ANALISIS TRANSACCIONAL

1. Sustenta en forma breve las 12 caractersticas transaccional con la base cientfica que la res alda!
1. Su filosofa es

del

anlisis

ositiva" #El positivismo es una corriente o escuela

filosfica que afirma que el nico conocimiento autntico es el conocimiento cientfico, y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmacin de las teoras a travs del mtodo cientfico $

En la dignidad y responsabilidad del ser humano comn a las nuevas ciencias de la conducta (Abraham Maslo , Albert Ellis, Milton Eric!son, "i!tor #ran!l, Ma$ ell Malt%, etc&' %lat&n # '2() *'( A !C!$ ( Es una teora del conocimiento que sostiene que la verdadera fuente del saber son los hechos, la e$periencia y la observacin) detallada, continua, ob*etiva, predictiva y causal de esos fenmenos e$perienciales, mediante la aplicacin de los pasos del mtodo cientfico (lo cual se considera universal', guiado por la ra%n analtica& Es el nombre dado a una corriente filosfica, cuyo rasgo primordial es el ideal de una fundamentacin en el conocimiento cientfico (sin elementos teolgicos o metafsicos', basada nicamente en el an+lisis hipottico, deductivo de los datos empricos del mundo fsico& 2! +s un modelo de a rendi,a-e sicosocial ) -o de enfermedad (Albert

.andura, /012,' 3sicoeducativo (4a%arus, /05/,') el 6tratamiento7 del modelo mdico se transforma en reeducacin&

 8ipcrates

(9:;,5<<

A&=&',7-o

hayen

enfermedades

sino

enfermos7,>iambattista "ico (/??:,/<99',74a verdad resulta de los resultados de la accin7@ Emmanuel Aant (/<19,/:;9',Bohn Ce ey (/:20,/021'5& 4a escuela hipocr+tica sostena que la enfermedad era el resultado de un desequilibrio en el cuerpo de los cuatro humores, unos fluidos que en las personas sanas se encontraban naturalmente en una proporcin seme*ante (DpepsosE'& =uando los cuatro humores (sangre, bilis negra, bilis amarilla y flema' se desequilibraban (DdyscrasiaE, mala me%cla', el individuo enfermaba y permaneca enfermo hasta que se recuperaba el equilibrio& 4a terapia hipocr+tica se concentraba al restaurar este equilibrio& 3or e*emplo, se crea que tomar ctricos era beneficioso cuando haba un e$ceso de flema& *! +s sencillo& .erne quiso poner estos conocimientos al alcance de todos, brindando el poder sobre s mismo a cada persona& El A&F&es en su mayor parte comprensible para un niGo de :,/;aGos&
>uillermo de Hc!ham (/1::,/590'&Iuien propuso la 6-ava*a de

Hc!ham7 como modelo de parsimonia, eliminandolos elementos superfluos& Hc!ham sostiene una doble definicin de ciencia que es entendida como Dconocimiento cierto y evidente de algo verdadero y necesario que procede de premisas necesariasE JE$positio 3hysicorum (H38 K") ?'L@ o, desde el esquema de los predicamentos, como Duna cualidad e$istente en el alma como en su su*eto@ o bien, un con*unto de tales cualidades que informan el almaE JE$positio 3hysicorum (H38 K") 9,2'L& En efecto, cuando conoce, el alma humana se modifica y este cambio no es ni generacin ni corrupcin, tampoco un aumento o disminucin, ni una traslacin& Mlo puede tratarse de un cambio cualitativo@ y dentro de las cualidades es un h+bito puesto que la potencia se modifica y enriquece a travs del conocimiento,

torn+ndose h+bil y pronta en el e*ercicio de nuevos actos cognoscitivos& 3or lo dem+s, la ciencia en cuanto 6conocimiento cierto y evidente de algo verdadero7, se basa siempre en la e$periencia& Hc!ham considera que puede e$istir conocimiento cientfico de cosas contingentes& Cesde luego que no admite que una proposicin afirmativa y asertrica, relativa a cosas contingentes, y referida al tiempo presente pueda ser una verdad necesaria& 3ero puede llegar a serlo en cuanto equivalente a una proposicin hipottica concerniente a la posibilidad& '! +s natural, basado en necesidades biolgicas (afecto, contacto fsico', psicolgicas (autoconocimiento, sentido de la vida, autoestima' y sociales (pertenecer, ser reconocido',propias detodo ser humano ( Mpit%, Arlos,Maslo , #ran!l'&
El naturalismo de Cavid 8ume (/<//,/<<?', seGala que todas las

ciencias guardan alguna relacin con la naturale%a humana (la 4gica, la Moral, la =rtica, la 3oltica'& 4a #ilosofa natural y la Neligin natural, parecen ocuparse de dos temas muy diferentes, pero son conocidos por los hombres y son stos los que *u%gan acerca de la verdad o falsedad de lo que constituye el ob*eto de estas ramas del conocimiento& Afirmando que todo conocimiento deriva, en ltima instancia, de la e$periencia sensible, siendo sta la nica fuente de conocimiento y sin ella no se lograra saber alguno& Adem+s no podemos conocer nada de la naturale%a con anterioridad a la e$perimentacin, incluso un hombre racional sin e$periencia Dno podra haber inferido de la transparencia y la fluide% del agua que sofocara su sed, o a partir de la lu% y el calor del fuego que le consumiraE&

.! +s ob-etivo, en base a comportamientos observables y registrables (Oatson, M!inner' pero los refiere a 6programas internos7 de pensamientos e im+genes&
Emmanuel Aant (/<19,/:;9' adviene en un momento propicio para la

renovacin fundamental del pensamiento filosfico. Tarea a la cual, despus de una larga preparacin, se consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es menos importante, absoluta tranquilidad de espritu .

/! +s dia0ramable1 incluyendo lo visual ya activando al hemisferio derecho en el aprendi%a*e y la comunicacin (una refle$in fenomenolgica sobre una vivencia e$perimentada por los estados de Po (3adre, Adulto y -iGo(realidades fenomnicas'
Edmund 8usserl (/:20,/05:', propulsor de la #enomenologa& A

partir de esta obra toda la fenomenologa de 8usserl se desarrollar+ como fenomenologa trascendental& 3or lo dem+s, en Kdeas K este proyecto adquiere ya claramente el perfil de una filosofa que tiene como tarea esclarecer el sentido que el mundo tiene para nosotros en nuestra vida cotidiana& Esto se debe a que la vida misma sobre la que el fenomenlogo refle$iona tiene un car+cter intencional que coincide con una nocin ampliada de significacin que 8usserl denomina QsentidoR (Minn' en Kdeas K& 8usserl observa que tras la reduccin trascendental toda vivencia intencional sigue teniendo una estructura doble) un lado notico y un lado noem+tico& Mientras que lo notico se refiere a la forma en que algo es vivido, lo noem+tico se refiere a aquello a lo que apunta la vivencia como su ob*eto& En la correlacin intencional entre noesis y nemas las vivencias se entrete*en en estructuras sintticas& Antendiendo a ello se puede hablar de una sinta$is de las vivencias que es an+loga a

la del lengua*e, pero mucho m+s fundamental& A las investigaciones fenomenolgicas sobre las sntesis en las que el mundo y las cosas en l adquieren su sentido, 8usserl las llam investigaciones constitutivas& (! +s redictivo& 4a observacin de las conductas verbales y no verbales, el conocimiento de la historia personal y las referencias de los allegados, todo esto interpretado mediante la teora del Argumento de "ida, permite reali%ar predicciones con alto grado de probabilidad, en base a los programas mentales detectados as indirectamente
Bean,3aul

Martre

(/0;2,/0:;'

4os

conceptos

de

libertad,

autenticidad, estructuracin del tiempo autnoma, en oposicin a la del Argumento como forma de 6trance7 generado en la infancia& Asimismo aduce) 6Mi la filosofa tiene que ser al mismo tiempo totali%acin del saber, mtodo, idea reguladora, arma ofensiva y comunidad de lengua*e@ si esta 6visin del mundo7 es tambin un instrumento que est+ en actividad en las sociedades apolilladas, si esta concepcin singular de un hombre o de un grupo de hombres se convierte en la cultura y a veces en la naturale%a de toda una clase, bien claro, resulta que las pocas de creacin filosfica son raras&7 2! +s reventivo! Esto se desprende de la caracterstica anterior,

permitiendo intervenciones que adviertan y prote*an a la persona involucrada&

8ipcrates (9:;,5<< A&=&', Htro concepto importante en la medicina

hipocr+tica es el de DcrisisE, un momento en el curso de la enfermedad en que o bien la enfermedad se haca paulatinamente m+s grave y el paciente sucumba y mora, o bien pasaba todo lo contrario y los procesos naturales permitan la recuperacin del paciente& Cespus de una crisis se poda producir una recada y

despus una nueva crisis decisiva& Megn esta doctrina, las crisis tienden a producirse en das crticos, que se supona que eran un tiempo fi*o despus de contraer la enfermedad& Mi la crisis se produca le*os de un da crtico, se poda esperar una recada& >aleno crea que esta idea empe% con 8ipcrates, aunque es posible que fuera anterior& 3! +s efectivo (en cuanto a cumplimiento de los ob*etivos' en un alto porcenta*e de casos (alr& del :;S' si se combina con tcnicas de otras escuelas& Esto rige tanto para la superacin de sntomas psicopatolgicos, como para el crecimiento personal&

=harles M& 3eirce (/:5:,/019' Consideraba que la filosofa deba

comportarse con rigor y solidez acadmica, como cualquier otra ciencia, para alcanzar conocimiento verdadero. Para ello, deba partir de la experiencia y a partir de premisas evidentes que pudieran ser objeto de un cuidadoso anlisis. Aunque su docta metodologa cientfica estaba muy separada del materialismo positivista, pues jams desech aquello que no pudiera conocerse mediante las primeras impresiones de los sentidos. Su mtodo tena tres frases propiamente: en un primer lugar la meditacin a partir de la experiencia conduca a una hiptesis explicativa; en segundo lugar, se deducan las posibles consecuencias de tal hiptesis, para en ltima instancia comprobar mediante induccin si tales consecuencias se cumplan y correspondan con la realidad. 14! +s inte0rable con tcnicas de las nuevas ciencias de la conducta y de otras disciplinas& Mu amplio marco de y su lengua*e claro y sencillo hace posible 6traducir7 conceptos complicados de aqullas&
Marco Fulio =icern (/;?,95 A&=&', eclecticismo& =icern e$plica

que el hombre es superior a las bestias pues est+ iluminado por la ra%n, por eso, puede conocer las causas y efectos de los acontecimientos, investiga las diferencias y similitudes, enla%a

presente pasado y futuroT todo aquello que los seres no pueden hacer slo con el instinto& Esta ra%n le da al hombre un sentimiento de unidad haca los otros hombres, pues comparte con ellos la capacidad de pensar& Mobre esto, dice =icern) 6El primer principio comn a todo el gnero humano es la ra%n y el uso de la palabra o lengua*e& Estas dos facultades nos sirven para aprender, para enseGar, para dar a conocer nuestros pensamientos, para discurrir y para *u%gar@ ellas unen a los hombres entre s en una sociedad, por decirlo as, natural&7 (4ibro K, =ap&U"K' 11! +s contractual, por definirse ob*etivos verificables de cambio entre profesional y cliente y tambin en cuanto a la retribucin de sus servicios prestados&
Mcrates (9<;,500 A&=&', la tarea de la filosofa esta encerrada en

su famosa divisa Concete a ti mismo ; de ah que la filosofa, segn el sabio ateniense, no es otra cosa que el conocimiento del hombre. La filosofa segn Socrates es un conocerse a s mismo.
Bohn 4oc!e (/?51,/<;9') el contrato social y el empirismo& 4a

afirmacin central de 4oc!e respecto al conocimiento es que no e$isten las ideas innatas& =on ello pretende afirmar dos cosas) la primera es que es preciso incorporar las creencias a travs de la e$periencia del mundo& 4a segunda es que, cuando uno nace no tiene conceptos en la mente& Muchos filsofos haban asumido que los conceptos m+s b+sicos, como la idea de que una cosa es idntica a s misma, formaban parte del mecanismo pensante de la mente& 4oc!e argument que incluso esos conceptos tenan que ser adquiridos) al nacer, la mente es una tabula rusa, una pi%arra en blanca&

12! +s i0ualitario (6Po estoy bien, F est+s bien7& Fodos nacemos con iguales derechos y valor como ser humano, aunque difieran capacidades&
Martn .uber (/:<:,/0?2')7Po y F7, Bohn Mtuart Mill (/:;?,/:<5')

las

igualitarismo y 6libertad positiva7& =onsidera dentro de la filosofa ) V Este hombre que, cualquiera sea su cultura, etnia, edad a que pertene%ca, sabe lo que, fuera de l, nadie m+s en la tierra sabe) que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte@ prueba lo que nadie que no sea l puede probar) la lucha con el destino, la rebelin y la reconciliacin y, en ocasiones, cuando se *unta por eleccin con otro ser humano, llega hasta a e$perimentar en su propia sangre lo que pasa por los adentros del otroV (/001) /0'& 1*! +s sist5mico) considera a las personas insertas en redes sociales interactivas (de ah el concepto de Buegos 3sicolgicos y Argumento'&
MWren Aier!egaard (/:/2,/:22',Aarl Baspers (/::5,/0?0')el uso del

tiempo& la libertad individual y la angustia e$istencial& Aier!egaard mantena que la filosofa sistem+tica no slo impone una falsa perspectiva de la e$istencia humana, sino que tambin, al e$plicar la vida en trminos de necesidad lgica, se convierte en una manera de evitar la eleccin y la responsabilidad& =rea que los individuos crean su propia naturale%a a travs de su eleccin, que ha de hacerse sin el peso de normas universales y ob*etivas& 4a valide% de la eleccin se puede determinar tan slo de una forma sub*etiva& En Femor y temblor (/:9?' Aier!egaard se centra en el mandamiento de Cios segn el cual Abraham ha de sacrificar la vida de su hi*o Ksaac, un acto que viola las convicciones ticas de Abraham& Xste da muestra de su fe al someterse al mandato de

Cios, incluso aunque no lo pueda comprender& Esta Ysuspensin de la ticaY, como lo llamaba Aier!egaard, permite a Abraham alcan%ar un autntico compromiso con Cios& 3ara evitar la desesperacin ltima, el individuo tiene que dar un Ysalto de feY similar en una vida religiosa, que es en s misma parad*ica, misteriosa y se halla plagada de riesgos& Zno est+ llamado a ello por el sentimiento de la angustia, El concepto de la angustia (/:99' que, en ltima instancia, es un temor a la nada&

2. +6 lica con cual o cuales te identificas 7 cul es tu criterio rofesional

al res ecto!