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PARTE

Inquisio em frica
Organizao de FRANCISCO BETHENCOURT e PHILIP HAVIK.
Colquio realizado no Centro Cultural Gulbenkian, em Paris, no dia 2 de Junho de 2003.

Estudos

I N Q U I S I O

E M

F R I C A

A frica e a Inquisio portuguesa:


novas perspectivas

A actividade da Inquisio mal conhecida, devido inexistncia de um tribunal prprio. Seria necessrio o levantamento exaustivo de denncias e processos, para verificar a enorme gama de prticas e crenas heterodoxas, nomeadamente de portugueses influenciados pelo Islamismo no Norte de frica ou praticantes do Judasmo nos rios da Guin, bem como de africanos convertidos, acusados de magia e feitiaria, que regressavam s suas religies.

A Inquisio desenvolveu a sua actividade em quatro

Francisco Bethencourt
Faculdade de Cincias Sociais e Humanas da Universidade Nova de Lisboa

Philip Havik
rea de Sociedades e Culturas Tropicais (SOC) Instituto de Investigao Cientfica Tropical (IICT)

continentes Europa, Amrica, sia e frica. verdade que a Europa do Sul (pennsulas Ibrica e Itlica) constituiu o centro dessa actividade, dada a densa rede de tribunais e o elevado volume de processos contra heresias instrudos entre os sculos XVI e XVIII. Mas o tribunal da f seguiu a expanso dos pases ibricos, enraizando-se nos territrios de outros continentes no seguimento das misses de franciscanos, dominicanos, jesutas, agostinhos, capuchinhos ou carmelitas e no quadro da criao de estruturas eclesisticas estveis parquias, dioceses, tribunais. J nas Antilhas, em 1517, encontramos uma estrutura mista entre o tribunal eclesistico e a Inquisio para a perseguio dos delitos de heresia, mas em 1569-1570 que so criados os tribunais do Mxico e de Lima, rede completada pelo tribunal de Cartagena de ndias em 1610. Do lado portugus, a criao do tribunal de Goa em 1560, com jurisdio sobre todo o Estado da ndia (que compreendia os estabelecimentos portugueses da costa oriental de frica a Macau) no teve seguimento nas outras regies do imprio. A conquista do Brasil, por exemplo, no imps a criao de um tribunal da Inquisio, ao contrrio do que se passou na Amrica espanhola. O Atlntico Sul portugus, estruturado pela colonizao do Brasil e pelo trfico de escravos para a Amrica, regio onde se concentrou a esmagadora maioria da

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES Ano III, 2004 / n. 5/6 21-27

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emigrao portuguesa dos sculos XVII e XVIII, dependia do controlo distante do tribunal de Lisboa, estabelecido logo a seguir fundao da Inquisio em Portugal em 15361. As diferenas organizacionais entre os dois imprios hispnicos esto ligadas a diferenas polticas. Na Amrica espanhola a criao dos tribunais da Inquisio foi precedida por um diploma de Filipe II onde proibia a perseguio de convertidos de origem indgena. As comunidades nativas ficaram de certa maneira protegidas: durante todo o perodo de funcionamento dos tribunais, o alvo foi sempre o desvio religioso no seio das comunidades de origem espanhola. No caso do tribunal de Goa no encontramos diplomas comparveis e a perseguio transferiu-se rapidamente dos cristos novos de origem judaica (o primeiro alvo declarado, que concentrou as atenes dos inquisidores em 1560-1580 e de novo em 1630-1640) para os hindus e muulmanos convertidos. O volume de processos tambm radicalmente diferente: o nmero de 2000 por tribunal na Amrica espanhola contrasta com os 14 000 na Inquisio de Goa, um nmero esmagador dadas as dimenses do Estado da ndia e da populao cristianizada. As colnias portuguesas no Atlntico Sul eram controladas, do ponto de vista da ortodoxia religiosa, pelo tribunal da Inquisio de Lisboa, como j referimos. verdade que a entrada da Inquisio no espao atlntico foi tardia, pontuada pelas visitas de inspeco aos arquiplagos da Madeira e dos Aores em 1575-1576, 1591-1593 e 1618-1619, a Angola em 1596-1598, ao Brasil em 1591-1595 e 1618-1620. A documentao respeitante s visitas da Inquisio de Goa aos territrios do Estado da ndia, em 1596, 1610, 1619-1621, 1636 e 1690, foi destruda, pelo que no possvel reconstituir a informao sobre as colnias portuguesas na frica Oriental2. Em todo o caso, diversos processos foram sendo instrudos contra rus residentes ou oriundos dessas reas, pois verificou-se desde o incio uma forte articulao entre a Inquisio e as estruturas eclesisticas locais, mesmo que o estabelecimento das redes de familiares e comissrios tenha sido relativamente tardio, ao longo do sculo XVII. A actividade da Inquisio no Brasil relativamente bem conhecida, as visitas foram publicadas e estudadas, as redes de comissrios e familiares foram reconstitudas, os processos, os inventrios de bens e mesmo as denncias foram objecto de estudos srios3. Dispomos actualmente de uma estatstica rigorosa: so mais de mil os processos da Inquisio respeitantes a residentes e naturais do Brasil4. Este dado corresponde a metade da mdia dos tribunais da Amrica espanhola, mas as diferenas no ficam por aqui: verifica-se uma forte percentagem de cristos novos de origem judaica entre os rus brasileiros, pouco mais de metade dos acusados, fenmeno que no tem paralelo nos tribunais hispano-americanos, onde os cristos novos acusados de judasmo no ultrapassam 20% dos rus, embora essa minoria fornecesse a esmagadora
1 Francisco Bethencourt, Histria das Inquisies. Portugal, Espanha e Itlia, sculos XV-XIX, Lisboa, Crculo de Leitores, 1994. 2 Antnio Baio, A Inquisio de Goa. Tentativa de histria da sua origem, estabelecimento, evoluo e extino, 2 tomos, Lisboa/Coimbra, 1939-1949. 3 Arnold Wiznitzer, Os judeus e o Brasil colonial, traduo do ingls, So Paulo, Livraria Pioneira, 1966; Jos Gonalves Salvador, Cristos novos, jesutas e Inquisio, So Paulo, Livraria Pioneira, 1969; idem, Os cristos novo. Povoamento e conquista do solo brasileiro (1530-1680), So Paulo, Livraria Pioneira, 1976; Anita Novinsky, Cristos-novos na Bahia: 1624-1654, So Paulo, Edusp, 1972; Sonia Siqueira, A Inquisio portuguesa e a sociedade colonial, So Paulo, tica, 1978 4 Anita Novinsky, Inquisio: prisioneiros do Brasil, sculos XVI-XIX, Rio de Janeiro, Expresso e Cultura, 2002.

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maioria dos excomungados (ou seja, executados). A outra diferena corresponde s heresias dos indgenas convertidos. Embora o tribunal de Lisboa tenha mostrado uma conteno ausente do tribunal de Goa, existiram numerosos processos contra as crenas desviadas dos indgenas. Um dos casos mais clebres diz respeito a uma exploso popular (indgena, mas no s) milenarista no final do sculo XVI no Brasil 5, mas temos muitos outros processos contra crenas desviadas de nativos. Em frica, os estabelecimentos europeus mantiveram uma expresso reduzida at descoberta e difuso do quinino nas ltimas dcadas do sculo XIX. Eram quase todos situados na costa, excepo da presena portuguesa no vale do Cuanza em Angola e do vale do Zambeze em Moambique. A actividade da Inquisio mal conhecida, devido inexistncia de um tribunal prprio, como j referimos. Seria necessrio desenvolver um trabalho idntico ao de Anita Novinsky no Brasil, com o levantamento exaustivo de denncias e processos, para verificar a enorme gama de prticas e crenas heterodoxas, nomeadamente de portugueses influenciados pelo islamismo no Norte de frica, assimilados pelas culturas locais na frica subsaariana ou praticantes do judasmo nos rios da Guin, bem como de africanos convertidos, acusados de magia e feitiaria, que regressavam s suas religies em Portugal ou nas colnias portuguesas de frica. Em todo o caso, verifica-se uma pesquisa cada vez mais intensa sobre este assunto, pois a riqueza dos arquivos inquisitoriais (no s portugueses como tambm espanhis) permite colmatar as lacunas de outros arquivos para aceder s culturas africanas e aos fenmenos de miscigenao cultural 6. Foi este motivo que nos levou a organizar em Paris, em Junho de 2003, no Centro Cultural Calouste Gulbenkian, um colquio sobre a Inquisio em frica. o resultado desse colquio que aqui apresentamos, embora os pesquisadores convidados, na maior parte autores de teses de mestrado e de doutoramento inditas, tenham tido tempo para reelaborar os seus textos depois do debate que suscitaram. Os estudos que se debruaram sobre a feitiaria, nomeadamente de Francisco Bethencourt, Maria Benedita Arajo, Francisco Santana e Jos Pedro Paiva, j forneceram algumas pistas acerca da presena de Africanos entre os acusados de feitiaria 7. Isaas da Rosa Pereira e Didier Lahon destacaram a histria das irmandades de homens pretos em Lisboa, enquanto autores como Maria Cristina Neto e Jorge Fonseca focaram a vida dos escravos no Sul do pas 8. Abordagens vrias, histricas e
5 Ronaldo Vainfas, A heresia dos ndios: catolicismo e rebeldia no Brasil colonial, So Paulo, Companhia das Letras, 1999. 6 A primeira obra significativa, embora numa perspectiva extremamente conservadora, a de Antnio Brsio, Os Pretos em Portugal, Lisboa, Agncia Geral das Colnias, 1944. Os estudos mais recentes tm outra dimenso: A. C. C. M. Saunders, Histria social dos escravos e libertos negros em Portugal (1441-1555), traduo do ingls, Lisboa, Imprensa Nacional/Casa da Moeda, 1994; Jos Ramos Tinhoro, Os negros em Portugal: uma presena silenciosa, Lisboa, Caminho, 1997. 7 Francisco Bethencourt, Imaginrio da magia: feiticeiras, saludadores e nigromantes no sculo XVI, Lisboa, Universidade Aberta, 1987; Maria Benedita Araujo, Magia, demnio e fora mgica na tradio portuguesa (sculos XVII e XVIII), Lisboa, Cosmos, 1994; Francisco Santana, Bruxas e curandeiros na Lisboa joanina, Lisboa, Academia Portuguesa da Histria, 1996; Jos Pedro Paiva, Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas (1600-1774), Lisboa, Ed. Notcias, 1997. 8 Isaas da Rosa Pereira, Dois compromissos de Irmandades de Homens Pretos, Arqueologia e Histria, 9. srie, IV, Lisboa, 1972; Didier Lahon, Esclavage et confrries noires au Portugal durant lAncien Rgime (1441-1830), tese de doutoramento, Paris, EHESS, 2001; Maria Cristina Neto, Os negros em Lisboa no sculo XIX - Tentativa de caracterizao histrico-biolgica, Garcia de Orta, Lisboa, 7 (1-2), 1994, pp. 1-14; Jorge Fonseca, Escravos no Sul de Portugal, sculos XVI-XVII, Lisboa, Vulgata, 2002.

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antropolgicas, retomaram os trabalhos pioneiros de Pedro de Azevedo e Leite de Vasconcelos no incio do sculo XX, aproveitando a maior acessibilidade de arquivos da inquisio e de arquivos distritais 9. A presena de africanos e seus descendentes no pas tambm foi objecto de debate em vrios encontros, com uma frequncia crescente nos anos noventa. Seminrios e conferncias organizadas em Portugal por iniciativa de cmaras municipais, universidades, centros de investigao, a Comisso dos Descobrimentos e a UNESCO, resultaram numa maior difuso desta temtica, principalmente sobre os percursos de escravos no continente e nas ilhas. A exposio Os Negros em Portugal realizada no Mosteiro dos Jernimos entre Setembro de 1999 e Janeiro de 2000 foi uma iniciativa pioneira que muito contribuiu para um melhor conhecimento de comunidades ignoradas pelo grande pblico 10. Os artigos, todos baseados nas respectivas teses de doutoramento, de Didier Lahon, Daniela Calainho e Timothy Walker, retomam dois temas que ultimamente tm conquistado um lugar cimeiro na pesquisa sobre os africanos em Portugal. Didier Lahon traa-nos um esboo do imaginrio dos escravos transmitido pelos documentos da inquisio durante todo o perodo da sua actividade (1536-1821). Baseado num trabalho minucioso de arquivo, este investigador passa em revista elementos chave das vidas e estratgias dos rus, como a genealogia, as relaes entre as vrias comunidades (mouriscos e negros) de origem africana, a sua insero social, as relaes entre donos e escravos, a motivao dos rus e delatores, questes raciais associadas ao conceito de pureza de sangue. O complexo mgico-religioso africano reconstitudo pelo autor baseia-se numa anlise da vivncia de pessoas cativas naturalmente filtrada pela viso dos perseguidores. Mas o que facto que essas pessoas, pelo seu estatuto social e pela sua grande mobilidade, dificilmente teriam tido oportunidade de deixar traos da sua experincia. Se, por um lado, o controlo social produzido pelo Santo Ofcio enorme devido sobreposio vida pblica/vida privada, por outro notvel a elasticidade de comportamentos e a maneira como delatores e rus, apesar do seu estatuto social marginal, aproveitaram ou manipularam a Inquisio a seu favor. Tanto Timothy Walker como Daniela Calainho centram a sua anlise nos africanos que actuaram como curandeiros e na maneira diferenciada como a Inquisio castigou os autores destes crimes. No mbito da investigao sobre as supersties populares, o uso das bolsas de mandinga e dos encantamentos para proteger ou curar os seus donos de males e doenas, levou africanos a serem denunciados e processados pelo Santo Ofcio. Se a difuso das mandingas um termo oriundo da frica ocidental e dos procedimentos de cura africanos muito teve a ver com a existncia de um mercado em crescimento numa metrpole necessitada de mdicos oficiais, a perseguio dos seus protagonistas por crimes de magia mostrou que negros e mulatos formavam um grupo pequeno mas activo entre os rus. A falta de conhecimento, por parte dos inquisidores, das crenas e costumes africanos, vistos como marginais, implicou um processo de aprendizagem destes rituais, que tinham aceitao tanto entre as camadas populares como entre as camadas letradas. Durante o sculo XVIII as sentenas indicam uma diferenciao entre rus livres e cativos, sendo os primeiros mais severa9 J. Leite de Vasconcelos, Excurso Archeolgica a Alccer do Sal: uma raa originria de frica, O Archeologo Portugus, I, 1895; Pedro de Azevedo, Os Escravos, Archivo Histrico Portugus, I, 9, 1903, pp. 289-307. 10 Didier Lahon e Maria Cristina Neto, Os Negros em Portugal - sculos XV a XIX, catlogo da exposio, Lisboa, Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 1999.

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mente punidos que os segundos, num padro que sugere processos de aculturao (e expectativas) distintos face aos dois grupos em questo. Num contraste notvel com esta abordagem dos africanos em Portugal, o uso de documentao da Inquisio para traar a histria dos habitantes das possesses portuguesas em frica no mesmo perodo recebeu menos ateno, apesar da importncia do tema. Desde que Charles Boxer publicou as suas palestras crticas sobre as relaes raciais no imprio colonial portugus nos anos sessenta, e mais tarde sobre o papel da igreja na expanso ultramarina, verificaram-se relativamente poucas intervenes sobre o tema com base em fontes inquisitoriais 11. Como j acima referimos, as atenes concentraram-se no caso do Brasil, sem dar o salto para o outro lado do Atlntico, salvo raras excepes 12. No obstante a boa organizao dos arquivos da inquisio portuguesa e a sua concentrao num local nico (em contraste com os arquivos da Inquisio espanhola) no h dvida que os africanos convertidos de frica, to importantes para a compreenso da presena portuguesa na regio, acabaram por ficar marginalizados pelos investigadores. Certamente, o Estado Novo no tinha qualquer interesse em incentivar o estudo do trfico de escravos ou daqueles que trabalharam nas roas, nos prazos e na serventia domstica. verdade tambm que a obsesso da Inquisio com os cristos novos deixou marcas profundas na investigao, contribuindo para desviar as atenes dos nativos convertidos e perseguidos por heresia ou superstio. A investigao de Antnio de Almeida Mendes, Filipa Ribeiro da Silva, Philip J. Havik, Beatriz Alonso Acero e Selma Pantoja tem como pano de fundo os ncleos de fixao portuguesa e espanhola na frica continental e insular, bem como no Norte de frica. Os seus artigos preenchem lacunas existentes no conhecimento no s dos processos e denncias, mas tambm dos habitantes destas regies. A presena de comunidades sefarditas na frica Ocidental e as atitudes das autoridades eclesisticas perante a sua fixao numa zona de interesse comercial para a Coroa Portuguesa so analisadas por Antnio de Almeida Mendes. Baseando-se em fontes missionrias e inquisitoriais, o autor desvenda a maneira como estas comunidades evoluram atravs de um processo de interaco com sociedades africanas baseado em vantagens mtuas. A integrao destas comunidades nas redes atlnticas geridas pela dispora sefardita com ligaes ao Norte de Europa, Carabas e Amrica Latina, bem como a crescente mestiagem que resultou da sua aculturao na Guin mostraram que a poltica de excluso fracassou. Contudo, quando a costa se tornou mais um lugar de passagem que de refgio no sculo XVII e se dissiparam as distines entre os dois grupos, iniciouse uma segunda fase marcada por uma mudana de prticas e identidades. A estrutura e a aco da Inquisio na frica Ocidental, a saber nas Ilhas de Cabo Verde, So Tom e Prncipe, e Guin so descritas por Filipa Ribeiro da Silva. No sendo zonas prioritrias de interveno do Santo Ofcio, os dados apontam para o impacto da poltica da Coroa portuguesa de monopolizar as trocas comerciais e a actividade de
11 Charles Ralph Boxer, Relaes raciais no imprio colonial portugus, 1415-1825, traduo do ingls, Porto, Afrontamento, 1977 (publicado na verso original em Oxford em 1963, no Rio de Janeiro, primeira traduo portuguesa, em 1967); idem, A Igreja e a expanso ibrica (1440-1770), traduo do ingls, Lisboa, Edies 70, 1989. 12 Jos da Silva Horta, Africanos e Portugueses na Documentao Inquisitorial de Luanda a Mbanza Kongo (1596-1598), in Actas do Seminrio Encontro de Povos e Culturas em Angola, Lisboa, CNCDP, 1997, pp. 301-21; Selma Pantoja, Negras em Terras de Brancas: as degredadas na rede da inquisio.

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interesses privados, tanto fora como dentro dos circuitos oficiais. A progressiva fragilidade da posio portuguesa resultante da concorrncia europeia, a rivalidade entre cristos novos e cristos velhos, a m gesto das comunidades de origem portuguesa na regio, so diversos factores que explicam as numerosas queixas sobre comportamentos suspeitos dirigidas ao tribunal de Lisboa. As denncias mais frequentes de judasmo, blasfmias e feitiaria vindas das elites letradas, visaram no sculo XVII um grupo cada vez mais alargado de cristos novos, incidindo igualmente sobre populaes autctones compostas por negros, gentios e baptizados. As mulheres livres pertencentes a estas ltimas camadas, as chamadas tungoms, vivendo ao redor das praas guineenses so os actores principais do ensaio de Philip Havik. Se as delaes contra homens visaram europeus e cabo-verdianos, os denunciados por crimes de superstio, ritos gentios e feitiaria foram mulheres oriundas destes entrepostos. Uma delas, acusada de feitiaria, capturada e enviada para os crceres do tribunal de Lisboa em meados de seiscentos com a ajuda de foras seculares. O seu processo, rico em pormenores sobre a vida quotidiana, evoca a dimenso do sincretismo cultural destas comunidades beira do Atlntico, que intriga os inquisidores. Jogando o papel de intermedirios entre sociedades africanas e atlnticas, e conhecedoras de curas para os males que afligem os habitantes das praas, estas mulheres ocuparam uma posio-chave nessas comunidades. Esta dimenso feminina nas praas fortes situadas em zonas fronteirias tambm sobressai dos dados extrados dos arquivos da inquisio espanhola sobre o enclave de Oran na frica do Norte por Beatriz Alonso-Acero nos sculos XVI e XVII. Cercada por povos berberes islamizados, a crescente interaco de grupos sefarditas, muulmanos e cristos desperta as atenes dos inquisidores para a necessidade de reinsero dos rus na sua cultura crist de origem. Acusadas de crenas supersticiosas, magia e feitiaria, mulheres, algumas das quais antigas escravas, foram geralmente castigadas com o degredo, tal como soldados espanhis ali colocados para defender uma praa isolada. Seduzidos pela ideia de desero, os soldados (mas tambm muitos mouriscos) ensaiaram a sua fuga para Espanha ou para o enclave prximo de Melilla, em maior nmero para as reas vizinhas numa regio muulmana, abandonando a f crist. No quadro da contestao da presena religiosa e poltica de Espanha no Norte de frica, a preocupao principal da Inquisio era de evitar a converso dos habitantes e a sua mobilizao pelo adversrio. O percurso de pessoas originrias de Angola que serviram como militares nas fortalezas portuguesas no sculo XVIII traado por Selma Pantoja para ilustrar as tenses e conflitos nas relaes euro-africanas. As acusaes de feitiaria que caram sobre dois mestios demonstram como a converso crist em espaos urbanos virados para o comrcio passava por uma sntese de tradies e identidades oriundas de ambas as culturas. As prticas tidas como supersticiosas pela inquisio, incluindo cerimnias fnebres gentias e o uso de bolsas de mandinga pelos rus, permitem retratar um quotidiano pouco visvel num dos cantos do imprio. A terminologia usada para descrever os alegados crimes nos casos apresentados tambm reflecte influncias vindas de sociedades africanas soberanas na regio, alm de terem conotaes atlnticas pelas ligaes triangulares resultantes do comrcio intercontinental. Os artigos aqui publicados fornecem variaes sobre um tema, nomeadamente a

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importncia dos arquivos da inquisio para uma anlise crtica das relaes scio-culturais entre os vrios grupos e indivduos que se cruzaram perante os tribunais do Santo Ofcio. Na esteira da investigao recente que espreita alm das instituies para incluir a sociedade civil como objecto de anlise, os delatores e denunciados nos casos apresentados so vistos como pessoas com interesses e estratgias prprias. So vistos como sujeitos activos de processos de interaco que atravessam fronteiras e levaram muitos dos que foram excludos da sociedade a se posicionar perante as autoridades e assumir a sua identidade perante a histria. Ao mesmo tempo, estes trabalhos mostram que no tm razo de ser as lacunas existentes no nosso conhecimento sobre os espaos de interaco donde saram as denncias de comportamentos desviantes contra pessoas de ascendncia africana. Esperamos que estes textos forneam ideias e pistas aos leitores interessados nesta temtica para trilhar novos caminhos e regressar s fontes, olhando alm da sua dimenso persecutria para reconstruir vivncias apagadas da memria colectiva.

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