen. ya hipcrates, en su escrito de aere et locis, haba dicho !ue los escitas tenan un tipo tnico y carecan de tipos personales. humboldt hace notar en sus neuspanien *&+ !ue, entre los pueblos brbaros, se encuentra ms bien una fisonoma propia de la horda !ue fisonomas individuales, y el hecho ha sido confirmado por un gran n$mero de observadores. 8de igual manera !ue los romanos encontraban entre los viejos germanos grandes semejan as, los llamados salvajes producen un efecto semejante al europeo civili ado. tal ve la falta de prctica sea con frecuencia la causa principal !ue determina al viajero a un juicio como ese... ; sin embargo, esta ine"periencia no podra producir sino con dificultad esa consecuencia, si las diferencias a !ue el hombre civili ado est acostumbrado en su medio natal no fueran realmente ms importantes !ue las !ue encuentra en los pueblos primitivos. bien conocida y con frecuencia citada es la frase de ulloa, de !ue !uien ha visto un indgena de amrica los ha visto todos8 *'+. por el contrario, entre los pueblos civili ados, dos individuos se distinguen uno de otro al primer golpe de vista y sin !ue una iniciacin previa sea para esto necesaria. el dr. lebon ha podido establecer de una manera objetiva esta homogeneidad creciente a medida !ue se remonta hacia los orgenes. ha comparado los crneos pertenecientes a ra as y sociedades diferentes y ha encontrado 8!ue las diferencias de volumen del crneo e"istente entre individuos de la misma ra a... son tanto ms grandes cuanto la ra a est ms elevada en la escala de la civili acin. despus de haber agrupado los vol$menes de crneos de cada ra a por series progresivas, cuidando no establecer comparaciones ms !ue entre series bastante numerosas para !ue los trminos resulten unidos de una manera gradual, he reconocido, dice, !ue la diferencia de volumen entre los crneos masculinos adultos ms

grandes, y los crneos ms pe!ue#os es, en n$meros redondos, de '<< centmetros c$bicos en los gorilas, de '6< entre los parias de la india, de (&< entre los australianos, de (2< entre los antiguos egipcios, de /5< entre las gentes del pars del siglo "ii, de 3<< entre las del pars de ahora, de 5<; entre los alemanes: *(+. e"isten incluso algunos pueblos en !ue esas diferencias son nulas. 8los andamans y los todas son todos semejantes. casi otro tanto podra decirse de los groenlandeses. cinco crneos de patagones !ue posee el laboratorio de m. broca son idnticos8 */+. no cabe duda !ue esas semejan as orgnicas corresponden a semejan as ps!uicas. 9es cierto, dice 7ait , !ue esta semejan a fsica de los indgenas proviene esencialmente de la ausencia de toda individualidad ps!uica fuerte, del estado de inferioridad de la cultura intelectual en general. la homogeneidad de caracteres *gem-thseigenschaften+ en el seno de una poblacin negra es indudable. en el egipto superior el mercader de esclavos no se informa con precisin ms !ue sobre el lugar de origen del esclavo y no sobre su carcter individual, por!ue una larga e"periencia le ha ense#ado !ue las diferencias entre individuos de la misma tribu son insignificantes al lado de las !ue proceden de la ra a. as ocurre !ue los nubas y los gallus pasan por muy fieles, los abisinios del norte por traidores y prfidos, la mayora de los otros por buenos esclavos domsticos, pero !ue no pueden utili arse en absoluto para el trabajo corporal; los de fertit por salvajes y prontos a la vengan a: *2+. as, pues, la originalidad no slo es rara% no hay para ella lugar, por as decirlo. todo el mundo admite y practica, sin discutir, la misma religin; las sectas y disidencias son desconocidas; no seran toleradas. ahora bien, en ese momento, la religin lo comprende todo, se e"tiende a todo. encierra, en un confuso estado de me cla, adems de las creencias propiamente religiosas, la moral, el derecho, los principios de organi acin poltica y hasta la ciencia, o, al menos, a lo !ue por tal se entiende. reglamenta incluso los detalles de la vida privada. por consiguiente, decir !ue las conciencias eran entonces idnticasy esta identidad es absoluta , es decir implcitamente !ue, salvo las sensaciones !ue se refieren al organismo y a los estados del organismo, todas las conciencias individuales estaban, sobre poco ms o menos, compuestas de los mismos elementos. incluso las impresiones sensibles mismas no deben ofrecer una gran diversidad, a causa de las semejan as fsicas !ue presentan los individuos. por eso una idea todava muy e"tendida es la de !ue la civili acin tiene, al contrario, por efecto, aumentar las semejan as sociales. 8a medida !ue las aglomeraciones humanas se e"tienden, dice m. tarde, la difusin de las ideas, seg$n una progresin geomtrica regular, es ms se#alada8 *3+. para hale *5+ 8es un error atribuir a los pueblos primitivos una cierta uniformidad de carcter, y como prueba se#ala el hecho de !ue la ra a amarilla y la ra a negra del ocano pacfico, !ue habitan una al lado de otra, se distinguen con ms fuer a entre s !ue dos pueblos europeos. de igual manera, -es !ue las diferencias !ue separan al francs del ingls o del alemn no son hoy menores !ue antes. en casi todas las sociedades europeas el derecho, la moral, las costumbres, incluso las instituciones polticas fundamentales, son casi idnticas. hcese igualmente notar !ue en el seno de un mismo pas no se encuentran ya hoy los contrastes !ue se encontraban antes. la vida social no vara ya, o no vara tanto, entre una y

otra provincia; en pases unificados, como francia, viene a ser, sobre poco ms o menos, la misma en todas las regiones, y esa nivelacin alcan a su m"imo en las clases cultas *6+. pero estos hechos en nada invalidan nuestra proposicin. es cierto !ue las diferentes sociedades tienden a unirse cada ve ms; pero no ocurre lo mismo con los individuos !ue las componen. e"iste hoy menos distancia !ue antes entre los franceses y los ingleses en general, pero eso no impide !ue los franceses de hoy da se diferencien entre s mucho ms !ue los franceses de otros tiempos. es muy cierto igualmente !ue las provincias tienden a perder su fisonoma caracterstica; pero eso no impide a cada individuo ad!uirir cada ve ms una !ue le es personal. el normando difiere menos del gascn, ste del lorens y del proven al% unos y otros no tienen ya en com$n ms !ue los rasgos comunes a todos los franceses; pero la diversidad !ue estos $ltimos presentan, tomada en conjunto, no deja de haber aumentado, pues, si los tipos provinciales !ue antes e"istan tienden a fundirse unos en otros y a desaparecer, hay, en su lugar, una multitud tambin considerable de tipos individuales. no hay ya tantas diferencias como grandes regiones, pero hay tantas como individuos. por el contrario, all donde cada provincia tiene su personalidad, no sucede lo mismo con los particulares. pueden ser muy heterogneas unas con relacin a las otras y estar formadas con elementos semejantes, !ue es lo !ue igualmente se produce en las sociedades polticas. de la misma manera, en el mundo biolgico, los proto oos son, desde ese punto de vista, tan distintos unos de otros, !ue es difcil clasificarlos en especies *;+, y, sin embargo, cada uno de ellos est compuesto de una materia perfectamente homognea. esta opinin descansa, pues, sobre una confusin entre los tipos individuales y los tipos colectivos, tanto provinciales como nacionales. es indudable !ue la civili acin tiende a nivelar los segundos; pero se ha llegado a la conclusin errnea de !ue tiene el mismo efecto sobre los primeros y !ue la uniformidad se hace general. lejos de variar esas dos clases de tipos, veremos cmo la desaparicin de los unos es la condicin necesaria para la aparicin de los otros *&<+. ahora bien, nunca hay ms !ue un n$mero restringido de tipos colectivos en el seno de una misma sociedad, pues slo puede comprender a un pe!ue#o n$mero de ra as y de regiones suficientemente diferentes para producir tales desemejan as. por el contrario, los individuos son susceptibles de diversificarse hasta el infinito. la diversidad, pues, es tanto ms grande cuanto ms desarrollados estn los tipos individuales. lo !ue antecede se aplica lo mismo a los tipos profesionales. hay ra ones para suponer !ue pierden su antiguo relieve, !ue el abismo !ue antes separaba a las profesiones, y sobre todo a algunas de ellas, est en vas de desaparecer. pero lo !ue es cierto es !ue en el interior de cada una las diferencias se aumentan. cada uno tiene su manera de pensar y de hacer, no sufre tan por completo la opinin com$n de la corporacin. adems, si de profesin a profesin las diferencias son menos se#aladas, en todo caso son ms numerosas, pues los tipos profesionales se han multiplicado ellos mismos, a medida !ue el trabajo se iba dividiendo cada ve ms. si no se distinguen ya unos de otros ms !ue por simples matices, al menos esos matices son ms variados. la diversidad no ha,

pues, disminuido incluso desde este punto de vista, aun cuando no se manifieste ya bajo forma de contrastes violentos y ofensivos. podemos, pues, estar seguros !ue, cuanto ms atrs se va en la historia, mayor es la homogeneidad; por otra parte, cuanto ms se apro"iman los tipos sociales ms elevados, ms se desenvuelve la divisin del trabajo. veamos ahora cmo varan, en los grados diversos de la escala social, las dos formas del derecho !ue hemos distinguido. ii hasta donde es posible ju gar del estado del derecho en las sociedades absolutamente inferiores, parece !ue era completamente represivo. 8el salvaje, dice lubboc=, no es en manera alguna libre. en el mundo entero, la vida diaria del salvaje hllase reglamentada por una porcin de costumbres *tan imperiosas como las leyes+ complicadas y con frecuencia muy molestas, de prohibiciones y de privilegios absurdos. numerosos reglamentos muy severos, aun cuando no se encuentren escritos, regulan todos los actos de su vida: *&&+. se sabe, en efecto, la facilidad con !ue en los pueblos primitivos se consolidan las maneras de actuar en prcticas tradicionales, y, por otra parte, !u intensa es en ellos la fuer a de la tradicin. las costumbres de los antepasados estn rodeadas de un respeto tal !ue no se las puede derogar sin ser castigado. pero en tales observaciones falta necesariamente precisin, pues nada es tan difcil de recoger como costumbres !ue se encuentran en el aire. para !ue nuestra e"periencia pueda ser llevada con mtodo es preciso hacer !ue recaiga, en cuanto sea posible, sobre derechos escritos. los cuatro $ltimos libros del pentateuco, el e(odo, el levtico, los n'meros, el deuteronomio, representan el monumento ms antiguo de ese gnero !ue poseemos *&'+ bajo esos cuatro o cinco mil versculos, no hay ms !ue un n$mero relativamente nfimo en !ue apare can e"presadas reglas !ue puedan en rigor pasar por no tener carcter represivo. se refieren a los objetos siguientes% derecho de propiedad% derecho de retracto.jubileo. propiedad de los levitas *levtico, ""v, i/,'2, ';,(/, y ""viii, &,(/+ derecho domstico% matrimonio *deut., ""i, ii,i/; ""iii, 2; ""v, 2,&<; lev. ""i, 5, &(, &/+; , derecho sucesorio *n'meros, ""vii, 6,ii, y ""vi, 6; deut., ""i, &2,i5+;, esclavitud de indgenas y e"tranjeros *deut., "v, &',&5; e(odo, ""i, ',ii; lev., "i", '<; ""v, (;,//; """vi, //,2/+. prstamos y salarios *deut., "v, 5,;; ""iii, &; '<; ""iv, 3 y &<,&(; ""v, &2+ cuasi/ delitos *e(odo, ""i, i6,(( y ((,(2; ""ii, 3 y &<,&5 *&(+ organizacin de las funciones p'blicas% de las funciones de los sacerdotes

*n'meros, "+; de los levitas *n'meros, iii y iv+; de los ancianos *deut., ""i, i;; ""ii, &2; ""v, 5; ""i, i; lev., iv, &2+; de los jueces *e(odo, "viii, '2; deut., i, 2,&5+. el derecho de restitucin, y sobre todo el derecho cooperativo, se reducen, pues, a muy poca cosa. no es esto todo. entre las reglas !ue acabamos de citar, muchas no son tan e"tra#as al derecho penal como pudiera creerse a primera vista, pues estn todas ellas se#aladas de un carcter religioso. todas emanan igualmente de la divinidad; violarlas es ofenderles, y tales ofensas son faltas !ue deben e"piarse. el libro no distingue entre tales o cuales preceptos, sino !ue todos son palabras divinas a las !ue no se puede desobedecer impunemente. no tienes cuidado en cumplir con todas las palabras de esta ley !ue estn escritas en este libro temiendo ese nombre glorioso y terrible, el eterno dios tuyo, entonces el eterno te castigar a ti y a tu posteridad *&/+. la falta, incluso por error, a un precepto cual!uiera constituye un pecado y reclama una e"piacin *&2+. amena as de ese gnero, en las !ue la naturale a penal no ofrece duda, sancionan directamente inclusive algunas de esas reglas !ue hemos atribuido al derecho de restitucin. despus de haber decidido !ue a la mujer divorciada no podr volver a tomarla su marido si, despus de volverse a casar, se divorcia de nuevo, agrega el te"to% 8sera esa una abominacin ante el eterno; as t' no cargaras con pecado alguno el pas !ue tu dios eterno te da en herencia8 *&3+. he a!u tambin el versculo en !ue se regula la manera como deben pagarse los salarios% 0t'1le1dar2s1al1mercenario1el1salario1el1da1mismo1que1hubiera1trabajado3 0antes1que1el1sol1se1ponga30pues1es1pobre3 0es1lo1que1su1alma1espera3 0de1miedo1a1que1grite1contra1ti1ante1el1eterno30que1t'1peques3 *&5+. las indemni aciones a !ue dan origen los cuasi delitos parecen igualmente presentadas como verdaderas e"piaciones. as se lee en el levtico% 8se castigar tambin con la muerte al !ue hubiere golpeado de muerte a una persona, cual!uiera !ue ella sea. a!uel !ue hubiera golpeado a una bestia hasta matarla tendr !ue devolverla; vida por vida , fractura por fractura, ojo por ojo, diente por diente8 *&6+. la reparacin del mal causado tiene todo el aspecto de asimilarse al castigo de muerte y de !ue se la mire como una aplicacin de la ley del talin. es verdad !ue hay un cierto n$mero de preceptos en los !ue la sancin no est especialmente indicada; pero ya sabemos con seguridad !ue es penal. la naturale a de las e"presiones empleadas basta para probarlo. adems, la tradicin nos ense#a !ue un castigo corporal se aplicaba a !uien violase un precepto negativo, cuando la ley no anunciaba formalmente la pena *&;+. en resumen, en grados diversos, todo el derecho, tal como el pentateuco lo da a conocer, tiene un carcter esencialmente represivo. se#lase ms ste en unos sitios !ue en otros, pero se le siente en todas partes. por ser todas las prescripciones !ue contiene mandatos de dios, colocados, por decirlo as, bajo su garanta directa, deben a este origen un prestigio e"traordinario !ue las hace sacrosantas; as, cuando se las viola, la conciencia p$blica no se contenta con una simple reparacin, sino !ue e"ige una e"piacin !ue la vengue. si, pues, lo !ue constituye la naturale a propia del derecho penal es la autoridad e", traordinaria de las reglas !ue sanciona, y si los hombres no han conocido jams

ni imaginado una autoridad ms alta !ue la !ue creen atribuida a su dios, un derecho !ue est considerado como la palabra de dios mismo no puede dejar de ser esencialmente represivo. hemos podido incluso decir !ue todo derecho penal es ms o menos religioso, pues lo !ue integra su alma es un sentimiento de respeto por una fuer a superior al hombre individual, por un poder, en cierta manera, transcendente, sea cual fuere el smbolo bajo el cual se haga sentir a las conciencias, y ese sentimiento hllase tambin en la base de toda religiosidad. he a!u por !u, de una manera general, la represin domina todo el derecho en las sociedades inferiores; es !ue la religin penetra toda la vida jurdica de las mismas, como tambin toda la vida social. tambin ese carcter se encuentra muy marcado en las leyes de man$. no hay ms !ue ver el lugar eminente !ue atribuyen a la justicia criminal en el conjunto de las instituciones nacionales. 9para ayudar al rey en sus funciones, dice man$, el se#or ha producido desde el principio el genio del castigo, protector de todos los seres, ejecutor de la justicia, su propio hijo, y cuya esencia es por completo divina. es el temor al castigo el !ue permite a todas las criaturas mviles o inmviles go ar de lo !ue les es propio y les impide apartarse de sus deberes.... el castigo gobierna al gnero humano, el castigo le protege; el castigo vela mientras todo duerme; el castigo es la justicia, dicen los sabios.... todas las clases se corromperan, todas las barreras seran rotas, el universo no sera ms !ue confusin si el castigo no cumpliese ms con su deber: *'<+. la ley de las "ii tablas se refiere ya a una sociedad mucho ms avan ada *'&+ y ms pr"ima a nosotros !ue lo estaba el pueblo hebreo. hllase la prueba en !ue la sociedad romana no ha llegado al tipo de la ciudad sino despus de haber pasado por a!uel en !ue la sociedad juda ha !uedado detenido y de haberlo sobrepasado; ms adelante tendremos la prueba *''+. otros hechos, por lo dems, son testigos de este alejamiento menor. en primer lugar, se encuentran en la ley de las "ii tablas todos los grmenes principales de nuestro derecho actual, mientras !ue no hay, por decirlo as, nada de com$n entre el derecho hebraico y el nuestro *'(+. en segundo lugar, la ley de las "ii tablas es absolutamente laica. si en la roma primitiva, a legisladores como a numa se les atribua el recibir su inspiracin de la divinidad, y si, por consiguiente, el derecho y la religin estaban entonces ntimamente me clados, en el momento en !ue fueron redactadas las "ii tablas esta alian a haba indudablemente cesado, pues ese monumento jurdico se ha presentado, desde su origen, como una obra humana por completo y !ue no se refera ms !ue a relaciones humanas. no se encuentra en ella sino algunas disposiciones referentes a ceremonias religiosas, y todava parecen haber sido admitidas en calidad de leyes suntuarias. ahora bien, el estado de disociacin ms o menos completo en !ue se encuentran el elemento jurdico y el elemento religioso es uno de los signos mejores en !ue se puede reconocer si una sociedad se halla ms o menos desenvuelta !ue otra *'/+. as, pues, ya no abarca todo el espacio el derecho criminal. las reglas sancionadas por penas, y las !ue no tienen sanciones restitutivas, son esta ve muy distintas unas de otras. el derecho restitutivo se ha separado del derecho represivo, !ue primitivamente lo absorba; tiene ahora sus caracteres propios, su

constitucin personal, su individualidad. e"iste como especie jurdica distinta provisto de rganos especiales, de un procedimiento especial. el mismo derecho cooperativo hace su aparicin% encuntrase en las "ii tablas un derecho domstico y un derecho contractual. sin embargo, si el derecho penal ha perdido su preponderancia primitiva, el lugar !ue ocupa sigue siendo grande. de los &&2 fragmentos de esta ley !ue voigt ha llegado a reconstituir, no hay ms !ue 33 !ue puedan atribuirse al derecho restitutivo; /; tienen un carcter penal acentuado *'2+. por consiguiente, el derecho penal no est lejos de representar la mitad de ese cdigo tal como ha llegado hasta nosotros, y, por tanto, lo !ue nos !ueda no puede darnos ms !ue una idea muy incompleta de la importancia !ue tena el derecho represivo en el momento en !ue fue redactado, pues las partes !ue a ese derecho estaban consagradas son las !ue han debido perderse ms fcilmente. a los jurisconsultos de la poca clsica es a los !ue casi e"clusivamente debemos los fragmentos !ue nos han sido conservados; ahora bien, se interesaban mucho ms en los problemas del derecho civil !ue en las cuestiones de derecho criminal. no se presta ste a las bellas controversias !ue siempre han constituido la pasin de los juristas. la indiferencia general de !ue a!ul era objeto ha debido tener por consecuencia hacer !ue se pierda en el olvido una buena parte del antiguo derecho penal de roma. adems, incluso el te"to autntico y completo de la ley de las "ii tablas no lo contena todo entero ciertamente. no hablaba ni de los crmenes religiosos, ni de los crmenes domsticos, unos y otros ju gados por tribunales especiales, ni de los atentados contra las costumbres. hay !ue tener, finalmente, en cuenta la pere a !ue, por as decir, manifestaba el derecho penal para codificarse. como est grabado en todas las conciencias, no se e"perimenta la necesidad de escribirlo para hacer !ue se cono ca. por todas esas ra ones, hay derecho a presumir !ue, incluso en el siglo iv de roma, el derecho penal representaba todava la mayor parte de las reglas jurdicas. esta preponderancia todava es ms indudable y ms acusada si se la compara, no a todo el derecho restitutivo, sino $nicamente a la parte de ese derecho !ue corresponde a la solidaridad orgnica. en efecto, en ese momento slo en el derecho domstico la organi acin se encuentra bastante adelantada% el procedimiento, aun siendo molesto, no es ni variado ni complejo; el derecho contractual comien a slo a nacer. 8el pe!ue#o n$mero de contratos !ue reconoce el antiguo derecho, dice voigt, contrasta de la manera ms impresionante con la multitud de obligaciones !ue nacen del delito8 *'3+. en cuanto al derecho p$blico, aparte de !ue todava es muy simple, tiene en gran parte un carcter penal, por!ue ha conservado un carcter religioso. a partir de esta poca, el derecho represivo no ha hecho ms !ue perder de su importancia relativa. por un lado, suponiendo incluso !ue no haya retrocedido en un gran n$mero de asuntos !ue, aun cuando en su origen eran mirados como criminales, han dejado poco a poco de reprimirsey lo contrario es cierto por lo !ue se refiere a los delitos religiosos, no ha aumentado sensiblemente al menos; sabemos !ue, desde la poca de las "ii tablas, se han constituido los principales tipos criminolgicos del derecho romano. por el contrario, el derecho

contractual, el procedimiento, el derecho p$blico, no han hecho sino tomar cada ve mayor e"tensin. a medida !ue se avan a, vense a las escasas y pobres frmulas !ue la ley de las "ii tablas comprenda sobre esos diferentes puntos, desenvolverse y multiplicarse hasta llegar a constituir los voluminosos sistemas de la poca clsica. el derecho domstico mismo se complica y se diversifica a medida !ue al derecho civil primitivo se viene a juntar poco a poco el derecho pretoriano. la historia de las sociedades cristianas nos ofrece otro ejemplo del mismo fenmeno. ya sumner maine haba hecho la conjetura de !ue, comparando entre s las diferentes leyes brbaras, se encontrara !ue el lugar ocupado por el derecho penal sera tanto mayor cuanto ms antiguas fueran a!ullas *'5+. los hechos confirman esta presuncin. la ley slica se refiere a una sociedad menos desenvuelta !ue lo era la roma del siglo iv. pues si, como esta $ltima, ha fran!ueado el tipo social en !ue el pueblo hebreo se detuvo, sin embargo, no se ha desprendido de l completamente. ms adelante mostraremos cmo las se#ales de ello son mucho ms ostensibles. por eso el derecho penal tena en ella una importancia mucho ms grande. de los ';( artculos de !ue est compuesto el te"to de la ley slica, tal como la ha editado 7ait *'6+, apenas si '2 *< sea el ; por &<< pr"imamente+ carecen de carcter represivo; son los relativos a la familia franca *';+. el contrato a$n no se ha librado del derecho penal, pues la negativa a ejecutar en el da fijado el compromiso contrado da origen a una multa. y no contiene a$n la ley slica ms !ue una parte del derecho penal de los francos, puesto !ue se refiere $nicamente a los crmenes y a los delitos en los cuales se permite la composicin. ahora bien, los habr, ciertamente, !ue no podrn redimirse. pinsese !ue la le( no contiene una palabra sobre los crmenes contra el estado, ni sobre los crmenes militares, ni sobre los !ue atacan a la religin, y la preponderancia del derecho represivo aparecer ms considerable todava *(<+. es menor en la ley de los burgondos, !ue es ms reciente. de (&& artculos hemos contado ;6, es decir, cerca de un tercio, !ue no presentan carcter penal alguno. pero el crecimiento $nicamente se refiere al derecho domstico, !ue se ha ido complicando, tanto por lo !ue se refiere al derecho de las cosas como al !ue trata de las personas. el derecho contractual no se halla mucho ms desenvuelto !ue en la ley slica. en fin, la ley de los visigodos, cuya fecha es a$n mucho ms reciente y !ue se refiere a un pueblo a$n ms civili ado, atestigua un nuevo progreso en el mismo sentido. aun cuando el derecho penal e"ista todava en dicha ley, el derecho restitutivo tiene ya una importancia casi igual. se encuentra en l, en efecto, todo un cdigo de procedimiento *libros i y ii+, un derecho matrimonial y un derecho domstico ya muy desenvueltos *lib. iii, tt. i y vi; lib. iv+. en fin, por primera ve todo un libro, el !uinto, se consagra a las transacciones. la ausencia de una codificacin no nos permite observar con la misma precisin ese doble desenvolvimiento en todo el transcurso de nuestra historia; pero es

indudable !ue se efect$a en la misma direccin. desde esta poca, en efecto, el catlogo jurdico de crmenes y delitos ya es muy completo. por el contrario, el derecho de familia, el derecho contractual, el procedimiento, el derecho p$blico, se han desenvuelto sin interrupcin, hasta !ue, finalmente, la relacin entre ambas partes del derecho !ue comparamos se encuentra invertida. el derecho represivo y el derecho cooperativo varan, pues, tal y como lo haca prever la teora, !ue de esta manera se encuentra confirmada. verdad es !ue a veces se ha atribuido a otra causa este predominio del derecho penal en las sociedades inferiores; se ha e"plicado 8por la violencia habitual en las sociedades !ue comien an a escribir sus leyes. el legislador, dicen, ha dividido su obra en proporcin a la frecuencia de ciertos accidentes de la vida brbara. *(&+. sumner maine, !ue da esta e"plicacin, no la encuentra completa; en realidad, no slo es incompleta, sino !ue es falsa. en primer lugar, hace del derecho una creacin artificial del legislador, puesto !ue se habr establecido para contradecir las costumbres p$blicas y reaccionar contra ellas. ahora bien, una concepcin tal, hoy da no se puede sostener. el derecho es e"presin de costumbres, y, si reacciona contra ellas, es $nicamente con la fuer a !ue a las mismas les ha tomado. all donde los actos de violencia son frecuentes, se toleran; su delictuosidad est en ra n inversa a su frecuencia. por eso, en los pueblos inferiores, los crmenes contra las personas son ms ordinarios !ue en nuestras sociedades civili adas; por eso tambin se hallan en el $ltimo grado de la escala penal. casi se puede decir !ue los atentados encuntranse tanto ms severamente castigados cuanto ms raros son. adems, lo !ue forma el estado pletrico del derecho penal primitivo, no es el !ue nuestros crmenes de hoy sean objeto de disposiciones ms amplias, sino el hecho de !ue e"ista una criminalidad frondosa, propia de esas sociedades, y de !ue su pretendida violencia no podra librarlo% delitos contra la fe religiosa, contra el rito, contra el ceremonial, contra toda clase de tradiciones, etc. la verdadera ra n de ese de senvolvimiento de las reglas represivas est, pues, en !ue en ese momento de la evolucin la conciencia colectiva se halla e"tendida y fuerte, mientras !ue el trabajo no est todava dividido. sentados estos principios, la conclusin va a deducirse por s sola.

notas *&+ i, pg, &&3. *'+ 7ait , anthropologie der naturv)l$er, &, pgs. 52,53. *(+ les socits, pg. &;(. */+ topinard, anthropologie, pg. (;(.

*2+ ob. cit., &, pg. 55.cf. ibid, pg. //3. *3+ lois de l4imitation, pg. & ;. *5+ etnography and philology of the un. states, filadelfia, &6/3, pgina &(. *6+ esto hace decir a m. tarde% 8el viajero !ue atraviesa varios pases de europa observa menos semejan as entre las gentes del pueblo, !ue han permanecido fieles a sus viejas costumbres, !ue entre las personas de las clases superiores:. ob. cit., pg. 2;. *;+ vase perrier, transformisme, pg. '(2. *&<+ vase ms adelante, libro ii, caps. ii y iii.lo !ue all decimos puede servir a la ve para e"plicar y confirmar los hechos !ue establecemos a!u. *&&+ lubboc=, les origines de la civilisation, pg. //<, paris, alcan. cons$ltese spencer, sociologie, pg. /(2, pars, alcan. *&'+ nada tenemos !ue decir sobre la antig4edad real de la obranos basta con !ue se refiera a una sociedad de tipo muy inferiorni sobre la antig4edad relativa de las partes !ue la componen, pues, desde el punto de vista !ue nos ocupa, todas presentan sensiblemente el mismo carcter. las tomamos, pues, en blo!ue. *&(+ todos estos versculos reunidos *menos los !ue tratan de funciones p$blicas+ ascienden a &(2. *&/+ deut., ""viii, 26,2;.cons. n'meros, "v, (<,(&. *&2+ lev., "v. *&3+ deut., ""iv, /. *&5+ id., ""v, 2.. *&6+ ""iv, &5, &6, '<. *&;+ ver munc=, palestine, pg. '&3.selden, de synedriis, pginas 66;,;<(, enumera, seg$n maimnides, todos los preceptos !ue entran en esta categora. *'<+ leyes de man', trad. loiseleur, vii, v, &/,'/. *'&+ al decir de un tipo social !ue est ms avan ado !ue otro, no !ueremos decir !ue los diferentes tipos sociales se ordenen en una misma serie lineal ascendiente, ms o menos elevada seg$n los momentos de la historia. por el contrario, es indudable !ue, si el cuadro genealgico de los tipos sociales pudiera tra arse por completo, tendra ms bien la forma de un rbol frondoso,

de tronco $nico, sin duda, pero de ramas divergentes. a pesar de esta disposicin, sin embargo, la distancia entre dos tipos se puede medir; se hallan ms o menos altos. sobre todo, hay derecho a decir, con relacin a un tipo, !ue est por encima de otro cuando ha comen ado por tener la forma de este $ltimo y la ha sobrepasado. es, indudablemente, !ue pertenece a una rama ms elevada. *''+ ver cap. vi, prrafo '. *'(+ el derecho contractual, el derecho de testar, la tutela, la adopcin, etc., son cosas desconocidas del pentateuco. *'/+ consultar 7alter, ob. cit., prrafos & y '; voigt, die (ii tafeln, &, pg. /(. *'2+ die *leyes suntuarias+ no menciona e"presamente sancin; pero el carcter penal no es dudoso. *'3+ (ii tafeln, ii, pg. //6. *'5+ ancien droit, pg. (/5. *'6+ das alte recht der salischen fran$en, =iel, &6/3. *';+ ttulos "liv, "lv, "lvi, li", l", l"ii. *(<+ cons$ltese thonissen, procdure de la loi salique, pg. '//. *(&+ ancien droit, pg. (/6.

capitulo v preponderancia progresiva de la solidaridad organica y sus consecuencias i basta, en efecto, con lan ar una ojeada sobre nuestros cdigos para comprobar en ellos el reducido lugar !ue el derecho represivo ocupa en relacin con el derecho cooperativo. -!u significa el primero al lado del vasto sistema formado por el derecho domstico, el derecho contractual, el derecho mercantil, etc.. el conjunto de relaciones sometidas a una reglamentacin penal slo representa la fraccin ms pe!ue#a de la vida general, y, por consiguiente, los la os !ue nos unen a la sociedad y !ue derivan de la comunidad de creencias y de sentimientos, son mucho menos numerosos !ue los !ue resultan de la divisin del trabajo.

es verdad, seg$n hemos hecho ya notar, !ue la conciencia com$n, y la solidaridad !ue produce, no se e"presan por entero en el derecho penal; la primera crea otros la os adems de a!uellos cuya ruptura reprime. e"isten estados no tan fuertes y ms vagos de la conciencia colectiva, !ue hacen sentir su accin por medio de las costumbres, de la opinin p$blica, sin !ue est a ellos ligada sancin legal alguna, y !ue, sin embargo, contribuyen a asegurar la cohesin de la sociedad. pero el derecho cooperativo no e"presa tampoco todos los la os !ue engendra la divisin del trabajo, pues no nos proporciona de toda esta parte de la vida social ms !ue una representacin es!uemtica. en una porcin de casos, las relaciones de mutua dependencia !ue unen las diversas funciones no estn reguladas sino por costumbres, y estas reglas no escritas sobrepasan en n$mero, ciertamente, a a!uellas !ue sirven de prolongacin al derecho represivo, ya !ue deben ser tan diferentes como las funciones sociales mismas. la relacin entre unas y otras es, pues, la misma !ue la de los dos derechos !ue completan, y, por consiguiente, se pueden hacer abstracciones sin !ue el resultado del clculo se modifi!ue. sin embargo, si no hemos comprobado esta relacin ms !ue en nuestras sociedades actuales y en el momento preciso de su historia a !ue nosotros hemos llegado, cabra preguntarse si ello no es debido a causas temporales y tal ve patolgicas. pero acabamos de ver !ue, cuanto ms se apro"ima un tipo social a otro, ms predominante se hace el derecho cooperativo; por el contrario, el derecho penal ocupa tanto mayor lugar cuanto ms se aleja de nuestra organi acin actual. y es !ue ese fenmeno est ligado, no a alguna causa accidental y ms o menos mrbida, sino a la estructura de nuestras sociedades en lo !ue tiene de ms esencial, puesto !ue se desenvuelve tanto ms cuanto ms ella se determina. la ley, pues, !ue hemos dejado establecida en nuestro captulo precedente nos es doblemente $til. adems de confirmarnos los principios sobre !ue descansa nuestra conclusin, nos permite establecer la generalidad de esta $ltima. mas slo de esta comparacin no podemos deducir todava cul es la parte de la solidaridad orgnica en la cohesin general de la sociedad. en efecto, lo !ue hace !ue el individuo se halle ms o menos estrechamente unido a su grupo, no es slo la multiplicidad ms o menos grande de los puntos de unin, sino tambin la intensidad variable de las fuer as !ue a l le tienen ligado. podra, pues, ocurrir !ue los la os !ue resultan de la divisin del trabajo, aun siendo ms numerosos, fuesen ms dbiles !ue los otros, y !ue la energa superior de stos compensase su inferioridad numrica. mas ocurre !ue lo contrario es la verdad. en efecto, lo !ue mide la fuer a relativa de los dos la os sociales es la desigual facilidad con !ue se rompen. el menos resistente es, evidentemente, el !ue se rompe bajo una presin menor. ahora bien, en las sociedades inferiores, en !ue la solidaridad por semejan as es la $nica o casi $nica, es donde esas rupturas son ms frecuentes o ms fciles. 8al principio, dice spencer, aun cuando constituya para el hombre una necesidad unirse a un grupo, no est obligado a permanecer unido a ese mismo grupo. los calmucos y los mongoles abandonan a su jefe cuando encuentran su autoridad opresiva, y se van con otro. los abipones dejan su jefe sin pedirle permiso y sin !ue ste manifieste su

desagrado, y se van con su familia a donde les parece8 *&+. en el africa del sur, los balondas van sin cesar de una parte del pas a otra. mac culloch ha hecho notar lo mismo entre los =ou=is. entre los germanos, todo hombre !ue amaba la guerra poda hacerse soldado bajo un jefe de su eleccin. 8nada era ms natural y pareca ms legtimo. un hombre se levantaba en una asamblea; anunciaba !ue iba a hacer una e"pedicin por determinado lugar contra tal enemigo; los !ue tenan confian a en l y deseaban el botn, lo aclamaban como jefe y lo seguan... el la o social era e"cesivamente dbil para retener a los hombres a su pesar contra las tentaciones de la vida errante y del provecho8 *'+. 7ait dice, de una manera general, con relacin a las sociedades inferiores, !ue, incluso all donde un poder director se ha constituido, conserva cada individuo bastante independencia para separarse en un instante de su jefe, 8y sublevarse contra l, si es bastante poderoso para ello, sin !ue un acto semejante pase por criminal8 *(+. incluso cuando el gobierno es desptico, dice el mismo autor, todos tienen siempre la libertad de provocar secesin con su familia. la regla seg$n la cual el romano, hecho prisionero por los enemigos, deja de formar parte de la ciudad, -no podra e"plicarse por la facilidad con !ue el la o social poda entonces romperse. otra cosa sucede a medida !ue el trabajo se divide. las diferentes partes del agregado, como llenan funciones diferentes, no se pueden separar fcilmente. 8si, dice spencer, se separaran del middlese" sus alrededores, todas sus actividades !uedaran paradas al cabo de algunos das, a falta de materiales. separad el distrito en !ue se trabaja el algodn de liverpool de los dems centros, y su industria se parali ar y despus perecer su poblacin. separad las poblaciones hulleras de las poblaciones vecinas !ue funden los metales o fabrican a m!uina los pa#os con !ue uno se viste, y en seguida morirn stas socialmente, y despus morirn individualmente. sin duda !ue, cuando una sociedad civili ada sufre una tal divisin !ue una de sus partes !ueda privada de un agente central !ue ejer a autoridad, no tarda en crear otro; pero corre un riesgo grande de disolucin, y, antes !ue la organi acin constituya una autoridad suficiente, est e"puesta a permanecer durante mucho tiempo en un estado de desorden y de debilidad8 */+. por esta ra n las ane"iones violentas, tan frecuentes en otro tiempo, se convierten cada ve ms en operaciones delicadas y de un "ito dudoso. y es !ue arrancar hoy da una provincia a un pas es cercenar uno o varios rganos de un organismo. la vida de la regin ane"ionada se perturba profundamente al separarse de los rganos esenciales de !ue depende; ahora bien, tales mutilaciones y tales turbaciones determinan necesariamente dolores duraderos, cuyo recuerdo no se borra. incluso para el individuo aislado no es cosa fcil cambiar de nacionalidad, a pesar de la semejan a cada ve mayor de las diferentes civili aciones *2+. la e"periencia inversa no sera menos demostrativa. cuanto ms dbil es la solidaridad, es decir, cuanto ms floja es la trama social, ms fcil debe ser tambin a los elementos e"tranjeros incorporarse a las sociedades. ahora bien, en los pueblos inferiores, la naturali acin es la operacin ms simple del mundo. entre los indios de amrica del norte todo miembro del clan tiene

derecho a introducir en l nuevos miembros por va de adopcin. 8los cautivos de guerra, o se matan, o se adoptan en el clan. las mujeres y los ni#os hechos prisioneros, regularmente son objeto de clemencia. la adopcin no confiere slo los derechos del clan, sino tambin la nacionalidad de la tribu8 *3+. sabido es con !u facilidad roma, en su origen, conceda el derecho de ciudad a los !ue no tenan asilo y a los pueblos !ue con!uistaba *5+. por lo dems, mediante incorporaciones de este gnero es como se han aumentado las sociedades primitivas. para !ue fuesen tan penetrables, era preciso !ue no tuvieran de su unidad y de su personalidad un sentimiento muy fuerte *6+. el fenmeno contrario se observa all donde las funciones son especiali adas. el e"tranjero puede, sin duda, introducirse fcilmente de una manera provisoria en la sociedad, pero la operacin por la cual se asimila a ella, a saber, la naturali acin, es larga y compleja. no es posible sin un asentimiento del grupo, solemnemente manifestado y subordinado a condiciones especiales *;+. e"tra#ar tal ve !ue un la o !ue une al individuo a la comunidad hasta el punto de absorberle, pueda romperse o anudarse con esta facilidad. pero lo !ue hace la rigide de un la o social no es !ue forma la fuer a de resistencia. del hecho de !ue las partes del agregado, cuando estn unidas, no se muevan sino en conjunto, no se sigue el !ue estn obligadas a permanecer unidas o a perecer. por el contrario, como no tienen necesidad las unas de las otras, como cada una lleva en s todo lo !ue constituye la vida social, pueden transportarla a otra parte con tanta mayor facilidad cuanto esas secesiones se efect$an generalmente por bandas, pues el individuo se halla entonces constituido en forma tal !ue no puede moverse sino en grupo, incluso para separarse de su grupo. por su parte, la sociedad e"ige de cada uno de sus miembros, en tanto forman parte de ella, la uniformidad de creencias y de prcticas; pero como puede perder un cierto n$mero de sus individuos sin !ue la economa de su vida interior se perturbe, ya !ue el trabajo social est en ella poco dividido, no se opone fuertemente a esas disminuciones. de igual manera, all donde la solidaridad no deriva ms !ue de semejan as, !uien no se aparte mucho del tipo colectivo se incorpora, sin resistencia, al agregado. no hay ra n para recha arlo, e incluso, si hay lugares libres, hay ra ones para atraerlo. pero all donde la sociedad constituye un sistema de partes diferenciadas y !ue mutuamente se completan, los nuevos elementos no pueden injertarse sobre los antiguos sin perturbar su concierto, sin alterar sus relaciones, y, por consiguiente, el organismo se resiste a intromisiones !ue no pueden producirse sin perturbacin. ii no slo, de una manera general, la solidaridad mecnica liga menos fuertemente a los hombres !ue la solidaridad orgnica, sino tambin, a medida !ue se avan a en la evolucin social, se va relajando cada ve ms. en efecto, la fuer a de los la os sociales !ue tienen este origen vara en funcin a las tres condiciones siguientes%

&.a la relacin entre el volumen de la conciencia com$n y el de la conciencia individual. tienen tanta mayor energa cuanto la primera recubre ms completamente la segunda. '.a la intensidad media de los estados de conciencia colectiva. supuesta igual la relacin de los vol$menes, ejerce una accin tanto mayor sobre el individuo cuanto ms vitalidad tiene. si, por el contrario, no est formada sino a impulsos dbiles, slo dbilmente la conduce en el sentido colectivo. tendr, pues, tanta mayor facilidad para seguir su propia inclinacin y la solidaridad no ser tan fuerte. (.a la determinacin mayor o menor de esos mismos estados. en efecto, cuanto ms definidas son las prcticas y las creencias, menos lugar dejan a las divergencias individuales. son los moldes uniformes en los cuales todos uniformemente metemos nuestras ideas y nuestras acciones; el consensus es, pues, tan perfecto como es posible; todas las conciencias vibran al unsono. a la inversa, cuanto ms generales e indeterminadas son las reglas de la conducta y las del pensamiento, ms debe intervenir la refle"in individual para aplicarlas a los casos particulares. ahora bien, no puede despertarse sin !ue las disidencias estallen, pues, como vara de un hombre a otro en calidad y en cantidad, todo lo !ue produce tiene el mismo carcter. las tendencias centrfugas van, pues, multiplicndose a e"pensas de la cohesin social y de la armona de los movimientos. por otra parte, los estados fuertes y definidos de la conciencia com$n constituyen las races del derecho penal. ahora bien, vamos a ver cmo el n$mero de estas $ltimas es menor hoy da !ue antes, y cmo disminuye progresivamente a medida !ue las sociedades se apro"iman a nuestro tipo actual. y es !ue la intensidad media y el grado medio de determinacin de los estados colectivos han disminuido. de semejante hecho no podemos, es verdad, llegar a la conclusin de !ue la e"tensin total de la conciencia com$n se haya reducido, pues puede ocurrir !ue la regin a !ue corresponda el derecho penal se haya contrado y !ue el resto, por el contrario, se haya dilatado. cabe !ue haya menos estados fuertes y definidos, y, en cambio, e"istir un mayor n$mero de otros. pero este crecimiento, si es real, cuando ms resulta e!uivalente del !ue se ha producido en la conciencia individual, ya !ue sta, por lo menos, ha aumentado en las mismas proporciones. si hay ms cosas comunes a todos, hay tambin muchas ms !ue son personales a cada uno. hay incluso motivo para creer !ue las $ltimas han aumentado ms !ue las otras, pues las diferencias entre los hombres devienen ms pronunciadas a medida !ue se han cultivado. acabamos de ver !ue las actividades especiales se han desenvuelto ms !ue la conciencia com$n; es, pues, probable, por lo menos, !ue en cada conciencia particular la esfera personal se ha agrandado mucho ms !ue la otra. en todo caso, la relacin entre ellas ha permanecido, cuando ms, la misma; por consiguiente, desde este punto de vista, la solidaridad mecnica no ha ganado nada, si es !ue no ha perdido. si, pues, por otro lado, sostenemos !ue la conciencia colectiva se ha hecho ms dbil y ms vaga, podemos estar seguros de !ue hay un debilitamiento de esta solidaridad, puesto !ue, de tres condiciones de !ue

depende su potencia de accin, dos, por lo menos, pierden intensidad, permaneciendo sin variar la tercera. para hacer esta demostracin, de nada nos servir comparar el n$mero de reglas de sancin represiva en los diferentes tipos sociales, ya !ue no vara con igual e"actitud al de los sentimientos !ue a!ullas representan. en efecto, un mismo sentimiento puede ser herido de muchas maneras diferentes y dar as origen a muchas reglas, sin por eso diversificarse. por e"istir ahora ms maneras de ad!uirir la propiedad, hay tambin ms formas de robar; pero el sentimiento de respeto hacia la propiedad de otro no se ha multiplicado por eso. por haberse desenvuelto y comprender ms elementos la personalidad individual, hay ms posibilidad de atentados contra ella; pero el sentimiento !ue ofenden es siempre el mismo. necesitamos, pues, no contar las reglas, sino agruparlas en clases y en subclases, seg$n se refieran al mismo sentimiento o a sentimientos diferentes, o a variedades diferentes de un mismo sentimiento. constituiremos as los tipos criminolgicos y sus variedades esenciales, cuyo n$mero necesariamente es igual al de los estados fuertes y definidos de la conciencia com$n. cuanto ms numerosos son stos, ms especies de criminales deber tambin haber en ellos, y, por consiguiente, las variaciones de los unos reflejarn e"actamente las de los otros. para fijar las ideas hemos reunido en el cuadro !ue sigue los principales tipos y las principales variedades reconocidas en las diferentes clases de sociedades. es evidente !ue una tal clasificacin no podr ser ni muy completa, ni perfectamente rigurosa; sin embargo, para la conclusin a !ue !ueremos llegar, es de una e"actitud muy suficiente. en efecto, comprende, sin duda, todos los tipos criminolgicos actuales; slo corremos el riesgo de haber omitido algunos de los !ue han desaparecido. pero como lo !ue justamente !ueremos demostrar es !ue el n$mero ha disminuido, estas omisiones seran un argumento ms en apoyo de nuestra proposicin. cuadro ' iii basta con lan ar una ojeada sobre el cuadro para reconocer !ue un gran n$mero de tipos criminolgicos se han disuelto progresivamente. hoy da, la reglamentacin de la vida domstica ha perdido, casi toda ella, el carcter penal. slo hay !ue e"ceptuar la prohibicin del adulterio y la de la bigamia. y todava el adulterio ocupa en la lista de nuestros crmenes un lugar por completo e"cepcional, puesto !ue el marido tiene derecho a e"imir de la pena a la mujer condenada. en cuanto a los deberes de los dems miembros de la familia, no tienen sancin represiva. antes no ocurra lo mismo. el declogo hace de la piedad filial una obligacin social. as, el hecho de agredir a sus padres *&<+, o de maldecirlos *&&+, o de desobedecer al padre *&'+, se castigaba con la muerte. en la ciudad ateniense !ue, si bien pertenece al mismo tipo !ue la ciudad romana, representa, sin embargo, una variedad ms primitiva, la legislacin en este punto tena el mismo carcter. las faltas a los deberes de familia daban

ocasin a una demanda especial * @ +, 9los !ue maltrataren o insultaren a sus padres o a sus ascendientes, los !ue no les suministraren los medios de e"istencia de !ue tienen necesidad, los !ue no les procurasen funerales en relacin con la dignidad de sus familias.... pueden ser perseguidos por la @ *&(+. los deberes de los parientes hacia el hurfano o la hurfana reciban sancin en virtud de acciones del mismo gnero. sin embargo, las penas sensiblemente menores !ue castigaban estos delitos demuestran !ue los sentimientos correspondientes no tenan en atenas la misma fuer a o la misma determinacin !ue en judea *&/+. en roma, finalmente, una nueva regresin, y todava ms acusada, se manifiesta. las $nicas obligaciones de familia !ue consagra la ley penal son las !ue ligan el cliente al patrono y recprocamente *&2+. en cuanto a las dems faltas domsticas, no son ya castigadas ms !ue disciplinariamente por el padre de familia. sin duda !ue la autoridad de !ue dispone le permite reprenderlas severamente; pero, cuando as usa de su poder, no es como funcionario p$blico, como magistrado encargado de hacer !ue se respete en su casa la ley general del estado, es como particular !ue act$a *&3+. esta clase de infracciones tienden, pues, a convertirse en asuntos puramente privados, de los !ue la sociedad se desinteresa. as es como, poco a poco, los sentimientos domsticos salen de la parte central de la conciencia com$n *&5+. tal ha sido la evolucin de los sentimientos relativos a las relaciones de los se"os. en el pentateuco los atentados contra las costumbres ocupaban un lugar considerable. multitud de actos son tratados como crmenes !ue nuestra legislacin no reprime ya; la corrupcin de la novia *deuteronomio, ""ii '(,'5+, la unin con un esclavo *levtico, "i", '<,''+, el enga#o de la joven !ue se ofrece como virgen al matrimonio *deuteronomio, ""ii, &(,'&+, la sodoma *levtico, "viii, ''+, la bestialidad **(odo, ""ii, &;+, la prostitucin *levtico, "i", ';+, y, muy especialmente, la prostitucin de las hijas de sacerdotes *dem, ""i, &;+, el incesto, y el levtico *cap. "vii+ no cuenta menos de diecisiete casos de incesto. todos esos crmenes se castigan, adems, con penas muy severas; la mayor parte con la muerte. son ya menos numerosos en el derecho ateniense, !ue no reprime ms !ue la pederastia asalariada, el pro"enetismo, el comercio fuera del matrimonio con una ciudadana honesta; finalmente, el incesto, aun cuando estamos mal informados sobre los caracteres constitutivos del acto incestuoso. las penas generalmente eran tambin menos elevadas en la ciudad romana la situacin es, sobre poco ms o menos, la misma, si bien toda esta parte de la legislacin sea ms indeterminada% dirase !ue pierde relieve. 8la pederastia, en la ciudad primitiva, dice rein, sin !ue fuera prevista por la ley, se castigaba por el pueblo, los censores o el padre de familia, con la muerte, la multa o la infamatoria8 *&6+. lo mismo ocurra, sobre poco ms o menos, con el stuprum o comercio ilegtimo con una matrona. el padre tena derecho a castigar a su hija; el pueblo castigaba con una multa o con el destierro, el mismo crimen, a instancia de los ediles *&;+. no ofrece duda !ue la represin de tales delitos sea, en parte, ya cosa domstica y privada. en fin, actualmente, esos sentimientos no repercuten en el derecho penal ms !ue en dos casos% cuando han causado una ofensa p$blicamente o cuando se producen en la persona de un menor, incapa

de defenderse *'<+. la clase de reglas penales !ue hemos designado bajo la denominacin tradiciones diversas representa en realidad una multitud de tipos criminolgicos distintos, correspondientes a sentimientos colectivos diferentes. ahora bien, todos, o casi todos, han ido progresivamente desapareciendo. en las sociedades simples, en las !ue la tradicin es muy potente y en las !ue casi todo es com$n, los hbitos ms pueriles se transforman por la fuer a de la costumbre en deberes imperativos. en el ton=in hay una gran cantidad de faltas a las conveniencias sociales !ue se reprimen con ms severidad !ue algunos atentados graves contra la sociedad *'&+. en china se castigaba al mdico !ue no redactaba con propiedad su receta *''+. el pentateuco est lleno de prescripciones de la misma clase. sin necesidad de mencionar un gran n$mero de prcticas semirreligiosas, cuyo origen es evidentemente histrico, y en las !ue toda la fuer a proviene de la tradicin, el alimento *'(+, el vestido *'/+, mil detalles de la vida econmica estn sometidos a una reglamentacin muy amplia *'2+. lo mismo ocurra tambin, hasta un cierto punto, en las ciudades griegas. 9el estado, dice m. fustel de coulanges, ejerca su tirana hasta en las cosas ms nimias. en locres la ley prohiba a los hombres beber vino puro. lo ordinario era !ue la costumbre se fijara invariablemente por las leyes de cada ciudad; la legislacin de esparta regulaba el peinado de las mujeres, y la de atenas les prohiba llevar de viaje ms de tres trajes. en rodas la ley prohiba afeitarse la barba; en bi ancio castigaba con una multa al !ue tuviera en su casa un instrumento de afeitarse; en esparta, por el contrario, e"iga !ue se afeitase el bigote: *'3+. pero el n$mero de esos delitos es ya mucho menor; en roma no se cita ninguno fuera de algunas prescripciones suntuarias relativas a las mujeres. en estos das sera difcil, creemos, descubrir cosas semejantes en nuestro derecho. pero la prdida ms importante !ue ha sufrido el derecho penal es la desaparicin total o casi total de los crmenes religiosos. he ah, pues, todo un mundo de sentimientos !ue ha cesado de tener significacin entre los estados fuertes y definidos de la conciencia com$n. no cabe duda !ue, cuando uno se contenta con comparar nuestra legislacin sobre la materia, con la de los tipos sociales inferiores tomados en blo!ue, esta regresin aparece en tal forma definida, !ue cabe dudar si ser normal y duradera. mas cuando se sigue de cerca el desenvolvimiento de los hechos, se comprueba !ue esta eliminacin ha sido regularmente progresiva. se ve !ue deviene cada ve ms completa, a medida !ue se eleva de un tipo social a otro, y, por consiguiente, es imposible !ue se deba a un accidente provisional y fortuito. no cabe enumerar todos los crmenes religiosos !ue el pentateuco describe y reprime. el hebreo deba obedecer a todos los mandatos de la ley bajo pena de e"clusin. 8el !ue hubiera violado la ley con la mano al ada ser e"terminado de mi pueblo8 *'5+. con arreglo a esta prescripcin, no slo se estaba obligado a no hacer lo !ue estuviera prohibido, sino !ue tambin a reali ar todo lo !ue estaba ordenado, a hacerse la circuncisin propia y de los suyos, a celebrar el sbado las fiestas, etc. no tenemos necesidad de recordar hasta !u punto esas prescripciones son numerosas y con !u terribles penas estaban sancionadas.

en atenas, el lugar !ue ocupaba la criminalidad religiosa era muy grande todava; haba una acusacin especial, la @ A destinada a perseguir los atentados contra la religin nacional. el campo era, ciertamente, muy e"tenso. 8seg$n todas las apariencias, el derecho tico no haba definido con claridad los crmenes y delitos !ue deban calificarse de , de tal suerte !ue se dejaba un amplio margen a la apreciacin del jue 8 *'6+. sin embargo, la lista no era tan e"tensa como en el derecho hebraico. adems, son todos o casi todos delitos de accin y no de abstencin. los principales !ue se citan son, en efecto, los siguientes% la negacin de las creencias relativas a los dioses, a su e"istencia, a su funcin en los asuntos humanos; la profanacin de las fiestas, de los sacrificios, de los juegos, de los templos y de los altares; la violacin del derecho de asilo, las faltas en los deberes hacia los muertos, la omisin o la alteracin de prcticas rituales por el sacerdote, el hecho de iniciar a un profano en el secreto de los misterios, de arrancar los olivos sagrados, la frecuentacin de los templos por personas a las !ue el acceso est prohibido *';+. el crimen consista, pues, no en no celebrar el culto, sino en perturbarlo con actos positivos o con palabras *(<+. en fin, no est probado !ue la introduccin de nuevas divinidades tuviera peridicamente necesidad de ser autori ada y fuera tratada de impiedad, aun cuando la elasticidad natural de esta acusacin hubiera permitido a veces intentarla en ese caso *(&+. es evidente, por lo dems, !ue la conciencia religiosa deba ser menos intolerante en la patria de los sofistas y de scrates !ue en una sociedad teocrtica como la del pueblo hebreo. para !ue la filosofa haya podido nacer y desenvolverse en ella, fue preciso !ue las creencias tradicionales no resultaren lo bastante fuertes como para impedir la eclosin. en roma pesaban menos todava sobre las conciencias individuales. fustel de coulanges ha insistido justamente sobre el carcter religioso de la sociedad romana; pero, comparado con los pueblos anteriores, el estado romano se hallaba mucho menos penetrado de religiosidad *('+. las funciones polticas, separadas muy pronto de las funciones religiosas, las subordinaron. 9gracias a esta preponderancia del principio poltico y al carcter poltico de la religin romana, el estado no prestaba a la religin su apoyo sino cuando los atentados contra ella dirigidos le amena aban indirectamente. las creencias religiosas de los estados e"tranjeros o de e"tranjeros viviendo en el imperio romano se toleraban, si se mantenan dentro de sus lmites y no ro aban de cerca al estado: *((+. pero el estado intervena si los ciudadanos se inclinaban hacia las divinidades e"tranjeras y, por consiguiente, causaban perjuicio a la religin nacional. sin embargo, ese punto se trataba, no tanto como una cuestin de derecho !ue como un inters de alta administracin, y se intervena contra sus actos seg$n lo e"igan las circunstancias, con advertencias y rdenes de prohibicin, y con castigos !ue llegaban hasta la muerte8 *(/+. los procesos religiosos no han tenido, ciertamente, tanta importancia en la justicia criminal de roma como en la de atenas. no encontramos en ella institucin alguna jurdica !ue recuerde la @ B no slo los crmenes contra la religin se hallan determinados con mayor claridad y son menos numerosos, sino !ue muchos de ellos han descendido en uno o

varios grados. los romanos, en efecto, no los colocaban a todos en un mismo nivel% distinguan los scelera e(piabilia de los scelera ine(piabilia. los primeros no necesitaban ms !ue una e"piacin, !ue consista en un sacrificio ofrecido a los dioses *(2+. sin duda !ue ese sacrificio era una pena en el sentido de !ue el estado poda e"igir su cumplimiento, puesto !ue la accin con !ue se haba manchado el culpable contaminaba a la sociedad y corra el riesgo de atraer sobre ella la clera de los dioses. sin embargo, era pena de carcter muy diferente a la de muerte, confiscacin, destierro, etc. ahora bien, esas faltas, tan fcilmente remisibles, eran de las !ue el derecho ateniense reprima con la mayor severidad. helas a!u, en efecto% &.a la profanacin de todo locus sacer5 '.a la profanacin de todo locus religiosus5 (.a el divorcio en caso de matrimonio per confarreationem; /.a la venta de un hijo fruto de un tal matrimonio; 2,a la e"posicin de un muerto a los rayos del sol; 3.a el cumplimiento, sin mala intencin, de uno cual!uiera de los scelera ine(piabilia. en atenas, la profanacin de los templos, el menor desorden causado en las ceremonias religiosas, a veces incluso la menor infraccin del rito *(3+, se castigaban con el $ltimo suplicio. en roma no haba verdaderas penas ms !ue contra los atentados !ue eran a la ve muy graves e intencionados. los $nicos scelera ine(piabilia eran, en efecto, los siguientes% &.) toda falta intencional al deber !ue tenan los funcionarios de tomar los auspicios o de reali ar los sacra, o tambin su profanacin; '.) el hecho, para un magistrado, de efectuar una legis actio en da nefasto, y ello intencionadamente; (.) la profanacin intencional de las feri6 con actos prohibidos en caso semejante; /.) el incesto cometido por una vestal o con una vestal *(5+. se ha reprochado con frecuencia al cristianismo su intolerancia. sin embargo, desde ese punto de vista ha reali ado un progreso considerable sobre las religiones anteriores. la conciencia religiosa de las sociedades cristianas, incluso en la poca en !ue la fe llega a su m"imum, no determina la reaccin penal

sino cuando surge una rebelin contra ella, e"teriori ada en una accin violenta, cuando se la niega o se la ataca violentamente. separada de la vida temporal en forma mucho ms completa !ue lo haba sido, incluso en roma, no puede imponerse ya con la misma autoridad, y debe, en adelante, encerrarse en una actitud defensiva. no reclama represin por infracciones de detalle como las !ue recordbamos hace un momento, sino tan slo cuando estaba amena ada en alguno de sus principios fundamentales; y el n$mero no es muy grande, pues la fe, al espirituali arse, se haca ms general y ms abstracta, y a la ve se simplificaba. el sacrilegio, del cual la blasfemia no era ms !ue una variedad, la hereja, bajo sus diferentes formas, constituyen, desde ahora, los $nicos crmenes religiosos *(6+. la lista contin$a, pues, disminuyendo y atestiguando as !ue los sentimientos fuertes y definidos devienen ellos mismos menos numerosos. -cmo iba a ser de otra manera. todo el mundo reconoce !ue la religin cristiana es la ms idealista !ue jams ha e"istido. y es !ue est formada ms con artculos de fe, muy amplios y muy generales, !ue con creencias particulares y prcticas determinadas. he ah por !u el despertar del libre pensamiento en el seno del cristianismo ha sido relativamente preco . desde el origen, se fundan escuelas diferentes e incluso sectas opuestas. apenas comien an las sociedades cristianas a organi arse en la edad media !ue la escolstica aparece, primer esfuer o metdico de la refle"in libre, primera fuente de disidencias. los derechos de discusin se reconocen en principio. es innecesario demostrar !ue el movimiento no ha hecho despus ms !ue acentuarse. as es como la criminalidad religiosa ha terminado por salir com, pletamente o casi completamente del derecho penal. iv he a!u, pues, multitud de variedades criminolgicas !ue han desaparecido progresivamente y sin compensacin, pues no han surgido otras nuevas. si nosotros prohibimos la mendicidad, atenas castigaba la ociosidad *(;+. no e"iste sociedad en la !ue los atentados dirigidos contra sentimientos nacionales o contra instituciones nacionales se hayan jams tolerado; la represin parece incluso haber sido ms severa en otros tiempos, y, por consiguiente, hay motivo para creer !ue los sentimientos correspondientes se han debilitado. el crimen de lesa majestad, tan frtil antes en aplicaciones, tiende cada ve ms a desaparecer. sin embargo, se ha dicho a veces !ue los crmenes contra la persona individual no eran reconocidos en los pueblos inferiores, !ue el robo y el homicidio incluso eran glorificados. lombroso ha intentado recientemente recoger de nuevo esta tesis. ha sostenido 8!ue el crimen, entre los salvajes, no es una e"cepcin, sino la regla general , !ue nadie le considera un crimen8 */<+. mas, en apoyo de esta afirmacin, slo cita algunos hechos raros y e!uvocos !ue interpreta sin criticarlos. limtase as a identificar el robo con la prctica comunista o con el bandolerismo internacional */&+. ahora bien, por el hecho de !ue la propiedad se halle indivisa entre todos los miembros del grupo, no se deduce, en absoluto, !ue se encuentre reconocido el derecho al robo; no puede incluso haber robo, sino en la medida en !ue e"iste la propiedad */'+. igualmente, del hecho de !ue

una sociedad no encuentre desagradable el pillaje a e"pensas de las naciones vecinas, no se puede deducir la conclusin de !ue tolere las mismas prcticas en las relaciones interiores y no proteja a sus nacionales unos contra otros. ahora bien, la impunidad del bandidaje interno es la !ue sera preciso demostrar. verdad es !ue hay un te"to de diodoro y otro de aulo,gelio */(+ !ue podran hacer creer !ue semejante licencia ha e"istido en el antiguo egipto. pero contradicen esos te"tos todo lo !ue sabemos sobre civili acin egipcia% 8-cmo admitir, dice muy justamente thonissen, la tolerancia del robo en un pas en el !ue las leyes aplicaban la pena de muerte al !ue viva de ganancias ilcitas; en el !ue una simple alteracin en un peso o en una medida se castigaba con la prdida de ambas manos.8 *//+. se puede intentar por va de conjetura */2+ reconstruir los hechos !ue los escritores nos han transmitido ine"actamente, pero la ine"actitud de su relato no es dudosa. en cuanto a los homicidios de !ue habla lombroso, todos son reali ados en circunstancias e"cepcionales. trtase ya de hechos de guerra, ya de sacrificios religiosos, o bien resultado del poder absoluto ejercido por un dspota brbaro sobre sus s$bditos o por un padre sobre sus hijos. ahora bien, lo !ue hara falta demostrar es la ausencia de toda regla !ue, en principio, proscribe el homicidio; entre esos ejemplos particularmente e"traordinarios no e"iste ni uno !ue suponga una conclusin tal. el hecho de !ue, dentro de condiciones especiales, se derogue esta regla, no prueba !ue no e"ista. -es !ue adems no se encuentran e"cepciones semejantes incluso en nuestras sociedades contemporneas. -es !ue el general !ue enva un regimiento a una muerte segura para salvar el resto del ejrcito, obra en forma diferente !ue el sacerdote !ue inmola una vctima para calmar al dios nacional. -es !ue no se mata en la guerra. -es !ue el marido !ue da muerte a la mujer ad$ltera no go a, en ciertos casos, de una impunidad relativa cuando no es absoluta. la simpata de !ue asesinos y ladrones a veces son objeto no es menos demostrativa. los individuos pueden admirar el valor del hombre sin !ue el acto sea tolerado en principio. por lo dems, la concepcin !ue sirve de base a esta doctrina es contradictoria en los trminos. supone, en efecto, !ue los pueblos primitivos se hallan carentes de toda moralidad. ahora bien, desde el momento !ue los hombres forman una sociedad, por rudimentaria !ue sea, e"isten necesariamente en ella reglas !ue presiden sus relaciones y, por consiguiente, una moral !ue, por no parecerse a la nuestra, no por eso deja de e"istir. por otra parte, si e"iste una regla com$n a todas esas morales, es precisamente la !ue prohibe los atentados contra las personas, pues los hombres !ue se asemejan no pueden vivir juntos sin !ue cada uno e"perimente por sus semejantes una simpata !ue se opone a todo acto !ue pueda hacerles sufrir */3+. todo lo !ue hay de verdad en esta teora es, en primer lugar, !ue las leyes protectoras de la persona dejaban antes fuera de su accin a una parte de la poblacin, a saber, los ni#os y los esclavos. en segundo lugar, es legtimo creer !ue esta proteccin se asegura ahora con un cuidado mayor, y, por consiguiente, !ue los sentimientos colectivos con ella relacionados se han hecho ms fuertes. pero nada hay en esos dos hechos !ue debilite nuestra conclusin. si todos los individuos !ue, a ttulo cual!uiera, forman parte de la sociedad, se hallan en la actualidad igualmente protegidos, esta dulcificacin de las costumbres es debida,

no a la aparicin de una regla penal verdaderamente nueva, sino a la e"tensin de una regla antigua. desde un principio estaba prohibido atentar contra la vida de los miembros del grupo; pero se negaba esta calidad a los ni#os y a los esclavos. ahora !ue ya no ofrecemos esas distinciones, se han hecho punibles actos !ue no eran criminales. pero ello ocurre simplemente por!ue hay ms personas en la sociedad y no por!ue haya ms sentimientos colectivos. no es !ue se hayan multiplicado, sino lo !ue se ha multiplicado es el objeto a !ue se refieren. por consiguiente, si hay lugar para admitir !ue el respeto de la sociedad por el individuo se ha hecho ms fuerte, no se deduce de ello !ue la regin central de la conciencia com$n se haya e"tendido. no han entrado en la misma nuevos elementos, puesto !ue en todo tiempo ese sentimiento ha e"istido, y en todo tiempo ha tenido energa bastante para no tolerar !ue se le hiriera. el $nico cambio producido ha consistido en !ue un elemento antiguo se ha hecho ms intenso. pero ese simple refor amiento no podra compensar las prdidas m$ltiples y graves !ue hemos comprobado. as, pues, en el conjunto, la conciencia com$n posee cada ve menos sentimientos fuertes y determinados; y es !ue la intensidad media y el grado medio de determinacin de los estados colectivos van siempre disminuyendo, como hemos dicho. incluso el aumento muy restringido !ue acabamos de observar no hace sino confirmar ese resultado. es muy de notar, en efecto, !ue los $nicos sentimientos colectivos !ue se han hecho ms intensos son a!uellos !ue tienen por objeto, no cosas sociales, sino al individuo. para !ue as sea, es preciso !ue la personalidad individual se haya transformado en un elemento mucho ms importante de la vida de la sociedad, y para !ue haya podido ad!uirir esta importancia no basta !ue la conciencia personal de cada uno se haya acrecentado en valor absoluto, sino tambin !ue haya aumentado ms !ue la conciencia com$n. es preciso !ue se haya emancipado del yugo de esta $ltima, y, por consiguiente, !ue sta haya perdido el imperio y la accin determinante !ue en un principio ejerca. en efecto, si la relacin entre esos dos trminos hubiera continuado la misma, si uno y otro se hubieran desenvuelto en volumen y en vitalidad en iguales proporciones, los sentimientos colectivos !ue se refieren al individuo habran, ellos tambin, continuado siendo los mismos; sobre todo, no seran los $nicos en haber aumentado, pues dependen $nicamente del valor social del factor individual, y ste, a su ve , est determinado, no por el desenvolvimiento absoluto de ese factor, sino por la e"tensin relativa de la parte !ue le corresponde en el conjunto de los fenmenos sociales. v todava podra comprobarse esta proposicin siguiendo un mtodo !ue no haremos ms !ue indicar brevemente. no poseemos en la actualidad una nocin cientfica de lo !ue es la religin; para obtenerla, en efecto, sera preciso haber tratado el problema seg$n este mismo mtodo comparativo !ue hemos aplicado a la cuestin del crimen, y se trata de una tentativa !ue a$n no ha sido hecha. se ha dicho con frecuencia !ue la religin era, en cada momento de la historia, el conjunto de creencias y de

sentimientos de toda especie, relativos a las relaciones del hombre con un ser o con seres cuya naturale a considera como superior a la suya. pero una tal definicin es manifiestamente inadecuada. en efecto, hay una multitud de reglas, sea de conducta, sea de pensamiento, !ue son ciertamente religiosas, y !ue, sin embargo, se aplican a relaciones de clase muy diferente. la religin prohibe al judo comer ciertas carnes, le ordena vestirse de una determinada manera; impone tal o cual opinin sobre la naturale a del hombre y de las cosas, sobre los orgenes del mundo; con frecuencia regula las relaciones jurdicas, morales, econmicas. su esfera de accin se e"tiende, pues, bastante ms all del comercio del hombre con lo divino. aseg$rase, por otra parte, !ue e"iste cuando menos una religin sin dios */5+; bastara !ue ese solo hecho se hallare bien establecido para !ue no se tuviera jams derecho a definir la religin en funcin de la idea de dios. en fin, si la autoridad e"traordinaria !ue el creyente concede a la divinidad sirve para hacerse cuenta del prestigio particular de todo lo !ue es religioso, !ueda por e"plicar cmo han sido los hombres llevados a atribuir una autoridad tal a un ser !ue, en opinin de todo el mundo es, en muchos casos, si no en todos, un producto de su imaginacin. nada viene de la nada; es preciso, pues, !ue esta fuer a !ue posee venga de alguna parte, y, por consiguiente, esta frmula no nos hace conocer la esencia del fenmeno. pero, descartado este elemento, la caracterstica $nica !ue, seg$n parece, presentan por igual todas las ideas, como todos los sentimientos religiosos, es la de ser comunes a un cierto n$mero de individuos !ue viven juntos, y, adems, la de poseer una intensidad media bastante elevada. es, en efecto, un hecho constante !ue, cuando una conviccin un poco fuerte se comparte por una misma comunidad de hombres, inevitablemente toma un carcter religioso; inspira a las conciencias la misma respetuosa reverencia !ue las creencias propiamente religiosas. es, pues, muy probable esta breve e"posicin no deber, sin duda, constituir una demostracin religiosa!ue la religin corresponda a una regin igualmente muy central de la conciencia com$n. verdad es !ue !ueda por circunscribir esta regin, distinguirla de la !ue corresponde al derecho penal, y con la cual, sin duda, con frecuencia se confunde, en todo o en parte. son stas, cuestiones a estudiar, pero cuya solucin no interesa directamente a la conjetura muy verosmil !ue acabamos de hacer. ahora bien, es una verdad !ue la historia ha puesto fuera de duda, la de !ue la religin abarca una porcin cada ve ms pe!ue#a de la vida social. originariamente se e"tenda a todo; todo lo !ue era social era religioso; ambas palabras eran sinnimas. despus, poco a poco, las funciones polticas, econmicas, cientficas, se independi an de la funcin religiosa, se constituyen aparte y ad!uieren un carcter temporal cada ve ms acusado. dios, si as cabe e"presarse, !ue en un principio estaba presente en todas las relaciones humanas, progresivamente se va retirando; abandona el mundo a los hombres y sus disputas. a lo ms, si contin$a dominndolo, es desde lo alto y desde lejos, y la accin !ue ejerce, al devenir ms general y ms indeterminada, deja un lugar mayor al libre juego de las fuer as humanas. se siente, pues, al individuo; realmente es menos manejado; deviene, adems, una fuente de actividad espontnea. en una palabra, no slo no aumenta el dominio de la religin a la

ve !ue el de la vida temporal y en igual medida, sino !ue por momentos se restringe ms. esta regresin no ha comen ado en tal o cual momento de la historia; pero cabe seguir sus fases desde los orgenes de la evolucin social. est ligada, pues, a las condiciones fundamentales del desenvolvimiento de las sociedades y es testigo as de !ue hay un n$mero cada ve menor de creencias y de sentimientos colectivos !ue son lo bastante colectivos y lo bastante fuertes para tomar un carcter religioso. !uiere esto decir !ue la intensidad media de la conciencia com$n se va ella misma debilitando . tal demostracin tiene sobre la precedente una ventaja% permite afirmar !ue la misma ley de regresin se aplica al elemento representativo de la conciencia com$n !ue al elemento afectivo. a travs del derecho penal no podemos al, can ar ms !ue los fenmenos de sensibilidad, mientras !ue la religin comprende, aparte de los sentimientos, las ideas y las doctrinas. la disminucin del n$mero de proverbios, de adagios, de refranes, etc., a medida !ue las sociedades se desarrollan, es otra prueba de !ue las representaciones colectivas tambin se van indeterminando. en los pueblos primitivos, en efecto, las frmulas de ese gnero son muy numerosas. 8la mayor parte de las ra as del oeste de Cfrica, dice ellis, poseen una abundante coleccin de proverbios; hay, por lo menos, uno para cada cir, cunstancia de la vida, particularidad !ue les es com$n con la mayor parte de los pueblos !ue han reali ado pocos progresos en la civili acin8 */6+. las sociedades ms avan adas no son algo fecundas desde este punto de vista sino durante los primeros tiempos de su e"istencia. ms tarde, no slo no se producen nuevos proverbios, sino !ue poco a poco se olvidan los antiguos, pierden su acepcin propia para terminar incluso por no orse jams. lo !ue mejor prueba !ue es sobre todo en las sociedades inferiores donde encuentran su terreno predilecto, es !ue en la actualidad no logran mantenerse ms !ue entre las clases menos elevadas */;+. ahora bien, un proverbio es la e"presin condensada de una idea o de un sentimiento colectivo, relativos a una categora determinada de objetos. es incluso imposible !ue haya creencias o sentimientos de esta naturale a sin !ue se fijen bajo esta forma. como todo pensamiento tiende hacia una e"presin !ue le sea adecuada, si es com$n a un cierto n$mero de individuos, termina necesariamente por encerrarse en una frmula !ue les es igualmente com$n. toda funcin !ue dura se crea un rgano a su imagen. es una e!uivocacin, pues, para e"plicar la decadencia de los proverbios, invocar nuestro gusto realista y nuestro genio cientfico. no ponemos en el lenguaje de la conversacin un tal cuidado de la precisin ni un tal desprecio de las imgenes; por el contrario, encontramos mucho sabor en los viejos proverbios !ue nos han sido conservados. adems, la imagen no es un elemento inherente del proverbio, es uno de los medios, pero no el $nico, de condensar el pensamiento colectivo. slo !ue sus frmulas breves acaban por devenir e"cesivamente estrechas para contener la diversidad de los sentimientos individuales. su unidad no est ya en relacin con las divergencias !ue se han producido. no llegan as a mantenerse sino en cuanto toman una significacin ms general para desaparecer poco a poco. el rgano se atrofia por!ue la funcin ya no se ejerce, es decir, por!ue hay menos representaciones colectivas bien definidas para encerrarse en una forma

determinada. todo concurre as a probar !ue la evolucin de la conciencia com$n se reali a en el sentido !ue hemos indicado. probablemente progresa menos !ue las conciencias individuales; en todo caso, se hace ms dbil y ms vaga en su conjunto. el tipo colectivo pierde relieve, las formas son ms abstractas y ms indecisas. sin duda !ue si esta decadencia fuera, como con frecuencia se inclina uno a creer, un producto original de nuestra civili acin ms reciente, y un acontecimiento $nico en la historia de las sociedades, cabra preguntar si sera duradera; mas, en realidad, prod$cese sin interrupcin desde los tiempos ms lejanos. tal es lo !ue nos hemos dedicado a demostrar. el individualismo, el libre pensamiento, no datan ni de nuestros das, ni de &56;, ni de la reforma, ni de la escolstica, ni de la cada del politesmo grecolatino o de las teocracias orientales. es un fenmeno !ue no comien a en parte alguna, sino !ue se desenvuelve, sin detenerse, durante todo el transcurso de la historia. seguramente !ue ese movimiento no es rectilneo. las nuevas sociedades !ue reempla an a los tipos sociales estancados jams comien an su carrera en el punto preciso en !ue a!uellas han terminado la suya. -cmo podra ser esto posible. lo !ue el ni#o contin$a no es la veje o la edad madura de sus padres, sino su propia infancia. si, pues, !uiere uno darse cuenta del camino recorrido, es preciso considerar a las sociedades sucesivas en un mismo momento de su vida. es preciso, por ejemplo, comparar las sociedades cristianas de la edad media con la roma primitiva, sta con la ciudad griega de los orgenes, etc. comprubase entonces !ue ese progreso o, si se !uiere, esta regresin, se ha reali ado, por decirlo as, sin solucin de continuidad. hay, pues, ah una ley invariable contra la !ue sera absurdo rebelarse. no !uiere esto decir, sin embargo, !ue la conciencia com$n se halle amena ada de desaparecer totalmente. slo !ue consiste, cada ve ms, en maneras de pensar y de sentir muy generales e indeterminadas !ue dejan sitio libre a una multitud creciente de disidencias individuales. hay, sin embargo, un sitio en el !ue se ha afirmado y precisado, y es a!uel desde el cual contempla al individuo. a medida !ue todas las dems creencias y todas las dems prcticas ad!uieren un carcter cada ve menos religioso, el individuo se convierte en el objeto de una especie de religin. sentimos un culto por la dignidad de la persona !ue, como todo culto fuerte, tiene ya sus supersticiones es, si se !uiere, una fe com$n, pero, en primer lugar, no es posible sino a costa de la ruina de los otros y, por consiguiente, no deber producir los mismos efectos !ue esa multitud de creencias e"tinguidas. no hay compensacin. pero, adems, si es com$n en tanto en cuanto es compartida por la comunidad, es individual por su objeto. si orienta todas las voluntades hacia un mismo fin, este fin no es social. tiene, pues, una situacin completamente e"cepcional en la conciencia colectiva. es indudablemente de la sociedad de donde e"trae todo lo !ue tiene de fuer a, pero no es a la sociedad a la !ue nos liga, es a nosotros mismos. por consiguiente, no constituye un verdadero la o social. de ah !ue se haya podido reprochar con justicia a los tericos !ue han hecho de ese sentimiento la base de su doctrina moral, !ue provocan la disolucin de la sociedad. podemos terminar, pues, diciendo !ue todos los la os sociales !ue resultan de la semejan a progresivamente se aflojan.

se basta por s sola esta ley para mostrar toda la grande a de la funcin de la divisin del trabajo. en efecto, puesto !ue la solidaridad mecnica va debilitndose, es preciso, o !ue la vida propiamente social disminuya, o !ue otra solidaridad venga poco a poco a sustituir la !ue se va. es necesario escoger. en vano sostinese !ue la conciencia colectiva se e"tiende y se fortifica al mismo tiempo !ue la de los individuos. acabamos de probar !ue esos dos trminos varan en sentido inverso uno a otro. sin embargo, el progreso social no consiste en una disolucin continua; todo lo contrario, cuanto ms se avan a ms profundo es el propio sentimiento, y el de su unidad, en las sociedades. necesariamente, pues, tiene !ue e"istir otro la o social !ue produ ca ese resultado; ahora bien, no puede haber otro !ue el !ue deriva de la divisin del trabajo. si, adems, recordamos !ue, incluso all donde ofrece ms resistencia, la solidaridad mecnica no liga a los hombres con la misma fuer a !ue la divisin del trabajo, y !ue, por otra parte, deja fuera de su accin la mayor parte de los fenmenos sociales actuales, resultar ms evidente todava !ue la solidaridad social tiende a devenir e"clusivamente orgnica. es la divisin del trabajo la !ue llena cada ve ms la funcin !ue antes desempe#aba la conciencia com$n; ella es principalmente la !ue sostiene unidos los agregados sociales de los tipos superiores. he a!u una funcin de la divisin del trabajo tan importante como la !ue de ordinario le reconocan los economistas.

notas *&+ sociologie, iii, pg. (6&. *'+ fustel de coulanges, histoire des institutions politiques de l!ancienne france, i.a parte, pg. (2'. *(+ anthropologie, etc., i.a parte, pgs. (2;,(3<. */+ 2ociologie, ii, pg. 2/. *2+ veremos tambin, en el captulo vii, cmo el la o !ue sujeta al individuo a su familia es tanto ms fuerte, ms difcil de romper, cuanto ms dividido es el trabajo domstico. *3+ morgan, ancient society, pg. 6<.

*5+ dionisio de halicarnaso, &, ;,cons$ltese accarias, prcis de droit romain, i, prrafo 2&. *6+ este hecho no es en manera alguna inconciliable con este otro% !ue en esas sociedades el e"tranjero es objeto de repulsin. inspira esos sentimientos en tanto es e"tranjero. lo !ue nosotros decimos es !ue pierde fcilmente esta cualidad de e"tranjero para ser nacionali ado. *;+ tambin se ver en el capitulo vii !ue las intrusiones de e"tranjeros en la sociedad familiar son tanto ms fciles cuanto menos dividido est el trabajo domstico. *&<+ *(odo, ""i, &5.cons$ltese deuter., ""vii, &3. *&&+ lbid., ""i, &2. *&'+ lbid., ""i, &6,'&. *&(+ thonissen, droit pnal de la republique athnienne, pg. '66. *&/+ la pena no estaba determinada, mas parece haber consistido en la degradacin *ver thonissen, ob. cit., pg. ';&+. *&2+ patronus, si clienti fraudem fecerit, sacer esto, dice la ley de las "ii tablas. en los orgenes de la ciudad, el derecho penal era menos e"tra#o a la vida domstica. una le( regia, !ue la tradicin haca remontar a rmulo, maldeca al ni#o !ue haba maltratado a sus padres *festo, pgina '(<, s. v. plorare+. *&3+ ver voigt, (ii tafeln, ii, '5(. *&5+ e"tra#ar !ui !ue se pueda hablar de una regresin de los sentimientos domsticos en roma, el lugar de eleccin de la familia patriarcal. nos limitamos a e"poner los hechos; se e"plican por!ue la formacin de la familia patriarcal ha tenido por efecto retirar de la vida p$blica una multitud de elementos, ha constituido una esfera de accin privada, una especie de fuero interno. hase abierto de esta manera una fuente de variaciones !ue no e"ista hasta entonces. desde el da en !ue la vida de familia se sustrajo a la accin social para encerrarse en la casa, ha variado de una a otra, y los sentimientos domsticos han perdido uniformidad y determinacin. *&6+ criminalrecht der rmer, pg. 632 *&;+ ibid., pg. 63;. *'<+ no incluimos en este grupo ni el rapto, ni la violacin, en los !ue entran otros elementos. son stos, actos de violencia mas !ue de impudor. *'&+ post, bausteine, &, pg. ''3,

*''+ id., ibid.lo mismo ocurra en el antiguo egipto *vase thonissen, studes sur l!histoire du droit criminel des peuples anciens, tomo &, pgina &/;+. *'(+ deuter., "iv, ( y sigs. *'/+ ibid., ""ii, 2,&&, &' y sigs., y "iv, &. *'2+ 8no plantars tu vi#a con diversas clases de plantas *ibid, ""iiD ;+. no trabajars con un asno y un buey unidos8 *ibid., &<+. *'3+ la ciudad antigua. madrid, jorro, editor. *'5+ nombres, "v, (<. *'6+ meier y sch?mann, der attische process, '.a ed, berln, &66(, pgina (35. *';+ reproducimos esta lista tomada de meier y sch?mann, ob. cit., pgina (36. cons$ltese thonissen, ob. cit., cap. ii. *(<+ fustel de coulanges dice, es verdad, !ue, seg$n un te"to de plu" *viii, /3+, la celebracin de las fiestas era obligatoria. pero el te"to citado habla de una profanacin positiva y no de una abstencin. *(&+ meier y sch?mann, ob. cit, (3;.cons$ltese dictionnaire des antiquits, art. asebeia. *('+ fustel de coulanges reconoce !ue ese carcter se hallaba mucho ms acusado en la ciudad ateniense. *la ciudad antigua, cap. "viii, $ltimas lneas.+ *((+ rein, ob. cit., pgs. 665,666. *(/+ 7alter, ob. cit., prrafo 6</. *(2+ mar!uardt, rmische staatsverfassung, '.a ed., tomo iii, pg. &62. *(3+ ver los hechos !ue lo comprueban en thonissen, ob. cit., pg. &65. *(5+ seg$n voigt, (ii tafeln, pgs. /2<,/22.cons$ltese mar!uardt, rmische alterh-mer, vi, '/6.dejamos aparte uno o dos scelera !ue tenan carcter laico al mismo tiempo !ue religioso, y no contamos como tales ms !ue a!uellos !ue constituyen ofensas directas contra cosas divinas . *(6+ du boys, ob. cit., vi, pgs. 3' y sigs.es preciso notar tambin !ue la severidad contra los crmenes religiosos ha venido mucho despus. en el siglo i" el sacrilegio se redima mediante una suma de (< libras de plata *du boys, v, '(&+. una ordenan a de &''3 es la !ue por primera ve sanciona la pena de muerte contra los herejes. cabe, pues, creer !ue el endurecimiento de las penas contra esos crmenes es un fenmeno anormal, debido a circunstancias

e"cepcionales y !ue no implican nada en el desenvolvimiento normal del cristianismo. *(;+ thonissen, ob. cit., pg. (3(. */<+ lhomme criminel, trad. fran., pg. (3. */&+ 9incluso en los pueblos civili ados, dice lombroso en apoyo de su manifestacin, se tard en establecer la propiedad privada.: pg. (3, in fine. */'+ he a!u lo !ue no hay !ue olvidar para ju gar ciertas ideas de los pueblos primitivos sobre el robo. all donde el comunismo es reciente, el la o entre la cosa y la persona es muy dbil todava, es decir, !ue el derecho del individuo sobre la cosa no es tan fuerte como hoy, ni, por consiguiente, los atentados contra ese derecho tan graves. no es, pues, !ue el robo sea tolerado; no e"iste en la medida en !ue la propiedad privada no e"iste tampoco. */(+ diodoro, l, (;; aulo,gelio, noctes attic, "i, &6. *//+ thonissen, etudes, etc., &, &36. */2+ las conjeturas son fciles *vase thonissen y tarde, criminalit, pg. /<+ */3+ esta proposicin no contradice esta otra, con frecuencia e"teriori ada en el curso de este trabajo, seg$n la cual en ese momento de la evolucin la personalidad individual no e"iste. lo !ue entonces falta es la personalidad fsica, y sobre todo la personalidad fsica superior. pero los individuos tienen siempre una vida orgnica distinta y basta esto para dar origen a esta simpata, sin perjuicio de !ue se haga ms fuerte cuando la personalidad se halla ms desenvuelta. */5+ el budismo *vase artculo sobre el budismo en l!encyclopdie des sciences religieuses+. */6+ the e#e/spea$ing peoples of the slave coats, londres, &6;<, pgina '26. */;+ 7ilhelm borchardt, die sprich#rtlichen redensarten, leip ig, &666, "ii. cons$ltese de 7yss, die sprich#rter bei den rmischen $omi$ern, urich, &66;.

capitulo vi preponderancia progresiva de la solidaridad organica y sus consecuencias (continuacin.) i

constituye, pues, una ley histrica el !ue la solidaridad mecnica, !ue en un principio se encuentra sola o casi sola, pierda progresivamente terreno, y !ue la solidaridad orgnica se haga poco a poco preponderante. mas cuando la manera de ser solidarios los hombres se modifica, la estructura de las sociedades no puede dejar de cambiar. la forma de un cuerpo se transforma necesariamente cuando las afinidades moleculares no son ya las mismas. por consiguiente, si la proposicin precedente es e"acta, debe haber dos tipos sociales !ue correspondan a esas dos especies de solidaridad . si se intenta constituir con el pensamiento el tipo ideal de una sociedad cuya cohesin resultare e"clusivamente de semejan as, deber concebrsela como una masa absolutamente homognea en !ue las partes no se distinguiran unas de otras, y, por consiguiente, no estaran coordinadas entre s; en una palabra, estara desprovista de toda forma definida y de toda organi acin. este sera el verdadero protoplasma social, el germen de donde surgiran todos los tipos sociales. proponemos llamar horda al agregado as caracteri ado. verdad es !ue, de una manera completamente autntica, todava no se han observado sociedades !ue respondieran en absoluto a tal descripcin. sin embargo, lo !ue hace !ue se tenga derecho a admitir como un postulado su e"istencia, es !ue las sociedades inferiores, las !ue estn, por consiguiente, ms pr"imas a esa situacin primitiva, se hallan formadas por una simple repeticin de agregados de ese gnero. encuntrase un modelo, perfectamente puro casi, de esta organi acin social entre los indios de amrica del norte. cada tribu iro!uesa, por ejemplo, hllase formada de un cierto n$mero de sociedades parciales *las !ue ms, abarcan ocho+ !ue presentan los caracteres !ue acabamos de indicar. los adultos de ambos se"os son entre s iguales unos a otros. las sachems y los jefes !ue se hallan a la cabe a de cada uno de esos grupos, y cuyo consejo administra los asuntos comunes de la tribu, no go an de superioridad alguna. el mismo parentesco no est organi ado, pues no se puede dar ese nombre a la distribucin por generaciones. en la poca tarda en !ue se ha observado esos pueblos, haba, sin duda, algunas obligaciones especiales !ue unan al ni#o a su madre; pero tales relaciones reducanse, en verdad, a poca cosa y no se distinguan sensiblemente de las !ue sostenan con los dems miembros de la sociedad. en principio, todos los individuos de la misma edad eran parientes unos de otros en el mismo grado *&+. en otros casos nos apro"imamos, todava ms, a la horda; los se#ores fison y ho7itt describen las tribus australianas, las cuales no comprenden ms !ue dos de esas divisiones *'+. damos el nombre de clan a la horda !ue ha dejado de ser independiente para devenir elemento de un grupo ms e"tenso; y el de sociedades segmentarias a base de clans a los pueblos constituidos por una asociacin de clans. decimos de estas sociedades !ue son segmentarias, para indicar !ue estn formadas por la repeticin de agregados semejantes entre s, anlogos a los anillos de los anlidos; y de este agregado elemental !ue es un clan, por!ue ese nombre e"presa mejor la naturale a mi"ta, a la ve familiar y poltica. es una familia, en cuanto todos los miembros !ue la componen se consideran como parientes unos

de otros, y !ue de hecho son, en su mayor parte, consanguneos. las afinidades !ue engendra la comunidad de la sangre son principalmente las !ue les tienen unidos. adems, sostienen unos con otros relaciones !ue se pueden calificar de domsticas, puesto !ue se las vuelve a encontrar en otras sociedades en las !ue el carcter familiar no se pone en duda; me refiero a la vengan a colectiva, a la responsabilidad colectiva y, desde !ue la propiedad individual comien a a aparecer, a la herencia mutua. pero, de otra parte, no es una familia en el sentido propio de la palabra, pues para formar parte de ella no es necesario tener con los otros miembros relaciones definidas de consanguinidad. basta con presentar un criterio e"terno, !ue consiste, generalmente, en el hecho de llevar un mismo nombre. aun!ue ese signo sea considerado como muestra de un origen com$n, un estado civil semejante constituye en realidad una prueba poco demostrativa y muy fcil de imitar. as, un clan cuenta con muchos e"tranjeros, lo cual le permite alcan ar dimensiones !ue jams tiene una familia propiamente dicha; con frecuencia comprende muchos miles de personas. constituye, por lo dems, la unidad poltica fundamental; los jefes de los clans son las $nicas autoridades sociales *(+. podra tambin calificarse esta organi acin de poltico familiar. no slo el clan tiene por base la consanguinidad, sino !ue los diferentes clans de un mismo pueblo se consideran con mucha frecuencia como emparentados unos con otros. entre los iro!ueses se trataban, seg$n los casos, como hermanos o como primos */+. entre los hebreos, !ue presentan, seg$n veremos, los rasgos ms caractersticos de la misma organi acin social, el anciano de cada uno de los clans !ue componen la tribu se estima !ue desciende del fundador de esta $ltima, se le mira como a uno de los hijos del padre de la ra a. pero esta denominacin tiene sobre la precedente el inconveniente de no poner de relieve lo !ue constituye la estructura propia de esas sociedades. pero, sea cual fuere la manera como se la denomine, esta organi acin, lo mismo !ue la de la horda, de la cual no es ms !ue una prolongacin, no supone, evidentemente, otra solidaridad !ue la !ue deriva de las semejan as, puesto !ue la sociedad est formada de segmentos similares y !ue stos, a su ve , no encierran ms !ue elementos homogneos. sin duda !ue cada clan tiene una fisonoma propia, y, por consiguiente, se distingue de los otros; pero tambin la solidaridad es tanto ms dbil cuanto ms heterogneos son a!ullos, y a la inversa. para !ue la organi acin segmentaria sea posible, es preciso, a la ve , !ue los segmentos se pare can, sin lo cual no estaran unidos, y !ue se diferencien, sin lo cual se confundiran unos con otros y se destruiran. seg$n las sociedades, esas dos necesidades contrarias encuentran satisfaccin en proporciones diferentes; pero el tipo social contin$a el mismo. esta ve nos hemos salido del dominio de la prehistoria y de las conjeturas. no slo ese tipo social nada tiene de hipottico, sino !ue es el ms difundido entre las sociedades inferiores, y sabido es !ue son las ms numerosas. hemos visto ya !ue era general en amrica y en australia. post lo se#ala como muy frecuente entre los negros de africa *2+; los hebreos se han estancado en l, y los =abylas no lo han sobrepasado *3+. tambin 7ait , !ueriendo caracteri ar de una manera general la estructura de esos pueblos, a los !ue llama naturv)l$er, ofrece la

pintura siguiente, en la !ue se vuelven a encontrar las lneas generales de la organi acin !ue acabamos de transcribir% 8por regla general, las familias viven unas al lado de otras, en una gran independencia, y se desenvuelven poco a poco, formando pe!ue#as sociedades *lase clans+ *5+ !ue no tienen constitucin definida, en tanto las luchas interiores o un peligro e"terior, a saber, la guerra, no obliga a uno o varios hombres a destacarse de la masa de la sociedad y ponerse al frente. la influencia, !ue $nicamente descansa sobre ttulos personales, no se e"tiende y no dura sino dentro de los lmites tra ados por la confian a y la paciencia de los dems. todo adulto se halla frente a un jefe semejante en situacin de perfecta independencia. por eso vemos a tales pueblos, sin otra organi acin interna, !ue no tienen unidad si no por efecto de circunstancias e"teriores y a consecuencia del hbito de una vida com$n8 *6+. la disposicin de los clans en el interior de la sociedad, y, por consiguiente, la configuracin de sta, puede, es verdad, variar. a veces se hallan simplemente yu"tapuestos de manera !ue forman como una serie lineal% tal es el caso de las tribus indias de amrica del norte *;+. a vecesy es se#al de una organi acin ms elevadahllase cada uno encajado en un grupo ms amplio !ue, formado por la reunin de varios clans, tiene una vida propia y un nombre especial; cada uno de esos grupos tiene, a su ve , !ue encontrarse encajado con varios otros en otro agregado todava ms e"tenso, y de esta serie de encajes sucesivos es de donde resulta la unidad de la sociedad total. as, por ejemplo, entre los =abylas, la unidad poltica es el clan fijado en forma de aldea *djemmaa o thaddart7; varios djemmaa forman una tribu *arch!7, y varias tribus forman la confederacin *tha$!ebit7, !ue es la sociedad poltica ms alta !ue conocen los =abylas. igualmente, entre los hebreos el clan es lo !ue los traductores llaman muy impropiamente la familia, amplia sociedad !ue encerraba miles de personas, descendidas, seg$n la tradicin, de un mismo anciano *&<+. un cierto n$mero de familias compona la tribu, y la reunin de las doce tribus formaba el conjunto del pueblo hebreo. esas sociedades son igualmente el lugar de eleccin de la solidaridad mecnica, pues de ella derivan sus principales caracteres psicolgicos. sabemos !ue la religin penetra toda la vida social, pero es por!ue la vida social est constituida casi e"clusivamente de creencias y prcticas comunes !ue sacan de una adhesin unnime una intensidad completamente particular. remontndonos, por el solo anlisis de los te"tos clsicos, hasta una poca anloga por completo a la de !ue hablamos, fustel de coulanges ha descubierto !ue la organi acin primitiva de las sociedades era de naturale a familiar, y !ue, por otra parte, la constitucin de la familia primitiva tena como base la religin. ahora !ue ha tomado la causa por el efecto. despus de haber sentado la idea religiosa, sin hacerla derivar de alg$n sitio, deduce las combinaciones sociales !ue ha observado *&&+, cuando, por el contrario, son estas $ltimas las !ue e"plican el poder y la naturale a de la idea religiosa. precisamente por estar todas esas masas sociales formadas de elementos homogneos, es decir, por estar el tipo colectivo muy desenvuelto y ser rudimentarios los tipos sociales, era inevitable !ue toda la vida ps!uica de la sociedad tomara un carcter religioso.

de ah tambin procede el comunismo !ue con frecuencia se ha se#alado entre esos pueblos. el comunismo, en efecto, es el producto necesario de esta cohesin especial !ue absorbe al individuo en el grupo, a la parte en el todo. la propiedad no es, en definitiva, ms !ue la e"tensin de la persona sobre las cosas. all, pues, donde la personalidad colectiva es la $nica !ue e"iste, la propiedad misma no puede dejar de ser colectiva. no devendr individual sino cuando el individuo, desligndose de la masa, devenga l tambin un ser personal y distinto, no slo en tanto organismo, sino tambin en cuanto factor de la vida social *&'+. este tipo puede incluso modificarse sin !ue la naturale a de la solidaridad social cambie por eso. en efecto, los pueblos primitivos no todos presentan esta ausencia de centrali acin !ue acabamos de observar; los hay, por el contrario, !ue estn sometidos a un poder absoluto. la divisin del trabajo ha hecho, pues, en ellos su aparicin. sin embargo, el la o !ue, en ese caso, une el individuo al jefe, es idntico al !ue en nuestros das liga la cosa a la persona. las relaciones del dspota brbaro con sus s$bditos, como las del due#o con sus esclavos, del padre de familia romana con sus descendientes, no se distinguen de las del propietario con el objeto !ue posee. no tienen nada de esta reciprocidad !ue produce la divisin del trabajo. se ha dicho, con ra n, !ue son unilaterales *&(+. la solidaridad !ue manifiestan contin$a siendo mecnica; toda la diferencia est en !ue liga al individuo, ya no directamente al grupo, sino a a!uel !ue constituye su imagen. pero la unidad del todo es, como antes, e"clusiva de la individualidad de las partes. si esta primera divisin del trabajo, sea cual fuere su importancia, no tiene por efecto suavi ar la solidaridad social, como podra esperarse, es a causa de las condiciones particulares en !ue se efect$a. en efecto, es ley general !ue el rgano eminente de toda sociedad participa de la naturale a del ser colectivo !ue representa. all, pues, donde la sociedad tiene ese carcter religioso, y, por as decir, sobrehumano, cuya fuente hemos se#alado en la constitucin de la conciencia com$n, se transmite necesariamente al jefe !ue la dirige y !ue se encuentra tambin elevado muy por encima del resto de los hombres. donde los individuos son simples dependencias del tipo colectivo, convirtense, naturalmente, en dependencias de la autoridad central !ue le encarna. igualmente tambin el derecho de propiedad !ue la comunidad ejerca sobre las cosas de una manera indivisa, pasa ntegramente a la personalidad superior !ue de esa manera se encuentra constituida. los servicios propiamente profesionales !ue presta esta $ltima son, pues, poca cosa dentro del poder e"traordinario de !ue est investida. si en esa clase de sociedades el poder director tiene tanta autoridad, no es, como se ha dicho, por!ue tienen ms especialmente necesidad de una direccin enrgica, sino !ue esta autoridad es por completo una emanacin de la conciencia com$n, y es grande, por!ue la conciencia com$n misma se halla muy desenvuelta. supngase !ue sea sta ms dbil o !ue comprenda tan slo una parte menor de la vida social; la necesidad de una funcin reguladora suprema no ser menor; sin embargo, el resto de la sociedad ya no seguir en el mismo estado de inferioridad con respecto al !ue se encuentra encargado de dicha funcin. he a!u por !u la solidaridad es todava mecnica mientras la divisin del trabajo no se encuentre ms desenvuelta. en

esas condiciones inclusive es en las !ue alcan a su ma(imum de energa, pues la accin de la conciencia com$n es ms fuerte cuando se ejerce, no de una manera difusa, sino por intermedio de un rgano definido. hay, pues, una estructura social de naturale a determinada a la cual corresponde la solidaridad mecnica. lo !ue la caracteri a es !ue constituye un sistema de segmentos homogneos y semejantes entre s. ii otra es completamente la estructura de las sociedades en !ue la solidaridad orgnica es preponderante. estn constituidas, no por una repeticin de segmentos similares y homogneos, sino por un sistema de rganos diferentes, cada uno con su funcin especial y formados, ellos mismos, de partes diferenciadas. a la ve !ue los elementos sociales no son de la misma naturale a, tampoco se hallan dispuestos de la misma forma. no se encuentran ni yu"tapuestos linealmente, como los anillos de un anlido, ni encajados unos en otros, sino coordinados y subordinados unos a otros, alrededor de un mismo rgano central !ue ejerce sobre el resto del organismo una accin moderatri . este mismo rgano no tiene ya el carcter !ue en el caso precedente, pues, si los otros dependen de l, l depende a su ve de ellos. sin duda !ue hay todava una situacin particular y si se !uiere privilegiada; pero es debida a la naturale a del papel !ue desempe#a y no a una causa e"tra#a a esas funciones, a una fuer a cual!uiera !ue se le comunica desde fuera. slo tiene elemento temporal y humano; entre l y los dems rganos no hay ms !ue diferencias de grados. por eso, en el animal, la preminencia del sistema nervioso sobre los dems sistemas se reduce al derecho, si as puede hablarse, de recibir un alimento ms escogido y a tomar su parte antes !ue los dems; pero tiene necesidad de ellos como ellos tienen necesidad de l. este tipo social descansa sobre principios hasta tal punto diferentes del anterior, !ue no puede desenvolverse sino en la medida en !ue a!uel va borrndose. en efecto, los individuos se agrupan en l, no ya seg$n sus relaciones de descendencia, sino con arreglo a la naturale a particular de la actividad social a la cual se consagran. su medio natural y necesario no es ya el medio natal sino el medio profesional. no es ya la consanguinidad, real o ficticia, la !ue se#ala el lugar de cada uno, sino la funcin !ue desempe#a. no cabe duda !ue, cuando esta nueva organi acin comien a a aparecer, intenta utili ar la e"istente y asimilrsela. la manera como las funciones entonces se dividen est calcada, con la mayor fidelidad posible, sobre la divisin ya e"istente en la sociedad. los segmentos, o al menos los grupos de segmentos unidos por afinidades especiales, se convierten en rganos. as, los clans cuyo conjunto forma la tribu de los levitas aprpianse en el pueblo hebreo las funciones sacerdotales. de una manera general, las clases y las castas no tienen realmente ni otro origen ni otra naturale a% provienen de la me cla de la organi acin profesional naciente con la organi acin familiar pre"istente. pero este arreglo mi"to no puede durar mucho tiempo, pues entre los dos trminos !ue intenta conciliar hay un antagonismo !ue necesariamente acaba por e"plotar. no hay ms !ue una divisin del trabajo

muy rudimentaria, !ue pueda adaptarse a estos moldes rgidos, definidos, y !ue no han sido hechos para ella. no se puede desarrollar ms !ue libertndose de esos cuadros !ue la encierran. desde !ue rebasa un cierto grado de desenvolvimiento, no hay ya relacin, ni entre el n$mero inmutable de los segmentos y el de las funciones siempre crecientes !ue se especiali an, ni entre las propiedades hereditariamente fijadas desde un principio y las nuevas aptitudes !ue las segundas reclaman *&/+. es preciso, pues, !ue la materia social entre en combinaciones enteramente nuevas para organi arse sobre bases completamente diferentes. ahora bien, la antigua estructura, en tanto persiste, se opone a ello; por eso es necesario !ue desapare ca. la historia de esos dos tipos muestra, en efecto, !ue no ha progresado el uno sino a medida !ue retroceda el otro. entre los iro!ueses, la constitucin social a base de clans se encuentra en estado de pure a, y lo mismo ocurre entre los hebreos tal como el pentateuco nos los muestra, salvo la ligera alteracin !ue acabamos de se#alar. por eso el tipo organi ado no e"iste ni en los unos ni en los otros, aun cuando sea posible percibir !ui los primeros grmenes en la sociedad juda. no ocurre lo mismo entre los francos de la ley slica% esta ve se presenta con sus caractersticas propias, independientes de todo compromiso. encontramos, en efecto, en ese pueblo, adems de una autoridad central regular y estable, un aparato completo de funciones administrativas, judiciales; y, por otra parte, la e"istencia de un derecho contractual, muy poco desenvuelto todava, es verdad, atestigua !ue las mismas funciones econmicas comien an a dividirse y organi arse. as vemos !ue la constitucin poltico,familiar se halla seriamente !uebrantada. sin duda !ue la $ltima molcula social, a saber, la aldea, no es todava ms !ue un clan transformado. esto prueba !ue hay entre los habitantes de una misma aldea relaciones !ue, evidentemente, son de naturale a domstica y !ue, en todo caso, son caractersticas del clan. todos los miembros de la aldea tienen, unos con respecto a otros, un derecho hereditario, en ausencia de los parientes propiamente dichos *&2+. encuntrase un te"to en las capita e(travagantia legis salic *art. ;+ !ue nos ense#a asimismo !ue, en el caso de muerte cometido en la aldea, se consideraba a los vecinos colectivamente solidarios. por otra parte, la aldea es un sistema mucho ms hermticamente cerrado al e"terior y recogido sobre s mismo !ue lo sera una simple circunscripcin territorial, pues nadie puede establecerse en ella sin el consentimiento unnime, e"preso o tcito, de todos los habitantes *&3+. pero, bajo esta forma, el clan ha perdido algunos de sus caracteres esenciales% no slo ha desaparecido todo recuerdo de una comunidad de origen, sino !ue se ha despojado casi por completo de toda importancia poltica. la unidad poltica es la centena. 9la poblacin, dice 7ait , habita en las aldeas, pero se distribuye, ella y su dominio, con arreglo a centenas !ue para todos los asuntos de la guerra y de la pa forman la unidad !ue sirve de fundamento a todas las relaciones. *&5+. contin$a en roma ese doble movimiento de progresin y de regresin. el clan romano es la gens, y es indudable !ue la gens constitua la base de la antigua constitucin romana. pero, desde la fundacin de la rep$blica, ha dejado casi

completamente de ser una institucin p$blica. ya no es ni una unidad territorial definida como la aldea de los francos, ni una unidad poltica. no se la vuelve a encontrar ni en la configuracin del territorio, ni en la estructura de las asambleas del pueblo. los comitia curiata, donde desempe#aba un papel social *&6+, son reempla ados, o por los comitia centuriata, o por los comitia tributa, !ue estaban organi ados con arreglo a otros principios muy diferentes. no es ms !ue una asociacin privada !ue se mantiene por la fuer a de la costumbre, pero destinada a desaparecer, por!ue ya a nada corresponde en la vida de los romanos. pero tambin, desde la poca de la ley de las "ii tablas, la divisin del trabajo se hallaba mucho ms adelantada en roma !ue en los pueblos precedentes, y la estructura organi ada ms desenvuelta% encuntranse ya en ella importantes corporaciones de funcionarios *senadores, caballeros, colegio de pontfices, etc.+, de los cuerpos de oficios *&;+, al mismo tiempo !ue se desenvuelve la nocin del estado laico. encuntrase igualmente justificada la jerar!ua !ue hemos establecido, con arreglo a otros criterios menos metdicos, entre los tipos sociales !ue anteriormente comparamos. si hemos podido decir !ue los hebreos del pentateuco pertenecan a un tipo social menos elevado !ue los francos de la ley slica, y !ue stos, a su ve , estaban por debajo de los romanos de las "ii tablas, es !ue, por regla general, cuanto ms manifiesta y fuerte es en un pueblo la organi acin segmentaria a base de clans, ms inferior es tambin la especie; no puede, en efecto, elevarse ms, sino despus de haber fran!ueado ese primer perodo. por esa misma ra n la ciudad ateniense, aun perteneciendo al mismo tipo !ue la ciudad romana, constituye, sin embargo, una forma ms primitiva% es !ue la organi acin poltico,familiar ha desaparecido de ella con mucha menos rapide . ha persistido casi hasta la vspera de la decadencia *'<+, pero el tipo organi ado no subsiste solo, ni con mucho, en el estado de pure a, una ve !ue el clan ha desaparecido. la organi acin a base de clans no es, en efecto, ms !ue una especie de un gnero ms e"tenso, la organi acin segmentaria. la distribucin de la sociedad en compartimientos similares corresponde a necesidades !ue persisten incluso en las sociedades nuevas en !ue se establece la vida social, pero !ue producen sus efectos bajo otra forma. la masa de la poblacin ya no se divide con arreglo a las relaciones de consanguinidad, reales o ficticias, sino con arreglo a la divisin del territorio. los segmentos ya no son agregados familiares, sino circunscripciones territoriales. sin embargo, debido a una evolucin lenta es como se ha hecho la transicin de un estado al otro. cuando el recuerdo de la comunidad de origen se hubo e"tinguido y desaparecieron inclusive las mismas relaciones domsticas !ue de ella derivaban, pero !ue con frecuencia la sobreviven seg$n hemos visto, el clan no tiene ya conciencia de s, salvo como grupo de individuos !ue ocupan una misma porcin del territorio. se convierte en la aldea propiamente dicha. por eso todos los pueblos !ue han traspasado la fase del clan se hallan formados de distritos territoriales *marcas, comunas, etc.+, !ue, como la gens romana al enla ar en la curia, encajaban en otros distritos de la misma naturale a, pero ms e"tensos, llamados a!u centuria, all crculo o distrito, y !ue, a su ve , son con frecuencia comprendidos por otros, todava ms e"tensos *condado,

provincia, departamento+, cuya reunin forma la sociedad *'&+. el encaje puede, por lo dems, ser ms o menos hermtico; igualmente los la os !ue unen los distritos ms generales pueden ser, o muy estrechos, como en los pases centrales de la europa actual, o ms dbiles, como en las simples confederaciones. pero el principio de la estructura es el mismo, y por eso la solidaridad mecnica persiste hasta en las sociedades ms elevadas. slo !ue, por lo mismo !ue ya no es all preponderante, la coordinacin por segmentos no constituye, como antes, el arma n $nico ni el esencial de la sociedad. en primer lugar, las divisiones territoriales tienen necesariamente algo de artificial. los la os !ue resultan de la cohabitacin no tienen, en el cora n del hombre, un arraigo tan profundo como a!uellos !ue proceden de la consanguinidad. poseen por eso una menor fuer a de resistencia. cuando se ha nacido en un clan no se puede cambiar, como no se puede cambiar de padres. no se oponen las mismas ra ones a !ue se cambie de ciudad o de provincia. sin duda !ue la distribucin geogrfica coincide generalmente y en grandes lneas con una cierta distribucin moral de la poblacin. cada provincia, por ejemplo, cada divisin territorial, tiene usos y costumbres especiales, una vida !ue le es propia. ejerce tambin, sobre los individuos !ue se hallan penetrados de su espritu, una atraccin !ue tiende a mantenerlos en el lugar, y, por el contrario, a recha ar los otros. mas, dentro de un mismo pas, esas diferencias no deberan ser ni muy numerosas ni muy se#aladas. los segmentos son, pues, ms abiertos unos !ue otros. y, en efecto, desde la edad media, despus de la formacin de las ciudades, los artesanos e"tranjeros circulan tan fcilmente y tan lejos como las mercancas8 *''+. la organi acin segmentaria ha perdido relieve. lo pierde cada ve ms a medida !ue las sociedades se desenvuelven. es, en efecto, una ley general la de !ue los agregados parciales !ue forman parte de un agregado ms vasto, vean a su individualidad devenir cada ve menos distinta. al mismo tiempo !ue la organi acin familiar, las religiones locales han desaparecido para no volver; slo subsisten usos locales. poco a poco se funden unos en otros y se unifican, al mismo tiempo !ue los dialectos vienen a resolverse en una sola y misma lengua nacional, y !ue la administracin regional pierde su autonoma. se ha visto en ese hecho una simple consecuencia de la ley de imitacin *'(+. parece, sin embargo, como si fuera un nivelamiento anlogo al !ue se produce entre masas l!uidas puestas en comunicacin. los tabi!ues !ue separan los diversos alvolos de la vida social, al ser menos gruesos se les atraviesa con ms frecuencia; y su permeabilidad aumenta todava cuanto ms se les atraviesa. por consiguiente, pierden consistencia, se hunden progresivamente y, en igual medida, los medios se confunden. ahora bien, las diversidades locales no pueden mantenerse sino en tanto la diversidad de medios subsiste. las divisiones territoriales se basan, pues, cada ve menos en la naturale a de las cosas y pierden, por consiguiente, significacin. puede incluso decirse !ue un pueblo se halla tanto ms adelantado cuanto ms superficial es el carcter de a!ullas. por otra parte, al mismo tiempo !ue por s misma se borra la organi acin segmentaria, va recubrindola cada ve ms la organi acin profesional con su trama. es verdad !ue en un comien o no se estableca sino dentro de los limites

de los segmentos ms simples, sin e"tenderse ms all. cada ciudad, con sus alrededores inmediatos, forma un grupo, en cuyo interior el trabajo est dividido, pero el cual se esfuer a en bastarse a s mismo. 8la ciudad, dice schmoller, deviene, hasta donde es posible, el centro eclesistico, poltico y militar de las aldeas !ue la rodean. aspira a desenvolver todas las industrias para aprovisionar el campo, de igual modo !ue intenta concentrar sobre su territorio el comercio y los transportes8 *'/+. al mismo tiempo, en el interior de la ciudad, los habitantes se agrupan con arreglo a su profesin; cada n$cleo de un oficio constituye como una ciudad !ue vive su propia vida *'2+. este estado es en el !ue las ciudades de la antig4edad han permanecido hasta una poca relativamente tarda, y del !ue han partido las sociedades cristianas. mas stas pronto han fran!ueado dicha etapa. desde el siglo "iv la divisin interregional del trabajo se desenvuelve% 9cada ciudad tena en su origen tantos fabricantes de pa#os como necesitaba. pero los fabricantes de pa#o gris de basilea sucumben, ya antes de &(3', ante la concurrencia de los alsacianos; en estrasburgo, francfort y leip ig se arruina hacia &2<< la filatura de lana ... el carcter de universalidad industrial de las ciudades de otros tiempos se encontraba irreparablemente ani!uilado:. posteriormente el movimiento no ha hecho ms !ue e"tenderse. 8en la capital se concentran, hoy ms !ue antes, las fuer as activas del gobierno central, las artes, la literatura, las grandes operaciones de crdito; en los grandes puertos se concentran ms !ue antes todas las e"portaciones e importaciones. cientos de pe!ue#os centros industriales, !ue trafican en granos y ganados, prosperan y se engrandecen. mientras antes cada ciudad tena sus muros y sus fosos, ahora algunas grandes fortale as se encargan de proteger todo el pas. de igual manera !ue la capital, las capitales de provincia crecen por la concentracin de la administracin provincial, por los establecimientos provinciales, las recaudaciones y las escuelas. los perturbados o los enfermos de una cierta categora, !ue antes se hallaban dispersos, recgense, por toda la provincia o todo un departamento, en un solo lugar. tienden cada ve ms las diversas ciudades hacia ciertas especialidades, de suerte !ue hoy las distinguimos en ciudades universitarias, de funcionarios, fabriles, comerciales, de aguas medicinales, de rentistas. en ciertos puntos o en ciertas regiones se concentran las grandes industrias% construccin de m!uinas, filaturas, manufacturas de tejidos, curtidos, altos hornos, industrias a ucareras !ue trabajan para todo el pas. se han establecido en ellas escuelas especiales, se ha adaptado a ellas la poblacin obrera, se ha concentrado en ellas la construccin de m!uinas, mientras las comunicaciones y la organi acin del crdito se acomodan a las circunstancias particulares8 *'3+. no cabe duda !ue, en una cierta medida, esta organi acin profesional se esfuer a en adaptarse a la !ue e"ista antes !ue ella, como ya primitivamente haba hecho con relacin a la organi acin familiar; es lo !ue resulta de la misma descripcin !ue precede. por lo dems, constituye un hecho muy general el de !ue las instituciones nuevas se vacen al principio en el molde de las instituciones antiguas. las circunscripciones territoriales tienden, pues, a especiali arse en forma de tejidos, de rganos o de aparatos diversos, como antes los clans. pero, lo mismo !ue estos $ltimos, en realidad son incapaces de sostener ese papel. en efecto, una ciudad siempre encierra rganos o partes de

rganos diferentes; y, a la inversa, no hay rganos !ue se comprendan por entero en los lmites de un distrito de terminado, sea cual fuere su e"tensin. casi siempre los desborda. igualmente, aun cuando con mucha frecuencia los rganos ms estrechamente solidarios tienden a apro"imarse, sin embargo, en general, su pro"imidad material no refleja sino muy ine"actamente la intimidad mayor o menor de sus relaciones. los hay muy distantes !ue dependen directamente unos de otros; los hay muy cercanos cuyas relaciones no son ms !ue mediatas y lejanas. la manera de agruparse los hombres !ue resulta de la divisin del trabajo es, pues, muy diferente de la !ue ofrece el reparto de la poblacin en el espacio. el medio profesional no coincide ya con el medio territorial, como no coincide con el familiar. es un nuevo marco el !ue sustituye a los otros; por eso la sustitucin no es posible sino en la medida en !ue stos $ltimos desaparecen. si, pues, en parte alguna se observa ese tipo social en estado de pure a absoluta, de igual manera !ue, en parte alguna, la solidaridad orgnica se encuentra sola, al menos se desprende cada ve ms de toda me cla, a la ve !ue ad!uiere mayor preponderancia. este predominio es tanto ms rpido y tanto ms completo cuanto !ue, en el momento mismo en !ue esta estructura ms se afirma, la otra deviene ms indistinta. el segmento tan definido !ue formaba el clan se reempla a por la circunscripcin territorial. originariamente, al menos corresponda sta, aun!ue de una manera vaga y slo apro"imada, a la divisin real y moral de la poblacin; pero pierde poco a poco ese carcter para no ser ms !ue una combinacin arbitraria y convencional. ahora bien, a medida !ue esas barreras se abaten, las recubren sistemas de rganos cada ve ms desarrollados. si la evolucin social permanece, pues, sometida a la accin de las mismas causas determinantes,y ms adelante veremos !ue esta hiptesis es la $nica concebible, cabe pensar !ue ese doble movimiento continuar en el mismo sentido y !ue vendr un da en !ue toda nuestra organi acin social y poltica tendr una base e"clusivamente, o casi e"clusivamente, profesional. por lo dems, las investigaciones !ue han de seguir dejarn establecido *'5+ !ue esta organi acin profesional no es, incluso hoy, todo lo !ue debe ser; !ue causas anormales la han impedido alcan ar el grado de desenvolvimiento desde ahora reclamado por nuestro estado social. podr ju garse as de la importancia !ue debe ad!uirir en lo futuro. iii la misma ley preside al desenvolvimiento biolgico. sabemos hoy !ue los animales inferiores estn formados de segmentos similares, dispuestos ya en masas irregulares, ya en series lineales; incluso en el grado ms bajo de la escala, esos elementos, no slo son semejantes entre s, sino !ue, adems, son de composicin homognea. se les da generalmente el nombre de colonias. pero esta e"presin, !ue, por otra parte, no deja de prestarse a e!uvoco, no significa !ue esas asociaciones no constituyan organismos individuales, pues 9toda colonia en la !ue los miembros forman un

tejido continuo, en realidad es un individuo: *'6+. en efecto, lo !ue caracteri a la individualidad de un agregado cual!uiera es la e"istencia de operaciones efectuadas en com$n por todas sus partes. ahora bien, entre los miembros de la colonia hay la aportacin en com$n de materiales nutritivos y la imposibilidad de moverse como no sea para movimientos de conjunto, en tanto la colonia no se disuelve. hay ms% el huevo surgido de uno de los segmentos asociados reproduce, no a ese segmento, sino a la colonia entera de !ue forma parte% 9entre las colonias de plipos y los animales ms elevados no hay, desde este punto de vista, ninguna diferencia: *';+. lo !ue hace, sin embargo, toda separacin radical imposible, es !ue no hay organismos, por centrali ados !ue sean, !ue no presenten, en grados diversos, la constitucin colonial. se encuentran vestigios hasta en los vertebrados, en la composicin de su es!ueleto, de su aparato urogenital, etc.; sobre todo, su desenvolvimiento embrionario ofrece la prueba indudable de !ue no son otra cosa ms !ue colonias modificadas *(<+. hay, no obstante, en el mundo animal una individualidad 9!ue se produce fuera de toda combinacin de rganos: *(&+. ahora bien, es idntica a la de las sociedades !ue hemos llamado segmentarias. no slo el plan de estructura es, evidentemente, el mismo, sino !ue la solidaridad es de igual naturale a. en efecto, como las partes !ue componen una colonia animal se hallan unidas mecnicamente unas a otras, no pueden obrar ms !ue en conjunto, por lo menos mientras permane can unidas. la actividad es a!u colectiva. en una sociedad de plipos, como todos los estmagos se unen y se comunican, un individuo no puede comer sin !ue los otros coman; es, dice perrier, el comunismo en toda la acepcin de la palabra *('+. un miembro de la colonia, sobre todo cuando es flotante, no puede contraerse sin precipitar en su movimiento a los plipos a !ue est unido, y el movimiento se comunica de vecino a vecino *((+. en una lombri , todo anillo depende de los dems de una manera rgida, y esto aun cuando pueda desprenderse de ellos sin peligro. pero, de igual manera !ue el tipo segmentario desaparece a medida !ue se avan a en la evolucin social, el tipo colonial desaparece a medida !ue uno se eleva en la escala de los organismos. comien a ya a borrarse entre los anlidos, aun cuando todava es muy ostensible; se hace casi imperceptible entre los moluscos, y, finalmente, slo un entendido llega a descubrir vestigios entre los vertebrados. no tenemos por !u se#alar las analogas !ue e"isten entre el tipo !ue reempla a al precedente y el de las sociedades orgnicas. en un caso, como en el otro, la estructura deriva de la divisin del trabajo, como la solidaridad. cada parte del animal, convertida en rgano, tiene su esfera de accin propia, en la cual se mueve con independencia, sin imponerse a los otros; y, sin embargo, desde otro punto de vista, dependen mucho ms ntimamente unas de otras !ue en una colonia, puesto !ue no pueden separarse sin perecer. en fin, en la evolucin orgnica, como en la social, la divisin del trabajo comien a por utili ar los cuadros de la organi acin segmentaria, mas para independi arse en seguida y desenvolverse de una manera autnoma. si, en efecto, el rgano a veces no es ms !ue un segmento transformado, ello constituye, sin embargo, la e"cepcin *(/+.

en resumen, hemos distinguido dos clases de solidaridades; acabamos de reconocer !ue e"isten dos tipos sociales !ue a ellas corresponden. de igual manera !ue las primeras se desenvuelven en ra n inversa una a otra, los dos tipos sociales correspondientes, el uno retrocede con regularidad a medida !ue el otro progresa, y este $ltimo es el !ue se define por la divisin del trabajo social. aparte de confirmar a los !ue preceden, tal resultado acaba mostrndonos toda la importancia de la divisin del trabajo. as como es ella la !ue en mayor parte hace coherentes a las sociedades en cuyo seno vivimos, es ella tambin la !ue determina los rasgos constitutivos de su estructura, y todo hace prever !ue, en lo por venir, su papel, desde este punto de vista, no har ms !ue aumentar. iv la ley !ue hemos establecido en los dos $ltimos captulos ha podido, por un rasgo, mas slo por un rasgo, recordar la !ue domina la sociologa de spencer. hemos dicho, como l, !ue el lugar del individuo en la sociedad, nulo en el origen, ha ido aumentando con la civili acin. pero este hecho indudable se ha presentado a nosotros bajo un aspecto totalmente diferente !ue al filsofo ingls, hasta el e"tremo !ue, por $ltimo, nuestras conclusiones se oponen a las suyas en ve de repetirlas. en primer lugar, seg$n l, esta absorcin del individuo en el grupo sera resultado de una obligacin y de una organi acin artificial, e"igido por el estado de guerra en !ue viven de una manera crnica las sociedades inferiores. en efecto, es en la guerra, sobre todo, donde la unin es necesaria para el "ito. un grupo no puede defenderse contra otro grupo, o someterlo, sino a condicin de obrar con unidad. es preciso, pues, !ue todas las fuer as individuales se concentren de una manera permanente en un ha indisoluble. ahora bien, el $nico medio de producir esta concentracin de todos los instantes es establecer una autoridad muy fuerte a la cual se hallen absolutamente sometidos los particulares. es preciso !ue, as 8como la voluntad del soldado se encuentra en suspenso hasta el punto !ue deviene en todo el ejecutor de la voluntad de su oficial, la voluntad de los ciudadanos se encuentra de igual manera disminuida por la del gobierno8 *(2+. es, pues, un despotismo organi ado el !ue ani!uilara a los individuos, y como esta organi acin es esencialmente militar, valindose del militarismo es como spencer define esta clase de sociedades. hemos visto, por el contrario, !ue este obscurecimiento del individuo tiene por origen un tipo social !ue caracteri a una ausencia completa de toda centrali acin. es un producto de este estado de homogeneidad el !ue distingue a las sociedades primitivas. si el individuo no es distinto del grupo, es !ue la conciencia individual apenas es distinta de la conciencia colectiva. spencer, y otros socilogos con l, parecen haber interpretado esos hechos lejanos con ideas completamente modernas. el sentimiento, tan pronunciado actualmente, !ue cada uno de nosotros tiene de su individualidad les ha hecho creer !ue los derechos personales no podan ser restringidos hasta ese lmite sino mediante una organi acin coercitiva. hasta tal punto lo consideraban as, !ue les ha

parecido !ue el hombre no poda haber reali ado el abandono por su voluntad. de hecho, si en las sociedades inferiores se deja un lugar tan pe!ue#o para la personalidad individual, no se debe a !ue haya estado comprimida o se la haya recha ado artificialmente, sino tan slo a !ue en ese momento de la historia no e"ista. por lo dems, el mismo spencer reconoce !ue, entre esas sociedades, muchas tienen una constitucin tan poco militar y autoritaria !ue l mismo las califica de democrticas *(3+; slo !ue !uiere ver en ellas un primer preludio de esas sociedades del porvenir !ue llama industriales. mas necesita para ello desconocer el hecho de !ue en esas sociedades, como en las sometidas a un gobierno desptico, el individuo no posee esfera de accin propia, como lo prueba la institucin general del comunismo; de igual manera, las tradiciones, los prejuicios, los usos colectivos de toda especie, gravitan sobre l con una fuer a no menos pesada !ue la de una autoridad constituida. no se las puede, pues, calificar de democrticas, a no ser !ue desviemos la palabra de su sentido ordinario. por otra parte, si realmente estuvieran caracteri adas del individualismo preco !ue se les atribuye, se llegara a la e"tra#a conclusin de !ue la evolucin social ha intentado, desde el principio, producir los tipos ms perfectos, puesto !ue 9en un principio no e"iste fuer a gubernamental alguna, !ue no sea la de la voluntad com$n e"presada por el conjunto de la horda: *(5+. el movimiento de la historia -sera pues, circular y el progreso no consistira ms !ue en una vuelta hacia atrs. de una manera general, fcil es comprender !ue los individuos no pueden hallarse sometidos ms !ue a un despotismo colectivo, pues los miembros de una sociedad no pueden ser dominados sino por una fuer a !ue les sea superior, y no hay ms !ue una !ue posea esta cualidad% la del grupo. una personalidad cual!uiera, por potente !ue sea, nada podra por s sola contra una sociedad entera; es esta, pues, la !ue, a pesar suyo, no puede ser sometida. por eso, seg$n hemos visto, la fuer a de los gobiernos autoritarios no viene de ellos mismos, sino !ue deriva de la constitucin misma de la sociedad. si, adems, el individualismo fuera hasta ese punto congnito a la humanidad, no se concibe cmo las poblaciones primitivas hubieran podido someterse tan fcilmente a la autoridad desptica de un jefe, donde !uiera !ue se hi o necesario. las ideas, las costumbres, las mismas instituciones hubieran debido oponerse a una transformacin tan radical. por el contrario, todo se e"plica tan pronto uno se ha dado bien cuenta de la naturale a de esas sociedades, pues entonces ese cambio ya no es tan profundo como aparenta. los individuos, en lugar de subordinarse al grupo, se han subordinado a !uien lo representa, y como la autoridad colectiva, cuando era difusa, era absoluta, la del jefe, !ue no es ms !ue una organi acin de la precedente, es natural ad!uiera el mismo carcter. lejos de fijar en la institucin de un poder desptico la desaparicin del individuo, es preciso, por el contrario, ver en ella el primer paso dado en el camino del individualismo. los jefes son, en efecto, las primeras personalidades individuales !ue se han separado de la masa social. la situacin e"cepcional, ponindolos fuera de los iguales, les crea una fisonoma distinta y les confiere, a continuacin, una individualidad. dominando la sociedad, ya no se ven ms

obligados a seguir todos sus movimientos. sin duda !ue es del grupo de donde sacan su fuer a; pero, una ve sta organi ada, deviene autnoma y se hace capa de una actividad personal. una fuente de iniciativa, !ue hasta entonces no e"ista, encuntrase, pues, abierta. hay, por tanto, desde entonces, alguien !ue puede producir algo nuevo e incluso, en una cierta medida, derogar los usos colectivos. el e!uilibrio se rompe *(6+. si hemos insistido sobre este punto ha sido para dejar establecidas dos proposiciones importantes. en primer lugar, cuantas veces uno se encuentra en presencia de una organi acin de gobierno dotada de una gran autoridad, es preciso buscar su ra n de ser, no en la situacin particular de los gobernantes, sino en la naturale a de las sociedades !ue gobiernan. es necesario observar cules son las creencias comunes, los sentimientos comunes !ue, al encarnarse en una persona o en una familia, le han comunicado un poder semejante. en cuanto a la superioridad personal del jefe, no juega en el processus ms !ue un papel muy secundario; e"plica por !u la fuer a colectiva se ha concentrado en tales manos ms bien !ue en tales otras, no su intensidad. desde el momento !ue esta fuer a, en lugar de permanecer difusa, se encuentra obligada a delegarse, no puede ello suceder sino en provecho de individuos !ue han dado ya antes pruebas de alguna superioridad; mas si esto indica el sentido en !ue va la corriente, no la crea, sin embargo. si en roma el padre de familia go a de un poder absoluto, no lo es por ser el ms viejo, o el ms sabio, o el ms e"perimentado, sino por!ue, a consecuencia de las circunstancias en !ue se ha encontrado la familia romana, ha encarnado el viejo comunismo familiar. el despotismo, al menos cuando no es un fenmeno patolgico y de decadencia, no es ms !ue un comunismo transformado. en segundo lugar vemos, por lo !ue precede, hasta !u punto es falsa la teora !ue !uiere !ue el egosmo sea el punto de partida de la humanidad, y !ue el altruismo constituya, por el contrario, una con!uista reciente. lo !ue da autoridad a esta hiptesis en ciertos espritus es !ue parece una consecuencia lgica de los principios del dar7inismo. en nombre del dogma de la concurrencia vital y de la seleccin natural, nos pintan bajo los colores ms tristes esta humanidad primitiva en !ue el hambre y la sed, mal satisfechas, hubieran sido las $nicas pasiones; esos tiempos sombros en !ue los hombres no habran tenido otro cuidado y otra ocupacin !ue disputarse unos a otros su miserable alimento. para reaccionar contra las fantasas retrospectivas de la filosofa del siglo "viii y tambin contra ciertas doctrinas religiosas; para demostrar con ms claridad !ue el paraso perdido no est tras de nosotros y !ue nuestro pasado nada tiene !ue debamos lamentar, estiman !ue es preciso ensombrecerlo y rebajarlo sistemticamente. nada menos cientfico !ue ese prejuicio en sentido contrario. si las hiptesis de dar7in son utili ables en moral, ha de ser con ms reserva y mesura todava !ue en las otras ciencias. hacen abstraccin, en efecto, del elemento esencial de la vida moral, a saber, de la influencia moderadora !ue la sociedad ejerce sobre sus miembros y !ue atempera y neutrali a la accin brutal de la lucha por la vida y de la seleccin.

do!uiera e"isten sociedades, hay altruismo por!ue hay solidaridad. lo encontramos igualmente desde el comien o de la humanidad, e incluso bajo una forma verdaderamente intemperante, pues esa privacin !ue el salvaje se impone para obedecer a la tradicin religiosa, la abnegacin con !ue sacrifica su vida en cuanto la sociedad reclama el sacrificio, el impulso irresistible !ue lleva a la viuda, en la india, a seguir a su marido en la muerte, a la mujer de la galia a no sobrevivir a su jefe de clan, al viejo celta a librar a sus compa#eros de una boca in$til mediante un fin voluntario, todo eso, -no es altruismo. -se considerar a estas prcticas como supersticin. -!u importa, desde el momento !ue testimonian una aptitud para entregarse. y, por otra parte, -dnde comien an y dnde terminan las supersticiones. difcil ser responder y definir cientficamente el hecho. -no es tambin una supersticin el apego !ue sentimos por los lugares en !ue hemos vivido y por las personas con !uienes hemos mantenido relaciones durables. y, sin embargo, este poder de unin, -no es indicio de una sana constitucin moral. rigurosamente hablando, toda la vida de la sensibilidad no est hecha ms !ue de supersticiones, puesto !ue precede y domina a la ra n ms !ue depender de ella. cientficamente, una conducta es egosta en la medida en !ue est determinada por sentimientos y representaciones !ue nos son e"clusivamente personales. si recordamos, pues, hasta !u punto, en las sociedades inferiores, la conciencia del individuo se halla invadida por la conciencia colectiva, nos sentiremos tentados a creer !ue a!ulla constituye por completo cosa distinta de s propia, !ue es todo altruismo, como dira condillac. esta conclusin, sin embargo, sera e"agerada, pues hay una esfera de vida ps!uica !ue, por muy desenvuelto !ue se encuentre el tipo colectivo, vara de un hombre a otro y pertenece propiamente a cada uno% es la !ue forman las representaciones, los sentimientos y las tendencias !ue se refieren al organismo y a los estados del organismo; es el mundo de las sensaciones internas y e"ternas y de los movimientos !ue a ellas directamente se ligan. esta base primera de toda individualidad es inalienable y no depende del estado social. no hay, pues, !ue decir !ue el altruismo ha nacido del egosmo; semejante derivacin no sera posible sino mediante una creacin e( nihilo. pero, rigurosamente hablando, esos dos resortes de la conducta se han encontrado presentes desde el principio en todas las conciencias humanas, pues no puede haberlas !ue no reflejen, a la ve , las cosas !ue se refieran al individuo slo y las cosas !ue no le son personales. todo lo ms !ue puede decirse es !ue, en el salvaje, esta parte inferior nuestra representa una fraccin ms considerable del ser total, por!ue tiene ste una menor e"tensin al hallarse menos desenvueltas las esferas superiores de la vida fsica; tienen, pues, ms importancia relativa y, por consiguiente, mayor imperio sobre la voluntad. mas, por otra parte, con relacin a todo lo !ue traspasa ese crculo de las necesidades fsicas, la conciencia primitiva, seg$n una vigorosa e"presin de espinas, se encuentra por completo fuera de s. en el civili ado, por el contrario, el egosmo se introduce hasta en el seno de las representaciones superiores% cada uno de nosotros tiene sus opiniones, sus creencias, sus aspiraciones propias y las mantiene. incluso se me cla en el altruismo, pues ocurre !ue tenemos una manera propia de ser altruista, !ue

corresponde a nuestro carcter personal, al talante de nuestro espritu y del cual no podemos separarnos. sin duda no es necesario llegar a la conclusin de !ue el lugar !ue ocupa el egosmo se ha hecho ms grande en el conjunto de la vida, pues es preciso tener en cuenta el hecho de !ue toda la conciencia se ha e"tendido. no es menos cierto !ue el individualismo se ha desenvuelto en valor absoluto, penetrando en regiones !ue originariamente le estaban cerradas. pero este individualismo, fruto del desenvolvimiento histrico, no es tampoco el !ue ha descrito spencer. las sociedades !ue llama industriales no se parecen ms a las sociedades organi adas !ue las sociedades militares a las sociedades segmentarias de base familiar. tal es lo !ue veremos en el pr"imo captulo.

notas *&+ morgan, ancien society, pgs. 3',i''. *'+ $amilaroi and $urnai.este ha sido, adems, el estado por !ue han pasado en su origen las sociedades de los indios de amrica *vase morgan, ob. cit.+. *(+ si en el estado de pure a, al menos as lo creemos, el clan forma una familia indivisa, confusa, ms tarde aparecen, sobre el fondo primitivamente homogneo, familias particulares distintas unas de otras. pero esta aparicin no altera los rasgos esenciales de la organi acin social !ue describimos; no hay por eso motivo para detenerse en ella. el clan sigue siendo la unidad poltica, y, como esas familias son semejantes e iguales entre s, la sociedad contin$a formada de segmentos similares y homogneos, aun!ue en el seno de los segmentos primitivos comiencen a dibujarse nuevas segmentaciones, pero del mismo gnero. */+ morgan, ob. cit., pg. ;o. *2+ afri$anische jurisprudenz, &. *3+ v. hanoteau y letourneu", la $abylie et les coutumes $abyls, ii, y mas!ueray, formation des cits chez les populations sdentaires de lalgrie, paris, &663, cap. v. *5+ 7ait presenta, por error, al clan como derivado de la familia. la verdad es la contraria. si, por lo dems, esta descripcin es importante a causa de la competencia del autor, carece un poco de precisin. *6+ anthropologie, &, pg. (2;. *;+ ver morgan, ob. cit., pgs. &2( y sigs. *&<+ as, la tribu de rubn, !ue comprenda en total cuatro familias, contaba,

seg$n los n'meros *""vi, 5+, ms de cuarenta y tres mil adultos por encima de veinte a#os. *cons$ltese n'meros, cap. iii, &2 y sigs.; josu, vii, &/.vase munc=, palestine, pgs &&3, &'2, &;&.+ *&&+ 8hemos hecho la historia de una creencia. cuando se establece, la sociedad humana se constituye; cuando se modifica, la sociedad atraviesa por una serie de revoluciones; cuando desaparece, la sociedad cambia de aspecto.8 *cit antique, final.+ *&'+ spencer ha dicho ya !ue la evolucin social, como tambin la universal, se iniciaba por una situacin de ms o menos perfecta homogeneidad. pero esta proposicin, tal como l la entiende, en nada se parece a la !ue acabamos de desenvolver. para spencer, en efecto, una sociedad !ue fuera perfectamente homognea no sera verdaderamente una sociedad, pues lo homogneo es inestable por naturale a, y la sociedad es esencialmente un todo coherente. la funcin social de la homogeneidad es completamente secundaria; puede abrir el camino a una cooperacin ulterior *soc., iii pg. (36+, pero no es una fuente especfica de vida social. en ciertos momentos spencer parece !ue no ve en la sociedad !ue acabamos de describir ms !ue una yu"taposicin efmera de individuos independientes, el cero de la vida social *ibid., pg. (;<+. acabamos de ver, por el contrario, !ue tienen una vida colectiva muy fuerte, aun!ue sui generis, !ue se manifiesta, no por cambios y contrastes, sino por una gran abundancia de creencias y de prcticas comunes. esos agregados son coherentes, no slo a pesar de ser homogneos, sino por serlo en la medida en !ue lo son. no slo no es en ellos muy dbil la comunidad, sino !ue cabe decir !ue slo ella e"iste. adems, tienen un tipo definido !ue deriva de su homogeneidad. no se puede, pues, tratarlos como cantidades despreciables. *&(+ vase tarde, lois de limitation, pgs. /<',/&'. *&/+ ms adelante se vern las ra ones, lib. ii, cap. iv. *&2+ vase glasson, le droit de sucession dans les lois barbares, pgina &;.es verdad !ue el hecho es discutido por fustel de coulanges, por muy formal !ue pare ca el te"to en !ue se apoya glasson. *&3+ vase el ttulo de migrantibus de la ley slica. *&5+ deutsche verfassungsgeschichte, '.a edic., ii, pg. (&5. *&6+ en esos comicios, la votacin se haca por curia, es decir, por grupo de gentes. hay un te"to !ue parece incluso decir !ue en el interior de cada curia se votaba por gentes *gel., "v, '5, /+. *&;+ vase mar!uardt, privat leben der rmer, ii, pg. /. *'<+ hasta clstenes; ahora bien, dos siglos despus atenas perda su independencia. adems, incluso despus de clstenes, el clan ateniense, el

, aun habiendo perdido todo su carcter poltico, conserv una organi acin bastante fuerte *cons$ltese gilbert., ob. cit., i, pgs. &/' y '<<+. *'&+ no !ueremos decir !ue esos distritos territoriales sean una reproduccin de los antiguos arreglos familiares; el nuevo modo de agruparse resulta, por el contrario, al menos en parte, de causas nuevas !ue perturban lo antiguo. la principal de esas causas es la formacin de las ciudades !ue devienen el centro de concentracin de la poblacin *ver ms adelante libro ii, cap. ii, prrafo i.)+. pero, sean cuales fueren los orgenes de ese arreglo, es segmentario. *''+ schmoller, la division du travail tudie au( point de vue historique, en rev. d!econ. pol., &6;<, pg. &/2. *'(+ ver tarde, lois de limitation, passim, paris, alcan. *'/+ ob., cit., pg. &//. *'2+ v. levasseur, les classes ouvrieres en france jusqa la rvolution, pg. &;2. *'3+ schmoller, la division du travail tudie au point de vue historique, pgs. &/2,&/6. *'5+ ver ms adelante el mismo libro, cap. vii, prrafo '.), y libro iii, captulo &. *'6+ perrier, le transformisme, pg. &2;. *';+ perrier, colonies animales, pg. 556. *(<+ ibid., libro iv, caps. v, vi y vii. *(&+ lbid., pg. 55;. *('+ transformisme, pg. &35. *((+ colonies animales, pg. 55 & . *(/+ ver ibid., pgs. 53( y sigs. *(2+ sociol, ii, pag. &2(. *(3+ ibid, ii, pgs. &2/,&22. *(5+ sociol., iii, pgs. /'3,/'5. *(6+ encuntrase a!u una confirmacin de la proposicin ya antes e"puesta *pg. &/&+, y !ue hace de la fuer a de gobierno una emanacin inherente a la conciencia colectiva.

capitulo vii solidaridad organica y solidaridad contractual i es verdad !ue, en las sociedades industriales de spencer, lo mismo !ue en las sociedades organi adas, la armona social deriva esencialmente de la divisin del trabajo *&+. caracter ala el consistir en una cooperacin producida en forma automtica, slo por el hecho de perseguir cada uno sus propios intereses. basta !ue cada individuo se consagre a una funcin especial para encontrarse, por la fuer a de las cosas, solidari ado con los otros. -no es ste el signo !ue distingue las sociedades organi adas. pero si spencer ha se#alado muy justamente cul era, en las sociedades superiores, la causa principal de la solidaridad social, ha menospreciado la manera como esta causa produce su efecto y, por consiguiente, la naturale a de esa $ltima. en efecto, para l, la !ue llama solidaridad industrial presenta las dos caractersticas !ue a continuacin se indican% como es espontnea, no es necesario aparato coercitivo alguno ni para producirla ni para mantenerla. la sociedad, pues, no tiene !ue intervenir para asegurar un concurso !ue por s solo se establece. 9todo hombre puede sostenerse con su trabajo, cambiar sus productos por los de otro, prestar su asistencia y recibir una recompensa, entrar en tal o cual asociacin para dirigir una empresa, pe!ue#a o grande, sin obedecer a la direccin de la sociedad en su conjunto: *'+. la esfera de la accin social ira, pues, estrechndose cada ve ms, ya !ue no tendra otro objeto !ue impedir a los individuos el !ue mutuamente se usurparan y recprocamente se da#aran, esto es, !ue su regulacin sera de carcter negativo meramente. en esas condiciones, el $nico la o !ue !ueda entre los hombres es el de libertad absoluta de cambio. Etodos los asuntos industriales ... se reali an por medio del comercio libre. esta relacin deviene predominante en la sociedad, a medida !ue la actividad individual deviene predominanteF*(+. ahora bien, la forma normal del cambio es el contrato; por eso, Ea medida !ue con el declinar del militarismo y el ascendiente del industrialismo, el poder y alcance de la autoridad disminuyen y aumenta la accin libre, la relacin del contrato se hace general; finalmente, en el tipo industrial, plenamente desenvuelto, esta relacin deviene universalF*/+. no !uiere con esto decir spencer !ue la sociedad descanse jams sobre un contrato implcito o formal. la hiptesis de un contrato social es, por el contrario, inconciliable con el principio de la divisin del trabajo; cuanto mayor es la parte !ue a este $ltimo se concede, de una manera ms absoluta debe renunciarse al postulado de rousseau, pues, para !ue un contrato semejante sea posible, es preciso !ue en un momento dado todas las voluntades individuales se entiendan

sobre unas bases comunes de organi acin social, y, por consiguiente, !ue cada conciencia particular se plantee el problema poltico en toda su generalidad. mas, para esto, es preciso !ue cada individuo salga de su esfera especial, y !ue todos desempe#en por igual un mismo papel, el de hombres de estado y de constituyentes. representmonos el instante en !ue la sociedad celebra el contrato% si la adhesin es unnime, el contenido de todas las conciencias es idntico. entonces, en la medida en !ue la solidaridad social provenga de una causa semejante, no tiene relacin alguna con la divisin del trabajo. nada hay, sobre todo, !ue menos se pare ca a esta solidaridad espontnea y automtica !ue, seg$n spencer, distingue a las sociedades, industriales, pues ve, por el contrario, en esta consciente persecucin de los fines sociales, la caracterstica de las sociedades militares *2+. un tal contrato supone !ue todos los individuos pueden representarse las condiciones generales de la vida colectiva, a fin de hacer una eleccin con conocimiento de causa. ahora bien, spencer sabe perfectamente !ue una representacin semejante sobrepasa la ciencia en su estado actual y, por consiguiente, la conciencia. hasta tal punto se encuentra convencido de la vanidad de la refle"in cuando se aplica a tales materias, !ue !uiere sustraerlas incluso a la del legislador, lejos de someterlas a la opinin com$n. estima !ue la vida social, como toda vida en general, no puede organi arse, naturalmente, sino mediante una adaptacin inconsciente y espontnea, bajo la presin inmediata de las necesidades y no seg$n un plan meditado por la inteligencia refle"iva. no sue#a, pues, con !ue las sociedades superiores puedan construirse con arreglo a un programa solemnemente discutido. por otra parte, la concepcin del contrato social es muy difcil de defender hoy da, pues no guarda relacin con los hechos. el observador no la encuentra, por as decir, en su camino. no solamente no hay sociedades !ue tengan un origen tal, sino !ue ni si!uiera las hay !ue puedan mostrar en su estructura presente la menor se#al de una organi acin contractual. no se trata, pues, ni de un hecho comprobado por la historia, ni de una tendencia !ue se desprenda del desenvolvimiento histrico. por consiguiente, para remo ar esta doctrina y darle alg$n crdito, ha sido preciso calificar de contrato la adhesin !ue cada individuo, una ve adulto, presta a la sociedad en !ue ha nacido, slo por el hecho de continuar viviendo en ella. pero entonces es preciso llamar contractual a toda manera de proceder del hombre !ue no se halle determinada por la coaccin *3+. siendo as no hay sociedad, ni en el presente ni en el pasado, !ue no sea o !ue no haya sido contractual, pues no es posible !ue pueda subsistir por el solo efecto de la comprensin. antes hemos e"puesto la ra n. si algunas veces se ha credo !ue la coaccin haba sido ms fuerte !ue lo es hoy, dbese a esa ilusin !ue ha hecho !ue se atribuya a un rgimen coercitivo el pe!ue#o espacio dejado a la libertad individual en las sociedades inferiores. en realidad, la vida social, donde !uiera !ue es normal, es espontnea; y, si es anormal, no puede durar. el individuo abdica espontneamente, y no es justo hablar de abdicacin all donde no hay nada !ue abdicar. si se da, pues, a la palabra esta acepcin amplia y un poco abusiva, no hay distincin alguna !ue hacer entre los diferentes tipos sociales; si slo entendemos como tal el la o jurdico muy definido !ue designa esta e"presin, puede asegurarse !ue ning$n la o de ese

gnero ha e"istido jams entre los individuos y la sociedad. pero si las sociedades superiores no descansan sobre un contrato fundamental !ue se refiera a los principios generales de la vida poltica, tendrn o tendern a tener por base $nica, seg$n spencer, el vasto sistema de contratos particulares !ue ligan entre s a los individuos. no dependeran stos del grupo sino en la medida en !ue dependieran unos de otros, y no dependeran unos de otros sino en la medida se#alada por los convenios privados y libremente celebrados. la solidaridad social no sera, pues, otra cosa !ue el acuerdo espontneo de los intereses individuales, acuerdo del cual los contratos son la e"presin natural. el tipo de las relaciones sociales sera la relacin econmica, desembara ada de toda reglamentacin y tal como resulta de la iniciativa enteramente libre de las partes. en una palabra, la sociedad no sera ms !ue el rgano !ue pone en relacin a los individuos !ue cambian los productos de su trabajo, y, sin accin alguna propiamente social, venga a regular ese cambio. ahora bien, -es ste el carcter de las sociedades en las !ue la unidad est producida por la divisin del trabajo. si as fuera, podra con ra n dudarse de su estabilidad, pues, si el inters apro"ima a los hombres, ello jams ocurre sino por breves instantes; no puede crear entre los mismos ms !ue un la o e"terno. en el hecho del cambio, los agentes diversos permanecen fuera unos de otros, y, terminada la operacin, se separan y cada uno vuelve a su esfera propia. las conciencias no estn sino superficialmente en contacto; ni se penetran, ni se adhieren fuertemente unas a otras. incluso si se mira en el fondo de las cosas, se ver !ue toda armona de intereses encubre un conflicto latente o simplemente apla ado. all donde el inters reina solo, como nada e"iste !ue refrene los egosmos en presencia, cada yo se encuentra frente al otro en pie de guerra y toda tregua en este eterno antagonismo no deber ser de muy larga duracin. el inters, en efecto, es lo !ue hay de menos constante en el mundo. hoy me es $til unirme a usted; ma#ana, un motivo idntico har de mi vuestro enemigo. una causa semejante no puede, pues, dar origen ms !ue a apro"imaciones pasajeras y a asociaciones de un da. bien se ve hasta !u punto es necesario e"aminar si tal es, efectivamente, la naturale a de la solidaridad orgnica. en parte alguna, seg$n la opinin de spencer, e"iste la sociedad industrial en estado de pure a% es un tipo parcialmente ideal, !ue se desprende cada ve ms de la evolucin, pero !ue todava no ha sido completamente reali ado. por consiguiente , para tener derecho a atribuirle las caractersticas !ue acabamos de indicar, sera preciso establecer metdicamente !ue las sociedades los presentan de una manera tanto ms completa cuanto ms elevadas son, abstraccin hecha de los casos de regresin. afrmase, en primer lugar, !ue la esfera de la actividad social disminuye cada ve ms en provecho de la del individuo. pero, para poder demostrar esta proposicin mediante una e"periencia verdadera, no basta, como hace spencer, citar algunos casos en !ue el individuo efectivamente se ha emancipado de la influencia colectiva; esos ejemplos, por muy numerosos !ue puedan ser, no sirven ms !ue de ilustracin y se hallan, por s mismos, desprovistos de toda

fuer a demostrativa, pues es muy posible !ue, en un punto determinado, la accin social haya retrocedido, pero !ue sobre otros se haya e"tendido, y !ue, finalmente, se tome una transformacin por una desaparicin. la $nica manera de hacer objetivamente una prueba consiste, no en citar algunos hechos sugeridos al a ar, sino en seguir en su historia, desde los orgenes a los tiempos ms recientes, el aparato con !ue esencialmente se ejerce la accin social, y ver si con el tiempo ha aumentado o disminuido de volumen. sabemos !ue ese es el derecho. las obligaciones !ue la sociedad impone a sus miembros, por poca importancia y duracin !ue tengan, ad!uieren una forma jurdica; por consiguiente, las dimensiones relativas de este aparato permiten medir con e"actitud la e"tensin relativa de la accin social. ahora bien; es a todas luces evidente !ue, lejos de disminuir, va aumentando cada ve ms y complicndose. cunto ms primitivo es un cdigo, ms pe!ue#o es su volumen; por el contrario, es tanto ms considerable cuanto ms reciente. sobre ese punto la vacilacin no es posible. no !uiere esto decir, sin duda, !ue la esfera de actividad individual devenga ms pe!ue#a. es preciso no olvidar, en efecto, !ue, si hay ms vida reglamentada, hay tambin ms vida en general. he a!u tambin una prueba suficiente de !ue la disciplina social no se va relajando. una de las formas !ue afecta tiende, es verdad, a la regresin, seg$n nosotros mismos hemos dejado establecido; pero otras, mucho ms ricas y ms complejas, se desenvuelven en su lugar. si el derecho represivo pierde terreno, el derecho restitutivo, !ue no e"ista en absoluto en el origen, no hace mas !ue aumentar. si la intervencin social no tiene ya por efecto imponer a todo el mundo ciertas prcticas uniformes, en cambio define y regula las relaciones especiales de las diferentes funciones sociales, y no !ueda aminorada por ser diferente. spencer responder !ue no ha afirmado la disminucin de toda especie de fiscali acin, sino tan slo de la fiscali acin positiva. admitamos esta distincin. !ue sea positiva o negativa, esa vigilancia no es por ello menos social, y la cuestin principal est en saber si se ha e"tendido o limitado. si la sociedad aumenta su intervencin, no hay derecho a decir !ue la espontaneidad individual se basta cada ve ms para todo, ya con el fin de ordenar, ya con el de defender, para decir haz esto o no hagas aquello. si las reglas !ue determinan la conducta se multiplican, sean imperativas o prohibitivas, no es cierto !ue ella dependa cada ve ms completamente de la iniciativa privada. pero, esta misma distincin, -tiene fundamento. por fiscali acin positiva entiende spencer a!uella !ue obliga a la accin, mientras la negativa obliga slo a la abstencin. Eun hombre tiene una tierra; la cultivo yo por l en totalidad o en parte, o bien le impongo en todo o en parte la forma de cultivo !ue ha de seguir% he a!u una fiscali acin positiva. por el contrario, no le presto ni au"ilio ni consejos para su cultivo, le impido simplemente tocar a la cosecha del vecino, pasar por la tierra del vecino o poner en ella sus escombros% he a!u la fiscali acin negativa. la diferencia est suficientemente se#alada, de un lado, entre encargarse de perseguir, puesto en el lugar !ue a un ciudadano corresponde, tal finalidad !ue le pertenece, o en me clarse en los medios de !ue ese ciudadano se vale para conseguirla; y, de otro lado, en impedir !ue se

moleste a otro ciudadano !ue persigue la finalidad de su eleccinF *5+. si tal es el sentido de los trminos, no cabe duda !ue la fiscali acin positiva se halla en vas de desaparecer. sabemos, en efecto, !ue el derecho restitutivo no hace ms !ue aumentar; ahora bien, en la inmensa mayora de los casos se#ala al ciudadano el fin !ue debe perseguir, o interviene en los medios !ue ese ciudadano emplea para alcan ar el fin por l elegido. resuelve, a propsito de cada relacin jurdica, las dos a cuestiones siguientes% i. -en !u condiciones y bajo !u forma e"iste a normalmente. '. -!u obligaciones engendra. la determinacin de la forma y de las condiciones es esencialmente positiva, puesto !ue obliga al individuo a seguir un cierto procedimiento para alcan ar su fin. en cuanto a las obligaciones, si se refieren en principio a la prohibicin de no perturbar a otro en el ejercicio de sus funciones, la tesis de spencer sera verdadera, al menos en parte. pero consisten, con mucha frecuencia, en prestaciones de servicios de naturale a positiva. mas entremos en el detalle. ii es una gran verdad !ue las relaciones contractuales, !ue eran muy raras en el origen o no e"istan, se multiplican a medida !ue el trabajo social se divide. pero lo !ue spencer no parece haber visto es !ue las relaciones no contractuales se desenvuelven al mismo tiempo. e"aminemos primero esta parte del derecho !ue se califica impropiamente de privado y !ue, en realidad, regula las relaciones de las funciones sociales difusas o, dicho de otra manera, la vida visceral del organismo social. en primer lugar, sabemos !ue el derecho domstico, de simple !ue era en un principio, se ha hecho cada ve ms complejo, es decir, !ue las diferentes especies de relaciones jurdicas, a las cuales da nacimiento la vida de familia, son mucho ms numerosas !ue antes. ahora bien, por una parte, las obligaciones !ue de ella resultan son de naturale a eminentemente positiva; es una reciprocidad de derechos y deberes. por otra parte, no son contractuales, al menos en su forma tpica. las condiciones de !ue dependen se refieren a nuestro estatuto personal, el cual l a su ve depende de nuestro nacimiento, de nuestras relaciones de consanguinidad, por consiguiente, de los hechos !ue se hallan sustrados a nuestra voluntad. sin embargo, el matrimonio y la adopcin son dos fuentes de relaciones domsticas y son contratos. pero justamente sucede !ue, cuanto ms uno se acerca a los tipos sociales ms elevados, ms tambin pierden esas dos operaciones jurdicas su carcter propiamente contractual.

no slo en las sociedades inferiores, sino en la misma roma, hasta el fin del imperio, el matrimonio es un asunto enteramente privado. generalmente consiste en una venta, real en los pueblos primitivos, ficticia posteriormente, pero !ue es vlida por el solo consentimiento de las partes debidamente manifestado. ni formas solemnes de ninguna clase, ni intervencin de una autoridad cual!uiera eran entonces necesarias. slo con el cristianismo toma otro carcter el matrimonio. desde el principio, los cristianos ad!uieren la costumbre de hacer bendecir su unin por un sacerdote. una ley del emperador len, el filsofo, convirti esta costumbre en ley para el oriente; el concilio de trento hi o otro tanto para occidente. desde entonces el matrimonio ya no se contrat libremente, sino por intermedio de un poder p$blico, a saber, la iglesia, cuya funcin no se limita a la de un testigo, sino !ue es ella y slo ella la !ue crea el la o jurdico !ue la voluntad de los particulares se bastaba hasta entonces para establecer. sabido es cmo, posteriormente, la autoridad civil fue sustituyendo en esta funcin a la autoridad religiosa, y cmo, al mismo tiempo, se ampli la parte de la intervencin social y de las formalidades necesarias *6+. la historia del contrato de adopcin es ms demostrativa todava. ya hemos visto con !u facilidad y en !u escala tan amplia se practicaba la adopcin entre los indios de amrica del norte. poda dar nacimiento a todas las formas del parentesco. si el adoptado era de la misma edad !ue el adoptante, se convertan en hermanos o hermanas; si el primero era una mujer, ya madre, se converta en la madre de !uien la adoptaba. entre los rabes, antes de mahoma, la adopcin serva con frecuencia para fundar verdaderas familias *;+. suceda con frecuencia !ue varias personas se adoptaban mutuamente; se convertan en hermanos o hermanas unas de otras, y el parentesco !ue las una era tan fuerte como si descendieran de un com$n origen. entre los eslavos se encuentra el mismo gnero de adopcin. con frecuencia, miembros de familias diferentes se toman por hermanos y hermanas, y forman lo !ue se llama una confraternidad *probatinstvo+. esas sociedades se contratan libremente y sin formalidad% basta una inteligencia para fundarlas. sin embargo, el la o !ue una a esos hermanos electivos era ms fuerte incluso !ue el derivado de la fraternidad natural *&<+. entre los germanos la adopcin fue probablemente tan fcil y frecuente. ceremonias muy sencillas bastaban para constituirla *&&+. pero, en la india, en grecia, en roma, estaba ya subordinada a condiciones determinadas. era necesario !ue el adoptante tuviera una cierta edad, !ue no fuera pariente del adoptado a una edad tal !ue no le hubiera permitido ser el padre natural; en fin, ese cambio de familia convertase en una operacin jurdica muy compleja, !ue necesitaba la intervencin del magistrado. al mismo tiempo, el n$mero de los !ue tenan el goce del derecho de adopcin era ms limitado. unicamente el padre de familia o el clibe sui juris podan adoptar, y el primero slo en el caso de carecer de hijos legtimos. en nuestro derecho actual, las condiciones restrictivas todava se han multiplicado. es preciso !ue el adoptado sea mayor de edad, !ue el adoptante

tenga ms de cincuenta a#os, !ue haya tratado al adoptado como su propio hijo durante mucho tiempo. es preciso, adems, agregar !ue, incluso as limitada, se ha convertido en un acontecimiento muy raro. antes de redactarse nuestro cdigo, haba cado en desuso casi por completo, y todava hoy algunos pases, como holanda y el bajo canad, no la admiten en absoluto. al mismo tiempo !ue se iba haciendo rara, perda la adopcin su eficacia. en un principio el parentesco adoptivo era, desde todos los puntos de vista, semejante al parentesco natural. en roma la semejan a era todava muy grande; sin embargo, no e"ista ya perfecta identidad *&'+. en el siglo "vi no daba derecho a la sucesin ab intestato del padre adoptivo *&(+. nuestro cdigo ha restablecido ese derecho; pero el parentesco a !ue da lugar la adopcin no se e"tiende ms all del adoptante y del adoptado. se ve hasta !u punto es insuficiente la e"plicacin tradicional !ue atribuye esta costumbre de la adopcin en las sociedades antiguas a la necesidad de asegurar la perpetuidad del culto a los antepasados. los pueblos !ue la han practicado de la manera ms amplia y libre, como los indios de amrica, los rabes, los eslavos, no conocan ese culto, y, por el contrario, en roma, en atenas, es decir, en los pases en !ue la religin familiar se hallaba en su apogeo, es donde ese derecho se somete por primera ve a un control y a restricciones. si ha podido, pues, servir para satisfacer esas necesidades, no es para satisfacerlas por lo !ue se ha establecido; a la inversa, si tiende a desaparecer, no es por!ue nos importe menos asegurar la perpetuidad de nuestro nombre y de nuestra ra a. en la estructura de las sociedades actuales y en el lugar !ue en ellas ocupa la familia es donde hay !ue buscar la causa determinante de ese cambio. otra prueba de esta verdad la encontramos en el hecho de haber devenido ms imposible salir de una familia por acto de autoridad privada !ue entrar en ella. por la misma ra n !ue el la o de parentesco no es resultado de un compromiso contractual, no se puede romper como un compromiso de ese gnero. entre los iro!ueses se ha visto a veces a una parte del clan salirse de l para ir a aumentar el clan vecino *&/+. entre los eslavos, un miembro de la adruga !ue se encuentra fatigado de la vida com$n puede separarse del resto de la familia y devenir para ella jurdicamente un e"tranjero, de la misma manera !ue puede ser e"cluido por ella *&2+. entre los germanos, una ceremonia poco complicada permita a todo franco !ue manifestaba el deseo, desprenderse por completo de todas las obligaciones del parentesco *&3+. en roma, el hijo no poda salir de la familia por su sola voluntad, y en este signo reconocemos un tipo social ms elevado. pero ese la o !ue el hijo no poda romper poda cortarse por el padre; en esta operacin consista precisamente la emancipacin. hoy da, ni el padre ni el hijo pueden modificar el estado natural de las relaciones domsticas; permanecen tal como el nacimiento las determina. en resumen, al mismo tiempo !ue las obligaciones domsticas devienen ms numerosas, ad!uieren, como suele decirse, un carcter p$blico. no slo no tienen, en principio, un origen contractual, sino !ue el papel !ue en ellas desempe#a el contrato va siempre disminuyendo; por el contrario, el control social sobre la manera de anudarse, de romperse, de modificarse, no hace ms

!ue aumentar. la ra n se halla en la desaparicin progresiva de la organi acin segmentaria. la familia, en efecto, constituye durante mucho tiempo un verdadero segmento social. en su origen se confunde con el clan; si ms tarde se distingue de l, es como se distingue la parte del todo; es el producto de una segmentacin secundaria del clan, idntica a la !ue da origen al clan mismo, y, cuando este $ltimo ha desaparecido, a!ulla se mantiene todava en esta misma condicin. ahora bien, todo lo !ue es segmento tiende cada ve ms a ser absorbido por la masa social. por eso la familia est obligada a transformarse. en lugar de permanecer una sociedad autnoma en el seno de la grande, cada ve es ms atrada hacia el sistema de los rganos sociales. se convierte en uno de esos rganos encargado de funciones especiales, y, por consiguiente, todo lo !ue ocurre en ella es susceptible de tener repercusiones generales. esto hace !ue los rganos reguladores de la sociedad se vean necesitados de intervenir para ejercer, sobre la manera como la familia funciona, una accin moderadora o, en algunos casos, incluso e"citadora *&5+. pero esto no ocurre slo fuera de las relaciones contractuales, sino !ue en el juego de esas relaciones mismas es donde se hace sentir la accin social, pues no todo es contractual en el contrato. los $nicos compromisos !ue merecen tal nombre son los !ueridos por los individuos y !ue no tienen otro origen !ue esta libre voluntad. a la inversa, toda obligacin !ue no ha sido mutuamente consentida no tiene nada de contractual. ahora bien, donde !uiera !ue e"iste el contrato, se halla sometido a una reglamentacin !ue es obra de la sociedad y no de los particulares, y !ue cada ve se hace ms voluminosa y ms complicada. no cabe duda !ue los contratantes pueden ponerse de acuerdo para derogar en ciertos puntos las disposiciones de la ley. pero, en primer lugar, sus derechos a este respecto no son ilimitados. por ejemplo, el convenio entre las partes no puede hacer !ue sea vlido un contrato !ue no satisfaga las condiciones de valide e"igidas por la ley. no cabe duda !ue, en la inmensa mayora de los casos, el contrato no se halla ahora sometido a formas determinadas; es preciso tambin no olvidar !ue siempre hay en nuestros cdigos contratos solemnes. pero si, en general, la ley no tiene ya las e"igencias formalistas de antes, somete el contrato a obligaciones de otro gnero. niega toda valide a las obligaciones contradas por un incapa , o !ue no tienen objeto, o cuya causa es ilcita, o !ue proceden de persona !ue no puede vender, o !ue se refieren a cosa !ue no puede ser vendida. entre las obligaciones !ue hace derivar de los diversos contratos, las hay !ue no pueden cambiarse por otra estipulacin. as, el vendedor no puede faltar a la obligacin de garanti ar al comprador contra toda eviccin !ue resulte de un hecho !ue le es personal *art. &.3'6+, ni a la de restituir el precio en caso de eviccin, cual!uiera !ue fuere el origen, como el comprador no hubiere conocido el peligro *artculo &.3';+, ni a la de e"plicar claramente a !u se compromete *art. &.3<'+. de igual manera, en una cierta medida al menos, no se le puede dispensar de la garanta contra vicios ocultos *art. &.3/& y &.3/(+, sobre todo si los hubiere conocido. si se trata de inmuebles, es el comprador el !ue tiene el deber de no aprovecharse de la situacin para imponer un precio muy por debajo del valor real de la cosa *art. &.35/+, etctera. por otra parte, todo lo !ue concierne a la prueba, a la naturale a de las acciones

a !ue da derecho el contrato, a los pla os dentro de los cuales deben a!ullas intentarse, hllase en absoluto sustrado a las transacciones individuales. en otros casos, la accin social no se manifiesta slo por la negativa a reconocer un contrato celebrado violando la ley, sino por una intervencin positiva. as, el jue puede, sean cuales fueren los trminos del convenio, conceder en ciertas circunstancias un pla o al deudor *arts. &.&6/, &.'//, &.322, &.;<<+, o bien obligar al !ue pide prestado a restituir al prestador su cosa antes del trmino convenido, si este $ltimo tuviere de ella urgente necesidad *art. &&6;+. pero lo !ue todava muestra mejor !ue los contratos dan origen a obligaciones !ue no han sido contratadas, es !ue Eobligan, no slo a lo !ue en ellos se e"presa, sino tambin a todas las consecuencias !ue la e!uidad, la costumbre o la ley recono can en la obligacin, dada su naturale aF *art. &.&(2+. en virtud de este principio, deben suplirse en el contrato 9las clusulas !ue son en l costumbre aun cuando no estn e"presadas : *art. &.&3<+. mas, aun cuando la accin social no se manifieste bajo esta forma e"presa, no deja de ser real. en efecto, esta posibilidad de derogar la ley, !ue parece reducir el derecho contractual al papel de sustituto eventual de los contratos propiamente dichos, es, en la generalidad de los casos, puramente terica. para convencerse de ello basta con representarse en !u consiste. sin duda !ue, cuando los hombres se unen por el contrato, es !ue, a consecuencia de la divisin del trabajo, simple o compleja, tienen necesidad los unos de los otros. mas, para !ue cooperen armnicamente, no basta !ue entren en relacin ni !ue incluso sientan el estado de mutua dependencia en !ue se encuentran. es preciso tambin !ue las condiciones de esta cooperacin se fijen para toda la duracin de las relaciones. es preciso !ue los derechos y los deberes de cada uno sean definidos, no slo en vista de la situacin tal como se presenta en el momento en !ue se anuda el contrato, sino en previsin de las circunstancias !ue pueden producirse y modificarla. de otra manera, surgiran a cada instante conflictos y nuevos cho!ues. es preciso no olvidar, en efecto, !ue, si la divisin del trabajo hace solidarios los intereses, no los confunde% los deja distintos y rivales. de igual manera !ue en el interior del organismo individual cada rgano se halla en antagonismo con los dems, si bien cooperando con ellos, cada parte contratante, aun cuando necesitando de la otra, busca obtener con el menor gasto a!uello de !ue necesita, es decir, ad!uirir la mayor cantidad de derecho posible a cambio de la menor cantidad de obligaciones. es, pues, necesario !ue la distribucin entre unos y otros sea predeterminada, y, sin embargo, no es posible hacerla con arreglo a un plan preconcebido. nada hay en la naturale a de las cosas de donde pueda deducirse !ue las obligaciones de una o de la otra parte deban ir hasta tal lmite ms bien !ue hasta tal otro. pero toda determinacin de ese gnero no puede resultar ms !ue de un compromiso; es un trmino medio entre la rivalidad de los intereses en presencia y su solidaridad. es una posicin de e!uilibrio !ue no puede encontrarse sino despus de tanteos ms o menos laboriosos. ahora bien, no ofrece duda !ue no podemos ni recomen ar esos tanteos ni restaurar con nuevos esfuer os este e!uilibrio tantas veces como nos comprometamos en alguna relacin contractual. todo nos

falta para eso. no es en el momento en !ue las dificultades surgen cuando es preciso resolverlas, y, sin embargo, no podemos ni prever la variedad de circunstancias posibles a travs de las cuales se desenvolver nuestro contrato, ni fijar por adelantado, con ayuda de un simple clculo mental, cules sern, en cada caso, los derechos y deberes de cada uno, salvo en materias de las !ue tenemos una prctica particular. por otra parte, las condiciones materiales de la vida se oponen a !ue puedan repetirse tales operaciones, pues, a cada instante, y con frecuencia de improviso, nos encontramos anudando la os de ese gnero, bien al comprar alguna cosa o al venderla, o por!ue viajamos, o por!ue contratamos servicios o nos instalamos en un hotel, etc. la mayor parte de nuestras relaciones con otro son de naturale a contractual. si fuera, pues, preciso iniciar cada ve de nuevo las luchas, con las necesarias conversaciones para establecer bien todas las condiciones del acuerdo en el presente y en lo porvenir, nos hallaramos inmovili ados. por todas estas ra ones, si no estamos ligados ms !ue por los trminos de nuestros contratos, tal como han sido discutidos, resultara slo una solidaridad precaria. mas ah est el derecho contractual, !ue fija las consecuencias jurdicas de los actos !ue no hemos determinado. se#ala las condiciones normales del e!uilibrio, tal como se han ido desprendiendo de s mismas, poco a poco, en el trmino medio de los casos. resumen de e"periencias numerosas y variadas, lo !ue individualmente no podemos prever nosotros est en ellas previsto, lo !ue no podemos regular est en ellas reglamentado, y esta reglamentacin se nos impone, aun!ue no sea obra nuestra, sino obra de la sociedad y de la tradicin. nos somete a obligaciones !ue no hemos contratado en el sentido e"acto de la palabra, por!ue no hemos pensado en ellas, ni a veces si!uiera conocido por adelantado. no cabe duda !ue el acto inicial es siempre contractual; pero hay consecuencias, incluso inmediatas, !ue desbordan ms o menos los cuadros del contrato. cooperamos por!ue hemos !uerido, mas nuestra cooperacin voluntaria nos crea deberes !ue no habamos solicitado. desde este punto de vista, el derecho de contratacin aparece bajo un aspecto muy diferente. no se trata ya simplemente de un complemento $til de convenios particulares% es la norma fundamental. imponindose a nosotros con la autoridad de la e"periencia tradicional, constituye la base de nuestras relaciones contractuales. no podemos apartarnos de l sino en forma parcial y accidental. la ley nos confiere derechos y nos somete a deberes, como consecuencia de semejante acto de nuestra voluntad. podemos, en ciertos casos, abandonar a los unos o librarnos de los otros. unos y otros integran el tipo normal de derechos y deberes !ue la circunstancia supone, y es preciso un acto e"preso para modificar sta. las modificaciones son tambin relativamente raras; en principio es la regla la !ue se aplica; las innovaciones son e"cepcionales. e& derecho contractual ejerce, pues, sobre nosotros una accin reguladora de la mayor importancia, puesto !ue predetermina lo !ue debemos hacer y lo !ue debemos e"igir. es una ley !ue puede cambiarse slo con el consentimiento de las partes; pero, mientras no se la derogue o reemplace, conserva toda su autoridad, y, por otra parte, no podemos reali ar acto de legislador sino de una manera muy intermitente. no hay, pues, ms !ue una diferencia de graduacin entre la ley !ue regula las obligaciones !ue engendra el contrato y las !ue fijan los dems

deberes de los ciudadanos. finalmente, fuera de esta presin organi ada y definida !ue ejerce el derecho, e"iste otra !ue procede de las costumbres. en la forma como concertamos nuestros contratos y los ejecutamos, nos vemos obligados a prestar nuestra conformidad a reglas !ue no son menos imperativas por el hecho de no hallarse sancionadas directa ni indirectamente en cdigo alguno. e"isten obligaciones profesionales, puramente morales, y !ue son , sin embargo, muy estrictas. manifistanse, sobre todo, en las llamadas profesiones liberales, y si !ui son menos numerosas entre las otras, hay motivo para preguntarse, como luego veremos, si no ser ello efecto de un estado morboso. ahora bien, si esta accin es ms difusa !ue la precedente, es, no obstante, tan social; por otra parte, es, necesariamente , tanto ms e"tensa cuanto ms se han desenvuelto las relaciones contractuales, pues se diversifica como los contratos. en resumen, pues, el contrato no se basta a s mismo; pero no es posible sino gracias a una reglamentacin del contrato !ue es de origen social. la implica, en primer lugar, por!ue su funcin es mucho menos la de crear reglas nuevas !ue la de diversificar en los casos particulares las reglas generales preestablecidas; en segundo lugar, por!ue no tiene ni puede tener el poder de ligar sino bajo ciertas condiciones !ue es necesario definir. si, en principio, la sociedad le presta una fuer a obligatoria, es por!ue, en general, el acuerdo de las voluntades particulares basta para asegurar, con las reservas antes indicadas, el concurso armnico de las funciones sociales difusas. pero si va contra su finalidad, si es de naturale a como para perturbar el funcionamiento regular de los rganos, si, como se dice, no es justo, es necesario !ue, al estar desprovisto de todo valor social, sea tambin destituido de toda autoridad. el papel de la sociedad no deber, pues, en caso alguno, reducirse a hacer ejecutar pasivamente los contratos; le corresponde tambin determinar en !u condiciones son ejecutorios y, si hay motivo para ello, restituirlos a su forma normal. el acuerdo de las partes no puede hacer !ue sea justa una clusula !ue, por s misma, no lo es, y e"isten reglas de justicia cuya violacin debe prevenir la justicia social, incluso aun cuando hubieren sido consentidas por los interesados. es, pues, necesaria una reglamentacin cuyos lmites no pueden tra arse por adelantado. el contrato, dice spencer, tiene por objeto asegurar al trabajador la e!uivalencia al gasto !ue le ha causado su trabajo *&6+. si tal es, verdaderamente, la funcin del contrato, no podr jams satisfacerla, sino a condicin de hallarse reglamentado con mucha mayor minucia !ue hoy da lo est; sera un verdadero milagro !ue se bastara por s solo a producir con e"actitud dicha e!uivalencia. de hecho, tan pronto la ganancia sobrepasa al gasto como ste sobrepasa a a!ulla, y la desproporcin es con frecuencia escandalosa. pero, responde a esto toda una escuela, si las ganancias son muy bajas, la funcin ser abandonada por algunos; si son muy elevadas, la buscarn y la concurrencia disminuir los beneficios. olvdase !ue toda una parte de la poblacin no puede abandonar de cual!uier manera su funcin, por!ue ninguna otra le es accesible. incluso a!uellos !ue tienen, adems, la libertad de sus movimientos, no pueden volver a tomarla inmediatamente; tales revoluciones son siempre largas de reali ar. mientras tanto, contratos injustos, antisociales por

definicin, han sido ejecutados con el concurso de la sociedad, y, cuando el e!uilibrio se ha restablecido sobre un punto, no hay ra n para !ue no se rompiera por otro. no hay necesidad de demostrar !ue esta intervencin, bajo sus diferentes formas, es de naturale a eminentemente positiva, puesto !ue tiene por efecto determinar la manera como debemos cooperar. verdad es !ue no es ella la !ue da el impulso a las funciones !ue concurren; mas, una ve el concurso comen ado, lo regula. desde !ue reali amos un primer acto de cooperacin, estamos comprometidos y la accin reguladora de la sociedad se ejerce sobre nosotros. si spencer la ha calificado de negativa, es !ue, para l, el contrato consiste $nicamente en el cambio. pero, incluso desde ese punto de vista, la e"presin !ue emplea no es e"acta. sin duda !ue cuando, despus de haber ad!uirido un objeto o haberme aprovechado de un servicio, me niego a suministrar el e!uivalente convenido, le cojo a otro lo !ue le pertenece, y cabe decir !ue la sociedad, al obligarme a mantener mi promesa, no hace sino prevenir una lesin, una agresin indirecta. mas si he prometido simplemente un servicio sin haber antes recibido la remuneracin, no por eso estoy menos obligado de cumplir mi compromiso; sin embargo, en ese caso, no me enri!ue co a costa de otro% me niego tan slo a serle $til. adems, el cambio, seg$n hemos visto, no es todo el contrato; hay tambin la buena armona de las funciones concurrentes. no estn stas slo en contacto durante el corto instante en !ue las cosas pasan de una mano a otra, sino !ue surgen tambin necesariamente relaciones ms e"tensas, en el transcurso de las cuales importa no se perturbe su solidaridad. incluso las comparaciones biolgicas sobre las cuales con gusto apoya spencer su teora del contrato libre, constituyen ms bien la refutacin. compara, como nosotros hemos hecho, las funciones econmicas a la vida visceral del organismo individual, y hace notar !ue no depende esta $ltima directamente del sistema cerebroespinal, sino de un aparato especial cuyas principales ramas forman el gran simptico y el neumogstrico. mas, si de esta comparacin pudiera inducirse, con alguna verosimilitud, !ue las funciones econmicas no son de naturale a como para colocarlas bajo la influencia inmediata del cerebro social, no se deduce de esto !ue puedan estar libres de toda influencia reguladora, pues si el gran simptico es, en cierta medida, independiente del cerebro, domina los movimientos de las vsceras en la misma forma !ue el cerebro los de los m$sculos. si, por consiguiente, hay en la sociedad un aparato del mismo gnero, debe e"istir sobre los rganos !ue le estn sometidos una accin anloga. la !ue corresponde, seg$n spencer, es ese cambio de informaciones !ue sin cesar se reali a de un lugar a otro ante la ley de la oferta y la demanda, y !ue, por consiguiente, detiene o estimula la produccin *&;+. pero nada hay en ella !ue asemeje a una accin reguladora. transmitir una noticia no es igual !ue ordenar movimientos. esta funcin es, sin duda, la de los nervios aferentes, pero nada tiene de com$n con la de los ganglios nerviosos; ahora bien, son estos $ltimos los !ue ejercen el dominio de !ue acabamos de hablar. interpuestos en el trayecto de las sensaciones, slo por su mediacin es como stas pueden

reflejarse en movimientos. muy posiblemente se vera, si estuvieran ms avan ados los estudios, !ue su funcin, sean centrales o no, es asegurar el concurso armnico de las funciones !ue gobiernan, concurso armnico !ue se desorgani ara a cada instante si tuviera !ue variar a cada variacin de las impresiones e"citadoras. el gran simptico social debe comprender, pues, aparte un sistema de vas de transmisin, rganos verdaderamente reguladores, !ue, encargados de combinar los actos intestinales, como el ganglio cerebral combina los actos e"ternos, tengan el poder o bien de detener las e"citaciones, o de amplificarlas, o de moderarlas con arreglo a las necesidades. esta comparacin induce incluso a pensar !ue la accin reguladora a !ue actualmente est sometida la vida econmica no es la !ue normalmente debera de ser. no cabe duda de !ue nula no lo es, seg$n acabamos de demostrar. pero, o bien es difusa, o bien emana directamente del estado. difcilmente se encontrarn en nuestras sociedades contemporneas centros reguladores anlogos a los ganglios del gran simptico. con seguridad no merecera detener la atencin si tal duda no tuviera por base ms !ue esa falta de simetra entre el individuo y la sociedad. mas es preciso no olvidar !ue hasta tiempos muy recientes e"istan esos rganos intermediarios% eran los gremios de oficios. no tenemos por !u discutir a!u sus ventajas e inconvenientes. adems, semejantes discusiones son difcilmente objetivas, pues no podemos, en manera alguna, resolver esas cuestiones de utilidad prctica sino con arreglo a nuestros sentimientos personales. mas por lo mismo !ue una institucin ha sido necesaria durante siglos a las sociedades, parece poco probable !ue stas, bruscamente, se hayan encontrado en situacin de prescindir de ella. sin duda !ue han cambiado, pero es legtimo presumir a priori !ue los cambios por !ue han pasado reclamaban menos una destruccin radical de esa organi acin !ue una transformacin. en todo caso, hace todava muy poco tiempo !ue viven en tales condiciones para !ue !uepa decidir si este estado es normal y definitivo o simplemente accidental y mrbido. el malestar incluso !ue se deja sentir desde esa poca en esta esfera de la vida social, no parece preju gar una respuesta favorable. encontraremos en este trabajo otros hechos !ue confirman dicha presuncin *'<+. iii est, finalmente, el derecho administrativo. llamamos tal al conjunto de reglas !ue determinan, primero las funciones del rgano central y sus relaciones, en seguida las de los rganos !ue se hallan inmediatamente subordinados al precedente, sus relaciones unos con otros, con los primeros y con las funciones difusas de la sociedad. si continuamos tomando a la biologa su lenguaje, !ue, por ser metafrico, no es menos cmodo, diremos !ue reglamenta la manera como funciona el sistema cerebroespinal del organismo social. es ese sistema el !ue, en lengua corriente, se designa bajo el nombre de estado. !ue la accin social !ue bajo esta forma se e"presa sea de naturale a positiva, nadie lo discute. en efecto, tiene por objeto fijar la manera como deben cooperar esas funciones especiales. incluso, en ciertos aspectos, impone la cooperacin,

pues esos diversos rganos no pueden mantenerse sino mediante contribuciones e"igidas imperativamente a cada ciudadano. pero, seg$n spencer, este aparato regulador ira retrocediendo a medida !ue el tipo industrial se disgrega del tipo militar, y, finalmente, las funciones del estado seran destinadas a reducirse a la administracin de justicia. slo !ue, las ra ones alegadas en apoyo de esta proposicin son de una notoria pobre a. spencer cree haber podido deducir esta ley general del desenvolvimiento histrico despus de una breve comparacin entre inglaterra y francia y entre la inglaterra de antes y la de ahora *'& +. sin embargo, las condiciones de la prueba no son diferentes en sociologa !ue en las dems ciencias. demostrar una hiptesis no es comprobar !ue e"pli!ue bastante bien ciertos hechos trados a colacin, sino establecer e"periencias metdicas. es hacer ver !ue los fenmenos entre los cuales se establece una relacin, o bien concuerdan universalmente, o bien no subsisten los unos sin los otros, o varan en el mismo sentido y en la misma relacin. mas algunos ejemplos e"puestos sin orden no constituyen una demostracin. pero, adems, esos hechos, tomados en s mismos, no demuestran nada en el caso concreto, pues todo lo !ue prueban es !ue el lugar !ue ocupa el individuo se hace ms grande y el poder de gobierno menos absoluto. mas no hay contradiccin alguna en !ue aumente la esfera de la accin individual al mismo tiempo !ue la del estado, en !ue las funciones !ue no estn inmediatamente colocadas bajo la dependencia del aparato regulador central se desenvuelvan al mismo tiempo !ue este $ltimo. por otra parte, un poder puede ser a la ve absoluto y muy simple. nada menos complejo !ue el gobierno desptico de un jefe brbaro; las funciones !ue cumple son rudimentarias y poco numerosas. y es !ue el rgano director de la vida social puede haberse absorbido toda sta, por as decir, sin por eso hallarse muy desenvuelto, si la vida social misma no se encuentra muy desarrollada. tiene slo sobre el resto de la sociedad una supremaca e"cepcional, por!ue nada hay en estado de contenerla ni de neutrali arla. pero puede muy bien ocurrir !ue ad!uiera ms volumen al mismo tiempo !ue otros rganos se forman y la contrapesan. basta para esto !ue el volumen total del organismo haya, l mismo, aumentado. sin duda !ue la accin !ue ejerce en esas condiciones no es ya de la misma naturale a, mas los puntos sobre los cuales se ejerce se han multiplicado, y, si es menos violenta, no deja por eso de imponerse con igual formalidad. los hechos de desobediencia a las rdenes de la autoridad no se tratan ya como sacrilegios, ni, por consiguiente, se reprimen con el mismo lujo de severidad; pero tampoco son tolerados, y esas rdenes son ms numerosas y se refieren a asuntos ms diversos. ahora bien, la cuestin !ue se plantea es saber, no si la potencia coercitiva de !ue dispone ese mecanismo regulador es ms o menos intensa, sino si ese mecanismo mismo se ha hecho ms o menos voluminoso. una ve as formulado el problema, la solucin no debera ofrecer duda. la historia muestra, en efecto, !ue, de una manera regular, el derecho administrativo se halla ms desenvuelto, cuanto a tipo ms elevado pertenecen las sociedades; por el contrario, cuanto ms nos remontamos a los orgenes, ms rudimentario es. el estado !ue, a juicio de spencer, constituye un ideal, es,

en realidad, la forma primitiva del estado. en efecto, las $nicas funciones !ue normalmente le corresponden, seg$n el filsofo ingls, son las de la justicia y las de la guerra, en la medida, al menos, en !ue la guerra es necesaria. ahora bien, en las sociedades inferiores, no tiene, efectivamente, otra funcin. sin duda !ue esas funciones no son en ellas tan e"tensas como actualmente; pero no por eso dejan de ser tales funciones. toda esa intervencin tirnica !ue spencer se#ala no es ms !ue una de las maneras de ejercer el poder judicial. reprimiendo los atentados contra la religin, contra la eti!ueta, contra las tradiciones de toda especie, el estado desempe#a las mismas funciones !ue nuestros actuales jueces cuando protegen la vida y la propiedad de los individuos. por el contrario, esas atribuciones se hacen cada ve ms numerosas y variadas, a medida !ue uno se apro"ima a los tipos sociales superiores. el rgano mismo de la justicia, !ue en un principio es muy sencillo, se va diferenciando cada ve ms; se forman distintos tribunales, se constituyen diversas magistraturas, la funcin respectiva de unos y otras se determina, as como sus relaciones. una multitud de funciones !ue se hallaban difusas se concentran. el cuidado de velar por la educacin de la juventud, de proteger la salud general, de presidir el funcionamiento de la asistencia p$blica, de administrar las vas de transporte y comunicacin, entran poco a poco en la esfera de accin del rgano central. por consiguiente, ste se desenvuelve y al mismo tiempo e"tiende progresivamente sobre la superficie del territorio una red cada ve ms tupida y compleja de ramificaciones !ue sustituyen a los rganos locales pree"istentes o se los asimilan. servicios estadsticos le tienen al corriente de todo cuanto pasa en las profundidades del organismo. el mecanismo de relaciones internacionales, !uiero decir, la diplomacia, toma tambin proporciones cada ve ms considerables. a medida !ue se forman las instituciones !ue, como los grandes establecimientos de crdito, tienen, por sus dimensiones y por la multiplicidad de funciones !ue les son solidarias, un inters general, el estado ejerce sobre ellas una influencia moderadora. en fin, incluso el mecanismo militar, cuya regresin anuncia spencer, parece, por el contrario, desenvolverse y centrali arse de una manera ininterrumpida. esta evolucin resalta con tal evidencia de las ense#an as de la historia, !ue no creemos necesario entrar en ms detalles para demostrarla. comprense las tribus destituidas de toda autoridad central a las tribus centrali adas, stas a la ciudad, la ciudad a las sociedades feudales, las sociedades feudales a las sociedades actuales, y se seguirn paso a paso las etapas principales del desenvolvimiento cuya marcha general acabamos de tra ar. es, pues, contrario a todo mtodo considerar las dimensiones actuales del rgano gubernamental como un hecho mrbido, debido a un concurso de circunstancias accidentales. todo nos obliga a ver en ello un fenmeno normal !ue corresponde a la estructura misma de las sociedades superiores, puesto !ue progresa de una manera regular y continua a medida !ue las sociedades se apro"iman a ese tipo. cabe incluso demostrar, al menos a grandes rasgos, hasta !u punto es resultado de los mismos progresos de la divisin del trabajo y de la transformacin !ue tiene por efecto hacer pasar a las sociedades del tipo segmentario al tipo organi ado.

en cambio, cada segmento posee su vida particular, forma una pe!ue#a sociedad dentro de la grande y tiene, por consiguiente, sus rganos reguladores propios, lo mismo !ue a!ulla. pero su vitalidad necesariamente es proporcional a la intensidad de esa vida local; no pueden dejar, pues, de debilitarse cuando ella misma se debilita. ahora bien, sabemos !ue este debilitamiento se produce con la desaparicin progresiva de la organi acin segmentaria. el rgano central, al encontrar delante de s menos resistencia, puesto !ue las fuer as !ue le contenan han perdido su energa, se desenvuelve y atrae hacia l esas funciones, semejantes a las !ue ejerce, pero !ue no pueden ya ser tenidas por los !ue las posean hasta entonces. esos rganos locales, en lugar de conservar su individualidad y de permanecer difusos, vienen, pues, a fundirse en el aparato central, !ue, por consiguiente, se engrosa; y ocurre esto tanto ms cuanto ms amplia es la sociedad y ms completa la fusin; es decir, !ue es tanto ms voluminoso cuanto de ms elevada especie son las sociedades. prod$cese tal fenmeno con una necesidad mecnica y, adems, es $til, pues corresponde a un nuevo estado de cosas. en la medida en !ue la sociedad cesa de estar formada por una repeticin de segmentos similares, el mecanismo regulador mismo debe cesar de estar formado por una repeticin de rganos segmentarios autnomos. sin embargo, no !ueremos nosotros decir !ue, normalmente, el estado absorba en l a todos los rganos reguladores de la sociedad, sean cuales fueren, sino tan slo a a!uellos !ue son de igual naturale a a los suyos, es decir, !ue presiden la vida general. en cuanto a a!uellos otros !ue rigen funciones especiales, como las econmicas, estn fuera de su esfera de atraccin. puede, sin duda, producirse entre ellos una coalescencia del mismo gnero, pero no entre ellos y el estado, o, al menos, si estn sometidos a la accin de los centros superiores, permanecen distintos. en los vertebrados, el sistema cerebroespinal hllase muy desenvuelto, tiene influencia sobre el gran simptico, pero deja a este $ltimo una amplia autonoma. en segundo lugar, mientras la sociedad se halla constituida de segmentos, lo !ue en uno de ellos se produce tiene tantas menos probabilidades de producir un eco en los otros cuanto ms fuerte es la organi acin segmentaria. el sistema alveolar prstase, naturalmente, a la locali acin de los acontecimientos sociales y de sus consecuencias por eso, en una colonia de plipos, uno de los individuos puede hallarse enfermo sin !ue los otros se resientan. no ocurre lo mismo cuando la sociedad est compuesta de un sistema de rganos. a con secuencia de su mutua dependencia , lo !ue afecta al uno afecta a los otros, y as todo cambio un poco grave ad!uiere un inters general. esta generali acin encuntrase adems facilitada por otras dos circunstancias. cuanto ms se divide el trabajo, menos partes distintas comprende cada rgano social. a medida !ue la gran industria sustituye a la pe!ue#a, el n$mero de empresas diferentes disminuye; tiene cada una ms importancia relativa por!ue representa una mayor fraccin del todo; cuanto en stas se produ ca tiene, pues, repercusiones sociales mucho ms amplias. el cierre de un pe!ue#o taller slo causa perturbaciones muy limitadas, !ue no se sienten ms all de un pe!ue#o crculo; la !uiebra de una gran sociedad industrial es, por el contrario, una perturbacin p$blica. por otra parte, como el progreso de la divisin del

trabajo determina una mayor concentracin de la masa social, hay entre las diferentes partes de un mismo tejido, de un mismo rgano y de un mismo mecanismo, un contacto ms ntimo !ue hace ms fciles los fenmenos de contagio. el movimiento !ue nace en un punto, rpidamente se comunica a los dems; no hay ms !ue ver, por ejemplo, con !u velocidad se generali a hoy da una huelga dentro de un mismo grupo profesional. ahora bien, una perturbacin de una cierta generalidad no puede producirse sin repercutir en los centros superiores. estos, al ser afectados dolorosamente, necesitan intervenir, y esta intervencin es tanto ms frecuente cuanto ms elevado es el tipo social. mas es preciso para eso !ue se hallen organi ados en consecuencia; es preciso !ue e"tiendan en todos sentidos sus ramificaciones, en forma !ue se puedan encontrar en relacin con las diferentes regiones del organismo, en forma tambin !ue puedan mantener en una dependencia ms inmediata a ciertos rganos cuyo juego podra, en ocasiones, tener repercusiones e"cepcionalmente graves. en una palabra, al hacerse ms numerosas y ms complejas sus funciones, es necesario !ue el rgano !ue les sirve de substrato se desenvuelva, as como el conjunto de reglas jurdicas !ue las determinan. al reproche, !u con frecuencia se le ha hecho, de contradecir su propia doctrina, al admitir !ue el desenvolvimiento de los centros superiores se hace en sentido inverso en las sociedades y en los organismos, spencer responde !ue esas diferentes variaciones del rgano obedecen a variaciones correspondientes de la funcin. seg$n l, la funcin del sistema cerebroespinal sera, esencialmente, la de regular las relaciones del individuo con el e"terior, combinar los movimientos, bien para apoderarse de la presa, o bien para escapar del enemigo *''+, la organi acin de ata!ue y de defensa es, naturalmente, muy voluminosa en los organismos ms elevados, en !ue esas relaciones e"teriores hllanse muy desenvueltas as ocurre con las sociedades militares, !ue viven en estado de hostilidad crnica con sus vecinos. por el contrario, entre los pueblos industriales la guerra es la e"cepcin, los intereses sociales son, principalmente, de orden interior; la organi acin reguladora e"terna, no teniendo ya ra n de ser, necesariamente, pues, se reduce. mas esta e"plicacin descansa en un doble error. en primer lugar, todo organismo, tenga o no instintos de presa, vive en un medio en el cual mantiene relaciones tanto ms numerosas cuanto ms complejo es. si disminuyen, pues, las relaciones de hostilidad a medida !ue las sociedades devienen ms pacficas, se reempla an por otras. los pueblos industriales sostienen un comercio mutuo, desenvuelto de muy distinta manera al !ue sostienen entre s los pueblos inferiores, por belicosos !ue ellos sean. hablamos, no del comercio !ue se establece directamente de unos individuos a otros, sino del !ue une a los cuerpos sociales entre s. toda sociedad tiene intereses generales !ue defender contra las otras, si no por va de las armas, al menos por medio de negociaciones, de coaliciones, de tratados. adems, no es verdad !ue el cerebro se limite a presidir las relaciones e"ternas. no slo parece !ue puede a veces modificar el estado de los rganos por conductos completamente internos, sino !ue, aun cuando es desde fuera desde

donde act$a, es sobre el interior sobre donde ejerce su accin. en efecto, incluso las vsceras ms intestinales no pueden funcionar sino con au"ilio de materiales !ue vienen de fuera, y, como dispone soberanamente de estos $ltimos, tiene por eso sobre todo el organismo una influencia constante. el estmago, se dice, no act$a por su orden; pero la presencia de los alimentos basta para e"citar los movimientos peristlticos. si los alimentos estn presentes, es slo por!ue el cerebro lo ha !uerido, y se hallan en la cantidad fijada por l y en la calidad !ue ha escogido. no es l !uien ha ordenado los latidos del cora n, pero puede, mediante un tratamiento apropiado, retardarlos o acelerarlos. no hay tejido !ue no sufra alguna de las disciplinas !ue impone, y el imperio !ue as ejerce es tanto ms e"tenso y profundo cuanto ms elevado es el tipo del animal. y es !ue, en efecto, su verdadero papel es el de presidir, no tan slo las relaciones del e"terior, sino el conjunto de la vida% esta funcin es tanto ms compleja cuanto ms rica y concentrada es la vida misma. lo mismo ocurre con las sociedades. el !ue los pueblos sean ms o menos pacficos no hace !ue el rgano de gobierno sea ms o menos importante; pero crece a medida !ue, como consecuencia de los progresos de la divisin del trabajo, las sociedades comprenden ms rganos diferentes ms ntimamente solidarios unos de otros. iv las siguientes proposiciones resumen esta primera parte de nuestro trabajo% la vida social mana de una doble fuente% la semejan a de las conciencias y la divisin del trabajo social. en el primer caso el individuo es sociali ado, por!ue, no teniendo individualidad propia, se confunde, as como sus semejantes, en el seno de un mismo tipo colectivo; en el segundo por!ue, aun teniendo una fisonoma y una actividad personales !ue le distinguen de los dems, depende de ellos en la misma medida en !ue se distingue, y, por consiguiente, de la sociedad !ue de su unin resulta. la semejan a de las conciencias da nacimiento a reglas jurdicas !ue, bajo la amena a de medidas represivas, imponen a todo el mundo creencias y prcticas uniformes; cuanto ms pronunciada es, ms completamente se confunde la vida social con la vida religiosa y ms cercanas se encuentran al comunismo las instituciones econmicas. la divisin del trabajo da origen a reglas jurdicas !ue determinan la naturale a y las relaciones de las funciones divididas, pero cuya violacin no supone ms !ue medidas reparadoras sin carcter e"piatorio. cada uno de esos cuerpos de reglas jurdicas hllase, adems, acompa#ado de un cuerpo de reglas puramente morales. all donde el derecho penal es muy voluminoso, la moral com$n se encuentra muy e"tendida, es decir, !ue e"iste una multitud de prcticas colectivas colocadas bajo la salvaguardia de la opinin p$blica. all donde el derecho restitutivo se encuentra muy desenvuelto, hay para cada profesin una moral profesional. dentro de un mismo grupo de trabajadores e"iste una opinin, difundida por toda la e"tensin de este agregado restringido,

y !ue, sin !ue se encuentre provista de sanciones legales, hcese, sin embargo, obedecer. hay usos y costumbres comunes para una misma clase de funcionarios, y !ue no puede cada uno de ellos infringir sin incurrir en censura de la corporacin *'(+. sin embargo, esta moral se distingue de la precedente por diferencias anlogas a las !ue separan las dos especies correspondientes de derechos. hllase, en efecto, locali ada en una regin limitada de la sociedad; adems, el carcter represivo de las sanciones !ue a ella estn ligadas es sensiblemente menos acentuado. las faltas profesionales determinan un movimiento de reprobacin mucho ms dbil !ue los atentados contra la moral p$blica. sin embargo, las reglas de la moral y del derecho profesionales son imperativas como las otras. obligan al individuo a obrar en vista de fines !ue no le son propios, a hacer concesiones, a consentir compromisos, a tener en cuenta intereses superiores a los suyos. por consiguiente, incluso all donde la sociedad descansa de una manera ms completa sobre la divisin del trabajo, no se resuelve en una polvareda de tomos yu"tapuestos, entre los cuales no pueden establecerse ms !ue contactos e"teriores y pasajeros. hllanse los miembros unidos en ellas incluso por la os !ue van bastante ms all de los momentos bien cortos en !ue el cambio tiene lugar. cada una de las funciones !ue ejercen encuntrase, de una manera constante, dependiente de las dems y forma con ellas un sistema solidario. por consecuencia, de la naturale a de la misin elegida derivan deberes permanentes. por el hecho de cumplir tal funcin domstica o social hallmonos cogidos en una red de obligaciones de las !ue no tenemos derecho a libramos. e"iste, sobre todo, un rgano frente al cual nuestro estado de dependencia va siempre en aumento% el estado. los puntos a travs de los cuales estamos en contacto con l, se multiplican, as como las ocasiones en !ue tiene por obligacin llamarnos al sentimiento de la solidaridad com$n. por eso el altruismo no est destinado a devenir, como spencer !uiere, una especie de ornamento agradable de nuestra vida social; pero constituir siempre la base fundamental. -cmo, en efecto, podramos nosotros jams pasarnos sin l. los hombres no pueden vivir juntos sin entenderse y, por consiguiente, sin sacrificarse mutuamente, sin ligarse unos a otros de una manera fuerte y duradera. toda sociedad es una sociedad moral. en cierto sentido, esa caracterstica hllase incluso ms pronunciada en las sociedades organi adas. como el individuo no se basta, recibe de la sociedad cuanto le es necesario, y para ella es para !uien trabaja. frmase as un sentimiento muy fuerte del estado de dependencia en !ue se encuentra% se habit$a a estimarse en su justo valor, es decir, a no mirarse sino como la parte del todo, el rgano de un organismo. tales sentimientos son de naturale a capa de inspirar, no slo esos sacrificios diarios !ue aseguran el desenvolvimiento regular de la vida social diaria, sino tambin, en ocasiones, actos de renunciamiento completo y de abnegacin sin lmite. por su parte, la sociedad aprende a mirar a los miembros !ue la componen, no como cosas sobre las cuales tiene derechos, sino como cooperadores de los !ue no puede prescindir y frente a los cuales tiene deberes. es, pues, e!uivocado oponer la sociedad !ue procede de la comunidad de

creencias a a!uella !ue tiene por base la cooperacin, al no conceder a la primera ms !ue un carcter moral, y no ver en la segunda ms !ue una agrupacin econmica. en realidad, la cooperacin tambin tiene su moralidad intrnseca. slo cabe la creencia, como veremos mejor ms adelante, de !ue en nuestras sociedades actuales esta moralidad no alcan a todava todo el desenvolvimiento !ue les sera desde ahora necesario. pero su naturale a difiere de la otra. esta no es fuerte sino cuando el individuo no lo es. formada por reglas !ue todos practican indistintamente, recibe de tal prctica universal y uniforme una autoridad !ue la convierte en algo sobrehumano y !ue la sustrae ms o menos a la discusin. la otra, por el contrario, se desenvuelve a medida !ue la personalidad individual se fortifica. por muy reglamentada !ue se halle una funcin, deja siempre ancho campo a la iniciativa de cada uno. incluso muchas de las obligaciones as sancionadas tienen origen en una eleccin de la voluntad. somos nosotros los !ue elegimos nuestra profesin e incluso algunas de nuestras funciones domsticas. no cabe duda !ue, una ve !ue nuestra resolucin ha dejado de ser interna para traducirse al e"terior en consecuencias sociales, nos hallamos ligados% se nos imponen deberes !ue no hemos e"presamente !uerido. han nacido, por consiguiente, de un acto voluntario. finalmente, por referirse esas reglas de conducta, no a las condiciones de la vida com$n, sino a las diferentes formas de la actividad profesional, tienen por eso mismo un carcter ms temporal, digmoslo as, el cual, dejndole su fuer a obligatoria, las hace ms ase!uibles a la accin de los hombres. hay, pues, dos grandes corrientes de la vida social, a las cuales corresponden dos tipos de estructura no menos diferentes. de esas dos corrientes, la !ue tiene su origen en las semejan as sociales corre en un principio sola y sin rival. en ese momento, se confunde con la vida misma de la sociedad; despus, poco a poco, se canali a, se rarifica, mientras la segunda va siempre aumentando. de igual manera, la estructura segmentaria se recubre cada ve ms por la otra, pero sin desaparecer nunca totalmente. acabamos de establecer la realidad de esa relacin de variacin inversa. las causas las encontraremos en el libro siguiente. notas *&+ sociol., iii, pgs. ((' y sigs. *'+ sociol., iii, pg. 6<6. *(+ ibid., ii, pg. &3<. */+ ibid., iii, pg. 6&(. *2 + sociol., iii, pgs. (( y sigs.ver tambin l8individu contre l!etat, pars, alcan.

*3+ es lo !ue hace fouille, !ue opone contrato a compresin *vase science sociale, pg. 6+. *5+ essais de morale, pg. &;/, nota. *6+ bien entendido, !ue lo mismo ocurre para la disolucin del la o conyugal. *;+ smith, marriage and $inship in early arabia, cambridge, &662, pgina &(2. *&<+ =rauss, sitte und brauch der s-dslaven, cap. """i. *&&+ viollet, prcis de l8istoire du droit fran.ais, pg. /<'. *&'+ accarias, prcis de droit romain, &, pgs. '/< y sigs. *&(+ viollet, ob. cit., pg. /<3. *&/+ morgan, ancient society, pg. 6&. *&2+ =rauss, ob. cit., pags. &&( y sigs. *&3+ ley slica, ttulo l". *&5+ por ejemplo, en el caso de la tutela, de la interdiccin, en !ue la autoridad p$blica interviene algunas veces de oficio. el progreso de esta accin reguladora no contradice a la regresin, comprobada ms arriba, de los sentimientos colectivos !ue conciernen a la familia; por el contrario, el primer fenmeno supone el otro, pues, para !ue esos sentimientos hubiesen disminuido o se fueren debilitando, habra sido necesario !ue la familia cesare de confundirse con la sociedad y se constituyere una esfera de accin personal sustrada a la conciencia com$n. ahora bien, esta transformacin era necesaria para !ue pudiera en seguida devenir un rgano de la sociedad, pues un rgano es una parte individuali ada de la misma. *&6+ bases de la morale volucionniste, pgs. &'/ y sigs. *&;+ essais de morale, pg. &65. *'<+ vase lib. iii, cap. &.vase, sobre todo, el prefacio en el cual nos e"presamos ms e"plcitamente sobre el particular. *'&+ sociol., iii, pgs. 6'',6(/. *''+ essais de morale, pg. &5;. *'(+ esta censura, por lo dems, como toda pena moral, se traduce en movimientos e"ternos *penas disciplinarias, separacin de empleados, prdida de relaciones, etc.+.

libro segundo las causas y las condiciones capitulo primero los progresos de la division del trabajo y los de la felicidad -a !u causas se deben los progresos de la divisin del trabajo. no debera, sin duda, ser problema encontrar una frmula $nica !ue englobare todas las modalidades posibles de la divisin del trabajo. una frmula tal no e"iste. cada caso particular depende de causas particulares !ue no pueden determinarse sino mediante un e"amen especial. el problema !ue nos planteamos es ms reducido. si se hace abstraccin de las formas variadas !ue toma la divisin del trabajo seg$n las condiciones de lugar y tiempo, !ueda ese hecho general de su desenvolvimiento regular a medida !ue se avan a en la historia. ese hecho depende, ciertamente, de causas igualmente comprobadas !ue vamos a investigar. esta causa no debera consistir en una representacin anticipada de los efectos !ue produce la divisin del trabajo contribuyendo a mantener el e!uilibrio de las sociedades. sera esa una repercusin demasiado lejana para !ue pudiera comprenderse por todo el mundo; la mayor parte de los espritus no tienen de ella conciencia alguna. en todo caso, no podra comen ar a ser sensible sino cuando la divisin del trabajo estuviera muy avan ada. seg$n la teora ms e"tendida, no tiene otro origen !ue el deseo del hombre en aumentar sin cesar su felicidad. sbese, en efecto, !ue, cuanto ms se divide el trabajo, ms se eleva el rendimiento. los recursos !ue pone a nuestra disposicin son ms abundantes, son tambin de mejor calidad. la ciencia se hace mejor y ms de prisa; las obras de arte son ms numerosas y ms refinadas, la industria produce ms y los productos son ms perfectos. ahora bien, el hombre tiene necesidad de todas estas cosas; parece, pues, !ue deber ser tanto ms feli cuantas ms posea y, por consiguiente, !ue se encuentra por naturale a incitado a buscarlas. hecha esta afirmacin, fcilmente se e"plica la regularidad con la cual progresa la divisin del trabajo; basta, dicen, !ue un concurso de circunstancias, fcil de imaginar, haya advertido a los hombres de algunas de esas ventajas para !ue hayan buscado siempre la manera de e"tenderlas lo ms posible, a fin de sacar todo el provecho imaginable. progresara, pues, bajo la influencia de causas e"clusivamente individuales y psicolgicas. para elaborar la teora no sera necesario observar las sociedades y su estructura; el instinto ms simple y ms fundamental del cora n humano bastara para darse cuenta. la necesidad de bienestar es la !ue impulsara al individuo a especiali arse ms cada ve . mas

no cabe duda !ue, como toda especiali acin supone la presencia simultnea de varios individuos y de su concurso, no sera posible sin una sociedad. pero, en lugar de ser su causa determinante, la sociedad slo sera el medio para reali arse, la materia necesaria a la organi acin del trabajo dividido. sera incluso un efecto del fenmeno ms !ue su causa. -no se repite sin cesar !ue es la necesidad de cooperacin la !ue ha dado nacimiento a las sociedades. -habranse stas, pues, formado para !ue el trabajo pudiera dividirse en ve de haberse dividido por ra ones sociales. esta e"plicacin es clsica en economa poltica. parece, por lo dems, tan sencilla y evidente !ue se la admite inconscientemente por una multitud de pensadores cuyas concepciones altera. por eso es necesario e"aminarla antes de nada. i nada menos demostrado !ue el pretendido a"ioma sobre el cual descansa. no se puede asignar lmite alguno racional a la potencia productiva del trabajo. sin duda depende del estado de la tcnica, de los capitales, etc. pero esos obstculos siempre son provisionales, como lo prueba la e"periencia, y cada generacin hace recular el lmite en !ue se haba detenido la generacin precedente. aun cuando llegare un da a un m"imum !ue no pudiera rebasar lo cual es una conjetura absolutamente gratuita, es indudable, al menos, !ue, por el momento, tiene tras de s un campo de desenvolvimiento inmenso. si, pues, como se supone, la felicidad aumenta regularmente con ella, sera preciso tambin !ue pudiera aumentar indefinidamente o !ue los aumentos de !ue es susceptible fueran proporcionados a los precedentes. si aumenta a medida !ue los e"citantes agradables se hacen ms numerosos y ms intensos, sera muy natural !ue el hombre buscara producir ms para go ar todava ms. pero, en realidad, nuestro poder de felicidad es muy limitado. en efecto, es una verdad, hoy generalmente reconocida, !ue el placer no acompa#a ni a los estados de conciencia muy intensos, ni a los muy dbiles. hay dolor cuando la actividad funcional es insuficiente; pero una actividad e"cesiva produce los mismos efectos *&+. ciertos fisilogos creen incluso !ue el dolor est ligado a una vibracin nerviosa e"cesivamente intensa *'+. el placer hllase, pues, situado entre esos dos e"tremos. esta proposicin, por lo dems, no es otra cosa !ue un corolario de la ley de 7eber y de fechner. si la frmula matemtica !ue esos e"perimentadores han dado es de una e"actitud discutible, hay un punto, al menos, !ue ha puesto fuera de duda, y es !ue las variaciones de intensidad por las cuales puede pasar una sensacin estn comprendidas entre dos lmites. si el e"citante es muy dbil, no se siente; si pasa de un cierto grado, los aumentos !ue recibe producen cada ve menos efecto hasta !ue cesan por completo de percibirse. ahora bien, esta ley es igualmente verdad tratndose de esa cualidad de la sensacin !ue se llama el placer. incluso ha sido formulada para el placer y para el dolor mucho tiempo antes !ue lo fuera para los dems elementos de la sensacin% bernouilli la aplic en seguida a los

sentimientos ms complejos, y laplace, interpretndola en el mismo sentido, le dio la forma de una relacin entre la fortuna fsica y la fortuna moral *(+. el campo de variaciones !ue puede recorrer la intensidad de un mismo placer es, pues, limitado. hay ms. si los estados de conciencia, cuya intensidad es moderada, son generalmente agradables, no presentan todos condiciones igualmente favorables a la produccin del placer. alrededor del lmite inferior, los cambios por !ue pasa la actividad agradable son muy pe!ue#os en valor absoluto para determinar sentimientos de placer de una gran energa. a la inversa, cuando se apro"ima al punto de indiferencia, es decir, a su m"imum, las magnitudes con !ue se aumenta tienen un valor relativamente dbil. un hombre !ue posee un pe!ue#o capital no puede aumentarlo fcilmente en proporciones !ue basten para cambiar sensiblemente su condicin. he a!u por !u las primeras economas llevan consigo tan poca alegra% son muy pe!ue#as para mejorar la situacin. las ventajas insignificantes !ue procuran no compensan las privaciones !ue han costado. igualmente, un hombre cuya fortuna es e"cesiva, no encuentra ya placer sino con beneficios e"cepcionales, pues calcula su importancia con vistas a lo !ue ya posee. una cosa muy diferente ocurre con las fortunas medias. a!u, la grande a absoluta y la grande a relativa de las variaciones se hallan en las mejores condiciones para !ue el placer se produ ca, pues son con facilidad lo bastante importantes, y, por consiguiente , no es necesario !ue sean e"traordinarias para ser estimadas en lo !ue valen. el punto de arran!ue !ue sirve para medir su valor no est todava lo bastante elevado para !ue resulte una fuerte depreciacin. la intensidad de un e"citante agradable no puede, pues, aumentarse $tilmente sino entre lmites todava ms apro"imados de lo !ue dijimos en un principio, pues no produce todo su efecto sino en el intervalo !ue corresponde a la parte media de la actividad agradable. de uno y otro lado el placer e"iste todava, pero no est en relacin con la causa !ue le produce, mientras !ue, en esta ona atemperada, se gustan y aprecian las menores oscilaciones. nada se pierde de la energa de la e"citacin !ue se convierte toda en placer */+. lo !ue acabamos de decir de la intensidad de cada irritante podra repetirse de su n$mero. cesan de ser agradables cuando son e"cesivos y poco numerosos, como cuando sobrepasan o no alcan an un cierto grado de vivacidad. no sin ra n la e"periencia humana ve en el aurea mediocritas la condicin de la felicidad. si, pues, la divisin del trabajo no hubiera realmente progresado ms !ue para aumentar nuestra felicidad, tiempo hace !ue habra llegado a su lmite e"tremo, as como la civili acin !ue de ella resulta, y una y otra se habran detenido. por!ue, para colocar al hombre en estado de llevar esta e"istencia modesta, !ue es la ms favorable al placer, no era necesario acumular indefinidamente e"citantes de todas clases. un desenvolvimiento moderado habra bastado para asegurar a los individuos toda la suma de goces de !ue son capaces. la humanidad habra llegado rpidamente a un estado estacionario del cual jams habra salido. es lo !ue ha ocurrido a los animales% la mayor parte no cambian ya desde hace siglos, por!ue han llegado a ese estado de e!uilibrio.

otras consideraciones conducen a la misma conclusin. no se puede decir de una manera absoluta !ue todo estado agradable es $til, !ue el placer y la utilidad varan siempre en el mismo sentido y en la misma relacin. sin embargo, un organismo !ue, en principio, se deleitara con cosas !ue le da#an, no podra evidentemente sostenerse. se puede, pues, aceptar como una verdad muy corriente !ue el placer no est ligado a los estados nocivos, es decir, !ue, considerada en general, la felicidad coincide con el estado de salud. unicamente los seres atacados de alguna perversin fisiolgica o psicolgica encuentran goce en los estados enfermi os. ahora bien, la salud consiste en una actividad media. implica, en efecto, un desenvolvimiento armnico de todas las funciones, y las funciones no pueden desenvolverse armnicamente sino a condicin de moderarse unas a otras, es decir, de contenerse mutuamente hasta unos ciertos lmites, ms all de los cuales la enfermedad comien a y cesa el placer. en cuanto a un aumento simultneo de todas las facultades, no es posible para un ser determinado sino en una medida muy restringida, !ue est se#alada por el estado congenital del individuo. de esta manera se comprende !u es lo !ue limita la felicidad humana% la constitucin misma del hombre, tomado en cada momento de la historia. dado su temperamento y el grado de desenvolvimiento fsico y moral a !ue ha llegado, e"iste un m"imum de felicidad como un m"imum de actividad !ue no puede traspasar. la proposicin por nadie se discute mientras no se trata ms !ue del organismo% todo el mundo reconoce !ue las necesidades del cuerpo son limitadas y !ue, por consiguiente, el placer fsico no puede aumentarse indefinidamente. pero se dice !ue las funciones espirituales son una e"cepcin. Enada de dolor para castigar y reprimir... los mpetus ms enrgicos de la abnegacin y de la caridad, la apasionada y entusiasta investigacin de lo verdadero y de lo bello. satisface uno su hambre con una cantidad determinada de alimento; no satisface uno su ra n con una cantidad determinada de saberF. *2+. se olvida !ue la conciencia, como el organismo, es un sistema de funciones !ue se e!uilibran y !ue, adems, est ligada a un substrato orgnico de cuyo estado depende. dcese !ue, si e"iste un grado de claridad !ue los ojos no pueden soportar, en cambio jams hay bastante claridad para la ra n. sin embargo, un e"ceso de ciencia no puede ad!uirirse sino mediante un desenvolvimiento e"agerado de los centros nerviosos superiores, el cual no se puede producir sin ir acompa#ado de trastornos dolorosos. hay, pues, un lmite m"imo !ue no se puede rebasar impunemente, y como vara seg$n el cerebro medio, era particularmente bajo en los comien os de la humanidad; por consiguiente, fcilmente hubiera sido alcan ado. adems, el entendimiento no es ms !ue una de nuestras facultades. no puede desarrollarse ms all de un cierto lmite sino con detrimento de las facultades prcticas, debilitando los sentimientos, las creencias, los hbitos dentro de los !ue vivimos, y una ruptura tal de e!uilibrio no puede producirse sin malestar. los sectarios de la religin ms grosera encuentran, en la cosmogona y filosofa rudimentarias !ue les han sido ense#adas, un placer !ue nosotros les !uitaramos, sin compensacin posible, si consiguiramos hacerles penetrar bruscamente en nuestras doctrinas cientficas,

por indiscutible !ue sea la superioridad. en cada momento de la historia y en la conciencia de cada individuo hay para las ideas claras, las opiniones refle"ivas, en una palabra, para la ciencia, un lugar determinado fuera del cual no puede ella normalmente e"tenderse. lo mismo ocurre con la moralidad. cada pueblo tiene su moral, !ue est determinada por las condiciones en !ue vive. no se le puede, pues, inculcar otra por elevada !ue sea, sin desorgani arla, y tales trastornos tienen !ue sentirse dolorosamente por los particulares pero la moral de cada sociedad, tomada en s misma, -no supone un desenvolvimiento infinito de las virtudes !ue recomienda. de ninguna manera. obrar moralmente es cumplir con su deber, y todo deber est definido. est limitado por otros deberes; no puede uno darse a otro con e"ceso sin abandonarse a s mismo; no puede uno desenvolver con e"ceso su personalidad sin caer en el egosmo. por otra parte, el conjunto de nuestros deberes est, l mismo, limitado por otras e"igencias de nuestra naturale a. si es necesario !ue ciertas formas de la conducta se hallen sujetas a esta reglamentacin imperativa caracterstica de la moralidad, hay otras, por el contrario, !ue son por naturale a refractarias y !ue, sin embargo, son esenciales. la moral no puede e"cederse en la regulacin de las funciones industriales, comerciales, etc., sin parali arlas, y, sin embargo, son vitales; as, considerar la ri!ue a como inmoral, no deja de ser un error menos funesto !ue el de ver en la ri!ue a el bien por e"celencia. puede haber e"cesos de moral, de los cuales, por lo dems, la moral es la primera en sufrir, pues, como tiene por objeto inmediato reglamentar nuestra vida temporal, no le es posible desviarnos sin agotar ella misma la materia a !ue se aplica. verdad es !ue la actividad esttico,moral, por el hecho de no estar regulada, parece libre de todo freno y de toda limitacin. pero, en realidad, est estrechamente circunscrita por la actividad propiamente moral, ya !ue no puede rebasar una cierta medida sin detrimento de la moral. si malgastamos con e"ceso nuestras fuer as en lo superfluo, no !ueda de ellas bastante para lo necesario. cuando, en moral, el lugar !ue abarca la imaginacin es muy grande, se abandonan necesariamente las ocupaciones obligatorias. cual!uier disciplina inclusive parece intolerable cuando se ha ad!uirido ya con e"ceso el hbito de obrar sin ms reglas !ue a!uellas !ue uno mismo se crea. e"ceso de idealismo y de elevacin moral hacen con frecuencia !ue el hombre no tenga ya gusto en cumplir sus deberes cotidianos. otro tanto se puede decir, en general, de cual!uier actividad esttica; no es sana, si no es moderada. la necesidad de jugar, de actuar sin un fin y por el placer de actuar, no se puede desenvolver ms all de un cierto punto sin !ue se separe de la vida seria. una sensibilidad artstica e"cesiva es un fenmeno malsano !ue no puede generali arse sin peligro para la sociedad. el lmite ms all del cual el e"ceso comien a es, por lo dems, variable, seg$n los pueblos o los medios sociales; comien a tanto ms pronto cuanto !ue la sociedad est menos adelantada o el medio se halla menos cultivado. el labrador, si se halla en armona con sus condiciones de e"istencia, est y debe estar cerrado a los placeres estticos normales en una persona ilustrada, y lo mismo ocurre con el salvaje en relacin con el civili ado.

si as ocurre con el lujo del espritu, con mayor ra n suceder con el lujo material. hay, pues, una intensidad normal de todas nuestras necesidades, intelectuales, morales como fsicas, !ue no puede sobrepasarse. en cada momento de la historia, nuestra sed de ciencia, de arte, de bienestar, hllase definida como nuestros apetitos, y todo lo !ue sobrepasa esa medida nos deja indiferentes o nos hace sufrir. he a!u lo !ue se olvida, ms de lo !ue debiera, cuando se compara la felicidad de nuestros padres con la nuestra. se ra ona como si todos nuestros placeres hubieran podido ser los suyos; entonces, so#ando en todos esos refinamientos de la civili acin de !ue go amos y !ue no conocan, se siente uno inclinado a lamentar su suerte. se olvida !ue no se hallaban en aptitud de gustarlos. si, pues, tanto se han atormentado por aumentar el poder productivo del trabajo, no era por con!uistar bienes !ue para ellos no tenan valor. para apreciarlos les hubiera hecho falta ad!uirir gustos y hbitos !ue no tenan, es decir, cambiar su naturale a. es, en efecto, lo !ue han hecho, como demuestra la historia de las transformaciones por las cuales la humanidad ha pasado. para !ue la necesidad de una mayor felicidad pudiera tener en cuenta el desenvolvimiento de la divisin del trabajo, sera preciso, pues, !ue fuera tambin causa de los cambios !ue progresivamente se han reali ado en la naturale a humana, !ue los hombres se hubieran transformado con el fin de llegar a ser ms felices. pero, suponiendo incluso !ue tales transformaciones hubieran finalmente llevado a ese resultado, es imposible !ue se hayan producido con ese fin , y, por consiguiente, dependen de otra causa. en efecto, un cambio de e"istencia, sea brusco o preparado, constituye siempre una crisis dolorosa, puesto !ue violenta instintos ad!uiridos !ue se resisten. todo el pasado nos tira hacia atrs, a la ve !ue las ms bellas perspectivas nos empujan hacia adelante. es una operacin siempre laboriosa desarraigar las costumbres !ue el tiempo ha fijado y organi ado en nosotros. es posible !ue la vida sedentaria ofre ca ms ocasiones de bienestar !ue la vida nmada; pero cuando, desde siglos, no se ha llevado otra !ue esta $ltima, se la abandona difcilmente. as, por poco profundas !ue tales transformaciones resulten, una vida individual no basta para reali arlas. no es bastante una generacin para deshacer la obra de generaciones, para poner un hombre nuevo en el lugar del antiguo. en el estado actual de nuestras sociedades, el trabajo no es slo $til, es necesario; todo el mundo lo siente, y mucho tiempo hace !ue esta necesidad se e"perimenta. sin embargo, son todava relativamente escasos los !ue encuentran su placer en un trabajo regular y persistente. para la mayor parte de los hombres, es sta todava una virtud insoportable; la ociosidad de los tiempos primitivos no ha perdido para ellos sus antiguos atractivos. esas metamorfosis cuestan, pues, mucho y durante mucho tiempo, sin !ue nada produ can . las generaciones !ue las inauguran no recogen los frutos, si los hay, por!ue vienen muy tardos. slo tienen el trabajo. por consiguiente, no es la obtencin de una mayor dicha lo !ue las lleva a tales empresas. mas, realmente, -es verdad !ue la felicidad del individuo aumenta a medida !ue

el hombre progresa. nada tan dudoso. ii seguramente e"isten muchos placeres !ue hoy nos estn abiertos y !ue naturale as ms sencillas no conocen. pero, en compensacin, estamos e"puestos a bastantes sufrimientos !ue a!ullas se economi an, y no es seguro, en modo alguno, !ue la balan a se incline en nuestro provecho. el pensamiento es, sin duda, una fuente de venturas, !ue pueden ser muy vivas; pero, al mismo tiempo, 0cuntos goces perturba1 para un problema resuelto, 0cuntas cuestiones suscitadas !ue !uedan sin respuesta1 para una duda aclarada, 0cuntos misterios percibidos !ue nos desconciertan1 as, pues, si el salvaje no conoce los placeres !ue procura una vida muy activa, en cambio es inaccesible al aburrimiento, ese tormento de los espritus cultivados; deja desli arse dulcemente su vida sin e"perimentar perpetuamente la necesidad de llenar sus cortos instantes de hechos numerosos y precipitados. no olvidemos, adems, !ue el trabajo no es todava, para la mayor parte de los hombres, ms !ue un castigo y una carga. se objetar !ue, entre los pueblos civili ados, la vida es ms variada, y !ue la variedad es necesaria para el placer. pero, al mismo tiempo !ue una movilidad ms grande, la civili acin trae consigo una mayor uniformidad; es ella !uien ha impuesto al hombre el trabajo montono y continuo. el salvaje va de una ocupacin a otra seg$n sean las circunstancias y las necesidades !ue le empujan; el hombre civili ado se da por entero a una ocupacin, siempre la misma, y !ue tanta menos variedad ofrece cuanto ms restringida es. la organi acin implica necesariamente una absoluta regularidad en las costumbres, pues no puede tener lugar un cambio en la manera como funciona un rgano sin !ue, de recha o, todo el organismo se encuentre afectado. por este lado, nuestra vida ofrece a lo imprevisto una parte menor, al mismo tiempo !ue, por su mayor inestabilidad, resta al goce una parte de la seguridad !ue necesita. es verdad, !ue nuestro sistema nervioso, !ue ha llegado a ser ms delicado, es accesible a dbiles e"citaciones !ue no alcan aban al de nuestros padres, por!ue era ms vasto. pero tambin muchos irritantes !ue eran agradables se han hecho e"cesivamente fuertes para nosotros, y, por consiguiente, dolorosos. si somos sensibles a ms placeres, lo somos tambin a ms dolores. por otra parte, si es verdad !ue, en igualdad de circunstancias, el sufrimiento produce en el organismo una resonancia ms profunda !ue la alegra *3+, !ue un e"citante desagradable nos afecta ms dolorosamente !ue placer pudiera producirnos un e"citante agradable de la misma intensidad, esta mayor sensibilidad podra bien ser ms contraria !ue favorable a la felicidad. de hecho, los sistemas nerviosos muy afinados viven en el dolor y terminan incluso por ligarse a l. -no es muy de notar !ue el culto fundamental de las religiones ms civili adas sea el del sufrimiento humano. sin duda, para !ue la vida pueda mantenerse, es preciso, hoy como antes, !ue, en el trmino medio de los casos, los placeres sean ms !ue los dolores. pero no es cierto !ue ese e"cedente haya aumentado de

volumen. finalmente, y sobre todo, no se ha probado !ue ese e"cedente proporcione alguna ve la medida de la felicidad. sin duda !ue en esas cuestiones obscuras y todava mal estudiadas, nada se puede afirmar con certe a; sin embargo, parece cierto !ue la felicidad es cosa diferente de una suma de placeres. es un estado general y constante !ue acompa#a al juego regular de todas nuestras funciones orgnicas y ps!uicas. as, actividades continuas, como las de la respiracin y circulacin, no producen goces positivos; y, sin embargo, es de ellas sobre todo de !uienes dependen nuestro buen humor y nuestra alegra natural. todo placer es una especie de crisis; nace, dura un momento y muere; la vida, por el contrario, es continua. lo !ue produce su encanto fundamental debe ser continuo como ella. el placer es local; es una afeccin limitada a un punto del organismo o de la conciencia; la vida no reside ni a!u ni all; se encuentra por todas partes. nuestro apego por ella debe, pues, obedecer a alguna causa igualmente general. en una palabra, lo !ue e"presa la felicidad no es el estado momentneo de tal funcin particular, sino la salud de la vida fsica y moral en su conjunto. como el placer acompa#a al ejercicio normal de las funciones intermitentes, es, sin duda, un elemento de felicidad, y tanto ms importante cuanto !ue esas funciones ocupan mayor lugar en la vida. pero el placer no es la felicidad; ni si!uiera puede variar el nivel de sta sino en proporciones muy restringidas. depende de causas efmeras, y a!ulla de disposiciones permanentes. para !ue los accidentes locales puedan afectar profundamente esta base fundamental de nuestra sensibilidad, es preciso !ue se repitan con una frecuencia y continuidad e"cepcionales. por el contrario, ms frecuente es el placer !ue depende de la felicidad% seg$n !ue seamos felices o desgraciados, todo nos sonre o nos entristece. ra n se tiene cuando se dice !ue llevamos con nosotros nuestra felicidad. mas, ocurriendo as, no hay para !u preguntar si la felicidad aumenta con la civili acin. es el ndice del estado de salud. ahora bien, la salud de una especie no es ms completa por!ue esta especie sea de un tipo superior. un mamfero sano no lo pasa mejor !ue un proto oario igualmente sano. ocurrir lo mismo con la felicidad. no es mayor por!ue la actividad sea ms rica, pero es la misma por donde !uiera !ue haya salud. el ser ms simple y el ms complejo disfrutan una misma felicidad si desenvuelven igualmente su naturale a. el salvaje normal puede ser tan feli como el civili ado normal. por eso los salvajes estn tan contentos de su suerte como podemos nosotros estarlo de la nuestra. ese contentamiento, perfecto incluso, es uno de los rasgos distintivos de su carcter. no desean nada ms !ue lo !ue tienen y no tienen ning$n deseo de cambiar de condicin Eel habitante del norte, dice 7ait , no busca el sur por mejorar su posicin, y el habitante de un pas caliente y malsano no aspira tampoco a abandonarlo por un clima ms favorable. a pesar de las numerosas enfermedades y de los males de toda especie a !ue est e"puesto el habitante de darfour, ama su patria, y no solamente no puede emigrar, sino !ue est deseando volver en cuanto se encuentra en el e"tranjero..... por regla general, sea cual fuere la miseria material en !ue un pueblo vive, no deja de tener a su pas por el mejor del mundo, su gnero de vida por el ms fecundo en

placeres !ue e"iste, y se contempla a s mismo como el primero de todos los pueblos esta conviccin parece generalmente reinar en los pueblos negros *5+. tambin en pases !ue, como tantas regiones de amrica, han sido e"plotados por los europeos, los indgenas creen firmemente !ue los blancos no han abandonado su patria sino para venir a buscar la felicidad en amrica. se cita el ejemplo de algunos jvenes salvajes !ue una malhadada in!uietud empuj fuera de sus casas en busca de la felicidad; pero stas son e"cepciones !ue se dan con poca frecuencia.F verdad es !ue e"isten observadores !ue nos han descrito a veces la vida de las sociedades inferiores bajo un aspecto muy diferente . pero es !ue han tomado sus propias impresiones por las de los indgenas. ahora bien, una e"istencia !ue nos parece intolerable, puede ser dulce para hombres de otra constitucin fsica y moral. por ejemplo, cuando desde la infancia se est habituado a e"poner la vida a cada instante, y, por consiguiente, a no estimarla en nada, -!u supone la muerte. para compadecernos de la suerte de los pueblos primitivos no basta con afirmar !ue no se observa la higiene, !ue la polica se ejerce mal. slo el individuo es competente para apreciar su felicidad; es dichoso, si l se siente dichoso. pues bien, Edesde el habitante de la tierra del fuego hasta el hotentote, el hombre, en estado de naturale a, vive satisfecho de s mismo y de su suerteF *6+. 0cunto menos frecuente es ese contentamiento en europa1 estos hechos e"plican el !ue un hombre de e"periencia haya podido decir% Ehay situaciones en !ue un hombre !ue piensa se siente inferior al !ue ha sido educado slo por la naturale a, y en !ue se pregunta si sus convicciones ms slidas valen lo !ue los prejuicios estrechos, pero dulces al cora nF *;+. pero he a!u una prueba ms objetiva. el $nico hecho e"perimental !ue demuestra !ue la vida es generalmente buena, est en !ue la gran generalidad de los hombres la prefiere a la muerte. para !ue esto as suceda es preciso !ue, en el trmino medio de las e"istencias, la felicidad haya superado a la desgracia. si la relacin se invierte no se comprendera ni de dnde podra provenir el apego de los hombres por la vida, ni, sobre todo, cmo se habra podido mantener maltratado a cada instante por los hechos. verdad es !ue los pesimistas e"plican la persistencia de este fenmeno por ilusiones de la esperan a. seg$n ellos, si, a pesar de las decepciones de la e"periencia, a$n !ueremos a la vida, es !ue esperamos, sin ra n, !ue el porvenir rescatar al pasado. pero, admitiendo inclusive !ue la esperan a baste para e"plicar el amor a la vida, ella no se e"plica por s sola. no ha cado milagrosamente del cielo en nuestros cora ones; ha debido formarse, como todos los sentimientos, bajo la accin de los hechos. si, pues, los hombres han aprendido a esperar, si bajo el golpe de la desgracia han ad!uirido el hbito de volver sus miradas hacia el porvenir, y aguardar compensacin a sus sufrimientos actuales, es !ue se han apercibido de !ue esas compensaciones eran frecuentes, !ue el organismo humano era a la ve muy fle"ible y muy resistente para ser fcilmente dominado, !ue los momentos en !ue la desgracia se apoderaban de l eran e"cepcionales y !ue, generalmente, el e!uilibrio acaba por restablecerse. por consiguiente, cual!uiera !ue fuera la parte de la esperan a en la gnesis del instinto de conservacin , era sta un testimonio !ue

vena a probar la bondad relativa de la vida. por la misma ra n, all donde sta pierde, ya energa, ya generalidad, se puede estar seguro de !ue la vida misma pierde atractivos, !ue el mal aumenta, bien por!ue las causas de sufrimiento se multipli!uen, bien por!ue la fuer a de resistencia de los individuos disminuya. si, pues, poseemos un hecho objetivo y posible de medir, !ue traduce las variaciones de intensidad por las cuales pasa ese sentimiento seg$n las sociedades , podremos a la ve medir las de la desgracia media en esos mismos medios. este hecho es el n$mero de suicidios. de igual manera !ue la escasa frecuencia en los tiempos primitivos de las muertes voluntarias es la prueba mejor del poder y de la universalidad de este instinto, el hecho de !ue aumenten demuestra !ue pierde terreno. ahora bien, el suicidio no aparece sino con la civili acin. por lo menos, el $nico !ue se observa en las sociedades inferiores en estado crnico, presenta caracteres muy particulares !ue hacen de l un tipo especial cuyo valor sintomtico no es el mismo. es un acto, no de desesperacin, sino de abnegacin. si, entre los antiguos daneses, entre los celtas, entre los tracios, el viejo !ue llega a una edad avan ada pone fin a sus das, es !ue est en la obligacin de desembara ar a sus compa#eros de una boca in$til; si la viuda de la india no sobrevive a su marido, ni el galo al jefe de su clan, si el budista se hace aplastar bajo las ruedas del carro !ue lleva su dolo, es !ue prescripciones morales o religiosas le obligan a ello. en todos estos casos el hombre se mata, no por!ue ju gue mala la vida, sino por!ue el ideal a !ue est ligado e"ige ese sacrificio. esos muertos voluntarios no son, pues, suicidas, en el sentido vulgar de la palabra, como la muerte del soldado o del mdico !ue se e"ponen conscientemente para cumplir con su deber. por el contrario, el verdadero suicidio, el suicidio triste, encuntrase en estado endmico en los pueblos civili ados. incluso se distribuye geogrficamente como la civili acin. en los mapas del suicidio puede verse !ue toda la regin central de europa est ocupada por una amplia mancha obscura comprendida entre los /5 y los 25 grados de latitud y entre los '< y los /< grados de longitud. este espacio es el lugar de predileccin del suicida; seg$n la e"presin de morselli, es la ona suicidigena de europa. es ah tambin donde se encuentran los pases en !ue la actividad cientfica, artstica y econmica han alcan ado su m"imum% alemania y francia. por el contrario, espa#a, portugal, rusia, los pueblos eslavos del sur, se hallan relativamente indemnes. italia, nacida de ayer, se encuentra todava un poco protegida, pero pierde su inmunidad a medida !ue progresa. slo inglaterra es una e"cepcin; estamos todava mal informados sobre el grado e"acto de su aptitud para el suicidio. dentro de cada pas se comprueba la misma relacin. por todas partes el suicidio castiga con ms fuer a a las ciudades !ue al campo. la civili acin se concentra en las grandes ciudades; el suicidio hace lo mismo. se ha visto en l a veces una especie de enfermedad contagiosa !ue tiene por focos de irradiacin las capitales y ciudades importantes, y !ue desde all se e"tiende sobre el resto del pas. en fin, en toda europa, con e"cepcin de noruega, la cifra de suicidios aumenta regularmente desde hace un siglo *&<+.seg$n un clculo, haba triplicado de &6'& a &66< *&&+. la marcha de la civili acin no puede medirse con la misma precisin, pero sabido es cun rpida ha sido durante ese tiempo.

podran multiplicarse las pruebas. las clases en !ue la poblacin se distingue procuran al suicidio un contingente proporcional a su grado de civili acin. en todas partes son las profesiones liberales las ms castigadas y la agricultura la !ue menos. ocurre lo mismo con los se"os. la mujer hllase menos metida !ue el hombre en el movimiento civili ador; participa menos y saca menos provecho; recuerda ciertos rasgos de naturale as primitivas *&'+; se mata alrededor de cuatro veces menos !ue el hombre. pero, se objetar, si la marcha ascensional de los suicidios indica !ue la desgracia progresa en ciertos puntos, -no podr suceder !ue al mismo tiempo la felicidad aumente en otros. en ese caso, este aumento de beneficios bastara !ui a compensar los dficits sufridos en otras partes. as ocurre !ue en ciertas sociedades el n$mero de pobres aumenta sin !ue la fortuna p$blica disminuya. slo !ue, se concentra en un n$mero menor de manos. mas esta hiptesis apenas si es favorable a nuestra civili acin. suponiendo !ue tales compensaciones e"istieran, no podran llegar a otra conclusin !ue la de !ue la felicidad media haba, sobre poco ms o menos, permanecido estacionaria; o bien, si hubiere aumentado, habra sido en cantidades muy pe!ue#as, de las cuales, no guardando relacin con la grande a del esfuer o !ue ha costado el progreso, no se podra uno dar cuenta. la hiptesis misma carece de fundamento. en efecto, cuando se dice de una sociedad !ue es ms o menos dichosa !ue otra, es de la felicidad media de la !ue se habla, es decir, de la !ue go a el trmino medio de los miembros de esa sociedad. como estn colocados en condiciones de e"istencia semejantes, en tanto estn sometidos a la accin de un mismo medio fsico y social, hay necesariamente una cierta manera de ser, y, por consiguiente, una cierta manera de ser feli , !ue les es com$n. si de la felicidad de los individuos se !uita todo lo !ue es debido a causas individuales o locales para no retener ms !ue el producto de las causas generales y comunes, el residuo as obtenido constituye precisamente lo !ue llamamos la felicidad media. se trata, pues, de un valor abstracto, pero uno absolutamente y !ue no puede variar en dos sentidos contrarios a la ve . puede aumentar o disminuir, pero es imposible !ue aumente y disminuya simultneamente. tiene la misma unidad y la misma realidad !ue el tipo medio de la sociedad, el hombre medio de !utelet, pues representa la felicidad !ue se considera puede go ar este ser ideal. por consiguiente, de la misma manera !ue no puede llegar a ser en el mismo momento ms grande y ms pe!ue#o, ms moral y ms inmoral, no puede tampoco llegar a ser, al mismo tiempo, ms feli y ms desgraciado. ahora bien, las causas de !ue dependen los progresos del suicidio entre los pueblos civili ados tienen un carcter indudable de generalidad. en efecto, no se produce en esferas aisladas, en ciertas partes de la sociedad con e"clusin de otras% se observa por todas partes. seg$n las regiones, la marcha ascendente es ms rpida o ms lenta, pero lo es sin e"cepcin. la agricultura est menos castigada !ue la industria, pero el contingente !ue proporciona al suicidio va siempre en aumento. estamos, pues, en presencia de un fenmeno ligado, no a

tales o cuales circunstancias locales y particulares, sino a un estado general del medio social. este estado es diversamente reflejado por los medios especiales *provincias, profesiones, confesiones religiosas, etc.+ por eso su accin no se hace sentir en todas partes con la misma intensidad, pero no cambia por eso de naturale a. esto !uiere decir !ue la felicidad, cuya regresin el desenvolvimiento del suicidio comprueba, es la felicidad media. la marea creciente de muertos voluntarios prueba, no slo !ue e"iste un mayor n$mero de individuos e"cesivamente desgraciados para soportar la vida lo cual no preju gara nada para los dems, !ue son, despus de todo, la mayora, sino !ue la felicidad general de la sociedad disminuye. por consiguiente, puesto !ue esa felicidad no puede aumentar y disminuir al mismo tiempo, es imposible !ue aumente, sea cual fuere la manera como pudiera hacerse cuando los suicidios se multiplican; en otros trminos, el dficit creciente cuya e"istencia revelan, no se compensa con nada. las causas de !ue dependen no agotan, bajo la forma del suicidio, ms !ue una parte de la energa !ue contienen; la influencia !ue ejercen es bastante ms e"tensa. all donde no determinan al hombre a matarse suprimiendo totalmente la felicidad, al menos reducen en proporciones variables el e"cedente normal de los placeres sobre los dolores. sin duda puede ocurrir, debido a combinaciones de circunstancias particulares, !ue, en ciertos casos, su accin se neutralice de manera !ue haga posible incluso un aumento de la felicidad; pero esas variaciones accidentales y privadas no tienen efecto sobre la felicidad social. -!u estadstico, adems, vacilara en ver en los progresos de la mortalidad general en el seno de una sociedad determinada, un sntoma seguro del desfallecimiento de la salud p$blica. -!uiere esto decir !ue es preciso imputar al progreso mismo y a la divisin del trabajo, !ue es su condicin, tan tristes resultados. esta conclusin descora onante no deriva necesariamente de los hechos !ue preceden. por el contrario, es muy posible !ue esos dos rdenes de hechos sean simplemente concomitantes. pero esta concomitancia basta para probar !ue el progreso no aumenta mucho nuestra felicidad, ya !ue sta decrece, y en proporciones muy graves, desde el momento mismo en !ue la divisin del trabajo se desenvuelve con una energa y una rapide jams conocidas. si no e"iste ra n para admitir !ue haya efectivamente disminuido nuestra capacidad de goce, es ms imposible todava creer !ue la haya aumentado sensiblemente. en definitiva, todo lo !ue acabamos de decir no es ms !ue una aplicacin particular de esta verdad general% !ue el placer, como el dolor, es cosa esencialmente relativa. no hay una felicidad absoluta, objetivamente determinable, a la cual los hombres se apro"imen a medida !ue progresan; pero as como, seg$n frase de pascal, la felicidad del hombre no es la de la mujer, la de las sociedades inferiores no deber ser la nuestra, y recprocamente. sin embargo, la una no es mayor !ue la otra. slo se puede medir la intensidad relativa por la fuer a con !ue nos une a la vida en general y a nuestro gnero de vida en particular. ahora bien, los pueblos ms primitivos se sienten tan unidos a

la e"istencia y a su e"istencia como nosotros a la nuestra. renuncian a ella incluso con menos facilidad *&(+. no hay, pues, relacin alguna entre las variaciones de la felicidad y los progresos de la divisin del trabajo. esta proposicin es muy importante. resulta, en efecto, !ue, para e"plicar las transformaciones por !ue han pasado las sociedades, no es preciso buscar la influencia !ue han ejercido sobre el bienestar de los hombres, por!ue no es esta influencia !uien las ha determinado. la ciencia social debe renunciar resueltamente a estas comparaciones utilitarias en las cuales con frecuencia se ha recreado. adems, tales consideraciones son necesariamente subjetivas, pues cuantas veces se comparan placeres o intereses, como falta todo criterio objetivo, no se puede pasar sin colocar en la balan a ideas y preferencias propias, y se da por verdad cientfica lo !ue no es ms !ue un sentimiento personal. trtase de un principio !ue comte haba ya formulado con mucha claridad. Eel espritu esencialmente relativo, dice, con !ue deben ser necesariamente concebidas las nociones, cuales!uiera !ue sean, de la poltica positiva, debe, ante todo, hacernos a!u descartar, por vana y ociosa, la vaga controversia metafsica sobre el aumento de felicidad del hombre en las edades diversas de la civili acin. puesto !ue la felicidad de cada uno e"ige una armona suficiente entre el conjunto del desenvolvimiento de sus diferentes facultades y el sistema total de las circunstancias !ue dominan su vida, sea las !ue fueren, y puesto !ue, por otra parte, un e!uilibrio tal tiende siempre, espontneamente, a alcan ar un cierto grado, no se debera dar motivo a comparar positivamente, ni mediante sentimiento directo alguno, ni mediante un camino racional cual!uiera, en cuanto a la felicidad individual, a situaciones sociales cuya completa apro"imacin es imposibleF *&/+. pero el deseo de llegar a ser ms feli es el $nico mvil individual !ue ha hecho posible el progreso; si se prescinde de l, no !ueda ning$n otro. -por !u ra n el individuo suscitara de s mismo cambios !ue le cuestan siempre alg$n trabajo, si no consigue de ellos ms felicidad. es, pues, fuera de l, es decir, en el medio !ue le rodea, donde se encuentran las causas determinantes de la evolucin social. si las sociedades cambian y l cambia, es !ue ese medio cambia. por otra parte, como el medio fsico es relativamente constante, no puede e"plicar esta serie ininterrumpida de cambios. por consiguiente, es en el medio social donde es preciso ir a buscar las condiciones originales. son las variaciones !ue all se producen las !ue provocan a!uellas por !ue pasan las sociedades y los individuos. he a!u una regla de mtodo !ue tendremos ocasin de aplicar y de confirmar en lo !ue sigue. iii cabra preguntarse, sin embargo, si ciertas variaciones !ue el placer e"perimenta, por el hecho slo de durar, no tienen por efecto incitar espontneamente al hombre a variar, y si, por consiguiente, los progresos de la divisin del trabajo no pueden e"plicarse de esta manera. he a!u cmo podra concebirse tal e"plicacin.

si el placer no es la felicidad, por lo menos es un elemento. ahora bien, pierde en intensidad al repetirse; incluso si se hace muy continuado desaparece por completo. basta el tiempo para romper el e!uilibrio !ue tiende a establecerse y a crear nuevas condiciones de e"istencia a las cuales el hombre no puede adaptarse sino cambiando. a medida !ue ad!uirimos la costumbre de un cierto bienestar, ste se nos escapa y vmonos obligados a lan arnos a nuevas empresas para encontrarlo. necesitamos reanimar ese placer !ue se e"tingue por medio de e"citantes ms enrgicos, es decir, multiplicar o hacer ms intensos a!uellos de !ue disponemos. pero esto no es posible como el trabajo no se haga ms productivo y, por consiguiente, se divida ms. as, cada progreso reali ado en el arte, en la ciencia, en la industria, nos obligara a nuevos progresos, $nicamente para no perder los frutos del precedente. se e"plicara, pues, todava el desenvolvimiento de la divisin del trabajo por un juego de mviles absolutamente individuales y sin hacer intervenir ninguna causa social. se dir, sin duda, !ue, si nos especiali amos, no es por ad!uirir placeres nuevos, sino para reparar, a medida !ue se produce, la influencia corrosiva !ue el tiempo ejerce sobre los placeres ad!uiridos. pero, por muy reales !ue estas variaciones del placer sean, no pueden desempe#ar el papel !ue se les atribuye. en efecto, se producen por todas partes donde hay placer, es decir, por donde !uiera !ue hay hombres. no hay sociedad a la !ue esta ley psicolgica no se apli!ue; ahora bien, las hay en las !ue la divisin del trabajo no progresa. hemos visto, en efecto, !ue un gran n$mero de pueblos primitivos viven en un estado estacionario, del cual ni sue#an en salir. no aspiran a nada nuevo. sin embargo, su felicidad est sometida a la ley com$n. lo mismo ocurre en el campo en los pueblos civili ados. la divisin del trabajo no progresa sino con mucha lentitud, y el gusto por el cambio se siente muy dbilmente. en fin, en el seno de una misma sociedad, la divisin del trabajo se desenvuelve con ms o menos rapide seg$n los siglos; ahora bien, la influencia del tiempo sobre los placeres es siempre la misma. no es, pues, la !ue determina ese desenvolvimiento. en efecto, no se ve cmo podra tener un tal resultado. no se puede restablecer el e!uilibrio !ue el tiempo destruye y mantener la felicidad a un nivel constante, sin esfuer os tanto ms penosos cuanto ms se apro"ima uno al lmite superior del placer, pues en la regin vecina al punto m"imum, los aumentos !ue recibe son cada ve ms inferiores a los de la e"citacin correspondiente. es preciso tomarse ms trabajo por el mismo precio. lo !ue por un lado se gana por el otro se pierde, y no se evita una prdida sino haciendo nuevos gastos. por consiguiente, para !ue fuera provechosa la operacin, sera preciso, cuando menos, !ue esta prdida fuera importante, y la necesidad de repararla, fuertemente sentida. ahora bien, de hecho no hay ms !ue una energa mediocre, por!ue la simple repeticin no resta nada de lo esencial al placer. es preciso no confundir, en efecto, el encanto de la variedad con el de la novedad. la primera es la condicin necesaria del placer, puesto !ue un goce ininterrumpido desaparece o se cambia en dolor. pero el tiempo, por s solo, no suprime la variedad, es preciso !ue a l se agregue la continuidad. un estado !ue con frecuencia se repite, pero de una

manera discontinua, puede seguir siendo agradable, pues, si la continuidad destruye el placer, ello se debe, bien a !ue lo hace inconscientemente, o bien a !ue la marcha de toda funcin e"ige un gasto !ue, prolongado sin interrupcin, agota y llega a ser doloroso. si, pues, el acto, aun siendo habitual, no se produce sino a intervalos muy espaciados unos de otros, continuar percibindose y en los intervalos podr repararse el desgaste sufrido. he a!u por !u un adulto sano e"perimenta siempre el mismo placer en beber, en comer, en dormir, aun cuando duerma, coma y beba todos los das. lo mismo ocurre con las necesidades del espritu, !ue son tambin peridicas, como las funciones ps!uicas a las cuales corresponden. los placeres !ue procuran la m$sica, las bellas artes, la ciencia, se mantienen ntegramente, a condicin de !ue alternen. si incluso la continuidad puede lo !ue la repeticin no puede, no nos inspira por eso una necesidad de e"citaciones nuevas e imprevistas. pues, si suprime totalmente la conciencia del estado agradable, no podemos apercibirnos de !ue el placer !ue le est ligado se desvanece al mismo tiempo; lo reempla a, adems, esa sensacin general de bienestar !ue acompa#a al ejercicio regular de funciones normales continuas y !ue no tiene menos valor. nada lamentamos, pues, -!uin de nosotros ha tenido jams necesidad de sentir latir su cora n o de funcionar sus pulmones. por el contrario, si hay dolor, aspiramos simplemente a un estado !ue difiere del !ue nos fatiga. pero, para hacer cesar este sufrimiento, no es necesario !ue nos las ingeniemos. un objeto conocido, !ue originariamente nos deja fros, puede en ese caso incluso causarnos un vivo placer si contrasta con el !ue nos fatiga. nada hay, pues, en la manera como el tiempo afecta al elemento fundamental del placer, !ue pueda incitarnos a un progreso cual!uiera. verdad es !ue otra cosa ocurre con la novedad cuyo atractivo no es durable pero si le da ms frescura al placer, no lo constituye, sin embargo. se trata solamente de una cualidad secundaria y accesoria sin la !ue puede muy bien e"istir, aun cuando arriesgue el ser menos sabroso. al desaparecer, pues, el vaco !ue resulta no es muy sensible, ni la necesidad de llenarlo muy intensa. lo !ue disminuye todava la intensidad, es el hecho de estar neutrali ado por un sentimiento contrario mucho ms fuerte y ms arraigado en nosotros; es la necesidad de la estabilidad en nuestros goces y de la regularidad en nuestros placeres. al mismo tiempo !ue nos gusta cambiar, nos ligamos a lo !ue amamos y no podemos separarnos de ello sin pesar. para !ue la vida pueda mantenerse es, por lo dems, necesario !ue as suceda; si la vida no es posible sin cambio, si incluso es tanto ms fle"ible cuanto es ms compleja, sin embargo, ante todo, es un sistema de funciones estables y regulares. verdad es !ue hay individuos en los !ue la necesidad de lo nuevo alcan a una intensidad e"cepcional. nada de lo !ue e"iste les satisface; tienen sed de cosas imposibles; !uerran poner una realidad distinta en el lugar !ue ocupa la !ue se les ha impuesto. pero esos descontentos incorregibles son enfermos, y el carcter patolgico de su caso no hace ms !ue confirmar lo !ue acabamos de decir. en fin, es preciso no perder de vista !ue esa necesidad es por naturale a muy indeterminada. no nos liga a nada preciso, puesto !ue se trata de una necesidad de algo !ue no e"iste. hllase a medio constituir, pues una necesidad completa

comprende dos trminos% una tensin de la voluntad y un objeto cierto. como el objeto no e"iste e"ternamente, no puede tener otra realidad !ue la !ue le presta la imaginacin. ese processus es a medias representativo. consiste ms bien en combinaciones de imgenes, en una especie de poesa ntima, !ue en un movimiento efectivo de la voluntad. no nos hace salir de nosotros mismos; no es ms !ue una agitacin interna !ue busca un camino hacia afuera, pero !ue no lo ha encontrado todava. se#alamos nuevas sensaciones, pero se trata de una aspiracin indecisa !ue se dispersa sin tomar cuerpo. por consiguiente, all donde incluso es ms enrgica, no puede tener la fuer a de necesidades firmes y definidas !ue, dirigiendo siempre la voluntad en el mismo sentido y por caminos todos trillados, la estimulan tanto ms imperiosamente cuanto !ue no dejan lugar ni a los tanteos ni a las deliberaciones. en una palabra, no se puede admitir !ue el progreso no sea ms !ue un efecto del aburrimiento *&2+. esta reforma peridica y hasta dentro de ciertos grados, continua de la naturale a humana, ha sido una obra laboriosa !ue se ha perseguido en el sufrimiento. es imposible !ue la humanidad se haya impuesto tanto trabajo $nicamente para poder variar un poco sus placeres y conservarles su frescura primitiva. notas *&+ spencer, psychologie, &, '6(. 7undt, psichologie, psychologique, &, captulo ", prrafo &. *' + richet. vase su artculo douleur en el dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. *(+ laplace, theorie analytique des probabilits, pars, &6/5, pgs. &65 y /('. fechner, psychophysi$, i, '(3. */+ cons$ltese 7undt, lug. cit. *2+ rabier, le.ons de philosophie, i, /5;. *3+ vase hartmann, philosophie de l8inconscient, ii.. *5+ 7ait , anthropologie, i, (/3. *6+ 7ait , ob. cit., pg. (/5. *;+ co7per rose, four years in southern africa, &6';, pg. &5(. *&<+ vanse las tablas de morselli. *&&+ *ettingen, moralstatisti$, erlangen, &66', pg. 5/'. *&'+ tarde, criminalit comparee, /6.

*&(+ fuera de los casos en !ue el instinto de conservacin se neutrali a por sentimientos religiosos, patriticos, etc., sin !ue por eso sea ms dbil. *&/+ cours de philosophi positive, '.a edic., iv, '5(. *&2+ esta es la teora de georges leroy; no la conocemos ms !ue por lo !ue dice comte en su cours de philos. posit., tomo iv, pg. //;.

capitulo ii las causas i la causa !ue e"plica los progresos de la divisin del trabajo hay, pues, !ue buscarla en ciertas variaciones del medio social. los resultados del libro anterior pronto nos permiten inducir en !u consisten. hemos visto, en efecto, !ue la estructura organi ada y, por consiguiente, la divisin del trabajo, se desenvuelven con regularidad a medida !ue la estructura segmentaria se desvanece. !uiere esto, pues, decir !ue este desvanecimiento es causa de ese desenvolvimiento o !ue lo segundo es causa de lo primero. la $ltima hiptesis es inadmisible, ya !ue sabemos !ue la organi acin segmentaria es para la divisin del trabajo un obstculo invencible !ue tiene !ue desaparecer, al menos parcialmente, para !ue a!ulla pueda surgir. no puede vivir sino en la medida en !ue la otra ha dejado de e"istir. no cabe duda !ue, desde el momento !ue e"iste, puede contribuir a acelerar su regresin; pero slo se manifiesta despus !ue la otra ha retrocedido. el efecto reacciona sobre la causa pero no pierde por eso su cualidad de efecto; la reaccin !ue ejerce es, por consiguiente, secundaria. el aumento de la divisin del trabajo se debe, pues, al hecho de !ue los segmentos sociales pierden individualidad, !ue los tabi!ues !ue los separan se hacen ms permeables, en una palabra, !ue se efect$a entre ellos una coalescencia !ue deja libre a la materia social para entrar en nuevas combinaciones. pero la desaparicin de ese tipo no puede tener esta consecuencia sino por un solo motivo. resulta una apro"imacin entre individuos !ue se hallaban separados, o, cuando menos, una apro"imacin ms ntima !ue la e"istente por consecuencia, se cambian movimientos entre partes de la masa social !ue hasta entonces jams se efectuaban. cuanto ms se desenvuelve el sistema alveolario, ms se cierran las relaciones en !ue cada uno de nosotros est comprometido dentro de los lmites del alvolo a !ue pertenecemos. entre los diversos segmentos hay como vacos morales. por el contrario, esos vacos se llenan a medida !ue ese sistema se nivela. la vida social, en lugar de concentrarse en una multitud de pe!ue#os focos distintos y semejantes, se generali a. las relaciones sociales intrasociales se dira ms e"actamente hcense, por consiguiente, ms numerosas por!ue se e"tienden por todos lados ms all de

sus lmites primitivos. la divisin del trabajo progresa, pues, tanto ms cuantos ms individuos hay en contacto suficiente para poder actuar y reaccionar los unos sobre los otros. si convenimos en llamar densidad dinmica o moral a ese acercamiento y al comercio activo !ue de l resulta, podremos decir !ue los progresos de la divisin del trabajo estn en ra n directa a la densidad moral o dinmica de la sociedad. pero ese acercamiento moral no puede producir su efecto sino cuando la distancia real entre los individuos ha, ella misma, disminuido, de cual!uier manera !ue sea. la densidad moral no puede, pues, aumentarse sin !ue la densidad material aumente al mismo tiempo, y sta pueda servir para calcular a!ulla. es in$til, por lo dems, buscar cul de las dos ha determinado a la otra, basta con hacer notar !ue son inseparables. la condensacin progresiva de las sociedades en el transcurso del desenvolvimiento histrico se produce de tres maneras principales% a &. mientras las sociedades inferiores se e"tienden sobre reas inmensas con relacin al n$mero de individuos !ue las componen, en los pueblos ms adelantados la poblacin se va siempre concentrando. Eopongamos, dice spencer, la poblacin de regiones habitadas por tribus salvajes a la de regiones de una e"tensin igual en europa; o bien, opongamos la densidad de la poblacin en inglaterra bajo la heptar!ua, a la densidad !ue hoy presenta y reconoceremos !ue el aumento producido por la unin de grupos va acompa#ado tambin de un aumento intersticialF *&+. los cambios !ue sucesivamente se han efectuado en la vida industrial de las naciones demuestran la generalidad de esta transformacin. la industria de los nmadas, ca adores o pastores, implica, en efecto, la ausencia de toda concentracin, la dispersin sobre una superficie lo ms grande posible. la agricultura, al necesitar una vida sedentaria, supone ya un cierto cerramiento de tejidos sociales, pero muy incompleto todava, por!ue entre cada familia e"isten interpuestas e"tensiones de tierra *'+. en la ciudad, aun!ue la condensacin fuera ms grande, sin embargo, las cosas no estaban contiguas, pues la medianera no era conocida del derecho romano *(+. ha nacido sobre nuestro suelo y demuestra !ue la trama social se ha hecho menos floja */+. por otra parte, desde sus orgenes, las sociedades europeas han visto aumentar su densidad de una manera continua, a pesar de algunos casos de regresin pasajera *2+. a '. la formacin de las ciudades y su desenvolvimiento constituye otro sntoma, ms caracterstico todava, del mismo fenmeno. el aumento de la densidad media puede ser debido $nicamente al aumento material de la natalidad y, por consiguiente, puede conciliarse con una concentracin muy dbil un mantenimiento muy marcado del tipo segmentario. pero las ciudades resultan siempre de la necesidad !ue empuja a los individuos a mantenerse unos con otros de una manera constante, en contacto tan ntimo como sea posible; son las ciudades como puntos en !ue la masa social se estrecha ms fuertemente !ue en otras partes. no pueden, pues, multiplicarse y e"tenderse si la densidad moral no se eleva. veremos, por lo dems, cmo se reclutan por va de imaginacin, lo

cual no es posible sino en la medida en !ue la fusin de los segmentos sociales avan a. en tanto la organi acin social es esencialmente segmentaria, la ciudad no e"iste. no la hay en las sociedades inferiores; no se la encuentra ni entre los iro!ueses ni entre los antiguos germanos *3+. lo mismo ocurri con las primitivas poblaciones de italia. los pueblos de italia, dice mar!uardt, habitaban primitivamente, no en ciudades, sino en comunidades familiares o aldeas *pagi+, en las cuales las viviendas *vici, G + estaban diseminadasF*5+. pero, al cabo de un tiempo bastante corto, la ciudad hace su aparicin. atenas, roma, son, o llegan a ser, ciudades, y la misma transformacin se efect$a en toda italia. en nuestras sociedades cristianas, la ciudad se manifiesta desde su origen, pues las !ue haba dejado el imperio romano no desaparecieron con l. desde entonces no ha hecho ms !ue aumentar y multiplicarse. la tendencia de las gentes del campo a afluir hacia las ciudades, tan general en el mundo civili ado *6+, no es ms !ue una continuacin de ese movimiento; ahora bien, no data de ahora% desde el siglo "vii preocupaba a los hombres de estado *;+. por el hecho de comen ar las sociedades generalmente por un perodo agrcola, se ha estado a veces a punto de mirar el desenvolvimiento de los centros urbanos como un signo de veje y de decadencia *&<+. pero es preciso no perder de vista !ue esta fase agrcola es tanto ms corta cuanto las sociedades son de un tipo ms elevado. mientras en germania, entre los indios de amrica y entre todos los pueblos primitivos, dura tanto como esos mismos pueblos, en roma, en atenas, cesa muy pronto, y entre nosotros puede decirse !ue no ha e"istido jams sin estar me clada. a la inversa, la vida urbana comien a antes, y, por consiguiente, ad!uiere ms e"tensin. la ms rpida y a la ve regular aceleracin de ese desenvolvimiento demuestra !ue, lejos de constituir una especie de fenmeno patolgico, deriva de la naturale a misma de las especies sociales superiores. suponiendo, pues, !ue ese movimiento haya alcan ado hoy da proporciones amena antes para nuestras sociedades, !ue no tienen !ui la suficiente fle"ibilidad para adaptarse a l, no dejar de continuarse, bien con ellas, bien ms tarde, y los tipos sociales !ue se formen despus de los nuestros se distinguirn seguramente por una regresin ms rpida y ms completa todava de la civili acin agrcola. a (. en fin, hay el n$mero y la rapide de las vas de comunicacin y de transmisin. suprimiendo o disminuyendo los vacos !ue separan a los segmentos sociales, aumentan la densidad de la sociedad. por otra parte, no es necesario demostrar !ue son tanto ms numerosas y ms perfeccionadas cuanto !ue las sociedades son de un tipo ms elevado. puesto !ue ese smbolo visible y mensurable refleja las variaciones de lo !ue nosotros hemos llamado densidad moral *&&+, podemos sustituirlo a esta $ltima en la frmula !ue antes hemos propuesto. debemos, por lo dems, repetir a!u lo !ue hemos dicho ms arriba. si la sociedad, al condensarse, determina el desenvolvimiento de la divisin del trabajo, ste, a su ve , aumenta la condensacin de la sociedad . pero no importa; la divisin del trabajo sigue

siendo el hecho derivado, y, por consiguiente, los progresos por !ue pasa se deben a los progresos paralelos de la densidad social, cuales!uiera !ue sean las causas de estos $ltimos. es lo !ue !ueremos dejar establecido. pero no est solo ese factor. si la condensacin de la sociedad produce ese resultado, es !ue multiplica las relaciones intrasociales pero todava sern stas ms numerosas, si, adems, la cifra total de miembros de la sociedad se hace ms considerable. si comprende ms individuos al mismo tiempo !ue estn entre s ms ntimamente en contacto, el efecto necesariamente se refor ar. el volumen social tiene, pues, sobre la divisin del trabajo, la misma influencia !ue la densidad. de hecho, las sociedades son, generalmente, de tanto mayor volumen cuanto ms adelantadas y, por consiguiente, cuanto ms dividido est en ellas el trabajo. Elas sociedades, como los cuerpos vivos, dice spencer, comien an bajo forma de grmenes; nacen de masas e"tremadamente tenues, en comparacin con a!uellas a !ue finalmente llegan. de pe!ue#as hordas errantes, como las de ra as inferiores, han salido las sociedades ms grandes% he a!u una conclusin !ue no se podr negarF, *&'+. lo !ue hemos dicho sobre la constitucin segmentaria hace esta verdad indiscutible. sabemos, en efecto, !ue las sociedades estn formadas por un cierto n$mero de segmentos de e"tensin desigual !ue mutuamente se envuelven. ahora bien, esos cuadros no son creaciones artificiales, sobre todo al principio, e incluso, cuando han llegado a ser convencionales, imitan y reproducen, hasta donde es posible, las formas de acomodo natural !ue les han precedido. son stas, otras tantas sociedades antiguas !ue se mantienen bajo esa forma. las ms amplias entre esas subdivisiones, las !ue comprenden a las otras, corresponden al tipo social inferior ms pr"imo; igualmente, entre los segmentos de !ue a su ve estn compuestas, los ms e"tensos constituyen vestigios del tipo !ue viene directamente por debajo del precedente, y as sucesivamente. entre los pueblos ms adelantados se encuentran rastros de la organi acin social ms primitiva *&(+. as la tribu est formada por una agregacin de hordas o de clanes; la nacin *la nacin juda, por ejemplo+ y la ciudad, por un agregado de tribus; la ciudad, a su ve , con las aldeas !ue le estn subordinadas, entra como elemento en sociedades ms compuestas, etc. el volumen social no puede, pues, dejar de aumentar, puesto !ue cada especie est constituida por una repeticin de sociedades de la especie inmediatamente anterior. sin embargo, hay e"cepciones. la nacin juda, antes de la con!uista, era, indudablemente, ms voluminosa !ue la ciudad romana del siglo iv; por tanto, es de una especie inferior. china, rusia, son mucho ms populosas !ue las naciones ms civili adas de europa. en esos mismos pueblos, por consiguiente, la divisin del trabajo no se halla desenvuelta en ra n al volumen social. es !ue, en efecto, el aumento del volumen no es necesariamente una se#al de superioridad si la densidad no crece al mismo tiempo y en la misma relacin. una sociedad puede alcan ar grandes e"tensiones, por!ue comprende un gran n$mero de segmentos, sea cual fuere la naturale a de estos $ltimos; pero si incluso los ms grandes de entre stos no reproducen mas !ue sociedades de un tipo muy

inferior, la estructura segmentaria seguir siendo muy pronunciada, y, por consiguiente, la organi acin social poco adelantada. incluso un agregado inmenso de clans hllase por debajo de la ms pe!ue#a sociedad organi ada, ya !ue sta habr recorrido los grados diversos de la evolucin, por bajo de los cuales ha permanecido a!ul. igualmente, si la cifra de sus unidades sociales tiene influencia sobre la divisin del trabajo, no la tiene por s misma y por necesidad, sino !ue se debe a !ue el n$mero de relaciones sociales aumenta por regla general con el de los individuos. ahora bien, para !ue ese resultado se consiga no basta !ue la sociedad cuente con muchos individuos, sino !ue es preciso, adems, !ue se hallen en contacto muy ntimo para poder obrar y reaccionar los unos sobre los otros. si, por el contrario, estn separados por medios opacos, malamente podrn anudar relaciones y con poca frecuencia, pasando todo como si se encontraran en pe!ue#o n$mero. el crecimiento del volumen social no acelera siempre, pues, los progresos de la divisin del trabajo, sino slo cuando la masa se contrae al mismo tiempo y en igual medida. por consiguiente, no es ste, si se !uiere, ms !ue un factor adicional; pero, si se junta al primero, ampla sus efectos mediante una accin !ue le es propia, y, por tanto, pide !ue se le distinga. podemos, pues, formular la siguiente proposicin% la divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y, si progresa de una manera continua en el transcurso del desenvolvimiento social, es que las sociedades, de una manera regular, se hacen m2s densas, y, por regla general, m2s voluminosas. verdad es !ue siempre se ha comprendido !ue haba una relacin entre esos dos rdenes de hechos; pues, para !ue las funciones se especialicen ms, es preciso !ue haya ms cooperadores y !ue se encuentren lo bastante pr"imos para poder cooperar. pero ordinariamente no se ve en este estado de las sociedades sino el medio gracias al cual la divisin del trabajo se desenvuelve y no la causa de este desenvolvimiento. se hace depender este $ltimo de aspiraciones individuales hacia el bienestar y la felicidad, !ue tanto mejor pueden satisfacerse cuanto las sociedades son ms e"tensas y ms condensadas. la ley !ue acabamos de establecer es otra completamente. nosotros decimos, no !ue el crecimiento y la condensacin de las sociedades permitan, sino !ue necesitan una mayor divisin del trabajo. no se trata de un instrumento por medio del cual sta se realice; es la causa determinante *&/+. pero, -en !u forma representarse la manera como esta doble causa produce su efecto. ii seg$n spencer, si el crecimiento del volumen social tiene una influencia sobre los progresos de la divisin del trabajo, no !uiere decir !ue los determine; no hace ms !ue acelerarlos. se trata slo de una condicin !ue ayuda al fenmeno. inestable por naturale a, toda masa homognea se hace for osamente heterognea, sean cuales fueren sus dimensiones; slo !ue se diferencia en

forma ms completa y rpida cuando es ms dilatada. en efecto, como esta heterogeneidad proviene de !ue las diferentes partes de la masa estn e"puestas a la accin de fuer as diferentes, es tanto mayor cuantas ms partes hay diversamente situadas. tal es el caso para las sociedades% Ecuando una comunidad, !ue llega a ser muy populosa, se e"tiende sobre una gran e"tensin de pas y se establece en l, en forma tal !ue sus miembros viven y mueren en sus distritos respectivos, mantiene sus diversas secciones en circunstancias fsicas diferentes, y entonces esas secciones no pueden ya seguir siendo semejantes por sus ocupaciones. las !ue viven dispersas contin$an dedicadas a la ca a y al cultivo de la tierra; las !ue se e"tienden por los bordes del mar se prestan ms a ocupaciones martimas; los habitantes de alg$n lugar escogido, !ui por su posicin central, como sitio de reuniones peridicas, se hacen comerciantes y una ciudad se funda... una diferencia en el suelo y en el clima hace !ue los habitantes de las ciudades, en las diversas regiones del pas, tengan ocupaciones especiali adas en parte y se distingan en !ue producen ganado vacuno, o ganado lanar, o trigoF *&2+. en una palabra, la variedad de medios en !ue estn colocados los individuos produce en ellos aptitudes diferentes !ue determinan su especiali acin en sentidos divergentes, y si esta especiali acin aumenta con las dimensiones de las sociedades, es por!ue esas diferencias e"ternas aumentan al mismo tiempo. no cabe duda !ue las condiciones e"teriores en !ue viven los individuos los marcan con su sello, y !ue, siendo diversas, ellas los diferencian. pero se trata de saber si esta diversidad, !ue, sin duda, no deja de tener relacin con la divisin del trabajo, basta para constituirla. es e"plicable, seguramente, el !ue, seg$n las propiedades del suelo y las condiciones del clima, los habitantes produ can a!u trigo, ms all carneros o vacas. pero las diferencias funcionales no se reducen siempre, como en esos dos ejemplos, a simples matices; a veces son tan marcadas !ue los individuos entre los cuales el trabajo est dividido forman otras tantas especies distintas y hasta opuestas. se dira !ue conspiran para apartarse lo ms posible unos de otros. -!u semejan a e"iste entre el cerebro !ue piensa y el estmago !ue digiere. igualmente, -!u hay de com$n entre el poeta dedicado por completo a sus ilusiones, el sabio a sus investigaciones, el obrero !ue pasa su vida torneando cabe as de alfiler, el labrador !ue empuja su arado, el comerciante detrs de su mostrador. por grande !ue sea la variedad de condiciones e"teriores, en parte alguna presentan diferencias en relacin con contrastes tan fuertemente acusados y !ue, por consiguiente, puedan tenerlos. incluso cuando se compara, no funciones muy alejadas una de otra, sino tan slo ramificaciones diversas de una misma funcin, a veces es completamente imposible darse cuenta a !u diferencias e"teriores se debe su separacin. el trabajo cientfico se divide cada ve ms. -cules son las condiciones climatolgicas, geolgicas e incluso sociales !ue pueden haber dado origen a talentos tan diferentes como son los del matemtico, del !umico, del naturalista, del psiclogo, etc.. pero, incluso all donde las circunstancias e"teriores inclinan ms fuertemente a los individuos a especiali arse en un sentido definido, no se bastan para determinar esta especiali acin. por su constitucin, la mujer est predispuesta a llevar una vida diferente del hombre; sin embargo, hay sociedades en !ue las

ocupaciones de ambos se"os son sensiblemente las mismas. por su edad, por las relaciones de sangre !ue sostiene con sus hijos, el padre est indicado para ejercer en la familia funciones directrices cuyo conjunto constituye el poder paterno. sin embargo, en la familia materna, no es al padre a !uien se entrega esta autoridad. parece natural !ue los diferentes miembros de la familia tengan sus atribuciones, es decir, funciones diferentes seg$n su grado de parentesco, !ue el padre y el to, el hermano y el primo no tengan ni los mismos derechos ni los mismos deberes. hay, sin embargo, tipos familiares en los !ue todos los adultos desempe#an un mismo papel y se encuentran en un mismo pie de igualdad, sean cuales fueren sus relaciones de consanguinidad. la situacin inferior !ue ocupa el prisionero de guerra en el seno de una tribu victoriosa, parece condenarle si al menos se le reserva la vida a las funciones sociales ms bajas. tambin hemos visto !ue con frecuencia se le asimila a los vencedores y llega a ser su igual. y es !ue, en efecto, si esas diferencias hacen posible la divisin del trabajo, no la necesitan. por el hecho de !ue se hayan dado, no se sigue for osamente el !ue deban ser utili adas. en suma, significan poca cosa al lado de las semejan as !ue los hombres contin$an presentando entre s; apenas si son un germen distinto. para !ue resulte una especiali acin de la actividad es preciso !ue se desenvuelvan y organicen, y ese desenvolvimiento depende evidentemente de otras causas !ue de la variedad de las condiciones e"teriores. pero, dice spencer, se har por s misma, ya !ue sigue la lnea de menor resistencia y todas las fuer as de la naturale a se dirigen invenciblemente en esta direccin. seguramente, si los hombres se especializan, ser en el sentido se#alado por esas diferencias naturales, pues tan slo de esta manera alcan arn el menor trabajo y el mayor provecho. pero, -por !u se especiali an. -!u les determina a inclinarse de esa manera del lado por el cual se distinguen unos de otros. spencer e"plica bien la manera como se producir la evolucin, si llega a tener lugar; pero no nos dice cul es el resorte !ue la produce. realmente, ni si!uiera se plantea la cuestin. admite, en efecto, !ue la felicidad aumenta con la potencia productiva del trabajo. tantas veces, pues, como se d un nuevo medio de dividir ms el trabajo, le parece imposible !ue no nos aprovechemos de l. mas, bien sabemos !ue las cosas no pasan as. en realidad, ese medio no tiene para nosotros valor si no sentimos de l necesidad, y como el hombre primitivo no tiene necesidad alguna de todos esos productos !ue el hombre civili ado ha aprendido a desear y !ue una organi acin ms compleja del trabajo ha tenido precisamente por efecto el suministrarle, no podemos comprender de dnde viene la especiali acin creciente de las funciones como no sepamos dnde esas necesidades nuevas se han constituido. iii si el trabajo se divide ms a medida !ue las sociedades se hacen ms voluminosas y ms densas, no es por!ue las circunstancias e"teriores sean ms variadas, es !ue la lucha por la vida es ms ardua. dar7in ha observado muy justamente !ue la concurrencia entre dos organismos

es tanto ms viva cuanto son ms anlogos. teniendo las mismas necesidades y persiguiendo los mismos objetos, en todas partes se encuentran en rivalidad. en tanto poseen ms recursos de los !ue les hacen falta a$n pueden vivir uno al lado de otro; pero, si el n$mero de a!ullos aumenta en tales proporciones !ue todos los apetitos no pueden ser ya satisfechos de modo suficiente, la guerra estalla, y es tanto ms violenta cuanto ms se#alada es esta insuficiencia, es decir, cuanto ms elevado es el n$mero de concurrentes. otra cosa sucede cuando los individuos !ue coe"isten son de especies o de variedades diferentes. como no se alimentan de la misma manera y no llevan el mismo gnero de vida, no se estorban mutuamente; lo !ue hace a los unos prosperar no tiene valor alguno para los otros. las ocasiones de conflictos disminuyen, pues, con las ocasiones de encuentro, y esto tanto ms cuanto !ue esas especies o variedades hllanse ms distantes unas de otras. Eas, dice dar7in, en una regin poco e"tensa, abierta a la inmigracin y en la !ue, por consiguiente, la lucha entre individuo e individuo debe ser muy viva, se nota siempre una gran diversidad en las especies !ue la habitan. he encontrado !ue una superficie cubierta de csped, de tres pies por cuatro, !ue haba estado e"puesta durante largos a#os a las mismas condiciones de vida, alimentaba veinte especies de plantas pertenecientes a dieciocho gneros y a ocho rdenes, lo !ue demuestra hasta !u punto esas plantas diferan unas de otrasF *&3+. todo el mundo ha podido, por lo dems, notar !ue, en un mismo campo, al lado de los cereales, pueden crecer un gran n$mero de malas hierbas. tambin los animales se afan tanto ms fcilmente de la lucha cuanto ms difieren entre s. en un roble se encuentran hasta doscientas especies de insectos !ue no guardan unos con otros ms !ue relaciones de buena vecindad. unos se alimentan de las frutas del rbol, otros de las hojas, otros de la corte a y de las races. Esera absolutamente imposible, dice haec=el, !ue semejante n$mero de individuos viviera sobre ese rbol si todos pertenecieran a la misma especie, si todos, por ejemplo, vivieran a e"pensas de la corte a o solamente de las hojasF*&5+. igualmente, en el interior del organismo, lo !ue dulcifica la concurrencia entre los diferentes tejidos es !ue se alimentan de substancias diferentes. los hombres estn sometidos a la misma ley. en una misma ciudad las diferentes profesiones pueden coe"istir sin verse obligadas a perjudicarse recprocamente, pues persiguen objetos diferentes. el soldado busca la gloria militar; el sacerdote, la autoridad moral; el hombre de estado, el poder; el industrial, la ri!ue a; el sabio, el renombre cientfico; cada uno de ellos puede, pues, alcan ar su fin sin impedir a los otros alcan ar el suyo. lo mismo sucede tambin incluso cuando las funciones se hallan menos alejadas unas de otras. el mdico oculista no hace concurrencia al !ue cura las enfermedades mentales, ni el apatero al sombrerero, ni el alba#il al ebanista, ni el fsico al !umico, etc.; como prestan servicios diferentes, pueden prestarlos paralelamente. cuanto ms, sin embargo, se apro"iman las funciones, ms puntos de contacto hay entre ellas, ms e"puestas estn, por consiguiente, a combatirse. como en ese caso satisfacen por medios diferentes necesidades semejantes, es inevitable !ue ms o menos bus!uen el usurparse unas a otras. jams el magistrado entra en concurrencia con el industrial; pero el cervecero y el vi#atero, el pa#ero y el fabricante de sedas, el poeta y el m$sico, se esfor aran con frecuencia el

suplantarse. en cuanto a los !ue se dedican e"actamente a la misma funcin, no pueden prosperar sino con detrimento unos de otros. representndose, pues, esas diferentes funciones en forma de un ha ramificado, salido de un tronco com$n, la lucha es mnima entre los puntos e"tremos, mientras aumenta regularmente a medida !ue uno se apro"ima al centro. as ocurre, no slo en el interior de cada ciudad, sino, sin duda, en toda la e"tensin de la sociedad. las profesiones similares situadas sobre los diferentes puntos del territorio se hacen una concurrencia tanto ms viva cuanto son ms semejantes, con tal !ue la dificultad de comunicaciones y de transportes no restrinja su crculo de accin. dicho esto, fcil es comprender cmo toda condensacin de la masa social, sobre todo si va acompa#ada de un aumento de la poblacin, determina necesariamente progresos de la divisin del trabajo. en efecto, representmonos un centro industrial !ue alimente con un producto especial una cierta regin del pas. el desenvolvimiento !ue es susceptible de alcan ar hllase doblemente limitado, primero por la e"tensin de las necesidades !ue trata de satisfacer, o, como se suele decir, por la e"tensin del mercado; segundo, por la potencialidad de los medios de produccin de !ue disponga. normalmente no produce ms de lo !ue es necesario, y mucho menos produce ms de lo !ue puede. pero, si le es imposible traspasar el lmite !ue as est se#alado, se esfuer a por alcan arlo; dentro de la naturale a de una fuer a est el desenvolver toda su energa mientras no haya algo !ue venga a contenerla. una ve llegado a ese punto, se adapta a sus condiciones de e"istencia; se encuentra en una posicin de e!uilibrio !ue no puede variar si no hay algo !ue vare. pero he a!u !ue una regin, hasta entonces independiente de ese centro, se une a ella por una va de comunicacin !ue suprime parcialmente la distancia. al mismo tiempo, una de las barreras !ue contenan su e"pansin disminuye de altura o, al menos, se aleja; el mercado se e"tiende y hay entonces ms necesidades !ue satisfacer. no cabe duda !ue, si todas las empresas particulares comprendidas en ella hubieran llegado al m"imo de produccin !ue les era dable alcan ar, como no podran e"tenderse ms, las cosas !uedaran como estaban. pero una tal condicin es algo puramente ideal. en la realidad, hay siempre un n$mero mayor o menor de empresas !ue no han alcan ado su lmite y !ue tienen, por consiguiente, vitalidad para ir ms lejos. como se les abre un espacio vaco, necesariamente buscan el e"tenderse por l y llenarlo. si encuentran en el mismo otras empresas semejantes y !ue, adems, se hallen en estado de resistirlas, las segundas contienen a las primeras, se limitan mutuamente y, por consiguiente, sus mutuas relaciones no cambian. hay, sin duda, ms concurrentes, pero, como se reparten un mercado ms vasto, la parte !ue corresponde a cada uno de ambos campos sigue siendo la misma. pero, si las hay !ue presenten alguna inferioridad, debern ceder necesariamente el terreno !ue ocupaban hasta entonces, y en el cual no pueden mantenerse dentro de las nuevas condiciones en !ue la lucha se entabla. no tienen ms alternativa !ue, o desaparecer, o transformarse, y esta transformacin debe necesariamente conducir a una nueva especiali acin. pues si, en lugar de crear inmediatamente una especiali acin, los ms dbiles prefieren adoptar otra profesin, ya

e"istente, necesitarn entrar en concurrencia con a!uellos !ue hasta entonces la han ejercido. la lucha no !uedar terminada, sino tan slo despla ada, y producir en otro punto sus consecuencias. finalmente, ser necesario !ue llegue un momento en !ue se produ ca, o una eliminacin, o una nueva diferenciacin. no es necesario agregar !ue, si la sociedad cuenta, efectivamente, con ms miembros al mismo tiempo !ue estn ms pr"imos unos de otros, la lucha a$n se hace ms ardiente y la especiali acin !ue de ella resulta ms rpida y ms completa. en otros trminos, en tanto la constitucin social es segmentaria, cada segmento tiene sus rganos propios, !ue se encuentran como protegidos y mantenidos a distancia de los rganos semejantes por las separaciones !ue diferencian diversos segmentos. pero, a medida !ue esas separaciones desaparecen, es inevitable !ue los rganos similares se alcancen, entren en lucha y se esfuercen por sustituirse unos a otros. ahora bien, sea cual fuere la manera como esa sustitucin se haga, no se puede evitar !ue de ella resulte alg$n progreso en el camino de la especiali acin. por una parte, el rgano segmentario !ue triunfa, si es !ue as se puede hablar, no se basta para la tarea ms amplia !ue desde ahora le incumbe, sino gracias a una mayor divisin del trabajo; por otra parte, los vencidos no pueden sostenerse sino concentrndose sobre un solo sector de la funcin total !ue hasta entonces desempe#aban. el pe!ue#o patrono se hace contramaestre, el pe!ue#o comerciante se convierte en empleado, etc. puede, sin embargo, esta parte ser ms o menos importante, seg$n !ue la inferioridad se halle ms o menos se#alada. sucede tambin !ue la funcin primitiva se disocia simplemente en dos fracciones de igual importancia. en lugar de entrar o de continuar en concurrencia dos empresas semejantes, encuentran el e!uilibrio distribuyndose su tarea com$n; en lugar de subordinarse una a otra, se coordinan. pero, en todo caso , hay aparicin de nuevas especialidades. aun cuando los ejemplos !ue preceden sean, sobre todo, tomados de la vida econmica, esta e"plicacin se aplica a todas las funciones sociales indistintamente. el trabajo cientfico, artstico, etc., no se divide de otra manera ni por otras ra ones. en virtud tambin de las mismas causas, seg$n hemos visto, el aparato regulador central absorbe los rganos reguladores locales y los reduce al papel de au"iliares especiales. de todos esos cambios, -resulta un aumento de la felicidad media. no se ve la causa a !ue sera debido. la mayor intensidad de la lucha implica nuevos y penosos esfuer os !ue no son de naturale a como para hacer ms felices a los hombres. todo sucede de una manera mecnica. una ruptura del e!uilibrio en la masa social suscita conflictos !ue no pueden resolverse sino mediante una ms amplia divisin del trabajo% tal es el motor del progreso. en cuanto a las circunstancias e"teriores, a las combinaciones variadas de la herencia, lo mismo !ue los declives del terreno determinan la direccin de una corriente, pero no la crean, as ellas se#alan el sentido en el cual la especiali acin se forma all donde es necesaria, pero no la necesitan. las diferencias individuales !ue producen permaneceran en estado de virtualidad si, para hacer frente a nuevas dificultades, no estamos obligados a ponerlas en movimiento y a desenvolverlas.

la divisin del trabajo es, pues, un resultado de la lucha por la vida; pero es una solucin dulcificada. gracias a ella, en efecto, los rivales no se ven obligados a eliminarse mutuamente, sino !ue pueden coe"istir unos al lado de otros. as, a medida !ue se desenvuelve, proporciona a un mayor n$mero de individuos, !ue en sociedades ms homogneas estaran obligados a desaparecer, los medios de mantenerse y de sobrevivir. en muchos pueblos inferiores, todo organismo !ue no viene en condiciones debe perecer fatalmente; no es utili able para ninguna funcin. a veces la ley, adelantndose y consagrando en cierta manera los resultados de la seleccin natural, condenaba a muerte a los recin nacidos enfermos o dbiles, y aristteles mismo *&6+ encontraba esta costumbre natural. otra cosa muy diferente ocurre en las sociedades ms adelantadas. un individuo ruin puede encontrar en los complejos cuadros de nuestra organi acin social un lugar en el !ue le es posible prestar servicios. si no es dbil ms !ue de cuerpo y si su cerebro est sano, se consagrar a los trabajos de gabinete, a las funciones especulativas. si el !ue es dbil es el cerebro, Edeber, sin duda, renunciar a afrontar la gran concurrencia intelectual; pero la sociedad tiene, en los alvolos secundarios de su colmena, sitios bastante reducidos !ue le impiden el ser eliminadoF *&;+. igualmente, en los pueblos primitivos, al enemigo vencido se le daba muerte; all donde las funciones industriales estn separadas de las funciones militares, subsiste al lado del vencedor en calidad de esclavo. hay, sin embargo, algunas circunstancias en !ue las diferentes funciones entran en concurrencia. as, en el organismo individual, a consecuencia de un ayuno prolongado, el sistema nervioso se alimenta a e"pensas de otros rganos, y el mismo fenmeno se produce si la actividad cerebral toma un desenvolvimiento muy considerable. lo mismo ocurre en la sociedad. en tiempos de hambre o de crisis econmica, las funciones vitales estn obligadas, para mantenerse, a tomar sus subsistencias de funciones menos esenciales. las industrias del lujo perecen, y las porciones de la fortuna p$blica, !ue servan para mantenerlas, son absorbidas por las industrias de la alimentacin o de objetos de primera necesidad. o puede tambin suceder !ue un organismo llegue a un grado de actividad moral desproporcionado a las necesidades, y !ue, para subvenir a los gastos causados por ese desenvolvimiento e"agerado, le sea preciso entrar en la parte !ue corresponde a los otros. por ejemplo, hay sociedades en las !ue e"iste un n$mero e"cesivo de funcionarios, o de soldados, o de oficiales, o de intermediarios, o de clrigos, etc.; las dems profesiones sufren de esta hipertrofia. pero todos esos casos son patolgicos; son debidos a !ue la nutricin del organismo no se hace regularmente, o a !ue se ha roto el e!uilibrio funcional. mas una objecin se presenta al espritu. una industria no puede vivir si no responde a alguna necesidad. una funcin no puede especiali arse ms !ue si esta especiali acin corresponde a alguna necesidad de la sociedad. ahora bien, toda nueva especiali acin tiene por resultado aumentar y mejorar la produccin. si esta ventaja no es la ra n de ser de la divisin del trabajo, es la consecuencia necesaria. por consiguiente, un progreso no puede establecerse de una manera durable si los individuos no

sienten realmente la necesidad de productos ms abundantes o de mejor calidad. mientras no se constituy la industria de los transportes cada uno se despla aba con los medios de !ue poda disponer, y estaba la gente hecha a este estado de cosas. por consiguiente, para !ue haya podido llegar a ser una especialidad, ha sido preciso !ue los hombres cesasen de contentarse con lo !ue hasta entonces les haba bastado y fueran ms e"igentes. pero -de dnde pueden venir esas nuevas e"igencias. son un resultado de esta misma causa !ue determina los progresos de la divisin del trabajo. acabamos de ver, en efecto, !ue son debidos a un mayor ardor en la lucha. ahora bien, una lucha ms violenta no va nunca sin un despliegue de fuer as y, por consiguiente, sin mayores fatigas. pero, para !ue la vida se mantenga, es preciso siempre !ue la reparacin sea proporcionada al gasto; por eso los alimentos !ue hasta entonces bastaban para restaurar el e!uilibrio orgnico son en adelante insuficientes. es preciso algo ms abundante y ms escogido. a ello se debe !ue el labrador, cuyo trabajo agota menos !ue el del obrero de las ciudades, se sostenga perfectamente, aun!ue con un alimento ms pobre. el obrero no puede contentarse con un alimento vegetal, y aun, incluso en esas condiciones, tiene grandes dificultades para compensar el dficit !ue el trabajo intenso y continuo labra cada da en la economa de su organismo *'<+ por otra parte, el sistema nervioso central es el !ue principalmente soporta todos esos desgastes *'&+; es necesario, pues, ingenirselas para encontrar los medios !ue permitan sostener la lucha, a fin de crear las especialidades nuevas, aclimatarlas, etc. de una manera general, cabe decir !ue, cuanto ms sujeto est el medio al cambio, mayor es la parte !ue toma en la vida la inteligencia; slo ella puede volver a encontrar las nuevas condiciones de un e!uilibrio !ue sin cesar se rompe, y restaurarlo. la vida cerebral se desenvuelve, pues, al mismo tiempo !ue la concurrencia se hace ms viva y en la misma medida. esos progresos se comprueban, no slo entre los elegidos, sino en todas las clases de la sociedad. no hay ms !ue comparar en ese punto al obrero con el agricultor; es un hecho conocido !ue el primero es mucho ms inteligente, a pesar del carcter mecnico de las tareas a !ue regularmente se consagra. adems, no deja de ser cierto !ue las enfermedades mentales marchan al comps de la civili acin, ni !ue castigan a las ciudades con preferencia al campo y a las grandes ciudades ms !ue a las pe!ue#as *''+. ahora bien, un cerebro ms voluminoso y ms delicado tiene e"igencias distintas a las de un encfalo ms ordinario. sentimientos o privaciones !ue ste ni siente, !uebrantan al otro dolorosamente. por la misma ra n son necesarias e"citaciones menos simples para impresionar agradablemente a este rgano una ve afinado, y hace falta mayor cantidad, pues al mismo tiempo se ha desenvuelto. en fin, las necesidades propiamente intelectuales aumentan ms !ue cuales!uiera otras *'(+; las e"plicaciones groseras no pueden ya satisfacer a espritus ms ejercitados. se reclaman nuevas aclaraciones y la ciencia mantiene esas aspiraciones al tiempo !ue las satisface. todos esos cambios, por tanto, son producidos mecnicamente por causas necesarias. si nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad se desenvuelven y se agudi an, es por!ue las ejercitamos ms; y si las ejercitamos ms es por!ue

estamos a ello obligados por la mayor violencia de la lucha !ue tenemos !ue mantener. he a!u cmo, sin haberlo !uerido, la humanidad se encuentra en condiciones de recibir una cultura ms intensa y ms variada. sin embargo, si no interviniera otro factor, esta simple predisposicin no sera suficiente para suscitar por s misma los medios de satisfacerse, pues no constituye ms !ue una aptitud para go ar, y, seg$n hace notar m. bain, Elas simples aptitudes al goce no provocan necesariamente el deseo. podemos estar constituidos de manera !ue sintamos placer en el cultivo de la m$sica, la pintura, la ciencia, y, sin embargo, no desearlo, si ello nos lo han impedido siempreF*'/+. incluso cuando nos vemos empujados hacia un objeto por un impulso hereditario y muy fuerte, no podemos desearlo sino despus de haber entrado en relaciones con l. el adolescente !ue jams ha odo hablar de relaciones se"uales ni de los goces !ue procuran, puede muy bien e"perimentar una in!uietud vaga e indefinible; puede tener la sensacin de !ue alguna cosa le falta, pero no sabe cul y, por consiguiente, no tiene deseos se"uales propiamente dichos; esas aspiraciones indeterminadas pueden as muy fcilmente desviarse de sus fines naturales y de su direccin normal. pero, desde el momento mismo en !ue el hombre se halla en estado de saborear esos goces nuevos y los llama incluso inconscientemente, encuntralos a su alcance por!ue la divisin del trabajo se ha desenvuelto al mismo tiempo y ella se los proporciona. sin !ue en esto e"ista la menor armona preestablecida, esos dos rdenes de hechos se encuentran, simplemente por!ue son efectos de una misma causa. he a!u cmo es posible concebir !ue este encuentro se produ ca. bastara el atractivo de la novedad para empujar al hombre a e"perimentar esos placeres. y con tanta mayor naturalidad se siente atrado, cuanto !ue la ri!ue a y ms grande complejidad de los e"citantes le hacen encontrar ms mediocres a!uellos con !ue hasta entonces se contentaba. puede adems adaptarse a ellos mentalmente antes de haber hecho el ensayo; y como, en realidad, corresponden a los cambios !ue se han producido en su constitucin, presiente !ue se encontrar bien con los mismos. la e"periencia viene en seguida a confirmar esos presentimientos; las necesidades !ue dormitaban se despiertan, se determinan, toman conciencia de s mismas y se organi an. no !uiere esto decir, sin embargo, !ue este ajuste sea tambin, y en todos los casos, perfecto; !ue cada nuevo producto, debido a nuevos progresos de la divisin del trabajo, corresponda siempre a una necesidad real de nuestra naturale a. por el contrario, es probable !ue con bastante frecuencia las necesidades se creen slo por haber ad!uirido la costumbre del objeto a !ue se refieren. este objeto no era ni necesario ni $til; pero ha sucedido !ue han hecho con l varias veces la e"periencia, y se han encontrado tambin !ue no lo pueden abandonar. las armonas !ue resultan de causas por completo mecnicas nunca pueden ser sino imperfectas y apro"imadas; pero bastan para mantener el orden en general. tal es lo !ue sucede a la divisin del trabajo. los progresos !ue reali a estn, no en todos los casos pero s por regla general, en armona con los cambios !ue se producen en el hombre, y es eso lo !ue permite !ue duren. pero, digmoslo una ve ms, no somos por eso ms felices. sin duda !ue, una ve e"citadas tales necesidades, no pueden permanecer sufriendo sin !ue haya

dolor. pero nuestra felicidad no es mayor por haber sido e"citadas. el punto de referencia con relacin al cual medimos la intensidad relativa de nuestros placeres est despla ado; se ha producido un trastorno en toda la graduacin. mas ese despla amiento de los placeres no implica un aumento. hemos debido cambiar por!ue el medio ya no es el mismo, y esos cambios han determinado otros en nuestra manera de ser felices; pero !uien dice cambios no dice necesariamente progresos. vase, pues, hasta !u punto la divisin del trabajo se nos presenta bajo un aspecto diferente al de los economistas. para ellos consiste esencialmente en producir ms. para nosotros esta mayor produccin es slo una consecuencia necesaria, una repercusin del fenmeno. si nos especiali amos no es por producir ms, sino para poder vivir en condiciones nuevas de e"istencia !ue nos han sido dadas. iv un corolario de todo lo !ue precede es !ue la divisin del trabajo no puede efectuarse sino entre los miembros de una sociedad ya constituida. en efecto, cuando la concurrencia opone unos a otros individuos aislados y e"tra#os, slo consigue separarlos ms. si disponen libremente del espacio, se escaparn; si no pueden salir de lmites determinados, se diferenciarn, pero en forma !ue lleguen a ser todava ms independientes unos de otros. no se puede citar caso alguno en el !ue las relaciones de pura hostilidad se hayan transformado, sin intervencin de ning$n otro factor, en relaciones sociales. por esa ra n, como entre los individuos de una misma especie animal o vegetal no e"iste generalmente ning$n la o, la guerra !ue se hacen no tiene otros resultados !ue diversificarlos, dar nacimiento a variedades distintas !ue cada ve se separan ms unas de otras esta separacin progresiva es la !ue dar7in ha llamado ley de la divergencia de caracteres. ahora bien, la divisin del trabajo une al mismo tiempo !ue opone; hace !ue converjan las actividades !ue diferencia; apro"ima a a!uellos !ue separa. como la concurrencia no puede haber determinado esa apro"imacin, necesariamente ha tenido !ue pree"istir; es preciso !ue los individuos entre los !ue la lucha se entabla sean ya solidarios y lo sientan, es decir, !ue pertene can a una misma sociedad. por esta ra n all donde ese sentimiento de solidaridad es muy dbil para resistir la influencia dispersiva de la concurrencia, engendra sta efectos muy distintos a los de la divisin del trabajo. en los pases en !ue la e"istencia resulta muy difcil, a consecuencia de una e"cesiva densidad de poblacin, los habitantes, en lugar de especiali arse, se retiran definitiva o provisionalmente de la sociedad% emigran a otras regiones. basta, por lo dems, representarse lo !ue es la divisin del trabajo para comprender !ue no puede suceder otra cosa. consiste, en efecto, en la distribucin de funciones hasta entonces comunes. pero esta distribucin no se puede ejecutar con arreglo a un plan preconcebido; no se puede decir por anticipado dnde debe estar la lnea divisoria entre las diferentes funciones, una

ve !ue hubieren sido separadas; no se encuentra tra ada de una manera evidente en la naturale a de las cosas, sino !ue depende, por el contrario, de una multitud de circunstancias. es preciso, pues, !ue la divisin se haga por s misma y progresivamente por consiguiente, para !ue en esas condiciones pueda repartirse una funcin en dos fracciones e"actamente complementarias, como e"ige la naturale a de la divisin del trabajo, es indispensable !ue las dos partes !ue se especiali an se encuentren, durante todo el tiempo !ue esta disociacin dure, en constante comunicacin% no hay otro medio para !ue una reciba todo el movimiento !ue la otra abandona y as mutuamente se adapten. ahora bien, de igual manera !ue una colonia animal, en la !ue todos los miembros se hallen en continuidad de tejido, constituye un individuo, todo agregado de individuos !ue se encuentren en contacto continuo forma una sociedad. la divisin del trabajo no puede, pues, producirse sino en el seno de una sociedad pree"istente. no !ueremos con esto decir simplemente !ue los individuos deban materialmente adherirse los unos a los otros, sino !ue es, adems, necesario !ue e"istan entre ellos la os morales. en primer lugar, la continuidad material, por s sola, da origen a la os de ese gnero, siempre !ue sea duradera; pero, adems, son directamente necesarios. si las relaciones !ue comien an a establecerse en el perodo de tanteos no estaban sometidas a regla alguna, si no hay un poder !ue modere el conflicto de los intereses individuales, resultar un caos del !ue no podr salir ning$n orden nuevo. es verdad !ue hay !uien se imagina !ue todo entonces se arregla con convenios privados y libremente discutidos; parece, pues, como si toda accin social estuviera ausente. pero se olvida !ue los contratos no son posibles ms !ue all donde e"iste ya una reglamentacin jurdica y, por consiguiente, una sociedad. ha sido, pues, un error el haber a veces visto en la divisin del trabajo el hecho fundamental de toda la vida social. el trabajo no se distribuye entre individuos independientes y ya diferenciados !ue se re$nen y se asocian para poner en com$n sus diferentes aptitudes. sera milagroso !ue diferencias, nacidas al a ar de las circunstancias, pudieran igualarse tan e"actamente como para formar un todo coherente. lejos de preceder a la vida colectiva, se derivan de ella. no pueden producirse ms !ue en el seno de una sociedad y bajo la presin de sentimientos y de necesidades sociales; es lo !ue hace !ue sean esencialmente armnicas. hay, pues, una vida social fuera de toda divisin del trabajo, pero la cual sta supone. es, en efecto, lo !ue hemos directamente establecido al hacer ver !ue hay sociedades en las !ue la cohesin se debe esencialmente a la comunidad de creencias y de sentimientos, y !ue de esas sociedades es de donde han salido a!uellas a las !ue la divisin del trabajo asegura la unidad. las conclusiones del libro precedente y stas a !ue acabamos de llegar pueden, pues, servir para una mutua comprobacin y confirmacin. la misma divisin del trabajo fisiolgico est sometida a esta ley% jams aparece sino en el seno de las masas policelulares dotadas ya de una cierta cohesin. para muchos tericos es una verdad evidente por s misma la de !ue toda sociedad consiste esencialmente en una cooperacin. Euna sociedad, en el sentido cientfico de la palabra, dice spencer, no e"iste hasta !ue a la yu"taposicin de individuos se a#ade la cooperacinF. *'2+. acabamos de ver !ue ese pretendido a"ioma es lo contrario de la verdad. lo evidente es, como

dice augusto comte, E!ue la cooperacin, lejos de haber podido producir la sociedad, supone necesariamente su previo establecimiento espontneoF*'3+. lo !ue apro"ima a los hombres son las causas mecnicas y las fuer as impulsivas, como la afinidad de la sangre, la !uerencia al mismo suelo, el culto de los antepasados, la comunidad de costumbres, etc. slo cuando el grupo se ha constituido sobre esas bases se organi a la cooperacin. y a$n, la !ue sea posible en los comien os es tan intermitente y dbil como la vida social, y, como no tuviera otro origen, se encontrara ella misma sin fuer a y sin continuidad. a mayor abundamiento, la cooperacin compleja !ue resulta de la divisin del trabajo es un fenmeno ulterior y derivado. resulta de movimientos intestinos !ue se desenvuelven en el seno de la masa cuando se halla sta constituida. es verdad !ue, una ve aparecida, une ms a$n los la os sociales y hace de la sociedad una individualidad ms perfecta. pero esta integracin supone otra !ue viene a reempla ar. para !ue las unidades sociales puedan diferenciarse es preciso primero !ue se hayan atrado o agrupado en virtud de las semejan as !ue presentan. este procedimiento de formacin se observa, no slo en los orgenes, sino en cada momento de la evolucin. sabemos, en efecto, !ue las sociedades superiores resultan de la reunin de sociedades inferiores del mismo tipo% es necesario, ante todo, !ue estas $ltimas se hayan confundido dentro de una sola y misma conciencia colectiva para !ue el processus de diferenciacin pueda comen ar o recomen ar. por eso los organismos ms complejos se forman por la repeticin de organismos ms simples, semejantes entre s, !ue no se diferencian una ve asociados. en una palabra, la asociacin y la cooperacin son dos hechos distintos, y si el segundo, cuando est desenvuelto, act$a sobre el primero y lo transforma, si las sociedades humanas se convierten cada ve ms en grupos de cooperadores, la dualidad de los dos fenmenos no se desvanece por eso. si esta importante verdad ha sido desconocida por los utilitarios, es un error !ue proviene de la manera como conciben la gnesis de la sociedad. suponen en el origen a los individuos aislados e independientes, los cuales, por consecuencia, no pueden entrar en relaciones sino para cooperar; no tienen otra ra n para fran!uear el intervalo vaco !ue los separa y para asociarse. mas esta teora, tan e"tendida, presupone una verdadera creacin e( nihilo. consiste, en efecto, en deducir la sociedad del individuo; ahora bien, nada hay, !ue cono camos, !ue nos autorice a creer en la posibilidad de una generacin espontnea semejante. en opinin de spencer, para !ue la sociedad pueda formarse con arreglo a esta hiptesis, es preciso !ue las unidades primitivas Epasen del estado de independencia perfecto al de la dependencia mutuaF *'5+, pero, -!u es lo !ue puede haberlos determinado a una transformacin tan completa. -la perspectiva de las ventajas !ue ofrece la vida social. mas estn compensados, y con creces, por la prdida de la independencia, pues, para seres !ue se hallan destinados por naturale a a una vida libre y solitaria, un sacrificio semejante es el ms intolerable !ue puede haber. a esto hay !ue agregar !ue en los primeros tipos sociales el absolutismo llega al m"imo, pues en parte alguna el individuo se halla ms completamente absorbido en el grupo. -cmo el hombre, si ha nacido individualista seg$n esa suposicin, habr podido

resignarse a una e"istencia !ue hiere tan violentamente su inclinacin fundamental. 0!u plida debera parecerle la utilidad problemtica de la cooperacin al lado de una tal abdicacin1 de individualidades autnomas como las imaginadas no puede surgir nada ms !ue lo individual, y, por consiguiente, la cooperacin misma, !ue es un hecho social sometido a reglas sociales, no ha podido nacer de ellas. es como el psiclogo !ue comien a a encerrarse en su yo; no puede salir de l para encontrar el no yo. la vida colectiva no ha nacido de la vida individual, sino !ue, por el contrario, es la segunda la !ue ha nacido de la primera. slo con esta condicin se puede e"plicar la manera cmo la individualidad personal de las unidades sociales ha podido formarse y engrandecerse sin disgregar la sociedad. en efecto, como en ese caso, cuando llega a!ulla, se elabora en el seno de un medio social pree"istente, necesariamente tiene !ue llevar la se#al del mismo; se constituye en forma !ue no produ ca la ruina de ese orden colectivo del cual es solidaria; !ueda adaptada a l aun cuando se desligue. no tiene nada de antisocial por!ue es un producto de la sociedad. no se trata de la personalidad absoluta de la mnada, !ue se basta a s misma y podra prescindir del resto del mundo, sino de la de un rgano o de una parte de rgano !ue tiene su funcin determinada, pero !ue no puede, sin correr el riesgo de muerte, separarse del resto del organismo. en esas condiciones, la cooperacin se hace, no slo posible, sino necesaria. los utilitarios invierten, pues, el orden natural de los hechos, y nada menos sorprendente !ue esta inversin; es un ejemplo particular de esa verdad tan general de !ue lo !ue es primero en el conocimiento es lo $ltimo en la realidad. precisamente por ser la cooperacin el hecho ms reciente es lo !ue primero salta a la vista. si, pues, uno se atiene a las apariencias, como hace el sentido vulgar, es inevitable !ue se vea en ella al hecho primario de la vida moral y social. pero, si no es toda la moral, no es tampoco necesario colocarla fuera de la moral, como hacen ciertos moralistas. al igual !ue los utilitarios, esos idealistas la hacen consistir e"clusivamente en un sistema de relaciones econmicas, de arreglos privados, de los cuales el $nico resorte es el egosmo. en realidad, la vida moral circula a travs de todas las relaciones !ue la constituyen, pues no sera posible si los sentimientos sociales, y, por consiguiente, morales, no presidieran su elaboracin. se objetar con la divisin internacional del trabajo; parece evidente !ue, en esos casos al menos, los individuos entre los cuales el trabajo se distribuye no pertenecen a la misma sociedad. pero es preciso recordar !ue un grupo puede, aun conservando su individualidad, ser envuelto por otro, ms vasto, y !ue contiene dentro de s varios del mismo gnero. puede afirmarse !ue una funcin, econmica o de otra clase no puede dividirse entre dos sociedades si stas no participan, en ciertos aspectos, en una misma vida com$n y, por consiguiente, pertenecen a una misma sociedad. suponed, en efecto, !ue esas dos conciencias colectivas no estuvieran en alg$n punto mutuamente fundidas; no se ve cmo ambos agregados podran tener el contacto continuo !ue es necesario, ni, por consiguiente, cmo uno de ellos podra abandonar al otro una de sus funciones. para !ue un pueblo se deje penetrar por otro es preciso !ue haya

cesado de encerrarse en un patriotismo e"clusivo y !ue haya adoptado otro ms comprensivo. cabe, por lo dems, observar directamente esa relacin de los hechos en el ejemplo ms destacado de divisin internacional del trabajo !ue nos ofrece la historia. se puede, en efecto, decir !ue jams se ha realmente producido, como no sea en europa y en nuestro tiempo. ahora bien, a fines del siglo $ltimo y comien os del actual es cuando ha comen ado a formarse una conciencia com$n de las sociedades europeas. Ehay, dice sorel, un prejuicio del !ue importa deshacerse. y es el de representarse a la europa del antiguo rgimen como una sociedad de estados regularmente constituidos, en la !ue cada uno adaptaba su conducta a principios por todos reconocidos, en la !ue el respeto al derecho establecido gobernaba las transacciones y dictaba los tratados, en la !ue la buena fe diriga su ejecucin, en la !ue el sentimiento de solidaridad de las monar!uas aseguraba, con el mantenimiento del orden p$blico, la duracin de los compromisos contrado por los prncipes... una europa en la !ue los derechos de cada uno resultaban deberes para todos, era algo tan e"tra#o para los hombres de estado del antiguo rgimen !ue fue precisa una guerra de un cuarto de siglo, la ms formidable !ue hasta ahora se ha visto, para imponerles la nocin y demostrarles la necesidad. la tentativa hecha en el congreso de viena y en los congresos !ue siguieron para dar a europa una organi acin elemental, fue un progreso y no una vuelta al pasadoF*'6+. a la inversa, toda vuelta a un nacionalismo estrecho ha trado siempre como consecuencia un desenvolvimiento del espritu proteccionista, es decir, una tendencia de los pueblos a aislarse econmica y moralmente unos de otros. si en ciertos casos, sin embargo, los pueblos !ue no tienen ning$n la o com$n !ue los una, !ue incluso se miran como enemigos *';+, cambian entre s productos de una manera ms o menos regular, es preciso no ver en esos hechos ms !ue simples relaciones de mutualismo !ue nada tienen de com$n con la divisin del trabajo *(<+. pues por el hecho de !ue dos organismos diferentes encuentren !ue tienen propiedades !ue $tilmente se ajustan, no !uiere decir !ue entre ellos e"ista una distribucin de funciones *(&+. notas

*&+ sociologie, ii, (&. *'+ Ecolunt diversi ac discreti, dice tcito de los germanos; suam quisque domum spatio circumdatF *german., "vi+. *(+ ver en accarias, prcis, &, 3/<, la lista de servidumbres urbanas. cons$ltese fustel, la ciudad antigua, pg. 32. */+ ra onando as no !ueremos decir !ue los progresos de la densidad resulten de los cambios econmicos. los dos hechos se condicionan mutuamente, y esto basta para !ue la presencia del uno atestigue la del otro.

*2 + ver levasseur, la population fran.aise, passim. *3+ ver tcito, germ., "vi.sohm, ueber die entstehung der st%dte. *5+ r)mische alterth-mer, iv, (. *6+ sobre este punto vase dumont, dpopulation et civilisation, pars, &6;<, cap. viii, y ettingen, moralstatisti$, pgs. '5( y sigs. *;+ vase levasseur, ob. cit., pg. '<<. *&<+ nos parece !ue sta es la opinin de m. tarde en sus lois de l8imitation. *&&+ sin embargo, hay casos particulares, e"cepcionales, en !ue la densidad material y la densidad moral no estn !ui por completo en relacin. vase ms adelante cap. iii, nota final. *&'+ sociologie, ii, '(. *&(+ la aldea, !ue originariamente no ha sido ms !ue un clan fijo. *&/+ tambin sobre este punto podemos apoyarnos en la autoridad de comte. Eslo debo, dice, indicar ahora la condensacin progresiva de nuestra especie como un $ltimo elemento general !ue concurre a regular la velocidad efectiva del movimiento social. cabe, pues, fcilmente reconocer, ante todo, !ue esta influencia contribuye mucho, y ms en su origen, a determinar en el conjunto del trabajo humano una divisin cada ve ms especial. necesariamente incompatible con un pe!ue#o n$mero de cooperadores. por otra parte, para una propiedad m2s ntima y menos conocida, aun cuando m2s capital, una condensacin semejante estimula directamente, de una manera potente, al desenvolvimiento m2s r2pido de la evolucin social, bien empujando a los individuos a intentar nuevos esfuer os para asegurarse con medios ms refinados una e"istencia !ue, de otra manera, se hara ms difcil, bien igualmente obligando a la sociedad a reaccionar con una energa ms pertina y mejor concertada para luchar con mayor obstinacin contra la elevacin ms potente de las divergencias particulares. en una u otra forma, bien se ve !ue no se trata a!u, en manera alguna, del aumento absoluto del n$mero de individuos, sino, sobre todo, de su concurso ms intenso dentro de un espacio dado.F *cours, iv, /22.+ *&2+ premiers principes, (6&. *&3+ origine des esp ces, &(&. *&5+ . histoire de la cration naturalle, '/<. *&6+ poltica, iv *vii+, &3, &((2 b, '< y sigs.

*&;+ bordier, vie des socits, /2. *'<+ vase bordier, ob. cit., &33 y sigs. *'&+ fr, dgenrescence et criminalit, 66. *''+ vase artculo alination mentale, en el dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. *'(+ este desenvolvimiento de la vida propiamente intelectual o cientfico tiene todava otra causa !ue veremos en el captulo siguiente. *'/+ emotions et volont, /&;. *'2+ sociologie, iii, ((&. *'3+ cours de philos. posit., iv, /'&. *'5+ sociologie, iii, (('. *'6+ l8europe et la rvolution fran.aise, &, ; y &<. *';+ ver =ulischer, der handel auf den primitiven culturstufen *ztschr.f. v)l$erpsychologie, ", &655, pg. (56+, y schrader, linguistisch/historische forschungen zur handelsgeschichte, jena, &663. *(<+ es verdad !ue el mutualismo se produce generalmente entre individuos de especies diferentes, pero el fenmeno sigue siendo el mismo, aun cuando tenga lugar entre individuos de la misma especie *vase sobre el mutualismo, espinas, socits animales, y giraud, les socits chez les animau(+. *(&+ !ueremos recordar, al terminar, !ue slo hemos estudiado en este captulo cmo, en general, la divisin del trabajo va progresando ms cada ve , y cuales son las causas determinantes de este progreso. pe ro puede muy bien ocurrir !ue, en una sociedad determinada, una cierta divisin del trabajo, y especialmente la divisin del trabajo econmico, se halle muy desenvuelta, aun!ue el tipo segmentario est todava fuertemente pronunciado. tal es el caso de inglaterra. la gran industria, el gran comercio, parecen estar all tan desenvueltos como en el continente, aun!ue el sistema alveolario se encuentre todava muy marcado, como lo prueban la autonoma de la vida local y la autoridad !ue conserva la tradicin. *el valor sintomtico de este $ltimo hecho lo determinaremos en el captulo siguiente.+ y es !ue, en efecto, la divisin del trabajo, siendo un fenmeno derivado y secundario, como acabamos de ver, se desenvuelve en la superficie de la vida social, y es esto verdad especialmente en la divisin del trabajo econmico. se halla a flor de tierra. ahora bien, en todo organismo, los fenmenos superficiales, por su misma situacin, son bastante ms accesibles a la accin de las causas e"teriores, aun cuando las causas internas de !ue dependen generalmente no

se hayan modificado. por eso basta !ue una circunstancia cual!uiera e"cite en un pueblo una necesidad ms viva de bienestar material para !ue la divisin del trabajo econmico se desenvuelva sin !ue la estructura social cambie sensiblemente. el espritu de imitacin, el contacto con una civili acin ms refinada, pueden producir ese resultado. ocurre como con el entendimiento, !ue, hallndose en la parte culminante y, por consiguiente, ms superficial de la conciencia, puede muy fcilmente modificarse por influencias e"ternas, como la educacin, sin !ue los fundamentos de la vida ps!uica sean alcan ados. cranse as inteligencias !ue se bastan para asegurar el "ito, pero !ue no tienen races profundas. de ah !ue no se transmita ese gnero de talento por herencia. esta comparacin demuestra !ue no hay !ue ju gar con arreglo al lugar !ue corresponde a una sociedad en la escala social por el estado de su civili acin, sobre todo de su civili acin econmica, pues puede no ser sta ms !ue una imitacin, una copia, y encubrir una estructura social de especie inferior. el caso, realmente, es e"cepcional; pero se presenta. slo en estas ocasiones la densidad material de la sociedad deja de manifestar e"actamente el estado de la densidad moral. el principio !ue hemos sentado es, pues, verdadero de una manera muy general, y basta esto para nuestra demostracin.

capitulo ii las causas i la causa !ue e"plica los progresos de la divisin del trabajo hay, pues, !ue buscarla en ciertas variaciones del medio social. los resultados del libro anterior pronto nos permiten inducir en !u consisten. hemos visto, en efecto, !ue la estructura organi ada y, por consiguiente, la divisin del trabajo, se desenvuelven con regularidad a medida !ue la estructura segmentaria se desvanece. !uiere esto, pues, decir !ue este desvanecimiento es causa de ese desenvolvimiento o !ue lo segundo es causa de lo primero. la $ltima hiptesis es inadmisible, ya !ue sabemos !ue la organi acin segmentaria es para la divisin del trabajo un obstculo invencible !ue tiene !ue desaparecer, al menos parcialmente, para !ue a!ulla pueda surgir. no puede vivir sino en la medida en !ue la otra ha dejado de e"istir. no cabe duda !ue, desde el momento !ue e"iste, puede contribuir a acelerar su regresin; pero slo se manifiesta despus !ue la otra ha retrocedido. el efecto reacciona sobre la causa pero no pierde por eso su cualidad de efecto; la reaccin !ue ejerce es, por consiguiente, secundaria. el aumento de la divisin del trabajo se debe, pues, al hecho de !ue los segmentos sociales pierden individualidad, !ue los tabi!ues !ue los separan se hacen ms permeables, en una palabra, !ue se efect$a entre ellos una

coalescencia !ue deja libre a la materia social para entrar en nuevas combinaciones. pero la desaparicin de ese tipo no puede tener esta consecuencia sino por un solo motivo. resulta una apro"imacin entre individuos !ue se hallaban separados, o, cuando menos, una apro"imacin ms ntima !ue la e"istente por consecuencia, se cambian movimientos entre partes de la masa social !ue hasta entonces jams se efectuaban. cuanto ms se desenvuelve el sistema alveolario, ms se cierran las relaciones en !ue cada uno de nosotros est comprometido dentro de los lmites del alvolo a !ue pertenecemos. entre los diversos segmentos hay como vacos morales. por el contrario, esos vacos se llenan a medida !ue ese sistema se nivela. la vida social, en lugar de concentrarse en una multitud de pe!ue#os focos distintos y semejantes, se generali a. las relaciones sociales intrasociales se dira ms e"actamente hcense, por consiguiente, ms numerosas por!ue se e"tienden por todos lados ms all de sus lmites primitivos. la divisin del trabajo progresa, pues, tanto ms cuantos ms individuos hay en contacto suficiente para poder actuar y reaccionar los unos sobre los otros. si convenimos en llamar densidad dinmica o moral a ese acercamiento y al comercio activo !ue de l resulta, podremos decir !ue los progresos de la divisin del trabajo estn en ra n directa a la densidad moral o dinmica de la sociedad. pero ese acercamiento moral no puede producir su efecto sino cuando la distancia real entre los individuos ha, ella misma, disminuido, de cual!uier manera !ue sea. la densidad moral no puede, pues, aumentarse sin !ue la densidad material aumente al mismo tiempo, y sta pueda servir para calcular a!ulla. es in$til, por lo dems, buscar cul de las dos ha determinado a la otra, basta con hacer notar !ue son inseparables. la condensacin progresiva de las sociedades en el transcurso del desenvolvimiento histrico se produce de tres maneras principales% a &. mientras las sociedades inferiores se e"tienden sobre reas inmensas con relacin al n$mero de individuos !ue las componen, en los pueblos ms adelantados la poblacin se va siempre concentrando. Eopongamos, dice spencer, la poblacin de regiones habitadas por tribus salvajes a la de regiones de una e"tensin igual en europa; o bien, opongamos la densidad de la poblacin en inglaterra bajo la heptar!ua, a la densidad !ue hoy presenta y reconoceremos !ue el aumento producido por la unin de grupos va acompa#ado tambin de un aumento intersticialF *&+. los cambios !ue sucesivamente se han efectuado en la vida industrial de las naciones demuestran la generalidad de esta transformacin. la industria de los nmadas, ca adores o pastores, implica, en efecto, la ausencia de toda concentracin, la dispersin sobre una superficie lo ms grande posible. la agricultura, al necesitar una vida sedentaria, supone ya un cierto cerramiento de tejidos sociales, pero muy incompleto todava, por!ue entre cada familia e"isten interpuestas e"tensiones de tierra *'+. en la ciudad, aun!ue la condensacin fuera ms grande, sin embargo, las cosas no estaban contiguas, pues la medianera no era

conocida del derecho romano *(+. ha nacido sobre nuestro suelo y demuestra !ue la trama social se ha hecho menos floja */+. por otra parte, desde sus orgenes, las sociedades europeas han visto aumentar su densidad de una manera continua, a pesar de algunos casos de regresin pasajera *2+. a '. la formacin de las ciudades y su desenvolvimiento constituye otro sntoma, ms caracterstico todava, del mismo fenmeno. el aumento de la densidad media puede ser debido $nicamente al aumento material de la natalidad y, por consiguiente, puede conciliarse con una concentracin muy dbil un mantenimiento muy marcado del tipo segmentario. pero las ciudades resultan siempre de la necesidad !ue empuja a los individuos a mantenerse unos con otros de una manera constante, en contacto tan ntimo como sea posible; son las ciudades como puntos en !ue la masa social se estrecha ms fuertemente !ue en otras partes. no pueden, pues, multiplicarse y e"tenderse si la densidad moral no se eleva. veremos, por lo dems, cmo se reclutan por va de imaginacin, lo cual no es posible sino en la medida en !ue la fusin de los segmentos sociales avan a. en tanto la organi acin social es esencialmente segmentaria, la ciudad no e"iste. no la hay en las sociedades inferiores; no se la encuentra ni entre los iro!ueses ni entre los antiguos germanos *3+. lo mismo ocurri con las primitivas poblaciones de italia. los pueblos de italia, dice mar!uardt, habitaban primitivamente, no en ciudades, sino en comunidades familiares o aldeas *pagi+, en las cuales las viviendas *vici, G + estaban diseminadasF*5+. pero, al cabo de un tiempo bastante corto, la ciudad hace su aparicin. atenas, roma, son, o llegan a ser, ciudades, y la misma transformacin se efect$a en toda italia. en nuestras sociedades cristianas, la ciudad se manifiesta desde su origen, pues las !ue haba dejado el imperio romano no desaparecieron con l. desde entonces no ha hecho ms !ue aumentar y multiplicarse. la tendencia de las gentes del campo a afluir hacia las ciudades, tan general en el mundo civili ado *6+, no es ms !ue una continuacin de ese movimiento; ahora bien, no data de ahora% desde el siglo "vii preocupaba a los hombres de estado *;+. por el hecho de comen ar las sociedades generalmente por un perodo agrcola, se ha estado a veces a punto de mirar el desenvolvimiento de los centros urbanos como un signo de veje y de decadencia *&<+. pero es preciso no perder de vista !ue esta fase agrcola es tanto ms corta cuanto las sociedades son de un tipo ms elevado. mientras en germania, entre los indios de amrica y entre todos los pueblos primitivos, dura tanto como esos mismos pueblos, en roma, en atenas, cesa muy pronto, y entre nosotros puede decirse !ue no ha e"istido jams sin estar me clada. a la inversa, la vida urbana comien a antes, y, por consiguiente, ad!uiere ms e"tensin. la ms rpida y a la ve regular aceleracin de ese desenvolvimiento demuestra !ue, lejos de constituir una especie de fenmeno patolgico, deriva de la naturale a misma de las especies sociales superiores. suponiendo, pues, !ue ese movimiento haya alcan ado hoy da proporciones amena antes para nuestras sociedades, !ue no tienen !ui la suficiente fle"ibilidad para adaptarse a l, no dejar de continuarse, bien con ellas, bien ms tarde, y los tipos sociales !ue se formen despus de los nuestros

se distinguirn seguramente por una regresin ms rpida y ms completa todava de la civili acin agrcola. a (. en fin, hay el n$mero y la rapide de las vas de comunicacin y de transmisin. suprimiendo o disminuyendo los vacos !ue separan a los segmentos sociales, aumentan la densidad de la sociedad. por otra parte, no es necesario demostrar !ue son tanto ms numerosas y ms perfeccionadas cuanto !ue las sociedades son de un tipo ms elevado. puesto !ue ese smbolo visible y mensurable refleja las variaciones de lo !ue nosotros hemos llamado densidad moral *&&+, podemos sustituirlo a esta $ltima en la frmula !ue antes hemos propuesto. debemos, por lo dems, repetir a!u lo !ue hemos dicho ms arriba. si la sociedad, al condensarse, determina el desenvolvimiento de la divisin del trabajo, ste, a su ve , aumenta la condensacin de la sociedad . pero no importa; la divisin del trabajo sigue siendo el hecho derivado, y, por consiguiente, los progresos por !ue pasa se deben a los progresos paralelos de la densidad social, cuales!uiera !ue sean las causas de estos $ltimos. es lo !ue !ueremos dejar establecido. pero no est solo ese factor. si la condensacin de la sociedad produce ese resultado, es !ue multiplica las relaciones intrasociales pero todava sern stas ms numerosas, si, adems, la cifra total de miembros de la sociedad se hace ms considerable. si comprende ms individuos al mismo tiempo !ue estn entre s ms ntimamente en contacto, el efecto necesariamente se refor ar. el volumen social tiene, pues, sobre la divisin del trabajo, la misma influencia !ue la densidad. de hecho, las sociedades son, generalmente, de tanto mayor volumen cuanto ms adelantadas y, por consiguiente, cuanto ms dividido est en ellas el trabajo. Elas sociedades, como los cuerpos vivos, dice spencer, comien an bajo forma de grmenes; nacen de masas e"tremadamente tenues, en comparacin con a!uellas a !ue finalmente llegan. de pe!ue#as hordas errantes, como las de ra as inferiores, han salido las sociedades ms grandes% he a!u una conclusin !ue no se podr negarF, *&'+. lo !ue hemos dicho sobre la constitucin segmentaria hace esta verdad indiscutible. sabemos, en efecto, !ue las sociedades estn formadas por un cierto n$mero de segmentos de e"tensin desigual !ue mutuamente se envuelven. ahora bien, esos cuadros no son creaciones artificiales, sobre todo al principio, e incluso, cuando han llegado a ser convencionales, imitan y reproducen, hasta donde es posible, las formas de acomodo natural !ue les han precedido. son stas, otras tantas sociedades antiguas !ue se mantienen bajo esa forma. las ms amplias entre esas subdivisiones, las !ue comprenden a las otras, corresponden al tipo social inferior ms pr"imo; igualmente, entre los segmentos de !ue a su ve estn compuestas, los ms e"tensos constituyen vestigios del tipo !ue viene directamente por debajo del precedente, y as sucesivamente. entre los pueblos ms adelantados se encuentran rastros de la organi acin social ms primitiva *&(+. as la tribu est formada por una agregacin de hordas o de clanes; la

nacin *la nacin juda, por ejemplo+ y la ciudad, por un agregado de tribus; la ciudad, a su ve , con las aldeas !ue le estn subordinadas, entra como elemento en sociedades ms compuestas, etc. el volumen social no puede, pues, dejar de aumentar, puesto !ue cada especie est constituida por una repeticin de sociedades de la especie inmediatamente anterior. sin embargo, hay e"cepciones. la nacin juda, antes de la con!uista, era, indudablemente, ms voluminosa !ue la ciudad romana del siglo iv; por tanto, es de una especie inferior. china, rusia, son mucho ms populosas !ue las naciones ms civili adas de europa. en esos mismos pueblos, por consiguiente, la divisin del trabajo no se halla desenvuelta en ra n al volumen social. es !ue, en efecto, el aumento del volumen no es necesariamente una se#al de superioridad si la densidad no crece al mismo tiempo y en la misma relacin. una sociedad puede alcan ar grandes e"tensiones, por!ue comprende un gran n$mero de segmentos, sea cual fuere la naturale a de estos $ltimos; pero si incluso los ms grandes de entre stos no reproducen mas !ue sociedades de un tipo muy inferior, la estructura segmentaria seguir siendo muy pronunciada, y, por consiguiente, la organi acin social poco adelantada. incluso un agregado inmenso de clans hllase por debajo de la ms pe!ue#a sociedad organi ada, ya !ue sta habr recorrido los grados diversos de la evolucin, por bajo de los cuales ha permanecido a!ul. igualmente, si la cifra de sus unidades sociales tiene influencia sobre la divisin del trabajo, no la tiene por s misma y por necesidad, sino !ue se debe a !ue el n$mero de relaciones sociales aumenta por regla general con el de los individuos. ahora bien, para !ue ese resultado se consiga no basta !ue la sociedad cuente con muchos individuos, sino !ue es preciso, adems, !ue se hallen en contacto muy ntimo para poder obrar y reaccionar los unos sobre los otros. si, por el contrario, estn separados por medios opacos, malamente podrn anudar relaciones y con poca frecuencia, pasando todo como si se encontraran en pe!ue#o n$mero. el crecimiento del volumen social no acelera siempre, pues, los progresos de la divisin del trabajo, sino slo cuando la masa se contrae al mismo tiempo y en igual medida. por consiguiente, no es ste, si se !uiere, ms !ue un factor adicional; pero, si se junta al primero, ampla sus efectos mediante una accin !ue le es propia, y, por tanto, pide !ue se le distinga. podemos, pues, formular la siguiente proposicin% la divisin del trabajo vara en razn directa al volumen y a la densidad de las sociedades, y, si progresa de una manera continua en el transcurso del desenvolvimiento social, es que las sociedades, de una manera regular, se hacen m2s densas, y, por regla general, m2s voluminosas. verdad es !ue siempre se ha comprendido !ue haba una relacin entre esos dos rdenes de hechos; pues, para !ue las funciones se especialicen ms, es preciso !ue haya ms cooperadores y !ue se encuentren lo bastante pr"imos para poder cooperar. pero ordinariamente no se ve en este estado de las sociedades sino el medio gracias al cual la divisin del trabajo se desenvuelve y no la causa de este desenvolvimiento. se hace depender este $ltimo de aspiraciones individuales hacia el bienestar y la felicidad, !ue tanto mejor pueden satisfacerse cuanto las sociedades son ms e"tensas y ms condensadas. la ley

!ue acabamos de establecer es otra completamente. nosotros decimos, no !ue el crecimiento y la condensacin de las sociedades permitan, sino !ue necesitan una mayor divisin del trabajo. no se trata de un instrumento por medio del cual sta se realice; es la causa determinante *&/+. pero, -en !u forma representarse la manera como esta doble causa produce su efecto. ii seg$n spencer, si el crecimiento del volumen social tiene una influencia sobre los progresos de la divisin del trabajo, no !uiere decir !ue los determine; no hace ms !ue acelerarlos. se trata slo de una condicin !ue ayuda al fenmeno. inestable por naturale a, toda masa homognea se hace for osamente heterognea, sean cuales fueren sus dimensiones; slo !ue se diferencia en forma ms completa y rpida cuando es ms dilatada. en efecto, como esta heterogeneidad proviene de !ue las diferentes partes de la masa estn e"puestas a la accin de fuer as diferentes, es tanto mayor cuantas ms partes hay diversamente situadas. tal es el caso para las sociedades% Ecuando una comunidad, !ue llega a ser muy populosa, se e"tiende sobre una gran e"tensin de pas y se establece en l, en forma tal !ue sus miembros viven y mueren en sus distritos respectivos, mantiene sus diversas secciones en circunstancias fsicas diferentes, y entonces esas secciones no pueden ya seguir siendo semejantes por sus ocupaciones. las !ue viven dispersas contin$an dedicadas a la ca a y al cultivo de la tierra; las !ue se e"tienden por los bordes del mar se prestan ms a ocupaciones martimas; los habitantes de alg$n lugar escogido, !ui por su posicin central, como sitio de reuniones peridicas, se hacen comerciantes y una ciudad se funda... una diferencia en el suelo y en el clima hace !ue los habitantes de las ciudades, en las diversas regiones del pas, tengan ocupaciones especiali adas en parte y se distingan en !ue producen ganado vacuno, o ganado lanar, o trigoF *&2+. en una palabra, la variedad de medios en !ue estn colocados los individuos produce en ellos aptitudes diferentes !ue determinan su especiali acin en sentidos divergentes, y si esta especiali acin aumenta con las dimensiones de las sociedades, es por!ue esas diferencias e"ternas aumentan al mismo tiempo. no cabe duda !ue las condiciones e"teriores en !ue viven los individuos los marcan con su sello, y !ue, siendo diversas, ellas los diferencian. pero se trata de saber si esta diversidad, !ue, sin duda, no deja de tener relacin con la divisin del trabajo, basta para constituirla. es e"plicable, seguramente, el !ue, seg$n las propiedades del suelo y las condiciones del clima, los habitantes produ can a!u trigo, ms all carneros o vacas. pero las diferencias funcionales no se reducen siempre, como en esos dos ejemplos, a simples matices; a veces son tan marcadas !ue los individuos entre los cuales el trabajo est dividido forman otras tantas especies distintas y hasta opuestas. se dira !ue conspiran para apartarse lo ms posible unos de otros. -!u semejan a e"iste entre el cerebro !ue piensa y el estmago !ue digiere. igualmente, -!u hay de com$n entre el poeta dedicado por completo a sus ilusiones, el sabio a sus

investigaciones, el obrero !ue pasa su vida torneando cabe as de alfiler, el labrador !ue empuja su arado, el comerciante detrs de su mostrador. por grande !ue sea la variedad de condiciones e"teriores, en parte alguna presentan diferencias en relacin con contrastes tan fuertemente acusados y !ue, por consiguiente, puedan tenerlos. incluso cuando se compara, no funciones muy alejadas una de otra, sino tan slo ramificaciones diversas de una misma funcin, a veces es completamente imposible darse cuenta a !u diferencias e"teriores se debe su separacin. el trabajo cientfico se divide cada ve ms. -cules son las condiciones climatolgicas, geolgicas e incluso sociales !ue pueden haber dado origen a talentos tan diferentes como son los del matemtico, del !umico, del naturalista, del psiclogo, etc.. pero, incluso all donde las circunstancias e"teriores inclinan ms fuertemente a los individuos a especiali arse en un sentido definido, no se bastan para determinar esta especiali acin. por su constitucin, la mujer est predispuesta a llevar una vida diferente del hombre; sin embargo, hay sociedades en !ue las ocupaciones de ambos se"os son sensiblemente las mismas. por su edad, por las relaciones de sangre !ue sostiene con sus hijos, el padre est indicado para ejercer en la familia funciones directrices cuyo conjunto constituye el poder paterno. sin embargo, en la familia materna, no es al padre a !uien se entrega esta autoridad. parece natural !ue los diferentes miembros de la familia tengan sus atribuciones, es decir, funciones diferentes seg$n su grado de parentesco, !ue el padre y el to, el hermano y el primo no tengan ni los mismos derechos ni los mismos deberes. hay, sin embargo, tipos familiares en los !ue todos los adultos desempe#an un mismo papel y se encuentran en un mismo pie de igualdad, sean cuales fueren sus relaciones de consanguinidad. la situacin inferior !ue ocupa el prisionero de guerra en el seno de una tribu victoriosa, parece condenarle si al menos se le reserva la vida a las funciones sociales ms bajas. tambin hemos visto !ue con frecuencia se le asimila a los vencedores y llega a ser su igual. y es !ue, en efecto, si esas diferencias hacen posible la divisin del trabajo, no la necesitan. por el hecho de !ue se hayan dado, no se sigue for osamente el !ue deban ser utili adas. en suma, significan poca cosa al lado de las semejan as !ue los hombres contin$an presentando entre s; apenas si son un germen distinto. para !ue resulte una especiali acin de la actividad es preciso !ue se desenvuelvan y organicen, y ese desenvolvimiento depende evidentemente de otras causas !ue de la variedad de las condiciones e"teriores. pero, dice spencer, se har por s misma, ya !ue sigue la lnea de menor resistencia y todas las fuer as de la naturale a se dirigen invenciblemente en esta direccin. seguramente, si los hombres se especializan, ser en el sentido se#alado por esas diferencias naturales, pues tan slo de esta manera alcan arn el menor trabajo y el mayor provecho. pero, -por !u se especiali an. -!u les determina a inclinarse de esa manera del lado por el cual se distinguen unos de otros. spencer e"plica bien la manera como se producir la evolucin, si llega a tener lugar; pero no nos dice cul es el resorte !ue la produce. realmente, ni si!uiera se plantea la cuestin. admite, en efecto, !ue la felicidad aumenta con la potencia productiva del trabajo. tantas veces, pues, como se d un nuevo medio de dividir ms el trabajo, le parece imposible !ue no nos aprovechemos de l.

mas, bien sabemos !ue las cosas no pasan as. en realidad, ese medio no tiene para nosotros valor si no sentimos de l necesidad, y como el hombre primitivo no tiene necesidad alguna de todos esos productos !ue el hombre civili ado ha aprendido a desear y !ue una organi acin ms compleja del trabajo ha tenido precisamente por efecto el suministrarle, no podemos comprender de dnde viene la especiali acin creciente de las funciones como no sepamos dnde esas necesidades nuevas se han constituido. iii si el trabajo se divide ms a medida !ue las sociedades se hacen ms voluminosas y ms densas, no es por!ue las circunstancias e"teriores sean ms variadas, es !ue la lucha por la vida es ms ardua. dar7in ha observado muy justamente !ue la concurrencia entre dos organismos es tanto ms viva cuanto son ms anlogos. teniendo las mismas necesidades y persiguiendo los mismos objetos, en todas partes se encuentran en rivalidad. en tanto poseen ms recursos de los !ue les hacen falta a$n pueden vivir uno al lado de otro; pero, si el n$mero de a!ullos aumenta en tales proporciones !ue todos los apetitos no pueden ser ya satisfechos de modo suficiente, la guerra estalla, y es tanto ms violenta cuanto ms se#alada es esta insuficiencia, es decir, cuanto ms elevado es el n$mero de concurrentes. otra cosa sucede cuando los individuos !ue coe"isten son de especies o de variedades diferentes. como no se alimentan de la misma manera y no llevan el mismo gnero de vida, no se estorban mutuamente; lo !ue hace a los unos prosperar no tiene valor alguno para los otros. las ocasiones de conflictos disminuyen, pues, con las ocasiones de encuentro, y esto tanto ms cuanto !ue esas especies o variedades hllanse ms distantes unas de otras. Eas, dice dar7in, en una regin poco e"tensa, abierta a la inmigracin y en la !ue, por consiguiente, la lucha entre individuo e individuo debe ser muy viva, se nota siempre una gran diversidad en las especies !ue la habitan. he encontrado !ue una superficie cubierta de csped, de tres pies por cuatro, !ue haba estado e"puesta durante largos a#os a las mismas condiciones de vida, alimentaba veinte especies de plantas pertenecientes a dieciocho gneros y a ocho rdenes, lo !ue demuestra hasta !u punto esas plantas diferan unas de otrasF *&3+. todo el mundo ha podido, por lo dems, notar !ue, en un mismo campo, al lado de los cereales, pueden crecer un gran n$mero de malas hierbas. tambin los animales se afan tanto ms fcilmente de la lucha cuanto ms difieren entre s. en un roble se encuentran hasta doscientas especies de insectos !ue no guardan unos con otros ms !ue relaciones de buena vecindad. unos se alimentan de las frutas del rbol, otros de las hojas, otros de la corte a y de las races. Esera absolutamente imposible, dice haec=el, !ue semejante n$mero de individuos viviera sobre ese rbol si todos pertenecieran a la misma especie, si todos, por ejemplo, vivieran a e"pensas de la corte a o solamente de las hojasF*&5+. igualmente, en el interior del organismo, lo !ue dulcifica la concurrencia entre los diferentes tejidos es !ue se alimentan de substancias diferentes. los hombres estn sometidos a la misma ley. en una misma ciudad las diferentes

profesiones pueden coe"istir sin verse obligadas a perjudicarse recprocamente, pues persiguen objetos diferentes. el soldado busca la gloria militar; el sacerdote, la autoridad moral; el hombre de estado, el poder; el industrial, la ri!ue a; el sabio, el renombre cientfico; cada uno de ellos puede, pues, alcan ar su fin sin impedir a los otros alcan ar el suyo. lo mismo sucede tambin incluso cuando las funciones se hallan menos alejadas unas de otras. el mdico oculista no hace concurrencia al !ue cura las enfermedades mentales, ni el apatero al sombrerero, ni el alba#il al ebanista, ni el fsico al !umico, etc.; como prestan servicios diferentes, pueden prestarlos paralelamente. cuanto ms, sin embargo, se apro"iman las funciones, ms puntos de contacto hay entre ellas, ms e"puestas estn, por consiguiente, a combatirse. como en ese caso satisfacen por medios diferentes necesidades semejantes, es inevitable !ue ms o menos bus!uen el usurparse unas a otras. jams el magistrado entra en concurrencia con el industrial; pero el cervecero y el vi#atero, el pa#ero y el fabricante de sedas, el poeta y el m$sico, se esfor aran con frecuencia el suplantarse. en cuanto a los !ue se dedican e"actamente a la misma funcin, no pueden prosperar sino con detrimento unos de otros. representndose, pues, esas diferentes funciones en forma de un ha ramificado, salido de un tronco com$n, la lucha es mnima entre los puntos e"tremos, mientras aumenta regularmente a medida !ue uno se apro"ima al centro. as ocurre, no slo en el interior de cada ciudad, sino, sin duda, en toda la e"tensin de la sociedad. las profesiones similares situadas sobre los diferentes puntos del territorio se hacen una concurrencia tanto ms viva cuanto son ms semejantes, con tal !ue la dificultad de comunicaciones y de transportes no restrinja su crculo de accin. dicho esto, fcil es comprender cmo toda condensacin de la masa social, sobre todo si va acompa#ada de un aumento de la poblacin, determina necesariamente progresos de la divisin del trabajo. en efecto, representmonos un centro industrial !ue alimente con un producto especial una cierta regin del pas. el desenvolvimiento !ue es susceptible de alcan ar hllase doblemente limitado, primero por la e"tensin de las necesidades !ue trata de satisfacer, o, como se suele decir, por la e"tensin del mercado; segundo, por la potencialidad de los medios de produccin de !ue disponga. normalmente no produce ms de lo !ue es necesario, y mucho menos produce ms de lo !ue puede. pero, si le es imposible traspasar el lmite !ue as est se#alado, se esfuer a por alcan arlo; dentro de la naturale a de una fuer a est el desenvolver toda su energa mientras no haya algo !ue venga a contenerla. una ve llegado a ese punto, se adapta a sus condiciones de e"istencia; se encuentra en una posicin de e!uilibrio !ue no puede variar si no hay algo !ue vare. pero he a!u !ue una regin, hasta entonces independiente de ese centro, se une a ella por una va de comunicacin !ue suprime parcialmente la distancia. al mismo tiempo, una de las barreras !ue contenan su e"pansin disminuye de altura o, al menos, se aleja; el mercado se e"tiende y hay entonces ms necesidades !ue satisfacer. no cabe duda !ue, si todas las empresas particulares comprendidas en ella hubieran llegado al m"imo de produccin !ue

les era dable alcan ar, como no podran e"tenderse ms, las cosas !uedaran como estaban. pero una tal condicin es algo puramente ideal. en la realidad, hay siempre un n$mero mayor o menor de empresas !ue no han alcan ado su lmite y !ue tienen, por consiguiente, vitalidad para ir ms lejos. como se les abre un espacio vaco, necesariamente buscan el e"tenderse por l y llenarlo. si encuentran en el mismo otras empresas semejantes y !ue, adems, se hallen en estado de resistirlas, las segundas contienen a las primeras, se limitan mutuamente y, por consiguiente, sus mutuas relaciones no cambian. hay, sin duda, ms concurrentes, pero, como se reparten un mercado ms vasto, la parte !ue corresponde a cada uno de ambos campos sigue siendo la misma. pero, si las hay !ue presenten alguna inferioridad, debern ceder necesariamente el terreno !ue ocupaban hasta entonces, y en el cual no pueden mantenerse dentro de las nuevas condiciones en !ue la lucha se entabla. no tienen ms alternativa !ue, o desaparecer, o transformarse, y esta transformacin debe necesariamente conducir a una nueva especiali acin. pues si, en lugar de crear inmediatamente una especiali acin, los ms dbiles prefieren adoptar otra profesin, ya e"istente, necesitarn entrar en concurrencia con a!uellos !ue hasta entonces la han ejercido. la lucha no !uedar terminada, sino tan slo despla ada, y producir en otro punto sus consecuencias. finalmente, ser necesario !ue llegue un momento en !ue se produ ca, o una eliminacin, o una nueva diferenciacin. no es necesario agregar !ue, si la sociedad cuenta, efectivamente, con ms miembros al mismo tiempo !ue estn ms pr"imos unos de otros, la lucha a$n se hace ms ardiente y la especiali acin !ue de ella resulta ms rpida y ms completa. en otros trminos, en tanto la constitucin social es segmentaria, cada segmento tiene sus rganos propios, !ue se encuentran como protegidos y mantenidos a distancia de los rganos semejantes por las separaciones !ue diferencian diversos segmentos. pero, a medida !ue esas separaciones desaparecen, es inevitable !ue los rganos similares se alcancen, entren en lucha y se esfuercen por sustituirse unos a otros. ahora bien, sea cual fuere la manera como esa sustitucin se haga, no se puede evitar !ue de ella resulte alg$n progreso en el camino de la especiali acin. por una parte, el rgano segmentario !ue triunfa, si es !ue as se puede hablar, no se basta para la tarea ms amplia !ue desde ahora le incumbe, sino gracias a una mayor divisin del trabajo; por otra parte, los vencidos no pueden sostenerse sino concentrndose sobre un solo sector de la funcin total !ue hasta entonces desempe#aban. el pe!ue#o patrono se hace contramaestre, el pe!ue#o comerciante se convierte en empleado, etc. puede, sin embargo, esta parte ser ms o menos importante, seg$n !ue la inferioridad se halle ms o menos se#alada. sucede tambin !ue la funcin primitiva se disocia simplemente en dos fracciones de igual importancia. en lugar de entrar o de continuar en concurrencia dos empresas semejantes, encuentran el e!uilibrio distribuyndose su tarea com$n; en lugar de subordinarse una a otra, se coordinan. pero, en todo caso , hay aparicin de nuevas especialidades. aun cuando los ejemplos !ue preceden sean, sobre todo, tomados de la vida econmica, esta e"plicacin se aplica a todas las funciones sociales indistintamente. el trabajo cientfico, artstico, etc., no se divide de otra manera ni por otras ra ones. en virtud tambin de las mismas causas, seg$n hemos visto,

el aparato regulador central absorbe los rganos reguladores locales y los reduce al papel de au"iliares especiales. de todos esos cambios, -resulta un aumento de la felicidad media. no se ve la causa a !ue sera debido. la mayor intensidad de la lucha implica nuevos y penosos esfuer os !ue no son de naturale a como para hacer ms felices a los hombres. todo sucede de una manera mecnica. una ruptura del e!uilibrio en la masa social suscita conflictos !ue no pueden resolverse sino mediante una ms amplia divisin del trabajo% tal es el motor del progreso. en cuanto a las circunstancias e"teriores, a las combinaciones variadas de la herencia, lo mismo !ue los declives del terreno determinan la direccin de una corriente, pero no la crean, as ellas se#alan el sentido en el cual la especiali acin se forma all donde es necesaria, pero no la necesitan. las diferencias individuales !ue producen permaneceran en estado de virtualidad si, para hacer frente a nuevas dificultades, no estamos obligados a ponerlas en movimiento y a desenvolverlas. la divisin del trabajo es, pues, un resultado de la lucha por la vida; pero es una solucin dulcificada. gracias a ella, en efecto, los rivales no se ven obligados a eliminarse mutuamente, sino !ue pueden coe"istir unos al lado de otros. as, a medida !ue se desenvuelve, proporciona a un mayor n$mero de individuos, !ue en sociedades ms homogneas estaran obligados a desaparecer, los medios de mantenerse y de sobrevivir. en muchos pueblos inferiores, todo organismo !ue no viene en condiciones debe perecer fatalmente; no es utili able para ninguna funcin. a veces la ley, adelantndose y consagrando en cierta manera los resultados de la seleccin natural, condenaba a muerte a los recin nacidos enfermos o dbiles, y aristteles mismo *&6+ encontraba esta costumbre natural. otra cosa muy diferente ocurre en las sociedades ms adelantadas. un individuo ruin puede encontrar en los complejos cuadros de nuestra organi acin social un lugar en el !ue le es posible prestar servicios. si no es dbil ms !ue de cuerpo y si su cerebro est sano, se consagrar a los trabajos de gabinete, a las funciones especulativas. si el !ue es dbil es el cerebro, Edeber, sin duda, renunciar a afrontar la gran concurrencia intelectual; pero la sociedad tiene, en los alvolos secundarios de su colmena, sitios bastante reducidos !ue le impiden el ser eliminadoF *&;+. igualmente, en los pueblos primitivos, al enemigo vencido se le daba muerte; all donde las funciones industriales estn separadas de las funciones militares, subsiste al lado del vencedor en calidad de esclavo. hay, sin embargo, algunas circunstancias en !ue las diferentes funciones entran en concurrencia. as, en el organismo individual, a consecuencia de un ayuno prolongado, el sistema nervioso se alimenta a e"pensas de otros rganos, y el mismo fenmeno se produce si la actividad cerebral toma un desenvolvimiento muy considerable. lo mismo ocurre en la sociedad. en tiempos de hambre o de crisis econmica, las funciones vitales estn obligadas, para mantenerse, a tomar sus subsistencias de funciones menos esenciales. las industrias del lujo perecen, y las porciones de la fortuna p$blica, !ue servan para mantenerlas, son absorbidas por las industrias de la alimentacin o de objetos de primera necesidad. o puede tambin suceder !ue un organismo llegue a un grado de

actividad moral desproporcionado a las necesidades, y !ue, para subvenir a los gastos causados por ese desenvolvimiento e"agerado, le sea preciso entrar en la parte !ue corresponde a los otros. por ejemplo, hay sociedades en las !ue e"iste un n$mero e"cesivo de funcionarios, o de soldados, o de oficiales, o de intermediarios, o de clrigos, etc.; las dems profesiones sufren de esta hipertrofia. pero todos esos casos son patolgicos; son debidos a !ue la nutricin del organismo no se hace regularmente, o a !ue se ha roto el e!uilibrio funcional. mas una objecin se presenta al espritu. una industria no puede vivir si no responde a alguna necesidad. una funcin no puede especiali arse ms !ue si esta especiali acin corresponde a alguna necesidad de la sociedad. ahora bien, toda nueva especiali acin tiene por resultado aumentar y mejorar la produccin. si esta ventaja no es la ra n de ser de la divisin del trabajo, es la consecuencia necesaria. por consiguiente, un progreso no puede establecerse de una manera durable si los individuos no sienten realmente la necesidad de productos ms abundantes o de mejor calidad. mientras no se constituy la industria de los transportes cada uno se despla aba con los medios de !ue poda disponer, y estaba la gente hecha a este estado de cosas. por consiguiente, para !ue haya podido llegar a ser una especialidad, ha sido preciso !ue los hombres cesasen de contentarse con lo !ue hasta entonces les haba bastado y fueran ms e"igentes. pero -de dnde pueden venir esas nuevas e"igencias. son un resultado de esta misma causa !ue determina los progresos de la divisin del trabajo. acabamos de ver, en efecto, !ue son debidos a un mayor ardor en la lucha. ahora bien, una lucha ms violenta no va nunca sin un despliegue de fuer as y, por consiguiente, sin mayores fatigas. pero, para !ue la vida se mantenga, es preciso siempre !ue la reparacin sea proporcionada al gasto; por eso los alimentos !ue hasta entonces bastaban para restaurar el e!uilibrio orgnico son en adelante insuficientes. es preciso algo ms abundante y ms escogido. a ello se debe !ue el labrador, cuyo trabajo agota menos !ue el del obrero de las ciudades, se sostenga perfectamente, aun!ue con un alimento ms pobre. el obrero no puede contentarse con un alimento vegetal, y aun, incluso en esas condiciones, tiene grandes dificultades para compensar el dficit !ue el trabajo intenso y continuo labra cada da en la economa de su organismo *'<+ por otra parte, el sistema nervioso central es el !ue principalmente soporta todos esos desgastes *'&+; es necesario, pues, ingenirselas para encontrar los medios !ue permitan sostener la lucha, a fin de crear las especialidades nuevas, aclimatarlas, etc. de una manera general, cabe decir !ue, cuanto ms sujeto est el medio al cambio, mayor es la parte !ue toma en la vida la inteligencia; slo ella puede volver a encontrar las nuevas condiciones de un e!uilibrio !ue sin cesar se rompe, y restaurarlo. la vida cerebral se desenvuelve, pues, al mismo tiempo !ue la concurrencia se hace ms viva y en la misma medida. esos progresos se comprueban, no slo entre los elegidos, sino en todas las clases de la sociedad. no hay ms !ue comparar en ese punto al obrero con el agricultor; es un hecho conocido !ue el primero es mucho ms inteligente, a pesar del carcter mecnico de las tareas a !ue regularmente se consagra. adems, no

deja de ser cierto !ue las enfermedades mentales marchan al comps de la civili acin, ni !ue castigan a las ciudades con preferencia al campo y a las grandes ciudades ms !ue a las pe!ue#as *''+. ahora bien, un cerebro ms voluminoso y ms delicado tiene e"igencias distintas a las de un encfalo ms ordinario. sentimientos o privaciones !ue ste ni siente, !uebrantan al otro dolorosamente. por la misma ra n son necesarias e"citaciones menos simples para impresionar agradablemente a este rgano una ve afinado, y hace falta mayor cantidad, pues al mismo tiempo se ha desenvuelto. en fin, las necesidades propiamente intelectuales aumentan ms !ue cuales!uiera otras *'(+; las e"plicaciones groseras no pueden ya satisfacer a espritus ms ejercitados. se reclaman nuevas aclaraciones y la ciencia mantiene esas aspiraciones al tiempo !ue las satisface. todos esos cambios, por tanto, son producidos mecnicamente por causas necesarias. si nuestra inteligencia y nuestra sensibilidad se desenvuelven y se agudi an, es por!ue las ejercitamos ms; y si las ejercitamos ms es por!ue estamos a ello obligados por la mayor violencia de la lucha !ue tenemos !ue mantener. he a!u cmo, sin haberlo !uerido, la humanidad se encuentra en condiciones de recibir una cultura ms intensa y ms variada. sin embargo, si no interviniera otro factor, esta simple predisposicin no sera suficiente para suscitar por s misma los medios de satisfacerse, pues no constituye ms !ue una aptitud para go ar, y, seg$n hace notar m. bain, Elas simples aptitudes al goce no provocan necesariamente el deseo. podemos estar constituidos de manera !ue sintamos placer en el cultivo de la m$sica, la pintura, la ciencia, y, sin embargo, no desearlo, si ello nos lo han impedido siempreF*'/+. incluso cuando nos vemos empujados hacia un objeto por un impulso hereditario y muy fuerte, no podemos desearlo sino despus de haber entrado en relaciones con l. el adolescente !ue jams ha odo hablar de relaciones se"uales ni de los goces !ue procuran, puede muy bien e"perimentar una in!uietud vaga e indefinible; puede tener la sensacin de !ue alguna cosa le falta, pero no sabe cul y, por consiguiente, no tiene deseos se"uales propiamente dichos; esas aspiraciones indeterminadas pueden as muy fcilmente desviarse de sus fines naturales y de su direccin normal. pero, desde el momento mismo en !ue el hombre se halla en estado de saborear esos goces nuevos y los llama incluso inconscientemente, encuntralos a su alcance por!ue la divisin del trabajo se ha desenvuelto al mismo tiempo y ella se los proporciona. sin !ue en esto e"ista la menor armona preestablecida, esos dos rdenes de hechos se encuentran, simplemente por!ue son efectos de una misma causa. he a!u cmo es posible concebir !ue este encuentro se produ ca. bastara el atractivo de la novedad para empujar al hombre a e"perimentar esos placeres. y con tanta mayor naturalidad se siente atrado, cuanto !ue la ri!ue a y ms grande complejidad de los e"citantes le hacen encontrar ms mediocres a!uellos con !ue hasta entonces se contentaba. puede adems adaptarse a ellos mentalmente antes de haber hecho el ensayo; y como, en realidad, corresponden a los cambios !ue se han producido en su constitucin, presiente !ue se encontrar bien con los mismos. la e"periencia viene en seguida a confirmar esos presentimientos; las necesidades !ue dormitaban se despiertan,

se determinan, toman conciencia de s mismas y se organi an. no !uiere esto decir, sin embargo, !ue este ajuste sea tambin, y en todos los casos, perfecto; !ue cada nuevo producto, debido a nuevos progresos de la divisin del trabajo, corresponda siempre a una necesidad real de nuestra naturale a. por el contrario, es probable !ue con bastante frecuencia las necesidades se creen slo por haber ad!uirido la costumbre del objeto a !ue se refieren. este objeto no era ni necesario ni $til; pero ha sucedido !ue han hecho con l varias veces la e"periencia, y se han encontrado tambin !ue no lo pueden abandonar. las armonas !ue resultan de causas por completo mecnicas nunca pueden ser sino imperfectas y apro"imadas; pero bastan para mantener el orden en general. tal es lo !ue sucede a la divisin del trabajo. los progresos !ue reali a estn, no en todos los casos pero s por regla general, en armona con los cambios !ue se producen en el hombre, y es eso lo !ue permite !ue duren. pero, digmoslo una ve ms, no somos por eso ms felices. sin duda !ue, una ve e"citadas tales necesidades, no pueden permanecer sufriendo sin !ue haya dolor. pero nuestra felicidad no es mayor por haber sido e"citadas. el punto de referencia con relacin al cual medimos la intensidad relativa de nuestros placeres est despla ado; se ha producido un trastorno en toda la graduacin. mas ese despla amiento de los placeres no implica un aumento. hemos debido cambiar por!ue el medio ya no es el mismo, y esos cambios han determinado otros en nuestra manera de ser felices; pero !uien dice cambios no dice necesariamente progresos. vase, pues, hasta !u punto la divisin del trabajo se nos presenta bajo un aspecto diferente al de los economistas. para ellos consiste esencialmente en producir ms. para nosotros esta mayor produccin es slo una consecuencia necesaria, una repercusin del fenmeno. si nos especiali amos no es por producir ms, sino para poder vivir en condiciones nuevas de e"istencia !ue nos han sido dadas. iv un corolario de todo lo !ue precede es !ue la divisin del trabajo no puede efectuarse sino entre los miembros de una sociedad ya constituida. en efecto, cuando la concurrencia opone unos a otros individuos aislados y e"tra#os, slo consigue separarlos ms. si disponen libremente del espacio, se escaparn; si no pueden salir de lmites determinados, se diferenciarn, pero en forma !ue lleguen a ser todava ms independientes unos de otros. no se puede citar caso alguno en el !ue las relaciones de pura hostilidad se hayan transformado, sin intervencin de ning$n otro factor, en relaciones sociales. por esa ra n, como entre los individuos de una misma especie animal o vegetal no e"iste generalmente ning$n la o, la guerra !ue se hacen no tiene otros resultados !ue diversificarlos, dar nacimiento a variedades distintas !ue cada ve se separan ms unas de otras esta separacin progresiva es la !ue dar7in ha llamado ley de la divergencia de caracteres. ahora bien, la divisin del trabajo une al mismo tiempo !ue opone; hace !ue converjan las actividades !ue

diferencia; apro"ima a a!uellos !ue separa. como la concurrencia no puede haber determinado esa apro"imacin, necesariamente ha tenido !ue pree"istir; es preciso !ue los individuos entre los !ue la lucha se entabla sean ya solidarios y lo sientan, es decir, !ue pertene can a una misma sociedad. por esta ra n all donde ese sentimiento de solidaridad es muy dbil para resistir la influencia dispersiva de la concurrencia, engendra sta efectos muy distintos a los de la divisin del trabajo. en los pases en !ue la e"istencia resulta muy difcil, a consecuencia de una e"cesiva densidad de poblacin, los habitantes, en lugar de especiali arse, se retiran definitiva o provisionalmente de la sociedad% emigran a otras regiones. basta, por lo dems, representarse lo !ue es la divisin del trabajo para comprender !ue no puede suceder otra cosa. consiste, en efecto, en la distribucin de funciones hasta entonces comunes. pero esta distribucin no se puede ejecutar con arreglo a un plan preconcebido; no se puede decir por anticipado dnde debe estar la lnea divisoria entre las diferentes funciones, una ve !ue hubieren sido separadas; no se encuentra tra ada de una manera evidente en la naturale a de las cosas, sino !ue depende, por el contrario, de una multitud de circunstancias. es preciso, pues, !ue la divisin se haga por s misma y progresivamente por consiguiente, para !ue en esas condiciones pueda repartirse una funcin en dos fracciones e"actamente complementarias, como e"ige la naturale a de la divisin del trabajo, es indispensable !ue las dos partes !ue se especiali an se encuentren, durante todo el tiempo !ue esta disociacin dure, en constante comunicacin% no hay otro medio para !ue una reciba todo el movimiento !ue la otra abandona y as mutuamente se adapten. ahora bien, de igual manera !ue una colonia animal, en la !ue todos los miembros se hallen en continuidad de tejido, constituye un individuo, todo agregado de individuos !ue se encuentren en contacto continuo forma una sociedad. la divisin del trabajo no puede, pues, producirse sino en el seno de una sociedad pree"istente. no !ueremos con esto decir simplemente !ue los individuos deban materialmente adherirse los unos a los otros, sino !ue es, adems, necesario !ue e"istan entre ellos la os morales. en primer lugar, la continuidad material, por s sola, da origen a la os de ese gnero, siempre !ue sea duradera; pero, adems, son directamente necesarios. si las relaciones !ue comien an a establecerse en el perodo de tanteos no estaban sometidas a regla alguna, si no hay un poder !ue modere el conflicto de los intereses individuales, resultar un caos del !ue no podr salir ning$n orden nuevo. es verdad !ue hay !uien se imagina !ue todo entonces se arregla con convenios privados y libremente discutidos; parece, pues, como si toda accin social estuviera ausente. pero se olvida !ue los contratos no son posibles ms !ue all donde e"iste ya una reglamentacin jurdica y, por consiguiente, una sociedad. ha sido, pues, un error el haber a veces visto en la divisin del trabajo el hecho fundamental de toda la vida social. el trabajo no se distribuye entre individuos independientes y ya diferenciados !ue se re$nen y se asocian para poner en com$n sus diferentes aptitudes. sera milagroso !ue diferencias, nacidas al a ar de las circunstancias, pudieran igualarse tan e"actamente como para formar un todo coherente. lejos de preceder a la vida colectiva, se derivan de ella. no pueden producirse ms !ue en el seno de una sociedad y bajo la presin de

sentimientos y de necesidades sociales; es lo !ue hace !ue sean esencialmente armnicas. hay, pues, una vida social fuera de toda divisin del trabajo, pero la cual sta supone. es, en efecto, lo !ue hemos directamente establecido al hacer ver !ue hay sociedades en las !ue la cohesin se debe esencialmente a la comunidad de creencias y de sentimientos, y !ue de esas sociedades es de donde han salido a!uellas a las !ue la divisin del trabajo asegura la unidad. las conclusiones del libro precedente y stas a !ue acabamos de llegar pueden, pues, servir para una mutua comprobacin y confirmacin. la misma divisin del trabajo fisiolgico est sometida a esta ley% jams aparece sino en el seno de las masas policelulares dotadas ya de una cierta cohesin. para muchos tericos es una verdad evidente por s misma la de !ue toda sociedad consiste esencialmente en una cooperacin. Euna sociedad, en el sentido cientfico de la palabra, dice spencer, no e"iste hasta !ue a la yu"taposicin de individuos se a#ade la cooperacinF. *'2+. acabamos de ver !ue ese pretendido a"ioma es lo contrario de la verdad. lo evidente es, como dice augusto comte, E!ue la cooperacin, lejos de haber podido producir la sociedad, supone necesariamente su previo establecimiento espontneoF*'3+. lo !ue apro"ima a los hombres son las causas mecnicas y las fuer as impulsivas, como la afinidad de la sangre, la !uerencia al mismo suelo, el culto de los antepasados, la comunidad de costumbres, etc. slo cuando el grupo se ha constituido sobre esas bases se organi a la cooperacin. y a$n, la !ue sea posible en los comien os es tan intermitente y dbil como la vida social, y, como no tuviera otro origen, se encontrara ella misma sin fuer a y sin continuidad. a mayor abundamiento, la cooperacin compleja !ue resulta de la divisin del trabajo es un fenmeno ulterior y derivado. resulta de movimientos intestinos !ue se desenvuelven en el seno de la masa cuando se halla sta constituida. es verdad !ue, una ve aparecida, une ms a$n los la os sociales y hace de la sociedad una individualidad ms perfecta. pero esta integracin supone otra !ue viene a reempla ar. para !ue las unidades sociales puedan diferenciarse es preciso primero !ue se hayan atrado o agrupado en virtud de las semejan as !ue presentan. este procedimiento de formacin se observa, no slo en los orgenes, sino en cada momento de la evolucin. sabemos, en efecto, !ue las sociedades superiores resultan de la reunin de sociedades inferiores del mismo tipo% es necesario, ante todo, !ue estas $ltimas se hayan confundido dentro de una sola y misma conciencia colectiva para !ue el processus de diferenciacin pueda comen ar o recomen ar. por eso los organismos ms complejos se forman por la repeticin de organismos ms simples, semejantes entre s, !ue no se diferencian una ve asociados. en una palabra, la asociacin y la cooperacin son dos hechos distintos, y si el segundo, cuando est desenvuelto, act$a sobre el primero y lo transforma, si las sociedades humanas se convierten cada ve ms en grupos de cooperadores, la dualidad de los dos fenmenos no se desvanece por eso. si esta importante verdad ha sido desconocida por los utilitarios, es un error !ue proviene de la manera como conciben la gnesis de la sociedad. suponen en el origen a los individuos aislados e independientes, los cuales, por consecuencia, no pueden entrar en relaciones sino para cooperar; no tienen otra ra n para

fran!uear el intervalo vaco !ue los separa y para asociarse. mas esta teora, tan e"tendida, presupone una verdadera creacin e( nihilo. consiste, en efecto, en deducir la sociedad del individuo; ahora bien, nada hay, !ue cono camos, !ue nos autorice a creer en la posibilidad de una generacin espontnea semejante. en opinin de spencer, para !ue la sociedad pueda formarse con arreglo a esta hiptesis, es preciso !ue las unidades primitivas Epasen del estado de independencia perfecto al de la dependencia mutuaF *'5+, pero, -!u es lo !ue puede haberlos determinado a una transformacin tan completa. -la perspectiva de las ventajas !ue ofrece la vida social. mas estn compensados, y con creces, por la prdida de la independencia, pues, para seres !ue se hallan destinados por naturale a a una vida libre y solitaria, un sacrificio semejante es el ms intolerable !ue puede haber. a esto hay !ue agregar !ue en los primeros tipos sociales el absolutismo llega al m"imo, pues en parte alguna el individuo se halla ms completamente absorbido en el grupo. -cmo el hombre, si ha nacido individualista seg$n esa suposicin, habr podido resignarse a una e"istencia !ue hiere tan violentamente su inclinacin fundamental. 0!u plida debera parecerle la utilidad problemtica de la cooperacin al lado de una tal abdicacin1 de individualidades autnomas como las imaginadas no puede surgir nada ms !ue lo individual, y, por consiguiente, la cooperacin misma, !ue es un hecho social sometido a reglas sociales, no ha podido nacer de ellas. es como el psiclogo !ue comien a a encerrarse en su yo; no puede salir de l para encontrar el no yo. la vida colectiva no ha nacido de la vida individual, sino !ue, por el contrario, es la segunda la !ue ha nacido de la primera. slo con esta condicin se puede e"plicar la manera cmo la individualidad personal de las unidades sociales ha podido formarse y engrandecerse sin disgregar la sociedad. en efecto, como en ese caso, cuando llega a!ulla, se elabora en el seno de un medio social pree"istente, necesariamente tiene !ue llevar la se#al del mismo; se constituye en forma !ue no produ ca la ruina de ese orden colectivo del cual es solidaria; !ueda adaptada a l aun cuando se desligue. no tiene nada de antisocial por!ue es un producto de la sociedad. no se trata de la personalidad absoluta de la mnada, !ue se basta a s misma y podra prescindir del resto del mundo, sino de la de un rgano o de una parte de rgano !ue tiene su funcin determinada, pero !ue no puede, sin correr el riesgo de muerte, separarse del resto del organismo. en esas condiciones, la cooperacin se hace, no slo posible, sino necesaria. los utilitarios invierten, pues, el orden natural de los hechos, y nada menos sorprendente !ue esta inversin; es un ejemplo particular de esa verdad tan general de !ue lo !ue es primero en el conocimiento es lo $ltimo en la realidad. precisamente por ser la cooperacin el hecho ms reciente es lo !ue primero salta a la vista. si, pues, uno se atiene a las apariencias, como hace el sentido vulgar, es inevitable !ue se vea en ella al hecho primario de la vida moral y social. pero, si no es toda la moral, no es tampoco necesario colocarla fuera de la moral, como hacen ciertos moralistas. al igual !ue los utilitarios, esos idealistas la hacen consistir e"clusivamente en un sistema de relaciones econmicas, de arreglos privados, de los cuales el $nico resorte es el egosmo. en realidad, la vida moral

circula a travs de todas las relaciones !ue la constituyen, pues no sera posible si los sentimientos sociales, y, por consiguiente, morales, no presidieran su elaboracin. se objetar con la divisin internacional del trabajo; parece evidente !ue, en esos casos al menos, los individuos entre los cuales el trabajo se distribuye no pertenecen a la misma sociedad. pero es preciso recordar !ue un grupo puede, aun conservando su individualidad, ser envuelto por otro, ms vasto, y !ue contiene dentro de s varios del mismo gnero. puede afirmarse !ue una funcin, econmica o de otra clase no puede dividirse entre dos sociedades si stas no participan, en ciertos aspectos, en una misma vida com$n y, por consiguiente, pertenecen a una misma sociedad. suponed, en efecto, !ue esas dos conciencias colectivas no estuvieran en alg$n punto mutuamente fundidas; no se ve cmo ambos agregados podran tener el contacto continuo !ue es necesario, ni, por consiguiente, cmo uno de ellos podra abandonar al otro una de sus funciones. para !ue un pueblo se deje penetrar por otro es preciso !ue haya cesado de encerrarse en un patriotismo e"clusivo y !ue haya adoptado otro ms comprensivo. cabe, por lo dems, observar directamente esa relacin de los hechos en el ejemplo ms destacado de divisin internacional del trabajo !ue nos ofrece la historia. se puede, en efecto, decir !ue jams se ha realmente producido, como no sea en europa y en nuestro tiempo. ahora bien, a fines del siglo $ltimo y comien os del actual es cuando ha comen ado a formarse una conciencia com$n de las sociedades europeas. Ehay, dice sorel, un prejuicio del !ue importa deshacerse. y es el de representarse a la europa del antiguo rgimen como una sociedad de estados regularmente constituidos, en la !ue cada uno adaptaba su conducta a principios por todos reconocidos, en la !ue el respeto al derecho establecido gobernaba las transacciones y dictaba los tratados, en la !ue la buena fe diriga su ejecucin, en la !ue el sentimiento de solidaridad de las monar!uas aseguraba, con el mantenimiento del orden p$blico, la duracin de los compromisos contrado por los prncipes... una europa en la !ue los derechos de cada uno resultaban deberes para todos, era algo tan e"tra#o para los hombres de estado del antiguo rgimen !ue fue precisa una guerra de un cuarto de siglo, la ms formidable !ue hasta ahora se ha visto, para imponerles la nocin y demostrarles la necesidad. la tentativa hecha en el congreso de viena y en los congresos !ue siguieron para dar a europa una organi acin elemental, fue un progreso y no una vuelta al pasadoF*'6+. a la inversa, toda vuelta a un nacionalismo estrecho ha trado siempre como consecuencia un desenvolvimiento del espritu proteccionista, es decir, una tendencia de los pueblos a aislarse econmica y moralmente unos de otros. si en ciertos casos, sin embargo, los pueblos !ue no tienen ning$n la o com$n !ue los una, !ue incluso se miran como enemigos *';+, cambian entre s productos de una manera ms o menos regular, es preciso no ver en esos hechos ms !ue simples relaciones de mutualismo !ue nada tienen de com$n con la divisin del trabajo *(<+. pues por el hecho de !ue dos organismos diferentes encuentren !ue tienen propiedades !ue $tilmente se ajustan, no !uiere decir !ue entre ellos e"ista una distribucin de funciones *(&+.

notas

*&+ sociologie, ii, (&. *'+ Ecolunt diversi ac discreti, dice tcito de los germanos; suam quisque domum spatio circumdatF *german., "vi+. *(+ ver en accarias, prcis, &, 3/<, la lista de servidumbres urbanas. cons$ltese fustel, la ciudad antigua, pg. 32. */+ ra onando as no !ueremos decir !ue los progresos de la densidad resulten de los cambios econmicos. los dos hechos se condicionan mutuamente, y esto basta para !ue la presencia del uno atestigue la del otro. *2 + ver levasseur, la population fran.aise, passim. *3+ ver tcito, germ., "vi.sohm, ueber die entstehung der st%dte. *5+ r)mische alterth-mer, iv, (. *6+ sobre este punto vase dumont, dpopulation et civilisation, pars, &6;<, cap. viii, y ettingen, moralstatisti$, pgs. '5( y sigs. *;+ vase levasseur, ob. cit., pg. '<<. *&<+ nos parece !ue sta es la opinin de m. tarde en sus lois de l8imitation. *&&+ sin embargo, hay casos particulares, e"cepcionales, en !ue la densidad material y la densidad moral no estn !ui por completo en relacin. vase ms adelante cap. iii, nota final. *&'+ sociologie, ii, '(. *&(+ la aldea, !ue originariamente no ha sido ms !ue un clan fijo. *&/+ tambin sobre este punto podemos apoyarnos en la autoridad de comte. Eslo debo, dice, indicar ahora la condensacin progresiva de nuestra especie como un $ltimo elemento general !ue concurre a regular la velocidad efectiva del movimiento social. cabe, pues, fcilmente reconocer, ante todo, !ue esta influencia contribuye mucho, y ms en su origen, a determinar en el conjunto del trabajo humano una divisin cada ve ms especial. necesariamente incompatible con un pe!ue#o n$mero de cooperadores. por otra parte, para una propiedad m2s ntima y menos conocida, aun cuando m2s capital, una condensacin semejante estimula directamente, de una manera potente, al desenvolvimiento m2s r2pido de la evolucin social, bien empujando a los individuos a intentar nuevos esfuer os para asegurarse con medios ms

refinados una e"istencia !ue, de otra manera, se hara ms difcil, bien igualmente obligando a la sociedad a reaccionar con una energa ms pertina y mejor concertada para luchar con mayor obstinacin contra la elevacin ms potente de las divergencias particulares. en una u otra forma, bien se ve !ue no se trata a!u, en manera alguna, del aumento absoluto del n$mero de individuos, sino, sobre todo, de su concurso ms intenso dentro de un espacio dado.F *cours, iv, /22.+ *&2+ premiers principes, (6&. *&3+ origine des esp ces, &(&. *&5+ . histoire de la cration naturalle, '/<. *&6+ poltica, iv *vii+, &3, &((2 b, '< y sigs. *&;+ bordier, vie des socits, /2. *'<+ vase bordier, ob. cit., &33 y sigs. *'&+ fr, dgenrescence et criminalit, 66. *''+ vase artculo alination mentale, en el dictionnaire encyclopdique des sciences mdicales. *'(+ este desenvolvimiento de la vida propiamente intelectual o cientfico tiene todava otra causa !ue veremos en el captulo siguiente. *'/+ emotions et volont, /&;. *'2+ sociologie, iii, ((&. *'3+ cours de philos. posit., iv, /'&. *'5+ sociologie, iii, (('. *'6+ l8europe et la rvolution fran.aise, &, ; y &<. *';+ ver =ulischer, der handel auf den primitiven culturstufen *ztschr.f. v)l$erpsychologie, ", &655, pg. (56+, y schrader, linguistisch/historische forschungen zur handelsgeschichte, jena, &663. *(<+ es verdad !ue el mutualismo se produce generalmente entre individuos de especies diferentes, pero el fenmeno sigue siendo el mismo, aun cuando tenga lugar entre individuos de la misma especie *vase sobre el mutualismo, espinas, socits animales, y giraud, les socits chez les animau(+. *(&+ !ueremos recordar, al terminar, !ue slo hemos estudiado en este captulo cmo, en general, la divisin del trabajo va progresando ms cada ve , y cuales

son las causas determinantes de este progreso. pe ro puede muy bien ocurrir !ue, en una sociedad determinada, una cierta divisin del trabajo, y especialmente la divisin del trabajo econmico, se halle muy desenvuelta, aun!ue el tipo segmentario est todava fuertemente pronunciado. tal es el caso de inglaterra. la gran industria, el gran comercio, parecen estar all tan desenvueltos como en el continente, aun!ue el sistema alveolario se encuentre todava muy marcado, como lo prueban la autonoma de la vida local y la autoridad !ue conserva la tradicin. *el valor sintomtico de este $ltimo hecho lo determinaremos en el captulo siguiente.+ y es !ue, en efecto, la divisin del trabajo, siendo un fenmeno derivado y secundario, como acabamos de ver, se desenvuelve en la superficie de la vida social, y es esto verdad especialmente en la divisin del trabajo econmico. se halla a flor de tierra. ahora bien, en todo organismo, los fenmenos superficiales, por su misma situacin, son bastante ms accesibles a la accin de las causas e"teriores, aun cuando las causas internas de !ue dependen generalmente no se hayan modificado. por eso basta !ue una circunstancia cual!uiera e"cite en un pueblo una necesidad ms viva de bienestar material para !ue la divisin del trabajo econmico se desenvuelva sin !ue la estructura social cambie sensiblemente. el espritu de imitacin, el contacto con una civili acin ms refinada, pueden producir ese resultado. ocurre como con el entendimiento, !ue, hallndose en la parte culminante y, por consiguiente, ms superficial de la conciencia, puede muy fcilmente modificarse por influencias e"ternas, como la educacin, sin !ue los fundamentos de la vida ps!uica sean alcan ados. cranse as inteligencias !ue se bastan para asegurar el "ito, pero !ue no tienen races profundas. de ah !ue no se transmita ese gnero de talento por herencia. esta comparacin demuestra !ue no hay !ue ju gar con arreglo al lugar !ue corresponde a una sociedad en la escala social por el estado de su civili acin, sobre todo de su civili acin econmica, pues puede no ser sta ms !ue una imitacin, una copia, y encubrir una estructura social de especie inferior. el caso, realmente, es e"cepcional; pero se presenta. slo en estas ocasiones la densidad material de la sociedad deja de manifestar e"actamente el estado de la densidad moral. el principio !ue hemos sentado es, pues, verdadero de una manera muy general, y basta esto para nuestra demostracin.

capitulo iv los factores secundarios +continuacin.7 la herencia

en todo lo !ue precede hemos ra onado como si la divisin del trabajo no dependiera ms !ue de causas sociales. sin embargo, hllase tambin ligada a condiciones orgnico,ps!uicas. el individuo, desde !ue nace, percibe gustos y aptitudes !ue le predisponen para ciertas funciones ms !ue para otras, y esas predisposiciones tienen, ciertamente, una influencia sobre la manera como las tareas se distribuyen. seg$n la opinin ms com$n, es preciso incluso ver en esta diversidad de las naturale as, la condicin primera de la divisin del trabajo, cuya principal ra n de ser sera 9clasificar los individuos seg$n sus capacidades: *&+. es interesante, pues, determinar cul es justamente la parte !ue corresponde a este factor, y tanto ms cuanto !ue constituye un nuevo obstculo a la variabilidad individual y, por consiguiente, a los progresos de la divisin del trabajo. en efecto, como esas vocaciones nativas nos han sido transmitidas por nuestros ascendientes, se refieren, no a las condiciones en !ue el individuo se encuentra actualmente colocado, sino a a!uellas en !ue vivan sus abuelos. nos en, cadenan, pues, a nuestra ra a, como la conciencia colectiva nos encadena a nuestro grupo, e impiden, por consiguiente, la libertad de nuestros movimientos. como esta parte de nosotros mismos se vuelve por entero hacia el pasado y hacia un pasado !ue no nos es personal, nos desva de nuestra esfera de intereses propios y de los cambios !ue en ella se producen. cuanto ms se desenvuelve, ms nos inmovili a. la ra a y el individuo son dos fuer as contrarias !ue vivan en ra n inversa la una de la otra. mientras nos limitamos a reproducir lo !ue hacan nuestros antepasados, tendemos a vivir como ellos han vivido y somos refractarios a toda novedad. un ser !ue recibiera de la herencia un legado demasiado importante y e"cesivamente pesado, sera casi incapa de todo cambio; tal sucede con los animales, !ue no pueden progresar sino con gran lentitud. el obstculo !ue por este lado encuentra el progreso resulta incluso ms difcil de vencer !ue el !ue procede de la comunidad de creencias y de prcticas. estas se imponen al individuo desde fuera y por una accin moral, mientras !ue las tendencias hereditarias son congnitas y tienen una base anatmica. as, cuanto ms grande es la parte !ue la herencia tiene en la distribucin de las funciones, ms invariable es esta distribucin, y, por consiguiente, ms difciles son los progresos de la divisin del trabajo, aun cuando fueran $tiles. tal sucede en el organismo. la funcin de cada clula hllase determinada por su nacimiento. 8en un animal vivo, dice spencer, el progreso de la organi acin implica, no slo !ue las unidades !ue compongan cada una de las partes diferenciadas conserven su posicin, sino tambin !ue les suceda su descendencia en esas posiciones. las clulas hepticas, !ue, a la ve !ue llenan su funcin, aumentan y dan nacimiento a nuevas clulas hepticas, dejan el sitio a stas cuando se disuelven y desaparecen; las nuevas clulas no van a los ri#ones, a los m$sculos, a los centros nerviosos para unirse a ellos en el cumplimiento de sus funciones8 *'+. pero tambin los cambios !ue se producen en la organi acin del trabajo psicolgico son muy escasos, muy restringidos y muy lentos.

ahora bien, muchos hechos tienden a demostrar !ue, en su origen, la herencia ejerca sobre la distribucin de las funciones sociales una influencia muy considerable. sin duda, en los pueblos muy primitivos, no desempe#aba papel alguno desde este punto de vista. las pocas funciones !ue comien an a especiali arse son electivas; pero es !ue no estn todava constituidas. el jefe o los jefes no se distinguen nada de la masa !ue dirigen; su poder es tan restringido como efmero; todos los miembros del grupo se hallan en un pie de igualdad. pero, tan pronto como la divisin del trabajo aparece de una manera caracteri ada, se fija en una forma !ue se transmite por herencia. as nacen las castas. la india nos ofrece el modelo ms perfecto de esta organi acin del trabajo, mas se la encuentra en todas partes. entre los judos, las $nicas funciones !ue se hallaban netamente separadas de las dems, las del sacerdocio, eran estrictamente hereditarias. lo mismo ocurra en roma con todas las funciones p$blicas !ue implicaban funciones religiosas, las cuales constituan privilegio e"clusivo de los patricios. en asiria, en persia, en egipto, la sociedad se divida de la misma manera. all donde las castas tendan a desaparecer, se las reempla aba por las clases, !ue, si bien menos estrechamente cerradas a la influencia e"terior, no por eso dejaban de basarse en el mismo principio. seguramente !ue esta institucin no es una simple consecuencia del hecho de las transmisiones hereditarias. muchas causas han contribuido a suscitarla. pero no habra podido ni generali arse hasta ese punto, ni persistir durante tanto tiempo si, en general, no hubiera tenido por efecto poner a cada uno en el lugar !ue le convena. si el sistema de castas hubiera sido contrario a las aspiraciones individuales y al inters social, ning$n artificio hubiera podido mantenerle. si, en el trmino medio de los casos, los individuos no hubieran realmente nacido para la funcin !ue les asignaba la costumbre o la ley, esta clasificacin tradicional de los ciudadanos pronto se habra trastornado. la prueba est en !ue ese cambio se produce, en efecto, en cuanto esta discordia surge. la rigide de los cuadros sociales no hace, pues, ms !ue e"presar la manera invariable como se distribuan entonces las aptitudes, y esta invariabilidad misma slo puede deberse a la accin de las leyes de la herencia. sin duda la educacin, al darse toda en el seno de la familia y durar tanto por ra ones ya e"puestas, refor aba su influencia; pero no hubiera podido por s sola producir tales resultados, pues no act$a $til y efica mente si se ejerce en el sentido mismo de la herencia. en una palabra, no ha podido esta $ltima llegar a ser una institucin social sino all donde ha desempe#ado un papel social. sabemos, en efecto, !ue los pueblos antiguos tenan un sentimiento muy vivo de lo !ue la herencia era. no slo encontramos la se#al en las costumbres de !ue acabamos de hablar y en otras similares, sino !ue se halla directamente e"presado en ms de un monumento literario *(+. ahora bien, es imposible !ue un error tan general sea una simple ilusin y no corresponda a algo en la realidad. 8todos los pueblos, dice ribot, tienen una fe, cuando menos vaga, en la transmisin hereditaria. sera incluso posible sostener !ue esta fe ha sido ms viva en los tiempos primitivos !ue en las pocas civili adas. de esta fe natural es de donde ha nacido la herencia como institucin. es cierto !ue ra ones sociales, polticas, o incluso prejuicios, han debido contribuir a desenvolverla y a afirmarla; pero sera absurdo creer !ue

la han inventado8 */+. adems, la herencia de las profesiones era con frecuencia la regla, aun cuando la ley no la impona. as, la medicina entre los griegos fue primero cultivada por un pe!ue#o n$mero de familias. 9los asclepiadas o sacerdotes de esculapio se consideraban descendientes de este dios..... hipcrates era el diecisieteavo mdico de su familia. el arte adivinatorio, el don de profeca, este gran favor de los dioses, pasaban entre los griegos por transmitirse con mucha frecuencia del padre al hijo: *2+. 9en grecia, dice hermann, la herencia de la funcin no estaba establecida por la ley sino en ciertos estados y para ciertas funciones !ue se relacionaban ms estrechamente con la vida religiosa, como en esparta los cocineros y los tocadores de flauta; pero la costumbre la haba e"tendido tambin a las profesiones de artesanos, convirtindola en un hecho ms general de lo !ue ordinariamente se cree: *3+. todava ahora, en muchas sociedades inferiores, las funciones se distribuyen seg$n la ra a. en un gran n$mero de tribus africanas, los herreros descendan de ra a distinta !ue el resto de la poblacin. lo mismo ocurra entre los judos en los tiempos de sa$l. 9en abisinia, casi todos los artesanos son de ra a e"tranjera% el alba#il es judo, el curtidor y el tejedor son mahometanos, el armero y el orfebre, griegos y coptos. en las indias muchas castas diferentes, !ue indican diferencia de oficios, coinciden hoy todava con las de ra as. en todos los pases de poblacin mi"ta, los descendientes de una misma familia tienen costumbre de dedicarse a ciertas profesiones; as, en la alemania oriental, los pescadores, durante siglos, eran eslavos: *5+. estos hechos dan una gran verosimilitud a la opinin de lucas, seg$n la cual 9la herencia de las profesiones es el tipo primitivo, la forma elemental de todas las instituciones fundadas sobre el principio de la herencia de la naturale a moral:. pero tambin es sabido hasta !u punto el progreso es lento y difcil en esas sociedades. durante siglos, el trabajo permanece organi ado de la misma manera, sin !ue se sue#e en hacer alguna innovacin. 8la herencia ofrcesenos a!u con sus caracteres habituales% conservacin, estabilidad8 *6+. por consiguiente, para !ue la divisin del trabajo haya podido desenvolverse, ha sido preciso !ue los hombres llegasen a sacudir el yugo de la herencia, !ue el progreso rompiera las castas y las clases. la desaparicin progresiva de estas $ltimas tiende, en efecto, a probar la realidad de esta emancipacin, pues no se ve en !u forma, si la herencia no haba perdido nada de sus derechos sobre el individuo, hubiera podido debilitarse como institucin. si la estadstica alcan ase hasta muy lejos en el pasado y, sobre todo, si estuviera mejor informada sobre ese punto, probablemente nos habra mostrado !ue los casos de profesiones hereditarias cada ve son menos numerosos. lo indudable es !ue la fe en la herencia, antes tan intensa, hllase hoy da reempla ada por una fe casi opuesta. nos inclinamos a creer !ue el individuo es, en su mayor parte, hijo de sus obras, y nos inclinamos tambin a desconocer incluso los la os !ue le unen a su ra a y le hacen depender de ella; al menos es una opinin muy e"tendida y de la !ue casi se !uejan los psiclogos de la herencia. es incluso un hecho muy curioso !ue la herencia no haya verdaderamente penetrado en la ciencia hasta el momento en !ue se haba salido casi por completo de la creencia. no hay, sin embargo, contradiccin en esto, pues lo !ue en el fondo afirma la conciencia

com$n no es !ue la herencia no e"ista, sino !ue su peso no es tan grande, y la ciencia, seg$n veremos, nada tiene !ue contradiga este sentimiento. pero nos interesa establecer directamente el hecho y, sobre todo, hacer ver sus causas. i en primer lugar, la herencia pierde su imperio en el curso de la evolucin por!ue, simultneamente, nuevas formas de actividad se constituyen !ue no reciben su influencia. una primera prueba de ese estacionamiento de la herencia es el estado estacionario en !ue se encuentran las grandes ra as humanas. desde los tiempos ms remotos no se han formado nuevas ra as; al menos si, con m. de !uatrefages *;+, han dado ese mismo nombre a los diferentes tipos procedentes de tres o cuatro grandes tipos fundamentales, es preciso a#adir !ue, cuanto ms se alejan de sus puntos de origen, menos rasgos constitutivos de la ra a presentan. en efecto, todo el mundo est de acuerdo en reconocer !ue lo !ue caracteri a esta $ltima es la e"istencia de semejan as hereditarias; tambin los antroplogos toman por base de sus clasificaciones los caracteres fsicos, por ser los ms hereditarios de todos. ahora bien, cuanto ms circunscritos se hallan los tipos antropolgicos, ms difcil se hace el definirlos en funcin de propiedades e"clusivamente orgnicas, por!ue stas no son ya ni bastante numerosas ni se distinguen lo suficiente. son todas semejan as morales, establecidas con el au"ilio de la ling4stica, de la ar!ueologa, del derecho comparado, las !ue se hacen preponderantes; pero no hay ra n alguna para admitir !ue sean hereditarias. sirven para distinguir civili aciones ms bien !ue ra as. a medida !ue se avan a, las variedades humanas !ue se forman se hacen, pues, menos hereditarias; cada ve son menos ra as. la impotencia progresiva de nuestra especie para producir ra as nuevas ofrece incluso el ms vivo contraste con la fecundidad contraria de las especies animales. -!u significa esto sino !ue la cultura humana, a medida !ue se desenvuelve, es cada ve ms refractaria a ese gnero de transmisin. lo !ue los hombres han agregado y agregan todos los das a ese fondo primitivo !ue se ha fijado desde hace siglos en la estructura de las ra as iniciales, escapa, pues, cada ve ms, a la accin de la herencia. pero, si as sucede en la corriente general de la civili acin, con mayor ra n suceder lo mismo en cada uno de los afluentes particulares !ue la forman, es decir, en cada actividad funcional y sus productos. los hechos siguientes confirman esta induccin. es una verdad establecida !ue el grado de simplicidad de los hechos ps!uicos da la medida de su transmisibilidad. en efecto, cuanto ms complejos son los estados, ms fcilmente se descomponen, por!ue su gran complejidad los mantiene en un estado de e!uilibrio inestable. parecen a esas sabias construcciones en las !ue la ar!uitectura es tan delicada, !ue basta muy poca cosa para perturbar gravemente la economa; a la menor sacudida, el edificio

!uebrantado se derrumba, dejando al desnudo el terreno !ue recubra. as sucede !ue, en los casos de parlisis general, el yo se disuelve lentamente hasta !ue no !ueda ms, por as decir, !ue la base orgnica sobre !ue reposaba. de ordinario, bajo el cho!ue de la enfermedad es donde se producen esos hechos de desorgani acin. pero se concibe !ue la transmisin seminal produ ca efectos anlogos. en efecto, en el acto de la fecundacin, los caracteres estrictamente individuales tienden a neutrali arse mutuamente; pues, como a!uellos !ue son especiales a uno de los padres no pueden transmitirse sino en detrimento del otro, se establece entre ellos una especie de lucha de la !ue es imposible !ue salgan intactos. pero, cuanto ms complejo es un estado de conciencia, ms personal es, ms se#al lleva de las circunstancias particulares en !ue hemos vivido, de nuestro se"o, de nuestro temperamento. nos asemejamos mucho ms en las partes inferiores y fundamentales de nuestro ser !ue en las elevadas; al contrario, por estas $ltimas nos distinguimos unos de otros. si, pues, no desaparecen completamente en la transmisin hereditaria, al menos no pueden sobrevivir sino borrosas y debilitadas. ahora bien, las aptitudes son tanto ms complejas cuanto son ms especiales. en efecto, es un error creer !ue nuestra actividad se simplifica a medida !ue nuestras tareas se delimitan. al contrario, cuando se dispersa sobre una multitud de objetos, entonces es simple, pues, como descuida lo !ue tienen de personal y de distinto para no considerar ms !ue lo !ue tienen de com$n, se reduce a algunos movimientos muy generales !ue convienen a una porcin de circunstancias diversas. pero cuando se trata de adaptarnos a objetos particulares y especiales, en forma !ue tengamos en cuenta todos sus matices, no podemos conseguirlo sino combinando un gran n$mero de estados de conciencia, diferenciados por la imagen de las cosas mismas a !ue se refieren. una ve !ue los poseemos y constituimos, funcionan, sin duda, esos sistemas con ms facilidad y rapide , pero siguen siendo muy complejos. -!u prodigioso conjunto de ideas, imgenes, hbitos, no se observa en el impresor !ue compone una pgina; en el matemtico !ue combina una multitud de teoremas dispersos y hace salir de ellos uno nuevo; en el mdico !ue, en una se#al imperceptible, reconoce de golpe una enfermedad y prev al mismo tiempo su proceso. comprese la tcnica tan elemental del filsofo antiguo, del sabio !ue, slo con la fuer a del pensamiento, intenta e"plicar el mundo, y la del sabio de hoy !ue no consigue resolver un problema particularsimo sino mediante una combinacin muy complicada de observaciones, de e"periencias, gracias a la lectura de obras escritas en todas las lenguas, a correspondencias, a discusiones, etc., etc. el diletante es el !ue conserva intacta su primitiva simplicidad. la complejidad de su naturale a no es ms !ue aparente. como se dedica a la profesin de interesarse por todo, parece !ue tiene multitud de gustos y aptitudes diversas. 0pura ilusin1 mirad al fondo de las cosas y veris !ue todo se reduce a un pe!ue#o n$mero de facultades generales y simples, pero !ue, no habiendo perdido nada de su indeterminacin primera, se desprenden con facilidad de los objetos a !ue estn ligados para relacionarse en seguida con otros. desde fuera se percibe una sucesin ininterrumpida de acontecimientos variados; pero es el mismo autor el !ue desempe#a todos los papeles vestido con trajes un poco diferentes. esta superficie, en !ue tanto brillan los colores sabiamente mati ados, recubre un fondo de una monotona

deplorable. ha suavi ado y afinado las fuer as de su ser, pero no ha sabido transformarlas y refundirlas para sacar de ellas una obra nueva y definida; no ha levantado nada de personal y de duradero sobre el terreno !ue la naturale a le ha legado. por consiguiente, cuanto ms especiales son las facultades, ms difciles son de transmitir, o, si logran pasar de una generacin a otra, no pueden dejar de perder fuer a y precisin. son menos irresistibles y ms maleables; a consecuencia de su mayor indeterminacin, pueden con ms facilidad cambiar bajo la influencia de circunstancias de familia, de fortuna, de educacin, etc. en una palabra, cuanto ms se especiali an las formas de la actividad, ms se escapan a la accin de la herencia. sin embargo, se ha citado casos en !ue las aptitudes profesionales parecen ser hereditarias. de los cuadros tra ados por m. galton parece resultar !ue ha habido a veces verdaderas dinastas de sabios, de poetas, de m$sicos. m. de candolle, por su parte, ha afirmado !ue los hijos de sabios 8se han ocupado con frecuencia de la ciencia8 *&<+. pero esas observaciones no tienen en la especie ning$n valor demostrativo. no so#amos, en efecto, sostener !ue la transmisin de aptitudes especiales es radicalmente imposible; !ueremos decir solamente !ue, en general, no tiene lugar por!ue no puede efectuarse sino mediante un milagro de e!uilibrio !ue no debera reproducirse con frecuencia. no sirve, pues, para nada citar tales o cuales casos particulares en !ue se ha producido o parece haberse producido; sera tambin necesario ver !u parte representan en el conjunto de las vocaciones cientficas. slo entonces podra ju garse si realmente de, muestran !ue la herencia tiene una gran influencia sobre la manera como se distribuyen las funciones sociales. ahora bien, aun cuando esta comparacin no se pueda hacer metdicamente, un hecho, sentado por m. de candolle, tiende a probar hasta !u punto es restringida la accin de la herencia en esas carreras. de &<< socios e"tranjeros de la academia de pars, cuya genealoga ha podido rehacer m. de candolle, &/ descienden de ministros protestantes, slo cinco de mdicos, cirujanos y farmacuticos. de /6 miembros e"tranjeros de la real sociedad de londres en &6';, ocho eran hijos de pastores, slo cuatro tenan padres artistas. sin embargo, el n$mero total de estos $ltimos, 8en pases no franceses, debe ser muy superior al de los eclesisticos protestantes. en efecto, en las poblaciones protestantes, consideradas aisladamente, los mdicos, cirujanos, farmacuticos y veterinarios son, sobre poco ms o menos, tan numerosos como los eclesisticos, y, cuando se a#ade los de pases puramente catlicos !ue no sean francia, constituyen un total mucho ms considerable !ue el de los pastores y ministros protestantes. los estudios !ue los hombres del arte mdico han hecho, y los trabajos a !ue habitualmente deben dedicarse por su profesin, se hallan bastante ms dentro de la esfera de las ciencias !ue los estudios y trabajos de un pastor. si el "ito en las ciencias fuera $nicamente un asunto de herencia, habra habido bastantes ms hijos de mdicos, farmacuticos, etc., en nuestras listas, !ue hijos de pastores8 *&&+. adems, no es cierto, ni mucho menos, !ue esas vocaciones cientficas de los

hijos de sabios sean realmente debidas a la herencia. para tener derecho a atriburselas no basta con comprobar una semejan a de gustos entre los padres y los hijos; sera tambin necesario !ue estos $ltimos hubieran manifestado sus aptitudes despus de haber sido educados desde la primera infancia fuera de su familia y en un medio e"tra#o a todo cultivo cientfico. ahora bien, de hecho, todos los hijos de sabios sobre los cuales ha recado la observacin han sido educados en sus familias, en las cuales, naturalmente, han encontrado ms socorros intelectuales y ms estmulos !ue sus padres haban recibido. hay tambin los consejos y el ejemplo, el deseo de parecerse a su padre, de utili ar sus libros, sus colecciones, sus investigaciones, su laboratorio, !ue constituyen para un espritu generoso y avisado estimulantes enrgicos. en fin, en los establecimientos en !ue reali an sus estudios los hijos de sabios, se encuentran en contacto con espritus cultivados o propios para recibir una elevada cultura, y la accin de ese medio nuevo no hace ms !ue confirmar la del primero. sin duda !ue en las sociedades en !ue es regla !ue el hijo siga la profesin del padre, una regularidad tal no puede e"plicarse por un simple concurso de circunstancias e"teriores, pues sera un milagro !ue se produjera en cada caso con una igualdad tan perfecta. pero no sucede lo mismo con esos encuentros aislados y casi e"cepcionales !ue actualmente se observan. es verdad !ue muchos de los hombres cientficos ingleses a !ue galton *&'+ se ha dirigido han insistido en el gusto especial e innato !ue desde su infancia haban sentido por la ciencia !ue ms tarde haban de cultivar. pero, como de candolle ha hecho notar, es muy difcil saber si esos gustos 8proceden de nacimiento o de impresiones vivas de la juventud y de las influencias !ue las provocan y las dirigen. adems, los gustos cambian, y los $nicos importantes para la carrera son los !ue persisten. en ese caso, el individuo !ue se distingue en una ciencia o contin$a cultivndola con placer, nunca dejan de decir !ue constituye en l un gusto innato. por el contrario, los !ue tienen gustos especiales en la infancia y no han pensado luego ms en ellos, no los vuelven a mencionar. pinsese en la multitud de ni#os !ue ca an mariposas o hacen colecciones de conchas, de insectos, etc., y !ue no llegan jams a ser naturalistas. cono co muchos ejemplos de sabios !ue han tenido, siendo jvenes, la pasin de hacer versos o pie as de teatro, y !ue despus han desempe#ado ocupaciones muy diferentes8 *&(+. otra observacin del mismo autor muestra hasta !u punto es grande la accin del medio social sobre la gnesis de esas aptitudes. si fueran debidas a la herencia, seran igualmente hereditarias en todos los pases; los sabios surgidos de sabios hallaranse en la misma proporcin en todos los pueblos del mismo tipo. 8ahora bien, los hechos se han manifestado de una manera muy distinta. en sui a ha habido, desde hace dos siglos, ms sabios agrupados por familia !ue sabios aislados. en francia y en italia el n$mero de sabios !ue son $nicos en su familia constituyen, por el contrario, la inmensa mayora. las leyes psicolgicas son, sin embargo, las mismas para todos los hombres. entonces, la educacin en cada familia, el ejemplo y los consejos dados deben haber ejercido una influencia ms se#alada !ue la herencia sobre la carrera especial de los jvenes sabios. es, adems, fcil de comprender por !u esta influencia ha sido mas fuerte en sui a !ue en la mayor parte de los pases. los estudios se hacen en este pas en

todas las ciudades hasta la edad de dieciocho o veinte a#os y en condiciones tales !ue los alumnos viven en su casa, cerca de sus padres. esto era verdad, sobre todo, en el siglo $ltimo y en la primera mitad del siglo actual, particularmente en ginebra y en basilea, es decir, en las dos ciudades !ue han suministrado la ms fuerte proporcin de sabios, unidos entre s por la os de familia. adems, especialmente en francia y en italia, ha sido siempre la regla !ue los jvenes fuesen educados en colegios, en los cuales viven y se encuentran, por consiguiente, alejados de las influencias de familia8 *&/+. no hay, pues, ra n alguna para admitir 8la e"istencia de vocaciones innatas e imperiosas por objetos especiales8 *&2+; cuando menos, si las hay, no constituyen la regla. como igualmente hace notar bain, 8el hijo de un gran fillogo no hereda un solo vocablo; el hijo de un gran viajero puede, en la escuela, ser superado en geografa por el hijo de un minero8 *&3+. no !uiere esto decir !ue la herencia no tenga influencia, pero lo !ue transmite son facultades muy generales y no una aptitud particular para tal o cual ciencia. lo !ue el ni#o recibe de sus padres es cierto poder de atencin, una cierta dosis de perseverancia, un juicio sano, imaginacin, etc. pero cada una de esas facultades puede convenir a una multitud de especialistas diferentes y asegurarles el "ito. he a!u un ni#o dotado de una imaginacin muy viva% si en momento oportuno se encuentra en relaciones con artistas, puede llegar a ser pintor o poeta; si vive en un medio industrial, se har un ingeniero de espritu inventivo; si el a ar le coloca en el mundo de los negocios, !ui alg$n da llegue a ser un financiero auda . bien entendido, por todas partes llevar consigo su propia naturale a, su necesidad de crear o de imaginar, su pasin por la novedad; pero las carreras en !ue podr utili ar sus talentos y satisfacer su inclinacin son muy numerosas. por lo dems, de candolle ha sentado estas conclusiones despus de una observacin directa. ha puesto de manifiesto las cualidades $tiles en las ciencias !ue su padre tena de su abuelo; he a!u la lista% voluntad, espritu de orden, juicio sano, un cierto poder de atencin, alejamiento por las abstracciones metafsicas, independencia de opinin. trtase seguramente de una buena herencia, pero con la cual se hubiera podido igualmente haber llegado a ser un administrador, un hombre de estado, un historiador, un economista, un gran industrial, un e"celente mdico, o bien, finalmente, un naturalista, como fue el se#or de candolle. es evidente, pues, !ue las circunstancias tuvieron una parte muy grande en la eleccin de su carrera, y esto es, en efecto, lo !ue su hijo nos ense#a *&5+. tan slo el espritu matemtico y el sentimiento por la m$sica podran, sin inconveniente, ser con alguna frecuencia disposiciones de nacimiento debidas a la herencia directa de los padres. esta anomala aparente no sorprender si se recuerda !ue esos dos talentos se han desenvuelto desde los comien os de la historia de la humanidad. la m$sica es la primera de las artes y las matemticas la primera de las ciencias !ue han cultivado los hombres; esta doble facultad debe ser, pues, ms general y menos compleja de lo !ue se cree, y ello e"plicara la transmisibilidad. otro tanto se puede decir de otra vocacin, la del crimen. seg$n la acertada observacin de tarde, las diferentes variedades del crimen y del delito constituyen profesiones, aun!ue perjudiciales% a veces incluso tienen una tcnica compleja. el estafador, el falsificador de moneda, el falsario estn obligados a desplegar ms ciencia y ms arte en su industria !ue muchos trabajadores

normales. ahora bien, se ha sostenido !ue, no slo la perversin moral en general, sino tambin las formas especficas de la criminalidad, eran un producto de la herencia; incluso se ha credo poder elevar a ms del /< por &<< 9el lmite del criminal nato: *&6+. si esta proporcin estuviera probada, sera necesario llegar a la conclusin de !ue la herencia tiene a veces una gran influencia sobre la manera como se reparten las profesiones, incluso las especiales. para demostrarlo se han ensayado dos mtodos diferentes. hanse satisfecho, con frecuencia, citando casos de familias !ue se dedicaron por completo al mal, y esto durante muchas generaciones. pero, sin contar !ue, de esta manera, no se puede determinar la parte relativa a la herencia en el conjunto de las vocaciones criminales, tales observaciones, por numerosas !ue puedan ser, no constituyen e"periencias demostrativas. del hecho de !ue el hijo de un ladrn llegue a ser ladrn, no se infiere !ue su inmoralidad sea una herencia !ue le ha dejado su padre; para interpretar as los hechos sera preciso poder aislar la accin de la herencia de la accin de las circunstancias, de la accin de la educacin. si el ni#o manifiesta su aptitud al robo despus de haber sido educado en una familia perfectamente sana, entonces se podr con justicia invocar la influencia de la herencia; pero poseemos bien pocas observaciones de ese gnero hechas metdicamente. no se libra uno de la objecin haciendo notar !ue las familias !ue de tal forma estn inclinadas al mal a veces son muy numerosas. el n$mero nada supone para el asunto, pues el medio domstico, !ue es el mismo para toda la familia, cual!uiera !ue sea su e"tensin, basta para e"plicar esta criminalidad endmica. el mtodo seguido por lombroso sera ms concluyente si diera los resultados !ue el autor se promete. en lugar de enumerar un cierto n$mero de casos particulares, constituye anatmica y fisiolgicamente el tipo del criminal. como las caractersticas anatmicas y fisiolgicas, y sobre todo las primeras, son congnitas, es decir, determinadas por la herencia, bastar con establecer la proporcin de los delincuentes !ue presentan el tipo as definido, para calcular e"actamente la influencia de la herencia sobre esta actividad especial. seg$n lombroso, ya se ha visto !ue sera considerable. pero la cifra citada no e"presa ms !ue la frecuencia relativa del tipo criminal en general. la conclusin $nica a !ue, por consiguiente, se puede llegar es !ue la propensin al mal es, en general, con frecuencia hereditaria; pero nada se puede deducir en relacin con las formas particulares del crimen y del delito. hoy, adems, sabemos !ue ese pretendido tipo criminal no tiene, en realidad, nada de especfico. muchos de los rasgos !ue le constituyen se encuentran en otros tipos. lo ms !ue se percibe es el parecido al de los degenerados, de los neurastnicos *&;+. ahora bien, si tal hecho es una prueba de !ue, entre los criminales, hay muchos neurastnicos, no !uiere ello decir !ue la neurastenia nos lleve siempre y de manera invencible al crimen. hay, por lo menos, otros tantos degenerados !ue son honestos, cuando no son, adems, hombres de talento o de genio. si, pues, las aptitudes son tanto menos transmisibles cuanto son ms especiales, la parte de la herencia en la organi acin del trabajo social es tanto ms grande cuanto menos dividido est ste. en las sociedades inferiores, en !ue las

funciones son muy generales, no reclaman ms !ue aptitudes igualmente generales, !ue pueden con mayor facilidad y ms ntegramente pasar de una generacin a otra. al nacer recibe cada uno todo lo esencial para desempe#ar su papel; lo !ue por s mismo debe uno ad!uirir es bien poca cosa al lado de lo !ue posee por herencia. en la edad media el noble, para cumplir con su deber, no tena necesidad de muchos conocimientos ni de prcticas muy complicadas, sino de valor sobre todo, y ste lo reciba con la sangre. el levita, el brahman, para apoderarse de su empleo, no tena necesidad de una ciencia muy voluminosa podemos calcular sus dimensiones con arreglo a los libros !ue la contenan, sino !ue precisaban una superioridad nativa de la inteligencia !ue les haca poder comprender ideas y sentimientos para los cuales el hombre vulgar se hallaba cerrado. para ser un buen mdico en tiempos de esculapio no era necesario tener una cultura muy e"tensa% bastaba una aficin natural por la observacin y por las cosas concretas, y como esa aficin es bastante general como para ser fcilmente transmisible, era inevitable !ue se perpetuara en ciertas familias y !ue, por consiguiente, la profesin mdica se hiciera hereditaria. se e"plica muy bien !ue, en esas condiciones, la herencia haya llegado a ser una institucin social. sin duda !ue no fueron esas causas, por completo fisiolgicas, las !ue han podido suscitar la organi acin de las castas; pero, una ve surgida bajo el imperio de otras causas, ha podido durar por encontrarse perfectamente de acuerdo con los gustos de los individuos y los intereses de la sociedad. puesto !ue la aptitud profesional era una cualidad de la ra a ms bien !ue del individuo, era muy natural !ue lo mismo ocurriera con la funcin. puesto !ue las funciones se distribuan siempre de la misma manera, no poda haber ms !ue ventajas en !ue la ley consagrara el principio de esta distribucin. cuando el individuo no tiene ms !ue una mnima parte en la formacin de su espritu y de su carcter, no deber poseer una mayor en la eleccin de su carrera, y, si se le dejara ms libertad, por lo com$n no sabra !u hacer de ella 0si a$n pudiera servir una misma capacidad general en las diferentes profesiones1. pero, precisamente por!ue el trabajo est poco especiali ado, no e"iste ms !ue un pe!ue#o n$mero de funciones separadas unas de otras por diferencias muy marcadas; por consiguiente, no es posible tener "ito ms !ue en una de ellas. el margen dejado a las combinaciones individuales hllase, pues, restringido todava por ese lado. en definitiva, la herencia de las funciones es como la de los bienes. en las sociedades inferiores la herencia transmitida por los abuelos, !ue consiste con la mayor frecuencia en inmuebles, representa la parte ms importante del patrimonio de cada familia particular; el individuo, a consecuencia de la poca vitalidad !ue entonces tenan las funciones econmicas, no puede a#adir gran cosa al fondo hereditario. as, no es l el !ue posee, sino la familia, ser colectivo, compuesto, no slo de todos los miembros de la generacin actual, sino de todas las generaciones !ue la sigan. por eso los bienes patrimoniales son inalienables; ninguno de los representantes efmeros del ser domstico puede disponer de ellos, pues no le pertenecen. son a la familia lo !ue la funcin a la causa. incluso cuando el derecho suavi a esas primeras prohibiciones, considrase todava una enajenacin del patrimonio como una felona; constituye para todas las clases de la poblacin lo mismo !ue un mal matrimonio para la aristocracia. es una traicin a la ra a, una defeccin.

por eso, aun cuando la tolere, durante mucho tiempo la ley le pone todo gnero de obstculos; de ah procede el derecho de retracto . no ocurre lo mismo en las sociedades ms voluminosas en !ue el trabajo se halla ms dividido. como las funciones se encuentran ms diversificadas, una misma facultad puede servir en profesiones diferentes. el valor es tan necesario al minero, al aviador, al mdico, al ingeniero, como al soldado. el gusto por la observacin lo mismo puede hacer de un hombre un novelista, un autor dramtico, un !umico, un naturalista, un socilogo. en una palabra, la orientacin del individuo est predeterminada de una manera menos necesaria por la herencia. pero lo !ue sobre todo disminuye la importancia relativa de esta $ltima es !ue la parte de las aportaciones individuales aumenta de consideracin. para valori ar el legado hereditario, es preciso a#adirle mucho ms !ue antes. en efecto, a medida !ue las funciones se han especiali ado, las aptitudes simplemente generales no han sido suficientes. ha sido preciso someterlas a una elaboracin activa, ad!uirir todo un mundo de ideas, de movimientos, de hbitos, coordinarlos, sistemati arlos, refundir su naturale a, darles una forma y una figura nuevas. compresey tomamos puntos de comparacin bastante cercanos uno de otroal hombre honesto del siglo "vii con su espritu abierto y de poco contenido, y al sabio moderno, armado con todas las prcticas, con todos los conocimientos necesarios a la ciencia !ue cultiva; al noble de anta#o, con su valor y fiere a naturales, y al oficial de hoy con su tcnica laboriosa y complicada; slo entonces se ju gar la importancia y variedad de las combinaciones !ue poco a poco se han superpuesto al fundamento primitivo. mas, por lo mismo !ue son muy complejas, esas sabias combinaciones son frgiles. se encuentran en un estado de e!uilibrio inestable !ue no podra resistir una fuerte sacudida. si a$n se las encontrara idnticas en ambos padres, podran !ui sobrevivir a la crisis de la generacin. pero una tal identidad es completamente e"cepcional. en primer lugar, son especiales a cada se"o; despus, a medida !ue las sociedades se e"tienden y se condensan, los cru amientos se efect$an en un espacio mucho ms amplio, acercando a indi, viduos de temperamentos ms diferentes. toda esta soberbia vegetacin de estados de conciencia muere, pues, con nosotros, y no transmitimos a nuestros descendientes ms !ue un germen indeterminado. a ellos corresponde el fecundarlo de nuevo y, por consiguiente, pueden con ms facilidad, si es necesario, modificar el desenvolvimiento. no estn ya obligados con tanto rigor a repetir lo !ue han hecho sus padres. sera, sin duda, un error creer !ue cada generacin vuelve de nuevo a comen ar, y de manera integral, la obra de los siglos% esto hara todo progreso imposible. por el hecho de !ue el pasado no se transmita con la sangre, no se deduce !ue !uede anulado% se fija en los monumentos, en las tradiciones de toda especie, en los hbitos !ue da la educacin. pero la tradicin es un la o mucho menos fuerte !ue la herencia; predetermina de una manera sensiblemente menos rigurosa y menos clara el pensamiento y la conducta. hemos visto, adems, cmo se haca ms fle"ible a medida !ue las sociedades se hacan ms densas. un campo ms amplio se

encuentra, pues, abierto a las variaciones individuales, y cada ve se e"tiende ms a medida !ue el trabajo se divide. en una palabra, la civili acin no puede fijarse en el organismo sino gracias a las bases ms generales sobre !ue descansa. cuanto ms por encima se eleva, ms, por consiguiente, se independi a del cuerpo, se convierte cada ve menos en una cosa orgnica y cada ve ms en una cosa social. pero, entonces, ya no es por mediacin del cuerpo como puede perpetuarse, es decir, !ue la herencia es cada ve ms incapa de asegurar la continuidad. pierde, pues, su imperio, no por!ue haya dejado de ser una ley de nuestra naturale a, sino por!ue necesitamos, para vivir, armas !ue ella no puede proporcionarnos. sin duda, !ue de la nada no podemos sacar cosa alguna, y los materiales primeros !ue slo ella nos suministra tienen una importancia capital; pero los !ue se le a#aden tienen otra !ue no es menor. el patrimonio hereditario conserva un gran valor, mas no representa ya sino una parte cada ve ms restringida de la fortuna individual. en esas condiciones se e"plica !ue la herencia haya desaparecido de las instituciones sociales y !ue el vulgo, no percibiendo ya el fondo hereditario bajo los aditamentos !ue le recubren, no sienta tanto su importancia. ii pero hay ms; hay motivo para creer !ue el contingente hereditario disminuye, no slo en valor relativo, sino en valor absoluto. la herencia es cada da un factor menos importante del desenvolvimiento humano, no slo por!ue hay una multitud cada ve mayor de ad!uisiciones nuevas !ue a!ulla no puede transmitir, sino tambin por!ue las !ue transmite estorban menos las variaciones individuales. es sta una conjetura !ue hacen muy verosmil los hechos !ue a continuacin se indican. cabe calcular la importancia del legado hereditario para una especie determinada, seg$n sea el n$mero y la fuer a de los instintos. ahora bien, es ya muy de notar cmo la vida instintiva se debilita a medida !ue se remonta uno en la escala animal. el instinto, en efecto, act$a de una manera definida, ajustada a un fin estrechamente determinado. conduce al individuo a reali ar actos !ue son invariablemente los mismos y !ue se reproducen automticamente cuando las condiciones necesarias estn dadas; es fijo en su forma. sin duda !ue en rigor se le puede desviar, pero, aparte de !ue tales desviaciones, para ser estables, reclaman un largo desenvolvimiento, no tienen otro efecto !ue el de sustituir un instinto con otro instinto, un mecanismo especial con otro de la misma naturale a. por el contrario, cuanto ms elevada es la especie a !ue un animal pertenece, ms facultativo se hace el instinto. 9ya no es, dice perrier, la aptitud inconsciente para formar una combinacin de actos indeterminados, es la aptitud para obrar de una manera u otra seg$n las circunstancias: *'<+. decir !ue la influencia de la herencia es ms general, ms vaga, menos imperiosa, e!uivale a decir !ue es menor. ya no aprisiona la actividad del animal en una red rgida sino !ue le deja un poco ms libre. como tambin dice perrier, 9en el animal, a la ve !ue aumenta la

inteligencia, las condiciones de la herencia se modifican profundamente:. cuando de los animales se pasa al hombre, esta regresin es a$n ms se#alada. 9el hombre hace todo lo !ue hacen los animales y algo ms; slo !ue lo hace sabiendo lo !ue hace y por !u lo hace; $nicamente esta conciencia de sus actos parece librarlo de todos los instintos !ue necesariamente lo empujaran a reali ar esos mismos actos: *'&+. sera muy largo enumerar todos los movimientos !ue, instintivos en el animal, han cesado de ser hereditarios en el hombre. incluso all donde sobrevive el instinto, tiene menos fuer a, y la voluntad puede, con mayor facilidad, hacerse la due#a. pero entonces no hay ra n alguna para suponer !ue ese movimiento de retroceso, !ue sin interrupcin se sigue de las especies animales inferiores a las ms elevadas y de stas al hombre, cese bruscamente al advenimiento de la humanidad. -es !ue estaba el hombre, desde el da !ue ha entrado en la historia, totalmente libre del instinto. hoy todava sentimos el yugo. -es !ue las causas !ue han determinado esa independencia progresiva, cuya continuidad acabamos de ver, habran inmediatamente perdido su energa. mas es evidente !ue se confunden con las causas mismas !ue determinan el progreso general de las especies, y como ste no se detiene, no pueden ellas tampoco detenerse. una hiptesis tal es contraria a todas las analogas. es incluso contraria a hechos perfectamente establecidos. est, en efecto, demostrado !ue la inteligencia y el instinto varan siempre en sentido inverso el uno del otro. no tenemos, por el momento, !ue buscar de dnde procede esa relacin; nos contentamos con afirmar su e"istencia. ahora bien, desde los orgenes, la inteligencia del hombre no ha cesado de desenvolverse; el instinto ha debido, pues, seguir la marcha inversa. por consiguiente, aun!ue no se puede sentar esta afirmacin simplemente por una observacin positiva de los hechos, es preciso creer !ue la herencia ha perdido terreno en el transcurso de la evolucin humana. otro hecho corrobora lo !ue acabamos de decir. no slo la evolucin no ha hecho surgir ra as nuevas desde los orgenes de la historia, sino !ue, adems, las ra as antiguas van siempre con tendencia a desaparecer. en efecto, una ra a est formada por un cierto n$mero de individuos !ue presentan, con relacin a un mismo tipo hereditario, una conformidad suficientemente grande para !ue se pueda prescindir de las variaciones individuales. ahora bien, la importancia de estas $ltimas va siempre en aumento. los tipos individuales ad!uieren cada ve ms relieve con perjuicio del tipo genrico, en el cual los rasgos constitutivos, dispersos por todos lados, confundidos con otros muchos, diferenciados hasta el infinito, no pueden ya reunirse fcilmente en un todo !ue tenga alguna unidad. esta dispersin y este diluirse han comen ado, adems, incluso en pueblos muy poco adelantados. como consecuencia de su aislamiento, los es!uimales parecen colocados en condiciones muy favorables para mantener la pure a de su ra a. sin embargo, 9las variaciones de la estatura sobrepasan los limites individuales permitidos... en el paso de hotham, un es!uimal se pareca e"actamente a un negro; en el estrecho de spafarret, a un judo *seeman+. los rostros de forma oval, asociados a una nari romana, no son raros *=ing+. su te es, bien muy obscura, bien muy clara: *''+. si as sucede en sociedades tan limitadas, el mismo fenmeno debe producirse,

mucho ms acusado, en nuestras grandes sociedades contemporneas. en la europa central se encuentran, unas al lado de otras, todas las variedades posibles de crneos, todas las formas posibles de rostros. lo mismo ocurre con la te . seg$n las observaciones hechas por vircho7, en die millones de ni#os tomados en diferentes clases sociales de alemania, el tipo rubio, !ue es el caracterstico de la ra a germana, no se ha observado ms !ue /( a (( veces por &<< en el norte; (' a '2 veces en el centro, y '/ a &6 en el sur *'(+. se e"plica !ue en esas condiciones, !ue empeoran por momentos, el antroplogo no pueda, en modo alguno, constituir tipos netamente definidos. las recientes investigaciones de galton confirman, a la ve !ue permiten e"plicarlo, este debilitamiento de la influencia hereditaria *'/+. seg$n este autor, cuyas observaciones y clculos parecen difcilmente refutables, los $nicos rasgos !ue se transmiten regular e ntegramente por la herencia en un grupo social dado son a!uellos cuya reunin constituye el tipo medio. as, un hijo nacido de padres e"cepcionalmente grandes no tendr la talla de stos, sino !ue se acercar ms a la mediocridad. a la inversa, si son muy pe!ue#os, ser ms grande !ue ellos. galton ha podido incluso calcular, al menos de una manera apro"imada, esta relacin de desviacin. si conviniramos en denominar tipo medio de padre a un ser compuesto !ue representare la media aritmtica de dos padres reales *los caracteres de la mujer se transponen en forma !ue pueden compararse con los del varn, se suman unos y otros, y se dividen por dos+, la desviacin del hijo con relacin a ese tipo fijado ser de dos tercios de la del padre *'2+. galton, no slo ha establecido esta ley para la talla, sino tambin para el color de los ojos y las facultades artsticas. verdad es !ue slo ha dirigido sus observaciones sobre las desviaciones cuantitativas, y no sobre las desviaciones cualitativas !ue los individuos presentan con relacin al tipo medio. pero no vemos por !u la ley puede aplicarse a unas y no a las otras. si la regla es !ue la herencia no transmite bien los atributos constitutivos de ese tipo sino en el grado de desenvolvimiento en el cual se encuentran, debe igualmente no transmitir ms !ue los atributos !ue en l se hallan. lo !ue es verdad de las magnitudes anormales de los caracteres normales, debe serlo, con mayor ra n, de los caracteres anormales mismos. en general, no deben pasar de una generacin a otra sino debilitados y con tendencia a desaparecer. se e"plica, adems, esta ley sin gran esfuer o. en efecto, un ni#o no hereda slo de sus padres, sino de todos sus ascendientes; sin duda !ue la accin de los primeros es particularmente fuerte, por!ue es inmediata, pero la de las generaciones anteriores es susceptible de acumularse cuando se ejerce en el mismo sentido, y, gracias a esta acumulacin !ue compensa los efectos del alejamiento, puede alcan ar un grado de energa suficiente para neutrali ar o atenuar la !ue le sigue. ahora bien, el tipo medio de un grupo natural es el !ue corresponde a las condiciones de la vida media, por consiguiente, a las ms ordinarias. pone de manifiesto la manera como los individuos se han adaptado a lo !ue podra llamarse el medio medio, tanto fsico como social, es decir, el

medio en !ue vive el mayor n$mero. esas condiciones medias eran las ms frecuentes en el pasado por la misma ra n !ue son las ms generales en el presente; son, pues, a!uellas en !ue se encontraban colocados la mayor parte de nuestros ascendientes. es verdad !ue han podido cambiar con el tiempo; pero, generalmente, no se modifican sino con lentitud. el tipo medio sigue siendo sensiblemente el mismo durante mucho tiempo. por consiguiente, es el !ue se repite con mayor frecuencia, y de la manera ms uniforme, en la serie de las generaciones anteriores, al menos en a!uellas !ue estn lo bastante pr"imas para hacer sentir con eficacia su accin. gracias a esta constancia ad!uiere una fije a !ue le hace el centro de gravedad de la influencia hereditaria. los caracteres !ue lo constituyen son los ms resistentes, los !ue tienden a transmitirse con ms fuer a y precisin; por el contrario, los !ue se aparten no sobreviven sino en un estado de indeterminacin tanto mayor cuanto ms considerable es el apartamiento. he a!u por !u las desviaciones !ue se producen no son jams sino pasajeras y no logran llegar a mantenerse durante un cierto tiempo ms !ue de una manera muy imperfecta. sin embargo , esta misma e"plicacin, un poco diferente adems de la propuesta por el propio galton, permite conjeturar !ue su ley, para ser perfectamente e"acta, tendra necesidad de !ue la rectificaran ligeramente. en efecto, el tipo medio de nuestros ascendientes no se confunde con el de nuestra generacin sino en la medida en !ue la vida media no ha cambiado. ahora bien, de hecho se producen variaciones de una generacin a otra !ue suponen cambios en la constitucin del tipo medio. si los hechos recogidos por galton, sin embargo, confirman su ley tal como l la ha formulado, es !ue no la ha comprobado ms !ue con rasgos fsicos !ue son relativamente invariables, como la talla y el color de los ojos. pero, si se observan con el mismo mtodo otras propiedades, bien orgnicas, ya fsicas, es indudable !ue se percibiran los efectos de la evolucin. por consiguiente, para hablar con rigor, las caractersticas cuyo grado de transmisibilidad es m"imo, no son a!uellas cuya totalidad constituye el tipo medio de una generacin dada, sino a!uellas !ue se obtendran tomando el tipo medio entre los tipos medios de las generaciones sucesivas. sin esta rectificacin, por lo dems, no podra e"plicarse cmo el trmino medio del grupo puede progresar, pues, si se toma a la letra la proposicin de galton, las sociedades seran siempre e invenciblemente llevadas a un mismo nivel, ya !ue el tipo medio de dos generaciones, incluso alejadas una de otra, seria idntico. ahora bien, lejos de ser esta identidad la ley, vemos, por el contrario, !ue incluso rasgos fsicos tan sencillos como el tipo medio de talla o el del color de los ojos, cambian poco a poco, aun!ue muy lentamente *'3+. la verdad es !ue, si en un medio se producen cambios !ue perduran, las modificaciones orgnicas y ps!uicas !ue resultan terminan por fijarse e integrarse en el tipo medio !ue evoluciona. las variaciones !ue en l de paso se producen no deberan, pues, tener el mismo grado de transmisibilidad !ue los elementos !ue en l se repiten constantemente. el tipo medio resulta de la superposicin de los tipos individuales y pone de manifiesto lo !ue tienen ms de com$n. por consiguiente, los rasgos de !ue est formado son tanto ms definidos cuanto ms idnticamente se repiten en los diferentes miembros del grupo; pues, cuando esta identidad es completa, se les

vuelve a encontrar ntegramente, con todas sus caractersticas y hasta con sus matices. por el contrario, cuando varan de un individuo a otro, como los puntos en !ue coinciden son ms raros, lo !ue de ellos subsiste en el tipo medio se reduce a lineamientos tanto ms generales cuanto mayores son las diferencias. ahora bien, sabemos !ue las diferencias individuales se van multiplicando, es decir, !ue los elementos constitutivos del tipo medio se diversifican cada ve ms. el tipo mismo debe, pues, comprender menos rasgos determinados, y esto tanto ms cuanto !ue la sociedad es ms diferenciada. el hombre medio ad!uiere una fisonoma cada ve menos clara y acusada, un aspecto ms es!uemtico. es una abstraccin cada ve ms difcil de fijar y de delimitar. por otra parte, cuanto ms elevada es la especie a !ue pertenecen las sociedades, ms rpidamente evolucionan, puesto !ue la tradicin se hace ms vaga, seg$n hemos dicho. el tipo medio cambia, pues, de una generacin a otra. por consiguiente, el tipo doblemente compuesto !ue resulta de la superposicin de todos esos tipos medios es todava ms abstracto !ue cada uno de ellos y lo es cada ve ms. puesto !ue la herencia de ese tipo es la !ue constituye, pues, la herencia normal, vemos, seg$n la e"presin de perrier, !ue las condiciones de esta $ltima se modifican profundamente. sin duda no !uiere esto decir !ue transmita menos cosas de una manera absoluta, pues, si los individuos presentan ms rasgos distintos, tambin presentan ms rasgos caractersticos. pero lo !ue transmite consiste, cada ve ms, en predisposiciones indeterminadas, en maneras de sentir y de pensar !ue pueden especiali arse de mil maneras diferentes. ya no consiste, como antes, en mecanismos completos, e"actamente dispuestos en vista de fines especiales, sino tendencias muy vagas !ue no comprometen definitivamente el porvenir. la herencia no se ha hecho menos rica, pero ocurre !ue ya no consiste e"clusivamente en bienes l!uidos. la mayor parte de los valores de !ue se compone no han sido todava reali ados y todo depende del uso !ue de ellos se haga. esta mayor fle"ibilidad de los rasgos hereditarios no se debe tan slo a su estado de indeterminacin, sino al !uebrantamiento !ue han sufrido como consecuencia de los cambios por !ue han pasado. sabemos, en efecto, !ue un tipo es tanto ms inestable cuantas ms variaciones ha venido e"perimentando. 8a veces, dice !uatrefages, las causas ms insignificantes transforman rpidamente esos organismos, !ue han llegado a ser, por decirlo as, inestables. la vaca sui a transportada a lombarda se convierte a las dos generaciones en vaca lombarda. dos generaciones bastan tambin para !ue nuestras abejas de borgo#a, pe!ue#as y obscuras, lleguen a ser en la bresse gordas, grandes y amarillas8 *'5+. por todos esos motivos la herencia deja siempre mayor campo a las nuevas combinaciones. no slo e"iste un n$mero crecido de cosas sobre las cuales no ha actuado, sino !ue las propiedades cuya continuidad asegura se hacen ms plsticas. el individuo, pues, hllase menos fuertemente encadenado a su pasado; le es ms fcil adaptarse a las nuevas circunstancias !ue se producen y los progresos de la divisin del trabajo hcense as ms cmodos y ms rpidos *'6+.

notas *&+ stuart mill, economie politique. *'+ spencer, sociol., iii, (/;. *(+ ribot, la herencia, madrid, jorro, editor. */+ id., ob. cit., (/2. *2+ ribot, ob. cit., (32.cons$ltese hermann, griech antiq., iv, (2(, nota (. *3+ ibid., (;2, nota ', cap. &, ((.para los ejemplos, ver especialmente% platn, eutyphr., ii c; alcibiades, &'& a; rp., iv, /'& d; sobre todo prot2goras, ('6 a; plutarco, apophth. lacon., '<6 b. *5+ schmoller, la division du travail, en rev. decon. polit, &66;, pgina 2;<. *6+ ribot, ob. cit.. pg. (3<. *;+ ver l!espce humaine. *&<+ histoire des sciences et des savants, '.a edic., pg. ';(. *&&+ ob. cit., pg. ';/. *&'+ english men of science, &65/, pgs. &// y sigs. *&(+ ob. cit., pg. ('<. *&/+ ob. cit., pg. ';3. *&2+ ibid., pg. ';;. *&3+ emotions et volont, 2(. *&5+ ob. cit., pg. (&6. *&6+ lombroso, l!homme criminel, 33;. *&;+ ver fr, dgnrescense et criminalit. *'<+ anatomie et physgologie animales, '<&. consultar el prlogo a lintelligence des animau(, de romanes, pg. ""iii. *'&+ guyau, morale anglaise, i.a edic., ((<.

*''+ topinard, anthropologie, /26. *'(+ 7agner, die $ulturz-chtung des menschen, en $osmos, &663; primer cuaderno, pg. '5. *'/+ natural inheritance, londres, &66;. *'2+ natural inheritance, pg. &</. *'3+ ver arrat, rcents travau( sur lhrdite, en rev. phil., abril, &6;<, pg. /&/. *'5+ art. races, en el dictionnaire encyclopdique de sciences mdicales, tomo l""", pg. (5'. *'6+ lo !ue parece ms slido en las teoras de 7eismann podra servir para confirmar lo !ue precede. sin duda alguna !ue no se ha probado, como dicho sabio sostiene, !ue las variaciones individuales sean radicalmente intransmisibles por la herencia. mas parece estar slidamente establecido !ue el tipo normal transmisible es, no el tipo individual, sino el tipo genrico, !ue tiene por substrato orgnico, en cierta manera, a los elementos reproductores; y !ue a ese tipo no se llega tan fcilmente, como a veces se ha supuesto. por las variaciones individuales *vase 7eismann, essais sur l!hrdit5 trad. francesa, pars, &6;', especialmente el tercer ensayo;y ball, hrdite et e(ercice; trad. francesa, pars, &6;&+. resulta !ue, cuanto ms indeterminado y plstico es ese tipo, ms terreno gana tambin el factor individual. desde otro punto de vista nos interesan todava esas teoras. una de las conclusiones de nuestro trabajo, a la cual concedemos la mayor importancia, es la idea de !ue los fenmenos sociales derivan de causas sociales y no de causas psicolgicas; !ue el tipo colectivo no es la simple generali acin de un tipo individual sino !ue, por el contrario, es ste el !ue ha nacido de a!ul. en otro orden de hechos, 7eismann demuestra igualmente !ue la ra a no es una simple prolongacin del individuo; !ue el tipo especfico, desde el punto de vista psicolgico y anatmico, no es el tipo individual !ue se ha perpetuado en el tiempo, sino !ue posee su evolucin propia; !ue el segundo se ha desprendido del primero, lejos de ser su fuente. su doctrina, como la nuestra, es, a nuestro parecer, una protesta contra las teoras simplistas !ue reducen el compuesto al simple, el todo a la parte la sociedad o la ra a al individuo.

capitulo v consecuencias de lo que antecede i lo !ue llevamos dicho nos permite comprender mejor la manera como la divisin del trabajo funciona en la sociedad.

desde este punto de vista, la divisin del trabajo social se distingue de la divisin del trabajo psicolgico por un rasgo esencial. en el organismo, cada clula tiene su funcin definida y no puede variar. en la sociedad, las funciones no han sido jams repartidas de una manera tan inmutable. incluso all donde la organi acin es ms rgida, puede el individuo moverse con una cierta libertad dentro del engranaje donde la suerte le ha colocado. en la roma primitiva el plebeyo poda libremente desempe#ar todas las funciones !ue no se hallaban e"clusivamente reservadas a los patricios; incluso en la india, las carreras atribuidas a cada casta posean una amplitud suficiente *&+ para dejar lugar a una cierta eleccin. en cual!uier pas, si el enemigo se hace due#o de la capital, es decir, del cerebro mismo de la nacin, la vida social no se halla suspendida por eso, sino !ue, al cabo de un tiempo relativamente corto, otra ciudad se encuentra en estado de llenar esa funcin compleja, para la cual, sin embargo, no se hallaba preparada. a medida !ue el trabajo se divide, esta fle"ibilidad y esta libertad se hacen mayores. se ve al mismo individuo elevarse de ocupaciones de las ms humildes a las ms importantes. el principio seg$n el cual todos los empleos son igualmente ase!uibles a todos los ciudadanos, no se habra generali ado hasta ese punto si no recibiera aplicaciones constantes. y todava es ms frecuente !ue un trabajador deje su carrera por otra. mientras no estaba especiali ada la actividad cientfica, el sabio !ue abra aba a casi toda la ciencia no poda, en manera alguna, variar de funcin, pues habra necesitado renunciar a la ciencia misma. ocurre hoy con frecuencia verlo sucesivamente consagrado a ciencias diferentes, pasando de la !umica a la biologa, de la fisiologa a la psicologa, de la psicologa a la sociologa. esta aptitud para tomar, una despus de otra, formas muy diversas, en parte alguna es tan sensible como en el mundo econmico. desde el momento !ue nada hay !ue tanto vare como los gustos y las necesidades a !ue responden esas funciones, es preciso !ue el comercio y la industria se mantengan en un perpetuo estado de e!uilibrio inestable, a fin de poder adaptarse a todos los cambios !ue se producen en la demanda. as como antes la inmovilidad era el estado casi natural del capital, al cual incluso la ley impeda !ue se movili ase con facilidad, hoy, por el contrario, apenas se le puede seguir a travs de todas sus transformaciones, tan grande es la rapide con !ue se compromete en una empresa, se retira de ella para situarse en otra, en la cual no se fija sino por unos instantes. as, pues, es necesario !ue los trabajadores se mantengan prestos a seguirle y, por consiguiente, a actuar en diferentes empleos. la naturale a de las causas de !ue depende la divisin del trabajo social e"plican ese carcter. si la funcin de cada clula se ha fijado de una manera inmutable, es !ue le ha sido impuesto por su nacimiento; est aprisionada en un sistema de costumbres hereditarias !ue le se#alan su camino y del cual no puede prescindir. no puede ni si!uiera modificarle de modo sensible por haber interesado muy profundamente la substancia de !ue est a!ulla formada. su estructura predetermina su vida. acabamos de ver !ue no sucede lo mismo en la sociedad. el individuo no est obligado por sus orgenes a seguir una carrera especial; su

constitucin congnita no le predestina necesariamente a una funcin $nica, hacindole incapa para cual!uier otra, ya !ue no recibe de la herencia ms !ue predisposiciones muy generales, muy fle"ibles por consiguiente, y !ue pueden tomar formas muy diversas. verdad es !ue l mismo las determina por el uso !ue de ellas hace. como necesita emplear sus facultades en funciones particulares y especiali arlas, est obligado a someter a una e"plotacin ms intensa las !ue se hallan de manera ms inmediata re!ueridas para ser empleadas y dejar a las otras atrofiarse en parte. por eso no puede desenvolver ms all de un cierto punto su cerebro sin perder una parte de su fuer a muscular o de su potencia reproductora; no puede sobree"citar sus facultades de anlisis y de refle"in sin debilitar la energa de su voluntad y la vivacidad de sus sentimientos, ni ad!uirir el hbito de la observacin sin perder el de la dialctica. adems, por la fuer a misma de las cosas, a!uella de sus facultades !ue intensifica en detrimento de las otras, necesita tomar formas definidas, de las cuales llega poco a poco a ser prisionera. contrae la costumbre de ciertas prcticas, de un funcionamiento determinado, !ue se hace tanto ms difcil cambiar cuanto mayor es el tiempo !ue lleva funcionando. pero como esta especiali acin resulta de esfuer os puramente individuales, no tiene ni la fije a ni la rigide !ue $nicamente puede producir una herencia continuada. esas prcticas son ms fle"ibles por!ue son de un origen ms reciente. como es el individuo el !ue se ha ligado, puede desligarse, puede librarse para contraer otras nuevas. puede incluso despertar facultades embotadas por un sue#o prolongado, reanimar su vitalidad, ponerlas otra ve en primer plano, aun!ue, a decir verdad, esta especie de resurreccin sea ya ms difcil. a primera vista, est uno tentado a ver en esos hechos fenmenos de regresin o la prueba de una cierta inferioridad, o cuando menos el estado transitorio de un ser inacabado en vas de formacin. en efecto, es, sobre todo en los animales inferiores, donde las diferentes partes del agregado pueden con gran facilidad cambiar de funcin y sustituirse las unas por las otras. por el contrario, a medida !ue la organi acin se perfecciona, se les hace cada ve ms imposible salir del papel !ue les est asignado. llega uno as a preguntarse si no vendr un da en !ue la sociedad ad!uiera una forma ms rematada, en la cual cada rgano, cada individuo tenga una funcin definida y !ue ya no cambie jams. tal es, a lo !ue parece, el pensamiento de comte *'+; es, indudablemente, el de spencer *(+. la induccin, sin embargo, es precipitada, pues ese fenmeno de sustitucin no es especial a los seres muy simples, sino !ue se observa igualmente en los grados ms elevados de la jerar!ua, y especialmente en los rganos superiores de los organismos superiores. as 8las perturbaciones consecutivas a la ablacin de ciertas partes de la corte a cerebral, desaparecen con frecuencia despus de un lapso de tiempo ms o menos largo. ese fenmeno slo se puede e"plicar mediante la siguiente suposicin% por!ue otros elementos suplen la funcin de los elementos suprimidos. lo cual implica !ue los elementos suplentes son aptos para nuevas funciones... un elemento !ue, en relaciones normales de conduccin, efect$a una sensacin visual, se convierte, gracias a un cambio de condiciones, en factor de una sensacin tctil, de una sensacin muscular o de una inervacin motri . es ms, est uno casi obligado a suponer !ue, si la red

central de fibras nerviosas tiene el poder de transmitir fenmenos de naturale as diversas a un solo y mismo elemento, este elemento se hallar en estado de reunir en su interior una pluralidad de funciones diferentes8 */+. as es como los nervios motores pueden llegar a ser centrpetos y los nervios sensibles se transforman en centrfugos *2+. finalmente, si un nuevo reparto de todas esas funciones puede efectuarse cuando las condiciones de transmisin estn modificadas, hay motivo para presumir, seg$n 7undt, !ue 9incluso en el estado normal se presentan oscilaciones o variaciones !ue dependen del desenvolvimiento variable de los individuos: *3+. y es !ue, en efecto, una especiali acin rgida no supone necesariamente una muestra de superioridad. lejos de ser buena en todas las circunstancias, con frecuencia tiene inters en !ue el rgano no se halle fijado en su funcin. sin duda !ue una fije a, incluso grande, es $til all donde el medio mismo est fijo; es el caso, por ejemplo, de las funciones nutritivas en el organismo individual. no estn sujetas a grandes cambios para un mismo tipo orgnico; por consiguiente, no hay inconveniente, sino incluso inters, en !ue tomen una forma definitivamente decidida. he a!u por !u el plipo, cuyos tejidos interno y e"terno se reempla an uno a otro con tanta facilidad, se encuentra peor armado para la lucha !ue los animales ms elevados, en los !ue esta sustitucin es siempre incompleta y casi imposible. pero ocurre otra cosa completamente diferente cuando las circunstancias de !ue depende el rgano cambian con frecuencia% entonces es necesario !ue l mismo cambie o pere ca. tal es lo !ue sucede a las funciones complejas y !ue nos adaptan a medios complejos. estos $ltimos, en efecto, a causa de su complejidad misma, son esencialmente inestables% prod$cese en ellos sin cesar cierta ruptura de e!uilibrio, cierta novedad. para permanecer adaptado a los mismos es preciso, pues, !ue tambin la funcin se halle dispuesta siempre a cambiar, a adaptarse a las situaciones nuevas. ahora bien, de todos los medios !ue e"isten, no lo hay ms complejo !ue el medio social; es, pues, absolutamente natural !ue la especiali acin de las funciones sociales no sea definitiva como la de las funciones biolgicas, y, puesto !ue esta complejidad aumenta a medida !ue el trabajo ms se divide, esta elasticidad se hace cada ve mayor. no cabe duda !ue siempre est encerrada en lmites determinados, pero los cuales cada ve se retiran ms. en definitiva, lo !ue comprueba esa fle"ibilidad relativa y siempre creciente, es el hecho de !ue la funcin se haga cada ve ms independiente del rgano. en efecto, nada inmovili a una funcin como el estar ligada a una estructura e"cesivamente definida, pues, de todos los arreglos, ninguno hay !ue sea ms estable ni se oponga ms a los cambios. una estructura no es slo una cierta manera de obrar, sino !ue es tambin una manera de ser !ue necesita una cierta manera de obrar. no implica $nicamente una cierta manera de vibrar, particular a las molculas, sino un arreglo de estas $ltimas, !ue hace casi imposible cual!uier otra forma de vibracin. si la funcin, pues, ad!uiere ms adaptabilidad, es !ue sostiene una relacin menos estrecha con la forma del rgano; es !ue el la o entre esos dos trminos se hace ms dbil. obsrvase, en efecto, !ue ese aflojamiento se produce a medida !ue las

sociedades y sus funciones se hacen ms complejas. en las sociedades inferiores, en las !ue las ocupaciones son generales y simples, las diferentes clases !ue de ellas estn encargadas se distinguen unas de otras por caracteres morfolgicos; en otros trminos, cada rgano se distingue de los dems anatmicamente. como cada casta, cada capa de la poblacin tiene su manera de alimentarse, de vestirse, etc., y esas diferencias de rgimen producen diferencias fsicas. 8los jefes fidjianos son de talla elevada, bien formados y de fuertes m$sculos; las gentes de inferior rango ofrecen el espectculo de una delgade !ue proviene de un trabajo agotador y de una alimentacin escasa. en las islas sand7ich, los jefes son grandes y vigorosos, y su e"terior los distingue de tal manera sobre el pueblo bajo, !ue se les dira de ra a diferente. ellis, confirmando lo !ue cuenta coo=, dice !ue los jefes tahitianos hllanse, casi sin e"cepcin, tan por encima del aldeano en fuer a fsica como en rango y ri!ue as. ers=ine se#ala una diferencia anloga en los naturales de las islas tonga8 *5+. por el contrario, en las sociedades superiores esos contrastes desaparecen. muchos hechos tienden a probar !ue los hombres dedicados a las diferentes funciones sociales se distinguen menos !ue antes unos de otros por la forma de sus cuerpos, por sus rasgos o su presencia. hcese gala incluso de no poseer el aire de su profesin. si, seg$n la opinin de tarde, la estadstica y la antropometra se aplicaran a determinar con ms precisin los caracteres constitutivos de los diversos tipos profesionales, se comprobara seguramente !ue difieren menos !ue en el pasado, sobre todo si se tiene en cuenta la mayor diferenciacin de las funciones. un hecho !ue confirma esta presuncin es !ue el uso de los trajes profesionales cae, cada ve ms, en desuso. en efecto, aun!ue los trajes hayan servido seguramente para hacer sensibles las diferencias funcionales, no debe verse en esto su $nica ra n de ser, puesto !ue desaparecen a medida !ue las funciones sociales se diferencian ms. deben, pues, corresponder a diferencias de otra clase. si, adems; antes de la institucin de esta prctica los hombres de las diferentes clases no hubieran ya presentado diferencias corporales aparentes, no se ve cmo habran tenido la idea de distinguirse de esta manera. esas se#ales e"teriores de origen convencional no han debido de ser inventadas sino en imitacin de se#ales e"teriores de origen natural. el traje nos parece !ue no es ms !ue el tipo profesional, !ue, para manifestarse incluso a travs de los vestidos, los se#ala con su sello y los diferencia con su imagen. viene a ser como el prolongamiento. ello es evidente, sobre todo, para esos distintivos !ue desempe#an el mismo papel !ue el vestido y proceden, indudablemente, de las mismas causas, como la costumbre de llevar la barba cortada de tal o cual forma, o de no llevarla, o de tener los cabellos cortados al rape, o dejarlos largos, etctera. son rasgos incluso del tipo profesional !ue, despus de haberse producido y constituido espontneamente, se reproducen por va de imitacin y artificialmente. la diversidad de trajes simboli a pues, ante todo, diferencias morfolgicas; por consiguiente, si desaparecen a!uellos es !ue estas diferencias se borran. si los miembros de las diversas profesiones no sienten ya la necesidad de distinguirse unos de otros por signos visibles, es !ue esta distincin no corresponde a cosa alguna en la realidad. por consiguiente, las diferencias funcionales no hacen sino ser ms numerosas y ms pronunciadas; y ello por!ue los tipos morfolgicos se nivelan. no !uiere esto, ciertamente, decir

!ue todos los cerebros son indistintamente aptos para todas las funciones, sino !ue su indiferencia funcional, aun cuando sea limitada, se hace ms grande. ahora bien, esta liberacin de la funcin, lejos de ser una muestra de inferioridad, slo prueba !ue se hace ms compleja. pues si es ms difcil a los elementos constitutivos de los tejidos arreglarse de manera !ue puedan encarnarla y, por consiguiente, retenerla y aprisionarla, es por estar constituida de arreglos muy sabios y muy delicados. cabe incluso preguntarse si, a partir de un cierto grado de complejidad, no se les escapa definitivamente, no termina por desbordar en tal forma al rgano, !ue sea imposible para ste reabsorberla por completo. !ue de hecho sea independiente de la forma del substrato, es una verdad desde hace mucho tiempo establecida por los naturalistas% slo !ue, cuando es general y simple, no puede permanecer mucho tiempo en este estado de libertad por!ue el rgano se la asimila fcilmente y, al mismo tiempo, la encadena. pero no hay ra n para suponer !ue este poder de asimilacin sea indefinido. todo hace, por el contrario, presumir !ue, a partir de un cierto momento, la desproporcin deviene cada ve mayor entre la simplicidad de los arreglos moleculares y la complejidad de los arreglos funcionales. el la o entre los segundos y los primeros va, pues, aflojndose. de esto no se sigue, sin duda, !ue la funcin pueda e"istir fuera de todo rgano, ni !ue pueda jams incluso faltar toda relacin entre esos dos trminos; $nicamente, !ue la relacin se hace menos inmediata. el progreso tendra, pues, por efecto desligar cada ve ms, sin llegar a separarlos, la funcin del rgano, la vida de la materia, espirituali arla por consiguiente, hacerla ms fle"ible, ms libre, al hacerla ms compleja. por tener el espiritualismo el sentimiento de !ue tal es el carcter de las formas superiores de la e"istencia, es por lo !ue siempre se ha negado a ver en la vida fsica una simple consecuencia de la constitucin molecular del cerebro. de hecho sabemos !ue la indiferencia funcional de las diferentes regiones del encfalo, si no es absoluta, sin embargo, es grande. tambin las funciones cerebrales son las $ltimas en presentarse bajo una forma inmutable. son durante ms tiempo plsticas !ue las dems y conservan tanto ms su plasticidad cuanto ms complejas son; por eso su evolucin se prolonga mucho ms en el sabio !ue en el hombre inculto. si, pues, las funciones sociales presentan ese mismo carcter de una manera todava ms acusada, no es a consecuencia de una e"cepcin sin precedentes, sino por corresponder a un momento todava ms elevado del desenvolvimiento de la naturale a. ii al determinar la causa principal de los progresos de la divisin del trabajo, hemos determinado, al mismo tiempo, el factor esencial de lo !ue llaman la civili acin. es ella misma una consecuencia necesaria de los cambios !ue se producen en el volumen y en la densidad de las sociedades. si la ciencia, el arte y la capacidad econmica se desenvuelven, es a consecuencia de una necesidad

!ue se impone a los hombres; es !ue no hay para ellos otra manera de vivir en las condiciones nuevas en !ue estn colocados. desde el momento !ue el n$mero de individuos entre los cuales las relaciones sociales se hallan establecidas aumenta, no pueden mantenerse si no se especiali an ms, trabajan ms, sobree"citan sus facultades; y de esta estimulacin general resulta inevitablemente un grado ms alto de cultura. desde ese punto de vista, la civili acin aparece, pues, no como un fin !ue mueve a los pueblos por el atractivo !ue sobre ellos ejerce, no como un bien entrevisto y deseado por adelantado, del cual buscan asegurarse por todos los medios la parte mayor posible, sino como el efecto de una causa, como la resultante necesaria de un determinado estado. no es el polo hacia el cual se orienta el desenvolvimiento histrico y al cual los hombres buscan apro"imarse para ser ms felices y mejores, pues ni la dicha ni la moralidad aumentan necesariamente con la intensidad de la vida. marchan por!ue es preciso marchar, y lo !ue determina la velocidad de esta marcha es la presin mayor o menor !ue los mismos ejercen unos sobre otros, seg$n sean ms o menos numerosos. esto no !uiere decir !ue la civili acin no sirva para nada; pero no son los servicios !ue proporciona los !ue la hacen progresar. se desenvuelve por!ue no puede dejar de desenvolverse; una ve efectuado ese desenvolvimiento resulta $til en general o, cuando menos, se le utili a; responde a necesidades !ue se han formado al mismo tiempo, por!ue dependen de las mismas causas. pero se trata de un acoplamiento !ue se reali a con posterioridad. es preciso a#adir, adems, !ue los beneficios !ue bajo ese ttulo proporciona no constituyen un enri!uecimiento positivo, un aumento de nuestro capital de felicidad, sino !ue se limitan a reparar las prdidas causadas por ella misma. precisamente por!ue esa superactividad de la vida general fatiga y afina nuestro sistema nervioso, es por lo !ue siente la necesidad de reparaciones proporcionadas a sus desgastes, es decir, satisfacciones ms variadas y ms complejas. en esto se ve mejor tambin hasta !u punto es falso hacer de la civili acin la funcin de la divisin del trabajo; slo es una repercusin. no puede e"plicar ni su e"istencia ni sus progresos, puesto !ue carece por s misma de valor intrnseco y absoluto; por el contrario, no tiene ra n de ser sino en la medida en !ue la divisin del trabajo misma encuentra !ue es necesaria. no e"tra#ar la importancia !ue de esta manera se atribuye al factor numrico, si se tiene en cuenta !ue desempe#a un papel de igual importancia en la historia de los organismos. en efecto, lo !ue define al ser viviente es la doble propiedad !ue posee de nutrirse y de reproducirse, y la reproduccin no es, por s misma, ms !ue una consecuencia de la nutricin. por consiguiente, la intensidad de la vida orgnica es proporcional, en igualdad de circunstancias, a la actividad de la nutricin, es decir, al n$mero de elementos !ue el organismo es susceptible de incorporarse. el !ue, en ciertas condiciones, los organismos ms simples permane can agrupados en forma !ue constituyen agregados ms voluminosos, ha hecho, no slo posible, sino necesaria, la aparicin de organismos complejos. como las partes constitutivas del animal son entonces ms numerosas, sus relaciones no son ya las mismas, las condiciones de la vida social han cambiado, y esos cambios son, a su ve , los !ue determinan la divisin del trabajo, el poliformismo, la concentracin de las fuer as vitales y su mayor energa. el

aumento de la substancia orgnica, he ah, pues, el hecho !ue domina todo el desenvolvimiento oolgico. no es sorprendente !ue el desenvolvimiento social se halle sometido a la misma ley. adems, sin recurrir a esas ra ones de analoga, es fcil e"plicarse el papel fundamental de ese factor. toda vida social est constituida por un sistema de hechos !ue derivan de relaciones positivas y duraderas establecidas entre una pluralidad de individuos. es, pues, tanto ms intensa cuanto !ue las reacciones cambiadas entre las unidades componentes son ellas mismas ms frecuentes y ms enrgicas. ahora bien, -de !u dependen esta frecuencia y esta energa. -de la naturale a de los elementos en presencia, de su mayor o menor vitalidad. ya veremos cmo los individuos son ms bien un producto de la vida com$n !ue determinantes de ella. si de cada uno de los individuos se retira todo lo !ue es debido a la accin de la sociedad, el residuo !ue se obtiene, aparte de reducirse a muy poca cosa, no es susceptible de ofrecer una gran variedad. sin la diversidad de las condiciones sociales de !ue dependen, las diferencias !ue los separan seran ine"plicables; no es, pues, en las desiguales aptitudes de los hombres donde hay !ue ir a buscar la causa del desenvolvimiento desigual de las sociedades. -ser tal ve en la desigual duracin de esas relaciones. pero el tiempo, por s mismo, nada produce; slo es necesario para !ue las energas latentes surjan a la lu . no !ueda, pues, otro factor variable !ue el n$mero de individuos en relaciones y su pro"imidad material y moral, es decir, el volumen y la densidad de la sociedad. cuanto ms numerosos son y cuanto de ms cerca ejercen su accin unos sobre otros, con ms fuer a y rapide reaccionan; ms intensa se hace, por consiguiente, la vida social. ahora bien, esta intensificacin es la !ue constituye la civili acin *6+. pero, aun siendo un efecto de causas necesarias, la civili acin puede devenir un fin, un objeto de deseo, en una palabra, un ideal. en efecto, tiene toda sociedad, en cada momento de su historia, una cierta intensidad de vida colectiva !ue es normal, dado el n$mero y la distribucin de las unidades sociales. con seguridad !ue, si todo sucede de manera normal, ese estado tendr una reali acin por s mismo; pero precisamente no cabe proponerse hacer de manera !ue las cosas sucedan en forma normal. si la salud es algo de la naturale a, lo mismo ocurre con la enfermedad. la salud no es, en las sociedades como en los organismos individuales, ms !ue un ideal !ue en parte alguna se reali a por completo. todo individuo sano tiene rasgos ms o menos numerosos de la salud; pero no los re$ne todos. constituye, pues, un fin digno de perseguirse el buscar la mayor apro"imacin de la sociedad a ese grado de perfeccin . por otra parte, el camino a seguir para alcan ar ese fin puede acortarse. si, en lugar de dejar a las causas engendrar sus efectos al a ar y seg$n sean las energas !ue les empujan, la refle"in interviene para dirigir su curso, puede ahorrar a los hombres muchos ensayos dolorosos. el desenvolvimiento del individuo no reproduce al de la especie sino de una manera abreviada; no vuelve a pasar por todas las fases !ue sta ha atravesado; hay algunas !ue omite y otras !ue recorre con ms velocidad, por!ue las e"periencias efectuadas por la ra a le permiten acelerar las suyas. ahora bien, la refle"in puede producir

resultados anlogos, pues es igualmente una utili acin de la e"periencia anterior en vista de facilitar la e"periencia futura. es preciso, adems, no entender e"clusivamente por refle"in un conocimiento cientfico del fin y de los medios. la sociologa, en su estado actual, no se encuentra, en manera alguna, en estado de guiarnos efica mente en la resolucin de esos problemas prcticos. pero, aparte de las claras representaciones en medio de las !ue el sabio se mueve, las hay obscuras y a las cuales estn ligadas las tendencias. para !ue la necesidad estimule la voluntad no es necesario !ue sea iluminada por la ciencia. bastan obscuros tanteos para ense#ar a los hombres !ue les falta alguna cosa, para despertar aspiraciones y hacer sentir, al mismo tiempo, en !u sentido deben dirigir sus esfuer os. as, pues, una concepcin mecanicista de la sociedad no e"cluye el ideal, y es injusto reprocharle !ue reduce al hombre a un mero testigo inactivo de su propia historia. -!u es, en efecto, un ideal ms !ue una representacin anticipada de un resultado deseado y cuya reali acin no es posible sino gracias a esta misma anticipacin. del hecho de !ue todo se haga con arreglo a leyes, no se deduce !ue no nos !uede nada !ue hacer. se encontrar !ui me !uino un tal objetivo, puesto !ue no se trata, en suma, ms !ue de hacernos vivir en estado de salud. pero se olvida !ue, para el hombre culto, la salud consiste en satisfacer con regularidad las necesidades ms elevadas lo mismo !ue las otras, pues las primeras no estn menos arraigadas !ue las segundas en su naturale a. es verdad !ue un ideal semejante est pr"imo, !ue los hori ontes !ue nos descubre no tienen nada de ilimitados. en caso alguno debera consistir en e"altar sin medida las fuer as de la sociedad, sino tan slo en desenvolverlas dentro de los lmites se#alados por el estado definido del medio social. todo e"ceso es un mal, como toda insuficiencia. -!u otro ideal cabe proponerse. buscar la reali acin de una civili acin superior a la !ue reclama la naturale a de las condiciones del ambiente, es !uerer desencadenar la enfermedad en la sociedad misma de !ue se forma parte, pues no es posible sobree"citar la actividad colectiva ms all del grado determinado por el estado del organismo social, sin comprometer su salud. de hecho e"iste en cada poca un cierto refinamiento de civili acin, cuya malsana condicin comprueban la in!uietud y malestar !ue siempre la acompa#an. ahora bien, la enfermedad jams ha tenido nada de deseable. pero si el ideal es siempre definido, en cambio nunca es definitivo. puesto !ue el progreso es una consecuencia de los cambios !ue se efect$an en el medio social, no hay ra n alguna para suponer !ue deba alg$n da terminar. para !ue pueda tener un trmino sera preciso !ue, en un momento dado, el medio deviniera estacionario. ahora bien, una hiptesis tal es contraria a las inducciones ms legtimas. en tanto e"istan sociedades distintas, el n$mero de las unidades sociales ser necesariamente invariable en cada una de ellas. incluso suponiendo !ue la cifra de nacimientos llegue alg$n da a mantenerse en un nivel constante, habr siempre movimientos de poblacin de un pas a otro, bien a consecuencia de con!uistas violentas, bien de infiltraciones lentas y silenciosas. en efecto, es imposible !ue los pueblos ms fuertes no tiendan a incorporarse a los ms dbiles, como los ms densos se vierten en los menos densos; es una ley mecnica del e!uilibrio social no menos necesaria !ue la !ue

rige el e!uilibrio de los l!uidos. para !ue otra cosa ocurriera, sera indispensable !ue todas las sociedades humanas tuvieran la misma energa vital y la misma densidad, lo !ue no cabe imaginarse, aun!ue slo fuera a consecuencia de la diversidad entre los habitantes. verdad es !ue esta fuente de variaciones se agotara si la humanidad toda entera formara una sola y $nica sociedad. pero, aparte de !ue ignoramos si un ideal semejante es reali able, para !ue el progreso se detuviera sera, adems, necesario !ue en el interior de esta sociedad gigantesca las relaciones entre las unidades sociales fueran ellas mismas sustradas a todo cambio. se necesitara !ue permanecieran siempre distribuidas de la misma manera; !ue, no slo el agregado total, sino tambin cada uno de los agregados elementales de !ue estuviera formada, conservase las mismas dimensiones. pero una uniformidad semejante es imposible precisamente por!ue esos grupos parciales no tienen todos la misma e"tensin ni la misma vitalidad. la poblacin no se puede concentrar sobre todos los puntos de la misma manera; ahora bien, es inevitable !ue los centros ms grandes, a!uellos en !ue la vida es ms intensa, ejer an sobre los otros una atraccin proporcionada a su importancia. las migraciones !ue as se producen tienen por resultado concentrar ms las unidades sociales en ciertas regiones y, por consiguiente, determinar en ellas nuevos progresos !ue, poco a poco, se irradian desde los centros donde han nacido sobre el resto del pas. por otra parte, esos cambios arrastran a otros en las vas de comunicacin, !ue, a su ve , provocan otros, sin !ue sea posible decir dnde se detienen sus repercusiones. de hecho, lejos las sociedades, a medida !ue se desenvuelven, de acercarse a un estado estacionario, por el contrario, se hacen ms movibles y ms plsticas. si spencer ha podido, sin embargo, admitir !ue la evolucin social tiene un lmite del cual no podr pasar *;+, es !ue, seg$n l, el progreso no tiene otra ra n de ser !ue adaptar al individuo al medio csmico !ue lo rodea. para dicho filsofo, la perfeccin consiste en el crecimiento de la vida individual, es decir, en una correspondencia ms completa entre el organismo y sus condiciones fsicas. en cuanto a la sociedad, es uno de los medios por los cuales se establece esta correspondencia ms bien !ue el trmino de una correspondencia especial. como el individuo no est solo en el mundo, sino !ue se encuentra rodeado de rivales !ue le disputan sus medios de e"istencia, tiene todo su inters puesto en establecer entre l y sus semejantes relaciones de ndole tal !ue le sirvan en ve de perjudicarle; as nace la sociedad, y todo el progreso social consiste en mejorar esas relaciones para !ue produ can de una manera ms completa el efecto en vista del cual han sido establecidas. por eso, a pesar de las analogas biolgicas sobre las !ue tanto ha insistido, spencer no ve en las sociedades una realidad propiamente dicha, !ue e"ista por s misma y en virtud de causas especficas y necesarias, y !ue, por consiguiente, se imponga al hombre con su naturale a propia, a la cual est obligado a adaptarse para vivir, como lo est al medio fsico; al contrario, constituye un arreglo establecido entre los individuos, a fin de ampliar la vida individual en longitud y en latitud *&<+. consiste por entero en la cooperacin, bien positiva, bien negativa, y tanto una como otra no persiguen ms objeto !ue adaptar al individuo a su medio fsico. sin duda !ue, en este sentido, no es ms !ue una condicin secundaria de esa adaptacin%

puede, seg$n la manera como est organi ada, apro"imar o alejar al hombre del estado de e!uilibrio perfecto, pero no es por s misma un factor !ue contribuya a determinar la naturale a de ese e!uilibrio. por otra parte, como el medio csmico est dotado de una permanencia relativa, pues los cambios en l son infinitamente prolongados y escasos, el desenvolvimiento !ue tiene por objeto ponernos en armona con l es necesariamente limitado. es inevitable el !ue llegue un momento en el cual no e"istan relaciones e"ternas a las !ue no correspondan relaciones internas. entonces el progreso social no podr dejar de detenerse, puesto !ue habr llegado al fin !ue persegua y !ue constitua su ra n de ser% se habr terminado. mas, en esas condiciones, el mismo progreso del individuo llega a ser ine"plicable. en efecto, -por !u tender el individuo a esta correspondencia cada ve ms perfecta con el medio fsico. -para ser ms feli . sobre este punto ya nos hemos e"plicado. no se puede ni decir de una correspondencia !ue es ms completa !ue otra, slo por el hecho de ser ms compleja. en efecto, se dice de un organismo !ue est en e!uilibrio cuando responde de una manera apropiada, no a todas las fuer as e"ternas, sino slo a las !ue sobre l ejercen impresin. si las hay !ue no le afectan, le resultan lo mismo !ue si no e"istieran, y, por consiguiente, no tiene por !u adaptarse a ellas. cual!uiera !ue sea su pro"imidad material, se hallan fuera de su crculo de adaptacin, por encontrarse l fuera de su esfera de accin. si, pues, el sujeto es de una constitucin simple, homognea, no habr ms !ue un pe!ue#o n$mero de circunstancias e"ternas de naturale a apropiada para solicitarlo, y, por consiguiente, podr ponerse en condiciones de responder a todas esas solicitaciones, es decir, de llegar a un estado de e!uilibrio perfecto y con muy poco esfuer o. si, por el contrario, es muy complejo, las condiciones de la adaptacin sern ms numerosas y ms complicadas, pero la adaptacin misma no ser ms completa por eso. por el hecho de !ue act$en muchos e"citantes sobre nosotros, !ue dejaran insensible el sistema nervioso demasiado grosero del hombre de otros tiempos, estamos obligados, para ajustarnos a ellos, a un desenvolvimiento ms considerable. pero el producto de ese desenvolvimiento, a saber, el ajuste !ue de l resulte, no es ms perfecto en un caso !ue en el otro; slo es diferente por!ue los organismos !ue se adaptan son ellos diferentes. el salvaje, cuya epidermis no siente con fuer a las variaciones de la temperatura, se halla tan bien adaptado como el civili ado !ue de ella se defiende con au"ilio de sus vestidos. si, pues, el hombre no depende de un medio variable, no se ve la ra n !ue ha tenido para variar; por eso la sociedad no es la condicin secundaria sino el factor determinante del progreso. es una realidad indudable la de !ue el mundo e"terior no es obra nuestra, y la de !ue debemos adaptarnos a ella para poder vivir; y por!ue ella cambia debemos nosotros cambiar. para !ue el progreso se detenga ser preciso, pues, !ue, en un momento dado, el medio social llegue a un estado estacionario, y acabamos de sentar !ue una hiptesis semejante es contraria a todas las presunciones de la ciencia. as, pues, no slo una teora mecnica del progreso no nos priva del ideal, sino

!ue permite creer !ue no nos faltar ste jams. precisamente por depender el ideal del medio social !ue es esencialmente movible, se despla a sin cesar. no hay, pues, motivo para temer !ue alguna ve nos falte el terreno, !ue nuestra actividad llegue al trmino de su carrera y vea cerrarse ante ella el hori onte. aun cuando no persigamos jams sino fines definidos y limitados, hay y habr siempre, entre los puntos e"tremos de !ue venimos y el fin a !ue tendemos, un espacio vaco abierto a nuestros esfuer os. iii al mismo tiempo !ue las sociedades, se transforman los individuos, a consecuencia de los cambios !ue se producen en cuanto al n$mero de las unidades sociales y a sus relaciones. en primer lugar, se independi an cada ve ms del yugo del organismo. el animal est colocado casi e"clusivamente bajo la dependencia del medio fsico; su constitucin biolgica predetermina su e"istencia. el hombre, por el contrario, depende de causas sociales. sin duda !ue el animal forma tambin sociedades; pero, como son muy limitadas, la vida colectiva es en ellas muy sencilla; al mismo tiempo se halla en estado estacionario por!ue el e!uilibrio de sociedades tan pe!ue#as necesariamente es estable. por esas dos ra ones se fija con facilidad en el organismo; no slo tiene en l sus races, sino !ue se encarna por completo hasta el punto de perder sus propios caracteres. funciona gracias a un sistema de instintos, de reflejos, !ue no son esencialmente distintos de los !ue aseguran el funcionamiento de la vida orgnica. es verdad !ue presentan la particularidad de adaptar el individuo al medio social y no al medio fsico, !ue tienen por causas acontecimientos de la vida com$n; sin embargo, no son de naturale a diferente a a!uellos !ue en ciertos casos determinan, sin previa educacin, los movimientos necesarios para volar o andar. otra cosa sucede con el hombre, pues las sociedades !ue forma son mucho ms amplias; hasta las ms pe!ue#as !ue se cono can sobrepasan en e"tensin la mayor parte de las sociedades animales. siendo ms complejas, son tambin ms propensas al cambio, y esas dos causas reunidas hacen !ue la vida social en la humanidad no se fije bajo una forma biolgica. incluso all donde es ms simple, conserva su carcter especfico. hay siempre creencias y prcticas !ue son comunes a los hombres sin !ue se hallen grabadas en sus tejidos. pero ese carcter se acusa ms, a medida !ue la materia y !ue la densidad sociales aumentan. cuantos ms asociados hay y mayor es la reaccin de los unos sobre los otros, ms es tambin el producto de esas reacciones !ue desborda el organismo. de esta manera el hombre se encuentra colocado bajo el imperio de causas sui generis, cuya parte relativa en la constitucin de la naturale a humana cada ve es ms considerable. hay ms; la influencia de ese factor no aumenta slo en valor relativo sino en valor absoluto. la misma causa !ue acrece la importancia del medio colectivo conmueve al medio orgnico, en forma !ue lo hace ms ase!uible a la accin de las causas sociales y a su subordinacin. por el hecho de haber ms individuos !ue viven juntos, la vida com$n es ms rica y ms variada; pero, para !ue esta

variedad sea posible, es preciso !ue el tipo orgnico sea menos definido, a fin de !ue pueda diferenciarse. hemos visto, en efecto, !ue las tendencias y las aptitudes transmitidas por la herencia se hacan cada ve ms generales y ms indeterminadas, ms refractarias, por consiguiente, a presentarse bajo la forma de instintos. prod$cese as un fenmeno !ue es e"actamente lo contrario del !ue se observa a los comien os de la evolucin. en los animales, es el organismo el !ue se asimila los hechos sociales y, despojndolos de su naturale a especial, los transforma en hechos biolgicos. la vida social se materiali a. en la humanidad, por el contrario, y sobre todo en las sociedades superiores, son las causas sociales las !ue sustituyen a las causas orgnicas. es el organismo !ue se espirituali a. a consecuencia de ese cambio de dependencia, el individuo se transforma. como esta actividad, !ue sobree"cita la accin especial de las causas sociales, no puede fijarse en el organismo, una nueva vida, sui generis tambin, se une a la del cuerpo. ms libre, ms compleja, ms independiente de los rganos !ue la soportan, los caracteres !ue la distinguen se acusan cada ve ms a medida !ue progresa y se consolida. reconcense en esta descripcin los rasgos esenciales de la vida ps!uica. sera, sin duda, e"agerado decir !ue la vida ps!uica no comien a sino con las sociedades; pero es cierto !ue slo ad!uiere e"tensin cuando las sociedades se desenvuelven. he ah por !u, como con frecuencia se ha hecho notar, los progresos de la conciencia se hallan en ra n inversa a los del instinto. dgase lo !ue se !uiera, no es la primera la !ue disuelve la segunda; el instinto, producto de e"periencias acumuladas durante generaciones, ofrece una gran fuer a de resistencia a desaparecer slo por el hecho de devenir consciente. la verdad es !ue la conciencia no invade ms !ue los terrenos !ue el instinto ha dejado de ocupar, o bien a!uellos en !ue no puede establecerse. no es ella !uien le hace recular; se limita a llenar el espacio !ue a!ul le deja libre. por otra parte, si retrocede en lugar de e"tenderse a medida !ue se e"tiende la vida general, la causa radica en la importancia mayor del factor social. as, la gran diferencia !ue separa al hombre del animal, a saber, el mayor desenvolvimiento de su vida ps!uica, se reduce a esto, a su mayor sociabilidad. para comprender el por !u las funciones ps!uicas han sido elevadas, desde los primeros pasos de la especie humana, a un grado de perfeccionamiento desconocido en las especies animales, sera necesario saber, ante todo, a !u se debe !ue los hombres, en lugar de vivir solitariamente o en pe!ue#os grupos, se hayan dedicado a formar sociedades ms e"tensas. si, volviendo a tomar la definicin clsica, el hombre es un animal !ue ra ona, dbese a ser un animal social o, cuando menos, infinitamente ms social !ue los otros animales *&&+. y no es esto todo. en tanto las sociedades no alcan an ciertas dimensiones y un cierto grado de concentracin, la $nica vida ps!uica !ue verdaderamente se halla desenvuelta es la com$n a todos los miembros del grupo, la !ue es idntica en cada uno. pero, a medida !ue las sociedades devienen ms amplias, y, sobre todo, ms condensadas, aparece una vida ps!uica de un nuevo gnero. las diversidades individuales, en un principio perdidas y confundidas en la masa de las semejan as sociales, se desprenden, toman relieve y se multiplican. multitud de cosas, !ue permanecan fuera de las conciencias por!ue no afectaban al ser colectivo, hcense objeto de representaciones. mientras los individuos no act$an

sino arrastrados los unos por los otros, salvo el caso en !ue su conducta se halle determinada por necesidades fsicas, deviene cada uno de ellos una fuente de actividad espontnea. las personalidades particulares se constituyen, ad!uieren conciencia de s mismas y, sin embargo, este desarrollo de la vida ps!uica del individuo no debilita la de la sociedad; se limita a transformarla. se hace ms libre, ms e"tensa, y como, en definitiva, no tiene otros substratos !ue las conciencias individuales, se e"tienden stas, se complican y de recha o se acoplan. as, pues, la causa !ue ha suscitado las diferencias !ue separan al hombre de los animales es tambin la !ue le ha obligado a elevarse por encima de s mismo. la distancia cada ve mayor !ue hay entre el salvaje y el civili ado no tiene otra fuente. si de la sensibilidad confusa del origen, poco a poco se ha desprendido la facultad de ideacin; si el hombre ha aprendido a formar sus conceptos y a formular leyes, su espritu ha abarcado porciones cada ve ms e"tensas del espacio y del tiempo; si, no contento con retener el pasado, ha comprometido cada ve ms el porvenir; si sus emociones y sus tendencias, en un principio sencillas y poco numerosas, se han multiplicado y diversificado, es por!ue el medio social ha cambiado sin interrupcin. en efecto, a menos !ue esas transformaciones procedan de la nada, no pueden haber tenido por causas ms !ue las transformaciones correspondientes de los medios !ue las rodeaban. ahora bien, el hombre depende slo de tres clases de medios% el organismo, el mundo e"terior, la sociedad. si se hace abstraccin de las variaciones accidentales debidas a las combinaciones de la herenciay su papel en el progreso humano no es, ciertamente, muy considerable, el organismo no se modifica espontneamente; es preciso !ue se sienta obligado por cual!uier causa e"terna. en cuanto al mundo fsico, desde los comien os de la historia permanece sensiblemente el mismo, si, por lo menos, no se tienen en cuenta las novedades !ue son de origen social *&'+. por consiguiente, slo la sociedad ha variado lo bastante para poder e"plicar los cambios paralelos de la naturale a individual. no hay, pues, temeridad desde ahora en afirmar !ue, sean cuales fueren los progresos de la psicofisiologa, no podr nunca representar ms !ue una fraccin de la psicologa, puesto !ue la mayor parte de los fenmenos ps!uicos no derivan de causas orgnicas. es lo !ue han comprendido los filsofos espiritualistas, y el gran servicio !ue han prestado a la ciencia ha consistido en combatir todas las doctrinas !ue reducen la vida ps!uica a una mera florescencia de la vida fsica. tenan el sentimiento, muy justo, de !ue la primera, en sus ms altas manifestaciones, era demasiado libre y demasiado compleja para limitarse a ser un prolongamiento de la segunda. por!ue slo en parte sea independiente del organismo no se deduce el !ue no dependa de causa natural alguna y se estime preciso ponerla fuera de la naturale a. mas todos esos hechos, cuya e"plicacin no se puede encontrar en la constitucin de los tejidos, derivan de las propiedades del medio social; es sta, al menos, una hiptesis !ue tiene con la !ue precede una gran semejan a. ahora bien, el reino social no es menos natural !ue el reino orgnico. por consiguiente, slo por el hecho de !ue e"ista una amplia regin de la conciencia cuya gnesis es ininteligible $nicamente con la psicofisiologa, no debe llegarse a la conclusin de !ue se ha

formado completamente aislada y sea, por consiguiente, refractaria a la investigacin cientfica, sino tan slo !ue depende de otra ciencia positiva !ue podra llamarse la sociopsicologa. los fenmenos !ue constituiran la materia son, en efecto, de naturale a mi"ta; tienen los mismos caracteres esenciales !ue los dems hechos ps!uicos, pero proceden de causas sociales. no hay !ue presentar la vida social, a la manera de spencer, como una simple resultante de las naturale as individuales, puesto !ue, por el contrario, son ms bien stas las !ue resultan de a!ulla. los hechos sociales no son el simple desenvolvimiento de los hechos ps!uicos, sino !ue los segundos, en gran parte, son slo la prolongacin de los primeros dentro de las conciencias. esta afirmacin es muy importante, pues el punto de vista contrario e"pone cada instante a la sociologa a tomar la causa por el efecto, y recprocamente. por ejemplo, si, como con frecuencia ocurre, se ve en la organi acin de la familia la e"presin lgicamente necesaria de sentimientos humanos inherentes a toda conciencia, se invierte el orden real de los hechos; por el contrario, es la organi acin social de las relaciones de parentesco la !ue ha determinado los sentimientos respectivos de los padres y de los hijos. hubieran stos sido muy diferentes si la estructura social hubiera sido diferente, y la prueba est en !ue, en efecto, el amor paterno se desconoce en una multitud de sociedades *&(+. podran citarse muchos otros ejemplos del mismo error *&/+. no cabe duda !ue es de toda evidencia !ue nada hay en la vida social !ue no se encuentre en las conciencias individuales; slo !ue todo lo !ue se encuentra en estas $ltimas procede de la sociedad. la mayor parte de nuestros estados de conciencia no se habran producido entre los seres aislados, y se habran producido de forma muy diferente entre seres agrupados de otra manera. derivan, pues, no de la naturale a psicolgica del hombre en general, sino de la manera como los hombres, una ve asociados mutuamente, mutuamente se afectan, seg$n sean ms o menos numerosos y se hallen ms o menos unidos. productos de la vida en grupo, la naturale a del grupo es la $nica !ue puede e"plicarlos. bien entendido !ue no seran posibles si las constituciones individuales no se prestaran a ello; pero stas slo son las condiciones lejanas, no las causas determinantes. spencer compara en alguna parte *&2+ la obra del socilogo al clculo del matemtico, !ue, de la forma de un cierto n$mero de balines, deduce la manera cmo deben combinarse para mantenerse en e!uilibrio. la comparacin es ine"acta y no tiene aplicacin para los hechos sociales. es ms bien la forma del todo la !ue a!u determina la de las partes. la sociedad no encuentra hechas por completo en las conciencias, las bases sobre !ue descansa; se las hace a s misma *&3+.

notas *&+ leyes de man', i, 65,;&. *'+ cours de phil. posit., vi, 2<2.

*(+ sociol., ii, 25. */+ 7undt, psychologie physiologique; trad. franc., i, '(/. *2+ vase la e"periencia de =4hne y de pa$l bert, relatada por 7undt, ibid, '((. *3+ idem, i, '(;. *5+ spencer, sociol., iii /<3. *6+ no tenemos por !u investigar a!u si el hecho !ue determina los progresos de la divisin del trabajo y de la civili acin, es decir, el aumento de la masa y densidad sociales, se e"plica l mismo mecnicamente; si es un producto necesario de causas eficientes, o bien un medio imaginado en vista de un fin !ue se desea, de un mayor bien !ue se ha entrevisto. nos contentamos con presentar esta ley de la gravitacin del mundo social sin remontarnos ms all. sin embargo, no parece !ue una e"plicacin teleolgica se imponga a!u ms !ue en cual!uiera otra parte. los tabi!ues !ue separan las diferentes partes de la sociedad se borran cada ve ms por la fuer a de las cosas, a consecuencia de una especie de usura natural, cuyo efecto puede, por lo dems, refor arse con la accin de causas violentas. los movimientos de la poblacin se hacen as mas numerosos y ms rpidos, y lneas de trnsito se tra an en el sentido en !ue esos movimientos se efect$an% son las vas de comunicacin. son ms particularmente activas en los puntos en !ue se cru an varias de esas lneas% he ah las ciudades. as se aumenta la densidad social. en cuanto al aumento de volumen, es debido a causas del mismo gnero. las barreras !ue separan a los pueblos son anlogas a las !ue separan a los diversos alvolos de una misma sociedad y desaparecen de la misma manera. *;+ premiers principes, pgs, /2/ y sigs. *&<+ bases de la morale volutionniste, pg. &&. *&&+ la definicin de m. de !uatrefages, !ue hace del hombre un animal religioso, es un caso particular de la precedente, pues la religin del hombre es una consecuencia de su eminente sociabilidad. *vase supra, pginas '<< y sigs.+ *&'+ transformaciones del suelo, del curso de las aguas, debidas al arte de los agricultores, de los ingenieros, etc. *&(+ tal es el caso de las sociedades en !ue reina la familia maternal. *&/+ para no citar ms !ue un ejemplo, tal es el caso de la religin e"plicada por movimientos de la sensibilidad individual, cuando esos movimientos no son ms !ue la prolongacin en el individuo de los estados sociales !ue dan origen a las religiones. hemos disertado ms ampliamente sobre este punto en un artculo de la revue philosophique, etudes de science sociale, junio, &663. c. anne sociologique, tomo ii, pgs. &,'6.

*&2+ introduction a la science sociale, cap. &. *&3+ y encontramos !ue es bastante, pensamos, para responder a los !ue creen demostrar !ue todo es individual en la vida social por estar la sociedad hecha de individuos. sin duda !ue no tiene otro substrato; pero, por formar una sociedad los individuos, prod$cense fenmenos nuevos !ue tienen por causa la asociacin y !ue, reaccionando sobre las conciencias individuales, en gran parte las forman. he ah por !u, aun!ue la sociedad no sea nada sin los individuos, cada uno de ellos es mucho ms un producto de la sociedad !ue autor de ella.

libro tercero las formas anormales capitulo primero la division del trabajo anomico hasta ahora hemos estudiado la divisin del trabajo como un fenmeno normal; pero, como todos los hechos sociales y, ms generalmente, como todos los hechos biolgicos, presenta formas patolgicas !ue es necesario anali ar. si, normalmente, la divisin del trabajo produce la solidaridad social, ocurre, sin embargo, !ue los resultados son muy diferentes e incluso opuestos. ahora bien, importa averiguar lo !ue la hace desviarse en esa forma de su direccin natural, pues, en tanto no se estable ca !ue son casos e"cepcionales, la divisin del trabajo podra dar lugar a la sospecha de !ue lgicamente los lleva consigo. adems, el estudio de las formas desviadas nos permitir determinar mejor las condiciones de e"istencia del estado normal. cuando cono camos las circunstancias en !ue la divisin del trabajo cesa de engendrar la solidaridad, sabremos mejor lo !ue es necesario para !ue produ ca todo su efecto. la patologa, a!u como en todas partes, es un au"iliar precioso de la fisiologa. cabe sentir la tentacin de colocar entre las formas irregulares de la divisin del trabajo la profesin del criminal y las dems profesiones nocivas. constituyen la negacin misma de la solidaridad, y, por tanto, estn formadas por otras tantas actividades especiales. pero, hablando con e"actitud, no hay a!u divisin del trabajo sino pura y simple diferenciacin, y ambos trminos piden no ser confundidos. as, en el cncer, los tubrculos aumentan la diversidad de los tejidos orgnicos sin !ue sea posible ver en ellos una nueva especiali acin de las funciones biolgicas *&+. en todos esos casos, no hay divisin de una funcin com$n sino !ue en el seno del organismo, ya individual, ya social, se forma otro !ue busca vivir a e"pensas del primero. no hay incluso funcin, pues una manera de actuar no merece ese nombre, como no concurra con otras al mantenimiento de la vida general. esta cuestin no entra, pues, dentro del marco de nuestra investigacin. a tres tipos reduciremos las formas e"cepcionales del fenmeno !ue estudiamos no es !ue no pueda haber otras; pero a!uellas de !ue vamos a hablar son las

ms generales y las ms graves. i un primer caso de ese gnero nos lo proporcionan las crisis industriales o comerciales, con las !uiebras, !ue son otras tantas rupturas parciales de la solidaridad orgnica; son testimonio, en efecto, de !ue, en ciertas partes del organismo, ciertas funciones sociales no se ajustan unas a otras. ahora bien, a medida !ue el trabajo se divide ms, esos fenmenos parecen devenir ms frecuentes, al menos en ciertos casos. de &6/2 a &63; las !uiebras han aumentado en un 5< por &<< *'+ sin embargo, no deber atribuirse este hecho al aumento de la vida econmica, pues las empresas se han concentrado mucho ms !ue multiplicado. el antagonismo entre el trabajo y el capital es otro ejemplo ms evidente del mismo fenmeno. a medida !ue las funciones industriales se especiali an, lejos de aumentar la solidaridad, la lucha se hace ms viva. en la edad media el obrero vive, en todas partes, al lado de su maestro, compartiendo sus trabajos 8en la misma tienda, sobre el mismo banco8 *(+. ambos formaban parte de la misma corporacin y llevaban la misma e"istencia. 8uno y otro eran casi iguales; !uien hubiere hecho su aprendi aje poda, al menos en muchos oficios, establecerse si tena con !u8*/+. por eso los conflictos eran completamente e"cepcionales. a partir del siglo "v las cosas comen aron a cambiar. 8el gremio no es ya un asilo com$n, sino !ue se convierte en posesin e"clusiva de los maestros, !ue son los !ue all deciden por s solos sobre todas las cosas. desde entonces una distincin profunda se establece entre los maestros y los oficiales. formaron stos, por decirlo as, un orden aparte; tenan sus costumbres, sus reglas, sus asociaciones independientes *2+. una ve efectuada esta separacin, las discordias se hicieron numerosas. 8en cuanto los oficiales crean !ue deban !uejarse, se declaraban en huelga o decretaban el boicot a una ciudad, a un patrono, y todos estaban obligados a obedecer a la consigna.... el poder de la asociacin proporcionaba a los obreros el medio de luchar con armas iguales contra sus patronos8 *3+. sin embargo, las cosas estaban muy lejos de llegar entonces 8al punto en !ue actualmente las vemos. los oficiales se rebelaban para obtener un salario ms fuerte u otro cambio semejante en la condicin del trabajo; pero no tenan al patrono por un enemigo perpetuo al cual se obedece por la fuer a. se !uera hacerle ceder sobre un punto, y a ello se dedicaban con energa, pero la lucha no era eterna; los talleres no contenan dos ra as enemigas; nuestras doctrinas socialistas eran desconocidas *5+. en fin, en el siglo "vii comien a la fase tercera de esta historia de las clases obreras% el advenimiento de la gran industria. el obrero se separa de una manera ms completa del patrono. 8est, en cierta manera, regimentado. tiene cada uno su funcin, y el sistema de la divisin del trabajo hace algunos progresos. en la manufactura de los van,robais, !ue ocupaba &.3;' obreros, haba talleres particulares para la construccin de carros, para la cuchillera, para el lavado, para el tinte, para la urdidura, y los talleres de tejidos comprendan ellos tambin muchas especies de obreros cuyo trabajo era enteramente distinto8 *6+. al mismo tiempo !ue la especiali acin se hace ms grande, las revueltas devienen ms

frecuentes. 8la menor causa de descontento bastaba para aislar a una casa, y desgraciado del oficial !ue no hubiera respetado el acuerdo de la comunidad8 *;+. de sobra sabemos !ue, ms tarde, la guerra ha devenido ms violenta. verdad es !ue en el captulo siguiente veremos cmo esta tensin de las relaciones sociales es debida, en parte, a !ue las clases obreras verdaderamente no !uieren la condicin !ue se les ha hecho, sino !ue la aceptan con frecuencia obligadas y for adas al no tener medios para con!uistar otra. sin embargo, esta coaccin no produce por s sola el fenmeno. en efecto, pesa por igual sobre todos los desheredados de la fortuna, de una manera general, y, sin embargo, tal estado de hostilidad permanente es por completo caracterstico del mundo industrial. adems, dentro de ese mundo, es la misma para todos los trabajadores sin distincin. ahora bien, la pe!ue#a industria, en !ue el trabajo se halla menos dividido, da el espectculo de una armona relativa entre el patrono y el obrero *&<+; es slo en la gran industria donde esas conmociones se encuentran en estado agudo. as, pues, dependen en parte de otra causa. se ha se#alado con frecuencia en la historia de las ciencias otra ilustracin del mismo fenmeno. hasta tiempos muy recientes la ciencia no se ha hallado muy dividida; un solo y $nico espritu poda cultivarla casi en totalidad. tenase tambin un sentimiento muy vivo de su unidad. las verdades particulares !ue la componan no eran ni lo bastante numerosas, ni lo bastante heterogneas, !ue impidieran ver con facilidad el la o !ue las una a un $nico y mismo sistema. los mtodos, !ue eran muy generales, diferan poco unos de otros, y poda percibirse el tronco com$n desde el cual insensiblemente iban divergiendo. pero, a medida !ue la especiali acin se introduce en el trabajo cientfico, cada sabio se ha ido encerrando cada ve ms, no slo en una ciencia particular, sino en un orden especial de problemas. ya comte se lamentaba de !ue, en su tiempo, hubiera en el mundo de los sabios 8pocas inteligencias !ue abarcaran en sus concepciones al conjunto mismo de una ciencia $nica, !ue, a su ve , no es, sin embargo, ms !ue una parte de un gran todo. la mayora limtanse ya enteramente, dice, a la consideracin aislada de una seccin ms o menos e"tensa de una ciencia determinada, sin ocuparse demasiado de la relacin de esos trabajos particulares con el sistema general de los conocimientos positivos8 *&&+. pero entonces la ciencia, dividida en una multitud de estudios de detalle !ue no se vuelven a juntar, ya no forma un todo solidario. !ui lo !ue mejor manifiesta esta ausencia de concierto y de unidad es esa teora, tan difundida, de !ue cada ciencia particular tiene un valor absoluto, y de !ue el sabio debe dedicarse a sus investigaciones especiales, sin preocuparse de saber si sirven para algo y llevan a alguna parte. 8esta divisin del trabajo individual, dice schHffle, ofrece serios motivos para temer !ue semejante vuelta de un nuevo alejandrismo traiga tras de s, una ve ms, la ruina de toda la ciencia8 *&'+. ii lo !ue da gravedad a estos hechos es haber visto en ellos algunas veces un efecto necesario de la divisin del trabajo no bien sta ha traspasado un cierto

lmite de desenvolvimiento. en ese caso, dcese, el individuo, hundido por su trabajo, aslase en su actividad especial; ya no siente a los colaboradores !ue a su lado trabajan en la misma obra !ue l, ni vuelve jams a tener la idea de esta obra com$n. la divisin del trabajo no puede llevarse demasiado lejos sin !ue devenga una fuente de desintegracin. 8en toda descomposicin, dice augusto comte, !ue necesariamente tienda a determinar una dispersin correspondiente, la distribucin fundamental de los trabajos humanos no evitara !ue se suscitasen, en grado proporcional, divergencias individuales, a la ve intelectuales y morales, cuya influencia combinada debe e"igir, en la misma medida, una disciplina permanente, propia para prevenir o contener sin tregua su surgimiento discordante. si, por una parte, en efecto, la separacin de las funciones sociales permite al espritu detallista un desenvolvimiento afortunado, !ue de otra manera es imposible tiende espontneamente, por otra parte, a ahogar el espritu de conjunto, o, cuando menos, a dificultarle de modo profundo. a la ve , desde el punto de vista moral, al mismo tiempo !ue cada uno se halla colocado en estrecha dependencia con relacin a la masa, encuntrase naturalmente desviado por el propio surgir de su actividad especial !ue de manera constante le recuerda su inters privado, del cual no percibe, sino muy vagamente, la verdadera relacin con el inters p$blico.... de ah !ue el mismo principio !ue, por s solo, ha permitido el desenvolvimiento y la e"tensin de la sociedad general, amenace, bajo otro aspecto, con descomponerla en una multitud de corporaciones incoherentes !ue casi parece !ue no pertenecen a la misma especie8 *&(+. espinas se e"presa poco ms o menos en los mismos trminos 8divisin, dice, es dispersin8 *&/+. la divisin del trabajo ejercera, pues, en virtud de su misma naturale a, una influencia disolvente !ue sera sensible de modo especial all donde las funciones se hallan muy especiali adas. comte, sin embargo, no deduce de su principio la conclusin de !ue sera necesario volver a llevar las sociedades a lo !ue l llama la edad de la generalidad, es decir, a ese estado de indistincin y de homogeneidad !ue constituy su punto de partida. la diversidad de las funciones es $til y necesaria; pero como la unidad, !ue no es menos indispensable, no surge espontneamente, el cuidado de reali arla y de mantenerla deber constituir en el organismo social una funcin especial, representada por un rgano independiente. este rgano es el estado o el gobierno. 8el destino social del gobierno, dice comte, me parece consistir, sobre todo, en contener de modo suficiente y en prevenir hasta donde sea posible, esta fatal disposicin a la dispersin fundamental de las ideas, de los sentimientos y de los intereses, resultado inevitable del principio mismo del desenvolvimiento humano, y !ue, si pudiera seguir sin obstculo su curso natural, acabara inevitablemente por detener la progresin social en todas las manifestaciones importantes. esta concepcin constituye, a mis ojos, la primera base positiva y racional de la teora elemental y abstracta del gobierno propiamente dicho, considerada en su ms noble y ms completa e"tensin cientfica, es decir, como caracteri ada en general por la universal reaccin necesaria, primero espontnea y en seguida regulari ada, del conjunto sobre las partes. est claro, en efecto, !ue el $nico medio real de impedir una tal dispersin consiste en erigir esta indispensable reaccin en una nueva funcin especial, susceptible de intervenir convenientemente en el cumplimiento habitual de todas las funciones diversas

de la economa social, para recordar as, sin cesar, la idea del conjunto y el sentimiento de la solidaridad com$n8 *&2+. lo !ue el gobierno es a la sociedad en su totalidad, debe la filosofa serlo para las ciencias. puesto !ue la diversidad de las ciencias tiende a romper la unidad de la ciencia, es preciso encargar a una ciencia nueva !ue la reconstruya. puesto !ue los estudios de detalle nos hacen perder de vista al conjunto de los conocimientos humanos, es preciso crear un sistema particular de investigaciones para volver a encontrarlo y ponerlo de relieve. en otros trminos, 8es preciso hacer del estudio de las grandes generalidades cientficas una gran especialidad ms. !ue una nueva clase de sabios, preparados por una educacin conveniente, sin dedicarse al cultivo especial de rama alguna particular de la filosofa natural, se ocupe $nicamente en considerar a las diversas ciencias positivas en su estado actual, en determinar e"actamente el espritu de cada una de ellas, en descubrir sus relaciones y su encadenamiento, en resumir, si es posible, todos sus principios propios en un menor n$mero de principios comunes ... y la divisin del trabajo en las ciencias ser impulsada, sin peligro alguno, todo lo lejos !ue el desenvolvimiento de los diversos rdenes de conocimientos lo e"ija8 *&3+. no cabe duda, nosotros mismos lo hemos mostrado *&5+, !ue el rgano gubernamental se desenvuelve con la divisin del trabajo, no para hacerle contrapeso, sino por una necesidad mecnica. como los rganos son estrechamente solidarios, all donde las funciones se hallan muy repartidas lo !ue al uno le afecta le alcan a a los otros, y los acontecimientos sociales ad!uieren con ms facilidad un inters general. al mismo tiempo, a consecuencia de la progresiva desaparicin del tipo segmentario, se e"tienden con menos dificultad por todo el mbito de un mismo tejido o de un mismo aparato. adems de estas dos series de ra ones a$n hay otras !ue repercuten en el rgano directivo, aumentando tanto su volumen como su actividad funcional, !ue se ejerce con mayor frecuencia. pero su esfera de accin no por eso se e"tiende. ahora bien, bajo esta vida general y superficial e"iste otra intestina, un mundo de rganos !ue, sin ser por completo independientes del primero, funcionan, no obstante, sin !ue intervenga, sin !ue tenga de ellos conciencia, al menos en estado normal. hllanse sustrados a su accin por!ue se encuentra muy lejos de ellos. no es el gobierno el !ue puede, a cada instante, regular las condiciones de los distintos mercados econmicos, fijar los precios de las cosas y de los servicios, proporcionar la produccin a las necesidades del consumo, etc. todos esos problemas prcticos suscitan multitud de detalles, afectan a miles de circunstancias particulares !ue slo a!uellos !ue estn cerca conocen. a mayor abundamiento, no puede ajustar unas a otras esas funciones y hacerlas concurrir armnicamente si ellas mismas no concuerdan. si, pues, la divisin del trabajo tiene los efectos dispersivos !ue se le atribuye, deben desenvolverse sin resistencia en esta regin de la sociedad, puesto !ue nada hay en ella !ue pueda contenerlos. sin embargo, lo !ue hace la unidad de las sociedades organi adas, como de todo organismo, es el consensus espontneo de las partes, es esa solidaridad interna !ue, no slo es tan indispensable como la accin reguladora de los centros superiores, sino !ue es incluso la condicin

necesaria, pues no hacen ms !ue traducirla a otro lenguaje y, por decirlo as, consagrarla. por eso el cerebro no crea la unidad del organismo, sino !ue le da e"presin y lo corona. se habla de la necesidad de una reaccin del todo sobre las partes, pero es preciso antes !ue ese todo e"ista; es decir, !ue las partes deben ser ya solidarias unas de otras para !ue el todo ad!uiera conciencia de s, y reaccione a ttulo de tal. deber verse producir, pues, a medida !ue el trabajo se divide, una especie de descomposicin progresiva, no sobre tales o cuales puntos, sino en toda la e"tensin de la sociedad, en lugar de la concentracin cada ve ms fuerte !ue en ella en realidad se observa. pero, dcese, no es necesario entrar en estos detalles. basta recordar, donde !uiera !ue sea necesario, 8el espritu de conjunto y el sentimiento de la solidaridad com$n8, y esta accin slo el gobierno tiene facultad para ejercerla. ello es verdad, pero de una e"cesiva generalidad para asegurar el concurso de las funciones sociales, si no se reali a por s misma. en efecto, -de !u se trata. -de hacer sentir a cada individuo !ue no se basta por s solo y !ue forma parte de un todo del cual depende. mas, una tal representacin, abstracta vaga y, adems, intermitente como todas las representaciones complejas, nada puede contra las impresiones vivas, concretas, !ue a cada instante despierta en cada uno de nosotros la actividad profesional propia. si sta, pues, tiene los efectos !ue se le atribuye, si las ocupaciones !ue llenan nuestra vida cotidiana tienden a desligarnos del grupo social a !ue pertenecemos, una concepcin semejante, !ue no surge sino de tarde en tarde y slo ocupa una pe!ue#a parte del campo de la conciencia, no bastar para retenernos dentro de ella. para !ue el sentimiento del estado de dependencia en !ue nos hallamos fuera efica , sera preciso !ue fuera tambin continuo, y no puede serlo como no se encuentre ligado al juego mismo de cada funcin especial. pero entonces la especiali acin no volvera a tener las consecuencias de cuya produccin se le acusa. o bien, -la accin de gobierno tendra por objeto mantener entre las profesiones una cierta uniformidad moral, de impedir !ue 8las afecciones sociales, gradualmente concentradas entre los individuos de la misma profesin, devengan cada ve ms e"tra#as a las otras clases, por falta de una analoga suficiente de costumbres y de pensamientos.8 *&6+. pero esta uniformidad no puede mantenerse a la fuer a y en perjuicio de la naturale a de las cosas. la diversidad funcional supone una diversidad moral !ue nadie podra prevenir, y es inevitable el !ue la una aumente al mismo tiempo !ue la otra. sabemos, por lo dems, las ra ones gracias a las cuales esos dos fenmenos se desenvuelven paralelamente. los sentimientos colectivos devie, nen, pues, cada ve ms impotentes para contener las tendencias centrfugas !ue fatalmente engendra la divisin del trabajo, pues, de una parte, esas tendencias aumentan a medida !ue el trabajo se divide, y, al mismo tiempo, los sentimientos colectivos mismos se debilitan. por la misma ra n, la filosofa se encuentra cada ve ms incapacitada para asegurar la unidad de la ciencia. mientras un mismo espritu poda cultivar a la ve las diferentes ciencias, era posible ad!uirir la ciencia necesaria para reconstituir la unidad. pero, a medida !ue se especiali an, esas grandes sntesis no podan ya ser otra cosa !ue generali aciones prematuras, pues se hace cada ve ms imposible a una inteligencia humana tener un conocimiento suficientemente e"acto de esa multitud innumerable de fenmenos, de leyes, de hiptesis !ue deben resumir. 8sera interesante saber, dice ribot, lo !ue la

filosofa, como concepcin general del mundo, podr ser alg$n da, cuando las ciencias particulares, a consecuencia de su complejidad creciente, devengan inabordables en el detalle y los filsofos vanse reducidos al conocimiento, necesariamente superficial, de los resultados ms generales8 *&;+. no cabe duda, hay cierta ra n para ju gar e"cesiva esa altive del sabio, !ue, encerrado en sus investigaciones especiales, recha a el reconocimiento de todo control e"tra#o. por consiguiente, es indudable !ue, para tener de una ciencia una idea un poco e"acta, es preciso haberla practicado y, por decirlo as, haberla vivido. y es !ue, en efecto, no se contiene por entero dentro de algunas proposiciones demostradas por ella definitivamente. al lado de esta ciencia actual y reali ada e"iste otra, concreta y viviente, !ue, en parte, se ignora y todava se busca; al lado de los resultados ad!uiridos estn las esperan as, los hbitos, los instintos, las necesidades, los presentimientos tan obscuros !ue no se les puede e"presar con palabras, y tan potentes, sin embargo, !ue a veces dominan toda la vida del sabio. todo eso todava es ciencia% es incluso la mejor y la mayor parte, pues las verdades descubiertas constituyen un n$mero bien pe!ue#o al lado de las !ue !uedan por descubrir, y, por otra parte, para poseer todo el sentido !ue encierran las primeras y todo lo !ue en ellas se encuentra condensado, es preciso haber visto de cerca la vida cientfica mientras todava se encuentra en estado libre, es decir, antes !ue se haya fijado tomando forma de proposiciones definidas. de otra manera, se poseer la letra, pero no el espritu; cada ciencia tiene, por decirlo as, un alma !ue vive en la conciencia de los sabios. slo una parte de este alma se corporali a y ad!uiere formas sensibles. las frmulas !ue le dan e"presin, al ser generales, son fcilmente transmisibles. pero no sucede lo mismo en esa otra parte de la ciencia en !ue no hay smbolo alguno !ue la e"teriorice. en ella todo es personal y debe ad!uirirse mediante una e"periencia personal. para participar en la misma es preciso ponerse a trabajar y colocarse ante los hechos. seg$n comte, para !ue fuera asegurada la unidad de la ciencia, bastara !ue los mtodos fueran unificados *'<+; pero justamente los mtodos son los ms difciles de unificar, pues, como son inmanentes a las ciencias mismas, como es imposible separarlos por completo del cuerpo de verdades establecidas para codificarlos aparte, no se les puede conocer si uno mismo no los ha practicado. ahora bien, es imposible a una misma persona practicar un gran n$mero de ciencias. esas grandes generali aciones no pueden, pues, descansar ms !ue sobre un conjunto bastante limitado de cosas. si, adems, se piensa con !u lentitud y pacientes precauciones los sabios proceden de ordinario al descubrimiento de sus verdades, incluso las ms particulares, se e"plica !ue esas disciplinas improvisadas no tengan ya sobre ellos ms !ue una autoridad muy dbil. pero, sea cual fuere el valor de esas generalidades filosficas, la ciencia no encontrar en ellas la unidad !ue necesita. ponen bien de manifiesto lo !ue hay de com$n entre las ciencias, las leyes, los mtodos particulares; mas, al lado de las semejan as, hay las diferencias !ue !uedan por integrar. con frecuencia se dice !ue lo general contiene, en potencia, los hechos particulares !ue resume; pero la e"presin es ine"acta. contiene slo lo !ue ellos tienen de com$n. ahora bien, no hay en el mundo dos fenmenos !ue se asemejen, por sencillos !ue sean. por eso toda propuesta general deja escapar una parte de la materia !ue

intenta dominar. es imposible fundir los caracteres concretos y las propiedades !ue distinguen las cosas, dentro de una misma frmula impersonal y homognea. slo !ue, en tanto las semejan as sobrepasan a las diferencias, bastan a integrar las representaciones !ue as se apro"iman; las disonancias de detalle desaparecen en el seno de la armona total. por el contrario, a medida !ue las diferencias se hacen ms numerosas, la cohesin se hace ms inestable y tiene necesidad de consolidarse por otros medios. basta con representarse la multiplicidad creciente de las ciencias especiales, con sus teoremas, sus leyes, sus a"iomas, sus conjeturas, sus procedimientos y sus mtodos, y se comprender !ue una frmula corta y simple, como la ley de evolucin, por ejemplo, no es suficiente para integrar una complejidad tan prodigiosa de fenmenos. incluso, aun cuando se aplicaran e"actamente a la realidad esas ojeadas de conjunto, la parte !ue de las mismas e"plicaran significa muy poca cosa al lado de lo !ue dejan sin e"plicar. por este medio, pues, no se podr arrancar jams a las ciencias positivas de su aislamiento. hay una separacin demasiado grande entre las investigaciones de detalle !ue las alimentan y tales sntesis. el la o !ue liga uno a otro esos dos rdenes de conocimientos es e"cesivamente superficial y dbil, y, por consiguiente, si las ciencias particulares no pueden ad!uirir conciencia de su dependencia mutua sino en el seno de una filosofa !ue las abar!ue, el sentimiento !ue del mismo tendrn ser siempre muy vago para !ue pueda ser efica . la filosofa es como la conciencia colectiva de la ciencias y a!u, como en cual!uier parte, la funcin de la conciencia colectiva disminuye a medida !ue el trabajo se divide. iii aun!ue comte haya reconocido !ue la divisin del trabajo es una fuente de solidaridad, parece no haber percibido !ue esta solidaridad es sui generis y sustituye poco a poco a la !ue engendran las semejan as sociales. por eso, al notar !ue stas !uedan muy borrosas all donde las funciones se hallan muy especiali adas, ha visto en esa falta de relieve un fenmeno mrbido, una amena a para la cohesin social, debida al e"ceso de la especiali acin, y a travs de esto ha e"plicado la falta de coordinacin !ue a veces acompa#a al desenvolvimiento de la divisin del trabajo. pero, puesto !ue ya hemos sentado !ue el debilitarse la conciencia colectiva es un fenmeno normal, no podemos convertirlo en causa de los fenmenos anormales !ue ahora vamos a estudiar. si, en ciertos casos, la solidaridad orgnica no es todo lo !ue debe ser, no es ciertamente por!ue la solidaridad mecnica haya perdido terreno, sino por!ue todas las condiciones de e"istencia de la primera no se han reali ado. sabemos, en efecto, !ue, donde !uiera !ue se observa, se encuentra, al propio tiempo, una reglamentacin suficientemente desenvuelta !ue determina las relaciones mutuas de las funciones *'&+. para !ue la solidaridad orgnica e"ista no basta !ue haya un sistema de rganos necesarios unos a otros, y !ue sientan de una manera general su solidaridad; es preciso tambin !ue la forma como deben concurrir, si no en toda clase de encuentros, al menos en las

circunstancias ms frecuentes, sea predeterminada. de otra manera, sera necesario a cada instante nuevas luchas para !ue pudieran e!uilibrarse, pues las condiciones de este e!uilibrio no pueden encontrarse ms !ue con ayuda de tanteos, en el curso de los cuales cada parte trata a la otra en adversario, por lo menos tanto como en au"iliar. esos conflictos renovaranse, pues, sin cesar, y, por consiguiente, la solidaridad no sera ms !ue virtual, si las obligaciones mutuas deban ser por completo discutidas de nuevo en cada caso particular. se dir !ue hay los contratos. pero, en primer lugar, todas las relaciones sociales no son susceptibles de tomar esta forma jurdica. sabemos, adems, !ue el contrato no se basta a s mismo sino !ue supone una reglamentacin !ue se e"tiende y se complica como la vida contractual misma. por otra parte, los la os !ue tienen este origen son siempre de corta duracin. el contrato no es ms !ue una tregua y bastante precaria; slo suspende por alg$n tiempo las hostilidades. no cabe duda !ue, por precisa !ue sea una reglamentacin, dejar siempre espacio libre para multitud de tiranteces. pero no es ni necesario, ni incluso posible, !ue la vida social se deslice sin luchas. el papel de la solidaridad no es suprimir la concurrencia, sino moderarla. por lo dems, en estado normal, esas reglas se desprenden ellas mismas de la divisin del trabajo; son como su prolongacin. seguramente !ue, si no apro"imara ms !ue a individuos !ue se uniesen por algunos instantes en vista de cambiar servicios personales, no podra dar origen a accin reguladora alguna. pero lo !ue pone en presencia son funciones, es decir, maneras definidas de obrar, !ue se repiten, idnticas a s mismas, en circunstancias dadas, puesto !ue afectan a las condiciones generales y constantes de la vida social. las relaciones !ue se anudan entre esas funciones no pueden, pues, dejar de llegar al mismo grado de fije a y de regularidad. hay ciertas maneras de reaccionar las unas sobre las otras !ue, encontrndose ms conformes a la naturale a de las cosas, se repiten con mayor frecuencia y devienen costumbres% despus, las costumbres, a medida !ue toman fuer a, transfrmanse en reglas de conducta. el pasado predetermina el porvenir. dicho de otra manera, hay un cierto grupo de derechos y deberes !ue el uso establece y !ue acaba por devenir obligatorio. la regla, pues, no crea el estado de dependencia mutua en !ue se hallan los rganos solidarios, sino !ue se limita a e"presarlo de una manera sensible y definida en funcin de una situacin dada. de la misma manera, el sistema nervioso, lejos de dominar la evolucin del organismo, como antes se crea, es su resultante *''+. los nervios no son, realmente, ms !ue las lneas de paso seguidas por las ondas de movimientos y de e"citaciones cambiadas entre los rganos diversos; son canales !ue la vida se ha tra ado a s misma al correr siempre en l mismo sentido, y los ganglios no son ms !ue el lugar de interseccin de varias de esas lneas *'(+. por haber desconocido este aspecto del fenmeno es por lo !ue ciertos moralistas han acusado a la divisin del trabajo de no producir una verdadera solidaridad. no han visto en ella ms !ue cambios particulares, combinaciones efmeras, sin pasado y sin futuro, en las !ue el individuo se halla abandonado a s mismo; no han percibido ese lento trabajo de consolidacin, esa red de la os !ue poco a poco se teje por s sola y !ue hace de la solidaridad orgnica algo permanente. ahora bien, en todos los casos !ue hemos descrito ms arriba, esta

reglamentacin, o no e"iste, o no se encuentra en relacin con el grado de desenvolvimiento de la divisin del trabajo. hoy ya no hay reglas !ue fijen el n$mero de empresas econmicas, y en cada rama industrial la produccin no se halla reglamentada en forma !ue permane ca e"actamente al nivel del consumo. no !ueremos, sin embargo, sacar de este hecho conclusin prctica alguna; no sostenemos !ue sea necesaria una legislacin restrictiva; no tenemos por !u pesar a!u las ventajas y los inconvenientes. lo cierto es !ue esa falta de reglamentacin no permite la regular armona de las funciones. es verdad !ue los economistas demuestran !ue esta armona se restablece por s sola cuando ello es necesario, gracias a la elevacin o a la baja de los precios !ue, seg$n las necesidades, estimula o contiene la produccin. pero, en todo caso, no se llega a restablecer sino despus de alteraciones de e!uilibrio y de perturbaciones ms o menos prolongadas. por otra parte, esas perturbaciones son, naturalmente, tanto ms frecuentes cuanto ms especiali adas son las funciones, pues, cuanto ms compleja es una organi acin, ms se hace sentir la necesidad de una amplia reglamentacin. las relaciones del capital y del trabajo hasta ahora han permanecido en el mismo estado de indeterminacin jurdica. el contrato de arrendamiento de servicios ocupa en nuestros cdigos un espacio bien pe!ue#o, sobre todo cuando se piensa en la diversidad y en la complejidad de las relaciones !ue est llamado a regular. por lo dems, no es necesario insistir en una laguna !ue todos los pueblos actualmente reconocen y se esfuer an en rellenar *'/+. las reglas del mtodo son a la ciencia lo !ue las reglas de derecho y de las costumbres son a la conducta; dirigen el pensamiento del sabio de la misma manera !ue las segundas gobiernan las acciones de los hombres. ahora bien, si cada ciencia tiene su mtodo, el orden !ue desenvuelve es interno por completo. coordina las manifestaciones de los sabios !ue cultivan una misma ciencia, no sus relaciones con el e"terior. no e"isten disciplinas !ue concierten los esfuer os de las diferentes ciencias en vista de un fin com$n. esto es cierto, sobre todo, en relacin con las ciencias morales y sociales; las ciencias matemticas, fsico!umicas e incluso biolgicas no parecen ser hasta ese punto e"tra#as unas a otras. pero el jurista, el psiclogo, el antroplogo, el economista, el estadstico, el ling4ista, el historiador, proceden a sus investigaciones como si los diversos rdenes de hechos !ue estudian formaren otros tantos mundos independientes. sin embargo, en realidad, se penetran por todas partes; por consiguiente, debera ocurrir lo mismo con sus ciencias correspondientes. he ah de dnde viene la anar!ua !ue se ha se#alado, no sin e"ageracin, por lo dems, en la ciencia en general, pero !ue es, sobre todo, verdad en esas ciencias determinadas. ofrecen, en efecto, el espectculo de un agregado de partes desunidas, !ue no concurren entre s. si, pues, forman un conjunto sin unidad, no es por!ue care can de un sentimiento suficiente de sus semejan as; es !ue no estn organi adas. estos ejemplos diversos son, pues, variedades de una misma especie; en todos esos casos, si la divisin del trabajo no produce la solidaridad, es !ue las relaciones de los rganos no se hallan reglamentadas; es !ue se encuentran en un estado de anomia.

pero, -de dnde procede este estado. puesto !ue la forma definida !ue con el tiempo toman las relaciones !ue se establecen espontneamente entre las funciones sociales es la de un conjunto de reglas, cabe decir, a priori, !ue el estado de anomia es imposible donde !uiera !ue los rganos solidarios se hallan en contacto suficiente y suficientemente prolongado. en efecto, estando contiguos advirtese con facilidad, en cada circunstancia, la necesidad !ue unos tienen de otros, y poseen, por consecuencia, un sentimiento vivo y continuo de su mutua dependencia. como, por la misma ra n, los cambios entre ellos se efect$an fcilmente, se hacen tambin con frecuencia; siendo regulares, se regulari an ellos mismos; el tiempo, poco a poco, acaba la obra de consolidacin. en fin, como se pueden percibir las menores reacciones por una parte y por la otra, las reglas !ue as se forman llevan la marca, es decir, !ue prevn y fijan hasta en el detalle las condiciones del e!uilibrio. pero si, por el contrario, se interpone alg$n medio opaco, slo las e"citaciones de una cierta intensidad pueden comunicarse de un rgano a otro. siendo raras las relaciones, no se repiten lo bastante para determinarse; es necesario reali ar cada ve nuevos tanteos. las lneas de paso seguidas por las ondas de movimiento no pueden grabarse, pues las ondas mismas son muy intermitentes. al menos, si algunas reglas llegan, sin embargo, a constituirse, son imprecisas y vagas, ya !ue en esas condiciones slo los contornos ms generales de los fenmenos pueden fijarse. lo mismo suceder si la contig4idad, aun siendo suficiente, es muy reciente o ha tenido escasa duracin *'2+. con mucha frecuencia, esta condicin encuntrase reali ada por la fuer a de las cosas, pues una funcin no puede distribuirse entre dos o ms partes del organismo como no se hallen stas ms o menos contiguas. adems, una ve di, vidido el trabajo, como tienen necesidad unas de otras, tienden, naturalmente, a disminuir la distancia !ue las separa. por eso, a medida !ue se eleva la escala animal, ve uno los rganos apro"imarse y, como dice spencer, introducirse en los intersticios unos de otros. mas un concurso de circunstancias e"cepcionales puede hacer !ue ocurra de otra manera. tal sucede en los casos !ue nos ocupan. en tanto el tipo segmentario se halla fuertemente se#alado, hay, sobre poco ms o menos, los mismos mercados econmicos !ue segmentos diferentes; por consiguiente, cada uno de ellos es muy limitado. encontrndose los productores muy cerca de los consumidores pueden darse fcilmente cuenta de la e"tensin de las necesidades a satisfacer. el e!uilibrio se establece, pues, sin trabajo, y la produccin se regula por s misma. por el contrario, a medida !ue el tipo organi ado se desenvuelve, la fusin de los diversos segmentos, unos en otros, lleva la de los mercados hacia un mercado $nico, !ue abra a, sobre poco ms o menos, toda la sociedad. se e"tiende incluso ms all y tiende a devenir universal, pues las fronteras !ue separan a los pueblos desaparecen al mismo tiempo !ue las !ue separan a los segmentos de cada uno de ellos. resulta !ue cada industria produce para los consumidores !ue se encuentran dispersos sobre toda la superficie del pas o incluso del mundo entero. el contacto no es ya, pues, suficiente. el productor ya

no puede abarcar el mercado con la vista ni incluso con el pensamiento; ya no puede representarse los lmites, puesto !ue es, por as decirlo, ilimitado. por consecuencia, la produccin carece de freno y de regla; no puede ms !ue tantear al a ar, y, en el transcurso de esos tanteos, es inevitable !ue la medida se sobrepase, tanto en un sentido como en el otro. de ah esas crisis !ue pertur, ban peridicamente las funciones econmicas. el aumento de esas crisis locales y restringidas, como son las !uiebras, constituye realmente un efecto de esta misma causa. a medida !ue el mercado se e"tiende, la gran industria aparece. ahora bien, tiene por efecto transformar las relaciones de los patronos y obreros. una mayor fatiga del sistema nervioso, unida a la influencia contagiosa de las grandes aglomeraciones, aumenta las necesidades de estas $ltimas. el trabajo de m!uina reempla a al del hombre; el trabajo de manufactura, al del pe!ue#o taller. el obrero se halla regimentado, separado durante todo el da de su familia; vive siempre ms apartado de sta !ue el empleado, etc. esas nuevas condiciones de la vida industrial reclaman, naturalmente, una nueva organi acin; pero, como esas transformaciones se han llevado a efecto con una e"trema rapide , los intereses en conflicto no han tenido todava el tiempo de e!uilibrarse *'3+. finalmente, lo !ue e"plica !ue las ciencias morales y sociales se encuentren en el estado !ue hemos dicho, es el haber sido las $ltimas en entrar en el crculo de las ciencias positivas. en efecto, hasta despus de un siglo, ese nuevo campo de fenmenos no se abre a la investigacin cientfica. los sabios se han instalado en l, unos a!u, otros all, con arreglo a sus gustos naturales. dispersados sobre esta vasta superficie, han permanecido hasta el presente muy alejados unos de otros para poder sentir todos los la os !ue los unan. pero slo por el hecho de llevar sus investigaciones cada ve ms lejos de sus puntos de partida, acabarn necesariamente por entenderse, y, por consiguiente, por ad!uirir conciencia de su solidaridad. la unidad de la ciencia se formar as por s misma; no mediante la unidad abstracta de una frmula, por lo dems muy e"igua para la multitud de cosas !ue deber abarcar, sino por la unidad viviente de un todo orgnico. para !ue la ciencia sea una, no es necesario !ue se comprenda por entero dentro del campo a !ue alcan a la mirada de una sola y $nica conciencia lo cual, por otra parte, es imposible, sino !ue basta !ue todos a!uellos !ue la cultivan sientan !ue colaboran a una misma obra. lo !ue precede !uita todo fundamento a uno de los reproches ms graves !ue se han hecho a la divisin del trabajo. se la ha acusado con frecuencia de disminuir al individuo, reducindole a una funcin de m!uina. y, en efecto, si este no sabe hacia dnde se dirigen esas operaciones !ue de l reclaman, si no las liga a fin alguno, no podr reali arlas ms !ue por rutina. repite todos los das los mismos movimientos con una regularidad montona, pero sin interesarse en ellos ni comprenderlos. no es ya la clula viviente de un organismo vital, !ue vibra sin cesar al contacto de las clulas vecinas, !ue act$a sobre ellas y responde a su ve a su accin, se e"tiende, se contrae, se pliega y se transforma seg$n las necesidades y las

circunstancias; ya no es ms !ue una rueda inerte, a la cual una fuer a e"terior pone en movimiento y !ue marcha siempre en el mismo sentido y de la misma manera. evidentemente, sea cual fuere la forma como uno se represente el ideal moral, no puede permanecer indiferente a un envilecimiento semejante de la naturale a humana. si la moral tiene por fin el perfeccionamiento individual, no puede permitir !ue se arruine hasta ese punto el individuo, y si tiene por fin la sociedad, no puede dejar agotarse la fuente misma de la vida social, pues el mal no amena a tan slo a las funciones econmicas, sino a todas las funciones sociales, por elevadas !ue se encuentren. 8si, dice a. comte, con frecuencia se ha justamente lamentado, en el orden material, al obrero e"clusivamente ocupado durante su vida entera en la fabricacin de mangos de cuchillo o de cabe as de alfiler, la sana filosofa no debe, en el fondo, hacer menos lamentaciones en el orden intelectual por el empleo e"clusivo y continuo del cerebro humano en la resolucin de algunas ecuaciones, en la clasificacin de algunos insectos% el efecto moral en uno y en otro caso es, desgraciadamente, muy anlogo8 *'5+. se ha propuesto, a veces, como remedio para los trabajadores, al lado de sus conocimientos tcnicos y especiales, una instruccin general. pero, aun suponiendo !ue se pudieran redimir as algunos de los malos efectos atribuidos a la divisin del trabajo, no es un medio de prevenirlos. la divisin del trabajo no cambia de naturale a por!ue se le haga preceder de una cultura general. es bueno, sin duda, !ue el trabajador se halle en estado de interesarse por las cosas del arte, de literatura, etc.; pero no por eso deja de ser igualmente malo el !ue durante todo el da haya sido tratado como una m!uina. 0!uin no ve, adems, !ue esas dos e"istencias son demasiado opuestas para ser conciliables y poder ser conducidas de frente por el mismo hombre1 si se ad!uiere la costumbre de vastos hori ontes, de vistas de conjunto, de bellas generalidades, ya no se deja uno confinar sin impaciencia en los lmites estrechos de una tarea especial. tal remedio no hara, pues, inofensiva a la especiali acin sino hacindola a la ve intolerable y, por consiguiente, ms o menos imposible. lo !ue hace desaparecer la contradiccin es !ue, al revs de lo !ue se dice, la divisin del trabajo no produce esas consecuencias en virtud de una necesidad de su naturale a, salvo en circunstancias e"cepcionales y anormales. para !ue pueda desenvolverse sin tener sobre la conciencia humana una influencia tan desastrosa, no es necesario atemperarla con su contraria; es preciso, y ello basta, !ue sea ella misma, !ue no venga nada de fuera a desnaturali arla, pues, normalmente, el juego de cada funcin especial e"ige !ue el individuo no se encierre en ella estrechamente, sino !ue se mantenga en relaciones constantes con las funciones vecinas, ad!uiera conciencia de sus necesidades, de los cambios !ue en la misma sobrevienen, etc. la divisin del trabajo supone !ue el trabajador, lejos de permanecer inclinado sobre su tarea, no pierde de vista a sus colaboradores, act$a sobre ellos y recibe su accin. no es, pues, una m!uina !ue repite los movimientos cuya direccin no percibe, sino !ue sabe !ue van dirigidos a alguna parte, hacia un fin, !ue percibe ms o menos distintamente. siente !ue sirve para algo. para esto no es necesario !ue abar!ue vastas porciones del hori onte social; basta con !ue perciba lo suficiente para comprender !ue sus acciones tienen un fin fuera de ellas mismas. desde

entonces, por especial, por uniforme !ue pueda ser su actividad, es la de un ser inteligente, pues tiene un sentido y lo sabe. los economistas no hubieran dejado en la sombra esa caracterstica esencial de la legislacin del trabajo, y, por consecuencia, no la hubieran e"puesto a ese reproche inmerecido, si no la hubieran reducido a ser slo un medio de aumentar el rendimiento de las fuer as sociales, si hubieran visto !ue es, ante todo, una fuente de solidaridad. notas *&+ es una distincin !ue spencer no hace; parece como si para l ambos trminos fueran sinnimos. sin embargo, la diferenciacin !ue desintegra *cncer, microbio, criminal+ es muy diversa de la !ue concentra las fuer as vitales *divisin del trabajo+ *'+ vase bloc=;, statistique de la france. *(+ levasseur, les classes ouvri res en france jusqu" la rvolution, ii, (&2. */+ ibid., &, /;3. *2+ ibid. *3+ ibid., &, 2o/. *5+ hubert valerou", les corporations dIarts et de mtiers, pgina /;. *6+ levasseur, ii, (&2. *;+ ibid., (&; *&<+ vase cau7Js, prcis dKeconomie politi!ue, ii, (;, *&&+ cours de philosophie positive, i, '5. *&'+ bau und leben des socialen $)rpers, iv. & & (. *&(+ cours, iv, /';. *&/+ societs animales, conclusin, iv. *&2+ cours de philos. pos., iv, /(<,/(&. *&3+ esa apro"imacin entre el gobierno y la filosofa nada tiene !ue deba sorprender, pues, a los ojos de comte, ambas instituciones son inseparables una de otra. el gobierno, tal como l lo concibe, no es posible si no est ya constituda la filosofa positiva. *&5+ ver antes, lib. &, cap. vii, prrafo iii, pgs. '2;,'35.

*&6+ cours de philos. pos., iv, /'. *&;+ psycologie allemande, introduccin, pg. ""vii. *'<+ ob. cit., i, /2. *'&+ ver libro i, cap. vii. *''+ ver perrier, colonies animales, pg. 5/3. *'(+ ver spencer, principes de biologie, ii, /(6 y sigs. *'/+ esto fue escrito en &6;(, posteriormente la legislacin industrial ha ad!uirido en nuestro derecho un lugar ms importante. ello prueba hasta !ue punto la laguna era grave y necesitaba rellenarse. *'2+ hay, sin embargo, un caso en !ue la anomia puede producirse, aun cuando la contig4idad sea suficiente% cuando la reglamentacin necesaria no puede establecerse si no a costa de transformaciones de !ue no es capa la estructura social, pues la plasticidad de las sociedades no es indefinida. cuando llega a su trmino, los cambios, incluso necesarios, son imposibles. *'3+ recordemos, sin embargo, como se ver en el captulo siguiente, !ue este antagonismo no es debido por entero a la rapide de esas transformaciones, sino, en buena parte, a la desigualdad, muy grande todava, de las condiciones e"teriores de la lucha. sobre ese factor el tiempo no ejerce accin. *'5+ cours, iv, /(<.

capitulo ii la division coactiva del trabajo i sin embargo, no es suficiente !ue haya reglas, pues, a veces, son esas reglas mismas la causa del mal. tal ocurre en las guerras de clases. la institucin de las clases o de las castas constituye una organi acin de la divisin del trabajo, y es una organi acin estrechamente reglamentada; sin embargo, con frecuencia da origen a una fuente de disensiones. no estando, o no estando ya satisfechas las clases inferiores del papel !ue se les ha asignado por la costumbre o por la ley, aspiran a las funciones !ue les estn prohibidas y buscan el desposeer a !uienes las ejercen. de ah las guerras intestinas, !ue son debidas a la manera como el trabajo est distribuido. nada semejante se observa en el organismo. sin duda !ue, en los momentos de

crisis, se hacen la guerra los diferentes tejidos y se nutren los unos a e"pensas de los otros. pero jams una clula o un rgano busca el usurpar a otro el papel !ue a ste corresponde. la ra n est en !ue cada elemento anatmico va mecnicamente a su fin. su constitucin, su lugar en el organismo, determinan su vocacin; su tarea es una consecuencia de su naturale a. puede desempe#arla mal, pero no puede tomar la de otro a menos !ue ste no haga abandono de ella, como ocurre con los raros casos de sustitucin de !ue hemos hablado. no sucede lo mismo en las sociedades. en stas, la contingencia es ms grande; hay una mayor distancia entre las disposiciones hereditarias del individuo y la funcin social !ue ha de cumplir; las primeras no suponen a las segundas con una necesidad bien inmediata. este espacio, abierto a los tanteos y a la deliberacin, lo es tambin al juego de una multitud de causas !ue pueden hacer desviar la naturale a individual de su direccin normal y crear un estado patolgico. por ser esta organi acin ms fle"ible, es tambin ms delicada y ms ase!uible al cambio. sin duda !ue no estamos desde nuestro nacimiento predestinados a un determinado empleo especial; tenemos, sin embargo, gustos y aptitudes !ue limitan nuestra eleccin. si no se les tiene en cuenta, si chocan sin cesar con nuestras ocupaciones cotidianas, sufrimos y buscamos un medio de poner fin a nuestros sufrimientos. ahora bien, no hay otro !ue cambiar el orden establecido y rehacer uno nuevo. para !ue la divisin del trabajo produ ca la solidaridad, no basta, pues, !ue cada uno tenga su tarea; es preciso, adems, !ue esta tarea le convenga. pues bueno, esta condicin es la !ue no se da en el ejemplo !ue e"aminamos. en efecto, si la institucin de las clases o de las castas da origen a veces a tiranteces dolorosas en ve de producir la solidaridad, es !ue la distribucin de las funciones sociales sobre la cual descansa no responde ya a la distribucin de los talentos naturales. pues, aun!ue se haya dicho *&+, no es slo por espritu de imitacin por lo !ue las clases inferiores terminan por ambicionar la vida de las clases ms elevadas. realmente, la imitacin nada puede e"plicar por s sola, pues supone algo ms !ue ella misma. no es posible la imitacin sino entre seres !ue ya se parecen, y en la medida en !ue se parecen; no se produce entre especies o variedades diferentes. ocurre con el contagio moral como con el contagio fsico% no se manifiesta bien ms !ue sobre terrenos predispuestos. para !ue las necesidades se difundan de una clase a otra, es preciso !ue las diferencias !ue primitivamente separaban a esas clases hayan desaparecido o disminuido. es necesario !ue, debido a un efecto de los cambios !ue se producen en la sociedad, las unas hayan devenido aptas para las funciones !ue desde el primer momento las sobrepasaban, mientras las otras perdan su superioridad original. cuando los plebeyos se pusieron a disputar a los patricios el honor de las funciones religiosas y administrativas, no era slo por imitar a estos $ltimos, sino por!ue se haban hecho ms inteligentes, ms ricos y ms numerosos, y por!ue sus gustos y sus ambiciones se haban modificado en consecuencia. debido a esas transformaciones, se encuentra roto el acuerdo en toda una regin de la sociedad entre las aptitudes de los individuos y el gnero de actividad !ue les est asignado; slo la coaccin, ms o menos violenta y ms o menos directa, les liga a sus funciones; por consiguiente, no es posible ms !ue una solidaridad imperfecta y perturbada.

este resultado no es, pues, una consecuencia necesaria de la divisin del trabajo. no se produce sino en circunstancias muy particulares, a saber, cuando es efecto de una coaccin e"terior. otra cosa sucede cuando se establece en virtud de espontaneidades puramente internas, sin !ue nada venga a molestar las iniciativas de los individuos. con esta condicin, en efecto, la armona entre las naturale as individuales y las funciones sociales no puede dejar de producirse, al menos en la mayora de los casos, pues, si nada estorba, o indebidamente favorece a los concurrentes !ue se disputan las funciones, es inevitable !ue slo a!uellos !ue son ms aptos para cada gnero de actividad lleguen a alcan arlas. la causa $nica !ue determina entonces la manera como el trabajo se divide es la diversidad de las capacidades. por la fuer a de las cosas, la distribucin se hace, pues, en el sentido de las aptitudes, ya !ue no hay ra n para !ue se haga de otra manera. real ase as, por s misma, la armona entre la constitucin de cada individuo y su condicin. se dir !ue no siempre es bastante para contentar a los hombres; !ue los hay cuyos deseos sobrepasan siempre a las facultades. es verdad; pero son siempre casos e"cepcionales, y podramos decir mrbidos. naturalmente, el hombre encuentra la felicidad en dar satisfaccin a su naturale a; sus necesidades se hallan en relacin con sus medios. por eso en el organismo cada rgano no reclama ms !ue una cantidad de alimentos proporcionados a su dignidad. la divisin coactiva del trabajo constituye, pues, el segundo tipo mrbido reconocido por nosotros. mas es preciso no e!uivocarse sobre el sentido de la palabra. lo !ue da origen a la coaccin no son las reglamentaciones, puesto !ue, por el contrario, la divisin del trabajo, seg$n acabamos de ver, no puede prescindir de la reglamentacin. aun cuando las funciones se dividen seg$n reglas preestablecidas, la distribucin no es, necesariamente, efecto de una coaccin. tal ocurre incluso bajo el rgimen de castas, cuando se funda en la naturale a de la sociedad. esta institucin, en efecto, no siempre y en todas partes es arbitraria. cuando funciona en una sociedad de una manera regular y sin resistencia, es !ue e"presa, al menos en grandes lneas, la manera inmutable de distribuirse las aptitudes profesionales. por eso, aun!ue las funciones sean en una cierta medida distribuidas por la ley, cada rgano desempe#a la suya espontneamente. la coaccin no comien a sino cuando la reglamentacin; no correspondiendo ya a la verdadera naturale a de las cosas y, por consiguiente, careciendo de base en las costumbres, no se sostienen sino por la fuer a. a la inversa, cabe decir !ue la divisin del trabajo no produce la solidaridad como no sea espontnea y en la medida !ue es espontnea. pero, por espontaneidad, es menester entender la ausencia, no slo de toda violencia e"presa y formal, sino de todo lo !ue puede impedir, incluso indirectamente, la libre e"pansin de la fuer a social !ue cada uno lleva en s. supone, no slo !ue los individuos no son relegados por la fuer a a funciones determinadas, sino, adems, !ue ning$n obstculo, de cual!uier naturale a !ue sea, les impide ocupar en los cuadros sociales el lugar !ue est en relacin con sus facultades. en una palabra, el trabajo no se divide espontneamente como la sociedad no est constituida de manera !ue las desigualdades sociales e"presen e"actamente las desigualdades naturales. ahora bien, para esto, es preciso y suficiente !ue estas

$ltimas no sean real adas, ni depreciadas por cual!uier causa e"terior. la espontaneidad perfecta no es, pues, ms !ue una consecuencia y una forma diferente de este otro hecho% la absoluta igualdad en las condiciones e"teriores de lucha. consiste, no en un estado de anar!ua !ue permitiera a los hombres satisfacer libremente todas sus tendencias buenas o malas, sino en una sabia organi acin en la !ue cada valor social, no hallndose e"agerado ni en un sentido ni en otro por nada !ue le fuera e"tra#o, sera estimado en su justo precio. se objetar !ue, incluso en esas condiciones, todava hay lucha, a consecuencia de e"istir vencedores y vencidos, y !ue estos $ltimos no aceptaran jams su derrota sino por la fuer a. pero esta imposicin no se asemeja a la otra y no tiene de com$n con ella ms !ue el nombre% lo !ue constituye la coaccin propiamente dicha es la imposibilidad de la misma lucha, el no poder ser incluso admitido a combatir. verdad es !ue esta espontaneidad perfecta no se encuentra en parte alguna como un hecho reali ado. no hay sociedad donde no se halle me clada. si la institucin de las castas corresponde al reparto natural de las capacidades, ello es de una manera apro"imada, y, en suma, grosera. la herencia, en efecto, no act$a jams con una precisin tal !ue, incluso all donde encuentra las condiciones ms favorables a su influencia, los hijos sean una reproduccin e"acta de los padres. hay siempre e"cepciones a la regla y, por consiguiente, casos en los !ue el individuo no se halla en armona con las funciones !ue se le atribuyen. esas discordancias se hacen cada ve ms numerosas a medida !ue la sociedad se desenvuelve, hasta el da en !ue los cuadros resultan demasiado estrechos y se rompen. cuando el rgimen de las castas ha desaparecido jurdicamente, se sobrevive en las costumbres gracias a la persistencia de ciertos prejuicios; un cierto favor se liga a los unos, un cierto disfavor a los otros, con independencia de sus mritos. en fin, aun cuando no !ueden, por as decir, ms !ue rastros de todos esos vestigios del pasado, la transmisin hereditaria de la ri!ue a basta para hacer muy desiguales las condiciones e"teriores en las cuales la lucha se entabla, pues constituye, en beneficio de algunos, ventajas !ue no corresponden necesariamente a su valor personal. hoy incluso, y entre los pueblos ms civili ados, hay carreras !ue estn, o totalmente cerradas, o muy difciles para los desheredados de la fortuna. podra, pues, parecer !ue no hay derecho a considerar como normal una caracterstica !ue la divisin del trabajo no presenta jams en el estado de pure a, si no se hiciera notar, por otra parte, !ue cuanto ms se eleva en la escala social, ms desaparece el tipo segmentario bajo el tipo orgnico y ms tambin esas desigualdades tienden a nivelarse por completo. en efecto, el declinar progresivo de las castas, a partir del momento en !ue la divisin del trabajo se ha establecido, es una ley de la historia, pues, como a!ullas estn ligadas a la organi acin poltico,familiar, necesariamente retroceden con esta organi acin. los prejuicios a !ue han dado origen y !ue tras de s dejan, no las sobreviven indefinidamente, sino !ue se e"tinguen poco a poco. los empleos p$blicos cada ve se abren ms a todo el mundo, sin condiciones de fortuna. en fin, incluso esta $ltima desigualdad, !ue procede de !ue hay pobres y ricos de nacimiento, sin desaparecer completamente, hllase, cuando menos, un poco atenuada. la sociedad se esfuer a en reducirla cuanto

es posible, asistiendo por medios diversos a los !ue se encuentran colocados en una situacin muy desventajosa y ayudndolos a salir de ella. da pruebas tambin de sentirse obligada a dejar sitio libre a todos los mritos y a reconocer como injusta una inferioridad !ue personalmente no se merece. mas lo !ue mejor manifiesta todava esta tendencia, es la creencia, hoy tan e"tendida, de !ue la igualdad deviene cada ve mayor entre los ciudadanos y !ue es justo !ue llegue a ser todava ms grande. un sentimiento tan general no podra ser una pura ilusin, sino !ue debe e"presar, de una manera confusa, alg$n aspecto de la realidad. por otra parte, como los progresos de la divisin del trabajo implican, por el contrario, una desigualdad cada ve mayor, la igualdad cuya necesidad la conciencia p$blica de tal manera afirma no puede ser ms !ue a!uella de !ue hablamos, esto es, la igualdad en las condiciones e"teriores de la lucha. fcil es, por lo dems, comprender lo !ue hace necesaria esa nivelacin. acabamos de ver, en efecto, !ue toda desigualdad e"terior compromete la solidaridad orgnica. este resultado nada tiene de malo para las sociedades inferiores en !ue la solidaridad hllase, sobre todo, asegurada por la comunidad de creencias y de sentimientos. en efecto, por muy tirantes !ue puedan estar los la os !ue derivan de la divisin del trabajo, como no son ellos los !ue ligan ms fuertemente al individuo a la sociedad, la cohesin social no se encuentra por eso amena ada. el malestar !ue resulta de las aspiraciones contrariadas no basta para volver a a!uellos !ue las sufren contra el orden social !ue las origina, pues se sostienen, no por!ue encuentren en el mismo el campo necesario al desenvolvimiento de su actividad profesional, sino por!ue resume a sus ojos una multitud de creencias y de prcticas de las cuales viven; se sostienen por!ue toda su vida interior est a ellas ligada, por!ue todas sus convicciones las suponen, por!ue, sirviendo de base al orden moral y religioso, se les aparece como sagrado. ro amientos privados y de naturale a temporal son, evidentemente, muy ligeros para conmover estados de conciencia !ue conservan una originalidad tal y una fuer a e"cepcional. por lo dems, como la vida profesional se halla poco desenvuelta, esos ro amientos no son ms !ue intermitentes. gracias a todas estas ra ones, se resienten dbilmente. se adaptan, pues, sin trabajo; encuentran incluso esas desigualdades, no slo tolerables, sino naturales. es todo lo contrario de lo !ue ocurre cuando la solidaridad orgnica se hace predominante, pues entonces lo !ue la !uebranta alcan a al la o social en su parte vital. en primer lugar, como en esas condiciones las actividades especiales se ejercen de una manera casi continua, no pueden contrariarse sin !ue resulten sufrimientos en todos los instantes. en segundo lugar, como la conciencia colectiva se debilita, las tiranteces !ue as se producen no pueden ser tampoco completamente neutrali adas. los sentimientos comunes no tienen ya la misma fuer a para retener, a pesar de todo, al individuo ligado al grupo; las tendencias subversivas, careciendo ya de los mismos contrapesos, se abren camino ms fcilmente. perdiendo cada ve ms el carcter transcendente !ue la colocaba como en una esfera superior a los intereses humanos, la organi acin social no tiene la misma fuer a de resistencia, a la ve !ue es objeto de mayores ata!ues; obra por completo humana, no puede oponerse ya con la misma fuer a a las reivindicaciones humanas. en el momento mismo en !ue la ola se hace ms

violenta, el di!ue !ue la contena se !uebranta% resulta entonces, pues, mucho ms peligroso. he a!u por !u en las sociedades organi adas es indispensable !ue la divisin del trabajo se apro"ime cada ve ms a ese ideal de espontaneidad !ue acabamos de definir. si se esfuer an y deben esfor arse en borrar, hasta donde sea posible, las desigualdades e"teriores, no es slo por ser la empresa hermosa, sino tambin por!ue su misma e"istencia est comprometida en el problema. pues no pueden mantenerse como todas las partes !ue las forman no sean solidarias, y la solidaridad no es posible sino con esa condicin. por eso cabe prever !ue esta obra de justicia devenga cada ve ms completa, a medida !ue el tipo organi ado se desenvuelva. por muy importantes !ue sean los progresos reali ados en ese sentido, no dan, verdaderamente, ms !ue una dbil idea de los !ue se llevarn a efecto. ii la igualdad en las condiciones e"teriores de la lucha no es slo necesaria para ligar cada individuo a su funcin, sino tambin para coordinar las funciones unas con otras. en efecto, las relaciones contractuales se desenvuelven, necesariamente, con la divisin del trabajo, puesto !ue sta no es posible sin el cambio del cual el contrato es la forma jurdica. dicho de otra manera, una de las variantes importantes de la solidaridad orgnica es la !ue podra llamarse solidaridad contractual. es, sin duda, falso creer !ue todas las relaciones sociales pueden reducirse a contrato, tanto ms cuanto !ue el contrato supone algo distinto de lo !ue por s slo implica; e"isten la os especiales !ue tienen su origen en la voluntad de los individuos. hay un consensus de un cierto gnero !ue se e"presa en los contratos y !ue, en las especies superiores, representa un factor importante del consensus general. es, pues, necesario !ue, en esas mismas sociedades, la solidaridad contractual se colo!ue, hasta donde sea posible, al abrigo de todo lo !ue pueda perturbarla; por!ue si en las sociedades menos avan adas pueden conservar estabilidad sin gran inconveniente, por las ra ones !ue acabamos de decir, all donde constituye una de las formas prominentes de la solidaridad social no puede ser amena ada sin !ue la unidad del cuerpo social lo sea tambin del mismo golpe. los conflictos !ue nacen de los contratos ad!uieren, pues, ms gravedad, a medida !ue el contrato mismo toma ms importancia en la vida general. as, mientras e"isten sociedades primitivas !ue no intervienen ni si!uiera para resolverlos *'+, el derecho contractual de los pueblos civili ados cada ve se hace ms voluminoso; ahora bien, no tiene otro objeto !ue asegurar el concurso regular de las funciones !ue de esta manera entran en relaciones. mas, para !ue ese resultado se alcance no basta !ue la autoridad p$blica vele por el mantenimiento de los compromisos contrados; es preciso tambin !ue, al menos en la mayora de los casos, sean sostenidos espontneamente. si no se observaren los contratos ms !ue por la fuer a o por miedo a la fuer a, la solidaridad contractual sera singularmente precaria. un orden meramente e"terior disimulara mal estados de violencia muy generales para poder ser

indefinidamente contenidos. pero, se dice, a fin de !ue no sea de temer ese peligro, basta con !ue los contratos se consientan libremente. es verdad; mas la dificultad no est por eso resuelta, pues, -!u es lo !ue constituye el libre consentimiento. la a!uiescencia verbal o escrita no es una prueba suficiente; cabe no prestarla sino a la fuer a. es preciso, pues, la ausencia de toda coaccin; pero, -dnde comien a la coaccin. no consiste slo en el empleo directo de la violencia, pues la violencia indirecta suprime igualmente la libertad. si el compromiso !ue he arrancado amena ando a alguno de muerte es moral y legalmente nulo, -cmo ha de ser vlido si, para obtenerlo, me he aprovechado de una situacin de la cual es verdad !ue no soy la causa, pero !ue pone al otro en la necesidad de ceder a mi e"igencia o de perecer. en una sociedad dada, todo objeto de cambio tiene, en cada momento, un valor determinado !ue podra llamarse su valor social. representa la cantidad de trabajo $til !ue contiene, entendiendo por tal, no el trabajo integral !ue ha podido costar, sino la parte de esta energa susceptible de producir efectos sociales $tiles, es decir, !ue responden a necesidades normales. aun!ue un tama#o semejante no pueda calcularse matemticamente, no es por eso menos real. percbense incluso fcilmente las principales condiciones en funcin de las cuales vara; es, ante todo, la suma de esfuer os necesarios a la produccin del objeto, a la intensidad de las necesidades !ue satisface, y, finalmente, a la e"tensin de la satisfaccin !ue trae consigo. de hecho, por lo dems, el valor medio oscila en torno a ese punto; no se aparta de l ms !ue bajo la influencia de factores anormales y, en ese caso, la conciencia p$blica tiene generalmente un sentimiento ms o menos vivo de ese apartamiento. encuentra injusto todo cambio en !ue el precio del objeto se halla sin relacin con el trabajo !ue cuesta y los servicios !ue presta. sentada esta definicin, diremos !ue el contrato no se halla plenamente consentido sino cuando los servicios cambiados tienen un valor social e!uivalente. en esas condiciones, en efecto, recibe uno la cosa !ue desea y entrega la !ue proporciona a cambio, en reciprocidad de valores. este e!uilibrio de las voluntades, !ue comprueba y consagra el contrato, se produce, pues, y se mantiene por s mismo, ya !ue no es ms !ue una consecuencia y otra forma del e!uilibrio mismo de las cosas. es verdaderamente espontneo. cierto !ue deseamos a veces recibir por el producto !ue cedemos ms de lo !ue vale; nuestras ambiciones no tienen lmites, y, por consiguiente, no se moderan sino por!ue se contienen unas a otras. pero esta for osa limitacin !ue nos impide satisfacer sin medida nuestros deseos, incluso desordenados, no deber confundirse con la !ue nos cercena los medios de obtener la justa remuneracin de nuestro trabajo. la primera no e"iste para el hombre sano. slo la segunda merece ser llamada con ese nombre; slo ella altera el consentimiento. ahora bien, no e"iste en los casos !ue acabamos de decir. si, por el contrario, los valores cambiados no se hacen contrapeso, no han podido e!uilibrarse como alguna fuer a e"terior no haya sido echada en la balan a. ha habido lesin en una parte o en la otra; las voluntades no han podido, pues, ponerse de acuerdo como una de ellas no haya sufrido una presin directa o indirecta, y esta presin constituye una violencia. en una palabra, para !ue la fuer a obligatoria del contrato sea entera, no basta !ue haya sido objeto de un sentimiento e"presado;

es preciso, adems, !ue sea justo, y no es justo por el solo hecho de haber verbalmente sido consentido. un simple estado del sujeto no debera engendrar por s solo ese poder de ligar inherente a los convenios; al menos, para !ue el consentimiento tenga esta virtud, es preciso !ue l mismo descanse sobre un fundamento objetivo. la condicin necesaria y suficiente para !ue esta e!uivalencia sea regla de los contratos, estriba en !ue los contratantes se encuentren colocados en condiciones e"teriores iguales. en efecto, como la apreciacin de las cosas no puede ser determinada a priori, pero se desprende de los cambios mismos, es preciso !ue los individuos !ue cambian no tengan otra fuer a para hacer !ue se aprecie lo !ue vale su trabajo, !ue la !ue puedan sacar de su mrito social. de esta manera, en efecto, los valores de las cosas corresponden e"actamente a los servicios !ue rinden y al trabajo !ue cuestan; pues todo factor de otra clase, capa de hacerlas variar, es, por hiptesis, eliminado. sin duda !ue su mrito desigual crear a los hombres situaciones desiguales en la sociedad; pero esas desigualdades no son e"ternas ms !ue en apariencia, pues no hacen sino traducir hacia fuera las desigualdades internas; no tienen, pues, otra influencia sobre la determinacin de los valores !ue la de establecer entre estos $ltimos una graduacin paralela a la jerar!ua de las funciones sociales. no ocurrir lo mismo si algunos reciben de otras fuentes un suplemento de energa, pues sta necesariamente tiene por efecto despla ar el punto de e!uilibrio, y no ofrece duda !ue ese despla amiento es independiente del valor social de las cosas. toda superioridad tiene su repercusin sobre la manera de formarse los contratos; si no se atiene, pues, a la persona de los individuos, a sus servicios sociales, falsea las condiciones morales del cambio. si una clase de la sociedad est obligada, para vivir, a hacer aceptar a cual!uier precio sus servicios, mientras !ue la otra puede pasarse sin ellos, gracias a los recursos de !ue dispone, y !ue, por consiguiente, no son debidos necesariamente a alguna superioridad social, la segunda impone injustamente la ley a la primera. dicho de otra manera, no puede haber ricos y pobres de nacimiento sin !ue haya contratos injustos. con mayor ra n ocurra as cuando la misma condicin social era hereditaria y el derecho consagraba todo gnero de desigualdades. slo !ue estas injusticias no se sienten fuertemente en tanto las relaciones contractuales se hallan poco desenvueltas y es fuerte la conciencia colectiva. a consecuencia de la escase de contratos tienen menos ocasin de producirse y, sobre todo, las creencias comunes neutrali an los efectos. la sociedad no sufre, pues no se halla por esto en peligro. pero, a medida !ue el trabajo ms se divide y se debilita la fe social, se hacen ms difciles de sostener por!ue las circunstancias !ue les dan origen se presentan con ms frecuencia, y tambin por!ue los sentimientos !ue despiertan no pueden ya ser atemperados tan completamente por sentimientos contrarios. tal demuestra la historia del derecho contractual, !ue tiende cada ve ms a retirar todo valor a los convenios en !ue los contratantes se han encontrado en situaciones muy desiguales. originariamente, cual!uier contrato terminado con todos los re!uisitos tiene fuer a obligatoria, sea cual fuere la forma como se hubiere conseguido. el consentimiento mismo no es el factor primordial. el acuerdo de las voluntades no

basta para ligarlas, y los la os anudados no resultan directamente de este acuerdo. para !ue el contrato e"ista, es preciso, y es bastante, !ue se cumplan ciertas ceremonias, !ue se pronuncien ciertas palabras, y la naturale a de los compromisos se determina, no por la intencin de las partes, sino por las frmulas empleadas *(+. el contrato consensual no aparece sino en una poca reciente */+. constituye un primer progreso en el camino de la justicia. mas, durante mucho tiempo, el consentimiento, !ue bastaba para convalidar los pactos, pudo ser muy imperfecto, es decir, arrancado por la fuer a o por el fraude. fue muy tarde cuando el pretor romano concedi a las vctimas del enga#o y de la violencia la accin de dolo y la accin quod metus causa *2+; no e"ista todava legalmente la violencia como no hubiera una amena a de muerte o de suplicios corporales *3+. nuestro derecho se ha hecho ms e"igente en este punto. al mismo tiempo, la lesin, debidamente demostrada, fue admitida entre las causas !ue podan, en ciertos casos, viciar los contratos *5+. -no es sta la ra n por la cual los pueblos civili ados recha an todos el reconocimiento del contrato de usura. y es !ue, en efecto, supone el !ue uno de los contratantes se halle por completo a merced del otro. en fin, la moral com$n condena ms severamente todava toda especie de contrato leonino en !ue una de las partes es e"plotada por la otra, por!ue es la ms dbil y no recibe el justo precio a su esfuer o. la conciencia p$blica reclama, de una manera cada ve ms apremiante, una e"acta reciprocidad en los servicios cambiados, y, no reconociendo ms !ue una forma obligatoria muy reducida a los convenios !ue no satisfacen esta condicin fundamental de toda justicia, se muestra mucho ms indulgente !ue la ley hacia a!uellos !ue la violan. corresponde a los economistas el mrito de haber se#alado los primeros el carcter espontneo de la vida social, de haber mostrado !ue la coaccin slo puede hacerla desviar de su direccin natural y !ue, normalmente, resulta a!ulla, no de arreglos e"teriores e impuestos, sino de una libre elaboracin interna. han rendido, de esta manera, un servicio importante a la ciencia de la moral; ahora !ue se han e!uivocado sobre la naturale a de esta libertad. como ven en ella un atributo constitutivo del hombre, como la deducen lgicamente del concepto del individuo en s, les parece encontrarla completa desde el estado de naturale a, abstraccin hecha de toda sociedad. la accin social, seg$n ellos, no tiene, pues, nada !ue agregarle; todo lo !ue puede y debe hacer es regular el funcionamiento e"terior en forma !ue las libertades concurrentes no se perjudi!uen unas a otras. pero, si no se encierra estrictamente en esos lmites, comete una usurpacin sobre su legtimo dominio y le disminuye. mas, aparte de !ue es falso !ue toda reglamentacin sea producto de la coaccin, ocurre !ue la libertad misma es producto de una reglamentacin. en ve de ser antagnica a la accin social, es una resultante de ella. est tan lejos de ser una propiedad inherente al estado de naturale a, !ue constituye, por el contrario, una con!uista de la sociedad sobre la naturale a. naturalmente, los hombres son desiguales en fuer a fsica; estn colocados en condiciones e"teriores desigualmente ventajosas; la vida domstica misma, con la herencia de bienes !ue implica y las desigualdades !ue de la misma derivan, es, de todas las formas de la vida social, la !ue ms estrechamente depende de causas naturales, y acabamos de ver !ue todas esas desigualdades son la negacin

misma de la libertad. en definitiva, lo !ue constituye la libertad es la subordinacin de las fuer as e"teriores a las fuer as sociales, pues solamente con esta condicin pueden las segundas desenvolverse libremente. ahora bien, tal subordinacin es ms bien la inversin del orden natural *6+. no puede, pues, reali arse ms !ue progresivamente, a medida !ue el hombre se eleva por encima de las cosas para dictarles la ley, para despojarlas de su carcter fortuito, absurdo, amoral, es decir, en la medida en !ue se convierte en un ser social. no puede escapar a la naturale a ms !ue crendose otro mundo desde el cual la domine; este mundo es la sociedad *;+. la tarea, pues, de las sociedades ms avan adas cabe decir !ue consiste en una obra de justicia. hemos demostrado ya, y la e"periencia de cada da nos lo prueba, !ue de hecho sienten a!ullas la necesidad de orientarse en ese sentido. de la misma manera !ue el ideal de las sociedades inferiores era crear o mantener una vida com$n lo ms intensa posible, en la !ue el individuo viniere a absorberse, el nuestro es el de poner siempre ms e!uidad en las relaciones sociales, a fin de asegurar el libre desenvolvimiento de todas las fuer as sociales $tiles. sin embargo, cuando se considera !ue, durante siglos, los hombres se han contentado con una justicia mucho menos perfecta, cabe preguntarse si esas aspiraciones no sern debidas !ui a impaciencias sin motivo, si no representan una desviacin del estado normal ms bien !ue una anticipacin del estado normal venidero, si, en una palabra, el medio de curar el mal cuya e"istencia revelan es darles satisfaccin o combatirlas. las afirmaciones establecidas en los libros anteriores nos han permitido responder con precisin a esta cuestin !ue nos preocupa. no e"isten necesidades mejor fundadas de esas tendencias, pues son una consecuencia necesaria de los cambios !ue se han hecho en la estructura de las sociedades. como el tipo segmentario se borra y el tipo organi ado se desenvuelve, como la solidaridad orgnica sustituye poco a poco a la !ue resulta de las semejan as, es indispensable !ue las condiciones e"teriores se nivelen. la armona de funciones y, por consiguiente, la e"istencia, se consiguen a este precio. de igual manera !ue los pueblos antiguos tenan, ante todo, necesidad de una fe com$n para vivir, nosotros tenemos necesidad de justicia, y se puede estar seguro de !ue esa necesidad se har cada ve ms e"igente si, como todo lo hace prever, las condiciones !ue dominan la evolucin social siguen siendo las mismas. notas *&+ tarde, lois de l!imitation. *'+ v. estrabn, pg. 5<'.igualmente en el pentateuco no se encuentra reglamentacin del contrato. *(+ vase el contrato verbis, litteris et re en el derecho romano. cons$ltese esmein, etudes sur les contrats dans le tr s ancien droit fran.ais, pars, &66(. */+ ulpiano considera los contratos consensuales como, juris gentium *l. v. 5 pr., y prrafo i, de pact., ii, &/+. ahora bien, todo el jus gentium es, ciertamente, de

origen posterior al derecho civil.v. voigt, jus gentium. *2+ la accin quod metus causa, !ue es un poco anterior a la accin de dolo, es posterior a la dictadura de sila. se da como fecha el a#o 35/. *3+ ver l. (, prrafo i, y l. 5, prrafo i. *5+ diocleciano dispuso !ue el contrato pudiera ser rescindido si el precio era inferior a la mitad del valor real. nuestro derecho no admite la rescisin por causa de lesin ms !ue en las ventas de inmuebles. *6+ bien entendido !ue no !ueremos decir !ue la sociedad se encuentre fuera de la naturale a, si por tal se entiende el conjunto de fenmenos sometidos a la ley de la causalidad. por orden natural entendemos tan slo el !ue se producira en eso !ue se llama el estado de naturale a, es decir, bajo la influencia e"clusiva de causas fsicas y orgnicofsicas. *;+ ver libro ii, cap. v.una ve ms cabe ver cmo el contrato libre no se basta a s mismo, puesto !ue no es posible ms !ue gracias a una organi acin social muy compleja.

capitulo iii otra forma anormal nos !ueda por describir una $ltima forma anormal. sucede con frecuencia en una empresa comercial, industrial o de otra clase, !ue las funciones estn distribuidas de tal manera !ue no ofrecen materia suficiente a la actividad de los individuos. !ue hay en esto una deplorable prdida de fuer as, es evidente; pero no tenemos para !u ocuparnos del lado econmico del fenmeno. lo !ue debe interesarnos es otro hecho !ue acompa#a siempre a ese desperdicio, a saber, la falta de coordinacin mayor o menor de a!uellas funciones. sabido es, en efecto, !ue, en una administracin en la !ue cada empleado no tiene ocupacin suficiente, los movimientos se ajustan mal entre s, las operaciones se hacen sin unidad, en una palabra, la solidaridad se res!uebraja y la incoherencia y el desorden aparecen. en la corte del bajo imperio, las funciones se hallaban especiali adas hasta el infinito, y, por consiguiente, resultaba una verdadera anar!ua. he a!u, pues, casos en !ue la divisin del trabajo, llevada muy lejos, produce una integracin muy imperfecta. -de dnde viene esto. sintese uno inclinado a responder !ue lo !ue falta es un rgano regulador, una direccin. la e"plicacin es poco satisfactoria, pues con frecuencia este estado enfermi o es obra del mismo poder director. para !ue el mal desapare ca no basta !ue haya una accin reguladoras sino !ue, adems, se ejer a de una cierta manera. bien sabemos tambin de !u manera debe ejercerse. el primer cuidado de un jefe inteligente y e"perimentado ser suprimir

los empleos in$tiles, distribuir el trabajo en forma !ue cada uno se halle suficientemente ocupado, aumentar, por consiguiente, la actividad funcional de cada trabajador, y renacer entonces el orden espontneamente, al mismo tiempo !ue el trabajo ser ms econmicamente ordenado. -cmo se hace esto. es difcil verlo a primera vista, pues, en fin, si cada funcionario tiene una tarea bien determinada, si se mantiene e"actamente dentro de ella, necesitar otros funcionarios a su lado y se sentir solidari ado con los mismos. -!u importa !ue esta tarea sea pe!ue#a o grande, siempre !ue sea especial. -!u importa !ue absorba o no su tiempo y sus fuer as. importa mucho, por el contrario. y es !ue, en efecto, de una manera general, la solidaridad depende muy estrechamente de la actividad funcional de las partes especiali adas. estos dos trminos varan tanto uno como el otro, y all donde las funciones languidecen, por ms !ue sean especiales, se coordinan mal entre s y sienten en forma incompleta su mutua dependencia. algunos ejemplos nos pondrn de manifiesto este hecho. en un hombre, 8la sofocacin opone una resistencia al paso de la sangre a travs de los capilares, y este obstculo va seguido de una congestin y del paro del cora n; en unos segundos se produce una gran perturbacin en todo el organismo y, al cabo de un minuto o de dos, las funciones cesan8 *&+. la vida entera depende, pues, muy estrechamente de la respiracin. pero, en una rana, la respiracin se puede suspender mucho tiempo sin !ue se derive desorden alguno, sea por!ue la aireacin de la sangre efectuada a travs de la piel le baste, sea por!ue, estando totalmente privada de respiracin, se contente con el o"geno almacenado en sus tejidos. hay, pues, una gran independencia y, por consiguiente, una solidaridad imperfecta entre la funcin de la respiracin de la rana y las dems funciones del organismo, puesto !ue pueden stas subsistir sin el socorro de a!ulla. tal resultado es debido al hecho de !ue los tejidos de la rana, con una actividad funcional menor !ue los del hombre, tienen tambin menos necesidad de renovar su o"geno y de desembara arse del cido carbnico producto de su combustin. de igual manera, un mamfero tiene necesidad de tomar el alimento con mucha regularidad; el ritmo de su respiracin, en estado normal, permanece sensiblemente el mismo; sus perodos de reposo nunca son muy largos; en otros trminos, sus funciones respiratorias, sus funciones de nutricin, sus funciones de relacin, son, sin cesar, necesarias unas a otras y al organismo entero, hasta tal punto !ue ninguna de ellas puede permanecer mucho tiempo en suspenso, sin peligro para las otras y para la vida general. la serpiente, por el contrario, no toma alimento sino a intervalos muy largos; sus perodos de actividad y de adormecimiento hllanse muy distantes el uno del otro; su respiracin, muy manifiesta en ciertos momentos, a veces es casi nula, es decir, !ue sus funciones no se encuentran estrechamente ligadas, si no !ue pueden, sin inconveniente, aislarse unas de otras. el fundamento est en !ue su actividad funcional es menor !ue la de los mamferos. siendo ms dbil el gasto de los tejidos, tienen menos necesidad de o"geno; siendo menor el desgaste, las reparaciones son con menos frecuencia necesarias, as como los movimientos destinados a perseguir una presa y apoderarse de ella. spencer ha hecho notar cmo se encuentran en la naturale a inorgani ada ejemplos del mismo fenmeno. 8ved, dice, una m!uina muy complicada cuyas partes no estn bien ajustadas o se han aflojado por efecto del desgaste, y e"aminadla cuando se va

a detener. observaris ciertas irregularidades de movimiento cuando se acerca el momento en !ue llega al reposo% algunas partes se detienen antes, se vuelven a poner en movimiento por efecto de continuar movindose las otras, y devienen entonces ellas, a su ve , la causa de !ue se reanude el movimiento en las otras partes !ue haban cesado de moverse. en otros trminos, cuando los cambios rtmicos de la m!uina son rpidos, las acciones y las reacciones !ue ejercen unos sobre otros son regulares y todos los movimientos bien integrados; pero, a medida !ue la velocidad disminuye, se producen irregularidades, se desintegran los movimientos8 *'+. el !ue todo crecimiento de la actividad funcional determine un crecimiento de solidaridad, procede de !ue las funciones de un organismo no pueden devenir ms activas sino a condicin de devenir tambin ms continuas. consideremos una en particular. como nada puede sin el concurso de las otras, no le es posible producir ms sino a condicin de !ue las otras tambin produ can ms; pero el rendimiento de stas no puede elevarse, a su ve , como el de a!ulla no se eleve de nuevo mediante otro contragolpe. todo e"ceso de actividad en una funcin !ue impli!ue un e"ceso correspondiente en las funciones solidarias, implica, a su ve , otro en la primera; y esto no es posible sino cuando sta deviene ms continua. bien entendido, por lo dems, !ue esos contragolpes no se producen indefinidamente, pues llega un momento en !ue el e!uilibrio se establece de nuevo. si los m$sculos y los nervios trabajan ms, necesitarn una alimentacin ms rica, !ue les suministrar el estmago, a condicin de funcionar ms activamente; para esto precisar !ue reciba ms materiales nutritivos !ue elaborar, y esos materiales no podrn obtenerse sino mediante un nuevo gasto de energa nerviosa o muscular. una produccin industrial ms grande necesita la inmovili acin de una mayor cantidad de capital bajo forma de m!uinas; pero ese capital, a su ve , para poder sostenerse, reparar sus prdidas, es decir, pagar el precio de su al!uiler, reclama una produccin industrial mayor. cuando el movimiento !ue anima todas las partes de una m!uina es muy rpido, no se interrumpe por !ue pase sin descanso de unas a otras. se arrastran mutuamente, por decirlo as. si, adems, no es slo una funcin aislada, sino todas a la ve las !ue devienen ms activas, la continuidad de cada una de ellas todava se aumentar. por consecuencia, sern ms solidarias. en efecto, siendo ms continuas, encuntranse en relacin de una manera ms seguida y tienen, con mayor continuidad, necesidad unas de otras. sienten, pues, mejor su dependencia. bajo el reinado de la gran industria, el patrono se encuentra en mayor dependencia de los obreros, si !uiere !ue act$en de concierto, pues las huelgas, deteniendo la produccin, impiden sostenerse al capital. pero el obrero, por su parte, puede holgar con menos facilidad, por!ue sus necesidades se han aumentado con su trabajo. cuando, por el contrario, la actividad es menor, las necesidades son ms intermitentes, y lo propio ocurre con las relaciones !ue unen las funciones. no sienten ms !ue de tarde en tarde su solidaridad, !ue es ms dbil por eso mismo. si, pues, el trabajo suministrado, no slo no es considerable, sino !ue tampoco es suficiente, es natural !ue la solidaridad misma, no slo sea menos perfecta,

sino !ue adems llegue a faltar casi por completo. tal es lo !ue sucede con esas empresas en !ue los trabajos estn distribuidos en tal forma !ue la actividad de cada trabajador ha disminuido por bajo de lo !ue debera ser normalmente. las diferentes funciones son entonces muy discontinuas para !ue puedan ajustarse e"actamente unas a otras y marchar siempre de acuerdo; he ah de dnde viene la incoherencia !ue en las mismas se comprueba. pero son necesarias circunstancias e"cepcionales para !ue la divisin del trabajo se haga de esta manera. normalmente no se desenvuelve sin !ue la actividad funcional no aumente al mismo tiempo y en la misma medida. en efecto, las mismas causas !ue nos obligan a especiali arnos cada ve ms, nos obligan tambin a trabajar ms. cuando el n$mero de concurrentes aumenta en el conjunto de la sociedad, aumenta tambin en cada profesin particular; la lucha se hace ms viva, y, por consiguiente, son precisos ms esfuer os para poder sostenerla. adems, la divisin del trabajo tiende por s misma a hacer las funciones ms activas y ms continuas. los economistas han indicado, desde hace tiempo, las ra ones de ese fenmeno; he a!u las principales% &.a cuando los trabajos no se hallan divididos, es necesario interrumpirse sin cesar, pasar de una ocupacin a otra; la divisin del trabajo economi a todo ese tiempo perdido; seg$n la e"presin de carlos mar", cierra los poros de la jornada. '.a la actividad funcional aumenta con la habilidad, el talento del trabajador !ue la divisin del trabajo desenvuelve; hay menos tiempo empleado en las dudas y en los tanteos. el socilogo americano carey ha puesto muy bien de relieve esta caracterstica de la divisin del trabajo% 8no puede, dice, e"istir continuidad en los movimientos del colono aislado. dependiendo, para su subsistencia, de su poder de apropiacin y for ado a recorrer superficies inmensas de terreno, encuntrase con frecuencia en peligro de morir, falto de alimento. cuando llega a conseguirlo, vese obligado a suspender sus rebuscas y a pensar en efectuar los cambios de residencia indispensables, para transportar, a la ve , sus subsistencias, su miserable vivienda y a l mismo. una ve conseguido est obligado a actuar sucesivamente de cocinero, de sastre... privado del concurso de la lu artificial, sus noches no tienen aplicacin, y al mismo tiempo el poder hacer de esas jornadas un empleo fructfero depende en absoluto de la suerte !ue se tenga con la temperatura. al descubrir, finalmente, !ue tiene un vecino *(+, efect$an cambios entre s; pero, como los dos ocupan partes diferentes de la isla, vense obligados a apro"imarse, e"actamente como las piedras con cuyo au"ilio muelen el trigo. por otra parte, al encontrarse, presntanse dificultades para fijar las condiciones del comercio, en ra n a la irregularidad en el aprovisionamiento de los diversos gneros de !ue !uieren deshacerse. el pescador ha tenido suerte y ha pescado una gran cantidad de peces; pero el a ar ha permitido al ca ador procurarse pescado y, en ese momento, slo tiene necesidad de frutas y el pescador no las tiene. siendo la diferencia indispensable para la asociacin, seg$n ya sabemos, la ausencia de esta condicin ofrecera a!u un obstculo a la asociacin, difcil de vencer. sin embargo, con el tiempo la ri!ue a y la poblacin se desenvuelven y, con ese desenvolvimiento, se manifiesta un crecimiento en el movimiento de la sociedad;

desde entonces, el marido cambia servicios con su mujer, los padres con sus hijos, y los hijos los cambian recprocamente; el uno suministra el pescado, el otro la carne, un tercero el trigo, mientras un cuarto transforma la lana en pa#o. a cada paso comprobamos un crecimiento en la rapide del movimiento, al mismo tiempo !ue el aumento de fuer a por parte del hombre8 */+. adems, de hecho, puede observarse !ue el trabajo se hace ms continuo a medida !ue se divide. los animales, los salvajes trabajan de la manera ms caprichosa cuando se sienten empujados por la necesidad de satisfacer alguna necesidad inmediata. en las sociedades e"clusivamente agrcolas y pastorales, el trabajo se halla casi por entero suspendido durante la mala estacin. en roma estaba interrumpido por una multitud de fiestas o de das nefastos *2+. en la edad media, los paros son m$ltiples todava *3+. sin embargo, a medida !ue se avan a, el trabajo deviene una ocupacin permanente, e, incluso si ese hbito se halla suficientemente consolidado, una necesidad. pero no hubiera podido constituirse, y la necesidad correspondiente no hubiera podido nacer, si el trabajo hubiera seguido siendo irregular e intermitente como antes. vmonos as conducidos a reconocer una nueva ra n !ue hace de la divisin del trabajo una fuente de cohesin social. no slo hace a los individuos solidarios, como hasta ahora hemos dicho, por!ue limita la actividad de cada uno, sino, adems, por!ue la aumenta. acrecienta la unidad del organismo por el hecho de aumentar la vida% al menos, en estado normal, no produce uno de esos efectos sin el otro. notas *&+ spencer, principes de biologie, ii, &(&. *'+ spencer, principes de biologie, ii, &(&. *(+ bien entendido, sta es slo una manera de e"poner las cosas. no es as como histricamente han pasado. el hombre no ha descubierto un buen da !ue tena una necesidad. */+ science sociale, trad. francesa, i, '';,'(&. *2+ v. mar!uardt, r)m. stattsver#altung, iii, 2/2 y sigs. *3+ v. levasseur, les classes ouvri res en france jusqu!" la revolution, i, /5/ y /52. conclusion i podemos ahora resolver el problema prctico que nos hemos planteado al comienzo de este trabajo.

si hay una regla de conducta en la que el carcter moral no se discuta, es la que nos ordena realizar en nosotros los rasgos esenciales del tipo colectivo. en los pueblos inferiores es donde alcanza su rigor mximo. all, el primer deber es hacer que todo el mundo se parezca, que no haya nada personal ni en orden a las creencias ni en orden a las prcticas. en las sociedades ms avanzadas, las semejanzas exigidas son menos numerosas; las hay, sin embargo, como hemos visto, cuya ausencia nos coloca en un estado de falta moral. sin duda que el crimen cuenta menos categoras diferentes; pero, hoy como antes, si el criminal es objeto de reprobacin, lo es por no ser nuestro semejante. de igual manera, en un grado inferior, los actos simplemente inmorales y prohibidos como tales son los que manifiestan semejanzas menos profundas, aunque graves todava. no es !sta, por lo dems, la regla que la moral com"n expresa, aunque en un lenguaje algo diferente, cuando ordena al hombre ser un hombre en toda la acepcin de la palabra, es decir, tener todas las ideas y todos los sentimientos que constituyen una conciencia humana# no cabe duda que, si se toma la frmula al pie de la letra, el hombre que en ella se presenta ser el hombre en general y no el de tal o cual especie social. pero, en realidad, esta conciencia humana que integralmente debemos realizar en nosotros, no es otra cosa que la conciencia colectiva del grupo de que formamos parte. pues, de qu! puede componerse sino es de las ideas y de los sentimientos a que nos hallamos ms ligados# dnde iramos a buscar los rasgos de nuestro modelo sino en nosotros mismos y alrededor nuestro# si creemos que este ideal colectivo es el de la humanidad entera, es que ha devenido bastante abstracto y general para que parezca que conviene a todos los hombres sin distincin. pero, de hecho, cada pueblo se forma de ese tipo que se dice humano una concepcin particular que corresponde a su temperamento personal. cada uno se lo representa a su imagen. incluso el moralista que cree poder, por la fuerza del pensamiento, sustraerse a la influencia de las ideas que le rodean, no lograra llegar a conseguirlo, pues se halla todo impregnado de las mismas y, haga lo que haga, son aqu!llas las que vuelve a encontrar en las consecuencias de sus deducciones. por eso cada nacin tiene su escuela de filosofa moral en relacin con su carcter. por otra parte, hemos demostrado que esa regla tena por funcin prevenir toda conmocin de la conciencia com"n y, por consiguiente, de la solidaridad social, y que no puede librarse de ese papel sino a condicin de tener un carcter moral. es imposible que las ofensas a los sentimientos colectivos ms fundamentales sean toleradas sin que la sociedad se desintegre; pero es preciso combatirlas con la ayuda de esta reaccin particularmente en!rgica que va unida a las reglas morales. ahora bien, la regla contraria, que nos ordena especializarnos, tiene la

misma funcin exactamente. tambi!n es necesaria a la cohesin de las sociedades, al menos a partir de un cierto momento de su evolucin. sin duda que la solidaridad que ella asegura difiere de la precedente; pero, aun cuando sea otra, no por eso es menos indispensable. las sociedades superiores no pueden mantenerse en equilibrio como el trabajo no se halle dividido; la atraccin del semejante por el semejante cada vez vale menos para producir este efecto. si, pues, el carcter moral de la primera de esas reglas es necesario para que pueda desempe$ar su papel, esta necesidad no es menor para la segunda. corresponden ambas a la misma necesidad social y la satisfacen tan slo de diferentes maneras, porque las condiciones mismas de existencia de las sociedades difieren a su vez. por consiguiente, sin que sea necesario especular sobre el fundamento primero de la !tica, podemos inducir el valor moral de la una del valor moral de la otra. si, desde ciertos puntos de vista, hay entre ellas un verdadero antagonismo, no es porque sirvan a fines diferentes; al contrario, conducen al mismo fin, pero por caminos opuestos. en consecuencia, no es necesario elegir entre las mismas de una vez para siempre, ni condenar la una en nombre de la otra; lo que hace falta es procurar a cada una, en cada momento de la historia, el lugar que le conviene. quiz podamos generalizar a"n ms. las necesidades de nuestro tema nos han obligado, en efecto, a clasificar las reglas morales y a pasar en revista las principales especies. estamos as en mejor situacin que al principio para percibir, o cuando menos para conjeturar, no slo el signo exterior, sino la caracterstica interna com"n a todas y que puede servir para definirlas. las hemos clasificado en dos g!neros% reglas de sancin represiva, bien difusa, bien orgnica; y reglas de sancin restitutiva. hemos visto que las primeras expresan las condiciones de esta solidaridad sui generis que deriva de las semejanzas y a la cual hemos dado el nombre de mecnica; las segundas son las de la solidaridad negativa &'( y de la solidaridad orgnica. podemos, pues, decir, de una manera general, que la caracterstica de las reglas morales es la de enunciar las condiciones fundamentales de la solidaridad social. el derecho y la moral, tal es el conjunto de lazos que nos ligan unos a otros y a la sociedad, y que hacen de la masa de los individuos un agregado, uno y coherente. puede decirse que es moral todo lo que constituye fuente de solidaridad, todo lo que fuerza al hombre a contar con otro, a regular sus movimientos con arreglo a algo ms que los impulsos de su egosmo, y la moralidad es tanto ms slida cuanto ms numerosos son sus lazos y ms fuertes bien se ve hasta qu! punto es inexacto definirla, como con frecuencia se ha hecho, por libertad; al contrario, ms bien consiste en un estado de dependencia. lejos de servir para emancipar al individuo, a fin de desligarle del medio que lo envuelve, tiene, al contrario, por funcin esencial hacer que forme parte

integrante de un todo, y, por consiguiente, arrebatarle algo de su libertad de movimientos. encu!ntranse a veces, es verdad, almas que no son nobles y que, por consiguiente, hallan intolerable la idea de esta dependencia. pero es que no perciben las fuentes de donde mana su propia moralidad, porque esas fuentes son muy profundas. la conciencia es un mal juez de lo que pasa en el fondo del ser, porque no penetra hasta !l. la sociedad no es, pues, como con frecuencia se ha credo, un acontecimiento extra$o a la moral o que no tiene sobre ella ms que repercusiones secundarias; por el contrario, es la condicin necesaria. no es una simple yuxtaposicin de individuos que aportan, al entrar en ella, una moralidad intrnseca; por el contrario, el hombre no es un ser moral sino por vivir en sociedad, puesto que la moralidad consiste en ser solidario a un grupo y vara como esta solidaridad. haced que se desvanezca toda vida social y la vida moral se desvanecer al mismo tiempo, careciendo ya de objeto a que unirse. el estado de naturaleza de los filsofos del siglo xviii, si no es inmoral, es al menos amoral; as lo reconoca el mismo rousseau. adems, por eso no volvemos a la frmula que da expresin a la moral en funcin del inter!s social. no cabe duda que la sociedad no puede existir si las partes no son solidarias; pero la solidaridad no es ms que una de sus condiciones de existencia. hay muchas otras que no son menos necesarias y que no son morales. adems, puede ocurrir que, en esa red de lazos que constituyen la moral, los haya que no sean "tiles por s mismos o que posean una fuerza sin relacin con su grado de utilidad. la idea de "til no entra, pues, como elemento esencial en nuestra definicin. en cuanto a lo que se llama moral individual, si por tal se entiende un conjunto de deberes en los que el individuo sera a la vez el sujeto y el objeto, y que no le ligaran ms que consigo mismo y que, por consiguiente, subsistiran aun cuando estuviera solo, es una concepcin abstracta que no corresponde a nada en la realidad. la moral, en todos sus grados, jams se ha encontrado sino en el estado de sociedad, no ha variado nunca sino en funcin de condiciones sociales. es, pues, salirse de los hechos y entrar en el dominio de las hiptesis gratuitas y de las imaginaciones incomprobables, el preguntarse qu! podra llegar a ser si las sociedades no existieran. los deberes del individuo para consigo mismo son, en realidad, deberes para con la sociedad; corresponden a ciertos sentimientos colectivos que ya no se permite ofender, lo mismo cuando la ofensa y el ofensor son una sola y misma persona, que cuando son dos seres distintos. hoy da, por ejemplo, hay en todas las conciencias sanas un sentimiento muy vivo de respeto por la dignidad humana, al cual estamos obligados a conformar nuestra conducta tanto en las relaciones con nosotros mismos como en nuestras relaciones con otro, y tal es lo esencial inclusive de la moral que se llama individual. todo acto que la contraviene se condena, aun cuando el agente y el que padece el

delito constituyan una sola persona. he aqu por qu!, siguiendo la frmula )antiana, debemos respetar la personalidad humana donde quiera que se encuentre, es decir, en nosotros como en nuestros semejantes. y es que el sentimiento cuyo objeto constituye no se encuentra menos herido en un caso que en el otro. ahora bien, no slo la divisin del trabajo presenta la caracterstica con arreglo a la cual definimos la moralidad, sino que tiende cada vez ms a devenir la, condicin esencial de la solidaridad social. a medida que se avanza en la evolucin, los lazos que ligan al individuo a su familia, al suelo natal, a las tradiciones que le ha legado el pasado, a los usos colectivos del grupo, se aflojan. ms movible, cambia ms fcilmente de medio, abandona a los suyos para marcharse a otro sitio a vivir una vida ms autnoma, se forma, adems, !l mismo sus ideas y sentimientos. sin duda que toda conciencia com"n no desaparece por eso; quedar siempre, cuando menos, ese culto a la persona, a la dignidad individual, de que acabamos de hablar y que, desde ahora, es el "nico centro de reunin de tantos espritus. pero, *bien poca cosa es, sobre todo si se piensa en la extensin cada vez mayor de la vida social y, por repercusin, de las conciencias individuales+ pues, como !stas devienen ms voluminosas, como la inteligencia se hace ms rica, la actividad ms variable, para que la moralidad permanezca constante, es decir, para que el individuo permanezca fijado al grupo con una fuerza simplemente igual a la de antes, es preciso que los lazos que a !l le ligan se hagan ms fuertes y ms numerosos. si, pues, no se han formado otros que los que derivan de las semejanzas, la desaparicin del tipo segmentario sera acompa$ada de un descenso regular de la moralidad. el hombre no se encontrara ya suficientemente contenido; no sentira lo bastante alrededor de !l, y sobre !l esa presin beneficiosa de la sociedad, que modera su egosmo y le convierte en un ser moral. he ah lo que da el valor moral a la divisin del trabajo. y es que, por ella, el individuo adquiere conciencia de su estado de dependencia frente a la sociedad; de ella vienen las fuerzas que le retienen y le contienen. en una palabra, puesto que de la divisin del trabajo deviene la fuente eminente de la solidaridad social, llega a ser, al mismo tiempo, la base del orden moral. cabe, pues, decir literalmente que, en las sociedades superiores, el deber no consiste en extender nuestra actividad en forma superficial, sino en concentrarla y especializarla. debemos limitar nuestro horizonte, elegir una tarea definida y meternos en ella por entero, en lugar de hacer de nuestro ser una especie de obra de arte acabada, completa, que saque todo su valor de s misma y no de los servicios que rinde. en fin, esta especializacin debe llevarse tanto ms lejos cuanto ms elevada es la sociedad, sin que sea posible asignarle otro lmite &,(. debemos, sin duda, trabajar

tambi!n en realizar el tipo colectivo en la medida en que existe. hay sentimientos comunes, ideas comunes sin las cuales, como se dice, no se es un hombre. la regla que nos prescribe especializarnos queda limitada por la regla contraria. nuestra conclusin no es que sea bueno llevar la especializacin tan lejos como sea posible, sino tan lejos como sea necesario. y en cuanto a lo que corresponde hacer entre esas dos necesidades antagnicas, se determina por la experiencia y no deber calcularse a priori. nos basta haber mostrado que la segunda no es de naturaleza diferente a la primera, sino que tambi!n es moral, y que, adems, ese deber se hace cada vez ms importante y ms apremiante porque las cualidades generales que acaban de se$alarse se bastan cada vez menos para socializar al individuo. no sin razn el sentimiento p"blico experimenta un alejamiento cada vez ms pronunciado por el diletante e incluso por esos hombres que, muy enamorados de una cultura exclusivamente general, rehuyen el dejarse coger por entero en las mallas de la organizacin profesional. y es que, en efecto, no se adaptan bastante a la sociedad o, si se quiere, la sociedad no los retiene suficientemente; se le escapan, y, precisamente porque no la sienten ni con la vivacidad ni con la continuidad que sera menester, no tienen conciencia de todas las obligaciones que les impone su condicin de seres sociales. siendo el ideal general a que estn ligados, por razones que hemos dicho, formal y flotante, no puede sacarlos mucho de s mismos. no se va muy lejos cuando no se tiene un objetivo ms determinado y, por consiguiente, apenas si se puede uno elevar por cima de un egosmo ms o menos refinado. el que, por el contrario, se ha dado a una tarea definida, a cada instante se siente llamado hacia el sentimiento de solidaridad com"n por mil deberes de moralidad profesional &-(. ii pero es que la divisin del trabajo, al hacer de cada uno de nosotros un ser incompleto, no lleva tras de s una disminucin de la personalidad individual# es un reproche que con frecuencia se le ha dirigido. notemos, ante todo, que es difcil percibir por qu! estara ms en la lgica de la naturaleza humana desarrollarse en superficie que en profundidad. por qu! una actividad ms extendida, pero ms dispersa, sera superior a una actividad ms concentrada, pero circunscrita# por qu! habra ms dignidad en ser completo y mediocre, que en vivir una vida ms especial, pero ms intensa, sobre todo si nos es posible encontrar lo que con ello perdemos, mediante la asociacin con otros seres que poseen lo que nos falta, y as nos completan# se parte del principio de que el hombre debe realizar su naturaleza de hombre, dar cumplimiento a su oiceion ergon como

deca aristteles. pero esta naturaleza no es constante en los diferentes momentos de la historia% se modifica con las sociedades. en los pueblos inferiores el acto propio del hombre es asemejarse a sus compa$eros, hacer que en s se realicen todos los rasgos del tipo colectivo, que entonces se confunda, ms que hoy todava, con el tipo humano. pero, en las sociedades ms avanzadas, su naturaleza es, en gran parte, constituir un rgano de la sociedad, y su propio acto, por consiguiente, desempe$ar su funcin de rgano. hay ms% lejos de verse cohibida por los progresos de la especializacin, la personalidad individual se desenvuelve con la divisin del trabajo. en efecto, ser una persona es ser una fuente autnoma de accin. el hombre no adquiere, pues, esta cualidad sino en la medida en que hay en !l algo que le es propio, que a !l slo corresponde y que le individualiza; en que viene a ser algo ms que una simple encarnacin del tipo gen!rico de su raza y de su grupo. se dir que, en cualquier situacin, est dotado de libre arbitrio y ello basta para fundamentar su personalidad. pero, sea lo que fuere de dicha libertad, objeto de tanta discusin, no es ese atributo metafsico, impersonal, invariable, el que puede servir de base "nica a la personalidad concreta, emprica y variable de los individuos. no podra constituirse !sta por el poder abstracto de eleccin entre dos contrarios, sino que ser preciso tambi!n que tal facultad se ejerza sobre fines y mviles propios para el agente. en otros t!rminos, es menester que los materiales mismos de su conciencia tengan un carcter personal. ahora bien, hemos visto, en el libro segundo de esta obra, que ese resultado se produce progresivamente, a medida que la divisin del trabajo ella misma progresa. la desaparicin progresiva del tipo segmentario, a la vez que necesita una especializacin ms grande, separa parcialmente la conciencia individual del medio orgnico que la soporta, como del medio social que la envuelve y, a consecuencia de esta doble emancipacin, el individuo deviene cada vez ms un factor independiente de su propia conducta. la divisin del trabajo contribuye por s misma a esta liberacin, pues las naturalezas individuales, al especializarse, se hacen ms complejas y, por eso mismo, se sustraen en parte a la accin colectiva y a las influencias hereditarias, que no pueden, en manera alguna, ejercerse ms que sobre cosas simples y generales. a consecuencia, pues, de una verdadera ilusin se ha podido algunas veces creer que la personalidad era ms completa en tanto la divisin del trabajo no la haba penetrado. no cabe duda que, vistas de fuera la diversidad de ocupaciones que entonces abarcaba el individuo, caba pareciese que se desenvolva de una manera ms libre y ms completa pero, en realidad, esa actividad que manifiesta no es la suya. es la sociedad, es la raza que act"an en !l y por !l; no es ms que el

intermediario a trav!s del cual aqu!llas encuentran realizacin. su libertad slo es aparente y su personalidad prestada. imagnanse que, por ser la vida de estas sociedades, en ciertos aspectos, menos regular, los talentos originales pueden ms fcilmente hacerse hoy da, que es ms fcil a cada uno seguir sus gustos propios, que un espacio ms amplio se deja a la fantasa libre. pero esto es olvidar que los sentimientos personales son entonces muy raros. si los mviles que gobiernan la conducta no vuelven a aparecer con la misma periodicidad que hoy, no dejan de ser colectivos, por consiguiente impersonales, y lo mismo ocurre con las acciones que inspiran. por otra parte, hemos mostrado ms arriba cmo la actividad se hace ms rica y ms intensa a medida que se hace ms especial &.(. as, pues, los progresos de la personalidad individual y los de la divisin del trabajo dependen de una sola y misma causa. es imposible, por consiguiente, querer los unos sin querer los otros. ahora bien, nadie duda hoy del carcter obligatorio de la regla que nos ordena ser, y ser, cada vez ms, una persona. una "ltima consideracin va a hacernos ver hasta qu! punto la divisin del trabajo est ligada a toda nuestra vida moral. constituye un sue$o, desde hace tiempo acariciado por los hombres, llegar al fin a realizar en los hechos el ideal de la fraternidad humana. los pueblos desean un estado en el que la guerra no volviera a ser la ley de las relaciones internacionales, en que las relaciones de las sociedades entre s se regularen pacficamente, como ya ocurre entre los individuos, y en que todos los hombres colaboraren en la misma obra y vivieran la misma vida. aunque estas aspiraciones sean en parte neutralizadas por las que tienen por objeto la sociedad particular de que formamos parte, no dejan de ser muy vivas y adquieren ms fuerza cada vez. ahora bien, no pueden satisfacerse como no formen todos los hombres una misma sociedad, sometida a las mismas leyes, pues, de igual manera que los conflictos privados no pueden conte/ nerse sino por la accin reguladora de la sociedad que envuelve a los individuos, los conflictos intersociales no pueden contenerse sino por la accin reguladora de una sociedad que comprenda en su seno a todas las dems la "nica potencia que puede servir de moderador al egosmo individual es la del grupo; la "nica que puede servir de moderador al egosmo de los grupos es la de otro grupo que los comprenda. a decir verdad, cuando se plantea el problema en esos t!rminos, es preciso reconocer que ese ideal no est en vsperas de realizarse ntegramente, pues hay excesivas diversidades intelectuales y morales entre los diferentes tipos sociales que coexisten sobre la tierra para que puedan fraternizar en el seno de una misma sociedad. pero lo que s es posible es que las sociedades de la misma especie se junten, y en ese sentido parece dirigirse nuestra evolucin. ya hemos visto que, por

encima de los pueblos europeos, tiende a formarse, por un movimiento espontneo, una sociedad europea que tiene, desde ahora, un cierto sentimiento de s misma y un comienzo de organizacin &0(. si la formacin de una sociedad humana "nica jams es posible, lo que, sin embargo, no est demostrado &1(, al menos la formacin de sociedades cada vez ms vastas nos acerca indefinidamente al fin. esos hechos, por lo dems, no contradicen en nada la definicin que hemos dado de la moralidad, pues, si nos atenemos a la humanidad, y a ella hay que atenerse, es por tratarse de una sociedad que est en vas de realizarse y de la que de esta manera somos solidarios &2(. ahora bien, sabemos que sociedades ms vastas no pueden formarse sin que la divisin del trabajo se desenvuelva, pues, no slo no podran mantenerse en equilibrio sin una especializacin mayor de las funciones, sino que, adems, el aumento del n"mero de concurrentes bastara para producir mecnicamente ese resultado; y esto tanto ms cuanto el crecimiento de volumen no va, en general, sin un crecimiento de densidad. se puede, pues, formular la proposicin siguiente% el ideal de la fraternidad humana no puede realizarse sino en la medida en que la divisin del trabajo progresa. es preciso escoger% o renunciar a nuestro sue$o, o bien perseguir su realizacin, mas con la condicin que acabamos de se$alar. iii pero, si la divisin del trabajo produce la solidaridad, no es slo porque haga de cada individuo un factor de permuta, como dicen los economistas &3(, es que crea entre los hombres todo un sistema de derechos y deberes que los liga unos a otros de una manera durable. de la misma manera que las semejanzas sociales dan origen a un derecho y a una moral que las protegen, la divisin del trabajo da origen a reglas que aseguran el concurso pacfico y regular de las funciones divididas. si los economistas han credo que engendraba una solidaridad suficiente, sea cual fuere la manera de hacerse, y si, por consecuencia, han sostenido que las sociedades humanas podan y deban resolverse en asociaciones puramente econmicas, es que han pensado que no afectaba ms que a intereses individuales y temporales. por consiguiente, para estimar los intereses en conflicto y la manera como deben equilibrarse, es decir, para determinar las condiciones en que debe hacerse el cambio, slo los individuos son competentes; y como esos intereses se hallan en un perpetuo devenir, no hay lugar para ninguna reglamentacin permanente. mas una tal concepcin es, bajo todos los aspectos, inadecuada en relacin con los hechos la divisin del trabajo no coloca frente a frente a los individuos, sino a las funciones sociales. ahora bien, la sociedad hllase interesada en el juego de estas "ltimas% seg"n concurran o no en forma regular, gozar o no de salud. su existencia depende, pues, de eso, y tanto ms

estrechamente cuanto ms divididas se encuentren aqu!llas. de ah que no pueda dejrselo en un estado de indeterminacin, aparte de que ya ellas se determinen por s mismas. frmanse de esta manera esas reglas cuyo n"mero se aumenta a medida que el trabajo se divide y cuya ausencia hace a la solidaridad orgnica, o imposible, o imperfecta. pero no basta que haya reglas, es preciso, adems, que sean justas, y para eso es necesario que las condiciones exteriores de la concurrencia sean iguales. si, por otra parte, se recuerda que la conciencia colectiva se reduce cada vez ms al culto por el individuo, se ver que lo que caracteriza la moral de las sociedades organizadas, comparada a la de las sociedades segmentarias, es que tiene algo de ms humano, por consiguiente, de ms racional. no hace depender nuestra actividad de fines que no nos tocan directamente; no hace de nosotros los servidores de poderes ideales y de naturaleza distinta a la nuestra, que siguen sus propios caminos sin preocuparse de los intereses de los hombres. slo nos pide ser afectuosos con nuestros semejantes y ser justos, cumplir bien nuestra misin, trabajar en forma que cada uno sea llamado a la funcin que mejor puede llenar, y reciba el justo precio a sus esfuerzos. las reglas que la constituyen no poseen una fuerza coactiva que ahogue el libre examen; somos incluso ms libres frente a ellas, porque estn hechas para nosotros, y, en un cierto sentido, por nosotros. queremos comprenderlas y tememos menos cambiarlas. es necesario, adems, tener cuidado con encontrar insuficiente un ideal semejante, bajo pretexto de que es muy vulgar y se halla muy a nuestro alcance. un ideal no es ms elevado porque sea ms transcendente sino porque nos proporciona ms vastas perspectivas. lo que importa no es que se cierna muy por encima de nosotros, hasta el extremo de resultarnos extra$o, sino que abra a nuestra actividad un campo bastante amplio, y es preciso que !ste se encuentre en vsperas de poder realizarse. no nos damos bastante cuenta hasta qu! extremo es una obra laboriosa edificar esta sociedad en la que cada individuo tendr el lugar que merece y ser recompensado como merece, y en la que todo el mundo, por consiguiente, concurra en forma espontnea al bien de todos y de cada uno. de igual manera, una moral no se halla por encima de otra porque ordene de una manera ms seca y autoritaria, porque se encuentre ms sustrada a la reflexin. no cabe duda que es preciso que nos ligue a algo ms que a nosotros mismos, pero no es necesario que nos encadene hasta el punto de inmovilizarnos se ha dicho &4(, con razn, que la moral 5y por tal debe entenderse, no slo las doctrinas, sino las costumbres5 atraviesa una crisis formidable. todo lo expuesto puede ayudarnos a comprender la naturaleza y las causas de este estado enfermizo. cambios profundos se han producido, y en muy poco tiempo, en la estructura de nuestras sociedades; se han libertado del tipo segmentario con una rapidez y en

proporciones de que no hay otro ejemplo en la historia. por consiguiente, la moral que corresponde a ese tipo social ha retrocedido, pero sin que el otro se desenvolviera lo bastante rpido para ocupar el terreno que la primera dejaba vaco en nuestras conciencias. nuestra fe se ha quebrantado; la tradicin ha perdido parte de su imperio; el juicio individual se ha emancipado del juicio colectivo. mas, por otra parte, las funciones que se han disociado en el transcurso de la tormenta no han tenido tiempo de ajustarse las unas a las otras; la nueva vida que se ha desenvuelto como de golpe no ha podido organizarse por completo, y, sobre todo, no se ha organizado en forma que satisfaga la necesidad de justicia, que se ha despertado ms ardiente en nuestros corazones. siendo as, el remedio al mal no es buscar que resuciten tradiciones y prcticas que, no respondiendo ya a las condiciones presentes del estado social, no podran vivir ms que una vida artificial y aparente. lo que se necesita es hacer que cese esa anomia, es encontrar los medios de hacer que concurran armnicamente esos rganos que todava se dedican a movimientos discordantes, introducir en sus relaciones ms justicia, atenuando cada vez ms esas desigualdades externas que constituyen la fuente del mal. nuestro malestar no es, pues, como a veces parece creerse, de orden intelectual; tiene causas ms profundas. no sufrimos porque no sepamos sobre qu! nocin terica apoyar la moral que hasta aqu practicbamos, sino porque, en algunas de sus partes, esta moral se halla irremediablemente quebrantada, y la que necesitamos est tan slo en vas de formacin. nuestra ansiedad no viene de que la crtica de los sabios haya arruinado la explicacin tradicional que nos daban de nuestros deberes, y, por consiguiente, no es un nuevo sistema filosfico el que podr jams disiparla, sino de que, de algunos de esos deberes, no estando ya basados en la realidad de las cosas, resulta un aflojamiento que no podr terminar sino a medida que una nueva disciplina se establezca y consolide. en una palabra, nuestro primer deber actualmente es hacernos una moral. semejante obra no deber improvisarse en el silencio del gabinete; slo por s misma puede elevarse, poco a poco, bajo la presin de causas internas que la hacen necesaria. mas, para lo que la reflexin puede y debe servir es a se$alar el fin que es preciso alcanzar. tal es lo que hemos intentado nosotros hacer. notas &'( ver libro ', cap. iii, prrafo ,. &,( sin embargo, hay quiz otro lmite, pero del que no tenemos que hablar, porque se refiere ms bien a la higiene individual. cabe sostener que a consecuencia de nuestra organizacin orgnicofsica, la divisin del trabajo no puede pasar un cierto lmite sin que resulten desrdenes. sin entrar en la cuestin, hagamos notar, sin embargo,

que la extrema especializacin a que han llegado las funciones biolgicas no parece favorable a esta hiptesis. adems, en el orden mismo de las funciones fsicas y sociales, es que, a consecuencia del desenvolvimiento histrico, la divisin del trabajo no ha sido llevada al "ltimo grado entre el hombre y la mujer# es que no se han perdido facultades enteras por esta "ltima, y recprocamente# por qu! no se producira el mismo fenmeno entre individuos del mismo sexo# sin duda que es siempre preciso tiempo para que el organismo se adapte a esos cambios; pero no se ve por qu! ha de venir un da en que esta adaptacin se haga imposible. &-( entre las consecuencias prcticas que podran deducirse de la afirmacin que acabamos de sentar hay una que interesa a la pedagoga. raznase siempre en materia de educacin como si la base moral del hombre estuviera constituida de generalidades. acabamos de ver que no es as. el hombre est destinado a llenar una funcin especial en el organismo social y, por consiguiente, es preciso que por adelantado aprenda a desempe$ar su papel de rgano; una educacin es para eso necesaria, lo mismo que para enterarse de su papel de hombre, como suele decirse. no queremos decir, por lo dems, que sea preciso educar al ni$o prematuramente para tal o cual profesin, sino que es preciso hacerle que ame las tareas circunscritas y los horizontes definidos. ahora bien, ese gusto es muy diferente del de las cosas generales y no puede despertarse por los mismos medios. &.( ver ms arriba, pgs. -,0 y sigs. y pg. -2'. &0( v!ase libro ii, cap. ii al final. &1( nada hay que diga que la diversidad intelectual y moral de las sociedades deba mantenerse. la expansin cada vez mayor de las sociedades superiores, de la que resulta la absorcin o la eliminacin de las sociedades menos avanzadas, tiende, en todo caso, a disminuirla. &2( igualmente, los deberes que tenemos para con ella no superan a los que nos ligan a nuestra patria, pues es !sta la "nica sociedad, actualmente realizada, de la que formamos parte; la otra no es ms que un desideratum cuya realizacin no est ni asegurada. &3( la palabra es de molinari, la morale conomique, pg ,.3, &4( ver beaussire, les principes de la morale, introduccin.