Una descripcin histrica de la teologa Evanglica latinoamericana (Primera de dos partes)

Lic. Edgar Alan Perdomo Profesor de Teologa Seminario Teolgico Centroamericano

Esta primer parte del artculo comienza describiendo las condiciones contextualessociales, polticas, socioeconmicas y religiosasen las que surgen los evanglicos en Amrica Latina Luego, propone una periodizacin del desarrollo de la teologa evanglica latinoamericana y presenta los dos primeros perodos propuestos! "#na nueva clase de conquistadores $%e los inicios &asta mediados del siglo '(')*, y "+Agentes del evangelio, o agentes extran,eros- $%e mediados del siglo '(' &asta el .ongreso de /anam0)* Expone el desarrollo teolgico y los rasgos distintivos de cada etapa 1&is 2irst part o2 t&e article begins by describing t&e social, political, socio-economic and religious conditions in 3&ic& t&e evangelical movement 3as born in Latin America (t t&en proposes a division o2 t&e &istorical development o2 Latin American evangelical t&eology in six stages, and presents t&e 2irst t3o o2 t&ese periods! "A 4e3 .lass o2 .onquistadors* $5rom t&e 6eginnings to t&e 7id-4ineteent& .entury)8, and "9ospel Agents, or 5oreign Agents$5rom t&e 7id-4ineteent& .entury to t&e /anama .ongress)* (t traces t&e t&eological development and t&e distinctive c&aracteristics o2 eac& stage

INT !"U##I$N El protestantismo es un movimiento relativamente nuevo en Latinoamrica. Si se comparan sus ms o menos ciento cincuenta aos de historia con los ms de quinientos del catolicismo, se podra decir que los evanglicos son casi unos recin llegados a la escena religiosa del continente. 1 A pesar de ello, los estudiosos muestran un llamativo acuerdo al afirmar que ninguna de las corrientes religiosas cristianas e istentes ha presentado respuestas teol!gicas firmes " oportunas a los grandes pro#lemas humanos de la regi!n. $nas pala#ras mu" citadas en este sentido son las siguientes de %os &gue' (onino)
La iglesia cristiana tiene una larga deuda con Amrica Latina) cuatro siglos " medio de *atolicismo +omano " uno de ,rotestantismo han producido el mnimo del pensamiento creador que estos pue#los tienen derecho de esperar de quienes sostienen ha#er reci#ido la misi!n de anunciar la ,ala#ra de -ios a los hom#res... .i el *atolicismo +omano ni el ,rotestantismo han tenido como /glesias el arraigo necesario en la realidad humana latinoamericana para alum#rar un pensamiento creador. En otros trminos, am#as iglesias han permanecido marginales a la historia de nuestros pue#los. 0
1 En la presente investigaci!n se acepta, en trminos generales, que los evanglicos son aquellas personas que han confesado p1#licamente un compromiso con %esucristo como Seor " Salvador " con la (i#lia como la ,ala#ra autoritativa de -ios. -icho compromiso inclu"e, en la mente de la ma"ora de los evanglicos, adoptar como propias ciertas doctrinas #sicas tales como la 2ustificaci!n por la fe sola, el imperativo de compartir su fe con los que a1n no la tienen, cam#ios visi#les en la conducta de la persona " cierto sentido de pertenencia a una comunidad local de cre"entes. Esta manera de referirse a los evanglicos es mu" a#arcadora, lo cual evita la infle i#ilidad en cuanto a la identificaci!n de un grupo u otro como 3evanglico4. En otras pala#ras, el acuerdo o desacuerdo con las lneas teol!gicas "a e puestas hace la distinci!n entre un protestante evanglico " otro que no lo es. Se acepta que esta decisi!n conlleva el riesgo de generali'ar ciertos eventos " caractersticas, pero la venta2a es que se sigue un camino de identidad que los mismos evanglicos prefieren seguir, en la ma"ora de los casos. ,ara estudiar la discusi!n en cuanto a los varios usos del trmino, vase %os &gue' (onino, :ostros del protestantismo latinoamericano 5(uenos Aires) .ueva *reaci!n, 16678, pgs. 97:;7, so#re todo la nota aclaratoria de la pg. 17<= Emilio A. .1e', 3*onciencia e identidad evanglica " renovaci!n cat!lica4, en dem, 1eologa y 7isin! /erspectivas desde Amrica Latina 5San %os, *osta +ica) >aritec, 166?8, pgs. ?;:@<= Samuel Esco#ar, 3*at!licos " evanglicos en Amrica Latina ante el desafo misionero del siglo AA/4, ;airs 1;:17 5enero:diciem#re 166;8, pgs. ?9:@6. 0 %os &gue' (onino, 3,r!logo4 a +u#em Alves, :eligin! opio o instrumento de liberacin 5&ontevideo) Ediciones Bierra .ueva, 16?C8, pgs. i:ii. *itadas, por e2emplo, por +en ,adilla, 3La teologa en Latinoamrica4, /ensamiento cristiano @7

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Hueron opiniones como la anterior las que hicieron que se ha#lara en dcadas pasadas de la regi!n como un 3continente sin teologa4.9 ,or lo tanto, no es aventurado decir que si el movimiento evanglico en el continente es 2oven, su teologa a1n est en paales. A pesar de las consideraciones anteriores, se de#e sealar que, aunque sea de manera implcita, informal " no sistemati'ada, a lo largo de la historia del movimiento ha e istido un tra#a2o teol!gico mu" real por parte de los evanglicos de la regi!n.; El o#servar los hitos hist!ricos que marcan el desarrollo de la teologaIformal e informalIentre los protestantes en Latinoamrica es una valiosa herramienta para apreciar el avance, crecimiento " perspectivas de este tra#a2o teol!gico. Este artculo procura tra'ar, a grandes rasgos, las condiciones hist!ricas " los nfasis teol!gicos que hicieron nacer " desarrollarse la teologa de los evanglicos en la Amrica Latina. Se pretende que este e amen hist!rico:teol!gico sirva como #ase para o#servar la e istencia de una relaci!n entre conte to, desarrollo hist!rico " metodologa en la teologa evanglica. En esta primera parte del artculo se anali'arn algunos eventos hist!ricos que conforman el conte to vital de la teologa evanglica ", despus de proponer una divisi!n hist!rica, se anali'ar el desarrollo de esa teologa hasta el *ongreso de ,anam, a inicios del siglo AA. En la segunda parte del artculo se har un e amen de los principales protagonistas del movimiento evanglico desde ese em#lemtico congreso hasta el presente, siempre o#servando la manera en la que cada perodo efectu! su aporte teol!gico a la fe evanglica de la regi!n. SITZ IM LEBEN En los estudios ##licos se ha usado la frase en alemn <itz im Leben para descri#ir la situaci!n vital de la que surge cierto tema teol!gico, tendencia literaria o escrito ##lico. 1 Lo que ello refle2a es que ninguna idea teol!gica surge de la nada, en el vaco. ,or el contrario, emerge, en #uena medida, de las condiciones en las que el te!logo vive. En esta parte del artculo se har una descripci!n general del conte to hist!rico " religioso como la situaci!n vital en la que se da la refle i!n teol!gica en el continente. La metodologa que se utili'ar ser agrupar las condiciones sociopolticas " religiosas en varias categoras que han estado presentes casi desde la llegada de los primeros misioneros protestantes a la regi!n 5a mediados del siglo A/A8. Se reconoce que e iste el riesgo de generali'ar ciertos temas " pasar por alto otros, pero esta manera de presentar el conte to hist!rico de la teologa evanglica facilita su estudio, comprensi!n " evaluaci!n. En lo social% &na m&lti'orme herencia colonial
5septiem#re 16@08, pgs. 0<?:<6= Al#erto +oldn, 3Los caminos de la teologa protestante en Amrica Latina4, ;airs 1;:17 5enero:diciem#re, 166;8, pg. 1;9= Samuel Esco#ar, La 2e evanglica y las teologas de la liberacin 5El ,aso, Be as) *asa (autista de ,u#licaciones, 16C@8, pg. ?1. 9 ,adilla, 3La teologa en Latinoamrica4, pg. 0<7. Las pala#ras del autor de#en ser entendidas de la manera en la que l mismo las e plica) 3...nuestra afirmaci!n sinteti'a un fracaso de la /glesia en cuanto a su responsa#ilidad en relaci!n con el Evangelio) la de re2lexionar desde la perspectiva de la revelaci!n de -ios, en torno al significado que sta tiene aqu " ahora, " en funci!n de la misi!n de la /glesia en esta situaci!n4 5pg. 0<?8. ,or supuesto, no es que el su#continente ha"a carecido totalmente de teologa. Lo que seala#an importantes lderes evanglicos, como ,adilla, es que falta#a refle i!n en cuanto al significado del mensa2e evanglico para las condiciones propias de Latinoamrica. ; Sera in2usto e ine acto sostener o sugerir que la teologa evanglica en Amrica Latina naci! en *LA-E / o con la fundaci!n de la Hraternidad Beol!gica Latinoamericana en 16@<. ,or supuesto, a la ve', se puede declarar con seguridad que en la 1ltima parte del siglo AA la teologa formal " consciente de los evanglicos reci#i! impulsos importantes en diversas regiones del continente gracias, en #uena medida, a *LA-E " la HBL. 1 *omo e2emplo de la forma original en la que se utili'a la e presi!n, vase Jermann KLnMel, (ntroduccin a los <almos 5>alencia, Espaa) /nstituci!n San %er!nimo, 16C98, pgs. 0;:07) 3La clasificaci!n 5de los salmos8 no puede depender de la propia inventiva, sino que de#e estar fundamentada en los mismos materiales. El investigador de#e procurar, en consecuencia, devolver a estos poemas estructura primitiva, la que les es natural. -e#e anali'ar atentamente la entidad originaria de los mismos... Ncul pudo ser el conte to e istencial 5<itz im Leben8 de los salmosO4

$na descripci!n hist!rica de la teologa evanglica latinoamericana 66

La llegada de los protestantes a estas tierras coincide con los intentos de organi'aci!n de los pases de la regi!n despus de la independencia de Espaa. Atrs esta#an quedando las luchas independentistas del norte de Sudamrica, #a2o el mando de Sim!n (olvar, " del sur, #a2o %os de San &artn. Sin em#argo, no se pueden descartar fcilmente trescientos aos de dominaci!n " administraci!n i#ricas. Las marcas de la sociedad colonial " el carcter de los espaoles, indgenas " esclavos negros quedaron impresos en el alma de los dirigentes " los ha#itantes de las recin declaradas naciones independientes. Las sociedades latinoamericanas adoptaron formas de vida personales " sociales heredadas de las varias culturas " ra'as que se encontraron durante el proceso de conquista " coloni'aci!n. Esos estilos de vida social se arraigaron tanto que a1n ho" siguen siendo parte de la generalidad de los latinoamericanos. Los primeros protestantes ministraron " pensaron en medio de un continente con estas cualidades mu" particulares. Una cerrada sociedad de clases. Es #ien conocido entre los historiadores que Espaa " ,ortugal llegaron tarde a la modernidad a la que toda Europa esta#a despertando en el siglo A>/.0 Esa tardan'a llev! a los i#ricos a perpetuar un sistema #sicamente feudal de clases, castas " privilegios sociales. As, los derechos de clase " los ttulos no#iliarios adquiran importancia por encima de la capacidad de tra#a2o de la persona. Eduardo Kaleano ofrece una descripci!n ms que ilustrativa en su clsico Las venas abiertas de Amrica Latina)
El e cedente econ!mico deriva hacia cauces improductivos) los vie2os ricos, seores de horca " cuchillo, dueos de la tierra " de los ttulos de no#le'a, levanta#an palacios " acumula#an 2o"as... Jacia 1?9<, poco ms de un centenar " medio de duques, marqueses, condes " vi'condes recogan cinco millones de ducados de renta anual, que alimenta#an copiosamente el #rillo de sus ttulos rim#om#antes. 9

,or su parte, en un tra#a2o destinado a estudiar pro#lemas estratgicos para la poltica de Estados $nidos, %ohn ,. Killin, soci!logo de la #niversity o2 /ittsburg&, dice que durante el siglo A/A Amrica Latina estuvo dominada por el vie2o sistema colonial de dos clases sociales) una aristocracia duea de la tierra, la cual reclama#a ser descendiente de los conquistadores, " otra compuesta por campesinos " sirvientes domsticos.; Este sistema cerrado de privilegios es una #uena e plicaci!n a pro#lemas actuales tales como el latifundio " la #recha tan marcada entre la vida ur#ana " rural en el continente. 7 La complicidad de la /glesia cat!lica con esa sociedad esttica se refle2a en las siguientes pala#ras de Samuel Esco#ar)
En medio de un orden social que permaneci! por tres siglos, " que a1n su#siste en la estructura #sica de algunas regiones de Amrica Latina, la religi!n se ha hecho merecedora del ttulo 3el opio del pue#lo4. ?

Una me(cla de idiosincrasias. En Latinoamrica se advierte ho" un fen!meno qui' 1nico en el mundo " en la historia) la fusi!n en un continente de tres " ms maneras de ver la vida= es decir, la i#rica,
0 ,a#lo -eiros, =istoria del cristianismo en Amrica Latina 5(uenos Aires) Hraternidad Beol!gica Latinoamericana, 16608, pgs. 010:1;. 9 Eduardo Kaleano, Las venas abiertas de Amrica Latina 5& ico -.H.) Siglo >eintiuno Editores, 166?8, pgs. 9C, ;<. ; %ohn ,. Killin, 3Some Signposts for ,olic"4, en +ichard .. Adams, Pscar LeQis, %ohn ,. Killin " otros, <ocial .&ange in Latin America 1oday 5.ueva RorM) >intage (ooMs, 16?<8, pgs. 01:00. Killin dice que de estas dos clases han surgido dos ms) una tmida clase media, sin los privilegios de la aristocracia, " un grupo de artesanos " tra#a2adores industriales, los cuales se u#ican por encima de la clase #a2a. Sin em#argo, el panorama #sico no ha cam#iado demasiado. 7 Silliam -. Ba"lor, 3Latin AmericaTs Juman *rises4 en Silliam -. Ba"lor " Emilio A. .1e', .risis in Latin America! An Evangelical /erspective 5*hicago) &ood" ,ress, 16618, pgs. 11;:17. Ba"lor cita a estudiosos tales como E. (radford (urns, Latin America! A .oncise (nterpretative =istory 5EngleQood *liffs, .ueva %erse") ,rentice:Jall, 16C?8, pgs. 0CC:C6, quien dice que cerca del noventa por ciento de las tierras est concentrado en el die' por ciento de la po#laci!n. ? Samuel Esco#ar, 3*atholicism and .ational /dentit" in Latin America4, 1rans2ormation CG9 52ulio:septiem#re 16618, pg. 07.

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la indgena " la negra, " todos los resultados de la me'cla entre s. -e esta forma, me'clas raciales tpicas de Latinoamrica son los 'am#os, mulatos ", so#re todo, los mesti'os o ladinos, quienes representan la ma"ora de la po#laci!n del continente. -e este arco iris racial provienen rasgos tales como la individualidad " la pasi!n, provenientes de los i#ricos=@ la sensi#ilidad, la identificaci!n con la comunidad " la nostalgia de las culturas indgenas= C " la espiritualidad " los sensuales ritmos africanos. 6 Estas singulares com#inaciones han dado lugar a fen!menos tan propios del continente como el sincretismo cat!lico:ma"a, la santera, el individualismo, el fatalismo " la facilidad con la que las personas se ofenden. Sin duda, una #uena ra'!n para la e istencia de un carcter latinoamericano tan comple2o es esta amplia me'cla de culturas. *omo dice Stanle" +"croft,
las diferentes amalgamas o com#inaciones del espaol, el indio " el negro han producido la psicologa nacional en cada pas, teniendo en cuenta las variantes que resultan de la preponderancia de este grupo o aquel. 1<

En medio de esta e cepcional comple2idad de cosmovisiones surgi! el pensamiento evanglico.11 En lo poltico% )*s+&eda inesta)le de modelos de go)ierno Las complicadas e ineficientes estructuras administrativas con las que Espaa " ,ortugal mane2aron sus posesiones americanas terminaron por per2udicar seriamente el despegue econ!mico de los territorios americanos. .i el +eal *onse2o de /ndias ni los >irreinatos lograron constituirse en #uenos e2emplos estructurales a seguir. Es por ello que, cuando los pases alcan'aron la independencia, no tenan paradigmas efectivos de go#ierno " administraci!n estatal " social. ,odra decirse que, en cierto sentido, el resto de la vida estatal de los pases del continente ha sido una constante #1squeda de modelos polticos " administrativos eficientes, los cuales no siempre han sido encontrados. ,or e2emplo, despus de la emancipaci!n de Espaa, " aun antes de ella, los dirigentes latinoamericanos volvieron su mirada hacia modelos estatales provenientes de pases admirados por ellos) Hrancia, Estados $nidos o Kran (retaa. Le"eron con entusiasmo a fil!sofos " polticos de la /lustraci!n como &ontesquieu, %erem" (entham, proponente del utilitarismo, " +ousseau, autor de El contrato social con sus ideas de la li#ertad personal. -e ah provino una filosofa poltica ma"ormente racionalista, #asada en la #1squeda del #ien com1n " de o#ligaciones " derechos para los servidores p1#licos. 10 $n e2emplo mu" claro de la filosofa de estado que predomina#a entre los pr!ceres de la independencia
%uan A. &acMa", El otro .risto espa>ol 5& ico -.H.) *$,SA, 16CC8, pgs. 91:;6. Pctavio ,a', El laberinto de la soledad 5& ico -.H.) Hondo de *ultura Econ!mica, 16@?8, pgs. ?0:??. Este conocido escritor me icano dice) 3La desconfian'a, el disimulo, la reserva corts que cierra el paso al e trao, la irona, en fin, las oscilaciones psquicas con que al eludir la mirada a2ena nos eludimos a nosotros mismos, son rasgos de gente dominada, que teme " que finge frente al seor4. Estas pala#ras resumen mu" #ien la actitud indgena que mora en los pue#los de la regi!n. 6 (lanca *larMe, 3Bestimonio de la comunidad garfuna4 en Asociaci!n &undial para la *omunicaci!n *ristiana, /aradigmas indgenas de comunicacin 5Kuatemala) Hondo de *ultura Editorial, 16698, pg. @. 1< Stanle" +"croft, :eligin y 2e en la Amrica Latina 5& ico -.H.) *asa $nida de ,u#licaciones, 16?18, pg. 7<. .o es el prop!sito de esta investigaci!n hacer un anlisis de la sicologa o sociologa latinoamericana. Lo que se seala, 1nicamente, es que las diversas realidades del continente se e plican, en #uena medida, por la e istencia de esa com#inaci!n. ,ara o#servaciones evanglicas acerca del carcter de las distintas culturas que forman la identidad latinoamericana vase Arnoldo *anclini, 1ras el alma de Amrica Latina 5El ,aso, Be as) Editorial &undo Jispano, 16608= +"croft, <obre este 2undamento 5(uenos Aires) Ediciones La Aurora, 16;08, pgs. ;<:?0. 11 -e hecho, parece que muchos de los lderes principales del movimiento evanglico han sido mesti'os. La facilidad de ellos para aceptar una nueva fe, distinta de la de sus padres, qui' se de#e a la ausencia de ataduras ancestrales con la tri#u " a una falta de identificaci!n con valores europeos. Beol!gicamente, los evanglicos mesti'os latinoamericanos han sido mu" influidos por la teologa evanglica estadounidense. 10 3Latin America, Jistor" of4, Encyclopaedia 6ritannica on .%-:?7 5Londres) (ritannica ,u#lishers, 0<<<8.
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$na descripci!n hist!rica de la teologa evanglica latinoamericana 1<1

latinoamericana puede verse en las siguientes pala#ras de Sim!n (olvar, en referencia a la revoluci!n de independencia en >ene'uela)
NUuines son los autores de esta revoluci!nO N.o son los #lancos, los ricos, los ttulos de *astilla " aun los %efes militares al servicio del +e"O NUu principio han proclamado estos caudillos de la +evoluci!nO Las actas del Ko#ierno de la +ep1#lica son monumentos eternos de 2usticia " li#eralidad. NUu ha reservado para s la no#le'a, el clero, la miliciaO V.ada, nada, nadaW Bodo lo han renunciado en favor de la humanidad, de la naturale'a " de la 2usticia, que clama#an por la restauraci!n de los sagrados derechos del hom#re. Bodo lo inicuo, todo lo #r#aro, todo lo odioso se ha a#olido, " en su lugar tenemos la igualdad a#soluta hasta en las costum#res domsticas. La li#ertad hasta de los esclavos, que antes forma#an una propiedad de los mismos ciudadanos. La independencia en el ms alto sentido de esta pala#ra su#stituida a cuantas dependencias antes nos encadena#an. 19

Sin em#argo, en la #1squeda del me2or mtodo para alcan'ar la prosperidad en medio de la conmoci!n social, las nuevas naciones tam#in e perimentaron otros modelos que no prevalecieron " que ho" suenan ale2ados de la realidad de la regi!n. Se puede mencionar, por e2emplo, la discusi!n en Argentina " *hile so#re la introducci!n de una monarqua constitucional con un re" europeo como ca#e'a= el pro"ecto de imperio que hu#o en & ico en la poca de Agustn de /tur#ide 51C?;:1C?@8 " luego con &a imiliano de Austria= la monarqua constitucional de (rasil, la cual se mantuvo hasta 1CC6.1; -e estos intentos de colocar go#ernantes europeos al frente de las naciones americanas, se pas! al surgimiento de estados ms fuertes " centrali'ados. Se proponen presidencias vitalicias, como lo hi'o (olvar para (olivia #a2o la consigna de que 3un ,residente vitalicio, con derecho para elegir el sucesor, es la inspiraci!n ms su#lime en el orden repu#licano4.17 -espus, se aplic! el modelo que qui' ms impacto tuvo en todos los pases del continente) el li#eralismo. *on todo " sus ideas so#re la li#ertad personal, su anticlericalismo " la nueva importancia de la #urguesa, este sistema se afian'! prcticamente en todo el continente, tra"endo progreso econ!mico " secularismo, adems de facilitar " hasta promover la llegada " desarrollo de los protestantes a la regi!n.1? -e ah hasta el presente se puede o#servar otros modelos #asados en dictaduras militares, revoluciones " guerras civiles de toda clase e ideologa, aparecimiento de caudillos de toda tendencia " color poltico e intereses econ!micos " sociales de grupos de poder. Latinoamrica se ha caracteri'ado por inesta#ilidad poltica con #reves interludios de pa' " tranquilidad social. A pesar de tal variedad de modelos, ninguna postura ideol!gica o administrativa ha trado soluciones efectivas para los pro#lemas ms profundos de la regi!n. Hue a esta tierra tan cam#iante que llegaron los protestantes " comen'aron a e presar sus ideas teol!gicas " sociales. En lo socio,econmico% de &na dominacin colonial a &na dependencia neocolonial La economa colonial de la Amrica hispano:lusitana consista casi e clusivamente en la e plotaci!n de las rique'as de la tierra a favor de la metr!poli, "a sea Espaa o ,ortugal. -e#ido al declive del feudalismo, la no#le'a i#rica necesita#a fuertes in"ecciones de rique'as para sostener la infraestructura estatal " cumplir con los compromisos adquiridos con otras potencias europeas. La e pansi!n geogrfica de Espaa " ,ortugal era, entonces, una alternativa de supervivencia para esas naciones.1@
Sim!n (olvar, 7ani2iesto de 6olvar a los pueblos de @enezuela , li#ro electr!nico 5http)GGQQQ.elaleph.com, 16668, pg. 19. En estas pala#ras resuenan ideas de la revoluci!n francesa " de la /lustraci!n, tales como la li#ertad, la igualdad " el #ien com1n como meta del estado. 1; 3Latin America4, Encyclopaedia 6ritannica on .%-:?7 17 Sim!n (olvar, %iscurso sobre el proyecto de .onstitucin para 6olivia , li#ro electr!nico 5http)GGQQQ.elaleph.com, 0<<<8, pg. 6. 1? -eiros, =istoria del cristianismo, pgs. ;97:;9. 1@ +oser Sola &onserrat, <ntesis de &istoria econmica mundial y de .entroamrica 5&anagua) $niversidad
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La sed de oro adquiri! matices de o#sesi!n entre los conquistadores " colonos. .o ha#a ning1n esfuer'o que fuese demasiado difcil si ha#a de por medio la posi#ilidad de conseguir oro= tampoco ha#a 3ninguna traici!n, perfidia o crueldad demasiado #a2as si con ellas se poda o#tener rique'as4. 1C (artolom de las *asas denuncia los e cesos cometidos en el proceso de saquear la fortuna de la regi!n de la siguiente manera)
La causa por la que han muerto " destruido tantas " tales e tan infinito n1mero de nimas los cristianos ha sido solamente por tener por su fin 1ltimo el oro " henchirse de rique'as en mu" #reves das e su#ir a estados mu" altos e sin proporci!n de sus personas. 16

El resultado de esta fie#re de oro tanto estatal como personal fue que 3la economa colonial, ms a#astecedora que consumidora, se estructur! en funci!n de las necesidades del mercado europeo, " a su servicio4.0< ,or lo tanto, este monopolio comercial que permita la e plotaci!n e clusiva de las rique'as americanas por parte de Espaa " ,ortugal produ2o economas dependientes, #asadas en la e plotaci!n de la mano de o#ra servil " la hipertrofia de los aparatos productivos en los territorios americanos.01 En pocas pala#ras, Amrica Latina viva " produca para sus dueos europeos. El proceso de independencia " el triunfo de las lites latinoamericanas no cam#iaron mucho el panorama. ,or el contrario, a la segunda mitad del siglo A/A se le ha llamado 3el orden neocolonial4. 00 En efecto, qui' la potencia predominante en la regi!n durante #uena parte del siglo A/A fue /nglaterra, con el podero de toda su fuer'a industrial. -eiros dice que en esa poca los ingleses 3sem#raron el continente de ferrocarriles, lneas telef!nicas, instalaciones frigorficas, lneas de electricidad, sistemas de agua pota#le " cloacas4 como parte de sus intereses neocoloniales.09 *on el tiempo, los Estados $nidos fueron sustitu"endo a /nglaterra como la potencia que e2erca control so#re el continente. Su podero comercial lo haca #uscar nuevos mercados para sus productos. A la ve', su podero militar le permita desafiar a quien fuera " ganar ms territorios. ,or e2emplo, se puede mencionar la guerra contra & ico 51C;?:1C;C8, en la que ganaron los territorios de *alifornia, .uevo & ico " Ari'ona, la Kuerra contra Espaa, en la cual *u#a 3o#tuvo4 su independencia nominal de la potencia europea, la intervenci!n directa en la independencia de ,anam de *olom#ia para construir el canal interocenico e innumera#les intervenciones directas e indirectas en el siglo AA. ,olticas " doctrinas como 3El destino manifiesto4, 3El gran garrote4, 3La diplomacia del d!lar4 " 3La doctrina &onroe4 han estado ligadas ntimamente con Amrica Latina, la cual ha sufrido en carne propia los resultados de la aplicaci!n de esas polticas. ,odra decirse que la relaci!n de Latinoamrica con .orteamrica ha sido una com#inaci!n de 3amor " odio4= 0; 3admiraci!n " repulsi!n4, 3#ienvenida " resentimiento4. *omo se ver ms adelante, estos cam#ios de potencia dominante han tenido una gran relaci!n con la presencia " el pensamiento de los evanglicos en el continente. En lo religioso% &n continente religioso +&e desconoce la gracia de "ios La historia socio:poltica de Amrica Latina ha estado fuertemente ligada a su historia religiosa. -esde la conquista, pasando por la poca colonial " moderna, la iglesia institucional " el evangelioIal menos
*entroamericana, 16CC8, pg. 9C. 1C +"croft, <obre este 2undamento , pg. ?1. 16 (artolom de las *asas, 6reve relacin de la destruccin de (ndias , li#ro electr!nico 5http)GGQQQ.elaleph.com, 0<<<8, pgs. 6:1<. 0< Kaleano, Las @enas abiertas , pg. ;;. 01 Sola &onserrat, <ntesis de =istoria , pgs. ;0:;;. 00 3Latin America4, Encyclopaedia 6ritannica on .%-:?7 09 -eiros, =istoria del cristianismo, pg. ;;6. 0; Silliam Ba"lor, 3A S"nopsis of Latin American Jistor"4, en Ba"lor " .1e', .risis in Latin America, pgs. C0:C9.

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los hechos #sicos de la feIhan estado en el cora'!n del desarrollo de la regi!n. Ban fuerte es esa identificaci!n que algunos incluso se atreven, qui' no con mucha ra'!n, a decir que es la religi!n cat!lica la que puede dar verdadera identidad al continente) 3Si anali'amos nuestra historia nos damos cuenta de que el catolicismo ha sido el 1nico elemento que ha logrado esta#lecer entre las diversas ra'as " grupos sociales " econ!micos un cierto tipo de integraci!n4.07 ,or otra parte, el hecho de que por cuatrocientos aos se ha#a predicado cierta forma de cristianismo en la regi!n fue una de las ra'ones por las que no se invit! a sociedades misioneras que tra#a2a#an en Latinoamrica a la *onferencia &isionera &undial de Edim#urgo en 161<. -e cualquier manera, ha" que reconocer que, a1n ho", Amrica Latina es el gran #asti!n del catolicismo en el mundo. Se dice que ms de la mitad de los cat!licos del planeta son latinoamericanos. %unto con lo anterior, se ha hecho toda clase de crticas en relaci!n con la manera " la fidelidad con la que las ensean'as ##licas han sido presentadas en el continente por parte de la /glesia cat!lica. A pesar de que %uan ,a#lo // afirm! en la reuni!n del *ELA& /> que 3se llev! a ca#o una vlida, fecunda " admira#le o#ra evangeli'adora4,0? la ma"ora de o#servadores hacen serias crticas similares a las que se mencionan a continuaci!n. %uan A. &acMa" afirma con convicci!n que 3los mtodos que adoptaron los conquistadores para propagar la religi!n cristiana estn mu" a tono con la falta de tica de su religi!n4. 0@ El misionero Stanle" +"croft es contundente al decir que 3en lugar de cristiani'ar las creencias de los indios, la religi!n cat!lica se pagani'! ella misma, " ho" los indios son ms paganos que cristianos, porque no conocen del catolicismo ms que el ritual4.0C Aun el estudioso cat!lico Leandro Bormo dice que el mtodo evangeli'ador era seme2ante a los mtodos 3militares4, "a que 3consista en primero vencer para despus convencer4.06 El soci!logo argentino *arlos (unge llega a decir que 3el catolicismo espaol fue un catolicismo anti:cristiano4.9< En pocas pala#ras, a pesar del c1mulo de datos religiosos que los ha#itantes de Amrica Latina reci#ieron a travs de ms de tres siglos, parece que ni el *risto de los Evangelios ni el autntico mensa2e de la gracia transformadora de -ios ha#a llegado a las costas del continente. Esa ignorancia sorprendente de las verdades eternas del evangelio era la incuestiona#le situaci!n religiosa a la que el pensamiento " la o#ra evanglica se enfrent! a su llegada a estas tierras. En resumen, la situaci!n vital en la que surge " se desarrolla la teologa de los evanglicos latinoamericanos es una de inmovilidad social, variedad cultural, inferioridad econ!mica, inesta#ilidad poltica " atrofia espiritual. El gran reto fue " sigue siendo anunciar " modelar los autnticos valores de la fe cristiana en medio de tales condiciones tan peculiares " difciles. En la siguiente secci!n se tratar de o#servar hasta qu punto los evanglicos han logrado itos en la consecuci!n de esa ansiada meta. UNA P !PUE-TA "E PE I!"I.A#I$N "E LA TE!L!/0A E1AN/2LI#A LATIN!A3E I#ANA Al inicio del artculo se afirm! que la teologa evanglica formal en Amrica Latina es una realidad mu" reciente. Aunque "a e isten descripciones hist!ricas del movimiento, inclu"endo persona2es " eventos relevantes, las interpretaciones de esos eventos " el estudio de las etapas que siguieron las ideas detrs de
07 ,r!spero ,enados del (arrio, La (glesia .atlica en 9uatemala, signo de Editorial, 16C68, pg. 1@. 0? %uan ,a#lo //, 3-iscurso /naugural de *ELA& />4, en *onferencia Episcopal Ediciones ,aulinas, 16608, pg. 0?. 0@ &acMa", El otro .risto, pg. 76. 0C +"croft, <obre este 2undamento , pg. ??. 06 Esco#ar, La 2e evanglica , pg. 1@, citando a Leandro Bormo, =istoria Evangelizacin 5&adrid) HE+ES:P*JSA, 16?08, pg. 17<. 9< +"croft, <obre este 2undamento , pg. C<, citando a *arlos Pctavio (unge, 161C8, pg. 69.

verdad y esperanza 5Kuatemala) .uestra Latinoamericana, <anto %omingo 5&adrid)

de la (glesia en Amrica Latina A La 4uestra Amrica 5(uenos Aires) >accaro,

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ellos son escasas. $na o#ra valiosa en esta direcci!n es :ostros del protestantismo latinoamericano , de %os &gue' (onino, la cual presenta, incluso, una clasificaci!n de los 3rostros4 del movimiento protestante en el continente. Sin em#argo, no se ha intentado, hasta ahora, una periodi'aci!n de las mentalidades teol!gicas que han movido el desarrollo hist!rico de los evanglicos en la regi!n, relacionando las inquietudes teol!gicas con los eventos hist!ricos.1 Esta parte de la investigaci!n pretende ser por lo menos un punto de partida para la ela#oraci!n de tal tra#a2o. ,or supuesto, de#ido a la naturale'a de lo que se intentar hacer, se corren riesgos mu" grandes) generali'ar, malinterpretar ciertos datos, hacer demasiadas con2eturas, ser mu" su#2etivo, etc. A pesar de ello, el esfuer'o " el riesgo valen la pena si con ello se adquiere un me2or entendimiento so#re la manera en la que los evanglicos del continente han pensado " vivido su fe dentro de la historia " c!mo la van a vivir en el futuro. El punto de partida para este anlisis ser, entonces, proponer una clasificaci!n de las fases hist!ricas de la teologa evanglica en Amrica Latina. Ra e isten clasificaciones de la historia de los protestantes en la regi!n,0 pero ahora se intentar esta#lecer una clasificaci!n de la historia de la teologa evanglica. Se seguir un camino que tiene seis fases) 3$na nueva clase de conquistadores 5de los inicios hasta mediados del siglo A/A84= 3NAgentes del evangelio, o agentes e tran2erosO 5de mediados del siglo A/A hasta el *ongreso de ,anam84= 3/dentidad evanglica aut!ctona " ecumenismo 5del *ongreso de ,anam hasta *ELA ///84= 3Jacia una teologa evanglica conte tual e plcita 5el movimiento estudiantil " la HBL84 " 3Beologas populares desde el p1lpito 5ideas carismticas " populares84. *ada una de ellas corresponde a diferentes nfasis teol!gicos que se han presentado en la historia de los evanglicos, tomando en cuenta, so#re todo, la relaci!n que hu#o entre ideas teol!gicas " conte to. ,or supuesto, los perodos se proponen solo con el fin de estudiar el desarrollo hist!rico de la teologa evanglica. .o son fases a#solutas ni cerradas. El resto de esta parte del artculo se dedicar a hacer un anlisis del desarrollo " caractersticas teol!gicas de los primeros dos perodos. UNA NUE1A #LA-E "E #!N4UI-TA"! E("E L!- INI#I!- 5A-TA 3E"IA"!"EL -I/L! 6I6) La empresa conquistadora " coloni'adora de los espaoles del siglo A>/ fue, sin duda, un evento e traordinario. %usto Kon'le', en su evaluaci!n de esa aventura, usa el trmino 3impresionante4. 1 Las ha'aas reali'adas por hom#res osados en medio de grandes o#stculos en procura de grandes prop!sitos " metas no de2an de admirar a quienes estudian el perodo hist!rico. Es de#ido a esa valenta, arro2o " perseverancia en el proceso de alcan'ar las metas deseadas que a la primera fase del desarrollo teol!gico de los evanglicos en el continente se le ha denominado en este tra#a2o 3una nueva clase de conquistadores4. La poca corresponde a la llegada de los primeros protestantes a la regi!n. 0 En esta secci!n se descri#ir la teologa de los representantes de esta fase hist!rica.
La diferencia fundamental de esta metodologa con la de &gue' (onino es que, mientras el te!logo argentino 3separa4 por ra'ones doctrinales " aun ideol!gicas las principales corrientes del protestantismo, lo que se har en este tra#a2o es ver el movimiento evanglico como un todo, planteando fases hist!ricas por las que ha pasado su teologa. .o necesariamente es un me2or mtodo= simplemente es distinto. Su venta2a es que presentar la historia de la teologa evanglica latinoamericana en forma unificada. -e todas maneras, como cualquier tra#a2o teol!gico, este anlisis est su2eto a refinamientos. 0 Uui' la ms aceptada es la de Prlando *ostas, 3La realidad de la iglesia evanglica latinoamericana4, en +en ,adilla, ed., 5e cristiana y Latinoamrica &oy 5(uenos Aires) Ediciones *erte'a, 16@78, pgs. 1:;<) 3comunidades de trasplante4, 3iglesias fruto del movimiento misionero4 5tam#in llamadas evanglicas8 e 3iglesias pentecostales4. Al#erto +oldn agrega las 3iglesias hist!ricas4 en su anlisis. >ase Al#erto +oldn, Evangelio y antievangelio 5& ico -.H.) Ediciones D"rios, 16698, pg. @?. 1 %usto Kon'le', La era de los conquistadores 5&iami) Editorial *ari#e, 16C<8, pg. 019. 0 Aunque se reconoce la llegada de protestantes durante la poca colonial, para los prop!sitos de esta investigaci!n se consideran 3los primeros protestantes4 a aquellos que lograron permanecer hasta implantar la o#ra evanglica en el continente.
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El arri#o definitivo de los protestantes al continente coincide con los movimientos de independencia en diferentes partes de la regi!n. .ada podra ser ms sim#!lico, "a que, de acuerdo a las condiciones religiosas o#servadas antes, los ha#itantes de Amrica Latina vivan en una rida sequa de la ,ala#ra de -ios " de su gracia redentora. ,or supuesto, no se implica con ello que los protestantes han hecho todo #ien " sin errores. Sin em#argo, ha" que reconocer que antes de la llegada de los evanglicos al territorio latinoamericano, la (i#lia era un li#ro le2ano para sus po#ladores, *risto era un e plotador ms " la gracia de -ios se reduca a una serie de ritos " sacramentos sin ma"or impacto para la vida diaria. Los pioneros inmigrantes &a"ormente por ra'ones tcnicas o ideol!gicas, a los go#iernos de los nuevos pases les interesa#a que ciudadanos de pases industriali'ados vinieran a tra#a2ar " esta#lecerse. ,ara los inmigrantes, por su parte, el via2e era atractivo, "a que permita a#rigar la esperan'a de me2orar econ!mica " socialmente mientras una Europa cada ve' ms tecnificada 3repela4 a grandes masas de po#res. 9 Los go#iernos, entonces, hacan tratados #ilaterales que incluan clusulas para proteger la li#ertad de culto de los inmigrantes. $n e2emplo es el siguiente)
5Los ciudadanos ingleses go'arn8 en sus casas, personas " #ienes, la protecci!n del Ko#ierno= " continuando en la posesi!n en que estn, no sern inquietados, molestados o incomodados, en manera alguna, a causa de su religi!n, con tal que respeten la del pas en que residan. ;

&uchas de estas comunidades se instalan 2unto a empresas e tran2eras tales como ferrocarriles " f#ricas.7 ,rovenan de distintos pases, en su ma"ora europeos. -eiros menciona a grupos anglicanos de /nglaterra, pres#iterianos escoceses, #autistas galeses, valdenses italianos " luteranos alemanes, adems de evanglicos " episcopales negros estadounidenses.? .inguno de estos grupos representa#a esfuer'os misioneros o proselitistas. En general las ra'ones para su inmigraci!n no tenan nada que ver con su procedencia religiosa. @ >enan a tra#a2ar, comerciar, la#rar la tierra o prestar asistencia tcnica. Estas ra'ones determinaron su teologa " su relaci!n con la realidad latinoamericana. Los inmigrantes #usca#an trasladar el estilo de vida " las costum#res de su pas a la tierra donde ahora vivan, incluso las prcticas " creencias religiosas. As, se traen pastores para ministrar solamente a la comunidad e tran2era, se cantan los himnos del pas natal " se sostiene una teologa trasplantada, sin cam#ios. Ser luterano es parte de ser alemn, as como ser anglicano es parte de ser ingls. En ese conte to, no ca#e la idea de que ha"a 3anglicanos me icanos4 o 3luteranos #rasileos4.C En medio de estas ideas, el culto, dice *ostas, 3representa la perpetuaci!n de una situaci!n cultural caduca " el recha'o hacia la sociedad circunvecina4.6 %ulio de Santa Ana llama a los inmigrantes
Este aspecto poco estudiado de la inmigraci!n europea hacia Amrica Latina puede verse en &artin .. -reher, 3,rotestantismo de inmigraci!n en (rasil, su implantaci!n en el pro"ecto li#eral moderni'ador " las consecuencias del mismo4, .ristianismo y sociedad 66 516C68, pg. @;. ; Salther L. (ernecMer, 3/ntolerancia religiosa e inmigraci!n en & ico 5Siglo A/A84, .ristianismo y sociedad 66 516C68, pg. 10, citando el te to del tratado 3Breat" of Amit", *ommerce and .avigation (etQeen Jis &a2est" and Bhe $nited States of &e ico4, Londres, 1C0C. 7 *ostas, 3La realidad de la iglesia evanglica4, pg. C. ? -eiros, =istoria del cristianismo, pgs. ?00:9@. @ $na e cepci!n son las colonias menonitas que se esta#lecieron en varios puntos de ,aragua". Estas comunidades llegaron #uscando tierras que coloni'ar " como refugiados. ,ara una descripci!n de estas colonias " su influencia vase &argarita -urn Estrag!, 3La rep1#lica menonita del *haco4, .ristianismo y sociedad 66 516C68, pgs. @7:C0. C Es mu" ilustrativo que, aun ho", ha"a denominaciones en (rasil con el nom#re de 3/glesia Evanglica Alemana de +o Krande do Sul4 o 3/glesia Luterana Alemana de (rasil4. 6 *ostas, 3La realidad de la iglesia evanglica4, pg. 1C.
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3verdaderos islotes e tran2eros en medio de la sociedad de estos nuevos pases4. 1< En otras pala#ras, casi como parte de su orgullo patri!tico, estos protestantes se aslan del conte to latinoamericano " se dedican a vivir en pa' " tranquilidad con su familia. Aunque mantenan firmemente todas las doctrinas de sus iglesias, su pensamiento misionol!gico " social era prcticamente nulo. /ncluso es pro#a#le que, en ms de una ocasi!n, ha"an sido usados para alcan'ar metas polticas le2anas a los o#2etivos cristianos del evangelio. E2emplos de ello pueden ser los pro"ectos de 3el #lanqueamiento de la ra'a4 " el fortalecimiento de la clase media en (rasil.11 Sin em#argo, los inmigrantes ofrecen un do#le aporte al protestantismo. ,rimero, son una especie de 3punta de lan'a4 del movimiento. La gente de la regi!n se fue acostum#rando a ver " escuchar servicios religiosos distintos a los cat!licos. Adems, aunque tardara un poco ms, la aceptaci!n de li#ertad de culto para los inmigrantes prepar! el terreno para proclamar la li#ertad religiosa para todos los ciudadanos. A la ve', cuando llegaron los misioneros " colportores, muchas veces podan contar con la cola#oraci!n de iglesias protestantes "a esta#lecidas en el territorio.10 En segundo lugar, en general los protestantes inmigrantes fueron un modelo de tra#a2o " de conducta que atra2o la curiosidad " la admiraci!n de los latinoamericanos, tanto en el m#ito intelectual, como en el popular. &uchos de estos e tran2eros fueron factores de desarrollo " prosperidad para los pases donde se encontra#an. ,or e2emplo, los valdenses en $rugua" formaron 3colonias agrcolas florecientes, a#rieron iglesias " fundaron escuelas4.19 &artn -reher dice que la presencia permanente de escuelas en las comunidades protestantes dio como resultado los ndices ms #a2os de analfa#etismo en (rasil en esas colonias.1; ,or 1ltimo, se puede mencionar el estudio de campo de Hred %ongMind entre las colonias calvinistas de Argentina " (rasil, el cual conclu"e diciendo)
Las orientaciones valorativas en las que se #asa el calvinismo se prestan ms para el progreso econ!mico que las del catolicismo... En los difciles aos iniciales fue la concepci!n religiosa quien contuvo la decadencia moral " le dio a la gente fe en el futuro... Aqu se unieron las caractersticas individuales de los colonos, tales como ansias de ahorro, honestidad, capacidad innovadora " otras propiedades que son tan inherentes al calvinismo, en una verdadera organi'aci!n econ!mica.17

So#re la #ase de las anteriores anotaciones, se puede decir que, aunque el protestantismo inmigrante no contri#u"! mucho a las ideas teol!gicas formales de los evanglicos, s constitu"e una pauta de lo que la prctica evanglica es " de#e ser, no solamente en Amrica Latina, sino en cualquier conte to donde se presente. Los pioneros colportores *uando se ha#la del inicio del movimiento evanglico en forma permanente en el continente, las instituciones que siempre de#en mencionarse como precursoras " pioneras son las sociedades ##licas. -esde la pu#licaci!n de doscientos e2emplares del .uevo Bestamento en portugus entre 1C<; " 1C<@, uno de los primeros pro"ectos de la Sociedad (ritnica " E tran2era, 1? los colportores fueron agentes de
%ulio de Santa Ana, .ristianismo sin religin 5&ontevideo) Editorial Alfa, 16?68, pg. ;;. -reher, 3,rotestantismo de inmigraci!n4, pgs. ?1:??. 10 Koslin menciona el caso de los pres#iterianos escoceses en Argentina " los valdenses en $rugua"= Boms S. Koslin, Los evanglicos en la Amrica Latina 5(uenos Aires) Editorial La Aurora, 167?8, pgs. 9;:96. 19 -eiros, =istoria del cristianismo, pg. ?9C. 1; -reher, 3,rotestantismo de inmigraci!n4, pg. ?@. El autor menciona el dato ilustrativo de que en el municipio de Beutonia, en +o Krande do Sul, solo ha#a siete analfa#etos en 16C;. 17 Hred %ongMind, 3Xtica protestante " progreso econ!mico) Las colonias agrarias holandesas calvinistas en Argentina " (rasil4, .ristianismo y sociedad 66 516C68, pgs. C9:66. 1? Arist!meno ,orras, 3Sociedades (#licas en Amrica Latina4, en Silton &. .elson, ed., %iccionario de =istoria de la
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esparcimiento del evangelio " de la ,ala#ra de -ios por toda la regi!n. Las historias relacionadas con estos pioneros se cuentan entre las ha'aas dignas de recuerdo entre todos los evanglicos latinoamericanos. Uui' el dato teol!gico ms o#vio en cuanto a los colportores es que su tra#a2o esta#a ntimamente ligado con las Escrituras. Ese detalle, aunque sencillo " evidente, tendra grandes repercusiones en toda la vida de la regi!n. ,or e2emplo, como dice &acMa", 3los nuevos cristianos aparecieron no con la espada sino con la (i#lia4.1@ Simplemente este hecho "a marca#a una gran diferencia con la manera en la que ha#a llegado la religi!n a las costas de los pases latinoamericanos. En lugar de ver con sospecha " temor una alian'a entre la religi!n " los conquistadores, los ha#itantes del continente vean c!mo estos hom#res ponan en sus manos los e2emplares de la Escritura. ,or supuesto, como dice %uan Dessler, el solo hecho de distri#uir (i#lias no cam#iara la sociedad latinoamericana, so#re todo porque los pocos latinoamericanos que sa#an leer no tenan 3la independencia necesaria para adoptar una actitud de crtica efica' frente a la iglesia esta#lecida4. 1C Sin em#argo, la esperan'a de los colportores se poda e presar de la siguiente manera) 3el evangelio les dar, 2unto con la esperan'a de la salvaci!n eterna, fundamentos seguros " esta#ilidad para la prosperidad de la naci!n4.16 Adems, la lectura de la (i#lia provoc!, por un lado, la apertura a ideas religiosas contrarias a las sostenidas por la iglesia romana ", por otro lado, un cam#io en la manera en que era visto el protestantismo por parte de figuras intelectual " polticamente nota#les en la vida de los pases de la regi!n. *omo e2emplo de esto 1ltimo se puede destacar la participaci!n activa en la distri#uci!n de (i#lias por parte del reformador me icano %os &ara Luis &ora, 0< la acogida de la o#ra de -iego Bhomson por parte de %os de San &artn, (olvar, &iranda " (ernardo PTJiggins01 " la identificaci!n protestante de Loren'o &ontufar en Kuatemala.00 En cuanto a sus convicciones doctrinales, no ha" muchos datos disponi#les. Sin em#argo, se puede decir que estos pioneros eran claramente protestantes, aunque algunos muestran apertura a la cola#oraci!n con los cat!licos. E2emplo de ello es -iego Bhomson, quien testifica con entusiasmo que los sacerdotes esta#an 3regoci2ados, recomendando calurosamente los li#ros a todos los que llega#an " a"udndome en la venta cuando la ocasi!n lo requera4.09 A la ve', ha" que recordar que muchos otros fueron perseguidos por el clero, como es el caso de %os &ongiardino, %. de ,alma " %os .orQood. 0; La postura oficial de la iglesia cat!lica era de oposici!n a la distri#uci!n de las Escrituras, aunque personalmente muchos ofrecan su cola#oraci!n para esa tarea. En trminos generales podra decirse que los tiempos de las preocupaciones ecumnicas esta#an mu" le2os, aunque en nom#re de la causa ##lica ha#a lugar para cierta cooperaci!n estratgica con cat!licos de vanguardia. Aparte del lugar primordial de la (i#lia, los colportores mostraron un gran inters por la educaci!n del pue#lo. -e hecho, +"croft afirma que la (i#lia " la educaci!n popular conforman 3dos de las ms grandes
(glesia 5&iami) Editorial *ari#e, 16C68, pg. 6?@. 1@ &acMa", El otro .risto, pg. 0;9. Ja" que recordar que los e2emplares que Bhomson " otros colportores distri#uan eran de la traducci!n de Scio de San &iguel. 1C %uan (. A. Dessler, 3Bhomson, -iego 51@CC:1C7;84, en Silton &. .elson, ed., %iccionario de =istoria de la (glesia 5&iami) Editorial *ari#e, 16C68, pg. 1<10. 16 -eiros, =istoria del cristianismo, pg. ?;?. 0< %ulian *urtis (ridges, A <tudy o2 t&e 4umber, %istribution, and 9ro3t& o2 t&e /rotestant /opulation in 7exico , 5tesis de maestra, $niversit" of Hlorida, 16?68, pg. C. 01 ,a#lo ,re' &orales, 7isin y liberacin 5,ue#la) Ediciones Las Amricas, 16@?8, pgs. ;0:;9. 00 Silton &. .elson, El protestantismo en .entro Amrica 5&iami) Editorial *ari#e, 16C08, pg. ;@. El caso de Kuatemala es un e2emplo tpico) los protestantes fueron invitados por el presidente li#eral %usto +ufino (arrios, quien pareca tener motivos econ!micos 5atracci!n de inversionistas e tran2eros8 " polticos 5contrarrestar el poder de la /glesia *at!lica8. 09 *itado por +"croft, <obre este 2undamento , pg. 61. 0; -eiros, =istoria del cristianismo, pgs. ?;9:;C. &ongiardino muri! apedreado en (olivia= de ,alma pudo llegar a >ene'uela aprovechando la derrota de las posturas clericales. .orQood fue puesto en prisi!n " apel! a la em#a2ada norteamericana para su li#eraci!n.

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contri#uciones al pue#lo de esta regi!n4 de parte de los protestantes. 07 *asi como un sm#olo de esa con2unci!n est el hecho de que el colportor ms famoso " 3una de las ms interesantes " misteriosas figuras de la vida religiosa de Sudamrica durante el siglo pasado4,0? -iego Bhomson, fuese, a la ve', secretario de la 6ritis& and 5oreign <c&ool <ociety , la cual era promotora del mtodo lancasteriano de educaci!n, " secretario de la <panis& 1ranslation <ociety de la Sociedad (#lica (ritnica " E tran2era. 0@ Xl mismo testifica) 3Las dos cosas a las que he prestado ms atenci!n son) la educaci!n de la 2uventud " la circulaci!n de las Sagradas Escrituras4. 0C El ito del pionero escocs queda demostrado con el hecho de ha#er reci#ido ciudadanas honorarias tanto en Argentina como en *hile.06 *omo se puede ver, los colportores no eran meros 3vendedores de (i#lias4. Ellos eran verdaderos paladines del evangelio " agentes de cam#io " progreso, so#re todo, en el campo educativo. El espritu de cam#io social e inters en el desarrollo de la regi!n puede verse, por e2emplo, en la siguiente carta dirigida al *ongreso de ,er1 por parte de Bhomson, Hrancisco .avarrete " *amilo >ergar)
...deseando contri#uir al progreso de la ilustraci!n primaria de los a#itantes 5 sic8 de esta ciudad. Les pide esta#lecer escuelas de Ensean'a muta 5 sic8 en la ,arroquia de San L'aro, una para hom#res " otra para nias... N.o es la instrucci!n as como de la verdad " la moral el medio " firme apo"o de las garantas socialesO... de el 5 sic8 depende la pa' " la felicidad domsticas, primer origen de la #uena o mala educaci!n de la 2uventud no menos de la dicha o infortunio de los ciudadanos. NUuntas 5sic8 diferencias se notaran en las costum#res si las mu2eres supiesen a fondo su religi!n, sus de#eres " pusiesen a practicar las luces que so#re ellos pueden suministrarseles 5 sic8, " las facultades industriales que se pueden ensearO 9<

Bodo parece indicar que para los agentes de las sociedades ##licas este inters por asuntos sociales era parte normal " necesaria de su misi!n. ,or e2emplo, -aniel ,. Didder organi'! en (rasil sociedades de temperancia contra el alcoholismo.91 Adems, Koslin descri#e c!mo -iego Bhomson luch!, aunque sin ito, a favor de la li#ertad de cultos en ,er1 " c!mo en sus cartas da a conocer el vivo inters que tena en eventos importantes para la vida de los pases. Su conclusi!n es que 3toda la vida era de inters para el seor Bhomson4.90 -e este modo, a diferencia de los inmigrantes, estos colportores lograron esta#lecer ciertos puntos de contacto entre el tra#a2o misionero " las necesidades integrales de la gente. En este sentido, fueron precursores " e2emplos de la preocupaci!n social que vendra despus a la teologa evanglica latinoamericana. *omo se ha visto, estos pioneros dieron un paso ms adelante en la relaci!n entre doctrina " prctica que se #usca en la teologa evanglica. A travs de su o#ra osada " valiente de2an retos a las generaciones evanglicas posteriores. En ellos se puede o#servar un inicio tmido pero correcto en el desarrollo de una teologa evanglica fiel a sus distintivos teol!gicos " oportuna para el conte to en el que se mueve. asgos teolgicos de la etapa Esta fue la poca cuando la teologa evanglica latinoamericana se caracteri'! por ser una teologa
+"croft, <obre este 2undamento , pg. 61. &acMa", El otro .risto, pg. 0;7. 0@ -aniel ,. &onti, /resencia del protestantismo en el :o de la /lata durante el siglo '(' 5(uenos Aires) Editorial La Aurora, 16?68, pg. 7<. 0C -avid +. ,oQell, 3%ames 5-iego8 Bhomson4, (glesia y misin 70 5a#ril:2unio, 16678, pg. 0<, citando 3*artas de -iego Bhomson4, /recursores evanglicos, selecci!n de Samuel Esco#ar 5Lima) ,resencia, 16C;8, pg. 17. 06 %uan Dessler, =istoria de la evangelizacin en el /erB 5Lima) Ediciones ,uma, 16698, pg. 77. 9< 3,etici!n presentada por los seores Hrancisco .avarrete, -iego Bhomson " *amilo >ergar, solicitando la creaci!n de una escuela mi ta en la capital4, Cpoca 1 52ulio 16678, pgs. @9:@;. 91 -eiros, =istoria del cristianismo, pg. ?;7. 90 Koslin, Los evanglicos, pg. 0<.
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alternativa. -e manera clara " especfica tanto los inmigrantes como los colportores " primeros protestantes nacionales se constitu"eron en opciones distintas frente a la teologa imperante en la regi!n hasta ese entonces. &ientras el catolicismo prohi#a la lectura de la (i#lia, los colportores la distri#uan. &ientras la teologa tradicional se senta satisfecha con el status quo " lo defendan, los evanglicos llega#an con un mensa2e transformador ", en cierto modo, re#elde. &ientras la /glesia cat!lica se ha#a vuelto esttica, el mensa2e evanglico era de un dinamismo espiritual novedoso. &ientras la teologa colonial esta#a en una posici!n dominante, aunque en declive, los protestantes venan desde a#a2o, aunque ganando renom#re. 7A/ENTE- "EL E1AN/ELI!8 ! A/ENTE- E6T AN9E !-: ("E 3E"IA"!- "EL -I/L! 6I6 5A-TA EL #!N/ E-! "E PANA3;) En la poca de la llegada de los protestantes conflu"en varios factores religiosos " polticos que facilitan su entrada. Ra se ha mencionado, por e2emplo, el inters por la llegada de e tran2eros para tra#a2ar " cooperar en el progreso inicial de las nuevas naciones. Adems, se puede mencionar el li#eralismo poltico " su uni!n filos!fica con el positivismo, la aparici!n de /nglaterra " Estados $nidos como nuevas potencias econ!micas " polticas, la postura antili#eral del catolicismo " el anticlericalismo en las lites go#ernantes de Amrica Latina. *on todos estos factores, el escenario era propicio para el esta#lecimiento de los protestantes. A la ve', como se ver a continuaci!n, su teologa se vio influida por estas mismas corrientes ideol!gicas " polticas. #oincidencia de propsitos Keneralmente se acepta la asociaci!n entre protestantes " li#erales en la segunda mitad del siglo A/A. Es en cuanto a los compromisos " alcances de esa alian'a en donde las opiniones divergen. %ean ,ierre (astin anali'a las distintas teoras) desde la 3hip!tesis conspirativa4, es decir que el protestantismo es parte de una conspiraci!n imperialista dirigida por Estados $nidos, hasta la 3hip!tesis asociativa4, seg1n la cual la asociaci!n se da de#ido a
la confrontaci!n entre una cultura poltica autoritaria " estas minoras que #uscan fundar una modernidad #urguesa #asada en el individuo redimido de su origen de casta " por lo tanto igualado en una democracia participativa " representativa esperando con eso poner fin a los privilegios pluriseculares. 99

Lo que sugiere (astin es, como dice &gue' (onino, 3una convergencia de intereses ms que una similitud de ideas4.9; En otras pala#ras, en el momento hist!rico que viva Amrica Latina, las metas li#erales de la li#ertad personal, la seculari'aci!n de la sociedad " la promoci!n de las minoras coincidan con los o#2etivos protestantes de li#ertad de culto " consiguiente disminuci!n del poder cat!lico, interpretaci!n individual de la (i#lia " la prosperidad espiritual " material que eso traera a los ha#itantes de la regi!n. Los intereses protestantes tam#in concordaron con los de otras sociedades como los masones, quienes #usca#an li#ertad " tolerancia como parte de sus tres principios fundamentales) ecumenismo religioso, integraci!n en sus grupos de todas las clases sociales " pacifismo.97 Algunos colportores " misioneros
%ean ,ierre (astin, =istoria del protestantismo en Amrica Latina 5& ico -.H.) *$,SA, 16C?8, pgs. 1@C:CC. La hip!tesis conspirativa estuvo de moda en algunos crculos de refle i!n de tendencia ma"ormente i'quierdista. ,ara ellos, el protestantismo era, prcticamente, la 3punta de lan'a4 del capitalismo en varias regiones, incluida Amrica Latina. 9; &gue' (onino, :ostros del protestantismo , pg. 1;. 97 -avid Kueiros >ieira, 3Li#eralismo, masonera " protestantismo en (rasil en el siglo A/A4, .ristianismo y sociedad 60 516C@8, pgs. 10:19. Este autor hace un repaso de la historia " filosofa de la masonera del siglo A/A " dice que la actividad principal de estos grupos era reunirse para filosofar " discutir las ciencias, so#re todo las matemticas.
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protestantes reci#ieron cola#oraci!n de los masones " aun llegaron a usar las logias como puntos de predicaci!n. $n sm#olo de esa cooperaci!n es el relato del misionero pres#iteriano %ohn (o"le, quien, cuando anda#a en &inas Kerais, (rasil, " sin conocer a nadie que lo hospedara, pregunt! si ha#a en la ciudad alg1n mas!n. 3-e hecho, s lo ha#a " fue hospedado por l4.9? El investigador #rasileo -avid Kueiros >ieira opina que la idea que hi'o que concurrieran los intereses de los li#erales, los protestantes " los francmasones en Latinoamrica fue la de progreso. Xl dice que este concepto 3era una de las ideas ms importantes de Pccidente, ms a1n que las ideas de igualdad, 2usticia social " so#erana popular4 " que 3con el tiempo estas ideas vinieron a incorporarse a aquello que se llama#a YprogresoT4.9@ ,ara los li#erales, la prosperidad material " poltica vena de pases protestantes, mientras que para los misioneros protestantes los go#iernos li#erales constituan la oportunidad de alcan'ar las condiciones prcticasIli#ertad de culto, separaci!n de /glesia " EstadoIque permitan su esta#lecimiento. En otras pala#ras, si los li#erales desea#an cam#iar la sociedad para a2ustarla a la modernidad, los protestantes ofrecan una #uena alternativa para romper los patrones tradicionales e implantar nuevos. *omo puede verse, s hu#o compati#ilidad de metasIaunque no de mtodosIentre protestantes " li#erales a finales del siglo A/A. Ja" que aclarar, sin em#argo, que los li#erales vean a los protestantes solo como heraldos de progreso. El mensa2e evanglico no era reci#ido por ellos. A la ve', la oposici!n de las lites go#ernantes hacia la /glesia cat!lica no era por ra'ones religiosas, puesto que los pases " sus lderes siguieron siendo cat!licos. La enemistad se deriva#a de ver el catolicismo como sm#olo de la antigua sociedad " freno para el progreso " la li#ertad individual. El imp&lso li)eral del protestantismo $na cosa es aceptar la coincidencia de prop!sitos " metas entre li#eralismo " protestantismo. Ptra es anali'ar las ideas li#erales de los protestantes " hasta d!nde influ"eron en la teologa del movimiento, so#re todo en Amrica Latina. ,ara comen'ar, se puede afirmar con confian'a que la teologa protestante incorpor! en su metodologa cierta mentalidad proveniente del li#eralismo. Entre estos mtodos se puede mencionar formas ms 3cientficas4 de estudiar la (i#lia, una disposici!n para armoni'ar la fe con la ciencia " una ma"or preocupaci!n por los asuntos sociales.<= ,or otra parte, ha" evidencias de que los misioneros protestantes provenientes de /nglaterra " Estados $nidos acepta#an una cosmovisi!n li#eral, positivista " optimista, agregando la idea de que el protestantismo sera el motor que impulsara el desarrollo de la sociedad, tanto en lo espiritual como en lo social. >irginia Karrard (urnett, profesora de Jistoria de la #niversity o2 1exas, descri#e el caso de EdQard Ja"maMer, uno de los primeros misioneros protestantes en Kuatemala, quien era un e perto en el positivismo " en la evoluci!n orgnica de la sociedad propuesta por Jer#ert Spencer.<> *on este trasfondo, Ja"maMer anuncia#a que su meta era 3aplastar el romanismo...el cual somete a las masas a la pauperidad, el analfa#etismo, superstici!n " #estialidad4.?@ A continuaci!n, e presa su deseo de 3civili'ar4 #a2o modelos que en lo religioso eran protestantes " en lo social norteamericanos. -e#ido a estas cone iones entre la fe evanglica " las ideas li#erales, el movimiento protestante fue visto como parte de la vanguardia espiritual " social del continente. ,ara los evanglicos ello representa#a 3un elocuente testimonio de la identificaci!n del protestantismo con causas que resulta#an en #eneficio de
9? Antonio Kouvea &endonZa, 3/ncorporaci!n del protestantismo " la Y*uesti!n +eligiosaT en (rasil en el siglo A/A, refle iones e hip!tesis4, .ristianismo y sociedad 60 516C@8, pg. ;7. 9@ >ieira, 3Li#eralismo, masonera " protestantismo4, pg. 1@. 9C Kouvea &endonZa, 3/ncorporaci!n del protestantismo4, pg. 9;. 96 >irginia Karrard (urnett, 3,ositivismo, li#eralismo e impulso misionero) &isiones protestantes en Kuatemala, 1CC<:160<4, :evista :e2lexin 1 5s.f.8, pg. 1<. ;< EdQard Ja"maMer, 3A Stud" in Latin American Hutures4, ho2as mimeografiadas 5161?8, pg. 0?.

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la sociedad en la que se mova4.?A Es conocida, por e2emplo, la relaci!n de los protestantes con las causas a#olicionistas de la esclavitud. $n e2emplo nota#le de ello es +o#ert +eid Dalle", considerado un pionero en cuanto a la lucha contra la esclavitud en (rasil. El misionero pres#iteriano Emmanuel >anorden opina#a que el a#olicionismo era producto de la influencia de las (i#lias distri#uidas entre los estadistas #rasileos.?B *aractersticas protestantes tales como la tica de tra#a2o, la li#ertad de conciencia " la educaci!n cientfica eran mu" apreciadas. -e#ido a estas cualidades, muchos protestantes comen'aron a me2orar su nivel de vida ", por lo tanto, a ascender en la escala social del continente. En resumen, los evanglicos eran signo de progreso. Sin em#argo, muchos protestantes llegaron a identificar el estilo de vida " los intereses li#erales anglosa2ones con las convicciones cristianas. Se produ2o as todo un marco teol!gicoIincluido el evangelio socialIque, consciente o inconscientemente, 2ustifica#a " acompaa#a el colonialismo #ritnico " el e pansionismo de los Estados $nidos. E2emplos de esta actitud son las dos citas siguientes que vienen de prominentes lderes " misioneros evanglicos de la poca)
&e parece...que -ios con su infinita sa#idura " ha#ilidad, est aqu entrenando a la ra'a anglosa2ona para el momento, que seguro ha de venir en el futuro del mundo...de la responsa#ilidad, as lo esperamos, de la ms amplia li#ertad, de la ms pura cristiandad, de la ms avan'ada civili'aci!n... N.o es ra'ona#le, entonces, creer que esta ra'a est destinada a desposeer a muchas que son d#iles, asimilar a otras " moldear el resto hasta que, en un sentido verdadero, ha"a transformado en anglosa2ona a la humanidadO ;9 *entroamrica es nuestra responsa#ilidad. Ptros no la van a evangeli'ar, Amrica de#e hacerlo. El espritu de la doctrina &onroe go#ierna ms que los e2rcitos europeos, desalienta los esfuer'os misioneros europeos " los mantiene a distancia. ;;

*omo puede verse, muchos evanglicos, siguiendo la mentalidad de la cultura de la que procedan, cometieron un error similar al de la /glesia cat!lica colonial, al 2ustificar las empresas e pansionistas de las nuevas potencias mundiales, sin hacer una crtica desde el evangelio. ,or supuesto, esta no fue la actitud de todos. +o#ert Dalle" dice que 3los li#erales #rasileos son unos infieles, que apenas utili'an el protestantismo para herir a la /glesia cat!lica4. ;7 El *ongreso de ,anam, aunque se mostr! amistoso hacia los Estados $nidos, cita a autores que lo llaman 3esa otra Amrica, desdeosa del materialismo violento " de la codicia inmoral de los hom#res prcticos4 " afirman que 3el trmino yanDee es sin!nimo...de comercio agresivo, despiadada desconsideraci!n de los derechos de las minoras4.;? etroceso social Bodo este acercamiento con el li#eralismo " las naciones li#erales hace que, en el m#ito popular, los evanglicos empiecen a perder el inters por enla'ar sus convicciones doctrinales con la realidad conte tual. Se pueden citar cuatro ra'ones. En primer lugar, se mencionar lo que &gue' (onino llama
,re' &orales, 7isin y liberacin, pg. ;;. Kueiros >ieira, 3Li#eralismo, masonera " protestantismo4, pg. 0@. ;9 Karrard (urnett, 3,ositivismo, li#eralismo e impulso4, pg. 1;, citando a %osiah Strong, 1&e 4e3 Era! 1&e .oming ;ingdom 5.ueva RorM) Bhe (aMer and Ba"lor *ompan", 1C698, pgs. @C:@6. ;; Ja"maMer, 3A Stud" in Latin American Hutures4, pg. 7. ;7 Kueiros >ieira, 3Li#eralismo, masonera " protestantismo4, pg. 01, citando a %oao Komes da +ocha, 3Summar" of Events in -r. Dalle"Ts Life4, manuscrito encontrado en la #i#lioteca de la /glesia Hluminense, +o de %aneiro. ;? Erasmo (raga, /an-americanismo! Aspecto religioso 5.ueva RorM) Sociedad para la Educaci!n &isionera en los Estados $nidos " *anad, 161@8, pg. 16. Estas pala#ras refle2an cierta actitud 3anti:"anqui4 que e ista en Amrica Latina en la poca. E2emplos de ella son Ariel, de %os Enrique +od!, " el poema A :oosevelt , de +u#n -aro.
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3el fracaso del Ypro"ecto li#eralT4, ;@ es decir, los pocos logros concretos en lo social que consiguieron los li#erales en el continente. %unto con eso puede decirse que tampoco hu#o muchos resultados espirituales. En el *ongreso de ,anam se ha#la de unos doscientos ochenta " cinco mil evanglicos de una po#laci!n total de unos ochenta millones de personas.;C En segundo lugar, apareci! cierto conformismo entre los lderes " misioneros evanglicos. El movimiento protestante era ms fiel a su misi!n en el mundo cuando se considera#a a s mismo la alternativa a un sistema religioso cerrado, opresivo " hostil. *uando se logr! la apertura religiosa del continente se perdieron motivaciones de lucha, "a que no se tena la fuer'a moral para criticar un sistema socialIel li#eralismoIque en cierta forma le serva de apo"o al movimiento. En tercer lugar, las ideas sociales li#erales no llegaron hasta el pue#lo evanglico. Se mantuvieron en el nivel de un sector de misioneros " lderes. En general, los protestantes siguieron siendo evanglicos " evangelsticos en el sentido espiritual de am#os trminos. .!tese los e2emplos siguientes, provenientes de dos de los ms famosos hroes evanglicos del siglo pasado)
Al cargo de que "o era un 3misionero ,rotestante4, me declar culpa#le " me glori en el hecho, reclamando el derecho de retener ese carcter tam#in, " e plicando que en la escuela no he enseado dogmas, sino aquellas cosas que estn contenidas en la (i#lia. ;6 Buvimos en el entierro un servicio con la participaci!n de unas veinte personas. Al final cantamos la do ologa, una cosa no oda antes por los presentes. .osotros creemos que este fue un #uen testimonio para esta po#re gente... Los fanticos dicen que la muerte del Sr. Sil#ur es un castigo de -ios " una derrota para nuestro tra#a2o, pero "o les di2e...que si nuestro hermano ha cado en el campo, luchando como un #uen soldado de *risto, nosotros no nos daremos por vencidos... 7<

La cuarta ra'!n para esa prdida de inters en lo social es el aparecimiento de los grupos fundamentalistas, de santidad " pentecostales en la regi!n, a finales del siglo A/A " en los inicios del AA. Si antes el protestantismo era puritano " conservador, estos grupos de mucha influencia en el continente acent1an esa tendencia. Su marcado pietismo " su propensi!n al anti:intelectualismo hacen que estas iglesias #usquen una postura apoltica, escapista " ms individual de la e periencia religiosa.71 El #ongreso de PanamC (A>AD) Sin duda, el *ongreso de ,anam marca un hito en la historia del movimiento evanglico latinoamericano.70 Ah los lderes evanglicos misioneros adquieren conciencia de su propia identidad " sus propias fuer'as. ,odra decirse, adems, que el *ongreso represent! el clma de las aspiraciones, el pensamiento " aun las inconsistencias misioneras protestantes de esta poca " marca el inicio de otra etapa en la historia evanglica del continente. Es uno de esos eventos que funciona como una #isagra en el desarrollo hist!rico de la regi!n. La reuni!n se llev! a ca#o en la 'ona del *anal de ,anam, del 1< al 0< de fe#rero de 161?. Se cont!
&gue' (onino, :ostros del protestantismo , pgs. 07:0?. .&ristian EorD in Latin America, vol. 9 5.ueva RorM) Bhe &issionar" Education &ovement, 161@8, pg. ;@9. ;6 Hederico *roQe, 1&e 9ospel in .entral America 5Londres, 1C7<8, pg. 77@. Esta es una traducci!n li#re de una de las ocasiones en las que *roQe fue interrogado por las autoridades civiles en Kuatemala " acusado de diversos delitos, entre ellos, el mencionado en la cita. 7< Hrancisco ,en'otti, 3*arta a la Sra. &ar" Sil#ur4, 1&e .entral American 6ulletin 1G; 51C6;8, citado por +oger Araica Salas, =i,os de la misin 5&anagua) >isi!n &undial, 16668, pgs. 06:91. Se vislum#ran los enemigos contra los que luchan) la ignorancia religiosa, el fanatismo " las enfermedades. En toda la carta se siente un inters evangelstico casi e clusivo. 71 Ji#er *onteris, 3La comunidad protestante " la realidad social de Amrica Latina4, .uadernos de marc&a 06 5septiem#re, 16?68, pg. 1?. 70 &gue' (onino, :ostros del protestantismo , pg. 9<.
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con la asistencia de ;C1 personas, inclu"endo 09< delegados, de los cuales solamente 6 eran latinoamericanos de nacimiento. El presidente fue el urugua"o Eduardo &onteverde, " los misioneros %ohn +. &ott " +o#ert E. Speer fueron vicepresidentes. Samuel Ku" /nman fue secretario e2ecutivo. La agenda fue desarrollada por ocho comisiones de tra#a2o, las cuales cu#ran temas mu" variados, desde e ploraci!n " mtodos hasta cooperaci!n " tra#a2o femenino.79 ,odra decirse que este c!nclave fue una anticipaci!n del camino que el movimiento protestante seguira. En primer lugar, marca el inicio de los esfuer'os de unidad " cooperaci!n que estimularan diversas clases de refle i!n teol!gica a distintos niveles en el continente. Su influencia puede verse en el hecho innega#le de que una de las rutas ms evidentes en la teologa evanglica latinoamericana en el siglo AA fue la #1squeda de acuerdos en cuanto a una variada cantidad de temas concernientes a teologa, ministerio " misi!n en el conte to del continente. Esos intentos a"udaran a la emersi!n del movimiento ecumnico latinoamericano.7; En segundo lugar, el *ongreso es una especie de cum#re en relaci!n con la preocupaci!n social de los evanglicos. La ra'!n principal era la afinidad en varios niveles entre la o#ra evanglica " el movimiento li#eral modernista. *laras muestras de esta confian'a del impacto social del protestantismo son las siguientes pala#ras provenientes de la descripci!n del *ongreso hecha por Erasmo (raga)
Si la influencia evanglica, ausente del origen de la Amrica latina, en la conquista, se hu#iese definitivamente implantado aqu con ocasi!n de la independencia de las *olonias, pro#a#lemente otra sera la historia de las democracias i#ero:americanas. 77

Sin em#argo, surge una contradicci!n en cuanto a la la#or social. E isten en ,anam evanglicos que a#ogan " apuestan por un ma"or involucramiento social en el continente, pero, a la ve', e iste una sospecha hacia el llamado 3evangelio social4. Esa desconfian'a lleva a muchos a 3eliminar la e tensi!n social de sus o#2etivos e presos4.7? &gue' (onino le llama a esta dicotoma una postura 3conservadoramente progresista4.7@ ,or otra parte, los grupos evanglicos que luego llegaran a ser ma"oritarios, como los pentecostales " las iglesias provenientes de las misiones de fe, no se involucraron ni estuvieron conscientes de las discusiones teol!gicas de ,anam, &ontevideo o La Ja#ana, los congresos siguientes.7C -e#ido a ello, desde el *ongreso, " aun antes, e iste una tensi!n permanente dentro de la teologa " la acci!n de las iglesias latinoamericanas) Nde#en los evanglicos involucrarse en tareas de acci!n social como parte de la misi!n, o noO La pregunta ha dado lugar a divisiones, sospechas, ataques " hasta condenas dentro del movimiento, " determina, en #uena medida, qu clase de evanglico es cada individuo. En tercer lugar, la educaci!n reci#e una gran atenci!n " promoci!n. *on ello, los delegados reafirman la confian'a casi ciega que el sistema li#eral le tiene a la educaci!n como medio para escalar socialmente. El *ongreso hace seis o#servaciones al respecto. 18 El alto porcenta2e de analfa#etismo en Amrica Latina demuestra su necesidad educativa. 08 La educaci!n evanglica de#e ser tcnicamente igual a la educaci!n estatal. 98 Se de#e procurar alcan'ar a los latinoamericanos cultos. ;8 Los lderes latinoamericanos necesitan una visi!n educativa distinta a la "a a#andonada perspectiva cat!lica. 78 La preparaci!n educativa de los lderes latinoamericanos es inferior. ?8 Las escuelas misioneras de#en
79 %uan Dessler " Silton &. .elson, 3,anam 161? " su impacto so#re el protestantismo latinoamericano4, /astoralia 0 5noviem#re 16@C8, pgs. ?:@. 7; %uan SchQindt " Sergio &arcos ,into L!pe', 3Latin American *ouncil of *hurches4, en .icholas LossM", %os &gue' (onino " otros, eds., %ictionary o2 t&e Ecumenical 7ovement 5Krand +apids) Silliam (. Eerdmans ,u#lishing *ompan", 16618, pg. 769. 77 (raga, /an-americanismo, pg. ;?. 7? Dessler " .elson, 3,anam 161?4, pg. 1@. 7@ &gue' (onino, :ostros del protestantismo , pg. 00. 7C Este desconocimiento casi total contin1a hasta el da de ho" entre los evanglicos llamados 3conservadores4.

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ensear tcnicas industriales " agrcolas para me2orar la economa de los pue#los.76 +esultados indirectos de este nfasis en la educaci!n son el movimiento 2uvenil en la dcada de los aos treinta " el movimiento estudiantil universitario unos aos despus.?< En cuarto lugar, el *ongreso aumenta la confian'a " le da un gran impulso al movimiento evanglico como un todo. Ahora, las misiones tenan un 3cuadro general de la la#or protestante en Amrica Latina4, ?1 la cual, a pesar de sus defectosIcomo la falta de aplicaci!n misionera a las necesidades del conte to " la falta de reconocimiento de las diferencias entre misionesIsera un magnfico punto de partida " referencia por muchos aos. Ese impulso dara origen, 2unto con otros factores, al crecimiento inusitado del movimiento protestante en esta regi!n del planeta. asgos teolgicos de la poca ,or ra'ones culturales " de afinidad filos!fica, los lderes evanglicos se inclinan hacia posturas li#erales, lo cual los coloca a la vanguardia del pensamiento social de esta poca. Se predica la conversi!n espiritual " el progreso material de los individuos. Ja" ascenso social " logros importantes en materia de li#ertad de culto en varios pases. Adems, aparecen algunas seales de cooperaci!n " apo"o ministerial entre los diferentes grupos evanglicos. /r!nicamente, el avance social hace que se pierda algo del impulso espiritual, "a que el movimiento termina siendo usado por los li#erales para alcan'ar sus prop!sitos frente al clero. Se podra decir que esta etapa fue la del 3progreso social individual4. En la siguiente etapa, surgen nuevas " ms hondas inquietudes teol!gicas acerca del papel del movimiento en la regi!n. #!N#LU-I$N Los evanglicos latinoamericanos surgen como una alternativa no solo en el terreno religioso, sino tam#in en el campo de la acci!n social en el continente. En estas primeras pocas, la teologa evanglica presenta rasgos evangelsticos en cuanto a actividad, polmicos en cuanto a sus relaciones con la religi!n esta#lecida " de vanguardia en cuanto a su pensamiento poltico, econ!mico " social. Estas etapas hist!ricas han visto a un movimiento evanglico ms o menos uniforme, con iguales intereses, identidad " sentido de misi!n. En la segunda parte del artculo se o#servar c!mo aparecen divergencias teol!gicas " metodol!gicas dentro del movimiento, las cuales llevarn a una divisi!n teol!gica clara, pero que, a la ve', permitir la aparici!n de un pensamiento teol!gico aut!ctono " oportuno ", a la ve', ##lico " consciente.

76 ?<

(raga, /an-americanismo, pgs. 1;7:1;?. %. Sinclair, /anam0, http)GGQQQ.pcusa.orgGpcusaGQmdG"QlaG&issionpage.htm. ?1 Dessler " .elson, 3,anam 161?4, pg. 1;.