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FUNDAMENTOS DA PSICOLOGIA: REFLEXES1

Lenita Gama Cambava*


RESUMO. O presente texto uma reflexo acerca de alguns fundamentos da Psicologia. Por ser um conceito fundamental para o conhecimento humano da relao sujeito e objeto, aborda-se, a partir de uma concepo histrico-social do homem, a constituio do conceito de subjetividade na histria do pensamento. Expe-se, de forma preliminar, como se deu o advento das Cincias Modernas e, com elas, a nfase nas Cincias Naturais. Da mesma forma, focaliza-se tambm a crtica das Cincias Humanas s Cincias Naturais, e se observa como as primeiras formulaes da Psicologia enquanto cincia vo se constituindo. O objetivo do texto apontar a possibilidade de se chegar, atravs do estudo da dimenso epistemolgica das psicologias, dimenso tica das teorias e prticas, de forma que se possa avaliar quais psicologias do a palavra ao homem.
Palavras-chave: Histria, Psicologia, subjetividade.

PSYCHOLOGY FUNDAMENTS: CONSIDERATIONS


ABSTRACT. The present study is a consideration about some of the Psychology fundaments. As it is a basic concept to human understanding of the subject and object relationship, it approaches, from the human historical-social view, the formation of the subjectivity concept in the thinking history. It is studied, in a preliminary way, how Modern Science was originated and the emphasis given to Natural Science. It also focuses on the criticism of Human Science in relation to Natural Science and how the first psychology formulations as a science are established. The objective of the present study is to point out the possibility of, through the studies of epistemological dimensions of psychology, reaching the ethic dimension of theories
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O presente artigo uma verso ampliada e reformulada para publicao da palestra proferida na Associao dos Diplomados da Escola Superior de Guerra - Curso de Especializao em Cincias Polticas, em julho de 1999. Mestre em Filosofia da Educao pela PUC/SP, professora Assistente do Departamento de Psicologia da Universidade Estadual de Maring. Endereo para correspondncia: Departamento de Psicologia, Universidade Estadual de Maring. Av. Colombo, 5790, 87020-900, Maring, Paran. E-mail: lgcambauva@uem.br

Psicologia em Estudo

DPI/CCH/UEM

v. 5

n. 2

p. 77-89

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and practices, in order to evaluate which psychology provides the language to the human being.
Key words: History, Psychology, subjectivity.

Para discorrer sobre alguns dos fundamentos da Psicologia necessrio entend-la como uma Cincia ao mesmo tempo antiga e jovem. Enquanto Cincia autnoma, jovem, pois data da segunda metade do sculo XIX; entretanto, formulaes psicolgicas, como psique e fenmenos psquicos (conscincia, sensao, percepo, sonhos, memria) j preocupavam os filsofos da antigidade. O que busco entender, ento, como estas idias psicolgicas, j existentes na histria do pensamento, so transformadas, a ponto de constiturem uma Cincia propriamente dita, cujo objeto especfico so os fenmenos psquicos e comportamentais. Para fazer este percurso, o do desenvolvimento da Psicologia enquanto cincia, ou ainda para descobrir seus fundamentos, vou abordar a histria do pensamento humano. De forma geral, existem duas grandes concepes de Histria, antagnicas quanto ao papel do homem no seu processo de desenvolvimento. Uma, denominada internalista2, pressupe que as idias cientficas sejam produto de outras idias e que a origem de um pensamento est no interior do sistema de idias de uma poca, no considerando, assim, fatores externos, como as condies sociais e econmicas. Segundo esta concepo, o homem atua por meio das idias pelas idias, criando individualmente formas de conhecimento. Ou seja, ela baseia-se no mito dos heris da histria do pensamento. como se estes fossem eleitos ou privilegiados por alguma iluminao ou revelao de ordem sobrenatural, independentemente de toda condio material de vida. Instaura-se, assim, uma ciso entre o homem - produtor de idias -, a produo de idias e a ordem social. Nos termos da outra concepo, denominada externalista3, a histria do pensamento desenvolve-se totalmente condicionada aos interesses sociais, filosficos e econmicos, segundo uma relao de causa e efeito, com traos mecanicista, fatalista e determinista. O homem
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Penna(s/d) situa como representantes desta tendncia Gaston Bachelard, Alexandre Koyr e Georges Canguilhem. O mesmo autor situa Lucien Goldman e Imre Lakatos como representantes desta outra tendncia.

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aqui tratado como um ser resignado diante do mundo, que acredita que todos os acontecimentos independem de sua ao. Assim, no h o que fazer, no h perspectivas de mudanas, de transformaes da ordem social vigente. Aqui tambm pode-se constatar a ciso entre produtor e produto, pois o homem no se reconhece como produtor, mas concebe as idias como fruto ou conseqncia de interesses que esto fora dele. Assim, se na concepo internalista o homem est acima de qualquer contextualizao histrica, social e econmica, na concepo externalista o homem est aqum, submisso a estas condies. Sintetizando, numa o heri que independe do mundo em que vive para produzir o conhecimento, e noutra passivo e impotente para produzir alguma coisa que possa mudar a ordem estabelecida. As duas concepes, na sua radicalidade, expressam uma oposio entre subjetividade (criao de idias a partir de si mesmo) e objetividade (ocorrncia de fatos considerados numa causalidade mecnica, que independe do homem). O interessante, aqui, apontar que a oposio ou ciso entre subjetividade e objetividade um dos grandes dilemas da Psicologia, no s quando da sua constituio enquanto Cincia como tambm na atualidade. Isto parece sugerir no uma viso unitria da Psicologia, mas sim uma pluralidade, ou seja, psicologias com divergncias quanto aos seus fundamentos tericos e prticos. S para exemplificar, temos entre as escolas de Psicologia Behaviorista e a Psicanlise4, cujos objetivos, objetos e mtodos so diferentes, o que implica vises de mundo, de homem, e prticas psicolgicas tambm diferentes. Assim, evitando qualquer uma das cises acima expostas, opto, neste texto, pela concepo histrico-social, que pode ser considerada como superao da concepo externalista, mecanicista, fatalista e determinista. De acordo com a concepo histrico-social, no se pressupe o homem em total dependncia e condicionamento em relao aos fatos externos. Este considerado na sua condio humana de agente
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Estou considerando a Psicanlise como uma teoria psicolgica, apesar do fato de terse construdo margem das primeiras escolas psicolgicas. Ainda, de acordo com Hall e Lindzey (1973), Freud nunca pensou em considerar a Psicanlise uma escola rival da Psicologia. Alguns historiadores da Psicologia, quando da exposio das escolas, incluem a Psicanlise, ora louvando-a como Psicologia, como Boring (citado por Schultz, 1975), ora defendendo que, apesar de ser polmica devido a seu mtodo, no pode ser ignorada pelas demais escolas de Psicologia, como Schultz (1975), Heidbreder (1933/1981) e Figueiredo (1995).

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prtico-objetivo e agente reflexivo-subjetivo, ou seja, um homem que, ao se relacionar com outros homens e com o mundo, transforma-se e transforma este mundo, a partir da atividade prtica humana, o trabalho. Enquanto ser histrico-social, este homem no s faz a histria, como vive nela e atravs dela. Portanto, se de um lado no solipsista - crena cuja nica realidade o eu -, de outro no est fadado a se resignar diante dos fatos. Esta concepo est representada nas idias sociolgicas de Karl Marx e nas idias psicolgicas de Vigotsky, Leontiev, dentre outros. De acordo com esta concepo, ao abordar a histria do pensamento podemos identificar como os homens se apropriam da realidade e como vivem nela. A um s tempo, esta apropriao explicita a relao sujeito-objeto (como os homens conhecem a realidade) e explicita o conceito que fazem de si mesmos. A apropriao, enquanto processo de conhecimento, configura-se como uma mediao entre o homem e a natureza/realidade. A um s tempo engloba objetividade e subjetividade. A um s tempo impe uma determinada relao com o exterior e uma determinada relao consigo mesmo, interior. E assim os homens vo constituindo um conceito sobre si mesmos e um (re)conhecimento daquilo que podem considerar como suas particularidades e diferenas com outros homens. Na perspectiva histrico-social no cabe a idia de homem que se pensa independente da realidade que o rodeia, nem de um homem que se pensa s a partir desta realidade. Para a viso scio-histrica, o homem vai se constituindo enquanto humano a partir da sua atividade prtica, necessria para sua sobrevivncia, que o trabalho, e a partir das relaes sociais que se constituem pelo e no trabalho. Somente na histria de vida prtica dos homens cabe pensar a individualidade, que constitui o indivduo, que o singulariza, que o distingue, mas ao mesmo tempo no se encerra nele(Palangana,1998, p.07). Entendo que a constituio da subjetividade uma construo histrica. Se histrica, pressupe determinadas formas de o homem se apropriar do mundo e de si mesmo. Este ato de apropriao implica reconhecer a humanidade do homem na sua peculiaridade; entretanto, este reconhecimento s tem sentido se referenciado totalidade da vida humana, se referenciado vida material do homem. O conceito que o homem tem de si mesmo passa por um longo processo de evoluo e transformao, dado que quanto mais dependente das foras produtivas da sociedade em que vive, menos possibilidade tem de se reconhecer enquanto indivduo.

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Segundo Abib (1999, p.55), Subjetividade refere-se qualidade subjetiva-mental ou privada de algo, ou seja, refere-se a eventos, estados, processos e disposies mentais ou privadas que, por causa dessas qualidades, s podem ser de, ou pertencer a, ou estar em um sujeito. Desta forma, parece que o processo de constituio do conceito da subjetividade na histria do pensamento apresenta subsdios para se compreender alguns fundamentos da Psicologia. Enquanto o homem no tiver condies histricas para se tornar senhor de si, porque ora se sente ser da natureza, sem se opor a ela (como na sociedade grega), ora se sente superior a ela, mas se submete ao divino (como na sociedade medieval), no h necessidade de se ter uma rea do conhecimento que se ocupe daquilo que o homem pensa, deseja, sente, ou de eventos, estados, processos mentais privados. O projeto da Psicologia e seus fundamentos esto historicamente datados. na histria do pensamento humano, enquanto manifestao da vida material, que se tece a constituio do conceito de subjetividade: o homem ao longo de sua histria vai constituindo sua humanidade, vai se humanizando e se apropriando dos fenmenos mentais como algo que lhe pertence. Embora possamos frisar que os fenmenos psicolgicos j eram tema na Antigidade, posto que a preocupao do homem consigo mesmo to antiga quanto sua humanidade, no h necessidade histrica de a Psicologia emergir como cincia antes da Idade Moderna, dado que tanto na Sociedade Grega quanto na Medieval h sempre uma relao de dependncia do homem com o mundo exterior que o limita e o impede de se apropriar inteiramente de si prprio, isto porque nessas sociedades os indivduos produzem a existncia humana atravs de relaes concretas, determinadas, pessoais, locais.(Duarte, p.163). A histria do pensamento humano ocidental, sem dvida, tem como marco inicial o aparecimento da filosofia grega, enquanto uma oposio ao pensamento mtico, caracterstico das sociedades primitivas. com a filosofia que o homem busca o conhecimento racional, lgico e sistemtico da natureza, de si prprio e, portanto, de suas origens. O pensamento filosfico implica uma mudana de concepo de mundo que deve ser compreendida enquanto expresso de outra mudana - esta de

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ordem material-, que a passagem do modo de produo baseado na coletividade para o modo de produo escravagista, baseado na propriedade privada. Pressupe-se, ento, que a filosofia, enquanto nova racionalidade do homem grego, expresso das relaes e das atividades reais, materiais que o homem mantm com o mundo. As idias psicolgicas assinaladas no incio do texto, a idia de subjetividade e, portanto, de qualquer conceito de natureza psicolgica, parecem ter-se firmado quando o homem, a partir da nova condio material de vida - o escravagismo - tem necessidade de uma nova racionalidade para compreender o mundo. Ou seja, o surgimento da concepo de subjetividade corresponde ao momento histrico em que o homem busca compreender seus comportamentos e seus estados psquicos, posto que, com a nova forma de produo, no se confunde mais com a natureza, mas humaniza-se. O homem primitivo tem sua vida material marcada pelo imediatismo, pela produo coletiva sem excedentes, e, assim, no se diferencia da natureza/mundo. A sua forma de pensar caracterizada pelo pensamento mtico, no qual a explicao, em forma de narrativa, da origem das coisas est fora do homem, est nos deuses ou nos astros. No se dirige ao intelecto, mas ao imediato vivido, aos sentimentos, exigindo f, confiana, adeso. Na passagem da sociedade primitiva para a escravagista, o homem comea a diferenciar-se da natureza/mundo, busca no mais a revelao da origem das coisas e sim a compreenso do porqu das coisas. a, em meio ao advento da filosofia, que se tem tambm o advento das idias psicolgicas e, portanto, a constituio do conceito de subjetividade. O homem pergunta-se, questiona-se, cria os primeiros conceitos sobre alma, sonhos, memria. Ainda que reconhea sua humanidade, sente-se fazendo parte de algo muito maior, que a natureza, o cosmo, a plis. Esta conscientizao no exatamente a do eu subjetivo, mas a conscincia gradual das leis que determinam a essncia humana(Jaeger, 1986, p.10). As indagaes do homem quanto ao mundo e a si prprio pem, no centro das preocupaes, o conhecimento e a verdade do conhecimento. A cada nova etapa da histria da humanidade, a cada reorganizao do modo de vida material, o homem buscou uma nova racionalidade para a compreenso do mundo e de si mesmo. Assim, na sociedade grega, o conhecimento considerado verdadeiro manifesta-se nos sentidos e no intelecto, porque a viso geral a de que o homem participante de toda a realidade: atravs do corpo, participa da natureza;

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atravs da alma, participa da inteligncia divina. O mundo no algo separado do homem, que deva ser assimilado pelo pensamento. O homem pertence ao mundo e o conhecimento se d por meio de uma relao ntima e de comunho entre o homem e o mundo. Sujeito e objeto do conhecimento mantm identidade, ou pelo menos afinidade. 5A viso de mundo neste perodo cosmocntrica. Num outro momento histrico, quando da superao do modo de produo escravagista para o modo de produo feudalista, h uma reorganizao da vida material, que tem como base a produo coletiva, gerando relaes sociais de dependncia entre aquele que produz (servo) e aquele que se apropria da produo (senhor). Nessa sociedade a obedincia ao superior fundamental para a manuteno do modo de vida. O superior tanto o senhor feudal quanto Deus. Desta forma, a noo de pecado capital, prpria do cristianismo, prope a separao do humano e do divino, evidenciando a f como forma de o homem conhecer a verdade. Aqui, a viso de mundo teocntrica. Estas condies do conhecimento e da verdade, caractersticas tanto da sociedade escravagista quanto feudalista, no questionam a capacidade humana de conhecer. com a sociedade moderna, com a chamada revoluo cientfica no sculo XVII, que esta questo aparece. O homem se volta para o que pode conhecer, e a se evidencia o pensamento enquanto instncia interior, e as coisas, enquanto instncia exterior. Desta forma, a preocupao com o conhecimento e a verdade volta-se para a relao sujeito-objeto. Nas chamadas sociedades pr-capitalistas, pela prpria condio de vida material, o homem no consegue apropriar-se inteiramente de sua subjetividade. Nas relaes sociais, no escravagismo, a propriedade privada tambm o outro, o escravo, e o ideal de homem o que serve plis. No feudalismo, o senhor feudal torna-se senhor coletivo, na medida em que, no seu feudo, a produo de bens necessrios para a sobrevivncia auto-suficiente, havendo, quando muito, troca de bens, e leis que implicam deveres e obrigaes mtuas. O conhecimento est submetido Igreja. Estas duas formas de relaes sociais no permitem ao homem apropriar-se de si mesmo.

Conf. Vernant (1984/ 1994), p. 16 e 17.

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Este evento histrico - apropriao de si mesmo- s possvel com o capitalismo, cujo advento se deu atravs de transformaes das relaes sociais e de uma revoluo no pensamento. Podemos considerar como caractersticas gerais do capitalismo: produo abundante de mercadoria, aparecimento da classe trabalhadora livre e assalariada, propriedade privada , relao de troca mediada pelo dinheiro e no mais pelo valor de uso. Se, de um lado, o capitalismo exige uma resposta para a produo de mercadorias (temos a o advento da revoluo industrial e a aliana entre conhecimento e produo), por outro exige tambm uma retomada do conhecimento humano, do homem enquanto linha de produo, enquanto fora de trabalho, enquanto detentor do capital. Nas chamadas sociedades pr-capitalistas existia uma concepo de mundo hierarquizado, esttico, que apontava diferenas qualitativas entre o mundo terreno e o mundo dos astros: a concepo de subjetividade estava de acordo com estes ditames. Ou seja, o sujeito do conhecimento era ora participante das fontes explicativas da natureza (physis) ora submisso s fontes divinizadas (Deus), e nesse sentido o indivduo, de forma geral, no precisava construir sua identidade. Havia uma pr-definio do indivduo, que se dava atravs da cultura de eventos biogrficos como nascimento, filiao, idade. Esta constituio da subjetividade est relacionada com a apropriao do conhecimento e, portanto, com a relao sujeito-objeto que o homem mantm, nesta apropriao. Como a concepo de hierarquia, o homem no tem como se distanciar do objeto do conhecimento, pois este pr-definido. Pode-se considerar que sua atitude enquanto sujeito do conhecimento contemplativa. Na sociedade capitalista, a relao sujeito/objeto do conhecimento transforma-se, na mesma medida em que se transforma a relao do indivduo com o mundo. Agora, com a necessidade da Cincia de se aliar produo, o ideal o sujeito epistmico pleno - pensante, dominador do conhecimento, regido pela razo e ao instrumental. Fica claro, ento, que o homem deve construir o conhecimento, e ele mesmo deve validar este conhecimento, e, portanto, deve se afastar do objeto para conhec-lo, ocorrendo uma ruptura na relao sujeito-objeto. O indivduo deve, por si s, ser algum, pois considerado livre - livre das tradies, livre enquanto fora de trabalho, livre para construir a prpria identidade. Este o contexto que se pode designar como sendo o do

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advento da subjetividade privatizada.6Historicamente, h a superao da viso cosmocntrica e teocntrica de mundo, com a viso antropocntrica. Neste sentido, com o capitalismo o homem no se remete mais ao exterior para se reconhecer: sua eficincia, sua capacidade, sua produo que vo validar sua existncia. De acordo com Figueiredo (1991b, p.20), desde ento, ser algum pressupe tornar-se algum (grifo do autor). O ideal de sujeito epistmico pleno e de indivduo autnomo fracassa, j no prprio aparecimento. Quando nasce o novo ideal de homem, nasce tambm a suspeita da sua capacidade de conhecimento, expressa nas metodologias do empirismo e do racionalismo. Busca-se, atravs de mtodos e tcnicas, a extirpao de tudo que lhe confere humanidade, porque os aspectos humanos, especficos do homem - vontade, sentimentos, etc... - no so passveis de controle pela metodologia das Cincias Naturais. As cincias modernas, cuja gestao se d no sculo XVI, consolidando-se no sculo XVIII, pautam-se por uma concepo natural de homem; ou seja, o ramo de conhecimento que predomina nesse momento o das Cincias Naturais, cujos estudos so pautados pelo mtodo de observao, experimentao, mensurao, previso e controle de seus objetos. A consolidao das Cincias Naturais, e sua insistente viso naturalista e objetiva de homem, propicia a crtica a estes pressupostos, objetivando o resgate da humanidade do homem atravs do advento das Cincias Humanas. Estas querem recuperar a essncia do homem, a sua especificidade enquanto humano, ou ainda, dar voz vida e calar a razo, dar voz experincia vivida imediata e calar a experimentao controlada. neste eixo - aparecimento e fracasso do sujeito e indivduo autnomo; consolidao das Cincias Naturais e sua crtica, com o advento das Cincias Humanas- que se tm os fundamentos da Psicologia ou o que podemos chamar de constituio do espao psicolgico ou projeto de Psicologia.7
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Figueiredo (1991a) reporta-se experincia da subjetividade privatizada nos seguintes termos esta experincia de sermos sujeitos capazes de decises, sentimentos e emoes privadas s se desenvolve e se difunde amplamente numa sociedade com determinadas caractersticas. (p.17). cf. Figueiredo, 1991 b.

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A questo que precisa ser desenvolvida, ento, o porqu da constituio deste espao ou deste projeto ocorrer nesse momento histrico e no em outro. O advento da subjetividade privatizada est relacionado ao capitalismo, porque este impe ao homem no s ser algum independente de tradio, mas tambm produzir a partir da sua capacidade de se identificar com uma especializao no trabalho. No capitalismo, vende-se o produto visando lucro e, portanto, o poder de barganha prprio de cada um, pois cada homem deve defender os prprios interesses. Ainda h o mercado de trabalho que prope ao homem, na falta de capital, vender sua fora de trabalho em troca de um salrio que possibilite a compra de produtos necessrios para sua sobrevivncia. Esta liberdade - autonomia leva o homem a perder uma srie de apoios e meios de sustentao. De um lado, no dependendo mais da aldeia, famlia ou senhor, um indivduo desamparado, s. De outro, pode, em tese, fazer tudo o que quiser: dono do seu destino.8 Num primeiro momento, os fundamentos da Psicologia esto calcados nas Cincias Naturais, pois estas, ao buscar o ideal de sujeito pensante, epistmico, desconfia da natureza humana, ou seja, da subjetividade. Ora tende a submeter a subjetividade ao modelo das Cincias Naturais, ora busca a prpria eliminao da subjetividade do sujeito quando da razo e ao do conhecimento - da que vem o conceito de neutralidade do pesquisador. Pois bem, adequar ou extirpar a subjetividade significa, em primeira mo, conhec-la, da a necessidade do projeto de Psicologia. Esta a fase da pr-Psicologia cientfica, com o desenvolvimento de trabalhos na rea da Fisiologia, entre os sculos XVIII e XIX (com o Associacionismo e estudos no campo da Psicofisiologia), que vo sedimentar e legitimar o advento da Psicologia como Cincia Experimental, no sculo XIX. Em sntese, h necessidade de se conhecer o psiquismo para control-lo. Eis a a concepo de que o homem deve se adaptar ao seu meio. Aqui encontramos escolas da
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Segundo Palangana (1998, p.21), com o advento do capitalismo desestrutura-se a grande famlia organizada nos moldes feudais e emerge a famlia burguesa, cujos direitos e deveres de subsistncia se restringem a pais e filhos. A riqueza deixa de ser herdada, como uma prerrogativa do nascimento, para advir do trabalho de cada um. A fora para construir a prpria riqueza, cada qual deve tirar de si mesmo. O princpio da sociedade emergente o livre desenvolvimento das foras e capacidades individuais. Pode-se tambm conferir esta idia em Fiqueiredo (1991a).

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Psicologia calcadas no modelo das Cincias Naturais, com fundamentos na Matemtica, na Biologia e na Fisiologia, sendo sua maior expresso, na atualidade, o Behaviorismo. Num segundo momento, com o advendo das Cincias Humanas, buscam-se novos modelos metodolgicos que descaracterizem a naturalizao do homem e devolvam a ele sua especificidade humana. com as Cincias Humanas que se implanta o mtodo da hermenutica e o do historicismo como forma de criticar o mtodo explicativo das Cincias Naturais. Para as primeiras, a explicao dos fenmenos humanos baseada nas Cincias Naturais s serve como descrio destes fenmenos, alm do que o mtodo da experimentao pressupe previso e controle. Ora, as Cincias Humanas querem resgatar o que h de vivncia, sentimento, valores, significado das aes humanas; portanto, o mtodo deve ser o da interpretao - que confere significado e sentido aos fenmenos psquicos. Aqui temos outra face da Psicologia pr-cientfica, com as psicologias espiritualistas, que buscam na conscincia, enquanto vivncia imediata ou durao existencial do ser humano, o testemunho de tudo o que lhe acontece. A repercusso desta forma de pensar est nas psicologias humanistas, na Psicanlise9, na fenomenologia e no existencialismo. Assim, a Psicologia est fadada, desde seu projeto, a grandes contradies: se reconhece seu objeto, na sua especificidade - pode ser Psicologia, mas no considerada Cincia, posto que o modelo cientfico do conhecimento est ainda com forte tendncia de objetividade, pontuada pelas Cincias Naturais; se desconhece seu objeto, ou seja, se busca adequar a subjetividade ao cientificismo ou elimin-la do processo do conhecimento, descaracteriza-se como Psicologia, podendo tornar-se disciplina de qualquer outra Cincia, preferencialmente da Biologia. Em sntese, os fundamentos da Psicologia esto tanto na Filosofia, nas Cincias Naturais como nas Cincias Humanas, embora tenha se firmado como Cincia atravs das Cincias Naturais.

Segundo Figueiredo (1991b), o determinismo da Psicanlise freudiana funcional, e no mecanicista. H, nesta perspectiva, um sentido, uma funo nas manifestaes psquicas e comportamentais. O interessante seria, e aqui no o momento, investigar, nesta teoria, conceitos como instinto, desenvolvimento e dinmica da personalidade e conflito, que ora permitem uma anlise que pressupe herana funcionalista, enquanto matriz cientificista, ora uma anlise que pressupe herana da hermenutica, enquanto matriz romntica.

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Com esta breve reflexo, creio que se pode concluir que a contradio do projeto da Psicologia reflete, em muito, as divergncias terico-metodolgicas das psicologias na atualidade, bem como a tentativa de vrios autores da Psicologia de buscarem sua unificao. Por outro lado, creio que somente por meio da reflexo sobre a Histria da Psicologia e suas implicaes no plano das prticas sociais que se pode no s responder necessidade ou no de sua unificao, como tambm entender a origem das divergncias apontadas. Se atravs da dimenso epistemolgica possvel compreender como cada psicologia elabora o conceito de subjetividade, a dimenso tica nas prticas e discursos psicolgicos est na compreenso de como as psicologias, a partir deste conceito, fazem o trnsito entre a objetividade, enquanto fenmeno que se explicita na relao dos homens com o mundo, e a subjetividade, enquanto fenmeno que no se explicita e que se caracteriza como o interditado10. Sendo a constituio do conceito de subjetividade uma expresso histrica do pensamento humano, a reflexo sobre alguns fundamentos da Psicologia, a partir desta tese, pode esclarecer qual lugar cada psicologia ocupa no espao scio-cultural contemporneo - aqui considerado o contexto onde se desenvolvem as relaes sociais humanas constitutivas da subjetividade, como se articulam com as ideologias11 que propiciam a constituio da subjetividade na modernidade e como tratam a to intrincada relao humana objetividade-subjetividade. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Segundo Figueiredo (1995, p.29), o meta fenomenal o campo que vai alm da experincia; assim, cabe aos psiclogos, em primeiro lugar, ter os olhos para ver e (...) os ouvidos para escutar este interditado. Segundo Abbagnano (1982 p.506), o significado moderno do termo ideologia (...) uma doutrina, mais ou menos destituda de validade objetiva, porm mantida pelos interesses claros ou ocultos daqueles que deles se servem.

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Recebido em 28/02/00 Revisado em 30/05/00 Aceito em 18/08/00