LA HISTORIA COMO REVELACIN DE DIOS

(SEGUN PANNENBERG)
Antonio Gonzlez F. Pocos telogos han pensado con tanta consecuencia y radicalidad como Pannenberg . El significado de la historia para la autocomprensin misma del cristianismo. Segn Pannenberg, "la historia es el horizonte abarcador de la teologa cristiana. Todas las preguntas y respuestas teolgicas tienen sentido solamente dentro del marco de la historia" !" #$%&. Este traba'o tiene por ob'eti(o mostrar en )u* sentido concreto la historia es el horizonte abarcador o, por as decirlo, el punto de partida de la teologa fundamental de Pannenberg, para en un segundo momento pasar a hacer algunas consideraciones crticas sobre este punto de partida. $. El concepto de teologa Para abordar la pregunta )ue a)u nos hemos planteado es menester comenzar por preguntarse por el concepto y la funcin )ue este telogo le adscribe a la refle+in teolgica. Para Pannenberg, el tema de la teologa no es otro )ue la (erdad de la religin cristiana cfr. ST $$ss, ,%ss&, hoy especialmente puesta en tela de 'uicio por el atesmo. Esto significa por de pronto la afirmacin del car-cter fundamentalmente terico de la teologa frente a )uienes piensan )ue *sta es una disciplina pr-ctica por tener por ob'eto la sal(acin de los hombres. Pensar as, dice Pannenberg, lle(ara a e+cluir de la teologa el problema de la (erdadera realidad de lo di(ino y a tomar prestada la idea de .ios de otras religiones o filosofas cfr. ST $/0$1& ii. Solamente si la doctrina cristiana es la (erdadera, es posible )ue *sta tenga algo )ue decir sobre la sal(acin de los hombres, pues en definiti(a es la con(iccin de la (erdad de la religin cristiana lo )ue funda la per(i(encia de las iglesias y lo )ue puede ser(ir para 'ustificar y fundamentar una determinada pra+is de los cristianos cfr. ST $2&. Pero, 3)u* se entiende concretamente por verdad4 Para Pannenberg la primera caracterstica de la (erdad es su falta de contradicciones consigo mismo y con todo lo )ue se considera como (erdadero cfr. ST #5&. Esta concepcin de la (erdad tiene en principio dos consecuencias )ue ser-n, como (eremos, de enorme trascedencia para la teologa de Pannenberg. En primer lugar, (erdad significa ante todo coherencia, de modo tal )ue la consistencia terica del cristianismo significa, ya antes de su necesaria confirmacin pr-ctica, una primera (erificacin terica cfr. ST //&. Tanto es as, )ue la correspondencia de un determinado 'uicio con la realidad 'uzgada no es para Pannenberg m-s )ue una forma especial de la coherencia interna de la (erdad, la cual a su (ez naturalmente "se (uel(e" coherencia de las cosas reales mismas cfr. ST 6/&. Por otra parte, la coherencia de la (erdad implica su necesaria consistencia con todo lo )ue es tenido por (erdadero, es decir, la (erdad es en el fondo una y universal. 7hora bien, si la (erdad como coherencia conduce a la coherencia misma de la realidad, la uni(ersalidad de lo (erdadero tiene tambi*n un consecuencias ontolgicas cfr. ST 6/&. 8a unidad de la (erdad es inseparable de la coherencia y unidad de todo lo real, a pesar de su aparente multiplicidad. Si la teologa ha de demostrar la (erdad de la doctrina cristiana, esto consiste ante todo en mostrar su potencialidad para e+plicar satisfactoriamente el mundo y la historia uni(ersal en su totalidad cfr. ibid&. Esto nos conduce a un tercer aspecto de la (erdad9 la (erdad en cuanto uni(ersal tiene segn Pannenberg un car-cter fundamentalmente histrico. :na (erdad uni(ersal tiene )ue dar cuenta no solamente del mundo 1

natural, sino tambi*n de la historia. Pero al mismo tiempo, toda pregunta y toda respuesta humana por la (erdad es algo )ue acontece en la historia y no fuera de ella. ;rente a la concepcin hel*nica de la (erdad como identidad intemporal de la cosa consigo misma, <srael ha entendido la (erdad como constituti(amente histrica == #>/ss&. Esta concepcin 'uda de la (erdad ha ganado actualidad en la modernidad, pues tras el descubrimiento de la relati(idad de las culturas ha )uedado otra alternati(a )ue admitir el car-cter histrico de la (erdad y de su unidad == #$2ss&, incluso en el marco de la teora de la ciencia cfr. =T 6>0 2/&. Por eso, la pregunta teolgica por la (erdad de la religin cristiana ha de plantearse 'ustamente en el horizonte de la historia cfr ST 65&. El problema entonces es aclarar cmo la (erdad puede ser al mismo tiempo histrica y uni(ersal. Para hacer esto hemos de preguntarnos primero )u* entiende Pannenberg por historia. #. El concepto de historia a& !istoria sagrada e historia profana. 7 la hora de abordar el tema de la historia, Pannenberg se halla situado, como la teologa europea en general, ante el problema de su secularizacin por la filosofa ilustrada de la historia ?" 25ss@ TA 6,%ss& iii. Por una parte, la historia humana se entiende como una realidad propia, independiente de la historia sacra de los relatos bblicos. Por otra parte, los mismos te+tos bblicos son sometidos al los modernos m*todos histrico0crticos y hermen*uticos )ue, aun)ue de suyo nacidos a partir de la reno(acin protestante de la comprensin de la Escritura cfr. !T! $#2s&, terminan por reducir la historia de la re(elacin cristiana una captulo m-s de la historia profana, sometida a sus reglas y carente por tanto de toda su pretendida transcendencia. 7nte este este hecho, la teologa puede tratar en di(ersos modos de mantener la posibilidad y el sentido de la re(elacin. :na posibilidad es la sub'eti(izacin de la historia de la re(elacin mediante la distincin entre suceso e interpretacin. Este sera el intento de Bullmann9 mientras )ue a los acontecimientos histricos tenemos un acceso positi(o por medio de la historiografa, las interpretaciones pertenecen al -mbito de la sub'eti(idad y, en el caso del cristianismo, al -mbito de la fe. 8a fe selecciona determinados sucesos y les da una determinada interpretacin obteniendo as, en un ni(el distinto e independiente de la historia profana, una (erdadera historia sagrada. 8a consecuencia ine(itable es la necesidad de admitir fuentes para la fe fuera de la historia profana y el consiguiente dualismo de dos historias i(. Ctra posibilidad es la negacin misma de la rele(ancia de la historia para el mensa'e cristiano. Esto es, a los o'os de Pannenberg, lo )ue sucede con las teologas dial*cticas o e+istenciales. 8a re(elacin aparece en ellas como una superacin Aufhebung& de la historia y del tiempo en nombre de la eternidad Darth& y solamente la historicidad como e+istencial del hombre indi(idual cobra una significado como escatologa actualizada Dultmann&. En cual)uier caso, el desafo de la moderna conciencia histrica no es consecuentemente enfrentado ni integrado en la teologa, sino m-s bien rechazado, con lo )ue la dualidad entre historia profana y re(elacin permanece intacta (. :na tercera posibilidad, )ue Pannenberg denomina "perspecti(a histrico0sal(fica", entiende la historia entera de la humanidad como un desarrollo de la re(elacin de .ios a tra(*s del progreso religioso cde las distintas culturas, e(itando de este modo la dualidad entre dos historias. !istoria profana e historia de la re(elacin seran por tanto coextensivas, como Aahner ha propuesto (i. El problema de esta perspecti(a es cmo e+plicar el car-cter especial y definiti(o de la re(elacin 'udeo0cristiana e(itando su e)uiparacin con las dem-s religiones. Segn Pannenberg no basta con proclamar una parte de la historia uni(ersal la historia de <srael y del cristianismo& como "re(elacin oficial" desde la cual se puede en'uiciar el (alor de las dem-s cosmo(isiones, pues esta proclamacin es ine(itablemente parcial y dogm-tica (ii. Esta ltima posibilidad es, sin embargo, la m-s cercana al planteamiento de Pannenberg9 para *ste se tratar- de mantener la perspecti(a histrico0sal(fica pero sin caer en la afirmacin dogm-tica de parte

determinada de la historia como re(elacin oficial9 la re(elacin no es para Pannenberg un hecho sobrenatural, solamente accesible mediante el don de la fe otorgado a unos indi(iduos determinados. Si la teologa ha de mantener la (erdad del mensa'e cristiano, la re(elacin ha de ser un hecho uni(ersal y accesible a todos cfr. C" 5%ss&. Esto no )uiere decir en absoluto )ue la re(elacin sea un producto de la razn humana cfr. C" $>>&, pero si es la re(elacin histrica de .ios la )ue funda la fe 0y no al re(*s0, la (erdad re(elada del cristianismo ha de poder mantenerse como tal en una discusin racional con otras posibles cosmo(isiones para as poder presentarse como digna de fe. 7hora bien, para entender )u* significa esto m-s concretamente hay )ue preguntarse cmo entiende Pannenber la estructura y el dinamismo de la as llamada historia profana, para (er en )u* modo esa historia puede ser -mbito de la re(elacin de .ios. b& 8a historia como tradicin. 8a tesis de la unidad de la (erdad y de su historicidad ha de conducir en principio a la afirmacin de la unidad real de la historia. 7hora bien, esta unidad no es, segn Pannenberg, la unidad de un sujeto realizador de la historia, tal como ha sido el planteamiento tpico de la <lustracin cfr. E" 1%%s, TA 662, E"S 1250%$&. 7 la larga, esta idea se acaba disol(iendo en la pluralidad de los pueblos y de los indi(iduos, como bien muestra el historicismo cfr. !" /2&, pues de hecho para Pannenberg solamente los indi(iduos pueden ser considerados como su'etos cfr. ST $$2@ =! /,#s@ !" 2/&. El concepto ilustrado de "g*nero humano" no es en realidad un concepto histrico, sino biolgico cfr. E"S 1%5@ =! /,#&, )ue no dispone de las propiedades )ue permiten hablar de un "su'eto" en sentido estricto cfr. =! /,/&. F es )ue, m-s radicalmente, antes de la historia cfr. E" 121s& no hay ni si)uiera su'etos indi(iduales, sino )ue el hombre mismo se constituye como tal 'ustamente a lo largo de la historia cfr. E" 1%%&. 8a "historicidad" misma de la )ue nos hablan !eidegger o Dultmman no es un e+istencial insito al hombre desde el principio de los tiempos, sino una dimensin del mismo aparecida en su historia cfr. E" 12%0%$&. Por todo ello, los sucesos histricos no son simplemente productos de un hacer humano consciente y sub'eti(o, sino )ue consisten m-s bien en "acontecimientos" Widerfahrnisse& )ue al hombre le sobre(ienen sin )ue pueda disponer sobre ellos cfr. E" 15>, TA 662s&. En consecuencia, todo intento de planificar la historia, como por e'emplo en el socialismo, est- condenado al fracaso cfr. E" 15$&. Pero, si no es recurriendo a un su'eto, 3cmo se puede mantener la unidad de la historia4 8a respuesta de Pannenberg es )ue la unidad de una determinada situacin histrica (ienen dada, no por la unidad de )uien ha realizado las acciones en cuestin, sino por la unidad coherencial del recuerdo cfr. E" 15>, 15#s&. Solamente cuando los acontecimientos histricos son reasumidos en una narracin cobran *stos su (erdadera unidad. 7s, por e'emplo, la unidad de la historia de <srael no se e+plica mediante la continuidad material de un determinado su'eto humano a tra(*s de todos los (ai(enes histricos e+ilio, etc.&, sino m-s bien por la recuperacin refle+i(a de esa historia en las di(ersas narraciones bblicas. El hombre no es el su'eto de la historia sino a)u*l sobre )ui*n *sta se narra cfr. E" 15/ss&. 8a historia no es por tanto el con'unto de acti(idades o acciones del g*nero humano sino m-s bien un proceso de formacin de identidad 9 las narraciones cuentan 'ustamente la configuracin de la identidad de personas y pueblos, )uienes a su (ez reciben y renue(an su identidad a tra(*s de estas narraciones cfr. E" 1510,>$@ TA 66%&, tal como 8Gbbe y !abermas han puesto de relie(e (iii. Por esto dir- Pannenberg )ue el hombre no es el su'eto sino el tema de la historia cfr. E"S 1%$s@ =!/,/s, E" 152&. En esta perspecti(a, la no cabe duda de )ue la historia, en cuanto pro(eedora de identidad y de todalidad para los hombres, afecta a su felicidad y sal(acin Heil& en el sentido m-s amplio del t*rmino. En el fondo de estas consideraciones de Pannenberg est- la idea de )ue las (i(encias de sentido tienen prioridad sobre las acciones cfr. E" 155&9 los sucesos histricos por s mismos son "hechos brutos" aislados y sin continuidad. 8a cone+in y el sentido de los mismos solamente aparece cuando a estos

hechos se les aHaden sus respecti(as interpretaciones cfr. !" 62, 6/@ ?" %#s@ !T! $/10/6&. 7hora bien, frente a ?Ihler, )ue puso de relie(e la unidad indisoluble entre hecho e interpretacin, Pannenberg rechaza la posibilidad de fi'ar una determinada interpretacin declar-ndola insuperable cfr TA 66/@ !" 6$s@ ?" 25&. 8as interpretaciones se suceden unas a otras en el flu'o de la tradicin, pero frente a los hechos histricos positi(os por otra parte nunca alcanzables, pues toda in(estigacin histrica est- ine(itablemente ligada a determinadas interpretaciones&, *stas tienen la (enta'a de su continuidad. Por todo ello dir- Pannenberg )ue "el proceso histrico es esencialmente un proceso de tradicin berlieferung&. Todos los sucesos polticos e incluso los mismos hechos naturales )ue conciernen a la historia alcanzan solamente sentido y significado por referencia a las tradiciones en las )ue (i(e la sociedad por ellos afectada, y esto con frecuencia en cuanto )ue las formas de la tradicin con las )ue se encuentran son puestas en tela de 'uicio, dando lugar a su cambio y reconstruccin" ?" %6@ cfr. ?" %%@ ST #,1nota&. c& !ermen*utica de la historia y teologa. Esta (isin de la historia nos sir(e para comprender m-s concretamente el papel de la teologa. Si la (erdad )ue esta disciplina busca tiene un car-cter histrico (emos ahora )ue esta (erdad no puede hallarse en otro lugar )ue no sea el mismo proceso de trasmisin y tradicin de distintas interpretaciones del mundo. 8a (erdadera interpretaccin de la historia solamente se puede encontrar en la historia misma cfr. TA 66%&. Si la doctrina cristiana ha de demostrar su (erdad, no puede hacer esto m-s )ue desde la historia cfr. !" ,,, ,5&. Esto significa )ue la teologa tiene de suyo un car-cter fundamentalmente hermene!tico. Jo se trata, sin embargo, de una hermenetica meramente psicolgica o e+istencial, en el sentido de Schleiermacher, .ilthey o Dultmann cfr. !: 510$>,&, sino m-s bien de una continua interpretacin en el sentido de lo )ue "adamer denomina la "mezcla de horizontes" Horizont"verschmelzung@ cfr. !: $>60$$6&. 8a historia misma en cuanto historia de la tradicin y no una mera simpata psicolgica o e+istencial con situaciones o autores precedentes& es lo )ue une el pasado con el presente !: $>1, $$$@ !T! $#%s& en el proceso permanente de recepcin y reconstruccin de lo trasmitido por la tradicin !T! $,#&. 7hora bien, Pannenberg considera )ue "adamer, al sostener )ue el horizonte lingGstico incluye tambi*n lo no dicho, termina por des(alorar la estructura predicati(a del lengua'e cfr. !: $$#ss, $$%&, lo )ue se e(ita si el nue(o horizonte, )ue resulta de la reinterpretacin del horizonte pasado desde el horizonte presente, es formulado e+plcitamente cfr. !: $>5s&. Esto conduce, por e+tensin, a la necesidad de construir bos)ue'os de la historia uni(ersali+ como horizonte global de toda interpretacin, pues solamente as es pensable la continuidad con el pasado y el posible significado actual de un te+to antiguo cfr. !: $$50#>&, en nuestro caso, el posible significado y (erdad de los te+tos bblicos. Por ello el telogo o el creyente en general no disfrutan de especiales pri(ilegios respecto a los historiadores, pues tanto unos como otros han de buscar la (erdad "desde aba'o", es decir, desde la investigacin cient#fico"hermen$utica de la historia cfr. !" ,1ss, !T! $/#ss&. 8a fe no es un punto de partida )ue ya asegura de antemano la (erdad de lo )ue se in(estiga. 7l contrario9 solamente el conocimiento de las promesas re(eladas hace posible la fe en las mismas cfr. C" $>#@ !" 66&. Jo se trata, claro est-, de una comprensin positi(a de este cumplimiento en el sentido de e+igir, por e'emplo, la realizacin e+acta y comprobable de todos y cada uno de los anuncios bblicos cfr. E"S 1%2s&. Si la historia es un proceso permanente de formacin y re(isin de las tradiciones, tal como hemos (isto, el (erdadero significado de un acontecimiento y, por tanto, tambi*n de la historia en su con'unto& est- siempre abierto a nue(as interpretaciones y reinterpretaciones dentro de la corriente de la tradicin cfr. E"S 1%%05>&. En realidad, para Pannenberg no hay una diferencia esencial entre la hermen*utica histrica o teolgica cfr. !T! $//ss, $1>&. Si el car-cter histrico de la (erdad remite al telogo al estudio cientfico de la historia, el car-cter universal de la (erdad significa )ue de un modo u otro todo historiador y todo cientfico han de preguntarse por la (erdad de la realidad y de la historia en su con'unto, es decir, est-n remitidos de algn modo a las preguntas de la teologa. El historiador, por e'emplo, no puede entender un acontecimiento aislado m-s )ue en un marco general, y este m-rco general a su (ez solamente tiene su sentido ltimo

dentro de una perspecti(a uni(ersal )ue e+pli)ue la historia y la realidad& en su con'unto cfr. E" ,>>s@ !T! $1>@ !" 65ss@ ?" %5nota@ TA 665&. 8a dificultad )ue entraHa la elaboracin de esbozos de la historia uni(ersal consiste en )ue, en realidad, la historia entera solamente puede contemplarse desde su final, como ya seHalaba .ilthey cfr. !T! $1/s&. Si se )uiere e(itar el relati(ismo )ue resultara de este hecho, todo doctrina )ue pretenda (erdad y por tanto uni(ersalidad& ha de remitirse a algn tipo de anticipacin de la unidad de la historia en el futuro cfr !T! $11@ E" 156, ,>>, ,$>, E"S 15>&. 8a anticipacin es por eso lo )ue permite la sntesis entre la uni(ersalidad y la historicidad de la (erdad. Bon esto hemos (isto en )u* sentido y ba'o )u* condiciones una determinada cosmo(isin puede pretender ser (erdadera. 7hora es menester preguntarnos si la re(elacin 'udeo0cristiana cumple estos re)uisitos y si lo hace me'or )ue otras pretendidas e+plicaciones de la totalidad del mundo y de la historia. /. 8a (erdad del cristianismo. a& 8a religiones y la filosofa. .esde la perspecti(a de Pannenberg, toda cosmo(isin )ue aspire a la (erdad, como sabemos, tiene )ue presentarse como uni(ersal. El relati(ismo no es para *l una mera renuncia a la uni(ersalidad9 en la medida en )ue se desentiende de la uni(ersalidad renuncia tambi*n a su coherencia y, por lo tanto, a la (erdad en s misma. El desarrollo de la filosofa moderna con su afirmacin de la espontaneidad de la razn humana ha conducido en opinin de Pannenberg a )ue la unidad de la (erdad y la correspondencia entre sub'eto y mundo solamente pueda ser garantizada cartesianamente& mediante el recurso a .ios == #$>0#$6&. 8a idea de .ios es 'ustamente lo )ue permite pensar la unidad de la realidad cfr. ST %$s&9 "solamente .ios puede ser el lugar ontolgico de la unidad de la (erdad en el sentido de coherencia como unidad de todo lo (erdadero" ST 6/&. En este sentido cabe decir con 7gustn )ue .ios es la (erdad misma cfr. ibid.&. Esto sucede tambi*n en el caso de la historia. :na (ez )ue se ha superado lo )ue Pannenberg considera el mito ilustrado del "su'eto de la historia", solamente la idea de .ios como lugar de la totalidad de la realidad puede fundar su unidad cfr. !" 2/ss@ ?" %5nota@ !: 5#s, $>#@ !T! $/2s&, la cual es por otra parte presupuesto de toda (erdad. 7hora bien, 3de dnde se puede obtener esta idea de .ios4 Pannenberg har- a)u una importante distincin9 para obtener una determinada concepcin de lo )ue sea .ios no se puede recurrir sin m-s a la e+periencia religiosa. Toda e+periencia religiosa presupone ya m-s bien una idea de .ios, )ue funciona 'ustamente como instrumento interpretati(o de la misma cfr. ST 26ss&. 8a e+periencia religiosa le (a a ser(ir a Pannenberg para enfrentar la cuestin de la realidad )ue corresponde a la idea de .ios. Pero el contenido de la misma se ha de obtener m-s bien de la as llamada "teologa natural" cfr. ST %>&. Esta no puede demostrar la e+istencia de .ios a tra(*s de sus pruebas, tal como fue su pretensin cl-sica cfr. ST $>$ss&, pero s puede mostrar dos cosas sumamente importantes. En primer lugar, la historia de la "teologa natural" muestra )ue las llamadas pruebas de la e+istencia de .ios estaban en realidad (inculadas a una determinada concepcin de la di(inidad (ehiculada por las religiones tradicionales. En segundo lugar, las "pruebas antropolgicas" han puesto de relie(e el car-cter esencialmente religioso del hombre, de modo )ue algn tipo de conocimiento no necesariamente e+plcito o tem-tico& de .ios es un elemento constituti(o del ser humano cfr. ST $>1s&. Esto es, por lo dem-s, una tesis de la re(elacin cristiana misma9 .ios es conocido por los hombres a tra(*s de las obras de la creacin Aom $,$5s@ cfr. ST $#$&. Este conocimiento o notitia innata de .ios es una mera constante antropolgica9 en todo ser humano, antes de e+istir una distincin tem-tica entre ob'eto y su'eto, se da en el -mbito del sentimiento una referencia no tem-tica a la totalidad de la realidad cfr. ST $#,& como "horizonte abierto de lo infinito" cfr. ST $#2&. Bon el desarrollo de la e+periencia indi(idual y, sobre todo, a lo largo de la historia de las religiones, ese primer conocimiento no tem-tico (a tomando una forma y un perfil concreto cfr. ST $#%ss&.

Esto significa )ue tanto una filosofa consciente de su propia historicidad y de los lmites de las "pruebas" cl-sicas cfr. !T! $,#&, como tambi*n una teologa )ue tome en serio la cuestin de la (erdad de la religin cristiana est-n remitidas a comprobar la (erdad de la idea de .ios )ue nos proporcionan las religiones, pues es en ellas donde toma forma histrica concreta la respuesta a la cuestin de la di(inidad como fundamento de la unidad de lo real cfr. !" 2,@ TA 66%&. 8o )ue s puede hacer la llamada "teologa natural" es proporcionar un "concepto0marco" sobre los elementos )ue ha de tener una respuesta (-lida a esta cuestin en forma de criterios cfr. ST $#>&9 as, por e'emplo, la di(inidad como fundamento de la unidad del mundo ha de ser por fuerza !nica y libre de contradicciones, con lo )ue el politesmo )ueda en principio e+cludo. b& 8a historia como re(elacin de .ios. Esta perspecti(a lle(a naturalmente a considerar las religiones ba'o un punto de (ista muy concreto9 no en cuanto cultus deorum Bicern&, sino, siguiendo a 7gustn, como conocimiento de .ios cfr. ST $/1s&. Tanto es as, )ue para Pannenbeg lo )ue funda todas las dem-s formas de comportamiento religioso y de culto es ese conocimiento cfr. ST $%5&. 8a religin es por tanto, m-s all- de sus diferentes concreciones, el lugar de la pregunta por lo infinito de lo real en cuanto -mbito donde todas las cosas finitas se "recortan" y cobran su realidad cfr. ST $,1ss&. 8as distintas religiones particulares han de ser sometidas a la pregunta de si sus representaciones concretas de la di(inidad son capaces de manifiestar en la realidad finita ese horizonte infinito )ue las costituye. 8os dioses de las religiones se han de mostrar en la e+periencia histrica de la humanidad como los poderes )ue pretenden ser cfr. ST $%/s&. Esta auto0afirmacin o fracaso& de los dioses en la historia de las religiones no es para Pannenberg otra cosa )ue la historia de la manifestacin misma de la di(inidad cfr. ST $%6&, es decir, la historia de la revelacin. Seme'ante concepcin de la re(elacin de .ios no es, para Pannenberg, contradictoria con la concepcin b#blica de la misma. Biertamente, .ios no puede ser conocido por los hombres si *l mismo no se da a conocer. Pero con esta tesis cristiana fundamental no est- dicho por medio de )u* tipo de re(elacin .ios se manifiesta a s mismo. Por una parte, hay )ue obser(ar )ue la misma re(elacin bblica da por supuesta una cierta idea de lo di(ino, comn con otras religiones, como punto de partida para hablar del .ios de <srael cfr. ST #>2ss&. Por otra parte, aun)ue el pensamiento bblico mane'a ideas de lo )ue sea la re(elacin, *stas acaban conduciendo, en la historia de <srael, tambi*n a la con(iccin de )ue es la experiencia histrica de la humanidad el -mbito donde la (erdad de la di(inidad de los dioses se ha de (erificar cfr. ST #$,0#/1&. 8a misma historia de la teolog#a conduce a este enfo)ue de la re(elacin9 una (ez )ue la autoridad de la Escritura, )ue una la idea de la re(elacin con la de la inspiracin di(ina, no es sin m-s e(idente, y una (ez )ue las (as filosficas para el conocimiento de .ios han hecho crisis, la teologa ha de pensar la autore(elacin de .ios en el con'unto de la e+periencia histrica de la humanidad Esto no significa necesariamente una identificacin con la filosofa hegeliana, pues *sta desconoce su propia finitud y por tanto la necesidad de una anticipacin del final de la historia como condicin para pensar la (erdad en su totalidad cfr. ST #1,0#,>&. 8a apelacin por parte de algunas teologas a la "palabra de .ios" ha de entenderse dentro del marco m-s general de la historia como re(elacin de .ios, dado )ue la palabra de .ios, tal como aparece en la Escritura, no se refiere tanto a .ios mismo como a determinados acontecimientos histricos+, los cuales por otra parte deciden sobre el car-cter de "re(elacin de .ios" de un determinado discurso prof*tico. 8a idea de una re(elacin indirecta de .ios mismo a tra(*s de la historia tiene la (enta'a de poder integrar las distintas concepciones de la re(elacin )ue se hallan en la escritura dentro de una perspecti(a m-s amplia, abarcadora tanto de palabras como de hechos sal(ficos cfr. ST #,$0 #2,&. 8as palabras aisladas solamente encuentran su sentido en un con'unto m-s amplio de significado, el cual ltimamente remite a la historia en su totalidad. 8a concepcin de la historia como plan y re(elacin de .ios sita a las palabras y e(ita una comprensin aislada y en definiti(a mtica de su significado cfr. ST #2,0 #%$&. c& 8a (erdad de la religin cristiana. :na (ez llegados a este punto podemos abordar ya directamente lo )ue Pannenberg ha definido como la cuestin central de toda teologa9 el problema de la (erdad de la religin

cristiana. Tras el camino recorrido, puede decirse )ue la pregunta )ue nos hacemos se plantea concretamente del siguiente modo9 3en )u* sentido puede decirse )ue la religin 'udeo0cristiana, en el con'unto de la historia de las religiones entendida como historia de la bs)ueda y re(elacin del rostro (erdadero de la di(inidad, representa la forma m-s a(anzada y plena la aut*ntica re(elacin de .ios4 8a respuesta a esta cuestin no puede lograrse segn Pannenberg mediante la afirmacin dogm-tica de una determinada religin, )ue se considerara a s misma como la "re(elacin oficial", sino solamente mediante la comparacin racional y crtica entre las diferentes religiones y su capacidad de e+plicar la realidad en su totalidad. E(identemente, toda posible comparacin de la religin cristiana con otras necesita de un desarrollo sistem-tico de sus temas propios, desarrollo en en cual ya se pone a prueba la consistencia de esta cosmo(isin y su capacidad de dar cuenta del mundo y de la historia. Fa )ue a)u no podemos dar cuenta de todos los desarrollos sistem-ticos de Pannenberg, nos limitaremos a poner de relie(e lo )ue segn *l distingue a la religin cristiana y la capacita para e+plicar cabalmente la totalidad de la realidad en comparacin con las otras religiones. En las religiones primiti(as encuentra el hombre el centro de su (ida y los criterios para su organizacin en el orden social, )ue aparece como fundado por la di(inidad. Solamente en las culturas m-s a(anzadas se comienza a pensar a la di(inidad no solamente como garante de este orden, sino tambi*n como principio de sus cambios cfr. E" 122&. Pero estos cambios se entienden en un principio como mera reconstruccin del orden originario. 8a misma idea de eleccin di(ina nunca es aplicada en las culturas e+trabblicas a un pueblo entero, sino solamente a su cabeza@ la eleccin del rey sucede dentro del marco del orden establecido por los dioses con la creacin y este orden como tal no es puesto en tela de 'uicio cfr. E" 125s&. en este sentido, ninguna religin habra alcanzado la perspecti(a histrica caracterstica de <srael. 8os mismos griegos, por mucho )ue hayan ya esbozado algunos elementos fundamentales del m*todo historiogr-fico pensemos en !erodoto&, nunca habran pensado al hombre mismo y su relacin con la di(inidad como algo histrico cfr. E"S 1%6&@ as, por e'emplo, para 7ristteles los cambios histricos no afectan a la sustancia del hombre cfr. E" 1%1&. 8o caracterstico de <srael fernte a las otras religiones sera precisamenete su descubrimiento de la historia como marco formal de la re(elacin. En este punto Pannenberg sigue muy de cerca a ". (on Aad, pues entiende )ue *ste, al abordar el desarrollo histrico de la teologa (eterotestamentaria, habra superado el dualismo cl-sico entre %erigma e historiografa, caracterstico del enfrntamiento moderno con los te+tos bblicos9 segn (on Aad la historia de <srael no sera en realidad otra cosa )ue el desarrollo histrico de sus tradiciones en un proceso continuo de recepcin y de reno(acin, coincidiendo as con la concepcin de la historia )ue tiene Pannenberg, segn (imos cfr. ?" %10%5&. Pues bien, desde las primeras narraciones "yah(istas" hasta los profetas poste+licos <srael ha interpretado su eleccin por .ios de acuerdo al es)uema de "promesa y cumplimiento" cfr. !" #1ss@ E"S 1%%&. 8a continua necesidad de reinterpretar este es)uema a tra(*s de las di(ersas (icisitudes histricas habra conducido a la apocalptica a situar el definiti(o cumplimiento de las promesas al final de la historia. Esto proporciona a la religin histrica de <srael tambi*n una perspecti(a universal9 como ya muestran las cronologas del libro de las crnicas, la historia comienza con 7d-n cfr. !" #6&, con lo )ue la creacin entera es pensada como historia cfr. !" #2ss&. Esto es 'ustamente lo propio de la religin 'uda9 la totalidad del mundo )ue la di(inidad funda es una totalidad histrica. Sin embargo, el uni(ersalismo de la 7pocalptica no logra superar el particularismo de una eleccin parcial cfr. E"S 1%#&. Esto sucede solamente en el Jue(o Testamento. En *l persisite, claro est-, la continuidad con las promesas (eterotestamentarias, pero *stas ya no aparecen ligadas a la Tor-, sino a la persona de Kess cfr !" #50/$&. El fracaso de *ste y su muerte en la cruz no significan para Pannenberg el final del es)uema promesa0cumplimiento y con ello la superacin de la historia, como sostendra por e'emplo Dultmann, sino m-s bien forma inesperada de cumplimiento@ es decir, una especie de correccin del

es)uema, cosa no solamente caracterstica del Jue(o Testamento cfr. !" /,&. Esta forma inesperada de cumplimiento es 'ustamente la resurreccin de Kess, punto en el )ue se concentra para Pannenberg la capacidad e+plicati(a de la religin cristiana y su superioridad respecto a otras cosmo(isiones y a otras concepciones de la di(inidad. Pannenberg pretende lle(ar a cabo una lectura del Jue(o Testamento )ue haga 'usticia a uno de los descubrimientos e+eg*ticos m-s importantes y, a la (ez, teolgicamente m-s problem-ticos sobre el mensa'e de Kess9 su car-cter escatolgico. Kess habra anunciado la inmediatez de la (enida del Aeino de .ios como final de los tiempos, ligando a la (ez ntimamente esta (enida a la aceptuacin de su persona. Segn Pannenberg, para entender esto es necesario partir de la hiptesis de )ue la resurreccin de Kess fue un hecho histrico, si es )ue realmente se pretende )ue tenga significado para nosotros cfr. == ##$&. Ctra cosa es saber )u* sucedi en realidad con la resurrecin9 debido 'ustamente a su car-cter escatolgico no podemos decir en )u* consisti e+actamente este hecho cfr. !T! $,6&. En cual)uier caso, la rele(ancia de la resurreccin est- precisamente en su car-cter prol$ptico9 la resurreccin de Kess no es otra cosa )ue la aparicin del final de la historia en el interior de la historia misma cfr. C" $>/ss@ !" 1#@ !: $,/0$,%@ == ##>s@ ST ##%s&. En la resurrecin de Kess como anticipacin del final de los tiempos residira 'ustamente lo central del mensa'e cristiano y su capacidad para mostrar su (erdad dando cuenta de la totalidad en comparacin con otras religiones y cosmo(isiones. 8a mayor capacidad e+plicati(a de la religin 'udeo0cristiana )ueda, por una parte, ya de manifiesto en su conciencia de la historia. E(identemente, esta conciencia no es solamente tpica del 7ntiguo Testamento, como a (eces se pretende, sino tambi*n del Jue(o. 7hora bien, lo propio de la teologa neotestamentaria sera no solamente la conciencia histrica, sino la comprensin de la historia desde el final cfr. !T! $110 ,$&. Bomo (imos a propsito de .ilthey, la anticipacin del final de la historia era una condicin ineludible para poder pensar la uni(ersalidad de una (erdad entendida como histrica. 8a resurrecin le posibilit a Pablo entender a Kess como el "Jue(o 7d-n", esto es, interpretar el con'unto de la historia no desde la naturaleza o desde unos orgenes mticos, como es toda(a el caso del las narraciones del g*nesis, sino desde su final cfr. E" 1%#ss&. Si bien el naturalismo hel*nico hech a perder esta conciencia a lo largo de la historia de la teologa cristiana, la crisis moderna del concepto de naturaleza y de los mitos del estadio originario )ue an se encuentran en el mar+ismo& hacen posible y necesario (ol(er a entender la realidad como historia y la historia desde su futuro cfr. E" 1%,ss&. 8a (enta'a de esta perspecti(a consiste por una parte en )ue, frente a su disolucin moderna en el relati(ismo y en el historicismo, la unidad de la historia )ueda a)u sal(aguardada cfr. !", /6011&. .esde Kess se puede entender adecuadamente la totalidad de la historia cfr. !T! $/5&, anticipando su final pleno, y no solamente el con'unto de la propia (ida mediante la anticipacin de la muerte, al estilo !eidegger cfr. !T! $110$,$&. Por otra parte, frente a las concepciones deterministas de la historia, el futuro )ueda en cierto modo abierto. 8as filosofas deterministas entienden la historia como des0arrollo de algo ya prefi'ado desde el comienzo de la misma por e'emplo, en la naturaleza humana, o en la lgica del espritu absoluto&, con lo )ue el futuro )ueda en cierto modo abolido por estar ya dado (irtualmente al comienzo de los tiempos. 8a consideracin de la historia desde un futuro anticipado en la resurreccin de'a abierta la forma concreta de ese futuro, pues la anticipacin, en cuanto tal, ni agota ni determina el contenido del lo )ue ha de (enir cfr. !" 1#011, 1%@ !: $#>ss@ == #$5s@ !T! $,1ss&. .e este modo, la resurreccin de Kess, en la medida en )ue proporciona una concepcin unitaria, uni(ersal y abierta de la historia, hace posible la unidad total de la (erdad, tal como esta fue descrita. Kustamente por ello se puede concluir la (erdad de la religin cristiana cfr. == ###& y su superioridad respecto a otras concepciones de la totalidad despro(istas del mismo potencial integrador cfr. !" 2602%&. En la medida en )ue esa re(elacin de la di(inidad es solamente una anticipacin, puede decirse sin embargo )ue la (erdad de la religin cristiana est- an en 'uego hasta su corroboracin plena al final de los tiempos cfr. ST #%$&.

Si la doctrina cristiana es la (erdadera, ella es tambi*n la m-s apta para proporcionarle al hombre la totalidad y la identidad en )ue la sal(acin como (imos& consiste. 8a historia de la re(elacin como historia de las religiones es entonces tambi*n via animae liberandae cfr. E"S 1%%&. Por eso dir- Pannenberg )ue la historia de la sal(acin no es otra cosa )ue la historia de la tradicin cfr. ?" %%& en el sentido arriba e+puesto. 8a sal(acin as entendida no es ni puede ser el logro de un su'eto humano creador de la historia, sino solamente don de .ios a tra(*s de su re(elacin cfr. =! /6,s, /,2&. Esto no significa pasi(idad del hombre, pues la re(elacin, en cuento le indica al hombre cu-l es su identidad y sentido definiti(o, le proporciona una inspiracin para la accin cfr. !" 21nota@ =! /6,&. En cuanto inspiracin, la resurreccin de Kess es capaz de proporcionar esbozos histricos pro(isionales de realizacin indi(idual y social cfr. !T! $,1@ =! /,,s&. 1. El mundo como historia de .ios 8a (isin de la historia )ue hemos e+puesto hace comprensible, en primer lugar, el car-cter insuperable de la re(elacin de .ios manifestada en Bristo resucitado, dado )ue en *l 0y solamente en *l0 ha aparecido ya el futuro cfr. !T! $,10$,6&. Bon ello, en segundo lugar, se puede pensar tambi*n su divinidad, esto es, su car-cter de re(elacin de .ios. Si .ios es el fundamento de la totalidad, su manifestacin en la historia ha de tener necesariamente el car-cter de anticipacin del futuro. 7firmar )ue Kesucristo es .ios es decir )ue con *l el fundamento ltimo de la realidad se ha re(elado definiti(amente en la historia humana cfr. !" 62@ !T! $#6@ C" $>20$$$@ ST #2>&. Sin embargo, en la medida en )ue esta re(elacin consiste solamente en una anticipacin, la di(inidad de Kesucristo solamente se decidir- plenamente al final de la historia cfr. ST /,5&. En realidad, esto mismo puede decirse de la di(inidad, no solamente del !i'o, sino de toda la Trinidad. Segn Pannenberg, .ios funda la historia desde su (enida en el futuro, como permanente moti(o para reconstruir la continuidad con el pasado cfr. !" 21@ !T! $/5&. Por eso es .ios inmanente al proceso histrico de la tradicin y a la (ez .ios del mismo cfr. !T! $/5&. Esta tensin entre inmanencia y trascendencia de .ios halla su e+presin en la doctrina trinitaria de Pannenberg. Jo podemos entrar a)u en una e+posicin de detalle. Daste con decir )ue *ste, fiel a su concepcin de la historia como re(elacin de .ios, se niega a deducir las personas trinitarias conceptualmente a partir de una determinada idea de .ios cfr. ST #%/0/#6&, sino )ue considera )ue hay )ue partir de las personas re(eladas trinidad econmica& para desde ah reconstruir su unidad en la trinidad inmanente. 8o )ue esta recostruccin muestra es la dependencia de la di(inidad del Padre respecto a las otras personas 'ustamente en su monar)ua cfr. ST /#60/,,&+i. 7hora bien, esta di(inidad solamente se ha re(elado en forma de anticipacin, y por ello an est- en 'uego hasta el final de la historia. El Padre, con la creacin del mundo y con el en(o del !i'o y del Espritu ha hecho su propia di(inidad dependiente del curso de la historia cfr. ST /,2&. Se trata ciertamente de una decisin libre, pues El no depende del mundo, pero una (ez )ue lo ha creado se ha hecho dependiente del mismo, no solamente en cuanto trinidad econmica sino tambi*n como trinidad inmanente misma, es decir, su di(inidad misma y no slo su re(elacin est- en 'uego cfr. ST /,%&. Jo se trata, claro est-, de )ue la Trinidad sea algo an no completo, un resultado de la historia. Pero tampoco se trata solamente de )ue el conocimiento de esta di(inidad por parte de los hombres est* an incompleto y )ue la (erdad plena de la fe cristiana solamente se (aya a comprobar definiti(amente al final de la historia. Se trata de algo m-s9 segn Pannenberg, la misma di(inidad de .ios es impensable sin la realizacin definiti(a de su Aeino al final de los tiempo, esto es, sin la manifestacin definiti(a de su poder y de su gloria. Por eso mismo la historia ha de decidir an sobre la di(inidad de .ios cfr. ST /,5&. Seme'ante afirmacin solamente se sostiene si la finitud de lo histrico )ueda de algn modo no solamente fundada, sino tambi*n integrada en .ios mismo. Esto es posible para Pannenberg 'ustamente en base a su

concepcin de la di(inidad como infinitud. 8o infinito no puede ser simplemente lo opuesto a lo finito, pues de este modo estara limitado y ya no sera finito. 8o infinito ha de integrar dentro de s a lo finito. Esto es lo )ue Pannenberg denomina, aludiendo a la "infinitud mala" de !egel, la verdadera infinitud cfr. 1/#ss&. En este sentido se puede entender me'or la dependencia de la di(inidad de .ios respecto a la historia. El .ios trinitario al crear el mundo ha integrado dentro de s el tiempo histrico, ya )ue su eternidad, al igual )ue su infinitud, abarca al tiempo mismo cfr. ST 1//ss&. Por eso mismo su dependencia respecto de la historia est"ya" en el final de la historia superada pues su definiti(a manifestacin tiene, por as decirlo, efectos retroacti(os, por m-s )ue ese final "toda(a no" ha sido alcanzado cfr. ST 12#012/&. ,. El futuro del cristianismo. 3Lu* es lo )ue, a los o'os de Pannenberg, ha de ocurrir en el inter(alo )ue nos separa del final de la historia4 E(identemente, *sta es una cuestin abierta, pues la historia misma no est- predeterminada, sino abierta a la definiti(a manifestacin de .ios. Sin embargo, s es posible esbozar algunas lneas generales9 Pannenberg nos ha dicho )ue en la historia tanto la manifestacin de la (erdad plena del cristianismo como la di(inidad misma de .ios est-n an en 'uego. En la medida )ue el cristiano dispone de una anticipacin en Kesucristo, no "sabe" con certeza lo )ue en la historia (a a pasar, pero s cree y espera en esa manifestacin definiti(a de .ios )ue decidir- definiti(amente la lucha entre atesmo y fe cfr. ST /,5&. 8a historia uni(ersal nos aparece por ello como un proceso de unificacin progresi(a de los pueblos, de las culturas y de las religiones cfr. E" 12#@ TA 62>&. En este proceso pasado pero tambi*n futuro de entrecruzamiento e influencia mutua de las culturas y religiones se decide "no sin conflictos y luchas" el (erdadero rostro de la di(inidad cfr. TA 62>&. Por eso no tiene sentido cual)uier absolutizacin demonaca de un determinado pueblo o religin cfr. E" ,$,&, y de ah tambi*n la importancia )ue para la religin cristiana tiene la unidad de las distintas confesiones. En esta continua unificacin de las religiones el cristianismo ha de mostrar siempre reno(adamente su significado y su (erdad cfr. E"S 1%5s&. 8a uni(ersalidad propia del cristianismo es sin duda una baza fundamental pues le proporciona una facilidad especial para catalizar esa progresi(a unin de religiones y culturas. .e ah el rol permanente y central )ue en el futuro han de tener los pases de cultura cristiana, la cultura uni(ersalista de la modernidad, y, en concreto, la Europa capaz de unificar la fe cristiana con la herencia cultural de la antigGedad y, al mismo tiempo, de abrirse a los (alores de otras culturas cfr. TA 62>02$&. Pero la historia no est- an concluida. Ella sigue siendo an, en palabras de Pannneberg, "el campo de lucha entre el futuro de .ios y las distintas formas del poder del Ealigno" =! /66@ cfr. TA 62>&. 6. Bonsideraciones crticas. Para situar correctamente esta (aloracin crtica es menester comenzar subrayando el alcance )ue a *sta se le pretende dar. En primer lugar, no pretendo a)u en'uiciar la teologa de Pannenberg en el con'unto de todos sus temas, no solamente por)ue esto no es posible en este espacio, sino tambi*n por)ue, a mi modo de (er, el tratamiento concreto de algunos temas de la teologa resulta en Pannenberg sumamente interesante y fecundo. Tampoco pretendo a)u poner en entredicho su concepcin de la historia como horizonte abarcador de toda cuestin teolgica, pues me parece )ue esta intuicin fundamental de Pannenberg es correcta. 8o )ue a)u pretendo (alorar es, en principio, solamente el modo concreto en )ue Pannenberg entiende este horizonte como punto de partida de la teologa y las consecuencias enri)uecedoras o 0m-s bien0 limitadoras )ue esto tiene para el tratamiento de los distintos temas teolgicos.+ii a& El concepto de teologa. 7 mi modo de (er, en el concepto de teologa )ue mane'a Pannenberg se perfilan ya los problemas )ue afectan al con'unto de su conceptuacin de la historia como "horizonte abarcador" de

10

la refle+in teolgica. Biertamente, este concepto est- fundamentalmente afectado por el problema fundamental al )ue Pannenberg se enfrenta9 el cuestionamiento de la (erdad de la doctrina cristiana por el atesmo moderno. Bon esto no se pretende caer en una acusacin 0bastante superficial por cierto0 de )ue esto es un tema tpico de la teologa europea, etc. 8a pregunta por la (erdad de la religin cristiana frente al cuestionamiento del atesmo )ue por cierto no es un problema e+clusi(amente europeo& es ciertamente un tema al )ue toda teologa se has de enfrentar ineludiblemente. Es m-s, tal como piensa Pannenberg, es importante )ue la teologa no presuponga esta (erdad, sino )ue comience problematiz-ndola y )ue, por tanto, la cuestin de la (erdad del cristianismo haya de ser abordada 'ustamente como punto de partida de la refle+in teolgica. El problema, sin embargo, es a mi modo de (er la posible unilateralidad. :nilateralidad en el diagnstico del problema, pues no est- dicho )ue el atesmo sea el nico ni el principal desafo para el cristianismo. 8a teologa de la liberacin ha llamado la atencin sobre problemas m-s urgentes no solamente desde un punto de (ista *tico, sino tambi*n desde un punto de (ista estrictamente terico9 la pobreza masi(a del llamado tercer mundo como desafo a la credibilidad del e(angelio. Pero no solamente el diagnstico del problema es e)ui(ocado9 esto sera a mi modo de (er corregible. 8a unilateralidad afecta a la misma concepcin del discurso terico. El )ue la teologa sea una disciplina terica pues solamente as puede e(itar tener )ue tomar prestadas sus ideas fundamentales de otras disciplinas&, no significa ni )ue la teologa sea una disciplina e+clusi(amente terica ni tampoco )ue su dimensin pr-ctica sea una pura consecuencia de sus refle+iones tericas. Pannenberg no se ha preguntado a fondo por la (inculacin esencial )ue se da entre teora y pra+is ni por las implicaciones epistemolgicas )ue esta (inculacin tiene incluso para el tratamiento terico de los temas especulati(os. 8a razn humana tiene un momento de opcin entre posibilidades +iii, lo cual no solamente determina su constituti(a (inculacin a la pra+is sino )ue tiene tambi*n conseucencias fundamentales para su relacin con la fe9 Pannenberg, al prescindir de la (inculacin de toda teora con la pra+is, puede prescindir tambi*n de las implicaciones epistemolgicas )ue la fe +i(, con(irti*ndose *sta en un momento deri(ado de la pre(ia mostracin de la (erdad. 8a hipostasizacin del discurso terico respecto a la pra+is tiene ine(itablemente consecuencias para la comparacin con otras religiones. 8a pretensin de poder mantener la (erdad de la re(elacin cristiana sin necesidad de asegurarla dogm-ticamente mediante la afirmacin de una "re(elacin especial" tiene sin duda el (alor de enfrentar el problema de la (erdad del cristianismo sin recursos f-ciles )ue la sal(aguardan de todo cuestionamiento. Pero al mismo tiempo se ignora la dependencia de todo discurso teolgico respecto a la pra+is histrica de fe en la )ue est- inserto, lo cual en definiti(a no es m-s )ue una forma de (inculacin teora0pr-ctica a la )ue no solamente la teologa est- sometida, sino tambi*n las cosmo(isiones concurrentes con el cristianismo, por lo )ue en realidad cual)uier discusin o comparacin con ellas debera comenzar por hacer consciente este dato epistemolgico fundamental )ue condiciona todo punto de partida. Si la teora se des(incula con la pra+is, es f-cil tambi*n su respecto a la correspondencia o adecuacin como criterio de (erdad. 7 mi modo de (er, si se con(ierte la correspondencia en un momento deri(ado de la coherencia, se acaba por sustanti(ar a las construcciones tericas y por obtener afirmaciones del tipo ".ios es la (erdad", en las cuales la realidad del mundo& aparece como un deri(ado de la (erdad .ios&. Si por otra parte la (erdad es algo sometido a un desarrollo histrico, la tesis sobre la dependencia de la di(inidad de .ios respecto a la creacin cobra un sentido e+plcitamente idealista, pues se trata de una dependencia de su di(inidad respecto a la re(elacin histrica de su (erdad, como (eremos. En el caso de los sistemas formales, tanto el teorema de "oedel como el de Bohen han mostrado una anterioridad de la relidad matem-tica postulada respecto a su (erdad +(. 8a teologa no es un sistema formal, y su misma consistencia, por razn de su ob'eto, es enormemente precaria cfr. ST 1%$&, por lo )ue su (erdad o, si se )uiere, su credibilidad& e+ige algo m-s )ue criterios meramente formales.

11

b& El concepto de historia. Por otra parte, la des(inculacin de teora y pra+is no solamente tiene consecuencias epistemolgicas sino )ue tambi*n la concepcin misma de la historia )ueda afectada. 8a historia es concebida por Pannenberg como historia de la tradicin . Buando Pannenberg afirma la historicidad de la (erdad no pretende en modo alguno decir )ue esta (erdad est* (inculada a la pra+is histrica )ue la sostiene, sino solamente su insercin en el flu'o histrico de la tradicin9 todo discurso humano parte del con'unto de ideas y presupuestos )ue la tradicin le da, ya sea para mantenerlos, para re(isarlos, para elaborarlos o para rechazarlos. E(identemente, no es )ue esto sea falso, pero es enormemente parcial9 segn la perspecti(a de Pannenberg, la continuidad del proceso histrico (iene dada por esta permanente trasmisin de la tradicin. Bon ello, los dinamismos econmicos, sociales, polticos, institucionales, etc. no son, claro est-, eliminados de la historia, pero se con(ierten en hechos aislados, sin rele(ancia para la sustancia del de(enir histrico. .icho en otros t*rminos9 a pesar de )ue Pannenberg ha subrayado la unidad de suceso e interpretacin, la continuidad de la historia se da para *l solamente en el ni(el de las interpretaciones tradicin&, no en el ni(el de la pra+is. :na concepcin m-s sint*tica de la relacin pra+is0teora hubiera conducido, por el contrario, al una (isin m-s integral de la historia como proceso de posibilitacin+(i, lo cual permite integrar en el dinamismo de la historia desde los elementos biolgicos y econmicos hasta los momentos e+plcitamente culturales y espirituales. Esto es, dicho sea de paso, fundamental si se )uiere pensar la <glesia como sacramento histrico de sal(acin y no como mera asociacin de trasmisores de una determinada tradicin. Pannenberg 'ustifica su concepcin de la historia como proceso de tradicin en base a la imposibilidad de considerar al g*nero humano como su'eto de la historia. El hombre es tema y producto de la historia, no su sujeto. 7 esto hay )ue ob'etar, en primer lugar, )ue el )ue el hombre se constituya en la historia no niega en absoluto )ue el hombre sea )uien la haga, si se admite el principio "dial*ctico"& de interaccin como caracterstico de toda pra+is. Pero m-s importante es el hecho de )ue Pannenberg solamente (ea como alternati(a a su concepcin de la historia como tradicin el recurso a un macrosu'eto. Biertamente no hay su'eto humano sin historia y ciertamente el g*nero humano no tiene las caractersticas )ue se predican del hombre cuando se habla de *l 'ustificadamente o no, *se es otro problema& como "su'eto". 8a cuestin esten )ue muy bien puede haber una continuidad en la pra+is humana a lo largo de la historia sin necesidad de )ue por eso a los hombres se les con(ierta en un macrosu'eto protagonista y planificador unitario de la historia. 8a tesis de la posibilitacin sostiene )ue, por una parte, el hombre es agente )uiz-s sea este t*rmino m-s adecuado )ue el de su'eto& de la historia, pero lo es simplemente en el sentido de )ue cada indi(iduo, cada grupo y generacin recibe de la anterior un con'unto de posibilidades no solo de tradiciones& de accin, )ue se ha de apropiar transform-ndolas en un sentido u otro. Pero lo )ue constituye la continuidad de la historia no es la permanencia de un su'eto o agente, lo cual no se da y en ello tiene razn Pannenberg, sino la continuidad de la pra+is en cuanto posiblitacin. Por otra parte, Pannenberg parece pensar )ue la nica alternati(a a la idea de una macrosu'eto de la accin histrica es la disolucin de la misma en un con'unto de operaciones de indi(iduos aislados. 7 esto hay )ue ob'etar )ue muchas acciones histricas no se entienden sin el recurso a instituciones o grupos supraindi(iduales. En cual)uier caso, no son estos agentes colecti(os los )ue garantizan la continuidad din-mica de la historia, como tampoco lo son e+clusi(amente sus tradiciones, sino el proceso m-s amplio de posibilitacin. En la historia no hay ni mera continuidad de pensamiento como tradicin ni mera continuidad de su'eto, sino continuidad de accin. .e estos presupuestos de Pannenberg se deri(an muchas consecuencias )ue a)u no podemos tratar en detalle. Daste con mencionar el hecho de )ue su separacin entre conocimiento y accin le lle(a a pensar las religiones principalmente desde su aspecto cognosciti(o, como bs)ueda de la (erdad sobre la di(inidad, siendo el comportamiento religioso mera consecuencia de ese primer momento cognosciti(o. Si por otra parte la coherencia implica la uni(ersalidad de la (erdad, no es de e+traHar )ue lo primero )ue Pannenberg

12

(ea en las religiones sea una pregunta por la (erdad del mundo en su totalidad. Su reconocimiento del elemento de "confianza" y de fundamentacin de la propia (ida lo traduce Pannenberg r-pidamente en pregunta por la totalidad cfr. ST $#6ss&. 8a consecuencia es la necesaria interpretacin del politesmo como monotesmo primiti(o y el subsiguiente desconocimiento del significado fundamental del mismo para la autocomprensin de la fe 'udeo0cristiana. Si por el contrario se admitiera la unidad profunda entre comportamiento y conocimiento religioso, la cuestin principal de las religiones y la llamada notitia insita& no sera la unidad de la totalidad de lo real sino la preunta por el fundamento de la propia pra+is, con lo )ue el politesmo sera una respuesta no solamente posible para )uien desconfa de la unidad del mundo, sino tambi*n enormemente importante como alternati(a al .ios de <srael, y no slo en el pasado sino tambi*n en la acutalidad. .esde a)u se comprende tambi*n su (aloracin de la e+periencia histrica de .ios en las religiones9 para Pannenberg la e+periencia religiosa indi(idual es interpretada siempre desde la imagen de .ios )ue una determinada tradicin proporciona. Bomo la pra+is humana no es lo )ue determina el dinamismos de la historia, sino la trasmisin de interpretaciones de la totalidad en la tradicin, la e+periencia histrica de las religiones no es otra cosa )ue el con'unto de interpretaciones y reinterpretaciones de la realidad sobre el )ue una religin dispone. Lue una e+periencia se pueda trasmitir a tra(*s de la pra+is sin e+cluir su interpretacin pero en unidad de ambas& pareciera importante para e+plicar el significado central de la le& en el 7ntiguo Testamento o del seguimiento en el Jue(o. c& Bar-cter deri(ado de la sal(acin. Esta concepcin de la teologa y esta concepcin de la historia tienen consecuencias importantes 0y aleccionadoras0 para su (isin de la sal(acin. 8a concepcin de la historia como historia de la tradicin fruto tambi*n del di(orcio entre teora y pra+is& conduce ine+orablemente a )ue la historia de la humanidad aparezca para el telogo en primer t*rmino como historia de la re(elacin y no como historia de la sal(acin. 8a sal(acin es entonces una conseucencia de la re(elacin de la (erdad cristiana, en cuanto *sta le seHala al hombre su sentido y le proporciona una (erdadera identidad. Pero la historia no es en sentido propio historia de la sal(acin, pues la continuidad din-mica del proceso histrico est- constituida por la progresi(a re(elacin de .ios, )ue constituye de hecho para Pannenberg la esencia de lo histrico. Por esto mismo puede decirse )ue, para concebir la "re(elacin como historia", Pannenberg ha tenido )ue pagar el precio de entender la historia como revelacin, someti*ndola a una 'utilacin radical )ue ltimamente conduce a la imposibilidad de entender m-s )ue de modo indirecto la din-mica de la historia humana como una din-mica sal(acin. Este hecho es aleccionador por)ue muestra cmo en determinadas teologas la espiritualizacin del sentido ltimo de la fe cristiana en este caso la espiritualizacin es una intelectualizacin& termina por renunciar a elementos fundamentales de la misma, generando un reduccionismo en sentido propio de la e+presin9 la re(elacin no es una dimensin de la historia de la sal(acin sino )ue, por el contrario, la sal(acin es un hecho deri(ado de una historia caracterizada por su dinamismo re(elador. Jo podemos entrar a)u al tratamiento indi(idualizado de las implicaciones )ue esta reduccin tiene para cada uno de los temas de la teologa. Pero a ttulo de e'emplo baste con seHalar )ue, desde la teologa de Pannenberg, el acontecimiento central de la fe 'uda, el E+odo, no es rele(ante por su car-cter histrico0sal(fico, sino solamente por su contenido re(elador cfr. ST #6%&. .el mismo modo, el sentido fundamental de la misin de Kess no es la sal(acin eso es m-s bien una consecuencia de la (erdad sobre el mundo y la historia )ue con Kess aparece& sino el dar a conocer la gloria y podero de .ios cfr. ST //6&. d& El mundo como historia de .ios. Pannenberg ha afirmado )ue la di(inidad de .ios est- en 'uego en la historia. Esta tesis necesita de una discusin m-s detenida. :no podra figurarse en principio )ue lo )ue est- en 'uego en la historia es simplemente la di(inidad 'uoad nos, nuestro conocimiento de ella, )ue an est- incompleto y )ue solamente alcanzar- su total plenitud y seguridad al final de los tiempos. Pero Pannenberg sostiene )ue la dependencia de la di(inidad de .ios respecto a la historia (a m-s all- del su mero conocimiento por nuestra parte cfr. /,5&. 7hora bien, no

13

e+plica muy claramente en )u* consiste ese "m-s". Segn *l se trata de )ue en la historia se "decide" sobre su di(inidad. Pero, 3)u* significa este "decidir"4 Segn Pannenberg, la decisin consiste en la (erificacin histrica del potencial propio de una determinada di(inidad para dar cuenta de los cambios en la e+periencia del mundo )ue sus fieles e+perimentan cfr. ST $25&. En eso consiste propiamente el poder de una di(inidad cfr. ST $210$%1&, y as se entiende )ue la re(elacin del conocimiento del Padre por parte de Kess consista al mismo tiempo en manifestacin de su poder y gloria. .e hecho, entonces, la e+periencia histrica de la huamanidad como enri)uecimiento constante de la tradicin (a comprobando si las distintas im-genes de la totalidad se a'usta a su interpretacin del mundo como totalidad. Pero esto no significa m-s )ue el decir )ue nuestro connocimiento de .ios y, si se)uiere, nuestra aceptacin del mismo& se desarrolla y est- en 'uego en la historia. 3Por )u* dice Pannenberg )ue tambi*n su di(inidad lo est-4 Si por di(inidad entendemos el car-cter de su realidad absolutamente absoluta es difcil pensar )ue ella se encuentre en 'uego. <ncluso la concepcin de .ios como (erdaderamente infinito )ue a m me parece ciertamente mucho m-s fecunda )ue la idea de una causa primera& y eterno, capaz por ello de albergar dentro de s mismo la finitud y el tiempo y por lo tanto no meramente contrapuesto a ellos&, implica solamente la tesis de )ue la realidad de .ios est- finitamente afectada por la historia en la medida en )ue *l mismo, en la creacin, lo ha decidido as. Pero no implica sin embargo )ue su car-cter de .ios su di(inidad& est* plenamente en juego, ya )ue su realidad infinita, )ue abarca en s el mundo y la historia, al mismo tiempo la supera y la trasciende. 7hora bien, Pannenberg, consecuente con su perspecti(a idealista, ha esbozado otra idea de la di(inidad de .ios, segn la cual *sta coincidira con la verdad siempre id*ntica a s misma, teniendo esta (erdad incluso prioridad sobre la realidad cfr. ST 6/&. Si por otra parte la historia entera de la humanidad no es otra cosa )ue la re(elacin paulatina y anticipadora& de la (erdad, es ine(itable la consecuencia de )ue la di(inidad misma de .ios y no solamente nuestro conocimiento de la misma& est* en 'uego en la historia. .i(inidad significa en este caso no tanto la realidad de .ios, sino m-s bien su verdad, aun)ue )ueda entonces abierta la pregunta de si la realidad de .ios es anterior a su (erdad, lo cual no parece posible dados los presupuestos de los )ue parte Pannenberg. Sin embargo esto no significa propiamente )ue .ios sea el resultado de la historia como culminacin de nuestro conocimiento de la (erdad cfr. ST /,5&, y por tanto no significa tampoco )ue nuestro conocimiento actual se pueda identificar con la (erdad misma de .ios cfr. ST 2>02$&, como sucedera en la filosofa de !egel. 8a razn es )ue la (erdad no est- en "la mente de .ios antes de la creacin del mundo", como dira !egel, sino en el .ios )ue (iene desde el final de la historia. 8a perspecti(a escatolgica es lo )ue le e(ita a Pannenberg la cada en el hegelianismo cfr. !: $#>0##@ == #$5s&. Esta es la diferencia esencial con !egel pero, a mi modo de (er, la unica diferencia esencial. El mismo Pannenberg lo ha dicho con claridad a propsito de la comprensin del libro (ffenbarung als Geschichte "como hegelianismo teolgico. Puede ser )ue algunas formulaciones de la introduccin hayan fa(orecido tal malentendido, pero de hecho de lo )ue se trataba era de la solucin de las aporas )ue hay en la formulacin de Aothe del concepto de re(elacin como manifestacin e inspiracin mediante la recuperacin de la tesis idealista de la historia uni(ersal como re(elacin de .ios, pero de modo tal )ue el concepto idealista de la historia por su parte fue corrigido de manera decisi(a mediante la idea de una anticipacin de la totalida de la historia desde su final..." ST #,>&. e& 8a suerte del cristianismo. Esta perspecti(a escatolgica le guarda a Pannenberg de otro peligro caracterstico del hegelianismo9 la identificacin de la suerte de la di(inidad misma con una determinada ci(ilizacin, pueblo o mo(imiento histrico. Si la Merdad (iene del futuro, toda absolutizacin de un momento presente es una falsificacin de la misma. Pero de lo )ue no le libra la perspecti(a escatolgica es de entender a una determinada corriente de tradicin como el lugar pri(ilegiado de la re(elacin si bien an no plena& de .ios, y por tanto de su presencia. F este lugar pri(ilegiado no puede ser otro )ue la ci(ilizacin

14

cristiana, pues en ella la (erdad de la di(inidad ha presentado su figura m-s completa y a(anzada. .e ah el importante rol )ue Pannenberg le ha de adscribir a Europa y a las naciones cristianas en el proceso histrico presente y (enidero. 7hora bien, 3significa la fe en la (erdad de la religin cristiana la creencia en )ue la positi(idad histrica del cristianismo como religin es el lugar pri(ilegiado de la manifestacin de .ios4 Si la historia es esencialmente re(elacin, esta conclusin es ine(itable, pues .ios est- pri(ilegiadamente all donde se re(ela. Si, por el contrario, la historia de la sal(acin tiene prioridad y constituye a la historia de la re(elacin, siendo *sta un momento de la primera, la religin cristiana en cuanto "conocimiento de .ios" +(ii tiene un papel secundario respecto al lugar de presencia histrica real de esa sal(acin, )ue segn Et.#, son los pobres, independientemente de su adscripcin religiosa o ideolgica. Luiz-s en (irtud de esto afirme tambi*n el e(angelio la prioridad de los pobres no solamente respecto a la presencia real de la sal(acin sino tambi*n en lo )ue respecta a la re(elacin misma Et.$$, #,0#2 y par.&. NNN !ace ,>> aHos las di(inidades del continente americano no puedieron mantener su pretendida e+plicacin de la totalidad pues, de modo seme'ante a lo sucedido con el dios sumerio Enlil cfr. ST $2%&, no acertaron e+plicar los cambios ocurridos en la e+periencia del mundo de sus adoradores tras la irrupcin triunfante y destructora de los primeros representantes de la ci(ilizacin cristiana europea. 8a conciencia misionera y uni(ersalista del cristianismo s fue capaz de e+plicar e incluso 'ustificar tales acontecimientos, aun)ue al mismo tiempo hubo de condenar todos los e+cesos no conciliables con los (alores mismos de la religin cristiana. El fraile dominico 8as Basas, sin ser un telogo especialmente brillante, entendi a los habitantes de a)u*l continente como "los Bristos azotados de las <ndias". Es decir, pens )ue en a)uellos infieles se haca presente el rostro de la di(inidad, y no directamente en la tradicin religiosa de )uienes los azotaban. Esta tesis no se puede mantener sin alterar radicalmente la concepcin de la historia mantenida por Pannenberg. i8as obras de Pannenberg se citar-n segn el siguiente es)uema de siglas9 E"S9 "Erfordert die Einheit der "eschichte ein Sub'eOt4", en Geschichte" )reignis und )rz*hlung , ed. por A. ?osellecO y =.0.. Stempel, EGnchen $52/, pp. 12%015>. !"9 "!eilsgeschehen und "eschichte" $5,5&, in Grundfragen s&stematischer +heologie. Gesammelte Aufs*tze, t. $, "Pttingen $562, pp. ##025. !:9 "!ermeneutiO und :ni(ersalgeschichte" $56/&, en Grundfragen s&stematischer +heologie , pp. 5$0$##. !T!9 "Qber historische und theologische !ermeneutiO" $562&, en Grundfragen s&stematischer +heologie , pp. $#/0$,%. ?"9 "?erygma und "eschichte" $56$&, en Grundfragen s&stematischer +heologie , pp. 2505>. E"9 Antropologie in theologischer ,erspe%tive , "Pttingen, $5%/, ,1> pp., especialmente el captulo "Eensch und "eschichte". C"9 ".ogmatische These zur 8ehre der Cffenbarung", en (ffenbarungals Geschichte, ed. por =. Pannenberg, pp. 5$0 $$1. ST9 -&stematische +heologie, t.$, "Pttingen $5%%, ,$, pp. TA9 "Systematisch0theologisch" zur ""eschichteR "eschichtsschreibungR "eschichtsphilosophie", en +heologische .ealenz&%lp*die, Dand S<<, Derlin $5%1, pp. 6,%0 621. =!9 "=eltgeschichte und !eilsgeschichte", en ,robleme biblischer +heologie, EGnchen, $52$, pp. /150/66. =T9 Wissenschaftstheorie und +heologie, ;ranOfurt a.E., $52/, 1,1 pp. ==9 "=as ist =ahrheit4" $56#&, en Grundfragen s&stematischer +heologie, pp. #>#0###. iiEn el fondo piensa Pannenberg )ue si la teologa es participacin en el saber )ue .ios tiene de s mismo, *ste saber no puede concebirse como pr-ctico, cfr. ST $1. iiiSobre este problema puede (erse mi traba'o "El problema de la historia en la teologa de "usta(o "uti*rrez", en la .evista latinoamericana de teolog#a , num. $%, $5%5, pp.//,0/61.

15

i(Bfr. =! /,%0/6$, TA 6,%ss. (Sobre ?.Darth (*ase !" ##, 6>, TA 661@ sobre A.Dultmann !" ##, $>$0$>,, TA 661. (iBfr. "=eltgeschichte und !eilsgeschichte", en -chriften zur +heologie, t.,, $56#, pp. $$,0$/,. (iiBfr. TA 66>ss@ sobre su crtica a la posicin de Aahner cfr. =! /6$06/. (iiiBfr. tambi*n K. !7DEAE7S, "Qber das Sub'eOt der "eschichte. ?urze DemerOungen yu falsch gestellten 7lternati(en", en A. ?CSE88E? y =.0.. STEEPE8 ed.&, Geschichte ")reignis und )rz*hlung , EGnchen $52/, pp. 12>0126. i+En un sentido cercano a !egel, cfr. !: $$60$%. +Sobre la interpretacin de Pannenberg de Kn $,$ puede (erse por e'emplo la p-gina #,% de su ST. +iBomo muestra el hecho de )ue el sentido ltimo de la misin de Kess no es otro )ue la glorificacin del Padre y la manifestacin de su di(inidad cfr. ST //6&. +iiPor poner un e'emplo9 no se pretende a)u en'uiciar su desarrollo concreto del tema de la trinidad cfr. ST #%/01%/&, )ue a m personalmente me parece muy inspirador, tampoco se pretende poner en entredicho el hecho de )ue Pannenber trate el tema de la trinidad en el marco de la historia, pues *ste me parece el marco adecuado y lo )ue hace su estudio especialmente interesante, sino )ue lo )ue a)u se busca es solamente preguntarse si su concepcin de la historia contribuye a un tratamiento cabal e integral de este tema o si m-s bien lo limita. +iiiBfr. S. T:D<A<, /nteligencia & razn, Eadrid, $5%/, /,1 pp. +i(Bfr. ibid. )l hombre & 0ios, Eadrid, $5%1, pp. ###ss. +(Bfr. S. T:D<A<, /nteligencia & logos, Eadrid, $5%#, $//0$,>. +(iBfr. S. T:D<A<, "8a dimensin histrica del ser humano", .ealitas /, Eadrid, $521, pp. $$065. +(iiPrescindiendo a)u de la pregunta sobre si *sta es la (erdadera esencia de la religin

16