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FILOSOFA ANTIGUA

que debe tener un objeto propio determinado, sin el cual no sera ciencia de nada. El intento de definir la prudencia como ciencia de la ciencia fracasa, pues, dada la imposibilidad de que la ciencia se tenga por objeto a s misma. La investigacin tiende a sugerir que la prudencia, si es ciencia, debe tener por objeto el bien; pero si es ciencia del bien ya no es slo prudencia (08/4"09$ ), antes bien, es al mismo tiempo sabidura y valenta: entera virtud. En el Eutifrn se examina la primera y fundamental virtud del ciudadano griego, que es la piedad religiosa o santidad (osiothV). Se parte de la definicin puramente formalista de tal virtud como del arte que regula el intercambio de beneficios entre el hombre y la divinidad, intercambio por cuyo medio el hombre ofrece a la divinidad culto y sacrificios para obtener de ella ayuda y ventajas. Segn estas definiciones, las acciones pas son las agradables a los dioses, incluso a todos los dioses, dado que a menudo stos estn en desacuerdo entre s. Pero entonces se produce la cuestin fundamental: lo que es santo es tal porque place a los dioses, o ms bien place a los dioses porque es santo? Ante esta cuestin, la definicin formalista de la piedad religiosa se desvanece y se tiene la obligacin de preguntarse de nuevo qu es verdaderamente la santidad. Se puede decir entonces que es parte de justicia, precisamente aquella parte que se refiere al culto de la divinidad y que consiste en cumplir acciones agradables a sta; pero con esto se vuelve a la definicin abandonada. La conclusin negativa del dilogo expresa no slo la denegacin del concepto formalista de la piedad religiosa, sino tambin la imposibilidad de definir tal piedad como una virtud por s, distinta de las dems, y conduce por esto indirectamente al reconocimiento de la unidad de la virtud. Correlativamente a la investigacin sobre la virtud, Platn desarrolla la investigacin sobre el objeto o el fin de la virtud, sobre los valores que estn en su base. Una accin bella, un discurso bello, tienen por objeto lo bello; pero qu es lo bello? Tal es el problema del Hipias mayor. La conclusin es que lo bello no puede ser distinto del bien, ni como lo que es conveniente ni como lo que es til, puesto que lo conveniente es la apariencia de lo bello, no lo bello mismo, y lo til no es ms que lo provechoso, lo que produce el bien y es, por tanto, causa del mismo bien. Del mismo modo que todas las virtudes tienden, en cuanto se las examina, a unificarse en el saber, as los varios objetos o fines de las acciones humanas, lo bello, lo conveniente, lo til, tienden a unificarse en el concepto del bien. El bien es tambin el trmino final y el fundamento de toda relacin humana. Segn el Lisis, la amistad (filia) no se funda ni en la semejanza ni en la desemejanza entre las personas: lo semejante no puede encontrar en lo semejante nada que ya no tenga, y lo desemejante no puede amar lo que le es desemejante (lo bueno no puede amar lo malo ni lo malo lo bueno). El hombre no ama y no desea ms que el bien; ama y desea un bien inferior con vistas a un bien superior, de modo que el bien ltimo y supremo es tambin el primer fundamento de la amistad. Es ms; ste es nicamente el solo y verdadero amigo, mientras que las dems cosas que deseamos y amamos slo son sus imgenes. La amistad entre los hombres se funda, pues, en su comn relacin con el bien. Los resultados de la investigacin emprendida en todos estos dilogos se

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