Smula da reunio 07 de novembro de 2013 Karina Luiza de Freitas ASSUNO1 Trata-se de encontrar a si mesmo em um movimento cujo momento essencial

no a objetivao de si em um discurso verdadeiro, mas a subjetivao de um discurso verdadeiro em uma prtica e em um exerccio de si sobre si. (FOUCAULT, 2004, p.401)

Aula de 24 de maro de 1982 Primeira hora

Foucault (2004), na primeira hora do ltimo dia de aula do ano de 1982, apresenta alguns pontos levantados nas aulas anteriores, busca em Alcebades de Plato e nos textos filosficos dos sculos I e II a apreenso do si por si, discute questes sobre: a reminiscncia, a meditao e o mtodo; a iluso da historiografia filosfica ocidental contempornea; as duas sries meditativas: a prova do contedo de verdade; a prova do sujeito de verdade e outras. Inicia o texto afirmando que na aula anterior tentou mostrar, partindo do princpio do regime de provas, que a vida deveria ser praticada como prova, ou seja, poderia ser considerada uma espcie de ritual com o objetivo de preparar permanente para a prova que duraria o mesmo perodo que a vida. J na aula do dia 24 de maro Foucault (2004, p.552) discute outra srie de exerccios ascticos, que podem ser reunidos em volta dos conceitos melte/meletn/meditativo/meditari: meditao, pois, entendida no sentido muito geral de exerccio do pensamento sobre o pensamento. Com o objetivo de compreender esses exerccios de meditao retoma Alcebades de Plato. Alcebades era incitado a ocupar-se consigo mesmo e deveria interrogar-se acerca do que consistia esse ocupar-se consigo. Esses procedimentos acarretavam uma subdiviso: o que este eu do qual preciso cuidar? Segundo, como se deve cuidar de si mesmo? (FOUCAULT, 2004, p.552) De
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Doutoranda em Estudos Lingusticos pela Universidade Federal de Uberlndia - UFU e integrante do Laboratrio de Estudos Discursivos Foucaultianos LEDIF/UFU.

acordo com Foucault (2004, p.552) Scrates definiu o exerccio cuidar de si como sendo uma atividade de um olhar, olhar que incide, precisamente, sobre si mesmo. O objetivo do exerccio dessa tcnica seria o como aprender a governar, a partir de uma relao estabelecida do mesmo com o mesmo. Seguindo ainda as suas consideraes, Foucault (2004, p. 552) afirma que:

Era precisamente esta relao, na forma geral da identidade, que conferia fecundidade a esse olhar. A alma via a si mesma, e era precisamente nesta apreenso de si mesma que apreendia tambm o elemento divino, aquele elemento divino que constitua sua virtude prpria. porque se olhava no espelho de si mesma, espelho perfeitamente puro __ pois era o do prprio brilho divino __ e porque se via neste brilho divino, que reconhecia o elemento divino como o seu prprio. (FOUCAULT, 2004, p.553)

Foucault (2004) menciona que nesse processo temos uma relao de identidade e ao mesmo tempo a identificao de um elemento divino que acarretar dois efeitos: movimento da alma em direo ao alto e em direo as realidades fundamentais; acender o conhecimento s realidades essenciais que lhe permitiro fundar na razo a ao poltica que poder vir a ter. (FOUCAULT, 2004, p.553) Como mostra Foucault (2004) esse conhecimento o da alma, a sua essncia, em sua realidade e essa apreenso da essncia propiciar a abertura para a verdade, uma verdade conhecida por aquela alma. Dessa forma, o conhecimento de si est relacionado com uma memria essencial, ou melhor, a relao de reflexo estabelecida a partir da relao do si sobre si e o conhecimento da verdade se constitui em uma forma de memria. Foucault (2004) afirma que h quatro diferenas entre a proposta platnica e a dos esticos sobre a meditao, no caso, o que ele pretende analisar nesta aula. So elas: no na identidade que se realiza o conhecimento de si, pois segundo os esticos o homem possui uma faculdade responsvel pelo cuidado de si, no caso a razo. Essa faculdade seria a responsvel pela deciso sobre o uso das outras faculdades; enquanto em Plato o cuidado de si aponta para uma realidade sobre a alma, sua essncia e substncia, para os esticos o que constitui o norte desse processo so os movimentos do pensamento, as representaes, opinies, julgamentos e paixes; para Plato o divino era encontrado no prprio eu, ao olhar para si a prpria alma se descobriria, no outro, quem ela era, o elemento divino graas ao qual ela podia se

ver. (FOUCAULT, 2004, p.555) J os esticos o divino descoberto do lado do sujeito, atravs do exerccio da faculdade da razo; no caso de Plato, a verdade das essncias buscada aquela que possibilitar a conduo dos outros homens, por outro lado, nos esticos esse movimento de meditao conduzir no para a realidade das essncias, mas para uma verdade sobre aquilo que se pensa. Foucault (2004, p.558) aponta que, em linhas gerais, no platonismo o olhar para si mesmo permite um reconhecimento sob a forma da memria [...] que funda o acesso verdade (a verdade essencial) na descoberta reflexiva do que a alma em sua realidade. Por sua vez, nos esticos o olhar sobre si deve ser a prova constitutiva de si como sujeito de verdade, e deve s-lo pelo exerccio reflexivo da meditao. Assim, partindo dessas observaes, Foucault (2004, p.558) apresenta a seguinte hiptese: no Ocidente, conheceu-se e praticou-se, no fundo, trs grandes formas de exerccio do pensamento, da reflexo do pensamento sobre si prprio, trs grandes formas de reflexividade, so elas: memria: verdade reconhecida atravs do reconhecimento, uma verdade recordada, o sujeito se modifica atravs do ato de memria; meditao: difundida principalmente pelos esticos, temos, nesse caso, um sujeito que pensa e que apresenta atitudes como pensa. Esse sujeito busca uma transformao que o constitua atravs de uma tica da verdade; mtodo: uma forma de reflexividade que permite fixar qual a certeza capaz de servir de critrio a toda a verdade possvel e que, a parti da, deste ponto fixo, caminhar de verdade em verdade at a organizao e a sistematizao de um conhecimento objetivo. (FOUCAULT, 2004, p.559) De acordo com Foucault (2004) as trs formas apresentadas acima dominaram a prtica da filosofia ou o exerccio da vida como filosofia no Ocidente. Ele aponta logo a seguir qual foi o seu objetivo no decorrer do curso:

O que pretendi lhes mostrar durante esse ano foi principalmente que a tradio histrica, e por conseguinte a tradio filosfica __ pelo menos na Frana e, parece-me, no Ocidente em geral __, sempre privilegiou o gnthi seatn, o conhecimento de si, como fio condutor de todas as anlises sobre os problemas do sujeito, da reflexividade, do conhecimento de si, etc. (FOUCAULT, 2004, p.560)

Observamos que Foucault (2004) faz todo esse percurso sobre o saber filosfico acerca do conhecimento de si com o objetivo de refletir sobre o quem somos ns? pergunta, vale lembrar, que sempre norteou as suas pesquisas. Como ele mesmo afirmou: meu objetivo, ao contrrio, foi criar uma histria dos diferentes modos pelos quais, em nossa cultura, os seres humanos tomaram-se sujeitos. (FOUCAULT, 1995, p.231) Outro aspecto que ele aponta e que consideramos de fundamental importncia o fato de mencionar que a histria tradicional buscou elaborar uma histria sobre o conhecimento de si de forma continua, linear e no sentido de uma extenso emprica. De acordo com Foucault (2004) ao tomar a histria por esse prisma estaremos omitindo toda uma histria/teoria sobre o sujeito. Levando em considerao a constituio do sujeito Foucault (2004) destaca que conhecimento de si e o cuidado de si so prticas complexas e que so elaboradas a partir de um processo constante e reflexivo permeados por mudanas, o que significa tambm que o prprio sujeito, tal como constitudo pela forma de reflexividade correspondente a um ou outro tipo de cuidado de si, se modificar. (FOUCAULT, 2004, p.561) Consequentemente, no se deve constituir uma histria contnua do gnthi seatn que teria por postulado, implcito ou explcito, uma teoria geral e universal do sujeito, mas deve-se comear, a meu ver, por uma analtica das formas de reflexividade, na medida em que so elas que constituem o sujeito como tal. (FOUCAULT, 2004, p.561) Assim, deve-se comear por organizar no uma histria contnua do gnthi seatn que apresentaria como fio norteador uma teoria geral e universal sobre o sujeito, mas sim por anlise das formas de reflexividade, pois so elas que constituem os sujeitos. Aps essa introduo, Foucault (2004) apresentar as forma de meltai (meditaes, exerccios do pensamento sobre si mesmo). De acordo com o estudioso elas podero ser classificadas, de forma esquemtica, em duas categorias: a primeira tem como objetivo fazer um exame da verdade daquilo que se pensa. Estando atento se os movimentos, emoes, opinies e paixes so verdadeiros ou no. Neste momento no discutir mais essa categoria, pois j foi apresentada em um ou dois momentos anteriores no curso; a segunda busca analisar no mais as representaes da verdade daquilo que se pensa, mas as que so provas de si mesmo como sujeito de verdade. (FOUCAULT, 2004, p.562) Essa segunda forma tem como objetivo responder algumas questes: sou eu quem pensa estas coisas verdadeiras? Se sou eu quem
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pensa, tambm sou eu que age de acordo com elas? Sou eu um sujeito tico sobre a verdade que conheo? Com o objetivo de responder essas questes os esticos apresentavam vrios exerccios, dentre os mais importantes temos: praemeditatio malorum: consistia em imaginar/premeditar uma situao negativa e que pudesse causar algum dano, pois o que deveria ser levado em considerao era o povir. Nesse momento do texto Foucault (2004) apresenta uma srie de aspectos relacionados com a prtica desse exerccio.

Aula de 24 de maro de 1982 Segunda hora

Foucault (2004), antes de mencionar as discusses sobre o exerccio da morte e o exame de conscincia, afirma que eles fizeram-se presente no s no interior da prtica de si no perodo helenstico, mas tambm em Plato e nos pitagricos. o exerccio da morte: consiste em viver um dia como se toda a sua vida estivesse nele. Deveramos viver o dia como se cada hora que passasse fosse uma espcie de idade da vida, de forma que quando chegssemos ao final do dia teramos alcanados a morte. Foucault (2004) reverbera que a importncia da meditao sobre a morte reca no fato de que nesse momento possvel que o indivduo perceba a si mesmo. Isso ocorre de duas maneiras: atravs de uma viso instantnea sobre o presente e olhar sobre o conjunto do que foi a sua prpria vida. De acordo com Sneca, citado por Foucault (2004), s na morte que conseguimos visualizar o progresso moral que fizemos ao longo de nossas vidas. Foucault (2004) menciona que h algo especfico na meditao sobre a morte que fato dela tratar da possibilidade de uma certa forma de tomada de conscincia de si mesmo, ou de uma certa forma de olhar que lanaremos sobre ns mesmos a partir do ponto de vista, por assim dizer da morte, ou dessa atualizao da morte em nossa vida. (FOUCAULT, 2004, p.580) o exame de conscincia: tinha como objetivo central purificar o pensamento antes do sono, no no sentido de julgamento das atitudes do dia ou ter remorso pelas atitudes, mas pensando no que se fez, e consequentemente expulsando com este pensamento o mal que pode residir em ns mesmos, nos purificaremos, tornando
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um sono tranquilo. (FOUCAULT, 2004, p. 583) Essa ideia de purificao da alma para a pureza do sono est ligada ao fato de que o sonho sempre revela a verdade da alma. Essa ideia se faz presente tanto nos pitagricos como na Repblica de Plato. J nos esticos o exame de conscincia aparece de duas formas, um exame da manh e um exame da noite. No exame da manh refletiam sobre as atividades daquele dia, era um exerccio voltado para o porvir. J no exame da noite deveria ser feita uma reflexo sobre os acontecimentos dia, mas com sentido diferente do exame feito pelos pitagricos e por Plato, pois

neste programa de exame de conscincia, em que um lado repassamos todas as aes do dia, e em que devemos julg-las em nosso prprio tribunal parece haver uma espcie de inqurito, uma espcie de prtica muito prxima do que se encontrar no cristianismo, sobretudo a partir do sculo XII, isto , a partir do momento em que a penitncia ter tomado a forma jurdica que conhecemos e ser acompanhada de prticas de confisso que implicam, efetivamente, a formulao retrospectiva de tudo o que se fez e que se submete ao tribunal da penitncia. (FOUCAULT, 2004, p.585)

As tcnicas de vida, apresentadas pelos gregos sob variadas formas e complexidades e por tantos sculos com o objetivo de cuidar de si, segundo Foucault (2004) atravs do jogo desses exerccios que os sujeitos puderam viver uma existncia de prova. Ele ainda afirma que esta ascese filosfica um exerccio para a formao de si mesmo com o objetivo de constituir um sujeito da ao honesta. Enquanto a ascese crist tem como funo fixar quais as renncias necessrias que devem conduzir ao ponto extremo da renncia a si mesmo. (FOUCAULT, 2004, p. 589) Foucault (2004) afirma que procurou discutir, no decorrer do curso, a constituio da experincia do si e ocasio da prova de si no perodo helenstico e imperial. Finaliza a segunda hora da aula com os seguintes questionamentos:

De que modo aquilo que se oferece como objeto de saber articulado pelo domnio da tkhne pode ser ao mesmo tempo o lugar em que se manifesta, em que se experimenta e onde dificilmente se realiza a verdade do sujeito que somos? De que modo o mundo, que se oferece como objeto de conhecimento pelo domnio da tkhne pode ser ao mesmo tempo o lugar em que se manifesta e em que se experimenta o eu como sujeito tico da verdade? E se este o problema da filosofia ocidental __ de que modo o mundo pode ser objeto de conhecimento e ao mesmo tempo lugar de prova para o sujeito; de que modo pode haver um sujeito de conhecimento, que se oferece o mundo como objeto atravs de uma tkhne, e um sujeito de experincia de si, que se oferece este 6

mesmo mundo, mas na forma, radicalmente diferente, de lugar de prova? (FOUCAULT, 2004, p.591)

Enfim, Foucault (2004), atravs da anlise dos processos de subjetivao apontados no decorrer do curso A hermenutica do sujeito, apresenta um sujeito constitudo por autonomia relativa e por tcnicas que tomam como referncia o eu, diferentemente do sujeito analisado at ento, no caso constitudo por relaes de poder.

Referncia

FOUCAULT, M. O sujeito e o poder. In: RABINOW, P.; DREYFUS, H. Michel Foucault Uma trajetria filosfica. Para alm do estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995a, p.231-249. ______. A hermenutica do sujeito. So Paulo: Martins Fontes, 2004.