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Ensayo comparativo sobre las nociones de participacin en la polis griega y en la sociedad democrtica de Tocqueville

ndice

Introduccin. 1. La polis griega. 1.1. El animal poltico vs. el idiota. 1.2 La libertad para los griegos 2. La sociedad civil en Tocqueville. 2.1. Igualdad, individualismo y

. 3 . 5 . 6 . 8 . 9 10

retiro de la vida pblica. 2.2. La libertad poltica como 11

solucin a los conflictos de la igualdad y el individualismo. 3. Anlisis comparativo: la ... 12

participacin como la actividad generadora de la poltica. 4. Comentario personal. Bibliografa. 14 16

Introduccin.

Este ensayo tiene como objetivo comparar dos visiones vinculadas a la participacin poltica, en momentos histricos lejanos entre ellos, pero que tienen como principal caracterstica en comn el resaltar la importancia del ciudadano para la toma de decisiones en una sociedad. Este tema de anlisis es precisamente el inters personal que gener esta propuesta de ensayo. Queremos comprender la participacin poltica por medio de dos nociones a nuestro criterio fundamentales: la divisin de las esferas privada y pblica, y la libertad, como un condicionante para que en una sociedad los individuos tengan intervencin en su vida poltica. La esfera de lo privado est comprendida como el espacio de aquellas actividades particulares, que sirven para la reproduccin econmica y de relaciones ms cercanas al mbito de lo familiar, en el cual se desarrollan vnculos afectivos y tambin se asumen los primeros aprendizajes del mundo; es la esfera del primer momento educativo, que aporta para el

desenvolvimiento futuro del individuo. La esfera de lo pblico se refiere, en este contexto, al mundo en el que se toman decisiones colectivas, ms all del espacio inmediato familiar. En este espacio el individuo asume intereses y toma acciones que repercuten en la vida de los otros. Lo pblico puede ser tomado como un privilegio, como lo era para los antiguos griegos, o como un deber, una obligacin que se ha ido adems limitando a acciones especficas como el sufragio, en el caso de nuestro modelo democrtico. Con relacin directa entre ambas categoras de anlisis encontramos al concepto de libertad. Para el efecto de este ensayo podremos comprenderla desde dos perspectivas: para los griegos, la libertad se hace presente en el privilegio de participar en las decisiones de la ciudad-estado, y en este sentido est vinculada con la separacin que ellos efectuaban entre la vida pblica y la privada. Por otra parte, entendemos a la libertad como las atribuciones que tiene un sujeto para no hallarse sometido a imposiciones, en relacin a la vida poltica; la libertad poltica ha sido una conquista que ha atravesado distintas visiones antropolgicas, desde el hombre sin derechos hasta aquel que puede

decidir quin lo gobierna.

Tenemos entonces dos concepciones, no

contrapuestas, las cuales sern desarrolladas en el trabajo, del modo que se indica a continuacin: El primer captulo intentar mostrar una visin general de los griegos de la polis, y sus concepciones del hombre tanto en la vida pblica como en la privada; tambin, resumiremos su idea de libertad, estrechamente ligada a estos conceptos. En el segundo captulo reflexionaremos sobre la sociedad civil en Tocqueville, por medio de categoras fundamentales para comprender sus aportes, tales como igualdad e individualismo, las cuales estn vinculadas con las acepciones de esferas pblica y privada; finalizaremos esta segunda parte mostrando en antdoto para el exceso de individualismo, en la figura de la libertad poltica, de acuerdo con el autor El tercer captulo es una comparacin entre ambas contribuciones, y cerraremos el ensayo con un aporte personal sobre lo revisado. El trabajo pretende ser una reflexin sobre la participacin de la ciudadana, sobre el rol que debera tener el individuo dentro de su colectividad, en cuanto actor poltico que se ha conformado a travs de la historia como un ser con capacidad y poder de decisiones, pero que sin embargo se aleja de la vida pblica, delegando sus competencias polticas.

1.

La polis griega.

Para pensar las caractersticas de este modelo poltico, debemos considerar la ausencia de un nico terico de la democracia de la ciudadestado ateniense. Son varios los elementos estudiados por pensadores polticos que nos permiten entender el proceso por el cual la polis se determin como un espacio de definicin para lo que hoy conocemos como democracia. La situacin geogrfica privilegiada, tanto la ubicacin costanera como la fertilidad del terreno permitieron que las actividades econmicas de los griegos se enfoquen en la agricultura y el comercio, a partir de las cuales surgen clases con poder econmico. Pero tambin exista otra clase

poderosa, y es que por sus condiciones de costa, Grecia estaba sometida a constantes amenazas y conflictos blicos, por lo que grupos vinculados a la clase militar eran enormemente respetados, si coincidimos con el texto Modelos de democracia (Held, 1991: Primera Parte, captulo 1). Como producto de las guerras, los griegos tenan a su disposicin un numeroso grupo de esclavos para el trabajo y las actividades productivas en general. La divisin entre estas actividades y las que son dedicacin exclusiva de los atenienses (no esclavos, no extranjeros) facilita el afianzamiento, mediante la diferenciacin, de una esfera pblica vinculada al espacio comn que es la ciudad, la polis, en la cual los esclavos no tenan ningn papel; en otras palabras, fue el florecimiento de una economa de esclavitud en la minera, la agricultura y en ciertas industrias de artesana lo que, tal como ha sido sealado permiti el repentino florecimiento de la civilizacin urbana de Grecia. Frente a los trabajadores esclavos el ciudadano libre

apareca ahora en todo su esplendor (Held, 1991: 29). Se marca de forma clara una diferenciacin, una divisin que adems de la condicin de esclavitud, tambin est delimitando con la actividad econmica la disponibilidad y la condicin del hombre para intervenir en los asuntos pblicos: el trabajo, actividad necesaria y de no disfrute, era deber de los esclavos, y los hombres libres deban concentrarse en actividades menos

particulares, teniendo suficiencia para su reproduccin econmica y la de sus familias. Partiendo de esta breve contextualizacin podemos ya ir estableciendo la diferenciacin razn y marca distintiva de la forma poltica ateniense: los

espacios pblicos y los privados. El surgimiento de la polis signific que el hombre reciba adems de su vida privada, una especie de segunda vida, su bios polticos. Ahora todo ciudadano pertenece a dos rdenes de existencia, y hay una tajante distincin entre lo que es suyo (idion) y lo que es comunal (koinon) (Arendt, 2005: 39). La familia y las actividades para la subsistencia son procesos privados, particulares, adems tienen un carcter de necesidad y obligatoriedad; son tareas, espacios en los que se pasa desapercibido. En cambio, la

participacin en el espacio pblico es un privilegio, no un tarea, un derecho que se ejecuta como demostracin de la libertad de cada hombre que participa. Esta participacin era visible con la presencia en la asamblea,

como mxima instancia soberana, en la cual intervenan los ciudadanos, es decir, hombres adultos libres, lo cual exclua a hombres jvenes, mujeres, esclavos y extranjeros, quienes no gozaban del reconocimiento de la ciudadana. Con estas ideas iniciales podemos adentrarnos en lo que los atenienses antiguos diferenciaron por aquel hombre que participa y aquel que no lo hace, ya sea por falta de inters o por incapacidad de su condicin. 1.1. El animal poltico vs. el idiota.

Las dos esferas vitales del hombre ateniense de la polis representaban dos mundos en contraposicin. Frente a una espacio privado, se contrapone un espacio pblico, o espacio poltico; la esfera de lo pblico, o esfera de la polis era la de la libertad, y exista una relacin entre estas dos esferas, ya que resultaba lgico que le dominio de las necesidades vitales de la familia fuera la condicin para la libertad de la polis (Arendt, 2005: 43). El hombre que participaba activamente en lo poltico, era un hombre libre. La igualdad entre quienes mostraban su presencia en lo pblico era una caracterstica fundamental de su sistema; era una igualdad entre iguales. Este

hombre deba actuar lo que proclamaba a travs de su discurso: la palabra era una forma de compromiso con el resto. As, la democracia ateniense se caracterizaba por un compromiso generalizado con el principio de la virtud cvica(Held, 1991: 32). Los derechos de ciudadana los posea nicamente quien formaba parte de esta vida pblica, y participaba de forma directa en los asuntos del estado, y estas actividades lo hacan realizarse en la polis, con el ejercicio poltico. Podemos hablar de una ciudadana activa, involucrada en la toma de decisiones, en las que los gobernantes deben algn momento ser los gobernados: ste es el fundamento de la participacin directa. Para ejercerla, cada ciudadano deba, como ya anotamos anteriormente, tener satisfechas sus necesidades de subsistencia. De este modo, se

reclamaba mayor tiempo para los asuntos pblicos, para lo cual era necesaria la presencia de los esclavos, quienes eran lo que deban dedicarse a las actividades ms mundanas; as, Aristteles () consideraba deseable que todo el trabajo manual lo realizasen los esclavos para que los ciudadanos pudieran tener el ocio que les permitiera dedicarse a la poltica (Sabine, 1994: 32). Por lo contrario, quien no se inmiscua en los asuntos pblicos era considerado un hombre intil, no era un ciudadano, y se lo denominaba idiota. Si un hombre quera aumentar sus bienes, por ejemplo, esta accin representaba un sacrificio de su privilegio de participar polticamente, ya que estaba abandonando de algn modo su ciudadana. Estaba dejando de

lado su capacidad de tomar decisiones y ser poltico significaba alcanzar la ms elevada posibilidad de la existencia humana (Arendt, 2005: 71). El idiota era aquel preocupado nicamente por su espacio privado, y por lo tanto no mereca ser reconocido en la polis: quien no participaba en poltica era considerado un idiota, es decir, alguien reducido simplemente a su particularidad y por tanto incapaz de comprender su condicin

necesariamente social y vivirla como una forma de libertad" (Savater, 2007: 13). Idiotes era una forma de descalificar a quien no se interesaba por la

poltica, en oposicin al polites, el ciudadano que participa, el animal poltico. El idiota es aptico y representa la enfermedad de las ciudades: Adems, impn una ley de mi parte: que al incapaz de partir del honor y la justicia lo

eliminen como a una enfermedad e la ciudad (Dilogo entre Hermes y Zeus, citado en Del guila, 1998: 22).

1.2.

La libertad para los griegos

Siguiendo las reflexiones anteriores, el hombre que se preocupaba por sus asuntos privados era considerado por los atenienses como un esclavo de sus necesidades, un hombre sin tiempo de ocio para dedicarse a lo realmente importante. Las actividades particulares eran parte de un estado prepoltico, que no permita la realizacin del ciudadano:

Lo que dieron por sentado todos los filsofos griegos , fuera cual fuera su oposicin a la vida de la polis, es que la libertad se localiza exclusivamente en la esfera poltica, que la necesidad es de manera fundamental un fenmeno prepoltica, caracterstica de la organizacin domstica privada, y que la fuerza y la violencia se justifican en esta esfera porque son los nicos medios para dominar la necesidad por ejemplo, gobernando a los esclavos - y llegar a ser libre. (Arendt, 2005: 44).

As, la polis era comprendido como el espacio de la libertad, en el sentido de que aquel que participa no est atado a sus necesidades de subsistencia, las tiene satisfechas; adems, puede participar abiertamente en la vida poltica. La libertad solo se halla en lo pblico, donde el hombre est

completo: lo privado literalmente significaba el estado de hallarse desprovisto de algo, incluso de las ms elevadas y humanas capacidades (Arendt, 2005: 49). La libertad estaba entonces vinculada con las capacidades en la esfera pblica, las formas de intervenir y las instituciones: el derecho de participar y de opinar, y el hecho de ser propietario y mantener resuelto el espacio familiar y privado. El hombre libre era parte del colectivo, ellos admitan como

compatible con esta libertad colectiva la sujecin completa del individuo a la autoridad de la multitud reunida (Constant, 1819, en Del guila, 1998: 138). De este modo, mientras ms tiempo y fuerza para el ejercicio de sus derechos polticos, ms libre era el ateniense. De acuerdo con Held (1991), el fundamento de la

para Aristteles, pese a ser un crtico del sistema,

democracia es la libertad, que es ser gobernado y gobernar por turno, y vivir

como se quiere. La libertad est fundada en la igualdad entre ciudadanos, la igualdad entre iguales. La buena vida es como califica Aristteles a la vida del ciudadano, una vida de mejor calidad, ya que ha dominado las necesidades de la vida privada, liberndose del trabajo, en cuanto actividad obligada para la subsistencia, pero sin otra caracterstica dignificante; hombres. 2. La sociedad civil en Tocqueville. la

participacin directa en la poltica era lo que otorgaba dignidad a los

Existen dos conceptos fundamentales para comprender el problema de la sociedad civil en Tocqueville: la igualdad y la libertad. A diferencia de otras teoras polticas y sociales en las que ambas categoras igualdad y libertad estn superpuestas, o confundidas, para Tocqueville su diferenciacin es fundamental para definir la democracia. La igualdad est vinculada ms de cerca a la vida cotidiana; la libertad se refiere ms a la vida poltica, con el reconocimiento de leyes, derechos, formas. Sin

embargo, sin un claro ejercicio de la igualdad, gracias a la que la sociedad busca defender sus intereses particulares, la libertad en cuanto ejercicio poltico no tendra sentido. La libertad poltica asegura el cumplimento de La igualdad es la base para la

derechos de los ciudadanos iguales. conformacin de la sociedad civil.

El proceso democrtico que describe Tocqueville en sus textos est vinculado a la moral, la religin, el orden social, que procurarn y permitirn la igualdad de condiciones para todos. El estado, en cambio, es el control que evita que la multitud soberana corrompa la democracia, y la vuelva tirana de las masas o de la mayora. Para Tocqueville, no existe democracia sin moralidad, la religin es una necesidad para el xito de la democracia. La religin es una institucin ms de la sociedad, por su carcter de regulador moral, y por sus vnculos con el cumplimiento de obligaciones, con la influencia de doctrinas protestantes, principalmente el calvinismo y sus vertientes: la religin se revela como una institucin poltica de una utilidad tal que no solo regulariza las costumbres sino que tambin asegura la tranquilidad pblica (Dvila, 2003: 16). Tocqueville asegura que los estadounidenses sienten la necesidad de moralizar la democracia mediante la religin (Tocqueville, 1986, tomo 2: 124).

La sociedad civil es la base de la democracia en cuanto modelo de orden social, que genera el paso hacia un nuevo modelo poltico. La sociedad civil, para

Tocqueville, est fundada en organizaciones, asociaciones de ciudadanos con aptitudes cvicas e intereses, que pueden ser gremiales o ms ampliados socialmente. Estas caractersticas de la sociedad civil las encuentra en la naciente democracia estadounidense, a la cual compara en reiteradas ocasiones en su obra con las sociedades europeas y sobre todo con la francesa. Este poder de las organizaciones sociales es la caracterstica imprescindible para la conformacin de la sociedad civil; refirindonos a Tocqueville, l cree

descubrir en los norteamericanos lo que la los franceses les falta: la descentralizacin, la vitalidad e las libertades locales, las asociaciones, la independencia de la prensa, el respeto por las creencias religiosas (Dvila, 2003: 18). Son los ciudadanos, por medio de sus organizaciones, quienes

protagonizan y ejercen la democracia. Adems del papel de promover el inters en asuntos comunes o pblicos, Tocqueville considera que las asociaciones son el paso previo a la conformacin de partidos polticos, que son los nicos grupos que pueden aspirar al gobierno; los partidos son grandes
escuelas gratuitas donde todos los ciudadanos acuden a aprender la teora general de las asociaciones (Tocqueville, 1986, tomo 2: 104). A ms de la religin y las asociaciones y organizaciones, existe otro medio de la sociedad civil por el que los ciudadanos pueden mantener su soberana y su participacin: la prensa escrita, un medio por el que estas agrupaciones difunden sus fines.

2.1.

Igualdad, individualismo y retiro de la vida pblica.

Como ya anotamos anteriormente, para Tocqueville la igualdad es la clave de la democracia. Seala que mientras ms iguales son las condiciones sociales, ms grande parece la sociedad y ms pequeo el individuo. Pero tambin el hombre igualitario se encuentra dependiente del estado, ya que no puede depender de nadie ms en tanto todos son iguales: la igualdad sita a los hombres unos al lado de otros sin un lazo comn que les sujete( Tocqueville, 1986, tomo 2: 92) Este es uno de los peligros del exceso de igualdad: el riesgo de que la sociedad de iguales caiga en manos de un dspota, que se muestre cercano a sus demandas y utilice esta cercana para dominar tirnicamente, volviendo siervos a los gobernados. Otro riesgo es que el exceso del sentimiento de igualdad degenere en modos polticos

desordenados, sin ningn tipo de control. Ambas degeneraciones de la igualdad son producto de una prdida de inters en los asuntos pblicos, cuando el egosmo corrompe al individualismo, que en su origen es un sentimiento reflexivo y apacible que induce a cada ciudadano a aislarse de la masa de sus semejantes y a mantenerse aparte con su familia y amigos (Tocqueville, 1986, tomo 2: 89). El

individualismo es el alejamiento no nocivo de la esfera pblica, para dar prioridad a la formacin de una sociedad pequea; sin embargo, llevado a extremos resultar pernicioso para una democracia. De este modo, el exceso de igualdad entre los hombres deriva en deformaciones y peligros para la sociedad democrtica y su sistema poltico. La esfera pblica es encomendada a una persona o un grupo de expertos, con lo cual los hombres particulares se afianzan ms en la esfera privada, buscando sus satisfacciones. Esta igualdad llevada a extremos podra ser leda como conformismo: es

nicamente posible porque la conducta ha reemplazado a la accin como la principal forma de relacin humana(Arendt, 2005: p.52).
La igualdad as entendida tambin puede formar masas con pobreza intelectual y poltica. Tocqueville hace referencia a los riesgos de la democracia, cuando los hombres se descuidan de su inters por lo pblico. Sin embargo, existe un remedio para

moderar los conflictos descritos, derivados del igualitarismo en la democracia: la libertad, concepto utilizado frecuentemente relacionado al derecho a frenar el abuso de poder y a la defensa de la propiedad privada, con Tocqueville adquiere otro significado, en cuanto derecho y cualidad e cada ciudadano, y que debe emplearse para beneficio propio y del resto. Esta concepcin ms poltica de libertad es el modo de contrarrestar las desviaciones del igualitarismo.

2.2.

La libertad poltica como solucin a los conflictos de la

igualdad y el individualismo.
Tocqueville reconoci en las instituciones de la democracia estadounidense los medios de la libertad poltica que impiden la degradacin de una sociedad igualitaria, por el efecto del individualismo egosta. Si los hombres se han retirado de la esfera pblica, dejando de intervenir, de participar en sus asuntos comunes, una forma de motivarlos sometiendo sus asuntos ms cercanos, los que ms les afectan, a su opinin; por ello, es imprescindible un proceso de descentralizacin poltico-administrativa: el autor se refiere a la divisin administrativa poltica, creando un modelo descentralizado, que hace que los

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hombres se preocupen y estn atentos de su realidad ms inmediata, y por lo tanto, participen de ella. Los derechos polticos crean pertenencia: las instituciones libres que poseen los habitantes de los Estados Unidos, y los derechos polticos de que tanto uso hacen, recuerda a cada ciudadano continuamente y de mil modos diferente que vive en una sociedad y tambin esta participacin genera una motivacin para continuar participando: los ciudadanos se ocupan primeramente del inters general por necesidad, y luego por conveniencia; lo que era clculo se convierte en costumbre, y a fuerza de laborar por el bien de sus conciudadanos, acaban adquiriendo el hbito y el gusto de servirlos (Tocqueville, 1986, tomo 2: 95). Las instituciones polticas en una democracia son mecanismos de control, ya que los hombres igualitarios se orientan ms por gobiernos con poder centralizado, simple y general. Los hombres sienten dos pasiones contradictorias: el deseo de ser libres y la

necesidad de ser conducidos, para lo cual entregan su poder particular a la figura del gobernante. Los hombres, para solucionar esta contradiccin conciben un poder nico, tutelar, todopoderoso, pero elegido por los ciudadanos, combinan la centralizacin con la soberana del pueblo (Tocqueville, 1986, tomo 2: 269). En esta posibilidad de elegir tambin radica su libertad. Pero tambin tienen fundamental importancia y poder aquellas instituciones sociales, como la prensa en cuanto mediadora entre el poder centralizado y el pueblo, y en cuanto la prensa es el instrumento democrtico por excelencia de la libertad (Tocqueville, 1986, tomo 2: 272), y las instituciones que estn vinculadas con los valores de los hombres: la religin, la tradicin, la costumbre. La libertad para

Tocqueville es una forma de que el ciudadano se active en su rol participativo, por ello la manera como l usa esta nocin implica una interpretacin de la libertad no solo como proteccin contra el abuso del poder del gobierno, sino como una idea positiva segn la cual la libertad es un activo que cada ciudadano est obligado a emplear como un medio til para s mismo pero tambin para todos los hombres(Dvila, 2003: 13. El resaltado es mo.). Sin embargo, tambin la libertad deber estar enmarcada por las leyes, ya que la autoridad est para defender la libertad pero tambin para limitarla.

3.

Anlisis

comparativo:

la

participacin

como

la

actividad

generadora de la poltica.

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Como se seal en la introduccin de este documento, el inters es comparar los elementos de ambas propuestas polticas, la de la polis y la de la democracia de Tocqueville, en cuanto procesos en los que el papel del ciudadano participativo es lo que activa el funcionamiento del sistema. Para el efecto, incluimos un cuadro comparativo de acuerdo a varios conceptos tratados a lo largo de este texto: Esfera pblica Modelo de la polis ateniense La esfera de la poltica. Quien participa es un hombre libre, no atado al trabajo. Es la esfera del ocio, del disfrute. De la familia y la reproduccin de subsistencia. Quien da preferencia a esta esfera es considerado aptico y no ciudadano. Es el espacio del animal poltico. La sociedad est diferenciada en estratos, entre hombres libres y esclavos. Modelo de Tocqueville La esfera de la sociedad civil organizada en asociaciones, de acuerdo a grupos de inters particular o social. De la familia y la reproduccin de subsistencia, pero cada vez ms pblica. El hombre combina sus dos espacios para su reproduccin como ser social y poltico. Est otorgada por las instituciones, tanto polticas y formales, como las vinculadas a costumbres, tradiciones, donde la religin juega un papel fundamental. Permite que todos los hombres tengan los mismos derechos, pero puede estar influenciada por un excesivo individualismo que los aparta de la vida pblica. Se ejerce en las organizaciones de inters, en los partidos polticos, por medio de la prensa escrita, y al momento de elegir representantes al gobierno.

Esfera privada

Libertad

Igualdad

Participacin

Los ciudadanos son iguales, entre iguales. Los esclavos, extranjeros, mujeres, hombres que se remiten a lo privado y hombres menores de edad no son reconocidos como ciudadanos. Es una atribucin del hombre libre. Participar es convertirse en un hombre ntegro, es un privilegio.

Con base a este cuadro, podemos decir que: Tanto en uno como otro modelo la esfera pblica cumple un papel fundamental para la vida poltica de sus sociedades. A diferencia de otros tericos polticos anteriores a l, Tocqueville retoma la importancia de la participacin de los individuos en la vida poltica, lo que recuerda a la Atenas de la ciudad-estado.

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La participacin de los individuos (solos o asociados) es la base de la libertad, ya sea por medio de su participacin directa o de sus capacidades reconocidas para elegir y opinar sobre los asuntos pblicos. La concepcin de la vida privada es distinta en ambas corrientes. Por obvias razones temporales y la enorme distancia histrica, el momento que describe Tocqueville la esfera privada est ascendiendo a la pblica, y tiene importancia en cuanto en ella suceden procesos educativos, ya que las condiciones de igualdad lo permiten. En Atenas, la divisin en estratos claramente marcaba la falta de derecho a educacin de quienes no eran reconocidos como ciudadanos. Ambos planteamientos proponen la existencia y la necesidad de una ciudadana activa, interesada en la esfera pblica. La participacin en la polis es directa, sin intermediarios; la participacin en el modelo de Tocqueville es ms bien representativa, que delega a quien va a gobernar todo el poder, otorgado por los ciudadanos. 4. Comentario personal.

Si bien resultara complejo reproducir un modelo como el ateniense, se podra intentar aplicar algunos elementos para volver ms participativos a nuestros sistemas polticos. La democracia estadounidense descrita por

Tocqueville tambin contiene varios elementos interesantes, y lo ms remarcable a mi criterio es su preocupacin por la falta de inters del individuo comn en la vida poltica y los asuntos pblicos. Este tipo de reflexiones son actuales, ya que en nuestras sociedades los individuos estn acostumbradas a delegar y redimirse de intervenir; participar ha dejado de ser un privilegio, como lo era para los atenienses, y se ha vuelto una carga, que pese a que sea sobre todo ejercida con el sufragio con una separacin de varios aos entre uno y otro, resulta un deber casi molesto para muchos ciudadanos. Hoy la libertad se vincula muy de cerca con la propiedad, la libertad de poseer, y como el respaldo de las leyes y las declaraciones de derechos. Pero dnde qued la libertad de decidir de manera directa quines nos gobiernan? Tenemos un listado de supuestos expertos, de entre los cuales

debemos escoger; pero no tenemos la opcin de proponer candidatos o de lanzarnos voluntariamente a la palestra poltica, ya que est mediada por las condiciones econmicas para llegar a ser uno de los opcionados, y por el trabado aparataje burocrtico.

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Los antiguos griegos, de la poca de Pericles, nos consideraran apticos con respecto a la poltica, y por lo tanto, hombres incompletos. Es complejo lograr la participacin voluntaria, an cuando estn en juego intereses particulares. Las grandes causas sociales tienen an el poder de aglutinar

multitudes, pero tambin son espacios para la demagogia del candidato de turno. Adems, muchas protestas sociales se quedan en eso, sin encontrar soluciones por vas jurdicas y legales, ya que son pocos quienes se animan a encarar directamente una accin que rinda resultados. Esto sucede probablemente tambin porque la educacin no forma ciudadanos con intenciones de intervenir. Hoy, existen masas que han perdido la caracterstica de ser agrupaciones polticas, sin poder de decisin real y directo. El animal poltico de los antiguos griegos se perdi en las interpretaciones a travs de los siglos, dando como resultado una primitiva traduccin del zoon poliitkon aristotlico por animal socialis: esta inconciente sustitucin de lo social por lo poltico revela hasta qu punto se haba perdido el original concepto griego sobre la poltica (Arendt, 2005: 38). Y la

democracia no es tal si no hay una participacin lo ms directa de las personas que sern gobernadas, y sin oportunidad de gobernar algn da. Nuestra sociedad ha perdido el inters de participar, incluso de agruparse por causas puntuales. El espacio privado prima sobre el pblico, y esta es una preocupacin pendiente para la ciencia social y poltica en nuestros das.

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Bibliografa.

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