UAQ FacultaddeLenguasyLetras SeminariodeInvestigacinLiteraria LuisAhiramGarcaSalas 8voSemestre

IntertextualidadMalignaenElPolicadelasRatasRobertoBolao Prembulo. A continuacin, a manera de esbozo, se delimitarn los temas que sern tratados durante la investigacin, siendo el primero la intertextualidad y como juega con ella, conscientemente, Bolao y el segundo el mal, visto desde lo que propone Kafka como el fracaso del proyecto de construccin social occidental. Antes de ahondar ms en estos dos temas me parece pertinente hacer una aclaracin con respecto al segundo. El fracaso, o deshumanizacin por parte del proyecto occidental de organizacin econmica no ha sido tratado ms que por autores del siglo XX, despus de asentado el capitalismo, y especficamente por autores posteriores o contemporneos a la segunda guerra mundial. De aqu la tan nombrada posmodernidad, la cual, no pienso que pueda an existir como tal ya que, en palabras de Canclini y Habermas, el proyecto de modernidad an no concluye. En Europa los modelos econmicos sufren cambios debido a la inconformidad, revoluciones, Canclini se refiere a Amrica latina, aqu dichos modelos han sido impuestos, no siguen una evolucin. Pero en general, en todoelmundooccidental(yenoriente,observando sureciente occidentalizacin) cmo se puede estar hablando de posmodernidad desdehacemsdeuna dcada si el cambio, laruptura,tienemenosdeunsiglo.Estarupturanoborrel pasado,slo fue un cambio, drstico, horrible, pero no cambi de undaparaotrotodaslascostumbres ni toda la cultura. Tendremos que esperar, puesto que los efectos de esa ruptura apenas se empiezan a ver en nuestros das. Ahora enfrentamos lo que Habermas llama la crisis de la modernidad. Estos dos temas, al parecer distantes, podran tener puntos en comn, el capitalismo ha incorporado a las ciencias y artes en el mercado de consumo, fomentando su produccin (sobre todo en la literatura) a niveles nunca antes vistos algo parecido ocurri con el establecimiento de la imprenta, slo que este hecho ayud a producir ms libros pero en un mercado an limitado por el analfabetismo, lo cual, a finales del siglo XIX, con la idea del progreso y consumo, una burguesa glotona y una industrializacin voraz, ha ido desapareciendo. El ya profundo ydistantemardereferencias bibliogrficascrecisinmedida,

el origen queda an ms lejos (ya de por s conocido lo infructuoso de su bsqueda), dejndonos perplejos ante esa inmensidad.Bolaoproponeelexilio,basadoenlainmensidad del mundo ylagente,dondeyanohay patria,sepierdenlospersonajesenlapolifona,seest slo en medio de una muchedumbre de desconocidos, solo en la familia que busca incesantemente el bienestar econmico. Solo como en la lectura. Y peor an si adems al sumergirse se encuentran canales que conducen a otras aguas, dando forma a una espiral interminable. Pero en Bolao no acaba, ya que, ese exilio ya no slo es para el lector introvertido y estudioso, ahora todos nos enfrentamos a esa ola inmensa de referencias, la mayora no comprobables o incluso mentirosas, en los medios posmodernos de comunicacin. Con lo anterior, pretendo reducir el espacio histrico de autores en los que basar este trabajo,empezandoenelsigloXIX. Introduccin. Intertextualidad. Apenas desde el siglo XX se empez a hablar de intertextualidad, fueron Bajtn, con su polifona textual y Julia Kristeva (a quien se le debe el nombre intertextualidad), los que comenzaron a preguntarse por el origen del discurso, lamultituddefocosdeculturaalosque seremontalanovela. Pero, como ellos proponen, el origen del discurso no se encuentraeneltextomismo, ni en suproductororeceptor,sinoenelconjuntodetextosymanifestacionesculturalessobre de las cuales la obra (o cualquier texto) se origina. El primero enutilizarlaintertextualidadde manera consciente, como tcnica, es Cervantes en el Quijote, si bien es cierto que en todo texto es inherente, es decir, todo texto siempre remitir a unoanterioral,nadiehabahecho referencias tan directas (Amadis de Gaula) en una obra incluso en la segunda parte,alhacer metaficcin cuandoSanchoyDonQuijotesesabenyapersonajesdedosobras(incluyendoel Quijote apcrifo) hay intertextualidad. Pero no es hasta el siglo XIX cuando se comienza a acuar una teora, precedida est poca porunaseriederevolucionesquerepercutieronen la percepcin de la realidad: El divino Rey, mandadoexpresamenteporDiosagobernarmuere degollado. Las revoluciones se originan por inconformidad, esta vezempezalgunasdcadas despus del renacimiento, en plena consolidacin del manierismo, el hambre por la

acumulacin de riquezas aumento, y as surgieron las grandes empresas, el germen del capitalismo moderno. Con esto las ciencias y artes entraron en el mercado, siendoen elsiglo XIX la explosin,slolosburguesestenanlosrecursosparaecharaandartodo,locualhaca que su gusto prevaleciera, un gusto sin sentido, exagerado en la forma, con lo cual muchos artistasnoestabandeacuerdo: Los romnticos eran conscientes por completo de la prdida de prestigio que el
escritor haba sufrido desde la Revolucin, y buscaba refugio contra el pblico hostil en el individualismo [] Los escritores de la generacin de 1830 fueron los primeros en perder la acometividad de sus predecesores y comenzaban a resignarse con su aislamiento su protesta se limitaba a acentuar la diferencia entre ellos y el pblico al que servan. (Hauser: 1982, 71)

Este individualismo por parte de Victor Hugo, Stendhal, Balzac, Romnticos, hasta los naturalistas e impresionistas, el acentuar las diferencias, los llevo al punto de ser propuestos como origen absoluto de la obra, llevo al positivismo. Por lo tanto, podemos poner este hecho como el germen primario del concepto de intertextualidad, ya que este fracasalnopoderresponderatodaslasdudasquegenerala obradearte,esdecir,nopudo darcuentadetodoloquegiraalrededorellateniendocomobasesolamentealautor.Despus los formalistas continuaron con est tarea, con la idea del arte como artificio decan que el autor juega con las palabras, muestra una intencionalidad paramanipular eldiscurso,aunque, ya en este contexto, los formalistas introdujeron al lectorparafundamentarlaposteriorteora del efecto esttico, la cual contrasta la intencin del autor, la obra en s y la percepcin del lector. Unos aos despus de losformalistas,lafiguradelautorfuedesgantndosehastacasi desaparecer Roland Barthes da cuenta de esto en su texto La muerte del autor: el nacimiento dellectorsepagaconlamuertedelautor.Algunosaosms tarde Gadamer,con la propuesta del crculo hermenutico, convalidaba esta muerte, ya que para l, buscar el hilo intertextual, equivale a adentrarse en una espiral que nunca termina de enrollarse, se interpreta sobre la interpretacin de la interpretacin. Aos antes, uno de los maestros de Gadamer, Heidegger, trataba de explicar el origen de la obra de arte, para l, la obra debe analizarse como un fenmeno,adentrndoseentodossusaspectos,llegandoa trminos como lo csico olacosidaddelacosa,hablandodelaobradeartecomoobjeto,convalidando unpocolaideaformalistadelartefacto.

Michel Foucaulteselqueirrumpeparaproponerotroorden,ensuconferencia,Qu es un autor?, resucita al autor y lo devuelve altextoenlafiguradelafuncinautor,lacual secaracterizaporsuausencia,porlavehemenciadelautorpornodejarrastroensutexto:

En la escritura, no se trata de la manifestacin o de la exaltacin del gesto de escribir no se trata de la sujecin de un sujeto al lenguaje: se trata de la apertura de un espacio en donde el sujeto no deja de desaparecer [] la marca del autor ya no es ms que la singularidad de su ausencia [] La obra que tena el deber de traer la inmortalidad recibe ahora el derecho de matar. (Foucault: )

Al mismo tiempo, Susan Sontag lanzaba una propuesta a la cual llam ertica del arte, manifestando su deseo por un anlisis de las formas del texto, ya que en ellas se encuentran las claves para analizar eltextoens:cmoanalizarunaobradesdeafuera?,se debe empezar por la obra y no salir de ella ms que para asomarse a ventanas tericas. Wolfgang Iser perfecciona estos conceptos, llevndolos a otro nivel, ya que l en las formas sostiene la teora de la indeterminacin de los textos, la cual postula que la confluencia de las perspectivas de los personajes genera vacios que llevan a la interpretacin del texto por parte del lector, el autorescondesupropiopuntodevistasobreeltemadelaobradebajode estos vacos. Blanchot retoma estos vacos, pero para l no es el autor el que los maneja completamente, es el lector quien los llena, es decir, para Iser el autor deja vacos por los cuales el lector se pondr en su lugar como espectador de la obra, para Blanchot losvacos son llenados totalmente por el lector, teniendo pautas desde el autor,perodiferentesacomo Iserlaspropone. En la actualidad hay autores que retoman este tema dela intertextualidad,maselque me parece ms pertinente abordar es a Giorgio Agamben, ya que ltambinseinmiscuyeen el tema del mal adems de estudiar las corrientes antes propuestas,sirvadeejemplounacita hechaalreinterpretarQuesunautor?deFoucault:
Como el mimo en su mutismo, como el Arlequn en su burla, el autor vuelve incansablemente a cerrarse en lo abierto que l mismo ha creado. Y como en algunos viejos libros que reproducen, al lado de la portadilla, el retrato o la fotografa del autor, en cuyos rasgos enigmticos intentamos en vano descifrar las razones y el sentido de la obra, as el gesto del autor vacila en el umbral de la obra como el exergo intratable, que pretende irnicamente confesar el inconfesable secreto (Agamben, 2005: 91).

Ya adentrados unpocomsenel conceptodeintertextualidad,cabemencionarquela esttica de Kafka es muy compleja, dicho esto en el sentido del anlisis formal, el cual se vuelve casi imposible puesto que la estructura que Kafka maneja en sus relatos no es para

nadacannica,parecequenopasanadadurante pginasypginas,peroenesetranscursolos personajes o el narrador van derramando comentarios crticos pero inconclusos, fragmentados, con algo quepareceunafaltadecontundencia, peroqueenrealidadconfiguran ese misticismo, ese no querer decir lascosas,esdecir,ladudaqueproducela culpaquetrata de ocultar la verdad, con la cual la reflexin se vuelve una maraa de incertidumbres, alargndosefragmentariamenteportodoelrelato:
Pero Josefina es la excepcin: ama la msica y tambin sabe comunicarla es nica, y cuando nos deje desaparecer la msica de nuestra vida, quin sabe hasta cundo [] Tenemos, pues, cierta nocin de canto: a esta nocin no corresponde el arte de Josefina. Y es arte, en verdad, o siquiera canto? No es, tal vez, chillido? Por cierto, todos sabemos chillar es nuestra peculiar expresin vital y no una habilidad artstica.

Lo que podemos ver aqu es el tema recurrente del cuento, la duda nos acompaar durante todo el relato, es canto o chillido?, slo que como vemos nunca se llega a una respuesta, el narrador parece bastante escptico, pero siempre entra en duda ante las manifestaciones sociales de los ratones, que, sin pensarlo, siempre se renen a escuchar el canto de Josefina. Para efectos del anlisis, podemos ver que Kafka va dejando frases incompletas, cambia el tono o distrae la atencin cuando parece que va a profundizar en el tema, como despus de la pregunta: Y es arte en verdad []? Por cierto esta ltima aclaracinnosdejasinrespuestaalapregunta,aunquerefuerzaelescepticismodelnarrador. Y ahora, siguiendo con el curso de la investigacin, compararemos como Bolao manifiesta sus intenciones ideolgicas de una manera msexplcita,inclusopodradecirseque ms terica,conlocual rompesuintencindecontinuarsobreelmismouniversoficcional. No habra la necesidad de toda esta aclaracin sobre la intertextualidad del relato si Bolao no hubiera tenido una intencin msprofunda,intertextualmentehablando,quelade sloretomar el mismo tema, de slo retomar el nivel semntico del relato. Su intencin es notoriaaldaral narrador una voz similar a la del narrador del cuento de Kafka, con esos conectores que denotan desinters o que cambian el tema, slo que, lo que Kafka logra es la incertidumbre, Bolaodesnudainmediatamentesucrticasocial:
Nadie entenda a Josefina, deca, pero todos la queran o fingan quererla y ella era feliz as o finga serlo. Esas palabras, como muchas otras que pronunciaba el viejo polica, me sonaban a chino. Nunca he entendido la msica, un arte que nosotros no practicamos o que practicamos muy de vez en cuando. En realidad, no practicamos y por lo tanto no entendemos casi ningn arte. A veces surge una rata que pinta, pongamos por caso, o una rata que escribe poemas y le da por recitarlos. Por regla general no nos burlamos de ellos. Ms bien al contrario, los

compadecemos, pues sabemos que sus vidas estn abocadas a la soledad. Por qu a la soledad? Pues porque en nuestro pueblo el arte y la contemplacin de la obra de arte es un ejercicio que no podemos practicar, por lo que las excepciones, los diferentes, escasean, y si, por ejemplo, surge un poeta o un vulgar declamador, lo ms probable es que el prximo poeta o declamador no nazca hasta la generacin siguiente, por lo que el poeta se ve privado acaso del nico que podra apreciar su esfuerzo. Esto no quiere decir que nuestra gente no se detenga en su ajetreo cotidiano y lo escuche e incluso lo aplauda o eleve una mocin para que al declamador se le permita vivir sin trabajar.

Vemos como la frase Esas palabras, como muchasotras.,interrumpenelflujode la explicacin, pero despus nosdamoscuentadequeBolaonosdademasiadainformacin, nos cuenta todo lo subyacente en el cuento de Kafka, pero en unas lneas demasiado condensadas. Con esto no trato de desprestigiar osubestimarlaestticadeBolao,tampoco de hacer una comparacin superlativa: quin es mejor?, slo pretendo delimitar el alcance que Bolao tuvo al escribir El Polica de las Ratas, para as deslindar la intertextualidad temtica de lo que pudo llegar a ser un intento por construir una estructura en abismo. En lo subsecuentepediremosayudaalanarratologayunpocoalaretrica. Elmalcomoproductodelfracasodelaintencindelhombrepororganizarse socialmente. (Comonotaalmargen,enesteapartadofaltaejemplificarenlaobraendondese encuentranestosconceptos,esdecir,citaraBolaoyaKafkaconrespectoalmal) Acerca del mal se ha hablado mucho, me parece que desde las primeras formas de arte debi haber alguien que hablara sobre esto, incluso, si fusemos exigentes, los retratos pictricos de la edad de piedra eran avisos sobre el bien y el mal, sobre las zonas debuena caza y las peligrosas o escasas de alimento. Pero, me limitar a mencionar aquellos autores que hablen del fracaso social, deshumanizacin, posmodernidad (teniendo en cuenta la aclaracin al principio). A mi entender el origen del tratamiento de este tema es similar al de intertextualidad, ya que, al romperse el ideal romntico y comenzar elindividualismo,secre el perfecto caldo de cultivo para este germen de los puritanos, para el anlisis del hombre como alguien perdido en lanada,comoelproductodemilesdeaosdecultura.Nietzschees el primero en dar cuentadeesto,yaqueelmismocompletayrefuta(enloscasosnecesarios) las ideas dejadas por sus predecesores filsofos, como Shoppenahuer y Kant, adems de arremeter contra los dems genealogistas de la moral por sus ideas incompletas, faltas de

historia. Nietzsche plantea un anlisis de la moral humana para su posterior revalorizacin, comienzaconlosgriegosyromanos,nocriticasusociedadprimitiva,peroconlallegadadela democraciaaristcrata,dicequelascosascambiaron,alguientenaqueserelejemplo,alguien deba tomar posesin del papel del bueno, y como es lgico, las personas en el poder eran los buenos y el pueblo, sin tomar el papel de malo, tena como gua la vida aristcrata. De este sometimiento, surge el resentimiento, y NietzschelomuestraconelpueblodeIsrael,que al ser esclavos, generaron resentimiento contra sus amos, resultando este en la fundacin de una nueva religin,laesperanzadelparaso,endondelosoprimidos,losdbiles,se redimiran einclusomiraranelcastigodesusopresores:
- Aqu la mentira llama bondad a la impotencia, humildad a la bajeza, obediencia a la sumisin forzada (ellos dicen que obedecen a Dios). La cobarda, que est siempre a la puerta del dbil, toma aqu un nombre muy sonoro, y se llama paciencia [] - Son unos desgraciados sin duda estos rezadores, monederos falsos. Pretenden que Dios los distingue y los elige en virtud de su miseria [] - [] Estos seres subterrneos, llenos de venganza y de odio, qu hacen de esta venganza y de este odio? Habis odo alguna vez lenguaje igual? Si hubierais de dar crdito a sus palabras, sospecharais que os hallabais en medio de los hijos del rencor? [] - igoles decir: Nosotros los buenos, nosotros los justos [] creen y esperan, no en la venganza, en la ebriedad de la dulce venganza, (ms dulce que la miel, deca ya Homero), sino en la victoria de Dios, del Dios de justicia, sobre los impos [] - Y cmo llaman a eso que les sirve de consuelo en todas las penas de la existencia? - [] juicio final, venida del reino, del reino de Dios, y entretanto viven en la fe, en la esperanza y en la caridad (Nietzsche, 2003: 39,40).

Mas esto que llevo aos enarraigarsealserhumano,noesmsqueelreflejodelorigendela sociedad misma, para tener una organizacin es primario el dejar a un lado cierta libertad, contenerse en algunos casos para no romper el orden. Estofuepropuestotambinpor Marx y Freud1, manifestando que la sociedad slo pudo formarse mediante el control de los instintos animales del hombre, y que con el paso del tiempo slo se ha buscado refinar la forma de sustraerle todos. Hay diferencias entre estos tres tericos,si bienlostreshablan de instinto, cada uno tiene su propia visin de lo que su sometimiento har conelhombre,cada
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AquienesFoucaultllamafundadoresdediscursividad.

uno da un juicio (inclusive podra decirse que moral) de lo que significa para el hombre la sociedad. Nietzsche cree que el hombre no est del todo perdido, y que una revalorizacin agonizante y extenuante de la moral podra cambiar el rumbo. Freud ve perdido al hombre, puesto que no puede existir sociedad sin represin de los instintos, y dado que el instinto sexual es el ms fuerteysuelecorromperotros,novemanera dequeelhombrelorechace,a menos que deje de ser hombre. Marx centra todo en el poder, ycreeenelsocialismocomo una solucin a este problema, una utopa, en la que el hombre ya nos individual, sino colectivo, utopa a la cual Marcase seala unmarcadofin,ascomoalcapitalismo,afirmando que desde los aos 60 (en los cuales postula su teora) existe la fuerza potencial para que hayauncambiodeorden,alparecerslosehaquedadoeneso. Walter Benjamin retoma estas ideas, sobre todo las de Nietzsche, al hablar de la organizacin poltica y sobretododelderechoylajurisprudencia,como redescomplejsimas, quealirencontrando vacosensuaccin,huecosenelsistema,extiendensushilos,atrapando cadavezmslanaturalezadelhombre:
Como principio universal de la actual legislacin europea puede formularse el de que todos los fines naturales de personas singulares chocan necesariamente con los fines jurdicos no bien son perseguidos con menor o mayor violencia [] De esta mxima se deduce que el derecho considera la violencia en manos de la persona aislada como un riesgo o una amenaza de perturbacin para el orden jurdico (Benjamin, 1982: 17).

Siendo la violencia tambin una forma de sustentar el poder, una contradiccin del derecho que usa el instinto para reprimirlo, su poder se funda en la manipulacin de las fuerzashumanas,ejrcitoypolicasoninstrumentosviolentosdeconservacindelderecho. Otro punto en el que coinciden es que todos toman a la aristocracia y luego a la burguesa (aristocracia pobre), como responsables de la generacin de los conceptos de bueno y malo, siendo ellos los buenos, estando en el poder, y todas la cosas que hacen son buenas y deben imitarse. Para Hauser, desde los griegos hubo esta inclinacin, cuando la democracia, fundada por aristcratas, tomo el poder, rindindose el pueblo a los caprichos de sus gobernantes, quienes ostentaban poderinclusosobresusvidas.EnelsigloXIXvuelve a cambiar de manos el poder y ahora el dinero, en manos de los burgueses, hace reorientar los caprichos, ahora todo es consumo, y la bsqueda antigua de la comodidad se desplaza por una comodidad que tiende a la inactividad, a la rpida diversin, alaprovechamientodel tiempo,tiempo=dinero.

Ahora nos acercamos ms al rompimiento, a la fecha que Bolao marcacomoelfin, Ortega y Gasset habla tambin de la tomadeposesindelaburguesaenelpoder,siguiendo elcaminoalindividualismoqueestemarc,reflexionaacercadelfuturodelhombre:
No se sabe cul ser el termino de este proceso. La historia de Europa ha sido hasta ahora una educacin y fomento de la individualidad. Se haba propuesto que la vida tomase cada vez con mayor intensidad la forma individual. Es decir, que al vivir, cada cual se sintiese nico. nico en el goce, como en el deber y en el dolor. Y no es sta la verdad, la pura verdad trascendental sobre la vida humana? Magnifico o humilde, para el hombre vivir es, en su raz misma, haberse quedado solo. (Ortega y Gasset: 1995, 163).

Ya despus del Holocausto, se comenz a hablar de un nuevo proyecto social, la posmodernidad, aclarada ya en la introduccin. Ahora, desde 1970, surge un filsofo que rene gran parte de stas teoras, haciendo una reflexin sobreelhombreyelorigendelmal, tomando la figura del Homo Sacercomopretextoparahablardelaculminacindelproyecto occidental de sociedad, que alcanz su tope con la demostracin de biopoder enlasegunda guerra mundial. Este terico es Giorgio Agamben, que adems fundamenta su teora analizando cada gran cambio econmico en la sociedad tratando de demostrar el apetito voraz de la sociedad por comerse la nuda vida del ser humano, su zo, algo que Ortega y Gassettambinhabapropuesto.

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