La literatura de fascinacin espaola en el siglo XVI

Jacobo Sanz Hermida

Universidad de Salamanca

Recoge ya en el seno el campo su hermosura; el cielo aoja con luz triste el ameno verdor, y hoja a hoja las cimas de los rboles despoja. (Fray Luis de Len, Al licenciado Juan de Grial)

Con esta estrofa, fray Luis de Len inicia el poema que dedica al humanista Juan de Grial. En estos versos la palabra aoja, al igual que encontramos en otros textos literarios, es sinnimo de secar, y en ltimo extremo: muerte. Es sta, en todo caso, una forma potica de indicar las graves consecuencias a las que est sometido todo aquel que sufra dicha enfermedad. Enfermedad, decimos, porque ciertamente a lo largo de este breve artculo pretendemos mostrar, a travs de varios tratados mdicos, la gran importancia que tuvo la fascinacin no slo como una mal surgido de un confabulacin diablica, sino lo que es ms interesante, el resultado de un contagio transmitido por un cuerpo enfermo. Tratados particulares sobre el mal de ojo, fascinacin o aojamiento, como prefiramos llamar a esta dolencia, que circulan durante todo el siglo XVI y, evidentemente, aunque con menor vitalidad, en la centuria posterior, y sobre los que se asienta una perfecta descripcin clnica en la que se observan las causas, diagnstico, preservacin y curacin del mal que estudiamos. Como sabemos el aojamiento es una de las supersticiones ms arraigadas en toda la cultura mediterrnea. Supersticin que ha sido objeto de infinitos estudios, en su mayora de carcter antropolgico, folclrico o arqueolgico, sobre los que en este momento no

FRAY LUIS DE LEN, Poesas, ed. P. NGEL CUSTODIO VEGA (Barcelona: Planeta, 1980), 38.

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vamos a parar2. Sin embargo, hasta ahora no existe un estudio global que sintetice el alcance ltimo de la fascinacin dentro de la cultura espaola del siglo XVI3. El aojamiento, segn lo conceban la mayora de los tratadistas de la poca que estudiamos, poda ser considerado de dos formas diferentes: el aojamiento natural o fsico y el aojamiento diablico. Cada uno de ellos posee una literatura, o mejor dicho, un campo doctrinal especfico encargado de su descripcin y difusin. Campos que no se constituyen a partir de compartimentos estancos, sino que existe una gran permeabilidad entre ellos, llegando incluso a casos lmites, extremos, como ms adelante veremos. Esta permeabilidad dificulta en muchos casos la clasificacin de algunos textos, sobre los que la crtica no ha podido llegar a un acuerdo. En una somera y simplista distincin, el aojamiento natural es aquel que se considera resultado de una enfermedad, de un desorden del temperamento correcto, frente al aojamiento diablico que es el resultado del trato con fuerzas demoniacas. El primero, por lo tanto, puede ser diagnosticado y curado a travs de la medicina; el segundo tan slo a travs de los medios que la religin pueda ofrecer. Pese a la gran diferencia que hay entre uno y otro, existe un vnculo entre ellos que, si no los une, al menos los relaciona lo suficientemente como para poder plantear una base comn a ambos, a partir de la cual constituye cada uno su propio radio de accin. Base que parte de un fundamento muy concreto: el desarraigar y reprovar unas creencias que tan asidas estaban a la sociedad que llegaban a ser un serio peligro, al desconocerse el alcance real de aquello que sin descripcin precisa era llamado fascinacin; y lo que es peor, un mal al que se relacionaba inexorablemente con la brujera4. Se deba luchar, por tanto, contra la ignorancia y para ello se utilizaron los medios ms eficaces como son la razn cientfica, a travs de la medicina, y el dogma religioso, a travs de la numerosa literatura antisupersticiosa que tan abundantemente se divulg a lo largo del siglo XVI y XVII. Aunque posean una raz comn, formalmente uno y otro actuaban de modo diferente. Los tratados mdicos, que centran nuestro trabajo, estaban dedicados no slo a los profesionales de la medicina, sino tambin a la minoritaria clase alta, culta, que tena la posibilidad de leer en latn, y buscaba confirmar a travs de la ciencia la existencia de una enfermedad de compleja descripcin aunque de posible cura. Por el contrario, la literatura antisupersticiosa se escriba siempre en castellano y sus destinatarios eran no slo los encargados de velar por la pureza de la religin y las costumbres, sino tambin aquellas personas que podan verse influidas por estas creencias populares, que, en todo caso, eran negadas y recriminadas. La diferencia por lo tanto es muy notable, y sobre todo desde el punto de vista libresco. As mientras en este siglo apenas conservamos cuatro trata-

2 Entre la abundantsima bibliografa que sobre el tema podemos encontrar, cabe mencionar la obra de RAFAEL SALILLAS, La fascinacin en Espaa, Madrid (1905). Tambin el interesante trabajo de ISMAEL DEL PAN, Aspectos etnogrfico-geogrficos de Portugal (folclore hispano-portugus) (Madrid: Actas y Memorias de la Sociedad espaola de antropologa, etnografa y prehistoria, XVIII, 1943), y en concreto las pginas 157-212. 3 El nico estudio genrico que conocemos sobre el tema es el libro de FREDERICK T. ELWORTHY, The evil eye (Londres: Collier books, 1970). 4 Ciertamente creemos que el aojamiento fue una palabra que jug un papel similar a la palabra cncer u ovni que hoy da se suele usar muy frecuentemente cuando no se conoce alguna enfermedad u objeto con precisin, respectivamente.

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dos mdicos contra el mal de ojo, adems de gran rareza y difcil localizacin; por el contrario, y en ese mismo espacio cronolgico, superan la docena los dedicados a literatura antisupersticiosa, con numerosas reimpresiones comunes en gran parte de nuestras bibliotecas y archivos5. Como indicbamos al inicio de este trabajo nos interesa sobre todo el estudio de los tratados mdicos sobre el mal de ojo, ya que stos nos muestran una parte poco conocida, por no decir casi desconocida, de este mal6. Realmente lo que ha permanecido tras el paso del tiempo ha sido el carcter diablico, demoniaco del aojamiento, aunque ciertamente tambin se conservan, como es lgico en este tipo de creencias, restos fosilizados de esa medicina popular que ambulaba a la par de los tratados mdicos y sobre la que tambin convergan gran parte de las diatribas de la literatura antisupersticiosa. Contrariamente han desaparecido totalmente los indicios de la existencia de una medicina acadmica contra el mal de ojo. Es as que, por ejemplo, nadie hoy da va al mdico a que le curen un aojamiento, sino, en todo caso, al curandero. Los cuatro tratados mdicos de aojamiento que hemos recogido y sobre los que en breve esperamos publicar una edicin7, tras casi cinco siglos de callada existencia, estn escritos todos ellos en latn por mdicos, espaoles y portugueses, afamados en la Corte y mbito universitario; con un radio de actuacin comn y concreto: la Pennsula Ibrica. Dos son los mdicos espaoles que escriben sobre el mal de ojo: Diego lvarez Chanca y Antonio Cartagena. Por su parte, Thomas Rodrguez da Veiga y Gaspar de Ribero, sern los representantes de la medicina lusa sobre el tema. El sevillano Diego lvarez Chanca acompa en el segundo viaje a Coln como mdico y botnico de la expedicin. Fue mdico en la Corte de los Reyes Catlicos a quienes dedica su tratado, del que desconocemos a ciencia cierta la fecha de su publicacin aunque se cree, segn opina Vindel8, que podra localizarse entre 1499 y 15049. Por su parte nos es ms conocida la obra de Antonio de Cartagena, mdico y catedrtico de Alcal de Henares, cuyo tratado fue publicado en 1529 conjuntamente con un texto dedicado a la peste. Thoms Rodrguez da Veiga, fue profesor de la Universidad de Coimbra, tras haber cursado sus estudios de medicina en la Universidad de Salamanca. Su obra es muy amplia y su tratado sobre la fascinacin se encuentra recogido en un manuscrito latino de la Biblioteca Nacional de Paris, escrito en 1561. Por ltimo el tratado de Gaspar de Ribero se haya incluido dentro de un incunable, que bajo el ttulo Varios de medicina recoge ocho tratados diversos sobre temas mdicos. Este impreso puede fecharse entre 1525 y 1535 aproximadamente.
5 Una de las obras ms conocidas es la Reprovacin de las supersticiones y hechizeras de PEDRO CIRUELO, obra que se public por primera vez en 1538, y que fue reeditada diez veces en apenas un siglo. 6 De hecho no existe edicin moderna alguna de los tratados que hemos estudiado. 7 La edicin recoger asimismo el tratado que el Tostado dedica a este tema y ser publicada por la Diputacin Provincial de Salamanca. 8 FRANCISCO VINDEL, El Arte tipogrfico en Espaa durante el siglo XV (Madrid: Direccin General de Relaciones Culturales, 1949), XLIX. 9 Vase el estudio monogrfico sobre lvarez Chanca, de Paniagua. JOS ANTONIO PANIAOUA, El doctor Chanca y su obra (Madrid: Cultura Hispnica, 1977). Asimismo son de apreciar las consideraciones que Snchez Granjel hace en su historia mdica. L. SNCHEZ GRANJEL, La medicina espaola renacentista (Salamanca: Universidad, 1980), 18-19.

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Por lo tanto, nos encontramos con cuatro autores que publican en un espacio cronolgico que ira de 1499 a 1561, es decir, algo menos de un siglo, sendos tratados sobre la fascinacin. Curiosamente los dos autores espaoles, y sobre todo lvarez Chanca, han sido objeto de estudio, aunque no se posea edicin alguna de su obra10. Por el contrario, los mdicos portugueses son desconocidos incluso por los historiadores de la medicina, quienes no han sido todava capaces de insertarlos dentro del corpus mdico sobre el aojamiento peninsular1'. Ciertamente estos cuatro tratados parten de una tradicin no muy lejana tambin dedicada a la descripcin de la fascinacin a travs de tratados, si no mdicos s pseudomdicos. El origen del mal de ojo no est bien definido, aunque a travs de los hallazgos arqueolgicos podemos remontarlo muy anteriormente a nuestra era. Tanto en los textos latinos y griegos, como en los bblicos se encuentran frecuentes alusiones al aojamiento; aunque ciertamente habr que esperar al primer tercio del siglo XIV, a la obra de Engelberto de Admont, para contar con un tratado mdico sobre esta enfermedad12. Posteriormente y ya dentro del mbito espaol conservamos dos tratados sobre el mal de ojo escritos en el siglo XV en castellano. Uno de ellos ampliamente conocido, como es el de Enrique de Villena, escrito en 1425 y dedicado a Juan Fernndez de Valera13. El otro hasta hoy ignorado por la crtica, es el que Alfonso de Madrigal, el Tostado, incluy en sus Paradojas escritas antes de 1437, de mayor inters que el de Enrique de Villena, que tambin se incluir en esa compilacin sobre la fascinacin que estamos realizando. Dicho tratado es muy semejante en su composicin a los publicados en el XVI, que parten de la teora clsica de los espritus malignos y de su expulsin. Pero ciertamente qu entendan por fascinacin, o cmo eran capaces de establer un cuadro clnico de una enfermedad que parece ms unida a la mente que al propio cuerpo? Podemos afirmar, sin lugar a dudas, que existe una homogeneidad tanto entre los mdi-

10 Paniagua, pese a analizar profundamente la obra de Chanca, no lleg a editarla. J. ANTONIO PANIAGUA, op. cit. A su vez, ANNA MARA GALLINA, partiendo de la obra de Paniagua, en su edicin sobre el Tratado de aojamiento de Enrique de Villena, establece una comparacin entre la obra de Villena y la de Chanca. Pese a que demuestra el conocimiento de la existencia de la obra de Cartagena, se limita a mencionarla sin realizar ningn anlisis. ENRIQUE DE VILLENA, Tratado de aojamiento, ed. ANNA MARA GALLINA (Roma: Adriatica Editrice, 1978). 1 ' Es realmente curioso que a excepcin del estudio ya citado de Paniagua ningn historiador de la medicina se haya preocupado por analizar profundamente estos tratados, limitndose a un estudio de las obras antisupersticiosas y folclricas sobre el tema. Incluso los ltimos estudios aparecidos sintetizan una vez ms las teoras que Snchez Granjel defenda en su trabajo ya clsico. L. SNCHEZ GRANJEL, Aspectos de la literatura antisupersticiosa espaola de los siglos XVI y XVII, en Humanismo y Medicina, Salamanca(1968), 113-173. 12 El Tractatus de fascinatione atribuido a Engelberto ha sido estudiado por Thorndicke, aunque todava no se posee una edicin crtica moderna de los cinco manuscritos que se conservan, trabajo que esperamos poder llevar a cabo en estos aos. En todo caso vase LYNN THORNDICKE, A history ofMagic and Experimental Science (New York: Columbia University Press, 1947). Y en concreto el volumen III, 433437. 13 Existen numerosas ediciones modernas de dicho tratado, como la de Anna Maria Gallina, anteriormente citada, aunque en breve esperamos que aparezca la edicin crtica que ha prometido Derek C. Carr. Villena hace un recorrido histrico de las diferentes autoridades que han hablado de la enfermedad, dando numerosos ejemplos de la misma, y recopila diversos remedios tanto preservativos como curativos.

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eos como en el vulgo, en la descripcin de los sntomas del aojamiento. As por ejemplo, lvarez Chanca establece los siguientes indicios comunes a todos los aojados: Mal color, decaimiento, cansancio, inquietud, angustia, anorexia, sudoriparacin brusca, sofocos, etc.14 De tal forma que el aojado se iba poco a poco secando, hasta que terminaba muriendo. Estos sntomas coinciden con los que Rafael Salillas presenta en su libro dedicado al estudio de la fascinacin en Espaa desde el punto de vista de la tradicin popular15. Precisamente esta sequedad que consume poco a poco el cuerpo del aojado, es la nota dominante en todas las descripciones de los afectados por este mal, como veamos en el poema de fray Luis de Len, hasta tal punto que Quevedo se sirve burlescamente de ello para mostrar el hambre vida de Pablo: Llegu con esto a la esquina de la calle de San Luis, adonde viva un pastelero; asombase uno de a ocho tostado, y con el resuello del horno tropezme en las narices, al instante me qued como perro perdiguero: puesto en l los ojos, le mir con tanto ahnco, que se sec el pastel como un aojado16. Pese a tener un concepto similar de la sintomatologa de la enfermedad, los autores de estos tratados plantean su obra de forma muy diversa, hasta el punto de que, sin llegar a negar una base comn a todos ellos, bien podramos decir que cada uno es diferente del resto tanto en su exposicin como en el planteamiento de algunos de los criterios que consideraban oportunos para la explicacin de la formacin del mal. Si bien todos ellos parten del escolasticismo acadmico como sistema probatorio a partir del debate de autoridades mdicas y filosficas, ms anclados en unos moldes medievales de sistemtica rigidez que en una dialctica humanstica abierta a un conocimiento de la realidad humana. Hay, evidentemente, una serie de concomitancias necesarias a priori para poder comprender la fascinacin. Una de ellas, y tal vez la ms importante, es la forma de la produccin de la visin. sta, se deca, se formaba de dos maneras atendiendo a la teora galnica de los espritus, o bien enviando espritus fuera de los ojos que recogeran la imagen del objeto y regresaran al punto de partida; o bien el objeto enviara su imagen dentro del ojo. Se discuta, por tanto, si la visin era accin o pasin, y ciertamente era necesario para explicar el aojamiento partir de una visin como pasin, aunque ciertamente la operacin visiva es espiritual. Este problema de la formacin de la visin aparece ambiguamente en la obra de Cartagena, quien por un lado afirma que la visin es accin y por el otro se contradice negando su afirmacin17.

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15

LVAREZ CHANCA, Tractatus de fascinatione, fol. 22.

RAFAEL SALILLAS, op. cit., 46.

16

FRANCISCO DE QUEVEDO Y VLLEGAS, Vida del Buscn, Madrid (1954), 135. J. CARO BAROJA hizo

una interesante recopilacin de algunos textos literarios en los que se menciona el aojamiento en cualquiera de sus vertientes en su clsica obra Algunos mitos espaoles y otros ensayos (Madrid: Editora Nacional, 1944), 264-276. 17 El propio Cartagena indica al inicio de su obra: Y como en el Libro de los ojos he dado luz un tratado en el que contra la opinin comn segn el pensamiento de Galeno he probado que la visin se produce enviando afuera.... Obra sta que desconocemos y sobre la que seala contradictoriamente ms adelante: Con el favor de la divinidad explicar en el Libro de los ojos.... ANTONIO DE CARTAGENA, Tratactus de fascinatione (1529), fol. 1.

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Otra concomitancia curiosa es que casi todos afirman que escriben un tratado sobre el aojamiento porque es una enfermedad de la que los mdicos se han ocupado poco o nada. As comienza Chanca diciendo: Preguntado muchas veces sobre el aojo, call, enseado por Scrates que dice: Podrs decir muy bien entonces, si nada dijeres a no ser lo que sepas bien18. Como no tena muy buena constacia de una ciencia de este modo, puesto que ninguno de los antiguos haba hecho mencin de sta, y si la ha hecho, ha sido sin embargo muy menguadamente y no sin gran ambigedad19... Cartagena, tal vez siguiendo a Chanca, seala: Como en este libro he tratado de la peste me ha parecido consecuente tratar de todas las cosas que parecen pertenecer a la peste y, como el aojamiento es cosa de la que muy raras veces hablan doctores, fsicos y mdicos20... No en vano Cartagena incluye su tratado dentro de una obra dedicada a la peste, porque realmente todos los mdicos que escribieron sobre el aojamiento relacionaban ste con enfermedades semejantes a la peste, epilepsia, fiebres, etc. Es decir, la sintomatologa que describe el aojamiento es tan amplia y ambigua que da cabida a cualquier tipo de dolencia de difcil determinacin, aunque eso s, siempre contagiosa21. Con todo, el tratado ms completo tanto estructural como dialcticamente es el de lvarez Chanca, quien demuestra una mayor madurez intelectual. Est dividido en dos partes, al igual que el de Cartagena. Una primera terica, en donde se diserta con mayor o menor profundidad, segn el autor, sobre el aojamiento; y una segunda parte, prctica en donde se expone los medios preservativos y la curacin del mal. La fascinacin surge, al igual que cualquier mal, por un desequilibro del temperamento correcto, por el predomino de una cualidad que causa la discrasia, y con ella la enfermedad. Las causas pueden ser de dos tipos, o bien celestes, o bien nfimas. Los astros pueden influir positiva o negativamente sobre los temperamentos humanos. As Cartagena, que es quien ms favorablemente aprueba la influencia astral como causa inmediata del aojamiento, reduce la actuacin del aojador a una poca y tiempo concreto, en el que los astros influyen negativamente no slo a l sino tambin a los receptores del aojamien-

18 Esta misma cita sirve tambin de inicio a la obra de BERNARDO DE GORDONIO, el Lilio de la medicina. Se tratara por lo tanto de un topos c o m n a algunos tratados mdicos. BERNADO DE GORDONIO, Lilio de la Medicina, ed. John Culi y Brian Dutton (1991).
19 20

LVAREZ CHANCA, op. cit.,

fol.

1. fol. 1.

ANTONIO DE CARTAGENA, op. cit.,

Aunque ciertamente los tratados de mal de ojo constituyen un corpus muy especfico, es fcilmente c o m p r o b a b l e c m o en la gran mayora de los tratados mdicos, ya sea los q u e se dedican exclusiv a m e n t e a la peste o enfermedades venenosas, ya sea los que dedican un apartado a cualquiera de ellas, aparecen referencias al mal de ojo. As, por ejemplo, Gordonio al hablar de la moderdura de serpiente habla del aojamiento; y c o m o l otros m u c h o s mdicos que hacen referencia a esta dolencia aunque n o construyen tratados exclusivos sobre la misma. En este m o m e n t o estamos estudiando las causas q u e pudieron influir e n la disociacin del aojamiento de estos tratados d e peste y enfermedades venenosas, y la creacin de un espacio doctrinal independiente en el que la fascinacin sera el objeto concreto de los tratados q u e estudiamos.

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to. Por su parte la causa nfima puede dividirse en dos: natural o accidental. La natural es la que soporta normalmente una persona, que por su condicin y complexin est sometida irreversiblemente a estar enferma. Por el contrario la accidental es aquella que, como indica su nombre, posee una accin muy concreta dentro de una espacio temporal corto. Ambas se curan, aunque ciertamente es ms compleja la natural que la accidental. Hay un hecho que preocupa sobremanera a los mdicos en el aojamiento como enfermedad en s, especialmente a Chanca: si es posible que un cuerpo pueda vivir con veneno o con una complexin venenosa, y, en caso afirmativo, si este veneno permite mantener sano al que lo porta. Se afirma que cualquier persona puede vivir con veneno sin afeccin alguna, siempre y cuando ste no se mueva. Tal es el caso de la mujer menstruosa, que lleva sangre maligna en su cuerpo sin sufrir por ello mal alguno. As, la mujer que sufre esta dolencia, elimina los espirtus venenosos, vaporosos y transitables, por la va natural, y cuando sta no es posible, los espritus se escapan por los ojos en la accin de ver, inficionando el aire y afectando a cualquier ser que se encuentra dentro de su campo de accin. Con ello la menstruosa, es una aoj adora accidental. El problema mayor es cuando la menopausia afecta a la mujer, entonces se elimina la forma natural de expulsin de los espritus malignos, y se convierte en una aojadora natural. Es sta una explicacin racional mediante la cual mujeres mayores son aoj adoras en potencia, sin que por ello podamos insertarlas dentro del grupo de las famosas "vetulas" que tan comunes y vulgares se han hecho a lo largo de la historia22. De hecho, la mayora de las personas que el vulgo achacaba de aojadoras han sido mujeres, de aspecto un tanto ttrico y con presumible relacin diablica, y los pocos hombres que han sido calificados de tales, siempre posean alguna tara fsica, ya sea real o imaginada23. Creencia que era negada de esta forma por la ciencia mdica, al demostrar que la mujer, dada su complexin (ms fcilmente corruptible por su propia alimentacin, por el menstruo, etc.) forma fcilmente sangre melanclica, que asciende por la cabeza y tras su ebullicin, sale por los ojos. Con ello, los aojadores quedaban definidos casi siempre dentro del mundo mujeril, aunque se daban casos de jvenes y adultos, personas mal dispuestas, como los melanclicos o colricos que podan tambin sufrir esta dolencia. Por el contrario hay dos grupos humanos que nunca pueden ser aojadores: los ciegos y los nios. Los ciegos no slo porque careciesen de la vista, ya que aunque los mdicos determinaban el aojamiento como una enfermedad que se transmite por los ojos, no as el vulgo, que pensaba que tambin la boca y las fosas nasales eran una va de libre discurrir del mal de ojo24, sino adems porque carecan de una imaginacin fuerte capaz de ejercer la fuerza necesaria para aojar25. Y los nios, porque son los seres ms cercanos al origen
22 Interesantes son las consideraciones sobre las vetulas, o si se prefiere brujas, que hace PEDRO M . CTEDRA, Amor y pedagoga en la Edad Media (Estudios de doctrina amorosa y prctica literaria) (Salamanca: Universidad, 1989) 83-112.

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Tal es el caso d e los pelirrojos, a quienes desde m u y antiguo se les ha acusado d e personas d e p o -

co fiar, c o m o de h e c h o se recoge en la mayora de los tratados de fisiognoma. Y m u y relacionados con stos han sido las menstruosas y los de complexin melanclica. 24 D e hecho Pedro Ciruelo era de esta vulgar opinin. PEDRO CIRUELO, Reprovacin de las supersticiones y hechizeras, ed. A L VA V. EBERSOLE (Valencia: Albatros, 1978), 94-96. 25 L a imaginacin era m u y importante p a r a el aojador hasta tal punto que Antonio d e Cartagena la menciona c o m o una de las causas que ms directamente influyen en el aojamiento. ANTONIO DE CARTAGENA, op. cit., fol. 34.

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natural, es decir a la humedad; ya que como se crea la humedad embotaba y enervaba el veneno. Tambin se definan perfectamente las personas suceptibles de aojamiento. Personas que por su disponibilidad captaban los espritus malignos que expulsaba el aojador y los absorban. Casi siempre, dada su delicadeza, los casos declarados eran los de los nios, quienes al carecer de defensas, estaban ms expuestos a la enfermedad. Este punto aclaraba uno de los motivos que el pueblo aduca como causa del aojamiento. Se pensaba, y de hecho an hoy da se piensa, que la envidia era la base donde se sustenta el aojamiento. As las viejas por venganza y envidia aojaban a los nios, casi siempre de gran hermosura. Envidia, que Gaspar de Ribero niega, ya que sta se produce por la tristeza, y sta es incapaz de producir el calor suficiente como para expulsar afuera los espritus malignos. Interesaba asimismo declarar la involuntariedad de actuacin del aojador sobre el aojado. La fascinacin es una enfermedad contagiosa que como tal no puede ser controlada. As, sobre todo teniendo en cuenta la influencia astral, el aojador slo tiene la capacidad de aojar cuando los astros son propicios para tal accin. Por lo tanto no existe una hora concreta, aunque s se afirma que posee una mayor facilidad de expansin en las estaciones veraniegas, porque el calor es adminsculo para todos las virtudes celestes y terrenales, y porque adems el calor vitaliza todo lo venenoso. En definitiva, la fascinacin en el siglo XVI puede ser enfocada a travs de dos miras distintas, una mdica y otra religiosa. Ambas surgen en una poca en que estas creencias estaban bien arraigadas en la cultura popular, y sobre todo, ambas tratan de salvaguardar su propia imagen. Por un lado, la ciencia mdica necesita reafirmar su eficacia dentro de una clase alta, aristocrtica, que comienza a vulgarizarse y seguir las recomendaciones de ensalmadores, desaojadoras, etc. Por su parte, la Iglesia, a travs de sus tericos, se ve obligada a recriminar estas supersticiosas por medio de la negacin absoluta en nombre del propio dogma. As se explica que las dos nicas obras escritas en castellano, en el fondo participan de ambas miras. Enrique de Villena, aunque no se preocupa en definir la enfermedad, s da remedios mdicos que intentan curarla y, pese a las autoridades utilizadas, busca una ortodoxia doctrinal. Por su parte, el Tostado intenta dejar patente que su afirmacin de la existencia del aojamiento como enfermedad no va en contra de la ley de Dios, y de hecho desaprueba lo mismo que la Iglesia condena, el abuso que el pueblo hace de las bendecideras y encantaderas. Pero ciertamente lo ms curioso es que no dude en finalizar su tratado diciendo: E aunque las cosas susodichas sean verdaderas, son discordantes de la fee cathlica, enpero algn tanto nos es agravio confessar puramente que se pueda fazer algn aojamiento. E esto no porque las verdades devan ser ascondidas, ca las verdades dessean seer en pblico puestas, enpero porque los simples non sabientes distinguir entre las verdades et falsedades, quando oyessen dezir que alguna cosa podie seer aojada, tomaran alguna manera inconveniente et bolverse yan a muchas supersticiones e errores peligrosos. Por lo qual delante las ignorantes personas algunas verdades son mejores de encobrir que declararlas26.
ALFONSO DE MADRIGAL, Breviloquio de Amor y Amicitia, BUS, Ms. 2178, fol. 154r.

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Esta ideologa de encubrir mejor que declarar se manifiesta de nuevo en la segunda mitad del siglo, durante el remado de Felipe II. As, a partir de 1550 ya no encontramos ningn tratado espaol sobre el aojamiento, ya que la medicina espaola, segn indica Granjel27, de una poca europea, humanstica, caracterizada por un abandono de las doctrinas mdicas clsicas, y de las inexactas traducciones medievales, pasa a un nuevo dogmatismo contrarreformista que ser germen de lo que podemos llamar la decadencia cientfica. Por el contrario, en esta poca se intensifica la literatura antisupersticiosa con un importante contingente de obras. Tan slo quedar un resquicio en el siglo XVII de estos tratados mdicos sobre aojamiento, en el opsculo que sobre esta enfermedad Lzaro Gutirrez publica en 164328.

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SNCHEZ GRANJEL, op. cit.,

12-14.

LZARO GUTIRREZ, Tractatus de fascinatione, obra al no haber localizado todava ejemplar alguno.

28

libri tres (1643). N o h e m o s podido consultar esta

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