MENSAJE DEL PRODUCTO

Antecedentes
Se ha sabido desde la antigedad que productos pueden transmitir mensajes.

La verdad es que los productos, an en el mejor de los casos, tienen mucho menos capacidad de la expresin que cualquier lengua natural tiene, pero a pesar de esto pueden decir ciertamente algo bastante claramente.

 Un eminente investigador de simbolismo del arte fue Plotino (204/5-270). Su ensayo Sobre la belleza (Peri tou kalou) sigue la lnea de Platn, y declara que cada obra de arte debe presentar una "idea".

Dos mundos
Material Inmaterial

Imperfecto Accesible a los sentidos De aqu proviene La belleza

Perfecto Accesible a La razn

 La belleza proviene del mundo suprasensible, pero se revela en el mundo sensible, como un reflejo de aquel

La belleza es una propiedad del mundo de los sentidos, adems es la nica propiedad perfecta

"Un arquitecto transforma una idea en su mente en una casa en el exterior de su mente."

Lo que es caracterstico de las ideas es la simplicidad, o, podramos decir incluso, "unidad", que implica que la uniformidad es tambin tpica de una buena obra de arte.

Esto quiere decir que la forma NO es el grado mximo de la perfeccin, sino que la perfeccin de la forma deriva y remite a aquello que, en su simplicidad, supera toda forma y es, por ello, uniforme

La belleza, propiamente, no tiene forma, pero las cosas que participan de ella adquieren belleza.
Es probable que la forma fuese hallada bella no tanto por sus proporciones si no a causa del simbolismo detrs de ellas que solo es perceptible al alma.

Nosotros, que no estamos acostumbrados a mirar el interior de las cosas y que, por tanto, no lo conocemos, perseguimos tan slo lo externo y desconocemos que lo interno es lo que nos mueve

En la Edad Media por ejemplo, caracterizada por una unidad cultural cristiana que se manifestaba en la fe, la lengua y el arte y cuyo regidor religioso cultural y social es la Iglesia. La gente quera que los edificios eclesisticos simbolizaran objetos bblicos.

El techo del cielo, el Jerusaln celeste o tal vez el templo de Salomn. Las columnas en una iglesia simbolizaban los profetas o los Apstoles.

El Renacimiento ms tarde desarrollo el simbolismo adecuado para construcciones de iglesias. Palladio (IV, II) pens que las formas circulares eran adecuadas para la iglesia, porque simbolizan la unidad, infinitud y hermosura de Dios.

Otros pensaron que las proporciones y formas del cuerpo humano eran apropiadas para la iglesia porque, de acuerdo con la Biblia, el ser humano era creado a imagen de Dios.

Estudios sobre simbolismo

El primer estudio real sobre la lgica del simbolismo es un libro de 1757 titulado A Philoshophical Enquiry into the Origins of Our Ideas of the Sublime and Beautiful (Una encuesta filosfica sobre los orgenes de nuestras ideas de lo sublime y lo bello, por Edmund Burke (1729-97). Se propone crear una "teora de las pasiones".

Bello

Sublime

Es aquello bien formado y placentero estticamente

Es aquello que tiene el poder de hacernos evocar y destruirnos

Entiendo aquella cualidad o aquellas cualidades de los cuerpos, por las que stos causan amor o alguna pasin parecida a l

Belleza extrema, capaz llevar al espectador a xtasis ms all de racionalidad, o incluso provocar dolor por imposible de asimilar

de un su de ser

Los orgenes de nuestras ideas respecto de lo bello y lo sublime, para Burke, pueden ser entendidos gracias a sus estructuras causales.

La belleza no tiene que ver con las proporciones Por qu no decir que la belleza es causa de la desproporcin?

Al dirigir la mirada a la creacin vegetal, no hallamos nada ms hermoso quelas flores; aunque las flores presentan casi toda clase de formas y disposiciones

La de Burke fue la primera exposicin filosfica completa en separar la belleza y lo sublime y llevarlas a un campo racional particular, independiente del otro.

Estudios del simbolismo comenzaron en el sentido moderno de la palabra slamente cuando la gente aprendi a analizar los contenidos de una obra de arte separadamente de la forma Hegel (1770-1831) convirti esta distincin en piedra angular de su esttica, y abri el camino para la investigacin posterior en este campo.

Hegel consideraba la arquitectura como el mejor exponente del arte simblico, no por su sofisticado simbolismo, sino porque en esa poca inicial no hubo artes pictricas que habran sido ms adecuadas para presentar el simbolismo.

Este simbolismo inicial de la arquitectura expresa asuntos generales, sin forma y slo distingua inadecuadamente las abstracciones de la naturaleza mezcladas con los pensamientos religiosos.

Tambin en el campo de la arquitectura, Arthur Schopenhauer (1788-1860) se acerc ligeramente ms a los detalles. En su libro Die Welt als Wille und Vorstellung (El mundo como voluntad y representacin) (en la parte Zur sthetik der Architektur [Sobre la esttica de la arquitectura]), formul que:

Las tensiones y las cargas en las partes de un edificio simbolizan la manifestacin del poder de la voluntad en sustancia, cuyo mensaje recibe el publico identificandose enfticamente con partes del edificio.

Este pensamiento fue un precursor de la teora enftica del arte que fue ms tarde extendida por estudiosos alemanes de la esttica.

"La arquitectura convierte la materia en visiones que respiran ante nosotros... Hay algo ms inanimado que una lnea vertical u horizontal? No sentimos nuestra imaginacin ascender con la lnea vertical?" (De las lecciones de Friedrich Vischer, 1807-1887, citado por Miloutine Borissavlievitch, 148.)

Introduccin a la teora Enftica

Desarrollado por
Theodor Lipps (1851-1941) Heinrich Wolfflin (1864-1895)

Raumsthetik [Esttica del espacio]

Prolegomena zu einer Psychologie der Architektur [Prolegmenos para una psicologa de la arquitectura]

Otros autores
Oswald Spengler (1918) Cada cultura tiene una imagen del mundo propia, un llamado smbolo inicial
El smbolo en la antigedad era la pieza, y el de nuestra cultura es la infinitud.

Especialmente visible en los campos de las matemticas y la arquitectura

Carl C. Jung (1875-1961)

La reserva de smbolos es ampliamente comn a la gente de la misma cultura

Inconsciente colectivo
Puede incluso ser innata, o al menos adquirida durante los primeros aos de vida antes del desarrollo de la conciencia activa y en condiciones que para la mayor parte de la gente son las mismas

Rudolf Arnheim (1977)

"Los smbolos ms fuertes derivan desde nuestras percepciones ms primitivas, porque tienen que ver con experiencias tan bsicas de un ser humano que sirven como base para cualquier otra cosa"
Las formas dinmicas remiten al movimiento son las ms expresivas, mientras que el dinamismo y la expresin son casi obstaculizados si los edificios imitan las formas de otros objetos demasiado claramente