TESIS 55 SACRAMENTOS EN GENERAL 1. EL SIGNO COMO CATEGORA HUMANA FUNDAMENTAL 1.1.

El hombre, ser simblico: El hombre est compuesto de cuerpo y espritu, conoce a travs de los sentidos y se comunica a travs de su cuerpo. El cuerpo es el lugar de la relacin con la creacin, con los dems y con Dios. Nuestra forma de ser, de relacionarnos, vara seg n con !uien nos relacionemos, seg n !uien sea !ue est fuera de nosotros. Es decir, nuestros gestos hablan ms !ue nuestras palabras. El hombre tiene necesidad de e"presarse para ser, y el ser se e"presa siendo. #a e"presin completa el ser. 1.2. Definicin de signo: $Es una cosa que, adems de la imagen que infunde en los sentidos, hace venir otra cosa al pensamiento% &'an (gustn). 1.3. Tipos de signos: a. Signos naturales, como el humo es signo del fuego. b. Signos convencionales, como la bandera es signo de tal o cual pas. c. Signos simblicos, los cuales teniendo una base natural para significar lo !ue pretenden, es la voluntad del hombre la !ue ha hecho !ue tengan significado, como el lavado de manos es signo de la purificacin. 1.4. Valor social de los signos: El smbolo por su ndole accesible a todos &universal), por su capacidad sugerente y por sus virtualidades de e"presin individual y social, es algo !ue facilita el fenmeno sociolgico de las sociedades humanas y religiones. De ah !ue se constatan ritos comunes a muchas sociedades y culturas &e*. iniciacin de los adultos, matrimonio, entroni+acin de las autoridades, etc.). ,oy estaramos frente a un declive o desperfilamiento de los smbolos por el auge cultural y tcnico. -ero hay otras manifestaciones contemporneas del valor perenne del smbolo, como la publicidad, el cine, etc.. 1.5. modo de s!ntesis: .Es propio del ser espiritual/sensible la utili+acin de signos para manifestar pensamientos, voluntades y sentimientos. El lengua*e es el signo, por e"celencia. .#a naturale+a corprea del hombre es la ra+n de !ue el conocimiento de lo espiritual re!uiera de signos sensibles. .#a suma del acto interno y de su manifestacin e"terna es lo !ue constituye el acto pleno y plenamente manifestativo del hombre. 2. FENOMENOLOGA DEL SIGNO RELIGIOSO EN GENERAL 2.1. Signo religioso: 0unto a su significacin natural los signos convencionales y simblicos ad!uieren la capacidad de suscitar ideas espirituales por la voluntad positiva de !uien los ha instituido. (s, en los signos religiosos lo !ue era material se hace sacral y referible a realidades divinas. El smbolo es de suyo polivalente: .'ugerente: va ms all de lo !ue la pura lgica permitira, dando a entender !ue la sola palabra es incapa+ de e"presar toda la ri!ue+a de la realidad. .Emotivo: las cosas !ue se nos insin an en figura, mueven y encienden ms el amor, hacindonos patente las implicancias del smbolo van ms all de un mero significado verbal. .1mprescriptibilidad: permanencia a travs del tiempo y lugares. 2.2. "ondescendencia divina &Dios dialoga con sus hi*os): Dios se acomoda al lengua*e humano para ser entendido por los hombres &e*. Escritura) y todos los medios !ue Dios ha ocupado para comunicarse con el hombre son para hacerse accesible &Encarnacin). #os signos &acontecimientos, palabras y cosas) son el lengua*e usado por Dios para relacionarse con el hombre y comunicarle su gracia. Estos signos nos permiten a su ve+ or $su vo+% y escuchar su mensa*e. 2.3. El signo en la Escritura: a. mplitud #tipos de signos$: 2enmenos de orden csmico3 acciones de Dios o de los hombres3 acciones de los profetas3 0esucristo, signo primordial. b. %inalidades: ,acer y recordar la alian+a3 manifestar la presencia de Dios3 comunicar certe+a de una misin3 certificar el futuro3 santificacin de personas y cosas. c. Valor social & eclesial: 4anto en el (.4. como en el N.4., implican la incorporacin al -ueblo de Dios3 consagracin de los ministros del culto3 purificacin3 memorial de los prodigios de Dios. 3. SIGNO Y SACRAMENTO 3.1. Sacramento &tipo de signo): Es un signo de algo sagrado con fuer+a para santificar a los hombres. El signo o smbolo sacramental es un smbolo ritual pues se refiere al culto de Dios y es signo de la gracia del 'alvador. #os

sacramentos del (.4. no causan la gracia sino !ue la figuraban. #os del N. 4. #a contienen y la confieren a los !ue dignamente la reciben sin poner bice &D+ 567 y 665). 3.2. Definicin de Sacramento: #os sacramentos son 'signos sensibles, instituidos por nuestro Se(or )esucristo & confiados por el a la *glesia, que confieren la gracia que significan+ o bien 'signos eficaces de la ,racia, instituidos por "risto & confiados a la *glesia por los cuales nos es dispensada la vida divina+ &8E8 99:9) #as caractersticas fundamentales de los sacramentos seg n 'anto 4oms son: .$!ue es un signo e"terior de la gracia, !ue la produce...;. .;...y !ue es instituido por 8risto%. .No son puramente naturales ni puramente convencionales. Nos se<alan el pasado, el presente y el futuro: $'igno !ue rememora la pasin de 8risto, signo !ue demuestra la presencia de la gracia, signo !ue pronostica la futura gloria%. 3.3. Elementos del sacramento: a. -artes metaf!sicas: .=ito sensible: un gesto e"terior corpreo y material. .'ignificacin: el gesto corpreo tiene una significacin trascendente o espiritual. b. -artes f!sicas: =ito sensible est compuesto de dos coprincipios: .>ateria: parte constitutiva determinable de un sacramento, la sustancia corporal o accin sensible. .>ateria remota: las cosas materiales !ue se usan en el rito esencial del sacramento &e*. el agua del bautismo). .>ateria pr"ima: las acciones o los gestos !ue se reali+an con las cosas anteriores &e*. ablucin con agua en el bautismo). .2orma: parte constitutiva determinante de un sacramento, son las palabras !ue dan sentido a los gestos. c. .a teolog!a escolstica: #a escolstica estudiaba los elementos de los sacramentos presentando la estructura de un sacramento de la siguiente manera: .Sacramentum tantum: el signo o rito sensible sacramental considerado en s mismo &e*. la ablucin con agua del bautismo). ./es tantum: el efecto sacramental considerado en s mismo. ./es et sacramentum: es el efecto del sacramento y al mismo tiempo significa !ue se otorga la gracia. Es decir, la causalidad del sacramento. En los sacramentos !ue imprimen carcter, el carcter viene a e"presar esa causalidad. d. Definicin magisterial &8oncilio de 4rento): 0.os sacramentos del 1.T. contienen la gracia que significan & la confieren a los que no ponen estorbos0 &D+ ?@6, 4rento). 1. (l decir !ue los sacramentos $contienen la gracia%, lo dice en un sentido virtual &como el efecto esta en la causa instrumental) y no formal &como el l!uido en el recipiente). #o !ue se reafirma con la e"presin: ;la &gracia) confieren;. 2. El sacramento confiere la gracia, ello dice relacin a !ue los sacramentos causan la gracia. 3. 0El bautismo es causa instrumental de la 2ustificacin0 &D+ A66). De ah !ue se afirma !ue los sacramentos son la causa eficiente instrumental de la gracia. 8on todo, causa secundaria, dependiente de la causa principal, !ue es 8risto. #a fe en el adulto es solo condicin indispensable. 4. 'E3 opere operato+ &D+ ?79), es decir, cmo surten su efecto: .por la misma obra obrada &modo positivo de presentarlo). .independientemente de la dignidad y mrito sub*etivo del ministro o del !ue lo recibe &modo negativo de presentarlo). .;a los !ue no ponen bice;: bice es el impedimento u obstculo !ue se puede poner a la comunicacin de la gracia &del latn ob/ire, es decir, ir en contra): .En los adultos: 'acramentos de muertos &muertos a la vida de la gracia, a saber, bautismo, penitencia y en algunos casos la santa uncin): la falta de arrepentimiento o conversin. 'acramentos de vivos: la falta consciente del estado de gracia. .En los ni<os: El bautismo !uedara informe o infructuoso si los padres y padrinos no tienen real intencin de educar a sus hi*os en la fe cristiana, ello no obsta !ue pueda revivir. -oner bice a los sacramentos redunda en !ue pueden darse sacramentos vlidamente celebrados y conferidos !ue sean infecundos en la persona, por su falta de colaboracin con la gracia. #a teologa tradicional llamaba a estos sacramentos informes o infructuosos. 3.4. Efectos 1. ,racia santificante: Efecto com n a todos los sacramentos, !ue lleva consigo las virtudes y los dones infusos. .En los sacramentos de muertos es gracia primera, es decir, la *ustificacin o paso del estado de pecador al estado de *usto. .En los sacramentos de vivos es gracia segunda, esto es, un aumento en la gracia santificante.

2. ,racia sacramental espec!fica: .Derecho a obtener au"ilios peculiares, correspondientes a la finalidad y naturale+a de cada sacramento &e*. el derecho a recibir la gracia de estado a !uienes contraen matrimonio sacramental). .Esos mismos au"ilios !ue se irn dando a su debido tiempo &e*. la gracia de estado !ue faculta a los padres a educar a sus hi*os a lo largo de su vida matrimonial). 3. El carcter: El bautismo, la confirmacin y el orden imprimen carcter sacramental, !ue es una cualidad espiritual, sobrenatural, !ue est en el alma, como accidente fsico de ella y !ue es esencialmente una potencia. El concilio de 4rento ha definido !ue el carcter sacramental es indeleble &D+ ?7B). .El carcter es un signo distintivo, seg n 4oms de (!uino ;distingue de otro fiel por comparacin al fin !ue se ordena el !ue recibe el carcter;. .8onsagra y faculta al fiel para e*ercer el sacerdocio de 8risto. De ah, !ue el carcter tenga un oficio o dimensin eminentemente eclesial. .El carcter configura al fiel con 8risto y con la 'antsima 4rinidad. 3.5. 4inistro de los sacramentos: El ministro de un sacramento es el hombre !uien confiere el sacramento, esto es, el !ue ;sirve; en orden a reali+ar el sacramento, es decir, !uien reali+a o e*ecuta el rito !ue constituye el sacramento. .8omo los sacramentos son acciones de 8risto, es Cl !uien reali+a o e*ecuta el rito como ministro principal o primario. .8omo los sacramentos son tambin acciones de la 1glesia, e"ige de ministros !ue e*ecuten fsicamente los ritos, en nombre y en persona de 8risto, es decir, como vicarios de 8risto, o como causas instrumentales de 8risto. 'on los ministros secundarios o instrumentales. .'lo el hombre ;viador;, esto es, peregrino a la patria celestial. .'u ;servicio; consiste en unir la materia con la forma del sacramento. .-or tratarse de instrumentos racionales se re!uiere de su intencin. Esta debe ser: ;al menos de hacer lo !ue hace la 1glesia; &4rento, D+ ?7@). .(ctual o al menos virtual &concebida antes de celebrar el sacramento y se mantiene aun!ue no conscientemente). .1nterna, pues no basta !ue se realice el rito e"terna y seriamente, pues pueden de hecho separarse la celebracin e"terna seria y la intencin interna. (un!ue con la celebracin lit rgica en un conte"to mnimo de seriedad se desprende al menos la intencin virtual interna. .-ara algunos sacramentos se re!uiere la potestad de orden, pues los sacramentos son actos de la 1glesia, e"presan su estructura sacramental. #os ministros de estos sacramentos han de ser ministros ordenados. En el orden se re!uiere de la plenitud del sacerdocio, su ministro es el obispo. En la Eucarista, la penitencia y la uncin se re!uiere el sacerdocio, su ministro es el obispo y el presbtero. En el caso de la confirmacin aun!ue su ministro originario es el obispo, re!uiere el sacerdocio, pues en el rito oriental ordinariamente y en el rito occidental ms e"traordinariamente la confieren tambin los presbteros. -or su necesidad para la salvacin el bautismo puede ser administrado vlidamente por cual!uier ser humano, con tal !ue realice el rito con la intencin de hacer lo !ue hace la 1glesia. En el matrimonio los ministros son los contrayentes. .#a 1glesia puede establecer otros re!uisitos *urisdiccionales para los ministros, en todos a!uellos aspectos !ue no estn divinamente estipulados: (s, por e*emplo, el 818 e"ige para los confesores adems de la potestad de orden la potestad *urisdiccional, dada o por el mismo derecho o por la legtima autoridad de la 1glesia &re!uisito de valide+ de la confesin). .#a valide+ y eficacia del sacramento no dependen de la ortodo"ia ni del estado de gracia del ministro. #os sacramentos celebrados por cismticos, here*es, pecadores, etc. son vlidos y eficaces siempre !ue se cumplan los dems re!uisitos !ue se e"ponen ms arriba. 'era saludable recordar la disputa entre 'an 8ipriano y el papa Esteban 1, el primero e"iga rebauti+ar a los bauti+ados por los lapsi, Esteban, responde !ue ;no se introdu+ca novedad, sino !ue se siga lo !ue tenemos por tradicin, !ue se les impongan las manos para la penitencia &D+ @A) El mismo criterio sigue 'an (gustn respecto de los donatistas. 3.6. "risto, autor de los sacramentos &1nstitucin de 8risto de los sacramentos) #os sacramentos proceden de 8risto, en cuanto hombre: &1nstituidos por 8risto en su vida terrena) 1. SS.E.E.: .E"presamente se dice respecto de algunos sacramentos: bautismo &>t B?,96)3 Eucarista &>t B5,B5/B? y paralelos)3 penitencia &0n BD,B9/B:). .1mplcitamente: respecto del orden sacerdotal, 8risto instituy el ministerio apostlico para !ue detentase la funcin sacerdotal y sacrificadora &#c BB,96)3 respecto de la uncin 0es s manda a los apstoles a curar a los enfermos y a ungirlos, ellos lo hacen &>c 5,9:)3 respecto del matrimonio, el contrato e"iste, 0esucristo lo eleva3 respecto de la

confirmacin, 0es s en la misin dada a los apstoles les advierte de !ue recibiran la plenitud del E.'., los apstoles lo comunicaran en su plenitud con la imposicin de las manos &,ch ?,95ss3 96,7ss). 2. En el 4agisterio: .#a definicin de 4rento: 0todos los sacramentos #los enumera$ fueron instituidos por "risto0 &D+ ?@@). #a institucin tuvo !ue ser inmediata, por!ue en este sentido lo negaban los protestantes. Ello !ueda claro si se observa en particular acerca de la Eucarista &D+ ?A@)3 de la penitencia &D+ ?6@)3 etc. y en la profesin de fe propuesta a los maronitas en 9A@: &D+ 9@AD). 3. /a5ones teolgicas para aseverar la institucin de los sacramentos por "risto en cuanto hombre: .8risto en cuanto hombre se le dio todo poder en el cielo y en la tierra &>t B?,9?). .#os sacramentos pertenecen a la obra sacerdotal y redentora de 8risto, y as actuali+an en nosotros la historia de la salvacin. Esta obra redentora la reali+ con actos humanos, es decir, siguiendo la ley de la encarnacin. .8risto funda la 1glesia en cuanto hombre, la instituye, determinando inmediatamente sus elementos esenciales. #os sacramentos pertenecen a estos elementos esenciales y constantes de la vida eclesial. .8mo instituy 8risto los sacramentos: Es sentencia com n !ue 8risto instituy en especie el bautismo, la Eucarista y la penitencia. ,ay diversidad de opiniones respecto de los dems. .En los dems sacramentos 8risto slo determin las gracias !ue deban significarse o el efecto !ue se tena !ue producir. El signo sacramental slo de una manera genrica, cuya determinacin especfica la de* a los apstoles y a la 1glesia &ello e"plica el cambio de los ritos esenciales a lo largo de la historia de la confirmacin y el orden). .1nstitucin en especie mudable: En los dems sacramentos 0esucristo no slo determin las gracias !ue deban significarse o los efectos !ue deban alcan+arse, sino !ue tambin el rito esencial. -ero adems da potestad a la 1glesia para a<adir algo !ue de modo apto significara el efecto. (s se e"plica, por e*emplo, !ue en el tiempo fuera agregada la crismacin en la confirmacin. .1nstitucin en especie inmutable: 0es s instituye en los dems sacramentos las gracias !ue deban significarse y del rito esencial &materia y forma), aun!ue entrega a la 1glesia la potestad de a<adir condiciones de valide+ para los sacramentos. Esto e"plica, por e*emplo, en la penitencia !ue el confesor de modo habitual tenga potestad &condicin sine !ua non). .1nstitucin del rito especfico y esencial de modo inmutable: 8risto instituy la sustancia de cada sacramento, !ue suele e"presarse como materia y forma. Esta doctrina es la menos probable, por los argumentos histricos y escritursticos !ue muestran de hecho !ue a lo largo de la historia han variado la materia y forma de los sacramentos. 3.7. Su2eto: El su*eto de los sacramentos es nicamente el hombre ;viador;, pues slo ellos pueden aumentar en gracia, los !ue han muerto han pasado al estado de ;termino;, para !uienes ha terminado el tiempo de merecer. .-ara la valide+ de la recepcin se re!uiere: a. El bautismo previo respecto de los dems sacramentos, pues el bautismo es la puerta de la 1glesia. b. =especto de !uienes no tienen uso de ra+n, ya sea por!ue son infantes &menores de A a<os), ya por!ue carecen de l: 9. -ueden recibir vlidamente el bautismo, la confirmacin, la uncin, la Eucarista y aun el orden, pues todos estos sacramentos son dones de Dios a su -ueblo3 y los ni<os son capaces de recibir los regalos de Dios. #os padres, los padrinos y los ministros de la 1glesia son los !ue responden ante la sociedad y ante la 1glesia. Esto no obsta a !ue la 1glesia pueda establecer re!uisitos tanto para la valide+ como para la licitud !ue les impidan recibirlos vlidamente. De hecho nunca se les confiri lcitamente el orden a los ni<os. B. 'in el uso de ra+n no se es capa+ del sacramento de la penitencia, por!ue falta la materia remota del sacramento, los pecados. 4ampoco del matrimonio, pues son incapaces de convenir contratos. c. 'i se trata de adultos &!uienes go+an de uso de ra+n): 9. 1ntencin o voluntad de recibirlo. Dios concede su gracia pero !uiere regalarla no for+ando, sino !ue !uiere !ue el adulto libremente la desee y reciba. B. -or lo menos intencin habitual o intencin implcita. Es decir, la !ue se desprende de otro acto, por e*emplo, !uerer morir como un cristiano, lleva implcita la intencin habitual de recibir el sacramento de la uncin de los enfermos. :. E"cepcin, en los casos del matrimonio y orden se re!uiere mayor grado de intencin, pues no basta la intencin habitual de recibirlos, pues con ellos se recibe un estado de vida nueva, !ue supone al menos una intencin virtual de parte de !uien lo recibe. @. -ara tener la intencin se re!uiere tener al menos alguna fe en el sacramento !ue se recibe, pues los sacramentos slo se conocen y reciben por fe, aun!ue sea vaga y confusamente. 7. -ara la penitencia al menos atricin por los pecados graves cometidos. 5. Ni ortodo"ia ni disposicin moral &salvo penitencia, !ue re!uiere al menos la atricin).

A. -ara la fructuosidad: Disposicin moral .en los sacramentos de muertos: fe y arrepentimiento3 en los de vivos: estado de gracia &ya sea por la gracia de su conservacin o procurado por la confesin o por un acto de contricin perfecta). ?. (tencin y participacin activa y consciente en la celebracin 4. SIM OLOGA Y !ERDAD El smbolo es a!uel signo !ue tiene en su naturale+a cualidad para significar, pero !ue adems la convencin entre los hombres le dan un sentido especial &e*. lavarse las manos smbolo de purificacin). (hora bien el simbolismo de los sacramentos es dado, como ya se a dicho, por el mismo 0esucristo !uien ha dado a ciertos gestos y smbolos valor real. #o ms evidente lo encontramos en la institucin de la Eucarista, 0es s no dice, Esto es smbolo o recuerda mi cuerpo, sino por el contrario ;Esto es mi cuerpo...;. 'in duda !ue no puede caerse tampoco en el realismo fisicista, siempre se debe, aseverar !ue la realidad de los los signos sagrados instituidos por 8risto es siempre sacramental.

TESIS 56 LA INICIACIN CRISTIANA EN LA ESCRITURA .*niciacin significa introduccin y comprende una serie de ritos y ense<an+as !ue apuntan a una modificacin radical de la persona !ue va a tomar esa iniciacin. #o central de la iniciacin en cual!uier religin est representado por la e"periencia de la $muerte% y $la resurreccin%. .El santo bautismo, como sacramento de iniciacin, es el fundamento de toda la vida cristiana, la puerta de la vida en el Espritu y !ue abre el acceso a los otros sacramentos. #os te"tos ms antiguos ya nos se<alan el bautismo como puerta de entrada a la comunidad cristiana &,ch B,@9). .El sacramento del bautismo se encuentra en el centro de la salvacin, del designio salvador de Dios. Este designio, !ue alcan+a su culmine en la -ascua de 8risto, ya se encuentra prefigurado en el (.4. .No han faltado !uienes han visto en el bautismo una derivacin de actos para/cristianos como el rito de purificacin de los esenios. En esta lneas mostraremos como el bautismo, teniendo una ra+ veterotestamentaria posee un contenido absolutamente novedoso por la vinculacin con el mandato de 0es s y su obra salvfica. I. PREFIGURACIONES DEL BAUTISMO EN LA ANTIGUA ALIANZA #os -adres de la 1glesia, y con ellos la liturgia &cf. Eigilia -ascual), han refle"ionado a la lu+ del N. 4. como los acontecimientos de salvacin del (.4. prefiguraban el misterio del bautismo. a. Desde el origen del mundo el agua es fuente de vida y fecundidad &cf. Fn 9,B: el Espritu de Dios se cerna sobre ella) b. rca de 1o6: Gtra prefiguracin de la salvacin por el bautismo &cf. 9 -e. :,BD: agua, muerte al pecado y vida para algunos.) c. -aso del 4ar /o2o: anuncia la liberacin obrada por el bautismo. d. -aso del )ordn: don de la tierra prometida. e. ( estos debemos integrar la "ircuncisin: en cuanto indica pertenencia al -ueblo elegido. Este rito, posiblemente tomado de los egipcios, muy pronto paso a ser en 1srael el signo de la (lian+a y e"pres la pertenencia a Hahv o al pueblo elegido &E" @,B7). #a institucin de este rito es atribuida a 1srael y tiene su fundamento en el pacto de Hahv con (braham, cuando Hahv reali+a el signo de la (lian+a con su pueblo &Fn 97,7/B9). #os profetas pondrn el acento en la necesidad de comprender el significado del rito, poniendo el acento en la circuncisin del cora+n, ms importante !ue la de la carne &0r @,9@), por!ue es el signo de la fidelidad al pacto, obediencia a la -alabra de Hahv y de transformacin interior. II. EL BAUTISMO EN EL NUEVO TESTAMENTO 9. -rembulo: El bautismo de 0uan a. >uchas religiones han tenido ritos en los !ue se utili+a el agua como signo de purificacin. (s, por e*emplo, en la poca de 8risto los esenios utili+aban un ba<o de purificacin como re!uisito para ingresar a la comunidad. 1srael tambin conoca los ritos de purificacin mediante el lavado con agua &purificacin e"terna o legal). b. El ba<o de 0uan Iautista dista de todos estos: es un signo de conversin radical como preparacin a la era mesinica inminente. 0uan representa el ltimo eslabn del (.4. y su bautismo no tiene otra finalidad !ue preparar la

aparicin del >esas &cf. >t :,9). 0uan, al igual !ue el resto de los profetas esperaban !ue cada israelita se arrepintiera y e"perimentara una transformacin personal del cora+n. c. El bautismo de 0uan consista en arrepentimiento individual, confesin de los pecados y el los bauti+aba en el 0ordn &>c 9,7). d. Este bautismo era para el perdn de los pecados &>c 9,@), $bauti+aba con agua para la conversin%&>t :,99). e. En este conte"to el bautismo de 0uan implicaba verse libre del castigo futuro &carcter escatolgico). f. 2inalmente este bautismo no es un rito de iniciacin, pues su centro est en la purificacin para el fin de los tiempos. No tiene funcin eclesiolgica &como el bautismo cristiano) sino solo sotereolgica, y centrado en la inminente venida del >esas. B. 'inpticos &>t B?,95/BD3 >c 95,9@/BD3 #c :,9/@.9:) 8risto no slo revela en sus palabras sino en su manera de actuar, de ah !ue para comprender el bautismo cristiano debamos partir de la teofana bautismal de 0es s en el 0ordn. 4an importante ser el bautismo de 0es s en el N. 4. !ue el testimonio apostlico arrancar del mismo para proyectarlo hasta el final en la resurreccin &cf. condiciones para suplir a 0udas). B.9. El bautismo de )es7s El bautismo cristiano tiene su origen en el bautismo de 0es s. Ha los padres de la 1glesia vean en el hecho, por la presencia de 0es s, una santificacin de las aguas bautismales. #os tres te"tos: >t :,9:/9A3 >c 9,6/993 #c. :, B9/BB, coinciden en lo ms fundamental: a. pertura de los cielos: Fnero tpico de la literatura proftica para evocar la comunicacin de la revelacin divina a los profetas. En el N.4. e"presa la pro"imidad de lo divino. (s 8risto se manifiesta como el revelador por e"celencia en el !ue el cielo y la tierra se unen. b. Descenso del Esp!ritu &8f. 1s. @B,9/A): El Espritu !ue estar en el >esas para ayudarlo en su misin. El te"to nos revela la inauguracin de los tiempos mesinicos en 8risto. >arcos, en especial, nos revela la diferencia con el bautismo de 0uan &>c 9,?)3 por el bautismo 0es s nos comunicar el E.'. hacindonos verdaderos hi*os de Dios. #o mismo, en otros trminos est en el relato de >t. y #c. 0es s, solidari+ando con la comunidad pecadora /sin tener Cl pecado/, est restableciendo la amistad del hombre con Dios. De ah !ue el bautismo sea el preludio de su obra liberadora, como lo entendi la primitiva comunidad, y el mismo 0es s lo afirm &cf. #c 9B,7D). En la muerte 0es s es ba<ado en su propia sangre, y puede as comunicarnos el Espritu por la resurreccin. c. -roclamacin celeste &cf. >c, te"to ms antiguo). 1nstitucin del bautismo. B.B. *nstitucin del bautismo >t B?,95/BD y >c 95,9@/BD, colocan en boca del resucitado, al final del Evangelio, las palabras de la promulgacin del bautismo. a. (nte todo el bautismo va vinculado a la fe en 8risto resucitado. #a fe ilumina el contenido interno del bautismo &cf. >c 95,95. $El !ue crea y sea bauti+ado...%) como re!uisito para la salvacin. H esta fe bautismal, !ue est en la estructura ms ntima del bautismo, est a la base de la invitacin universal a la salvacin. Esto aparece con toda claridad en el te"to de >t B? &cf. >c $( toda creatura...%3 >t $( todas las gentes...%). b. El bautismo no agrega a una ra+a &pueblo de 1srael) sino !ue nos consagra a Dios, el -adre, mediante la configuracin con el ,i*o en el Espritu de filiacin, comunicado en el rito. Este carcter trinitario del bautismo est en >t. (dems, la asistencia personal de 0es s es prometida a la proclamacin de su -alabra &$...Ho estar con vosotros...%, >t B?,BD). c. El bautismo vincula con la comunidad de los discpulos de 0es s &cf. >t.). >c contiene implcito lo mismo al ligar la fe con el bautismo. :. ,echos de los (pstoles .=ito de incorporacin a la comunidad de los salvados por 8risto &,ch B,:A/@A). .Este acceso a la comunidad por el bautismo est relacionado a la conversin interior &,ch B,:?), !ue e"iga, sobre todo abrirse a la fe en 0esucristo, muerto y glorificado como 'e<or de todos &cf. Jerygma). .De ah !ue se hable del bautismo en el nombre de 0es s &,ch B,:?), al reclamar la plena consagracin a 0esucristo como nico salvador y mediador. .H al ser 8risto el dador del Espritu, el aspecto cristolgico del bautismo se despliega en el pneumatolgico. El bautismo es tambin el medio de la efusin del Espritu 'anto en el interior de los fieles &,ch 96,B/A). .En sntesis: los sinpticos al vincular bautismo con fe y comunidad, coinciden en lo fundamental con los ,echos. 4enemos as todos los elementos de la sacramentalidad del bautismo: el agua y la palabra consagratoria, dentro del cuadro de la fe y de la comunidad. El terreno est dispuesto para la ulterior elaboracin teolgica del bautismo, hecha por -ablo y 0uan.

III. EL BAUTISMO EN SAN PABLO (Rm 6,3-7 'i los sinpticos se refieren a las acciones y palabras de 0es s. -ablo se mueve dentro de coordenadas teolgicas. 9. 8onstata la centralidad de la e"periencia bautismal en la vida de la 1glesia, tal como lo fue en su vida personal. (s como el bautismo, !ue sigue el hecho de la resurreccin, es central en la formacin de la primitiva comunidad, lo mismo acontece con la transformacin de 'aulo, al bauti+arse despus del encuentro personal con el resucitado. Iautismo vinculado a todo el misterio de 8risto salvador. B. Iautismo como unin personal con la muerte y resurreccin de 8risto &cf. =m 5,9/99). El Iautismo aparece como la reproduccin del misterio -ascual de 0es s. De ah !ue la vida del resucitado se hace presente en el bauti+ado. -ara 'an -ablo, ser sepultado con 8risto es de*ar sepultado al hombre vie*o e iniciar as el retorno al -adre &retorno del cual 8risto es la primicia3 cf. 98o 97,BD). Esta unin del bauti+ado con 8risto se da en un proceso dinmico de participacin en su vida &cf. v. 7 !ue refiere a una seme*an+a interna, a !ue estamos in*ertados en 8risto). Es importante acentuar !ue la participacin del bauti+ado en la muerte, en la sepultura y en la resurreccin de 8risto, no es solo una participacin moral, sino real, no solo espiritual sino ontolgica. Es decir, !uien se convierte en propiedad de 8risto por medio del bautismo debe situarse ba*o su cru+. :. El bautismo, vida nueva en 8risto &cf. B 8o 7,9A). #a regeneracin es obra del Espritu 'anto, como lo es la resurreccin de 0es s y la nuestra &=m ?,99). @. El bautismo y el E.'. &cf. 4t :,7): el agua bautismal como signo de la renovacin interna por el Espritu. Este espritu nos confiere la filiacin divina y por tanto, la herencia eterna, y es !uien nos permite dirigirnos a Dios como -adre. El Espritu 'anto es el primer don recibido, la vida en el Espritu &=m ?,B). 7. 1nsercin en la comunidad eclesial. E"presado por -ablo a travs de dos imgenes: 8uerpo de 8risto, la unin con 8risto incide en nuestra unin a la 1glesia, somos $bauti+ados en un solo Espritu para formar un solo cuerpo%. #a segunda imagen es la de esposa de 8risto &cf. Ef 7,B5), une el bautismo martirial de 8risto !ue purifica a la 1glesia, con el bautismo del agua por el !ue cada cristiano participa del amor de 8risto por su 1glesia. 5. Iautismo y fe &cf. Fa :,B5/BA). #a fe se encarna en el sacramento, a la ve+ !ue recibe del mismo su desarrollo vital como plena adhesin a 8risto. En 9 8o 5,99 y =m 9D,6/9D se atribuyen los mismos efectos, en un caso al bautismo y en el otro a la fe. A. #a Nueva creacin deriva de la comparacin entre (dn y 8risto. El nuevo (dn, el hombre nuevo, no es una persona singular, es la unidad de cuantos hemos sido creados en 8risto 0es s por obra de Dios &Ef B,9D). -or eso el cristiano es e"hortado a despo*arse del hombre vie*o y a revestirse del hombre nuevo, creado seg n Dios &Ef @,BB). IV. EL BAUTISMO EN SAN !UAN (!" 3,#-$# El relato del bautismo de 0uan Iautista nos introduce en la revelacin del bautismo !ue 0es s instituir: este proviene de Dios, al comunicarnos el Espritu &0n 9,BA.::) 9. )n. 8,9:;9. Entrevista con 1icodemo, el bautismo como nacimiento en el agua y el Espritu. .El bautismo, nuevo nacimiento. El dilogo con Nicodemo tiene un ritmo creciente de la revelacin hasta e"igir la fe en 0es s como ,i*o de Dios, frente a la fe imperfecta de los *udos &Nicodemo). El nuevo nacimiento del hombre tiene su fuente en el Espritu. En el v. 5 lo contrapone al nacimiento de la carne &cf. 0n 9,9:: el hombre !ue por la fe acoge la -alabra, nace a la vida de Dios). Esta fe es suscitada por el Espritu 'anto. El reali+a este nuevo nacimiento. .Nacer del Espritu es nacer de lo alto &:,A) lo cual es esencialmente nacer a la vida nueva &0n. 9,9:) por!ue el Espritu es la fuer+a del amor. .-ero este nacimiento es tambin del agua. En el Evangelio de 0uan, el agua tiene un valor salvfico &cf. milagros) y de purificacin &cf. lavado de pies). 1ndica tambin la plenitud mesinica cumplida en 8risto &cf. A,:A) y esta agua !ue es viva &cf. A,:?) se conecta con el Espritu &A,:6). Este bautismo del agua y del espritu tendr una plena eficacia por la -asin de 8risto. 'er la configuracin con 8risto, !ue comporta el bautismo, lo !ue le dar su eficacia. En sntesis: nacer del agua y del Espritu es nacer a la vida divina por el bautismo !ue nos da el Espritu 'anto. .Necesidad del bautismo y de la fe &:,7). .Iautismo y reino de Dios. 'eg n 0n. :,:/7 el bautismo incorpora en el =eino de Dios. 'e est refiriendo a la comunidad, a la 1glesia. .En sntesis: El E. '. Gcupa el centro de la teologa bautismal de san 0uan, como 8risto la ocupaba en 'an -ablo. V. EL BAUTISMO EN SAN PEDRO 9. =efle*a la fe de la comunidad eclesial !ue vive el bautismo como una plena consagracin al -adre, por el ,i*o, en el Espritu 'anto. B. #a salvacin divina !ue tuvo lugar por medio de las aguas &como instrumento) se reali+a ahora en plenitud mediante el bautismo &9 - :,9?/BB).

:. #a carta 9 - describe la fe !ue profesa el cristianismo en el bautismo: es la fe en el misterio salvfico de 8risto &cf. =m ?,:@). Este misterio de 8risto profesado en el bautismo, nos revela la intimidad divina del ,i*o con el -adre, en el Espritu 'anto &9 - 9,B/7). @. #a carta 9 - desarrolla tambin las e"igencia ticas del bautismo &9 - 9:ss.). VI. CONCLUSIN 9. #os te"tos del N.4. se complementan. En ellos progresivamente se va perfilando la doble realidad personal y comunitaria implicada en el bautismo: .4ransformacin personal del hombre en 8risto por el Espritu. .y su insercin en la comunidad eclesial. B. 'acramentalidad: (sume las tipologas del (.4. El elemento sensible del agua acompa<ada de la -alabra, recibe su eficacia sacramental del sacrificio salvador de 8risto. Es el Espritu 'anto !uien interviene y forma en el interior del hombre la imagen del resucitado. :. 2e y bautismo: la respuesta personal de fe esta respaldadas por la presencia del Espritu. Esta fe, profesada en el bautismo, reclama un desarrollo sucesivo en la prctica de la vida cristiana. @. #impia los pecados de los bauti+ados y es necesario para la salvacin.

TESIS 57 SACRAMENTOS DE INICIACIN CRISTIANA EN LA TRADICIN I. PRIMEROS SIGLOS 9. En la comunidad primitiva & '. 1/11, confrontar la doctrina bblica de la tesis anterior): a. El acto sacramental consista en general en un ba<o de agua. El significado de sumergir, el modo como 0es s recibi el bautismo de 0uan, la descripcin del rito en la 1glesia primitiva como un lavado o ba<o, y finalmente su simbolismo como sepultura llevan a la conclusin !ue su forma ideal, y al mismo tiempo normal del bautismo era la inmersin. En algunos casos particulares, en ra+n de las circunstancias se utili+aba aspersin en la cabe+a. b. #a caracterstica es la toma de posesin del bauti+ado por parte de 8risto. Es lo e"presado en la frmula $bauti+ar en el nombre de 0esucristo%. -ero la entrega a 8risto, significa a la ve+ el retorno al -adre en el Espritu &9 8o 5,99). De ah !ue ya a fines del N.4. la frmula se hace trinitaria &>t B?,B?). c. Esta frmula refle*a una pra"is lit rgica. El bautismo presupone en el bauti+ado la decisin de fundamentar en 8risto su e"istencia, por la penitencia y por la fe. Dinmica: predicacin, fe, confesin de fe y bautismo. B. En los -adres a. Dida26: (parecen las primeras indicaciones lit rgicas &frmula trinitaria: el agua se derrama tres veces) b. )ustino: $consagracin a Dios%, $nueva creacin%3 regeneracin%3 $iluminacin%. c. "lemente de le2andr!a: (porta una teologa ms desarrollada con abundantes imgenes y conceptos acerca de la immortalidad, don gratuito y la perfeccin por el esfuer+o humano. -ero, destaca ante todo !ue el bautismo es gracia, obra del Espritu, !ue implica un nuevo nacimiento. (firma la necesidad de la fe y el bautismo como fundamento de la vida cristiana. d. <r!genes: Enmarca el bautismo dentro de la historia de salvacin. Destaca la importancia de la colaboracin del bauti+ado para !ue el sacramento sea efectivo. 4iene una clara postura en favor del bautismo de los ni<os y refiere a los efectos del bautismo: resurreccin con 8risto, liberacin de 'atans y de la culpa, recepcin del Espritu. e. Tertuliano: Es el primero en escribir un tratado sobre el bautismo &De baptismo): .-rincipios generales del rito bautismal, destaca la dignidad y el simbolismo del agua. .E"plica la accin del Espritu 'anto en este sacramento .Diferencia del bautismo de 0uan est en !ue, en el bautismo cristiano el ministro es 8risto.

.Necesidad y unicidad del bautismo .Iautismo de sangre .#a costumbre de administrar y recibir el bautismo con particular referencia al bautismo de los ni<os .#a uncin con leos y la imposicin de manos del obispo para la recepcin del Espritu. f. "ipriano: niega valide+ del bautismo hecho por here*es, en cuanto es el sacramento de la 1glesia. El bautismo vlido es incompatible con la here*a. g. ( lo aportado por los -adres, es bueno se<alar !ue en este primer perodo las imgenes ms comunes !ue usan son: .El ba<o con agua como signo de trnsito de la muerte a la nueva vida en 8risto .#a regeneracin o nuevo nacimiento .El sello. Es signo de 8risto, proteccin contra 'atans. :. -olmica por el bautismo de los here*es. KEs vlido el bautismo conferido por los here*esL :.9. .a pra3is africana: se considera invlido por!ue los here*es no tienen el E.'., son pecadores y enemigos de Dios. 2uera de la 1glesia no hay salvacin. Entonces, solo vale el bautismo de la 1glesia, pues es la nica administradora de los sacramentos. #os here*es no confiesan la fe ntegra en la 4rinidad y estn fuera de ellas. Entonces el bautismo administrado por ellos es 1NEM#1DG. :.B. .a pra3is romana, en cambio, se<ala !ue el bautismo una ve+ administrado no se repeta. El problema eran cuales son las condiciones para recibirlo vlidamente =oma defendi enrgicamente !ue la valide+ y eficacia del sacramento no est en la santidad del ministro, sino !ue en el poder de Dios !ue obra cuando se invoca su nombre. :.:. Esta polmica llev a profundi+ar la teologa del bautismo. 8omo conclusin prevaleci el principio !ue no hay !ue preguntar !uien ha bauti+ado, ya !ue el bauti+ado solo ha podido alcan+ar la gracia por la invocacin de la 4rinidad. @. 4eologa del bautismo en Gccidente &'. 1E. 'an (gustn) .En esta poca emergen los donatistas, cismticos cuya doctrina ense<a !ue la comunidad pura solo constituye la 1glesia real. -or tanto, slo un sacerdote sin mancha puede administrar los sacramentos. -ara ellos todos los sacramentos administrados por la 1glesia son invlidos, por la falta de santidad y $pure+a% de los ministros. .(gustn ense<a distingue entre valide+ y eficacia. -ara la valide+ no se re!uiere la fe ni la santidad del ministro. (dems la 1glesia reconoce el bautismo conferido fuera de ella. #a valide+ del sacramento deriva tambin del carcter nico, irrepetible, e indeleble !ue imprime el bautismo. #a causa de este sacramento es 8risto y no la santidad del ministro. .En la disputa con -elagio, a propsito del bautismo de los ni<os, (gustn acent a el hecho ob*etivo de la redencin por 8risto y la virtualidad del signo sacramental previa a toda insuficiencia humana. El bautismo de los ni<os no nace por la profesin de fe sino !ue por la virtud del E. '. #a gracia de Dios suple las disposiciones personales del ni<o. (dems, en relacin al pecado original, afirma !ue sin 8risto, sin el bautismo nadie puede verse libre de ese pecado ni de esa condenacin. (firma la universalidad del pecado original y la NE8E'1D(D del bautismo. .'an (gustn tambin referir algo en relacin al martirio y al bautismo de deseo ante la imposibilidad de recibirlo. .=elacin 1glesia/sacramentos para 'an (gustn: son indisolubles. El bautismo hace la 1glesia y la 1glesia hace el bautismo. #os sacramentos operan por!ue cual!uiera sea la mano !ue bauti+a, es 8risto !uien siempre opera en ellas. El bautismo integra al a iglesia, el cuerpo de 8risto y permite participar del $ban!uete de la comunin%. II. EL BAUTISMO ES UN VERDADERO SACRAMENTO 9. El concepto: $Es el sacramento instituido por 8risto, por el !ue la 1glesia, 8uerpo de 8risto y presencia especial viviente de 8risto encarnado, aplica a cada hombre la salvacin, alcan+ada para todos por 8risto, en forma de purificacin por el ba<o de agua en la palabra &cf. Ef 7,B5) por el !ue se actuali+an simblicamente las obras salvficas de 0es s; &cf. D+ ?@@ 4rento). B. #o peculiar del bautismo cristiano es su unicidad e irrepetibilidad: $por!ue est intrnsecamente vinculado a la obra histrica de salvacin de 0es s, la cual de una ve+ y para siempre, purific a todos los hombres de toda culpa%. :. #a muerte y la resurreccin de 0es s estn de un modo especialmente manifiesta en la inmersin bautismal, !ue como smbolos hacen presente estas acciones salvficas. 8on el bautismo el neo cristiano muere con 8risto al pecado y nace con Cl, por el E.'., a una nueva vida divina. @. ,arnacN hi+o derivar el bautismo cristiano de la evolucin del de 0uan. -ara el modernismo fue una introduccin de la comunidad cristiana. 7. 1nstituido por 8risto. 'e discute el cuando. 'an Iuenaventura, al respecto se<ala !ue el bautismo es instituido por 8risto: .En cuanto a la materia, al 8risto bauti+arse, santifica las aguas.

.En cuanto a la forma, al darle el mandato a los apstoles de bauti+ar en nombre de la 4rinidad. .En cuanto al efecto, en la -asin de su costado brot sangre y agua. III. ELEMENTOS %UE CONSTITU&EN EL BAUTISMO 9. >(4E=1( a. /emota: (gua verdadera y natural &D+ ?7@3 Dida* A3 0n :,73 ,ch ?,:5) b. -r3ima: (blucin reali+ada por el contacto fsico del agua. Esto sea por inmersin &sumergirse en el agua)3 por infusin &derramar agua) y por aspersin &rociar agua). En la antigOedad se practicaba en general la triple inmersin, esto en smbolo de las tres divinas personas y de la permanencia del 'e<or por tres da en el sepulcro &san 8irilo de 0erusaln). B. 2G=>( #as palabras del ministro !ue acompa<an y determinan la ablucin. Estas deben ser una invocacin a la 4rinidad. En el rito latino la frmula es: N. Ho te bauti+o en el nombre del -adre, y del ,i*o y del Espritu 'anto%. :. >1N1'4=G a. <rdinario: el sacerdote &obispo o presbtero), y en el rito latino tambin el dicono. b. E3traordinario: .1nstituido por la 1glesia: Pn laico para los lugares donde hay penuria de clero. .En caso de necesidad: cual!uier ser humano, incluso un no cristiano. @. 'P0E4G 4odo hombre y mu*er vivo a n no bauti+ado. IV. EFECTOS DEL BAUTISMO 9. #a gracia de la *ustificacin: es decir remisin de los pecados, santificacin y renovacin del hombre interior. =emisin del pecado original y en los adultos remisin de todos los pecados personales. -ermanece no obstante la concupiscencia. Esto conlleva la gracia santificante y todo su s!uito &cf. D+ ?5: credo niceno constantinopolitano)3 D+ B?A. =emisin de todos los pecados3 D+. @?B3 @?:3 5653 A693A6B3 A663 Epstola de Iernab !ue nos dice $descendemos a las aguas llenos de pecados e inmundicias y salimos de ellas llevando en nuestro cora+n el 0usto temor y en nuestro espritu el de la esperan+a en 0es s% &cf. 8E8 9B5:/9B5@: -or el bautismo son perdonados, tanto el pecado original y todos los pecados personales). B. =emisin de las penas debidas por el pecado. 4rento ense<a $todos los !ue han sido renacidos por las aguas del bautismo no !ueda nada abominable a Dios, ni !ue pueda impedirles la entrada al cielo%&D+ A?B3 565). 'e remiten tanto las penas eternas como las temporales. :. 8arcter bautismal. El bautismo incorpora el hombre a 8risto &=m ?,B6), y por lo tanto no se repite. 8onfigura sacramentalmente al hombre con 8risto glorioso a travs de su muerte y resurreccin, marcando el alma del bauti+ado como signo de pertenencia a Dios. 8on el carcter se consagra el hombre para el culto, capacitando y comprometiendo al hombre para el servicio en la liturgia, por medio del sacerdocio real. Da el derecho a recibir todos los otros sacramentos y los dones !ue confi 8risto a su 1glesia &8E8 9BAB/9BA:). @. 1ncorpora a la 1glesia. No hay bautismo sin 1glesia e 1glesia sin bautismo. El bautismo es el rito de iniciacin de la 1glesia, es decir, de la comunidad visible de 0esucristo en este mundo &D+ 5653 8E8 9B5A/9BAD). 7. -articipa de los oficios del sacerdocio de 8risto, es decir, el sacerdocio com n de los fieles: .'acerdotal, es decir, el culto espiritual, !ue incluye toda la vida del cristiano. -articularmente lo habilita para celebrar la Eucarista. .-roftico, es decir, el testimonio, anuncio y denuncia con la palabra y con el modo de vivir. .=eal, por cuanto el bautismo capacita para la ascesis, el servicio, traba*ar por el =eino, siendo el bauti+ado se<or con 8risto por !ue ha vencido el pecado y la muerte &cf. #F 99, 9A3 8E8 9BAD). 5. Nuevo nacimiento en 8risto. Pnimos nuestra e"istencia a 8risto muerto, sepultado y resucitado. -articipamos de la naturale+a divina, como hi*os adoptivos del -adre &=m ?,9@/97) lo !ue e"presa una vida intratrinitaria del bauti+ado, miembros de 8risto y de su cuerpo !ue es la 1glesia &98o 9B,9:)3 y al final de los tiempos resucitaremos con Cl. El bautismo nos hace criaturas nuevas, recibiendo de la 'antsima 4rinidad la gracia santificante, la gracia de la *ustificacin !ue nos infunde las virtudes teologales, los dones del Espritu 'anto y las virtudes morales &cf. 8E8 9B5Ass). A. Es vnculo sacramental de la unidad de los cristianos. 8onstituye el fundamento de la comunin entre todos los cristianos, e incluso con los !ue todava no estn en plena comunin con la 1glesia 8atlica &8E8 9BA93 P= : y BB). V. NECESARIO PARA LA SALVACIN a. Es necesario para la salvacin: 0n, :,7: $!uien no nace del agua y del Espritu no puede entrar en el reino de los cielos%3 lo mismo se define en 4rento D+ ?59 y otros como 565 en 2lorencia3 A69, ?@A, ?59, ?5?/?AD3 8E8 9B7A. -or los mismo 0es s mand a los discpulos a anunciar a todas las gentes el Evangelio y a bauti+ar &>t B?,963 #F 9@3 (F

7). 1mportante parece acotar lo !ue se<ala el catecismo: $el bautismo es necesario para la salvacin en a!uellos a los !ue el Evangelio ha sido anunciado y han tenido la posibilidad de pedir este sacramento% &8E8 9B7A). b. 4anto el bautismo de sangre como el de deseo &e"plcito o implcito) producen los frutos del bautismo sin ser sacramento &8E8 9B7?). Esta doctrina ya es admitida por los -adres &cf. 'an (gustn, 'an (mbrosio3...) c. #os catec menos: el deseo e"plcito del bautismo, unido al arrepentimiento y la caridad les aseguran la salvacin !ue no han podido recibir por el sacramento &8E8 9B76). d. 4odo hombre !ue, ignorando el Evangelio de 8risto y su 1glesia, busca la verdad y hace la voluntad de Dios seg n l la conoce, puede ser salvado &8E8 9B5D). e. En cuanto a los ni<os !ue mueren sin bautismo, la 1glesia solo puede confiarlos a la misericordia divina, !ue nos hace confiar en !ue haya un camino de salvacin para los ni<os !ue mueren sin el bautismo &cf. 8E8 9B59). VI. ELEMENTOS B'SICOS DEL BAUTISMO DE NI(OS & ADULTOS 9. >1N1'4=G' a. <rdinario: el sacerdote &obispo o presbtero), y en el rito latino tambin el dicono. b. E3traordinario: .1nstituido por la 1glesia: Pn laico para los lugares donde hay penuria de clero. .En caso de necesidad: cual!uier ser humano, incluso un no cristiano. B. 'P0E4G $Es capa+ de recibir el bautismo todo ser humano, a n no bauti+ado, y solo l% &8E8 9B@53 818 ?5@) :. =14G .=ecepcin .#iturgia de la -alabra .Iendicin del agua .=enuncias .-rofesin de fe .(blucin con agua y forma esencial .Pncin del crisma .Eestidura blanca y cirio .-adrenuestro .Iendicin final VII. NOTA RESPECTO DEL BAUTISMO DE LOS NI(OS 9. Es vlido y lcito &8E8 9B7D/9B7B) B. 4rento conden las prcticas de los anabaptistas de rebauti+ar a los ni<os cuando llegaran a la edad adulta. :. -uede faltar la fe, ya !ue ella no es causa de la *ustificacin. 'eg n san (gustn, la fe del prvulo la sustituye la fe de la 1glesia. El 8E8 en el n mero 9B7: $la fe !ue se re!uiere para el bautismo no es una fe perfecta y madura, sino un comien+o !ue esta llamado a desarrollarse% @. 'an 1reneo y 4ertuliano ya testimonian la prctica. Grgenes afirma !ue es una costumbre apostlica. 7. #a prctica atestigua !ue el bautismo es una gracia y un don de Dios. 5. 2inalmente frente a los ni<os !ue mueren sin bauti+o, la liturgia de la 1glesia nos invita a tener confian+a en la misericordia de Dios, y a orar por su salvacin% &8E8 9B?:)

TESIS 5) LA CONFIRMACIN I. GENERALIDADES 9. Definicin Es el sacramento !ue da el E.'. para enrai+arnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a 8risto, hacer ms slido nuestro vnculo con la 1glesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompa<ada de las obras. #a confirmacin perfecciona la gracia bautismal &8E8 9:95). B. En la economa salvfica B.9. (ntiguo 4estamento #os profetas anunciaron la venida del Espritu sobre el futuro >esas &1s 99,B) para reali+ar su misin salvfica. 4ambin anunciaron la venida del E.'. sobre todo el pueblo mesinico &cf. E+ :53B7/BA, 0l :,9/B). 8risto es el ungido de Dios, a la ve+ !ue prometi y reali+ la efusin del E.'. B.B. Nuevo 4estamento

Desde entonces los apstoles comunicaban a los nefitos mediante la imposicin de las manos, el don del E.'., destinado a completar la gracia del bautismo &cf. ,ch ?,97/9A3 96,7/5). ,b 5,B distingue del bautismo la imposicin de manos: sera seg n la tradicin catlica, el primitivo origen del sacramento de la confirmacin. -ronto, para me*or significar el don del E.'., se a<adi a la imposicin de manos una uncin con leo perfumado &crisma). De ah !ue en oriente se llama a este sacramento crismacin &8f. 8E8 9B?A/9B?6). II. CONFIRMACIN, VERDADERO SACRAMENTO INSTITUIDO POR CRISTO 9. No e"iste relato alguno !ue narre la institucin de este sacramento por 8risto. 'in embargo lo sugieren tres hechos: .#a consumacin de la obra de 8risto la reali+a el Espritu enviado por el y por el -adre, como lo demuestran las promesas del Espritu &0n 95,9:/97) -entecosts es el inicio de la consumacin de la obra de 8risto, y la obra del nacimiento de su comunidad, la 1glesia. .#as primeras comunidades comprendieron y comunicaron el don del E.'. por medio de un rito especfico: la imposicin de manos &,ch ?,9A) !ue completaba la gracia del bautismo &cf. 8E8 9B??). -rolongan pentecosts &,ch B,B/@). .Es esta imposicin de las manos la !ue a sido considerada con toda ra+n por la doctrina catlica como el primitivo origen del sacramento de la confirmacin, el cual perpet a, en cierto modo, en la 1glesia la gracia de -entecosts &8E8 9B??). >uy pronto, para me*or significar el don del Espritu se a<adi a la imposicin de las manos la PN81QN con el 8risma &ilustra el nombre de 8ristiano: ungido). B. Esta no es una novedad introducida por los apstoles, sino !ue una accin por la cual nica y e"clusivamente trataron de cumplir la obra de 8risto. :. Dos tradiciones: Griente y Gccidente En los primeros siglos la confirmacin constituye generalmente una nica celebracin con el bautismo y forma con este, seg n 'an. 8ipriano un $sacramento doble%. #a multiplicacin de los bautismos de ni<os y la e"tensin de las parro!uias rurales, impedan la presencia del obispo en todos los bauti+os. De ah !ue en occidente se separaran temporalmente ambos sacramentos, para reservar al obispo el acto de conferir la plenitud del bautismo. En oriente se conservaran ambos unidos, confirma el presbtero !ue bauti+a, con el crisma consagrado por el obispo. Pna costumbre de la 1glesia de =oma facilit lo anterior &cf. san ,iplito): haba dos unciones despus del bautismo, una aplicada por el presbtero despus de la inmersin para significar la participacin en las funciones proftica, sacerdotal y real de 8risto3 la otra dada por el obispo, sta es la !ue se despla+a. En oriente destaca ms la unidad de la iniciacin cristiana. #a de occidente destaca ms la vinculacin con el obispo y los apstoles. III. MAGISTERIO: INTERPRETACIN CONCILIAR & MAGISTERIAL 9. *nocencio * &@96 d.8.): (firma !ue la confirmacin solo debe ser conferida por el obispo. Esto lo fundamenta en la costumbre eclesistica y en ,ch ?,9@/9A &D+ 6?). B. *nocencio *** &9BD@ d.8.): -or la crismacin de la frente se designa la imposicin de las manos, !ue por nombre se llama confirmacin, por!ue por medio de ella se da el Espritu 'anto para aumento de fuer+a &D+ @96). :. "oncilio de %lorencia &9@:6 d. 8.): El segundo sacramento es la confirmacin cuya materia es el crisma, la forma es: te signo con el signo de la cru+ y te confirmo con el crisma de la salud, en el nombre del -adre, y del ,i*o y del Espritu 'anto. El ministro ordinario es el obispo3 efecto: se da el Espritu santo para fortalecer, para !ue el cristiano, como los apstoles en -entecosts confiese valerosamente el nombre de 8risto &D+ 56A). @. "oncilio de Trento &97@A d.8.): =eafirma su carcter sacramental &D+ ?A9)3 la accin del Espritu 'anto &D+ ?AB)3 y !ue es propio del obispo administrarlo como ministro ordinario &D+ ?A:). 7. Vaticano ** a. El ministro originario de la confirmacin es el obispo. b. #os fines de la confirmacin: .Einculacin ms estrecha a la 1glesia y fuer+a especial del E.'., .>ayor compromiso a difundir y defender la fe en palabra y obras como testigos de 8risto &#F. 99), .Es el origen del apostolado de los fieles &#F. ::) 5. -ablo V* &96A9) en el Nuevo =itual de la confirmacin: En cuanto a los ritos y palabras esenciales, estipula !ue, la confirmacin se confiere mediante la uncin con el 8risma sobre la frente, !ue se hace con la imposicin de las manos y con las siguientes palabras: $recibe por esta se<al el don del E.'.%. 'in embargo, la imposicin de las manos se reali+a con la oracin prescrita, antes de la confirmacin. IV. RITO ESENCIAL (S* +*,-m.*"/0 +*1.20+ *3 +.4503

9. =ito latino: uncin del santo crisma en la frente &imprime el sello espiritual), hecha imponiendo la mano, y con estas palabras: $recibe por esta se<al el don del E. '.% B. =ito oriental: #a crismacin sigue inmediatamente al bautismo, despus de una oracin de epclesis, el presbtero unge las partes ms significativas del cuerpo con la frmula oriental para la confirmacin. 'in embargo el santo crisma debe haber sido consagrado antes, en la misa crismal, por el obispo. :. Elementos propios adems de lo enunciado: renovacin de las promesas bautismales, y profesin de fe3 el obispo e"tiende las manos sobre los confirmados invocando la efusin del Espritu 'anto3 luego del sacramento, el beso de la pa+. V. SIGNIFICACIN TEOLGICA DE LA CONFIRMACIN 9. #a uncin designa e imprime el sello espiritual En el simbolismo bblico significa abundancia y alegra3 signo de purificacin, agilidad3 curacin, belle+a y fuer+a3 pero tambin como consagracin y dedicacin a Dios &e*. crismacin de reyes). B. En la confirmacin se da una participacin ms plena en la misin de 0esucristo y en su plenitud de E.'., a fin de !ue toda la vida e"hale $el buen olor de 8risto% &cf. B 8o B,97). :. -or la uncin se recibe la marca o sello del Espritu 'anto. El sello es smbolo de la persona, de su amistad, de su propiedad sobre un ob*eto y autentifica un acto *urdico. @. Este sello del E.'. marca la pertenencia total a 8risto, la puesta a su servicio para siempre, pero indica tambin la promesa de la proteccin divina en la gran prueba escatolgica &8E8 9B65 y (p A,B/:3 E+ 6,@/5). 7. Efectos &cf. 8E8 9:D:) .Efusin plena del E. '. y crecimiento y profundi+acin de la gracia bautismal. .Nos introduce mas profundamente en la filiacin divina. .Nos une ms firmemente a 8risto. .(umenta los dones del E.'. .-erfecciona el vnculo con la 1glesia. .2uer+a especial del E.'. para $difundir y defender la fe mediante la palabra y las obras como verdaderos testigos de 8risto, para confesar valientemente el nombre de 8risto y para no sentir *ams vergOen+a de la cru+% &cf. 8E8 9:D:). #a plenitud !ue proporciona este sacramento se mueve en una doble dimensin: de testigo &fermento, mrtir) y de apstol &misionero, soldado) .8arcter indeleble, sello del E.'. VI. SU!ETO & MINISTRO DE ESTE SACRAMENTO 9. 'u*eto ;4odo bauti+ado a n no confirmado puede y debe ser confirmado...; &cf. 818, c. ??6). (dems en la tradicin latina se re!uiere edad de uso de ra+n como re!uisito de licitud. En peligro de muerte se puede aplicar incluso antes, a los ni<os pe!ue<os. 1mportante es establecer una adecuada distincin entre la edad adulta de crecimiento natural y la edad adulta de la fe. B. >inistro B.9. En el rito oriental: el sacerdote, obispo o presbtero. (un!ue el leo debe ser confeccionado y consagrado por el obispo. B.B. En el rito latino: El ministro originario es el obispo &#F B5). El obispo puede, por ra+ones graves, conceder a presbteros la facultad de administrar el sacramento de la confirmacin &818, c. ??@). En peligro de muerte, cual!uier presbtero. VII. NOTAS FINALES 9. Es verdadero y propio sacramento conforme a lo definido en 4rento &D+ ?A9). B. Este sacramento es imprescindible para la 1glesia considerada colectivamente, pero no como medio de salvacin para cada bauti+ado. #a obligatoriedad de la recepcin de este sacramento tiene su base la preocupacin de la 1glesia en su globalidad ms !ue la salvacin individual. -ues es el sacramento fundamental del apostolado de los fieles, tanto de los laicos como de los clrigos &es re!uisito previo al orden). :. Este sacramento ya fue contestado en la antigOedad por los donatistas y en la edad media por los valdenses.