Universidade Estadual de Campinas UNICAMP

Instituto de Filosofia e Cincias Humanas IFCH

DISSERTAO DE MESTRADO

ASPECTOS DA METODOLOGIA DE MICHAEL LWY Mateus Zeferino

Dissertao de Mestrado apresentada ao Departamento de Sociologia do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Estadual de Campinas sob a orientao do Prof. Dr. Marcelo Siqueira Ridenti.

Campinas, maro de 2010

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FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA DO IFCH - UNICAMP Bibliotecria: Ceclia Maria Jorge Nicolau CRB n 3387

Z28a

Zeferino, Mateus Aspectos da metodologia de Michael Lwy / Mateus Zeferino. - - Campinas, SP : [s. n.], 2010.

Orientador: Marcelo Siqueira Ridenti. Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas, Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. 1. Lwy, Michael, 1938- 2. Metodologia. 3. Marxismo. 4. Romantismo. 5. Sociologia do conhecimento. I. Ridenti, Marcelo Siqueira. II. Universidade Estadual de Campinas. Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. III.Ttulo.

Ttulo em ingls: Aspects of Michael Lwys methodology Palavras chaves em ingls (keywords) : Methodology Marxism Romantism Knowledge, Sociology of

rea de Concentrao: Teoria Sociolgica Titulao: Mestre em Sociologia Banca examinadora: Marcelo Siqueira Ridenti, Fernando Antonio Loureno, Maria Orlanda Pinassi

Data da defesa: 29-03-2010 Programa de Ps-Graduao: Sociologia

Agradecimentos.

Ao professor Marcelo Ridenti pela orientao e apoio. professora Maria Orlanda Pinassi e ao professor Fernando Loureno, membros da banca. CAPES pelo apoio financeiro.

Meu muito obrigado a todos.

Resumo
O presente trabalho procura analisar alguns aspectos do pensamento sociolgico de Michael Lwy, suas principais premissas sociolgicas e a sua relao com pensadores como Karl Mannheim e Max Weber. Em relao a Weber, tentaremos analisar a proposta de Lwy a respeito da incorporao do mtodo weberiano de uma forma no ecltica, mas dialtica. Em um segundo momento, este trabalho tambm procura analisar o conceito de afinidades eletivas na obra de Michael Lwy. O surgimento de tal conceito no mbito das Cincias Sociais se deu atravs de Max Weber, sobretudo em A tica protestante e o esprito do capitalismo. Este um outro aspecto do pensamento de Weber que Lwy se apropria, e utiliza-o para analisar figuras como judasmo libertrio e teologia da libertao. Porm, afirmamos que o estudo de Lwy acerca da Teologia da Libertao possui alguns aspectos que precisam ser rediscutidos, pois ele d uma nfase na fuso e simbiose entre as duas figuras que esto se relacionando, o marxismo e o cristianismo. Procuramos, com base no pensamento de Antonio Gramsci, argumentar que a nfase na fuso entre as figuras acaba por travar o movimento dialtico e no perceber a necessidade de continuidade do movimento. Palavras-chave: 1. Metodologia; 2. Marxismo; 3. Romantismo; 4. Sociologia do Conhecimento

Abstract
The present work seeks to analyse some aspects in Michael Lowy's sociological thought, its main sociological premises regarding thinkers as Karl Mannheim and Max Weber. Regarding to Weber, we will try to analyse Lowy's proposals about the incorporation of the weberian method on a dialectic instead of the eclectic way. In a second moment, this work also seek to analyse the concept of "elective affinities" in Michael Lowy's works. Such concept arises through Max Weber in the scope of Social Scienses, above all in the "The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism". This is another aspect of Weber's thought wich Lowy has approprieted and utilized to analyse some pictures as the "liberation judaism" and the "liberation theology". However, we states that the Low's studies about Freedom Theology have some aspects that need to be discussed again, because he emphasizes the "fusion" and "simbiosis" between two pictures related to each other: the marxism and the christianism. We seek, based on the Antonio Gramsci thoughts, to argue that the emphasis in the fusion between the pictures end up hindering the dialectic movement, not realizing the needs of such movement to be continued. Keywords: 1. Methodology; 2. Marxism; 3. Romantism; 4. Knowledge, Sociology of

Sumrio
Apresentao_________________________________________________________11 1. Teoria e mtodo na obra de Michael Lwy________________________________23 1.1 Lwy, Mannheim e a sociologia do conhecimento_________________________23 1.2 Sociologia dos intelectuais revolucionrios ______________________________ 37 1.3 Michael Lwy e a sociologia de Max Weber______________________________49 1.3.1 Lwy e a metodologia weberiana: a tipologia do romantismo_______________ 60 2. O conceito de Afinidade Eletiva na obra de Michael Lwy____________________81 2.1 O judasmo libertrio________________________________________________ 84 2.2 A Teologia da Libertao_____________________________________________90 2.3 Walter Benjamin____________________________________________________95 2.4 As afinidades eletivas sob uma tica gramsciana, uma crtica complementar a Lwy_______________________________________________________________102 2.4.1 Antinomias pouco eletivas__________________________________________111 Consideraes finais___________________________________________________119 Bibliografia__________________________________________________________123

Apresentao O presente trabalho faz uma abordagem sobre alguns temas presentes na obra de Michael Lwy, sobretudo a sua teoria sociolgica e o conceito de afinidades eletivas. Mas antes de entrar no tema propriamente dito, gostaria de explicar o porqu do meu interesse. Vm de longe as razes que condicionaram a realizao do presente trabalho, pois resultado de um longo caminho que gostaria de expor sinteticamente. Iniciei minha graduao em Cincias Sociais na Unesp de Araraquara em 2001, sempre me interessei por temas como religio e senso comum, tanto que a minha identificao com Gramsci, pensador que me foi apresentado pelo professor Milton Lahuerta no curso de Poltica I, foi imediata. No decorrer do meu curso, comecei a estudar a Teologia da Libertao, pois a considerava um objeto perfeito para analisar a dialtica gramsciana entre senso comum e senso comum renovado. Deparei-me ento com o estudo de Michael Lwy sobre as afinidades eletivas. Tal descoberta foi algo semelhante ao que os surrealistas chamam de iluminao profana, pois j percebia, por intuio e pelos estudos sobre Gramsci, que havia certa correspondncia entre figuras culturais distintas que condicionavam uma relao, o estudo de Lwy abriu espao para uma melhor teorizao das minhas inquietudes. Michael Lwy nasceu em So Paulo em 1938. Filho de imigrantes judeus austracos iniciou sua insero na intelectualidade brasileira quando se
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formou no curso de Cincias Sociais da USP em 1960. Foi aluno, naquela universidade, de Florestan Fernandes, Fernando Henrique Cardoso, Octavio Ianni, Antonio Candido e Azis Simo, entre outros. Alm disso, foi colega de Roberto Schwartz, Francisco Weffort, Gabriel Cohn e outros. Como bem observa Ridenti (2007) o fato de esses sobrenomes indicarem a presena de vrios descendentes de imigrantes, inclusive judeus, revela os primrdios do processo de relativa abertura do sistema educativo a partir dos anos 1950, que condicionava a ascenso social por meio do estudo. 1 Em 1961, j formado em Cincias Sociais, Lwy se mudou para a Frana, onde, orientado por Lucien Goldmann, defendeu uma tese intitulada A teoria da revoluo no jovem Marx. Nesse estudo h a defesa de que a teoria da revoluo no apenas mais um tema entre outros, mas o elo que unifica toda a obra de Marx. Contrariando a muitos tericos, entre eles os austros-marxistas, que no levavam em conta a forte relao entre a teoria marxista da sociedade com as opes polticas de Marx, colocando de lado a dimenso revolucionria do seu pensamento, Michael Lwy se prope a provar que o desenvolvimento terico do pensamento de Marx ocorreu de maneira inseparvel dos aspectos polticos.2 Alm disso, h aqui tambm uma polmica com o marxismo

Romntico e errante, Marcelo Ridenti, In As utopias de Michael Lwy, reflexes sobre um marxista insubordinado, Boitempo, 2007 2 A obra de Marx no est fundada sobre uma dualidade de que o autor, por falta de rigor ou por confuso inconsciente, no teria percebido; pelo contrrio, ela tende para um monismo rigoroso no qual fatos e valores no esto misturados, mas organicamente ligados no interior

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dominante na poca, o pensamento de Louis Althusser. Para Althusser e seus discpulos, h na obra de Marx dois momentos bem definidos: os escritos da juventude, caracterizados pelos althusserianos como uma crtica ideolgica abstrata da alienao; e os escritos da maturidade, notadamente O capital, marcados pelo estudo das categorias econmicas. Para Lwy, o itinerrio intelectual de Marx vai alm da mera substituio da ideologia pela teoria, ou seja, no se explica apenas por rupturas epistemolgicas, mas tambm por rupturas polticas. O estudo da gnese do marxismo pressupe, para Lwy, um estudo marxista do prprio marxismo, ou seja, a aplicao do mtodo histricodialtico a si mesmo. Surge aqui uma primeira oposio tese de Karl Mannheim que acusa o marxismo de no aplicar o seu mtodo a si mesmo. Seria preciso, de acordo com Mannheim, acertar as contas com o marxismo e revelar que ele to determinado socialmente quanto s outras vises sociais de mundo. Nos termos de Lwy, a revelao do condicionamento social do marxismo de maneira alguma coloca o pensamento de Marx em dvida, antes o confirma.3

de um nico movimento do pensamento, de uma cincia crtica, em que a explicao e a crtica do real esto dialeticamente integradas. Evidentemente, a teoria poltica e, em particular, a teoria da revoluo que estudamos aqui constituem uma esfera privilegiada para a apreenso dessa coerncia interna; acreditamos, porm, que se trata a de uma dimenso essencial do marxismo, presente de modo implcito inclusive quando as aparncias parecem contradize-la, mesmo quando o pensamento trabalha com um rigor comparvel ao das cincias naturais. (Lwy, 2005, p. 38, 39) 3 Ora, a verdade que de modo nenhum se acertaram as contas com o marxismo ao demonstrar seu carter socialmente condicionado. Pelo contrrio, tambm em seu carter de teoria do proletariado que o marxismo funda sua validade. Com efeito, Marx no somente

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Um outro estudo abordando a metodologia chama-se As aventuras de Karl Marx contra o Baro de Mnchhausen, onde Lwy analisa a questo da objetividade nas cincias sociais e a sua relao com as vises sociais de mundo.4 Visando uma crtica ao positivismo, Lwy analisa a obra de diversos e variados autores como Durkheim, Dilthey, Popper, Weber, Mannheim, Lukcs, e procura expor a fragilidade da tese positivista segundo a qual o socilogo deve separar seus valores e concepes de mundo em favor da verdade cientfica. A figura do intelectual engajado e militante uma caracterstica presente na vida e obra de Michael Lwy. Ele foi dirigente da organizao luxemburguista Liga Socialista Independente (LSI), da qual tambm fizeram parte Hermnio Sacchetta, principal dirigente, oriundo do PCB, Paul Singer, Maurcio Tragtenberg, Emir e Eder Sader. Em 1960 surge a

reconheceu, mas inclusive insistiu abertamente sobre os elos entre sua doutrina poltica e os interesses histricos de uma classe social; se, apesar desta determinao situacional (para empregar a terminologia de Mannheim), o marxismo pretende uma validade universal, porque o proletariado a nica classe cujos interesses histricos exigem o desvelamento da estrutura essencial da sociedade. No tocante burguesia, este desvelamento, que expe as molas propulsoras da explorao capitalista e que de novo traz baila o carter natural da ordem estabelecida, contraria diretamente seus interesses de classe dominante. No que concerne a outras camadas sociais, como a pequena burguesia ou o pequeno campesinato, uma plena conscincia do processo histrico lhe mostraria a ausncia de perspectivas das suas tentativas particulares. (Lwy, 2005, p. 26) 4 A questo que este livro examina , portanto, a da relao entre vises sociais de mundo (ideolgicas ou utpicas) e conhecimento, no domnio das cincias sociais, a partir de uma discusso crtica das principais tentativas de elaborao de um modelo de objetividade cientfica que surgiram no seio do positivismo, do historicismo e marxismo. Tentaremos mostrar, apoiando-nos em uma certa tradio historicista e nas idias fundamentais do marxismo (mais precisamente: da interpretao historicista do marxismo), ao mesmo tempo, que a objetividade nas cincias da sociedade no pode consistir no estreito molde do modelo cientfico-natural e que, ao contrrio do que pretende o positivismo em suas mltiplas variantes, todo conhecimento e interpretao da realidade esto ligados, direta ou indiretamente, a uma das grandes vises sociais de mundo. (Lwy, 2003, p. 13-14)

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Polop (Poltica Operria), fundada por Lwy e outros membros da LSI.5 De acordo com um testemunho de Emir Sader, a importncia de Lwy no movimento revolucionrio tambm est ligada divulgao do ideal internacionalista e de vrias obras de autores como Rosa Luxemburgo, Trotski, Goldmann e etc.6 Procurando entender aspectos que dizem respeito inclusive sua realidade, Lwy lana, em 1976, um estudo sobre A evoluo poltica de Lukcs: 1909-1929. Embora esse estudo esteja centrado na figura de Georg Lukcs, ele toca em aspectos gerais que envolvem todos os intelectuais.7 O objetivo de Lwy neste livro , atravs do itinerrio

(Ridenti, op.cit, p. 168) Ao mesmo tempo, quando nos recrutou para a LSI ele nos colocou em contato com a tradio do movimento comunista internacional. Nele vimos, pela primeira vez, a figura de um dirigente de partido, um formador, um polemista. Foi tambm por ele que conhecemos a riqueza do marxismo militante, por meio das obras de Rosa publicadas pela LSI, alm do livro de Bukharin sobre o imperialismo Trotski, Kautsky, Issac Deutscher, Goldmann. Por ele, aprendemos que o internacionalismo uma dimenso fundamental da militncia revolucionria, que sem teoria revolucionria, no h prtica revolucionria. Em suma, o essencial que um militante precisa saber para ser, ao mesmo tempo, um intelectual revolucionrio e o que um intelectual precisa saber para se tornar, tambm, um militante revolucionrio. (Emir Sader, Apologia da militncia revolucionria, In: As utopias de Michael Lwy. Boitempo, 2007, p. 164 - 165) 7 Por que o caso Lukcs nos parece em certa medida paradigmtico e esclarecedor para uma compreenso geral do problema da intelligentsia revolucionria? 1. Lukcs , depois de Marx, provavelmente o intelectual tradicional mais importante que passou para as fileiras do movimento operrio (...). 2. Tendo aderido ao marxismo militante numa idade bem mais avanada que a maior parte dos pensadores revolucionrios (que chegam ao socialismo em sua juventude), ele nos permite estudar sistematicamente todas as etapas de sua evoluo ideolgica. (...). 3. Pela envergadura de seu pensamento, enraizado em duas culturas ao mesmo tempo, mas superando-as em direo a um horizonte intelectual global, Lukcs uma figura essencialmente universal. (...). 4. Os fundamentos sociais da evoluo ideolgica de Lukcs tm tambm um carter universal, medida que combinam a problemtica de uma formao social industrial avanada (a Alemanha) e aquela de uma sociedade relativamente atrasada e dependente (a Hungria). 5. Lukcs (...) a cada etapa do seu devenir intelectual desenvolve sua posio at s ultimas conseqncias, com uma coerncia profunda, sistemtica e rigorosa. O estudo da obra de Lukcs, em cada um dos seus estgios, permite-nos, em conseqncia, compreender melhor uma srie de fenmenos culturais e polticos do sculo XX: o neo-romantismo, a viso trgica do mundo, o esquerdismo, o bolchevismo, o stalinismo... (Lwy, 1998, p. 22-23).
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intelectual de Lukcs, entender o porqu de alguns intelectuais, embora distantes da classe proletria, se tornarem revolucionrios. Lwy faz uma anlise concreta da situao na qual se encontra o jovem Lukcs, para encontrar as mediaes polticas e culturais que conduziram o seu itinerrio de uma viso trgica de mundo ao marxismo. Alm disso, Lwy, abordando questes sobre a radicalizao dos intelectuais, prope o desenvolvimento de uma sociologia dos intelectuais revolucionrios. Outro importante trabalho de Lwy, e que nos mostra a alta diversidade dos temas que ele prope a estudar, chama-se Revolta e melancolia: o romantismo na contramo da modernidade, escrito em parceria com Robert Sayre. Neste trabalho, Lwy se preocupa em redefinir o romantismo, enfatizando que se trata no apenas de um gnero literrio, mas de uma complexa e contraditria viso de mundo que possui momentos variados e no passvel de unificao.8 Neste livro h uma interessante apropriao marxista de Lwy do mtodo weberiano. Devido dificuldade de se esboar o romantismo em termos gerais, Lwy divide o romantismo em diversos tipos ideais, construdos com base na posio que as diversas correntes adotam em relao sociedade capitalista. O principal desses tipos, e tambm aquele mais interessa a Lwy, o romantismo
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Enigma aparentemente indecifrvel, o fato romntico parece desafiar a anlise, no s porque sua diversidade superabundante resiste s tentativas de reduo a um denominador comum, mas tambm e sobretudo por seu carter fabulosamente contraditrio, sua natureza de coincidentia oppositorum: simultnea (ou alternadamente) revolucionrio e contra-revolucionrio, individualista e comunitrio, cosmopolita e nacionalista, realista e fantstico, retrgado e utopista, revoltado e melanclico, democrtico e aristocrtico, ativista e contemplativo, republicano e monarquista, vermelho e branco, mstico e sensual. (Lwy & Sayre, 1995, p.9)

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revolucionrio, que pensa em construir o futuro com base na recuperao de caractersticas sociais perdidas, ou seja, a imagem do passado, seja ele real ou ideal, passa a representar a humanidade futura, o caminho para a emancipao. Muitos movimentos sociais da atualidade podem ser classificados como romnticos revolucionrios, entre eles a Teologia da Libertao, que foi analisada por Lwy. Atravs de outra apropriao dialtica que Lwy faz de Weber, ele usa o conceito de afinidades eletivas para tentar compreender como possvel uma relao entre o cristianismo e o marxismo. Tal conceito foi utilizado por Weber para analisar uma relao entre dois tipos ideais: a tica protestante e o esprito do capitalismo. Lwy, por sua vez, procura enfatizar no apenas a relao, mas o surgimento de uma figura nova. A importncia de Michael Lwy para as cincias sociais, sobretudo para a sociologia marxista, se manifesta em vrios aspectos. No que se refere questo metodolgica, Lwy, com seus estudos sobre metodologia, enriqueceu certa tradio dialtica, dita ocidental, pois estudou, incorporou, criticou e discutiu os principais nomes dessa corrente: Lukcs, Gramsci, Goldmann, etc. Simultaneamente incorporao dialtica de pensadores situados fora do mundo marxista, tais como Weber e Mannheim. Alm disso, Lwy lana o esboo e prope o desenvolvimento

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sobretudo de dois temas metodolgicos: a sociologia dos intelectuais revolucionrios e a sociologia diferencial do conhecimento. Outra grande contribuio foi o desenvolvimento do conceito de afinidade eletiva, pois a atrao e relao entre diversas figuras culturais distintas se fazem presente em diversas esferas, sejam elas polticas, religiosas ou culturais. Atravs desse conceito podemos estudar, entre outras coisas: a relao entre marxismo e contracultura; a relao entre o liberalismo teolgico e o pensamento esotrico da nova era; a relao entre a cultura japonesa tradicional e o esprito do capitalismo... Alm disso, o conceito de afinidades eletivas tambm pode ser til para se pesquisar a origem de determinadas figuras, por exemplo: o surrealismo, qual o papel do romantismo e da psicanlise na sua formao? Como foi essa relao? Algum outro elemento se fez presente na formao dessa figura nova? Enfim, as possibilidades so mltiplas! Procurei no presente trabalho fazer um estudo sobre a metodologia de Michael Lwy dividindo o tema em duas partes: 1. um estudo sobre a metodologia de Lwy, enfatizando as suas principais influncias. 2. uma anlise da aplicao dessa metodologia, atravs de um estudo sobre as afinidades eletivas. Assim sendo, no Captulo 1 desse trabalho h uma exposio de alguns temas presentes na metodologia de Michael Lwy, tais como: a relao de Lwy com a sociologia de Karl Mannheim e o esboo para uma
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sociologia diferencial do conhecimento; o esboo de uma sociologia dos intelectuais revolucionrios; e a relao de Lwy com a sociologia de Max Weber. Em relao a Mannheim, Lwy observa que o socilogo alemo sugere uma sada ecltica para resolver a questo da objetividade nas cincias sociais. Pois Mannheim embora enfatize o olhar partidrio de toda concepo de mundo, no entanto, no adota uma hierarquia com base no ponto de vista classista de cada pensamento, ao contrrio do marxismo. Para Mannheim, o olhar mais prximo da objetividade e que possui um campo de viso mais amplo a sntese das vrias cosmovises realizada pela inteligentzia sem vnculos sociais definidos. Lwy argumenta, no entanto, que a soluo ecltica no garante mais objetividade que qualquer anlise dita partidria, pois os intelectuais tendem a adotar uma mentalidade tpica da pequena-burguesia, e flutuar diante das vrias concepes. Lwy reconhece que os intelectuais possuem certa autonomia em relao s classes sociais, mas que este estado momentneo, pois eles cedem lei da gravidade. No entanto, Lwy no afirma que os pontos de vista encontrados fora da perspectiva proletria devam ser simplesmente descartados. Pois ele prope o desenvolvimento de uma sociologia diferencial do conhecimento, que consiste basicamente em no rejeitar os olhares provenientes de outras classes sociais, reconhecer uma autonomia relativa da cincia e,
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simultaneamente, enfatizar a superioridade do ponto de vista do proletariado. Analisamos, no mesmo captulo, a relao de Lwy com o pensamento de Max Weber. Sabemos que Weber, diferentemente de Durkheim, no considera que a objetividade nas cincias sociais possa emergir atravs da neutralizao dos valores. Ao contrrio, o socilogo alemo afirma que os valores so partes constituintes do mtodo sociolgico, porm, para Weber os valores s podem estar presentes no momento da escolha do objeto, e no na continuidade da pesquisa. A postura de Weber possui, para Lwy, um problema central, pois considera possvel separar, mesmo que momentaneamente, objetividade e valor. Lwy defende que ambos so inseparveis, pois o ponto de vista do pesquisador determina amplitude da viso sobre o objeto. Outro aspecto da sociologia weberiana que Lwy absorve a tipologia. Weber, por considerar a totalidade social incognoscvel, afirma que preciso ordenar a realidade atravs da construo dos tipos ideais. Esta postura est em dissonncia com o marxismo, que defende a captao da totalidade concreta. Porm, Lwy aplica a metodologia weberiana a apenas um caso em particular, o romantismo. Em tal caso o uso da metodologia weberiana parece ser bem justificado, pois o romantismo um movimento desordenado e contraditrio, improvvel de ser definido em termos de totalidade concreta.
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No Captulo 2, tratamos do conceito de afinidades eletivas na obra de Michael Lwy. Procuramos primeiramente expor o histrico do conceito, que surge, no mbito das cincias sociais, em Max Weber, sobretudo no seu clebre trabalho A tica protestante e o esprito do capitalismo. Nos termos de Lwy, Weber usou o conceito de uma maneira tal que dificulta a apreenso de uma figura nova oriunda da relao entre duas figuras culturais distintas. Lwy usa o conceito para entender o surgimento de figuras como o Judasmo libertrio da Europa central e a Teologia da Libertao latino-americana. Ele nos mostra que as correspondncias entre alguns temas contidos no judasmo, tais como a restituio milenar e o messianismo, e aspectos da mentalidade libertria moderna, tanto marxista quanto anarquista, foram fundamentais para a formao de uma identidade judaico-messinica libertria. No que se refere Teologia da Libertao, Lwy enfatiza o momento histrico marcado por grandes distrbios sociais, onde alguns setores da Igreja Catlica e inclusive alguns protestantes tomaram sobre si a causa dos pobres e passaram a realizar uma leitura marxista da Bblia. Assim sendo, nos termos de Lwy, a confluncia entre alguns aspectos do cristianismo e do marxismo deram origem a uma figura nova, a Teologia da Libertao, figura essa irredutvel a seus componentes originais. No que se refere a essa concepo, eu procuro argumentar que Lwy se limita a estudar a formao da figura nova, o que acaba por ocultar certos
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meandros. Ou seja, as afinidades eletivas condicionam sempre o surgimento de uma figura nova ou tende na realidade a criar uma situao conflitiva entre duas ticas regidas por elementos opostos? Lwy no faz referncias s antinomias, o que termina por ocultar o papel que elas podem causar no movimento. Para Antonio Gramsci, h um longo processo dialtico que leva do senso comum ao senso comum renovado e deste para a mentalidade harmnica e crtica. Ao afirmar que as afinidades eletivas geram uma fuso ou uma simbiose, Lwy parece sugerir que o movimento estaciona. Procurei argumentar sobre a necessidade de se considerar a primeira relao com o pensamento crtico no como um ponto de chegada, mas como um ponto de partida. No que se refere Teologia da Libertao, procurei discutir as antinomias entre a concepo crist e a concepo marxista, e a dificuldade de se avanar devido a elas.

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1 Teoria e mtodo na obra de Michael Lwy

1.1 Lwy, Mannheim e a sociologia do conhecimento A questo da metodologia em Michael Lwy nos remete aos primrdios da teoria social, pois ele parte de uma polmica com o positivismo, de Durkheim especificamente. A similaridade entre o mtodo das cincias naturais e o das cincias humanas que h na sociologia positiva a antinomia principal que carrega o desenvolvimento do pensamento metodolgico de Lwy. Suas influncias abrangem um

nmero considervel de pensadores, marxistas ou no, entre os quais Lukcs, Mannheim e Weber. A influncia desses trs forma a base da metodologia sociolgica de Michael Lwy. Embora a influncia mais ntida seja a de Lukcs, principalmente do seu Histria e conscincia de classe , de 1922, Lwy parte, para formar seu conceito de viso social de mundo, de Ideologia e utopia de Karl Mannheim. Para Mannheim, ideologia e utopia so termos que se distinguem claramente, embora possuam semelhanas. 9Ambas seriam pontos de vista limitados, devido pouca congruncia em relao

Em uma palavra, todas as idias que no caibam na ordem em curso so situacionalmente transcendentes ou irreais. As idias que correspondem ordem de fato, concretamente existente, so designadas como adequadas e situacionalmente congruentes. Estas so relativamente raras, e somente um estado de esprito que tenha sido totalmente esclarecido sociologicamente opera com idias e motivos situacionalmente congruentes. Em contraste com as idias adequadas e congruentes, existem, duas categorias principais de idias que transcendem a situao as ideologias e as utopias. (Mannheim, 1968, p. 218)

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realidade. As ideologias so aquelas idias que, embora sirvam como normas de conduta subjetiva, jamais transcendem a realidade

materialmente, pois seus significados se deformam quando colocados em prtica. Mannheim cita como exemplo as desventuras da idia do amor fraterno cristo numa sociedade fundada na servido: uma idia irrealizvel e, nesse sentido, uma idia ideolgica, mesmo quando o significado pretendido constitui, em boa f, um motivo da conduta do indivduo. impossvel viver harmoniosamente, luz do amor fraterno cristo, em uma sociedade que no se acha organizada sob o mesmo princpio. O indivduo v, em sua conduta pessoal, sempre forado na medida em que no recorre ruptura da estrutura social existente a renunciar a seus motivos mais nobres. (Mannheim, 1968, p. 219) Procurando definir um conceito claro a esta questo, Lwy faz uma apropriao dessa concepo de Mannheim a respeito da ideologia e da utopia. Para Lwy, Mannheim conserva, quando trata da ideologia, a dimenso crtica original presente em Marx, pois considera a ideologia uma forma de pensamento que se orienta visando a reproduo da ordem estabelecida. Para Lwy, o pensamento utpico o que aspira a um estado no-existente de relaes sociais, o que lhe d, ao menos potencialmente, um carter crtico, subversivo, ou mesmo explosivo. O sentido e pejorativo do termo (utopia: sonho irrealizvel) nos parece inoperante, uma vez que

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apenas o futuro permite que se saiba qual aspirao era ou no irrealizvel. (Lwy, 2003, p. 12) Lwy considera necessrio desenvolver um conceito que englobe tanto a ideologia quanto a utopia e, para isso, ele descarta tanto a soluo de Mannheim, que utiliza o termo ideologia total para responder a essa questo, quanto a concepo de falsa conscincia. Pois esta se refere apenas aos valores cognitivos e aquela atribui mesma palavra dois sentidos em nada idnticos. (Idem) O conceito que Lwy passar a usar para se referir ao pensamento socialmente condicionado, abarcando tanto as ideologias quanto as utopias, o de viso social de mundo. De acordo com Lwy, contrariamente ao termo ideologia total, este no contm nenhuma implicao pejorativa e nenhuma ambigidade conceitual: o que ele designa no , por si s, nem verdadeiro nem falso, nem idealista nem materialista (mesmo sendo possvel que tome uma ou outra destas formas), nem conservador nem revolucionrio. Ele circunscreve um conjunto orgnico, articulado e estruturado de valores, representaes, idias e orientaes cognitivas, internamente unificado por uma perspectiva determinada, por um certo ponto de vista socialmente condicionado. (Idem, p. 12-13) A perspectiva de Mannheim reconhece os determinantes polticos e sociais do conhecimento, e esses condicionantes determinam tanto a amplitude quanto o limite dos diversos olhares. Com vistas a tornar
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inteligvel sua teoria, Mannheim faz uso de cinco tipos ideais referentes s correntes mais importantes dos sculos XIX e XX: O conservantismo burocrtico; O historicismo conservador; O pensamento liberal-

democrtico burgus, A concepo socialista-comunista e o fascismo. O conservantismo burocrtico se caracteriza por converter todos os problemas da poltica em problemas de administrao, como se fossem esferas idnticas. Mannheim relaciona o fato de, na Alemanha, a maioria dos livros de cincia poltica serem, de fato, tratados de administrao relao da burocracia com a intelligentsia.
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Dessa forma, o burocrata

encara a realidade da sua esfera de atuao, que uma esfera especfica, como a totalidade da realidade poltica e social. H uma preocupao em ocultar os reais problemas da poltica atravs do discurso administrativo, isso se d, de acordo com Mannheim, devido ao fato da atividade do funcionrio se restringir aos limites das leis j formuladas, enquanto a gnese e a evoluo dessas leis se situam fora de seu mbito de atividade. Pelo fato de nesse pensamento a poltica se limitar administrao, a ordem especfica prescrita pela lei vigente equivale ordem em geral. Ou seja, o burocrata no compreende que cada ordem racionalizada constitui apenas uma das muitas formas pela quais as foras irracionais socialmente conflitantes se conciliam. (Idem, p. 144). Qualquer erupo social vista
Se considerarmos o papel sempre desempenhado pela burocracia, em especial no Estado prussiano, e em que medida a intelligentsia era amplamente recrutada na burocracia, esta unilateralidade na histria da cincia poltica na Alemanha torna-se facilmente compreensvel. (Mannheim, 1968, p. 143-144)
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pelo burocrata como um distrbio momentneo, passvel de ser resolvido atravs de decretos arbitrrios. Para Mannheim, o fato do burocrata considerar a cincia poltica idntica cincia da administrao determina um certo descuido em relao aos fatores irracionais presentes em toda ao poltica. O conservantismo histrico se desenvolveu paralelamente ao

conservadorismo burocrtico, representa o ponto de vista da nobreza que governava a Alemanha. Sua caracterstica a nfase no aspecto irracional da poltica e da histria, algo que, de acordo com essa concepo, no pode ser controlado por uma administrao. Ou seja, a sociedade e o Estado se desenvolvem de acordo com a ao de foras impossveis de serem compreendidas ou controladas pela razo humana, pois so foras supraracionais. Dessa forma, somente um instinto tradicionalmente herdado, foras espirituais operando silenciosamente, o folk spirit, Volksgeist, derivando sua fora das profundezas do inconsciente, podero contribuir para moldar o futuro. (Idem, p. 145) Assim sendo, esse instinto tradicionalmente herdado no pode ser adquirido atravs do estudo, e sim atravs de uma longa experincia de geraes. Mannheim cita uma afirmao de Burke que sintetiza essa mentalidade: A cincia de construir ou renovar ou reformar uma comunidade no pode, como qualquer cincia experimental, ser ensinada a

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priori. Tampouco ser uma experincia breve que nos poder fazer aprender essa cincia prtica. (Burke apud Mannheim, p. 146) Est claro que esta ideologia exprime os interesses da nobreza, da tradio feudal, pois considera que s atravs da experincia possvel se qualificar para a vida pblica, pois, nos termos dessa classe, no basta ao lder poltico meramente possuir o conhecimento correto e o domnio de determinadas leis e normas. Alm destes, precisa possuir o instinto inato, aguado mediante longa experincia, que o conduza resposta correta.(Mannheim, 1968, p.147) Em contraposio a essa teoria aristocrtica, surge o pensamento liberal-democrtico burgus, que marcado por um intelectualismo extremo e por uma apologia da razo, ou seja, uma mentalidade que procura subordinar razo todo pensamento fundado na vontade, no interesse e na emoo. Para Mannheim, a burguesia no obteve xito no seu objetivo de racionalizar o mundo, tendo realizado, tanto no plano da teoria quanto no mundo objetivo, apenas uma racionalizao formal: A tentativa burguesa no sentido de uma ampla e penetrante racionalizao do mundo v-se, no entanto, paralisada quando encontra certos fenmenos. Ao sancionar a livre concorrncia e a luta de classes, chega mesmo a criar uma nova esfera irracional. (...) Ademais, assim como o parlamento uma organizao formal uma racionalizao formal do conflito poltico, mas

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no a sua soluo a teoria burguesa alcana apenas uma intelectualizao formal e aparente dos elementos inerentemente irracionais. (Idem, p. 148) Destarte, essa mentalidade burguesa se caracteriza principalmente pela tentativa de forjar uma cincia pura, positiva, onde os valores e interesses de grupos e classes estivessem neutralizados. Pois aqui a teoria compreendida como algo acima dessas questes, pois estaria alicerada na razo. Embora o burgus tenha conscincia dessa irracionalidade, procura domina-la exclusivamente atravs do pensamento, da discusso e da organizao, dominar, como se j estivessem racionalizados, o poder e as outras relaes que aqui imperam. Assim, inter alia, acreditava-se que a ao poltica pudesse, sem dificuldade, ser cientificamente definida. (Idem, p. 148) Mannheim reconhece que a concepo socialista-comunista apresenta um avano em relao teoria burguesa, pois no h, para os socialistas, uma teoria pura, ou seja, essa concepo pretende deixar claro que por trs de toda e qualquer teoria h pontos-de-vista coletivos. O conceito de ideologia serve para designar o pensamento coletivo que se desenvolve de acordo com os diversos interesses decorrentes das situaes sociais. Para Mannheim, o conceito de ideologia, como aparece no marxismo, indica o problema mas no o esclarece, pois os marxistas no tratam os seus pares com a mesma objetividade dispensada aos outros, ou seja, nas palavras de Mannheim, os marxistas discernem o elemento ideolgico
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somente no pensamento de seus opositores, enquanto consideram o seu pensamento inteiramente livre de qualquer tintura ideolgica. Veremos mais adiante que Lwy discorda dessa posio de Mannheim. Alm do condicionamento social do pensamento, Mannheim tambm chama a ateno para outra importante dimenso do marxismo, a nova concepo entre teoria e prtica. Primeiramente, Marx atacou o elemento utpico do socialismo e se recusou a estabelecer um conjunto exaustivo de objetivos. No existe norma alguma a ser alcanada que se possa destacar do prprio processo. (Idem, 151) Mannheim se refere relao dialtica entre teoria e prtica, onde o futuro no pode ser calculado a priori e o papel dos homens no ajustar a realidade teoria, mas influenciar o curso geral do processo: a relao dialtica entre a teoria e a prtica consiste no fato de que, antes de mais nada, a teoria, ao surgir de um impulso definitivamente social, clarifica a situao. E no processo de clarificao a realidade passa por uma mudana. Penetramos assim situao de que emerge uma nova teoria. (Idem, p.152) Mannheim cita ainda o fato do marxismo se encontrar num momento que precede duas cosmovises marcadas pela unilateralidade, o intelectualismo extremo das teorias burguesas e o irracionalismo dos conservadores. Destarte, para Mannheim, o marxismo constitui uma sntese entre o intuicionismo, prprio das teorias conservadoras, com a racionalidade das teorias burguesas: o intuicionismo aparece nesta teoria
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em uma nova

porque ela nega a possibilidade da avaliao exata de acontecimentos antes de sua ocorrncia. A tendncia racionalista dela participa porque visa a ajustar a um esquema racional qualquer novidade que, a qualquer momento, venha a aparecer. (Idem, p. 153) Uma vez que Mannheim reconhece o papel determinante da posio social do pesquisador no que se refere produo cientfica, ele precisa resolver o problema da objetividade. Mannheim defende que o carter fragmentrio de todo o conhecimento reconhecvel claramente. Mas isso implica a possibilidade de uma integrao de muitos pontos-de-vista mutuamente complementares em um todo amplo. (Idem, p.174) Ou seja, Mannheim no distingue as vrias teorias sociais de maneira hierrquica, mas defende que todas so incompletas e complementares entre si. Assim sendo, Mannheim sugere o desenvolvimento de uma cincia que v alm daquilo que ele chama de escola partidria.11 Para Mannheim, o sujeito dessa cincia a intelectualidade universitria, que ele considera sem vnculos rgidos com as classes sociais. 12

Exatamente por nos acharmos, hoje em dia, em uma posio que nos possibilita ver com crescente nitidez que as opinies e as teorias mutuamente opostas no so infinitas em nmero, nem produtos de uma vontade arbitrria e sim mutuamente complementares, derivando de situaes sociais especficas, que a poltica como cincia se torna, pela primeira vez, possvel. A atual estrutura da sociedade possibilita uma cincia poltica que no ser apenas uma cincia partidria, mas uma cincia do todo. A sociologia poltica, enquanto cincia que engloba toda a esfera poltica, atinge assim a fase de realizao. (Mannheim, op.cit, p. 174) 12 Um dos fatos mais marcantes da vida moderna que, nela, diversamente do que acontecia nas culturas precedentes, a atividade intelectual exercida de modo exclusivo por uma classe social rigidamente definida, como a dos sacerdotes, mas por um estrato social em grande parte desvinculado de qualquer classe social e recrutado em uma rea mais extensa da vida social. (Mannheim, op cit, p.181)

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Lwy, inicialmente, critica a postura de Mannheim diante do marxismo, postura essa semelhante ao princpio da carruagem de Max Weber, que consiste em afirmar que o marxismo no aplica o seu mtodo a si mesmo, ou seja, de acordo com essa concepo, os marxistas procuram desnudar a pretensa neutralidade e objetividade de seus adversrios, expondo a parcialidade de suas teorias, mas no submetem a sua teoria a esse mtodo.13 Lwy argumenta que Mannheim no est completamente errado, pois o marxismo dominante naquela poca era justamente o marxismo de inspirao positivista da Segunda Internacional. Esse marxismo positivista realmente tinha a pretenso de ser uma cincia pura livre de julgamentos de valor. No entanto, Lwy chama a ateno para o fato de Mannheim no levar em considerao as teses de Lukcs desenvolvidas em Histria e conscincia de classe, que uma aplicao do materialismo histrico a si mesmo.
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Lwy faz inclusive uma interessante comparao entre a atitude

de Mannheim frente ao marxismo com a de Weber: Escreveu-se a propsito de Max Weber que a sua obra era um dilogo com a sombra de
Para Mannheim, exatamente a que se situa a superioridade metodolgica da sociologia do conhecimento sobre o marxismo: ela retira todas as mscaras sem exceo e mostra o carter unilateral, perspectivista, ideolgico, socialmente condicionado de todas as formas de pensamento e de conhecimento cientfico-social, inclusive o marxismo. (Lwy, 2003, p. 83-4, grifos do autor) 14 Entretanto, no se pode seno ficar surpreendido diante do silncio de Mannheim em Ideologia e Utopia face s teses de Lukcs que advm precisamente de uma tentativa de aplicao do marxismo (como mtodo) a si mesmo, reivindicando claramente seu carter de conscincia de classe (adjudicada) do proletariado. (...) Ora, Mannheim, que considerava em 1923 o livro de Lukcs como a primeira grande obra filosfica da dialtica marxista, polemiza com o marxismo fazendo abstrao das posies de seu mais eminente terico. (Lwy, op.cit, p.84)
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Marx. Poderia se afirmar tambm que Ideologia e Utopia um dilogo com (e uma resposta) a Histria e conscincia de classe: num caso como no outro, os adversrios/parceiros no so, quase nunca, explicitamente criticados e discutidos, mas o conjunto da dmarche se realiza em relao a eles. (Idem, p. 84-5) Porm, Lwy afirma que Mannheim possui uma vantagem sobre outros pensadores que tambm lidaram com o assunto, em suas palavras, a resposta de Mannheim no escapa s armadilhas do atalho j percorrido por seus mestres predecessores, Simmel (com quem Mannheim havia estudado em Berlim antes da guerra) e Troeltsch: a sntese ecltica. (Idem, p. 85) No entanto, diferente destes, Mannheim procura encontrar um fundamento social para essa sntese, quando atribui intelectualidade sem vnculos definidos um privilgio epistemolgico. Mannheim considera que a inteligncia livremente flutuante no possui vnculos slidos com o mundo da produo, alm disso, ela composta por indivduos de origens sociais diversas. Assim sendo, h um ambiente propcio ao

desenvolvimento de uma viso de conjunto, condicionada pela reunio de todos os pontos de vista contraditrios. Lwy reconhece que os intelectuais possuem uma certa autonomia em relao s classes sociais, ou seja, ele entende que h realmente o fenmeno de livre flutuao dos intelectuais, o que explica inclusive o fato de vrios intelectuais oriundos de uma classe determinada se tornarem
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idelogos de outra. Porm, para Lwy, a flutuao um estado temporrio.15 Lwy prope uma reorganizao dos principais temas da sociologia do conhecimento para um posterior desenvolvimento de uma sociologia crtica, ou diferencial, do conhecimento. Para tanto, necessrio uma incorporao dialtica do momento relativista da sociologia do

conhecimento. Nos termos de Lwy, o momento relativista significa que todo conhecimento da sociedade, da economia, da histria, da cultura relativo a uma certa perspectiva, orientada para uma certa viso social de mundo, vinculada ao ponto de vista de uma classe social em um momento histrico determinado (Standortgebundenheit) tal afirmao gera uma pergunta: Esta tese (negada tanto pelo positivismo como pelo marxismo positivista) leva necessariamente ao abismo do relativismo absoluto? (Lwy, 2005, p. 204) Para evitar a falsa soluo que simplifica o problema, ou seja, afirmar que no h verdade objetiva e que todos as perspectivas so vlidas, Lwy entende que certos pontos de vista so mais favorveis verdade objetiva que outros. No entanto, Lwy nega que a perspectiva das classes revolucionrias em geral seja fatalmente superior em todos os aspectos, alm de rejeitar que o ponto de vista do proletariado possa se confundir com o das outras classes revolucionrias em geral.
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Carregado pelo vento da histria, o intelectual pode flutuar de uma posio a outra no campo da luta de classes, mas este movimento, essa fluidez no constituem, eles prprios, uma base social estvel, um ponto de vista prprio: a fora da gravidade das classes sociais a faz cair, cedo ou tarde, de um lado para outro. (Lwy, op cit, p. 89)

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Lwy no divide as diversas perspectivas sociais atravs da dicotomia verdadeiro/falso por considerar que a verdade e o erro esto presentes em todos os pontos de vista. Primeiramente Lwy procura evitar a concepo que afirma o privilgio epistemolgico absoluto das classes revolucionrias em geral. 16 Alm disso, ele ressalta que o ponto de vista do proletariado se distingue daqueles das classes revolucionrias do passado pela sua particularidade histrica. A burguesia revolucionria tinha interesses particulares que no correspondiam aos reais interesses das massas populares, pois procurava instaurar uma nova dominao de classe psfeudal, o que implicava a ocultao ideolgica (consciente ou no) de seus verdadeiros objetivos e do verdadeiro sentido do processo histrico. O proletariado, pelo contrrio, classe universal cujo interesse coincide com o da grande maioria da humanidade e cujo objetivo a abolio de toda dominao de classe, no obrigado a ocultar o contedo histrico da sua luta. (Idem, 207) A distino que Lwy faz entre as diversas perspectivas sociais no se revela pela atribuio da verdade ou do erro, mas por uma hierarquia que considera a perspectiva proletria a mais privilegiada, mas no a nica

Ora, esta tese est longe de ser evidente e no seguro que Marx a partilhava: vimos, a propsito de sua comparao entre Ricardo e Sismondi, que ele reconhecia explicitamente a superioridade cognitiva, em certos aspectos, de um ponto de vista reacionrio, expresso por um laudator temporis acti. Poderiam ser multiplicados os exemplos, especialmente pela referncia aos historicistas (ou romnticos) conservadores do sculo XIX, que manifestavam uma compreenso muito mais lcida das contradies sociais geradas pelo desenvolvimento do capitalismo que os idelogos e representantes cientficos da burguesia industrial. (Lwy, 2005, p. 206-7)

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vlida.17 Lwy explica seu ponto de vista atravs de uma alegoria. Ele compara o observador, o cientista social, a um pintor presente em um mirante, onde a vista da paisagem de certa forma determinada pela posio dele, pintor, no mirante. Ou seja, o campo de visibilidade privilegiado ser aquele mais alto. certo que Lwy vai considera a viso privilegiada o ponto de vista do proletariado, no entanto, ele faz uma srie de consideraes que evitam uma concluso simplria: Evidentemente, nos limites determinados por seu horizonte de visibilidade, os mirantes mais baixos permitem tambm ver uma parte da paisagem. Em nossa hiptese, o observatrio mais alto o ponto de vista do proletariado; os mirantes situados em nveis inferiores correspondem aos pontos de vista das outras classes ou fraes de classe, que se distinguem no somente pelas diferenas de altura mas tambm s vezes pelas diversidades de posies sobre uma mesma plataforma: a mesma paisagem pode ser assim percebida sob ngulos distintos e complementares. (Idem, 212) Isto posto, podemos afirmar que Lwy, alm de enfatizar a importncia relativa de todas as perspectivas, chama a ateno para a individualidade do pesquisador e para a autonomia relativa da cincia. Ou seja, preciso levar em conta outras determinaes que no as de classe sobre a mentalidade do
necessrio deduzir que a verdade est ausente da cincia situada em uma perspectiva burguesa ou que o erro impossvel para quem est vinculado viso proletria de mundo? Intil insistir sobre o carter redutor, falso e no limite absurdo de uma tal concluso. (...) No se trata de uma distino entre verdade e erro (ou cincia e ideologia), mas entre horizontes cientficos mais ou menos vastos, entre limites mais estreitos ou mais amplos da paisagem cognitiva percebida. (Idem, 211)
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pesquisador.18 Tal convico abre espao para uma sociologia marxista mais rica e complexa, pois procura levar em conta as mltiplas determinaes. Alm disso, Lwy chama a ateno para a autonomia relativa da cincia, ou seja, o ponto de vista de classe por si s no garante um bom estudo, pois so necessrios procedimentos prprios da cincia enquanto tal. 19

1.2 Sociologia dos intelectuais revolucionrios Outro escopo que Michael Lwy lana mo, alm da sociologia diferencial do
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conhecimento,

sociologia

dos

intelectuais

revolucionrios.

Com o objetivo de compreender o porqu grande parte

dos intelectuais se torna revolucionrios, isto , acabam por aderir aos

O pintor isto , o cientista social condicionador no somente por sua posio de classe, mas tambm por outras determinaes, por outras pertinncias sociais no-classistas relativamente autnomas com relao s classes sociais: nacionalidade, gerao, religio, cultura, sexo. Sua viso desviada tambm por sua vinculao a certas categorias sociais (burocracia, estudantes, intelectuais etc) ou a certas organizaes (partidos, seitas, igrejas, crculos, confrarias, cenculos). (...) Estes fatores podem tanto estimular como desviar as vises do pintor em relao a certos aspectos da paisagem que se oferece a seus olhos. Assim, uma mulher situada em um ponto de vista de classe determinado perceber dimenses da realidade que a viso masculina, situada na mesma classe, tende a evitar (isso vale inclusive para o ponto de vista do proletariado). (Lwy, 2005, 213) 19 A autonomia relativa da cincia social significa, portanto, isto: no interior dos limites determinados pela Standort social isto , a partir do ponto de vista de classe e a partir de uma das vises sociais de mundo que lhe corresponde o valor cientfico de uma pesquisa pode variar consideravelmente em funo de variveis mltiplas que so independentes com relao s classes sociais. O mirante no faz seno definir uma possibilidade objetiva de visibilidade: a viso efetiva e a pintura de uma paisagem no dependem mais dele. Mas trata-se de uma autonomia relativa e no de uma independncia total (como pretende o positivismo) na medida em que o papel do horizonte de visibilidade decisivo para a prpria constituio do campo cognitivo. (Lwy, 2005, p. 216, grifos do autor) 20 Este trabalho no , evidentemente, seno uma contribuio extremamente parcial e limitada a uma futura sociologia marxista da intelligentsia revolucionria, que ainda est por ser feita. Seu objetivo o de compreender a evoluo poltica de Lukcs at o ano de 1929, no quadro de um estudo sobre a intelligentsia radical na Alemanha e na Hungria no incio do sculo. (Lwy, 1998, p. 18-9)

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anseios da classe revolucionria mesmo quando pertencentes a outras classes sociais. Para tanto, Lwy vai procurar as respostas num estudo sobre a evoluo poltica de Georg Lukcs no perodo de 1909 a 1929. Lwy chama a ateno, primeiramente, para o fato de os intelectuais no constiturem uma classe social, pois eles no se definem por seu lugar no processo produtivo. Logo, os intelectuais constituem no uma classe, mas uma categoria social, pois se definem por suas aes nas esferas extraeconmicas, a superestrutura ideolgica, no caso. Dessa forma, o comportamento dos intelectuais determinado no apenas pela sua origem individual de classe, mas tambm pela sua filiao categoria social comum. Devido ao fato dos intelectuais serem a categoria social mais afastada do processo de produo material, eles possuem certa autonomia em relao s classes sociais. Para Lwy, Mannheim tende a absolutizar esta autonomia, pois coloca a intelligentsia acima das classes, considerando-a livremente flutuante. No entanto, a flutuao dos intelectuais, como aquela dos boles de ar quente na noite de So Joo, um estado provisrio: eles terminam, geralmente, cedendo lei da gravidade, sendo atrados por uma das grandes classes sociais em luta (burguesia, proletariado, s vezes campesinato) ou ento pela classe que lhes mais prxima: a pequena burguesia (Lwy, 1998, p.26). Para procurar respostas s suas indagaes, a saber, como um intelectual se torna anticapitalista? e como a intelligentsia se radicaliza?,
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Lwy considera dois distintos processos sociolgicos: aqueles que so caractersticos da pequena burguesia em seu conjunto e aqueles que so especficos dos intelectuais (que so sobretudo de natureza tico-cultural). (Idem, p. 28) O primeiro desses processos se deve ao fato de haver uma profunda afinidade entre a pequena burguesia e os intelectuais. As causas do anticapitalismo da pequena burguesia so em larga medida vlidos para os intelectuais; com a circunstncia adicional de que as tendncias diludas no seio da classe assumem uma forma muito mais concentrada e intensa na categoria social, da qual a funo precisamente a elaborao ideolgica. (Idem) A pequena burguesia possui um carter pr-capitalista em suas relaes de trabalho. Ou seja, no h separao entre o produtor e o produto final do seu trabalho, de modo que o produto expressa a personalidade integral do trabalhador. O desenvolvimento do capitalismo introduz a ruptura entre essas esferas, algo hostil ao modo de vida do pequeno burgus, desclassificando-o e impondo-lhe a proletarizao. Outro aspecto a tendncia poltica da pequena burguesia entrar em conflito com o individualismo da grande burguesia, pois nos pases atrasados nos sculos XIX (Alemanha) e XX (Rssia), em que a burguesia no mais revolucionria e, por receio das massas populares, capitula diante da monarquia, do feudalismo e dos conservadores, o jacobinismo pequeno-

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burgus tende a se radicalizar e a entrar em conflito com esta burguesia, acusada de traio em relao aos princpios democrticos. (Idem, p. 29) Lwy analisa tambm as causas do anticapitalismo dos intelectuais enquanto tais, ou seja, aquelas condies distintas dos vnculos com a pequena burguesia. Destarte, como categoria social, os intelectuais so definidos em relao superestrutura ideolgica: , ento, compreensvel que sua evoluo para o socialismo passe por mediaes tico-culturais e poltico-morais. (Idem) Antes de tudo, preciso ressaltar que o universo dos intelectuais regido por valores qualitativos, o que j suficiente para gerar uma antipatia ao capitalismo, que se define, sobretudo, por valores quantitativos: a oposio entre dois mundos funcionalmente heterogneos, entre o intelectual e o capitalismo h, frequentemente, antipatia, no sentido antigo alquimista da palavra: ausncia de afinidade entre duas substncias (Idem). Assim sendo, o intelectual tende a resistir s deformaes causadas pelo capitalismo, deformaes que envolvem no apenas o homem em si, mas tambm a cultura, uma vez que na sociedade capitalista tudo reduzido ao valor de troca, ou seja, tudo vira mercadoria. A atmosfera intelectual na qual Lukcs se forma o romantismo alemo, uma ideologia comum a todos os afetados em seu modo de vida pelas transformaes oriundas do capitalismo na Alemanha. no meio
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universitrio alemo no incio do sculo XIX que essa crtica vai se desenvolver de forma mais sistemtica e coerente, determinando o surgimento de uma verso do romantismo anticapitalista.
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No entanto, as

transformaes continuaram e a crena na volta realidade medieval se enfraqueceu. Dessa forma, o anticapitalismo universitrio da passagem do sculo desenvolveu uma importante particularidade em relao ao movimento romntico, o esprito de resignao: Para os mandarins mais lcidos de 1890-1914 j era evidente que o desenvolvimento do capitalismo industrial era um fenmeno irreversvel e inevitvel: eles sabiam muito bem que nenhum heri teutnico podia ferir de morte o Deustche Bank e que nenhum raio do cu vinha abater a toda poderosa Allgemeine Elektrizitt Gesselshaf (Idem, p. 43). O pas de Lukcs, a Hungria, possua, nessa poca, uma realidade distinta da alem e prxima da russa. Era um pas muito atrasado economicamente, predominantemente agrrio. A burguesia hngara est intimamente ligada terra e aristocracia rural, de modo que h uma impossibilidade de se pensar numa burguesia revolucionria: Nesses dois pases (Hungria e Rssia) o desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo criou as condies de possibilidade de um movimento popular
Aparece, assim, no incio do sculo uma nova verso do romance anticapitalista, sobretudo universitrio, do qual o leimotif central a oposio entre Kultur e Zivilisation. Enquanto Kultur define uma esfera caracterizada por valores ticos, estticos e polticos, um estilo de vida pessoal, um universal espiritual interior, natural, orgnico, tipicamente alemo, Zivilisation designa o progresso material, tcnico-econmico, exterior, mecnico, artificial, de origem anglo-francesa. (Lwy, 1998, p.42)
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combinando as tarefas tradicionais da revoluo democrtico-burguesa com as tarefas da revoluo proletria (Idem, p.87). Assim sendo, a burguesia hngara no tinha condies de atrair para si os intelectuais contrrios ao status quo, o que condiciona a adeso desses intelectuais s fileiras do proletariado. O jovem Lukcs inicia o seu itinerrio intelectual atravs de uma recusa apaixonada da ordem existente na Hungria, recebe inicialmente a influncia de Ernst Bloch, o representante mais radical do anticapitalismo alemo e de Endre Ady, um pensador hngaro que rejeita no apenas a Hungria feudal, mas tambm o progresso burgus ocidental. Nos termos de Lwy, havia em Lukcs, como tambm em Ady, uma viso trgica de mundo, ou seja, um pensamento revolucionrio que no encontra espao para a revoluo. Lwy cita um artigo de Lukcs datado de 1909 onde este problema exposto: Ady o poeta dos revolucionrios hngaros sem uma revoluo. O pblico de Ady pateticamente grotesco. formado por homens que sentem que no h sada a no ser a revoluo (...). H a necessidade de uma revoluo, mas impossvel ter esperanas inclusive na longnqua possibilidade de tenta-la. (Lukcs apud Lwy, 1995, p. 1156). A relao de Lukcs com Bloch o transporta para um utopismo ticomessinico que leva-o a rejeitar o socialismo operrio por considera-lo destitudo de contedo religioso. Lukcs, nessa poca, valorizava muito a
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religiosidade, algo que segundo ele seria capaz de preencher a alma por completo, suas referncias so o cristianismo primitivo e as msticas judaica e hindu. Assim sendo, Lukcs se opunha burguesia e ao liberalismo, mas a sua concepo metafsica e messinica de revoluo o afastava dos marxistas. Lukcs participou do crculo de Heidelberg, onde diversos intelectuais se reuniam em torno de Max Weber, tal grupo era bastante heterogneo e, dessa forma, havia espao para a escatologia de Lukcs. De acordo com Lwy, a particularidade de Lukcs se deve em grande parte ao fato dele ser hngaro: o pensamento poltico-moral de Lukcs de 1909 a 1916 de um anticapitalismo romntico sui generis , que combina a problemtica da intelligentsia alem (o desenvolvimento

irreversvel do capitalismo) com a dos intelectuais hngaros (a estabilidade de uma sociedade ultraconservadora, feudal e burguesa), numa fuso ideolgica extremamente radical com tendncias a uma coerncia trgica (Idem, 120-1). Em A alma e as formas, livro de 1910, Lukcs desenvolve e sistematiza sua viso trgica de mundo. O tema central dessa obra a dicotomia entre a vida autntica a verdadeira vida, e a vida inautntica, que a vida emprica. Lukcs recusa a vida inautntica de forma enrgica, de modo que rejeita todas as tentativas de conciliao entre as duas formas de

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vida. No h, ainda, em Lukcs, uma concepo que possa representar essa vida autntica como uma possibilidade.22 Lukcs ainda no era um comunista quando h a revoluo de outubro 1918 na Hungria. Para Lwy, a dialtica faustiana dos fins e dos meios foi a mediao decisiva da passagem de Lukcs do moralismo trgico ao bolchevismo marxista. (Lwy, 1995, p.158). Pois o que ainda afasta Lukcs do marxismo so problemas de ordem tico-morais. Tais objees ticas ao bolchevismo se fundam no mesmo dualismo, to caro ao desenvolvimento intelectual de Lukcs, entre a rida realidade emprica e a vontade tica, utpica, humana. Ou seja, Lukcs se pautava pela tica dos valores absolutos, onde no havia concesses. Assim sendo, era muito difcil para Lukcs aceitar as conseqncias lgicas da ao revolucionria na realidade emprica, pois isso indica um sacrifcio da moral em nome da sociedade futura. 23 Lukcs resolveu esta questo, que o atormentava, atravs de uma nova compreenso dialtica que substituiu o outrora dualismo neokantiano entre
O que desespera Lukcs exatamente esta estabilidade, esta imutabilidade da sociedade capitalista que ele odiava, sociedade na qual os valores esttico-filosficos idealistas e absolutos, aos quais estava ligado, eram irrealizveis. O conflito entre os valores autnticos e o mundo (capitalista) inautntico trgico porque indissolvel, medida que Lukcs no percebe nenhuma fora social capaz de transformar o mundo e realizar seus valores. Em conseqncia, o conflito assume um carter eterno, a-histrico, imutvel, numa palavra, metafsico. (Lwy, 1995, p.134-5) 23 Lwy comenta um artigo de Lukcs dessa poca chamado O bolchevismo como problema moral: O bolchevismo deseja, segundo Lukcs, abolir o terror capitalista pelo terror proletrio, a opresso burguesa pela opresso operria: numa palavra, quer expulsar Sat por Belzebu. Mas, esta oposio coloca o seguinte dilema: Pode-se atingir o que bom por processos maus, pode-se atingir a liberdade pela via da opresso; o mundo novo pode nascer se os meios para realiz-lo no diferem tecnicamente dos meios justamente detestados e desprezados na antiga ordem? A resposta de Lukcs explicitamente negativa. (Lwy, 1995, p.161)
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o bem e o mal. De acordo com Lwy, para poder se tornar bolchevique, Lukcs devia passar de sua posio trgica e kantiana (deverser rigidamente oposto ao Ser) posio dialtica do marxismo: o Bem e o Mal so contraditrios mas unidos; o Bem passa por vezes pela mediao de seu contrrio; o objetivo eticamente puro pode exigir, para ser atingido, o emprego de meios impuros e condenveis em si. (Idem, p. 167). A necessidade de se agir imoralmente em determinadas circunstncias, tornase um sacrifcio entre outros exigido ao revolucionrio. A atitude de Lukcs traduz uma posio no apenas dialtica, mas tambm realista. Lwy procura a todo o momento deixar claro o fato das condutas dos intelectuais serem em grande parte determinada pela natureza prpria da sua categoria social. Desde os primrdios da sociedade burguesa, intelectuais de diversos tipos e tendncias nunca deixaram de manifestar a sua insatisfao com aquela nova sociedade. A imagem do cenculo parisiense, presente na obra de Balzac, As iluses perdidas, usada por Lwy como um exemplo esclarecedor do ambiente dos intelectuais, principalmente no que se refere ao sculo XIX, um osis em meio ao deserto.24 Lwy chama a ateno para o fato de nessa poca, durante a Restaurao, o forma de anticapitalismo dominante era o romantismo
corrupo e desumanidade da sociedade burguesa totalmente dominada por valores mercantis ( o deserto parisiense ) opem seu osis espiritual fundado sobre valores culturais e sociais autnticos: a poesia, a arte, o humanismo, a solidariedade, a amizade. Para o universo do cenculo a nica traio verdadeira a capitulao diante do mercado capitalista: A amizade perdoa o erro, o movimento impensado a paixo; ela deve ser implacvel com a posio de comercializar sua alma, seu esprito e seu pensamento (Balzac) (Lwy, 1995, p. 260).
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nostlgico, que nessa poca ainda era aparentemente realista, ao passo que um outro tipo de ideologia anticapitalista, aquela que enfatiza o futuro, a superao do capitalismo por uma sociedade de novo tipo, ainda tinha um carter utpico. No entanto, essa realidade se inverte na passagem do sculo, pois a nostalgia do mundo pr-capitalista perdeu em grande parte sua aparncia realista e o socialismo estava se tornando menos utpico. (Idem, 260-1) Lwy afirma que a tendncia do cenculo hoje desaparecer, pois a radicalizao dos intelectuais na atualidade ganhou um carter mais de massa. Houve uma gradual massificao dos intelectuais acompanhada de uma inevitvel proletarizao, fato que explica em grande parte a adeso de um nmero significativo de intelectuais ao movimento socialista.25 As propores dessa proletarizao so muito mais decisivas do que na poca de Lukcs, por exemplo. A expanso massiva do setor tercirio aps a Segunda Guerra Mundial generalizou a padronizao industrial em todos os setores do trabalho humano, de modo que entre os intelectuais, isso tudo vem a piorar ainda mais a penosa contradio de se viver num mundo regido pelo clculo e pela quantidade.

Um fato curioso suficiente para ilustrar a mudana: nos anos 20, estudantes, tcnicos e intelectuais desempenharam papel de fura-greves, tanto na greve geral inglesa de 1926 como na onda de greves da Repblica de Weimar em 1920-1923. Por outro lado, a partir dos anos 60, no apenas os estudantes e intelectuais jamais desempenharam esse papel reacionrio, mas, ao contrrio frequentemente sustentaram, encorajaram e at serviram de detonadores de greves proletrias (Maio de 1968!). (Idem, p. 262)

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Tais transformaes deram origem a diversos estudos, entre eles, Lwy cita o de Nicos Poulantzas, que entende a proletarizao do trabalhador intelectual com o surgimento de uma frao polarizada pela classe operria da nova pequena burguesia. O critrio usado por Poulantzas para sustentar sua argumentao consiste em enfatizar o carter no produtivo do trabalho intelectual, critrio este considerado por Lwy muito restritivo, pois dificilmente podemos negar o carter proletrio de uma srie de trabalhadores improdutivos dos servios, do comercio ou da administrao (por exemplo, aqueles cujo trabalho , por sua natureza concreta, idntico a de certos operrios produtivos) (...) E, sobretudo, o que tm de comum estas fraes de polarizao proletria com a pequena burguesia tradicional para serem unidas a ela no seio da mesma classe? No estariam objetivamente muito mais prximos da condio operria do que a antiga pequena burguesia (pequenos camponeses, pequenos comerciantes, artesos, etc.). (Idem, p. 265-6) A proletarizao do trabalho intelectual, como todos os processos de proletarizao ocorridos durante a histria, tem como base a transformao da fora de trabalho em mercadoria. Dessa forma, o trabalho intelectual encontra-se subordinado ao imprio do lucro e acumulao, submetendo-se assim a todos os imperativos desse mundo como a lei da oferta e procura. Nos termos de Lwy, a inteligncia, a cultura ou a competncia deixam de ser qualidades individuais
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(reais

ou

supostas)

incomensurveis; transformando-se em fora de trabalho intelectual, tornam-se mensurveis, quantificveis e passveis de reduo a um valor de troca. (Idem, p. 268) Tal situao de penria, semelhante ao que ocorre com o trabalhador comum, passa a caracterizar tambm o trabalhador intelectual, Lwy cita alguns sinais visveis de sua proletarizao: a passagem da autonomia subordinao e da independncia dependncia; a perda de controle sobre o contedo de sua prpria atividade; a expropriao de seu sobretrabalho; a proletarizao frequentemente significa tambm a desqualificao, a subocupao, o desemprego, os baixos salrios, o trabalho parcelado, fragmentado, mecanizado, montono e brutalizante. (Idem, 268) Outro aspecto que explica a radicalizao dos intelectuais o pertencimento a uma categoria social, algo especfico intelligentsia enquanto tal. Assim sendo, para Lwy, a insero de grande parte dos intelectuais realidade da proletarizao no explica por si s a radicalizao e a oposio dos intelectuais sociedade capitalista. Causa um profundo desconforto nos ambientes intelectuais o fato da produo cultural em geral, o cinema, a literatura, a msica, estarem submetidas aos mecanismos de mercado. Ou seja, o fenmeno da reificao atingindo os

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bens culturais transformando-os em coisas, pois so reduzidas cada vez mais ao seu carter quantitativo.26

1.3 Michael Lwy e a sociologia de Max Weber

Michael Lwy possui uma relao com a sociologia de Max Weber que o distoa muito da apropriao do pensamento weberiano feito por socilogos conservadores como Talcott Parsons. Alis, Parsons, com a sua leitura semi-positivista da obra de Weber, contribui para aquela viso de um Max Weber anti-marxista que teria escrito A tica protestante e o esprito do capitalismo para refutar Marx.27 Lwy um anti-positivista apaixonado que manifesta uma grande admirao por Max Weber, admirao que de maneira alguma ser destituda de crticas. Poderamos inclusive afirmar que Lwy de certa forma se enquadra naquilo que Merleau-Ponty denomina marxismo-weberiano, corrente marxista que

este agravamento da contradio entre um conjunto de valores ticos, estticos, humanos e culturais, e um mundo cada vez mais rigorosamente regido pelos valores mercantis que explica o por qu de serem precisamente os escritores, artistas, professores, filsofos e socilogos (e os estudantes de letras, filosofia, sociologia) que, geralmente, esto na vanguarda da contestao radical e qualitativa do sistema fenmeno incompreensvel no quadro das teorias defendidas por Serge Mallet, Bom e Burnier etc; que privilegiam o papel dos novos intelectuais tcnicos (Lwy, 1995, p.272) 27 A obra de Talcott Parsons, ao propor uma leitura semipositivista (e anti-marxista) de Weber contribuiu, sem dvidas para o reforo daquela imagem. E, o que fundamental para refor-la, outro grande malentendido, que foi o de tomar a Etica Protestante como um livro de polmica espiritualista contra o materialismo histrico, quando o seu objetivo era completamente outro: colocar em relevo a afinidade eletiva entre calvinismo e o esprito do capitalismo. Somente em um ou dois pargrafos deste livro de Weber o mesmo se distancia da Wahlverwandtschaft para afirmar (contra os marxistas) a prioridade histrica do fator religioso. (Lwy, 1996, p.432)

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faz uso de diversos temas de Weber de maneira complementar ao pensamento de Marx.28 Lwy no considera Weber um autntico socilogo positivista. Embora Weber tenha formulado de forma precisa e sistemtica o postulado da neutralidade axiolgica nas cincias sociais, o que revela um ponto de convergncia entre sua teoria e a dos positivistas, o socilogo alemo possui concepes metodolgicas distintas e em alguns casos at diretamente antagnicas ao positivismo. Seguindo Lucien Goldmann, Lwy afirma que h um certo hibridismo terico na metodologia de Weber, que representa uma noo nica e singular no panorama metodolgico da cincia social; poderia se definir provisoriamente sua estrutura como uma combinao sui generis de temas historicistas e positivistas. De acordo com Lucien Goldmann, a posio de Max Weber se situa a meio caminho entre o desconhecimento da determinao social do pensamento sociolgico pelos discpulos de Durkheim e sua integral aceitao pelos marxistas. (Lwy, 2003, p. 34) Para Lwy, Weber no extrai de Marx sua

problemtica sobre o papel dos valores no conhecimento, mas sim do historicismo neokantiano da Alemanha meridional (Rickert, Dilthey, Windelband). Alm disso, os valores dos quais fala Max Weber no esto,
Isso no significa que divergncias essenciais no separem o autor de Economia e Sociedade e do Capital: as notveis diferenas filosficas (neo-kantismo contra neo-hegelianismo) e polticas (nacionalismo contra socialismo) determinaram em certa medida suas respectivas interpretaes do capitalismo, do poder e das classes sociais. Mas existem tambm inmeras correspondncias e, sobretudo, anlises que, sem serem identicas, podem ser consideradas como perfeitamente complementares. (Lwy, 1996, p. 431)
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no essencial, ligados s classes sociais (como na abordagem marxista), mas a culturas, naes ou religies distintas e/ou opostas. (...) Se encontra em Weber um dilogo com Marx que se procuraria em vo nos escritos de Durkheim, mas este dilogo se situa sobre o terreno da explicao histrica causal e no sobre o terreno da teoria da cincia. (Idem) A polmica em torno do positivismo est presente na maioria das anlises de Lwy sobre Weber. Tendo em vista um melhor esclarecimento do problema, iremos expor alguns aspectos da relao de Weber com o pensamento positivista. O ambiente intelectual no qual se d a formao de Weber foi marcado pelo embate de vrias teorias sociais, entre elas o positivismo. Se as grandes transformaes sofridas pela Alemanha nesse perodo favoreceram a ideologia positivista, toda a cultura superior, representada pelos mandarins, dava-lhe as costas, considerando o positivismo uma espcie de cido intelectual, um solvente potencialmente desastroso dos conceitos holsticos, das crenas tradicionais e das certezas socialmente aglutinantes (Ringer, 2004, p.32). O poder da burguesia ascendente foi minando aos poucos a influncia e o prestgio da cultura tradicional personificada pelos mandarins universitrios, identificados com os estudos humansticos e clssicos. O questionamento sobre o ensino tcnico ou utilitrio pelos mandarins se d a partir da dcada de 1880, pois havia a necessidade de se defender suas instituies e tradies, que estavam ameaadas devido s
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transformaes que estavam em voga.

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A hostilidade dos mandarins

ortodoxos para com esse conjunto de fatos era completa, a reao do mandarinato se baseava numa retrica que condenava o advento do materialismo e do utilitarismo em detrimento dos valores humanistas e espirituais, enfatizando um terrvel declnio da cultura nacional. Destarte, nos termos de Ringer, os mandarins consideravam a sua poca de utilitarismo rasteiro, de dissoluo social e de decomposio moral. Durante a Repblica de Weimar, que abominavam, muitos deles pregaram uma revoluo espiritual contra o novo regime e todos os aspectos da modernidade(Idem, p. 28-29). Max Weber fazia parte de uma minoria de intelectuais que, embora partilhasse de algumas preocupaes dos mandarins ortodoxos,

consideravam inevitveis as transformaes advindas com a modernidade. Assim sendo, esses intelectuais se preocupavam em transpor aquela tradio intelectual ao novo contexto, e a crtica deles passa a se caracterizar por uma maior ponderao e complexidade. Pois, se quisessem influenciar decisivamente as novas foras emergentes, raciocinavam esses modernistas, teriam de adaptar sua herana cultural a uma poca inevitavelmente mais democrtica. (Idem, p. 29)
De acordo com Ringer: Na educao secundria, escolas realistas ou modernas contestavam o primado do antigo currculo clssico, enquanto os estudos tcnicos e utilitrios ganhavam fora at no nvel universitrio. Por fim, a admisso de graduados secundaristas noclssicos ao ensino superior, paralelamente introduo de educao escolar elementar comum durante o perodo de Weimar, levou ao aumento do nmero de matrculas nas universidades que se acelerou notavelmente dos anos 1870 dcada de 1920 (RINGER, 2004, p. 28).
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Diferentemente de Durkheim, que no concebia uma diferena entre os mtodos das cincias naturais e sociais, Weber encara o mtodo positivo, nomolgico, apenas como um meio de auxiliar as pesquisas em sociologia. Lwy procura enfatizar que Weber, embora no seja marxista, atribui uma grande importncia para os valores na constituio do conhecimento. Ao contrrio de Rickert, autor da temtica da qual Weber parte, a relao com valores, Weber no acredita em valores objetivos, universais, absolutos. , portanto, somente com relao a valores especficos, os Kulturwertideen (idias-de-valor culturais) particulares de uma poca, uma nao ou uma f religiosa, que se pode selecionar, no caos infinito dos fenmenos sociais, o que nos parece importante, digno de interesse, significativo. (Lwy, 2003, p. 35) Weber considera assim os valores como indispensveis para o conhecimento histrico-social, pressupostos para as pesquisas cientficas no campo das cincias sociais. No entanto, Lwy aponta que falta em Weber um exame mais preciso da gnese social dessas vises de mundo: Em uma passagem de seu ensaio de 1904 sobre a objetividade do conhecimento cientfico-social, ele reconhece (com reservas) a existncia de uma Wahlverwandtschaft (afinidade eletiva) entre as vises de mundo e os interesses de classe, mas esta hiptese no prosseguida, aprofundada ou levada em considerao em seus escritos metodolgicos. (Idem) A dmarche weberiana permanece no meio do caminho, Lwy sintetiza os nveis de investigao na proposta de Weber
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em que h a relao com os valores, com as vises de mundo: 1) eles orientam a escolha do objeto do conhecimento; 2) eles orientam a direo da investigao emprica; 3) eles determinam o que para ns importante ou sem importncia, essencial ou acessrio, significativo ou insignificante, interessante ou sem interesse; 4) eles determinam a formao do aparelho conceitual utilizado; 5) e, sobretudo, eles fornecem a problemtica (Fragestellung) da pesquisa, as questes que se colocam (ou no) realidade. (Idem, p. 36, grifos do autor) O momento positivista do mtodo weberiano manifesta-se aps a escolha do objeto. Agora os valores, que foram fundamentais para se delimitar o objeto, no devem mais interferir na pesquisa. Ou seja, para Weber a subjetividade s deve se manifestar na escolha do objeto, o desenvolvimento da pesquisa deve ser regido pela neutralidade: evidente, no entanto, que no devemos deduzir de tudo isso que a investigao cientfico-cultural apenas conseguiria obter resultados subjetivos, no sentido em que so vlidos para uns, mas no para outros. O que varia o grau de interesse que se manifesta por um ou por outro (Weber, 2006, p. 63, grifos do autor). Assim sendo, para Weber, os valores no comprometem o resultado final da pesquisa, que deve ter o carter de validade e ser aceito por todos, pois apenas as idias de valor que dominam o investigador e uma poca podem determinar o objeto de estudo e os limites desse estudo. No que se refere ao mtodo de investigao o
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como o ponto de vista dominante que determina a formao dos conceitos auxiliares de que se utiliza; quanto ao modo de utiliz-los, o investigador encontra-se evidentemente ligado s normas de nosso pensamento. Porque s uma verdade cientfica aquilo que quer ser vlido para todos os que querem a verdade (Idem). De acordo com Lwy, a teoria de Weber marcada por uma dualidade entre temas historicistas e positivistas no que se refere s questes colocadas e as respostas correspondentes: sua teoria da Wertbeziehung das questes de tendncia historicista; sua teoria de Wert-freiheit (neutralidade axiolgica ou sem julgamentos de valor) das respostas de orientao positivista. O resultado dessa dualidade , em nossa opinio, uma contradio irresolvvel no prprio corao de sua teoria da cincia (Lwy, 2003, p. 37). Dessa forma, possvel dizer que a teoria de Weber possui uma contradio interna no que diz respeito aos valores, pois a escolha do objeto por eles determinada, porm, o resultado da pesquisa deve ser objetivo e aceitvel para todos. Para Lwy, isso se deve sobretudo pouca ateno que Weber concede relao entre vises de mundo e classes sociais. Nos termos de Weber, uma demonstrao cientifica metodicamente correta, embora deva sua origem aos valores do pesquisador, deve ser aceita pelos mais diferentes tipos de pessoas, ele diz que algum to distante dos valores e da cultura ocidental como um chins, aceitaria sem reservas um resultado sociolgico correto. De acordo com Lwy, este exemplo caracterstico
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da forma atravs da qual Weber concebia (na sua teoria da cincia) as fontes histricas dos valores e dos pontos de vista: quase sempre ele os relaciona a culturas nacionais ou religiosas. Esta , talvez, uma das razes pela qual ele acreditava na possibilidade da neutralidade axiolgica dos resultados cientficos (...). Se Weber tivesse aprofundado a idia que ele menciona, de passagem, sobre a afinidade eletiva entre vises de mundo e classes sociais, ele teria talvez percebido de outra forma os problemas da objetividade nas cincias sociais (Lwy, 2003, p. 38). Lwy considera a obra de Weber imune a criticas localizadas dentro da lgica abstrata. No h nenhuma fissura lgica, dessa forma, apenas se situando em um terreno externo lgica abstrata de sua demonstrao que se pode descobrir a falha nessa formidvel couraa metodolgica. a partir de uma perspectiva de sociologia do conhecimento que se revela o calcanhar-de-aquiles da teoria weberiana da cincia (Lwy, 2003, p. 40). H fato decisivo, fora do campo da lgica abstrata, que revela uma ligao decisiva entre valores e fatos, tal vnculo no lgico, mas sociolgico, e se manifesta em dois sentidos: 1. O conhecimento (ou a ignorncia) dos fatos, da verdade objetiva, pode ter uma influncia poderosa sobre as opes prticas, ticas, sociais ou polticas de certos grupos ou camadas sociais. Por exemplo: a crena em que o aumento do salrio seja a principal causa da inflao pode ter um efeito paralisante sobre a atividade reivindicativa dos operrios, sua atitude faces s greves etc. 2. Os
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julgamentos de valor, os pontos de vista de classe, as ideologias, utopias e vises de mundo dos grupos sociais influenciam de forma decisiva direta ou indireta, consciente ou no o conjunto da atividade cientfica e cognitiva no domnio das cincias sociais. Isto , tanto a problemtica como a pesquisa emprica dos fatos e de sua causalidade, assim como sua interpretao social e histrica de conjunto (Idem, p. 40 1). Outro ponto acentuado por Lwy a relao entre os valores e as respostas. Weber reconhece a importncia dos valores para a formulao das questes, mas no que se refere s respostas os valores no deveriam interferir. Quanto a isso, Lwy argumenta que o tipo de resposta possvel j est predeterminado pela prpria formulao da questo. Por exemplo, quando Durkheim coloca a questo de saber porque certos rgos do corpo social so privilegiados, qualquer que seja a resposta, o conjunto da dmarche cognitiva est viciado pela prpria natureza da questo. Um crtico marxista de Durkheim no colocar em dvida somente a resposta apresentada por A diviso do trabalho social, mas a prpria questo, na medida em que sua formulao contm j uma concepo muito discutvel e ideologicamente carregada da estrutura social (Idem). Lwy no considera a problemtica de uma pesquisa apenas um corte, ela define um certo campo de visibilidade, impe uma forma de conceber o objeto e circunscreve os limites de respostas possveis. Os valores, o contedo ideolgico da problemtica repercute necessariamente sobre o conjunto da
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pesquisa, e normal que isso seja questionado pelos cientistas que no partilham estes valores ou pressuposies: eles se recusam, com razo, a partir de seu ponto de vista, a se situar sobre um terreno minado e aceitar um campo terico que lhes parece falso de antemo (Lwy, 2003, p. 412). Lwy cita um trecho de A tica protestante e o esprito do capitalismo que, segundo ele, revela como o prprio Weber no conseguiu eliminar os julgamentos de valor na sua pesquisa. A passagem em questo se refere a um texto de Benjamin Franklin, eleito por Weber como um documento de pureza quase clssica do esprito do capitalismo. Nesse texto, Franklin, alm de dar lies de como multiplicar o dinheiro, considera o acumulo de riquezas um valor em si, uma vocao moral que no deve ser negligenciada. Nessa passagem em especial, Weber procura refutar o marxismo, pois afirma que Franklin possua uma mentalidade capitalista num ambiente avesso a esse sistema: na terra natal de Benjamin Franklin (o Massachusetts) o esprito do capitalismo (no sentido por ns adotado) existiu incontestavelmente antes do desenvolvimento do capitalismo[(j em 1632 na Nova Inglaterra, havia queixas quanto ao emprego do clculo na busca de lucro, em contraste com outras regies da Amrica)] (...) Neste caso, portanto, a relao de causalidade de todo modo inversa quela que se haveria de postular a partir de uma posio materialista. Mas a juventude de tais idias mais cravejada de espinhos do que supem os
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tericos da superestrutura, e elas no desabrocham feito flor. Para se impor, o esprito capitalista, no sentido que at agora emprestamos a esse conceito, teve de tratar duro combate contra um mundo de foras hostis (Weber, 2004, p. 48, 49, grifos do autor). Para Lwy, os aspectos escolhidos por Weber determinaram o resultado da pesquisa, pois o socilogo alemo negligenciou fatos importantes: que B. Franklin nasceu e viveu sua juventude (at a idade dos 17 anos) em Boston, a primeira cidade da Amrica e a mais capitalista de todas; viveu menos nas florestas da Pensilvnia do que na Filadlfia, a segunda ou terceira cidade da Amrica, bastante prspera no sculo XVIII; e que, alm disso, morou durante vrios anos em Londres, sem dvida na poca o maior centro da economia capitalista do mundo inteiro (Lwy, 2003, p. 45-6, grifos do autor). Dessa forma, nos termos de Lwy, a escolha dos aspectos principais, em detrimento dos secundrios, determinou o resultado da pesquisa, que particularmente neste caso procurou desacreditar o materialismo histrico. Embora haja passagens na obra de Weber que procuram refutar o marxismo, como o trecho citado acima, Lwy no se rende em nenhum momento a um senso comum bastante difundido que coloca a obra de Weber em oposio total e completa ao pensamento de Marx. Houve, para Lwy, a necessidade de se criar um So Jorge acadmico que esmague o Drago marxista. Surgiu ento a imagem de um Max Weber
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espiritualista, o pensador alemo que teria escrito A tica protestante e o esprito do capitalismo para sustentar uma explicao histrico-causal espiritualista em contraposio explicao materialista de Marx. De acordo com Lwy, a questo da primazia causal fica em aberto, pois a orientao metodolgica do livro no nenhuma dessas duas tendncias opostas (primazia do econmico ou do religioso); ela precisamente a de um estudo brilhante, penetrante e profundo da correlao, da relao ntima, da congruncia entre essas duas estruturas culturais: a tica protestante e o esprito do capitalismo, deixando em aberto a questo da primazia (Lwy, 1978, p. 38, grifos do autor).

1.3.1Lwy e a metodologia weberiana: a tipologia do romantismo Toda metodologia, em cincias humanas, possui certa relao com a concepo de mundo do pesquisador. Aqueles que se orientam pelo mtodo dialtico entendem necessariamente que a realidade dialtica. Marx entende como objeto, como realidade, a prpria atividade humana, a prxis. Em oposio a Feuerbach, que concebia a realidade apenas como objeto, e no como ao, Marx vai enfatizar o vnculo existente entre fenmeno e essncia, a necessidade de se encontrar o fundamento terreno da conscincia. Porm, diferentemente de Feuerbach, Marx entende essa essncia, esse fundamento terreno, no como uma abstrao que existe por si s, mas como o conjunto das relaes sociais. Um fenmeno como a
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religio, no deve, nos termos de Marx ser alvo de uma crtica pura e simples, Feuerbach se limita a criticar a religio, para Marx no basta criticar, preciso saber porque ela existe, desvendar as causas materiais de sua existncia: Feuerbach parte do fato da auto-alienao religiosa, da duplicao do mundo em religioso e terreno. Seu trabalho consiste em dissolver o mundo religioso em seu fundamento terreno. Mas o fato de que este fundamento se eleve de si mesmo e se fixe nas nuvens como um reino autnomo, s pode ser explicado pelo autodilaceramento e pela autocontradio desse fundamento terreno. Este deve, pois, em si mesmo, tanto ser compreendido em sua contradio, como revolucionado praticamente. Assim, por exemplo, uma vez descoberto que a famlia terrestre o segredo da sagrada famlia, a primeira que deve ser terica e praticamente aniquilada (Marx, 1999, p. 12-3). Assim sendo, para o marxismo, os fenmenos da realidade social s podem ser desvendados atravs dos vnculos com a sua essncia, o conjunto das relaes sociais. Pois nenhum indivduo singular tem inerente em si toda a essncia humana, ele pode ter uma parte: Feuerbach dissolve a essncia religiosa na essncia humana. Mas a essncia humana no uma abstrao inerente ao indivduo singular. Em sua realidade, o conjunto das relaes sociais (Idem, p. 13). Destarte, os fenmenos sociais, para o marxismo, esto imbricados totalidade concreta. Porm, o vnculo com o conjunto das relaes sociais composto por diversas mediaes, o que impossibilita o xito de um olhar
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imediato para decifrar as causas de determinado fenmeno, a sua essncia. Karel Kosik denomina pseudoconcreticidade todo olhar imediato sobre a realidade, pois a existncia real e as formas fenomnicas da realidade que se reproduzem imediatamente na mente daqueles que realizam uma determinada prxis histrica, como conjunto de representaes ou categorias do pensamento comum (que apenas por hbito brbaro so consideradas conceitos) so diferentes e muitas vezes absolutamente contraditrias com a lei do fenmeno, como a estrutura da coisa e, portanto, com seu ncleo interno essencial e o seu conceito correspondente (Kosik, 1969, p. 10, grifos do autor). Isto posto, pode-se afirmar que o marxismo distingue fenmeno e essncia, e que o primeiro aparenta uma falsa independncia: O fenmeno indica algo que no ele mesmo e vive graas a seu contrrio. A essncia no se d imediatamente; mediata ao fenmeno e, portanto, se manifesta em algo diferente daquilo que (Idem, p. 11). Se o marxismo pressupe a existncia de uma totalidade concreta na qual se concentra a essncia de todos os fenmenos sociais, o mesmo no ocorre com o pensamento de Max Weber, onde no h a noo de totalidade concreta e muito menos o objetivo de se apreender a causa ltima das coisas. Para Weber, nenhum fenmeno social dotado de um sentido que lhe seja intrnseco, ou seja, a realidade infinita e as instituies sociais possuem significados
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diversos

que

no

so

determinados por elas mesmas, mas pelos diversos sentidos que lhes so atribudos pelos indivduos singulares. Assim sendo, no h uma razo preestabelecida na sociedade, no h, como no marxismo, uma essncia humana que se traduz na prxis. Weber busca compreender aspectos especficos da realidade, que por sua vez infinita e mais completa que qualquer teoria. Como a realidade no apreensvel no seu conjunto, s um fragmento de cada vez pode constituir o objeto da compreenso. Nos termos de Weber, o pesquisador deve escolher um fragmento da realidade de acordo com seus valores, pois apenas uma parte finita da infinidade significativa. Tal critrio no inerente s coisas, o pesquisador que realiza a imputao, a atribuio de uma certa relao de causalidade aos fenmenos sociais, atribuindo assim um sentido ao mundo, que no possui uma lgica prpria.30 O tipo ideal a decorrncia metodolgica da concepo weberiana de mundo. Por no haver uma noo de totalidade concreta e por considerar a realidade catica e sem sentido intrnseco, preciso lanar mo do tipo ideal, um recurso metodolgico que rene determinadas relaes e acontecimentos da vida histrica para formar um cosmo no-contraditrio de relaes pensadas. Por seu contedo, essa construo reveste-se do
De acordo com Weber, a realidade catica s pode ser ordenada pela circunstncia de que, em qualquer caso, unicamente um segmento da realidade individual possui interesse e significado para ns, posto que s ele se encontra em relao com as idias de valor culturais com que abordamos a realidade. Portanto, s alguns aspectos dos fenmenos particulares infinitamente diversos, e precisamente aqueles a que conferimos uma significao geral para a cultura, merecem ser conhecidos, pois apenas eles so objeto de explicao causal. (Weber, 2006, p. 54, grifos do autor).
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carter de uma utopia, obtida mediante a acentuao em idia de determinados elementos da realidade (Weber, 2006, p. 72, grifos meus). Dessa forma, determinado fenmeno histrico-social possui mltiplas explicaes, podendo diferentes cientistas sociais apresentarem diferentes respostas para um mesmo problema e ambas serem pertinentes. 31 H, evidentemente, um antagonismo entre a metodologia de Weber e a de Marx. Michael Lwy um dos poucos marxistas que incorporam no apenas problemticas weberianas gerais, mas tambm a prpria metodologia de Weber. Essa apropriao, se levarmos em conta o posicionamento metodolgico do prprio Lwy, no ecltica, mas dialtica. Porm, h quem possa considerar uma relao entre a dialtica marxista e a tipologia weberiana invivel, para no dizer hertica, pois seria a unio entre uma concepo de mundo que considera a realidade destituda de lgica interna, devido inexistncia de uma causalidade primria, e outra que considera os fenmenos sociais como resultados em ultima instncia da totalidade concreta, o conjunto das relaes sociais. Tal incompatibilidade se faz presente em vrios aspectos. De acordo com Lukcs, Max Weber herdeiro de uma tradio intelectual bastante

Porquanto, embora o homem moderno, mesmo com a melhor das boas vontades, geralmente no seja capaz de imaginar o efetivo alcance da significao que os contedos de conscincia religiosos tiveram para a conduta de vida, a cultura e o carter do povo, no cabe contudo, evidentemente, a inteno de substituir uma interpretao causal unilateralmente materialista da cultura e da histria por uma outra espiritualista, tambm ela unilateral. Ambas so igualmente possveis, mas uma e outra, se tiverem a pretenso de ser, no a etapa preliminar, mas a concluso da pesquisa, igualmente pouco servem verdade histrica (Weber, 2004, p. 167, grifos do autor).

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influenciada pelo irracionalismo, que ele denomina a sociologia do perodo imperialista, que renunciou cada vez mais e em escala internacional a assumir, como cincia universal, a herana da histria ou da filosofia em geral. Em relao com a vitria generalizada do agnosticismo filosfico, a sociologia se converte com conscincia cada vez maior numa disciplina singular e limitada, que assume seu posto ao lado das demais disciplinas do mesmo tipo (Lukcs, 1992, p. 145). Ou seja, nos termos de Lukcs, Weber prisioneiro de uma concepo que se nega a pensar a totalidade e se concentra nas questes especficas colocadas pelas diversas disciplinas, pois os prprios socilogos (em particular Max Weber) declaram igualmente no ter a pretenso de descobrir o sentido unitrio do desenvolvimento histrico; afirmam, ao contrrio, que a sociologia apenas uma espcie de cincia auxiliar da histria no sentido de Dilthey e de Rickert (Idem, p. 146). Alm disso, h controvrsias no que refere gnese e essncia do capitalismo. Para Lukcs, houve um grande esforo da sociologia alem no perodo imperialista do pr-guerra para desenvolver uma teoria do capitalismo que superasse o materialismo histrico. Houve muitas teorias desenvolvidas a respeito, sendo que a de Weber foi a que exerceu maior influncia, pois ele parte da relao de dependncia recproca entre a tica econmica das religies e as formaes econmicas, afirmando a prioridade do fator religioso. Seu problema o de explicar a razo pela qual somente na Europa nasceu um capitalismo. Em contraste
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com a concepo precedente, que via capitalismo em qualquer acumulao de dinheiro, Weber se esfora por entender a natureza especfica do capitalismo moderno e por relacionar o seu nascimento na Europa com a diferena da evoluo tico-religiosa no Oriente e no Ocidente. Alm do mais, e sobretudo, a essncia do capitalismo deseconomizada e espiritualizada (Idem, p. 149-150). Essa concepo de histria no enfatiza a questo das classes sociais, deixando de lado as causas primeiras dos problemas que levanta. Nos termos de Lukcs, Max Weber choca-se aqui com o problema tratado pelo Manifesto comunista, segundo o qual a histria uma histria de lutas de classe. Mas, dado que em conseqncia de sua viso de mundo ele no pode e no quer reconhecer essa realidade efetiva, dado no estar nem disposto nem em condies de extrair dessa estrutura dialtica da realidade social as conseqncias lgicas dialticas, obrigado a refugiar-se no irracionalismo (Idem, p. 158). Considerando essas observaes de Lukcs, que de certo modo representam a tpica concepo que os marxistas tm da sociologia weberiana, torna-se bvio porque a postura metodolgica de Michael Lwy um alvo constante de polmicas. Seria possvel incorporar a tipologia weberiana sobre uma perspectiva marxiana sem fazer uso de pressupostos eclticos ou relativistas? Analisaremos o estudo que Lwy, em parceria com Robert Sayre, realizou sobre o romantismo.

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O objetivo da referida tipologia , segundo os autores, ordenar a viso romntica, esse imenso estaleiro. H diversas construes possveis de que os autores abrem mo, que envolvem temas como tradio nacional, domnio cultural considerado e perodo histrico. Os tipos sero construdos em funo de sua posio frente ao capitalismo, pois, de acordo com Lwy e Sayre: se definimos o romantismo como uma reao contra o capitalismo industrial e a sociedade burguesa, parece-nos mais coerente construir os tipos em funo da atitude ou posio assumida em relao a essa sociedade, segundo a maneira especfica de encarar o problema da modernidade e sua eventual superao(...) assim, nossa tipologia ser antes um esquema que associa, simultaneamente, o econmico, o social e o poltico (Lwy & Sayre, 1995, p. 91). Devido complexidade do objeto, suas cores tumultuosas, os autores justificam o uso da tipologia e a singularidade de suas construes nos seguintes termos: entendemos por essa noo (tipos ideais) as construes do pesquisador que, por um lado, no pretendem ser as nicas possveis ou vlidas e, por outro, encontram-se quase sempre articuladas ou combinadas na obra de um mesmo autor. Ao citar exemplos, diremos que tal pensador ou escritor pertence a este ou aquele tipo quando este vier a constituir o elemento dominante de seus escritos. (Idem, p. 92). Os principais tipos de romantismo, divididos de acordo com o ngulo da posio adotada perante a sociedade capitalista, so ordenados pela
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seguinte distino: romantismo restitucionista; conservador; fascista; resignado; reformador; revolucionrio ou utpico. Sendo que o ultimo tipo foi subdividido para colocar em evidncia as seguintes tendncias: jacobino-democrtico; populista; socialista utpico-humanista; libertria; marxista. (Idem) No entanto, os autores chamam a ateno para o carter instvel e contraditrio do objeto, o que acaba por condicionar o aspecto em aberto de tal pesquisa, algo bastante comum no que se refere tipologia. Os autores romnticos, por terem em comum uma viso de mundo contraditria e ambgua, podem passar de um tipo para outro durante seu itinerrio. Para citar alguns exemplos, exemplos lembremos o itinerrio de Schlegel e Grres do republicanismo jacobino at ao mais conservador monarquismo; o de William Morris da nostalgia da Idade Mdia at ao socialismo marxizante; o de George Sorel do sindicalismo revolucionrio at Action franaise ( e vice-versa ); o de Lukcs do romantismo desencantado e trgico at ao bolchevismo (Idem, p. 93). Porm, os autores ressaltam que esses deslocamentos, antes de algo excepcional, so perfeitamente coerentes com a viso romntica de mundo, pois na maioria dos itinerrios em questo, trata-se de um deslocamento no interior do mesmo campo espiritual. E precisamente a homogeneidade da matriz scio-cultural romntica que permite compreender tais metamorfoses, na aparncia, to surpreendentes. O carter

fundamentalmente ambguo, contraditrio e hermafrodita dessa viso do

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mundo torna possveis as mais diversas solues e a passagem de uma para outra sem que o autor tenha abandonado os fundamentos de sua problemtica anterior (Idem). Antes de entrarmos na nossa discusso propriamente dita, preciso analisar os tipos mais importantes desenvolvidos nesse estudo.

Selecionamos os seguintes tipos: o romantismo restitucionista, o romantismo conservador, e o romantismo revolucionrio. O romantismo restitucionista a corrente mais prxima da essncia do fenmeno global. Trata-se de uma concepo de mundo que defende a restituio da sociedade feudal tradicional, a restaurao do passado. Nos termos de Lwy e Sayre, essa focalizao do ideal no passado medieval, sobretudo em sua forma feudal, explica-se verossimilmente por sua relativa proximidade no tempo (comparado s sociedades antigas, pr-histricas, etc.), e por sua diferena radical em relao ao que rejeitado do presente: esse passado est bastante prximo para que seja possvel encarar sua restaurao, mas ao mesmo tempo totalmente oposto ao esprito e estruturas da vida moderna (Lwy & Sayre, 1995, p. 94). Embora se trate de uma tipologia, os autores mostram sua sintonia com o materialismo histrico em duas precisas anlises: 1) a proximidade com o passado que se quer restaurar explica algumas particularidades da corrente: essa focalizao do ideal no passado medieval, sobretudo em sua forma feudal, explica-se verossimilmente por
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sua relativa proximidade no tempo (comparado s sociedades antigas, prhistricas, etc.), e por sua diferena radical em relao ao que rejeitado no presente: esse passado est bastante prximo para que seja possvel encarar sua restaurao, mas ao mesmo tempo totalmente oposto ao esprito e estruturas da vida moderna. (Idem). 2) o grande nmero de artistas que integram a corrente explicado pelo fato desse tipo almejar um retorno ao passado, ou seja, regredir a roda da histria: se ela se exprime tambm, por exemplo, na filosofia (Schelling) e na teoria poltica (Adam Muller), no deixa de ser verdade que essa perspectiva apresenta afinidades, sobretudo, com artistas. Tal predominncia do setor artstico parece encontrar sua explicao, principalmente, na evidncia crescente do carter irrealista, e at mesmo irrealizvel, da aspirao restaurao de um perodo definitivamente passado. No entanto, o sonho do retorno Idade Mdia ou a uma sociedade agrria detm um grande poder de sugesto sobre a imaginao e se presta a projees visionrias. Portanto, atrairia, em primeiro lugar, as sensibilidades que se orientam para as dimenses simblica e esttica (Idem, 94 5). O romantismo conservador O objetivo dessa corrente no a volta ao passado, mas a manuteno da sociedade tal como ela se encontrava no final do sculo XVIII at a segunda metade do XIX. No que se refere Frana, a restaurao do status quo pr-revoluo. Trata-se, portanto, de uma defesa de sociedades que j
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se encontram efetivamente encaminhadas na via do desenvolvimento capitalista; no entanto, tais sociedades so apreciadas por aquilo que retm das formas antigas, anteriores modernidade (Lwy & Sayre, 1995, p. 99). Dessa forma, esse tipo no se confunde com outras formas de conservadorismo no romnticas, que se limita a fazer apologia do capitalismo. S possvel falar de romantismo conservador na medida em que, a partir de valores orgnicos do passado, o discurso contenha um elemento de crtica contra a modernidade capitalista-industrial (Idem). Se no caso anterior, o romantismo restitucionista, prevalecem os literatos, aqui predominam os pensadores polticos ancorados a uma concepo orgnica da histria. Sua tentativa fundamental legitimar a ordem estabelecida como resultado natural da evoluo histrica: na escola do direito (Hugo, Savigny), na filosofia positiva do Estado de Friedrich Julius Stahl, na ideologia Tory de Disraeli. Entre os grandes filsofos do romantismo, provavelmente Shelling quem est mais prximo dessa tendncia; quanto economia poltica, Malthus mantm vnculos com tal posio (Idem). Embora a fronteira entre o romantismo conservador e o restitucionista seja um tanto imprecisa, os autores citam Joseph de Maistre e Louis de Bonald como exemplos de pensadores que se encontram numa zona de transio, h uma caracterstica que permite distinguir os dois tipos: a aceitao ou no de elementos de ordem capitalista. A recusa total da indstria moderna e da sociedade burguesa
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essencial para o tipo restitucionista; alis, sua plena aceitao tem a ver com um pensamento no romntico (...). O romantismo conservador adota uma posio intermediria: aceita a situao existente na Europa dos perodos considerados na qual o capitalismo nascente e em pleno desenvolvimento partilha o terreno com elementos feudais importantes (Idem, 99-100). Lwy e Sayre citam Edmund Burke como o pensador que melhor encarna o esprito dessa corrente. A ideologia de Burke caracterizada pela apologia da conciliao entre a burguesia e os proprietrios rurais, algo no muito estranho histria de seu pas, a Inglaterra. No que se refere Frana, Burke se lamenta pelo fato desse pas no ter seguido o rumo ingls, a falta de uma conciliao, de um compromisso entre classes, teria condicionado a revoluo. Embora revele uma grande admirao pela aristocracia hereditria, Burke no lhe atribui o monoplio do poder. Este deve ser o apangio de todos os proprietrios, ou ainda do que ele chama de aristocracia natural que inclui, no s a nobreza, mas tambm os magistrados, professores e ricos comerciantes que possuem as virtudes de diligncia, ordem, constncia e regularidade (Idem, 101). A nostalgia em Burke cumpre um papel interessante, diferente dos romnticos restitucionistas. Para ele, serve mais para justificar o presente da Inglaterra do que para critic-lo: as leis, costumes, instituies e hierarquias sociais da Inglaterra, em 1790, so legitimados como produtos
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naturais e, ao mesmo tempo, providenciais de um crescimento orgnico, como herana ancestral transmitida no decorrer dos sculos por cada gerao, como parte do que ele chama toda a corrente e toda a continuidade da coisa pblica (Idem). O romantismo revolucionrio O romantismo revolucionrio se distingue de todos os outros tipos, pois recusa simultaneamente o retorno ao passado e a reconciliao com o presente, alm de projetar a esperana para a construo do futuro alicerando-se ideologicamente nos valores das sociedades prcapitalistas. Dessa forma, a nostalgia do passado no desaparece, mas se transmuda em tenso voltada para o futuro ps-capitalista. ( Lwy, 1990, 16). Alm disso, o tipo de sociedade pr capitalista que lhe serve de referncia no se encontra, como nas outras correntes, na idade mdia. Nos termos de Lwy, a idade de ouro pr-capitalista varia segundo o autor, mas ela no aquela que invocam os romnticos passadistas ou conservadores : um estado de natureza, mais ou menos tpico em Rousseau ou em Fourier, o antigo judasmo em Moses Hess, a Grcia Antiga em Hlderlin, no jovem Lukcs e em muitos outros, o comunismo inca no marxista peruano Jos Carlos Maritegui, as comunidades rurais tradicionais nos populistas russos e Gustav Landauer etc. (Idem) As qualidades das sociedades prcapitalistas, reais ou imaginrias, configuramse, dessa forma, no arsenal ideolgico que o romantismo
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revolucionrio vai lanar mo para criticar as mazelas da sociedade capitalista industrial, podemos dizer que sua esperana de construo de uma nova sociedade se encontra condicionada pela renascena de determinadas qualidades humanas desaparecidas com o advento do capitalismo. Para Lwy, o essencial do romantismo revolucionrio isto: a revoluo (ou utopia) deve retomar certos aspectos, certas dimenses, certas qualidades humanas, sociais, culturais e espirituais das comunidades prcapitalistas. Esta dialtica sutil entre o passado e o futuro, passa frequentemente por uma negao radical, irreconcilivel com o presente, ou seja, com o capitalismo e a sociedade burguesa industrial. (Lwy, 1990, 17) Dizamos que toda metodologia espelha uma viso de mundo. Abordamos a grosso modo uma certa incompatibilidade que se daria numa confluncia entre o mtodo histrico dialtico e a tipologia weberiana. Acabamos de expor brevemente a tipologia do romantismo de Michael Lwy, um marxista lanando mo do mtodo de Weber. Faremos uma discusso sobre esse estudo e procuraremos discutir se este uso da tipologia por parte de Lwy se encontra em consonncia com a dialtica materialista, o que poderia afastar a acusao de ecletismo. De acordo com Istvn Mszros, a tipologia weberiana reflete um carter ideolgico claro, uma vez que em sua teoria sobre o capitalismo, Weber o define como uma cultura e no como formao social ou modo
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de produo. Desse modo, Weber constri um tipo ideal que abstrai componentes importantes do capitalismo. Primeiramente Weber imputa o investimento de capital privado como o princpio norteador do sistema do capital. Para Mszros, as consequncias metodolgicas dessa

pressuposio so extremamente graves, pois sua adoo anula a possibilidade de uma pesquisa histrica abrangente sobre as bases reais do desenvolvimento do capitalismo.(Mszros, 1993, p. 27) Alm disso, h uma ocultao no que se refere ao inter-relacionamento estrutural entre capital e trabalho: o termo conspicuamente ausente do tipo de discurso weberiano , sem dvida, trabalho. E j que nenhum esprito nem mesmo o esprito do capitalismo consegue explicar a real constituio do capital (...) Portanto, ideolgicamente muito significativo que o trabalho no aparea no modelo geral. Por que se incomodar com os problemas espinhosos da extrao de mais valia, se voc tem, convenientemente, a seu dispor o investimento de capital privado, de forma pr-fabricada, como o princpio norteador do capitalismo? (Idem, p. 28) A tipologia, nesse caso, cumpre um papel ideologico determinado, que desestorizar o capitalismo e ocultar sua gnese e sua totalidade. O mesmo no se pode dizer do uso que Lwy far da metodologia, uma vez que ele no usa a tipologia para estudar questes gerais como o capitalismo, mas em questes culturais especficas claramente delimitadas.

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Vejamos de incio quais so os elementos da teoria weberiana que Lwy se apropria e como ocorre essa apropriao. No que se refere viso de mundo e de sociedade, no demais repetir tratar-se do pressuposto de toda metodologia, pode parecer, para um olhar imediato, contraditrio que Michael Lwy, um marxista, faa uso de um mtodo derivado de uma viso de mundo distante da sua. Sabemos que a cosmoviso weberiana no se apega noo de totalidade concreta, nega a existncia de uma determinao primria em ltima instncia que seria a base dos fenmenos sociais. Pois, para Weber, a realidade no possui um sentido que a unifica. Lwy, no entanto, ao trabalhar com a tipologia, no adota a cosmoviso weberiana. Na verdade, a concepo que Lwy faz do seu objeto, o romantismo, que se aproxima da concepo de mundo weberiana. Logo no incio do primeiro captulo de Revolta e Melancolia Lwy expe sua concepo de romantismo: O que romantismo? Enigma aparentemente indecifrvel, o fato romntico parece desafiar a anlise, no s porque sua diversidade superabundante resiste s tentativas de reduo a um denominador comum, mas tambm e sobretudo por seu carter fabulosamente contraditrio, sua natureza de coincidentia oppositorum: simultnea (ou alternadamente) revolucionrio e contra-revolucionrio, individualista e comunitrio, cosmopolita e nacionalista, realista e fantstico, retrgrado e utopista, revoltado e melanclico, democrtico e aristocrtico, ativista e contemplativo, republicano e monarquista,
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vermelho e branco, mstico e sensual (Lwy & Sayre, 1995, p. 9). Dessa forma, os tipos so construidos de modo a ordenar esse fenmeno essencialmente superestrutural que o romantismo. A questo da primazia do econmico no est sendo em momento algum colocada em dvida, pelo contrrio, a explicao causal que Lwy usa para ordenar o objeto de cunho materialista: a maneira como cada tipo, ou corrente, responde ou reage sociedade capitalista. Alm disso, o romantismo um fenmeno que se define mais pela noo de grupo que pela noo de classe. Lwy e Sayre chamam a ateno para uma categoria essencial, a intelligentsia, um grupo composto por indivduos de origens sociais distintas e que possui unidade e autonomia relativa devido posio comum no processo de produo da cultura. (Idem, 129) De maneira geral, evidente que os produtores da viso romntica do mundo representam certas fraes tradicionais da intelligentsia cujo modo de vida e cultura so hostis civilizao industrial burguesa: escritores independentes, religiosos ou telogos (inmeros romnticos so filhos de pastores), poetas e artistas, mandarins universitrios, etc (Idem, 130). A intelligentsia se orienta por valores qualitativos, ou seja, valores ticos, estticos, religiosos, culturais e polticos; toda a sua atividade de produo espiritual inspirada , orientada e modelada por esses valores que constituem, por assim dizer, sua razo de ser enquanto intelectuais. Dessa forma, a oposio a um sistema
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orientado completamente por valores quantitavos, o capitalismo, evidente, pois existe uma contradio fundamental entre inteligncia tradicional e ambincia social moderna, contradio que geradora de conflitos e revoltas (Idem). A base social da inteligncia clssica muito vasta, composta potencialmente por todas as classes, fraes de classe ou categorias sociais que, devido ao advento e desenvolvimento do capitalismo industrial moderno, acabaram sofrendo um declnio ou crise de seu estatuto econmico, social ou poltico, e/ou um prejuzo no modo de vida e valores culturais a que estavam ligadas. (Idem, 131) Alm de todo uma variedade de intelectuais como religiosos e estudantes. Os autores citam tambm as mulheres como sendo um grupo que possui uma relao privilegiada com o romantismo. Com certeza, esse vnculo se explica pelo fato de que, historicamente, as mulheres foram excludas da criao dos valores principais da modernidade (pelos cientistas, empresrios, industriais, polticos) e de que seu papel social foi definido e centrado nos valores qualitativos: famlia, sentimentos, amor, cultura (Idem). A influncia de Weber foi decisiva na constituio daquilo que Lwy chamou de sociologia diferencial do conhecimento: A forma de olhar: o pintor isto , o cientista social condicionado no somente por sua posio de classe, mas tambm por outras determinaes no classistas relativamente autnomas em relao s classes sociais: nacionalidade, religio, cultura,
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sexo. Sua viso desviada tambm por sua vinculao a certas categorias sociais (burocracia, estudantes, intelectuais etc) ou a certas organizaes (partidos, seitas, igrejas, crculos, confrarias, cenculos). (Lwy, 2003, p. 213) Se a resposta prtica sempre delimitada pelos limites que o tempo histrico impe, de modo que a ao est sempre subordinada s possibilidades que a realidade presente oferece; a resposta espiritual (superestrutural), ao contrrio, possui possibilidades infinitas por ser de natureza essencialmente subjetiva. Assim sendo, o uso da tipologia weberiana com vistas a ordenar aspectos culturais to dispersos perfeitamente pertinente mesmo quando o pesquisador se orienta pela perspectiva marxista. Numa perspectiva que considera a totalidade concreta sem desviar a ateno pela diversidade humana.

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2 O conceito de afinidades eletivas na obra de Michael Lwy Um dos principais temas que motivam a realizao desse trabalho o conceito de afinidade eletiva na obra de Michael Lwy. Alm de tratar-se de uma apropriao marxista de um conceito introduzido na teoria sociolgica por Max Weber, entendo tambm que as afinidades eletivas expressam as premissas metodolgicas que Lwy prope. Busco, atravs deste, um melhor entendimento da importncia e dos alcances do referido conceito, bem como apontar algumas de suas limitaes, o que se dar atravs da anlise de um dos casos estudados por Lwy, a Teologia da Libertao. As relaes entre figuras culturais distintas, desde que dotadas de certas correspondncias entre si, condicionam o surgimento de novas vises sociais de mundo, e o conceito de afinidade eletiva possibilita a viso do processo pelo qual esse acontecimento se d. Alm da relao s ser possvel se existirem correspondncias e analogias entre os distintos universos culturais, tambm necessria uma determinada configurao histrica para que a atrao e a conseqente relao entre as analogias se condicione. Embora haja vrias correspondncias e analogias entre o messianismo judaico e as utopias libertrias, anarquistas; bem como entre o cristianismo e o socialismo, somente em determinadas conjunturas

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histricas que podero surgir o judasmo libertrio e a teologia da libertao. De acordo com Lwy, o conceito, nos escritos de Max Weber, aparece em trs contextos precisos. A preocupao weberiana inicial a de delimitar a especificidade das relaes entre diferentes aspectos das formas religiosas. Por exemplo, entre a profecia de misso, em que os eleitos se sentem como um instrumento de Deus, e a concepo de um Deus pessoal, extramundano, colrico e poderoso, existe eine tiefe Wahlverwandtschaft (uma profunda afinidade eletiva) (Lwy, 1989, p.15). O prximo passo, definir o vnculo entre interesses de classe e vises de mundo, que, segundo Weber, tm autonomia prpria, mas a adeso do indivduo a esta ou aquela viso de mundo depende, em larga medida, de sua

Wahlverwandtschaft com seus interesses de classe. (Idem) Por ltimo, o caso mais importante, a anlise da relao entre as doutrinas religiosas e as formas de ethos econmico. Talvez a preocupao maior do livro seja justamente essa, analisar, nos primrdios do capitalismo, a importncia das afinidades eletivas entre crena religiosa e tica profissional. Lwy parece propor que, nas anlises de Weber, as relaes entre as partes carecem de uma interao dialtica: Nessas trs modalidades weberianas, a afinidade eletiva articula estruturas socioculturais (econmicas e/ou religiosas) sem que haja formao de uma substncia nova ou modificao essencial dos

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componentes iniciais mesmo se a interao tem consequncias eficazes, particularmente ao reforar a lgica prpria de cada figura. (Idem, 16). Lwy defende que uma utilizao sistemtica do conceito requer uma certa quantidade de precises. Segundo ele, antes de mais nada, preciso levar em considerao que a afinidade eletiva comporta vrios nveis ou graus: 1)O primeiro o da afinidade pura e simples, o parentesco espiritual, a sua homologia estrutural (...) importante sublinhar que a correspondncia (ou afinidade) uma analogia ainda esttica, que cria a possibilidade mas no a necessidade de uma convergncia ativa (...) A transformao dessa potncia em ato, a dinamizao da analogia, sua evoluo para uma interao ativa dependem de condies histricas concretas: mutaes econmicas, reaes de classes e categorias sociais, movimentos culturais, acontecimentos polticos etc. 2) A eleio, a atrao recproca, a mtua escolha ativa das duas configuraes socioculturais, conduzindo a certas formas de interao, estimulao recproca e convergncia. Nesse grau, as analogias e correspondncias comeam a tornar-se dinmicas, mas as duas estruturas permanecem separadas. aqui (ou na transio desse nvel para o seguinte) que a Wahlverwandtschaft entre tica protestante e esprito do capitalismo de que fala Weber. 3) A articulao, combinao ou liga entre os parceiros, podendo resultar em diferentes modalidades de unio: a. o que se poderia chamar de simbiose cultural, na qual as duas figuras permanecem distintas mas esto organicamente associadas; b. a fuso parcial e c. a fuso total. 4) A criao de uma figura nova a partir da fuso de elementos constitutivos. Essa eventualidade, sugerida pelo sentido goethiano do termo, est ausente das anlises weberianas. verdade que a distino entre os dois ltimos nveis difcil de estabelecer: o marxismo freudiano, por exemplo, seria a articulao de dois componentes ou uma forma de pensamento nova, distinta tanto da psicanlise quanto do materialismo histrico? (Lwy, 1989, p.16 17, grifos do autor)

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Lwy se preocupa ainda em distinguir afinidade eletiva de afinidade ideolgica, que apenas um vinculo entre variantes de uma mesma corrente social e poltica, ele diz que esse tipo de afinidade ocorre por exemplo, entre liberalismo econmico e poltico, e entre socialismo e igualitarismo. A afinidade eletiva, ao contrrio, pressupe a diferena entre as figuras culturais que vo se relacionar. Assim sendo, Lwy afirma que a eleio, a escolha recproca implicam uma distncia prvia, uma carncia espiritual que deve ser preenchida, uma certa heterogeneidade ideolgica. (Idem, p.18) Destarte, os dois casos que abordaremos aqui, o judasmo libertrio e a teologia da libertao, so resultados desse processo dialtico, historicamente determinado, entre figuras culturais distintas.

2.1 O judasmo libertrio Como vimos, a afinidade eletiva se d entre figuras culturais diferentes, o caso da relao entre o messianismo judaico e as utopias libertrias, uma tradio religiosa voltada para o sobrenatural e o sagrado, e um imaginrio social revolucionrio, geralmente ateu e materialista... No plano da superficialidade, no difcil concluir que ambas nada tm em comum, pois parece evidente que a religiosidade messinica

tradicionalista e ritual dos rabinos e dos talmudistas no tem nada a ver com a ideologia subversiva anarquista de um Baknin ou de um
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Kroptkin. (Lwy, 1989, p.19) Porm, Lwy vai fazer um estudo sobre um grupo de intelectuais que se formaram atravs da relao que cada um deles estabeleceu entre essas duas figuras culturais. A produo intelectual desses pensadores se encontra circunscrita no tempo e no espao, entre as quatro primeiras dcadas do sculo XX, eles eram oriundos da Europa Central, uma rea unificada pela cultura germnica, a Alemanha e o Imprio Austro-Hngaro. Trata-se, ento, de intelectuais de cultura alem e origem judaica. Entre eles podemos destacar: Gustav Landauer, Martin Buber, Gershom Scholem, Franz Kafka, Walter Benjamin, Eric Fromm, Ernst Bloch e o jovem Lukcs. Primeiramente, preciso encontrar as correspondncias entre as duas figuras, para tanto, Lwy vai se amparar nas anlises de Gershom Scholem sobre o judasmo. De incio, nos mostrado que o messianismo judaico composto de duas correntes simultaneamente contraditrias e intimamente ligadas entre si: uma corrente restauradora, voltada para o

restabelecimentos de um estado ideal do passado, uma idade de ouro perdida, uma harmonia ednica quebrada, e um corrente utpica, aspirando a um futuro radicalmente novo, a um estado de coisas que jamais existiu. A proporo entre as duas tendncias pode variar, mas a idia messinica no se cristaliza seno a partir de sua combinao. (Lwy, 1989, p.20) Ou seja, a utopia e a restaurao se identificam, uma vez que o restaurar representa livrar o mundo das consequncias do pecado dos homens, e
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reconstrui-lo a partir de um resgate da harmonia do homem com Deus. Lwy cita o conceito hebraico de Tikkoun, que segundo ele a expresso suprema dessa dualidade do messianismo judaico, pois o

restabelecimento da grande harmonia rompida pela Quebra dos Vasos (Shevirat H-Kelim) e mais tarde pelo pecado de Ado. Como observa Gershom Scholem, o Tikkoun, caminho que leva ao fim das coisas, tambm o caminho que leva ao comeo: ele implica a restaurao da ordem ideal, isto , a restituio, a reintegrao do todo original. O advento do Messias o cumprimento do Tikkoun, a Redeno enquanto retorno de todos as coisas a seu contato original com Deus. O mundo de Tikkoun (Olam H-Tikkoun) , portanto, o mundo utpico da reforma messinica, da supresso da mcula e do desaparecimento do mal. (Idem, 21) Aparece aqui a primeira analogia, pois o anarquismo tambm uma combinao de restaurao e utopia. H sempre uma profunda nostalgia das formas sociais pr-capitalistas no iderio da utopia libertria. Na verdade, a maioria dos grandes pensadores anarquistas contm no ncleo de sua busca uma atitude romntica em relao ao passado. (Idem) Ainda apoiado em Scholem, Lwy nos mostra a total

incompatibilidade do messianismo judaico com a filosofia do progresso. Diferentemente do messianismo cristo, que concebe a redeno como algo individual e espiritual que s se consolidar no reino dos cus, o messianismo judaico entende a redeno como um acontecimento que se
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dar neste mundo, atravs de uma catstrofe: Entre o presente e o futuro , a degradao atual e a redeno, h um abismo; alis, em muitos textos talmdicos aparece a idia de que o Messias s vir numa era de corrupo e de culpabilidade total. Esse abismo no pode ser atravessado por nenhum progresso ou desenvolvimento: apenas a catstrofe revolucionria, com um colossal desenraizamento, uma destruio total da ordem existente, abre o caminho para a redeno messinica. (Idem, 22) Nada mais prximo das concepes anarquistas, onde h uma negao radical de qualquer possibilidade de progresso ou evoluo. Estas so as analogias, as similitudes. Sua mera descrio no responde nada. Agora entra em cena a historicidade do problema, pois somente numa poca histrica determinada a primeira metade do sculo XX e numa rea social e cultural precisa a intelectualidade judaica da Europa central que essa homologia ou correspondncia torna-se dinmica e adquire a forma, na obra de certos pensadores, de uma verdadeira afinidade eletiva entre messianismo e utopia libertria. (Idem, 25) A Alemanha e a ustria-Hungria sofreram um processo de industrializao acelerada. Do semi-feudalismo ainda existente em 1870, a Alemanha, j em 1914, havia se transformado numa das maiores potncias industriais do mundo. A rapidez, a brutalidade, a intensidade e o poder esmagador dessa industrializao subvertem as sociedades da Europa central, sua estrutura de classes (ascenso da burguesia, formao do
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proletariado), seu sistema poltico e sua hierarquia de valores. (Idem, 31) A intelectualidade universitria tradicional, conhecida como mandarinato, era uma categoria social muito influente e privilegiada. A ascenso do capitalismo, era vista por estes intelectuais como uma ameaa sua posio na sociedade germnica. Assim sendo, o mandarinato, ameaado pelo novo sistema que tende a reduzi-lo a uma situao marginal e impotente, reage manifestando seu horror ante o que considera uma sociedade sem alma, padronizada, superficial e materialista. Um dos temas essenciais dessa crtica, que se torna como que uma obsesso entre escritores, poetas, filsofos e historiadores, a posio entre Kultur, um universo de valores ticos, religiosos ou estticos, e Zivilisation, o mundo do progresso econmico, materialista e vulgar. (Idem, 32) Destarte, passou a dominar na vida acadmica alem a viso de mundo anticapitalista romntica, que tinha como uma de suas caractersticas fundamentais a valorizao da religiosidade, o resgate das diferentes formas de espiritualidade religiosa. O surto capitalista criou condies favorveis para o

desenvolvimento da burguesia judaica, porm, medida que se enriquece, crescem as restries civis aos judeus. Dessa forma, essa burguesia judaica passa a ter como principal aspirao a assimilao e a integrao na nao germnica. Tal integrao consegue xito at certo ponto, pois se chocava com uma barreira social intransponvel, que condicionava a excluso dos judeus de uma srie de domnios: a administrao, o Exrcito, a
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magistratura, o magistrio e sobretudo, a partir de 1890, contra um crescente anti-semitismo, que tem seu idelogos, seus ativistas, sua imprensa. Por todos esses motivos, as comunidades judaicas na Europa central no so realmente integradas pela sociedade que as cerca. (Idem, 34) A busca por prestgio e assimilao esbarrava assim em quase todas as esferas da sociedade alem. Porm, a educao superior na Alemanha era bastante valorizada, os portadores de diplomas eram vistos como uma espcie de aristocracia intelectual e espiritual: a ausncia de ttulos universitrios, por outro lado, era uma falta que nem a riqueza nem a alta linhagem podiam substituir inteiramente. (Idem) Dessa forma, os judeus burgueses passaram a enviar seus filhos para a Universidade, para que eles fossem mais valorizados que os pais. Chega-se assim, a partir de 1895, a uma porcentagem de 10% de judeus nas universidades alems, dez vezes mais do que a porcentagem judaica na populao global (1,05%). Esse processo de escolarizao macia da juventude judaica de origem burguesa na virada do sculo leva rapidamente formao de uma nova categoria social: a intelectualidade judaica. (Idem, grifos do autor) Parte considervel dessa intelectualidade ser atrada pela crtica romntica civilizao industrial, dominante nos meios universitrios, o que os leva, devido sua condio objetiva de aptrida e excludo, simultaneamente adeso a uma utopia romntico-revolucionria de carter universal e

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redescoberta da religio judaica, principalmente dimenso restauradorutpica do messianismo. (Idem, 36, 37) 2.2 A Teologia da Libertao A Teologia da Libertao (=TdL) foi um outro movimento estudado por Lwy atravs do conceito de afinidade eletiva. Devido sua proximidade temporal e espacial, a TdL tem seus ecos perceptveis at hoje na nossa sociedade, posteriormente faremos uma discusso acerca do pensamento de Lwy com base nesse movimento. Pensar na confluncia entre o marxismo e o cristianismo vital, pois ambas figuras so importantes elementos daquilo que Gramsci denomina guerra de posio, um conflito que se d majoritariamente na esfera da superestrutura, o que nos autoriza a denomina-lo tambm como guerra cultural. Em tal guerra, faz-se necessrio o abandono imediato daquela crtica unilateral religio. Combater a ideologia dominante com base em afirmaes tais como a religio o pio do povo no contexto da sociedade contempornea seria considerar que a conscincia crtica ou conscincia de classe surgem destitudas de mediaes scio-culturais. Ou seja, no perceber que a mudana de mentalidade no acontece automaticamente, mas de acordo com um complexo processo entre a prtica dos homens e as idias e

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concepes de mundo que lhe so apresentadas.32

Estas observaes so

capitais para a nossa argumentao, voltaremos a elas mais adiante. A TdL, de acordo com Leonardo Boff, , simultaneamente um reflexo e uma reflexo de uma prxis antecedente. Ou seja, ela a expresso de um vasto movimento social surgido no incio dos anos 60, antes, portanto, do aparecimento dos escritos de Leonardo Boff e Gustavo Gutirrez. A TdL se desenvolveu no Brasil e na Amrica Latina em geral, nos termos de Lwy, esse movimento envolveu setores significativos da Igreja (padres, ordens religiosas, bispos), movimentos religiosos laicos (Ao Catlica, Juventude Universitria Crist, redes pastorais com base popular, comunidades eclesiais de base, CEBs), bem como vrias organizaes populares criadas por ativistas das CEBs; clubes de mulheres, associaes de moradores, sindicato de camponeses ou trabalhadores, etc. Sem a existncia desse movimento social no poderamos entender fenmenos sociais e histricos de tal importncia como a emergncia do novo movimento trabalhista no Brasil e o surgimento da revoluo na Amrica Central, bem como, em pocas mais recentes, Chiapas. (Lwy, 1996, p. 56, 57) Lwy considera o termo teologia da libertao pouco abrangente, pois o movimento na

Gramsci afirma que as massas populares so aquelas que mais dificilmente mudam de concepo e que, em todo caso, jamais a mudam aceitando a nova concepo em sua forma pura, por assim dizer, mas apenas e sempre- como combinao mais ou menos heterclita e bizarra. (Gramsci, 2001, p.108) Assim sendo, o senso comum acompanhado de uma teoria crtica, pode, apesar de sua fragilidade, exercer um importante papel histrico no que se refere ao reconhecimento. Pois, a conscincia de fazer parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. (Idem, p.103)

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Igreja surgiu antes da teologia e a maioria dos militantes no eram telogos. A expresso Igreja dos Pobres tampouco seria apropriada para se referir a um movimento que se encontra alm dos limites da Igreja enquanto instituio. (Idem, p. 57) A TdL, ou Cristianismo da Libertao, como prefere Lwy, foi condicionado sobretudo pelas correspondncias existentes entre o tradicionalismo catlico, anti-capitalista, e o socialismo. Lwy defende que h um captulo no escrito, implcito, na sociologia da religio de Max Weber, cujo ttulo poderia ser A tica catlica e o esprito do capitalismo. Partindo de uma interpretao distinta do senso comum sobre o livro de Weber, que o considera uma defesa da superestrutura, no caso a religio, como o fato causal determinante do desenvolvimento econmico, Lwy afirma que o principal argumento de A tica protestante e o esprito do capitalismo mostrar que entre certas formas religiosas e o estilo de vida capitalista h um relacionamento de afinidade eletiva. (Lwy, 1996, p. 34, 35) Assim sendo, embora Weber no faa uma abordagem sistemtica das relaes entre o catolicismo e o capitalismo, h um subtexto evidente, um contra-argumento no escrito construdo na prpria estrutura de A tica protestante: a Igreja Catlica um ambiente muito menos favorvel se no completamente hostil ao desenvolvimento do capitalismo que as seitas calvinistas e metodistas. (Idem, p.35) Weber no desenvolve essa problemtica apenas em A tica protestante, Lwy encontrou outras
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hipteses explicativas em Zwischenbetrachtung, texto de 1915-16: A princpio Weber no trata especificamente do catolicismo, e sim da tenso geral entre a tica soteriolgica da fraternidade e os valores do mundo: uma ciso irreconcilivel [unvershlicher Zwiespalt] que em nenhum lugar to visvel quanto na esfera econmica, pela qual a religiosidade que redime sublimada no combina com a economia racionalizada, baseada no dinheiro, no mercado, na competio e no clculo abstrato e impessoal: Quanto mais o cosmos da economia capitalista racional moderna segue suas prprias leis internas imanentes, tanto menos ele ser acessvel a qualquer relao imaginvel com a tica religiosa da fraternidade... Racionalidade formal e substantiva nesse caso esto em um conflito mtuo. E o principal exemplo, citado por Weber, da desconfiana da religio no que se refere s foras econmicas impessoais a Igreja Catlica. (Idem, p. 37) Em outro texto observado por Lwy, em Economia e sociedade, Weber ressalta a impossibilidade de um controle tico da economia capitalista: O universo reificado do capitalismo, finalmente, no oferece qualquer espao para uma inclinao caritativa. Portanto, em uma ambigidade caracterstica, o clero sempre apoiou tambm nos interesses do tradicionalismo a patriarquia contra as relaes impessoais de dependncia, embora, por outro lado, a profecia possa romper os elos patriarcais. (Lwy apud Weber, p. 38, 39) Lwy observa que tal anlise til para compreender a oposio dos catlicos progressistas da Amrica
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Latina tanto natureza fria e impessoal do capitalismo quanto dominao das comunidades camponesas pela patriarquia tradicional. (Idem, 39) Destarte o tradicionalismo catlico desvaloriza a racionalidade capitalista. A partir dessas observaes, Lwy observa a existncia de uma antipatia cultural entre esses dois universos, algo que inverteria a lgica da afinidade eletiva: Temos aqui uma exata inverso da afinidade eletiva entre a tica protestante (algumas formas dela) e o esprito do capitalismo: haveria assim, entre a tica catlica e o capitalismo, uma espcie de afinidade negativa usando este termo como Weber o faz quando fala dos privilgios negativos das comunidades prias . (Idem, p. 40) Isso no garante, porm, que a igreja se acomode ao sistema capitalista, como observa Lwy, medida que o capitalismo vai se tornando mais poderoso, a crtica da Igreja normalmente dirigida contra os excessos do liberalismo e no contra as bases do capitalismo. Alm disso, diante de um perigo muito maior o movimento trabalhista socialista - a igreja no hesitou em unir-se s foras burguesas e capitalistas contra seu inimigo comum. Em geral, podemos dizer que a Igreja nunca achou que seria possvel ou desejvel abolir o capitalismo: seu objetivo sempre foi corrigir seus aspectos mais negativos atravs das aes caritativas e sociais do cristianismo. No entanto, profundamente enraizada na cultura catlica, ainda persiste algumas vezes escondida, outras manifesta a averso tica ao capitalismo, ou uma afinidade negativa com ele. (Idem, p. 41)
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2.3 Walter Benjamin O conceito de afinidade eletiva tambm foi utilizado por Lwy em estudos sobre Walter Benjamin, algo que mostra que o conceito no se limita aos estudos sociolgicos e culturais cujos objetos encarnem uma dada coletividade, como o caso dos movimentos sociais, mas tambm para o estudo referente a um indivduo singular, um estudo biogrfico sobre um pensador. Benjamin, devido ao amalgama cultural que compe o seu pensamento, um pensador inclassificvel, irredutvel aos modelos estabelecidos, ele est ao mesmo tempo no cruzamento de todas as estradas, no centro da rede complexa de relaes que se tecem no meio judaico-alemo. Os caminhos que levam de Berlim a Jerusalm (Scholem, Buber) ou de Berlim a Moscou (Bloch, Lukcs) cruzam-se nele, e seu pensamento sutil e esotrico parece ser o foco onde se concentram todas as contradies polticas e culturais da intelectualidade judaica da Mitteleuropa: entre teologia e materialismo histrico, assimilao e sionismo, romantismo conservador e revoluo niilista, messianismo mstico e utopia profana. (Lwy, 1989, p. 85) Lwy faz aqui uso de uma concepo de afinidade eletiva, embora inteiramente vlida para esse caso particular, por mim considerada problemtica (voltarei questo adiante): Walter Benjamin seria um dos raros autores nos quais a afinidade eletiva entre messianismo judaico e
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utopia libertria resultou numa verdadeira fuso, isto , no nascimento de uma forma de pensamento nova, irredutvel a seus componentes. Uma nova forma de pensamento cuja significao no somente poltica ou religiosa, pois implica uma certa percepo da temporalidade histrica. (Idem, p. 85) Todo esse movimento deu origem a uma nova concepo de histria que, para Lwy, atinge em Benjamin sua mais alta expresso filosfica. (Idem, p. 86) A crtica neo-romntica do progresso o principio norteador da formao inicial de Benjamin, condicionando a articulao entre os temas anarquistas e judaico-messinicos. No se pode compreender nem o messianismo nem o anarquismo de Benjamin sem o campo cultural romntico que lhes serve de fundamento comum. (Idem, p. 87) No entanto isso no afasta a presena de uma dimenso racionalista no pensamento de Benjamin, pois seu mtodo provm de uma sntese sui generis entre romantismo e Aufklrung, com a predominncia do primeiro em seus escritos anteriores a 1930 e do segundo em suas obras materialistas posteriores. (Idem) Lwy apresenta o conceito de afinidade eletiva como algo crucial para o entendimento do pensamento de Benjamin: a chave para a compreenso do carter particular do anarquismo de Benjamin sua relao com o messianismo judaico, uma relao que somente o conceito de afinidade eletiva permite explicar: partindo das mesmas razes neo-romnticas, as
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duas figuras culturais tm em comum uma estrutura utpico-restitucionista, uma perspectiva revolucionria/catastrfica da histria e uma imagem libertria do porvir ednico. (Idem, p. 90) O marxismo passa a se fazer presente posteriormente, sem substituir o anarquismo, mas impregnando-se de colorao libertria no pensamento de Walter Benjamin. Em Rua de mo nica, primeira obra em que aparece o impacto do marxismo, Benjamin desenvolve o tema da interrupo revolucionria, expressando sua diferena com o marxismo positivista dominante na segunda e terceira internacionais. Aqui Benjamin d o veredicto histrico da revoluo, que travar, obstruir, eliminar o desenvolvimento tcnico e econmico capitalista para evitar a catstrofe eminente e anunciada. De acordo com Lwy, esse texto foi o primeiro em que Benjamin ope a revoluo continuidade catastrfica do progresso tcnico submetido s classes dominantes. O alvo de sua crtica no a negao da tcnica mas sua redefinio radical: em vez de dominao da natureza, ela deve tornar-se o domnio da relao entre a natureza e a humanidade. (Idem, p. 93) A interpretao de Lwy sobre a obra de Benjamin est na contramo da grande maioria das afirmaes sobre o filsofo alemo.33 Benjamin, na

Lwy divide em trs escolas as concepes vigentes sobre Walter Benjamin: 1. A escola materialista: Walter Benjamin um marxista, um materialista conseqente. Suas formulaes teolgicas devem ser consideradas como metforas, como uma forma extica que acoberta verdades materialistas. a posio de Brecht j enunciada no seu Dirio; 2. A escola teolgica: Walter Benjamin antes de tudo um telogo judeu, um pensador messinico. Para ele, o marxismo apenas uma terminologia, uma utilizao abusiva de conceitos como o de materialismo histrico. o ponto de vista de seu amigo Gershom Scholem; 3. A escola da contradio: Walter Benjamin tenta conciliar marxismo e teologia judaica. Mas como todos

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concepo de Lwy, no um marxista que faz uso de alegorias judaicas para expressar o seu materialismo, nem um telogo judeu que usa o marxismo como mera terminologia, e muito menos um pensador ecltico que falha na sua tentativa de conciliar a teologia judaica com o marxismo. Nos termos de Lwy, o pensamento de Benjamin surge de um amlgama que d origem a uma cosmoviso completamente nova e original, ou seja, todos os aspectos da formao intelectual de Benjamin, o marxismo, o anarquismo, o romantismo, o judasmo, no subsistem no seu pensamento de maneira conflituosa, mas antes, como partes constitutivas de um mesmo pensamento, pois h uma reinterpretao e uma conseqente

ressignificao de todos esses pensamentos. Lwy cita uma comparao freqente que Benjamin gostava de fazer consigo mesmo: Ele gostava de se comparar a Janus, que com uma das faces olha para Moscou e com a outra para Jerusalm. Mas se esquece que frequentemente o deus romano tinha duas faces mas uma nica cabea: marxismo e messianismo so apenas duas expresses Ausdrcke, um dos termos favoritos de Benjamin de um nico pensamento. (Lwy, 2005, p. 36) Esse posicionamento de Lwy em relao a Benjamin vai se tornar mais claro em suas anlises sobre as Teses sobre o conceito de histria, talvez o escrito mais conhecido e discutido de Walter Benjamin. Lwy analisa de forma exegtica todas as dezoito teses. Para a nossa discusso basta
sabem, os dois so incompatveis. Da o fracasso de sua tentativa. a leitura que fazem tanto Habermas quanto R. Tiedemann. (Lwy, 2005, p. 36)

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citarmos e analisarmos apenas trs: a primeira, a segunda e a nona. A primeira tese coloca em cheque a interpretao marxista da segunda e da terceira internacional, onde o positivismo se mostrou presente com bastante fora, alm de enfatizar o papel libertador e at mesmo esclarecedor do messianismo: Como se sabe, deve ter havido um autmato, construdo de tal maneira que, a cada jogada de um enxadrista, ele respondia com uma contrajogada que lhe assegurava a vitria da partida. Diante do tabuleiro, que repousava sobre uma ampla mesa, sentava-se um boneco em trajes turcos, com um narguil boca. Um sistema de espelhos despertava a iluso de que essa mesa de todos os lados era transparente. Na verdade, um ano corcunda, mestre no jogo de xadrez, estava sentado dentro dela e conduzia, por fios, a mo do boneco. Pode-se imaginar na filosofia uma contrapartida dessa aparelhagem. O boneco chamado materialismo histrico deve ganhar sempre. Ele pode medir-se, sem mais, com qualquer adversrio, desde que tome a seu servio a teologia, que, hoje, sabidamente, pequena e feia e que, de toda a maneira, no deve se deixar ver. (Benjamin apud Lwy, 2005, p. 41)

De acordo com Lwy, o boneco chamado materialismo histrico o marxismo positivista da II e de III internacional, um autmato sem alma que levaria necessria automaticamente vitria do socialismo, devido a uma interpretao fatalista da histria presente na mentalidade marxista vigente. Dessa forma, o referido boneco no capaz de ganhar a partida, que nos termos de Lwy significa interpretar corretamente a histria, lutar contra a viso histria dos opressores e vencer o prprio inimigo histrico, as classes dominantes em 1940: o fascismo. (Idem, p. 41-42)

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Para Lwy, Benjamin entende que os dois sentidos esto intimamente ligados na unidade indissolvel entre a teoria e a prtica: sem uma interpretao correta da histria, difcil, se no impossvel, lutar de maneira eficaz contra o fascismo. A derrota do movimento operrio marxista diante do fascismo na Alemanha, na ustria, na Espanha, na Frana demonstra a incapacidade desse boneco sem alma, desse autmato vazio de sentido, de ganhar a partida uma partida em que se decide o futuro da humanidade. (Idem, p. 42) Alm da interpretao correta da histria, claramente antipositivista, Benjamin, na interpretao de Lwy, condiciona o triunfo do socialismo ao uso da teologia, o esprito sem o qual o materialismo histrico no pode triunfar. Confesso que na primeira vez que li essa interpretao de Lwy senti um certo estranhamento, pois eu tinha uma interpretao um tanto distinta da primeira tese, primeiro por imaginar a alegoria como uma interpretao da histria e no como a histria, segundo por identificar a teologia como uma metfora para o positivismo. Ou seja, de acordo com a minha interpretao, Benjamin usou dessa alegoria como um pano de fundo somente para fazer uma crtica irnica ao marxismo positivista, onde o boneco que sempre vencia a partida simbolizava a pretenso positivista de j ter a vitria como certa e o ano representava o contedo teolgico implcito naquela mentalidade fatalista, uma vez que considerar a vitria do socialismo como certa semelhante viso milenarista do juzo final.
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Penso, porm, que eu estava equivocado. A teologia no pensamento de Benjamin cumpre um papel mais complexo. Isso ficar mais claro com uma anlise da segunda tese:

Pertence s mais notveis particularidades do esprito humano, [...] ao lado de tanto egosmo no indivduo, a ausncia geral de inveja de cada presente em face do seu futuro, diz Lotze. Essa reflexo leva a reconhecer que a imagem da felicidade que cultivamos est inteiramente tingida pelo tempo a que, uma vez por todas, nos remeteu o decurso de nossa existncia. Felicidade que poderia despertar inveja em ns existe to somente no ar que respiramos, com os homens com quem teramos podido conversar, com as mulheres que poderiam ter-se dado a ns. Em outras palavras, na representao da felicidade vibra conjuntamente, inalienvel, a [representao] da redeno. Com a representao do passado, que a Histria toma por sua causa, passa-se o mesmo. O passado leva consigo um ndice secreto pelo qual ele remetido redeno. No nos afaga, pois, levemente um sopro de ar que envolveu os que nos precederam? No ressoa nas vozes a que damos ouvido um eco das que esto, agora, caladas? E as mulheres que cortejamos no tm irms que jamais conheceram? Se assim , um encontro secreto est ento marcado entre as geraes passadas e a nossa. Ento fomos esperados sobre a terra. Ento nos foi dada, assim como a cada gerao que nos precedeu, uma fraca fora messinica, qual o passado tem pretenso. Essa pretenso no pode ser descartada sem custo. O materialista histrico sabe disso. (Benjamin apud Lwy, p. 48)

Benjamin engloba nessa tese as perspectivas pessoais e coletivas, o drama existencial que surge com os projetos que no se concretizam se confunde com as derrotas coletivas. A redeno aqui entendida como o advento da reparao s geraes vencidas promovida pela ao de um messias coletivo que selaria um pacto entre as geraes, ou seja, as

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geraes derrotadas esperam de ns no s a rememorao de seu sofrimento, mas tambm a reparao das injustias passadas e a realizao da utopia social. Um pacto secreto nos liga a eles e no nos desembaraa facilmente de sua exigncia, se quisermos nos manter fiis ao materialismo histrico, ou seja, a uma viso da histria como luta permanente entre os oprimidos e os opressores. (Idem, p. 51). Benjamin d nfase nessa conexo, nesse pacto secreto entre geraes, vendo no advento do messias coletivo a rememorao e a reparao das causas pelas quais as geraes vencidas lutaram. 2.4 As afinidades eletivas sob uma tica gramsciana, uma crtica complementar a Lwy Embora toda a considerao dispensada aos estudos de Lwy, entendo que o conceito de afinidade eletiva, como ele apresenta, merece alguns ajustes. Tal postura no tem a pretenso de desacreditar o conceito, pelo contrrio, entendo que minhas proposies podem estender suas possibilidades. Partiremos sobretudo do pensamento de Antonio Gramsci, principalmente suas reflexes acerca do desenvolvimento do senso comum. Embora Lukcs tenha sido o primeiro intelectual marxista a fazer um estudo sistemtico sobre o condicionamento social da conscincia e do conhecimento, evidenciando a superioridade do ponto de vista do proletariado sobre os outros, foi Gramsci que pensou, de maneira mais profunda, os momentos transitrios, ou seja, o caminho que a conscincia

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massificada deve atravessar at o alcance, se possvel, da conscincia crtica ou conscincia de classe (Lukcs). Antonio Gramsci d nfase ao carter particular e complexo das sociedades ocidentais, a guerra cultural torna-se assim, em seus termos, a tarefa primordial do movimento socialista. Pelo fato de enfatizar a superestrutura, Gramsci conceder grande importncia educao das massas, visando a unificao entre teoria e prtica, ou seja, a promoo, para o universo cultural popular, de uma teoria social capaz de explicar a totalidade das mediaes sociais nas quais os homens se relacionam: Com efeito, no existe filosofia em geral: existem diversas filosofias ou concepes de mundo, e sempre se faz uma escolha entre elas. Como ocorre esta escolha? esta escolha um fato puramente intelectual, ou um fato mais complexo? E no ocorre frequentemente que entre o fato intelectual e a norma de conduta exista uma contradio? Qual ser, ento, a verdadeira concepo do mundo: a que logicamente afirmada como fato intelectual, ou a que resulta da atividade real de cada um, que est implcita na sua ao?(...) Isso significa que um grupo social, que tem sua prpria concepo do mundo, ainda que embrionria, que se manifesta na ao e, portanto, de modo descontnuo e ocasional isto , quando tal grupo se movimenta como um conjunto orgnico - , toma emprestado a outro grupo social, por razes de submisso e subordinao intelectual, uma concepo que no sua, e a afirma verbalmente, e tambm acredita segui-la, j que a
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segue em pocas normais, ou seja, quando a conduta no independente e autnoma, mas sim submissa e subordinada. (Gramsci, 1999, p. 96-7) Embora Gramsci entenda que h uma identificao entre pensamento e classe social, pela prpria concepo de mundo, pertencemos sempre a um determinado grupo, precisamente o de todos os elementos sociais que compartilham um modo de pensar e agir. Somos conformistas de algum conformismo, somos sempre homens-massa ou homens-coletivos, porm, quando por diversos fatores, a forma de se pensar de determinado grupo no segue uma orientao racional e intelectual, este grupo fica sujeito influncia no apenas dos setores dominantes mais modernos, mas a todo complexo superestrutural: O problema o seguinte: qual o tipo histrico de homem-massa do qual fazemos parte? Quando a concepo de mundo no crtica e coerente, mas ocasional e desagregada, pertencemos simultaneamente a uma multiplicidade de homens-massa, nossa prpria personalidade compsita, de uma maneira bizarra: nela se encontram elementos dos homens das cavernas e princpios da cincia mais moderna e progressista, preconceitos de todas as fases histricas passadas

estreitamente localistas e intuies de uma futura filosofia que ser prpria do gnero humano mundialmente unificado. (Idem, p.94) Ou seja, alguns pressupostos da conscincia crtica esto presentes no senso comum, no se trata, assim sendo, de substituir automaticamente uma conscincia por outra, mas de reforar os aspectos crticos do senso comum, o que pode
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condicionar o advento de uma concepo de mundo crtica, coerente e unitria. O senso comum, por ser este amalgama de pensamentos e concepes de mundo dos mais diversos, desagregados entre si, possui tambm o seu momento crtico, que Gramsci denomina o ncleo sadio do senso comum, algo que poderia precisamente ser chamado de bom senso e que merece ser desenvolvido e transformado em algo unitrio e coerente. Gramsci cita como exemplo algo no muito amplo, perfeitamente compreensvel devido situao em que escrevia, uma expresso popular muito comum: tomar as coisas com filosofia, que por ele analisada da seguinte forma: verdade que nela se contm um convite implcito resignao e pacincia, mas parece que o ponto mais importante seja, ao contrrio, o convite reflexo, tomada de conscincia de que aquilo que acontece , no fundo, racional, e que assim deve ser enfrentado, concentrando as prprias foras racionais e no se deixando levar pelos impulsos instintivos e violentos. (Idem, 98) Poderamos citar uma infinidade de figuras derivadas do senso comum renovado, limitar-nosemos a algumas delas: H um filme de Per Paolo Pasolini chamado Gavies e Passarinhos onde um corvo falante, um intelectual marxista em crise, conta uma fbula para dois homens simples, pai e filho. A fbula em questo sobre So Francisco de Assis e seu empenho em evangelizar os pssaros. Os frades, por ordem de So Francisco, levam o evangelho aos
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passarinhos e depois aos gavies, ambos aceitam as boas novas, o amor ao prximo, etc. Porm, a contenda entre os dois distintos tipos de pssaros continua, o que acaba por entristecer os frades. Assim sendo, So Francisco procura consol-los dizendo-lhes que apesar de crerem no evangelho, os pssaros continuam sendo gavies e passarinhos, inimigos naturais, e que s o fim das classes poder pr fim ao conflito. O exemplo acima til para ilustrar vrias coisas. A fbula foi construda com base nos mitos da religio popular, porm, h algo de novo a. O narrador parte de temas religiosos correspondentes entre os valores socialistas: a igualdade entre os homens, a fraternidade. No entanto, o desencadear da estria subverte a concepo crist tradicional de mundo, pois revela que a fraternidade no possvel na sociedade vigente, evidenciando a necessidade de transform-la. Ora, isso uma aplicao direta do mtodo gramsciano! Primeiro, identifica-se os elementos crticos do senso comum, seu ncleo sadio, e depois preciso evidenci-los e refor-los; dando continuidade a um processo coletivo de autoconhecimento direcionado unificao entre o pensar e o agir, entre a teoria e a prxis. Embora Gramsci no fale em afinidade eletiva, o conceito serve para esclarecer alguns aspectos da sua teoria do senso comum renovado. Gramsci diz que devemos procurar os aspectos da filosofia da prxis contidos no senso comum, e como identificar esses aspectos seno pelas
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correspondncias existentes entre os dois universos culturais distintos? Nesse emaranhado de idias e concepes de mundo dispersas que o senso comum, o esforo da ao cultural se coloca atravs da identificao dessas correspondncias e ao posterior reforo e evidncia de sua lgica, ou seja, as correspondncias entre o senso comum e a filosofia da prxis so reforadas, condicionando, por afinidade eletiva, um movimento que pode levar a uma nova concepo de mundo. Porm, para Gramsci, o senso comum renovado uma etapa em transio filosofia da prxis, ou seja, um ponto de partida, nunca um ponto de chegada: a conscincia de se fazer parte de uma determinada fora hegemnica (isto , a conscincia poltica) a primeira fase de uma ulterior e progressiva autoconscincia, na qual teoria e prtica finalmente se unificam. Portanto, tambm a unidade de teoria e prtica no um dado mecnico, mas um devir histrico, que tem a sua fase elementar e primitiva no sentimento de distino, de separao, de independncia quase instintiva, e progride at a aquisio real e completa de uma concepo do mundo coerente e unitria. (Gramsci, 1999, p. 103-4, grifos meus) Lwy, nos seus estudos sobre afinidade eletiva, no enfatiza a historicidade de movimentos como o cristianismo da libertao. Ou seja, ele pensa a afinidade eletiva como um processo em que as duas figuras relacionadas criam uma nova figura que se torna irredutvel s primeiras que lhe deram origem. No entanto, se entre as figuras culturais
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distintas h correspondncias, h tambm antinomias. Na medida em que elementos de uma ou de outra se sobrepem, h inevitavelmente o enfraquecimento de uma em detrimento da outra. Entendo que a sugesto de que a afinidade eletiva se encerra com uma fuso ou simbiose absolutamente legtima quando o objeto em questo uma personalidade singular como Walter Benjamin. Mas no que se refere aos movimentos sociais, como o cristianismo da libertao, a concepo de Lwy tende a ocultar certos meandros. Alm disso, no podemos nos esquecer que o messianismo de Benjamin era de base judaica, e no crist. Me atrevo a dizer que o Deus do Antigo Testamento, portanto o Deus de Benjamin, possui mais afinidades com a moral revolucionria, pois o Deus do olho por olho, dente por dente, o Deus que mandou assassinar at as crianas de colo dos povo infiis. Ou seja, um Deus um pouco melhor digervel ao realismo poltico e moral revolucionria, no o Deus do amor incondicional dos cristos. Vou procurar reforar meu ponto de vista atravs de uma anlise da Teologia da Libertao. Como todo movimento de inspirao romntica, o cristianismo da libertao anti-moderno, tem como referncia o passado, uma nostalgia de algo que se perdeu e que precisa ser recuperado. H, devido sua natureza, uma srie de posies problemticas ou ambguas sobre o que vem a ser a emancipao, ou libertao, poltica, racionalidade. Alm disso, h uma supervalorizao da cultura popular. De acordo com Leonardo
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Boff, necessrio recuperar a tica do cristianismo primitivo como um modelo para reencantar a sociedade moderna, para originar uma nova ordem social regida pelo amor em detrimento do imprio da impessoalidade. Boff apresenta aqui uma noo poltica pr-maquiavlica, apelando para a renncia ao poder: comunica-se com todos e apela para a renncia da violncia como instrumento na consecuo dos objetivos. O mecanismo do poder querer mais poder e subjugar os outros aos seus ideais (Boff, 1998, p. 214). Boff parece desconsiderar que os meios polticos so dados objetivos, ou seja, no o valor ideolgico, a tica de convico, que define algum politicamente. Como uma contrapartida dessa mentalidade, cito Weber, que em sua famosa conferncia A Poltica como vocao, mostra o descompasso que h entre a tica dos valores ltimos e o realismo poltico: os grandes virtuosos do amor e da bondade a-csmica do homem, venham eles de Nazar, de Assis ou de reais castelos indianos no operaram com o instrumento poltico da violncia. O reino deles no era deste mundo (...) Quem deseja a salvao da prpria alma ou de almas alheias deve, portanto, evitar os caminhos da poltica que, por vocao, procura realizar tarefas muito diferentes, que no podem ser concretizadas sem violncia. O gnio, ou demnio da poltica vive em estado de tenso extrema com o Deus do amor e tambm com o Deus dos cristos, tal como este se manifesta nas instituies da Igreja (Weber, 2000, p. 120).
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Outro ponto problemtico que envolve esse pensamento cristomarxista a sua postura diante da cincia e da razo. H uma viso negativa unilateral do progresso: a cincia e a tcnica no so inocentes. Hoje em dia os instrumentos pelos quais os pases opulentos do hemisfrio norte, detentores da produo cientfica e tcnica, oprimem grande poro da humanidade e a mantm na periferia das benesses do progresso (Boff, 1998, p.153). Embora eu no defenda as teorias apologticas do progresso e da cincia, essa concepo de Boff pouco generosa para com a cincia como um todo, pois no d espao possibilidade que todo esse patrimnio tem para condicionar uma sociedade emancipada. Essa idia est intimamente ligada a um outro aspecto, a supervalorizao da cultura popular. Boff afirma que os pobres esto duplamente excludos do capitalismo, economicamente e culturalmente, esta teria uma vantagem, pois o pobre no estaria contaminado pela cultura do capitalismo e tem, por isso, um potencial revolucionrio inato: as imensas maiorias esmagadas criaram sua cultura do silncio, suas maneiras prprias de dar sentido vida, de libertar-se embora vivam no cativeiro. Nessa linha que se vo estudando em quase todo o continente, a cultura e a religiosidade popular como sementeira de valores no afetados pela ideologia imperialista e dinamismo para um autntico processo de libertao (Boff, 1998, p.44). uma tpica viso unilateral a respeito da cincia e do conhecimento. Porm,

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conhecimento no s dominao, ele faz parte dos meios de produo e tambm deve ser socializado. Apontei essas questes porque tenho o objetivo de sustentar a seguinte hiptese: por mais correspondncias que haja entre uma figura e outra, e por mais prximas que tais figuras estejam em determinada configurao histrica, o surgimento dessa figura nova, irredutvel a seus componentes, no necessariamente resultado de uma fuso, mas de uma tenso constante entre aspectos irreconciliveis das figuras. Ou seja, poderamos pensar em um movimento que no se completa, ou em uma dialtica sem sntese. Em suma, se h um momento histrico que propicia uma relativa unio entre as figuras, no poderamos supor que num momento posterior a relao no seria mais marcada pela atrao, mas pela repelncia?

2.4.1 Antinomias pouco eletivas. justamente isso que Max Weber d a entender em A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Lwy afirma que em Weber a afinidade eletiva articula estruturas socioculturais (econmicas e/ou religiosas) sem que haja formao de uma substncia nova ou modificao essencial dos componentes iniciais mesmo se a interao tem conseqncias eficazes, particularmente ao reforar a lgica prpria de cada figura (Lwy, 1989, p. 16).
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No entanto, o que impediu essa formao de substncia nova foi a metodologia de Weber ou a prpria natureza das figuras estudadas? Como o prprio Lwy afirma, o principal argumento do livro de Weber no tanto (como se diz com freqncia) que a religio o fator causal determinante do desenvolvimento econmico, mas sim que existe, entre certas formas religiosas e o estilo de vida capitalista, um relacionamento de afinidade eletiva (Lwy, 2000, p. 34-5). Se inicialmente houve uma convergncia entre aquelas duas figuras, pois o valor que o protestante atribua ao trabalho impelia-o a viver uma ascese intramundana, o que contribuiu para um melhor desenvolvimento das foras capitalistas nos pases onde os protestantes eram maioria, essa relao entre protestantismo e capitalismo no condicionou o advento de uma nova figura histrica, as duas culturas no se tornaram uma s irredutvel a ambas. Seria exagero sugerir que Lwy afirma o contrrio, no entanto, o fato dele no observar as antinomias nos seus estudos, contribui para a ocultao dos aspectos irreconciliveis das figuras que esto se relacionando. Lwy nos mostra que as correspondncias puras e simples no determinam nada, pois preciso um momento histrico favorvel para o desenvolvimento da relao, no entanto, a afinidade eletiva que ocorre entre as

correspondncias no anula as dissonncias, os pares negativos, necessariamente repelentes um em relao ao outro. Um marxista cristo pode, nos limites da sua individualidade, harmonizar abstratamente as
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dissonncias mais explcitas dos elementos constituintes do seu pensamento. O mesmo no pode se dizer de um movimento social calcado nessa concepo marxista-crist, pois a interveno na realidade exigir, em um momento ou outro, uma definio que pode evidenciar no as correspondncias, mas as dissonncias entre as figuras culturais distintas que esto se relacionando.34 A respeito disso podemos pensar em alguns exemplos: No que se refere ao cultural, como pensar uma relao entre um educador guiado pela TdL e um intelectual marxista que no seja eminentemente conflitiva? O primeiro imputa um valor exagerado cultura popular, considera primordial uma educao centrada no cotidiano do pobre, por considerar sua cultura pura e livre das influncias capitalistas. O segundo, por sua vez, considera mais importante a elevao intelectual das massas, o que exige uma transcendncia da realidade cotidiana imediata, ou seja, no h, no marxismo, nenhuma apologia cultura popular, pelo contrrio, o objetivo a reapropriao da essncia humana atravs do advento de relaes sociais superiores. interessante notar uma certa correspondncia entre o catolicismo tradicional, ou histrico, e a teologia da libertao no que se refere ao ato educativo. Criticando o
Para Gramsci, essa harmonia no possvel nem na conscincia individual, devido ao carter essencialmente disperso e contraditrio das idias religiosas: A religio e o senso comum no podem reduzir-se unidade e coerncia nem mesmo na conscincia individual, para no falar na conscincia coletiva: no podem reduzir-se unidade e coerncia livremente, j que autoritariamente isso poderia ocorrer, como de fato ocorreu, dentro de certos limites, no passado. O problema da religio, entendida no no sentido confessional, mas no laico, de unidade de f entre uma concepo do mundo e uma norma de conduta adequada a ela: mas por que chamar esta unidade de f de religio, e no de ideologia ou, mesmo de poltica? (Gramsci, 2001, p. 96)
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catolicismo do seu tempo, Gramsci nos mostra que a Igreja sempre se esforou para manter e aprofundar a diviso entre os dois catolicismos, o dos intelectuais, e o dos simples. Essa ruptura entre os fiis no pode ser eliminada pela elevao dos simples ao nvel dos intelectuais, mas mediante uma disciplina de ferro sobre os intelectuais para que eles no ultrapassem certos limites nesta separao, tornando-a catastrfica e irreparvel. (Gramsci, 2001, p. 102) Gramsci conclui seu argumento com uma referncia s distintas posies que o marxismo e o catolicismo sustentam sobre essa questo: A posio da filosofia da prxis antittica a esta posio catlica: a filosofia da prxis no busca manter os simples na sua filosofia primitiva do senso comum, mas busca, ao contrrio, conduzi-los a uma concepo de vida superior. Se ela afirma a exigncia do contato entre os intelectuais e os simples no para limitar a atividade cientfica e para manter uma unidade no nvel inferior das massas, mas justamente para forjar um bloco intelectual-moral que torne politicamente possvel um progresso intelectual da massa e no apenas de pequenos grupos intelectuais(Idem, p. 103). Conflito semelhante pode se fazer presente num contexto orientado pela ao poltica. Como conciliar a premissa do amor aos inimigos e a renncia violncia com a ao revolucionria? Uma revoluo no como pintar um quadro, disse certa vez Mao Tse-Tung. A moral crist do amor aos inimigos choca-se

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necessariamente com a viso poltica imanente e mundana, tpica dos movimentos revolucionrios. A leitura que Michael Lwy faz de A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo, embora bastante lcida e original, considera negativo o fato de Weber se prender demasiadamente no reforo da lgica prpria de cada figura. Porm, o fato de Lwy se referir apenas ao surgimento da nova figura leva-o a deixar de lado um aspecto importante sugerido pela concluso de Weber: a relao entre as figuras no levam necessariamente a uma fuso ou simbiose, podendo a importncia das correspondncias ou das dissonncias variar durante a histria. Isso nos revelado nas passagens sobre Benjamin Franklin e em outros trechos do livro, as quais Lwy cita, mas apenas para criticar a afirmao de Weber que atribua ao pensamento de Franklin uma motivao exclusivamente religiosa, uma manifestao do esprito do capitalismo existia antes do capitalismo propriamente dito existir como sistema dominante na regio do Massachussets. No entanto, Weber, apesar do esforo para sustentar sua posio, revela aspectos sobre Franklin que colocam em evidncia alguns elementos das afinidades eletivas que Lwy no observa. Franklin era de confisso palidamente desta. Ou seja, era algum que apesar de possuir formao religiosa, se orientava basicamente pelo valor do trabalho e do capital em si, no era uma fuso da tica protestante com o esprito do capitalismo, pois ele era muito mais capitalista que protestante. O
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cristianismo em Franklin parece fazer mais o papel de um suporte ideolgico para justificar suas aes. Weber interpreta as verdadeiras motivaes de Franklin: no fundo, todas as advertncias morais de Franklin so de cunho utilitrio: a honestidade til porque traz crdito, e o mesmo se diga da pontualidade, da presteza, da frugalidade tambm, e por isso que so virtudes: donde se conclui, por exemplo, que a aparncia de honestidade faz o mesmo servio, o quanto basta, e um excesso desnecessrio de virtude haveria de parecer, aos olhos de Franklin, um desperdcio improdutivo condenvel (Weber, 2004, p. 45-6). Enfim, se o esprito da ascese protestante serviu para impulsionar o capitalismo, no podemos afirmar que as duas figuras distintas permaneceram juntas, o desenvolvimento do capitalismo imps um padro a ser seguido, onde a grande motivao no est nos preceitos religiosos mas no esprito de sobrevivncia: o puritano queria ser um profissional ns devemos s-lo. Pois a ascese, ao se transferir das celas dos mosteiros para a vida profissional, passou a dominar a moralidade intramundana e assim contribuiu (com sua parte) para edificar esse poderoso cosmos da ordem econmica moderna ligado aos pressupostos tcnicos e econmicos da produo pela mquina, que hoje determina com presso avassaladora o estilo de vida de todos os indivduos que nascem dentro dessa engrenagem no s dos economicamente ativos e talvez continue a determinar at

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que cesse de queimar a ltima poro de combustvel fssil. (Idem, p. 165) Destarte, o fato de Weber se referir lgica prpria de cada figura no limita o entendimento dos problemas relacionados s afinidades eletivas, pelo contrrio, ajuda a esclarec-los, pois destaca o papel dos aspectos inconciliveis, as antinomias. Para Weber, a relao do esprito do capitalismo com a tica protestante no resultou numa fuso que condicionou o aparecimento de uma figura nova, pois as duas figuras em questo no permaneceram juntas, se relacionaram de maneira intima num determinado momento da histria propcio a essa relao. Entendo que um estudo das antinomias no apenas importante, mas tambm complementar ao estudo das afinidades eletivas. Podemos visualizar uma srie de hipteses: figuras que so afins apenas em determinado momento histrico; figuras que se relacionam apenas atravs de algumas subdivises que condicionam os laos de afinidade, mas que tem a relao comprometida no momento em que outras subdivises, outrora inoperantes, entram em jogo. Em ambos casos o que prevalece no a impossibilidade de uma relao, mas sim a dificuldade no que se refere ao surgimento da figura nova. Assim como a mentalidade de Benjamin Franklin , nos termos de Weber, palidamente desta, no poderamos afirmar que a teologia da libertao ou qualquer outro movimento semelhante palidamente revolucionrio? No queremos com isso criar
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uma espcie de tribunal da histria ou coisa semelhante, mas acentuar os limites de certas relaes de afinidades eletivas.

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Consideraes finais

A metodologia de Michael Lwy, embora faa parte de uma tradio denominada marxismo ocidental ou marxismo historicista, no tem seu lugar nesse movimento apenas por questes quantitativas, pois a originalidade de seus estudos e de seus temas so marcas fortes e notrias que lhe so caras. Embora tenha havido muitos marxistas que se utilizaram do pensamento de Max Weber, por exemplo, a apropriao de Lwy bastante peculiar. O uso da tipologia weberiana para se estudar o romantismo uma prova disso. Muitos marxistas rejeitam a metodologia de Weber de cara, fazendo afirmaes que seu mtodo, especialmente a tipologia, tende a naturalizar ou tirar a historicidade de figuras como capitalismo, dinheiro, classe proletria, e etc. Provavelmente Lwy no nega a pertinncia dessas crticas, como eu tambm no nego. No entanto, a incorporao da tipologia weberiana ocorre nos estudos de Lwy, pois no h nenhum flerto do tipo ecltico. Primeiro porque tal mtodo foi usado num estudo sobre um tema em particular, o romantismo. E ordenar artificialmente a realidade do romantismo visando uma melhor compreenso de uma cosmoviso totalmente marcada pela contradio e falta de harmonia, diferente de fazer o mesmo com o capitalismo como um todo. Ou seja, se nos estudos de Weber sobre o capitalismo h a presena clara de um componente

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ideolgico que visa eternizar a categoria capitalismo, o mesmo no se pode dizer da aplicao do mesmo mtodo num objeto distinto e menos abrangente como o caso do romantismo. Assim sendo, a metodologia weberiana est, nos estudos de Lwy, subordinada ao mtodo histricodialtico. Lwy prope o desenvolvimento de uma sociologia diferencial do conhecimento, que consistiria no em fazer uma sntese ecltica das diversas concepes, como desejava Mannheim, mas de absorver os diversos pontos de vista fora da concepo proletria e subordina-los sobre o interior do mtodo marxista. Penso que a atitude de Lwy tende a nos afastar de dois posies pobres e unilaterais na academia de hoje em dia: 1) o comodismo ecltico, que afirma a relatividade de tudo e de todos, no existindo portanto uma verdade, mas vrias verdades paralelas. 2) o dogmatismo presente em muitos estudiosos marxistas que tendem a rejeitar todos os mtodos e concepes que se situam fora da perspectiva marxista. No quero dizer que Lwy nos oferece um meio-termo entre dois extremos ou coisa do tipo, mas apenas chamar a ateno sobre a possibilidade de se manter uma ortodoxia marxista sem abrir mo das contribuies oriundas de outras escolas de pensamento. No que se refere s afinidades eletivas, entendo que Lwy leva a questo para um terreno pouco adequado, pois ele critica Weber por, em A tica protestante e o esprito do capitalismo, centrar sua anlise na lgica
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prpria de cada figura e no na confluncia. Ora, Lwy parece sugerir que a relao entre as figuras leva necessariamente ao surgimento da figura nova, mas os prprios exemplos de Weber nos ajudam a compreender que as mediaes entre as figuras so condicionadas pelo movimento histrico, podendo os laos de afinidade se atrair em um determinado momento e perderem essa atrao em outro. O caso, alis citado por Lwy, de Benjamin Franklin bastante revelador nesse sentido, pois ele elaborou um documento que sintetiza, nos termos de Weber, o esprito do capitalismo, e simultaneamente possua uma confisso religiosa fraca, palidamente desta nos dizeres de Weber. Ou seja, se Franklin mais capitalista que protestante, e ele um caso bastante representativo, ele representa um momento em que a relao entre a tica protestante e o esprito do capitalismo no estava mais em total harmonia, pois o momento histrico outro.

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