El sntoma y el postlacanismo

Voy a comenzar citando, con bastante extensin, un texto que nos va a situar respecto del tema del sntoma (en Lettres de lcole freudienne de Paris, junio 1979, n 25, tomo II, pp. 219-220, esta Letra recopila las intervenciones en el IX Congreso de la EFP, sobre la transmisin del psicoanlisis): Cito: Qu hace que despus de haber sido analizante se devenga analista? Debo decir que me he preguntado al respecto; y es por eso que hice mi Proposicin, la que instaura lo que se llama el pase, con la cual confi en algo que se llamara la transmisin, si hubiera una transmisin del psicoanlisis. El psicoanlisis, tal como ahora llego a pensarlo, es intransmisible. Es enojoso. Es muy enojoso que cada analista se vea forzado puesto que es necesario que sea forzado a reinventar el psicoanlisis. Si dije en Lille que el pase me haba decepcionado [comento al pasar que en las Lettres no est transcripta esta intervencin de Lacan en Lille, s se encuentran otras intervenciones], es por eso, porque es necesario que cada analista reinvente, despus de lo que ha logrado retirar del hecho de haber sido psicoanalizante un tiempo, que cada analista reinvente la manera por la cual el psicoanlisis puede durar. Sealo que en diversas lneas del postlacanismo se tom esta idea de reinventar. Pero, para nosotros es una introduccin al punto que queremos alcanzar en esta cita y que atae a lo que dice aqu Lacan del sntoma. El segundo fragmento que quera leer, saltando algunos prrafos del texto, dice: Entonces, cmo es que por la operacin del significante, hay gente que cura? Pues, claramente de eso se trata. Es un hecho que hay gente que cura. Freud subray que no haca falta que el analista estuviera posedo por el deseo de curar; pero es un hecho que hay gente que cura, y que cura de su neurosis, incluso de su perversin. Cmo es posible? A pesar de todo lo que dije en aquella ocasin, no s nada de ello. Es una cuestin, para el caso, de trucado (truquage). Cmo es que se susurra al sujeto que les llega a anlisis algo que tiene por efecto curarlo, hay all una cuestin de experiencia en la cual juega un rol lo que llam sujeto supuesto saber. Un sujeto supuesto es un redoblamiento. El sujeto supuesto saber es alguien que sabe. Sabe el truco, puesto que he hablado, respecto de eso, de trucado [truquage, el trmino est cerca del falsamiento, de lo ilusorio, de los efectos especiales en cine y tambin del fraude, que

incluye en francs el sentido electoral]; sabe el truco, la manera por la cual se cura una neurosis. Debo decir que en el pase nada anuncia eso; debo decir que en el pase nada testimonia que el sujeto sepa curar una neurosis. Aguardo siempre que algo me aclarezca al respecto. Quisiera saber, por alguien que testimonia en el pase, que un sujeto puesto que es de un sujeto que se trata es capaz de hacer ms de lo que llamar el charlataneo ordinario; pues es de esto que se trata. Si el analista no hace ms que charlatanear se puede estar seguro que falla su golpe, el golpe que consiste en levantar efectivamente el resultado, es decir, lo que se llama el sntoma. Esto, vuelvo a decir., est en la Letra 24, el texto se llama Conclusions. No sera fcil decir ms claramente qu buscaba Lacan en la encuesta del pase: Cmo se hace cesar, se levanta, el sntoma? Este texto, el que Lacan menciona al pasar en Lille, y algunos otros, dispersos en Lettres, preanuncian la disolucin de la EFP. Por ejemplo, pero no es esta la nica causa, porque la reinvencin del psicoanlisis a cuenta de cada uno [evito decir, por cuenta propia: el cuentapropismo] no podra encontrar un criterio que justificara el mantenimiento del dispositivo del pase. Se perdi, con la rapidsima reinstauracin del pase, la oportunidad de revisar qu haba llevado a su fracaso. Esta omisin (que hizo y hace sobre todo a una poltica dentro de la petite politique del psicoanlisis), el mantenimiento del statu quo, y del pase como insignia lacaniana, explican en buena medida lo que ocurri en los ltimos treinta y tantos aos de postlacanismo. Sealo otra cuestin, la que ms nos interesa hoy, en esta charla. Lacan muestra aqu una concepcin del sntoma que est en las antpodas de considerarlo inanalizable, colmado de goce, o en s mismo real. Al punto tal que, insisto, es el no encontrar en los testimonios el truco que lo hace cesar lo que lleva a disolver la Escuela. No podramos, entonces, leer el seminario XXIII buscando en el sinthome ese factor real. Lacan no se contradeca tanto, y estos desarrollos son prcticamente contemporneos. La idea de lo insoslayable del sntoma-goce no se sostiene, no se haya en Lacan; es una idea postlacaniana. Con el aspecto real del sntoma, el ultrapase (gente que hizo el pase y tiempo despus vuelve a analizarse, por ejemplo; o bien, que en una va paradojal, testimonian de su pase, aparentando un interlocutor, cuando saben que el sinthome no tiene remedio y los condena a la soledad), y algunos otros conceptos en esta rbita que aport el postlacanismo, nos hallamos en una situacin parecida a la crisis de 1920. La interpretacin, la cura, perdi eficacia. Y, con la constatacin de esta reaccin teraputica negativa (el

concepto o la idea de sinthome como goce inanalizable sera su eufemismo), vemos que conviene invertir los trminos. No se tratara ya de lo que hay de real en el sntoma, de su faz de goce irreductible, sino de un tema tcnico: tal como est enfocado el anlisis lacaniano o mejor postlacaniano actual no funciona bien o, directamente, no funciona. Y la misma terminologa en uso da cuenta de esto, lo denuncia. En algn sentido, lo dice directamente. Un agravante: el psicoanlisis actual carece de programa terico. Lo tuvo con el estructuralismo durante veinte aos. Luego, Lacan consider que solo la lgica-matemtica poda encauzar al psicoanlisis, en 1973, en Montpellier (Letra n 15, pp. 238 y 244 esp.). Dije, citando a Lacan, lo que no era el sntoma. Ahora, voy a tomar su concepto en forma positiva. Voy a tratar de enlazar con algunas citas la idea que tiene Lacan del sntoma en los seminarios de la ltima poca de su enseanza, en la lnea de la cita anterior de Conclusiones, y dirigindonos hacia la equivalencia entre el sntoma y el psiquismo. En el contexto de sostener que el hombre es un compuesto trinitario, deca Lacan: Nos imaginamos ser una sustancia. Es evidentemente muy difcil sacarles eso de la cabeza, aunque todo demuestre que cada uno de ustedes no es ms que un pequeo agujero, un agujero en verdad complejo y torbellinante (Sance de clture, p. 267, Letra 18, sobre las Jornadas de estudio de cartels). El cuerpo para Lacan bsicamente es un agujero. Ah se anida, por decirlo as, el lenguaje, el sentido, el sujeto. Y el sntoma es lo que tenemos de singular en ese anudamiento entre el agujero del cuerpo, el agujero de la lengua (que excluye la relacin sexual y gira a su alrededor) y lo real: agujero triple. Al representar ese agujero triple, el sntoma hace signo de nuestra relacin a lo real. El sntoma nos singulariza as y por eso, deca Lacan, es lo ltimo de lo que los pacientes quieren hablar. El principio del placer, en este momento de la enseanza de Lacan, se define por esquivar toda particularidad (el trabajo sobre lo particular lleva a lo singular, termina por cernirlo). Entonces, el sentido principal de la ortografa antigua ( sinthome) a la que Lacan acude significa que el hombre es el sntoma privilegiado (el homme de sinthome). Y aqu radica toda la dificultad que se da cuando se aborda el seminario XXIII. No es lo que uno espera. No es lo que uno tiene en la cabeza cuando lee Joyce le sinthome. Penltima cita: Es por el intermediario del sntoma que podemos decir lo que es realmente ser un hombre, o sea, situarse por completo por el sntoma. (Conclusions, p. 249, en Letra 24). Dicho en otros trminos, no hay nada dentro de la cabeza de la gente que tenga la menor importancia para el psicoanlisis; dicho ms gentilmente,

que tenga una importancia y existencia ajena al sntoma. Y la denominacin psicoanlisis para nuestra prctica ha perdido capacidad de descripcin; ya no nombra lo que ocurre con el psicoanlisis actual, el estadio al que lleg su teora y su prctica. Hoy, despus de Lacan, despus de El sinthome, no se trata de un anlisis de la mente. Finalmente, pues, el psiquismo mismo es situado como sntoma (y hay que atenerse a las consecuencias que esto comporta): El sinthome es sufrir de tener un alma. Es la psicopata hablando propiamente, en el sentido de que un alma es lo ms enmerdante que puede encontrarse. (Cf. nuevamente en Conclusions, Letra 24, p. 248.) Es una idea, se ve claramente, aun peor que la de pensar en el sntoma como no analizable. Concluyo sealando que nos hallamos en todo este contexto quiz en uno de los puntos mayores de la identificacin de Lacan con Joyce, que quera el fin de la literatura.