ElecumenismocomomovimientodepazenlossiglosXIXyXX

CardenalWalterKasper I.Losiniciosdelecumenismo El pasado ao celebrbamos el quincuagsimo aniversario de la inauguracin del Concilio Vaticano II. El papa Juan XXIII iniciaba su discurso del 11 de octubre de 1972 con las palabras: Gaudet Mater Ecclesia. Con ellas expresaba exactamente el sentimiento de aquellos entre nosotros que ya somos suficientemente mayores para haber podido vivir este acontecimiento de forma consciente. Yo mismo recuerdo vivamente el entusiasmo que se fue difundiendo desde el momento del anuncio del Concilio por parte de Juan XXIII, un entusiasmo que nuestros jvenes actuales difcilmente pueden experimentar. Cuando entre los aos 1952 y 1956 estudiaba teologa en Tubinga nos estaba prohibido asistir a las clases de teologa de la facultad de teologa protestante, pero no por estar prohibido dejaba de ser interesante acudir a ellas de vez en cuando. Los primeros encuentros entre estudiantes, asistentes y profesores, que hoy son naturales, se nos aparecan entonces como los acontecimientosdelsiglo. Ya la primera constitucin conciliar, la constitucin sobre la Liturgia Sacrosanctum concilium, incorporaba en el prlogo la promocin de la unidad de los cristianos en el programa del Concilio. El decreto Unitatis redintegratio sobre el ecumenismo fue la respuesta a lo prometido. Afirmaba que el ecumenismo no era ninguna clase de hallazgo humano, sino un impulso del Espritu Santo (UR 1; 4). Vaya diferencia con la encclica de Po XI Mortalium animos (1928) y con las prohibiciones anteriores del Santo Oficio. Cuando ms adelante, el 6 de enero de 1964, el papa Pablo VI, despus de siglos, se encontr en Jerusaln con el patriarca Atengoras, habl de una hora histrica aprs des sicles de silence et dattente. El patriarca ecumnico se expres de forma parecida: Depuis des sicles le monde chrtien vit dans la nuit de la sparation. En el penltimo da del Concilio, el 7 de diciembre de 1965, la bula de condena entre Roma y Constantinopla del ao 1054 fue borrada de la memoria de las dosiglesiasconunlargoaplausodelospadresconciliares. 1 Se haba iniciado una nueva poca ecumnica. El papa Juan Pablo II, en la encclica Ut unum sint (1995), habl de una poca de gracia ecumnica (UUS 4; 100) y seal el

TomosAgapis,RomaEstambul1971,conelintercambioepistolarentreRomayelpatriarcado ecumnicoylosdiscursosdelpapaPabloVIydelpatriarcaecumnicoAtengorasdurantesuhistrico encuentrodel5y6deenerode1964enelMontedelosOlivosenJerusaln.

camino ecumnico como irreversible (UUS 3). En la carta apostlica Tertio millenio ineunte (1994) en la cual anunciaba el gran Jubileo del ao 2000, se mostraba convencidodealcanzarlaplenacomuninconlasiglesiasortodoxasenelao2000o, porlomenos,deestarmuycercadelograrlo(34). II.Losantecedenteshistricos Hoy muchos pueden preguntarse: no fue todo una ilusin?, un sueo demasiado bonito para que fuera realidad? No, no fue ningn sueo! Tenemos que confiarnos a la realidad ms fuerte que existe para nosotros los cristianos. Nosotros nos hemos tomado en serio la oracin que Jess en la noche de su muerte nos dej como testamento: Que todos sean uno (Jn 17,21). Jess quiso una sola Iglesia. Todas las separacionescontradicendeformamanifiestaeldeseodeJess. En todos los siglos se han dado exhortaciones a la unidad e intentos de rehacer la unidad perdida. 2 Pinsese en los largusimos esfuerzos de san Agustn en relacin con las comunidades cismticas de los donatistas; pinsese en el intercambio epistolar entre Bossuet y Leibniz en el siglo XVIII. Pero a un movimiento ecumnico tal como lo conocemos hay da no se lleg hasta el siglo XX. Es a partir de esta fecha que para designar los esfuerzos cristianos en vistas a la unidad se emplea la palabra ecumenismo. La eleccin de esta denominacin es significativa. Porque con la palabra ecumene se ha elegido un concepto antiguo que originariamente no significabalaunidaddeloscristianossinodetodalatierrahabitada;esdecir,launidad detodalahumanidadenaquellostiemposconocida. 3 Las dos cosas, la unidad y la paz entre los cristianos y la unidad y la paz en el mundo, estn, tal como quisiera mostrar en lo que sigue, en ntima relacin. Y no es ninguna casualidad que el papa que incorpor el movimiento ecumnico, Juan XXIII, justamentehacesesentaaos,el11deabrilde1953,enunmomentoenqueelmundo se hallaba ante el abismo de una guerra atmica, publicara la encclica Pacem in terris. As pues en el siglo XX haba causa suficiente para subrayar la ntima relacin entre la unidad de la Iglesia y la unidad y la paz en el mundo. Porque el siglo XX fue como casi

EnloquesiguemeatengoamuchasdelasideasqueheexpuestoenelprlogoalaobraWegezur EinheitSchriftenzurkumeneI[WKGS14),(=Caminoshacialaunidad.Escritossobreecumenismo), Friburgo,2012,conelttuloUnidad,paraqueelmundocrea.

Sobreelsignificadoyelusodiversodelconceptodeecumeneyecumnico,cf.Handbuchder kumenik,vol.I,2028;N.LOSSKYetalii(ed.),DictionaryoftheEcumenicalMovement,Ginebra2002;W. TNISSSEN(ed.),LexikonderkumeneundKonfessionskunde,Friburgo,2007.

ningn otro siglo anteriormente un siglo oscuro. Dos sistemas totalitarios esclavizadores del hombre, dos guerras mundiales con muchos millones de muertos, millones de desplazados y hombres huyendo de sus pases, asesinatos de pueblos enteros, de forma particular la Schoa, el asesinato de millones de judos y otros declarados de raza inferior planeado por el estado, muchas guerras regionales mantenidasporlasgrandespotencias,muchasdictadurasviolentas,violacionesdelos derechoshumanosfundamentales,injusticia,hambreymiseriaenmuchaszonas dela Tierraparamillonesdesereshumanos. El movimiento ecumnico en el Concilio Vaticano II no ha cado inesperadamente del cielo. 4 Lleg justo en el momento en el que empezaba la secularizacin moderna. La secularizacin no tiene sus races nicamente en la Ilustracin; una de sus races se halla en la divisin dentro de la cristiandad. Durante las horribles guerras de religin que siguieron a la divisin dela fedel siglo XVI, de maneraparticular durante la Guerra de los Treinta Aos, se puso de manifiesto que la fe cristiana ya no poda ser por ms tiempo el lazo de unin de los pueblos de Europa y que llev a Europa al borde de la ruina. En vistas a la supervivencia se impuso la necesidad de buscar una nueva fundamentacin de la unidad y de la paz. Se hall en la razn comn a todos los hombres.Ylafepasaserasuntoprivadoyseconstruyunordensocialbasadoenla razncomn.Nosequerasuplantaralareliginperosapartarladelavidapblica,lo que condujo a su marginacin. Los cristianos son tambin culpables de la secularizacinmoderna(GS19). En los movimientos de repristinacin del siglo XVIII que siguieron a la Ilustracin, en el Sturm und Drang, en el Romanticismo, en el pietismo, surgi una tendencia contraria. De forma independiente de las otras, en distintas iglesias y en distintos continentes nacieron distintos movimientos de plegaria para la unidad de los cristianos. Por iniciativa de Lewis Wattson y Spencer Jones, este movimiento desemboc en 1908 en laSemanadeplegariasparalaunidaddeloscristianos.ElpapaLenIIIysussucesores la impulsaron tambin. 5 La Iglesia catlica particip ya desde el principio en este movimiento de plegaria. Se puede citar el ejemplo de san Vicente Palotti en Roma, en Alemania el de Johann Michael Sailer, el del obispo Wilhelm Emmanuel von Ketteler y

R.ROUSECh.NEILL(ed.),GeschichtederkumenischenBewegung15171948,2vols.,Gttingen1957, 1958,editadaposteriormenteen3vols.porH.E.FEY,Gttingen1974;G.TAVARD,Geschichteder kumenischenBewegung,Maguncia,1964;H.J.URBANH.WAGNER(ed.),Hanadbuchderkumene,vol.1 yvol.2,Paderborn198586;A.KLEIN,kumedneIIenLThKVII(1998)10171022;J.ERNESTI,Kleine Geschichtederkumene,Friburgo,2007. Handbuchderkumene,vol.2,117119.

el de Adolf Kolping. 6 Por tanto no es verdad, como se est afirmando ininterrumpidamente, que la Iglesia catlica siempre fue rezagada y retardada en el movimiento ecumnico. De buen principio particip en el ecumenismo espiritual, del cual surgi despus el ecumenismo institucional. El Concilio Vaticano II, recogiendo este impulso, design la oracin por la unidad como el alma de todo el movimiento ecumnico(UR8). TambindetrsdelaConferenciaMundialdelasMisionesdeEdimburgodelao1910, que se considera el punto de partida del movimiento ecumnico moderno, hay que situar a estos grupos de plegaria. El moderador de la conferencia indic, una vez terminada,quelomsimportantenohabasucedidoenelsenodelaconferencia,sino fuera,enlosgruposdeoracinqueacompaabanalaconferencia.Losparticipantes en aquellos momentos sin catlicos, se preguntaban por qu los esfuerzos en la misin universal tuvieron tan exiguos resultados. La respuesta fue unnime: la causa determinante del poco resultado se hallaba en la divisin de los cristianos. De este mismo parecer surgieron los dos movimientos que siguieron a Edimburgo: Faith and Order y Life and Work que en el ao 1948 en msterdam se unieron para formar el Consejo Mundial de las Iglesias. Desde un principio fue claro, pues, que la unidad de loscristianosylaunidaddelmundovansiemprejuntas. Entre las dos Guerras Mundiales, durante la Segunda Guerra Mundial y en los tiempos demiseriaquelasiguieron,surgieronmuchosgruposycrculosecumnicosenelseno de la Iglesia catlica. En el fondo se trataba de un deseo espiritual comn, aunque tambin las historias y los destinos personales fueran la causa de su nacimiento. Cristianos catlicos y protestantes yacan juntos en las mismas trincheras, tambin en los bombardeos, en las evacuaciones, en los campos de prisioneros as como tambin en los campos de concentracin y en situaciones de persecucin. Todo esto acerc a cristianos de distintas confesiones, que hasta aquel momento ni se conocan, y los uni en una comunidad de destino. Cuando muchos edificios eclesiales fueron destruidos por los efectos de la guerra, era evidente que se abrieran las iglesias intactas dando as muestras de hospitalidad mutua. De esta manera se pusieron las bases para una vida y un trabajo comunes de los cristianos en muchos mbitos, tanto delavidapersonalcomodelapblica,talcomofuenaturalentrenosotrosdespusde laSegundaGuerraMundial. El ecumenismo no es, por tanto, un producto originado en la cabeza de algunos telogos e iluminados; no naci de unas ideologas ilustradas ni de una postura puramente filantrpica. Tiene su Sitz im Leben en la experiencia dolorosa de los

Ibd.,vol.I,316324.

hombres que en medio de la necesidad y la persecucin, a pesar de sus diversidades, descubrieron una unidad superior en el nico Seor Jesucristo. Y fue en aumento en mediodelassituacionesdenecesidadydedestinodelsigloXX. Enlaactualsociedadplural,cadadamssecularizada,lavidayeltrabajoencomnse hacen del todo indispensables; es ms, son una necesidad del momento. En muchas naciones europeas, en Francia, Inglaterra, Blgica, Holanda, en los pases escandinavos, tambin en Alemania, sobre todo en la antigua Repblica Democrtica de Alemania y en Chequia los cristianos confesantes y practicantes son una gran minora.Ladiferenciarealyanosesitaentrecristianoscatlicosyprotestantes,sino entre cristianos y nocristianos, con frecuencia entre los que son religiosos y los que son religiosamente indiferentes. Por eso los cristianos confesantes y practicantes deben buscar ms la unidad, permanecer ms unidos y dar juntamente testimonio de sufeydelosvaloresfundamentalesdeestafe. Hasta ahora he hablado de los trasfondos histricos del ecumenismo con la cristiandad protestante. Bajo los mismos puntos de vista voy a pasar ahora a hablar del ecumenismo con la cristiandad oriental. Con ello nos resultar todava ms comprensiblesudimensinpoltica. A la cristiandad oriental no pertenecen nicamente las iglesias ortodoxas de tradicin bizantina, sino tambin las iglesias ortodoxas orientales (coptos, sirios, asirios, armenios, etopes, malankares). Son iglesias que ya en el siglo V se separaron de Bizancio y con ello tambin indirectamente de Roma. Desde hace ms de un milenio y medio viven, frecuentemente bajo persecuciones, aisladas de la gran cristiandad a pesar de haberse mantenido fieles a la verdades fundamentales de la fe apostlica. Actualmente se encuentran en una situacin difcil, acosadas y amenazadas, y necesitanurgentementenuestrasolidaridadyapoyo. La divisin entre las iglesias orientales y las occidentales, que en general se sita al principiodelsegundomilenio,enelao1054,fueunadivisinentrelaEuropaoriental y la occidental. Es bien conocido que el ao 1054 es ms una fecha simblica que real. Yves Congar ha podido demostrar que aquella separacin haba sido precedida de un largo proceso de desconocimiento mutuo, causado por diversos motivos culturales y polticos. 7 La causa determinante la seal el Concilio Vaticano II: el enfriamiento del amor. Al enfriarse el amor, las barreras culturales que existan ya desde un principio aunque sin impedir la unidad se convirtieron en barreras insuperables El entendimiento se hizo imposible, cada uno viva por su cuenta y as se fueron

Y.CONGAR,ZerrisseneChristenheit.WotrenntensichOstundWest?,VienaMnich,1959.

separandomutuamente.Ellohizoqueenlacuartacruzadadelao1204secometieran crmenes horrorosos durante la conquista y el saqueo de Constantinopla. De esta manera Oriente se debilit y con la llegada de los musulmanes fue abandonada por completo a su suerte. En 1453 Constantinopla, Iglesia hermana de Roma, cay definitivamente en manos de los turcos. Y las iglesias de Oriente han vivido casi quinientosaosbajoelreinadootomano,totalmentecerradasaOccidente. Con la cada del muro de Berln y del teln de acero se ha creado una nueva situacin. No tan solo la Unin Europea, sino tambin el movimiento ecumnico han entrado en unanuevafasedesuhistoria.EuropayanoesOccidente,Europaesoccidensetoriens. Setratadeunhechoquedifcilmentepuedesobrevalorarseensuaspectoecumnico. Todos los concilios de la Iglesia antigua se celebraron en Oriente: Nicea, Constantinopla, feso, Calcedonia. Tambin el monacato tiene su origen en Oriente. Con el acercamiento de la Iglesia oriental y occidental Europa vuelve a sus inicios. La Iglesiapuedevolverarespirarconlosdospulmones. Todo ello tiene tambin unas repercusiones polticas. Si la unin de la Europa oriental y occidental debe ser algo ms que una zona comercial comn, resulta que la integracin cultural es imposible sin el ecumenismo con las iglesias orientales, iglesias que han acuado la cultura de los pueblos de la Europa oriental durante siglos. El ecumenismopuedeconvertirseenelfermentodeunaprogresivaintegracinpoltica. Finalmentedeboreferirmetambinalasracesmartirialesdelecumenismo.ElsigloXX ha sido, como ningn otro siglo, un siglo de mrtires en todas las iglesias. 8 Existen emocionantes informes sobre cristianos de distintas iglesias y confesiones que en los campos de concentracin y en los gulags supieron unirse y ayudarse mutuamente, como, por ejemplo un ortodoxo y un obispo que, como es de sobras conocido, no siempre son muy amigos. En el gulag, en unas condiciones de vida horribles, se conocieronyconocieroncomocristianosysehicieronamigos.ElpapaJuanPabloIIya alcomienzodesuencclicaUtunumsint(1995)mencionaestadimensinmartirial.El7 de mayo del ao del Jubileo 2000, en un espacio memorable, el Coliseo romano, y acompaado de los mayores representantes de casi todas las iglesias, en el curso de unaconmemoracinecumnica,hizomencindelosmrtiresdelsigloXX. Yo mismo guardo un recuerdo especial de la beatificacin de los cuatro mrtires de Lbeck, el 25 de junio de 2011: tres sacerdotes catlicos y un pastor protestante. El 10 de noviembre de 1943 fueron decapitados por los esbirros nazis en el espacio de media hora, de tal manera que sus sangres llegaron a mezclarse. Tambin aqu
8

A.RICARDI,SalzderErde.LichtderWelt.GlaubenszeugenundChristenverfolgungenim20.Jahrhundert, Friburgo,2012.

tenemos una seal importante. Hasta aquel momento vivan en Lbeck catlicos y protestantes para limitarme lo menos posible juntos pero sin ningn tipo de relacin. Pero a travs de la reconstruccin laboriosa y difcil de los hechos pasados crecieron juntos. Yo mismo prediqu en la Iglesia protestante la noche antes de predicar el domingo por la maana en la celebracin de la beatificacin; y en la celebracin catlica del da siguiente participaron muchos pastores protestantes y, al final,tomlapalabratambinelobispoprotestante. Esta historia me recuerda las palabras de Tertuliano: La sangre de los cristianos es la semilladenuevoscristianos. 9 Enunsiglodondelasdictadurastotalitariasyfascistas, desde Mxico hasta Espaa, la Alemania nazi, Rusia, China y otros muchos pases del Tercer Mundo quieren hacer desaparecer el cristianismo, la sangre de muchos mrtires en las distintas iglesias se ha convertido en la semilla de un movimiento de unidaddetodosloscristianos.Esteecumenismodelosmrtires,enlasituacinactual en la que los cristianos son en todo el mundo el grupo ms perseguido, ha de infundirnos nuevo valor en vistas a la nueva y difcil fase ante la cual se halla el ecumenismo. El ecumenismo no naci de una teora abstracta y nunca fue una mera teora o una ideologa de unos pocos utopistas optimistas en demasa. Tiene sus races en el terrenodelavidayeneldolordelaguerraylapersecucin.Poresonosehaquedado sin resultados. Seguidamente quisiera referirme a estos frutos del ecumenismo con la brevedadnecesaria. III.Dndeestamos? Tanto por lo que respecta a las iglesias ortodoxas como a las iglesias y comunidades eclesiales nacidas de la Reforma es mucho lo que ha entrado en movimiento. Los dilogos internacionales ya llenan cuatro gruesos volmenes bajo el ttulo Documentosdeacuerdocreciente 10 .Dilogosdelmismoestilosedantambinenel campodelasconferenciasepiscopales,delasdicesisydelasparroquias. 11

TERTULIANO,Apologeticum50,14.

10

Dokumentewachsenderbereinstimmung.SmtlicheBerichteundKonsenstexteinterkonfessioneller GesprcheaufWeltebene,vols.14,PaderbornFrankfurt,19832010.

11

Delespaciolingsticoalemn:KirchengemeinschaftinWortundSakrament(1984),Communio Sanctorum(2000),ascomolaspublicacionesdelCrculoEcumnicodeTrabajo:DialogderKirchen,de

Enrelacin conlasiglesiasorientalesortodoxas(coptos,sirios,armenios,malankares, asirios) y con las iglesias ortodoxas pudimos constatar una concordancia casi total en cuanto a las confesiones de fe antiguas, los sacramentos, el ministerio episcopal y sacerdotal, as como en el culto a los santos, de manera particular con respecto a la Madre de Dios, Mara. Poco antes que dejara el Consejo Pontificio para la Unidad de los Cristianos pude resumir los resultados del dilogo con las iglesias protestantes tradicionales, las llamadas mainline churches (anglicanos, luteranos, reformados, metodistas) bajo el ttulo Harvesting the fruits (2009). 12 Yo crea conocer la situacin pero qued sorprendido de todo lo que se pudo reunir. Estbamos mucho lejos de lo queyocrea. Todo esto no era, como algunos creen, paciente papel manchado con una considerable cantidad de tinta negra. Los dilogos funcionan nicamente cuando estn animados por relaciones humanas y cristianas, respeto mutuo, confianza y amistad. Por eso, detrs de los dilogos hay una red de relaciones personales y consolidadas amistades. Extraos, a veces desgraciadamente incluso enemigos, se conviertenenamigos.Noshemosredescubiertocomocristianosy,debidoaunmismo bautismo, nos vemos como hermanos y hermanas en Cristo. En este sentido en Ut unumsintelpapaJuanPabloIIhabldeunafraternidadredescubierta(UUS42). Pero, dnde estamos hoy? Mentira si no quisiera aceptar que entretanto el entusiasmoecumnicosehaenfriadodemaneraconsiderable;elmotorecumnicose haidofrenandoyelimpulsoinicialamenazaconparalizarse. Por lo que se refiere a las relaciones con las iglesias ortodoxas, todava hoy me acuerdo con horror de la Conferencia General de la Comisin para el Dilogo de Baltimore del ao 2000. Fue el peor encuentro ecumnico de todos los que he vivido. Fueronnecesarioscincoaoscompletosdedurotrabajoparareencontrarloscaminos del dilogo hasta que, en el ao 2007, pudimos publicar el decisivo documento de Ravenna sobre Communio, Conciliaridad y Autoridad. En l fue posible desarrollar los primeros pasos para una comprensin comn de la Iglesia universal y del primado.
maneraparticular:Lehrverurteilungenkirchentrennend?,Friburgo,1986ascomolaDeclaracinde Magdeburgosobreelreconocimientomutuodelbautismodeabrilde2007.
12

W.KASPER,Harvestingthefruits.BasicAspectsofChristianFaithinEcumenicalDialogue,NuevaYork Londres2009(alemn=PaderbornLeipzig2011);J.A.RODANO,(ed.),CelebratingaCenturyof Ecumenism.ExploringAchievementsofinternationalDialogue,GrandRapids(Mich.Cambridge,2012. MuyinstructivaestambinlaDeclaracindelaAlianzaLuteranaMundialydelConsejopontificioen ocasindelJubileodelaReforma,delao2017;FromConflicttoCommunion.LutheranCommon CommemorationoftheReformationin2017.

Hubiera podido ser un buen salto hacia delante. Pero la Iglesia ortodoxa rusa no acept este documento. Desde aquel momento no se ha publicado ningn otro documento y en el encuentro del pasado ao en Pars no fue posible ponerse de acuerdo ni siquiera para determinar un tema y un programa para la prxima conferenciageneral. El punto de inflexin en las relaciones con las iglesias reformadas se sita, segn su propia perspectiva, tambin en el ao 2000. Para muchos cristianos protestantes el cambio se produjo a raz de la declaracin de la Congregacin de la Fe Dominus Jesus. Esta declaracin provoc unas heridas y lesiones que todava no se han cerrado del todo.Sedecaallquelasiglesiasprotestantesnoeraniglesiasenelsentidoautntico. De hecho esta afirmacin no se puede atacar, porque los cristianos protestantes no quieren ser iglesias tal como los catlicos entendemos nuestro ser Iglesia. Pero tal vez hubiera sido mejor haber dicho que queran ser Iglesia de otro modo, un modo que segn nuestra manera de entender no corresponde de forma completa a la voluntad fundadora de Jesucristo.Despuslasituacin ha ido empeorando en cuanto que muchas iglesias protestantes han tomado posiciones en el campo de la tica (aborto, matrimonio y familia, homosexualidad, biotica, entre otras muchas) y respecto a la ordenacin de las mujeres, en las que durante quinientos aos casi no haba existido ninguna diferencia. Por eso estas iglesias hoy da difcilmente pueden hablar sobre estos temas con un mismo lenguaje. En cuanto al funcionamiento de las comunidades, en general las cosas marchan bien, pero en las conversaciones oficiales sehaimpuestounafuertelentitud. Hay que hablar pues de decepcin? En cierto sentido, s. Pero toda decepcin tiene tambin su lado positivo; decepcin significa decepcin (Enttuschung), es decir, supresindeunafalsapercepcin.Hemosdescubiertoqueelfosoeramsprofundoo msdifcildesuperardeloquepensbamosyquenolasdiferenciasdogmticas,pero tambinlasculturalesyemocionalesquesehanidoacumulandodurantesiglos,nose pueden ventilar de hoy para maana. No podemos allanar los fosos, pero hemos construido puentes que pueden transitarse en los dos sentidos y hacen posibles el encuentroyeldilogo. Ya de estudiante aprend que haber comprendido bien un problema era media solucin. Es cuando se puede captar bien y uno se ahorra el trabajo de andar hurgando con el palo en la niebla. El problema fundamental con el que nos encontramos es la cuestin: qu es la Iglesia y dnde est la Iglesia? Dicho con una frmulateolgica:dndesubsistelaIglesia? Segn la creencia catlica la Iglesia subsiste plenamente en la comunidad con el obispo de Roma y con los obispos en comunidad con l (LG 8). Ello no significa que al 9

margen del conjunto institucional de la Iglesia catlica, todo se reduzca a un espacio no eclesial; tambin aqu existen de forma bien variada muchos elementos del ser eclesial, sobretodo la predicacin de la Palabra y el bautismo (UUS 11). 13 La labor del ecumenismo es pasar de esta forma de comunin imperfecta a una comunin plena (UUS14). Y es en esta cuestin que las opiniones difieren unas de otras. De una comprensin diferente de la Iglesia se sigue una comprensin diferente de la unidad de la Iglesia y, conello,tambinunacomprensindiferentedelametadelmovimientoecumnico.Y as naci una peligrosa situacin de indefinicin. Y es peligrosa porque no existe un acuerdo sobre la meta. El peligro consiste en que cada uno avanza en una direccin determinadayalfinalsehallamsdistanciadodeloqueestabaalprincipio. Con las iglesias ortodoxas y orientales ortodoxas compartimos la misma comprensin sacramental, los siete sacramentos y la constitucin episcopal de la Iglesia. Por eso el papa Benedicto XVI habl de una communio casi completa. El problema se plantea en tornoalacomprensindeladimensinuniversaldelaIglesiaydelpapeldelobispode Roma en esta Iglesia universal. En el Documento de Rvena llegamos a estar de acuerdo en que la Iglesia se realiza en el mbito local, regional y universal. En cada mbito requiere un Protos, es decir, un primado. De aqu nace la cuestin: qu significaprimadoenelmbitouniversal?Segnnuestraconviccin,nosolosetratade un primado de honor. Pero, qu quiere decir un primado jurisdiccional? Cmo debe serejercidodetalmaneraquetambinhagajusticiaalatradicinoriental?Sobreeste punto no existe entre nosotros y las iglesias ortodoxas, pero tampoco entre las mismas iglesias ortodoxas, sobre todo entre Constantinopla y Mosc, hay ningn acuerdo. Posiblemente podremos avanzar en este punto nicamente despus de que en una futura Conferencia Panortodoxa se hayan aclarado internamente estos aspectos. No obstante, ltimamente la convocacin de un snodo panortodoxo se ha convertidoenalgototalmenteincierto. El problema con las iglesias de la Reforma y las comunidades eclesiales es mucho ms profundo.DeacuerdoconlaConfesindeAugsburgo(1530),existelaIglesiasiemprey cuando se predica rectamente la Palabra de Dios y los sacramentos (bautismo y eucarista) se celebran de acuerdo con el evangelio (CA 7). El punto de partida es aqu la Iglesia local. A la comunin eclesial se llega por el reconocimiento mutuo de las iglesiaslocalesyenelaspectoecumnicopormediodelreconocimientomutuodelas iglesias, tal como se acostumbra decir hoy: de igual a igual (con los ojos a la misma altura).BajoestacondicinfueposibleatravsdelaLeuenbergerKonkordie(1973)la aceptacin de una comunin eclesial entre las iglesias luteranas y reformadas de
13

W.KASPER,KatholischeKirche.WesenWirklichkeitSendung,Friburgo,2011,233ss.

10

Europa. Tambin aqu podemos hablar de un progreso ecumnico, a pesar de que no loseaentrenosotrosylasiglesiasprotestantes. La solucin no es fcil; por lo menos yo no dispongo de ninguna solucin fcil. Con todo,lasituacinecumnicanoestanestrilydesesperadacomopodraparecer.Les podra hablar de muchos y maravillosos encuentros y hospitalidades, pero sobre todo deencuentrosespirituales.EstosencuentrosespiritualessonaquelloqueJuanPabloII ha descrito como la esencia del dilogo ecumnico. No consiste nicamente en un intercambiodeideas,sinoenunintercambiodedones(UUS28,57).Esteecumenismo espiritual es el alma y, para m, el futuro del ecumenismo. 14 Sin l las conversaciones oficiales son infructuosas y no van a ninguna parte. Muchos de los que estn fuera, estn dentro y muchos de los que estn dentro, estn fuera 15 No solamente existen muchosdelosllamadoscristianosannimos(lapalabranomegusta)enelpatiodelos gentiles; hay muchos cristianos ortodoxos y protestantes que viven en el exilio y que en elsentido original de la palabra son cristianos catlicos o, por lo menos, estnmuy cercadenosotros.Confrecuenciahaymsencomnconellosqueconmuchosdelos llamadoscatlicos. El Abb Paul Couturier de Lyon, el padre del ecumenismo espiritual, hablaba de un monasterio invisible. En el monasterio visible los monjes y las monjas se renen para rezarjuntos;enelmonasterioinvisiblerezanexteriormenteseparadosysinconocerse mutuamente, pero con la misma intencin. Estos monasterios invisibles van aumentando, a la par que van creciendo los lazos de la fraternidad y la comunin. A travs de estos lazos de amistad, igual como sucedi antes y despus del Concilio Vaticano II, se pueden preparar los avances futuros para que, cuando llegue el kairs, puedan ser acogidos por las iglesias. Citando una preciosa expresin de la Carta a Diogneto, escrita poco antes del ao 200, los cristianos son el alma de la humanidad; son ellos los que con su oracin sustentan al mundo. 16 Los cristianos que oran son los quesustentanalaIglesiayelecumenismo. Con ello vuelvo al tema de la ntima unin que se da entre la unidad de la Iglesia y la unidaddelahumanidadyalatesissobreelmovimientoecumnicocomomovimiento enprodelapaz.

14

P.W.SCHEELE,EinLeibeinGeist.Einfhrungindengeistlichenkumenismus,Paderborn2006;W. KASPER,WegweiserkumeneundSpiritualitt,Friburgo,2007. AUGUST,DeBaptismo,V,28,39;citadoenLG14, CartaaDiogneto6.

15

16

11

IV.UnidaddelaIglesiayunidaddelmundo Hasta ahora ha resultado evidente que el discurso sobre el ecumenismo como movimientoenprodelapaz niesunsubstitutonipuedeserunaalternativaala meta del movimiento ecumnico, que consiste en lograr la plena communio en la fe y en el amor. No queremos repetir el fallo que cometi el Consejo Mundial de las Iglesias despus de la Conferencia General de Uppsala (1968) cuando, de acuerdo con la mxima la doctrina separa, la accin une, quiso cambiar el ecumenismo teolgico porunecumenismoprctico,cayendoconelloenunaprofundacrisis.Noqueremosni podemosevitarlacuestindelaverdad. ElpapaBenedictoXVIensuMensajeenprodelapazde2006dijo:Enlaverdadestla paz. Con ello asuma la definicin clsica de paz que nos dio san Agustn: la paz consiste en la tranquillitas ordinis, en la tranquilidad, la nica que nos puede asegurar el mantenimiento de un orden justo y equitativo. 17 Opus iustitiae pax. La paz es fruto de la justicia (Is 32,17). Donde no se da este orden justo y equitativo, reina el caos. El relativismo, al que poco le importan las causas de la falta de paz, no puede aportar nadaalapaz,sinoqueseconviertelmismoencausadenuevosconflictos. Los dilogos teolgicos deben continuar prodigndose y de hecho se estn prodigando. La paz no substituye al dilogo. Ms bien son los dilogos los que permiten conocer mejor las distintas posiciones y tenerlas en cuenta es la nica posibilidad de continuar viviendo en paz duradera. Los dilogos han puesto las bases para un trabajo en comn. Han mostrado que, sobre la base de lo comn, es posible trabajar conjuntamente y de forma amistosa para la paz en Europa y en el mundo entero,apesardelascontradiccionesexistentesenelpasadoydelascontradicciones quecontinanenelpresente. Y as llego al punto decisivo. La Iglesia no es una meta en s misma como tampoco el ecumenismo es un fin en s mismo. La unidad de la Iglesia est al servicio de la unidad del mundo y de la humanidad. Jess ha orado para que todos sean uno, para que el mundo crea (Jn 17,21). La unidad de los cristianos y su misin en el mundo van, segn laspalabrasdeJessenelcenculo,inseparablementeunidas. 18 Esta comprensin unitaria se puede ver sobre todo en las cartas de la cautividad de san Pablo, la Carta a los Efesios y la Carta a los Colosenses. La Carta a los Efesios contiene una concepcin extraordinaria de la unidad: Dios, el Padre de Nuestro Seor

17

AGUSTN,DecivitateDei,XIX,13.

18

W.KASPER,KatholischeKiriche,126ss;229s.

12

Jesucristo, desde toda la eternidad nos ha llamado y destinado al amor, para ser en Cristohijos(ehijas)deDios.Alfinaldelostiempos,quierereuniryunirtodaslascosas en Jesucristo (Ef 1,10). Por medio de la Iglesia, el Cuerpo de Cristo debe crecer por toda la Tierra, todo debe llenarse de Cristo (Ef 1,23). Cristo es nuestra paz que une todas las partes separadas de la humanidad, judos y nojudos (Ef 2,14). 19 Ireneo de Lyon ha desarrollado de manera extraordinaria esta concepcin por medio de su doctrinadelaAnakephalaiosis(recapitulacin). 20 TambinTomsdeAquinoenseaba queJesucristonoerasolamentelacabezadelaIglesiasinodetodalahumanidad. 21 El Concilio Vaticano II ha incorporado esta comprensin universalista y ha proclamado a laIglesiacomosacramentouniversaldesalvacin(LG5;26;GS42;45yotros). Esta afirmacin se puede profundizar en el sentido de la teologa tomista: la unidad externa institucional de la Iglesia es un signo quasisacramental (Signum) de la unidad interior en el cuerpo de Cristo, la Iglesia de muchos miembros en un nico Espritu Santo. Esta unidad interior, como realidad espiritual, es a la vez tambin signo quasi sacramental, es res et sacramentum de la realidad de salvacin querida por Dios (res), launidadylapazdelahumanidad. La Iglesia no impone al mundo no cristiano ningn tipo de paz que le sea extraa. Jess,enelSermndelamontaa,haresumidolaleyylosprofetasenlaregladeoro: Hazalosdemsloquequierasqueellostehaganati(Mt7,12;Lc6,31).Esunaregla que se encuentra presente, de una u otra forma, en todas las religiones de la humanidad. 22 EnsuMensajeafavordelapaz,queeselmismodeJesucristo(Ef2,14),la Iglesia recuerda la ley fundamental del ser humano, escrita en los corazones de todos los hombres (Rm 2,15): la ley de respetar al otro como otro, como hermano y hermana. Permtanme que haga un breve resumen. No hemos llegado todava a la plena unidad de los cristianos y es posible que el camino hasta esta plena unidad sea largo y difcil. Pero ha crecido la conciencia de la unidad de los cristianos. Es un avance a medio

19

ConfrecuenciasehasealadoqueestavisindelasCartasdelacautividaddePablodependende especulacionesgnsticas.Perohoyendasesabequetambinenlateologacontemporneajuda,es decir,enlabasedelAntiguoTestamento,sehallanpuntosdevistasemejantes.Cf.F.MANNS,Lejudo christianisme.Mmoireouprophetie?,Pars,2000. IRENEODELYON,Adv.Haer.XVIII,1,7,yotros.DemanerasemejanteAGUSTN,EnchiridionXV,62.

20

21

TOMSDEAQUINO,S.Th.III,q.8,a.3.

22

W.KASPER,Barmherzigkeit.GrundgesetzdesEvangeliumsSchlsselchristlichenLebens,Friburgo,2012, 4447.

13

camino, pero es un avance a medio camino importante. Podra ser una fuerza nada despreciableennuestromundo. Los casi 1.200 millones de catlicos, juntamente con unos 800 millones de protestantes, unos 200 millones de ortodoxos, unos 80 millones de anglicanos y los muchos millones de las iglesias libres, somos casi el 33 % de la poblacin mundial. A pesar de sus diferencias podran ser una fuerza nada despreciable en nuestro mundo. Les une la obligacin de seguir el mensaje de paz del Sermn de la montaa. Podran convertirse, en todos los continentes y entre todas las culturas, en un movimiento en contradelossangrientosconflictosdelsigloXXyprincipiosdelXXI.ElobispodeRoma, incluso para quienes no aceptan los dogmas del primado de jurisdiccin y la infalibilidad del papa, podra ser un portavoz de la paz, un pontifex, un constructor de puentes,cosaqueenmuchoscasoshoyyaloes. Dios,pormediodesuIglesia,nocesadeofrecerresistenciaalcaossiemprerecurrente originado por el odio y la violencia. Se podra decir que la Iglesia es la fuerza contraria alcaos.Peronoloesporlafuerzadelasarmas,yaquequienempualaespada,porla espada morir (Mt 26,52). La Iglesia no obra con violencia; acta por la fuerza de la Palabra y la omnipotencia de la oracin. En la fe participa de la omnipotencia de Dios (Mt11,23s.). El movimiento ecumnico se expresa, pues, con categoras mundanas, es el mayor movimiento a favor de la paz del ltimo siglo y puede continuar sindolo en el nuevo siglo, todava joven y ya desgarrado por fuertes conflictos. En palabras del Concilio Vaticano II se puede decir que bajo el impulso del Espritu Santo es una respuesta de Diosalossignosdelostiempos.Dmoslegraciasporello.

14