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HOMME/PRE

Alain Vanier ERES | Figures de la psychanalyse


2001/2 - no5 pages 127 137

ISSN 1623-3883

Article disponible en ligne l'adresse:

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-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Figures de la psychanalyse, 2001/2 no5, p. 127-137. DOI : 10.3917/fp.005.0127


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Vanier Alain, Homme/pre ,

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Homme/pre 1
Alain Vanier

Le titre et le thme de cette communication ont t donns par les amis qui organisent ces journes. Je dois le dire demble, je ne suis pas mieux prpar quun autre les traiter. Jai dailleurs pas mal rsist my engager et je proposerai seulement quelques lments fragmentaires pour un travail poursuivre. Donc, quest-ce quun pre ? Cette question parcourt toute luvre de Freud, mais aussi toute la psychanalyse, parfois dans son oubli mme, jusqu Lacan. Est-elle devenue prime ? Quest-ce quun homme ? Bien que diffrente, cette question-ci reste articule la prcdente. On entend dire quil ny en a plus de vrais. Plainte infinie : quelle fasse sourire ne la tarit pas. De quel homme parle-t-on quand on en dplore la disparition ? Cet aujourdhui qui figure dans le titre les aimait, ou la disparition des hommes, si les psychanalystes doivent se faire les proslytes du pre, ou les nouveaux dmiurges dune figure du masculin propre assurer la satisfaction rclame. Ou bien le monde contemporain ne renvoie-t-il pas la psychanalyse sa question, et lenjeu nest-il pas quelle ne cesse pas encore de sen emparer le mouvement de luvre de Lacan est sur ce point particulirement exemplaire plutt que de la fermer pour en faire le pilier de ce quelle proposerait comme nouvelle sagesse, nouvel ordre, nouvelle mesure ? Il y a quelques annes, linvitation de Claude Boukobza 2 javais fait un expos sur la fonction paternelle qui se terminait par le texte dun petit Lied de Manuel Rosenthal 3 clairant les joies de la vie de famille. Je voudrais repartir de l :
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de ces journes nous conduit nous demander, devant la dfaillance des pres tels quon

1. Transcription dune intervention aux Journes dtudes dEspace Analytique Quels parents aujourdhui ? qui se sont tenues Paris les 24 et 25 mars 2001, organises par Patrick Delaroche, Guy Sapriel et Bernard Toboul. 2. A. Vanier, Quelques lments sur la fonction paternelle , in Les relations prcoces mresenfants et leurs vicissitudes (dir. C. Boukobza), Saint-Denis, Association Sant Mentale et Culture, 1995, p. 63-74. 3. M. Rosenthal, Grammaire , in Chansons du Monsieur bleu, pome de Nino, musique de Manuel Rosenthal, Paris, Ed. Jobert, 1934.

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Ladjectif qualificatif est un mot qui nous fait connatre un dfaut, une qualit, une faon dtre ou davoir t. Exemple : Ma tante est dingo. Mon oncle est timbr. Mon frre est marteau. Tout le monde est cingl. Mais la conduite de ma mre ne se qualifie gure. Et la manire dtre de papa ne se qualifie pas. Or, la psychanalyse na pas cess de qualifier le pre. Pre sducteur, pre dipien, pre menaant, pre de la horde, pre mort, pre fondateur des religions, pre symbolique, pre rel, pre imaginaire, pre privateur, pre idal, pre humili, pre carent, etc. Dun autre ct, il y aurait le Pre, absolu, originaire, inqualifiable, la limite de la nomination, signifiant imprononable, mais aussi un pre peu peu rduit par Lacan, au cours de son enseignement, sa fonction. La confusion reste nanmoins constante, et je vous propose de nous promener en elle, sapprhender quimaginaris. Dun ct, une instance situable seulement hors de lhistoire, et de lautre une srie qualifie, saisissable par un bout, un signifiant qui lui donne une place dans lhistoire du sujet. Ce rejeton de linqualifiable, ce quelque chose dont la qualification marque chaque fois la limite, en dessinant la fonction : le pre sert quelque chose, pre que lon sert ou pre dont on se sert. On pourrait dire quil ny a pas de pre, car le pre ne fait quex-sister. Dans la cure, nous navons faire qu des fils, lhomme nest quun petit garon . Des fils aux prises avec la question du pre, le leur ou celui quils sont amens incarner quand ils accdent la paternit ; pre devenu, aujourdhui, immanquablement une question. Etre homme, cest se situer par rapport et, dabord par rapport une femme, rapport index la place du pre, qui le fonde et larticule. Homme/pre ou pre/homme : cest un dbat joycien. Un pre peut-il tre pre sans descendance, sans fils ? Quest-ce qui alors est premier du pre ou du fils ? Sur un certain plan, le pre est hors de lhistoire, sur un autre les pres aussi ont une histoire 4, qui claire la crise actuelle de cette place. On souligne souvent le dclin social de limago paternelle , formul par Lacan dans son texte de 1938 5. Mais il faut constater
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car elle nest pas fortuite. Ce pre sans qualits, rduit sa fonction, ne peut pourtant

4. Voir Y. Knibiehler, Les pres aussi ont une histoire, Paris, Hachette, 1987 ; voir aussi F. Hurstel, La dchirure paternelle, Paris, PUF, 1996. 5. J. Lacan, (1938), Les complexes familiaux dans la formation de lindividu , Autres crits, Paris, Seuil, 2001.

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que cet affaiblissement est ancien. Entre le pater familias romain qui dcidait de faon absolue de sa paternit, assujettissant totalement son fils tant quil tait vivant, et le pre moderne, il y a un monde. Il ny avait parfois pour ces fils romains pas dautre solution que de tuer leur pre. Cest pourquoi les parricides ntaient pas rares Rome. Lavnement de la chrtient a particip cet affaiblissement dune faon paradoxale. Le pre de la ralit a perdu quelque chose en partant au ciel, en se sparant du monde des vivants. Il sagit dun affaiblissement du pre au profit dune certaine constitution sociale dont on peut dire quelle a eu du succs, au profit dun groupe, lEglise. Ce pre est amour et les fidles, les fils, doivent laimer car il les aime tous. Cette mise en question de la position du pre sest incarne dans un dbat qui a dchir toute la chrtient des premiers sicles. La querelle du filioque a cliv durablement le monde chrtien 6. Dans la Trinit, faut-il concevoir le fils engendr par le pre ou le pre et le fils confondus dans une nature commune ? Faut-il sparer pre et fils, ou au contraire les unifier ? Do procde lesprit ? Du pre et du fils ou du pre seul ? Pour Augustin, le pre et le fils sont lunique principe de lesprit, nanmoins le pre est un principe ne procdant pas dun principe, au contraire du fils. La prsence du filioque dans le credo met alors en cause la monarchie du pre ; partage avec le fils le principe originaire, comment peut-on alors les distinguer ? Cette divergence sincarne aussi dans une querelle de langues, entre le latin et le grec. Cette question nest dailleurs pas obsolte. Quelquun comme Camus a isol dans les Dmons 7 de Dostoevski la figure de Kirilov qui forme le projet dun suicide logique , dj voqu par Dostoevski dans le Journal dun crivain 8. En se tuant, il deviendra Dieu : Si Dieu nexiste pas, Kirilov est dieu. Si Dieu nexiste pas, Kirilov doit se tuer. Kirilov doit donc se tuer pour tre dieu. Camus interprte en rfrence ses propositions propres cette figure singulire qui le retient : Kirilov en effet imagine un moment que Jsus mourant ne sest pas retrouv au paradis. Il a connu alors que sa torture avait t inutile. () En ce sens seulement, Jsus incarne bien tout le drame humain. On pourrait suivre et mettre en perspective ce quouvrent ces questions dans toute lhistoire du christianisme, ainsi le problme de la consubstantialit. Elles apparaissent aussi dans la peinture, par exemple dans Lagneau mystique des frres Van Eyck : le dbat persiste encore parmi les historiens dart pour savoir si cest Dieu le pre ou si cest le Christ qui est reprsent. On pourrait mme soutenir que cest parce quil contenait un principe daffaiblissement du pouvoir du
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pour lOrient lesprit procde du Pre , pour lOccident du Pre et du Fils . Si le pre

6. Voir O. Clment, Lglise orthodoxe, Paris, PUF, 1961 ; Dictionnaire encyclopdique du christianisme ancien, 2 vol., Paris, Cerf, 1990. 7. F. Dostoevski, Les dmons, trad. A. Markowicz, 3 vol., Arles, Actes Sud, 1995. 8. A. Camus, Le mythe de Sisyphe, Paris, Gallimard, 1942.

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pre de famille que le monothisme a eu un tel succs, ce monothisme trinitaire ce point extensif. Ce dploiement, ce dpliement des figures du pre est aussi lune des conditions dmergence de la science moderne. Il y a donc des figures culturelles du pre. Il y a lieu de ne pas ngliger dinterroger ces figures que la psychanalyse a dgages. Par un singulier mouvement, les psychanalystes se sont mis en position de traiter lidologie en oubliant quils en font partie, que cest de l quils partent. Lacan dit-il autre chose quand il affirme : je pars dun fil, idologique je nai pas le choix, celui dont se tisse lexprience institue par Freud. Au nom de quoi, si ce fil provient de la trame la mieux mise lpreuve de faire tenir ensemble les idologies dun temps qui est le mien, le rejetterais-je ? Au nom de la jouissance ? Mais justement, cest le propre de mon fil de sen tirer : cest mme le principe du discours psychanalytique, tel que, lui-mme, il sarticule. Ce que je dis vaut la place o je mets le discours dont lanalyse se prvaut, parmi les autres se partager lexprience de ce temps. 9 Car la psychanalyse est un incessant travail de dgagement de ces scories, de ces modes circonstanciels, historiques et idologiques, partir desquels elle sarticule. Luvre, lenseignement dun analyste est toujours aussi lire suivant ce principe. Mais, dexister, lexprience analytique peut tre le lieu dune lecture possible des liens sociaux puisque, cest le pari de Lacan, elle permet lcriture des discours parmi lesquels elle sinscrit.
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Comment le garon devient-il un homme ? La psychanalyse nous dit que cest avant tout via la menace de castration. Celle-ci, effective ou non, conduit renoncer une certaine jouissance, celle de linceste. Mais cest aussi linterdit qui fonde linceste et cet originaire problmatique. Ce renoncement est leffet de cette menace, mais il est aussi, rappelle Freud, celui de limpuissance physique o son organe met lenfant de ne pouvoir lui procurer la jouissance. La menace de castration a-t-elle toujours la mme porte ? Au regard de ce qui est une mutation de lidologie, assiste-t-on linstallation dune nouvelle organisation discursive qui prend, cette fois-ci, rebours la question du pre ? Faut-il voir dans la monte de cette position du sujet en impuissance, sans rapport limpossible, dans lattente dune jouissance spolie, la nouvelle figure dun moment charnire ? Pourtant le pre nest pas quun rival. Mais ce que Freud articule est aussi ce devant quoi il recule, cest pourquoi Lacan pourra lui faire le reproche davoir voulu sauver le pre. Il lui fera aussi celui de sa touthommie , proposant un recours aux impasses

9. J. Lacan, (1973) Ltourdit , in Autres crits, Paris, Seuil, 2001, p. 476-477.

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de la logique avec le pastout des formules de la sexuation, rectifiant la norme mle de faon consquente avec laccent mis sur le rel partir de ce temps de son enseignement 10.

quoi sert un pre ? Winnicott, qui lon fait couramment le reproche davoir nglig la place du pre, et que lon invoque pour donner appui une conception de cette fonction comme contingente, donne plusieurs indications sur ce point. Premirement le pre peut tre une mre de substitution. Tous les soins donns un enfant en de de deux ans, sont dans le registre maternel et cette fonction, il na pas se priver de loccuper. Mais, plus spcifiquement, il sert aussi soutenir la mre et lenfant, protger cette relation et appuyer lautorit de la mre, il est ltre humain qui reprsente la loi et lordre que la mre implante dans la vie de lenfant. Dautre part, le pre doit garder un il sur lapptit, la voracit de la mre pour le bb 11 , ce qui rejoint limage du crocodile, propose par Lacan, avec la fonction du bton dans la gueule ouverte de lanimal. Il est aussi celui, prcise Winnicott, qui assure la mre des relations sexuelles satisfaisantes, en dautres termes celui qui soccupe de son dsir, afin quun nom soit donn sa jouissance. Cest grce au Nom-du-Pre que lhomme ne reste pas attach au service sexuel de la mre crit Lacan 12. Le pre est celui qui donne, ou incarne, ou symbolise ce qui fonctionnera comme limite la jouissance, et cette limitation dnature celle-ci. Le pre sert aussi de blue-print, de calque, de plan de travail 13. Lorsque la question de lunit se pose, le pre est indispensable pour ce quil appelle la propre intgration du sujet. Il a se poser en tiers. Ces figures du pre, Winnicott les dgage, en particulier, dans un commentaire quil fait de lultime texte de Freud sur Mose. Pour Freud, le pre ne sattrape que dans le mythe, forme de la vrit comme structure de fiction, mais pas seulement : le pre est une fonction qui se rfre au rel sans tre le vrai du rel , un rel qui peut tre mythique , le seul cas o le rel est plus fort que le vrai 14. Cette inscription ou cette articulation du pre dans le mythe, ce qui ne le situe pas comme transcendantal, rend
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10. J. Lacan, (1973) Ltourdit , op. cit. 11. Cit par A. Newman, Winnicotts words, Londres, FAB, 1995 ; voir aussi D. W. Winnicott, 19571964), The Child, the Family and the Outside World, London, Penguin Books, 1991. 12. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 852. 13. D. W. Winnicott, Psycho-analytic explorations, Londres, Karnac Books, 1989, p.243. 14. J. Lacan, (1975), Confrences et entretiens dans les universits nord-amricaines , Scilicet, n 6/7, Paris, Seuil, 1976.

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videmment difficile de rduire cette question lenjeu dun dbat dmocratique o pourrait tre rgl consensuellement ce statut. La culture est-elle le produit de la volont ? Dautant que la dmocratie sest appuye pour organiser la fraternit sur le rituel dune rptition thtralise du meurtre du pre. Quelquun me faisait remarquer quel point, dans sa pratique de la psychanalyse avec les enfants, apparaissait avec une extrme frquence, aujourdhui plus quil y a peu, un appel au pre. Ainsi, le petit Hans tait davant-garde. Comment lanalyste traitera-t-il la question du pre idal ? Car le corollaire de cet affaiblissement de la figure du pre est la monte parfois terrifiante ou caricaturale de figures de pres idaux. Il nest pas nouveau de dire que la religion a t une forme de solution au problme de la nvrose et que son affaiblissement ou le remaniement de sa place dans la culture sa particularisation nous permet une nouvelle apprhension de celle-ci. Winnicott remarquait que ladolescence, jusquici suffisamment bien traite socialement par les guerres qui impliquaient chaque gnration nouvelle, tait devenue un problme social ds que cette solution ntait plus applicable du fait de la guerre froide. De mme, la psychanalyse, selon Lacan, a pris non la disparition du religieux et de son lien au pre et son image. Car Dieu vient du pre imaginaire. Quen est-il aujourdhui ? Quune forme de lidal ait dfailli, ne signifie pas pour autant la fin des idaux, cest pourquoi il convient de nuancer la notion de postmodernit. Ces idaux se sont pluraliss, ils organisent les regroupements communautaires, car notre socit produit de multiples mythes. Le discours de la science y pourvoit lenvi ou les provoque en retour. Ils ne rpondent pas ceux de nos gnrations, ils ont pris une autre forme, et que nous en soyons nostalgiques peut se comprendre. Il convient nanmoins de ne pas les mconnatre, car ils sont, pour ceux qui travaillent avec les adolescents, voire les enfants, prolifrants et divers dans le champ social. Freud le premier, a pu dire Lacan, dmysthifiait la fonction du pre. Luimme disait avoir form le concept de grand Autre pour laciser le pre. Le pre symbolique ne sattrape que par le mythe. Lacan soulignait que le pre symbolique nexiste pas. Lordre symbolique ne se soutient que de limpossibilit du pre et non de son maintien comme le montre la clinique de la nvrose obsessionnelle. Plus tardivement, il opre une sorte de changement de paradigme, mettant la psychose en position dtre un cas gnral dont la nvrose ne serait quune figure particulire. Cette mutation nest-elle pas celle de la subjectivit moderne ? Tous dlirants, pourra-t-il dire. Aprs avoir pluralis le Nom du Pre, il le ddouble entre pre du nom et nom du pre, puis le pose comme quivalant au sinthome, ldipe apparaissant alors comme le sinthome du nvros. Lors dune discussion au cours du mme sminaire, il indique que la psychanalyse
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aujourdhui la place de la nvrose, et le pivot de ce changement est la modification et

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prouve que le Nom-du-Pre, on peut sen passer, condition de sen servir. Il faudrait commenter le sen servir , non comme position daptre non-dupe dune nouvelle religion, mais comme usage dune instance ayant une fonction spcifique et ncessaire. On voit bien quil sagit moins dans le mouvement de Lacan de restaurer la figure paternelle affaiblie dans la culture que, comme en tmoigne le mouvement mme de son uvre, danalyser, partir de l o il en tait, de dgager toujours plus avant ce qui sest imaginairement articul dans cette fonction, si lon tient que limaginarisation de quelque chose manifeste une ncessit de la structure. Le pre vaut comme symptme, parce que le pre nest quun terme de linterprtation analytique . Nous nanalysons jamais quelquun en tant que pre, mais lui, le pre, se rfre quelque chose. En tant que tel, il est hors-texte, en-dehors du textuel, dont il constitue pourtant la condition. Il est un manque dans le texte dont il stipule la limite, tout en en constituant la lisibilit possible. Dans la formulation de la mtaphore paternelle, une fois que celle-ci a opr, le signifiant du Nom-du-Pre se trouve hors de la parenthse symbolique, mais dans le mme temps, parce quen-dehors, il la soutient. On peut faire un parallle avec la ncessit devant laquelle Lacan se trouvera dintroduire un quatrime rond lorsquil semploiera traiter cette question avec le nud borromen. Le Nom-du-Pre nest pas dans le symbolique, tout en en tant un lment ; cest ce qui se figure aussi bien dans la mtaphore paternelle, que dans le nud borromen quatre. Cette figure, Lacan lillustrera avec, par exemple, le nom imprononable de Dieu dans la tradition juive. Le pre est un terme de linterprtation car on ninterprte quau Nom du Pre. Lanalyste interprte, avec ldipe comme condition, car, sans lui, il ny a pas dinterprtation possible ; cest lindication que connaissent les cliniciens qui oriente la direction du traitement des psychoses. Sur ce terrain, les patients psychotiques ont un savoir-faire la hauteur duquel les analystes auront du mal se hisser. Lanalyste pourra aider orienter ce dlire, sorienter dans le dlire. On a pu parler dun certain dclin de linterprtation ; il concide avec lapparition de nouvelles formes cliniques, mais aussi avec un dplacement des enjeux de la cure.
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Un homme, au sens de la sexuation, ne se conoit dans les termes de lanalyse quen rfrence cette instance paternelle. Lhomme se pose en rfrence au pre, celui ou cette fonction qui permet de totaliser ou dunifier un ensemble tout en tant celui qui ny est pas. Le pre nest pas dans le tout, tout en le constituant dune faon paradoxale. Non seulement il nest pas tout, mais encore il nest pas dans le tout. Dans cette perspective, sa jouissance est hors de cette limite quil soutient et instaure. Sil instaure la fonction

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phallique, et inscrit cette limitation propre la jouissance, au moins un est pos comme ny tant pas soumis. Cette fonction phallique pourrait trs bien tre nomme, sans trop de difficult, fonction du manque, fonction manquante, ou fonction sparatrice, si la rfrence au pre limaginarise trop, la fixant du ct dune apologie du patriarcat qui est loppos de lorientation analytique. Lacan pingle trs tt lombre du ridicule qui plane sur la virilit , qui est aussi la marque dune poque. Autrefois, quand le rle social du pre ntait pas trop compliqu, ni contest, quand il constituait la garantie dune certaine thique du dsir, un homme pouvait porter ce vtement sans quil apparaisse comme une cote mal taille, assurant le relais dune instance quil ntait pas. La chrtient a marqu ce paradoxe en sparant lauctoritas et la potestas : lautorit et le pouvoir. lEglise, lautorit et au prince, le pouvoir. Cette distinction qui a fonctionn longtemps a recouvert lespace politique en garantissant lorganisation de la Cit. Devenir homme au fond consistait endosser ces habits en assumant une sorte de dlgation, confie par le social et conforte par lui. Aujourdhui, dans notre monde, o coexistent une multiplicit didaux divers, une dhiscence se manifeste dans le champ politique, que le consensus dmocratique ne suffit pas rgler. Religion et dmocratie ont divorc, un soupon plane sur les Etats qui ne peuvent plus tre le support dune croyance organisant la Cit : la modernit a montr aussi leur folie possible. lore de notre modernit, un roi, Lear, dcide quil ne sera plus roi, quil nincarnera plus le pre du royaume. Il lche la fonction 15. Le monde devient alors fou, ravag par lhorreur dune jouissance sans limites, dont tmoigne de faon rcurrente une perturbation dans lassignation des places : ds linstant o Lear sest dessaisi de la sienne et de ses emblmes, il est constamment et rptitivement dfini en rfrence ses filles, qui il a transmis la fonction. Il est dit quil se conduit comme un enfant. En oprant un bouleversement dans lordre des gnrations, il se conduit comme un fils, ce que lui rpte son fou. Les romantiques savaient dj que la maison du pre tait perdue. Ainsi luvre de Novalis ne sorganise-t-elle pas autour de cette nostalgie de la maison du pre vers laquelle il faudrait faire retour ? Quelque chose a donc commenc de changer depuis longtemps. En psychanalyse, nous navons affaire qu des fils aux prises avec leur histoire, des fils aux prises avec la question du pre. Ceci est dautant plus sensible que le nvros moderne a t conduit assumer sa place denfant dans une dtermination sociale qui est de lordre du ftiche, au sens de Marx, o sa valeur de jouissance pour lAutre est de plus en plus manifeste. Le nvros construit un rel qui tourne autour de cette dimension du pre,
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15. Voir A. Vanier, Nothing will come of nothing , paratre dans Psychologie clinique.

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cela sert ldipe et la fonction du Nom-du-Pre. Mais ce pre dsire et le sujet sinterroge sur ce qui se passe avec la femme de ce pre, celle qui est sa mre. Interdits et limites sont transmis par ce montage, mais dans une position dont limposture se dissimule aujourdhui plus difficilement. En effet, les signifiants, ceux qui transmettent la Loi, la prohibition de linceste, sont dans le langage. Pour un homme donn, lintrieur dune certaine langue, lensemble des femmes par exemple est lobjet dune discrimination pouse, mre, sur, etc. qui organise un mode de relations obliges. Et Lacan a trs tt soulign que plus celui qui occupe cette fonction de pre sy croit, moins il assure le relais ncessaire. Si lhistoire contemporaine dvoile un peu plus cette fiction, la psychanalyse peut y trouver loccasion de reprer ce dans quoi elle est reste tributaire de cette confusion, bien que, depuis Freud, elle ait t la premire la mettre srieusement au travail. Cet inflchissement, en effet, est aussi ce qui lui a permis dapparatre. tre homme consisterait alors rpudier sa fminit. On est ce quon a , on a ce qui est , a pu dire Lacan, dfinit la fiction mle . Ce qui est, cest--dire la femme qui est ainsi phallus pour lhomme, ce qui, du coup, chtre celui-ci. Mais cette fiction, ajoutet-il, est en voie de rvision. Il dira quelques annes plus tard, en 1971, que lon a vcu pendant des sicles avec une mythologie sexuelle fonde sur lide dune connaissance du sexe : Et, bien entendu, une grande part des analystes ne demande pas mieux que de se dlecter ces chers souvenirs dune poque inconsistante . Or, il ny a pas de rapport sexuel et le discours de la connaissance est lui-mme une mtaphore sexuelle. Etre homme cest devenir sa propre mtaphore crit Monique Schneider 16, et rpudier sa fminit veut dire rpudier le corps pour devenir adquat son symbole, cest--dire son rection . Etre homme est un fait de discours et il nest de discours que du semblant. Homme est un signifiant. Ce qui ne veut pas dire que le semblant soit sans importance au niveau du sexe comme le montre la vie amoureuse. Parades, discours fragments, heurs de ces semblants dhomme et de ces semblants de femme La modernit a compliqu cette configuration, la dstabilise dune faon radicale, ce dont tmoigne lvolution du statut des femmes. Ce qui est intressant pour nous est que cela rend visible et lisible cet agencement, ce qui ne veut pas dire pour autant que la modernit offre une solution heureuse aux impasses du pass. Mais a contrario, on ne saisit pas bien la raison quil y aurait se faire nostalgiques dun pass meilleur. Le malaise se transforme.
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16. M. Schneider, Gnalogie du masculin, Paris, Aubier, 2000.

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DE LA PSYCHANALYSE

Devenir homme suppose donc quelque chose qui, bien que se figurant autrement, persiste nanmoins. Une fonction doit introduire cette dimension du manque et marquer une limite la jouissance, ne serait-ce que pour permettre la vie. Mais la psychanalyse va-t-elle se faire le support du pre idal, dune restauration de la figure par laquelle a transit cette opration jusque-l, ou son enjeu est-il ailleurs ? Va-t-elle continuer se mettre en croix pour que les choses ne marchent pas automatiquement, ou au contraire huiler les rouages de la mcanique sociale daujourdhui, voire se constituer comme nostalgie du padre padrone dhier, au risque de ntre plus quun symptme oubli ? Il y a donc une disqualification historique du pre, dune certaine figure du pre, radicalise par lhistoire rcente. L o il est appel, le sujet peut alors se dfiler pour rester le fils prfr de la mre, ou encore sidentifier elle dans le rapport lenfant. Quelle thique du dsir transmettre ? Lhomme daujourdhui, en proie un dsir intraitable, est le lieu dun conflit entre la figure quil est appel incarner dans un malaise que le lien social napaise plus, et le fils quil fut, la rbellion qui fait la position au moins un temps du fils aujourdhui dont il na souvent pas fait le deuil dans ce monde de lenfance gnralise . Il faut en effet des outils sociaux pour passer la position dadulte, celle-ci ntant dailleurs organise qu partir du discours, la psychanalyse tant toujours en peine den donner une dfinition interne. Le sujet moderne est dchir entre ces positions. Cette rbellion sans issue nest souvent quappel un matre qui, nvrotiquement, se confond avec la fonction paternelle en la figurant, avec le risque de nous renvoyer un ordre de fer. Lappel moderne au matre se retrouve dans toutes les configurations modernes de groupes y compris analytiques. quoi servent les parents ? Dolto tait dune certaine faon radicale : donner la filiation, inscrire la gnalogie. Dire cela ne rgle pourtant pas le malaise moderne de la paternit. En effet, pour que puisse se transmettre un signifiant, cela suppose un enjeu dobjet. Le malaise de lhomme moderne, la faon dont il est aux prises avec la question du sexe, dune identit, se rglait le plus souvent par le devenir pre, biais qui est une dfense. Il est devenu plus difficile de se dbarrasser de la question du dsir, du problme que pose une femme pour un homme. Un dispositif permettait de rgler cela, le mariage tant ce quon avait invent de mieux pour se dbarrasser dune femme, pour dbarrasser un homme de la question que lui pose une femme. Lhomme moderne pourra-t-il se lier par cette question, la mettre cette place de semblant dun rel do dsirer, pour quelle puisse supporter quelque chose de ce rel qui cause son dsir ? Devant la dfaillance du mariage, lenfant devient le garant du lien conjugal, enfant ftiche qui domine, lie si souvent les couples. Constatation banale dans notre pratique que cette pathologie nouvelle du couple lie aux mouvements qui affectent les enfants : leur adolescence, leurs
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HOMME/PRE

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checs, leurs amours, leur dpart, etc. Ce ftiche domine le couple quand il nincarne pas lanctre idoltr. Pour chaque homme, le problme du pre est pos en terme de castration transmettre au nom de quelque chose qui dfaille. Ce nest pas seulement dire non. Le problme est la dstabilisation du nom au nom duquel on dit non. Pour le sujet moderne, le manque de cet appui-l fait que, sur lui, fait retour la culpabilit de cet acte. Cest aussi dans lacte o le convoque la rencontre dune femme, qutre homme ne va pas sans appui mais aussi sans division au-del de celle des sexes ou des individus, tels que lapprhende le discours courant. Lacan y voit le comique du sexuel, qui est donc le lieu de sa division radicale et des tentatives pour la combler : Quand un homme est femme, cest ce moment-l quil aime, cest--dire quil aspire au quelque chose qui est son objet. Par contre, cest au titre dhomme quil dsire, cest--dire quil se supporte de quelque chose qui sappelle proprement bander 17.

17. J. Lacan, (1977-1978), Le moment de conclure, Le Sminaire, Livre XXV, indit. Sance du 15 novembre 1977 dans Ornicar ? n 19, 1979.

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