Pontificia Universidad Catlica de Chile Facultad de Ciencias Sociales Instituto de Sociologa Curso Tpicos de la Cultura en el Cine- Sol 194

Profesor: Carlos Casale Rolle Primer Semestre 2014

La Sociologa del Cuerpo y la Crtica a la Modernidad en De xido y Huesos (2012)

Dominique Beyer

De xido y Hueso (2012) es una pelcula que a travs de un relato que si bien parece excesivamente trgico y dramtico, no deja de reflejar interacciones cotidianas. Incluso se podra argumentar, que tras los acontecimientos poco comunes para la persona promedio (como el accidente de Stphanie), se encuentra disfrazada una crtica con respecto a la percepcin del cuerpo en nuestra sociedad actual y la problemtica que constituye. En otras palabras, se plantea la dicotoma entre mente y cuerpo (o ms bien, identidad y cuerpo) y cmo influyen las normas sociales en lo mencionado. A modo de ilustrar este planteamiento, me enfocar en los personajes de Stphanie y Alain, para demostrar cmo ambos personajes podran considerarse dos extremos del mismo dilema que aproblema a la sociedad moderna. Dicho esto, se hace necesaria una profundizacin terica del desarrollo del pensamiento occidental en torno a esta temtica para comprender la raz de la dualidad identidadcuerpo. La elaboracin del dualismo Cartesiano, sent las bases para lo que sera- y an es- la discusin de la modernidad occidental en torno al dualismo del cuerpo y la mente. En palabras de Thomas (1995), segn Descartes, "la esencia o naturaleza del ser humano consiste solamente en el pensamiento y no es dependiente de nada material" (p. 6). Se desprende entonces, una clara oposicin binaria entre el cuerpo y la mente, donde lo primero se asocia a lo animal y "natural", y lo segundo a lo racional y a la "cultura". Es precisamente por esto, que el cuerpo pasa a tomar un papel secundario en nuestra construccin social, incluso llegando a considerarse como algo vergonzoso que limita y entorpece nuestras capacidades cognitivas. Sin embargo, con el desarrollo terico del siglo XX (como el psicoanlisis y la antropologa), el cuerpo y la discusin en torno a l vuelve a tomar relevancia y se aborda desde un ngulo completamente diferente. Planteado de otra forma, dado que "la existencia es, en primer trmino, corporal" (Le Breton 2002) surge la pregunta sobre el rol que juega el cuerpo en la generacin de identidad no solo individual, sino que tambin colectiva. El cuerpo, al ser el medio del ser humano para insertarse en su realidad subjetiva, est cargado de significados que pueden ser generados tanto consciente como inconscientemente.

El choque entre estas dos corrientes opuestas (a saber, el cuerpo como algo secundario o protagonista en nuestras interacciones) lleva a la prdida de sentido propia de la modernidad. No sabemos cmo lidiar con nuestro cuerpo, porque por un lado es parte esencial de nuestra existencia, y por otro, nos asocia a lo primitivo y lo animal. Le Breton argumenta que la solucin a la que recurrimos yace en el "borramiento ritualizado" (p. 52) con el cual pretendemos invisibilizar nuestro cuerpo a menos que sea estrictamente necesario usarlo. Desconocemos la presencia del otro hasta que ya nos es imposible ignorarla. A esta vergenza se le suma la creciente objetivacin del cuerpo que se

desarrolla en conjunto a la sistematizacin de la medicina y la produccin capitalista, lo cual dificulta an ms la conciliacin. Por un lado, el cuerpo se ve sujeto a las lgicas de mercado donde se percibe como un simple medio para alcanzar un fin. Dicho de otra forma, el cuerpo es la mquina, que si bien no define al maquinista (la mente), es necesaria para su desarrollo y paradjicamente, reflejo del mismo. Por otro lado, el desarrollo mdico deja de percibir al cuerpo en conjunto, y valoriza sus partes individualmente. Con el surgimiento de la ciruga, las partes se vuelven intercambiables e incluso, mejorables. Consecuentemente, se genera una

contradiccin entre la sobrevaloracin del cuerpo al

ser necesario para nuestro

desarrollo profesional, y una desvaloracin al ser percibido como desechable. Es precisamente en esta oposicin que se posicionan los protagonistas. Stphanie, por su parte, encarna una sobrevaloracin narcisista de su cuerpo la cual se ve destrozada por su accidente, y Alain vive a travs una completa desvaloracin del cuerpo en general, hasta el accidente de su hijo. Ahora, si bien es cierto que el personaje de Stphanie no es desarrollado en profundidad hasta despus del accidente, se insina su narcisismo en su actitud orgullosa durante la escena donde es presentada. Se complementa esta visin con sus confesiones hechas desde una mirada en retrospectiva como cuando menciona que le gustaba verse bien y que la miraran. Le Breton argumenta que el narcisismo corresponde a una prctica paradojal, ya que no busca llamar la atencin gratuitamente, sino que "lleva a cabo una misin de normalizacin del cuerpo" (p. 89). En otras palabras, un narcisista busca la aprobacin dentro de los marcos de las

normas establecidas por la sociedad. Es un hedonismo que est limitado y preestablecido, por lo que sigue enmarcado bajo la lgica de "borramiento" y el cual es utilizado como tcnica de resignificacin en respuesta a la prdida de sentido. Es por esto que despus del accidente, Stphanie se avergenza de su cuerpo. Est llamando la atencin por las razones equivocadas. Su cuerpo ya no es reflejo del xito y la belleza aceptada por la sociedad, y desaparece su capacidad de "borrarse" correctamente. Se ve enfrentada a una nueva realidad, debido a la influencia que tiene su cuerpo sobre la percepcin del resto sobre ella. Vemos entonces, cmo las interacciones del individuo, y por tanto la realidad, no estn dadas, sino que se generar a travs de la performatividad del cuerpo en un tiempoespacio determinado. Esto a su vez, va generando la identidad. En otras palabras, es cuerpo y la identidad, parecen retroalimentarse y constituirse en conjunto y son inseparables. A la importancia del cuerpo, se suma la obsesin moderna por la normalizacin, por lo que un discapacitado queda instantneamente catalogado como un "anormal". En palabras de Le Breton: El discurso social le afirma que es un hom bre normal pero, al mismo tiempo, objetivamente es un marginal, queda ms o menos fuera del mundo del trabajo, se lo asiste con ayuda social, est fuera de la vida colectiva por sus dificultades para desplazarse y por infraestructuras urabanas

frecuentemente mal adaptadas... Nuestras sociedades occidentales hacen de la discapacidad un estigma, es decir, un motivo sutil de evaluacin negativa de la persona... Para l, todo encuentro es una nueva prueba, provoca una duda sobre cmo ser recibido y aceptado por el otro en su dignidad. (p. 77) El caso de Stphanie resulta particular por tratarse de una persona que conoci la "normalidad" y la inclusin social, para luego ser arrastrada, contra de su voluntad, hacia una discapacidad. Se ve entonces, como su autopercepcin e identidad inmediatamente post-accidente no coinciden con su cuerpo. El personaje se ve obligado a vivir un proceso de adaptacin con su nuevo cuerpo, hasta que llega el punto donde finalmente se redefine como persona, y su autopercepcin (o identidad) finalmente se condice nuevamente con su cuerpo, y la realidad vuelve a tomar sentido. Le Breton argumenta que este proceso es llevado a cabo por todos los

individuos en el da a da, ya que es necesario "humanizar" y "familiarizar" nuestros universos, "cargndolos de sentidos y de valores" a modo de compartir nuestras experiencias y sentirnos verdaderamente insertos en nuestro sistema social y cultural. El tatuaje en las piernas amputadas corresponde a un perfecto ejemplo de esta situacin. El cuerpo de la protagonista, se vuelve un cuerpo extrao y al no saber lidiar con su nueva materializacin, se aterroriza al extremo de una fobia social resuelta a travs del encierro. El tatuaje, por lo tanto, simboliza la transicin de lo extrao hacia lo familiar, llevndome a creer que es bajo esta lgica que decide tatuarse las palabras "derecha" e "izquierda" en las piernas correspondientes: no hay mayor nivel de entendimiento y familiarizacin que ser capaz de describir las cosas con una palabra, quitndole cualquier sensacin de desconocimiento y lejana. Alain se sita en el polo opuesto del espectro de la prdida de sentido. Busca encontrarlo a travs de la constante exposicin a situaciones autodestructivas. En un intento de "liberacin"1 de su cuerpo, persigue el peligro para enfrentarse a la muerte y encontrar sentido. La superacin de este miedo inherente en una sociedad donde se nos ensea que todo es transitorio, dota al individuo de sentido, ya que alimenta la sensacin de escapar las limitaciones naturales (corporales) y aspirar a un sentido mayor. El problema yace en la excesiva individualizacin que este mtodo implica. Se desestima el contexto en el que se est inserto y se obvian las interacciones con los alter que pasan a considerarse meros accesorios en esta persecucin por la adrenalina. La despreocupacin de Alain por su familia y su inters inicial en Stphanie como compaera sexual sin considerar las consecuencias y las implicancias de sus acciones son reflejo de esta postura. Por otro lado, al tomar esta postura, se exacerba la instrumentalizacin del cuerpo propio a tal punto, que no se concibe como ms que mercanca intercambiable. No hay preocupacin por el bienestar del cuerpo, siempre y cuando cumpla con los estndares y exigencias que establezca el mercado. Alain personifica este punto con su excesiva preocupacin por su fsico, simplemente por el hecho de que facilitaba una mayor ganancia en sus encuentros de lucha ilegales. Estaba

Le Breton describe el concepto de liberacin como sigue: el hombre slo se habr liberado cuando haya desaparecido toda preocupacin por el cuerpo. (Le Breton, 2002, p. 92)

dispuesto a trabajar en su cuerpo por horas, para luego arriesgarlo e intercambiarlo como mercanca por dinero. A diferencia de Stphanie, la evolucin en Alain no fue forzado desde su propio cuerpo, sino que por el involucramiento de un tercero, a saber, su hijo. Es luego del accidente de este, donde "estuvo muerto por tres horas" que vemos al personaje protagonista vulnerable y mostrando miedo por la muerte. Vemos entonces, el fracaso de su misin de enfrentar a la muerte sin miedo, pero a pesar de esto, su postura frente a la realidad se ve alterada y logra resignificarla. Se podra argumentar que el personaje de Alain no debe adaptarse a una nueva realidad, ya que su cuerpo, como generador de realidad, siempre estuvo ah y se mantuvo inalterado, en comparacin con Stphanie. Sin embargo, debemos recordar la doble dimensin de una realidad performativa: tanto el cuerpo como su entorno y las interacciones que esto conlleva son lo que, en conjunto, generan realidad. Por lo tanto, en ambos casos haba una "realidad incompleta" donde, debido a variables tanto internas como externas, no se lograba una coherencia entre cuerpo, identidad y contexto. En conclusin, se podra argumentar que la teora que subyace a la sociologa del cuerpo, es virtualmente opuesta a la de la ideologa de la modernidad. Mientras la primera postula una visin interrelacional entre el cuerpo y la mente de cada individuo, as como tambin de los sujetos entre s y de stos con su contexto donde la realidad es subjetiva, la segunda incita a un individualismo extremo que da la falsa ilusin de completa autonoma que lleva a un conocimiento de la realidad "verdadera". La frustracin de esta ilusin est tan impregnada en nuestras

costumbres y las normas sociales que nosotros mismos hemos construido, que nuestro propio cuerpo es objeto de vergenza y la prdida de sentido ya es parte de una normalidad. Esta dicotoma impregna la realidad de los personajes presentados en la pelcula discutida a lo largo de este ensayo, y tambin parece formar parte de la vida cotidiana occidental afuera del filme.

Bibliografa
Le Breton, D. La Sociologa del Cuerpo. Buenos Aires. Ed. Nueva Visin 2002.

Thomas, H. Dance, Modernity, and Culture: Explorations in the Sociology of Dance. (Traduccin propia) New York: Routledge 1995.