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05 Noviembre 2008 Cmo debemos utilizar los textos sagrados? La divinizacin de es!

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Hoy escribe Antonio Piero Abordar histricamente los textos considerados sagrados no debe ser una dificultad especial para el historiador, pues ste da por supuesto que debe tratarlos igual que otros escritos legados por la antigedad. A la hora de anali arlos debe $rescindirse metodolgicamente del elemento de sacralidad de estos textos% Ahora bien, prescindir no significa negar expl!citamente su sacralidad. Por el contrario, algunos creyentes opinan que al ser el "ue#o $estamento un libro %inspirado&, no se le pueden aplicar las tcnicas utili adas para la interpretacin de otros textos antiguos, no sagrados. 'l argumento que sustenta esta nocin es slo uno en #erdad( tales libros slo pueden y deben ser le!dos desde la fe. 'n concreto sobre el "ue#o $estamento, que presenta la %oferta definiti#a de sal#acin para la humanidad, se afirma que solamente la fe es capa de desentraar el contenido sustancial de ese corpus de escritos, su )misterio casi insondable). * tambin( slo telogos profesionales y creyentes pueden extraer de ellos la profunda #erdad que contienen. Pienso que algunos lectores expresar!an as! tal concepcin( +cmo puede pretender un autor que slo considera el "ue#o $estamento desde un punto de #ista histrico, racionalista y filolgico escribir sobre la di#ini acin de ,es-s que es pura materia de fe. +/mo #a a ensear a entender quien en realidad no entiende nada, pues no trae en consideracin el elemento sobrenatural. A tales cr!ticas, m0s que posibles, responder!a( el $roceso de divinizacin de es!s tiene una base &istrica en cuanto 'ue es un $roceso &umano( pueden rastrearse en los textos llegados hasta nosotros una concepcin de partida 1un ,es-s humano2, una de llegada 1un ,es-s di#ino2 y el proceso por el que se pasa de una concepcin a otra. 3tili ar para el "ue#o $estamento o para cualquier materia de estudio basada en textos antiguos las categor!as de %misterio casi insondable& o %#erdad profunda alcan able slo por la fe& ser!a renunciar al uso de la -nica facultad que tenemos para conocer, nuestra ra n. 'n principio no parece lgico que la di#inidad, que ha otorgado 2seg-n hiptesis2 la ra n como instrumento -nico de conocimiento, exi4a luego en materia tan importante como es conocer los instrumentos de sal#acin, prescindir de ella. Adem0s, estas afirmaciones arriba transcritas no nos parecen correctas, porque si intent0ramos fundamentarlas estar)amos razonando en c)rculo. 5a base de seme4ante pretensin slo podr!a ser el argumento arriba expuesto( estos libros no pueden ser examinados cr!ticamente por ser sagrados. Ahora bien, +por qu son sagrados. Porque son la palabra de 6ios. +7uin lo afirma. 5a 8glesia con todo su poder sobrenatural. +6e dnde obtiene la 8glesia este poder. "aturalmente, de haber sido fundada por ,es-s tal

como afirman estos libros, que son sagrados. Por tanto estos libros apoyan su sacralidad en la #o y autoridad de la 8glesia, y sta fundamenta su poder en que as! lo afirman los libros sagrados y en lo ocurrido con ,es-s tal como en ellos se cuenta. 'l ra onamiento es un c!rculo perfecto( el car0cter sacro del 5ibro se fundamenta en la 8glesia, y sta obtiene su autoridad del 5ibro. 7ueda, pues, claro que desde el punto de #ista de la historia no podemos admitir este tipo de ra onamiento. "o es slo la teolog!a o la fe las que tienen una #o competente para presentar ante el lector del siglo 998 la plenitud de sentido de estos textos religiosos cristianos, sino sobre todo la in#estigacin literaria, la filolog!a y el conocimiento de la historia de la poca. 5as afirmaciones teolgicas entran tambin de lleno en el campo de la in#estigacin de la historia antigua, en concreto de la historia de las ideas, y por ello no se escapan de las leyes cient!ficas que rigen una indagacin estrictamente histrica. 'sta es la ra n por la que las obras contenidas en el "ue#o $estamento 1y en nuestro caso preferentemente los '#angelios2 pueden y deben ser estudiadas sin necesidad de pensarlas obligatoriamente como )inspiradas) y portadoras de una re#elacin. :on en primer lugar documentos informati#os de una poca en la que los mensa4es religiosos ;y de otro tipo< se transmit!an no con la asepsia cient!fica de hoy d!a, sino de acuerdo con los maneras de aquellos momentos. *u+ ,uentes tenemos a nuestra dis$osicin $ara esta tarea? 5os textos de los que disponemos son fundamentalmente los '#angelios tanto cannicos como apcrifos. 5os '#angelios cannicos son cuatro( tres que #an muy unidos( =arcos, =ateo y 5ucas ;con una precisin( tambin hay que considerar los llamados %Hechos de los Apstoles porque en origen esta obra es simplemente la segunda del '#angelio llamado de 5ucas< y el '#angelio de ,uan, que camina por derroteros propios. 5os '#angelios apcrifos son muchos m0s( unos >? y se di#iden grosso modo en '#angelios de tonalidad m0s o menos ortodoxa y e#angelios claramente gnsticos. 5a fiabilidad de las fuentes de las que nos ser#imos para obtener los datos sobre el proceso de la di#ini acin de ,es-s que precisamos es muy #ariada. -% 5os datos ofrecidos, directa o indirectamente, por los e#angelios m0s antiguos, los llamados %sinpticos&, =ateo, =arcos y 5ucas son relati#amente fiables. 6i4imos que son obras de propaganda religiosa, y por tanto sospechosos de sesgar los datos o de exageracin, pero su talante es fundamentalmente histrico( est0n empeados en ofrecer a sus lectores los datos b0sicos, histricos y reales, de la #ida del hroe principal de la historia, ,es-s de "a aret. /on paciencia, ayudados por las herramientas y criterios de la cr!tica que se han ido desarrollando durante los -ltimos doscientos aos, es posible obtener algunos datos para

enmarcar la #ida de ,es-s. Aunque algunos, o bastantes, de tales datos sean deducciones hipotticas, en l!neas generales puede decirse que los resultados corresponden al ni#el medio de lo que la in#estigacin actual considera como ra onablemente seguro. :e puede saber qu dichos y hechos de los que aparecen en ellos pueden adscribirse con rigor y exactitud al %,es-s de la historia& 2un 4ud!o muy religioso y entregado a su fe, que #i#i en ,udea y @alilea en el primer tercio del siglo 8 de nuestra era2 y lo que, por el contrario, debe atribuirse al que se ha llamado el %/risto de la fe&, el ungido o mes!as en el sentido anteriormente dicho, que manifiesta lo que los creyentes en l confiesan en el credo. .% 5a fiabilidad de los e#angelios apcrifos es muy escasa y en algunos casos nula. Astas son obras muy posteriores en aos a los e#angelios sinpticos, es decir, est0n mucho m0s ale4adas cronolgicamente a los hechos que narran ;la mayor!a proceden de los siglos 888 al 9<, por lo que sus autores se de4an lle#ar a menudo por su fantas!a e imaginacin. 3na mera lectura comparati#a entre estos apcrifos y los e#angelios sinpticos basta para percibirlo. :al#o unos pocos datos de los e#angelios no cannicos m0s antiguos, el papiro 'gerton B, el papiro de *xirrinco CD?, el '#angelio copto de $om0s, y algunos cuantos m0s, las noticias sobre la #ida de ,es-s han de considerarse con gran cuidado y someterlas al escrutinio de la cr!tica. /on los 0anuscritos del 0ar 0uerto ,uente $ara estudiar a es!s de Nazaret o los or)genes cristianos? 5a respuesta puede ser rotunda( no entran en consideracin para nuestro estudio los textos conocidos como manuscritos del =ar =uerto por la sencilla ra n de que la inmensa mayor!a de estos textos son anteriores al cristianismo y por tanto no podemos utili arlos para estudiar la figura de ,es-s. 6espus de que se han editado ya pr0cticamente todos los manuscritos de inters descubiertos en el =ar =uerto con un cuidado filolgico extraordinario podemos decir sin temor a equi#ocarnos que no existen entre esos textos de 7umr0n o del =ar =uerto pasa4es o fragmentos del "ue#o $estamento. $ampoco hay en ellos alusiones a ,es-s, a sus disc!pulos ni a nada que se refiera al cristianismo. 5as afirmaciones en contrario son fantas!as de escritos pseudocient!ficos o ganas de llamar la atencin para obtener ganancias pecuniarias con noticias sensacionalistas. 5os =anuscritos del =ar =uerto son pura y exclusi#amente 4ud!os, en nada cristianos, y en el caso que nos ocupa, la di#ini acin de ,es-s, ofrecen slo una ayuda indirecta, a saber( presentar la atmsfera intelectual, religiosa y teolgica sobre todo, pero tambin social, del 4uda!smo del siglo 8 en el que se inserta la figura de ,es-s. "os iluminan, pues, sobre el tiempo y pensamiento del 4uda!smo en el que se incardina ,es-s 1que es mucho y muy #alioso2 pero slo eso. "o #alen para estudiar a ,es-s directamente. :eguiremos. :aludos de -ntonio 1i2ero.

Antonio Piero =ircoles ?E "o#iembre B??C