Vocabulrio gramsciano

Complexo e fragmentado como , nem por isso o pensamento de Gramsci est destitudo de vnculos e relaes internas construdas ao longo dos anos em que foi elaborado, entre revises e aprofundamentos admitidamente provisrios, em meio ao constrangimento representado pela circunstncia da priso. Este vocabulrio significa, apesar disso, uma tentativa de fornecer alguns parmetros e pontos de referncia, sem a pretenso de estabelecer sentidos univocamente dados de uma vez por todas. Autores italianos e brasileiros aqui esto presentes, algumas vezes escrevendo sobre os mesmos conceitos ou sobre conceitos que se entrelaam intimamente e s podem aparecer separados de um ponto de vista didtico. No caso dos autores italianos, utilizaremos como fontes principais, mas no exclusivas: Umberto Cerroni. Lessico gramsciano. Roma: Riuniti, 1978; VV. AA.Antonio Gramsci: le sue idee nel nostro tempo. Roma: LUnit, 1987. As contribuies brasileiras so redigidas especialmente para esta pgina. Sero citadas, nestes pequenos textos, duas edies dos Cadernos do crcere: ora a edio Gerratana (Turim: Einaudi, 1975, indicada por QC), ora a edio brasileira (Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999-2002, indicada por CC). Outras obras sero mencionadas por extenso.

Americanismo Americanismo e fordismo Atesmo Autocrtica Bloco histrico Brescianismo Cadernos do crcere Cadornismo Catlicos Consenso Cultura popular Democracia poltica Destruio Econmico-corporativo Elites Esttica

Fascismo (fase pr-carcerria) Filosofia da prxis Frases incendirias Guerra de posio e de movimento Hegemonia Histria tico-poltica Ideologia e fanatismo Ignorncia Indivduo Intelectuais Intelectuais (2) Jacobinismo Jornalismo Lenin Machismo Mtodo experimental

Nacional-popular Otimismo e pessimismo Partido como moderno Prncipe Reforma intelectual e moral Religio Revoluo Revoluo passiva Risorgimento Sociedade civil Teoria e prtica Totalidade Traduo e tradutibilidade Transformismo Vaidade de partido Weber

Americanismo Gramsci sigue con atencin la configuracin en los Estados Unidos ( y su incipiente proyeccin sobre Europa) de un modo de organizacin de la produccin que constituye a la vez todo un modelo de construccin de control y autoridad sobre los trabajadores industriales de parte de las patronales, que desarrollan un impulso reglamentarista en direccin no slo al proceso de trabajo sino a la vida cotidiana e incluso ntima de los trabajadores. En la fbrica de tipo fordista el patrn controla al trabajador, momento a momento, durante toda la jornada de trabajo. Y extiende ese control a la moral del trabajador, premiando mediante diferenciales salariales su buen comportamiento. Ese proceso de organizacin fordista tiene repercusiones sobre el conjunto de la organizacin social, y en vinculacin con otros factores da lugar a una formacin cultural que en la poca se denominaba americanismo. G. destaca que Norteamrica tiene una estructura social diferente a la europea, sin estratos sociales parsitos que constituyen supervivencias de modos de organizacin social anteriores, que en mayor o menor medida estn presentes en Europa, y no en la Unin, nacida como sociedad capitalista desde la poca colonial, y volcada desde el comienzo a una cultura donde el trabajo productivo y el comercio ocuparon un lugar central desde sus orgenes (junto, y apoyados por, los valores ticos emanados del puritanismo religioso). EE.UU. cuenta como presupuesto con una racionalizacin de la poblacin, que en Europa requerira toda una batalla histrica, y eso facilita el desarrollo acelerado de un tipo de organizacin social ms moderno, y la construccin de un tipo distinto de direccin intelectual y moral, que se origina en el mismo plano estructural, ms precisamente en la propia planta fabril. En realidad, el americanismo, en su forma ms lograda, exige esa racionalizacin de la poblacin para imponer su dominio: Esta racionalizacin preliminar de las condiciones generales de la poblacin, ya existente o facilitada por la historia, ha permitido racionalizar la produccin, combinando la fuerza (destruccin del sindicalismo-) con la persuasin (-salarios altos y otros beneficios-), para colocar toda la vida del pas sobre la base de la industria. La hegemona nace de la fbrica y no tiene necesidad de tantos intermediarios polticos e ideolgicos. Las masas de Romier son la expresin de este nuevo tipo de sociedad, en donde la estructura domina ms inmediatamente las superestructuras y stas son racionalizadas (simplificadas y disminuidas en nmero). Homogeneizacin y simplificacin resultan as la palabra de orden del modelo americano, constituyendo pautas que se extienden a los productos que se libran al mercado (bienes estandarizados de consumo masivo) al proceso de produccin (cinta de produccin y otros mecanismos de aceleracin del trabajo en el marco de la instauracin de la subsuncin real) e incluso a los comportamientos privados e individuales. La hegemona nace en la fbrica en el fordismo, en el que la organizacin del proceso productivo ya lleva contenida una carga ideolgica de alta eficacia. Al da de hoy, es la desintegracin de ese modelo la que marca interrogantes sobre sus efectos en la conciencia de unas clases subalternas que sufren la reorganizacin profunda del sistema de explotacin por parte de los capitalistas.

Americanismo e fordismo

Um dos dados consolidados da historiografia sobre a III Internacional , certamente, o da carncia de anlises sobre os Estados Unidos e a evoluo da sociedade americana. Entre outras coisas, a esta insuficincia de anlises que se devem alguns erros cometidos pela ento Unio Sovitica e pelo movimento comunista no campo das relaes internacionais logo em seguida II Guerra Mundial, quando os Estados Unidos surgiram como potncia hegemnica em nvel planetrio. Torna-se, pois, ainda mais surpreendente e excepcional que Gramsci, na sua elaborao solitria de recluso, tenha tido a sensibilidade de captar, como elemento de interesse da documentao que conseguia mandar buscar, as observaes sobre a sociedade americana. O ngulo visual a partir do qual Gramsci se coloca o da organizao de trabalho na grande fbrica, dele bem conhecido por causa da experincia turinense. E o primeiro dado que ressalta na srie de notas sobre os Estados Unidos escritas em anos variados e reagrupadas tematicamente em 1934 a intuio da enorme fora do capitalismo americano, o nico que no se v diante dos limites representados pelos resduos socioculturais de modos de produo anteriores. J uma adequada avaliao desta intuio poderia ter evitado, inclusive em anos bem mais prximos, certas subestimaes macroscpicas da fora do capitalismo estadunidense. O segundo dado relevante a compreenso da modernidade do modelo americano de organizao do trabalho, que, longe de tornar o operrio um gorila amestrado, cria, antes, as premissas para uma maior conscincia de classe, que, por parte dos capitalistas, se tenta combater seja com os altos salrios, seja com instrumentos pedaggicos. Gramsci reconhecia que ... o mtodo de Ford racional, isto , deve se generalizar; mas, para isso, necessrio um longo processo, no qual ocorra uma mudana das condies sociais. Portanto, diferena de grande parte dos grupos dirigentes e, mais ainda, de amplos estratos intelectuais da Itlia fascista, Gramsci reconhece a superioridade da organizao produtiva americana, embora considere que ela no poder continuar a desfrutar da posio de privilgio com a generalizao do mtodo, que excluir a possibilidade de manter os altos salrios. Neste sentido, tambm a Gramsci escapa a capacidade de auto-regulao que o capitalismo estava desenvolvendo por meio da interveno estatal, capacidade que, apesar de dificuldades crescentes, permite ainda hoje ao capitalismo americano manter a prpria hegemonia em nvel mundial. Por outro lado, no se deve esquecer que as notas gramscianas so extremamente precoces e no podem levar em conta os desdobramentos ligados grande depresso e aos instrumentos utilizados para super-la. Mas a agudeza gramsciana no se limita indicao dos aspectos essenciais da nova sociedade que est se desenvolvendo: estende-se tambm ao reconhecimento de relevantes aspectos culturais e de costume, que vo da incidncia da nova ordem produtiva sobre os hbitos sexuais s caractersticas do associativismo de classe, passando pela profunda diferenciao entre a cultura dos intelectuais americanos e a dos europeus. Mas, alm das intuies mais ou menos profundas, o que surpreende na reflexo gramsciana sua absoluta originalidade, prova de uma profunda capacidade de compreenso da realidade social que nem mesmo as horrveis condies da deteno e do isolamento conseguem atenuar.

Atesmo O atesmo uma forma puramente negativa e infecunda (QC, p. 1.827), porque ainda uma forma subalterna ou apenas polmica.

Marx j observara isto, ao dizer: O atesmo [...] no tem mais sentido, porque ele uma negao de Deus e pe a existncia do homem mediante esta negao. Mas o socialismo, como tal, no mais precisa desta mediao: ele parte da conscincia sensvel terica e prtica do homem e da natureza como o essencial (Manuscritos econmico-filosficos de 1844).

Autocrtica No se deve nunca esquecer que tambm existe uma autocrtica hipcrita (QC, p. 1.742). Portanto, bem melhor garantir a crtica do que tornar obrigatria a autocrtica.

Bloco histrico Confunde-se freqentemente o conceito gramsciano de bloco histrico, que um conceito histrico e analtico, com o de alianas sociais, ou de bloco social. Gramsci formulara com grande clareza, em sua ao como dirigente do Partido Comunista, o problema das alianas da classe operria, particularmente nos anos imediatamente anteriores priso. Nas teses do Congresso de Lyon (janeiro de 1926), afirma-se a necessidade de pr em primeiro plano, entre os aliados do proletariado industrial e agrcola, os camponeses do Sul e das Ilhas. No escrito sobre a Questo meridional (novembro de 1926), Gramsci indica o consenso das amplas massas camponesas como a condio para mobilizar contra o capitalismo a maioria da populao trabalhadora. Os intelectuais, na concreta situao italiana, tm um papel decisivo na formao das alianas. Com efeito, eles contribuem, no Mezzogiorno, para vincular os camponeses aos grandes proprietrios rurais. necessrio quebrar este vnculo atravs da formao, na massa dos intelectuais, de uma tendncia de esquerda, no significado moderno do termo, ou seja, orientada para o proletariado revolucionrio. Coloca-se em outro plano, como dissemos, o conceito de bloco histrico, que se refere questo terica central do marxismo: a relao entre estrutura e superstrutura, entre teoria e prtica, entre foras materiais e ideologia. Gramsci rejeita toda viso determinista e mecanicista desta relao. No existe uma estrutura que mova de modo unilateral o mundo superestrutural das idias, no h uma simples conexo de causa e efeito, mas um conjunto de relaes e reaes recprocas, que devem ser estudadas em seu concreto desenvolvimento histrico. fundamental quanto a isso a pesquisa empreendida nos Cadernos do crcere. Gramsci tende a considerar abstrata a distino entre estrutura (as relaes sociais de produo) e superestrutura (as idias, os costumes, os comportamentos morais, a vontade humana). Na concretude histrica, h convergncia entre os dois nveis, uma convergncia que conhece a distino e a dialtica, mas que se resolve numa unidade real. A pretenso (apresentada como postulado essencial do materialismo histrico) - escreve Gramsci de apresentar e expor toda flutuao da poltica e da ideologia como uma expresso imediata da estrutura deve ser combatida, no plano terico, como um infantilismo primitivo, ou, no plano prtico, valendo-se do testemunho autntico de Marx, escritor de obras polticas e histricas concretas.

Com efeito, existe uma dificuldade para identificar estaticamente, em cada momento concreto, a estrutura. Na realidade, a estrutura entendida em si, separadamente do processo histrico, no existe: e, ainda que ela seja objetivamente identificvel, trata-se de um movimento no interior da histria, no de uma realidade externa histria e situada abaixo dela. Por isso, a poltica deve levar em conta as tendncias de desenvolvimento da estrutura, mas isso no significa que todas elas devam necessariamente se realizar. Disso decorre a possibilidade do erro poltico, que o materialismo histrico mecnico no admite, considerando que todo ato poltico rigidamente determinado pela estrutura. Trata-se, ao contrrio, de captar um movimento e suas contradies. O mesmo critrio vale para o exame das relaes entre teoria e prtica. Gramsci observa que, at mesmo nos novos desenvolvimentos do materialismo histrico (referindo-se provavelmente experincia sovitica), o aprofundamento do conceito de unidade da teoria e da prtica est apenas numa fase inicial: ainda existem resduos de mecanicismo. Fala-se ainda da teoria como complemento` da prtica, quase como um acessrio`. Toda a polmica de Gramsci dirige-se contra o economicismo e o pragmatismo dos intrpretes do marxismo da Segunda e da Terceira Internacionais, e, ao mesmo tempo, contra toda concepo idealista, especulativa, que anula ou subordina os fatos prticos e materiais. Existe, ao contrrio, uma reciprocidade necessria entre estruturas e superestruturas, reciprocidade que precisamente o processo dialtico real. Sublinhar o valor dos elementos de cultura e de pensamento no tem um significado apenas terico e de mtodo histrico. Remete-nos ao problema das alianas e dos intelectuais: o consenso, a direo poltica e cultural, so forma necessria do bloco histrico concreto. Nenhuma formao histrica dotada de consistncia e de futuro pode prescindir de uma expresso intelectual e moral, de um cimento de idias e de valores.

Brescianismo Termo cunhado por Gramsci a partir do sobrenome do escritor Antonio Bresciani (1798-1862), jesuta, adversrio extremado do liberalismorisorgimentale e do romantismo, autor, entre outros, de romances histricos, um dos quais (Lebreo di Verona), reeditado em 1851, foi objeto de uma diatribe feroz de Francesco De Sanctis, cuja crtica era, para Gramsci, a mais prxima daquela prpria filosofia da prxis. No seu ensaio (em revista, 1855; em seguida, nos Saggi critici), De Sanctis, ao mesmo tempo que punha em relevo as teses iliberais do livro, mostrava que a pobreza artstica de Bresciani se identificava com suas carncias de homem: debilidade intelectual, falta de f, jesuitismo, fraqueza moral, os defeitos histricos do velho literato italiano. Gramsci retoma de De Sanctis a categoria (simultaneamente psicolgica, moral e literria) de brescianismo e a usa amplamente, pelo menos para dois fins. Com efeito, ela lhe serve, no seu propsito de escrever uma histria dos intelectuais italianos, para identificar as caractersticas assumidas pelo intelectual reacionrio na poca do Risorgimento e do romantismo: individualismo, iliberalismo, oposio ao nacional-popular, beatice, aristocratismo inato, paternalismo jesuta. caracterstico que, num trecho muito famoso e interpretado de diferentes maneiras, Gramsci identifique notveis traos de brescianismo at em Os noivos.

Por outra parte, ela lhe permite descobrir e denunciar os mesmos vcios nos escritores do seu tempo, desmascarando assim os traos reacionrios e conformistas de homens e de obras ento celebrados, numa polmica dura mas necessria, premissa indispensvel para a conquista da prpria hegemonia por parte da filosofia da prxis. Portanto, Gramsci d o ttulo de filhotes de padre Bresciani a um amplo conjunto das suas notas literrias, recolhendo sob aquele denominador comum uma parcela substantiva da literatura narrativa italiana, mas tambm dos textos de histria, de filosofia, de poltica; e demolindo, com alegre e genial ferocidade, a fina flor dos intelectuais em voga (de Croce e Gentile a Papini, de Ungaretti a Panzini, de Corradini a Bellonci), acusados, em graus e modos diversos, de covardia moral e civil, de baixeza moral, de bufonaria, conformismo, etc. O valor desta operao esclarecido por Gramsci num trecho que ainda deve ser retomado e repensado: Trata-se de uma pesquisa de histria da cultura, no de crtica artstica em sentido estrito: pretendese demonstrar que so os autores examinados que introduzem um contedo moral extrnseco, ou seja, que fazem propaganda e no arte, e que a concepo de mundo implcita em suas obras estreita e mesquinha, no nacional-popular, mas sim de casta fechada (CC, v. 6, p. 121). Um esclarecimento que permite a Gramsci (na trilha de De Sanctis, mas tambm de Marx e Engels) no cair na vala do conteudismo, da literatura de partido, do jdanovismo, mas, ao mesmo tempo, permite-lhe desmascarar o ideologismo de ampla parte da cultura do tempo, estabelecendo entre juzo ideolgico e juzo esttico uma relao difcil e complexa, ainda que nem sempre desvendada com segurana.

Cadernos do crcere Gramsci inicia a redao de seus cadernos no crcere de Turi, em 8 de fevereiro de 1929, dois anos e trs meses depois da deteno. Pensa longamente nas diretrizes de seus estudos, com os quais tentar derrotar o tdio do crcere e as esperanas dos encarceradores. L muito: Mais de um volume por dia, alm dos jornais, e todavia est atormentado por esta [...] idia: seria preciso fazer alguma coisa fr ewig, tal como escreve nas Cartas do crcere. Depois da morte de Gramsci, os manuscritos dos 33 cadernos so expedidos por Tania Schucht, a conselho de Sraffa, para Moscou, onde ficam sob a guarda de Vincenzo Bianco, representante italiano no Komintern. Depois da libertao da Itlia, Felice Platone lhes d uma primeira descrio detalhada em Rinascita (abril de 1946). Em 1948, tem incio a publicao dos seis volumes temticos da Ed. Einaudi: Il materialismo storico e la filosofia de Benedetto Croce; Gli intellettuali e lorganizzazione della cultura; Il Risorgimento; Note sul Machiavelli, sulla politica e sullo Stato moderno; Letteratura e vita nazionale;Passato e presente. A edio crtica aparece em 1975, na Ed. Einaudi, organizada por Valentino Gerratana. [Nos anos 1960, a Ed. Civilizao Brasileira publicou quatro dos seis volumes temticos da edio Felice Platone/Palmiro Togliatti, alm de uma edio bastante resumida das Cartas do crcere. Entre 1999 e 2002, a mesma Ed. Civilizao Brasileira publicou uma nova edio dos

Cadernos do crcere, que reordena o material simultaneamente segundo os critrios da edio temtica e os da edio Gerratana, tomando como eixo os chamados cadernos especiais, ou seja, aqueles em que o prprio Gramsci sistematizou minimamente o material, de acordo com os grandes temas de sua pesquisa. Em 2005, saiu a primeira edio integral em portugus das Cartas do crcere, em dois volumes.]

Cadornismo Do general Luigi Cadorna, chefe de estado-maior na Primeira Guerra Mundial at o desastre de Caporetto, Gramsci se ocupara com ateno particular por ocasio das duras polmicas surgidas em torno da sua responsabilidade por aquela catastrfica derrota militar. Mas Cadorna e Caporetto logo se tornam na reflexo gramsciana sobretudo metforas de um pensamento poltico. Muito freqentemente, de resto, na linguagem dosCadernos, a estratgia militar se transforma de forma aparente de modelo em metfora eloqente da reflexo poltica (veja-se o caso mais conhecido do cotejo entre guerra de movimento e guerra de posio). Cadorna visto por Gramsci como um burocrata da estratgia: aquele que sacrifica a realidade ao esquema e que, depois de ter construdo seu plano estratgico com hipteses lgicas, no hesita em dizer tanto pior para a realidade e se recusa a lev-la em considerao. Neste tipo de estratgia, s cabe aos indivduos o destino de ser sacrificados e, portanto, no tem sentido falar de sacrifcios inteis. Gramsci comea por duvidar que esta lgica seja vlida mesmo no terreno da estratgia militar. Mas o que lhe importa mais o discurso polmico contra aqueles que define como os estrategistas do cadornismo poltico (Marx chamava-os de os alquimistas da revoluo). difcil sublinha Gramsci extirpar dos dirigentes o cadornismo: [...] isto , a persuaso de que uma coisa ser feita porque o dirigente considera justo e racional que seja feita; se no feita, a culpa lanada sobre quem deveria ter feito, etc. Desse modo, difcil extirpar o hbito criminoso de negligenciar os meios de evitar os sacrifcios inteis. Entretanto, o senso comum mostra que a maior parte dos desastres coletivos (polticos) ocorrem porque no se procurou evitar o sacrifcio intil, ou se mostrou no levar em conta o sacrifcio dos outros e se brincou com a pele dos outros (CC, v. 3, p. 325-6). Extirpar os maus hbitos da poltica se tornara a obsesso de Gramsci. Convencera-se de que estes maus hbitos se enrazaram numa concepo da poltica baseada na separao de tarefas dos governantes e dos governados, dos dirigentes, por um lado, e dos dirigidos, por outro: aos primeiros s cabe decidir, aos segundos s executar. O vcio cadornista de brincar com a pele dos outros encontra aqui seu alimento mais substancioso. Por isso, os erros mais graves tambm so os mais difceis de consertar. Com uma outra imagem, mudando a metfora, Gramsci voltava a insistir: [...] formou-se na verdade uma mentalidade esportiva, que fez da liberdade uma bola para jogar futebol. Todo aquele que chega para jogar imagina a si mesmo um ditador, e o mister do ditador parece fcil: dar ordens imperiosas, assinar papis, etc., pois se imagina que, pela graa de Deus, todos obedecero e as ordens verbais ou escritas tornar-se-o aes: o verbo se far carne. Se no se fizer, isto quer dizer que se dever ainda esperar at que a graa (ou seja, as chamadas condies objetivas) o permita (CC, v. 1, p. 409).

A partir deste texto dos Cadernos do crcere resta confirmada a impresso de que a polmica gramsciana contra o cadornismo poltico tambm fosse uma polmica interna de partido. De fato, como se sabe, Gramsci desaprovara a poltica da virada com a qual os estrategistas do Komintern decidiram, entre 1929 e 1930, o retorno Itlia de centenas de militantes comunistas, aos quais se atribura no papel a tarefa de guiar uma ento improvvel insurreio popular, mas que, na realidade, estavam fadados a apodrecer nas prises fascistas. Tambm nisso devia pensar escrevendo com dureza sobre o hbito criminoso de negligenciar os meios de evitar os sacrifcios inteis.

Catlicos As posies de Gramsci sobre a questo catlica na Itlia tendem desde o princpio a superar o velho anticlericalismo com o qual ela continuou por muito tempo a ser enfrentada mesmo depois da Primeira Guerra Mundial. J em 1919, qualifica o Partido Popular como um fruto da laicizao e do renovamento operados na Itlia com o Risorgimento e com a unidade, e como um partido de massas que exprime o progressivo amadurecimento social do proletariado italiano na direo do seu necessrio desfecho comunista. Nesta base, Gramsci afirma, sem dvida, que o futuro Estado operrio tambm dever encontrar um sistema de equilbrio com o catolicismo na Itlia. Por outra parte, as massas que os populares organizam so, em particular, as dos camponeses e das categorias que se encontram na sua mesma situao poltica; mas se trata de massas h eterogneas, cujos vrios elementos esto fadados a tomar, cada um deles, o prprio caminho medida que adquirem conscincia de si e dos seus interesses reais: no seu prprio sucesso o Partido Popular tem as razes da sua fatal dissoluo, permanecendo enquanto isso, inevitavelmente, como partido do programa democrtico e da aliana com os conservadores. Nisso Gramsci v uma analogia dos catlicos com os socialistas, que, por um lado, tambm levam grandes massas a se inserirem no Estado produzido pelo Risorgimento e, por outro, no so capazes de mudar a lgica deste Estado. Dom Sturzo e Turati ento escrevia Gramsci comeam estranhamente a parecer com o velho Giolitti. Trata-se, em ambos os casos, de uma realidade fundamentalmente conservadora e reacionria, que, no entanto, no pode deixar de ser considerada, uma vez que nela se efetiva um complexo enquadramento de foras reais, bem como o esforo de realizar um sistema mais gil, mais adequado nova necessidade de manter com as massas um contato contnuo e de superar a separao tradicional entre o Estado italiano e as massas. Mas no curto perodo de alguns anos a perspectiva muda rapidamente. Diante da progressiva afirmao do fascismo, Gramsci quer apreender todos os sinais que podem induzir a enquadrar a questo catlica naquela mais geral que, j em 1921, define como o problema de levar ao terreno de classe a resistncia e a oposio da populao trabalhadora ao fascismo. Na nova situao, com as cises que reduzem sua fora eleitoral e sua organizao de modo bastante grave, o Partido Popular parece a Gramsci ter entrado numa crise gravssima, que o faz distanciar-se at do Vaticano e que preciso levar a termo. neste momento que ele elabora uma ntida distino entre poltica vaticana e catolicismo poltico italiano. Em nenhum caso afirma , deve-se procurar favorecer as tentativas, que podem surgir, de movimentos ideolgicos de natureza estritamente religiosa. Se os catlicos tm um papel de esquerda, isso no acontece porque se contrapem Igreja em termos de posies religiosas de um certo tipo, mas porque assumem determinadas orientaes em matria social. Estas que devem interessar esquerda, no as questes de ortodoxia ou de princpio religioso. Assim, as imagens de um catolicismo poltico italiano ora em retirada diante da penetrao e da absoro por parte do fascismo, ora expresso de interesses claramente

conservadores, ora substancialmente instrumento da ao vaticana, ora fortemente autnomo e reativo no terreno de classe, e suscetvel de grandes desdobramentos neste sentido tais imagens se sobrepem em Gramsci at 1926 e produzem variadas e significativas oscilaes do seu pensamento. Mas as oscilaes no decorrem somente de vaivns tericos do prprio Gramsci. Tambm so o efeito das vicissitudes atravs das quais se estabeleceu na Itlia o regime fascista entre 1922 e 1926, e portanto decorrem, por outro lado, da estreita relao que, neste como em outros casos, observa-se em Gramsci entre reflexo e experincia, no esforo constante de controlar plenamente, de um ponto de vista tanto histrico quanto poltico, todos os termos da questo catlica. No perodo do crcere e, portanto, nos Cadernos, observa-se antes de tudo uma ampliao do discurso gramsciano desde o catolicismo poltico italiano quele de toda a Europa. Neste quadro, a Concordata de 1929 lhe parece particularmente grave porque assinala, entre outras coisas, um recuo do Estado no terreno educativo, do curso primrio at a universidade e, portanto, na formao tanto popular quanto da classe dirigente; e porque a Concordata est ligada ao Tratado de Latro, mas um acordo entre duas soberanias no interior do mesmo Estado, com a limitao objetiva do governo italiano para representar sozinho o Estado italiano, enquanto a Igreja representa tanto o Vaticano como sujeito de direito internacional quanto a si mesma na Itlia. Neste caso, Gramsci ironizava os que descobriram, com grande espanto e sentimento de escndalo, que catolicismo igual a papismo; e, ao mesmo tempo, os grandes polticos do Vaticano, que no haviam considerado plenamente todas as implicaes do acordo com o governo fascista. Agora, ele demonstrava maior interesse pelas contestaes religiosas ao Vaticano, falando do modernismo de modo bastante positivo e afirmando que, no seio da Igreja, no se pode deixar de pr de forma religiosa problemas que muitas vezes so puramente mundanos, de domnio. Ao mesmo tempo, torna-se dominante a ateno pela Ao Catlica como brao secular da poltica pontifcia. Mas Gramsci sublinha que, no mundo contemporneo, a Igreja no mais uma fora mundial dirigente e inspiradora de foras e valores, mas, antes, subalterna em relao s foras e aos valores de tal mundo; e que, por sua vez, a Ao Catlica, subalterna em relao Igreja, no pode satisfazer plenamente as necessidades que afloram do seu desenvolvimento intrnseco. E ao mesmo tempo distingue, no mundo catlico, as trs correntes em luta pela hegemonia: integristas, jesutas e modernistas (grosso modo, direita, centro e esquerda). Certamente, o problema se impunha sua reflexo com fora crescente. Na segunda metade da sua recluso, as notas sobre a questo catlica se intensificam. Com Pio XI no casualmente definido como papa dos jesutas tem-se um grande esforo para fazer prevalecer uma linha de mediao e de compromisso com as foras no poder na Itlia e na Europa, com um procedimento que Gramsci tambm considera incerto, tmido, titubeante. Isto confirma para Gramsci que a questo catlica se pe como questo aberta sobretudo no tocante ao problema da relao entre a Igreja e o partido poltico do qual ela j no pode prescindir na sociedade contempornea. Naquele momento, este partido era na Itlia a Ao Catlica; e, com a inspirao dos jesutas, buscava-se constituir uma ampla base popular para o movimento catlico-democrtico. Mas a situao poderia mudar e obrigar a reconsiderar o problema, tal como j acontecera depois de 1926 em relao aos anos anteriores e nos ltimos anos do crcere em relao aos primeiros.

Consenso

Para compreender o alcance e o limite do pensamento de Gramsci em torno dos problemas do consenso e da democracia poltica, preciso, antes de mais nada, considerar a tradio histrica na qual se move. Ele depara com uma Itlia na qual o voto ampliado s fora introduzido a partir de 1919 e j tivera a terrvel resposta do fascismo. Por outro lado, reflete sobre a experincia da ruptura revolucionria de Outubro, que fora bloqueada pelo stalinismo principalmente por falta de tradies e instituies democrticas. Entre as duas guerras mundiais, a democracia est em declnio por todo o continente europeu e, no plano terico, sofre contestaes de variada natureza: Weber morre sonhando com uma democracia plebiscitria que ligasse carismaticamente os chefes s massas, Lukcs e Schmitt seus alunos pedem regimes novos inspirados no mito da classe operria e do seu partido ou no mito da eficincia de um lder-ditador. Tambm na esquerda penetrara profundamente a cultura de um ativismo revolucionrio substancialmente niilista e contestador, a que corresponde a aceitao do mal menor. Por uma parte, pensa-se que a mquina do Estado somente fora, a que se deve opor a violncia revolucionria; por outra, subentende-se que no h substancialmente nada a fazer seno se deixar arrastar pelas foras dirigentes. Neste quadro, adquire um forte significado renovador a idia gramsciana da hegemonia. Segundo Gramsci, a supremacia de um grupo social se manifesta de dois modos: como domnio (coao) e como direo intelectual e moral (consenso). O Estado, pois, nunca pura fora nem a transformao pode ser pura violncia. Logo, um grupo dominante no , s por isso, dirigente e um grupo dominado no est fadado subalternidade. A possibilidade de desvincular fora e consenso atribuda ao elemento criativo e mvel de uma poltica capaz de superar os interesses restritos (corporativos) de uma classe, para realizar uma agregao mais ampla de consensos em torno de um ncleo de interesses mais gerais, enraizados na comunidade nacional. Esta possibilidade est ligada tanto capacidade de apreender os interesses duradouros da classe trabalhadora e sua convergncia com os interesses da sociedade nacional, quanto dignidade cultural de uma poltica que se sente responsvel pela direo de um povo e de uma nao. A capacidade requer a anlise das tendncias fundamentais que suportam os processos sociais em curso, enquanto a dignidade cultural leva a poltica a tornar-se herdeira e continuadora da histria nacional: Poltica-histria. Da a confluncia, em Gramsci, de um antidogmtico esprito de investigao das perspectivas com uma pesquisa sobre a histria da nao e sua cultura. Nesta linha, Gramsci reage seja contra o elitismo de quem teoriza a ciso inevitvel e permanente entre representantes e representados, seja contra o denegrimento da democracia representativa como regime dominado pelo nmero. Na realidade raciocina Gramsci , uma coerente democracia poltica tende a fazer coincidir governantes e governados e, portanto, tem como modelo um autogoverno geral, o crescimento cultural de todos. Por outro lado, o nmero dos votos a manifestao terminal de um longo processo, no qual se testam capacidades e propostas da elite para resolver os problemas gerais. No se trata, em absoluto, de substituir a elite eleita por uma elite por decreto. Trata-se, em vez disso, de inserir na elite eleita uma cultura feita de responsabilidade nacional e humana em relao ao prprio povo e aos eleitores-pessoas. Assim se ampliar o consenso em torno de quem for capaz de propor solues mais razoveis e mais humanas. Enquanto, na Europa e no mundo, adensavam-se as nuvens da Segunda Guerra Mundial, no crcere de Turi Gramsci no perfilava as crticas cticas dirigidas democracia representativa e, em vez disso, tentava orient-la para modelos mais capazes de enraiz-la nas grandes massas emergentes. Ele contribua, assim, para gerar o renascimento democrtico da luta antifascista, que de certo modo

culminaria na Itlia com a conquista do sufrgio universal e da Repblica democrtica baseada no trabalho.

Cultura popular A anlise da cultura popular (ou seja, daquela prpria das classes subalternas) um momento essencial do pensamento de Gramsci. No centro dos Cadernos do crcere, existe a convico de que, naquela fase de derrota do movimento operrio e, portanto, de guerra de posio, era necessria uma batalha cultural que constitusse um bloco histrico capaz de obter a hegemonia: o momento do consenso indispensvel para chegar ao do domnio. Nesta perspectiva, tornava-se central o estudo no s do papel desempenhado historicamente pelos grupos intelectuais, mas tambm da mentalidade e da cultura das classes populares at ento mantidas distantes do poder e da cultura. Para Gramsci, aquela cultura (no sentido amplo: concepo do mundo) essencialmente folclore: um conceito e um termo pelos quais ele no sente a complacncia generosa, mas interessada, dos romnticos, muito menos a mistura de desprezo substancial e de mitificao estetizante dos decadentes. Gramsci, apesar do que j se afirmou com fatuidade arrogante, no era populista, e folclore , para ele, um conceito negativo. O folclore, constitudo como , em grau mximo, pelos resduos da cultura hegemnica, sempre contraditrio e fragmentrio; aproxima-se do provinciano por ser particularista e anacrnico; representa uma fase relativamente enrijecida dos conhecimentos populares de uma certa poca e lugar (CC, v. 2, p. 209); corresponde quilo que , em filosofia, o senso comum, isto , uma concepo [...] desagregada, incoerente, inconseqente, conforme posio social e cultural das multides das quais ele a filosofia (Ib., v. 1, p. 114). Portanto, no nem pode ser nacional, se nacional for apenas uma cultura contempornea e de nvel mundial ou pelo menos europeu (Ib., v. 6, p. 231-2). E tarefa da filosofia da prxis, como expresso das classes subalternas (Ib., v. 1, p. 388), precisamente educar as massas, libertando-as da sua cultura atrasada e levando-as a uma viso do mundo moderna e universal. Portanto, duas teses s aparentemente divergentes; desvalorizao da cultura popular devido ao seu atraso, mas tambm reconhecimento da sua seriedade (Ib., v. 6, p. 136) e da necessidade de estudla, se se quiser realizar um clculo mais cauteloso e exato das foras agentes na sociedade. E, por isso, Gramsci, mesmo com os instrumentos limitados sua disposio, formula as premissas para um estudo da cultura popular, novo no mtodo, na escolha e na anlise do material, nas concluses. Elabora critrios metodolgicos que levem em conta as caractersticas peculiares das classes subalternas e das suas estruturas sociais e mentais (Ib., v. 2, 206-7; v. 5, p. 135), bem como diferenciem as suas exigncias em relao quelas das classes cultas e hegemnicas: o que um ferro-velho na cidade - escreve de modo fiel realidade - pode ser um utenslio til na provncia. E empreende uma anlise, inteiramente nova na nossa cultura, da literatura popular, estudando tanto os seus gneros (o melodrama, o folhetim, o romance policial, o romance de suspense), quanto os instrumentos de produo e difuso (os editores populares), autores particulares (Guerrazzi, Mastriani, Invernizio, etc.), algumas obras e a sua circulao.

Os limites destas investigaes residem, como natural, tanto na sua prpria novidade e, por isso, na falta de modelos, quanto nas condies em que Gramsci trabalhava. E, por isso, se muitas das suas anlises ainda hoje so de penetrante atualidade, outras parecem imprecisas, destitudas de demonstrao, no convincentes. Mas restam a novidade genial das teses bsicas, o pressuposto da necessidade de um sistema literrio orgnico, no qual todos os nveis tenham um lugar e sejam vistos nas suas implicaes recprocas, o incio de um tipo de investigaes e de estudos que j deu muitos frutos e ainda est em pleno desenvolvimento.

Democracia poltica A democracia poltica` tende a fazer coincidir governantes e governados (QC, p. 501). Nesta tendncia deita razes a possibilidade de que ela abra a perspectiva do socialismo.

Destruio Muitas vezes, a destruio concebida mecanicamente, no como destruio-reconstruo (QC, p. 1.612). Mas, em geral, uma destruio assim concebida um fracasso histrico: No verdade que basta querer para destruir (QC, p. 708). Freqentemente, em poltica, quem s quer destruir e mais nada termina destrudo: Muitos dos chamados destruidores no passam de promotores de abortos fracassados, passveis de sano do cdigo penal da histria (Ib.). O nico modo de destruir, verdadeiramente, criar: Destri-se na medida em que se cria (Ib.). inteiramente falso o mito soreliano de uma violncia-fim, isto , de uma destruio que seja, como destruio, uma regenerao moral. Um tal mito s pode satisfazer o niilista ou o esteta. Por outra parte, a necessidade de destruir construindo aumenta na proporo da dimenso e da validade histrica da construo que se quer destruir.

Econmico-corporativo O conceito de econmico-corporativo tem, em Gramsci, uma posio estratgica. Ele aparece em vrios pontos dos Cadernos para representar e descrever situaes bastante diferentes entre si: aparece como obstculo constituio de uma vontade nacional-popular na histria italiana, como sinal de uma agregao restrita de interesses imediatos a serem superados na unidade poltica de um partido, e, em geral, como indicativo de uma situao na qual escassez dos elementos superestruturais (de conscincia, de cultura, de poltica, de hegemonia) corresponde o domnio imediato de uma situao estrutural, elementar, restrita, incapaz de expanso. parte os usos diferentes, os diferentes campos de aplicao em que surge, ele parece se mostrar como o oposto exato do conceito de hegemonia. Uma fora (um Estado, um partido, uma filosofia) atravessa e vive uma fase econmico-corporativa enquanto ainda no atingiu a fase hegemnica ou de expanso ativa. Se Estado ou partido, enquanto reflexo de um primitivismo econmico que impede a libertao e a expanso de uma conscincia geral; se idia ou filosofia, o carter corporativo, que, por metfora, se pode aplicar a ela, consiste no carter mecnico da interpretao que ela d de si, ao se ver como um reflexo mecnico e imediato das coisas em

sua fatal evoluo e no naqueles elementos de vontade e de devir que constroem sua possvel relao ativa e histrica com a realidade. Toda agregao histrico-humana parece ter de atravessar necessariamente uma fase econmicocorporativa, ou seja, uma fase na qual a estrutura econmica s se reproduz a si mesma e a forma de conscincia relativa extremamente elementar: um comerciante, escreve Gramsci para exemplificar este momento, [...] sente que deve ser solidrio com outro comerciante, um fabricante com outro fabricante, etc., mas o comerciante no se sente ainda solidrio com o fabricante; isto , sente-se a unidade homognea do grupo profissional e o dever de organiz-la, mas no ainda a unidade do grupo social mais amplo. Pode-se dizer que a fase econmico-corporativa no chega ainda esfera claramente poltica. Esta esfera assinala, com efeito, a passagem da estrutura esfera das superestruturas complexas, nas quais o nvel de unificao dos grupos e da sociedade bem mais alto e universal. Um verdadeiro projeto estatal no pode deixar de ser, por exemplo, um projeto hegemnico; uma filosofia que realize um terreno de unificao histrica geral no pode deixar de se desvincular do mecanicismo que constitui sua fase primitiva, para se propor tambm a tarefa de uma luta pela hegemonia. Estado e filosofia so os momentos essenciais daquelas superestruturas complexas, que emergem e se tornam ato histrico concreto quando os grupos sociais corporativos (e tambm as classes em Gramsci atravessam esta fase) chegam luta poltica e se estabelecem num terreno que , em alguma medida, universal. Nenhum Estado venceria se no tivesse em si esta dimenso. Mas como ocorre esta desvinculao do terreno do econmico-corporativo? Como uma fora se insere na dimenso poltica geral? Como uma filosofia (e, em particular, como a filosofia da prxis) vence o fatalismo e se torna ato histrico ativo, devir, unidade histrica de teoria e prtica? Aqui, o tema da superao do econmico-corporativo encontra a questo dos intelectuais e da constituio daquela fora jacobina eficiente que suscita e organiza a vontade coletiva nacional-popular e fundou os Estados modernos. Esta uma passagem necessria para atingir a dimenso hegemnica: toda a reflexo dos Cadernos pode ser resumida a esta passagem, com ateno particular e apaixonada pelas tarefas domoderno Prncipe e pela fundao do Estado operrio, daquele Estado operrio que, em sua primeira forma histrica, sovitica, tem dificuldades em ir alm do primitivismo econmicocorporativo: o juzo iluminador de Gramsci sobre os resultados da Revoluo de Outubro. A partir daqui, uma vez alcanado o ponto da hegemonia, a prpria e restrita base econmicocorporativa se modifica e amplia. A hegemonia implica, antes de tudo, fortes atos estruturais e, numa s expresso, a fundao de uma economia historicamente adequada ao sentido histrico da hegemonia, que, caso contrrio, corre o risco de permanecer nas nuvens. Mas esta economia que deriva de, e se liga a, uma situao hegemnica j coisa diferente daquele restrito terreno que deu vida idia do econmico-corporativo. E o terreno de anlise se abre para outros horizontes.

Elites Gramsci o mais fino crtico da teoria das elites polticas estabelecida especialmente por Gaetano Mosca e por Vilfredo Pareto, mas que j estava na base na moderna teoria do Estado representativo liberal (Locke, Kant, Humboldt, Constant). Colocando em questo o carter necessariamente permanente e teoricamente indiscutvel da diviso entre governantes e governados, e, em vez disso, redescobrindo seu carter provisrio, porquanto funcional moderna estrutura atomstica da

sociedade burguesa capitalista, Gramsci reabre o discurso sobre a possibilidade de uma reabsoro da vida poltica na vida social. Por isto, sua ateno se dirige constantemente seja formao de elites como vanguardas ligadas a todo um bloco histrico, seja ao desenvolvimento autnomo das massas. Escreve: Trata-se, na verdade, de trabalhar para a elaborao de uma elite, mas esse trabalho no pode ser separado do trabalho de educao das grandes massas; as duas atividades, alis, so na verdade uma s atividade, e precisamente isso o que torna o problema difcil (CC, v. 1, p. 247). Trata-se, com efeito, de elaborar uma elite que no se sinta elite e, ao contrrio, dirija as massas para a autodireo e, portanto, para a criao de uma situao histrica em que caia a distino-separao entre elite e massa.

Esttica No h melhor crtica da esttica conteudista do que esta lapidar expresso de Gramsci: Dois escritores representam o mesmo momento social, mas um artista, o outro no (Q, p. 425-6).

Fascismo (fase pr-carcerria) A anlise gramsciana do fascismo filha do seu tempo. Sua originalidade e seus limites encontramse devidamente inseridos na histria dos primeiros passos da experincia fascista na aurora dos anos vinte. Assim, se, por um lado, h um grande avano na visualizao da base de massa pequenoburguesa do movimento fascista, por outro lado, no h a percepo completa do aberto carter ditatorial assumido pelo regime fascista. Caberia a Palmiro Togliatti (nas Lies sobre o fascismo) o trabalho singular de sistematizar uma reflexo sobre o fascismo, reunindo os elementos movimento e regime e definindo-o como regime reacionrio de massa. Na verdade, o pensamento gramsciano sobre o fascismo vai se tornando cada vez mais complexo, vai progressivamente se concretizando (no sentido marxiano de ir se saturando de determinaes) pari passu ao seu desenvolvimento histrico, entre 1920 e 1926. Assim, em 24 de novembro de 1920, nas pginas do jornal socialista Avanti!, o intelectual sardo aponta o fascismo como um fenmeno no somente italiano, que representa a ilegalidade da violncia capitalista; em 11 de maro de 1921, no peridico LOrdine Nuovo, afirma que o fascismo nada mais que a tentativa de resolver os problemas de produo e de troca capitalistas com as armas; em 12 de julho do mesmo ano, ainda em LOrdine Nuovo, fala da massa dos membros pequeno-burgueses do Partido Socialista que podero aderir ao fascismo; em um relatrio ao Comit Central do Partido Comunista Italiano, datado de 13-14 de agosto de 1924, indica que o fato caracterstico do fascismo consiste em ter conseguido constituir uma organizao de massa da pequena burguesia, fato ocorrido pela primeira vez na histria; em 1 de novembro do mesmo ano, outra vez mais em LOrdine Nuovo, reflete acerca da alternncia pendular da burguesia entre democracia e ditadura fascista; em 25 de maio de 1925, em Stato Operaio, percebe a ocupao do Estado italiano (da burocracia do Estado) com indivduos trazidos das fileiras da pequena-burguesia fascista. Em outras palavras, o desenvolvimento da percepo gramsciana da diversidade do fascismo em relao aos tradicionais partidos democrticos - que fugia a muitos dirigentes comunistas italianos - d saltos de qualidade aps a marcha sobre Roma, em 28 de outubro de 1922, e o delito Matteotti, em 10 de junho de 1924. No entanto, interrompido bruscamente pela sua priso, em 8 de novembro de 1926, uma semana aps o acontecimento que levaria o fascismo a enterrar

definitivamente a democracia na Itlia, a saber, o atentado contra Benito Mussolini, em 31 de outubro. No seria exagerado afirmar que a discordncia gramsciana das teorias do socialfascismo e da classe contra classe (mais enftica em relao segunda do que primeira), na passagem dos anos vinte para os anos trinta, explicitada na sua proposta de luta por um perodo intermedirio democrtico fundado num bloco antifascista, fruto de uma rica anlise sobre a natureza em desenvolvimento do fenmeno fascista. Tal anlise j se encontra esboada nos seus escritos pscrise Matteotti, onde se diz que a situao poltica democrtica e no de luta direta pelo poder. Este ato de extrema maturidade poltica no representou um bloqueio da esperana de Gramsci em relao a uma futura revoluo proletria na Itlia. Para ele, a crise geral do sistema capitalista no foi interrompida pelo regime fascista [...]. O fascismo apenas retardou a revoluo proletria na Itlia, no a tornou impossvel: pelo contrrio, ele contribuiu para alargar e aprofundar o terreno da revoluo proletria, que depois do experimento fascista ser verdadeiramente popular (La crisi italiana. In: A. Gramsci. La costruzione del Partito comunista).

Filosofia da prxis O conceito de prxis, como agir individual e social, est no centro de toda a filosofia inaugurada por Karl Marx e pelo seu modo de abordar os problemas da produo e da cincia. Nos chamados Manuscritos econmico-filosficos de 1844, que Gramsci no teve a possibilidade de conhecer, Marx escrevia: Assim como a sociedade produz o homem enquanto homem, ela produzida por ele. Essa idia de que a produo ou prxis humana engloba no apenas o trabalho, mas tambm todas as atividades que se objetivam em relaes sociais, instituies, carecimentos, cincia, arte, etc., atravessa todo o pensamento de Marx e constitui o seu princpio fundamental. Antonio Labriola desenvolveu este aspecto, afirmando num de seus ensaios sobre A concepo materialista da histria que o materialismo histrico parte da prxis, ou seja, do desenvolvimento da operosidade; e, como teoria do homem que trabalha, considera a prpria cincia como um trabalho. Para Labriola, todo ato de pensamento um esforo, ou seja, um novo trabalho, ao passo que o trabalho realizado, ou seja, o pensamento produzido, facilita os novos esforos voltados para a produo de um novo pensamento. Esta premissa serve para demonstrar que o termo filosofia da prxis, do qual fala Gramsci, no um expediente lingstico, mas uma concepo que ele assimila como unidade entre teoria e prtica. Discutindo sobre a undcima tese de Marx, que prope mudar o mundo e no mais interpret-lo, Gramsci escreve nos Cadernos que essa tese no pode ser interpretada como um gesto de repdio a qualquer espcie de filosofia, mas como enrgica afirmao de uma unidade entre teoria e prtica. [...] Deduz-se da, tambm, que o carter da filosofia da prxis sobretudo o de ser uma concepo de massa. E, em outro local, repete: Para a filosofia da prxis, o ser no pode ser separado do pensamento, o homem da natureza, a atividade da matria, o sujeito do objeto; se essa separao for feita, cai-se numa das muitas formas de religio ou na abstrao sem sentido.

A unidade de teoria e de prtica serve a Gramsci para delinear uma srie de conceitos cientficos capazes de interpretar o mundo que lhe era contemporneo (hegemonia, bloco histrico, novo senso comum, conformismo de massa em sua ligao com novas formas de liberdade individuais e coletivas, revoluo passiva, etc.). Aqui, numa formulao geral, iremos nos limitar s seguintes consideraes sobre a filosofia da prxis: 1) Nem a filosofia da prxis nem nenhuma cincia a ela ligada nos permitem fazer previses que tenham carter determinista. H um nico modo possvel de prever: aquele que v a previso como um ato prtico que implica a formao e a organizao de uma vontade coletiva. Desta tese, Gramsci deduz sua crtica a Croce, na medida em que a religio crociana da liberdade no contribui para a criao de resultados previsveis, j que evita formular um projeto de transformao e uma vontade poltica correspondente a tal projeto. Essa mesma teoria da previso pe em crise as concepes deterministas tpicas do cientificismo da Segunda Internacional, que so tambm fonte de passividade. 2) A vontade de que fala Gramsci (e, portanto, a prxis) no algo em estado puro, mas contm os elementos materiais que o prprio homem objetivou. Isso significa, em primeiro lugar, que a filosofia da prxis , para Gramsci, a conscincia plena das contradies da sociedade que lhe era contempornea, de modo que como ele diz nos Cadernos o prprio filsofo, entendido individualmente ou como todo um grupo social, no s compreende as contradies, mas pe a si mesmo como elemento da contradio, eleva este elemento a princpio de conhecimento e, portanto, de ao. Cincias do homem (distintas entre si) e tambm cincias da natureza, para alm da sua independncia recproca, encontram um momento de unidade, ao se tornarem poltica. Gramsci sintetiza isso nos seguintes termos: A filosofia da prxis o historicismo absoluto`, a mundanizao e terrenalidade absoluta do pensamento, um humanismo absoluto da histria. Para entender esta ltima afirmao, o leitor dever recordar a tese acima mencionada sobre a verdade como correspondncia a uma realidade objetivada pelo prprio homem. 3) Gramsci define o homem como uma srie de relaes ativas (um processo), de modo que ele no entra em relao com a natureza simplesmente pelo fato de ser ele mesmo natureza, mas ativamente, por meio do trabalho e da tcnica. Em outras palavras, todo indivduo no s a sntese das relaes existentes, mas tambm da histria dessas relaes, ou seja, o resumo de todo o passado. Como possvel mudar o mundo se o indivduo depende de tal modo do seu passado? A resposta de Gramsci que o indivduo pode se associar com todos os que querem a mesma mudana; e, se essa mudana for racional, o indivduo [...] pode obter uma mudana bem mais radical do que aquela que, primeira vista, pode parecer possvel. Concluindo, a filosofia da prxis , para Gramsci, construo de vontades coletivas correspondentes s necessidades que emergem das foras produtivas objetivadas ou em processo de objetivao, bem como da contradio entre estas foras e o grau de cultura e de civilizao expresso pelas relaes sociais. Est implcita nela, que aparece como uma concepo filosfica, uma srie de cincias da natureza e do homem. Tomadas isoladamente, tais cincias podem ser consideradas como independentes; consideradas como expresso da possvel contradio entre atividades criativas e relaes comunicativas de tipo social, passam a fazer parte da filosofia da prxis e, desse modo, podem influir sobre a poltica, isto , sobre aquelas mudanas que nos fazem entrever um novo modo de viver e nveis superiores de civilizao.

Frases incendirias Todo comunista deve abominar as poses revolucionrias e as frases superficialmente incendirias, isto , deve ser no s um revolucionrio mas tambm um poltico realista (Costruzione del partido comunista, p. 67). E, como o irrealismo poltico conduz derrota, a frase superficialmente incendiria pode fazer parte de discursos anti-revolucionrios.

Guerra de posio e de movimento O conceito de guerra de posio faz parte da teoria da hegemonia e responde exigncia de definio das caractersticas histricas novas da luta poltica no mundo depois da Grande Guerra e da Revoluo de Outubro. A passagem da guerra manobrada guerra de posio, afirma Gramsci, surge como a questo de teoria poltica mais importante colocada pe o perodo do psguerra e a mais difcil de ser resolvida corretamente. A revoluo em dois tempos, ele havia afirmado no final dos anos vinte num clebre artigo do Ordine Nuovo (Due rivoluzioni), isto , a conquista do Estado numa batalha campal definitiva e o empenho da mquina estatal para transformar coercitivamente a sociedade, no pode se constituir no arqutipo da revoluo proletria. A Revoluo de Outubro, portanto, era considerada a ltima revoluo do sculo XIX. A passagem na qual o conceito de guerra de posio no terreno poltico formulado da maneira mais expressiva faz referncia da mesma forma quando Gramsci enuncia a concepo de hegemonia disputa que havia contraposto Lenin (ttica da frente nica) a Trotski (teoria da revoluo permanente), a respeito dos modos de desenvolver a luta revolucionria depois do grande ato metafsico de Outubro. Parece-me que Ilitch havia compreendido afirma Gramsci no caderno 7 que havia ocorrido uma mudana da guerra manobrada, vitoriosamente aplicada no Oriente em 1917, para a guerra de posio, que era a nica possvel no Ocidente. [...] No Oriente, o Estado era tudo, a sociedade civil era primitiva e gelatinosa; no Ocidente, havia uma justa relao entre Estado e sociedade civil e, diante dos abalos do Estado, podia-se divisar imediatamente uma robusta estrutura de sociedade civil. O Estado era apenas uma trincheira avanada, por trs da qual se situava uma robusta cadeia de fortalezas e casamatas; isso se podia ver, mais ou menos, de Estado para Estado, mas esta observao exigia um acurado reconhecimento de carter nacional. A passagem densa de referncias histricas e de reminiscncias tericas nas quais se pode captar as palavras hegemonia, revoluo passiva, americanismo, intelectuais. Aqui gostaria de chamar a ateno apenas sobre um ponto. A distino entre Oriente e Ocidente retoma um tema que j havia estado no centro da elaborao alcanada nas Teses de Lyon. Ela enfatiza as caractersticas da relao entre produo e poltica na sociedade capitalista desenvolvida e esclarece sobre a impossibilidade de conceber a revoluo socialista no Ocidente como um processo puramente poltico. Nos pases de capitalismo avanado afirmou Gramsci no seu relatrio de agosto de 1926 ao Comit Central , a classe dominante possui reservas polticas e organizativas que no possua, por exemplo, na Rssia. Isto significa que tambm as crises econmicas gravssimas no tm imediata repercusso no campo poltico. A poltica est sempre atrasada e bastante atrasada em relao economia. O aparelho de

Estado muito mais resistente do que se pode imaginar e, com xito, capaz de organizar, nos momentos de crise, foras fiis ao regime muito alm do que a profundidade da crise deixaria supor. Desenvolvendo a distino entre Oriente e Ocidente, no caderno 13 (Breves notas sobre a poltica de Maquiavel), Gramsci chega a um enunciado terico de valor geral a respeito das relaes entre poltica e economia. No clebre 17, Relaes de fora: anlise das situaes, pergunta se as crises histricas fundamentais so determinadas imediatamente pelas crises econmicas, ele responde: Pode-se excluir que, por si mesmas, as crises econmicas imediatas produzam eventos fundamentais; podem apenas criar um terreno mais favorvel difuso de determinados modos de pensar, de pr e de resolver as questes que envolvem todo o curso subseqente da vida estatal. A importncia do conceito de guerra de posio se afirma, ento, como o ponto de chegada e d e mxima generalizao do raciocnio. Este modo de desmontar teoricamente o economicismo pode ser considerado o aspecto de maior originalidade da tradio comunista italiana e tambm a diferena mais evidente em relao s outras correntes do movimento comunista e socialista internacional.

Hegemonia O conceito gramsciano de hegemonia se contrape, nos Cadernos do crcere, idia de dominao. Somente numa fase tosca e primitiva que se pode pensar numa nova formao econmica e social como dominao de uma parte da sociedade sobre outra. Na realidade, o que uma hegemonia estabelece um complexo sistema de relaes e de mediaes, ou seja, uma completa capacidade de direo. Gramsci fornece uma srie de exemplos histricos, em particular o da hegemonia dos moderados na Frana do sculo XIX ou na Itlia. No haveria organizao do poder moderado somente com o uso da fora. um conjunto de atividades culturais e ideolgicas de que so protagonistas os intelectuais que organiza o consenso e permite o desenvolvimento da direo moderada. Essa acepo do conceito de hegemonia provm de uma interpretao bem precisa do pensamento de Marx. Gramsci sublinha, em vrias ocasies, que somente uma leitura esquemtica pode levar a crer que aquilo que Marx define como superestruturas tenha uma relao de dependncia mecnica com as estruturas. Portanto, o fato de que Marx fale das superestruturas como aparncias deve ser visto como conseqncia da necessidade de divulgao, como uma forma de discurso metafrico feito em funo de um dilogo e de uma compreenso de massa da nova anlise da sociedade. Com a palavra aparncia, Marx quer indicar diz Gramsci a historicidade das superestruturas tico-polticas, culturais e ideolgicas, em oposio s concepes dogmticas que tendem a consider-las como absolutas. Por isso, Gramsci no rejeita a viso proposta por Benedetto Croce sobre a exigncia de um estudo da histria do ponto de vista tico-poltico. Mas e aqui temos o momento da polmica com Croce no se pode interpretar a histria somente deste ponto de vista: o aspecto tico-poltico pode explicar, sem dvida, o processo de afirmao da hegemonia desta ou daquela formao econmico-social, mas no d conta do conjunto do processo histrico.

Para Gramsci, o grande mrito de Lenin precisamente o de ter compreendido, contra as degenerescncias e simplificaes economicistas e deterministas, o extraordinrio e decisivo valor da luta cultural e ideolgica para a afirmao das classes subalternas e de um novo sistema econmico-social. Contudo, a idia da hegemonia em Lenin segundo a interpretao de Gramsci no deve ser entendida como afirmao de uma dominao, mas como afirmao de uma capacidade superior de interpretao da histria e de soluo dos problemas que ela coloca. precisamente a idia de hegemonia assim entendida que distingue radicalmente Gramsci de toda forma de mecanicismo na interpretao do decurso histrico e de qualquer viso redutiva ou autoritria da funo das velhas ou novas classes dirigentes. Se estas perdem a hegemonia cultural, ideolgica ou moral, deixam de ser dirigentes e passam a exercer uma dominao destinada decadncia e ao colapso. Deste modo, Gramsci afasta-se de qualquer concepo de tipo tirnico da expresso ditadura do proletariado. O conceito de hegemonia em Gramsci e a peculiar leitura de Marx e de Lenin que tal conceito implica distinguem-se radicalmente das interpretaes destes autores que ento se afirmavam na Terceira Internacional. Tem sido freqentemente apresentada uma leitura distorcida do conceito de hegemonia, com finalidades de polmica poltica. O conceito de hegemonia foi freqentemente combatido como se pretendesse expressar a idia de uma ditadura de partido. Mas essa viso no corresponde de nenhum modo tese gramsciana: ao contrrio, nega e contradiz esta tese.

Histria tico-poltica A histria tico-poltica uma hipstase arbitrria e mecnica do momento da hegemonia (Q, p. 1.222.). Mas isto no significa que no exista uma histria tico-poltica. Portanto: a histria ticopoltica existe no como hipstase, mas como funo histrica das relaes materiais. Pode-se tambm dizer que a histria econmico-social eleva-se necessariamente at o nvel tico-poltico e que o materialismo histrico , precisamente, a tentativa de explicar a necessidade histrica da passagem dos nveis econmico-sociais para os tico-polticos.

Ideologia e fanatismo Gramsci conhece bem todas as acepes negativas do conceito de ideologia: falsa conscincia, construo mental arbitrria, puro reflexo da estrutura econmica, etc. Mas, numa curta nota de um dos primeirosCadernos, uma vez analisado o sentido pejorativo da palavra, lembra que, mais ou menos ele no dispe do texto para conferir Marx usara expresses do tipo: quando esta maneira de conceber tiver a fora das crenas populares, etc. A fora das crenas populares. Gramsci um estudioso da crena fundamental dotada de fora: a religio. Ele escreve: A fora das religies, e notadamente da Igreja Catlica, consistiu e consiste no seguinte: elas sentem intensamente a necessidade de unio doutrinria de toda a massa religiosa e lutam para que os estratos intelectualmente superiores no se destaquem dos inferiores. A ideologia, pois, um aspecto de massa das concepes filosficas. A filosofia tem uma dimenso orgnica, mostra-se com caractersticas de universalidade, expressa a viso alta de uma classe, de um bloco histrico,

de uma hegemonia. A ideologia a forma pela qual ela se torna ao concreta, transformao da realidade, fora real. Alis, uma autntica fase intermediria entre a filosofia e a prtica cotidiana. Gramsci um marxista inimigo do economicismo. Rechaa a vulgata segundo a qual a estrutura que determina diretamente. Estuda a complexidade da sociedade, a articulao das funes, os elementos que interagem e as diversas combinaes em que se apresentam, a sobrevivncia de uma fase histrica em outra ou o jogo dos deslocamentos ideolgicos de uma classe para outra, de uma rea para outra, de uma nao para outra. Num trecho dos Cadernos, d o exemplo do direito natural, que, se est morto para as classes cultas, conservado pela religio catlica e est mais vivo entre povo do que se supe. Estruturas materiais e estruturas ideais se interpenetram. E cada uma delas se dispe em camadas diversas. Existem os grandes sistemas (e, na Itlia, antes de tudo Gramsci se via diante daquele de Benedetto Croce) e as idias difusas que vo compor o senso comum. A batalha hegem nica, pois, obriga a um esforo tanto no nvel da filosofia quanto no nvel da ideologia. Isto implica a construo de um sistema mais alto, mais compreensivo de realidade e de cincia, e, ao mesmo tempo, a penetrao de massa, dado que uma nova maneira de conceber pode assumir fora material. Mas, na batalha hegemnica, o que dominante: a poltica, a economiaou a filosofia? Se estas trs atividades so os elementos constitutivos de uma mesma concepo do mundo, deve existir necessariamente, em seus princpios tericos, convertibilidade de uma na outra, traduo recproca na linguagem especfica prpria de cada elemento constitutivo: um est implcito no outro e todos, em conjunto, formam um crculo homogneo. Gramsci introduz aqui um tema que lhe muito caro: o tema datradutibilidade das linguagens. Veremos mais adiante que relao mantm com a questo do fanatismo. Nos anos 1920, Gramsci no subestimara a funo do utopismo, da crena religiosa e mitolgica, do fanatismo. Tanto na continuidade histrica das ideologias, quanto do ponto de vista das classes subalternas em combate nos perodos de recuo e derrota poltica (e este era o momento em que lhe cabia viver: o fascismo). De todo modo, o fanatismo lhe aparece como um elemento de subalternidade: Mas, para as grandes massas da populao governada e dirigida, a filosofia ou religio do grupo dirigente e dos seus intelectuais apresenta-se sempre como fanatismo e superstio, como motivo ideolgico prprio de uma massa servil. Assim, se estas massas querem se libertar do seu estado servil, devem se libertar do fanatismo. Como? Compreender e valorizar com realismo a posio e as razes do adversrio (e o adversrio , em alguns casos, todo o pensamento passado) significa justamente estar liberto da priso das ideologias (no sentido pejorativo, de cego fanatismo ideolgico), isto , significa colocar-se em um ponto de vista crtico, o nico fecundo na pesquisa cientfica. Mas o nico fecundo tambm na luta poltica, social, de classe. Para Gramsci, a questo aqui se torna candente. Na URSS, a revoluo socialista tomara a forma do stalinismo. O marxismo

europeu corrente e dominante no movimento operrio um marxismo dogmtico, ou seja, carregado de peso religioso e atitudes fanticas. Ele percebe que o o filsofo da prxis (o marxista), que vive no terreno das contradies histricas e v em perspectiva um mundo sem contradies, corre imediatamente o risco de criar uma utopia. Percebe tambm o risco de uma outra contradio: uma concepo historicista, que mostra as origens prticas de toda verdade que se cr eterna, bem como seu valor provisrio, no pode negar que isso seja vlido tambm para si mesma. Mas, deste modo, no se abalam aquelas convices que so necessrias para a ao? Mas, definitivamente, Gramsci v o perigo maior neste fato: [...] que a prpria filosofia da prxis tende a se transformar numa ideologia no sentido pejorativo, isto , num sistema dogmtico de verdades absolutas e eternas. um juzo ntido, uma previso clara. O dogmatismo (traduzido, naturalmente, num sistema poltico e econmico) marcou toda uma poca histrica do marxismo. Gramsci comeou a combatlo do fundo de um crcere fascista. S muitas dcadas depois que tal crtica poderia se refletir num movimento poltico de alcance mundial.

Ignorncia Os burgueses podem ser at ignorantes na grande maioria: o mundo burgus vai adiante, apesar disso. Ele est estruturado de tal modo, que basta haver uma minoria de intelectuais, de cientistas, de estudiosos, para que os negcios sigam em frente. A ignorncia tambm um privilgio da burguesia, tal como o o dolce far niente e a preguia mental [...]. Os burgueses tambm podem ser ignorantes. Os proletrios, no. Para os proletrios, no ser ignorante um dever (A. Gramsci. Scritti giovanili. Turim: Einaudi, 1958, p. 72-3).

Indivduo O indivduo tambm o conjunto das suas condies de vida (CC, v. 1, p. 406). Tambm, no apenas. Porque o indivduo, ainda que socialmente determinado, , precisamente, o indivduo. Deve-se ser bastante firme neste ponto!

Intelectuais Karl Mannheim, no seu clssico Ideologia e utopia, restringe o conceito de intelectual aos pensadores e profissionais da ideologia, acreditando que a intelectualidade constitui uma camada social independente. Outro socilogo eminente e no menos radical, Wright Mills, incorpora os intelectuais nova classe mdia. Mills insere os intelectuais na nova classe mdia, ou seja, o conjunto dos colarinhos brancos: gerentes, profissionais liberais assalariados, comercirios, bancrios, empregados de escritrio, supervisores da produo, etc. Os intelectuais formam o grupo mais heterogneo dessa classe mdia, como pessoas que produzem smbolos e formas de conscincia: os professores, os argumentistas de Hollywood, os jornalistas, os escritores de novelas de rdio e TV, o ghost writer, o acadmico, etc.

Apesar de o conceito de intelectual de Wright Mills ser diferente do gramsciano, bem como seu conceito de classe mdia ser estranho abordagem especificamente marxista, sua teoria serve para iluminar outra regio do espao social: o status, o prestgio e a alienao do intelectual diante da opinio pblica (Wright Mills, C. A nova classe mdia. Rio de Janeiro: Zahar, 1976, p. 86). Para Gramsci, intelectual todo homem, mas s alguns assumem a funo intelectual. O intelectual, no sentido gramsciano, todo aquele que cumpre uma funo organizadora na sociedade e elaborado por uma classe em seu desenvolvimento histrico (desde um tecnlogo ou um administrador de empresas at um dirigente sindical ou partidrio), sem esquecer os intelectuais tradicionais, como os membros do clero e da academia (instituies que precedem o modo capitalista de produo). Por intelectuais se deve entender no s as camadas comumente entendidas com esta denominao, mas em geral toda a massa social que exerce funes organizativas em sentido lato, seja no campo da produo, seja no campo da cultura, seja no campo administrativo-poltico (QC, p. 37). Os intelectuais tradicionais, por seu turno, podem tanto se vincular s classes dominadas quanto s dominantes, adquirindo uma autonomia em relao aos interesses imediatos das classes sociais. Assim, o intelectual tanto o acadmico, o jornalista, o padre, o cineasta, o ator, o locutor de rdio, o escritor profissional, quanto o intelectual coletivo (o partido e o sindicato, cujos documentos e resolues so produzidos por dirigentes profissionalizados na poltica, geralmente a vrias mos, depois discutidos em grupos menores, debatidos em grandes plenrias, aprovados com inmeras emendas, at ser uma elaborao inteiramente coletiva).

Intelectuais (2) A questo dos intelectuais tem um destaque fundamental tanto na teoria poltica de Gramsci quanto na sua anlise da histria da Itlia. Para ele, o intelectual no s o produtor de cultura, isto , o artista, o escritor, o cientista, o filsofo, etc. Gramsci, de fato, um dos primeiros estudiosos da sociedade contempornea que tem uma viso bem mais ampla das funes e do trabalho intelectual: enquanto observa com interesse o papel que, particularmente numa realidade como a italiana, exerceram tambm no passado as categorias intelectuais (por exemplo, o clero), concentra sua ateno no fato de que, com o desenvolvimento do capitalismo moderno, com o advento da sociedade de massas, com o entrelaamento crescente entre Estado e sociedade civil, esto fadadas a crescer enormemente a importncia e a extenso das atividades que podem ser ligadas a uma profisso intelectual. Numa passagem do clebre ensaio sobre A questo meridional, Gramsci sublinha de modo muito ntido a mudana na posio e na funo dos intelectuais, que acontece com o crescimento do capitalismo e o desenvolvimento de uma sociedade industrializada: Em todos os pases, o estrato dos intelectuais foi radicalmente modificado pelo desenvolvimento do capitalismo. O velho tipo de intelectual era o elemento organizador de uma sociedade de base predominantemente camponesa e artes; para organizar o Estado e o comrcio, a classe dominante treinava um tipo especfico de intelectual. A indstria introduziu um novo tipo de intelectual: o organizador tcnico, o especialista da cincia aplicada. Nas sociedades em que as foras econmicas se desenvolveram em sentido capitalista, at absorver a maior parte da atividade

nacional, predominou este segundo tipo de intelectual, com todas as suas caractersticas de ordem e disciplina intelectual. Ao contrrio, nos pases em que a agricultura exerce ainda um papel muito importante ou mesmo predominante, continua a prevalecer o velho tipo, que fornece a maior parte dos funcionrios estatais; mesmo na esfera local, na vila e na cidadezinha rural, este tipo exerce a funo de intermedirio entre o campons e a administrao em geral (Escritos polticos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2004, v. 2, p. 424). Mas, tanto num quanto noutro caso, quer se trate dos intelectuais tcnicos e cientficos diretamente inseridos na produo ou daqueles mais ligados s atividades tradicionais ou s funes administrativas do Estado, para Gramsci a funo destes estratos decisiva na relao entre as classes fundamentais, isto , a burguesia, o proletariado, os camponeses. A questo dos intelectuais se relaciona assim estreitamente, na sua teoria poltica, com a da hegemonia e do consenso. Vrias vezes, nas Cartas e nos Cadernos, Gramsci sublinha, com efeito, a distino entre uma sociedade poltica (ou um partido, uma classe) que exera o domnio somente atravs do aparelho coercivo do Estado, e uma sociedade poltica que, agregando os intelectuais e as organizaes da sociedade civil, seja capaz de exercer o poder atravs do consenso. S se demonstrar capacidade de conquistar a adeso no s dos seus intelectuais orgnicos (ou seja, aqueles que so a expresso direta de uma determinada classe e dos seus interesses), mas de camadas muito mais amplas de trabalhadores intelectuais, que uma classe de governo demonstra ser no s dominante mas dirigente; isto , desempenha um papel realmente progressista, que faz avanar realmente toda a sociedade. evidente a importncia desta anlise da questo dos intelectuais, seja com o fim de lanar as bases de uma especfica reflexo sobre os problemas autnomos relativos vida e organizao da cultura (problemas aos quais a obra de Gramsci, de fato, dedica o mximo relevo), seja com o fim de sublinhar a necessidade de buscar e promover (ainda mais em sociedades complexas como as do Ocidente) um esquema de alianas muito mais amplo e articulado do que aquele que se realizou, no Outubro sovitico, em torno dos sovietes de operrios, camponeses e soldados. No casualmente, este um dos aspectos da reflexo de Gramsci que teve o mais amplo desenvolvimento no s na subseqente elaborao dos comunistas italianos mas no debate e na investigao de toda a esquerda ocidental, tanto na Europa como nas Amricas.

Jacobinismo Em vrios contextos dos escritos gramscianos, jacobino sinnimo de poltico sectrio e elitista em sentido negativo. Mas, nos Cadernos, existe tambm, de fato, um resgate do jacobinismo, na medida em que tende, embora autoritariamente, a uma ampla mobilizao nacional e popular. Para entender este jacobinismo, devemos nos referir ao conceito de hegemonia, que, por sua vez, no pode ser compreendido se for restringido ao seu significado poltico (deixando de lado o filosfico) e, sobretudo, se lhe for atribudo um significado poltico uniforme em toda a reflexo de Gramsci. Nas notas sobre a Questo meridional, a hegemonia era, essencialmente, uma tarefa poltico-estratgica do proletariado em luta pelo poder e interessado em se apoiar na aliana com as camadas camponesas. Nos primeiros cadernos do crcere, a hegemonia poltica e cultural tarefa histrica das classes dirigentes ou potencialmente dirigentes, em geral. Por fim, nos cadernos 8 e 9,

ela se enquadra em toda uma concepo especfica das superestruturas e comporta uma ampliao do conceito de Estado (Buci-Glucksmann), da qual se torna uma funo tpica. A hegemonia de uma classe ou de um grupo social, como funo dirigente sustentada pelo consenso, que ao mesmo tempo integra e elimina a simples funo de domnio, substituda gradualmente pela hegemonia como dominao da forma superestrutural superior, tico-poltica, sobre a econmico-corporativa. Assim, o jacobinismo prprio da concepo e da ao leninianas, que atribuam uma funo-guia aos revolucionrios de vanguarda, reinterpretado e deslocado por Gramsci para um outro lugar, ou seja, para o mbito mais geral e impessoal das formas ou das categorias analticas da prxis histrica: para o mbito no qual se instauram as tarefas hegemnicas da nova filosofia, ao mudar o senso comum (reforma intelectual), e, mais ainda, do novo Estado, ao renovar a sociedade civil (reforma moral). Por causa do carter sistemtico que ele entrev no nvel estatal, em comparao com os impulsos particularistas dos interesses econmico-corporativos, Gramsci atribui um significado positivo at ao termo totalitrio, considerando-o sinnimo de autnomo e coerente. Mas, a seu juzo, o Estado totalitrio deve ser capaz de envolver as massas populares num amplo esforo reformador. Por isso, o uso gramsciano daquele termo se distancia nitidamente do uso atualista-gentiliano ou ativista-reacionrio e, em vez disso, liga-se aos valores progressistas da tradio democrticojacobina. Para concluir: na verso integrada, ps-leniniana, do jacobinismo proposta por Gramsci, cada vez menos relevante indicar o sujeito social (a classe ou o partido) que exerce a hegemonia ou a coero, bem como aquele que sofre uma ou outra, e cada vez mais significativo localizar olugar histrico-categorial em que elas so exercidas ou sofridas. Quando Estado e sociedade civil, que so precisamente os lugares da hegemonia e/ou da coero, se diferenciam e ao mesmo tempo se encadeiam mutuamente, tal como acontece no Ocidente europeu mais evoludo, intervm uma visvel troca de papis: a sociedade civil, de arena dos interesses econmico-corporativos e, portanto, das relaes de foraentre as classes, se transforma em terreno no qual a disputa da hegemonia travada pelo Estado. O Estado, por sua vez, precisamente porque promotor e fiador da funo de hegemonia, chama para si (subtraindo-o esfera conflituosa, econmico-corporativa, das partes contrapostas na sociedade civil) o monoplio da fora, que por isso se torna, afirmava Weber, fora legtima. Em termos gramscianos, diremos: o jacobinismo (no significado integral que esta noo teve historicamente e deve ter conceitualmente) contribui para definir a vontade coletiva e a vontade poltica em geral, no sentido moderno (QC, p. 1.559).

Jornalismo Ao longo de todos os Cadernos do crcere, a partir das primeiras notas (que remontam a 1929), desenrola-se o fio da reflexo de Antonio Gramsci sobre o jornalismo. No um captulo de sociologia das profisses, embora o relevo sociolgico da anlise gramsciana seja bastante evidente. Gramsci v-se diante de uma sociedade na qual comeam a prevalecer, entre crises e mutaes no decorrer dos cruciais anos 1930, fatores de coeso e, ainda que parcialmente, impulsos para a

modernizao. O objetivo da reforma intelectual e moral se desloca para um terreno mais avanado, numa perspectiva hegemnica que se torna progressivamente mais complexa por causa da intensificao dos processos de formao dos aparelhos industriais, de lenta expanso dos mercados, de sensvel modificao demogrfica, de codificao autoritria das instituies de uma sociedade de massas. Este o contexto no qual toma forma a reflexo sobre o jornalismo. O que, sobretudo, interessa a Antonio Gramsci? No s definir os instrumentos (jornais e revistas) mais adequados conquista de um consenso, difuso de idias entre as grandes massas, a uma espcie de educao da nova Itlia, mas trazer conscincia difusa (fazendo disso o evento gerador de uma nova opinio pblica) a novidade de que est em curso uma grande transformao histrica e cultural, de que a histria nacional est prestes a ter novos protagonistas. O quesito fundamental a que preciso responder diz respeito, ento, natureza, ao papel, s caractersticas e eficcia dos processos de comunicao que devem ser mobilizados; em suma, a definio de uma estratgia de comunicao. Isto equivale, desde logo, ao reconhecimento e aceitao de que o terreno da comunicao, em primeiro lugar na figura histrica do jornal, ser um terreno nevrlgico do conflito moderno e tambm uma dimenso original da democracia, muito alm da percepo prpria da velha cultura socialista. Portanto, no se trata apenas de reconhecer a dimenso estratgica dos processos comunicativos (o jornalismo, na reflexo gramsciana), da sua organizao, da sua interao com o conjunto dos poderes, mas de projetar as formas de uma nova cultura, de um novo esprito pblico, no quadro do grande processo histrico que anuncia, no Ocidente, a inverso da relao governantes-governados. Eis por que Gramsci, quando reorganiza as notas sobre jornalismo disseminadas nos Cadernos e que, na edio temtica preferida por Togliatti esto reunidas no volume Os intelectuais e a organizao da cultura (veja-se, em particular, o caderno 24, de 1934, em CC, v. 2, p. 197-213; e vale a pena observar que do mesmo ano a reelaborao das notas sobre Americanismo e fordismo contidas no caderno 22, em CC, v. 4, p. 241-82), o faz nos termos de um verdadeiro programa poltico-editorial. Este o sentido da frmula que adota, ou seja, a frmula do jornalismo integral. Em sntese, o que quer dizer jornalismo integral? um jornalismo responde Gramsci que no somente pretende satisfazer todas as necessidades (de uma certa categoria) do seu pblico, mas pretende tambm criar e desenvolver estas necessidades e, conseqentemente, em certo sentido, gerar seu pblico e ampliar progressivamente sua rea. Por um lado, pois, ele produz, organiza e difunde conscincia e cultura, concorre para a formao de uma sociedade civil mais intensa e dinmica, malevel transformao; por outro lado, parte com realismo e rigor de um perfil do prprio pblico submetido ao escrutnio da experincia. A Gramsci interessa o leitor em toda a sua concretude e densidade de determinaes histricopolticas e culturais, de motivaes ticas, como indivduo e como expoente de uma associao humana, como depositrio de recursos intelectuais latentes e como elemento econmico, ou seja, precisamente como adquirente de uma mercadoria, de um produto. Mas vejamos o jornalismo integral em ao: dever da atividade jornalstica (em suas vrias manifestaes) seguir e controlar todos os novos movimentos e centros intelectuais que existem e se formam no pas.Todos.

 uma indicao peremptria e exemplar. Ela permite delinear ainda mais completamente as caractersticas do empreendimento gramsciano: um programa de pesquisa que visa a definir a dimenso especfica e as foras motoras de uma reforma intelectual e moral, de uma passagem complexa, mas j entrevista, na direo da sociedade regulada. Modernidade e utopia se entrelaam nesta formulao que tende a se propor como base ou premissa de uma autntica constelao (ou sistema) de iniciativas editoriais. Da nasce uma srie de indicaes sobre os tipos de revista, sobre as orientaes das redaes, sobre os gneros jornalsticos, sobre as caractersticas do trabalho intelectual necessrio para promover os diferentes modelos que, por um lado, constituem um exerccio de rigoroso contraponto ao diletantismo e ao transformismo de grande parte das revistas, do jornalismo, do costume intelectual da primeira tera parte do sculo XX, inclusive uma boa dose da tradio socialista; e que, por outro, propem um nexo feito de contnuas remisses recprocas entre empreendimento poltico e empreendimento jornalstico, duas ordens distintas e entrelaadas de organizao do intelecto coletivo prprio das foras emancipadoras. Na base desta proposta, existe uma extraordinria experincia que vai da estria gramsciana no Grido del Popolo at aquele paradigma do grande jornalismo poltico, que LOrdine Nuovo, e a fundao de LUnit. Como pano de fundo, h o objetivo da elaborao nacional unitria de uma conscincia coletiva, ou seja, a formao de uma conscincia poltica nacional e moderna, tarefa que se props o movimento operrio. Fora destes processos histricos adverte Gramsci , os grupos intelectuais tendem ou a se tornarem igrejinhas de profetas desarmados, ou a se cindirem de acordo com os movimentos inorgnicos e caticos que se verificam entre os diversos grupos e camadas de leitores.

Lenin Grande a admirao de Gramsci por Lenin. Em Lenin, ele v o marxista hertico que faz a revoluo contra O capital. Poderamos dizer que Gramsci o leninista hertico, que faz a revoluo contra O Estado e a revoluo?

Machismo Afirmando que o machismo` s num certo sentido pode ser comparado a um domnio de classe (QC, p. 302), Gramsci corrigiu o conhecido juzo de Engels, segundo o qual, ao contrrio, o homem domina a mulher como o capitalista domina o proletrio.

Mtodo experimental A afirmao do mtodo experimental [...] separa verdadeiramente dois mundos da histria e inicia a dissoluo da teologia e da metafsica e o nascimento do pensamento moderno (Q, 475). Por isso, pouco ou nada se compreende da polmica de certos pensadores laicos e de certos marxistas que, ao mtodo da cincia experimental, preferem o mtodo especulativo, s vezes apresentado sob roupagem dialtica.

Nacional-popular Literatura nacional-popular , para Gramsci, a que consegue satisfazer o gosto esttico no s de elites restritas mas do maior nmero de leitores, operando uma mediao ativa entre as exigncias de leitura mais qualificada e as demandas, mais elementares mas no menos autnticas, das camadas subalternas. O escritor, como membro da categoria dos intelectuais, promove uma unificao do pblico, entendida como ampliao da rea de consenso usufruda pela concepo da arte e, portanto, da vida, cujo portador histrico a classe no poder. Nesta capacidade de interpretar pessoalmente, com suas criaes expressivas, um sistema de valores destinado a expandir-se por todos os nveis da coletividade, o literato d a medida da sua relao orgnica com uma classe dirigente, por sua vez capaz de se tornar intrprete de estados de esprito e expectativas difundidas em toda a coletividade: isto , de exercer no um domnio, baseado apenas na fora repressiva dos aparelhos de governo, mas uma hegemonia que se explicite numa influncia geral indireta sobre as vrias manifestaes da sociedade civil. A definio deste modelo sustentada por exemplos histricos elevadssimos: os trgicos gregos, Shakespeare, os grandes romancistas do sculo XIX, como Tolstoi e Dostoievski. Projetado num horizonte to amplo, o conceito de nacional-popular serve a Gramsci, antes de tudo, para submeter a uma reviso geral a tradio cultural italiana, ressaltando seus dois vcios opostos e complementares: o provincianismo estreito, tpico daquele a quem chama de italiano mesquinho, com sua tacanhez de pontos de vista e falta de rigor mental; e o cosmopolitismo, ou seja, a atitude do literato que se sente alheio s contingncias prticas da sua gente e do seu pas e que, embora se proclame sacerdote desinteressado do Belo, est sempre disposto a colocar sua arte a servio de qualquer senhor. Ambos os vcios remetem a um dado de fundo na histria da Itlia moderna: a no formao de uma burguesia digna do nome, capaz de criar uma camada intelectual dotada do dinamismo necessrio para ligar-se mentalidade e s expectativas da populao e, ao mesmo tempo, ressignific-las, levando-as quele nvel de universalidade que, para Gramsci, o nvel nacional. Aqui, com efeito, uma determinada coletividade toma conscincia de si e das prprias contradies, alimentando um cotejo com as outras experincias de civilizao presentes na cena internacional. Aplicada s vicissitudes da cultura italiana, no entanto, esta formulao conduz, concretamente, a resultados sempre iluminadores mas um tanto unilaterais, quando no anti-histricos: vale a pena destacar isso, em contraste com as freqentes acusaes de relativismo historicista dirigidas ao gramscismo. Os literatos italianos passados e presentes parecem quase submetidos a um processo, que lhes imputa como culpa o que no foram nem souberam fazer. A questo que, para Gramsci, o conceito de nacional-popular interessava sobretudo como instrumento operativo para suscitar uma renovao profunda da nossa literatura, ampliando seus recursos e fortalecendo seu flego atravs de uma imerso saudvel na realidade social do mundo moderno. Nesta linha, ele podia indicar como precursor um expoente genial da burguesia iluminada oitocentista, Francesco De Sanctis. Mas a premissa decisiva era constituda por uma mudana das foras histricas protagonistas: o proletariado daria prova da sua maturidade revolucionria ao promover, tambm, um renascimento literrio, capaz de derrubar a barreira secular entre o corporativismo dos doutos e o atraso da plebe, afastada da estufa em que a classe dirigente cultivava seus ideais estticos.

Naturalmente, Gramsci sabia bem que uma nova arte no nasce por decreto: o que era preciso realizar eram as condies culturais oportunas para que assomasse cena uma fornada de escritores nutridos de uma conscincia nova do fato artstico. Por outra parte, para Gramsci cada escritor tende a entrar em dilogo com um pblico social e culturalmente determinado. Isto implica a necessidade de acertar as contas com o condicionamento objetivo representado pela configurao particular do gosto, das atitudes crticas, das pulses fantsticas a que aqueles leitores se ligam. O processo de elaborao artstica consiste em inverter tal condicionamento numa autodisciplina responsavelmente assumida pelo escritor e justamente por isto capaz de um efeito libertador sobre seus interlocutores, oferecendo-lhes certamente experincias inditas mas cuja sugesto estejam em condies de compreender. Este o ponto mais avanado do pensamento gramsciano sobre os problemas literrios. Com efeito, o tema da relao entre arte e pblico, literatura e leitura assumiu um destaque cada vez maior no horizonte cultural europeu dos ltimos decnios, de Sartre a Mukarovski, de Auerbach a Jauss. No plano histrico, naturalmente discutvel a utilidade atual do conceito de nacional-popular para fins de esforo militante na literatura de hoje, num contexto de poca to mudado. Mas, no plano terico e institucional, as indicaes de mtodo fornecidas por Gramsci mantm uma vitalidade que o tempo transcorrido permite apreciar hoje melhor do que antes.

Otimismo e pessimismo A primeira metade do sculo XX est repleta de ativismo, tanto na teoria quanto na prtica: pensase difusamente que agir signifique conhecer e mesmo que a ao deva substituir o conhecimento: por isso, todos se dizem revolucionrios, dos anarquistas aos fascistas. Este primado da ao derivava de duas matrizes: o mito do progresso alimentado pelo positivismo e a carga negativa acumulada nos povos europeus contra os velhos regimes oligrquicos. Da resultava uma mistura singular, feita de irracionalismo e de entusiasmo, de niilismo agressivo em relao ao passado e de autoprojeo irrefletida para o futuro. Os mitos tecnicistas do positivismo se misturavam com a ltima vaga do romantismo. S as terrveis experincias de duas guerras mundiais encaminhariam a cura. A mudana exigir um projeto. Gramsci condensa sua proposta na clebre frase: pessimismo da inteligncia, otimismo da vontade. Ela, mais do que um aforismo, a tentativa de conjugar de modo novo razo e vontade, criticismo coerente e capacidade de incidir nos processos reais do mundo. Em primeiro lugar, Gramsci busca concentrar a ateno no elo que rene passado e futuro, isto , no presente. Rejeita, tanto na teoria quanto na prtica, o estilo de sonhar de olhos abertos e de fantasiar, que um estilo altamente consolatrio. Para tal estilo, tudo fcil. Pode-se tudo aquilo que se quer e se quer toda uma srie de coisas que no se possui no presente. No fundo, o presente invertido que se projeta no futuro. Tudo o que reprimido se desencadeia. preciso, ao contrrio, dirigir violentamente a ateno para o presente assim como , se se quer transform-lo. Mas o presente tambm , precisamente, o passado tal como se cristalizou seja nas relaes e nas instituies sociais, seja na psicologia dos indivduos. Da a necessidade, para quem quer que queira mudar o presente, de estudar o passado. Este estudo ilumina as razes do presente, sua complexidade e sua resistncia, e assinala, por isso, a dificuldade da tarefa de transform-lo. De certo modo, a vontade de mudar escapa ao indivduo e, por assim dizer, objetiva-se e racionaliza-se identificando os processos histricos que devem ser

mudados para que o presente mude e para que os indivduos mudem. Este o momento do pessimismo da razo, a qual no simplifica, mas, pelo contrrio, complica a ao, mostrando a espessura do problema a ser resolvido. No entanto, precisamente esta reflexo crtica acentua deve-se presumir a necessidade da mudana e multiplica assim no s as motivaes tericas mas tambm os impulsos morais e o interesse na mudana. Equivoca-se a cincia poltica diz Gramsci quando abstrai o elemento vontade do fim a que se aplica uma vontade determinada. Enquanto a exortao abstrata do general ao soldado redunda em retrica, a percepo racional do fim a ser alcanado refora e tensiona a vontade. Da a averso de Gramsci ao cadornismo e, em geral, a toda tcnica pura de comando, e da a importncia que atribui cultura como capacidade de compreender os fins e, assim, de concentrar as energias sobre os meios capazes de obt-los. Neste quadro, o otimismo muitas vezes se revela apenas um modo de defender a preguia, as prprias irresponsabilidades, a vontade no fazer nada. Compreende-se que tambm uma forma de fatalismo, de mecanicismo. O pessimismo, ao contrrio, responsabiliza. Contra os modelos retricos, tardo-romnticos do heri-aventureiro, do chefe onisciente, da ao como desafio entusistico, imprudente e bizarro, Gramsci prope um ideal bastante diferente: necessrio criar homens sbrios, pacientes, que no se desesperem diante dos piores horrores e no se exaltem em face de qualquer tolice. Isto tambm preveniria, em poltica, o perigo oposto do moralismo isolacionista: Os moralizadores escreve Gramsci caem no mais tolo pessimismo, j que suas prdicas deixam as coisas como esto. S a explicao racional dos processos pode produzir uma ao incisiva, uma vontade inflexvel. Isto vale tanto para a poltica quanto para a tica de cada um. E vale, em geral, para o prprio destino da civilizao. Escreve Gramsci: Devemos salvar o Ocidente integral; todo o conhecimento e toda a ao. A cultura, de fato, mediao articulada de conhecimento e de ao. Nos anos 1930, pois, Gramsci submete a um atento controle crtico dois temas essenciais da civilizao moderna: o racionalismo herdado do iluminismo e o voluntarismo herdado do romantismo. Do primeiro, elimina o elemento ctico e implicitamente dogmtico, aristocrtico, estetizante. Do segundo, elimina o elemento irrefletido, individualista, desordenado. Assim, Gramsci formula problemas novos, relativos fundao de uma cincia poltica que se identifique com a cincia da sociedade, bem como de uma tica da responsabilidade socialmente enraizada. Estamos, de fato, na vspera da sociedade de massas, na qual a razo chamada a explicar complexas conexes humanas e na qual grandes sentimentos s podem nascer da profundidade de interesses vitais e difusos. Estamos numa poca de grandes movimentos de massas e do sufrgio universal: preciso estimular tanto um crescimento geral do conhecimento social quanto da nossa responsabilidade poltica comum.

Partido como moderno Prncipe O Prncipe de Maquiavel no visto por Gramsci apenas como primeira expresso completa da cincia da poltica. Ele sublinha, naturalmente, a funo original de Maquiavel: aquele que, em primeiro lugar, separa a anlise da poltica daquela da religio e da moral e se esfora por especificar as leis universais e gerais da obra de todos os grandes personagens que fizeram poltica. Mas Gramsci tambm sublinha que oPrncipe deve ser lido no s como um tratado de cincia da poltica (ainda que como o tratado fundador), mas tambm como um texto poltico historicamente

concreto, voltado segundo a inteno do autor para um objetivo concreto: ou seja, o de interpelar a classe revolucionria da poca, o povo e a nao italiana, a democracia urbana que gera a partir de si os Savonarola e os Pier Soderini [...] (CC, v. 3, p. 58). Um texto, pois, de carter essencialmente revolucionrio, tal como a filosofia da prxis, tambm destinada a falar nova classe surgida no interior das novas relaes de produo para orientar e guiar seus esforos. Estes esforos no poderiam ser coroados por nenhum resultado se um moderno Prncipe (como nova teoria da poltica) no fosse escrito, e um moderno Prncipe (como ator da histria) no fosse constitudo nem tomasse seu lugar na realidade concreta do tempo present e: um moderno Prncipe, que s pode ser o novo sujeito coletivo j historicamente afirmado, ou seja, o partido poltico. A teoria a ser escrita deve tratar do prprio nascimento e da possibilidade, a partir de um reexame histrico que v s razes das vicissitudes nacionais, da constituio de uma vontade coletiva (a vontade entendida como conscincia operosa da necessidade histrica, como protagonista de um drama histrico real e efetivo), bem como das razes dos seus fracassos, das condies da sua possvel afirmao no embate concreto entre as classes. E, desta teoria do moderno Prncipe, a segunda parte dever tratar da questo de uma reforma intelectual e moral, de que o novo protagonista da histria deve se tornar o protagonista (CC, v. 3, p. 18). Assim, o partido cujo perfil Gramsci delineia tem uma tarefa altssima, poltica e moralmente. Da deriva uma concepo que tende a fazer do moderno Prncipe um sujeito que pode propor-se como absoluto: O moderno Prncipe, desenvolvendo-se, subverte todo o sistema de relaes intelectuais e morais, uma vez que seu desenvolvimento significa de fato que todo ato concebido como til ou prejudicial, como virtuoso ou criminoso, somente na medida em que tem como ponto de referncia o prprio moderno Prncipe e serve ou para aumentar seu poder ou para opor-se a ele (CC, v. 3, p. 19). Esta posio de Gramsci no pode ser separada do contexto histrico em que ele vive e luta, estando no fundo de um crcere, depois de uma dramtica derrota do movimento operrio e da democracia. Sua reflexo se desenvolve em oposio a uma fora totalitria, que totalitariamente expressa uma dura e impiedosa tirania de classe recoberta de ideologia: o novo e moderno Prncipe ou seja, o partido da transformao socialista no podia se apresentar na arena daquela terrvel luta com certezas menores. Ainda mais que falava unicamente em nome de uma esperana. Mas, para uma avaliao correta desta nfase totalizante, tambm se deve recordar que, em Gramsci, esta viso do partido no a de uma organizao burocrtica ou de um instrumento de poder, mas a de uma fora ideal destinada a realizar aquela reforma intelectual e moral, que tem na reforma econmica da sociedade apenas o modo concreto de se manifestar. O moderno Prncipe, antes, justamente porque realiza aquela reforma intelectual e moral, historicizando a realidade e os valores e historicizando tambm a si mesmo , torna-se a base de um laicismo moderno e de uma completa laicizao de toda a vida e de todas as relaes de costume (Ib.). Portanto, esta concepo do partido em Gramsci no pode ser reduzida e banalizada como se fez , como se constitusse a imitao ou o eco daquilo que simultaneamente ocorria na URSS e do papel que nela conquistava o partido. No entanto, era uma concepo que devia ser superada; o que j acontece em Togliatti, com a idia do partido novo, ao qual se adere em base programtica. O laicismo moderno e a laicizao integral, que Gramsci considerava como finalidade essencial, ter necessidade de um partido comunista que, sem nada perder do prprio esforo ideal e moral, saiba

considerar-se como um sujeito entre os demais: capaz de lutar pelas prprias convices e pelos prprios programas sem ignorar as razes dos outros.

Reforma intelectual e moral Para captar corretamente o sentido da expresso gramsciana reforma intelectual e moral, cabe preliminarmente afastar um possvel equvoco. De fato, a referncia de Gramsci no deve ser buscada no reformismo, categoria integrante da histria do movimento operrio, mas na Reforma protestante do sculo XVI e nas suas conseqncias sobre o que Gramsci define esprito pblico, o modo de sentir e de pensar das grandes massas; e Reforma ele associa a anloga funo desempenhada, na Frana, pela revoluo democrtico-burguesa do sculo XVIII. Reforma luterana calvinismo ingls na Frana, racionalismo setecentista e pensamento poltico concreto (ao de massa). Na Itlia, nunca houve uma reforma intelectual e moral que envolvesse as massas populares. [...] O materialismo histrico, por isto, ter ou poder ter esta funo no s totalitria como concepo do mundo, mas totalitria na medida em que atingir toda a sociedade a partir de suas razes mais profundas (CC, v. 1, p. 232). (Ser preciso lembrar que, em Gramsci, aqui e em outros lugares, o termo totalitrio no pode ser lido segundo a conotao negativa que passou a ser usada?) De resto, trata-se de uma temtica que Gramsci extrai das discusses crticas sobre as modalidades do Risorgimento italiano (ele mesmo cita Gobetti, Missiroli, Dorso e outros) e que, portanto, inerente s investigaes gramscianas mais amplas sobre o prprio Risorgimento, sobre o conceito de revoluo passiva; e, ainda mais geralmente, sobre a relao intelectuais-massas. Em Gramsci, de fato, est inteiramente pressuposta a conscincia de que uma tal reforma no pode ser imposta de cima para baixo, mas s pode surgir no contexto de uma profunda transformao das conscincias: uma transformao que ele, comunista, identifica com o materialismo histrico, no duplo significado de sistema de idias e de prxis revolucionria. Da a funo que atribui ao moderno Prncipe, o partido, o qual deve e no pode deixar de ser o anunciador e o organizador de uma reforma intelectual e moral, o que significa, de resto, criar o terreno para um novo desenvolvimento da vontade coletiva nacional-popular no sentido da realizao de uma forma superior e total de civilizao moderna (CC, v. 3, p. 15). Pode haver reforma cultural, ou seja, elevao civil das camadas mais baixas da sociedade, sem uma anterior reforma econmica e uma modificao na posio social e no mundo econmico? por isso que uma reforma intelectual e moral no pode deixar de estar ligada a um programa de reforma econmica; mais precisamente, o programa de reforma econmica exatamente o modo concreto atravs do qual se apresenta toda reforma intelectual e moral (Id., ib.). Assim, pois, nestas notas gramscianas parecem ntidos o componente poltico de um programa de reforma intelectual e moral e seu nexo estreitssimo com um programa de reforma econmica; isto , em substncia, com uma mudana nas relaes entre as classes e nas relaes entre as classes e o poder poltico.

Por isso, mais uma vez o pensamento do Gramsci maduro, nos Cadernos do crcere, mostra-se rigorosamente ancorado no marxismo, isto , atento aos nexos fundamentais entre estrutura das relaes de classe e formao da conscincia, entre economia, poltica e cultura.

Religio tpica de Gramsci a ateno dispensada cultura popular, ao costume difuso, ao folclore. Ao mesmo tempo, era grande sua ateno como natural no caso de um poltico s instituies do Estado e da sociedade, e, portanto, Igreja Catlica. Diante do fenmeno religioso, Gramsci coloca-se segundo sua concepo marxista, segundo uma viso imanentista. A religio um fenmeno histrico e cultural, profundamente motivado, rico de significado, mas no nem pode ser a expresso de uma transcendncia, que se nega. A filosofia a crtica e a superao da religio e do senso comum e, nesse sentido, coincide com o bom senso, com uma viso crtica do mundo (QC, p. 1.378). A religio uma tentativa de conciliar sob forma mitolgica as contradies reais da vida histrica (QC, 1.488). Posto isso, interessa muito mais a Gramsci ver a vida concreta das instituies e da f religiosa. Na vida cultural italiana ele observa , existe uma distncia entre os intelectuais e os simples. Nossa cultura no adquiriu um carter nacional-popular. Em vez disso, como realizar uma efetiva unidade entre intelectuais e simples? No o pode fazer a filosofia idealista (de Croce e de Gentile), que prope uma concepo do mundo no plano dos intelectuais, mas no do povo. Tampouco o fez ou pode faz-lo a Igreja Catlica, a qual se preocupou em evitar fraturas entre a f religiosa dos simples e a dos intelectuais, mas sempre agiu em dois planos, de modo a manter os simples no seu prprio plano. S o partido da classe operria pode, dirigindo e organizando os trabalhadores, promover uma reforma intelectual e moral, que tenha condies de reunir intelectuais e simples na formao de uma nova cultura. Compreende-se, ento, a distncia de Gramsci em relao ao anticlericalismo superficial dos socialistas do seu tempo. Assim como o Estado liberal soube encontrar um equilbrio na sua relao com a Igreja Catlica, tambm deve encontr-lo o Estado socialista. Significativa a ateno que Gramsci dirige imediatamente ao Partido Popular. Este partido, que nasce em 1919 sob a direo de Dom Luigi Sturzo, foi por ele saudado como um evento de grande alcance histrico. Ele assinalava a entrada das massas populares catlicas, sobretudo os camponeses, na vida poltica; representava uma ampliao substancial da democracia. A ateno dirigida s foras populares catlicas um trao essencial do modo como Gramsci formula o problema da aliana da classe operria com os camponeses. Na Itlia, a questo camponesa apresenta-se ele diz como questo meridional e como questo vaticana. Ou seja, no s como necessidade de uma relao correta com a Igreja Catlica, mas de uma relao com as massas camponesas, que vivem sob a influncia da Igreja; uma relao que leve em conta sua cultura, o modo como elas vivem suas reivindicaes e a prpria ligao com o movimento operrio. Inicia-se com Gramsci a ateno dos comunistas voltada para a relao com o mundo e com as foras populares catlicas, que assinala toda a histria do PCI.

Revoluo A revoluo no um ato taumatrgico, um processo dialtico de desenvolvimento histrico (LOrdine Nuovo 1919-1920. Turim: Einaudi, 1954, p. 30). Talvez esta no seja a definio analtica mais completa de revoluo, mas certamente a mais sbia.

Revoluo passiva O conceito de revoluo passiva permite captar, de maneira exemplar, tanto o mtodo de trabalho quanto a relao entre paradigma interpretativo e exemplificaes histricas em Gramsci. Ele nasce, antes de tudo, do exame de um perodo preciso: o Risorgimento italiano. No primeiro caderno, datado de 1929-1930, Gramsci observa que a anlise da poltica dos moderados permite definir o Risorgimento como um caso especfico de revoluo sem revoluo ou de revoluo passiva, como ele precisa melhor num acrscimo posterior (QC, p. 41). Em seguida, este critrio histricopoltico foi testado e ampliado como possvel interpretao da chamada Era da Restaurao, mas com a advertncia de que se trata de uma questo historicamente complexa, no resolvvel com base em esquemas sociolgicos abstratos (QC, p. 134). Nesta fase, o conceito de revoluo passiva se delineia mais analiticamente, tendo como base os seguintes momentos: 1) Revoluo Francesa e transformao violenta das relaes sociais e polticas na Frana; 2) oposio europia; 3) guerra da Frana contra a Europa; 4) despertar nacional e formao dos Estados modernos europeus por meio de pequenas ondas reformistas, caracterizadas pela combinao de lutas sociais, intervenes do alto e guerras nacionais. este ltimo momento que estabelece a Era da Restaurao como era da revoluo passiva, isto , daquela forma poltica na qual as lutas sociais encontram cenrios bastante elsticos, de forma a permitir que a burguesia ascenda ao poder sem rupturas clamorosas (QC, p. 134). Entre 1930 e 1933, a hiptese de trabalho revela potencialidades explicativas adicionais, em relao ao problema de existirem analogias entre o perodo histrico posterior queda de Napoleo e aquele que sucede a guerra de 1914-1918; em outras palavras, trata-se de saber se a idia de revoluo passiva pode ter tambm um significado atual e, por exemplo, ser um possvel critrio de interpretao histrica do fascismo (QC, p. 1.209). Em 1933, o conceito de revoluo passiva hipoteticamente indicado como chave interpretativa de toda poca complexa de transformaes histricas (QC, p. 1.827). Os momentos internos do raciocnio seguido por Gramsci, bem como a cautela expositiva que privilegia hipteses interpretativas no lugar de esquemas generalizantes induzem a caracterizar um procedimento circular: a partir de um fenmeno definido at um paradigma interpretativo mais geral, que, por sua vez, deve ser verificado concretamente luz de especficas exemplificaes histricas. Este mtodo de trabalho comporta uma progressiva articulao da prpria hiptese inicial. Dado que o caso exemplar de revoluo passiva aquele no qual se d uma combinao de foras progressistas escassas e insuficientes por si mesmas [...] com uma situao internacional favorvel sua expanso e vitria (QC, p. 1.360), derivam da algumas conseqncias relevantes. Assim, a complexa realidade poltica que est contida na expresso metafrica de Restaurao no pode

ser lida como puro processo de conservao, uma vez que, sob o aparente imobilismo de um invlucro poltico, ocorre, na realidade, uma transformao molecular das relaes sociais fundamentais (QC, p. 1.818). So evidentes as implicaes de uma anlise desse tipo no que se refere s interpretaes do fascismo, e no apenas dele. Alm disso e como conseqncia , Gramsci sublinha o perigo de transformar a revoluo passiva em programa, porque a formulao geral do problema pode levar a crer num fatalismo (QC, p. 1.827): a dialtica conservao-inovao, que na linguagem moderna se chama reformismo (QC, p. 1.325), uma vez assumida como programa, pode tambm gerar uma espcie de derrotismo histrico e, portanto, o desaparecimento de uma anttese vigorosa (QC, p. 1.827). Frmulas como aquelas usadas, por exemplo, por Croce o mundo caminha para... contribuem, precisamente, para gerar convico sobre a inelutabilidade de um processo histrico, agregar em torno dele um consenso passivo, produzir uma espcie de renncia fatalista luta.

Risorgimento O Risorgimento italiano se apresenta, para Gramsci, como aspecto italiano de um desenvolvimento europeu mais geral, primeiro na poca da Reforma, em seguida da Revoluo Francesa e, por fim, do liberalismo. Como tal, seu arco cronolgico se estende a todo o sculo XVIII, para captar desde o incio o processo de formao das condies e das relaes internacionais que permitiro Itlia unir-se em nao e s foras internas nacionais desenvolverem-se e expandirem-se com o mesmo fim. Alm disso, ele deve ser percebido, no mbito nacional, por um lado como retomada de vida italiana, como formao de uma nova burguesia, como conscincia crescente de problemas no s municipais e regionais mas nacionais, como sensibilidade a certas exigncias ideais; por outro lado, como transformao da tradio cultural italiana, seja segundo o movimento da cultura europia, seja segundo os impulsos para a formao de uma nova conscincia histrica e a reconstruo e projeo no presente do passado italiano a partir de Roma. Tambm para Gramsci, s a partir da Revoluo Francesa, oRisorgimento, assim entendido, adquire efetiva concretude, porque s a partir de ento que ele no mais apenas uma tendncia geral da sociedade e da cultura italianas em sintonia com as tendncias europias, mas se transforma em ao consciente em grupos de cidados dispostos luta e ao sacrifcio, tornando-se assim um impulso histrico efetivo que opera atravs de foras especficas e consistentes. E justamente o discurso sobre a natureza e o comportamento destas foras no momento decisivo do Risorgimento, quando a unidade italiana realizada, que constitui o objeto dominante das reflexes histricas de Gramsci. Deste ponto de vista, seu juzo muito claro: o processo risorgimentalefoi caracterizado por uma ntida hegemonia das foras moderadas sobre as democrticas. Mas, contrariamente a uma opinio muito difundida, isto no significa de modo algum que Gramsci tenha uma concepo negativa doRisorgimento e condene seus resultados. Ele, ao contrrio, polemiza contra aqueles que demonstram no valorizar adequadamente o esforo realizado pelos homens do Risorgimento, diminuindo sua figura e originalidade, esforo que no foi s dirigido contra os inimigos externos, mas especialmente contra as foras internas conservadoras que se opunham unificao. Lembra, alm disso, que as foras tendentes unidade eram escassssimas na Itlia e pouco coordenadas entre si at 1848, enquanto as foras contrrias eram poderosssimas, coesas, e,

especialmente como Igreja, absorviam a maior parte das capacidades e energias individuais. E, por fim, Gramsci reconhece no poder de atrao dos moderados sobre os democratas um caso de atrao espontnea de uma fora social sobre outras, ou seja, a atrao de um grupo s ocial realmente progressista, porque faz avanar realmente toda a sociedade, satisfazendo no s suas exigncias vitais mas ampliando continuamente os prprios quadros; logo, e sempre em termos gramscianos, um caso de hegemonia, no de domnio, e to forte e eficiente que conseguiu at suscitar a fora catlico-liberal e fazer com que, embora brevemente, at mesmo um papa (Pio IX) se conformasse com o movimento liberal, realizando assim a obra-prima do Risorgimento e superando um dos maiores obstculos ao movimento nacional. A condio bsica para a hegemonia dos moderados reside no fato de que representavam um grupo social relativamente homogneo, [...] ao passo que o chamado Partido de Ao no se apoiava especificamente em nenhuma classe histrica, no dispunha nem mesmo de um programa concreto de governo e buscava inspirao - em face dos moderados -, no caso de muitos dos seus homens, em razes mais de temperamento do que de carter organicamente poltico. Isto confirma como simplista ver em Gramsci o autor de um processo contra o Risorgimento, quando, ao contrrio, ele parte de uma avaliao sem dvida positiva da unificao italiana; aquilo que critica o resultado social daquele processo, mas isto do ponto de vista da consistncia histrica e social dos democratas italianos do Risorgimento e da sua ao, bem como do ponto de vista da poltica do Estado italiano unitrio. Quanto ao Partido de Ao, lanando mo de uma categoria histrica pela qual demonstrou vivo interesse, ou seja, a de jacobinismo, Gramsci afirma sobre ele no ter sabido opor homogeneidade espontnea dos moderados a organizao de um grande movimento popular de massas. Nas condies da Itlia de ento, isto teria significado, em substncia, guiar os camponeses para uma luta pela terra, especialmente no Sul. Isto fez com que se resumissem, no erradamente, as opinies de Gramsci a este respeito com a frmula do Risorgimento como revoluo agrria frustrada (a qual, porm, jamais aparece nele). E, com efeito, ainda que considere que talvez no se pudesse ir alm de uma certa democratizao, dadas as premissas fundamentais do movimento risorgimentale no seu todo, a seu ver o fracasso do Partido de Ao impediu que se inserisse o povo no quadro estatal da Itlia unificada e facilitou a conduta corporativa de classe da burguesia moderada que sustentou o Estado unitrio. Esta linha de julgamento no est imune a oscilaes e at mesmo contradies, sobretudo por causa da repetida insistncia de Gramsci sobre as condies no s subjetivas (programa, homogeneidade social com os moderados, etc.), mas tambm objetivas (situao internacional do tempo, particularidades italianas, etc.), que explicam a sorte da esquerda risorgimentale, em ltima anlise (como ele via em 1860) ligada e subalterna aos moderados. No entanto, a perspectiva que delineia sobre a possvel ao histrica que, a seu ver, o Partido de Ao (com Mazzini, Garibaldi, Pisacane, etc.) no conseguira efetivar ilustra a fundo o projeto no mais histrico, mas atual e poltico, que Gramsci sentia como problema de democratizao da Itlia do seu tempo. E, no casualmente, seja aquela ao histrica frustrada, seja este projeto e problema giram amplamente em torno do Sul e dos seus camponeses como sujeito histrico, que, mobilizado em torno do problema da reforma agrria, Gramsci julga destinado, no passado e no presente, a deslocar o equilbrio poltico-social da Itlia: de fato, aos seus olhos, a questo meridional uma das conseqncias mais diretas do carter limitado e classista assumido pela direo moderada do Estado unitrio. No que diz respeito a este ltimo, porm, o juzo de Gramsci ainda mais complexo. A crtica da natureza burguesa do seu ordenamento e da sua poltica, que Gramsci desenvolve amplamente, nem

mesmo neste caso ignora ou desconhece a positividade e a modernidade da soluorisorgimentale. Numa ocasio solene, como o discurso contra o nascente regime fascista, pronunciado na Cmara dos Deputados em 1925, ele iria declarar precisamente que os comunistas se propunham agir como a minoria burguesa do Risorgimento, a qual, mesmo sendo uma minoria, uma vez que representava os interesses da maioria, ainda que esta no a seguisse, pde assim manter-se no poder. Por outro lado, o juzo de Gramsci sobre a Itlia unificada bastante duro sobre problemas essenciais e sobre momentos e homens dos mais relevantes. Do ponto de vista da sua tica risorgimentale, a questo mais importante a do transformismo. Neste, Gramsci v no s um prosseguimento mas tambm uma deteriorao da ao hegemnica intelectual, moral e poltica exercida pelos moderados sobre os democratas no perodo que havia levado unificao. Mas, no Risorgimento, a absoro dos democratas por parte dos moderados tinha um alto contedo histrico, porque - como se viu - a burguesia moderada se fizera portadora dos interesses de toda a nao; na Itlia unificada, torna-se instrumento da verso mais restrita e mais classista que os governos do perodo unitrio oferecem da sua tarefa nacional. Assim, a hegemonia dos moderados doRisorgimento torna-se seu domnio na Itlia unificada, seu cru 'domnio' ditatorial. Gramsci distingue, alis, entre um transformismo molecular at 1900 (ou seja, a absoro individual dos elementos melhores e mais ativos da oposio democrtica por parte da classe poltica conservador-moderada) e um transformismo de grupos radicais inteiros, que passam ao campo moderado, nos anos posteriores a 1900. O resultado do transformismo a decapitao dos grupos progressistas e seu aniquilamento por um perodo freqentemente muito longo. O Risorgimento se confirma, pois, para Gramsci, inclusive nos seus efeitos sobre a vida da Itlia unificada, tal como ele o define, como um desenvolvimento histrico complexo e contraditrio, que se torna um todo a partir de todos os seus elementos antitticos. A soluo unitria realizou uma promoo e modernizao do pas e correspondeu aos interesses relevantes da nao, mas as classes que, primeiro, dirigiram o movimento nacional e, depois, governaram o Estado unitrio agiram numa base essencialmente conservadora e moderada, que limitou a positividade do processo e se acentuou com o tempo: pode-se resumir assim o juzo de conjunto, o juzo gramsciano sobre o Risorgimento, no qual, por isso, cabem numa sntese muito complexa as noes de jacobinismo, hegemonia, domnio, questo meridional, transformismo, relao entre cidade e campo, questo agrria, que figuram entre as noes centrais do pensamento de Gramsci.

Sociedade civil O termo no usado por Gramsci na mesma acepo de Marx (para o qual a sociedade civil a sociedade privatista burguesa considerada negativamente: na sua atomizao e despolitizao), mas sim numa acepo mais ampla que inclui as articulaes no imediatamente polticas da organizao social moderna. assim possvel um emprego positivo do termo: por exemplo, quando Gramsci fala da reabsoro da sociedade poltica na sociedade civil, a sociedade civil j est prxima, pelas suas caractersticas econmicas mas tambm culturais, da sociedade regulada.

Teoria e prtica

A celebrada unidade de teoria e prtica de certo marxismo tradicional no tinha outro significado tradicional a no ser o de condicionar a teoria prtica. Raramente significou o contrrio. Da o enrijecimento dogmtico da teoria e, tambm, a ineficcia da prtica. Gramsci assim resume este conceito: nos novos desenvolvimentos do materialismo histrico, o aprofundamento do conceito de unidade da teoria e da prtica ainda est numa fase inicial: ainda existem resduos de mecanicismo. Fala-se ainda de teoria como complemento da prtica, quase como acessrio, etc. (QC, p. 1.042). Para sair desta fase de menoridade, s resta desenvolver o aspecto terico do nexo teoria-prtica (QC, p. 1.386). E o desenvolvimento da teoria em relao prtica significa desenvolvimento de hipteses novas para as quais a prtica servir como controle.

Totalidade A todos aqueles que tm enfatizado, na tradio marxista, uma filosofia da totalidade, deve-se observar, com Gramsci, que a filosofia da parte precede sempre a filosofia do todo (CC, v. 1, p. 107). Isto deve sublinhar a necessidade de recuperar, verificando-o, o instrumental analtico do pensamento de Marx, ou seja, sua capacidade de explicar a sociedade moderna (e a histria), sem interpolaes especulativas.

Traduo e tradutibilidade As interessantes notaes sobre traduo e tradutibilidade em Gramsci (CC, v.1, p. 185-90) esto imersas em uma preocupao de renovar o conceito de ideologia vigente na tradio do chamado marxismo da Terceira Internacional, herdeiro da Segunda Internacional. Esta tradio considerava a ideologia como cincia positiva de classe, turvando assim as relaes complexas entre teoria do proletariado e filosofia (concepo de mundo), histria e poltica, povo e intelectuais. O problema da universalidade da ideologia incidia, mais que uma mera tertlia diletante, sobre uma questo dramtica de estratgia revolucionria no perodo entreguerras (1919-1939): a ideologia bolchevique, vitoriosa na Revoluo Sovitica depois simplificada no exemplo pervertido do Manual de Bukharin (emblemtico do marxismo praticado pela Terceira Internacional) , tinha contedo universal, passvel de encontrar uma reverberao e uma evoluo orgnica no Ocidente capitalista, ou respondia apenas s particularidades atrasadas da formao social russa e dos povos do Oriente? Para o pensador italiano, existe a possibilidade de as experincias histricas importantes pelo seu grau latente de universalidade encontrarem similares em outros ambientes culturais, desde que devidamente traduzidas. Dessa maneira, em Gramsci, h sempre a possibilidade de uma determinada linguagem vocabular e cultural encontrar uma traduo em outra a linguagem da poltica francesa [...] corresponde e pode ser traduzida na linguagem da filosofia clssica alem (CC, v. 1, p. 185-8). Ou seja, a revoluo filosfica de Kant e Hegel tinha uma reverberao na poltica prtica dos revolucionrios franceses. Citando um verso de Giosu Carducci, assim expressa Gramsci essatraduo (Revoluo Francesa-filosofia clssica alem): Emmanuel Kant decapitou Deus; Maximilien Robespierre, o rei. Vale observar que da possibilidade da traduo advm o problema de difcil resoluo da tradutibilidade de uma linguagem poltica, filosfica, esttica ou cientfica em outra. O problema da tradutibilidade surge em Gramsci (CC, v. 1, p. 185) atravs de uma sentena de Lenin a propsito

do fracasso da revoluo no Ocidente aps a Revoluo Sovitica Vilitch [Lenin] escreveu ou disse [...] o seguinte: no soubemos traduzir nas lnguas europias a nossa lngua. Traduzir no significa, portanto, repetir, mas recriar. Em Gramsci, freqentemente deparamos com tradues e problemas da tradutibilidade histrica: o Renascimento foi um antecedente elitista da Reforma protestante (Erasmo e Lutero), a Reforma protestante foi o ancestral rude da filosofia clssica alem (Lutero e Hegel), o proletariado da Alemanha unificada foi o portador da filosofia clssica nacional antecedente (Hegel e filosofia da prxis), os jacobinos foram Kant e Hegel, e viceversa.

Transformismo Gramsci se ocupou bastante da questo do transformismo, nas suas reflexes, em relao ao Risorgimento, questo meridional, aos intelectuais, etc. Pode-se dizer que ele considerava o transformismo como uma das caractersticas bsicas da histria poltica italiana, desde oRisorgimento at o fascismo. Deve-se notar que Gramsci trata esta questo sem tons ou juzos moralistas (que, ao contrrio, s vezes constituem a parte essencial das reflexes de outros estudiosos italianos e, sobretudo, de alguns meridionalistas). Para Gramsci, o transformismo a expresso (muitas vezes, negativa) de um fato que continua a ser poltico: ou seja, da hegemonia que conseguiram conquistar e exercer, no terreno concreto dos acontecimentos da poltica risorgimentale, e mesmo depois, os grupos moderados e at conservadores. Escreve Gramsci: Alis, pode-se dizer que toda a vida estatal italiana, a partir de 1848, caracterizada pelo transformismo, ou seja, pela elaborao de uma classe dirigente cada vez mais ampla, nos quadros fixados pelos moderados depois de 1848 e o colapso das utopias neoguelfas e federalistas, com a absoro gradual mas contnua, e obtida com mtodos de variada eficcia, dos elementos ativos surgidos dos grupos aliados e mesmo dos adversrios e que pareciam irreconciliavelmente inimigos. Neste sentido, a direo poltica se tornou um aspecto da funo de domnio, uma vez que a absoro das elites dos grupos inimigos leva decapitao destes e a sua aniquilao por um perodo freqentemente muito longo. Gramsci assim conclui esta reflexo (e evidente que ele pensa, independentemente da questo do transformismo, nos problemas do avano e da conquista do poder por parte das novas foras renovadoras: A partir da poltica dos moderados, torna-se claro que pode e deve haver uma atividade hegemnica mesmo antes da ida ao poder e que no se deve contar apenas com a fora material que o poder confere para exercer uma direo eficaz. Para produzir o transformismo nas suas vrias expresses contriburam diversos fatores, segundo a anlise de Gramsci. O mais importante foi aquele ligado fragilidade histrica dos partidos na Itlia, desde oRisorgimento at o fascismo. Foi o governo - segundo Gramsci - que operou como um partido, colocou-se acima dos partidos no para harmonizar seus interesses e atividades no quadro permanente da vida e dos interesses estatais nacionais, mas para desagreg-los, para separlos das grandes massas e ter uma fora de sem-partido ligada ao Governo por vnculos paternalistas de tipo bonapartista-cesarista: assim, preciso analisar as chamadas ditaduras de Depretis, Crispi, Giolitti, bem como o fenmeno parlamentar do transformismo.

A anlise tambm abrange a situao da intelectualidade e da cultura italiana depois do Risorgimento. E uma anlise impiedosa, mas com a clssica marca da inventividade de Gramsci: Misria da vida cultural e estreiteza mesquinha da alta cultura: em lugar da histria poltica, a erudio descarnada; em lugar da religio, a superstio; em lugar dos livros e das grandes revistas, o jornal e o panfleto. O dia-a-dia, com seus facciosismos e seus choques personalistas, em lugar da poltica sria. As universidades, todas as instituies que elaboravam as capacidades intelectuais e tcnicas, no permeadas pela vida dos partidos, pelo realismo vivo da vida nacional, formavam quadros nacionais apolticos, com formao mental puramente retrica, no nacional. Gramsci distingue diferentes perodos na trajetria do transformismo. A primeira a fase risorgimentale: A passagem para o cavourismo, depois de 1848, de sempre novos elementos do Partido de Ao modificou progressivamente a composio das foras moderadas, liquidando o neoguelfismo, por um lado, e, por outro, empobrecendo o movimento mazziniano (pertencem a este processo at mesmo as oscilaes de Garibaldi). Esta (segundo Gramsci) a fase originria do transformismo. Gramsci descreve assim as outras fases. De 1860 at 1900, h o transformismo molecular: As personalidades polticas elaboradas pelos partidos democrticos de oposio se incorporam individualmente classe poltica conservadora e moderada (caracterizada pela hostilidade a toda interveno das massas populares na vida estatal, a toda reforma orgnica que substitusse o rgido domnio ditatorial por uma hegemonia). A partir de 1900, h o transformismo de grupos radicais inteiros, que passam ao campo moderado (o primeiro episdio a formao do Partido Nacionalista, com os grupos ex-sindicalistas e anarquistas, que culmina na guerra lbia, num primeiro momento, e no intervencionismo, num segundo). Mas, para Gramsci, h um perodo intermedirio (1890-1900), no qual uma massa de intelectuais passa para os partidos de esquerda. Gramsci dedicou uma grande ateno relao entre transformismo e movimento operrio. O trecho mais significativo nos parece o seguinte: A causa do fenmeno italiano, ao que me parece, deve ser buscada na escassa aderncia das classes altas ao povo: na luta das geraes, os jovens se aproximam do povo; nas crises de mudana, tais jovens retornam sua classe (foi o que ocorreu com os sindicalistas-nacionalistas e com os fascistas). No fundo, trata-se do mesmo fenmeno geral do transformismo, em condies diversas. O transformismo clssico foi o fenmeno pelo qual se unificaram os partidos do Risorgimento; este transformismo traz luz o contraste entre civilizao, ideologia, etc., e a fora de classe. A burguesia no consegue educar os seus jovens (luta de gerao): os jovens deixam-se atrair culturalmente pelos operrios, e chegam mesmo a se tornar - ou buscam faz-lo - seus lderes (desejo inconsciente de realizarem a hegemonia de sua prpria classe sobre o povo), mas, nas crises histricas, retornam s origens.

Vaidade de partido A expresso vaidade de partido entrou na nossa linguagem poltica, como tantas outras de Gramsci, sem que muitas vezes lembrssemos em que sentido o termo fosse empregado. Numa nota

dos Cadernos, Gramsci raciocina em torno do processo de desenvolvimento de um partido poltico, do momento em que ele alcanou sua misso precisa e permanente. Quando este momento chega algo que provoca muitas discusses e, muitas vezes, infelizmente, uma forma de vaidade que no menos ridcula e perigosa do que a vaidade das naes de que fala Vico. E, na mesma nota, mais adiante, o autor volta ao termo: preciso desprezar a vaidade de partido e substitu -la por fatos concretos (CC, v. 3, 315-19). A quais partidos se referem, precisamente, o juzo e a advertncia gramsciana? Seu discurso de carter geral e, para compreender seu mbito histrico e a complexidade do raciocnio, convm levar em conta todas as notas que tratam do tema do partido poltico, do cesarismo, do parlamentarismo, e que tm, efetivamente, um andamento circular. A referncia mais precisa neste caso talvez seja aos partidos democrticos e socialdemocratas, para os quais o Gramsci dirigente, num documento de agosto de 1926, j indicara trs estratos: o estrato restrito de dirigentes e intelectuais, a massa influenciada pelo partido e aquele estrato, diramos hoje, de militantes, que liga, pe em contato o grupo de capites e a massa. Na nota dos Cadernos, apesar da linguagem fortemente crptica, o discurso de Gramsci, no entanto, tambm abrange a natureza do partido operrio, revolucionrio. Com uma aluso no s disciplina e fidelidade necessrias, mas s solues que o partido deve saber indicar para os vrios problemas em tela; em outros termos, funo dirigente, nacional, que o partido pode desempenhar. S neste caso que se pode dizer que ele est formado. E aqui, se se abarca o conjunto das observaes, a constante da inspirao de Gramsci, percebe-se que ele parte de uma concepo terceiro-internacionalista de partido, que sublinha o primado do grupo dirigente, mas tende a super-la seja com o relevo que d questo da hegemonia, da influncia cultural que deve ser exercida, seja com a advertncia sobre o distanciamento em relao massa social que o partido quer representar, sob pena de se transformar num corpo solidrio que tem vida prpria. O partido, pois, deve reagir contra o esprito do costume, contra as tendncias a se mumificar e a se tornar anacrnico. De outro modo, a burocracia interna ameaa se tornar uma fora conservadora perigosa. Voltamos a encontrar a concepo de um partido de massas, de um partido aberto sociedade, que sabe mover-se nela, numa outra importantssima nota, aquela na qual Gramsci precisa que na poltica de massa, dizer a verdade uma necessidade poltica. Isto , no se trata somente de um princpio moral, mas de uma condio para manter a relao com as prprias razes, para conduzir uma ao na sociedade. Gramsci no aprecia os mitos como tecido conectivo, o carisma deste ou daquele chefe, nem considera eterno um partido. Uma sociedade sem classes ser uma sociedade sem partidos. Logo, ele no estabelece a hiptese do partido nico como expresso desta nova sociedade. Ao mesmo tempo, a vida poltica e a vida parlamentar so estudadas como reflexo das mudanas acontecidas, das crises que incidem em momentos historicamente vitais. No h, em Gramsci, nenhuma subestimao do valor das instituies representativas. E nisto, deve-se acrescentar, usa um critrio de juzo no diferente daquele que Lenin empregava quando analisava, num escrito de 1912, os partidos polticos existentes na Rssia czarista. Lenin polemizava contra aqueles que consideravam as instituies representativas, os parlamentos, as assemblias de representantes do povo como inteis e at nocivas. No - escrevia Lenin -, onde no existem instituies representativas, as mistificaes, as mentiras polticas e os abusos de todo tipo so ainda mais difusos e o povo tem muito menos meios para desmascarar o engano e descobrir a verdade. Para Gramsci, destruir o parlamentarismo no to fcil como parece, e o

parlamentarismo implcito muito mais perigoso do que o explcito, pois tem todas as suas deficincias, sem ter seus valores positivos. Isto no significa, naturalmente, que modernos partidos de esquerda no tenham ido alm de Gramsci ou de Lenin na concepo do partido ou da democracia poltica. Significa, no entanto, que aqueles dois grandes tericos fugiam do esquematismo ao investigarem a relao entre representantes e representados.

Weber Assim como Max Weber, Gramsci amplia a noo de Estado. Portanto, para ambos o poder ultrapassa a mera coero. Gramsci aceita os tipos ideais de Weber como um ponto de partida, ainda que procure lhes dar corpo histrico e emprico. O tipo carismtico, por exemplo, apareceu entre os socialistas (lassallianos, broussistas, marxistas, guesdistas, jauresistas, blanquistas, etc.). Gramsci chega a se perguntar se no exista analogia entre os partidos polticos e as seitas religiosas e as ordens monsticas (CC, v. 3, p. 161). Gramsci no s conhecia a obra de Weber, como a citou diversas vezes nos seus Cadernos. A crtica que faz da debilidade dos partidos na Itlia compara-se crtica que Weber faz no seu ensaio Parlamentarismo e governo, pois Gramsci acentua a ausncia da elaborao intelectual de dirigentes polticos, a escassez de homens de governo, a misria da vida parlamentar, a contnua cooptao pelo aparelho de Estado e a cultura mesquinha. Essas caractersticas do regime parlamentar italiano conduzem a burocracia a se forjar enquanto um verdadeiro partido poltico, substituindo a hierarquia intelectual por burocratas apolticos com formao mental puramente retrica, no-nacional (Ib., p. 202). Gramsci e Weber aproximam-se, portanto, na crtica de uma sociedade burocrtica, particularmente quanto necessidade de uma ao genuinamente poltica sobre esta burocracia (vista por Weber como inevitvel). Gramsci chega a admitir a possibilidade de um bonapartismo progressista, quando o chefe carismtico (ou a fora poltica carismtica) se coloca a favor das foras sociais historicamente progressistas, contra um equilbrio esttico de partidos dominantes, cristalizados em posies burocrticas, pois a burocracia pode se tornar, na vida moderna, o pior dos partidos (Ib.). Gramsci afirma que o capo charismatico corresponde ao perodo de formao dos partidos de massa. O chefe carismtico pode pertencer tanto a um partido autoritrio quanto a um partido socialista ou um movimento anarquista e antiautoritrio; essas combinaes devem ser estudadas na histria concreta, assim como o papel desses partidos na luta poltica. No que tange, entretanto, burocratizao dos partidos operrios, Gramsci identifica um problema grave para o movimento socialista: Os partidos socialistas, graas aos numerosos postos remunerados e honorficos de que dispem, oferecem aos operrios (a certo nmero de operrios, naturalmente!) uma possibilidade de fazer carreira, o que exerce sobre eles uma fora considervel de atrao (esta fora se exerce, porm, mais sobre os intelectuais). Complexidade progressiva da atividade poltica, em virtude da qual os lderes do partido se tornam cada vez mais profissionais e devem ter noes cada vez mais amplas, um tato, uma prtica

burocrtica e, freqentemente, uma esperteza cada vez mais ampla. Assim, os dirigentes se afastam cada vez mais da massa, dando margem flagrante contradio que se manifesta nos partidos avanados entre as declaraes e as intenes democrticas e a realidade oligrquica (Ib., p. 166). Mas a soluo para esta burocratizao do movimento socialista no reside, para Gramsci, na simples afirmao literria da necessidade de um chefe carismtico, e sim na formao de um estrato mdio de intelectuais orgnicos que faam a ligao entre os lderes e as massas, impedindo os lderes de se desviarem nos momentos de crise e, simultaneamente, elevando o nvel poltico das massas. Alm disso, o chefe carismtico no uma forma de governo, mas uma funo, que pode at surgir em governos parlamentares de coalizo que assumam a funo cesarista.Cesarismo no um apenas um conceito sociolgico ou de cincia poltica nem um cnone de interpretao histrica diz Gramsci mas uma frmula poltica que deve ser identificada concretamente em cada contexto histrico (Ib., p. 76-7).