PROPUESTA PARA ELEGIR LA NUEVA GUA DE DISCIPULADO 2 Timoteo 2: 15; 3:16-17; 4: 1-4; Tito 2:1 Como ya hemos concluido,

el material que disponemos para impartir discipulado deja a desear muchsimo, as que urge la necesidad de cambiar por otro que sea fiel a las escrituras. Es necesario que el liderazgo de la congregacin revise en conjunto las propuestas existentes para que se pueda llegar a un consenso y por fin reemplazar la gua de discipulado que est en uso por una que est conforme con las escrituras. Se exige atencin y esfuerzo redoblados pero no se dispone de tiempo, de modo que se propone que se divida la tarea de revisin entre los lderes. Cada uno sera responsable de leer una de las guas propuestas y semanalmente tendra que presentar todo tipo de observaciones acerca de la leccin que haya estudiado. Los apuntes debern ser rigurosos, especficos, contextualizados (citaciones de la pagina, prrafo y dems), con el fin de que sean directos, prcticos y concluyentes sobre el contenido de dicha seccin. Se propone tambin que se separe un horario para que se pueda compartir entre el liderazgo lo que se ha captado del estudio semanal, haciendo as comn a todos el contenido analizado. OBJETIVO Y VENTAJAS El objetivo es compartir el peso y demanda de la tarea de revisar cuidadosamente cada uno de los libros propuestos, dado que todos tienen demasiadas ocupaciones y uno solo no podr cumplir con tal exigente tarea pienso que dividir el trabajo ayudar a superar la limitacin del tiempo. No necesariamente se pretende elegir uno, en especifico, entre todo el material propuesto para que sea la nueva gua de discipulado, se podr tambin, a partir de fragmentos de todo el material disponible, componer uno solo con la participacin de todo el grupo, aadiendo comentarios y opiniones que sean unnimes. Muy importante es establecer ciertas directrices las cuales dirigirn todo el raciocinio hacia la meta del discipulado que es predicar el evangelio y formar los nuevos convertidos en la sana doctrina. Juan 17:3; 20:31; 1 Juan 1:1-5. Anunciamos lo que creemos con base en lo que se nos revela a travs de la Biblia, nuestra autoridad suprema en lo que al conocimiento de la verdad se refiere, de modo que es conveniente antes de cualquier cosa establecer y aclarar que es lo que creemos. Cul sea nuestra confesin de fe. Eso entre los lideres obviamente. ..CONFESIN DE FE LOCAL Las ventajas son evidentes: Se fomentar el estudio sistemtico y minucioso de cuestiones bsicas y cruciales para todo creyente, unificando el parecer de los lderes de la congregacin y al mismo tiempo les enriquecer en conocimiento bblico. Al finalizar todo el trabajo todos los miembros sern grandemente bendecidos como fruto del trabajo del liderazgo en examinar las varias doctrinas en conjunto. Habr un crecimiento exponencial en gracia y conocimiento lo que abundar aun ms para la Gloria de Dios.

EJEMPLO Un ejemplo de cmo componer un discipulado aprovechando partes de todo el material en cuestin.

Antes de empezar a formar el contenido es importante tener muy claro la estructura, la intencin, los puntos bsicos que guiaran todo el pensamiento a una comprensin lgica y organizada de los conceptos bblicos estudiados. Estructura: Introduccin (Breves palabras acerca de la intencin y enfoque de todo el contenido. Palabras de nimo tanto al que imparte como al que recibe el discipulado). Se propone desarrollar la enseanza distribuyendo-la por unidades subdivididas por temas. Las unidades seran presentadas por un titulo que resalte el punto principal de toda la leccin y que contenga la palabra clave, seguida de un versculo clave, al que se anima practicar la memorizacin en conjunto (maestro y discpulo). Al final de cada tema un resumen, conclusin y ejercicios de aplicacin. Sera interesante tambin ofrecer al aprendiz la oportunidad de redactar l mismo un relato de lo que ha aprendido, de los puntos que ms le llamaron atencin, como lo aprendido ha impactado su vida y de qu modo le ayuda a entender la realidad interior, sobre s, y exterior, acerca del mundo y sociedad que le rodean. Y as repetidamente en cada Unidad. Ese mtodo, divisin por unidades compuestas por temas, propiciar un entendimiento ms claro y dedicado de cada doctrina en cuestin. El resumen permitir al que imparte el discipulado revisar los puntos centrales y el nfasis por detrs de toda la unidad, la conclusin llevar a una meditacin practica de cada punto tratado, los ejercicios (eje: cuestiones sacadas de los catecismos y otros libros) debern servir para reafirmar lo visto por medio de incitar a respuestas directas y ceidas al contenido. Por ltimo la redaccin servir para ayudar al discpulo a meditar en cada tpico, versculo y concepto impartido. Ayudar a asimilar las lecciones y favorecer la capacidad de expresar con sus palabras las verdades bblicas aprendidas. Contenido: Sera prudente empezar hablando del medio principal a travs del cual Dios decidi transmitirnos su mensaje, La Biblia. Tratar del origen del contenido (inspirada por Dios) su importancia y su credibilidad. Eso aportar tanto al que discpula como el que es discipulado una base para el desarrollo del pensamiento dentro de los lmites bblicos, cimentar todo el entendimiento sobre las escrituras y evitar que se abra concesiones en lo que a la fuente de nuestro conocimiento sobre Dios y su obra se refiere. Una vez esclarecido el punto sobre la autoridad y suficiencia de las escrituras (2 Timoteo 3:1617), el camino estar abierto para proseguir con la enseanza. El relato bblico empieza y termina citando las obras de Dios, tanto las pasadas, el Gnesis, como las futuras, el Apocalipsis. El evangelio mismo es una exposicin de ello de modo que sera sabio y bblico antes de hablar de la rebelda humana centrarse en Dios, origen de todas las cosas, protagonista de todo el relato bblico, principio y fin de todas las cosas y mayor ofendido por la rebelda humana. Dios es un espritu eterno, personal, todo poderoso (Omnipotente), conoce todas las cosas (Omnisciente), est en todas partes (Omnipresente), no cambia (inmutable), autosuficiente, Soberano, Seor sobre todas las cosas y creador de todas las cosas, Justo, Santo, Puro, est airado contra toda impiedad, es Amor, Bueno y contrario a toda maldad. En suma, un estudio bsico de algunos atributos de Dios, sobre todo aquellos que de forma ms enftica ayudarn a entender a Dios como creador supremo y digno de toda honra y gloria, lo abominable que es el pecado y el que lo practica, la necesidad de un redentor, la naturaleza de la salvacin y todo cuanto se refiera a las obras de Dios. Ser muy provechoso estudiar entre 1 a 3 atributos por clase, permitir asimilar y meditar de forma ms eficaz sobre cada atributo mencionado. Que el contenido gue al propsito del creador en la creacin y el fin de toda obra divina. De esa manera se conservar fidelidad a la estructura bblica y ser posible evitar ideas preconcebidas y errneas acerca de la persona de Dios y sus obras (Juan 17:3). Acto seguido, centrarse en la creacin del hombre. Podra ser el capitulo 3 (Creacin y cada) donde el asunto girara en torno a la creacin de Adn y Eva, peculiaridades del proceso de creacin del primer hombre como de la primera mujer y el propsito que se revela en la forma especial en que ambos fueron creados. Dedicarse a explicar la afirmacin a la imagen de Dios los cre, qu significa haber sido creados a la imagen de Dios y el propsito por el cual

Dios cre a la raza humana. El hombre fue creado libre y perfecto (completo) pero no inmutable, desde este punto se podr introducir el asunto de la cada (Romanos 5:12). El cambio radical de la naturaleza humana, la total y radical depravacin humana, la evidencia bblica, histrica y experimental (en uno mismo) del estado de depravacin radical (raz) de la raza humana. Las buenas nuevas. Una breve recapitulacin de lo ya visto favorecer a que el contexto siga fresco en las mentes abriendo paso a una exposicin bsica pero completa de los dominios comprendidos en la obra de salvacin, a saber: La infinita ofensa y el infinito dbito del pecado, la demanda de sacrificio por parte del Justo Juicio de Dios (Romanos 3:23; 6:23; Hebreos 9:22). El gran dilema bblico, Cmo puede un Dios Justo simplemente perdonador al pecador? (Salmos 5:4-6; Proverbios 17:15, xodo 34:6-7). Cristo el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, Dios hecho hombre! Este punto es crucial para que se pueda entender y valorizar todo el evangelio, la demanda eterna de la ley satisfecha nicamente por un ser a la altura (Isaas 9:6-7; Juan 1:1-18; 1:29; Filipenses 2:5-11). La obra redentora (encarnacin, vida santa segn la ley, muerte, resurreccin y glorificacin del Mesas), salvacin solamente por fe, en la persona y obra de Cristo, totalmente, del principio al fin, solamente por Gracia (Juan10:9; 14: 6; Romanos 5:1-2; Efesio 2:1-10, 1 Corintios 1:30-31). La Regeneracin, Conversin, Justificacin, Santificacin y Glorificacin. Aplicacin, efectividad y permanencia de la salvacin. Creo que para un mejor provecho es bueno que cada uno de esos tpicos sea tratado por separado y en un orden que induzca a una deduccin necesaria del siguiente punto aspecto de la obra del Espritu Santo, desde de la invisible, regeneracin y conversin hasta todas las siguientes que evidencian las primeras. Hasta aqu todo ha favorecido a que el evangelismo sea consolidado. A travs de cada uno de los puntos propuestos se puede hacer referencia directa e indirectas a la supremaca de Dios como Seor y Legislador sobre todo, la cada del hombre, el pecado, su gravedad y consecuencia y la urgente necesidad que cada ser humano tiene de un salvador el cual es Cristo y Cristo solamente, por la fe que es dada solamente por gracia. Si se entiende que la persona tratada ha recibido realmente a Cristo, ha nacido de nuevo y ahora es nueva criatura, parte del cuerpo de Cristo, con jbilo y gozo el tema siguiente ser el bautismo, la nueva vida en Cristo, qu es ser parte del cuerpo de Cristo y miembro activo en la congregacin local, y todo cuanto sea consecuente y relacionado a esto. Caso haya dudas o sea notorio que el aprendiz no ha nacido de nuevo es prudente y conforme a las escrituras que no se proceda al siguiente paso, antes ser mejor, y es la obligacin del que discpula, proseguir en la predicacin del evangelio, punto tras punto, captulo tras captulo de las 2 primeras unidades bajo oracin y suplica hasta que el Seor salve o deje claro su reprobacin lo que probablemente se manifestar a travs del abandono del discpulo, tanto del discipulado como de la congregacin y de la vida cristiana. No est en nuestras manos salvar o condenar a alguien, pero tampoco se nos permiti facilitar la entrada de lobos al rebao. Es verdad, es necesario que vengan tropiezos, pero acordmonos del AY, ay de aquel por quien venga el tropieza Que no sea por medio de los que fueron ordenados a cuidar el rebao del Seor (1 Timoteo 1:5, Santiago 3:1, 1 Timoteo 5:21; 5:24-25, Mateo 7:16-20, Tito 2:1; 11- 15, 2 Timoteo 2:24-25, 2 Timoteo 4:1-5, 1 Pedro 5:1-4, Romanos 1:18; Jeremas 6:12-15, Mateo 18:7). Siguiendo el raciocinio lo consiguiente sera abordar los diferentes aspectos de la nueva vida en Cristo y las evidencias de la misma. Se podra analizar las evidencias bblicas a travs de las cuales se puede notar la obra de regeneracin y redencin, justificacin y santificacin (1 Corintios 1:30-31) ya en andamiento en la vida del recin convertido, obras las cuales son efectuadas por el mismo Dios a travs de la redencin en Cristo y la obra interna del Espritu Santo en el ser del creyente (Tito 3:5; Ezequiel 36:22-28). De esta forma la soberana de Dios, quien salva por la potencia de su poder, solamente por gracia y no por obras meritorias del pecador rescatado, vendr a ser ms evidente. El concepto de una obra graciosa que promueve, posibilita y garantiza todos los aspectos de la salvacin, desde su principio, momento de la conversin, y por toda la eternidad ser reafirmado y posibilitar hacer un

autoanlisis, examinarse a s, a la luz de las escrituras con el fin de que el que est siendo discipulado pueda conocer su verdadero estado ante el Seor. Tener la certeza de su salvacin o entonces darse cuenta que an no ha nascido de nuevo y poder insistir rogando a Dios por su salvacin (2 Corintios 13:5). El bautismo es el asunto que se espera una vez que los puntos anteriores hayan sido del todo esclarecidos. Hasta aqu he intento plasmar y ofrecer un ejemplo de cmo aprovechar todo el material que disponemos. Todos los temas mencionados estn presentes en los varios libros, estudios, catecismos y dems que tenemos al alcance, desde donde se podr extraer las partes consideradas relevantes para el uso en la congregacin. Paso ahora a presentar un ejemplo de las dos primeras Unidades totalmente compuestas. Facilitar las concordancias de cada texto o fragmento inserido, para que les sea ms fcil averiguar y contextualizar todo cuanto se incluya.
Pero el propsito de nuestra instruccin es el amor nacido de un corazn puro, de una buena conciencia y de una fe sincera . [a] Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que recibiremos un juicio ms severo . Te encargo solemnemente en la presencia de Dios y de Cristo Jess y de sus ngeles escogidos, que conserves estos principios sin prejuicios, no haciendo nada con espritu de parcialidad. Los pecados de algunos hombres son ya evidentes, yendo delante de ellos al juicio; mas a otros, sus pecados los siguen. De la misma manera, las buenas obras son evidentes, y las que no lo son no se pueden ocultar. Por sus frutos los conoceris. Acaso se recogen uvas de los espinos o higos de los abrojos? As, todo rbol bueno da frutos buenos; pero el rbol malo da frutos malos. Un rbol bueno no puede producir frutos malos, ni un rbol malo producir frutos buenos. Todo rbol que no da buen fruto, es cortado y echado al fuego. As que, por sus frutos los conoceris. [a] Pero en cuanto a ti, ensea lo que est de acuerdo con la sana doctrina: Porque la gracia de Dios se ha manifestado, trayendo [a] [b] salvacin a todos los hombres , ensendonos, que negando la impiedad y los deseos mundanos, vivamos en este mundo sobria, justa y piadosamente, aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestacin de la gloria de nuestro gran Dios y [c] Salvador Cristo Jess, quien se dio a s mismo por nosotros, para REDIMIRNOS DE TODA INIQUIDAD y PURIFICAR PARA S UN PUEBLO PARA [d] POSESIN SUYA, celoso de buenas obras. Esto habla, exhorta y reprende con toda autoridad . Que nadie te menosprecie. Y el siervo del Seor no debe ser rencilloso, sino amable para con todos, apto para ensear, sufrido, corrigiendo tiernamente a los que se oponen, por si acaso Dios les da el arrepentimiento que conduce al pleno conocimiento de la verdad, Te encargo solemnemente, en la presencia de Dios y de Cristo Jess, que ha de juzgar a los vivos y a los muertos, por su manifestacin y por su [a] reino: Predica la palabra; insiste a tiempo y fuera de tiempo; redarguye, reprende, exhorta con mucha paciencia e instruccin. Porque vendr tiempo cuando no soportarn la sana doctrina, sino que teniendo comezn de odos, acumularn para s maestros [b] conforme a sus propios deseos; y apartarn sus odos de la verdad, y se volvern a mitos . Pero t, s sobrio en todas las cosas, sufre penalidades, haz el trabajo de un evangelista, cumple tu ministerio. Por tanto, a los ancianos entre vosotros, exhorto yo, anciano como ellos y testigo de los padecimientos de Cristo, y tambin participante de la gloria que ha de ser revelada: pastoread el rebao de Dios entre vosotros, velando por l, no por obligacin, sino [a] voluntariamente, como quiere Dios; no por la avaricia del dinero , sino con sincero deseo; tampoco como teniendo seoro sobre [b] [c] [d] los que os han sido confiados , sino demostrando ser ejemplos del rebao. Y cuando aparezca el Prncipe de los pastores , recibiris la corona inmarcesible de gloria. Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres, que con injusticia restringen la verdad; Y sus casas sern entregadas a otros, juntamente con sus campos y sus mujeres; porque extender mi mano contra los [a] habitantes de esta tierra declara el SEOR. Porque desde el menor hasta el mayor, todos ellos codician ganancias, y desde el profeta hasta el sacerdote, todos practican el engao. Y curan a la ligera el quebranto de mi pueblo, diciendo: Paz, paz, pero no hay paz. Se han avergonzado de la abominacin que han cometido? Ciertamente no se han avergonzado, ni aun han sabido ruborizarse; por tanto caern entre los que caigan; en la hora que yo los castigue sern derribados dice el SEOR. Ay del mundo por sus piedras de tropiezo! Porque es inevitable que vengan piedras de tropiezo; pero ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!
[a] [a] [b] [c]

ndice
Introduccin Unidad 1 La velacin, Dios, la creacin y la cada. 1.1 Origen, suficiencia y autoridad de las Escrituras. 1.2 Quien es Dios. Sus atributos creacin y propsito de toda sus obras. 1.3 La cada. El pecado de Adn y sus implicaciones, ante Dios, en su ser, en la comunin con su mujer, en su descendencia. Evidencias bblicas, histricas y experimentales. 1.4 Resumen y conclusin general. 1.5 Con tus palabras. Redaccin del discpulo sobre lo aprendido Unidad 2 2.1 2.2 2.3 2.4 2.5 El Evangelios. Buenas nuevas de Salvacin. Las buenas nuevas. La demanda de sacrificio por parte del Justo Juicio de Dios, la infinita ofensa y el infinito dbito del pecado. El gran dilema bblico, Cmo puede un Dios Justo simplemente perdonador al pecador? Cristo el cordero de Dios que quita el pecado del mundo, Dios hecho hombre! La obra redentora, salvacin solamente por fe, en la persona y obra de Cristo, totalmente, del principio al fin, solamente por Gracia. Regeneracin, Conversin, Justificacin, Santificacin y Glorificacin. Aplicacin, efectividad y permanencia de la salvacin. Unidad 3 La nueva vida en Cristo. 1. La nueva vida en Cristo y las evidencias de la salvacin.
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Unidad 1
La revelacin, Dios, la creacin y la cada
1.1 Origen, suficiencia y autoridad de las Escrituras
2 Timoteo 3:16-17

Toda Escritura es inspirada por Dios y til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra.
El origen divino de la palabra de Dios Dios es tan grande que nosotros no podemos conocerle a menos que l se revele a s mismo a nosotros. l es tan grande que nosotros no podemos verlo ni tocarlo (1 Tim. 6:16), por eso l se revela a nosotros como nuestro Seor y Salvador por medio de su Palabra. Nosotros no debemos estar sorprendidos por eso ya que el hablar es el principal medio de comunicacin entre nosotros, quienes fuimos creados a su imagen. Sin embargo, que Dios hable a los hombres es un milagro. Es un milagro, en primer lugar, que el Dios infinito y eterno pueda hablar de s mismo y de su eterna gloria en nuestro limitado e imperfecto lenguaje y hacer que podamos conocer algo verdadero acerca de l. Es Dios a quien conocemos y con quien tenemos comunin a travs de su Palabra. En segundo lugar, el hablar de Dios al hombre es un milagro porque, igual que con el lenguaje humano, aquel hablar de Dios hacia nosotros es ms que slo un medio de comunicacin. Es el medio por el cual tenemos comunin con Dios, lo conocemos y lo amamos. En tercer lugar, la revelacin de Dios de s mismo a travs de su Palabra es un milagro porque la Palabra no es slo un sonido en el aire, tampoco una mancha sobre el papel sino que vive y permanece (1 Pedro 1:23). Es una palabra que nosotros no slo escuchamos y leemos sino que toma forma visible y se transforma una revelacin tangible del Dios vivo y no visto (1 Juan 1:1). Finalmente, la Palabra es un milagro porque es un acto de la mayor condescendencia y misericordia posible que Dios hable a nosotros. Ya que camos en pecado no sera ms digno que l se alejara y se escondiera de nosotros? El an habla, y habla de paz. Que Dios hable misericordiosamente como nuestro Padre y Salvador slo es posible debido a la inseparable relacin entre la Palabra hecha carne y la Palabra escrita, leda y predicada. Ninguna puede existir sin la otra. A travs de la Palabra escrita podemos conocer a la Palabra viva. La Palabra escrita tampoco puede ser entendida y recibida a menos que tambin la conozca y reciba a travs de la viva Palabra hecha carne, Cristo. Hay errores que deben ser tratados aqu en ambos lados. Por un lado, debemos evitar hablar de conocer y creer en Cristo aparte de la Escritura, por ejemplo, que ahora que la Biblia es completa, podemos tener comunin con l, orlo y verlo aparte de la Escritura. Por otro lado, nunca debemos olvidar que leer la Biblia y no encontrar a Cristo en ella (Juan 5:3940) es leerla sin entendimiento y en vano. As que nunca se debe dudar u olvidar las Escrituras, ellas han sido dadas a nosotros en forma escrita y preservadas de tal manera por Dios desde los primeros tiempo. Es slo por medio de esas Escrituras que Dios quiso hacerse conocido y a travs de Jesucristo. Ellas, dice Jess, son las que dan testimonio de m (v.39). (LAMPARA ES TU PALABRAREFORMADO REFORMANDOSE. Pg.4). La Inspiracin de las Escrituras En una forma, la doctrina de la inspiracin divina de la Escritura es la ms importante de todas las doctrinas. Cualquier otra doctrina y toda instruccin sobre piedad y santidad viene de la Escritura. Sin la Escritura no podemos conocer de Dios ni de Jesucristo a quien l envi, a quien conocer es vida eterna. Todo lo que Dios revela de s mismo en Cristo est ah. Sin la Escritura no podemos saber cmo agradar a Dios. La Escritura es nuestra nica gua para la santidad. Si la Escritura no es inspirada por Dios lo perdemos todo. Encontramos la doctrina de la inspiracin en 2 Timoteo 3:15-17. Ah Dios dice de su Palabra que es Soplada por Dios (las palabras inspirada por Dios son la traduccin de una palabra griega, idioma en el cual el nuevo testamento fue escrito, que significa soplada por Dios). Esta es una manera muy llamativa de decir que la Palabra es la obra del Espritu de Dios (soplar y Espritu son la misma palabra en griego), y que, por lo tanto, la Palabra es del discurso de la propia boca de Dios. Ya que la Escritura es el soplar de Dios, ella debe ser perfecta y sin error. Hablar contra la Escritura es hablar contra Dios mismo. Quin se atreve, entonces, a ser crtico? La Escritura, en 2 Timoteo 3, no slo ensea la inspiracin, tambin ensea la inspiracin plenaria. La palabra plenaria significa llena o completa y se refiere al hecho de que la Escritura es inspirada en todas sus partes, en todos los diferentes tipos de literatura que contiene y en todas las cosas de las cuales habla. No slo en sus doctrinas sino tambin en geografa, historia, ciencia, cultura y vida, ella es soplada por Dios y por eso perfecta e infalible. Incluso su gramtica es soplada por Dios, esa es la razn por la cual debemos insistir en una traduccin cuidadosa de la Escritura y no estar satisfechos con algo menor. Debido a que la Escritura es completamente inspirada ella es til en cuatro aspectos: ensear, redargir, corregir e instruir en justicia (vv.15-17). Sin hablar en detalle de cada uno de ellos, importa que sepamos que hay una hermosa perfeccin ah. Las Escrituras son tiles para todo lo que necesitamos para la salvacin. Ellas nos muestran el camino para la salvacin (el sentido bsico de enseanza o doctrina). A travs de las escrituras el Espritu de Dios nos convence de

pecado (redarguyen), sin lo cual nunca reconoceramos nuestra necesidad de Cristo y su cruz. Ellas nos mantienen en el camino por medio de la correccin, restaurndonos cuando estamos dbiles o errantes. Ellas tambin nos disciplinan en el camino (la palabra instruccin es la misma palabra que es traducida como disciplina en Efesios 6:4). Ellas nos guan a la madurez espiritual, perfeccin y gloria en Cristo. Las Escrituras son tiles para hacernos sabios para la salvacin por la fe que es en Cristo Jess (v. 15). Recibamos, entonces, la Escritura inspirada por Dios y usmosla como corresponde. (LAMPARA ES TU PALABRAREFORMADO REFORMANDOSE. Pg.7). La Inerrancia de las Escrituras Cmo podemos definir la Inerrancia de las Escrituras? La inerrancia de la Biblia significa que la Biblia en los manuscritos originales no afirma nada que sea contrario a la verdad. La inerrancia bblica quiere decir que las Escrituras poseen el atributo de veracidad; son libres de error; incapaces de errar; en toda su enseanza. Las Escrituras concuerdan perfectamente con la verdad. El Dios que inspir las Escrituras y nos las dio es veraz, es verdadero; Dios es incapaz de cometer error. Nmeros 23:19 Dios no es hombre, para que mienta, Ni hijo de hombre para que se arrepienta. El dijo, y no har? Habl, y no lo ejecutar? 2 Samuel 7:28 Ahora pues, Jehov Dios, t eres Dios, y tus palabras son verdad, y t has prometido este bien a tu siervo. Romanos 3:4 De ninguna manera; antes bien sea Dios veraz, y todo hombre mentiroso; como est escrito: Para que seas justificado en tus palabras, Y venzas cuando fueres juzgado. Tito 1:2 en la esperanza de la vida eterna, la cual Dios, que no miente, prometi desde antes del principio de los siglos, Hebreos 6:17-18 Por lo cual, queriendo Dios mostrar ms abundantemente a los herederos de la promesa la inmutabilidad de su consejo, interpuso juramento; (18) para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros. Salmos 12:6-7 Las palabras de Jehov son palabras limpias, Como plata refinada en horno de tierra, Purificada siete veces. 7 T, Jehov, los guardars; De esta generacin los preservars para siempre. Salmos 18:30 En cuanto a Dios, perfecto es su camino, Y acrisolada la palabra de Jehov; Escudo es a todos los que en l esperan. (Acrisolada: Purificado por ser puesto a prueba como oro en el horno; Intachable; Irreprochable). Salmos 19:7 La ley de Jehov es perfecta, que convierte el alma; El testimonio de Jehov es fiel, que hace sabio al sencillo. Salmos 119:89 Para siempre, oh Jehov, Permanece tu palabra en los cielos. Proverbios 30:5-6 Toda palabra de Dios es limpia; El es escudo a los que en l esperan. 6 No aadas a sus palabras, para que no te reprenda, Y seas hallado mentiroso. 2 Timoteo 3:16 Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir, para corregir, para instruir en justicia Es til para redargir y corregir. Cuando existe un conflicto entre algo y la enseanza de la Escritura, es la Escritura que permanece cierta, fiel y verdadera, NADA puede refutar la Escritura porque es tan veraz que corrige todo lo dems pero la Escritura misma es incapaz de ser corregida. (La inerrancia de las escrituras- Josef Urban. Pg. 1-2). Las Sagradas Escrituras, siendo la Palabra del propio Dios, escrita por hombres preparados y dirigidos por su Espritu, tienen autoridad divina infalible en todos los temas que tocan; deben ser obedecidas como mandamientos de Dios en todo lo que ellas requieren; deben de ser acogidas como garanta de Dios en todo lo que prometen. El Espritu Santo, autor divino de las Escrituras, las autentifica en nuestro propio espritu por medio de su testimonio y abre nuestro entendimiento para comprender su significado. Siendo completa y verbalmente dadas por Dios, las Escrituras son sin error o falta en todas sus enseanzas, tanto en lo que declaran acerca de los actos de creacin de Dios, acerca de los eventos de la historia del mundo, acerca de su propio origen literario bajo la direccin de Dios, como en su testimonio de la gracia redentora de Dios en la vida de cada persona. La autoridad de las Escrituras es inevitablemente afectada si esta inerrabilidad divina es de algn modo limitada o ignorada, o es sometida a cierta opinin de la verdad que es contraria a la de la Biblia; tales posiciones ideolgicas causan grandes prdidas al individuo y a la Iglesia. (La inerrancia de las escrituras- Josef Urban. Pg.3). El Soberano Seor ha preservado Su Palabra. Es un hecho histrico. Este libro ha sufrido ms ataques que cualquier otro libro en la historia, y sin embargo, permanece. Como dijo Pedro en 1 Pedro 1:24-25 Porque: Toda carne es como hierba, Y toda la gloria del hombre como flor de la hierba. La hierba se seca, y la flor se cae; 25 Mas la palabra del Seor permanece para siempre. Y esta es la palabra que por el evangelio os ha sido anunciada. HAY MS INFORMACIN QUE SERA BUENO QUE TUVIERAN EN CUENTA EN ESTE MISMO DOCUMENTO. La Escritura como Autoridad Final La fe Cristiana est basada en la propia auto-revelacin de Dios, no en las opiniones conflictivas o en las especulaciones nada confiables de los hombres. Como escribi el Apstol Pablo: "para que vuestra fe no est fundada en la sabidura de los hombres, sino en el poder de Dios" (I Cor. 2:5). El mundo en su propia sabidura nunca entendera ni buscara a Dios (Rom. 3:11) sino que siempre reprime o distorsiona la verdad con la injusticia (Rom. 1:18, 21). As que Pablo concluy que "el mundo no conoci a Dios mediante la sabidura" (I Cor. 1:21), y puso en agudo contraste las "palabras enseadas por sabidura humana" con aquellas que "Dios nos las revel a nosotros por el Espritu" (I Cor. 2:10, 13). A la luz de ese contraste necesitamos ver

que el mensaje apostlico (referente a los apstoles) no se origin en las palabras persuasivas de la sabidura o el entendimiento humano (I Cor. 2:4). La luz del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo era, como ellos decan, "de Dios, y no de nosotros" (II Cor. 4:6-7). Pablo agradeci a Dios que los Tesalonicenses recibieron su mensaje "no como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios" (I Tes. 2:13). Como Pedro escribi, "nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres de Dios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo" (II Ped. 1:21). Pablo dijo de los escritos sagrados que nos hacen sabios para salvacin que todos ellos son "soplados por Dios," inspirados por Dios (II Tim. 3:15-17). Es por esta razn que las Escrituras son tiles para nuestra doctrina, correccin e instruccin. Debemos poner atencin al mensaje, el cual es divino y a su totalidad, como Jess dijo: "El hombre vivir de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mat. 4:4). Pero el pueblo de Dios no debe someterse a las palabras no inspiradas de los hombres. "As ha dicho Jehov de los ejrcitos: No escuchis las palabras de los profetas que os profetizan... hablan visin de su propio corazn, no de la boca de Jehov" (Jer. 23:16). Tampoco debe el pueblo de Dios permitir que su fe sea comprometida por cualquier filosofa que es "segn las tradiciones de los hombres... y no segn Cristo" (Col. 2:8). Cristo mismo conden a aquellos que "han invalidado el mandamiento de Dios por [vuestras] tradiciones" (Mat.15:6). La filosofa humana y las tradiciones humanas no tienen lugar en el proceso de definir la fe Cristiana. Por lo tanto, el mensaje de la fe Cristiana se halla arraigado, y est circunscrito, por la propia palabra revelada de Dios y no por las palabras autoritativas de los hombres. Dnde se encuentra la Palabra de Dios? "Dios, habiendo hablado muchas veces y de muchas maneras en otro tiempo a los padres por los profetas, en estos postreros das nos ha hablado por el Hijo" (Heb. 1:1-2). (El Concepto e Importancia de la Canonicidad Por Greg Bahnsen. Pg. 1). La Biblia, la palabra de Dios para nosotros. Qu es la Biblia? La Biblia es la recopilacin de los libros, tanto del antiguo como del nuevo testamento que Dios, por medio de sus siervos a travs de los siglos, preserv y estableci como el fundamento de la fe Cristiana. En sus pginas encontramos una variedad de estilos literarios, historias, proverbios sabios, cnticos de adoracin, recuentos histricos, profecas y el cumplimiento de estas () (Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana Curso de Formacin en Teologa Apologtica CFOTEA. Pag 2). Informacin variada acerca de la Biblia La Biblia fue escrita en 1.600 aos aproximadamente; por cerca de 40 hombres y mujeres; iniciando desde el 1.500 A.C. hasta el 100 D.C. Estos autores escribieron en la medida en que fueron movidos por el Espritu Santo (2 P 1:21); escribiendo no en palabras de humana sabidura sino en palabras enseadas por el Espritu Santo (1 Co 2:13). ( Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana Curso de Formacin en Teologa Apologtica CFOTEA. Pag 3). Comnmente pensamos en la Biblia como un solo gran libro. En realidad, es una pequea biblioteca de sesenta y seis libros individuales. La reunin de estos libros constituye lo que llamamos el canon de la sagrada Escritura. El trmino canon proviene de la palabra griega que significa "vara de medir""metro", "estndar", o "norma". Histricamente, la Biblia ha sido siempre el precepto autorizado para la fe y la prctica en la iglesia (LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA por R. C. Sproul- Capitulo 7, pg. 21). El Canon La palabra "canon", significa "vara de medir""metro", "estndar", o "norma"(LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA por R. C. Sproul- Capitulo 7, pg.21). Es la lista fidedigna e inspirada de la Escritura. Diferentes religiones tienen diferentes cnones. En el Judasmo el Canon consiste solamente de los libros del Antiguo Testamento. En el Cristianismo Protestante, el Canon es el cuerpo de la Escritura que consiste de los 39 libros en el Antiguo Testamento y los 27 en el Nuevo Testamento que conforman la Biblia misma. En el Catolicismo Romano, se adicionaron libros en el ao 1.546 que no estaban dentro del Canon. Estos libros son conocidos como los libros apcrifos: Tobas, Judit, 1 y 2 de Macabeos, La Sabidura de Salomn, Eclesistico (Sirac) y Baruc. Necesitamos agregar aqu que tanto el Catolicismo Romano como los Ortodoxos del Este, la Iglesia Cptica (Egipto y Etiopa) y la Iglesia Armeniana sostienen que los apcrifos son tambin libros inspirados. El movimiento Protestante (referente a la protesta religiosa del siglo XVI en contra del sistema eclesial catlico romano) no los ha aceptado debido a sus inexactitudes histricas sin contar que ni Jess ni Sus apstoles hicieron jams mencin de estos. El ltimo comentario es importante y lo repetimos: Ni Jess ni Sus apstoles hicieron jams mencin de los apcrifos. (Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana Curso de Formacin en Teologa Apologtica CFOTEA. Pg. 2). Por lo tanto, debisemos decir con ms precisin que el canon de la iglesia Cristiana est constituido por aquellos escritos inspirados que Dios ha preservado para Su pueblo en todas las edades subsiguientes. La Inspiracin es AutoProbatoria y Auto-Consistente (El Concepto e Importancia de la Canonicidad Por Greg Bahnsen. Pg. 3). Los Libros del Antiguo Testamento Pentateuco: 5 libros: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, y Deuteronomio Libros Histricos: 12 libros: Josu, Jueces, Rut, Primer Libro de Samuel, Segundo Libro de Samuel, Primer Libro de Reyes, Segundo Libro de Reyes, Primer Libro de Crnicas, Segundo Libro de Crnicas, Esdras, Nehemas, Ester. Poticos: 5 libros: Job, Salmos, Proverbios,

Eclesiasts, Cantar de los Cantares Profticos: 17 libros: Profetas Mayores: Isaas, Jeremas, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel. Profetas Menores: Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons, Miqueas, Nahm, Habacuc, Sofonas, Hageo, Zacaras, Malaquas. Los Libros del Nuevo Testamento Libros Histricos: 5 libros: Mateo, Marcos, Lucas, Juan, Hechos de los Apstoles Epstolas Paulinas: 13 libros: Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses, 1 Timoteo, 2 Timoteo, Tito, Filemn Epstolas No Paulinas: 9 libros: Hebreos, Santiago, 1 Pedro, 2 Pedro, 1 Juan, 2 Juan, 3 Juan, Judas, Apocalipsis. Nota: Algunos eruditos le atribuyen a Pablo el libro de Hebreos (Equipo de Estudios de Apologtica Cristiana Curso de Formacin en Teologa Apologtica CFOTEA. Pg. 3). Resumen l. La inspiracin es el proceso por el cual Dios ha exhalado su palabra. 2. Dios es la fuente originaria de la Biblia. 3. Dios es el supervisor final de la Biblia. (LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA por R. C. Sproul. Pg. 16). 4. El trmino canon proviene del griego, y significa "norma" o "estndar". Se utiliza la palabra canon para describir la lista autorizada de libros que la iglesia reconoce como la sagrada Escritura y, por ende, el "precepto" para su fe y su prctica. 5. Adems de los sesenta y seis libros de la Biblia aceptados por los protestantes, los catlicos tambin aceptan a los libros apcrifos como Escritura autorizada. 6. Para combatir la hereja, la iglesia reconoci la necesidad de declarar a cules libros se les haba reconocido su autoridad. 7. La iglesia no cre al canon, simplemente reconoci a los libros que tenan las evidencias cannicas y que por lo tanto gozaban de autoridad dentro de la iglesia. 8. Las evidencias cannicas incluyen: (1) la autora o el respaldo apostlico, (2) que la autoridad de dichos libros haya sido reconocida por la iglesia primitiva, y (3) el estar en armona con los libros que sin ningn tipo de duda formaban parte del canon. (LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA por R. C. Sproul.Pg.23). Conclusin Dios es el origen de las escrituras, quien las transmiti a sus siervos por la inspiracin divina (2 Pedro 1:20-21). El mismo las inspir y cuid para que fuesen transmitidas fielmente a travs de los siglos llegando a comprender lo que hoy conocemos como la Biblia. El contenido de las escrituras es inspirado por Dios, verdadero, til para ensear, para reprender, para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, equipado para toda buena obra (2 Timoteo 3:16-17). No nos podemos aferrar a lo que dicta nuestra cultura o nuestro sentido comn, somos imperfectos y muy influenciables, la palabra de Dios es nuestra base y referencia a travs de la cual debemos analizar, interpretar y juzgar todas las cosas. Dios se revelas a travs de las sagradas escrituras, nos revela como cre todas las cosas y con qu fin las cre. La palabra de Dios nos permite tener una opinin realista acerca del estado del Hombre, nos muestra la misericordia de Dios envindonos un Salvador, nos instruye en cmo debemos vivir y nos permite vislumbrar la cmo ser el fin de los tiempos y la gloria venidera. Por ser inspirada por Dios, su palabra es la mxima autoridad doctrinal (Doctrina= Enseanza que se da para instruccin de alguien. RAE) en la vida del cristiano. La palabra de Dios es: AUTORITARIA, INFALIBLE, INERRANTE Y SUFICIENTE. Pasajes bblicos para la reflexin Salmo 119; Juan 17:17; 1 Tesalonicenses 2: 13; 2 Timoteo 3:15-17; 2 Pedro 1:20-21. Ejercicios 1. Cul es el origen inspirador de las escrituras? (Lucas 24:2-44; II Pedro 3:2, 15, 16; II Timoteo 3:16-17; Lucas 16:31; Glatas. 1:8-9) 2. En qu consisten las escrituras sagradas? 3. Qu ensean principalmente las Escrituras? (Juan 5:39; 20:31; 1 Juan 1:3,4; Romanos. 15:4; 1 Corintios10:11; 2 Timoteo 1:13; Eclesiasts 12:13). 4. De qu modo nos beneficia la lectura y meditacin de las sagradas escrituras? (Salmos 19:7; 119: 9; 119:105; Juan 17:17; 20:30-31; 2 Timoteo 3:15-17). 5. Cul es la autoridad mxima referente al conocimiento de Dios, su creacin, su voluntad y todo cuanto concierne a la vida cristiana, la cual debe ser nuestra base para examinar y juzgar todas las cosas? (Salmos 19:7-11; Isaas 8:20; 1 Timoteo 4:1-16; Colosenses 2:6-8; Tito 1:9- Cap. 2:1). Con tus palabras. Qu has aprendido, qu te ha llamado la atencin, de qu forma lo aprendido tiene efecto en tu vida? Te toca redactar con tus palabras un resumen de todo lo que has aprendido en esta leccin. Las preguntas presentadas anteriormente te podrn ayudar a organizar tu pensamiento a la hora de expresarte. En caso que el espacio ofrecido no sea suficiente podrs hacerlo en una libreta, hojas A4 a mano en Microsoft Word (PC).

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El primer atributo de Dios que he notado ser comn en todos libros, estudios y dems que tratan de Dios y sus atributos es ser un ser triuno. He preguntado sobre la relevancia de tratar de este tema con nuevos convertidos y el parecer ha concordado con lo que ya haba notado en la posicin de varios escritores que se dedican en producir material para la instruccin de la Iglesia. Muchos incluso sostienen que es imposible apreciar la obra de salvacin y todo el contenido bblico aparte de considerar que Dios es un ser Triuno, siendo Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo, tres personas que componen un nico Dios. Entiendo que es un tema muy complicado y muy profundo, por eso no lo incluir en mi ejemplo. Trato de ofrecer un modelo, un ejemplo pero el contenido final debe ser seleccionado por el liderazgo de la congregacin.

1.2 Quien es Dios, sus atributos creacin y propsito de toda sus obras. Isaas 43:10
Vosotros sois mis testigos declara el SEOR y mi siervo a quien he escogido, para que me conozcis y creis en m, y entendis que yo soy. Antes de m no fue formado otro dios, ni despus de m lo habr.
En el principio cre Dios los cielos y la tierra (Gnesis 1:1). El relato bblico empieza afirmando que Dios cre los cielos y la tierra. El creador y Seor de todas las cosas es presentado como siendo DIOS. Ahora bien; Quin y qu es Dios? Nuestro prximo paso ser intentar aclarar estas cuestiones. Dios es Uno El testimonio de las Escrituras es que hay solo un Dios verdadero. La creencia en solo un Dios es monotesmo [Griego: mono = uno + theos = dios]. La creencia en ms que un Dios es politesmo [Griego: poly = muchos]. La fe cristiana es monotesta (Deuteronomio 4:39; Deuteronomio 6:4; Isaas 45:18). (DOCTRINA DE DIOS REVISADA. Pg. 7). No hay sino uno solo, el Dios vivo y verdadero (1 Cor. 8:4; Jer. 10:10; Juan 17:3). Que slo hay un Dios es una verdad que encontramos por toda la Biblia frente de la creencia pagana de que hay muchos dioses. Un solo Creador Omnipotente, un solo Sostenedor de su creacin, un solo Glorificador de los hijos obedientes. Este solo Dios es un Dios vivo; no solamente que vive y siempre ha vivido, sino tambin la fuente de la vida para todas las criaturas que tienen vida y que slo de l esperan la vida. (Salmo 42:2; Salmo 36:9; Hechos 17:28; 2 Corintios 3:3). Los creyentes y la Iglesia son del Dios vivo. (Rom. 9:26; 1 Tim. 3:15). Este solo Dios es tambin verdadero (Jer. 10:10; Juan 17:3), y todos los dioses que los hombres se han forjado son slo dioses falsos cuya existencia es nada ms que una ilusin. Estas consideraciones nos ensean que es nuestro santo deber propagar esta verdad entre los que la desconocen, orar mucho a Dios por los que adoran dioses falsos y recordar constantemente que es una gran bendicin la que disfrutamos, al conocer a este nico Dios vivo y verdadero. (CATECISMO DE WESTMINSTER EXPLICADO. Pg.15). Dios es Espritu Dios no es material o corporal (i.e. El no posee un cuerpo fsico). Dos implicaciones de esta verdad son: (1) Dios no est limitado a las restricciones fsicas que son comunes entre los hombres, y (2) Dios no es visible y por lo tanto no debe ser degradado con imagines hechas por los hombres. A veces, las Escrituras hablan de Dios como si poseyera un cuerpo fsico. Hay referencias a Sus brazos, espalda, aliento, odos, ojos, cara, pies, dedos, etc. Cmo podemos explicar estas referencias a la luz de la verdad que Dios es espritu? Estas referencias son consideradas expresiones antropomrficas [griego: anthrpos = hombre + morph = forma]. En otras palabras, es Dios simplemente atribuyndose a S mismo las caractersticas humanas para comunicar una verdad acerca de S mismo, de una manera que los hombres puedan comprender. Ejemplo: La Biblia habla de las alas de Dios, y de Su pueblo amparndose bajo la sombra de sus alas (xodo 19:4; Ruth 2:12; Salmo 17:8; 36:7; 57:1; 61:4; 63:7; 91:4). Sera absurdo interpretar tales declaraciones literalmente. (DOCTRINA DE DIOS REVISADA. Pg. 11-12). Dios nos habla como si estuviera balbuceando. De la misma manera que los padres les hablan a sus hijos recin nacidos imitando el balbuceo de los bebs, as Dios cuando desea comunicarse con los mortales debe condescenderse y hablarnos con balbuceos. (LAS GRANDE DOCTRINAS DE LA BIBLIA por R. C. Sproul.Pg.31). "Dios es espritu" fue declaracin hecha por nuestro bendito y amado Salvador, (Juan 4:24). Y ningn creyente verdadero puede poner en duda las palabras de Jess. Muchos hombres no pueden creer que Dios exista, tan slo porque no lo ven. Podemos ver todo lo que es material: mejor dicho, algo de lo que es material, pues an en el mundo material existe muchsima que no es posible ver a la simple vista; pero lo espiritual no puede verse con los ojos materiales. No podemos ver a Dios porque es espritu: pero El existe, ha existido y existir para siempre. El es el nico que en todo tiempo puede decir: YO SOY. (xodo 3:14). Esto es lo mismo que decir que El es el nico que existe por s mismo; todo lo dems que existe en los cielos como en la tierra, es obra de su infinito poder. (CATECISMO DE WESTMINSTER EXPLICADO. Pg. 13). Las Escrituras en Juan 4:24 describen a Dios como siendo un espritu y la implicacin directa es que quienes le adoran lo deben hacer en espritu. La referencia a la adoracin de Dios en Espritu tiene dos posibles implicaciones: (1) Debemos adorar a Dios con todo nuestro ser, sinceramente y profundamente. (2) Debemos adorar a Dios en el poder del Espritu Santo y bajo Su direccin. La referencia a la adoracin en verdad tambin tiene dos posibles implicaciones: (1) Debemos adorar a Dios sinceramente y con integridad. (2) Debemos adorar a Dios segn la verdad, de acuerdo con la voluntad de Dios revelada en las Escrituras. b. Debemos evitar asociar a Dios con un

edificio religioso o atribuir a Dios las limitaciones humanas (Hechos 17:24-25). Al ser Dios un espritu l es invisible, en otras palabras, nuestros ojos no tienen la capacidad de verlo ya que fueron hechos para ver todo cuanto compone nuestra realidad material (Hebreos 11:27). Si Dios es invisible, Cmo podemos explicar los pasajes de las Escrituras donde parece que l se revela a S mismo en forma visible? Para contestar, primero debemos entender dos principios de la interpretacin bblica: Primero, la Biblia no se contradice a s misma. Segundo, los pasajes de las Escrituras que son difciles de interpretar con certeza deben ser interpretados a la luz de aquellos pasajes cuya interpretacin es clara. Las Escrituras claramente declaran que Dios es invisible, por eso, las apariencias visibles de Dios en las Escrituras (con la exce pcin de la encarnacin del Hijo de Dios) deben ser interpretadas como visiones representaciones simblicas de una realidad espiritual. Ezequiel nos dice (1:1) que los cielos se abrieron y vio visiones de Dios. En el versculo 28, el profeta resume estas visiones como una visin de la semejanza de la gloria de Jehov. En Daniel 7:9-15, Daniel ve una visin simblica de Dios el Padre como el Anciano de das. En Lucas 3:22, Juan el Bautista ve una visin de los cielos abrindose y el Espritu Santo descendiendo con la apariencia de una paloma (Juan 1:32), (el simbolismo es obvio). (I Timoteo 1:17; I Timoteo 6:15-16). (DOCTRINA DE DIOS REVISADA. Pg. 11-12). El Dios de la Biblia es Personal Qu es ser un ser personal o tener personalidad? Personalidad= Diferencia individual que constituye a cada persona y la distingue de otra. Conjunto de cualidades que constituyen a la persona o sujeto inteligente (RAE). "Persona", por definicin, es todo ser que tiene subjetividad (Perteneciente o relativo al sujeto, considerado en oposicin al mundo externo. Perteneciente o relativo a nuestro modo de pensar o de sentir, y no al objeto en s mismo.RAE), conciencia de s mismo y de sus experiencias. Un ser que tiene un yo. Esto es, todo ser que tiene capacidad de sentir, puesto que la capacidad de sentir implica la conciencia. ste es el requisito a nivel fisiolgico para ser incluido en el concepto de persona, en oposicin a la nocin de cosa. Por tanto, persona sera: 1) todo ser sintiente; 2) todo ser que tiene un valor intrnseco (intrnseco= (Del lat. intrinscus, interiormente). 1. adj. ntimo, esencial. RAE); y 3) la nocin de que el individuo merece ser considerado y respetado siempre como un fin en s mismo y nunca como un simple medio para un fin. (FILOSOFA VEGANA- INTERNET. EL VINCULO A LA PGINA ESTA AL FINAL). Una de las verdades ms importantes de las Escrituras es que Dios NO ES una fuerza impersonal, moviendo el universo sin razn o propsito, tampoco es un poder caprichoso que framente manipula a su creacin haca un propsito egosta. Las Escrituras nos ensean que Dios es un ser personal quien es consciente de Su propia existencia, quien posee un intelecto y una voluntad, y quien es capaz de tener una relacin personal con el hombre. Dios es Consciente de Su Propia Existencia. Quizs parece ser innecesario decir que Dios es consciente de Su propia existencia, pero esta es una de las caractersticas fundamentales de una persona. Hay muchas religiones fuera del cristianismo cuyo concepto de dios es que es una fuerza impersonal (Budismo, Taosmo, etc.), o una esencia que mora en todas las cosas (Pantesmo: griego: pan = todo + theos = dios). El Dios de las Escrituras es una persona verdadera, quien es consciente de Su propia existencia como distinta de todos los dems seres y cosas. Que Dios es consciente de Su propia existencia; esto se revela claramente en las Escrituras (xodo 3:14). Esta declaracin es una afirmacin poderosa, de que Dios reconoce Su propia existencia como una persona. l sabe quin es. Las Escrituras no solo nos ensean que Dios es consciente de Su propia existencia, sino tambin que es consciente de Su individualidad (i.e. l es distinto de todas las dems personas y cosas). Segn las Escrituras Dios declara su propia y nica existencia aparte de todas las dems personas, seres y dems creado (Isaas 40:25; Isaas 45:21-25). Cada una de estas declaraciones comprueba que Dios es una persona distinta e independiente de todas las dems personas y cosas. (DOCTRINA DE DIOS REVISADA. Pg. 13-19). Dios es un ser moral e inteligente. (LAS GRANDES DOCTRINAS DE LA BIBLIA- R. C. SPROUL. Pg. 143). Efesios 1:4 => Observase aqu que Dios tiene un plan y que, por consiguiente, El piensa. Gnesis 1:1=> Dios no slo piensa sino que acta. Juan 3:16=> Dios no slo piensa y acta, El siente porque ama. El amor es una emocin. As, el verdadero Dios es un Ser personal; piensa, acta y siente, que son las tres caractersticas distintivas de la personalidad. No se trata de una fuerza impersonal ni de una substancia que todo lo incluye. Es un ser personal: es decir, cuando nos habla dice: Yo, y nosotros podemos contestarle T. (FRANCIS SHAEFFER- 25 ESTUDIOS BBLICOS BSICOS. Pg. Entre la 10-11). Dios Posee Intelecto El intelecto es considerado por muchos telogos y filsofos como una de las principales caractersticas de ser una persona. La palabra proviene de la palabra latina intellegere [inter = entre + legere = escoger] y se refiere a la capacidad de razonar, percibir, o entender. Segn las Escrituras, Dios posee un intelecto mucho ms all de la comprensin del ser humano, pero nada es ms all que el conocimiento y entendimiento de Dios (Salmo 92:5-6; Romanos 11:33-36; Salmo 94:11; I Corintios 3:20; Isaas 55:8-9; I Corintios 1:20, 25).

Dios Posee una Voluntad Las Escrituras claramente revelan que Dios posee una voluntad el poder de determinar Sus acciones (i.e. lo que l har), y el fin o propsito de Su creacin (i.e. l puede hacer lo que determine con lo que l ha hecho). Las decisiones de Dios provienen de l mismo; Su voluntad es una expresin de Su ser y disposicin. Es importante entender que la voluntad de Dios y la voluntad del hombre son dos cosas muy diferentes. Dios es el nico quien es completamente libre de hacer todo lo que se propone en S mismo, sin limitaciones o posibilidad de fracaso. Las decisiones ms resueltas de los hombres ms poderosos frecuentemente fallan. Qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de la voluntad de Dios? Tiene Su voluntad limitaciones? Puede el hombre truncar la voluntad de Dios? (Proverbios 19:21; Isaas 14:27; Isaas 46:9-10; Daniel 4:34-35; Efesios 1:11). Aunque la voluntad de Dios no puede ser limitada por una persona o fuerza fuera de S mismo, hay ciertas cosas que Dios no puede hacer simplemente porque ellas contradicen Su santo y justo carcter. Segn las siguientes Escrituras, hay algunas cosas que Dios no har, esto es un consuelo y bendicin para nosotros. Veamos algunas cosas que Dios no har (Tito 1:2; II Timoteo 2:13; Santiago 1:13) Dios no miente y jams lo har; Dios no puede ser infiel porqu eso sera negarse a s mismo, cosa que jams har y Dios no puede ser tentado, ya que en l, en su ser, no hay cualquier concupiscencia a travs de la cual pueda estar susceptible a tentacin y Dios no tienta a nadie. Esas son algunas de las cosas que Dios jams har porqu seran necesariamente una contradiccin de lo que l es, DIOS. Dios es Relacional El testimonio de las Escrituras es que Dios desea una relacin personal con Su creacin, y especialmente, con el hombre quien l cre a Su propia imagen. Esta es una de las verdades ms grandes del cristianismo. Dios no es una cosa impersonal incapaz de tener una relacin con otros, y el hombre no es un accidente csmico a solas en el universo. Dios cre al hombre para que el hombre lo conociera y fuera destinatario de Su bondad. Cuando la relacin entre el hombre y Dios fue rota por el pecado, Dios envi Su propio Hijo para que sta relacin fuera restaurada. Todos los que han sido reconciliados con Dios por medio de la fe en Su Hijo pueden tener la ms grande confianza de que Dios busca una relacin personal con ellos. Desde Gnesis hasta Apocalipsis, las Escrituras revelan a un Dios quien desea compaerismo con Su creacin. Es correcto decir que la Biblia es la historia de un Dios que busca restaurar Su relacin con el hombre que fue rota a travs de la rebelda de Adn (Gnesis 3:8-9; Hechos 17:26-27; Lucas 19:10; Romanos 5:8-10; Colosenses 1:19-22; Juan 17:3 => La palabra conocer significa mucho ms que un conocimiento impersonal. Denota una relacin personal e ntima. La vida eterna es mucho ms que una vida de duracin infinita. Es una vida de compaerismo continuo con Dios (II Corintios 6:16-18). (DOCTRINA DE DIOS REVISADA. Pg. 13-19). Dios es Eterno, Auto-Existente, e Inmutable Uno de los atributos ms asombrosos de Dios y uno de los muchos que le distinguen de la creacin es Su existencia eterna. l es sin comienzo y sin fin. No haba tiempo cuando l no exista y nunca habr un tiempo cuando Su existencia cese. l es antes de todas las cosas y permanecer cuando todas las cosas hayan pasado. La eternidad de Dios no significa simplemente que l ha existido y existir un nmero infinito de aos, sino que l est sobre el tiempo y edad, siempre existiendo y nunca cambiando. Ninguna otra persona o cosa creada comparte este atributo con l. Nosotros somos por un momento, pero l es para siempre. Nosotros fuimos causados por l, pero l no fue causado por alguien. Nosotros dependemos de l para nuestra existencia, pero l no depende de nadie. Nuestra existencia terrenal pasa como por un reloj de arena, pero l permanece. l era Dios, es Dios, y ser para siempre Dios. En las Escrituras, el nombre de una persona tiene un gran significado que revela algo de su carcter. Los nombres dados a Dios en las siguientes Escrituras nos ensean acerca de Su eternidad ( xodo 3:14) La idea que se comunica en esta declaracin es que la existencia es un atributo de la misma naturaleza de Dios. A la diferencia del hombre, Dios no tiene que decidir o esforzarse para existir. l simplemente es. Leamos Isaas 40:28; Acaso no lo sabes? Es

que no lo has odo? El Dios eterno, el SEOR, el creador de los confines de la tierra no se fatiga ni se cansa. Su entendimiento es inescrutable. La palabra, ETERNO, puede ser traducida sin fin. Con respecto a Dios, la palabra no solamente se
refiere al futuro, sino tambin al pasado. Dios no solamente permanecer por siempre, sino que tambin ha existido por siempre. Qu nos dice el Seor de s en Apocalipsis 1:8? (El alfa, , y la omega ) La primera y ltima letra del alfabeto griego. Es una manera colorida de comunicar que Dios es el primero y el ltimo (vase Isaas 44:6). l es antes de todas las cosas y permanecer cuando todas las dems cosas dejen de existir. Habiendo considerado los Nombres de Dios que hablan de Su naturaleza eterna, ahora consideraremos algunas de las ms importantes declaraciones en las Escrituras. Las siguientes Escrituras nos ensean acerca de la naturaleza eterna de Dios y Su relacin con Su creacin (Job 36:26; Salmo 90:2; Salmo 90:4; II Pedro 3:8). Dios es eterno, sin comienzo o fin. Veamos algunas de las implicaciones de Su eternidad para toda la creacin, y especialmente, para el pueblo de Dios. Qu nos ensean los siguientes pasajes bblicos? A) El Reino de Dios es Eterno: Salmo 45:6; Salmo 145:13; Jeremas 10:10. B) La Palabra de Dios es Eterna: Isaas 40:6-8; I Pedro 1:24-25. C) La Salvacin y el Cuidado de Dios son Eternos: Deuteronomio 33:27; Salmo 48:14; Salmo 102:27-28; Isaas 26:3-4; Isaas 40:28-31; Mateo 28:20.

Entendiendo que Dios es Eterno, debemos actuar en conformidad a esto. Debe haber una respuesta en nosotros ante la gloriosa realidad de que nuestro Dios es el Rey Eterno. Cul debe ser nuestra respuesta a la verdad de la eternidad de Dios? Cul debe ser nuestra actitud y cmo debemos vivir ante l? Qu nos ensean las siguientes Escrituras? (I Crnicas 16:36; Daniel 4:34; I Timoteo 1:17). Dios es Auto-Existente Una de las verdades que ms nos infunde reverencia y humildad ante Dios es que l es absolutamente libre de necesidad o dependencia. Su existencia, el cumplimiento de Su voluntad, y Su felicidad no dependen de ninguna persona o cosa fuera de S mismo. l es el nico ser que es verdaderamente Auto-existente, Auto-sustentador, Auto-suficiente, Independiente, y Libre. Todos los dems seres reciben su vida y bienestar de Dios, pero todo lo que Dios necesita para existir en perfecta felicidad se encuentra en S mismo. A Dios no le falta nada, no tiene necesidad, y no depende de nadie. Ensear, o an sugerir que Dios hizo al hombre porque l se senta slo o incompleto, es absurdo y an blasfemo. La creacin no es el resultado de una necesidad en Dios, sino el resultado de Su plenitud o abundancia. Ensear que Dios necesita nuestra ayuda para manejar Su creacin o cumplir Su voluntad es igualmente absurdo y blasfemo. l no cre, porque tena una necesidad, sino porque l deseaba revelar la superabundancia de Sus perfecciones, gloria, y bondad. Dios no fue causado o dependa de ninguna cosa o persona fuera de S mismo. La naturaleza de Dios es existir y por eso, l simplemente es sin esfuerzo. Dios no tiene ninguna necesidad para suplir, alguna vaciedad para llenar, y ningn propsito que requiere de la ayuda de otro. En I Corintios 15:10, el apstol Pablo declar que es la verdad de todos los hombres, Por la gracia de Dios soy lo que soy. Slo Dios es capaz de declarar, Yo soy l que soy por virtud de Mis propias perfecciones y poder. La vida o existencia de Dios no proviene de ninguna persona o cosa fuera de S mismo. l es vida. El existir es parte de Su misma naturaleza. La existencia de todo lo dems, visible o invisible, animado o inanimado, depende de l. Slo Dios es verdaderamente libre de necesidad o dependencia. Veamos algunos versculos que hablan acerca de la Auto-existencia, Auto-suficiencia, y Plenitud de Dios: Salmo 36:9; Juan 5:26. La Auto-existencia de Dios implica necesariamente su Auto-suficiencia. Auto-suficiencia es una declaracin de Su infinita grandeza y Su lugar exaltado sobre Su creacin. Todo depende de l por su misma existencia, pero l no depende de nadie. En Hechos 17:22-31, se encuentra el sermn del apstol Pablo a los filsofos de Atenas. En los versculos 2425, l habla en contra de su idolatra por medio de hacer tres importantes declaraciones acerca del nico Dios verdadero: A) Dios no mora en templos hechos con manos (v.24). B) Dios no es servido por manos humanas (v.25). C) Dios no tiene necesidad de nada (v.25). Consideraremos tambin Salmo 50:8-15; Qu nos ensea acerca de la Auto-suficiencia de Dios y nuestra relacin con l? Necesita Dios algo de nosotros? Qu desea Dios de Su pueblo? Dios es Inmutable La palabra inmutable proviene de la palabra latina immutabilis [in o im = no + mutabilis = mutable o cambiable]. Otras palabras tales como incambiable, constante, y fiel tambin nos ayudan a entender este atributo divino. La inmutabilidad de Dios significa que l nunca cambia en Sus atributos o consejos. Dios no crece, evoluciona, o mejora porque ya es perfecto. l no puede disminuir, deteriorarse, o retroceder porque no ms sera Dios. Lo que Dios es, l ha sido siempre y ser para siempre. l no cambia de opinin o anula uno de Sus decretos con otro. l cumple todas Sus promesas y amenazas. Esta verdad es un gran consuelo, puesto que la posibilidad de que un Dios poderoso de repente se convierta en un ser malo o anule Sus promesas es absolutamente terrorfico. La inmutabilidad de Dios es uno de Sus ms importante atributos porque garantiza que l y Su Palabra sern lo mismo ayer, hoy da, y para siempre. l es el nico constante en el universo, el nico Ser digno de confianza absoluta. Deuteronomio 32:4 La Roca! Su obra es perfecta, porque todos sus caminos son justos; Dios de fidelidad y sin injusticia, justo

y recto es El. No hay muchas cosas dentro de la creacin que son ms permanentes e inmutables que la piedra, roca, y las montaas que las
forman. Es un consuelo saber que an esta metfora es limitada. Cuando todas las rocas de esta tierra sean convertidas en polvo, Dios ser el mismo. Veamos algunos versculos que nos revelan la inmutabilidad de Dios: Salmo 102:25-27; Malaquas 3:6; Santiago

1:17. Habiendo considerado algunos versculos que hablan de la inmutabilidad de la naturaleza de Dios, ahora consideraremos algunos pasajes que hablan especficamente acerca de la inmutabilidad de Su Palabra y Consejo. Veamos qu nos ensean las siguientes Escrituras acerca de Su inmutabilidad, qu nos ensean acerca de la relacin de Dios con Su creacin, especialmente con el Hombre. I Samuel 15:29; Nmeros 23:19; Salmo 33:11 Nota: En I Samuel 15:29, las Escrituras declaran que Dios no es hombre para que se arrepienta. De este pasaje y de otros, es claro ver que la inmutabilidad de Dios se extiende an a Sus consejos y voluntad. l es perfecto en sabidura y por eso no erra en lo que decreta. l es todo poderoso y por eso es capaz de llevar a cabo todo lo que ha decidido. Pero Cmo podemos reconciliar esta enseanza con las otras Escrituras que parecen ensear lo contrario? En Gnesis 6:6, Dios se arrepinti de haber creado al hombre. En xodo 32:9-14, Dios se arrepinti del mal que dijo que haba de hacer Su pueblo. Por fin, en Jons 3:10, Dios se arrepinti del mal que haba dicho que iba a llevar a cabo sobre la ciudad de Nnive. Se contradicen las Escrituras? Cambia Dios de opinin? La respuesta no es tan compleja o misteriosa como quizs uno piense. Las Escrituras ensean claramente que las perfecciones, propsitos, y promesas de Dios son inmutables, pero esto no significa que Su relacin con Su creacin y disposicin hacia ella no pueda cambiar. Gnesis 6:6 simplemente se refiere a la santa reaccin de Dios al pecado del hombre y Su decisin d e raer los hombres de sobre la faz de la tierra v.7 (lo mismo en I Samuel 15:11, 26). En xodo 32:9-14, Dios cambio de opinin con respecto a la destruccin de Israel como una respuesta misericordiosa a la oracin de Moiss (un clamor que Moiss hizo en oracin implorando la gracia y poder de Dios). En Jons 3:4-10, Dios simplemente se arrepinti de destruir a Nnive cuando

Nnive se arrepinti de su pecado. Estos pasajes son recordatorios para nosotros de que la inmutabilidad de Dios no significa inmovilidad. l no cambia nunca, pero l no es esttico, aptico, o no est involucrado con Su creacin. l es dinmico e interacciona con Su creacin. l es siempre el mismo, pero Su relacin y trato con hombres mutables variar segn el comportamiento de ellos ante l (Jeremas 18:7-10; Ezequiel 18:21-24). Esta no es una contradiccin de Su inmutabilidad sino la evidencia de ella. l siempre responder a las acciones de los hombres en una manera consistente con Sus atributos inmutables. (MI POSICIN PERSONAL NO COMBINA AL 100% CON LA POCISIN PRESENTADA AQU, PERO AAD ESTE TROZO Y LES DEJO A VUESTRO ENCAGO SI QUIEREN APROVECHAR LO QUE YA HE HECHO). No logr terminar la 1 unidad pero creo que con la explicacin y el ejemplo podrn captar la idea que propongo. Espero haber ayudado de alguna manera. Que Dios nos gue, guarde y bendiga. Emerson Soares.

(Qu es ser, o, qu constituye, qu caracteriza el ser una persona o ser personal?) http://filosofiavegana.blogspot.com.es/2014/01/que-significa-ser-persona.html

Cmo sabemos que la Biblia es verdadera? Esa es una excelente pregunta porque hay muchas cosas que estn en juego en la fe cristiana en trminos de la veracidad de la Escritura. La Biblia es nuestra fuente primaria de informacin sobre Jess y todas aquellas cosas que abrazamos como elementos de nuestra fe. Por supuesto, si la Biblia no es cierta, los cristianos profesantes estamos en un serio problema. Yo creo que la Biblia es cierta. Creo que es la Palabra de Dios. Como Jess mismo declar acerca de la Escritura, Tu palabra es verdad. Pero, por qu estoy persuadido de que la Biblia es la verdad? Primero debemos plantear una pregunta ms amplia. Cmo sabemos que algo es cierto? Estamos haciendo una pregunta tcnica de epistemologa. Cmo sometemos a prueba las afirmaciones de verdad? Hay una cierta clase de verdad que probamos a travs de la observacin, la experimentacin, el testimonio presencial, algn tipo de exmenes y de evidencia cientfica. En tanto se trate de la historia de Jess, de la misma forma en que nos enteramos de cualquier historia, desearemos comprobar las historias de la Escritura usando aquellos medios de acuerdo a los cuales se prueba la evidencia histrica la arqueologa, por ejemplo. Hay ciertos elementos de la Escritura, como las afirmaciones histricas, que deben ser medidos usando los estndares comunes de la historiografa. Invito a la gente a hacer eso comprobar. En segundo lugar, desearemos probar las aserciones de verdad mediante la prueba de la racionalidad. Es lgicamente congruente, o tiene lengua viperina? Examinamos el contenido de la Escritura para ver si es coherente. Esa es otra prueba de la verdad. Una de las cosas ms asombrosas, por cierto, es que la Biblia tiene literalmente miles de profecas histricas comprobables, casos en los cuales los eventos haban sido claramente predichos, y tanto la prediccin como el cumplimiento son asunto de registro histrico. La misma dimensin del simple cumplimiento de la profeca de las Escrituras del Antiguo Testamento debera bastar para convencer a cualquiera de que estamos tratando con una obra de literatura sobrenatural. Por supuesto, algunos telogos han dicho que, con toda la evidencia que hay de que la Escritura es cierta, podemos aceptarla de verdad nicamente si el Espritu Santo obra en nosotros sobreponindose a nuestras tendencias y prejuicios contra Dios y la Escritura. En teologa, esto se conoce como el testimonio interno del Espritu Santo. Quiero enfatizar, aqu, que cuando el Espritu Santo me ayuda a ver la verdad de la Escritura y abrazar dicha verdad, no es porque el Espritu Santo me d alguna visin que no le da a nadie ms o me d informacin especial que nadie ms puede tener. Todo lo que el Espritu Santo hace es cambiar mi corazn y mi disposicin hacia la evidencia que ya est all. Creo que Dios mismo ha plantado dentro de las Escrituras una coherencia interna que da testimonio de que sta es Su Palabra. Cmo fueron seleccionados y compilados los libros de la Biblia, y cmo se tomaron las decisiones en cuanto a lo que sera distribuido como la Palabra de Dios? Aun cuando pensamos en la Biblia como un solo libro, es realmente una coleccin de sesenta y seis libros, y observamos que hubo un proceso histrico a travs del cual estos libros particulares fueron reunidos y puestos en un solo volumen que ahora conocemos como la Biblia. De hecho, llamamos a la Biblia el Canon de la sagrada Escritura. Canon proviene de la misma palabra en griego, canon, que significa vara de medir. Eso quiere decir que es el estndar de verdad por el cual toda otra verdad debe ser juzgada en la vida cristiana. Ha habido muchas teoras diferentes expuestas en la historia de la iglesia con respecto a la forma exacta en que la mano de Dios estuvo involucrada en este proceso de seleccin. Los escpticos han sealado que ms de tres mil libros fueron candidatos a la inclusin nicamente en el canon del Nuevo Testamento, mientras slo un puado (veintitantos libros) fue seleccionado. No plantea eso serias dudas? No podra ser que ciertos libros que estn en la Biblia no deberan estar all mientras otros que fueron excluidos por la evaluacin y el juicio humano deberan haber sido incluidos? Debemos tener presente, sin embargo, que de los no incluidos en el anlisis final, hubo a lo ms tres o cuatro que recibieron una consideracin seria, de modo que hablar en trminos de dos o tres mil siendo reducidos a veintisiete o algo parecido es una distorsin de la realidad histrica. Algunas personas adoptan la postura de que la iglesia es una autoridad ms alta que la Biblia porque la nica razn de que la Biblia tenga autoridad es que la iglesia estableci los libros que contendra. La mayora de los protestantes, sin embargo, tienen una visin diferente con respecto al tema y sealan que cuando se tom la decisin en cuanto a qu libros eran cannicos, se us el trmino latino recipemus, que significa recibimos. Lo que la iglesia dijo es que recibimos estos libros en particular como cannicos y apostlicos tanto en autoridad como en origen, y por lo tanto, nos sometemos a su autoridad. Una cosa es conferirle autoridad a algo, y otra cosa es reconocer algo que ya tiene autoridad. Aquellas decisiones humanas no hicieron que algo sin autoridad llegara repentinamente a tenerla, sino que la iglesia estaba sometindose y asintiendo a lo que reconoca como sagrada Escritura. No podemos evitar la realidad de que, aunque la mano invisible de la providencia de Dios estaba ciertamente obrando en el proceso, hubo un proceso histrico de destilacin y evaluaciones humanas que pudieron haber errado, aunque no creo que sea el caso.

Hablamos de la Biblia como la Palabra inspirada de Dios. En cuanto a los hombres que eligieron los libros para ser incluidos en ella, habrn sido tambin inspirados por Dios? Este es un importante punto de disputa entre la teologa catlica romana histrica y la teologa protestante clsica. La iglesia catlica romana declar, particularmente en el Concilio de Trento, en el siglo diecisis, que no slo los autores individuales haban sido inspirados en la escritura de los libros individuales, sino que la iglesia oper y funcion infaliblemente en el proceso de destilacin y clasificacin mediante el cual el canon del Nuevo Testamento, por ejemplo, fue establecido. Para decirlo en breve, Roma cree que el Nuevo Testamento es una coleccin infalible de libros infalibles. Esa es una perspectiva. La erudicin crtica moderna, que rechaza la infalibilidad de los volmenes individuales de la Escritura as como de la Escritura completa, dira que el canon de la Escritura es una coleccin falible de libros falibles. La posicin protestante histrica, compartida por luteranos, metodistas, episcopales, presbiterianos, y otros por el estilo, ha sido que el canon de la Escritura es una coleccin falible de libros infalibles. Este es el razonamiento: En la poca de la Reforma, uno de los puntos cruciales del siglo diecisis fue el asunto de la autoridad. Hemos visto el punto central de la justificacin slo por fe, que fue encerrado en el lema usado por los Reformadores: sola fide, *somos justificados+ slo por fe. Tambin se dio el problema de la autoridad, y el principio que emergi entre los protestantes fue el de sola scriptura, que significa que slo la Escritura tiene autoridad para atar nuestra conciencia. Slo la Escritura es infalible porque Dios es infalible. La iglesia recibe la Escritura como la Palabra de Dios, y la iglesia no es infalible. Esa es la visin de todas las iglesias protestantes. La iglesia tiene una rica tradicin, respetamos a los padres de la iglesia y asimismo nuestro credo. Sin embargo, concedemos la posibilidad de que ellos puedan errar en varios puntos; no creemos en la infalibilidad de la iglesia. Dir que algunos protestantes creen que hubo una obra especial de la divina providencia as como una obra especial del Espritu Santo que protegi de los errores al Canon y el proceso de clasificacin. Yo, personalmente, no sostengo esa posicin. Creo que sera posible que se hubieran seleccionado libros incorrectos, pero ni por un minuto creo que sea el caso. Creo que la tarea encarada y realizada por la iglesia fue notablemente bien hecha y que en el Nuevo Testamento tenemos todos los libros que deberan estar. Cmo podemos saber que la Biblia es la verdadera Palabra de Dios despus de tantas interpretaciones? La multiplicidad, la variedad, e incluso las contradictorias interpretaciones de la Escritura realmente tienen poco o nada que ver con la pregunta de su origen. Djenme darles una analoga. Hemos visto toda clase de interpretaciones de la Constitucin de los Estados Unidos, pero aunque los partidos polticos y los diversos jueces tienen diferentes visiones de lo que la Constitucin dice, significa y propone, ninguna de aquellas diferencias de opinin arroja una sombra sobre la fuente de la Constitucin. Sabemos quin escribi la Constitucin. Sabemos de dnde viene y lo que es. La gente se desalienta por las diferencias de opinin en cuanto a lo que la Biblia ensea. Si establecemos que la Biblia es la Palabra de Dios, entonces la mitad de la batalla se acaba. Lo prximo que debemos resolver es qu dice? Podemos estar de acuerdo en lo que ensea? La suposicin es que, si puedo convencerlos de que la Biblia en verdad ensea lo que yo digo que ensea, y ustedes concuerdan, entonces ustedes cambiarn su visin porque creen que eso es la Palabra de Dios. Mucha gente se aflige por el hecho de que la Biblia ha sido interpretada de tantas formas y, como resultado, han cado en una perspectiva relativista, la cual destruye completamente el significado real de la Escritura. Puede ser extremadamente difcil para nosotros hallar la interpretacin apropiada, y podemos desanimarnos por todo el desacuerdo al respecto, pero parte de la razn por la cual peleamos tanto entre nosotros en materias de interpretacin bblica es que todos concordamos en que es crucial entender la Palabra de Dios correctamente. (R. C Sproul Preguntas y respuestas Pg. 11-14).