Pulsin e instinto (Jean Laplanche)

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Pulsin e instinto
Jean Laplanche

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Distinciones, oposiciones, entrecruzamientos Aunque presentada para un coloquio sobre el tema homosexualidad y adolescencia, sta de ningn modo es la exposicin de un especialista en adolescencia. Se trata de una especie de puesta en entredicho por lo dems bastante difcil- de un cierto nmero de presupuestos. Una elaboracin, entonces; y en nuestra disciplina una elaboracin es en primer lugar una catarsis. El psicoanlisis necesita mucho de esto y constantemente. Stoller, con su gran libertad de pensamiento y por momentos su lado divertido, compara la teora psicoanaltica actual al Panten de la Roma imperial, donde coexistan templos de Iris, de Jpiter, algunas iglesias de los orgenes, los templos de Mirtha, etc. Del mismo modo, el psicoanlisis rene pequeos templos, un hotel particular, un pequeo edificio suplementario sobre el foro freudiano, sin preocuparse nada por su articulacin. Una pizca de lo simblico, un toque de apuntalamiento, una cucharadita de lo negativo, una pequea dosis de seduccin, una brizna de transitividad, sin que importe sobre qu se construye ni cmo se puede articular. 1. El pensamiento slo se sita bien por distinciones, incluso si es para luego establecer pasajes. Ahora bien, el tema de hoy necesita muy especialmente de distinciones. Retomo los trminos del artculo de Chiland (1989) publicado en el nmero Homosexualidad de la revista Adolescence: ser claro en los trminos empleados; e igualmente en resonancia con el razonamiento de Bergeret: distinguir homosexualidad y homoerotismo(2) Hubiera podido apelar a la triada gnero-sexo-sexual, que tambin me parece esencial hoy en da. La dejar para otra vez, cuando pueda introducir la nocin de gnero, porque recordando brevemente esta cuestin, en la frmula princeps de Freud para la homosexualidad: yo (un hombre) lo amo a l (un hombre), se hacen variar todos los trminos salvo el primero, yo, un hombre. Voy a hablar un poco de traduccin y de terminologa, un poco de concepto, pero tambin mucho de la realidad tal como es pensada por el psicoanlisis. Sin embargo el problema conceptual y el problema de la traduccin atraviesan nuestro mundo psicoanaltico desde hace cerca de ochenta aos. Lo atraviesan generando confusin, pero la confusin se da tambin en lo real. Como me gusta decir un poco irnicamente, la terico-gnesis reproduce la ontognesis. Partamos entonces de lo ms simple. La traduccin de la palabra freudiana Trieb por instinto. Una traduccin princeps desde la edicin de Strachey, que es ya muy antigua, por instinct en ingls. En francs, una traduccin por instinct o bien, de un modo verdaderamente estrafalario(3), pulsion ou instinct [pulsin o instinto], como dice sin ms Marie Bonaparte. No es una cuestin de purismo ni de traduccin automtica. Recordar que para una gran cantidad de conceptos el alemn cuenta con dos palabras: una de origen latino y otra de origen germnico. As, para concepcin existe a la vez Auffassung y Konzeption; para moral, Sitlichkeit y Moralitt. A menudo son palabras de derivacin anloga, una del latn o de lenguas romanas y la otra de races germnicas. Ahora bien, el hablante alemn puede escoger ya sea utilizarlas como puros sinnimos, ya sea establecer diferencias, ampliar las nociones, marcar entre ellas una distincin conceptual. Pero incluso distinguiendo muy bien los trminos, el riesgo de confusin est siempre presente. As ocurre con Trieb, que traducir desde ahora por pulsin e Instinkt, que verter por instinto. Hablar de lo que encontramos en Freud. Distingue l los dos trminos o conceptos? En todo caso nunca los rene ni los opone, nunca los compara verdaderamente. Y

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veremos sus ambigedades a propsito de Trieb, a propsito de la pulsin. Pero en lo que respecta al instinto, al Instinkt, es mucho ms claro. Se trata de un trmino que utiliza poco pero de forma constante, casi siempre a propsito del instinto de los animales. Cito de memoria: Si existe en el hombre algo anlogo al instinto animal, sera las fantasas originarias (vemos bien que no hubiera podido decir si existe algo anlogo a la pulsin animal). O incluso en la cra humana estn ausentes la mayor parte de instintos de supervivencia propios del animal. El pasaje ms punzante para nuestro propsito de hoy aparece en el caso de homosexualidad femenina. Se trata, pues, de un padre que lleva a su hija a anlisis, por lo dems con cierto recelo. He aqu el pasaje de Freud: La homosexualidad de su hija tena algo que despertaba en l la ms profunda amargura. Estaba decidido a combatirla por todos los medios. El desprecio por el psicoanlisis, tan difundido en Viena, no lo disuade de dirigirse a l para solicitar su ayuda. En caso de que esta va fracasara, de todos modos tena como reserva el antdoto ms poderoso; un matrimonio rpido debera despertar los instintos naturales de la joven, sofocando sus inclinaciones no naturales(4). Observen la oposicin: los instintos (se trata sin ninguna duda de Instinkt y no de Trieb). Es una joven que no est lejos de la pubertad. Un matrimonio rpido debe despertar al fin el instinto natural (la complementariedad, deca Gutton) y sofocar las inclinaciones, es decir las Triebe no naturales. Vemos el carcter pernicioso de la unificacin- bajo el comando del instinto- de los trminos. En Strachey, en Marie Bonaparte, en una lnea persistente incluso en Francia, reencontramos esta confusin general en el nivel de la lengua y del uso freudiano. Pero una unificacin bajo el comando de la pulsin no es menos peligrosa. Tal es el caso en Lacan, a quien cito: Freud nunca escribi la palabra instinto . A partir de all es la pulsin la que ocupa todo el campo; interpretada adems como deriva, por un juego de palabras a partir de la palabra inglesa drive, ya que desde ahora estamos en la pura deriva, en la pura pulsin(5). Pero, deriva a partir de qu? Porque si la pulsin no deriva a partir del instinto, cmo podemos decir que ella deriva? En Freud tambin encontramos una recada. Hace veinte o treinta aos que vengo insistiendo en ello. Un plegamiento de la pulsin sobre el instinto o, a veces, una suerte de mixto: pulsin-instinto. Respecto a esta confusin al lado de la distincin- mencionar por ejemplo que Freud nunca se pronunci contra la traduccin de Strachey y que slo en contadas ocasiones, por no decir nunca, tematiz la oposicin. La tematizacin ms clara es el famoso texto fundador de Tres ensayos, que voy a recordar dentro de un instante. La palabra instinto no es pronunciada, pero sin duda se la encuentra bajo el encabezado de lo que Freud llama la visin popular de la sexualidad. He aqu el texto de base: La opinin popular tiene representaciones bien precisas acerca de la naturaleza y las propiedades de esta pulsin sexual. Faltara en la infancia, advendra en la poca de la pubertad y en conexin con los procesos de maduracin [todos los trminos son importantes], se manifestara en los fenmenos de atraccin irresistible que un sexo ejerce sobre el otro, y su meta sera la unin sexual o, al menos, las acciones que apuntan en esa direccin. Pero tenemos pleno fundamento para discernir en esas indicaciones una imagen muy infiel de la realidad[]La fbula potica de la particin del ser humano en dos mitades hombre y mujer- que aspiran a reunirse de nuevo en el amor se corresponde de maravilla con la teora popular de la pulsin sexual (6) (Freud, 1905d). Es un texto de base para nuestro propsito, pero que slo encontrara su verdadero esclarecimiento con la distincin pulsin/instinto. Ahora bien, a pesar de los Tres ensayos, a pesar de la verdadera deriva (retomo este trmino) que propone para la sexualidad infantil, Freud no cesar de plegar a la pulsin sobre un modelo instintual. No retomar aqu los largos desarrollos que, para mostrarlo, present en El extravo biologizante de la sexualidad. (Luego volveremos a ello parcialmente). Har simplemente dos alusiones:

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El modelo de la disminucin de la tensin y de la homeostasis es un modelo instintual. Se trata de un modelo constante en Freud; desde sus primeros textos sobre las neurosis actuales, donde da una visin mecanicista muy precisa, hasta Pulsiones y destinos de pulsin. Por otro lado, el mito de Aristfanes, el de la complementariedad, ser nuevamente empleado en la teora de las pulsiones de vida, de las que uno podra pensar que son finalmente instintos de vida. He aqu cmo Freud, quince aos ms tarde, retoma el mito de Aristfanes, esta vez no para criticarlo sino, por el contrario, para asumirlo a propsito de la pulsin de vida. Citar simplemente el final porque el comienzo es ms complejo. Como ustedes saben, se trata de un ser doble: cuatro miembros, dos cabezas, genitales dobles, etc., pero que en el mito de Platn se trataba de tres tipos de seres dobles: los hombre-hombre, los mujer-mujer y los hombre-mujer. Retomo solamente a los ltimos, que evidentemente simplifican las cosas en lo que respecta al instinto. As que imaginemos que son los andrginos quienes son cortados en dos: Entonces Zeus se vio llevado a dividir a todos los seres humanos en dos partes, como se corta a los membrillos para hacer conservaEl ser completo estaba ahora partido en dos. Entonces el anhelo empujaba a ambas mitades a reunirse: entrelazaban sus manos, se fusionaban entre s deseando recuperar su unidad(7) 2- Lo que por mi parte propongo es decididamente utilizar las dos nociones, la de pulsin y la de instinto, mostrar su oposicin, mostrar su presencia, por lo dems a menudo difcil de delimitar precisamente en funcin del ltimo punto, es decir sus articulaciones y recubrimientos. Se me dir: He aqu Laplanche regresando al instinto y por lo tanto al cuerpo! Tendr que repetir an una vez ms que yo nunca he dejado de lado al cuerpo y nunca he opuesto lo psquico al cuerpo. Al oponer la pulsin al instinto no estoy oponiendo lo psquico a lo somtico. Para m un matemtico es tan psico-biolgico cuando resuelve una integral como cuando devora un bifteck. La pulsin no es ms psquica que el instinto. La diferencia no pasa entre lo somtico y lo psquico, sino entre lo innato, atvico y endgeno, por un lado y, por el otro, lo adquirido y epigentico (pero no por ello menos anclado en el cuerpo). Recordar que cuando Freud abandona la teora de la seduccin, no dice que el factor psicolgico pierde su imperio en beneficio de lo biolgico sino que el factor hereditario recupera su imperio. As pues, el instinto y la pulsin. Conceptualmente y tambin concretamente en el hombre. Me esforzar por ser esquemtico. El instinto se propone como hereditario. Retomo una de sus definiciones, la que propuso Tinbergen hace ya mucho tiempo: un mecanismo nervioso organizado hereditariamente que, sometido a ciertas excitaciones incitantes y desencadenantes, tanto de origen interno como externo, responde a ellas mediante movimientos coordinados que contribuyen a la supervivencia del individuo o de la especie(8). No dudo que podran encontrarse numerosas formas para mejorar o para criticar esta definicin de instinto. De todos modos se trata de un modelo que a menudo fue retomado por Freud: encontramos un carcter hereditario, fijo, adaptativo, una tensin somtica inicial, una accin especfica, un objeto adecuado a la satisfaccin, que llevan a un alivio sostenido. En cambio la pulsin, en sentido puro, no sera hereditaria ni necesariamente adaptativa. El modelo: fuente-meta-objeto adecuado, se le aplica mal. He insistido ms de una vez, especialmente a propsito de la idea de fuente, en que si acaso podemos decir que el ano es la fuente de la pulsin anal digo bien, si acaso- cmo sostener que la pulsin de ver, la escoptofilia, apuntara a aliviar algo que podramos llamar la tensin ocular? La paradoja econmica. Es en este nivel donde encontramos la diferencia ms notable y donde ms se percibe la contradiccin en Freud. De nuevo un trmino alemn concentra esta contradiccin. El alemn puede tener dos palabras para una o para dos cosas (lo

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vimos hace un instante a propsito de Trieb e Instinkt) y comprendimos que esa diferencia de los as llamados sinnimos poda ser ampliada hasta marcar una diferencia conceptual. Pero inversamente, como cualquier otra lengua, el alemn tiene palabras que concentran en ellas mismas una contradiccin. Tal es el caso de la palabra Lust. Habitualmente traducida por placer, encierra una contradiccin que Freud mismo seala. En primer lugar, estn las dificultades para enunciar el principio llamado de placer, el Lust prinzip, pues en todas las formulaciones de Freud es o bien una tendencia a la homeostasis, es decir una tendencia que aspira al mejor nivel posible, o bien una tendencia a la descarga completa, es decir al nivel ms bajo posible. Es, pues, la diferencia entre un vaciado total, podra decirse, un funcionamiento completamente desmedido, anti-fisiolgico, y por otra parte uno ptimo. Pero sobretodo estn las ambigedades en el propio trmino Lust, que en la lengua alemana significa a la vez (y Freud lo seala en Tres ensayos en dos ocasiones, en dos notas): placer (como lo traducimos habitualmente) y deseo. En el sentido de placer es descarga y apaciguamiento, pero a veces significa, por el contrario, bsqueda de la excitacin, incluso hasta el agotamiento. As ocurre con el trmino Schaulust, que quiere decir Lust de ver, que no slo es placer de ver sino tambin deseo de ver, ganas de ver, o con Berhrungslust, que no es tanto el placer de tocar, como el deseo de tocar. Freud ha sealado esta ambigedad en dos ocasiones y en dos notas de los Tres ensayos que son muy caractersticas: en una de ellas dice Feliz contradiccin que nos permite justamente navegar en la dialctica; y en otro momento Desafortunada contradiccin, que no nos permite encontrar un trmino perfectamente equivalente para libido ya que, nos dice, me gustara utilizar un trmino alemn, y no latino para la libido=deseo. Pero no puedo utilizar la palabra Lust, pues ella quiere decir tambin placer y no solamente deseo. El Lust es entonces a veces sinnimo de pulsin, de libido, ganas de, deseo de y bsqueda del desequilibrio. La saciedad en este caso no es alcanzada jams. Sin embargo, desde el punto de vista del fondo y no de la terminologa, recordemos que se trata de dos modelos radicalmente diferentes: el de la pulsin que busca la excitacin al precio del agotamiento total, y el del instinto que busca el apaciguamiento. 3- Cmo y dnde encontramos al instinto y la pulsin en el ser humano? Podemos pensarlos por relacin a los dos dominios clsicos desde Freud, y que no podran negarse completamente: el de la autoconservacin y el de la sexualidad. La autoconservacin, hay que decirlo, se concilia muy poco, por no decir en nada, con la variabilidad y la deriva de lo pulsional. El modelo llamado primario, del proceso primario, no es un modelo biolgico. Cuntas veces he intentado que se acepte esta idea de que lo primario del proceso primario no es lo que viene antes. El proceso primario slo tiene lugar secundariamente, a continuacin de la represin y en el dominio del inconciente. Un organismo que funcionara segn el principio descrito en los primeros captulos del Proyecto de psicologa, donde la nica meta buscada es la evacuacin total de la energa, no podra sobrevivir ni un segundo. La idea misma de autoconservacin implica una homeostasis, un retorno a un nivel de base ptimo, y no mnimo(9) . La idea de objeto adecuado a la satisfaccin, de accin especfica, nos conduce a la idea de instinto. De hecho, al final de nuestro siglo veinte, encontramos dos modelos: el del instinto y el del apego. Vayamos paso a paso. Los modelos del instinto se vuelven ms flexibles especialmente con Lorenz. El dej claro que incluso el instinto tiene una variabilidad mucho mayor de lo que se haba credo. Introdujo la nocin de entrelazamiento o de alternancia. El trmino alemn es Verschrnkung, que explica bien lo que quiere decir. Se trata de una verdadera trenza entre componentes instintivos innatos y componentes adquiridos por aprendizaje o inteligencia. Pero la cuestin esencial no est ah. La distincin ms importante que debe plantearse para los comportamientos autoconservativos se da entre aquellos comportamientos que no tienen necesidad del otro y aquellos que s la tienen. El modelo del apego, introducido

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primero por Bowlby, retoma sin duda un aspecto esencial del instinto, quiero decir el aspecto innato. Pero al mismo tiempo introduce la idea de una reciprocidad. Recojo una de las definiciones de apego: comportamientos innatos que tienen por funcin reducir la distancia y establecer proximidad y contacto con la madre. Estos comportamientos existiran tambin en la madre y tendran la misma funcin, incluso si el aprendizaje juega un rol en la expresin de los mismos(10) Dentro de los comportamientos que tienen por finalidad la conservacin de la vida, debe pues distinguirse cuidadosamente en primer lugar las funciones autnomas, biolgicas, que en cierto modo no tienen necesidad del otro. As, la funcin homeosttica del mantenimiento del gas carbnico en la sangre es un mecanismo relativamente autnomo; o incluso el mantenimiento del nivel de glucosa en la sangre. Y el calor? Pues bien, para el calor ya no es tan simple. La distincin mayor se da entre los poikilotrmicos y los homeotrmicos. Los primeros son los que no tienen la necesidad de mantener un nivel de calor interior y los segundos son los que pueden mantener tal nivel. Pero justamente en los segundos, los homeotrmicos, la homeotermia es, al comienzo, imperfecta. Es decir que es una homeotermia que slo se establece poco a poco. Todos ustedes conocen aquello del golpe de calor o el golpe de fro que puede experimentar el lactante. Los peces clos (poikilotrmicos) no tienen necesidad del otro, pero las especies homeotrmicas, que entonces al comienzo slo lo seran imperfectamente, necesitan comunicarse para mantener el calor. Un da qued muy sorprendido por lo que dijo Jouvet (y le escrib sobre ello sin obtener respuesta): la barrera entre las especies que suean y las que no suean es prcticamente la misma que separa a los poikilotrmicos de los homeotrmicos. Ahora bien, me parace que esta distincin es tambin aquella que encontramos entre las especies con comunicacin cra/adulto- y las especies sin comunicacin. Pero tal vez es en el hombre donde encontramos la mayor necesidad de interaccin. De ah la frase de Freud que cit hace un momento: la cra humana carece de los instintos necesarios para sobrevivir. Lo que evidentemente es slo una primera aproximacin ya que, por otro lado, nos habla de una pulsin de autoconservacin. Con esa frase se refiere entonces sin duda a la deficiencia de los instintos cuando falta la intervencin del otro. Hay en efecto toda una serie de reacciones innatas que no existen en la cra humana, y los numerosos experimentos que se han hecho al respecto, por ejemplo sobre el temor al vaco, el mantenerse alejado del fuego, etc., confirman esa frase de Freud. La teora del apego surgi como una mquina de guerra contra el psicoanlisis, contra la sexualidad y contra el inconciente, y todava lo es. De all el inters de examinar ms a fondo las cosas. Primero para recordar que hay algo en Freud que anticipa la idea de apego y que es la nocin de ternura. Cuando Freud opone la relacin tierna o la corriente tierna a la corriente sensual, no hace otra cosa que hablar del apego en oposicin a la sexualidad(11). La ternura que Freud (al menos en su primera teora de las pulsiones) coloca bajo la clave de la autoconservacin, corresponde al hecho de que el adulto nutre y protege. As que de entrada encontramos algo ms amplio que un apego en el sentido propiamente literal del trmino, es decir en el sentido de prensin, de necesidad de contacto, de fouissement. La corriente tierna, la relacin tierna, incluye ya a las relaciones iniciales madre-beb, justamente ms all de la bsqueda del calor; y por otro lado ella no se limita exclusivamente a la madre sino que, eventualmente, incluye a varios otros adultos; y sabemos que la relacin de apego puede existir tambin en ausencia de una madre, por ejemplo con una nana. Existe una relacin de autoconservacin innata en el hombre? El debate se ha visto infestado por la oposicin entre un pretendido beb de la observacin y un pretendido beb psicoanaltico. Pues aqu, especialmente en la observacin del lactante, en verdad vemos slo lo que queremos ver; pero si queremos verlo debemos tambin detectarlo por la observacin. Pienso en Melanie Klein, esa promotora de la prioridad del mundo interior que no dej de escribir un artculo titulado: Observando el comportamiento del lactante (Klein, 1952). Sin embargo, ello es muy difcil y la observacin animal es en

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cierto modo indispensable, aunque totalmente insuficiente. Indispensable especialmente porque nos permite observar, por defalcacin, lo que es esencial en el hombre. Debemos decir que eso esencial en el hombre es la comunicacin? Debemos negar toda comunicacin en el animal? Por supuesto que no (lo indicaba hace un instante a propsito de los homeotrmicos y el hecho de que tal vez suean); pero ella sera infinitamente menos desarrollada. Existen sistemas de comunicacin animal pero no un verdadero lenguaje. Claro que la comunicacin adulto-beb no es de entrada lenguajera, y he insistido en ello numerosas veces. Pero s est de entrada marcada en su diversidad, su complejidad y sus ambigedades por el hecho de que el hombre es un animal lenguajero. En otros trminos, la complejidad del lenguaje verbal ejerce una especie de contagio sobre las comunicaciones pre-verbales. Se debe insistir en el hecho de que el apego en el hombre es primeramente una relacin recproca de comunicacin y de mensajes. Pero el segundo punto de defalcacin por relacin a la observacin animal es mucho ms importante: la presencia del inconciente sexual en el adulto. Puede borrarse toda la teora de las pulsiones, pero se borrar el inconciente sexual? Y no se hace ningn favor al anlisis al pretender establecer aqu la diferencia entre un beb de la observacin y un beb psicoanaltico que slo se construira aprs-coup(12). Porque si el inconciente adulto est presente en la relacin primordial y no se lo ve en la observacin, es que no se dan los medios para verlo. No necesariamente para explorarlo, sino al menos para detectar los sntomas(13). Si he hablado del animal es porque el apego en el hombre tal vez nunca es observable en estado puro. Y esto por dos razones: est infiltrado por la relacin narcisista; est contaminado y comprometido por lo sexual adulto. Es lo que no queremos ver, por ejemplo, al oponer un apego seguro, es decir tranquilizador, y un apego no seguro. Pues lo no tranquilizador no es sino el otro aspecto, el aspecto extremo claro est, de lo enigmtico. Si es patolgico, tal vez lo es justamente porque lo sexual mismo es desviacin, quiero decir, lo sexual pulsional. 4- Pero antes de volver a la relacin entre lo sexual y el apego, paso a hablar de lo sexual en sus dos modalidades: lo sexual infantil y lo sexual en la adolescencia. Lo sexual infantil es el gran descubrimiento de Freud. Es lo sexual ampliado ms all de los lmites de la diferencia de los sexos, ms all de lo sexuado. Es lo sexual parcial, ligado a zonas ergenas, que funciona bajo el modelo de del Vorlust, donde ustedes reencuentran la palabra Lust que quiere decir a la vez placer y deseo. El Vorlust podra entenderse como el placer-deseo preliminar; no un placer de apaciguamiento sino un placer de aumento de la tensin. En efecto, nada permite afirmar que el placer- deseo infantil corresponde a una tensin fisiolgica interna y que exige descarga. Hablemos por un instante del cuerpo, volvamos a la endocrinologa. Sabemos que las hormonas sexuales e hipofisiares que todava existen en el neonato, disminuyen muy pronto, desde los primeros meses, hasta desaparecer, para resurgir recin en la pubertad o poco antes. Se habla de latencia pero, en mi opinin, habra lugar para hablar de dos tipos de latencia. La latencia pulsional es la clsicamente definida por Freud. Es la latencia ligada a la represin y al Edipo, que se ubica entre la edad de cinco o seis aos y la pubertad. Latencia por lo dems relativa, como sabemos. La latencia instintual es en suma aquella definida por la famosa visin popular de la sexualidad, es decir una latencia que existe desde el nacimiento hasta la pubertad, latencia endgena durante la cual slo la pulsin tiene curso libre. Silence-radio del instinto Retomo an algunas proposiciones negativas. Nada permite afirmar que la erogenidad de las zonas ergenas est ligada a una tensin endgena innata. Nada permite afirmar que la Vulgata de la sucesin de estadios corresponde a un mecanismo gentico programado(14). Me aterra ver que se sigue buscando programas para ensear a Freud como se hara con el catecismo, con la sucesin ordenada de estadios infantiles de la sexualidad. Nada permite ver en la evolucin siempre ms o menos catica de la pulsin sexual, algo que se inscriba en un programa ms basto, finalizado, que prepare para la pubertad como si fuera su meta. Una tal reinscripcin de la pulsin en el instinto es lo que

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Freud, pese a todo, quiso finalmente operar al disear una suerte de desarrollo programado donde la sexualidad infantil, por un lado, y la sexualidad pubertaria y adulta, por otro, estn en continuidad. 5- Antes de llegar a la pubertad, cul es, pues, la relacin entre el vnculo instintual autoconservativo, que se complejiza y se enriquece en la ternura, y lo sexual pulsional? En este punto la teora del apuntalamiento a la que haca alusin hace un momento, cada vez ms invocada, cada vez ms redescubierta y reinterpretada, cada vez ms integrada en la Vulgata, puede volverse perniciosa. Si la sexualidad infantil no tiene un mecanismo endgeno innato, cmo podra surgir conjuntamente a la autoconservacin? Y si corresponde a una simple fantasmatizacin de funciones corporales de apego y autoconservacin, por qu milagro esta fantasmatizacin, por s sola, otorgara a las funciones somticas un carcter sexual? He enunciado varias veces que la pretendida experiencia de satisfaccin y que la pretendida satisfaccin alucinatoria de deseo era, en Freud, un ejercicio fracasado de prestidigitacin. Hacer surgir lo sexual de la insatisfaccin de lo autoconservativo como se hace aparecer al conejo del sombrero. Pero hace falta precisamente que alguien haya colocado al conejo dentro del sombrero, y quien lo coloc es sin duda el adulto(15) La teora de la seduccin, que no retomar, propone un modelo del surgimiento de lo sexual en el seno de la relacin recproca de apego. Recproca: una interferencia o un ruido viene a parasitar esta comunicacin, pero es un ruido que al comienzo proviene de un solo lado, del lado del adulto. El adulto que es por lo comn la madre, pero no en tanto madre, repetir yo, sino en tanto adulto. A falta de tiempo, no desarrollar aqu la representacin o el modelo que puede darse para los procesos de la represin, la constitucin del inconciente y la aparicin de la pulsin. La fuente de la pulsin sexual infantil es el inconciente y sus caracteres estn marcados por ese origen. La pulsin sexual infantil es bsqueda sin fin y no conoce el apaciguamiento. No conoce el orgasmo, a pesar de la analoga que Freud crey percibir entre el apaciguamiento del lactante que acaba de lactar y el apaciguamiento que sigue al orgasmo. No conoce el apaciguamiento por el objeto adaptado complementario, est siempre en trabajo de ligazn, es ambivalente. 6- La tentativa de ligazn mayor es el Edipo, el Edipo infantil. Pero antes de hablar de ello llego al instinto sexual. Gutton nos propone un modelo con la nocin de pubertario. Si lo entiendo bien: un instinto sexual que corresponde a la maduracin genital con una bsqueda innata del complementario (es su trmino): la zona ergena complementaria y, como dice la cancin, la persona del sexo opuesto. Es exactamente la visin popular que Freud rechaza en los Tres ensayos para luego adoptarla en Ms all del principio de placer. Despus de todo, Freud no tiene nada contra ella pero a condicin de delimitarla bien. Yo no tengo nada contra ella pero a condicin de situarla, de situar ese instinto o esa complementariedad, no en continuidad ni tampoco en transformacin sino en ruptura. Como momento cualitativamente nuevo y no como el apogeo de la pulsin infantil. Comenzamos a saber algo sobre el instinto sexual pubertario en el animal, pero se trata de un conocimiento muy parcial y un poco ridculo. Respecto a lo que ocurre en el hombre, creemos saberlo desde pocas milenarias y con Mozart: Mi corazn suspira. Pero justamente esas cosas que creemos saber estn tan recubiertas por lo cultural y por lo sexual infantil! Lo que el psicoanlisis quiere ensearnos es que en el ser humano lo sexual de origen intersubjetivo, por lo tanto lo pulsional, lo sexual adquirido, viene antes que lo innato, cosa del todo extraa. La pulsin es anterior al instinto, el fantasma es anterior a la funcin, y cuando aparece el instinto sexual la butaca ya est ocupada. Un punto ejemplar es el del problema del Edipo: el amor al padre del sexo opuesto y la rivalidad, o la destruccin, o el odio al padre del mismo sexo. Digo gustosamente que esta formulacin nos propone un Edipo homottico. Rivalidad de un lado, atraccin del otro. Homottico porque el pequeo tringulo entre ego, su pareja y su nio reproducira en homotesis el gran tringulo parental padre-madre-ego. La estructuracin aparece como

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simple. La identificacin es una identificacin al rival. Identificacin que algunos han llamado mimtica. Pienso en Girard y en el xito de esta idea de mimetismo. Ahora bien, lo descrito por Freud sobre el Edipo infantil es muy diferente. El Edipo infantil es siempre bipolar. A la vez directo e invertido. No describo las cuatro mociones en cuestin, que son evidentes. De modo que (esto es lo esencial), la identificacin siempre reemplaza a la relacin de amor. Consiste en colocar en el interior al objeto perdido. Freud nos dice explcitamente que la identificacin es o bien la forma primordial de la relacin con el objeto, o bien un sustituto del objeto de amor. La identificacin con el objeto y no con el rival es indispensable para toda aproximacin a la homosexualidad y a la heterosexualidad. El homosexual, en una de las formulaciones ms importantes de Freud a propsito de Leonardo, se identifica con el objeto de amor: la madre. Y, del mismo modo, el heterosexual debe haber amado fuertemente al padre, y con un amor homosexual, para poder identificarse con l. En los textos de Freud, la identificacin con el rival siempre se desdibuja. He tenido ocasin de mostrarlo a propsito del texto sobre Psicologa de las masas y anlisis del yo(16). En el mejor de los casos, las mociones positivas y negativas estn presentes en toda identificacin. 7- En la adolescencia, pues, nos encontramos en la confluencia de dos ros de aguas fuertemente heterogneas, sin que pueda probarse que llegarn a una mezcla armoniosa. Por un lado, la pulsin y el fantasma infantil; por el otro, el instinto pubertario. Retomo los puntos de diferencia y hasta de incompatibilidad. 1) Los dos Edipos, siendo uno de ellos complementario mientras que el otro es irremediablemente bisexual y al mismo tiempo ambivalente, es decir, sexual de vida y sexual de muerte. El aspecto sexual del parricidio, tomando este trmino en su sentido ms amplio, es decir la muerte del padre-o-madre [parent], el aspecto sexual del parricidio no podra ser tan fcilmente borrado, como bien se nos quiere hacer creer. Gutton (1991) nos habla de un desinvestimento ertico del rival que facilita su eliminacin(17), pero ah precisamente se intenta olvidar que la eliminacin en el Edipo infantil es un acto ertico. 2) El lugar del objeto es otro elemento de diferencia y hasta de oposicin: objeto complementario de la satisfaccin, por un lado; objetos-fuente o, como los llamo, significantes designificados del inconciente, por el otro. 3) Las dos modalidades econmicas que indiqu hace un momento: por un lado, la bsqueda del apaciguamiento y el orgasmo; por el otro, la bsqueda de la excitacin inherente a lo pregenital. Lo pregenital pero tambin, hace falta insistir en ello e incluirlo, lo genital infantil. Claro que est lo que llamamos la integracin de los placeres pregenitales en el placer preliminar, pero esto necesitara de numerosas observaciones. No es slo lo pregenital lo que debe ser integrado en el llamado primado-genital; es todo lo pregenital y lo paragenital o genital infantil, que se encuentran confrontados a lo genital pubertario y luego adulto. Lo genital infantil, lo flico, permanece como paragenital y ms tarde como preliminar: aunque en el culto a la performance flica se lo piense slo como componente a menudo predominante de la sexualidad adulta, sobretodo moderna. Pero, por otra parte, si la bsqueda de la excitacin pulsional pudiera integrarse totalmente en el instinto, dnde quedara la creatividad humana? Y si esa integracin no se lograra al menos parcialmente estaramos ante lo que Freud llama fijacin a metas sexuales preliminares, sea en la va siempre presente de la perversin. Para concluir El objeto del psicoanlisis es el inconciente, y el inconciente es ante todo lo sexual en el sentido preciso de lo sexual freudiano, lo sexual pulsional, infantil, pre o paragenital, o genital infantil. Es lo sexual que tiene su fuente en el fantasma mismo, por supuesto implantado en el cuerpo. Y para retomar an los trminos de instinto y pulsin, recapitulo en algunas palabras: 1- Existe un instinto de autoconservacin en el hombre a condicin de entender que: 1) Se trata en gran parte de la ternura o el apego, es decir, est mediatizado por la comunicacin recproca que 2) de entrada est recubierta, y por lo tanto disimulada, por los fenmenos propiamente humanos y sexuales de la seduccin, por un lado, y de la

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reciprocidad narcisista, por el otro. 2- En el hombre es la pulsin sexual la que ocupa el lugar ms importante, decisivo, desde el nacimiento hasta la pubertad. Es ella la que constituye el objeto del psicoanlisis y la que est oculta en el inconciente. 3- Hay un instinto sexual, pubertario y adulto, pero que encuentra el lugar ocupado por la pulsin infantil. Este instinto es, pues, epistemolgicamente muy difcil de definir en la medida en que, concretamente y en lo real, no aparece en estado puro sino en las transacciones inciertas con lo sexual infantil que reina en el inconciente.

(1) Pulsion et instinct, Adolescence, 2000, 18, 2, 649-668. (2) Cf. Un segundo nmero de la revista Adolescence consagrado a la homosexualidad, que aparecer en 2001. (3) En el texto original aparece la expresin carpe et lapin, que viene de la idea de un matrimonio entre el pez y el conejo, aludiendo a una unin inadecuada, descabellada, ridcula. ( N.T.). (4) Freud 1920, p.237; O.C. XVIII, Amorrortu, p.143. (5) Lacan, 1996, p. 837. (6) Freud, 1905d, pp.37-38; O.C VII, Amorrortu, pp.123-124. Comentarios entre corchetes de J. Laplanche. (7) Freud, 1920g, p. 332; OC VIII, Amorrortu, p. 56. (8) Tinbergen, The study of instincts. Oxford, 1951, citado por M. Bassy, en REP, 1953, 17, 1-2, p. 11. (9) Laplanche, 1970, p.13; Vida y muerte en psicoanlisis, Buenos Aires: Amorrortu, 1992,p. (10) Montagner, 1999. (11) Freud, 1912, p. 130. (12) Sin contar con que el aprs-coup existe muy pronto en el ser humano, sin duda desde el segundo ao. (13) Cf. a este propsito Roiphe y Galenson (1987), especialmente cap.13 y 14. (14) Melanie Klein ya ha luchado contra esta idea. (15) El adulto que en esto es seguido, en la teora, por Freud. (16) Cf. Laplanche, 1980 p. 341-347. La angustia, Buenos Aires: Amorrortu, 1988. (17) Gutton , 1991, p. 46. Bibliografa BENASSY M. (1953). Thorie des instincts. Rev. Fr. Psychanal., 17 : 1-78. CHILAND C. (1989). Homosexualit et transsexualisme. Adolescence, 7 : 133-146. FREUD S. (1905d). Trois essais sur la thorie sexuelle. Paris : Gallimard, 1987. FREUD S.(1912 d). Du rabaissement gnralis de la vie amoureuse. In : Contributions la psychologie de la vie amoureuse. OCFP XI. Paris : PUF. FREUD S. (1920a). Sur la psychogense dun cas dhomosexualit fmenine. OCFP XV. Paris : PUF. FREUD S. (1920g). Au-del du principe de plaisir. OCFP XV. Paris : PUF GUTTON P. (1991). Le pubertaire. Paris : PUF. KLEIN M. (1952) En observant le comportement des nourrissons. In : Dveloppements de la psychanalyse. Paris : PUF, 1980, pp.223-253. LACAN J. (1966). crits. Paris : ditions du Seuil.

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