31/1/2014

El Varon de Dios

El Varn de Dios
por Chris Shaw
Al describir las cualidades de un varn de Dios, debe evitarse el hablar de realidades abstractas que son de fcil definicin pero difcil observacin. La Palabra nos advierte que son los frutos los que nos ayudaran a identificar al verdadero discpulo, y describe cual es el fruto del Espritu. Pero a veces se nos hace difcil entender exactamente como se manifiesta esto en situaciones concretas de la vida cotidiana. Cmo es, entonces, el varn de Dios ?

La crisis de hoy El nuestro es un mundo de palabras. Ms de dos mil aos despus de la desaparicin del imperio Griego, la herencia de una cultura que valoraba por sobre todas las cosas el conocimiento intelectual sigue siendo de enorme influencia sobre la sociedad de la cual formamos parte. La realidad que nos toca vivir se confunde y complica bajo el peso de interminables intentos de analizar, explicar y ordenar el mundo a nuestro alrededor. Cada da somos expuestos a un torbellino de mensajes que intentan atrapar nuestra atencin - mensajes visuales, mensajes cantados, mensajes verbales, mensajes escondidos, mensajes implcitos - todos los cuales proclaman su versin de la "verdad." No ha de sorprendernos, por lo tanto, que la iglesia con frecuencia sufre tambin de un exceso de palabras. Nuestras reuniones giran entorno de la palabra hablada. Nuestras libreras estn saturadas de libros que tratan todos los temas habidos y por haber relacionados a la vida cristiana. Y en nuestro afn por acercarnos ms a la verdadera intimidad con el Seor, caemos una y otra vez en la tentacin de analizar, desmenuzar, explicar, sintetizar y reducir la Palabra de Dios a nuestra "versin" de la verdad. De alguna manera hemos credo que el cmulo de conocimientos intelectuales referidos a la vida cristiana nos hace ms eficientes como hijos de Dios. Quizs por esta razn nos choca algo que Pablo, queriendo alentar al joven Timoteo a afirmarse en su vida y ministerio, le exhorta reiteradas veces a que "evite las palabreras vanas y profanas, y las objeciones de lo que
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falsamente se llama ciencia" ( I Tim 6. 20). Es que en el reino de los cielos la verdad no es algo que se analiza y explica, sino algo que se vive. Los intentos racionales de reducir el misterio de Dios a parmetros comprensibles a la mente son frustrantes, porque la mente no puede abarcar lo que es esencialmente espiritual. Este es el mensaje contradictorio del evangelio de Juan. El Logos no era una verdad abstracta y terica, sino una persona que vino y habit entre los hombres (1.1). Su impacto fue profundo sobre las multitudes porque posea esa cualidad, que tanto escasea hoy, de vivir lo que enseaba, de manera que las personas se maravillaban de su autoridad que no era como la de los escribas (Mat 7. 28-29). Cuando el apstol escribi su primera carta, deseando compartir lo que haba recibido del Mesas, no disert acerca de verdades abstractas y tericas abiertas a la discusin. Comparti la verdad que hemos oido, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que hemos contemplado y lo que han palpado nuestras manos, acerca del Verbo de la vida... (I Jn 1.1). La misma verdad se afirma en las otras cartas del Nuevo Testamento, donde los apstoles enfatizan una y otra vez la profunda importancia de la vida de aquellos que instruyen y guan al pueblo de Dios. Santiago advierte que los que ensean van a ser juzgados con mayor severidad (3. 1). El apstol Pablo presenta una larga lista de cualidades personales que deben caracterizar la vida de la persona que pastorea el rebao de Dios (I Tim 3. 1-11). El apstol Pedro enfatizaba que entre las obligaciones del anciano se encontraba aquella de ser ejemplo al rebao de Dios (I Pe 5. 3). Es que la verdad, pura, eterna y espiritual, es difcil de definir cuando los que intentan hacerlo no son ni puros, ni eternos, ni espirituales. En medio de tantos mensajes contradictorios y tantas opiniones encontradas acerca de la Verdad de Dios, la provisin de Dios para el pueblo no es darle solamente la palabra escrita, sino hombres que pueden proclamar la eficacia de esa verdad con su manera de vivir. Cuando los principios del reino estn en aparente contradiccin, y nos vemos tironeados entre opiniones conflictivas de la verdad, debemos no solamente recurrir a la Palabra y examinar las cosas a la luz de lo revelado, sino que tambin debemos examinar la vida de las personas que proclaman dichas verdades. Nuestra comprensin de la verdad se ver grandemente facilitada cuando la podamos ver encarnada en la vida y obra de verdaderos siervos de Dios. La crisis de la iglesia no es por falta de informacin. Estamos saturados de informacin con respecto a todas las reas de la vida cristiana. Basta con
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abrir un peridico cristiano para ver que en cualquier mes del ao hay decenas de conferencias y encuentros cuya tarea van a ser primordialmente la de propagar ms mensajes acerca de la vida cristiana. La crisis de la iglesia hoy, sin embargo, pasa por la tremenda falta de hombres y mujeres que sirvan de modelos para una generacin confundida. No podemos hacer demasiado nfasis en la profunda importancia de que en todos lados donde se nombra el nombre del Seor Jesucristo surjan hombres y mujeres que sean "libros abiertos" para que otros lean en ellos la verdad de Dios, oigan de sus labios enseanzas que tienen sus races en un genuina experiencia personal y reciban de sus ejemplos un modelo digno de imitacin. Siete cualidades de un varn de Dios Al describir las cualidades de un varn de Dios, he tratado de evitar el hablar de realidades abstractas que son de fcil definicin pero difcil observacin. La Palabra nos advierte que son los frutos los que nos ayudaran a identificar al verdadero discpulo (Mat 7. 20), y describe cual es el fruto del Espritu (Ga 5. 22-23). Pero a veces se nos hace difcil entender exactamente como se manifiesta esto en situaciones concretas de la vida cotidiana. Cmo es, entonces, el varn de Dios ? 1. El varn de Dios esta creciendo en su consciencia de pecado Cuando era joven e idealista, crea que con el avanzar de los aos iba a tener cada vez menos problemas con el pecado. Segn mi entendimiento en ese momento, los grandes varones de Dios haban logrado semejante grado de espiritualidad que el pecado era apenas un pequeo contratiempo en su vida cotidiana. La experiencia no solamente me demostr lo opuesto, sino que con el pasar de los aos el testimonio conjunto de diferentes siervos de Dios me demostr lo errado de mi conclusin. Cada uno confesaba su lucha cada vez mayor con el problema del pecado. La Escritura nos presenta con una diversidad de pasajes que confirman esta observacin. La casi universal reaccin frente a la presencia de lo divino, en la Palabra, es la de fuerte temor. Aquellas personas que fueron escogidos para las experiencias de mayor cercana con Dios fueron las que tuvieron las reacciones ms fuertes de terror y espanto frente a su propia condicin de pecado. Tal es el caso de Isaas. En el ao de la muerte del rey Uzas vio al Seor sentado en el templo , rodeado de seres espirituales que proclamaban incesantemente su santidad. Su primera reaccin no fue una reaccin de
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asombro o maravilla sino de pavor frente a la inmundicia de su propia vida: Ay de mi !, exclam. Porque perdido estoy, pues soy hombre de labios inmundos y en medio de un pueblo de labios inmundos habito (Is. 6. 5). La misma reaccin tuvo Pedro cuando percibi que Jesucristo era ms que un simple maestro. Haba estado escuchando las enseanzas del Mesas cuando este le mand echar las redes en el agua otra vez. La asombrosa redada que produjo su obediencia lo convenci a Pedro de que estaba verdaderamente frente a un ser santo. Saltando del barco se ech a los pies de Jess y le dijo: Aprtate de m, Seor, pues soy hombre pecador (Lc 5. 8). En Apocalipsis podemos ver algo similar en Juan cuando se enfrent al Seor. Estando en Espritu, vio a uno semejante al Hijo del Hombre. Su apariencia, para nosotros que no le hemos visto, es difcil de imaginar, an teniendo la descripcin del apstol. Pero a Juan le infundi un temor tan profundo que dice: Cuando lo vi, ca como muerto a sus pies ( 1. 17). Es indudable que esta reaccin espontnea en el ser humano tiene mucho que ver con el marcado contraste entre su propia vida y la santidad de Dios. El varn de Dios es una persona que, a medida que se ha sido acercando a la luz admirable, ha tomado conciencia cada vez ms profunda de las muchas imperfecciones que existen en su vida. Cuanto ms tiempo est con el Santo ms conviccin tiene de su necesidad de procurar la santidad en su propia vida. De esta verdad podemos enunciar un principio de vida importante: El peso del pecado es inversamente proporcional a la cercana de la persona a Dios. 2. El varn de Dios sabe aprovechar bien todos las situaciones de la vida. Una segunda caracterstica que marca la vida del varn de Dios es que es, en el buen sentido de la palabra, un oportunista. Hay muchos creyentes en el pueblo de Dios que no crecen porque necesitan que el entorno sea propicio para avanzar en la vida espiritual. Cuando las condiciones son adversas se desaniman y dejan de esforzarse por seguir creciendo. Las crisis de la vida ponen de relieve la poca profundidad que tiene sus races espirituales. Seguramente en esto pensaba el autor de Proverbios cuando deca: Si eres dbil en el da de angustia, cuan limitada es tu fuerza (24.10). La vida, de por si, tiene su gran cuota de desafos, dificultades y sinsabores.
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Es una realidad que acompaa la existencia cotidiana del ser humano. Pero al cristiano se le aaden las dificultades propias de su identificacin con la persona de Jesucristo. La amistad con Dios es enemistad con el mundo. Se nos ha anunciado una y otra vez que un discpulo no est por encima de su maestro, ni un siervo por encima de su seor. Le basta al discpulo llegar a ser como su maestro, y al siervo ser como su seor. Si al dueo de la casa lo han llamado Beelzeb, cunto ms a los de su casa ! (Mat 10. 24-25). El varn de Dios no es la persona que encontr la manera de vivir con la menor cantidad de problemas posible. El varn de Dios es aquel que ha dejado de luchar contra esta realidad, entendiendo en su ser interior que las dificultades, la adversidad y el sufrimiento son el semillero ideal para crecer en todos los aspectos que tiene la vida espiritual. As como la planta se afirma y fortalece como resultado de las tormentas, tambin el cristiano avanza haca la madurez en medio de las dificultades (Sant 1. 2-4). Al entender esto, el varn de Dios se une a esa gran multitud de hombres y mujeres que fueron formados por Dios en la escuela del desierto, en medio de pruebas y aflicciones. El Padre de la fe, Abraham, se form en largos aos de espera, mientras el tiempo inexorablemente pasaba y la posibilidad de engendrar un hijo se haca cada vez ms remota. Jos, escogido por Dios para salvar a su pueblo desde su funcin como primer ministro, se form en la dursima escuela de la esclavitud y la crcel. Moiss, llamado a ser libertador del pueblo Israelita, pas cuarenta aos en el desierto simplemente cuidando ovejas. David, ungido como futuro rey de Israel, pas ms de doce aos en la escuela de desierto, traicionado y abandonado. En el Nuevo Testamento encontramos el mismo principio en operacin. Juan el Bautista, llamado a ser profeta del Altsimo, pas todos los aos de formacin en una comunidad que moraba en el desierto. Literalmente era una desconocido cuando apareci a orillas del ro Jordn. Pedro creci abruptamente cuando le toc beber de la amarga copa de la traicin. Habindose confiado de su compromiso con el Seor, fue sacudido hasta lo profundo de su ser cuando neg tres veces conocer a Aquel con el cual haba pasado tanto tiempo. Y Pablo mismo, segn el testimonio de Glatas, desapareci durante catorce aos luego de su conversin. El varn de Dios es aquel que ha entendido que las adversidades de la vida son, muchas veces, los momentos ms propicios para afianzar y crecer en la vida espiritual. No desaprovecha ninguna de las oportunidades que se le presentan. De esta verdad podemos elaborar otro principio de vida importante:
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Las dificultades y el sufrimiento que nos tocar transitar son directamente proporcionales al grado de responsabilidad que hemos recibido. 3. El varn de Dios est descubriendo el poder liberador de la gracia. Ninguna de las verdades del reino resultan tan escandalosas a nuestros conceptos culturales como el de la gracia. La gracia contradice todo lo que se nos ha enseado desde nios, porque la gracia habla de lo que es gratuito, de lo que es inmerecido. Pero en nuestra cultura hemos sido inculcados con la idea de que, en esta vida, nada es gratuito. Todo se debe conquistar con el esfuerzo, an las amistades y el aprecio de la gente. Quizs en ningn momento de la vida se hace sentir con tanta fuerza esta conviccin como durante los aos de nuestra juventud. Tenemos toda la fuerza y disciplina para emprender el camino que escogamos. El mundo nos espera, con su invitacin a que lo recorramos y descubramos sus muchos secretos. El ministerio llama. La gente se pierde, las injusticias nos rodean, y los males a corregir cobran nitidez. Nuestro romanticismo incipiente nos lleva a pensar que si encontramos los caminos correctos podemos salir a cambiar el mundo. A estas condiciones normales se agrega el hecho de que muchas de las personas que se abocan al ministerio para servir a otros son personas que han sufrido muchos dolores y angustias durante los aos formativos de su vida. Tienen, por lo tanto, una necesidad profunda de ser aceptados por Dios y sus semejantes, y que mejor camino para lograr esto que a travs de un servicio desinteresado hacia los dems. El problema es que las necesidades afectivas de estas personas son tan profundas que no importa cuanto los aprecien y respeten, siempre necesitan de ms. Este factor, ms que cualquier otro es la que convierte al ministerio en un motivo de esclavitud. El varn de Dios es una persona que ha descubierto que no es su esfuerzo ni su empeo lo que produce crecimiento en su vida y en el ministerio. Ha hecho las paces con los elementos contradictorios del reino. El que trabaj todo el da recibe el mismo salario que el que trabaj solamente una hora ( Mat 20. 1-16). El Hijo que malgast la fortuna del padre, viviendo perdidamente, tiene los mismos privilegios que el hijo que le sirvi fielmente durante aos (Lc 15. 11-32). La gracia de Dios opera en todos, por todos y sobre todos. Todo nuestro aparente esfuerzo no produce nada si Dios no interviene y transforma, de manera que el apstol Pablo, citando a los profetas, declara: Tendr misericordia del que yo tenga misericordia, y tendr compasin del que yo tenga compasin. As que no depende del que quiere
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ni del que corre, sino del Dios que tiene misericordia (Ro 9. 15-16). No es que el varn de Dios no se esfuerza. Trabaja y se disciplina, an con fatigas y desvelo, pero ya no lo hace con esa desesperacin y angustia que nos acompaa cuando creemos que todo depende de nuestro esfuerzo. La caracterstica sobresaliente de todo lo que hace es la paz. No esta bajo condenacin, sino que se mueve en la libertad con que ha sido libertado (Ga 5.1). Es en esa libertad que podemos entender la exhortacin, aparentemente contradictoria, de Pablo a su hijo Timoteo: Tu, pues, hijo mo, esfurzate en la gracia que hay en Cristo Jess (2 Ti. 2.1). Un principio de vida que se desprende de esta verdad es la siguiente: La paz en la vida de una persona es proporcional al grado de entrega que ejercita frente a la persona de Dios. 4. El varn de Dios conoce sus propias limitaciones. En el transcurso normal de la vida de una persona que se involucra en el ministerio, la persona procede de lo sencillo a lo complicado. En sus primeros pasos dentro del ministerio quizs tenga una responsabilidad mnima en alguna obra de la iglesia. Pero con el pasar de los aos, a medida que esta persona adquiere experiencia y confianza, comienza a tomar otras responsabilidades dentro de la iglesia. Conforme a las posibilidades que tenga puede llegar a trabajar ms all de la iglesia local y extenderse hacia otras obras. Eventualmente llega a una etapa en la vida en la cual est comprometida con tantas actividades y oportunidades que vive permanentemente corriendo de reunin en reunin, y de un evento a otro evento. El resultado es que hace de todo un poco, pero tiene pocas oportunidades para usar sus talentos y dones porque otras actividades le roban de esta posibilidad. Los apstoles reconocieron el peligro inherente en asumir ms responsabilidades de lo que corresponden. En los primeros das de la iglesia las necesidades eran muchas. Surgan nuevos desafos cada da. Uno de ellos se produjo cuando los judos helenistas trajeron a los apstoles una queja de discriminacin contra sus viudas por parte de los judos nativos. Los apstoles convocaron a la iglesia y le mandaron que escogan varones que se pudieran hacer cargo del problema, diciendo: No es conveniente que nosotros descuidemos la palabra para servir las mesas (Hc 6. 2). A veces la
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actitud de los apstoles se ha interpretado como una de soberbia, pero en realidad simplemente estaban ejerciendo suficiente disciplina para proteger el ministerio que les haba sido encomendado. Seguramente esta actitud la haban aprendido de Jess que realizaba sus actividades con una clara visin de las prioridades que deba guardar. No permiti que las necesidades, ni las oportunidades dictaran qu haca con su tiempo. Cuando haba estado hasta altas horas de la noche ministrndole al pueblo de Dios la gente naturalmente quera ms. Pero Jess se haba levantado muy de maana para orar. Cuando los discpulos lo encontraron Pedro lo quera llevar de vuelta al pueblo. Pero Jess le contest: Vamos a otro lugar, a los pueblos vecinos, para que predique tambin all, porque para esto he salido (Mr 1. 38). En el evangelio de Juan encontramos que la razn era un deseo de hacer la voluntad del que me envi y llevar a cabo su obra (4. 34)... las obras que el Padre me ha dado para llevar a cabo... (5. 36). De esto mismo hablaba el apstol Pablo en Efesios, cuando describa la nueva vida que hemos recibido: Somos hechura suya, creados en Cristo Jess para hacer buenas obras, las cuales Dios prepar de antemano para que anduvieramos en ellas (2.10). Nuestra necesidad es descubrir las obras que ya estn preparadas para que nosotros las hagamos, no inventar obras para hacer y luego pedirle a Dios que bendiga nuestros buenos esfuerzos. El varn de Dios ha descubierto la progresin espiritual en la cual se debe mover el ministerio. En sus comienzos, mientras busca identificar sus dones, se mueve en diversas actividades bajo la cobertura y la gua de quienes puedan ser ms sabios que l. Pero con el pasar de los aos Dios va confirmando los dones que ha recibido y el ministerio al cual ha sido llamado. Con el avanzar de la madurez el varn de Dios va descartando aquellas actividades al cual no ha sido llamado, para quedarse con unas pocas en la cual pueda dejar un aporte duradero a la causa del reino. Su deseo es hacer poco, pero hacerlo con excelencia. De esta verdad se desprende el siguiente principio de vida: La efectividad de un ministerio es directamente proporcional a la capacidad del ministro de moverse en la autoridad y los dones que ha recibido. 5. El varn de Dios est creciendo en compasin y misericordia. Una de las caractersticas en los fariseos que mayor tristeza produce es su total falta de compasin. Estos hombres, que se jactaban de ser verdaderos
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discpulos de Dios, se movan en medio del pueblo con dureza, dispensando juicio y condenacin a todo el que no se ajustaba a sus estrictas normas. Una y otra vez los vemos ms interesados en definir meticulosamente la interpretacin correcta de la ley que en extender el amor y la misericordia del Seor hacia aquellos que lo estaban buscando. No pudieron regocijarse en que un hombre ciego desde nacimiento hubiera recuperado su vista (Jn 9). Intentaron detener a otro que haba estado paraltico por treinta y ocho aos porque, habiendo recibido la sanidad, llevaba su catre en el da de reposo (Jn 5. 1-9). Una mujer de mala vida que encontr en Cristo la compasin que nunca haba conocido, simplemente caus repugnacin en Simn el fariseo (Lc 7. 39). No podemos comprender semejante dureza de corazn. El problema es que este es exactamente el efecto que tiene sobre la vida de las personas un evangelio puramente intelectual. Cuando las verdades de Dios atrapan nuestro inters mental, pero no se traducen en una vida de obediencia que nace del corazn, nuestra vida espiritual solamente puede relucir cuando nos comparamos con otros. Si logramos, de alguna forma mostrar que los dems son menos que nosotros, entonces nuestras vidas quizs brillen ms de lo que brillan cuando estamos solos delante de Dios. Es por esta razn que las personas inmaduras se pasan gran parte del tiempo emitiendo juicios acerca de los que estn a su alrededor. La crtica es parte del lenguaje de todos los das y se especializan en hacer declaraciones categricas acerca de cual es la verdadera manera de hacer las cosas. El varn de Dios ha comprendido que tiene suficientes problemas con su propia vida como para andar vigilando y controlando a los dems. Es plenamente consciente de sus propias imperfecciones, las cuales le impulsan continuamente a entrar en la presencia de Dios buscando misericordia y perdn. Habiendo luchado por muchos aos con su propia naturaleza, en la cual el espritu quiere pero la carne es dbil (Mat 26. 41), puede ser misericordioso con otros peregrinos que tambin estn en la misma lucha. Cristo afirm: el que mucho ama, mucho ha sido perdonado (Lc 7. 47). La caracterstica de la ternura es una de las que ms destac la vida de Jess. Los sacerdotes, que deban hacer de nexo entre Dios y los hombres, se haban distanciado del pueblo para vivir vidas de ocio y pecado. No podan identificarse con las necesidades y luchas del pueblo porque no las conocan. El pueblo haba sido defraudado una y otra vez. Pero el autor de Hebreos alienta a los cristianos del primer siglo a que no comparen a Jess con otros sumos sacerdotes. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse con nuestras flaquezas, sino uno que ha sido tentado en todo como nosotros, pero sin pecado. Por tanto, acerqumonos con
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confianza al trono de la gracia para que recibamos misericordia, y hallemos gracia para la ayuda oportuna (Heb 4. 15-16). De esta verdad podemos enunciar otro principio de vida importante: La compasin que demuestra una persona es directamente proporcional a la cantidad de tiempo que pasa confesando sus propios pecados. 6. El varn de Dios est seriamente comprometido con algunas personas de su entorno. Uno de los graves problemas que produce el vivir en la gran ciudad es el efecto de alienar a las personas. Frente a las multitudes permanentes a nuestro alrededor optamos por no comprometernos con nadie porque las necesidades son demasiadas. Todos los das miles de personas cruzan nuestro camino pero tenemos pocas oportunidades de relacionarnos, an a un nivel superficial. Esta realidad no hace ms que perpetuar las tendencias egocntricas con las que nacimos. Uno de los primeros efectos del pecado fue que Adn y Eva dejaron de ser una pareja y pasaron a ser dos individuos con un compromiso fluctuante el uno con el otro. Ya no exista la transparencia y la confianza entre ellos. Y cuando Dios les llam a rendir cuentas, cada uno opt por salvar su propia situacin echndole la culpa de sus problemas a otro ( Gen 3. 8-13). De generacin a generacin la misma tendencia egosta se pasa de los padres a los hijos, de manera que nuestra naturaleza es ser necios, desobedientes, extraviados esclavos de deleites y placeres diversos, viviendo en malicia y envidia, aborrecibles y odindonos unos a otros (Tit 3. 3). Para muchos, el cristianismo no es ms que una manera de vivir aceptablemente su egosmo. Hemos heredado un concepto de la vida espiritual que nos ha llevado a creer que podemos crecer en nuestra relacin con Dios si perseveramos en algunas actividades individuales y aisladas del cuerpo de Cristo. Nos hemos convencido de que suficiente esfuerzo de nuestra parte debe producir vida. Y no es hasta que van pasando los aos que empezamos a darnos cuenta de que no estamos avanzando, sino ms bien dando vueltas en crculos. Dios no bendice una vida espiritual egosta. Por qu hemos ayunado, y tu no lo ves ? Por qu nos hemos humillado, y tu no haces caso ? preguntaba el pueblo en Isaias ( 58. 3). La respuesta que les dio el Seor es contundente; He aqu, en el da de vuestro ayuno buscis vuestra propia conveniencia (4).
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El Nuevo Testamento es an ms categrico. Declara el apstol Juan: Si alguien dice que ama a Dios pero no ama a su hermano, el tal es un mentiroso. Porque el que no ama a su hermano a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quien no ha visto (I Jn 4. 20). Este versculo no hace ms que rescatar el espritu de toda la Palabra de Dios, que establece una y otra vez que hemos sido bendecidos para bendecir. Nuestro llamado no es solamente a relacionarnos profundamente con Dios, sino tambin con los que estn a nuestro alrededor. Son actividades paralelas. Con respecto a esto, es digno de imitacin el modelo que dej el Seor Jesucristo. Estuvo rodeado permanentemente de multitudes. Sin embargo, no permiti que le gobernaran la vida. Por el testimonio de los evangelios y Hechos, podemos tener certeza de que le dedic ms tiempo a los 120 que estaban orando cuando se produjo la visitacin de Pentecosts. Podemos tambin observar que habr invertido an ms en los setenta que envi de dos en dos (Lc 10). Pero su mayor esfuerzo lo dedic a los doce. Y an de entre los doce, escogi a tres con las cuales comparti prcticamente todas su vida. El varn de Dios es aquel que ha dejado atrs la moderna obsesin con lo grande y espectacular. Ha domado sus tendencias activistas que en algn momento lo quisieron convencer de que el ms espiritual es el que ms hace. Ha optado por invertir sabiamente sus recursos y dejar sus huellas en las vidas de algunos pocos. De esto se desprende otro principio de vida: El grado de espiritualidad de una persona es proporcional al grado de profundidad que poseen sus relaciones con otros. 7. El varn de Dios ha aprendido a amar lo cotidiano. Cuando ya se acercaba el final del ministerio del Seor Jess, llam a los tres ntimos y subi al monte. Estando all, se transfigur delante de ellos, y sus vestiduras se volvieron resplandecientes. Era un momento de gloria, toda la presencia de Dios manifestada mientras Moiss y Elas conversaban con el Mesas. Pedro, maravillado por lo que estaba viviendo, exclam: Rab, bueno es estarnos aqu; hagamos tres enramadas, una para ti, otra para Moiss y otra para Elas (Mr 9. 5). No quera que ese precioso momento terminara nunca. Todos luchamos con lo que yo llamo el "sndrome de Pedro." Nos sentimos atraidos a las experiencias especiales, las esperamos con anticipacin y hasta rogamos que Dios acelere los tiempos para que lleguen con mayor
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frecuencia. Deseamos que l nos permita una y otra vez experimentar momentos gloriosos como los del monte de transfiguracin. Esta ansia permanente de vivir para los momentos especiales de la vida es parte de la naturaleza misma del ser humano. Lo vemos reflejado en la imagen perpetuada por Hollywood y la industria cinematogrfica. Las pelculas estn llenas de excitantes aventuras, de pasin y accin. Nos seducen hacindonos creer que la vida debe ser vivida de esta manera, con una aventura detrs de otra. Comienzan a resultarnos aburridas las situaciones donde no hay un elemento de drama o riesgo. La realidad de la vida es otra. Los momentos especiales que llevan una gran cuota de emocin son la excepcin a nuestra existencia. Los das comunes, con una rutina establecida son la regla. An en la vida espiritual los momentos de visitacin sobrenatural son escasos. El gran apstol Pablo, en su carta autobiogrfica (II Corintios), relata una sola experiencia extraordinaria que le fue permitida. Haban transcurrido ya catorce aos desde aquel increble momento en el que fue arrebatado al paraso y escuch palabras inefables que al hombre no se le permite expresar (12. 4). Sin embargo, en el captulo anterior haba relatado lo que fue su experiencia ms comn: azotes, golpes con varas, naufragios, viajes, peligros, hambre, trabajos, fatigas y muchas noches de desvelo. Si vivimos pendientes de los momentos especiales de nuestra vida nuestro desarrollo va a ser muy leve. Por cada experiencia especial que tenemos, tenemos cientos de das ordinarios y comunes. El varn de Dios es el que ha aprendido a valorar y utilizar al mximo las situaciones de la vida cotidiana. Se ha convencido de la verdad enunciada por el autor de Proverbios: La sabidura clama en la calle, en las plazas alza su voz; clama en las esquinas de las calles concurridas; a la entrada de las puertas de la ciudad pronuncia sus discursos (1. 20-21). El comn denominador de cada uno de estos lugares es que son el escenario en el cual se desarrollan los quehaceres de la vida cotidiana. El autor seala que la sabidura se adquiere cuando una persona est dispuesta a aprovechar bien estas situaciones de la vida. Este punto nos lleva a nuestro ltimo principio de vida, que declara: La efectividad de un hombre en su vida pblica es directamente proporcional a la intensidad de su vida personal.

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