Apresentao do Livro

A Candeia Debaixo do Alqueire

Questo disputada sobre a autoridade doutrinal do Magistrio Eclesistico a partir do Conclio Vaticano II

Se houve algo notrio no Conclio Vaticano II, foi o giro liberal na atitude da suprema autoridade. O Papa renunciou sua autoridade em benefcio dos bispos; os bispos renunciaram sua em benefcio dos telogos; os telogos tinham renunciado sua cincia para escutar o homem; e a voz do homem supostamente dotada da infalibilidade do sensus fidei - no era outra seno a publicidade. Este o procedimento em prol da promoo da maioria. Pe. lvaro Caldern

Sumrio
Introduo ....................................................................................................................... 4 Objees a serem resolvidas............................................................................................. 6 Primeira objeo:........................................................................................................ 6 Segunda objeo: ........................................................................................................ 7 A) Com respeito s teses "sedevacantistas" ....................................................... 10 *O magistrio um critrio visvel de discernimento............................................ 11 * A verdadeira questo na situao presente .......................................................... 11 * Evitar contradies e falsas teorias...................................................................... 12 B) Ilegitimidade do Conclio Vaticano II............................................................ 13 C) Sobre o defeito de confirmao por parte dos Papas conciliares ................ 15 * Aspectos contraditrios do liberalismo, influencivel pela opinio pblica e despotismo contra as convices............................................................................ 15 * Falta de confirmao verdadeira dos atos do Conclio de parte da autoridade ... 15 * Autoridade submetida base: a inspirao democrtica do Esprito Santo..... 16 * A devida docilidade catlica diante do magistrio.............................................. 16 * Maneira indita do magistrio conciliar de atuar : in persona populi em vez de in persona Christi ....................................................................................................... 17 * Tudo est apresentado como discutvel, como por exemplo a opinio da maioria (mutvel) contra a opinio da minoria (inaceitvel)............................................... 18 Terceira objeo: .......................................................................................................... 19 O magistrio conciliar prope a sua doutrina aberta ao dilogo com o restante da Igreja e da humanidade ............................................................................................. 19 * Declarao do Cardeal Ratzinger ........................................................................ 21 Quarta objeo: O Magistrio no tem a inteno de obrigar...................................... 22 O magistrio conciliar, portanto, no infalvel, porque por causa de seu liberalismo no cumpre duas das quatro condies vaticanas....................................................... 23 * Contra a acusao de voluntarismo ..................................................................... 24 Pede-se menos noo vaticana de "definio" para incluir as Encclicas dentro dos domnios da infalibilidade, salvando-as do naufrgio do "magistrio incerto" mere autntico. ....................................................................................................... 24 * A funo do Magistrio ....................................................................................... 25 * O veneno do liberalismo destrutor da autoridade................................................ 26 * Diante do estrago do liberalismo h uma reao exagerada................................ 26 * A verdadeira atuao do magistrio tradicional .................................................. 27 * As intenes do magistrio conciliar................................................................... 27 * Discurso e manobra em prol do triunfo do liberalismo ....................................... 29 * Os bispos deixaram-se guiar pelos novos telogos ............................................. 30 * Poder de ensinar liberal, poder de mandar desptico .......................................... 31 * Liberdade protestante e liberal de interpretar e pluralismo, mas despotismo contra a tradio ................................................................................................................ 32

Quinta objeo: ............................................................................................................. 34 O magistrio conciliar um magistrio incerto ...................................................... 34 Sexta objeo: ............................................................................................................... 35 Erro por refutar: O fato de renegar ao Magistrio conciliar a universalidade no tempo tambm um erro. ....................................................................................... 37 Erro por refutar: O erro de dizer que o Vaticano II falta de infalibilidade por no ter realizado a universalidade nem no tempo nem no espao...................................... 38 Stima objeo: ............................................................................................................. 41 Explicao geral do Magistrio ................................................................................... 46 O que o Magistrio: ................................................................................................. 46 Os atos do Magistrio autntico dividem-se: ............................................................. 47 O magistrio tem outras qualificaes e distines:................................................... 47 Dois modos do magistrio infalvel:........................................................................... 47 As condies so: ....................................................................................................... 48 O MAGISTRIO CONCILIAR NO QUIS USAR DA INFALIBILIDADE AO MODO EXTRAORDINRIO .................................. 51

Introduo

O interesse deste livro consiste nisto: dar uma orientao neste transtorno da crise da Igreja, a fim de preservar os catlicos da influncia dos falsos profetas que surgem, em cada crise, com solues enganadoras.

A questo tratada duma enorme importncia porque o livro versa sobre o assunto da autoridade doutrinal do Magistrio eclesistico a partir do Conclio Vaticano II. Os argumentos teolgicos apresentados servem ento a fortificar os catlicos de boa vontade que tm a preocupao de encontrar a religio de Jesus Cristo na sua prpria autenticidade, na sua tradio autntica.

Duas tendncias, de fato, se manifestam, o modernismo que puxa no sentido de mudar a religio vontade do Conclio, e uma outra que convida os fiis a retirar-se deste magistrio que no respeita a tradio.

Como encontrar ento o justo caminho entre estas duas correntes? Este o interesse do tal livro.

Ser que existe uma via mdia entre o esprito cismtico que se separa da Roma atual e o esprito liberal que no resiste ao perigo da heresia?

S abrindo o livro que vamos entender melhor o problema para nos situar melhor sem arriscar cair nem na heresia nem no cisma. Vamos aqui ento dar largos trechos do livro, escolhidos para responder aos erros que s vezes surgem maneira de sofismas.

O assunto o Magistrio conciliar, quer dizer os ensinamentos novos de Vaticano II e os ensinamentos ps-conciliares dependente do Conclio. Seria possvel e no subversivo pretender defender a Tradio contestando publicamente a autoridade de um Conclio ecumnico, quando se sabe que o Magistrio sagrado da Igreja em

matria de f e de moral a norma prxima e universal da verdade (Pio XII, Humani Generis, DS 3884)?

O Livro, A candeia debaixo do alqueire do Pe lvaro Caldern, portanto uma profunda explicao teolgica do Magistrio e da atitude catlica normal que devemos adotar face ao Magistrio atual.

Denunciar os erros que desviam a ateno e no mesmo tempo protagonizar falsas noes do Magistrio, no permite clarificar a realidade da crise e descobrir o verdadeiro veneno. Arriscar em mudar a reta atitude face ao magistrio para tentar uma soluo da crise, em vez de continuar na boa posio de docilidade para com o magistrio e pesquisar melhor a fim de descobrir o vrus verdadeiro que estraga tudo e lutar contra ele, constitui um perigo para a f. O respeito do magistrio deve ficar intacto mas o liberalismo que paralisa o exerccio do magistrio deve provocar a nossa reao de reclamao e resistncia, sem cair no desespero ou no orgulho de querer substituir o magistrio, de se armar em juiz do magistrio.

Objees a serem resolvidas

Primeira objeo:
Vaticano II sendo um ato do Magistrio, os bispos reunidos com o Papa, a sua cabea, goza da mesma infalibilidade que as definies ex cathedra. Ento devemos segui-lo em tudo.

Resposta:

Como no Conclio Vaticano II o triunfo, com a ajuda da autoridade, da nova teologia j condenada por um sculo de encclicas causou a derrota da doutrina magisterial tradicional, e isso aconteceu apesar das promessas inscritas no prprio Conclio Vaticano II de respeitar integralmente a tradio, necessrio evidenciar o falso dilema suscitado pelo magistrio conciliar e precisar exatamente o ponto em que ele se resolve; porque se se negar inconsideradamente a autoridade do Conclio, correrse- o risco de subtrair a autoridade tambm ao magistrio tradicional, ficando-se igualmente desarmado diante dos sutis erros do modernismo.

A chave do problema est, ento, na maneira como o liberalismo modernista desnatura o exerccio da autoridade magisterial. A causa pela qual o Conclio Vaticano II no quis usar da prerrogativa da infalibilidade, e pela qual, como mostraremos adiante, as novidades que introduziu carecem de qualquer autoridade, est em ter sido o nico conclio na histria da Igreja a ser ganho por um esprito liberal.

Segunda objeo:
Se um Conclio tem a mesma infalibilidade que uma definio ex cathedra do Papa, certo que depende das mesmas quatro condies definidas pelo Conclio Vaticano I. Poder-se-ia pensar que o magistrio do Vaticano II, contrariando a Tradio, no seria infalvel porque no cumpriu a primeira condio, a saber o uso pelo Papa da funo da sua autoridade apostlica de Pastor e de doutor de todos os cristos:

1.

porque o Papa no formalmente Papa;

2.

porque o Conclio no foi legtimo;

3.

porque o Papa no confirmou verdadeiramente o magistrio do Conclio.

Refutao :

As razes que fundam estas trs opinies no valem nada porque cometem o mesmo grave pecado: arvoram-se em juzes da credibilidade do Magistrio.

1. A incoerncia do ato da autoridade atual com o magistrio anterior no suficiente para nos tornar juiz do Magistrio, mas sim para fundamentar o nosso direito de reclamar da parte do Magistrio uma interpretao autntica que dissolva a contradio que existe entre o novo ensinamento e o antigo.

2. As orientaes que parecem opor-se frontalmente a uma lei superior, natural ou divina, no suficiente para julgar a inteno da autoridade e concluir que o sujeito da autoridade no idneo, e portanto no a autoridade legtima.

3. As circunstncias de presses exercitadas sobre a autoridade, as hesitaes e temores da mesma autoridade no exerccio da sua funo no so suficientes para duvidar, se efetivamente ordenou o que aparentemente ordenou.

Estas trs razes no devem enfraquecer a docilidade especfica do catlico diante da autoridade do Magistrio da Igreja. Seria teologicamente inaceitvel e iria contra o exerccio da nossa f teologal. S na viso de glria, no cu poderemos contemplar o contedo da f e discernir o que pertence Revelao do que no, mas aqui na terra o magistrio assistido por Deus que faz este discernimento.

Resposta explicativa:

No devemos pecar nem venialmente contra a verdadeira docilidade que o catlico deve guardar diante do magistrio da Igreja. A solidez da Pedra em que a Igreja est fundamentada por Cristo reside principalmente na autoridade do seu Magistrio. Para romper o dilema atual [ou obedecer e tornar-se modernista, ou resistir e parecer desobedecer], no devemos prejulgar a credibilidade do magistrio com algum critrio diferente do que oferece de si mesma a legtima autoridade, porque ento se atentar contra a docilidade catlica, que tem como nica regra prxima da f o magistrio vivo da Igreja.

Para negar a autoridade dos atos de magistrio por carncia de poder legtimo sem erigir-se em juiz de sua credibilidade, dever-se-ia mostrar que tal carncia notria de modo antecedente aos referidos atos [a partir da prpria autoridade que produz o ato].

Todos os que dizem demonstrar a carncia notria de poder, fazem-no de modo consequente com os atos do magistrio conciliar [julgando os atos da Autoridade luz da sua autoridade pessoal]. Portanto, pecam ao erigir-se em juzes da credibilidade do magistrio supremo. Eles prprios julgam com a sua prpria autoridade o magistrio.

O sdito no deve julgar "o que se diz", mas "quem o diz": se o ensina ou manda a autoridade legtima, no lhe resta seno confiar em que o dito seja reto; s uma autoridade superior pode julgar se o ato ou no reto. Para negar, ento, a validade de um ato que se pretende impor com autoridade, o sdito deve mostrar que, prvia a tal ato e independentemente dele (de modo antecedente), se carece de poder legtimo para imp-lo. S uma autoridade superior pode concluir acerca da ilegitimidade do ato julgando sua falta de retido.

Pois bem, todos os que dizem demonstrar a carncia notria de poder, fazem-no de modo consequente, julgando os atos do magistrio conciliar. Portanto, pecam ao erigirse em juzes da credibilidade do magistrio supremo.

O recurso s teses de "carncia de poder" veio depois, para tentar explicar por que um magistrio que segundo alguns devia ser infalvel aparecia em contradio com o magistrio anterior.

Portanto, a explicao no vlida. Se no se pode demonstrar que notria e antecedentemente a autoridade tinha perdido o poder de jurisdio necessrio, e se ademais se afirma que o magistrio conciliar cumpre as condies de infalibilidade, ento h que aceit-lo sob pena de heresia. Se parece haver contradio com o magistrio anterior, preciso estar certo de que no seja um erro de interpretao, e suspender o juzo at esclarecer o ponto. Apoiar-se no prprio julgamento e pr em dvida a legitimidade da autoridade supe erigir-se em juiz do magistrio supremo; arguir que depois se manifestou algum impedimento que antes estava oculto implica destruir a substncia do magistrio. As autoridades conciliares, ao menos no momento em que se pronunciaram, eram legtimas; e evidente que a doutrina do Vaticano II est em contradio com o magistrio tradicional; mas o erro consiste em considerar que o

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magistrio conciliar se expressou em condies de infalibilidade. Paradoxalmente, estas teses nascem entre os que tm em alta conta a autoridade do Magistrio, mas a exageram e destroem.

Todos os telogos esto de acordo em que as causas pelas quais pode faltar ou perder-se o poder de jurisdio para ensinar ou legislar so necessariamente notrias, porque, se pudesse faltar por causas ocultas, no se saberia nunca com certeza se a definio dos dogmas ou a promulgao das leis seriam atos vlidos, tornando-se impossvel a existncia da Igreja como sociedade visvel. Por exemplo, basta o ato externo de heresia, mesmo oculto, para se incorrer ipso facto em excomunho (CIC 1917, cn. 2314 1); mas, para que os atos de jurisdio do excomungado sejam invlidos, necessrio que a heresia venha a ser notria por sentena declaratria (cn. 2264) ou de algum outro modo. Se se aceita que poderia haver um bice oculto que fizesse carecer do carisma da infalibilidade as pessoas que deveriam det-lo, de maneira tal que pudessem empreender um ato em que nada notrio fizesse duvidar de sua infalibilidade, e s depois se descobrisse o engano ao comprovar-se errado, nesta hiptese, sempre se poderia duvidar das definies, e o Magistrio da Igreja
estaria morto e enterrado (Assim que Pio XII tivesse pronunciado o dogma da Assuno, seus fiis catlicos deveriam sentar-se para verificar como evolui a coisa, e se o Papa teria apostatado ocultamente? E por que aceitar a condenao de Nestrio? Por acaso a diviso que se seguiu a ela na Igreja no demonstraria a ilegitimidade do Conclio de feso?).

A) Com respeito s teses "sedevacantistas"

Nem os "sedevacantistas" estritos nem os mitigados (vacncia formal, mas no material) podem - nem sequer pretendem - demonstrar que Mons. Roncalli ou Mons. Montini no eram ou deixaram de ser formalmente Papas de maneira notria e antecedente s declaraes conciliares. Mesmo concedendo que tivessem uma inteno habitual e objetiva contrria ao bem comum da Igreja que fosse equivalente a uma apostasia: enquanto no for notria, no os impede de exercer a suprema autoridade pontifcia. Se nessas condies exercem o magistrio de modo infalvel, pela assistncia do Esprito Santo o que ensinam ser verdadeiro, e todo e qualquer catlico dever aceit-lo.

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*O magistrio um critrio visvel de discernimento.

No lcito de maneira alguma o argumento para trs (quia): "As declaraes conciliares deveriam ser infalveis e so notoriamente falsas; portanto, o Papa carece de autoridade". Tal discernimento vlido para o magistrio interior do Esprito Santo, que tambm infalvel: "Se o que parece iluminao da graa for contra a f ou os bons costumes, certamente no assistido por Deus". Mas o magistrio da Igreja no interior e invisvel, e sim exterior e manifesto. Se aos olhos de todos fala a autoridade suprema da Igreja, e o modo manifesto como se expressa implica infalibilidade, o que diz verdadeiro ou falham as promessas de Jesus Cristo. Julgar a retido doutrinal de uma sentena muitas vezes difcil mesmo para o bom telogo, e por isso para as verdades fundamentais Nosso Senhor nos deixou somente o trabalho de discernir qual a autoridade e quando nos obriga a crer no que ela ensina, prometendo assistir sua Igreja para que nisto no tivesse nunca possibilidade de engano.

Ademais, ao recorrer-se ao que os grandes telogos escolsticos disseram acerca da possibilidade de um Papa herege ou cismtico e as consequncias com respeito posse do pontificado supremo, no se pode deixar de lado o pressuposto inicial de todos eles: tratam o Papa como pessoa privada e no como doutor da Igreja.

* A verdadeira questo na situao presente

A questo de que se trata de explicar como a autoridade do magistrio conciliar semelhante a de um doutor privado, sem por enquanto minimizar a autoridade do magistrio tradicional.

O modernismo liberal ainda que seja em sua essncia a pior das heresias, deixa um lugar a uma sincera e perseverante vontade de conciliar o pensamento moderno com a f

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tradicional e levou a engendrar uma confuso tal, que hoje nos seminrios e colgios catlicos convivem lado a lado o telogo mais hertico e o mais ortodoxo, passando por todos os graus intermedirios. Se se quer penetrar a doutrina profunda do Novus Ordo Missae, aparece um pensamento totalmente heterodoxo, mas no deixa de oferecer pretextos para que muitos telogos expliquem tudo de modo catlico. O ecumenismo do Papa no parece distinguir-se em nada do sincretismo manico, mas condena o sincretismo, fala de respeito pessoa do prximo e d ocasio suficiente para que mais de um telogo concilie seus propsitos com os de Pio XI em Mortalium animos. Ao catlico que evitou o contato com esse ambiente de confuso que envolve praticamente toda a Igreja, custa crer - sabemo-lo por experincia prpria - que pessoas com reta inteno possam conciliar a tal ponto a luz com as trevas, mas os sofismas que realizam esse prodgio fascinante alcanaram altssimo grau de perfeio. O resultado de tudo isso que nos Papas conciliares no se torna notria a m-f do hertico ou a m vontade do cismtico. Essa no notoriedade algo notrio e no se demonstra o evidente, por isso que a grande maioria dos catlicos bem formados de hoje, no consideram que os papas tenham deixado de ser papas.

* Evitar contradies e falsas teorias

Os que recorrem Sedevacncia para resolver o enigma da esfinge conciliar vemse obrigados a dar uma srie de duvidosas explicaes entre as quais a distino Papa Formaliter e Papa materialiter na ocupao da Sede pontifical. Isso exagerar o ensino dos telogos que falaram assim s para tratar do caso duma usurpao ilegtima por parte do bispo. Quando se fala de posse da sede material, todos os autores falam da usurpao ilegtima duma sede por violncia ou fraude e nunca duma posse legtima seguida duma eleio regular. Assim a teologia comum da Igreja afirma que a uma eleio vlida se segue a comunicao da autoridade. O bice (obstculo), de que se fala na teologia, que pode tornar a eleio vlida, mas segundum quid (com uma condio do sujeito vir de fato a ser bispo) o fato do sujeito ainda no bispo.

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De maneira geral, os que sustentam as teses sedevacantistas defendem um alto conceito da autoridade do magistrio da Igreja. Se conseguissem compreender que se pode resolver o dilema suscitado pelo magistrio conciliar sem atentar nem minimamente contra a autoridade do magistrio tradicional, no s no campo em que se joga a infalibilidade, mas tambm em todo o mbito de seu magistrio, j no se veriam obrigados a aderir a explicaes to cheias de obscuridades e perigos. Cf o livro A candeia debaixo do Alqueire , p. 74-76

B) Ilegitimidade do Conclio Vaticano II

Ainda que se possa arguir a ilegitimidade do Conclio e, se Deus no dispuser outra coisa, a prpria autoridade da Igreja tenha de resolver essa questo um dia, como porm assinalamos no argumento geral, no se pode alegar tal razo para explicar a existncia de erros doutrinais nos documentos conciliares se ela no for justificada por fatos notrios e antecedentes promulgao desses documentos. Pois bem, ainda que as irregularidades iniciais no desenvolvimento do Conclio tenham preocupado muitas pessoas - rejeio dos esquemas preparatrios, o silenciar da Cria, o avano dos elementos progressistas, etc. -, a ningum isso pareceu suficiente para pr seriamente em dvida a legitimidade do Conclio. A perplexidade veio depois, quando as ms sementes semeadas nos documentos comearam a dar seu venenoso fruto nas reformas ps-conciliares.

Pela atitude liberal que expressamente tomou ao pronunciar-se, ele no quis impor sua autoridade, deixando suas declaraes sem as garantias da assistncia do Esprito Santo.

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Opinamos que a invalidade se consuma na primeira sesso, quando o grupo modernista dos bispos do Reno, apoiados pelo Papa, se apodera do Conclio orientando-o a seus fins. No entanto, este fato Ao terminar a primeira sesso, o ento Padre Ratzinger declarava que "o carter verdadeiramente histrico da primeira sesso do Conclio" consistiu na "forte reao contrria ao esprito que animou o trabalho preparatrio" (cf. R. Wiltgen, op. cit., "Resultados da primeira sesso", p. 70). As comisses preparatrias trabalharam com esprito catlico pelo bem da Igreja; no final da primeira sesso, o Conclio era animado por um esprito contrrio...

tremendo s se foi evidenciando pouco a pouco, por seus frutos; e no parece que possa chegar a ser notrio enquanto da a prpria no o

autoridade declarar.

Igreja

Se em meio dessa situao o Papa tivesse pensado em definir ex cathedra alguma sentena, esta seria infalvel em razo da autoridade nica do Pontfice e no de um Joo XXIII, Discurso de encerramento da primeira etapa conciliar, 8 de dezembro de 1962, n. 10:"Em um quadro to amplo, compreende-se muito bem que tenha sido preciso algum tempo para chegar a um acordo sobre tudo aquilo que, salva caritate, era motivo de compreensveis e ansiosas divergncias. Tambm isso tem sua explicao providencial para o realce da verdade e demonstrou diante de todo o mundo a santa liberdade dos filhos de Deus tal como se d na Igreja" (Conclio Vaticano II, Madri, BAC, 1968, p. 1038). Conclio que propriamente no existiria como tal. Mas longe se estava de faz-lo. Diante da rejeio de todas as orientaes das comisses preparatrias por parte do grupo liberal, Joo XXIII s pensa em elogiar no discurso de encerramento da primeira sesso "a santa liberdade dos filhos de Deus".

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C) Sobre o defeito de confirmao por parte dos Papas conciliares

* Aspectos contraditrios do liberalismo, influencivel pela opinio pblica e despotismo contra as convices
O exerccio liberal da autoridade surpreende o leigo porque mostra ao mesmo tempo, em aparente incoerncia, aspectos de extrema fraqueza e de extremo despotismo; mas isso no provm de defeitos de temperamento, e sim dos princpios mesmos do liberalismo. A autoridade liberal torna-se fraca diante das vozes que encarnam a "opinio pblica": o jornalismo na ordem poltica e os neotelogos na religiosa (cf. o livro); mas, uma vez justificada pelo infalvel "sentir comum", a autoridade transforma-se no mais absoluto dos poderes. Paulo VI cedeu gemendo a alguns poucos peritos conciliares, mas tratou como a crianas a multido de bispos do Coetus Internationalis Patrum; foi cem vezes vencido pelos especialistas do Consilium para a reforma da liturgia, mas imps seu missal passando por cima das resistncias mais legtimas de bispos, sacerdotes e fiis do mundo inteiro. Por isso no se pode dizer que o Conclio se tenha desviado contra a vontade dos Papas conciliares, seno que, muito pelo contrrio, o pde fazer graas ao desptico apoio deles.

* Falta de confirmao verdadeira dos atos do Conclio de parte da autoridade

No entanto, preciso afirmar que faltou completamente uma verdadeira "confirmao" por parte do Romano Pontfice aos atos e decretos do Conclio. Como resulta do que expusemos - e do que exporemos nos prximos artigos -, para a mentalidade liberal o termo "confirmar" significa algo no s diferente do mais oposto ao que significava para o pensamento tradicional. Um Papa catlico "confirma" as declaraes de todo um Conclio fundado na prpria autoridade que tem de Cristo, julgando tudo como supremo mestre, de tal maneira que, se lhe parecem corretas, as aprova firmando-as como doutrina; se no lhe parecem corretas, reprova-as, e de nada vale o dito aos olhos da Igreja.

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* Autoridade submetida base: a inspirao democrtica do Esprito Santo

Um Papa liberal, em contrapartida, "confirma" os ensinamentos do Conclio considerando-se instrumento da comunidade eclesial para autenticar como supremo tabelio o que o Esprito Santo inspirou ao sensus fidelium, os neotelogos expressaram em doutrinas e os bispos unificaram em poucas sentenas; de maneira tal que, pense o que pensar, obrigado a assinar o que o Esprito ensina na Igreja. Pois bem, ainda que o Esprito Santo no deixe de inspirar a menor das almas, no garante de modo algum as manifestaes exteriores do comum dos fiis, cada vez mais manipuladas pelos donos da publicidade. Portanto, a "confirmao" liberal no vale nada e deixa as declaraes conciliares no s sem a nota de infalibilidade, mas tambm - como depois diremos sem nenhuma autoridade doutrinal [a autoridade ao servio da vontade expressa da base]. Os Papas conciliares aprovaram e impuseram minoria a doutrina do Conclio, e da maneira mais tirnica, mas no como mestres vigrios de Cristo, nica modalidade assistida pela infalibilidade (cf. resposta 4a objeo).

* A devida docilidade catlica diante do magistrio

O magistrio da Igreja participa da mesma autoridade de Deus ao ensinar, razo por que se lhe deve em grau mximo "f de autoridade" e no "f de credibilidade". Quando se pronuncia, o catlico s deve julgar "quem o diz" e ser dcil em aceitar "o que se diz". Mas, tanto ao julgar "quem o diz" como ao aceitar "o que se diz", deve faz-lo formalmente e no materialmente:

Ao julgar "quem" ensina, no deve considerar tanto a pessoa fsica que se pronuncia, seja o Papa ou os bispos, mas a pessoa moral ou personalidade assumida em cuja autoridade se funda o ensinamento. O catlico deve reconhecer de maneira

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clara e expressa que os Pastores se pronunciam in persona Christi e no em pessoa prpria ou de qualquer outra entidade criada: "Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo do cu vos anuncie um Evangelho diferente daquele que vos temos anunciado, seja antema" (Gl., I, 8).

Ao aceitar "o que" se ensina, no devem considerar somente as sentenas pronunciadas, mas tambm o grau de credibilidade que a mesma autoridade lhes reconhece: infalveis, certas ou opinveis. E tambm nisso preciso docilidade para no diminuir nem somar fazendo, por exemplo, com que o que se ensina como certo seja diminudo a opinvel ou aumentado a infalvel.

* Maneira indita do magistrio conciliar de atuar : in persona populi em vez de in persona Christi
Pois bem, por causa de seu liberalismo, o magistrio conciliar apresenta-se diante do atnito catlico de maneira indita em ambos os aspectos:

No se expressa nem in persona Christi, nem in prpria persona, mas "in persona Populi Dei", arguindo erradamente que tambm infalvel em seu sensus fidei.

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* Tudo est apresentado como discutvel, como por exemplo a opinio da maioria (mutvel) contra a opinio da minoria (inaceitvel)
No prope suas novidades como infalveis, nem como certas, nem como opinveis, mas como discutveis, crendo equivocadamente que alcanam infalibilidade atravs do dilogo em comunho do Povo de Deus [que faz evoluir a expresso da f] (cf. Explicaes no Livro A candeia debaixo do alqueire).

Portanto, o catlico permanece dcil ao magistrio, ao no reconhecer claramente a voz do Mestre no novo e estranho modo do magistrio conciliar e no aceita nada que lhe parea diferente do Evangelho anunciado pelo magistrio infalvel anterior; e, como os prprios Pastores o convidam ao dilogo, vendo a f em perigo, v-se obrigado a entrar numa discusso inconcebvel no marco do magistrio tradicional.

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Terceira objeo:
No h infalibilidade do Conclio Vaticano II por defeito de matria, porque os ensinamentos de Vaticano II no tm vinculao com a Revelao.

Refutao:

O julgar do que pertence ao Magistrio infalvel pertence tambm ao Magistrio; pois bem, o Vaticano no deixa nunca supor que as matrias consideradas no tenham ligao com a revelao; portanto, no lcito julgar privadamente o contrrio. No lcito considerar a matria do Magistrio conciliar estranha ao objecto da infalibilidade.

Resposta explicativa:

O magistrio conciliar prope a sua doutrina aberta ao dilogo com o restante da Igreja e da humanidade
"E o prprio magistrio que julga se a matria de seu ensinamento tem ou no vinculao com a Revelao. Se o Papa definisse ex cathedra que dois mais dois so quatro, no seria lcito ao catlico rejeit-lo por no ter vinculao com a Revelao, pois no lhe compete julgar o que necessrio defender para conservar o Depsito da F.

Da mesma maneira, para julgar a quem se dirige o ensinamento e o grau de certeza que ele tem, no se deve procurar nenhuma regra fora do que o magistrio manifesta em seu ato mesmo.

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Pois bem, verdade que o magistrio conciliar nunca quis reconhecer que as novidades ensinadas por ele no tenham ligao com a Revelao, seno que, muito pelo contrrio, que Pio XII, Humani Generis, 12 de agosto de 1950, DS 3884: "Este sagrado magistrio deve ser para qualquer telogo em matrias de f e costumes a norma prxima e universal da verdade, dado que a ele Cristo Senhor encomendou o depsito inteiro da f".

pretende

erradamente

provm da medula mesma do Evangelho.

Portanto, se o Conclio manifestasse comprometer plenamente em suas declaraes a autoridade que tem de Cristo, no seria lcito arguir a falta dessa condio para justificar a no infalibilidade do magistrio conciliar.

Mas, como o Conclio no impe sua doutrina com a autoridade que lhe vem de cima, mas a prope aberta ao dilogo com o restante da Igreja e da humanidade, o telogo tradicional - que contra a imaginao de alguns no est fora da Igreja nem um extraterrestre - no tem outra sada alm de julgar segundo as suas luzes se verdadeiramente existe tal vinculao necessria com o Depsito da F.

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* Declarao do Cardeal Ratzinger

O Cardeal Ratzinger disse que as novidades conciliares "nasceram fora da Igreja" e teriam sido incorporadas j "depuradas e corrigidas"... mas melhor dizer que as novidades conciliares nasceram de verdades reveladas mas distorcidas e enlouquecidas.

Rubn Caldern Bouchet, "Religin y sociedad", em Cuadernos de la Reja, n 3, pp. 20-22:"A Igreja uma sociedade de pessoas, e o pecado prprio que inspira este privilgio espiritual , precisamente, o personalismo. este que provoca a ruptura protestante e inspira, posteriormente, a heresia por excelncia que o liberalismo, com sua exaltao da liberdade e sua pretenso a fazer de todas as ordens sociais: Igreja, sociedade civil, Estado e famlia, instrumentos a servio exclusivo da pessoa. [...] No h nada, no desenvolvimento de nossa civilizao, que no tome sua energia de uma ideia crist arrancada de seus eixos sobrenaturais. O liberalismo nasce da veia personalista da f crist e, se mitigado pela natureza social da Igreja e pelo valor sacramental de seus vnculos salvadores, cresce sem travas no clima protestante da f subjetiva. Quando no sculo XIX penetra em algumas cabeas do pensamento catlico, o faz de travs e contrariando os ensinamentos explcitos do Magistrio Romano, que condenar diversas vezes tal suprema heresia dos tempos modernos. Recentemente, com o movimento modernista e seu inesperado triunfo no Conclio Vaticano II, o liberalismo consegue romper as barreiras das defesas teolgicas e penetrar nos documentos da Ctedra de Pedro atravs das influncias conjugadas de Maritain, Rahner, Congar e Teilhard de Chardin, sem falar, naturalmente, na estranha teologia de Joo Paulo II".

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Quarta objeo: O Magistrio no tem a inteno de obrigar

Refutao:

O magistrio definindo uma expresso ou a natureza duma coisa, delimita ou determina com preciso o significado dela; a funo da autoridade consiste portanto em determinar com preciso tal verdade contida implcita ou explicitamente na revelao ou em ligao necessria com o depsito da f. Definir ento significa determinar uma doutrina e a sua relao com o depsito da f e para esta funo conta com o carisma da infalibilidade. Uma vez definido que tal verdade foi certamente revelada por Deus, j surge para o catlico, em virtude da sua f, a obrigao de crer nela. A autoridade em consequncia pode recordar ao fiel a obrigao, pode at amea-lo com penas cannicas se precisar. Portanto no necessrio que o magistrio conciliar tenha acumulado advertncias e ameaas manifestando aos fiis a sua obrigao de crer.

Este erro tambm julga erradamente a inteno que de fato anima o magistrio conciliar. O carter dogmtico ou pastoral no se refere ao grau de certeza da doutrina: se proposta como infalvel ou como simples opinio; mas visa a maneira de exp-la ora em linguagem para especialistas ou em linguagem corrente para o simples fiel. Basta percorrer os textos do Conclio para verificar quo doutrinais eles so; como fundam cada afirmao nas fontes da Revelao, em especial nas Sagradas Escrituras; com que solenidade concluem: todas e cada uma das coisas estabelecidas nesta Constituio dogmtica obtiveram o beneplcito dos Padres do Sacrossanto Conclio. E ns, com o poder apostlico que nos foi conferido por Cristo, juntamente com os venerveis Padres, as aprovamos, decretamos e institumos no Esprito Santo, e ordenamos que o assim decretado conciliarmente seja promulgado para a glria de Deus. (Constituio Lumen Gentium e os demais documentos)

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Mas se a inteno de impor a doutrina conciliar pode no ter-se manifestado nos atos do Conclio, posteriormente se explicitou de modo contundente. Paulo VI e Joo Paulo II se declararam eles mesmos, com a obrigao principal de conformar-se em seus atos doutrina do Conclio; em consequncia reformaram a liturgia, o direito, as instituies e o catecismo de acordo com essa doutrina. Mais ainda, a teimosa minoria foi duramente condenada por ter manifestado uma obstinada rejeio da opinio apoiada pelo Magistrio conciliar.

Resposta explicativa :

O magistrio conciliar, portanto, no infalvel, porque por causa de seu liberalismo no cumpre duas das quatro condies vaticanas.
No cumpre a primeira (falar com a suprema autoridade apostlica, em nome de Cristo) porque no ensina em razo de sua autoridade suprema, recebida imediatamente de Cristo, mas em nome de uma autoridade coordenada e subordinada autoridade do sensus fidelium, que se supe infalvel.

E tampouco cumpre a quarta (com a vontade expressa de obrigar), porque em consequncia j no tem inteno de impor nada ao modo de definio. Como cr que o sensus fidelium o primeiro a ser inspirado, considera essencial o "dilogo" da Hierarquia sacerdcio ministerial com o Povo de Deus - sacerdcio comum -, dilogo que no pode ser unilateralmente resolvido por uma abusiva definio ex cathedra coelestis. Para o novo magistrio, s se pode considerar definitivo e infalvel o que se d ao fim de tal "dilogo em comunho".

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* Contra a acusao de voluntarismo

A objeo acusa-nos primeiramente de voluntarismo por distinguirmos na noo de "definio ex cathedra", por um lado, uma intentio especulativa pela qual se prope certa doutrina; e, por outro, uma intentio volitiva pela qual se obriga a dar maior ou menor assentimento. Para o Magistrio, diz-se-nos, basta dar a conhecer o Evangelho para que este obrigue pela autoridade de Deus: " [O Evangelho] foi dado a conhecer s gentes para que obedecessem f" (Rom. XVI, 26), porque de outro modo a obedientia fidei seria obedincia aos homens e no a Deus.

Ao que respondemos mostrando, primeiro, onde comea e, segundo, onde termina o escrpulo do adversrio:

nasce do desejo de estender o magistrio infalvel, provocado pela moderna depreciao do magistrio mere autntico; mas termina negando Igreja um magistrio verdadeiro e prprio.

Pede-se menos noo vaticana de "definio" para incluir as Encclicas dentro dos domnios da infalibilidade, salvando-as do naufrgio do "magistrio incerto" mere autntico.
Em toda e qualquer proposio doutrinal, preciso considerar dois aspectos:

1) o que diz, ou seja, o que que prega e com respeito a que sujeito; e

2) com que certeza o afirma, ou seja, se se prope como dvida ou como problema, como opinio ou como certeza.

Da que o verbo "definir" dito de uma doutrina possa ser entendido de duas maneiras, segundo se refira a um ou outro desses aspectos. Pode significar:

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l. Delimitar com preciso os conceitos.

2. Determinar com certeza uma questo duvidosa.106 Podem-se delimitar com preciso os termos de uma proposio duvidosa sem por isso resolver a dvida acerca de sua verdade; pode-se determinar com certeza a verdade ou falsidade de uma questo sem explicar com maior preciso seus termos. Segundo se enfatize um ou outro aspecto, chega-se a uma noo diferente de "definio ex cathedra

* A funo do Magistrio
A funo principal do magistrio no tanto explicar com preciso o sentido dos termos, os alcances de uma doutrina ou a ligao exata que mantm com a Revelao tarefa que, se ele no deixa de fazer, pertence mais propriamente teologia -, mas antes estabelecer com uma certeza superior humana, que pode chegar infalibilidade, certas verdades para que sirvam depois de princpio e fundamento do desenvolvimento teolgico. Isso se v claramente pelo costume dos Papas e dos Conclios, que em suas declaraes mais solenes so breves em suas expresses, escolhendo os termos no por sua clareza cientfica, mas por sua segurana tradicional.107

Da diversa maneira de entender a noo de "definio" resulta uma muito diversa extenso dos domnios da infalibilidade:

Se s basta que o Papa, falando enquanto tal, proponha de maneira clara e precisa uma doutrina em matria de f e costumes para que se deva considerar uma definio ex cathedra, sem necessidade de dizer expressamente que pertence f ou manifestar uma especial inteno de que seja defendida firmemente pelos fiis, ento, por exemplo, das encclicas doutrinais dos ltimos tempos, como a Mystici Corporis e a Mediator Dei, quase todo o texto - salvo a saudao inicial e a despedida final - deveria ser considerado magistrio infalvel ao modo extraordinrio.

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Se, alm da exposio clara e precisa de uma doutrina, necessrio que o magistrio manifeste de algum modo sua inteno de imp-la como doctrina tenenda, quer dizer, como doutrina por reter e defender firmemente, sem possibilidade de p-la em dvida, ento se reduz muito aquilo que deve ser considerado definio ex cathedra. Nas ltimas encclicas doutrinais anteriores ao Vaticano II, por exemplo, alguns pontos especialmente afirmados poderiam considerar-se como "definidos" pelos Papas, mas a inteno geral no impor a doutrina maneira de um smbolo de f, e sim to-somente dar uma sntese do ensinamento comum da Igreja sobre certos temas.

* O veneno do liberalismo destrutor da autoridade

Os Papas do sculo anterior ao Conclio Vaticano II condenaram os erros do liberalismo e do modernismo atravs, sobretudo, do magistrio das encclicas. Por essa razo particular, e porque em geral o liberalismo inimigo da autoridade, o magistrio conciliar promoveu uma enorme desvalorizao da autoridade do magistrio mere autntico, quer dizer, no infalvel, deixando dizer e dando a entender que falha como qualquer coisa humana.

* Diante do estrago do liberalismo h uma reao exagerada

Por isso tentadora a tese do adversrio para quem quer opor-se heresia modernista atual, pois reveste de infalibilidade todos os documentos necessrios para combat-la. Mas preciso fazer jus verdade, porque o que esse exagero ganha por um lado perde por outro: no consegue explicar as claudicaes do magistrio atual. No se deve estender indevidamente o mbito da infalibilidade, mas defender - como faz Pio XII em Humani Generis - a altssima autoridade do magistrio mere autntico: "No se deve pensar que o que se expe nas encclicas no exige de per si assentimento, pelo fato de nelas os Pontfices no exercerem o supremo poder de seu magistrio; dado que

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estas coisas so ensinadas pelo magistrio ordinrio, ao qual tambm se aplica o quem vos ouve, a Mim ouve". (Pio XII, Humani Generis, DS 3885. Cf. Dom Paul Nau, Une source doctrinale: Les Encycliques. Essai sur L'autorit de leur enseignement, Paris, Les ditions du Cdre, 1952.)

* A verdadeira atuao do magistrio tradicional

O Papa pode impor uma doutrina das duas maneiras: como repetidor da Revelao: "diz a Escritura, ensina a Tradio, est revelado"; mas tambm como verdadeiro doutor com autoridade: "Eu mando que se creia ou no se creia em tal coisa". Naturalmente, devese crer nele formal e Alguns telogos distinguem a f que se deve a Deus ou "f divina" da que se deve ao Magistrio ou "f eclesistica", mas nos parece que se evitaria esse recurso, fonte de muitos erros, se se conhecesse melhor a profunda doutrina tomista da participao aplicada causalidade instrumental. Se a Igreja tem autoridade, por participao da autoridade de Cristo, e portanto todo e qualquer assentimento autoridade doutrinal da Igreja formal e principalmente fundado na autoridade de Nosso Senhor.

principalmente pela autoridade de Deus, que o assiste: "Eu mando em nome de Deus", mas no necessrio que o Papa diga explicitamente que o que ensina tem vinculao com a

Revelao. Se obriga a crer ou no crer, porque alguma vinculao tem, e obedecendo voz do Magistrio se obedece formal e principalmente voz de Nosso Senhor: "Quem vos ouve, a Mim ouve" (Luc., X, 16)."

* As intenes do magistrio conciliar

Ainda que se nos concedesse que necessrio manifestar a inteno de impor a doutrina, a objeo acusa-nos tambm de erro por julgarmos que o magistrio conciliar

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no o teria feito, seja no Conclio, pois seu carter pastoral no supe falta de firmeza doutrinal, seja ao menos depois, em que se veio a excomungar os refratrios.

Respondemos:

A) O magistrio conciliar no s no manifestou

claramente a inteno de impor sua doutrina, mas, por adotar uma atitude liberal, claramente

Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, lallae, q. 6, a. 2, ad 2. "No quero" (non volo) pode significar um ato positivo da vontade: "quero que no" (nolo); ou a simples privao de ato: "no ponho um querer".

manifestou a inteno de no imp-la. Mas distinguimos:

B) No houve inteno de imp-la pelo poder de magistrio, mas sim - e tremenda - pelo poder de governo, porque o liberal no usa da autoridade magisterial, mas abusa da disciplinar. E esclarecemos:

C) potestas docendi sempre se deve obedincia, mas potestas regendi nem sempre, porque est subordinada f.

A)

Se houve algo notrio no Conclio Vaticano II, foi o giro liberal

na atitude da suprema autoridade. O Papa renunciou sua autoridade em benefcio dos bispos; os bispos renunciaram sua em benefcio dos telogos; os telogos tinham renunciado sua cincia para escutar o homem; e a voz do homem - supostamente dotada da infalibilidade do sensus fidei - no era outra seno a publicidade. Este o procedimento em prol da promoo da maioria. Santo Toms de Aquino, Suma Teolgica, lallae, q. 6, a. 2, ad 2. "No quero" (non volo) pode significar um ato positivo da vontade: "quero que no" (nolo); ou a simples privao de ato: "no ponho um querer".

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* Discurso e manobra em prol do triunfo do liberalismo

Em seu discurso inaugural, anunciou de maneira muito clara o novo esprito que teria o Conclio 1 . O anncio foi seguido de efeito. A inrcia pr-conciliar tinha paralisado a maioria dos trabalhos das comisses pr-conciliares, os quais, salvo o de liturgia, eram excelentes snteses do magistrio anterior 2 , e para dar liberdade de opinio aos bispos liberais, foi necessrio elimin-los 3 . Tambm foi preciso silenciar a Cria Romana 4 .

O discurso continha uma mensagem de certo modo codificada, porque para compreend-lo bem era preciso conhecer as reivindicaes dos liberais at ento oprimidos pelo jugo romano. O motivo que o Papa confessa ter tido para convocar o Conclio desorienta o catlico comum: "No que se refere iniciativa do grande acontecimento que hoje nos tem aqui congregados, baste, a simples ttulo de orientao histrica, revelar mais uma vez nosso humilde testemunho pessoal daquele primeiro momento em que, de sbito, brotou em nosso corao e em nossos lbios a simples palavra Conclio ecumnico'" (n. 7). Mas deve-se ter presente que os liberais sempre tinham lamentado que os conclios s se reunissem com esprito de combater erros e condenar heresias; aquele era o primeiro conclio de origem carismtica. Outra diferena essencial entre o catlico comum e o liberal era o julgamento - de condenao naqueles e de admirao nestes - da poca moderna; pois bem, o Papa deixa claro de que lado est: "[H] quem nos tempos modernos no veja outra coisa alm de prevaricao e runa [...]. Mas parece-nos necessrio dizer que discordamos desses profetas de calamidades" (n. 9). No se trata de discutir pontos doutrinais, mas de adaptar a doutrina aos mtodos atuais, pois "uma coisa so as verdades que nossa venerada doutrina contm, e outra a maneira como expressa" (n. 14). Um modernista sabe quanto pode chegar a render este princpio. O Conclio no pensa em condenar ningum: " preciso remediar os necessitados mostrando-lhes a validade de sua doutrina sagrada, mais que os condenando" (n. 15). O papa manifesta ter aquela viso "mais ampla" da unidade que o modernismo exigia: "Infelizmente, a universal famlia crist no conseguiu plenamente esta visvel unidade na verdade". Agora, ele v a unidade em trs crculos concntricos, cada vez mais amplos: "Mais ainda, considerando boa esta mesma unidade, impetrada por Cristo para sua Igreja, parece refulgir com trs raios", o primeiro o "dos catlicos entre si"; o segundo o "dos cristos separados"; e o terceiro o "das religies no crists" (n. 17). anunciado assim o novo ecumenismo. Finalmente, ele termina dirigindo-se aos bispos como fazedores do Conclio, sem nenhuma referncia a uma funo especial sua como Papa. A mensagem foi perfeitamente compreendida pelos mais interessados: "Como se sublinhou vrias vezes", diz Andr Naud em Le Magistre incertain, "o contedo e o tom do discurso de Joo XXIII na abertura do Conclio Vaticano II eram verdadeiramente novos, assim como tambm foi uma novidade propriamente revolucionria o tom geral do pontificado desse grande Papa, o mais surpreendente, sem dvida alguma, dos tempos modernos. O chamado de Joo XXIII ao aggiornamento da Igreja foi recebido com muito entusiasmo, e at com fervor" (p. 38). 2 Andr Naud, op. cit., p. 39: "Os textos preparados para o Conclio pelas diversas comisses preparatrias ficaro para sempre como as testemunhas irrecusveis de certa tendncia a resolver com excessiva autoridade em relao a tudo, a apontar alegremente para tudo o que se move a fim de conden-lo. Esses textos evidentemente foram reprovados pelo Conclio. Muitos nem sequer foram examinados". 3 "Na quinzena seguinte abertura do Conclio", contava Mons. Lefebvre, "no restava nenhum dos esquemas preparados com tanto cuidado; nem um s. Todos tinham sido rejeitados, jogados na lata de lixo; no restava nada, nem uma s frase. Tudo tinha sido jogado fora". Citado por Michel Davies em El Conclio del Papa Juan, Iction, p. 64. Cf. Romano Amerio, lota Unum, Estdio sobre Ias transformadones de Ia Iglesia Catlica en el siglo XX, p. 75: "Com Joo XXIII, a autoridade papal manifestou-se somente como abandono do Conclio que tinha sido preparado (com o efeito radical que isso implicou) e como condescendncia com o movimento que o Conclio, rompida a continuidade com sua preparao, quis dar a si mesmo [...]. O Vaticano II inclinava-se a desprender-se da estrita continuidade com a tradio e a dar-se formas, modalidades, procedimentos fora do comum". 4 Ralph Wiltgen, op. dt., p. 71: "Durante o Vaticano l (1869-1870), a Cria tinha guiado a maioria, e os bispos de fala alem e os bispos franceses tinham encabeado a minoria. Mas agora os papis se tinham invertido, e no espao de apenas um ms os bispos de fala alem e os da Frana se achavam no leme do Vaticano II" (p. 50).

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O Papa deixou o Conclio nas mos dos bispos, mas no de quaisquer bispos, e sim do grupo de bispos liberais "do Reno", os nicos que entendiam e exigiam que assim o fizesse a autoridade pontifcia. Paulo VI prosseguiu decididamente com a renncia prtica supremacia papal. Acrescentou a esta a [ renncia simblica depondo a Tiara em 13 de novembro de 1964, depois de uma missa L'0sservatore Romano em lngua espanhola, 1 de dezembro de 1964; La Documentation Catholique, n 1437. Paulo VI fez doao da Tiara aos pobres como gesto de solidariedade com os pobres e infelizes, gesto que s adquire sentido luz da doutrina liberal.

concelebrada com o patriarca Mximos IV e vrios bispos melquitas, cerimnia que pode ser considerada a

"desentronizao sacramental" da autoridade pontifcia tradicional. E culminou com a renncia doutrinal promulgando o novo dogma da colegialidade - captulo III da Lumen Gentium -, mal atenuada por uma agnica Nota prvia.

* Os bispos deixaram-se guiar pelos novos telogos

Os bispos, por sua vez - como pede a nova doutrina do infalvel sensus fidelium , deixaram-se guiar pelos telogos. Dizemos "os bispos" em geral porque o Conclio terminou por ser dominado pelo grupo de bispos liberais apoiados pelos Papas; e dizemos "os telogos" ainda Cf. Artigo Primeiro, nota 24. R. Wiltgen, op. dt., p. 93: "Tecnicamente, o P. Rahner era o telogo consultor do Cardeal Knig. Na prtica, era consultado por muitos membros das Hierarquias alem e austraca, e perfeitamente podia ser considerado a mente mais influente da conferncia de Fulda". que s se tenha tratado dos arquimodernistas conciliares "peritos" Schillebeecky,

Rahner, Congar, Kng que o grupo "do Reno" tinha como conselheiros. O prprio Cardeal

Ratzinger vai reconhec-lo anos depois: "O movimento litrgico, bblico e ecumnico e,
"O Padre Kng considerava que a rejeio do esquema sobre as fontes da Revelao constitua um magnfico passo frente na direo correta. algo que todos na Alemanha espervamos. Mas, sendo uma minoria muito pequena, no o imaginamos possvel'. Em concluso, disse que talvez o resultado mais decisivo da primeira sesso tenha sido o fato de parte dos bispos terem compreendido que so eles, e no somente a Cria Romana, que compem a Igreja'".

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finalmente, um forte movimento mariano criaram um novo clima cultural em que cresceu e se desenvolveu tambm uma nova teologia, que deu frutos para toda a Igreja no Conclio Vaticano II. Os prprios bispos tinham-se surpreendido com a riqueza de uma teologia em parte pouco familiar, e deixaram-se Cardeal J. Ratzinger, na apresentao da Instruccin sobre Ia vocacin eclesial del telogo, documento da Congregao para a Doutrina da F, LOssenatore Romano em lngua espanhola, 1 de julho de 1990.

conduzir de bom grado pelos telogos, como se estes fossem seus guias, por uma terra ainda

inexplorada para eles, embora as decises ltimas, o que podia transformar-se numa afirmao do Conclio, e portanto da Igreja mesma, fosse competncia dos Padres. Depois do Conclio, a dinmica dessa evoluo prosseguiu; os telogos sentiram-se cada vez mais os verdadeiros mestres da Igreja e at os mestres dos bispos".

Paulo VI chorava: "Sono i periti che fanno il Conclio?, mas seu liberalismo o impedia de impedi-lo.

* Poder de ensinar liberal, poder de mandar desptico

B) Quando dizemos que o magistrio conciliar no tem inteno de impor suas novidades com autoridade, referimo-nos autoridade doutrinal que possui em razo da potestas docendi; porque, por outro lado, ele usou e abusou da autoridade disciplinar que tem pela potestas regendi para obrigar fiis, sacerdotes e bispos a submeter-se a suas reformas.

"Considerada em si mesma", ensina Salaverri, "distingue-se uma tripla potestade da Igreja em razo de um triplo ato, objeto e fim:

a) A potestas docendi tem como prprio ensinar [ato], quer dizer, propor a verdade revelada ou em ligao com o revelado [objeto], para que os homens a recebam pelo assentimento do intelecto e defendam retamente a f crist [fim].

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b) A potestas regendi tem como prprio reger [ato], quer dizer, dar leis e preceitos conducentes ao fim da Igreja [objeto], para que os fiis as observem pela obedincia da vontade e ajustem suas aes segundo a lei de Cristo [fim],

c) A potestas sanctificandi tem como prprio santificar, quer dizer, administrar os meios institudos para conferir a santidade, para que os fiis os recebam com a devida disposio de alma e obtenham a santidade sobrenatural. [...] Esta distino tripartite do poder eclesistico estabelecida segundo as razes intrnsecas e formais do mesmo poder, como se v pelas trs noes dadas, que estabelecemos a partir do triplo ato, objeto e fim (I. Salaverri, S.J., De Ecclesia Christi, em Sacrae Theologiae Summa, BAC, tomo I, n 1288-9).

* Liberdade protestante e liberal de interpretar e pluralismo, mas despotismo contra a tradio

O magistrio conciliar quer dar ampla liberdade aos cristos para interpretar a Revelao, j sem pretender impor uma doutrina "oficial". Favorece o pluralismo teolgico. Se impe os dogmas fundamentais da f, o faz - como dissemos - no tanto em razo da prpria potestas docendi da Hierarquia, mas na medida em que alcanaram o consenso de todo o Povo de Deus.

Mas, segundo a liberalssima concepo de unidade da "Igreja-comunho", a liberdade de pensamento e de ao deve dar-se num clima de respeito e de dilogo com os outros membros e movimentos da Igreja, sendo ofcio prprio do moderno "magistrio" (?) estar a servio desta maneira de unidade. Compreende-se ento que o nico herege e cismtico (antes cismtico, pois se perde a noo de heresia) seja o telogo antiquado que sai brandindo uma encclica disposto a cortar a cabea do primeiro que tente discuti-la 5 . A nova Igreja conciliar no se considera fundada no
5

Walter Kasper, Teologia y Iglesia, Herder, 1989, p. 16:"Uma teologia eclesial e catlica na medida em que participa dos processos de comunicao e de consenso que se do na Igreja, na medida em que aceita ser completada - e corrigida, em caso de necessidade - por outras teologias, por outros carismas e por outros ministrios da Igreja, na medida em que se insere - s vezes com certa tenso - no todo catlico. A fronteira encontra-se ali onde o plo de tenso se converte em contradio no integrvel. Sucede isso quando o indivduo absolutiza seu prprio julgamento e se aferra com teimosia a ele. Quando isso sucede, o indivduo faz com que seu egosmo suplante a communio eclesial. E ento se fere, e at se elimina, o princpio fundamental do catlico".

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monlito da doutrina, mas nas dunas do dilogo, e por sua potestas regendi s condena e excomunga com a ferocidade de quem defende sua vida o fundamentalismo tradicionalista 6 .

C) A potestas docendi pode exigir o assentimento do intelecto de maneira absoluta se se exerce em condies de infalibilidade: " certamente impossvel que o juzo da Igreja universal possa errar naquelas coisas que pertencem f, razo por que mais se deve assentir sentena do Papa a quem compete determinar com respeito f dada como juzo [definitivo] do que opinio de qualquer outro sbio homem com respeito s Escrituras" (Santo Toms, Quodlibetal IX, artigo ltimo).

Mas a potestas regendi no pode exigir a obedincia da vontade da mesma maneira, porque suas decises no incidem sobre verdades reveladas, mas sobre pessoas e fatos particulares, com respeito a que no h infalibilidade: Naquelas outras sentenas que pertencem a fatos particulares, como quando se trata de posses, crimes ou coisas que tais, possvel que o juzo da Igreja seja errado por causa de falsos testemunhos" (Santo Toms, Quodlibetal IX, artigo ltimo). E, embora na grande maioria dos casos o fiel catlico deva obedecer e acatar em foro externo at as decises injustas em razo do bem comum, quando h perigo de escndalo na f deve resistir "in faciem" (Gl., II, 11): "Deve-se saber no obstante que, onde houver perigo para a f, os prelados devem ser repreendidos at publicamente pelos sditos" (Santo Toms, Suma Teolgica, IIIIae, q. 33, a. 4, ad 2). Pois bem, o magistrio conciliar no quis garantir suas novidades exercendo um infalvel "poder de ensinar" de que se envergonha; mas depois pretende impor ao catlico uma nova maneira de viver, que se mostra em tudo contrria tradicional, exercendo ento toda a potncia de sua potestas no de reger - o que supe ordem ao fim da Igreja, que a salvao das almas -, mas de pressionar, "potestas coercend'. Portanto, o catlico que quer ser fiel ao magistrio infalvel que garanta a maneira de ser tradicional deve resistir in faciem, publicamente, s novidades do magistrio conciliar.

Andr Naud, Le Magistre incertain, p. 36: "Leitura fundamentalista, com efeito, aquela que adere aos textos como a absolutos sem raizame (conjunto de razes) histrico; que no leva em conta o carter sempre deficiente de qualquer linguagem humana para formular as realidades divinas [...]. A causa prxima do mal catlico, sobretudo tal como se d na vida concreta de uma Igreja exageradamente prisioneira de sua prpria tradio, est certamente ali, na ausncia de uma hermenutica dos textos conciliares e pontifcios".

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Quinta objeo:
Vaticano II no ato do magistrio ex cathedra, logo no infalvel.

Refutao:

A definio ex cathedra no a nica forma com que o magistrio exerce a sua infalibilidade. O Conclio Vaticano I define de fato: Deve-se crer com f divina e catlica em todas estas coisas que se contm na palavra de Deus escrita ou tradicional, e so propostas pela Igreja para ser cridas como divinamente reveladas, ora por solene juzo, ora por seu ordinrio e universal magistrio(Vat.I, Const. Dogm. Dei Filius, C3, 24 de Abril de 1870, DS 3011 )

Resposta explicativa:

O magistrio conciliar um magistrio incerto

O modo ordinrio do magistrio infalvel, como dissemos, se d quando no um isoladamente mas uma srie de atos o que consegue cumprir de modo equivalente condies de uma definio ex cathedra. No magistrio de um conclio, poder haver, alm daquelas sentenas expressamente definidas como infalveis por si mesmas, muitas outras declaraes infalveis porque j o eram pelo magistrio anterior, ou que vm a slo porque a repetio do conclio coroa uma srie de declaraes anteriores. O restante das afirmaes conciliares no infalveis nem de um nem de outro modo magistrio

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extraordinrio mere autntico, que goza de maior ou menor autoridade segundo o modo como proposto 7 .

O Conclio Vaticano II no quis ter inteno de definir nenhuma doutrina, razo por que no h nada infalvel ao modo extraordinrio. Em suas extensas declaraes h, naturalmente, muita coisa infalvel ao modo ordinrio, na medida em que repete sentenas j infalveis pelo magistrio anterior. Mas, quanto s novidades que denominamos propriamente "magistrio conciliar", no tm certamente nenhum assento no magistrio tradicional que permita discutir sequer a possibilidade de serem infalveis por magistrio ordinrio universal. Quanto peso de autoridade tm como magistrio mere autntico, discuti-lo-emos no artigo terceiro, mas pelo que j dissemos podemos desconfiar de que este o nico caso na histria da Igreja em que vale o ttulo do pssimo livro de Andr Naud, O magistrio incerto.

Sexta objeo:
O magistrio conciliar no infalvel porque lhe falta o carcter universal ora no tempo, ora no espao, ou at no tempo e no espao. De fato, como ensina Pio IX, o magistrio ordinrio dos bispos distingue-se do magistrio extraordinrio, porque este o dos bispos reunidos em conclio e aquele dos bispos dispersos pelo mundo; e alcana a nota de infalibilidade quando vem a ser universal, quer dizer quando eles ensinam uma mesma doutrina unanimemente em todos os lugares da terra aonde chegou a Igreja. Pois bem, o magistrio conciliar no alcanou a nota de infalibilidade durante o Conclio como magistrio extraordinrio porque os seus atos no tiveram a solenidade prpria das definies ex ctedra; tampouco a alcanou depois do Conclio como magistrio ordinrio universal porque a unanimidade forada que se conseguiu durante
7

s vezes um conclio pode expressar uma simples opinio a respeito de um ponto ainda pouco estabelecido, como, por exemplo, o Conclio de Vienne, XV ecumnico, ano 1311, Constituio De Summa Trinitate:"[...] julgamos que se deve escolher como mais provvel e mais em harmonia e conforme com os ditos dos Santos e dos modernos doutores de teologia a segunda opinio, que afirma conferir-se no batismo a graa informante e as virtudes infusas tanto s crianas como aos adultos" (DS 483).

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o conclio pelas manobras da Aliana do Reno e pela presso dos papas se rompeu assim que foi dissolvida essa assembleia, pois a silenciada inconformidade de tantos bispos conservadores encontrou pujantes vozes em Monsenhor Lefebvre e Monsenhor de Castro Mayer.

Refutao:

No verdade que o magistrio dos Papas e dos Conclios s deva ser considerado infalvel se se revestir da solenidade prpria das definies ex cathedra; tambm no modo ordinrio de seu magistrio pode dar-se a nota de infalibilidade. A distino formal entre extraordinrio e ordinrio no deve identificar-se com a distino material entre bispos reunidos em conclio e bispos dispersos pelo orbe; mas com dois modos de expresso do magistrio tanto do Papa sozinho quanto do Papa com os bispos: o modo solene das definies ex cathedra e o modo ordinrio do ensinamento simples e quotidiano. Portanto:

1. Se o Papa e cada bispo em sua diocese firmassem uma declarao comum definindo uma doutrina, teramos um ato infalvel de magistrio extraordinrio dos bispos materialmente dispersos.

2. Se o Papa e os bispos reunidos em Conclio estabelecem certas doutrinas de modo simples, sem solenidade, mas determinando-as claramente, temos o exerccio formal do magistrio ordinrio universal, e portanto infalvel dos bispos materialmente reunidos. Este o caso do Conclio Vaticano II.

Nos anos depois do Conclio, o magistrio conciliar alcanou essa universalidade graas aos meios miditicos, nenhum outro Conclio alcanou uma difuso to imediata e universal do seu ensinamento tanto em todo o episcopado disperso e reunido como em todos os seminrios, institutos, grupos etc. Alm disso o episcopado manifestou a sua adeso ao magistrio conciliar pelo acatamento de todas as reformas que ele promoveu: litrgica, disciplinar, etc. No se pode pretender que a voz de dois bispos rompa a unanimidade moral da imensa

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maioridade do episcopado restante. Primeiro porque o magistrio ordinrio universal dos bispos diocesanos, e aqueles dois bispos j no estavam frente de nenhuma diocese. Alm do mais, porque nada vale dizer que representavam a silenciosa inconformidade de muitos, j que as nicas intenes que devem levar-se em considerao no so as ocultas, mas as manifestadas, e foi muito evidente que nenhum outro bispo manifestou a sua adeso ao protesto. Por fim, porque a parte que deve levar-se em considerao para julgar a universalidade dos bispos a dos que esto em comunho manifesta com o Romano Pontfice, e aqueles dois bispos receberam sentena pblica de excomunho.

Erro por refutar: O fato de renegar ao Magistrio conciliar a universalidade no tempo tambm um erro.
Refutao:

Esta maneira de falar restritiva porque o fato de propor uma doutrina desde sempre ou por longo tempo sinal suficiente para consider-la magistrio ordinrio infalvel, mas no sinal necessrio. As verdades contidas explicitamente no depsito da f podem ter sido ensinadas sempre, mas no assim as implcitas. As verdades que tm uma vinculao indireta com a revelao e correspondem ao ofcio de defender o depsito da f; estas verdades podem ser ensinadas de maneira infalvel pelo magistrio ordinrio universal, sem que seja necessria a frequente repetio ao longo do tempo. Por exemplo um ensinamento unnime mas pontual declarando que a fecundao in vitro vai contra a lei natural. No necessrio esperar o amanh para saber que ato do magistrio ordinrio universal. Ento o sujeito do carisma da infalibilidade o Papa de hoje e os bispos de hoje, e no a srie de papas e bispos que existiriam sucessivamente na Igreja. O papa Leo XIII, em Satis cognitum diz que Jesus Cristo constituiu um magistrio vivo, que se exerce por atos vitais de pessoas vivas.

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Erro por refutar: O erro de dizer que o Vaticano II falta de infalibilidade por no ter realizado a universalidade nem no tempo nem no espao.
De fato So Vicente de Lerins disse: Na Igreja catlica, deve-se procurar resolutamente que todos nos atenhamos ao que em todas as partes, sempre e por todos [os bispos e mestres], se acreditou quod ubique, quod semper, quod ab omnibus est ; porque isso o prpria e verdadeiramente catlico, como o declara a fora e ndole mesma do vocbulo, que abarca em geral todas as coisas.

Refutao:

O cnone de S. Vicente de Lerins no pretende explicar quando o magistrio universal infalvel, seno que, muito pelo contrrio, explica como o cristo deve apoiar-se na tradio na hiptese de no haver definio por parte do Magistrio ordinrio ou extraordinrio. verdade que esta hiptese no explicitada no texto, e por isso se prestou a ms interpretaes, mas So Vicente de Lerins ensina claramente em Commonitrio a infalibilidade do magistrio do Papa, dos Conclios e dos bispos em comunho com o Papa. Se ele aconselha recorrer tradio nos momentos de perturbao, porque se supe que no h definies extraordinrias do Papa nem de algum conclio; e que o magistrio ordinrio universal no pode expressar-se o quando as igrejas particulares disputam entre si. Por isso

completamente inadequado exigir as condies do Cnon lirinense ao Magistrio ordinrio universal.

Resposta explicativa:

Como se disse no corpus (cf. O livro A candeia debaixo do alqueire), o magistrio conciliar tampouco poderia chegar nunca a constituir-se em magistrio ordinrio universal porque os sofismas liberais impostos desde o Conclio Vaticano II levaram a que os pastores renunciassem na prtica a exercer de maneira imperativa seu magistrio doutrinal. verdade que as teses liberais e modernistas se tornaram doutrina comum em todos os campos da teologia (ao menos no que se chega a publicar); e, o que

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imensamente mais grave, acabaram por plasmar-se como corpo de doutrina - na verso mais respeitosa da tradio - no novo Catecismo da Igreja. Mas essa unanimidade conciliar est to longe de constituir magistrio ordinrio universal "como longe est o oriente do ocidente" (Sal., 102), porque uma unanimidade (mais publicitria que real, insistimos) que se d no clima de pluralismo e libertinagem que a negligncia dos pastores deixou invadir a Igreja. Tudo pode ser dito, tudo pode ser discutido, sempre que no se pretenda impor aos outros a prpria maneira de pensar. O magistrio ordinrio universal - dotado do carisma da infalibilidade - d-se quando os bispos em comunho com o Papa ensinam uma doutrina com a firmeza equivalente de uma definio ex cathedra, ou seja, quando a impem por sua prpria autoridade para que seja defendida por seus fiis, sem deixar nenhum espao para discusso. Essa atitude do magistrio j no existe hoje, e, nem bem a Hierarquia parece querer revestirse timidamente de maior autoridade, levanta-se uma tremenda onda de indignao que encontra mil ecos nos meios publicitrios8 . A propagao puramente material de doutrinas e modos de pensar, universal por meio de jornal e televiso e no de pregao magisterial, nada tem que ver com a firme unanimidade do Magistrio que ensina em nome de Nosso Senhor.

Esta situao de confuso e caos, em que se ouvem as verdades catlicas misturadas com as opinies mais herticas, e em que os pastores da Igreja - escondendo
Romano Amerio, op. df., p. 105: "A clebre encclica Humanae vitae, de 25 de julho de 1968, deu ensejo mais generalizada, importante e em alguns aspectos insolente manifestao da dissenso intestina (interna) da Igreja. A respeito dela publicaram documentos quase todas as Conferncias Episcopais: algumas assentindo, outras dissentindo. No uma novidade na Igreja o aparecimento de documentos episcopais por ocasio de ensinamentos ou decises do Papa; basta recordar quantas cartas de bispos a seus diocesanos vieram luz durante o Pontificado de Pio IX. A novidade o fato de aquelas cartas no expressarem um juzo de consenso, mas um juzo de reviso, como se houvesse deixado de existir o princpio de que Prima Sedes a nemine iudicatur. Ningum ignora quo intensa foi a oposio, com respeito ao fundo ou sua oportunidade histrica, ao dogma da infalibilidade, nem como se manifestou na controvrsia histrico-teolgica como nos debates do Vaticano l. Por exemplo, os bispos alemes no se puseram de acordo com relao s obras de Dllinger, condenadas por Mons. Ketteler, bispo de Magncia, mas admitidas por outros bispos. No entanto, quando o dogma foi definido, no espao de poucos meses (salvo Stross-mayer, que s o far em 1881) todos os seus oponentes aderiram a ele. As definies pontificais no s fixavam os termos (fins) da verdade disputada, mas tambm punham fim disputa, por ser absurdo que a doutrina da Igreja deva encontrar-se em regime de perptuo referendum. No entanto, tendo o Vaticano II estabelecido o princpio da colegialidade em espcie (e em geral da co-responsabilidade de todos em tudo), a encclica de Paulo VI transformou-se num texto suscetvel de leituras dspares, segundo a hermenutica tratada mais acima. E no s os bispos, mas os telogos, os Conselhos pastorais, os snodos nacionais, a totalidade dos homens (crentes ou no crentes), passaram a debater o ensinamento do Papa e a censur-lo".
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suas candeias debaixo do alqueire (Mat., V, 15) - no querem impor sua autoridade porque os persuadiram de que o "sentir dos fiis" infalvel e chegar por si s verdade; esta terrvel situao - repetimos - de abandono por parte do Magistrio vivo o que supe So Vicente de Lerins ao dar seu cnon ao fiel cristo, "quod ubique, quod semper, quod ab omnibus (So Vicente de Lerins, op. df., final do c. 2.0 texto seguinte, em que se explica este cnon, constitui o captulo 3.): "Que far um catlico cristo se vir que o contgio da novidade se esfora por devastar j no uma partezinha somente, mas toda a Igreja universal? Nesse caso, todo o seu af ser aderir antiguidade, a qual j no pode ser vtima de enganos de novidade alguma".

assim que, para refutar os erros do modernismo liberal, recorremos aos telogos anteriores ao Vaticano II. "E se na mesma antiguidade", prossegue So Vicente, "se descobrir o erro de duas ou trs pessoas, e quem sabe at de alguma cidade ou provncia? Ento ele se esforar resolutamente por opor temeridade ou ignorncia de alguns poucos os decretos, se os houver, de algum conclio universal, celebrado por todos na antiguidade". Tambm nos sucede, ao voltarmos os olhos para a teologia prconciliar carregados da experincia dos erros atuais, descobrir em autores que outrora tiveram grande prestgio as razes do presente mal. Devemos recorrer ento aos documentos fortes do magistrio tradicional, dos Conclios de Trento e Vaticano I em primeiro lugar, e depois segura doutrina das Encclicas pontifcias. "E se, finalmente, se suscitar uma questo sem que ele tenha nenhum desses auxlios ao seu alcance? Ento ele se esforar por pesquisar e consultar, comparando-as entre si, as sentenas dos antigos, daqueles que, mesmo vivendo em lugares e tempos diversos, por ter perseverado na f e comunho de uma mesma Igreja catlica, foram tidos por mestres acreditados; e o que eles, no um ou dois somente, mas todos em consentimento unnime, abertamente, repetidamente, persistentemente, tiverem defendido, escrito, ensinado, entenda que isso tambm o que ele deve crer sem dvida alguma". Esses so os critrios para recorrer tradio da Igreja como "lugar teolgico". Muitos dos erros e confuses de hoje no foram condenados ou definidos explicitamente pelo magistrio anterior, e torna-se necessrio obrar como telogos para refut-los, tendo como valiosa norma a confiana na tradio. Depois da autoridade do magistrio, no h nada que um modernista odeie mais que o recurso tradio "in eodem sensu eademque sententia",

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(S. Vicente de Lerins., c. 23, no comeo. Cf. Conc. Vaticano l, DS 3020) ou seja, sem as reinterpretaes da "hermenutica crtica" em que os novos telogos so especialistas.

verdade, como diz a objeo, que no se deve cometer o grave erro de aplicar ao magistrio os critrios que So Vicente d para o lugar teolgico da tradio. Para que um argumento tomado da tradio da Igreja tenha autoridade em teologia, tem de gozar de certa universalidade local e temporal. Mas as sentenas do magistrio tm autoridade por si mesmas, segundo a inteno com que so propostas.

Stima objeo:
A Igreja in credendo (Igreja discente) gozou da infalibilidade passiva, porque tanto a doutrina tradicional como a doutrina conciliar ensinam que o Esprito Santo assiste o povo cristo para que no caia nunca universalmente em erro em matria de f e costumes.

Refutao:

Pois bem, depois do Conclio houve uma clamorosa, imediata e universal aceitao das orientaes do Conclio por parte dos cristos do mundo. O grupo de nostlgicos que no aceitaram as mudanas praticamente nulo face a imensa maioria dos renovados. Portanto, ainda que no se aceitasse que o magistrio conciliar tenha nota de infalibilidade como magistrio ativo ou ensinado pela hierarquia, t-la-ia, sim como magistrio passivo ou crido pelo povo cristo.

Contra rplica:

Depois de ter refutado a favor da infalibilidade do magistrio conciliar sete objees perigosas contra a doutrina do Magistrio, apresentamos um argumento em sentido contrrio, tomado das prprias autoridades conciliares.

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Os que tm a autoridade para julgar se o magistrio conciliar adornado com a nota de infalibilidade so as mesmas autoridades que o propuseram. Pois bem essas autoridades disseram e repetiram que, devido inteno pastoral do conclio, este no comprometia a infalibilidade da Igreja. Fr. Pierre-Marie O.P., Autorit du Concile, em Sel de la Terre, n 35, p. 34-38

Inteno do Conclio anunciada:

Joo XXIII no discurso de abertura anunciou que a finalidade do Conclio no seria definir novos pontos de doutrina, pois j o tinham feito suficientemente os conclios anteriores de Trento e Vaticano I, mas to-somente expressar de modo novo a doutrina definida (Discurso 11 de Out. 1962). Paulo VI disse explicitamente, no discurso de encerramento, que de acordo com a inteno pastoral inicial no houve nunca definio ex cathedra: O magistrio da Igreja no quis pronunciar-se com sentena dogmtica extraordinria (Alocuo de encerramento do Conclio, 7 de Dez de 1965, n12).

Posteriormente, ele voltou a referir-se qualificao da doutrina do Conclio na audincia de 12 de Janeiro de 1966: Alguns se perguntam qual a autoridade, a qualificao teolgica que quis dar a seu ensinamento um conclio que evitou promulgar definies dogmticas solenes que comprometessem a infalibilidade do magistrio eclesistico. Sabemos a resposta. Recordemos a declarao conciliar de 6 de Maro de 1964, repetida em 16 de Novembro do mesmo ano: dado o carter pastoral do Conclio, este evitou pronunciar de maneira extraordinria dogmas que implicassem a nota de infalibilidade, mas dotou seu ensinamento da autoridade do magistrio ordinrio supremo; este magistrio ordinrio e manifestamente autntico deve ser recebido dcil e sinceramente por todos os fiis, segundo o esprito do Conclio no que concerne natureza e fins de cada documento. (Docum. Catholique, 1966, n 1466, col. 418-420).

Naturalmente tudo o que tinha sido definido infalivelmente pelo magistrio anterior continua a ser infalvel pela boca do Conclio, mas, como agora nos

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perguntamos acerca dos ensinamentos conciliares que implicam certa novidade, est fora de discusso que o magistrio conciliar, entendido neste sentido mais estrito, no infalvel.

1. As autoridades da Igreja no quiseram recorrer ao exerccio extraordinrio do Magistrio e at no quiseram definir coisa alguma, apenas quiseram encontrar um modo de expresso mais atual. Logo, j no h matria de infalibilidade para um magistrio ordinrio, e demais no quiseram recorrer ao exerccio extraordinrio.

2. Por causa desta atitude, a mentalidade liberal deles.

3. Em consequncia o magistrio ordinrio nesta mentalidade liberal nunca poderia vir a ser universal.

Resposta explicativa:

Como o Esprito Santo no assiste a profisso de f do povo cristo de modo imediato - como quer a nova teologia -, mas "por meio do magistrio autntico", (Franzelin, De divina Traditione, p. 103.) o modo como se d a profisso de f dos fiis reflete o modo como proposta pelo magistrio. Pois bem, o magistrio conciliar no imps suas novidades com firme autoridade doutrinal, mas as props em clima de dilogo e pluralismo teolgico. Portanto, as novidades conciliares se difundiram entre os fiis cristos no ao modo de crenas defendidas com firmeza e unanimidade, mas como uma doena espiritual pela qual cada um pode crer o que em conscincia lhe parea melhor. Essa confuso da nova Babel conciliar est infinitamente longe do consensus fidelium que constitui um "lugar teolgico" como critrio da Revelao.

A profisso de f do povo fiel depende desde sempre e por sua mesma natureza da confirmao do magistrio autntico da Igreja. Nosso Senhor prometeu que a universalidade dos fiis nunca poderia cair em erro - "as portas do inferno no prevalecero" -, mas assinalou tambm que a firmeza do edifcio provinha do

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fundamento sobre o qual estava colocado: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do inferno no prevalecero sobre ela" (Mt XVI, 18). O Esprito Santo inspira internamente o corao dos fiis de maneira tal, que eles sempre necessitam da confirmao exterior da autoridade para ter certeza quanto quilo em que crem. E, quanto mais viva a f de um cristo e mais luzes recebe de Deus, mais ele sente a incerteza de seu prprio juzo e mais busca a confirmao exterior daqueles de quem Nosso Senhor disse: "Quem vos ouve, a Mim ouve". Da que a profisso externa da f no se siga iluminao interna, mas confirmao externa do magistrio autntico. Os primeiros Padres se gloriaram no em ensinar suas prprias inspiraes, mas no que tinham recebido dos Apstolos.

O que aconteceu desde o princpio acontece tambm hoje: o povo fiel continua a crer no que lhe ensinam seus pastores com a autoridade de Deus. Se hoje seus pastores lhe ensinam que ele tem de seguir suas prprias inspiraes porque elas so infalivelmente guiadas pelo Esprito Santo, tambm "cr" nisso com f totalmente humana e acaba por cair na maior confuso, porque j ningum tem certeza de nada. O sofisma liberal da "vontade popular" mentira tanto na ordem religiosa como na poltica. Assim como com a mentira da "democracia" poltica se substitui a legtima autoridade dos poderes pblicos pela autoridade perversa dos poderes ocultos que manejam a propaganda, assim tambm com a nova "democracia religiosa" introduzida pelo Vaticano II se substituiu a autoridade do magistrio por uma oculta, tambm apoiada na publicidade. E podemos ter certeza de que esse novo poder inspirador no o Esprito Santo.

E verdade que os erros liberais difundidos desde o Conclio contagiaram em maior ou menor grau a imensa maioria dos catlicos. Mas no o fizeram maneira de doutrinas de contornos precisos professadas com firme convico, mas ao modo de disposio espiritual viciosa pela qual se valoriza mais a liberdade que a verdade. impossvel uma opinio estabelecer-se com firmeza numa multido to extensa e diversa como a que compe a Igreja, se for ensinada - como o faz o magistrio conciliar - em linguagem ambgua e sem fora de obrigao. Mas claro que no podia ser de outra maneira, porque no h poder sobre a terra ou debaixo dela que possa induzir os

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pastores da Igreja, por mais corrompidos que estejam, a ensinar o erro com a clareza e firmeza de uma definio dogmtica: pelo carisma da infalibilidade, Nosso Senhor Jesus Cristo ligou seus espritos para que nessas condies s possam ensinar a verdade 9 .

Tendo concludo que o magistrio conciliar no infalvel, restam-nos dois problemas por resolver. Pode um catlico pr em discusso ensinamentos do magistrio, ainda que no sejam propostos infalivelmente? Supondo que possam ser discutidos, que grau de autoridade se deve reconhecer aos ensinamentos do magistrio conciliar?

Mesmo o novo Catecismo da Igreja Catlica, que normalmente deveria ter sido um instrumento eficacssimo para a unificaco doutrinal - como o foi o Catecismo Romano do Conclio de Trento -, est muito longe de alcanar um efeito para o qual, em verdade, no foi pensado. Tambm foi redigido segundo os princpios do pluralismo teolgico, evitando dar definies demasiado precisas em cada ponto de doutrina e apresentando, em contrapartida, uma multiplicidade de textos e enfoques que torna muito difcil estabelecer, na maioria dos casos, o que exatamente se afirma. O que em verdade pretende oferecer o novo Catecismo um marco doutrinal a um pluralismo de catecismos "inculturados": "O Catecismo da Igreja Catlica", diz Joo Paulo II na Const. Apost. Fidei depositum, "destina-se a estimular e facilitar a redao de novos catecismos locais que levem em considerao as diversas situaes e culturas, guardando porm cuidadosamente a unidade da f e a fidelidade doutrina catlica".

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Explicao geral do Magistrio

O que o Magistrio:
O poder de Jesus Cristo de ensinar em seu nome ide ensinai ... chama-se magistrio da Igreja e um dom nico, permanente, possudo maneira de hbito operativo e que h de durar sem falhas at o fim do sculo. Realidade simples mas rica que abrange:

o sujeito chamado rgo do Magistrio que podem ser autnticos (participantes habituais da autoridade: Papa [de modo perfeito] e os bispos [de modo dependente]) ou subsidirios (transeuntes e delegados). Devemos distinguir ento as diferentes maneiras dos rgos do magistrio se apresentar para exercer o magistrio:

1.- o Papa sozinho,

2.- o Papa reunido com os Bispos que goza da plenitude do magistrio,

3.- os bispos dispersos no mundo em comunho com o Papa,

4.- os bispos sozinhos, que so considerados mestre ex officio da verdade evanglica . Os rgos subsidirios so papais (congregaes romanas, comisses pontificais, delegados apostlicos, etc.) ou episcopais (Padres Procos, conselhos de presbteros, comisses diocesanas).

o objeto do magistrio eclesistico dividido em objeto primrio

(verdades reveladas implicitamente ou explicitamente por Deus) e objeto

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segundrio (Verdades vinculadas ao revelado para custodiar explicar proteger eficazmente o depsito da f).

O magistrio segundo os seus atos pode ser pessoal ( ser considerado como telogo) ou autntico (em virtude do mandato recebido por Jesus Cristo)

Os atos do Magistrio autntico dividem-se:

1. Em magistrio infalvel que no pode dar o menor erro e merece toda a nossa f.

2. em mere autntico ainda que no garantido da infalibilidade, gozam em grau diverso da assistncia do Esprito Santo e exige uma religiosa obedincia do intelecto e da vontade. O grau de autoridade com que se impem aos fiis resulta principalmente da ndole dos documentos, ou da frequente proposio da mesma doutrina, ou do modo de diz-lo (Esquema preparatrio De Ecclesia; Sel De La Terre, n 34, p. 44)

O magistrio tem outras qualificaes e distines:

1. Magistrio ex cathedra

2. magistrio ordinrio

Dois modos do magistrio infalvel:

1. Magistrio infalvel extraordinrio exercido pelo Papa sozinho ou pelo Papa e pelos bispos. As condies de exerccio do magistrio papal so ensinada

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infalivelmente pelo Conclio Vaticano I na Constituio Pastor aeternus. A doutrina em contrapartida acerca das condies de infalibilidade do magistrio extraordinrio do Papa e dos bispos reunidos em Conclio no alcanou o mesmo grau de definio; mas podemos deduzi-las com um simples raciocnio teolgico: com as idnticas 4 condies reunidas no magistrio papal sozinho e no magistrio do papa e dos bispos, surte o mesmo efeito com a mesma infalibilidade, pois que o Papa permanece a cabea deste magistrio dos bispos. O Colgio dos bispos reunidos sob a autoridade do papa goza da mesma infalibilidade do que o Papa sozinho quando se exprime ex cathedra.

As condies so:
a) o magistrio supremo o sujeito

b) fala de doutrina de f ou de costume

c) dirige o ensino Igreja universal

d) e se pronuncia com inteno de obrigar

O que devemos notar:

O fato material do Papa reunir os bispos somente em conclio para definir de maneira extraordinria uma sentena doutrinal de f ou de moral uma exigncia meramente material, mas no absoluto. Com os meios modernos o Papa poderia comunicar com todos os bispos e pronunciar uma sentena definitiva com o acordo dos bispos e exercer assim o poder de magistrio extraordinrio infalvel.

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Quanto inteno, deve ter-se bem presente que se julga de maneira humana. Quando o magistrio da Igreja prope verdades maneira de Smbolo de f, de Credo apostlico, ou cnone como em Trento, ou coleo de sentena de f como o Syllabus de Pio IX, cada uma das proposies tem toda a autoridade comprometida em tal documento, sendo infalvel se se cumprirem as condies vaticanas. Quando exposta em contrapartida, maneira de discurso cientfico, explicando e argumentando, a inteno magisterial no se dirige de igual maneira a cada proposio do texto, mas plena nas teses centrais e parcial no que se diz maneira de apoio. Portanto se no documento se compromete a infalibilidade, s ficam garantidas por este ato as proposies centrais.

Para que seja infalvel, sempre se deve cumprir de maneira equivalente as quatro condies definidas no Vaticano I.

Portanto se os bispos unidos ao Papa ensinam uma mesma coisa, mas no como pastores da sua diocese Onde foram constitudos pastor pelo Esprito Santo.

2. Magistrio infalvel ordinrio

Acerca da infalibilidade ao modo ordinrio do Papa, s podemos assinalar tambm, no meio da diversidade de maneira em que pode dar-se, uma caracterstica comum a todos os seus modos: d-se por repetio de atos. Se basta um ato nico e isolado para reconhecer o ensinamento como infalvel, ele pertence por definio ao magistrio infalvel extraordinrio. O modo ordinrio do magistrio infalvel do Romano Pontfice exige que se considere uma srie de atos com relao mesma doutrina. Se todos os Papas ensinaram uma doutrina convencidos de que revelada, no podem ter errado. Se, diante de um erro, todos os Papas seguintes habitualmente o condenaram, no podem ter-se equivocado. Se um mesmo Papa prope e reprope certa verdade como princpio recorrente de graves afirmaes, ainda que em cada contexto nunca tenha

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querido afirm-la como sentena principal, poder-se-ia, considerados todos os seus atos, reconhecer uma inteno de imp-la como definitiva e seria infalvel de modo ordinrio.

A infalibilidade ao modo ordinrio do magistrio do Papa e dos bispos tem, em contrapartida, por assim dizer, duas dimenses que considerar: no s a do tempo, mas tambm a do espao. s vezes pode vir a cumprir as condies da infalibilidade por repetio de atos no tempo, s vezes por complementao de atos no espao, s vezes por uma combinao de ambos os aspectos. Se certas verdades se conservaram por tradio como reveladas desde sempre aqui ou ali, e em algum momento foram recebidas como tais por Roma, e ningum nunca se ops a elas, so infalivelmente verdadeiras (universalidade temporal). Se, diante de uma novidade, todos os bispos em conjunto com o Papa a repudiam por falsa, no podem ter errado (universalidade local). Se uma verdade se afirma aqui e depois ali, e passa o tempo suficiente para que Roma e as demais dioceses a fiquem sabendo e ningum afirma o contrrio, teria tambm infalibilidade por magistrio ordinrio. Neste caso, o tempo supre o que falta universalidade local (universalidade combinada). Ao magistrio infalvel ordinrio do Papa e dos bispos se chama "magistrio ordinrio universal". Embora seja verdade que a denominao "universal" atende primeiramente universalidade local, estende-se tambm a significar a universalidade temporal. O que importa que tal doutrina possa e deva dizer-se ensinada pela Hierarquia como um todo Igreja universal, de tal maneira que se cumpram as condies vaticanas relativas ao sujeito e aos ouvintes.

Concluso:

O magistrio infalvel pode ser exercido de dois modos, extraordinrio e ordinrio. O magistrio infalvel ao modo extraordinrio exercido pelo Papa somente quando define ex cathedra, e pelo Papa e pelos bispos reunidos em Conclio quando definem com solenidade. O magistrio infalvel ao modo ordinrio se d no Papa somente por repetio de atos, e no Papa e nos bispos quando vem a ser universal.

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O MAGISTRIO CONCILIAR NO QUIS USAR DA INFALIBILIDADE AO MODO EXTRAORDINRIO

Embora o Conclio Vaticano II tenha sido convocado e presidido pelos Papas, maior nmero de bispos que todos os conclios ecumnicos anteriores; embora, como todo e qualquer conclio ecumnico, tenha tratado de doutrina sobre f e costumes dirigindo-se Igreja universal; no entanto, diferentemente de qualquer outro conclio ecumnico, manifestou expressamente desde o princpio sua inteno de no definir novos dogmas (cf. a contra-rplica). Como disse Paulo VI, o Vaticano II foi um Conclio que "evitou promulgar definies dogmticas solenes que comprometessem a infalibilidade do magistrio eclesistico".

Consequentes com esse esprito, os Papas ps-conciliares igualmente nunca quiseram recorrer ao exerccio supremo de sua autoridade. O nico ato de magistrio que pareceu alcanar a solenidade de uma definio ex cathedra foi a Carta apostlica Ordinatio sacerdotalis, de Joo Paulo II, acerca da impossibilidade da ordenao sacerdotal de mulheres, de 22 de maio de 1994. A concluso do breve documento parecia no deixar dvidas quanto a seu carter solene: "Com o fim de afastar qualquer dvida acerca de uma questo de grande importncia, que diz respeito prpria constituio divina da Igreja, em virtude de meu ministrio de confirmar na f os irmos, declaro que a Igreja no tem de modo algum a faculdade conferir a ordenao sacerdotal s mulheres, e que este ditame deve ser considerado como definitivo por todos os fiis da Igreja" (DS 4983). Mas a Apresentao que acompanha a Carta em L'Osservatore Romano diz que "no se trata de uma nova formulao dogmtica, mas de uma doutrina ensinada de maneira definitiva pelo magistrio pontifcio ordinrio". Um ato que ensina de modo definitivo e, no entanto, magistrio pontifcio ordinrio? O Cardeal Ratzinger vai precisar o ponto pouco depois: "Trata-se de um ato do magistrio autntico ordinrio do Pontfice, e portanto de um ato no definitrio nem solene ex cathedra, ainda que o objeto deste ato seja a declarao de uma doutrina ensinada como definitiva, e por conseguinte no reformvel". O ato no definitivo, mas o objeto, sim... Este modo de exerccio do magistrio pontifcio nunca se tinha dado antes, e constitui um novo e original sentido do qualificativo "extraordinrio". O Papa quer pr fim s disputas com relao ordenao de mulheres declarando que ela

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vai contra o ensinado por magistrio ordinrio universal, mas sem querer sua prpria declarao o carter de definio ex cathedra. um ato no infalvel com objeto infalvel. Se se do disputas com respeito a verdades afirmadas por magistrio ordinrio universal, , como dissemos, por no terem sido ensinadas num nico ato que no deixasse dvidas quanto sua autoridade. Por isso, normalmente os Pontfices Romanos punham fim a essas dvidas por uma definio ex cathedra, que obriga por si mesma. No entanto, agora o Papa julga melhor limitar-se a lembrar que se trata de uma verdade infalvel por magistrio ordinrio universal, sem agregar-lhe o peso de sua prpria autoridade.