A frica na sala de aula: seus objetivos, perspectivas e desafios

Ktia Valim*

RESUMO Este artigo traz uma reflexo sobre as relaes tnico-raciais no Brasil, a partir das prticas pedaggicas, e problematiza o lugar dessas prticas na constituio das identidades tnico-raciais das crianas brasileiras. O trabalho se insere nos estudos sobre prticas, identidades e diversidade. A origem desse trabalho configura-se em um estudo de caso sobre as prticas cotidianas da escola e as identidades tnico-raciais, no qual se focalizou artefatos pedaggicos, interaes e mediaes do cotidiano escolar. O carter tnico-racial da desigualdade brasileira na educao manifestado tanto atravs do racismo direto, como atravs das sutilezas desse racismo nas diferentes interaes em processo no cotidiano da escola. Nossa proposta analisar a legislao que aponta para os estudos africanos e ao mesmo tempo retoma a discusso da cidadania negada aps escravido, alm, claro, da resposta escolar produzida nos manuais de estudos histricos, que contam outra histria da escravido anacrnica e mtica. Palavras-Chaves: Prticas escolares; Identidades; Alteridades; Infncia; Histria e cultura afro-brasileira.

Educao antirracista: o caminho cidadania brasileira Em nove de janeiro de 2003, o presidente Luiz Incio Lula da Silva alterou a Lei n 9394 que estabelecia as Diretrizes e Bases da Educao Nacional, para incluir no currculo oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e cultura Afro-Brasileira. Sanciona a obrigatoriedade da incluso, no contedo programtico, do estudo da Histria da frica e dos africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, o que resgata a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinentes histria do Brasil. Os contedos dessa temtica, segundo a lei, sero ministrados no mbito de todo o currculo escolar, em especial nas reas da Educao Artstica, Literatura e Histria Brasileira. Alm disso, estabeleceu o dia 20 de novembro como o Dia Nacional da Conscincia Negra.

Ps-graduanda em Histria da frica pela Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais PUC Minas.

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Esta lei constitui uma ao afirmativa,1 fruto da luta antirracista do movimento negro que, cansados de conviver com a discriminao e racismo deixados pelo passado escravista, lutam pela sonhada igualdade. As aes afirmativas visam combater o racismo existente na sociedade e corrigir efeitos de racismo histricos, idealizando a igualdade em uma sociedade democrtica. Portanto, objetiva ressarcir os descendentes de africanos negros dos danos psicolgicos, materiais, sociais, polticos e educacionais sofridos sob o regime escravagista, e a evitarem polticas explcitas ou tcitas de branqueamento da populao, manuteno de privilgios exclusivos para os grupos com poder de governar e de influir na formulao de polticas, no ps-abolio.
Trata-se, em suma, de um mecanismo scio-jurdico destinado a viabilizar primordialmente a harmonia e a paz social, que so seriamente perturbadas quando um grupo social expressivo se v a margem do processo produtivo e dos benefcios do progresso, bem como a robustecer o prprio desenvolvimento econmico do pas, na medida em que a universalizao de acesso educao e ao mercado de trabalho tem como conseqncia inexorvel o crescimento macroeconmico, a ampliao generalizada dos negcios, numa palavra, o crescimento do pas como um todo. Neste sentido, no se deve perder de vista o fato de que a histria universal no registra, na era contempornea, nenhum exemplo de nao que tenha se erguido de uma condio perifrica de potencia internacional, mantendo no plano domstico uma poltica de excluso, aberta ou dissimulada, legal ou meramente informal, em relao a uma parcela expressiva de seu povo. (GOMES apud SANTOS, 2005, p. 49).

A necessidade dessa lei deve-se ao sentimento de discriminao racial que h muito tempo tem servido como um fator determinante do destino social, econmico, poltico e cultural dos afro-brasileiros. A necessidade de mudar tais destinos serviram de incentivo na tentativa de criar tcnicas sociais para melhorar sua posio social e/ou obter mobilidade social vertical, visando superar a condio de excludos e miserveis. A educao foi considerada um meio para a promoo de status, mas foi reconhecida como um instrumento de discriminao, pois a educao formal possua responsabilidade na perpetuao das desigualdades raciais uma vez que alm de eurocentrista desqualificava o continente africano, inferiorizava racialmente os negros e os colocavam invisveis nas abordagens histricas.
1 Conceito que exprime uma espcie de tratamento discriminatrio, de acordo com o ordenamento jurdico, fazendo que o direito seja garantia de tratamento mais equnime no presente como compensao discriminao sofrida no passado. (SANTOS, 2005, p. 45).

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Ao perceber essa lacuna na educao, os movimentos sociais negros passaram a incluir em suas agendas de reivindicaes junto ao Estado brasileiro, no que se refere educao, o estudo da histria do continente africano e dos africanos, da luta dos negros no Brasil, da cultura negra brasileira e do negro na formao da sociedade nacional brasileira. Parte dessa reivindicao j constava na declarao final do 1 Congresso do Negro Brasileiro, que foi promovido pelo Teatro Experimental do Negro TEN, no Rio de Janeiro, entre 26 de agosto e 4 de setembro de 1950, portanto, h mais de meio sculo. Em Braslia, foi realizado um evento conhecido como Marcha Zumbi dos Palmares contra o Racismo pela Cidadania e pela Vida, em 1995, que destacava a ao do movimento negro na denncia da discriminao racial e na condenao do racismo contra negros no pas. Houve a entrega, ao presidente Fernando Henrique Cardoso, do Programa de Superao do Racismo e da Desigualdade Racial, no qual podemos destacar:
Implementao da conveno sobre eliminao da discriminao racial no ensino; Monitoramento dos livros didticos, manuais escolares e programas educativos controlados pela unio; Desenvolvimento de programas permanentes de treinamento de professores e educadores que os habilite a tratar adequadamente com a diversidade racial, identificar as prticas discriminatrias presentes na escola e impacto destas na evaso e repetncia de crianas negras. (EXECUTIVA apud SANTOS, 2005, p. 25).

Com as presses antirracistas consideradas legtimas, polticos de diversas tendncias ideolgicas, em vrios estados e municpios brasileiros, reconheceram a necessidade de reformular as normas que regulam o sistema de ensino. Assim, antes do estabelecimento da lei em 2003, o movimento negro articulado aos polticos mais sensveis questo racial brasileira, conseguiram incluir em algumas regies (Bahia, Belo Horizonte, Braslia, Porto Alegre, Belm, Aracaju, Teresina e cidade de So Paulo) a Histria dos Negros no Brasil e a Histria do continente africano nos Ensinos Fundamental e Mdio das redes estaduais e municipais de ensino. A educao antirracista, segundo Cavalleiro (2005), como um recurso para melhorar a qualidade do ensino e preparar todos os alunos para a prtica da cidadania, uma vez que tem por objetivo a erradicao do preconceito, das discriminaes e dos tratamentos diferenciados. Com isso, ela promove a reconquista de uma identidade positiva, 35

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aos grupos atingidos, dotada de amor e orgulho prprios, como tambm, pode causar a transformao de nossa sociedade, no sentido de incluir os indivduos ao direito cidadania. Mas, de onde surgiu este preconceito?

Origem do preconceito racial e a questo da negritude Lilia Schwarcz (1993) trata sobre as teorias raciais produzidas durante o Sculo XIX Positivismo, Evolucionismo e Darwinismo que chegaram ao Brasil a partir de 1870. De acordo com seus estudos, as grandes viagens inauguraram um momento de percepo da diferena entre homens e proporcionou constantes debates e reflexes. Nas narrativas de viagem aliavam-se as fantasias e a realidade, os novos homens eram descritos como estranhos e, aps o Sculo XVIII, foram caracterizados como selvagens e primitivos. A teoria humanista de Rosseau indicava homens americanos com uma evoluo e possvel perfectabilidade que se resumia em liberdade de resistir ditames da natureza ou acordar neles. Essa viso era baseada na capacidade singular dos homens sempre se superarem. Analisando a origem da desigualdade entre homens, Rosseau (1999, p. 2) afirma: [...] se h uma bondade original da natureza humana: a evoluo social corrompeua. Assim, o terico se afastava da ilustrao por defender um progresso s avessas. A partir do final do Sculo XVIII, vertentes negativas de interpretao sobre o Novo Mundo se intensificam e mudam a viso inocente inata maldade do selvagem: a da suposta inferioridade fsica do continente, e de uma consequente debilidade natural das espcies [...] todos condenados por natureza a uma decadncia irresistvel, a uma corrupo fatal. (GERBI apud SCHWARCZ, 1993, p. 46). Tal otimismo advinha da tradio igualitria da Revoluo Francesa, que considerava diversos grupos como povos e naes. Cornelius Pauw (1771) introduziu a noo de degenerao, cujo significado se referia a espcies consideradas inferiores devido a menor complexidade em sua formao orgnica, passou a referir-se como [...] um desvio patolgico do tipo original. (p. 56). Por isso, acreditava que os americanos no eram apenas imaturos, mas tambm decados. Buscando na origem do homem, vrios autores se debruaram nesse desafio, dando origem a duas vertentes: a monogenista e a poligenista. A primeira congregou a maior parte dos pensadores que acreditavam que a humanidade era uma. Tendo a Bblia como fonte, 36

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afirmavam a origem comum entre os homens, porm, porm, a diversidade de tipos humanos seria produto de [...] maior degenerao ou perfeio do den. (QUATREFAGE apud STOCKING apud SCHWARCZ, 1993, p. 48). A segunda teoria baseava-se na interpretao biolgica e na anlise dos comportamentos humanos que passaram a ser encarados como resultado de leis biolgicas e naturais. Teorias como frenologia e antropometria auxiliaram os cientistas sociais da poca preocupados com a origem biolgica da degenerao humana na interpretao da capacidade humana, baseado no tamanho e na proporo do crebro dos diferentes povos e, somadas ao recurso craniologia tcnica, incluam a medio do ndice ceflico. Esse modelo determinista proporcionou hipteses como a antropologia criminal, argumentando ser a criminalidade um fenmeno fsico e hereditrio. Discutindo essa questo, Schneider (2006) afirma que a cincia estipulou a existncia de uma inferioridade intrnseca, que impediria a existncia de converso, assimilao ou aprendizado natural aos indivduos racionais. O conceito raa recebeu o reforo de critrios morfolgicos como cor de pele, formato de nariz ou de crnio que, vistos como verdade cientfica, resultaram na afirmao da desigualdade natural das raas. Paul Broca (1841), famoso anatomista, craniologista, estudioso da biologia humana e defensor das teorias poligenistas no Sculo XIX, defendia que o principal elemento da anlise era o crnio, a partir dele se poderia comprovar a inter-relao entre inferioridade fsica e mental. Seu objetivo era chegar reconstruo de tipos, raas puras, uma vez que era condenado hibridade humana em funo da suposta esterilidade das espcies miscigenadas. Esse terico e seus colegas da Escola Cranolgica Francesa, adeptos do poligenismo, acreditando na tese da imutabilidade das raas, traaram paralelos entre o exemplo da no fertilidade da mula e uma possvel esterilidade do mulato. O embate entre poligenistas e monogenistas ocorreu a partir da publicao de A origem das espcies, em 1859, por Charles Darwin. Esse forneceu uma nova relao com a natureza e, aplicado a vrias disciplinas sociais Antropologia, Sociologia, Histria, Teoria Poltica e Economia formou uma gerao social: a gerao darwinista. (HOFSTADLER apud SCHWARCZ, 1993). Inaugurou-se conceitos como competio, seleo do mais forte, evoluo e hereditariedade passaram a ser aplicados aos mais variados ramos do conhecimento: na Psicologia, na Lingstica e na Pedagogia.

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interessante ressaltar que na esfera poltica, o darwinismo forneceu sustentao terica para prticas imperialistas europeias, na medida em que tomou a noo de seleo natural como justificativa para a explicao do domnio ocidental, mais forte e adaptado. (HOBSBAWN; NR; TUCHMAN apud SCHWARCZ,1993, p. 56). As raas humanas, enquanto espcies diversas deveriam evitar a hibridao, pois acreditava-se que no se transmitiria caracteres adquiridos, nem mesmo por meio do processo de evoluo social. A mistura de raas era considerada nociva sociedade, porque o resultado era sempre degenerado ou mais fraco, carregava defeitos de cada um dos seus ancestrais, sendo assim, um dano, uma sub-raa decadente e inferior. A eugenia que significa boa gerao foi criada por volta de 1865 e consistia em um procedimento cientfico para aperfeioar artificialmente a qualidade gentica de uma populao e, para isso, intervia na reproduo das populaes visando a produo de nascimentos desejveis e controlados. Enquanto movimento social, preocupava em promover casamentos entre grupos e desencorajava casamentos hbridos. Os autores darwinistas acreditavam que o progresso estaria restrito s sociedades puras, assim, o bom desenvolvimento da nao seria resultado, quase direto, de sua conformao racial pura. J os negros, amarelos e mestios seriam considerados inferiores no por serem incivilizados, mas por serem incivilizveis, no perfectveis e no suscetveis ao progresso. (RENAN apud SCHWARCZ, 1993). Boa parte destas teorias racistas originaram da reinveno do mito de No que classifica a diversidade das raas em trs grupos, cada um representado por um filho do patriarca:
Jafet seria o ancestral dos brancos; Sem, o dos amarelos; e Cam, pai de Cana, o dos negros. Em Gnesis, narra-se a aliana que Deus fez com No seja o Senhor Deus de Sem, e de Cana seja seu escravo! Que Deus dilate a Jafet; e esse habite nas tendas de Sem, e Cana seja seu escravo! (SHNEIDER, 2006, p. 78).

A ascenso do racismo cientfico logo se faria sentir no Brasil, principalmente com a visita de Arthur Gobineau e Louis Agassiz ao Rio de Janeiro entre 1865 e 1870. Eles registraram a lstima de uma pas cheio de negros, pior ainda, mestios; viam os brasileiros como uma multido de macacos, lamentavam a decadncia da civilizao branca em funo da mistura com o sangue inferior e o consequente abastardamento das raas puras.

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Nas palavras do zologo Louis Agassiz, citado por Shneider (2006, p. 82): [...] aqueles que pem em dvida os efeitos perniciosos da mistura de raas e so levados por falsa filantropia a romper do destino de um pas to marcado pela mescla entre raas e pela ampla presena dos negros, que, por mais de trs sculos, afluam coercitivamente ao Brasil. Toda essa ideologia negativa dos no brancos deixou marcas na sociedade brasileira, de forma que de acordo com Brando, citado por Munanga (1999), h uma tendncia a utilizar elementos simblicos de fuga de sua caracterizao racial ou tnica e se nomear, o mais prximo que sua realidade fenotpica e socioeconmica os possibilitam, do modelo branco. Essa fuga simblica produto de uma ideologia da mestiagem, produzida no pas ao longo do Sculo XX, que construiu a noo de pas mestio. A mestiagem no conseguiu resolver os efeitos de hierarquizao dos trs grupos de origem e os conflitos de desigualdades resultantes dessa hierarquizao. Assim, negro no Brasil aquele que se define com tal, para Munanga, (2004, p. 56) [...] trata-se de uma deciso poltica. Na busca pela compreenso da raa como um fator de peso significativo na lgica da estruturao e desenvolvimento das relaes sociais, Brando (2003) aborda a perspectiva de que a questo racial est diretamente relacionada com a continuidade histrica e a reproduo das desigualdades sociais e econmicas entre brancos e afrodescendentes no Brasil. O autor utilizou, como ferramenta, os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica BGE e da Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios PNAD. Devido origem histrica comum, agregou pretos e pardos na noo de afrodescendentes e, destacando sobre a confiabilidade dos dados obtidos no estado do Rio de Janeiro, afirma que as dvidas surgem devido a: i) existncia de um amplo espectro de classificaes raciais que circulam no senso comum; ii) existncia de um contnuo de cor, que estabelece inmeras gradaes entre negros e brancos; iii) o fato de elementos socioeconmicos (como renda e escolaridade) influenciarem a autopercepo dos indivduos acerca de sua prpria raa. Um vez que o racismo brasileiro , no plano das representaes, de cor e no de origem, os afrodescendentes podem se classificar junto ao grupo mais branco, desde que possuam possibilidades para tal, que se relacionem com seu capital econmico ou cultural, bem como sua prpria realidade climtica. Trata-se:

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Sobre a questo da branquitude, Rossato (2001) a define como uma conscincia silenciada quase incapaz de admitir sua participao provocante em conflitos raciais que resistem, assim, em aceitar e em se relacionar com a experincia dos que recebem a violao do preconceito. Afirma que essa branquitude imposta por uma sociedade, na qual ser branco a norma, ou seja, a noo hegemonicamente estabelecida e legitimada indica que a brancura est associada a uma situao de privilgio que desacredita na presena da austeridade de sua posio e, por isso mesmo, incapaz de compreender a experincia do outro. A experincia branca pode ser compreendida como uma forma de amnsia social associada com certos modos de subjetividade que, com esse raciocnio, a experincia de outros grupos raciais (negros, pardos em geral, no brancos) so descaracterizados como seres humanos e, por consequncia, so percebidos como indicadores de desajuste no contexto da humanidade (ROSSATO, 2001, p. 32). Uma vez que as instituies sociais refletem e reproduzem o que veiculado e determinado na sociedade, podemos perceber que h racismo e discriminao tambm na escola. Entendemos que os fatores sociais e culturais exercem papel crucial no processo de alfabetizao de uma criana, havendo conexes entre fatores sociais de natureza cultural e histrica, bem como os de natureza interpessoal. Segundo o terico, a linguagem, alm de instrumento de comunicao, tambm instrumento que tem dado configurao evoluo dos povos. Assim, as crianas aprendem e internalizam o que se veicula no contexto em que vivem e, no caso especfico da discriminao, aprendem a internalizar as representaes racistas. No Brasil, h muitos ditos populares entre a sociedade hegemnica e historicamente representada por brancos que so repassados de gerao em gerao, como exemplo: este um negro de alma branca, negro quando no suja na entrada, suja na sada. Tais expresses mostram o grau de preconceito racial no pas e se reproduzem nas diferentes instituies sociais e em todas as classes sociais que constituem a nao.

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Segundo Souza, (2005) a linguagem um dos veculos centrais na transmisso das ideologias, pois capaz de tornar-se o repositrio objetivo de vastas acumulaes de significados (p.25), transmitindo s geraes futuras as concepes e significaes construdas e acumuladas por geraes anteriores e possibilitando, assim, a preservao de conceitos e pr-conceitos que subjugam e/ou supervalorizam determinados grupos sociais. Nas palavras do dicionrio Aurlio, negro significa [...] indivduo de raa negra, sujo, encardido, maldito, perverso. Escravo. (FERREIRA, 1986, p. 1187). Sabe-se que definies de dicionrio so baseadas em hbitos culturais de uma determinada sociedade, ou povo. Elas so entendidas como de cunho ideolgico, se tais expresses forem relacionadas a pessoas ou grupos de forma a estigmatiz-los, a qualificar negativamente ou positivamente estes segmentos sociais. Na cultura racista brasileira j comum relacionar pessoas negras a coisas negativas. Essas definies tendem a consolidar a discriminao, podendo provocar situaes desagradveis e, mais ainda, como poder uma criana ou jovem gostar de ser visto ou chamado de negro? Apesar de a autoestima ser um valor atribudo pelo prprio indivduo a seu grupo ou a si mesmo, este no a constri isoladamente, mas influenciado pelas representaes sociais predominantes no seu meio. A autoestima construda a partir da apreenso feita pelo indivduo de concepes sociais predominantes sobre si e o grupo que o representa. Ao consolidar sua percepo negativa, os no brancos tendem, muitas vezes, a criar uma tentativa de fuga atravs de mudanas em suas atitudes e posturas para ficarem o mais prximo possvel dos brancos e, assim, serem bem-sucedidos e poderem subir na vida. Esse fenmeno caracterizado como uma busca da descolonizao por meio da imitao do comportamento branco tido como dominante. Elas se vendem (deixando pra trs sua herana cultural e tnica) para atingir algum sonho ou objetivo, os quais so excludos, restritos e facilmente encontrados no reino branco.
Repensar a raa e esta experincia branca certamente no trabalho para ser feito num passe de mgica, mas sim mediante a conscientizao crtica (Freire, 1970) de vrias geraes. Rodriguez (1998) argumenta que para transformar esta situao racial de preconceito e indignao certamente demandar bastante trabalho poltico e muita ajuda da academia na compreenso deste fenmeno. (ROSSATO, 2001, p. 32).

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A Escola como instrumento de mudanas sociais A escola, de acordo com os PCNs Parmetros Curriculares Nacionais, um espao privilegiado para a promoo da igualdade e eliminao de toda forma de discriminao e racismo, por possibilitar em seu espao a convivncia de pessoas com diferentes origens tnicas, culturais e religiosas. Alm disso, sua atuao intencional, sistemtica, constante e obrigatria. notvel sua responsabilidade em contribuir para a transformao dos processos de excluso de parte da sociedade. J que a escola pode impulsionar uma ao cultural e poltica a caminho da transformao do indivduo e das relaes sociais. A escola um espao sociocultural, ordenado em dupla dimenso [...] onde os sujeitos no so apenas agentes passivos, mas dialgicos, como sugere Gadotti (2007, p. 12-13), pois trata-se de um espao de relaes em contnua construo, de conflitos e negociao, em que cada instante se d [...] a reproduo do velho e a possibilidade de construo do novo. (p. 14). A educao, de maneira geral, um processo constituinte da experincia humana, por isso se faz presente em toda e qualquer sociedade. Esse processo marcado pela interao contnua entre o ser humano e o meio que construmos o nosso conhecimento. Sendo assim, tanto o desenvolvimento biolgico quanto o domnio das prticas culturais existentes no nosso meio so imprescindveis para a realizao do acontecer humano. E esse acontecer se caracteriza pela unidade do gnero humano e pela riqueza da diversidade. Assim, a escola pode garantir e promover o conhecimento de si mesmo, no encontro com o diferente. Mas a educao possui limitaes para apreender essa diversidade, pois a formao pedaggica dos profissionais baseia-se na uniformidade que se encontra atrs do discurso da igualdade. Alm disso, h grande desigualdade social que, muitas vezes, coopera para a dificuldade em oferecer um tratamento igual aos alunos, e, na tentativa de minimizar essa desigualdade, educadores acabam implementando prticas e estratgias com erros e confuses. Logo, Cavalleiro (2000) enfatiza que necessrio quebrar com o discurso de uma suposta igualdade que, na prtica, se confunde com a uniformidade e a universalidade. H que se esclarecer que uma coisa dar o tratamento igual no sentido de respeitar a dignidade de cada sujeito presente na realidade escolar. Outra coisa dar um tratamento uniformizado

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e padronizado a todos, desconsiderando as efetivas realidades psquicas, econmicas, sociais e culturais. Lembra-nos, ainda, que a brancura ideologia racial que faz do branco o sujeito universal e essencial est muito arraigada no pensamento pedaggico e na prtica escolar. De acordo com pesquisas realizadas, possvel perceber o alto grau de racismo, preconceito e discriminao existente na escola. A primeira pesquisa teve como universo de investigao 82 livros didticos em 22 escolas na Bahia e, da segunda participaram 442 alunos de ensino pblico, sendo 238 brancos, 121 pardos e 83 negros. Concluram que existe a ideologia de inferiorizao do negro que fortalecida na escola, atravs do livro didtico e do professor, sob a forma de esteretipos e preconceitos. A segunda, constatou qualidades socialmente positivas so atribudas aos brancos, como ser amigo, simptico, estudioso, inteligente, bonito, rico; j os negros, receberam aquelas socialmente marginalizadas pela sociedade, como ser burro, feio, porco, ladro. O que se percebe a opinio generalizada sobre a inferioridade do negro e a superioridade dos brancos. Quanto s possibilidades de mobilidade ocupacional para brancos e negros, os entrevistados mostraram-se pouco receptivos ao negro. No que diz respeito ao casamento, constataram que
A instituio casamento nitidamente atribuda a pessoas de cor branca, pois somente 19,2% dos casamentos so realizados entre negros. Tal dado sugere que os entrevistados pensam a famlia negra como menos estruturada do que a famlia branca. [...] deixando claro que a intensidade do preconceito racial bastante alta; uma vez que os percentuais alcanados pelo negro nas qualidades negativas, nas profisses de baixo status ocupacional ou na pouca integrao s relaes matrimoniais so sempre altos e recorrentes. (SANTANA apud SOUZA, 1990).

A pesquisadora Vera Maria Figueiras (1990) analisa tambm a postura do professor por ser ele aquele que transmite, a partir de sua condio de autoridade central na sala de aula, conceitos que sero absorvidos pelos alunos como conhecimentos cientficos, verdadeiros. Por esse motivo, estudar a formao do professor, no que toca a sua viso sobre o negro crucial para se perceber em que medida a escola est preparada para lidar com a questo racial. Foram entrevistados 16 professores, envolvendo diversas reas do conhecimento, atuando em sries e graus de escolaridade distintos, com o objetivo de avaliar o grau de

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conhecimento e as opinies a respeito do negro. As questes se dirigiam a trs situaes pedaggicas, a saber: 1) os professores reconhecem a existncia do preconceito racial na escola, seja entre alunos e professores em relao aos alunos, ou entre o corpo administrativo; 2) todos os professores declararam no ter recebido qualquer tipo de orientao pedaggica sobre a questo racial no Brasil, por ocasio dos seus cursos de formao profissional ou nas escolas onde lecionam ou lecionaram; 3) a realidade acima descrita permitiu aos professores, por unanimidade, declararem que o professorado no est capacitado para lidar com a questo racial. Portanto quanto aos programas de valorizao do negro, verificou-se que a maioria das escolas pesquisadas no conduz qualquer trabalho com tal linha de ao. As iniciativas que ocorrem partem isoladamente e so bastante raras. Quanto ao envolvimento da escola, o enfoque torna-se mais comemorativo do que questionador. Pode-se concluir, portanto, que a postura do educador diante da questo racial, em sala de aula, como mantenedor e difusor do preconceito racial entre os alunos, seja por omisso, seja por efetivas declaraes racistas, seja ainda pelo simples fato de desconsiderar a questo, at mesmo por trat-la como um problema menor ou inexistente. Quanto ao livro didtico, foram detectados os seguintes dados, interpretados como preconceituosos: 1) nas ilustraes e textos, os negros pouco aparecem e, quando isso acontece, esto sempre representados em situao social inferior do branco, estereotipados em seus traos fsicos ou animalizados; 2) no existem ilustraes relativas famlia negra, como se o negro no tivesse famlia; 3) os textos induzem a criana a pensar que a raa branca mais bonita e mais inteligente;

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4) nos textos sobre a formao tnica do Brasil, foram detectadas as presenas do ndio e do negro; o branco no mencionado (em alguns casos): j pressuposto; 5) ndios e negros so mencionados no passado, como se j no existissem mais; 6) os textos de histria e estudos sociais limitam-se a referncias sobre as contribuies tradicionais dos povos africanos. Destaca-se que os autores da pesquisa nos livros didticos listaram os esteretipos e preconceitos encontrados e um dos mais evidentes aquele que eles denominaram de a animalizao do negro, que exposta de vrias maneiras, sendo a mais comum a associao da cor preta a animais (porco preto, cabra preta, macaco preto), ou a seres sobrenaturais animalizados (mula-sem-cabea, lobisomem, saci-perer). Afirma-se que h uma insistncia ntida em retirar do negro a condio humana ou ento, em reservar-lhe um papel subalterno na hierarquia social. Sobre essa questo dos livros didticos, Bittencourt (1997) diz que ele
[...] um importante veculo portador de um sistema de valores, de uma ideologia, de uma cultura. Vrias pesquisas demonstraram como textos e ilustraes de obras didticas transmitem esteretipos e valores dos grupos dominantes, generalizando temas, como famlia, criana, etnia, de acordo com os preceitos da sociedade branca. (BITTENCOURT, 1997, p. 72).

Muitas vezes, textos, livros ou histrias, com enfoque na pobreza, na violncia e em outras mazelas sociais, colocam os negros como protagonistas. Alm disso, no interior da sala de aula ocorrem atitudes racistas, que, muitas vezes, no so levadas a srio. So provocaes, piadinhas e apelidos geralmente amenizados por sorrisos que terminam sendo vistos como brincadeira e no como afronta e desrespeito, como precisam ser considerados.
Neste sentido, a sala de aula e a escola como um todo tem se caracterizado como um espao de conflito no qual as crianas e adolescentes, negras e negros, sentem dificuldade de consolidar, positivamente, sua identidade e sua autoestima. Isto d-se, principalmente, pela costumeira vinculao do negro com situaes ou coisas pejorativas, atravs de apelidos e comparaes grosseiras e desagradveis. (SOUZA, 2001, p. 112).

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A escola erra quando coloca a questo racial como algo especfico dos negros, como um problema do negro. Para Cavalleiro (2000), em um contexto social em que as diferenas raciais significam desigualdade de oportunidades, [...] ao silenciar, a escola grita inferioridade, desrespeito e desprezo (p. 45) para uns, negros e indgenas, e, consequentemente, superioridade, respeito e valorizao para outros (brancos). Percebe-se que o racismo negado de forma veemente no discurso da sociedade e da escola, mas se mantm presente no sistema de valores que regem o comportamento da nossa sociedade, expressando-se atravs das mais diversas prticas racistas. Dessa forma, para se trabalhar com a questo racial na escola no se pode desconsiderar essa ambiguidade. Antes, preciso desvel-la e combat-la. Na opinio de Gomes (2002), uma forma de combater o racismo na escola desvelar os mecanismos sutis, atravs dos quais esse racismo se perpetu. So eles: a linguagem que se manifesta atravs dos apelidos pejorativos, dos xingamentos racistas, do discurso que refora a susposta inferioridade, da invisibilidade do negro nos livros didticos, do silncio sobre a questo racial. Deve-se erradicar as prticas explcitas de racismo que ocorrem nas escolas e que atingem o aluno, o professor, os pais e as mes negros(as). Como exemplo, temos a diretora de uma escola pblica que, ao enturmar os alunos de seis anos, fazia uma diviso racial, colocando os negros e os mestios na mesma sala, porque segundo ela, eles no vo dar em nada mesmo. uma retrica popular que estabelece a diferena e desigualdade pelo simples atributo da cor da pele. Gomes (2002) apresenta como alternativa a abertura da escola para o contato com a comunidade negra, com os grupos culturais e religiosos da comunidade.
Essa experincia importante pois nos mostra que uma coisa dizer de longe que respeito e reconheo o outro na sua diferena e outra coisa mostrar esse respeito na convivncia cotidiana com esse outro. O estar frente a frente com o diferente nos mostra os nossos limites e nos disciplina a aprender relacionar, negociar, resolver conflitos, mudar valores. (GOMES, 2002, p. 285).

O autor afirma ainda, como um caminho, conhecer a histria de luta contra a escravido, o racismo e a excluso social, que pode ser uma forma da escola e dos educadores construrem uma prtica pedaggica que contemple a diversidade, pois, sendo uma instituio social e um direito de todos os cidados, dever e obrigao da escola criar condies e construir prticas que atendam segmentos que esto dentro dela. 46

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Para isso, necessrio repensar o papel que a cultura negra ocupa na escola, j que aparece como um recorte de uma viso estreita de cultura presente no ambiente escolar, externa aos indivduos e no a todos os modos de vida de uma sociedade. A cultura negra se apresenta de forma cristalizada e recortada, ficando reduzida dana, musica, ao futebol, sensualidade da mulata, ao carnaval ou como cultura da violncia e da excluso: meninos de rua, traficantes que ocupam a favela, os detentos, entre outros. Dessa forma, reconhecemos que a escola desempenha um importante papel na sociedade e passvel de mudanas. Acabar com o preconceito, o racismo e a discriminao um grande desafio da educao e exige que busquemos reavaliar nossa postura, linguagem e prtica escolar.

Por que estudar a frica? Afirmava Silva (2003) a necessidade e a urgncia do estudo, no Brasil, sobre a frica. Segundo ele, a histria da frica importante para ns brasileiros, porque ajuda a explicar-nos. Mas importante tambm por seu valor prprio e porque nos faz melhor compreender o grande continente que fica em nossa fronteira leste e de onde proveio quase a metade de nossos antepassados. No pode continuar o seu estudo afastado de nossos currculos, como se fosse matria extica. Ainda que disto no tenhamos conscincia, o oba, do Benim, ou o angola a quiluanje esto mais prximos de ns que os reis da Frana.

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Africa in the classroom: its goals, perspectives and challenges

ABSTRACT This article brings a reflection about the racial ethnic relations in Brazil from pedagogical practices and problematizes these practices related to the ethnic racial identity of the Brazilian children. This paper is a part of the doctorate thesis of the author that studies practice, identity and diversity. The origin of this work is configured in a case study about the daily practices of school and the ethnic racial identity in which was focused on teaching resources, interactions and mediations on the school routine. The ethnical racial characteristics of Brazilian racial difference in education is expressed by direct racism and by subtleties of this racism in the different interactions and processes on the school routine. The propose is to analyze the law that points to African studies returning to the debate about citizenship and slavery. We will also look into the answer produced in the manuals of history suggesting a mythic and anachronistic view of slavery. Keywords: Identities; Otherness; Childhood; History and Afro Brazilian Culture.

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