Vous êtes sur la page 1sur 14

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies

s e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A RELIGIO E O DIREITO NA SOCIEDADE PORTUGUESA DO SCULO XVI

Amanda Regina Barbosa Lemes Universidade Estadual de Maring amanda@pt-pr.org.br

Clio Juvenal Costa Universidade Estadual de Maring celio_costa@terra.com.br

INTRODUO O objetivo, aqui, mostrar a relao existente entre a Religio e o Direito na sociedade portuguesa do sculo XVI, mediante a anlise do livro V das Ordenaes Manuelinas, que era o cdigo de leis vigente em Portugal de 1521 a 1603. Especificamente o ltimo livro das Ordenaes, livro V, trata do que hoje se classifica como parte penal, no qual estavam estabelecidos, a rigor, os bens jurdicos que deveriam ser tutelados pelo Estado monrquico lusitano. Antes, porm, estabeleamos as concepes gerais acerca do Direito e da Religio. A norma expresso de valores que vo se concretizando na dinmica dos fatos histrico-sociais. O Direito composto, originalmente, por trs elementos relacionados dialeticamente: fato, valor e norma. Com isso, podemos afirmar que, essencialmente, o Direito tem por objetivo a tutela do que relevante para a sociedade: valores, traduzidos em bens jurdicos, percebidos por meio das relaes, e fatos, nos quais envolvem-se os indivduos, concretizados nas normas jurdicas. A partir da entendemos que no possvel conceber o Direito como mero instrumento abstrato a regular a vida individual das pessoas, mas sim fruto da relao social que elege, na forma dos dispositivos legais, o que deve ser virtude social e o que deve ser colocado na condio de ilcito. Importando-nos, assim, determinar o significado do Direito luz da experincia social e histrica do ser humano. J a Religio inicialmente um sistema de crenas no sobrenatural, geralmente envolvendo divindades, deuses e demnios. Porm no somente, no geral focaliza os papis

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

de desenvolvimento de valores morais, cdigos de conduta e senso cooperativo em uma comunidade. Por isso no apenas um fenmeno individual, mas tambm um fenmeno social. A Religio faz parte, tambm, da formao humana mais geral em uma sociedade. Toda sociedade acaba por definir qual indivduo ideal para nela viver e agir e, dessa forma, os comportamentos so definidos socialmente. Cada conjunto de pessoas de uma mesma esfera, considerado em momento determinado de seu desenvolvimento, possui uma cultura religiosa que se impe aos indivduos de modo geralmente irresistvel. Resulta desses fatos que cada sociedade tem seu homem certo, ideal, tanto do ponto de vista intelectual, quanto do fsico e moral; a sociedade, em seu conjunto, e cada meio social em particular, que determinam este ideal a ser realizado. E no poderia existir sem que houvesse em seus membros certa homogeneidade: a religio ajuda a perpetuar e refora essa homogeneidade fixando de antemo na mente dos indivduos certas similitudes essenciais, reclamadas pela vida coletiva. Constituir um ser social no seres humanos um dos fins da religio, um sistema de idias, sentimentos e hbitos que exprimem nas pessoas, o grupo ou grupos diferentes de que fazem parte; tais so as crenas e prticas morais, as tradies nacionais ou profissionais, as opinies coletivas de toda a espcie. Seu conjunto forma o ser social. a sociedade que lana o indivduo fora de si mesmo, que o obriga a considerar outros interesses que no os prprios, que o ensina a dominar as paixes, os instintos, e darlhes lei, ensinando-os a subordinao dos fins individuais aos coletivos. Todo o sistema de representao que mantm no ser humano a idia e o sentimento da lei, da disciplina interna ou externa, institudo pela sociedade e a mesma constri isto por meio de vrias estruturas, e uma das mais relevantes a Religio. Mas, se por um lado a Religio contribui na formao dos indivduos, propiciando que se internalizem os valores estabelecidos em determinada sociedade desde seus primeiros passos dentro dela, e o Direito, por outro lado, vem com intuito de regular as relaes estabelecidas por esses indivduos, tambm de acordo com os mesmos valores, ento podemos dizer que a Religio compe a base do cumprimento legal de uma sociedade. E, ainda, se o Direito constitudo de valores a serem cumpridos, e a Religio tem o papel de formar os seres humanos dentro desses valores, h uma relao mtua e socialmente fundamental entre o Direito e a Religio.

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A Religio , tambm, um processo integral de formao, pois cada ser humano, ao nascer, precisa receber uma nova condio para poder existir socialmente e explicar sua prpria existncia. Essa existncia social implica em atender as expectativas estabelecidas, e atend-las passa pelo cumprimento das leis, pela internalizao das regras vigentes, isto , pela observncia do Direito. Portanto, h uma acentuada vinculao entre Religio, Direito e a ao formadora do ser humano, pois o Direito, que possui papel regulador e tambm de elaborador de valores sociais, tem papel fundamental na formao de um povo, assim como a Religio possui papel essencial para o cumprimento do Direito. A minoria dos indivduos de uma sociedade possui domnio direto do Direito vigente, porm os valores fundamentais adotados pela sociedade, que depois so positivados na letra da lei, ou seja, os bens jurdicos relevantes, esses sim, so internalizados por todas as pessoas sob a gide de determinado Direito vigente. Tal fato no se d por um ensinamento direto da letra da lei, mas por um processo educacional, cuja Religio faz parte. H, ainda, que se observar outro aspecto importante dessa vinculao entre o Direito e a Religio: a confeco do Direito como um produto sociali. Os juristas, ao proporem para a sociedade determinadas normas que elaboram, no os fazem com iseno aos seus valores, valores que recebem de seu contexto social, por isso, tanto no cumprimento do Direito quanto na elaborao das normas vigentes, a religiosidade est presente porque faz parte de um processo educacional ao assegurar os valores sociais na formao dos indivduos, tanto em quem cumpre as normas, como tambm em quem, alm de cumpri-las, as elabora. Conforme Hespanha (2005, p. 38)ii:
Contudo, o direito em sociedade no consiste apenas em considerar o papel do direito no seio de processos sociais (como o da instaurao da disciplina social), mas tambm em considerar que a prpria produo do direito (dos valores jurdicos, dos textos jurdicos) , ela mesma, um processo social. Ou seja, algo que no depende apenas da capacidade de cada jurista para pensar, imaginar e inventar, mas de um complexo que envolve, no limite, toda a sociedade, desde a organizao da escola, aos sistemas de comunicao intelectual, organizao da justia, a sensibilidade jurdica dominante e muito mais.

Com isso, podemos dizer que tanto o Direito quanto a Religio so instrumentos de um projeto de sociedade, projeto este desenvolvido e constitudo historicamente por cada gerao. Cada perodo possui suas condies objetivas e subjetivas, e os indivduos existentes 3

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

em determinado momento histrico reagem a essas condies dialogando com o percurso histrico das geraes passadas, elaborando, assim, coletivamente, valores que formam, ainda que intuitivamente, o projeto da sociedade de cada perodo. Portanto, se consideramos que a Religio e o Direito fazem parte de um projeto geral, forjado por meio das condies histricas e culturais que compem determinado perodo e povo, se faz necessria a anlise de tais condies que compe cada sociedade. Afirmamos ser o Direito e a Religio parte de um conjunto de elementos que constituem toda uma identidade social dos indivduos e tambm coletiva, porm, assim como o Direito e a Religio so elementos que influenciam a sociedade e se impe sobre ela, so, tambm, e antes, uma criao resultante da mesma. Cada sociedade, a partir de seus recursos e a relao humana que se estabelece com eles e entre si, criam interpretaes, elegem valores, acumulam, aplicam conhecimentos, isto , constituem uma mentalidade, uma cultura que no seu desdobramento e exerccio constante e cumulativo do origem a estruturas complexas como o Direito e a Religio. Antes, porm, de analisarmos mais a fundo como se constituiu tais elementos em Portugal do sculo XVI, que nosso objetivo final, precisamos entender como eles, o Direito e a Religio, foram constitudos. Faremos isso pelo estudo da identidade portuguesa do sculo XVI e quais elementos compuseram a cultura e a mentalidade dessa sociedade, que depois, ou conjuntamente, resultaro na criao de sistemas jurdicos.

A IDENTIDADE PORTUGUESA DO SCULO XVI O estudo da mentalidade portuguesa se dar em trs pontos fundamentais e indissociveis: o regime poltico a monarquia e especificamente a figura do rei e sua representao social , o estudo do regime econmico baseado na expanso martimocomercial, e principalmente uma anlise da religiosidade catlica e o papel da Igreja na formao daquela cultura. A cultura geral da sociedade quinhentista religiosa, pois a dinmica social ainda no apontava para um rompimento com a idia de que ser sdito era praticamente sinnimo de ser cristo. Os portugueses se compreendiam tendo por base uma viso da realidade fundada sobre marcos teolgicos cristos, os quais foram sedimentados ao longo da Idade Mdia. Os marcos justificavam a ordem social e o poder poltico, modelando o discurso, os valores, os comportamentos, os hbitos, a etiqueta, a viso de mundo, as relaes interculturais, modelando cada gesto da vida social, e para alm de possveis interpretaes 4

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

prticas acerca do significado do religioso na vida dos homens, tem-se que afirmar a mesma qualidade de origem: a realidade era compreendida religiosamente; os homens viviam no crculo de Deus, Deus participando da vida dos homens (PAIVA, 2006, p. 114)iii. A cultura religiosa estava baseada na idia de uma ordem universal, que ordenava as coisas de forma interligada, gerando a compreenso de uma finalidade ltima para existncia de todas as coisas:
O pensamento social e poltico medieval dominado pela idia da existncia de uma ordem universal (cosmos), abrangendo os homens e as coisas, que orientava todas as criaturas para um objectivo ltimo, que o pensamento cristo identificava com o prprio criador. Assim, tanto o mundo fsico como o mundo humano no eram explicveis sem a referncia a esse fim que os transcendia, a esse telos, a essa causa final (para utilizar uma impressiva formulao da filosofia aristotlica); o que os transformava apenas na face visvel de uma realidade mais global, cujo (re)conhecimento era indispensvel como fundamento de qualquer proposta poltica. (XAVIER & HESPANHA, 1993, p. 122)iv

A ordem universal explicada por uma unidade que lhe d vida e que dispe as responsabilidades. A unidade supe as partes integradas num todo e, ao mesmo tempo, explicitando suas atribuies especficas. Tal unidade verificada pelo papel que tem o Rei no corpo social, pois ele a cabea, quem dirige o corpo e lhe d funo e importncia. Na tica medieval, que persiste na lgica poltico-religiosa da poca colonial, havia a concepo de que o rei tinha dois corpos: um real e outro mstico, um natural e outro poltico:
O Rei possui duas capacidades, pois possui dois corpos, sendo um deles um Corpo Natural, constitudo de Membros naturais como qualquer outro Homem possui [...]; o outro um Corpo poltico, e seus respectivos Membros so seus Sditos, e ele e seus Sditos em conjunto compem a Corporao, [...] e ele incorporado com eles, e eles com ele, e ele a Cabea, e eles os Membros, e ele detm o Governo exclusivo deles. (KANTOROWICZ, 1998, p. 25)v

A funo de quem governa preservar o que governado:


A funo da cabea (caput) no , pois, a de destruir a autonomia de cada corpo social [...], mas a de, por um lado, representar externamente a unidade do corpo e, por outro, manter a harmonia entre todos os seus membros, atribuindo a cada um aquilo que lhe prprio [...], garantindo a cada qual o seu estatuto (foro, direito, privilgio); numa palavra, realizando a justia. (XAVIER & HESPANHA, 1993, p. 123)vi

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

A condio do rei de ser cabea que viabilizava o seu comando sobre a ordem social, que possibilitava o exerccio pleno de seu poder. exatamente pela via polticoreligiosa que o rei se punha para a sociedade como a sua maior autoridade. A ideologia medieval religiosa de que o rei representava uma ordem divina sustentava a posio central da realeza, da Coroa, moldando a forma de suas relaes com os sditos, os quais, por sua vez, deviam a ele, antes de tudo, subordinao. Subordinao representa a manuteno da ordem, pois a ordenao em seus mais variados ramos; h ordem, h quem ordena e h quem exera a sub-ordem, ou seja, esteja, ordenadamente, subordinado (PAIVA, 2006)vii. a lgica da monarquia. A principal tarefa do rei era, portanto, dispensar a justia. No entanto, a justia no pode ser vista apenas por princpios abstratos, como que descolados da prtica social, mas como aplicao dos direitos que consolidaram a estrutura social portuguesa. A sociedade portuguesa, religiosa e monrquica, sofre uma mudana no perodo que vai do sculo XVI ao XVIII, mudana que, aos poucos, torna a sociedade menos clerical, menos dependente dos fundamentos teolgicos. Esse processo, que derivado ou acompanhado da emancipao do indivduo que acontece com o final da era medieval, derivado, principalmente ao advento da razo mercantil, se reflete no Direito que acaba por tomar uma posio de destaque na prtica social. A justia vai tendo uma determinao precisa e objetiva na sociedade onde est inserida.
Essa experincia (mercantil), porque teve efeito visivelmente favorvel, se estendeu, experincia que era, a todo o modo de ser da sociedade. O de mais prprio ela tem o voltar-se para o outro, interessadamente a razo desse voltar-se devendo tambm interessar ao outro. A mercadoria, com efeito, mediatiza interesses. Assim, o mercantil qualifica a sociedade moderna, moldando a ao humana nos seus mais diversos tipos. Agir mercantilmente tomar como modelo das relaes sociais as relaes pautadas sobre compra e venda. Agir mercantilmente estar em aberto para, sempre no pressuposto de convencer o outro a comprar o que se lhe passa, tocando-o pois em sua sensibilidade. A experincia mercantil deve ter produzido uma euforia na sociedade, ningum contrastando a expanso do modelo para as demais esferas da vida social. Como assinalei acima, este modelo desabrochou lenta e progressivamente durante alguns sculos, se achando consolidado no sculo XVI. (PAIVA, 2006, p. 142, grifos no original)viii

preciso ter em conta que a consolidao, no sculo XVI, de uma razo mercantil a guiar a vida dos homens na sociedade portuguesa significa uma importncia maior do direito positivo, do direito civil, tornando-se cada vez mais independente da cincia teolgica; mas 6

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

no significa que a sociedade deixou de lado uma cultura religiosa que a explicasse e a fundasse. O cristianismo continuou pautando a vida das pessoas e influenciando decisivamente a confeco das leis e isso um dado que no pode ser relegado. Diante disso, ao percebermos o Direito como um produto social, ao estabelecermos um estudo sobre a realidade portuguesa no sculo XVI, partimos para o prximo passo: entender como se constitui o Direito portugus no sculo neste perodo.

O DIREITO PORTUGUS NO SCULO XVI As leis portuguesas at o sculo XIX eram consubstanciadas nas Ordenaes Reais, que eram regulamentos que levavam o nome dos reis que as faziam elaborar e que pretendiam dar conta de todos os aspectos legais da vida dos sditos portugueses. Os trs principais conjuntos de leis portuguesas at o fim da monarquia foram: as Ordenaes Afonsinas, as Ordenaes Manuelinas e as Ordenaes Filipinas. As Ordenaes Afonsinas foram criadas no reinado de D. Afonso V, que reinou em Portugal de 1438 a 1481. Elas so dividas em cinco livros que tratam desde a histria da prpria necessidade daquelas leis, passando pelos bens e privilgios da Igreja, pelos direitos rgios e de sua cobrana, pela jurisdio dos donatrios, pelas prerrogativas da nobreza e pela legislao especial para os judeus e mouros; o livro IV trata mais especificamente do chamado direito civil; e o Livro V diz respeito s questes penais. As Ordenaes Manuelinasix, do rei D. Manuel I (1495 a 1521) foram publicadas pela primeira vez em 1514 e receberam uma verso definitiva em 1521, ano da morte do rei. A inveno da imprensa e a necessidade de correo e atualizao das normas contidas nas Ordenaes Afonsinas foram as justificativas para a elaborao das novas leis. A estrutura de cinco livros foi mantida, algumas leis foram suprimidas e/ou modificadas e um estilo mais conciso foi adotado. As Ordenaes Filipinas vieram luz em 1603, durante o reinado de Felipe II (1598 a 1621). No perodo conhecido como Unio Ibrica, no qual Portugal foi submetido pela Espanha (1580 a 1640), foram concebidas as ltimas leis que o reino lusitano teve at ver o fim na monarquia no sculo XIX. As novas Ordenaes foram necessrias devido atualizao com o direito vigente, pois algumas normas j estavam em desuso e outras precisam ser revistas. Felipe II, apesar de ser Espanhol, mostrando habilidade poltica,

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

promulgou as novas leis dentro de um esprito tradicional respeitando as leis portuguesas, mantendo-se, inclusive, a mesma forma das Ordenaes anteriores. Definimos analisar as Ordenaes Manuelinas em seu livro V por dois motivos: primeiro, por se tratar do ordenamento jurdico em voga quando o Brasil passou a ser organizado de forma politicamente centralizada em 1549 quando da vinda de um GovernadorGeral; segundo, porque o livro V constam as leis penais, e ao eleg-lo como objeto de anlise tivemos como parmetro o fato de, ao longo da histria, ser o direito penal o que tutela os bens jurdicos mais relevantes para a sociedade, aquilo que lhe mais precioso e, em conseqncia, punido mais severamente. Porm, antes de entrarmos na anlise mais especfica de como as caractersticas da sociedade portuguesa do sculo XVI esto presentes na letra da lei contida nas Ordenaes Manuelinas, necessrio a reflexo acerca de como os valores sociais so traduzidos para a legislao, e para isso fundamental entendermos o conceito de bem-jurdico.

OS BENS JURDICOS Toda sociedade, composta de seus indivduos e todos os recursos que os cercam, possui bens, isso , objetos, que so traduzidos objetiva ou subjetivamente na realidade, que possuem valor para os seres humanos. A idia de bem se relaciona com a utilidade, como condio para satisfazer uma necessidade do homem (PRADO, 2007, p. 20)x. Com isso, ao analisar qualquer sociedade, poderamos encontrar, relacionados com suas principais caractersticas e identidades, aquilo que lhe mais precioso, isso , seus bens fundamentais. So esses bens fundamentais que vo dar origem ao bem jurdico, que segundo Welzel (1970, 378 p.)xi um bem vital da comunidade ou do indivduo, que por sua significao social protegido juridicamente, isto , bens jurdicos so bens sociais expressos na letra da lei por meio da tutela jurisdicional que condena e pune determinadas aes, e pela definio desses bens jurdicos podemos fazer uma leitura mais precisa das caractersticas e valores de determinada sociedade traduzido na letra da lei. Porm, o conceito acabado de bem jurdico, isto , a traduo de valores sociais tutelados pela lei, de forma clara s se d com o surgimento do Estado de Direito, com a instaurao das Constituies que vo impor o Direito acima da soberania real. Portanto, ao falarmos de bem jurdico no Direito portugus do sculo XVI, no nos referimos a este conceito acabado, usado hoje para a anlise do delito, mas de seu esboo, partindo do princpio de que todo o Direito tutelou questes importantes para a sociedade na qual foi 8

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

vigente, e estas questes podem, sem dvida, serem chamadas de bens, ainda que estejam, neste perodo, totalmente ligados a valores religiosos, e os delitos ainda sejam confundidos, de certa forma, com pecado. Isto posto, h que se falar que ao caracterizarmos a sociedade portuguesa do sculo XVI, percebemos alguns de seus valores fundamentais. Se as trs marcas principais dessa sociedade so a religiosidade catlica, o regime monrquico, e a expanso martima, inevitvel que se parta da a anlise dos principais valores sociais portugueses, vinculando, assim, esta anlise legislao penal vigente.

ORDENAES MANUELINAS As Ordenaes Manuelinas, em seu Livro V, iniciam-se condenando o crime de heresia. Este delito, que consiste em qualquer divergncia da doutrina religiosa crist, obviamente emana da cultura religiosa, pois condena qualquer exerccio de f que destoe da crena dominante. Tambm este delito nos apresenta dado relevante quanto organizao do Estado Portugus. Pois, para julgamento de crimes espirituais formava-se um tribunal clerical. Portanto a Igreja julgava, mas a execuo das penas era tarefa do Estado. Este delito, alm de nos apresentar a marca cultural religiosa presente em Portugal no sculo XVI, nos apresenta tambm uma marca histrica, um pequeno retrato legal da Inquisio medieval. A Inquisio portuguesa foi criada em 1536 e existiu at 1821, por isso tem sua presena nas Ordenaes Manuelinas. O condenado era muitas vezes responsabilizado por uma "crise da f", pestes, terremotos, doenas e misria social, sendo entregue s autoridades do Estado, para que fosse punido. As penas variavam desde confisco de bens e perda de liberdade, at a pena de morte, muitas vezes na fogueira, mtodo que se tornou famoso, embora existissem outras formas de aplicar a pena. Porm, neste ponto, podemos perceber que, apesar da Igreja estar presente no campo jurdico, coordenando o ato de julgar seus hereges, se afasta no processo de aplicao das penas. Isto demonstra, por um lado, a fora institucional da Igreja Catlica, que reserva para si o poder de apenas julgar, mas por outro lado, pode demonstrar um incio distante de um processo de laicizao do Estado, j que quanto a crimes de ordem espiritual h que se ter separao jurisdicional. No entanto, independente de que forma as penas eram executadas, relevante que o primeiro delito disposto na lei penal manuelina seja a heresia. Sem dvida o bem tutelado por este ttulo criminal a religiosidade. Pois at mesmo o campons mais simples, mais isolado 9

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

da efervescncia poltica portuguesa, poderia morrer sem nunca ouvir falar das terras de alm mar, poderia no reconhecer o rosto de seu rei, mas os smbolos de sua religio, sem dvida, lhe eram inconfundveis. Segundo Hespanha e Silva (1993, p. 19)xii:
[...] os Portugueses no eram apenas isso; que eram tambm (e sobretudo) catlicos, que eram (muito menos) europeus, que eram hispnicos; que eram, depois, minhotos ou beires; vassalos do rei ou de um senhor; eclesisticos, nobres ou plebeus; homens ou mulheres.

E no poderia ser diferente, porque os portugueses, antes de qualquer coisa, antes de se aventurarem pelos mares ou serem sditos de um rei, eram catlicos e a religiosidade configurava-se como sendo um ponto relevante da cultura portuguesa quinhentista, um dos bens mais precisosos dessa sociedade, tutelado rigidamente e caso transgredido, duramente punido com morte cruel ou degredo. O segundo delito que aqui trataremos o crime de Lesa-Majestade. Este delito ao ser positivado nas Ordenaes Manuelinas relaciona-se tambm com o conceito de religiosidade, mas fundamentalmente nos remete a questo monrquica. Se o primeiro delito, a heresia, o crime contra a religio crist, contra a Igreja, contra Deus propriamente, o crime de Lesa-Majestade contra a Sua representao, isto , o Rei e toda ordem estatal. Tal crime considerado o pior de todos os crimes, e o criminoso comparado a algum que carrega consigo a lepra, enfermidade incurvel e degradante:
Lesa-majestade quer dizer traio cometida contra a pessoa de Sua Sacra Majestade Imperial ou Seu Imperial Estado, que to grave e abominvel crime, e que os antigos sbios tanto estranharam que o comparavam lepra, porque, assim como esta enfermidade enche todo o corpo, sem nunca mais se poder curar, e impedir ainda aos descendentes de quem a tem e aos que com ele conversam, pelo que apartado da comunicao da gente, assim o erro da traio condena o que a comete, e impede e infama os que de sua linha descendem, mesmo que no tenham culpa.xiii (ORDENAES MANUELINAS, p. 15)xiv

H que se perguntar por que o crime de Lesa-Majestade se sobrepe ao crime de heresia, j que os dois emanam fundamentalmente da religiosidade crist. A questo perpassa pelo bem social em questo. No crime de heresia o bem violado pelo delito a religiosidade em si, os smbolos religiosos, a Igreja. A violao deste bem apresenta menos risco para a ordem social, a igreja, alm de ser uma instituio forte, possua sua representao diluda e ramificada por toda parte. Isso no significa que este crime tambm no era duramente 10

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

punido. Porm quanto ao crime de Lesa-Majestade ser o mais grave de todos, isso se d por alguns fatores, por exemplo, pela questo da hereditariedade, pois o direito ao trono passava pela aliana de sangue. Portanto, a primeira conceituao do delito a traio cometida contra a pessoa do rei, sua esposa e seus filhos legtimos. Isto se d devido ao abalo no Estado que pode gerar o assassinato de um rei ou de seus descendentes.
[...] se algum tratasse a morte de seu Imperador ou da Imperatriz Sua mulher, ou de algum de seus filhos ou filhas legtimos, ou a isso desse ajuda, conselho ou favor (ORDENAES MANUELINAS, p. 16)xv

No poderia haver substituies simples, porque a legitimao do rei passa pela aliana de sangue smbolo de um Estado monrquico forte. Prova desta dificuldade fora a prpria ascenso de D. Manuel I ao reino Portugus. D. Joo II morrera sem herdeiros, j que seu filho legtimo no viveu para substitu-lo e seu filho bastardo D. Jorge no conseguira legitimao do Papa para assumir o reino. D. Joo fora o prprio assassino de seu primo e cunhado duque Vizeu, irmo de D. Manuel, que tramara o assassinato do Rei. D. Manuel ainda possua mais um agravante para assumir o reino, sua legitimao era por ascendncia feminina, era irmo da rainha viva, mas mesmo assim, legitimar o reinado de D. Manuel fora a melhor sada na correlao das foras polticas existentes na poca, porm isto no se deu de forma tranqila. O rei era considerado uma figura nica, que no poderia ser facilmente substituda e personificava o Estado e a Religio. Portanto, a leso figura real fere o bem social e jurdico mais relevante no contexto portugus do sculo XVI. Porm este delito no se restringe apenas a leso ao rei ou a famlia real, mas a todo e qualquer smbolo ou organizao real. O delito condena qualquer traio, incluindo em sua tutela at mesmo informaes estatais.
[...] se algum der conselhos ou informaes aos inimigos do Imperador, por carta ou qualquer outro aviso, em Seu desservio ou de seu Imperial Estado (ORDENAES MANUELINAS, p. 16)xvi

Isto se d porque a primeira tarefa da legislao de um Estado proteger a ordem que lhe promulga. Se a lei, em primeira instncia, emana do Estado, este h que proteger fundamentalmente a si mesmo, pois o bem social e jurdico mais relevante de um Estado sua prpria legitimidade, sua prpria ordem. Por isso, as penas imputadas ao ferimento de tal valor jurdico to caro, so as mais cruis e alcanam inclusive as futuras geraes dos criminosos. 11

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

E em todos estes casos e cada um deles propriamente cometido crime de lesa-majestade e havido por traidor o que os cometer. Sendo o cometedor convencido, por cada um deles ser condenado que morra morte natural cruelmente, e todos os seus bens e ttulos nobilirquicos que tiver ao tempo da condenao sero confiscados para a Coroa do Imprio, posto que tenha filhos ou outros alguns descendentes ou ascendentes, havidos antes ou depois de ter cometido tais malefcios. (ORDENAES MANUELINAS, p. 17)xvii

O terceiro ponto que revela a sociedade portuguesa do sculo XVI o seu projeto econmico. A expanso martima portuguesa est presente em praticamente todos os Ttulos do ordenamento manuelino. A lei revela aqui o seu comprometimento com um projeto de sociedade ao legislar colocando em grande parte dos delitos as penas de degredo, variando o tempo em que o delinqente deveria permanecer nas terras de Alm Mar. Tais penas eram aplicadas preferencialmente a pessoas consideradas de alta classe. Em alguns crimes os nobres tinham substitudas as penas de aoites pelo degredo devido a sua privilegiada posio. Citamos como exemplo o crime previsto no Titulo X. Este delito trata de assassinato e porte de arma na corte. E quanto ao porte de arma, vemos a diferena de tratamento jurdico entre os homens portugueses quinhentistas. O homem simples que tirar sua arma, mesmo sem ferir ningum, deveria ser publicamente aoitado e ter sua mo decepada. J o nobre, ser apenas degredado, e quanto mais grave o delito, maior o tempo do degredo.
E quanto aos que tiram arma na cidade ou vila, ou lugar, onde ns estivermos, ou a Casa de Suplicao sem ns, ou em seus arredores, e com ela ferir, ou ofender algum fora de nosso pao e seu circuito, se for peo ou filho de peo, ou de mais baixa condio, e com ela no ferir, seja aoitado publicamente com barao, e torne-se notrio pela vila, ou lugar, onde isto acontecer (...) E se for cavalheiro, Vassalo, ou escudeiro, ou de outra semelhante qualidade, que no seja peo ou filho de peo (...) seja degredado por dois anos em Celta. (ORDENAES MANUELINAS, p. 44)xviii

Este fato nos fornece dois dados. O primeiro, que os homens no eram iguais perante a lei, a hierarquia era clara e a sociedade organizava-se sem o compromisso liberal posterior da igualdade jurdica, e que tal situao era perfeitamente aceitvel no se configurando um problema para aquela sociedade. O segundo, que a desigualdade jurdica frente as penas de degredo especificamente nos fornece o dado de que tal feito representava o compromisso das leis com o projeto de colonizao.

12

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

Nem todos os portugueses tinham o esprito de aventura daqueles que compunham a tripulao nas grandes navegaes, porm, devido aos aventureiros e a vontade poltica real, as terras sob o domnio portugus s aumentavam, e por isso era preciso convencer ou forar pessoas capazes de contribuir com o desenvolvimento das colnias a irem cumprir este papel. Possivelmente muitas aes positivas foram propostas para que houvesse voluntrios a se aventurarem nas terras encontradas, mas as colonizaes eram um projeto geral e compunha a base de sustentao de Portugal. E por isso, toda e qualquer face que compusesse essa sociedade estava comprometida com este projeto, principalmente as leis. Mas ressaltamos, tambm, como hiptese, o elemento religioso presente nesta questo das penas de degredo. A Igreja Catlica do sculo XVI passava por um momento de crise que por fim resultou nas Reformas Protestante e Catlica. Dentro disto, a Igreja Catlica percebeu a necessidade de expandir sua quantidade de fiis. Por isso, acreditamos que a mesma acompanhou o movimento de expanso comercial, primeiro de forma organizada com o envio de misses religiosas para as colnias, como os Jesutas por exemplo, afim de converter os nativos das terras de alm mar, e depois, de forma natural, pois os degredados, ao irem cumprir suas penas nas colnias levavam sua cultura que, sem dvida, relacionava-se com a religiosidade catlica.

CONCLUINDO Assim, se conceituamos o Direito como a tutela de um conjunto de bens relevantes uma sociedade, punindo condutas que os transgridam, ento, afirmamos que com o Direito penal portugus do sculo XVI, positivado nas Ordenaes Manuelinas, no era diferente. A sociedade portuguesa possua como bens sociais relevantes, oriundos de sua cultura construda historicamente, questes, j levantadas, como a religiosidade crist, o regime monrquico e o projeto de expanso martimo-comercial, e tais pontos so exacerbadamente encontrados na lei, tutelados pelo Direito. A cultura portuguesa, construda por muitos elementos subjetivos e objetivos no perodo quinhentista, teve no Direito uma das principais estruturas que contriburam para sua incorporao identidade de cada indivduo que compunha o reino. O Direito em primeiro plano possui funo de tutela, organizao estatal, mas tambm pode, dialeticamente, exercer funo pedaggica, ajudando na internalizaro de valores morais nos indivduos. O Direito no contribui apenas com a Religio tutelando o que ela prope ao indivduo, pois no so estruturas separadas, uma ensinando valores e a outra os fiscalizando e punindo quando 13

ANAIS DO III ENCONTRO NACIONAL DO GT HISTRIA DAS RELIGIES E DAS RELIGIOSIDADES ANPUH -Questes terico-metodolgicas no estudo das religies e religiosidades. IN: Revista Brasileira de Histria das Religies. Maring (PR) v. III, n.9, jan/2011. ISSN 1983-2859. Disponvel em http://www.dhi.uem.br/gtreligiao/pub.html __________________________________________________________________

transgredidos. Podemos citar, como funo pedaggico-religiosa do Direito, os autos de f liderados pela Inquisio, isto , a punio pblica de graves delitos para que todo o povo pudesse perceber o prejuzo que seria descumprir a lei. Por isso, preciso perceber o nexo, a ligao existente entre as vrias estruturas de uma mesma cultura. Em primeiro plano, percebemos a relao de cooperao do Direito e da Religio, pois a Religio ensina os seres humanos a conviver em sociedade, dominar suas paixes e perceber os limites de sua liberdade; j o Direito garante que a ordem acontea porque vigia, fiscaliza e pune caso a Religio e outras estruturas educacionais no se faam suficientes. Mas o fato que ambos constituem-se sob os mesmos valores culturais. Mas no somente cada um desses elementos cumpre o seu papel em separado, pois h a uma relao ainda mais complexa, que nos mostra que o Direito muitas vezes Religio, pois ensina e contribui com a internalizaro de valores tambm, e vez por hora, a Religio Direito, pois no exerccio da religiosidade, primeiro ensina-se, porm, tambm tutela-se e fiscaliza-se o que foi ensinado, e at mesmo pune-se aes que se contrape aos bens e valores ensinados. Notas
i

HESPANHA, Antonio Manuel. A histria do direito na histria social. Lisboa: Livros Horizonte, 1982. HESPANHA, Antonio Manuel. Cultura Jurdica Europeia. Sntese de um milnio.So Paulo: Brasileira, 2005. iii PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e Catequese. So Paulo: Ark, 2006. iv XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. . A representao da sociedade e do poder. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. O Antigo Regime, 1620-1807. Lisboa: Estampa, 1993, t. IV, pp. 121144. v KANTOROWICZ, Ernst H. (1957) Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. So Paulo: Companhia das Letras, 1998 vi XAVIER, ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. . A representao da sociedade e do poder. In: MATTOSO, Jos. Histria de Portugal. O Antigo Regime, 1620-1807. Lisboa: Estampa, 1993, t. IV, pp. 121144. vii PAIVA, Jos Maria de. Colonizao e Catequese. So Paulo: Ark, 2006. viii Idem, p. 142. ix ORDENAES MANUELINAS. Livro 5. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984e. x PRADO, Luiz Regis. Bem jurdico-penal e Constituio. So Paulo: Editora Revista dos Tribunais, 2007. xi WELZEL, Hans. Derecho Penal Alemn. Traduo de Juan Bustos Ramrez e Srgio Ynez Perez. 11 ed. Santiago: Ed. Jurdica de Chile, 1970. xii HESPANHA, Antonio Manuel e SILVA, Ana Cristina Nogueira. A identidade portuguesa. IN: MATTOSO, Jos (dir). Histria de Portugal no alvorecer da modernidade (1480-1620). Terceiro volume. Lisboa: Estampa, 1993. xiii Com relao as citaes das Ordenaes Manuelinas que, no original, encontram-se em portugus arcaico, optou-se aqui, por fazer atualizao ortogrfica, mas no gramatical, para o portugus moderno para facilitar a leitura corrente do texto. xiv ORDENAES MANUELINAS. Livro 5. Lisboa: Calouste Gulbenkian, 1984e. xv Idem, p. 16. xvi Id, ibid. xvii Id., p. 17. xviii Id, p. 44.
ii

14