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TEMPOS AGONSTICOS

PETER PL PELBART
[Professor titular da PUC-SP]

O regime temporal que preside nosso cotidiano sofreu uma mutao to desorientadora nas ltimas dcadas que alterou inteiramente nossa relao com o passado, nossa idia de futuro, nossa experincia do presente, nossa vivncia do instante, nossa fantasia de eternidade. A espessura do prprio tempo se evapora a olhos vistos, e nem mais parecemos habit-lo, como o mostrou Paul Virilio, e sim a viver a velocidade instantnea, ou a fosforescncia das imagens, ou os bits de informao. Cada vez mais se impe a evidncia de que o tempo sucessivo, direcionado, encadeado, parece ter denitivamente entrado em colapso para achatar-se em uma instantaneidade hipntica e esvaziada. Mas seria preciso atentar para o avesso desse aparente achatamento, se quisermos apreender o sentido da mutao em curso. Para usar os termos mais antigos e mais contemporneos: nossa navegao no tempo ganhou aspectos inusitados. J no navegamos num rio do tempo, que vai de uma origem a um m, mas umos num redemoinho turbulento, indeterminado, catico. Com isso, a direo do tempo se dilui, e a prpria tripartio diacrnica a diviso do tempo em passado, presente, futuro vai perdendo sua pregnncia. Como diz A. Huyssen, testemunhamos uma verdadeira transformao na estrutura da temporalidade moderna em si. O que se anuncia um regime temporal curioso: no meramente uma sincronicidade universal, mas, no interior dela, a gestao de novas condutas temporais que alteram o estatuto da memria, da repetio, da gnese, afetando assim, forosamente, nossa relao com a idia de projeto, de histria e, principalmente, de sentido. H um sculo, a psicanlise teve o mrito de introduzir na seta do tempo uma inverso perturbadora. Ao invs do encadeamento passado presente futuro, Freud props a srie presente passado futuro. Coube a Lacan, sob inspirao da fenomenologia, postular a ressignicao retroativa em funo do futuro, na forma: presente futuro passado. Essas reorientaes na unidirecionalidade

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do tempo tiveram sua importncia, paralelamente contestao do tempo homogneo lanada por Bergson, Heidegger e Benjamin, para car em alguns poucos autores que se ocuparam do tema no sculo XX. Hoje, porm, no estamos mais diante de uma mera alterao no sentido da echa do tempo, mas de uma exploso da echa do tempo. O que est em pauta, e da nossa grande perturbao, a abolio da idia mesmo de uma seta, de uma direo, de um sentido do tempo, em favor de uma multiplicidade de setas, direes e sentidos. o que se poderia ler em Deleuze a partir da concepo de um rizoma temporal, em que no se trata de uma linha do tempo, nem de um crculo do tempo, mas tampouco de uma echa invertida, porm de uma rede temporal, que implica uma navegao multitemporal num uxo aberto, um pouco como se navega hoje num hipertexto. Pierre Lvy sugeriu que o fato de as sociedades primitivas transmitirem a cultura oralmente, pela via da repetio incessante, reiterativa, ia de par com um tempo circular, mas tambm com um devir indenido, sem seta do tempo. A civilizao escrita teria quebrado esse crculo e denido uma direo, estirando-o numa linha, j que o passado no precisava ser reatualizado constantemente, podendo car estocado pela escrita como passado, diferente do presente que se prolongava numa linha virtualmente innita: tempo histrico, progressivo ou decadente. Apesar de esquemtica, essa distino permite intuir a inexo que a revoluo informtica introduziu, ao tornar disponveis os estratos de tempo passados, na forma de estoques de dados acessveis permanentemente, e remanejveis incessantemente em tempo real abolindo por assim dizer o passado como passado. Pode a sociedade informatizada ser pensada como aquela que faz coexistirem todos os tempos, numa espcie de hipertempo, tal como num hipertexto? Seja como for, deveramos perguntar o que acontece com o tempo quando este

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perde a forma do crculo que o domava, ou da linha em que ele se estendia, e quando ui numa massa mltipla, aberta, sem direo xa nem sentido prvio, com vrios sentidos e direes. Na esteira de Nietzsche e Bergson, Deleuze deu desse tempo imagens instigantes.1 Referiu-se a um tempo liberado do movimento, no subordinado aos seus encadeamentos, encaixes e eixos, um tempo fora dos gonzos, como dizia Hamlet, insubordinado, desembestado, selvagem. Se verdade que Kant liberou o tempo do jugo do movimento ao postul-lo como forma a priori da sensibilidade, para Deleuze tal tempo continuava ainda subordinado a uma instncia extrnseca a ele, isto , lei da causalidade, que forosamente lhe determinava uma direo. Como pensar um tempo puro, liberado das conexes racionais e orgnicas que o disciplinavam? Ou, para retomar a terminologia de Aristteles voltada contra o prprio lsofo: de que maneira gurar-se um tempo subtrado ao nmero como medida do movimento? Como conceber um tempo devolvido a si mesmo, portanto no esquematizado, no direcionado, puro campo de vetores sem orientaes determinadas? No assistiramos a emergncia de um tempo utuante, no pulsado, multiplamente vetorizado, quase enlouquecido? Tempo e loucura Ora, a loucura freqentemente associada a um colapso na experincia do tempo. As imagens utilizadas para dar conta desse desmoronamento so as mais variadas. Os psiquiatras falam de um tempo que se quebra e se esfacela, desfazendo o uxo contnuo que normalmente constitui o fundo de nossa existncia humana. Alguns insistem na vivncia de uma massa uida e contnua do tempo, qual
1. Para um exame aprofundado da questo do tempo em Deleuze, permito remeter a O tempo no-reconciliado. So Paulo: Perspectiva, 1998.

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faltaria uma cesura capaz de repartir aquilo que foi daquilo que ser, de modo que o passado no passa, o futuro no advm, o presente constitui um repisar do terror de um tempo que vivido como um fato, no como um ultrapassamento. Outros insistem na agrante ausncia de futuro que a salta aos olhos: faltaria aos psicticos a estrutura de antecipao, condio para qualquer projeto ou futurao. Jean Oury, que trabalhou com Flix Guattari na Clnica de La Borde, pe o acento naquilo que para qualquer sujeito seria anterior constituio da imagem unitria do corpo, e que na psicose vem tona no modo do horror a saber, um tempo que ainda no tempo, tempo no vetorizado, grudado na imanncia catica de uma experincia sensorial no historivel, anterior ao nascimento do tempo para o sujeito (cronognese).2 Mais do que avaliar a justeza terica ou clnica dessas perspectivas, caberia ressaltar que o colapso na experincia do tempo to facilmente detectvel entre os chamados psicticos e descrito com tamanha mincia por parte dos que os tratam no prerrogativa exclusiva deles e transborda largamente o universo psi, sendo objeto de explorao nas vrias modalidades da experimentao esttica. Que me seja permitido mencionar o exemplo de uma companhia teatral que coordeno h quase dez anos em So Paulo, constituda majoritariamente por usurios de sade mental, em que uma uidicao da experincia temporal dialoga com a temporalidade contempornea, redesenhando a textura de uma prtica esttica consagrada. Convidados ao Festival de Teatro de Curitiba, faltam poucos minutos para a trupe entrar em cena. O pblico se apinha nas arquibancadas laterais do teatro, um assombroso galpo envolto em brumas e mergulhado na atmosfera da msica estrepitosa.
2. J. Oury. La temporalit dans la psychose. In: La folie dans la psychanalyse. Verdiglione (org), Paris: Payot, 1977.

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Cada ator se prepara para proferir em grego o embate agonstico que d incio a esse espetculo sem p nem cabea, conforme o comentrio elogioso de um crtico da imprensa. Eu aguardo tenso, repasso na cabea as palavras que devemos lanar uns contra os outros, em tom intimidatrio e desenfreada correria. Passeio os olhos em meio ao pblico e percebo nosso narrador recuado do microfone alguns metros ele parece desorientado. Aproximo-me, ele me conta que perdeu seu texto. Eno a mo no bolso de sua cala, onde encontro o mao de folhas por inteiro. O paciente-ator olha os papis que estendo sua frente, parece no reconhec-los, pe e tira os culos, e murmura que desta vez no participa da pea esta a noite de sua morte. Trocamos algumas palavras e minutos depois, aliviado, vejo-o de volta ao microfone. Mas sua voz, em geral to trmula e vibrante, soa agora pastosa e desmanchada, como a dramatizar o texto que reza: Minha memria anda fraca... Sinto suas palavras deslizando umas sobre as outras, viscosas, diluindo-se progressivamente, e aquilo que deveria servir de o narrativo para nossa labirntica montagem teatral desgua lentamente num pntano escorregadio. Bruscamente o narrador interrompe sua cena, e fazendo uso de suas ltimas reservas, dirige-se sada do teatro, onde o encontro sentado na mais cadavrica imobilidade, balbuciando sua exigncia de uma ambulncia chegou a sua hora. Ajoelho-me ao seu lado e o ouo dizer: Vou para o charco, vou virar sapo. O prncipe que virou sapo, respondo, pensando em como esta tourne artstica de nossa Nau dos insensatos representa para ele, que, pela primeira vez, viaja com a namorada, uma espcie de lua-de-mel. Mas ele me responde, de modo inesperado: Mensagem para o ACM. Sem titubear digo que estou fora, melhor mandar o ACM para o charco e carmos ns do lado de fora. Depois a situao se alivia e, ao invs da ambulncia, ele pede um cheesburger do McDonalds, conversamos sobre o resultado da loteria em que apostamos juntos e o que faremos com

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os milhes que nos esperam. Ouo os aplausos nais vindos de dentro, o pblico comea a retirar-se e passa por ns. O que eles vem Hades (meu personagem) ajoelhado aos ps de Caronte, e recebemos uma reverncia respeitosa de cada espectador, para quem essa cena ntima parece fazer parte do espetculo. Pois bem, que teatro esse no qual em meio ao sucesso da apresentao nosso narrador v expirar o seu tempo de vida, que faz gua por todo lado, e acometido de um sbito devir-sapo? No seu estado de charco, ele enuncia de modo extremo uma dimenso incontornvel da temporalidade psictica, mas tambm deixa entrever, nesse a-fundamento do tempo, um desmanchamento que assedia a temporalidade contempornea no avesso de sua acelerao absoluta. Nada disso impede a multiplicidade temporal qual nos referamos acima. Na pea, Ddalus, o lendrio construtor do Labirinto, um viajante do tempo. Embora esteja no Portal Atemporal, onde o tempo imutvel, passeia livremente pelas pocas da histria e no h incompatibilidade alguma entre uma coisa e outra, pelo menos do ponto de vista da historiograa cyber adotada pelo roteirista.3 O narrador, ao dar sua verso potica dessa trans-historicidade, usa as palavras de Paulo Leminski: Eu, essa ilha, di ser s isso. Quisera ser mirades, Narcisos numerosos como aqueus diante dos muros de Tria. Eu, Ajax. Eu, Agamemnon. Eu, Odisseus. Eu, Ddalus... Quem no lembra de Artaud, ou Nijinski? Eu sou pis, eu sou um egpcio, um ndio pele-vermelha, um negro, um chins, um japons, um estrangeiro, um desconhecido, eu sou o pssaro do mar e o que sobrevoa a terra rme, eu sou a rvore de Tolsti com suas razes. Em nenhum dos casos, seja o do roteirista, do poeta Leminski, de Artaud ou Nijinski, trata-se de identicaes, porm de uma deriva intensiva que, como o lembram Deleuze e Guattari, remonta e
3. A direo de Ddalus cou a cargo de Srgio Penna e Renato Cohen.

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desce o tempo pases, raas, famlias.4 O sujeito transposicional arrastado por tal vai-e-vem louco e se constitui na distncia que ele mesmo percorre, inaugurando uma outra relao entre tempo, subjetividade e experincia esttica. Uma variao intensiva de grande riqueza que coexiste com o desmanchamento narrativo e at mesmo com o esburacamento temporal. Antonioni, que explorou a fundo os hiatos temporais no seu cinema, lembrou numa entrevista: Hoje as histrias so aquilo que so, se necessrio sem princpio nem m, sem cenas-chave, sem curva dramtica, sem catarse. Podem construir-se como farrapos, fragmentos: ser desequilibradas como a vida que vivemos. De fato, o cinema deu desse desequilbrio imagens inesquecveis, com personagens deambulantes, em meio a uma realidade dispersiva, num mundo lacunar, sem totalidade nem encadeamento. Graham Weinbren, por sua vez, props uma verso de O homem dos lobos e outra da Sonata Kreutzer de Tolstoi, que lembra o desao posto acima. Contrapondo o modelo narrativo que ele chama de freudiano ao aristotlico, salienta seu objetivo: liberar-se do lme xo e de seu tempo encadeado, para atingir uma narrativa multilinear, rizomtica, mesclando vrias correntes narrativas. No h uma imagem central, as imagens ganham sentido ao se entrecruzarem, e o espectador navega segundo a lgica de um uxo aberto, numa massa de tempo indeterminada, varivel, turbulenta, sem eplogo. Contudo, para alm do campo especicamente cinematogrco, tambm literatos, historiadores, antroplogos, cientistas, para no falar nos prprios psiquiatras, e cada qual sua maneira, so impelidos a inventar imagens de tempo peculiares para dar conta de um desregramento do tempo do qual fazem a experincia cotidiana. O que essas imagens de tempo tm em comum com aquelas provenientes da psicose o fato de que todas elas, no geral, colocam
4. Gilles Deleuze e Flix Guattari. O Anti-dipo. Lisboa: Assrio Alvim, 1972, p. 113.

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em xeque uma experincia e uma concepo de tempo homognea, linear, progressiva e cumulativa, que tem caracterizado a idia de tempo predominante no Ocidente. Tempo dos ndios O autor dessas linhas passou por uma aldeia indgena do Xingu pela primeira vez em sua vida, alguns anos atrs, para acompanhar a lmagem de um documentrio. E, completamente leigo em etnologia, no pde fugir ao mais absoluto estranhamento diante do tempo Kayap. Em um nvel inteiramente sensorial, e do fundo de sua ignorncia em matria de culturas ditas primitivas, algo lhe lembrava o tempo vivenciado com os loucos no mbito da clnica psiquitrica onde trabalhou por anos, guardadas todas as bvias e abissais diferenas. Uma celebrao Kayap, por exemplo a festa da mandioca, comeava aos poucos, de maneira indenida. Ao longo do dia, vrias vezes irrompe um cntico entoado por trs ou mais pessoas enleiradas, pintadas com tinta de jenipapo e urucum, partindo a cada vez de uma das casas da aldeia e atravessando o ptio central em diagonal. Ora o canto cadenciado dos homens, ora o som estridente das mulheres. Quando a maioria j est reunida ao lado da Casa do Guerreiro, no centro da aldeia, e comea a dana, e quando parece ter atingido um clmax, a celebrao dura horas repetitivamente e, ento, subitamente, os ndios se dispersam. Vo todos comer, depois retornam e continuam por horas a o. Em seguida vo todos dormir e de madrugada se reencontram, como se fossem tomados por ondas descontnuas de celebrao, sem comeo, meio e m, sem crescendo, clmax e descarga, sem acumulao linear. Tambm no cotidiano, apesar da codicao primitiva, pareceria um tempo mais ondulatrio, uxionrio, diuente, esparramado, no propriamente encadeado, porm disperso, utuante, por vezes esburacado, em que a expectativa e a iminncia obedecem a

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injunes por ns desconhecidas. Mesmo numa assemblia, espcie de gora Kayap, onde os homens conversam solenemente, por vezes irrompe a cano aguda das meninas, e de repente os guerreiros em coro soltam urros e entoam sua cantoria. Bruscamente prosseguem o debate, alguns cochilam, outros abandonam a assemblia carregando suas cadeiras nas costas passa-se sem transio alguma de uma atividade a outra, nessa porosidade entre fala, canto e sono ( a variao contnua da atividade, como dizem Deleuze e Guattari ao se referirem ao tempo liso entre os selvagens). Talvez haja festa amanh, uns dizem sim, outros no, ningum tem certeza... Esse tempo utuante, no vetorizado por um futuro, d prpria repetio um sentido peculiar. Tempo e capital Como sugerimos, a navegao temporal intensiva no prerrogativa de uma perturbao psquica. Os indcios de uma tal deriva nos chegam do cinema, do teatro, da literatura, dos loucos, dos ndios, da lgica do hipertexto, das agitaes micro e macropolticas, da paixo de abolio de uns ou das linhas de fuga ativas de todos aqueles para quem o tempo universal e hegemnico no representa, nem de longe, o m dos tempos. A subjetividade esquizo presente no mundo contemporneo no seria ento, como o querem crticos do ps-moderno, entre eles Jameson, apenas a marca de um esmaecimento dos afetos e do desbotamento da grande temtica do tempo, da memria e do passado, com sua correlata des-historicizao generalizada. Ela pode ser o indcio de que nosso tempo da vida no sugado e impelido unicamente pela vampiresca echa do capital e seu aparelhamento, j que nas suas crises, quebras e interstcios, mesmo nos seus a-fundamentos vizinhos do charco, insinuam-se temporalidades insuspeitadas. Toni Negri, por exemplo, que se debruou esporadicamente sobre a desmesura do tempo no nosso

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contexto biopoltico, sugere que na ps-modernidade o tempo teria se liberado de sua sujeio tradicional idia de medida justamente porque hoje tornou-se impossvel medir o trabalho, pois na sua recongurao imaterial seu valor j no pode ser estipulado pela medida do tempo, ou pelo tempo como medida, mas tem origem na totalidade da vida (produo e reproduo) multitudinria, que incomensurvel. No contexto da produo biopoltica, o tempo (assim como a vida) tende a liberar-se das instncias de medida transcendente, e advm sob o signo da desmedida, identicando-se com o processo coletivo da multido, na sua criatividade monstruosa e multiplicidade innita. Um mais-alm da medida, diz Negri, onde a potncia ultrapassa a mquina do mercado e rompe sua circularidade insignicante e homogeneizante.5 Em todo caso, se seguimos uma intuio de Deleuze, contra as vrias guras do Mesmo que ao longo da histria do pensamento domesticaram o tempo, desde a imagem mvel da eternidade platnica at a circularidade hegeliana, onde comeo e m sempre rimam, passando pela racionalidade aristotlica ou pela causalidade kantiana, parece emergir um tempo indomado e indomvel o tempo como o Desigual-em-si. Apenas na sua modalidade incondicionada, imanente, positiva, pode ele conquistar-se como potncia gentica, como virtualidade pura, como variao innita. O tempo j no como crculo, nem como linha, mas rizoma, multiplicidade. o tempo e o pensamento borgesianos, atravessando o pensamento, a experincia e as prticas contemporneas. Dos lsofos contemporneos que tambm colocaram em xeque a representao disciplinada do tempo, um dos que o enunciaram de maneira sugestiva foi Michel Serres. Diz ele que o desen5. Toni Negri. Art et multitude. Paris: Epel, 2005, p. 53, onde lemos a frase curiosa: Lart est le hiroglyphe de la puissance; igualmente Empire. Paris: Exil, 2000.

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volvimento da Histria assemelha-se ao que descreve a teoria do caos. Fatos que numa linha do tempo estariam situados distncia esto intimamente ligados, coisas que numa suposta linha do tempo esto muito prximas so muito distantes. Assim, Lucrcio e a moderna teoria dos uidos so vizinhos, embora separados por 2.000 anos. O carro, por sua vez, um agregado disparatado de solues cientcas e tcnicas de pocas diferentes. Pode ser datado pea por pea (o ciclo de Carnot do motor tem 200 anos, a roda remonta ao neoltico etc.). Assim, qualquer acontecimento da Histria multitemporal, remete ao revolvido, ao contemporneo e ao futuro simultaneamente. Tal ou qual objeto, esta ou aquela circunstncia, so pois policrnicas, multitemporais.6 Ao conceber a vida como sincronia de vrios tempos em direes diversas (ordemdesordem, desordemordem, ordemordem), Serres salienta que no se pode atribuir uma direo unvoca ao conjunto (sou ao mesmo tempo o que se degrada, fonte de novidade, eterno: rapsdico). Da a pergunta: como possvel ainda falar num tempo de todos os sistemas, num sentido da Histria? De qualquer modo, o autor rearma seu objetivo, paralelo, a nosso ver, com o desao que se coloca no mundo contemporneo e em algumas prticas estticas que lhe fazem eco: pensar e experimentar o tempo como multiplicidade pura, livre de qualquer teleologia. Se quisssemos evocar um exemplo prximo a ns, diramos que a comemorao dos 500 Anos do Descobrimento, na qual se confrontaram a celebrao ocial dos brancos e as diversas vozes minoritrias, sobretudo a dos ndios, trouxe tona entre muitas outras coisas aquilo que a historiograa dominante e a homogeneizao do capital tendem a manter encoberto a relao agonstica entre tempos heterogneos, que constantemente tensiona uma sociedade to complexa como a nossa.
6. Michel Serres. Eclaircissements. Paris: Flammarion, 1992, p. 92.

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