INDICE

Captulo 1: La Moralidad y su fundamento...............................................................................................................................2 1.1 El hombre imagen de Dios................................................................................................................................................2 1.2 La o!a!i"n a las #iena$enturan%as.................................................................................................................................& LEC'()*: +La ,eli!idad y el sentido de la $ida- tomado de ,undamentos de *ntropologa: un ideal de la e.!elen!ia humana/ )i!ardo 0epes 1tor2/ p.21132&4..................................................................................................................................5 1.& La Libertad del hombre.....................................................................................................................................................6 1.&.1 Naturale%a de la Libertad...........................................................................................................................................6 1.&.2 Libertad y )esponsabilidad........................................................................................................................................6 1.&.& La grande%a de la libertad..........................................................................................................................................7 1.&.5 Libertad e Imputabilidad............................................................................................................................................8 LEC'()*: +1er libre-/ por 9. ). *yll"n tomado de :::.ar$o.net..........................................................................................; 2tor ,ran2l/ El hombre en bus!a de sentdo/ <erder/ #ar!elona/ 1446. .................................................................................4 Captulo 2: La moralidad de los a!tos humanos.......................................................................................................................1= 2.1 Las fuentes de la moralidad.............................................................................................................................................1= 2.1.1 El ob>eto ?CEC/ 1861@..............................................................................................................................................1= 2.1.2 El fin ?CEC/ 1862@....................................................................................................................................................1= 2.1.& Las !ir!unstan!ias.....................................................................................................................................................11 2.2 Los a!tos buenos y los a!tos malos.................................................................................................................................11 2.& La moralidad de las pasiones...........................................................................................................................................11 2.&.1 Aasiones y $ida moral...............................................................................................................................................12 Captulo &: La Con!ien!ia Moral..............................................................................................................................................1& &.1 Considera!iones Benerales..............................................................................................................................................1& &.1.1. (na brC>ula para el bien..........................................................................................................................................1& &.1.2 (n freno para el mal.................................................................................................................................................1& &.2 El di!tamen de la !on!ien!ia...........................................................................................................................................1& &.& De!idir en !on!ien!ia ?CEC 18;7318;4@........................................................................................................................15 &.5 El 9ui!io Err"neo ?CEC 184=31845@...............................................................................................................................16 &.6 La forma!i"n de la !on!ien!ia.........................................................................................................................................16 &.7 Con!lusi"n.......................................................................................................................................................................17 Captulo 5: Las irtudes...........................................................................................................................................................1; 5.1 <Dbitos y $irtudes ...........................................................................................................................................................1; 5.2 Las irtudes <umanas....................................................................................................................................................14 5.2.1 Distin!i"n de las $irtudes !ardinales........................................................................................................................14 5.2.2 Las $irtudes y la gra!ia.............................................................................................................................................21 5.& Las irtudes 'eologales..................................................................................................................................................22 5.&.1 La ,e.........................................................................................................................................................................22 5.&.2 La Esperan%a............................................................................................................................................................2& 5.&.& La Caridad................................................................................................................................................................2& Captulo 6: La Ley Moral..........................................................................................................................................................25 6.1. Introdu!!i"n....................................................................................................................................................................25 6.2. La ley moral....................................................................................................................................................................25 6.&. La ley di$ina...................................................................................................................................................................26 6.5. La ley natural..................................................................................................................................................................28 6.6. La ley de Cristo y la gra!ia.............................................................................................................................................2; 6.7. Las leyes humanas..........................................................................................................................................................24 6.8. 1intesis entre libertad3!on!ien!ia3ley.............................................................................................................................24 Captulo 7: El Ae!ado................................................................................................................................................................&7 7.1 Defini!i"n de pe!ado.......................................................................................................................................................&7 7.2 La gra$edad: pe!ado mortal y $enial..............................................................................................................................&8 7.2.1 El pe!ado mortal.......................................................................................................................................................&8 7.2.2 El pe!ado $enial.......................................................................................................................................................&; 7.2.& La prolifera!i"n del pe!ado......................................................................................................................................&4

Captulo 1: La Moralidad y su fundamento 1.1 El hombre imagen de Dios (na $ie>a mD.ima filos"fi!a estable!e Eue +el obrar sigue al ser-. El modo de obrar de un agente dependerD del modo de ser de ese agente. 1i la moral es la refle.i"n sistemDti!a sobre el obrar libre del hombre/ es !on$eniente ini!iar el estudio intentando responder una pregunta fundamental: Qu es el hombre?1. * lo largo de la historia se han dado mu!has respuestas/ Eue han os!ilado entre dos e.tremos. (n e.tremo es !onsiderar al hombre !omo materia mDs o menos organi%ada ?materialismo@F el otro/ !onsiderarlo !omo !entro y referente de todo el uni$erso ?idealismo@. Aara responder a la pregunta planteada/ nosotros a!udiremos en primer lugar al $ie>o *rist"teles/ Euien define simplemente al hombre !omo animal racional. La defini!i"n de entrada puede resultar algo sorprendente. El hombre es animal y no hay dudaF basta para ello $er su pare!ido !on algunos tipos de simios. Como todo animal/ el hombre debe alimentarse/ reprodu!irse/ satisfa!er sus ne!esidades fisiol"gi!as/ y tambiGn debe na!er y morir. 1in embargo/ detrDs de la defini!i"n *ristotGli!a hay un elemento importantsimo/ y este elemento es la palabra +ra!ional-. *l de!ir ra!ional se estD seHalando una !ara!tersti!a Eue le es esen!ial Isin ella de>ara de ser hombre3 y Eue lo diferen!ia de todas las otras espe!ies animales ?diferen!ia espe!fi!a@. Esta diferen!ia sin duda es mu!ho mDs profunda Eue la Eue puede haber entre un leopardo y un gato. *l de!ir ra!ional/ se estD ele$ando al hombre a una esfera distinta: la del mundo espiritual. *l de!ir ra!ional/ se alude a una fa!ultad Eue s"lo puede tener un ser espiritual/ y este elemento lo diferen!ia radi!almente de los animales/ !omo ya se ha indi!ado. Enton!es/ ante la pregunta sobre el hombre/ hemos de responder Eue es un ser !ompuesto de !uerpo y alma. El alma tiene dos poten!ias: inteligen!ia y $oluntad. * tra$Gs de la inteligen!ia podemos !ono!er y !on la $oluntad podemos elegir ?aunEue en la ele!!i"n inter$iene la persona entera !omo $eremos mDs adelante@. El alma nos permite saber Eue sabemos y saber Eue Eueremos ?refle.i"n@. Con su inteligen!ia el hombre puede des!ubrir la $erdad Eue hay en s mismo y en la naturale%aF y !on su $oluntad puede seguir o no esa $erdad. erdad Eue no se in$enta Gl/ sino Eue debe des!ubrir. El !ristianismo re!ogi" los planteamientos fundamentales de la antropologa filos"fi!a ?hombre !ompuesto por !uerpo y alma@ y aHadi" algunas afirma!iones nue$as. Aara el !ristiano/ la respuesta sobre el hombre debe responderse as: *. El alma humana ha!e al ser humano +imagen de Dios-. El alma es una realidad espiritual e inmortal !reada dire!tamente por Dios. Mediante el alma/ el ser humano es imagen de Dios: por la inteligen!ia y la $oluntad. *s lo e.presa el libro del BGnesis: Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer lo cre ?Ben 1/28@

*lguien puede ob>etar !on ra%"n Eue el ser del hombre lo !ono!emos a tra$Gs de su obrar. La mirada habra Eue ponerla enton!es sobre las opera!iones. *l refle.ionar sobre las opera!iones podemos llegar a !ono!er el ser del hombre. Aor moti$os metodol"gi!os in$ertimos el orden en el anDlisis.

#. *l ser del hombre pertene!en por igual el !uerpo y el alma. +La persona humana/ !reada a imagen de Dios/ es un ser a la $e% !orporal y espiritual- ?CEC/ &72@ C. *mbas realidades !onstituyen una unidad radi!al. El ser humano es una unidad en la Eue !onfluyen el alma y el !uerpo: +en el hombre/ el espritu y la materia no son dos naturale%as unidas/ sino Eue su uni"n !onstituye una Cni!a naturale%a- ?CEC/ &76@. D. No$edad de la antropologa !ristiana. El !ristianismo aporta algunas $erdades nue$as de e.traordinaria importan!ia. Aor el bautismo el !ristiano parti!ipa en la $ida de Cristo por la gra!ia. La moral del !ristiano es/ en definiti$a/ morir al pe!ado para !omen%ar a $i$ir la +$ida nue$a- de los hi>os de Dios !on la ayuda de la gra!ia. Esta gran realidad Iparti!ipa!i"n en la $ida de Cristo3 ele$a al hombre hasta alturas antropol"gi!as fuera de toda medida. El ap"stol san Aedro enseHa Eue el bauti%ado participa de la naturaleza divina ?2 Ae 1/5@. Jb$iamente las e.igen!ias de esta dignidad Eue tiene el !ristiano son altas y las en!ontramos en el E$angelio ?ningCn otro sistema moral las tiene@. Estas e.igen!ias se $ienen a resumir en dos: 1. Mandamiento Nue$o del *mor: debemos amar a todos los hombres e in!luso a nuestros enemigos !omo los ama 9esu!risto. 2. o!a!i"n a las #iena$enturan%as. Actividad Lea atentamente el te.to y responda las preguntas Eue se ha!en: Cristiano, reconoce tu dignidad. Puesto que ahora participas de la naturaleza divina, no degeneres volviendo a la bajeza pasada. ecuerda a qu! cabeza perteneces y de qu! Cuerpo eres miembro ?1an Le"n Magno/ 1erm"n de Na$idad@ KCuDl es la dignidad del !ristianoL KEs posible $i$ir en la tierra de a!uerdo !on esta dignidadL KMuG medios ne!esita el !ristiano para $i$ir asL

1.2 La Vocacin a las Bienaventuran as !Bienaventurados los "obres de es"#ritu$ "or%ue de ellos es el &eino de los 'ielos. Bienaventurados los %ue lloran$ "or%ue ellos ser(n consolados. Bienaventurados los mansos$ "or%ue ellos heredar(n la tierra. Bienaventurados los %ue tienen hambre ) sed de *usticia$ "or%ue ellos ser(n saciados. Bienaventurados los misericordiosos$ "or%ue ellos alcan ar(n misericordia. Bienaventurados los lim"ios de cora n$ "or%ue ellos ver(n a Dios. Bienaventurados los "ac#+icos$ "or%ue ellos ser(n llamados hi*os de Dios. Bienaventurados los %ue "adecen "ersecucin "or la *usticia$ "or%ue de ellos es el &eino de los 'ielos.

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Bienaventurados seris cuando os in*urien$ os "ersigan ) os calumnien de cual%uier modo "or mi causa. ,legraos ) regoci*aos$ "or%ue vuestra recom"ensa ser( grande en el 'ielo- de la misma manera "ersiguieron a los "ro+etas %ue os "recedieron. ?Mt 6/ &312@. Dios ha puesto en el !ora%"n del hombre el deseo de feli!idad. Nadie Euiere ser infeli%. 1iempre/ tras de sus a!tos/ late este deseo de feli!idad/ aunEue se eEui$oEue. 9esCs perfe!!iona este natural deseo de feli!idad: no basta !on Eue seamos feli!es aEu en la tierraF nos Euiere feli!es en el !ielo/ !on la feli!idad de Dios. 0 para !onseguir esta feli!idad/ la Cni!a Eue sa!ia plenamente el !ora%"n humano y Eue ha!e e.!lamar a san *gustn en sus Confesiones: "os hiciste para #i $e%or y nuestro corazn est& inquieto mientras no descanse en #i / hay Eue $i$ir el programa de las biena$enturan%as: pobre%a/ mansedumbre/ difi!ultades/ miseri!ordia/N Este es el Cni!o programa Eue responde ade!uadamente a nuestra dignidad de hi>os de Dios. 9esCs $a por delante. Lo Eue nos pide $i$ir/ Ol lo $i$i" primero. Aor eso el CEC/ n.1818 di!e: +las biena$enturan%as dibu>an el rostro de Cristo y des!riben su !aridad-. i$ir las biena$enturan%as no es fD!il. 1iempre suponen ha!er Eue nuestra $ida se aseme>e lo mDs posible a la $ida de Cristo y tambiGn siempre !omportan op!iones morales de!isi$as. Actividad Aara !ada biena$enturan%a/ men!ione dos e>emplos !on!retos de !"mo puede $i$irla una persona de su edad. LECTURA: La elicidad y el sentido de la vida! tomado de /undamentos de ,ntro"olog#a- un ideal de la e0celencia humana" Ricardo #epes $tor%" p.&11'&().

1.1 La Libertad del hombre Lea atentamente el te.to +El hombre en bus!a de sentido- ?do!umento al final del !aptulo@ y responda la siguiente pregunta: 'mo "redecir la conducta de un hombre? 1.(.1 *aturale+a de la Li,ertad Los minerales se someten ine.orablemente a las leyes fsi!as. (na piedra Eue se suelta desde una altura dada/ siempre !aerD ha!ia la tierra por efe!to de la gra$edad. Cuando el agua al!an%a los 1== PC !on una presi"n de 1 atm/ ne!esariamente se e$aporarD: esta ley no admite e.!ep!iones. En el reino $egetal y animal o!urre algo similar. Las mara$illas siempre estarDn sometidas a los fototropismos. (n perro !on hambre frente a un peda%o de !arne tenderD a !omerloF un toro frente a una $a!a en !elos bus!arD aparearse. Las opera!iones del mundo mineral/ $egetal y animal estDn determinadas por las leyes fsi!as y biol"gi!as. 1e puede de!ir Eue estDn en!erradas dentro de un !r!ulo determinista. Dentro de la naturale%a s"lo el hombre es !apa% de romper este !r!ulo determinista y puede optar por una serie de ele!!iones y de!isiones. 0 el hombre puede ha!er esto porEue tiene el don de la libertad. La libertad del hombre no es ilimitada. Es una libertad finita/ porEue el hombre es un ser finito/ limitado: no puede ha!er lo Eue Euiere. Estas limita!iones le $ienen impuestas por la naturale%a. Lo Eue hemos di!ho se puede resumir en dos puntos: a@ El hombre es un ser libre. b@ Esa libertad no es absoluta. Con$iene ahora pasar a definir formalmente la libertad del hombre. La defini!i"n Eue en!ontramos en el Cate!ismo es la siguiente: !La libertad es el "oder radicado en la ra n ) en la voluntad$ de obrar o de no obrar$ de hacer esto o a%uello$ de e*ecutar as# "or s# mismo acciones deliberadas. La libertad es en el hombre una +uer a de crecimiento ) de maduracin en la verdad ) la bondad. La libertad alcan a su "er+eccin cuando est( ordenada a Dios$ nuestra bienaventuran a. ?CEC/ 18&1@. 1.(.& Li,ertad y Responsa,ilidad !La libertad hace al hombre res"onsable de sus actos en la medida en %ue stos son voluntarios. El "rogreso en la virtud$ el conocimiento del bien$ ) la ascesis acrecientan el dominio de los "ro"ios actos. ?CEC/ 18&5@ E-plicaci.n ' esponsable: los a!tos libres se me imputan a m/ personalmente. 'engo Eue dar !uenta. ' progreso en la virtud: a medida Eue reali%o a!tos buenos me es mDs fD!il seguir ha!iGndolos. ' Conocimiento del bien( se !onsigue a tra$Gs del estudio y de la gua de maestros e.perimentados. 3 )scesis: es el esfuer%o en la lu!ha !ristiana: ora!i"n/ mortifi!a!i"n. 6

1.(.( La /rande+a de la li,ertad 1.(.(.1 Li,ertad y verdad En efe!to/ la li,ertad presupone el conocimiento. En esto es !omCn la >usti!ia humana y el >ui!io de Dios. *mbos $aloran s"lo el a!tuar li,re del hombre/ lo Eue lle$a !onsigo conocer la mali!ia o bondad de lo Eue reali%a. *s/ por e>emplo/ no !omete ni pe!ado ni delito !i$il Euien lle$a un paEuete de droga/ pero no sa,e Eue es droga/ sino Eue piensa Eue el paEuete !ontiene un libro. De aEu se sigue Eue es de!isi$o para el a!tuar moral re!to Eue la persona !ono%!a la bondad o mali!ia de aEuello Eue se propone ha!er. El hombre es libre para a!tuar de una manera o de otra/ pero sabe Eue moralmente debe ha!er el bien y e$itar el mal. Es!oger el bien libera al hombre. *ay que decirlo con toda claridad y sin ambages( la libertad no libera+ libera la verdad( ,a libertad es un instrumento necesario e imprescind-ble en toda acc-n humana, pero lo es slo como instrumento en orden a seguir las e.igencias aut!nticas de la verdad. $i no es con la verdad, la libertad pierde su propio rumbo y su propio sentido ?9. *. 1ayGs/ )ntropolog-a y moral/ pDg. 1=4@. De este modo se !umple la senten!ia de 9esu!risto: La verdad os har( libres ?9n ;/ &2@. En efe!to/ el hombre es mDs libre en la medida en Eue ama y bus!a la $erdad. De aEu Eue ni el eEu$o!o/ ni la mentira/ ni la ignoran!ia son !amino para el a!tuar moral re!to de la persona. Osta serD plenamente libre/ en la medida en Eue bus!a la $erdad y se esfuer%a en a!tuar de a!uerdo !on ella. 1.(.(.& Li,ertad y ,ien Aero la libertad no s"lo estD ntimamente unida a la verdad" sino Eue di!e rela!i"n al ,ien. Es e$idente Eue el hombre libre puede ha!er el mal. No s"lo puede/ sino Eue la e.perien!ia demuestra Eue lo ha!e !on demasiada fre!uen!ia. *hora bien/ la li,ertad es para 0acer el ,ien. Los !lDsi!os formularon este a.ioma: Q<a!er el mal no es libertad/ ni siEuiera una parte de la libertad/ sino tan s"lo es una seHal de Eue el hombre es libreQ. En efe!to/ la libertad es una !ualidad del hombre pre!isamente para Eue se !ondu%!a de a!uerdo !on lo Eue es: un ser humano. *hora bien/ si ha!e el mal se degrada/ siendo as Eue el hombre tiene la obliga!i"n de perfe!!ionarse. En !onse!uen!ia/ si bien QpuedeQ ha!er el mal /este no QdebeQ ha!erlo. La rela!i"n li,ertad',ien no es un sofisma/ sino una profunda realidad Eue responde al ser mismo de la libertad. Osta no es una simple Q!apa!idad de elegirQ/ sino la posi,ilidad de 0acer lo 1ue se 0acer. En !on!reto/ el hombre tiene poder fsi!o para insultar/ robar/ matar/ et!./ pero/ en !uanto ser humano inteligente no +debe- ha!erlo. En este sentido/ podemos afirmar Eue la libertad no se identifi!a !on el +poder fsi!o-/ sino !on el +deber moral-. Esta es la parado>a del hombre Eue/ !uando intenta lle$ar a !abo el mal y pretende as e>er!itar su libertad/ en ese momento ini!ia la ruta de la es!la$itud. El ser humano/ teniendo posibilidad y aun poder fsico para ha!er el mal/ pre!isamente porEue es libre/ de,e e$itarlo. De aEu Eue san Aablo pre!ise: /l que hace el pecado se hace esclavo del pecado ?)om 7/ 18@.

Aor eso di!e el fil"sofo fran!Gs Busta$e 'hibon: ,a libertad no es la 0acultad de hacer lo que a uno le da la gana, sino la 0acultad de realizarse de acuerdo con la propia naturaleza, de desarrollarla. ,a libertad para el pulmn est& en respirar, no en digerir. $i el pulmn se pusiera a digerir har-a muy mal. Cuando se dice que una piedra cae en l-nea recta, signi0ica que obedece a la ley de la gravedad. 1n animal libre es el que pasea por la naturaleza sin obst&culos. /l hombre tiene la posibilidad de elegir y hacer cualquier cosa, pero si lo que hace destruye su propia esencia, est& destruyendo su libertad. Cuando se habla de libertad se.ual, siempre se acaba en libertad de dar rienda suelta a los instintos. Pero hay una libertad de reprimirlos, y de no acabar siendo esclavos del se.o. 2ossuet lo dice de 0orma per0ecta( ser libres no es hacer lo que uno quiere, sino querer todo lo que se debe.

#usto de Mar!o 'ulio Ci!er"n ?1=735& *.C.@. Museo Capitolino/ )oma Actividad Lee atentamente este te.to de Ci!er"n: /n un corazn podrido por las pasiones hay siempre razones ocultas para encontrar 0also lo verdadero+ del 0ondo de la naturaleza desviada se elevan brumas que oscurecen la inteligencia. "os convencemos 0&cilmente de lo que queremos, y cuando el corazn se entrega a la seduccin del placer, la razn se abandona en brazos de la 0alsedad que justi0ica ?Ci!er"n/ De natura deorum@. KAuede el ser humano Qen!ontrar falso lo $erdaderoQL KEn EuG !asos puede su!eder esto/ segCn Ci!er"nL KEstDs de a!uerdo !on lo Eue di!e este te.toL Actividad Lee el te.to del fil"sofo fran!Gs 2ustave T0i,on y desta!a las frases Eue te pare!en mDs !erteras. 1.(.3 Li,ertad e 4mputa,ilidad 1. 'odo a!to libre dire!tamente Euerido Eue ha!e el hombre es imputable a su autor. 1e puede disminuir la imputabilidad y responsabilidad por: ignoran!ia/ inad$erten!ia/ $iolen!ia/ temor/ hDbitos/ afe!!iones desordenadas/ otros fa!tores psEui!os o so!iales. 2. (na a!!i"n puede ser indire!tamente $oluntaria !uando resulta de una negligen!ia respe!to a lo Eue se habra debido ha!er o !ono!er. Aor e>emplo: un a!!idente pro$o!ado por la ignoran!ia de la ley del trDnsito.

&. <ay a!tos libres Eue tienen efe!tos buenos y otros efe!tos no deseados. Aor e>emplo/ arriesgar la $ida para sal$ar a una persona. El efe!to malo no es imputable si no ha sido Euerido ni !omo fin ni !omo medio de la a!!i"n. 5. <ay otro tipo de a!tos libres Eue son similares al !aso anterior/ en !uanto Eue tienen mDs de un efe!to. Aensemos en el e>emplo de un hombre Eue mane>a en estado de ebriedad. 1i al mane>ar no o!urre nada/ el efe!to de la a!!i"n es simplemente la falta de pruden!ia. En !ambio si por efe!to del al!ohol pro$o!a en otra persona un a!!idente mortal/ el efe!to de la a!!i"n es doble: mane>ar en estado de ebriedad ?impruden!ia@ y homi!idio. Como regla general/ podemos de!ir Eue todo efe!to malo es imputable siempre Eue sea pre$isible y Eue el Eue a!tCa tenga la posibilidad de e$itarlo. LECTURA: $er li,re!" por 5. R. Ayll.n tomado de 666.arvo.net.

78CUME*T8 El 0om,re en ,usca de sentido QAermtaseme !itar el !aso del do!tor 9. Es el Cni!o hombre Eue he en!ontrado en toda mi $ida a Euien me atre$era a !alifi!ar de mefistofGli!o/ un ser diab"li!o. 1e le !ono!a !omo +el asesino de 1teinhofQ/ nombre del gran mani!omio de iena. Cuando los na%is ini!iaron su programa de eutanasia/ tu$o en su mano todos los resortes y fue fanDti!o en la gran tarea Eue se le asign": hi%o todo lo posible para Eue ningCn psi!"ti!o es!apara de la !Dmara de gas. *!abada la guerra/ !uando regresG a iena/ preguntG por Gl. Me di>eron Eue los rusos lo haban en!errado en una de las !eldas de re!lusi"n de 1teinhof/ hasta Eue un da la puerta apare!i" abierta y no se le $ol$i" a $er. 1upuse Eue/ !omo a mu!hos otros/ sus !amaradas le haban ayudado a es!apar/ y estara !amino de 1udamGri!a. Aero re!ientemente $ino a mi !onsulta un diplomDti!o austra!o Eue haba estado preso tras el tel"n de a!ero mu!hos aHos/ primero en 1iberia y despuGs en la famosa prisi"n Lubian2a/ en Mos!C. Mientras le ha!a un e.amen neurol"gi!o/ me pregunt" de pronto si yo !ono!a al do!tor 9. *l !ontestarle Eue s/ me repli!": 3o le conoc- en ,ubian4a. )ll- muri, cuando ten-a alrededor de los 56, de c&ncer de vejiga. Pero antes de morir, sin embargo, era el mejor compa%ero que se pueda imaginar. ) todos consolaba. 7anten-a la m&s alta moral concebible. 8ue el mejor amigo que yo encontr! en mis largos a%os de prisin. Esta es la historia del do!tor 9./ Qel asesino de 1teinhofQ. RC"mo prede!ir la !ondu!ta de un hombreS 1e pueden prede!ir los mo$imientos de una mDEuina/ de un aut"mata/ e in!luso intentar prede!ir la dinDmi!a de la psiEue humanaF pero el hombre es algo mDs Eue psiEue. 1in embargo/ la libertad no es la Cltima palabra. La libertad s"lo es una parte de la historia/ la mitad de la $erdad. La libertad no es mDs Eue el aspe!to negati$o de !ualEuier fen"meno/ !uyo aspe!to positi$o es la responsabilidad. De he!ho/ la libertad !orre el peligro de degenerar en arbitrariedad a no ser Eue se $i$a !on responsabilidad. Aor eso/ yo re!omiendo Eue la estatua de la Libertad en la !osta este de EE.((/ se !omplemente !on la estatua de la )esponsabilidad en la !osta oesteQ. 9%tor ran%l" El hombre en busca de sent#do" :erder" ;arcelona" 1))<.

Captulo &: La moralidad de los actos 0umanos Leemos en el Cate!ismo de la Iglesia Cat"li!a/ nCmero 1854: +La libertad ha!e del hombre un su>eto moral. Cuando a!tCa de manera deliberada/ el hombre es/ por as de!irlo/ el padre de sus actos. Los a!tos humanos/ es de!ir/ libremente reali%ados tras un >ui!io de !on!ien!ia/ son !alifi!ables moralmente: son buenos o malos-. Nos !orresponde estudiar ahora estudiar !uando un a!to es bueno o malo. 2.1 Las +uentes de la moralidad Comen%aremos el anDlisis $iendo un par de !asos: CA$8 =>u? es lo 0ec0o@ =Aor 1u?@ =>u? circunstancias acompaBaron al 0ec0o@ Ro,o 1a!ar !aballo de Aedro sin su permiso. )egalDrselo a mi hi>o Manuel Aedro tiene 1=== !aballos. ,ue de no!he y !on algo de $iolen!ia. Recuperar lo propio 1a!ar !aballo de Manuel Eue estaba en el !orral de Aedro. Darle una alegra a Manuel Aedro tiene 1=== !aballos. Aedro opuso resisten!ia.

Aara todo a!to humano es posible ha!er este anDlisis: en algunos !asos serD muy sen!illo y en otros mDs !omple>o. 'al !omo se ad$ierte en los e>emplos/ para estudiar la moralidad del a!to humano es ne!esario ha!er tres preguntas: 9:u! es lo hecho; 9Por qu! 0ue hecho; 9:u! circunstancias acompa%aron al hecho; La !ien!ia moral siempre ha afirmado Eue estas preguntas son los tres puntos de referen!ia Eue es pre!iso !onsiderar para ha!er un >ui!io moral sobre un a!to !on!reto. La primera pregunta se ha re!ono!ido tradi!ionalmente !omo o,Ceto moralF la segunda !omo fin y la ter!era !omo circunstancias. Jb>eto/ fin y !ir!unstan!ias son las tres fuentes de la moralidad de los a!tos humanos. Estudiemos por separado !ada una de ellas. &.1.1 El o,Ceto DCEC" 1E<1F +El ob>eto elegido es un bien ha!ia el !ual tiende deliberadamente la $oluntad. Es la materia de un a!to humano-. El ob>eto es la a!!i"n Eue se reali%a: mentir/ amar/ blasfemar/ dar limosna/ robar/ dar !ulto a Dios/ N Aara >u%gar a!ertadamente sobre el ob>eto de un a!to humano hay Eue situarse en la perspe!ti$a del su>eto Eue a!tCa. &.1.& El fin DCEC" 1E<&F Es el tGrmino primero de la inten!i"n y designa el ob>eti$o bus!ado en la a!!i"n. Es la inten!i"n Eue se persigue !on la a!!i"n Eue se reali%a. E>emplos: dar limosna por amor a DiosF dar limosna para ser $isto por los hombres.

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&.1.( Las circunstancias 1on el !Cmulo de datos Eue !onfluyen en la reali%a!i"n de una a!!i"n. Aor e>emplo: !antidad de dinero robadoF a!tuar por miedo a la muerte. Estas tres fuentes deben !onsiderarse !on>untamente/ porEue las tres !on!urren en los a!tos humanos/ por ello la bondad o mali!ia de Gstos depende de la !onsidera!i"n de estos tres elementos. No obstante/ no todos !on!urren del mismo modo. El 2agisterio de la 3glesia ense4a con reiteracin %ue la moralidad de"ende +undamentalmente del ob*eto$ o sea de la accin %ue se hace u omite.

2.2 Los actos buenos ) los actos malos Lea atentamente el nCmero 1866 del Cate!ismo de la Iglesia Cat"li!a. La do!trina Eue se e.pone en este punto se puede resumir en los siguientes puntos: 3 El a!to moralmente bueno supone a la $e% la bondad del ob>eto/ del fin y de las !ir!unstan!ias. 3 (na finalidad mala !orrompe la a!!i"n/ aunEue su ob>eto sea de suyo bueno. 3 El ob>eto de la ele!!i"n puede por s solo $i!iar el !on>unto de todo el a!to. 3 Las !ir!unstan!ias no pueden de suyo modifi!ar la !alidad moral de los a!tosF no pueden ha!er ni buena ni >usta una a!!i"n Eue de suyo es mala. /s, por tanto, errneo juzgar de la moralidad de los actos humanos considerando slo la intencin que los inspira o las circunstancias <ambiente, presin social, coaccin o necesidad de obrar, etc.= que son su marco. *ay actos que, por s- y en s- mismos, independientemente de las circunstancias y de las intenciones, son siempre gravemente il-citos por razn de su objeto+ por ejemplo, la blas0emia y el perjurio, el homicidio y el adulterio. "o est& permitido hacer el mal para obtener un bien. ?CEC/ 1867@. Actividad In$estigue sobre: a@ las teoras +finalistasb@ el !ir!unstan!ialismo Gti!o.

2.1 La moralidad de las "asiones Leemos en el CEC/ 1872: ,a persona humana se ordena a la bienaventuranza por medio de sus actos deliberados( las pasiones o sentimientos que e.perimenta pueden disponerla y contribuir a ello Los sentimientos o pasiones designan las emo!iones o impulsos de la sensibilidad Eue in!linan a obrar o a no obrar en ra%"n de lo Eue es sentido o imaginado !omo bueno o malo.

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&.(.1 Aasiones y vida moral El hombre debe dominar sus pasiones: si no lo ha!e estD renun!iando a lo mDs genuinamente humano. (n hombre Eue no domina sus sentimientos o se de>a arrastrar por ellos/ renun!iando a o!upar su inteligen!ia y $oluntad/ no se diferen!ia demasiado de un animal. Nun!a hay Eue ol$idar Eue el hombre es un esp-ritu encarnado. En s mismas/ las pasiones no son buenas ni malas. 1"lo re!iben !alifi!a!i"n moral en la medida en Eue dependen de la ra%"n y de la $oluntad. Los sentimientos mDs profundos no de!iden ni la moralidad/ ni la santidad de las personas. Las pasiones son moralmente buenas !uando !ontribuyen a una a!!i"n buena y malas en !aso !ontrario. eamos un par de e>emplos: 3 una persona Eue habla de Dios a un amigo y el mensa>e $a a!ompaHado por la fuer%a de $i$os gestos/ de una mirada profunda/ et!.F en este !aso/ las pasiones serDn buenas porEue !ontribuyen a Eue el a!to bueno tenga mDs intensidad. 3 un hombre al !ometer un !rimen lo ha!e a!ompaHado de una gran ira/ Eue lo lle$a a una $iolen!ia inhumana ?KhabrD $iolen!ia humanaL@. En este !aso/ las pasiones son malas. Las pasiones son ne!esarias para la $ida moral. *s lo e.pli!a el Cate!ismo en el nCmero 188=: ,a per0eccin moral consiste en que el hombre no sea movido al bien slo por su voluntad, sino tambi!n por su apetito sensible seg>n las palabras del $almo( 52i cora n ) mi carne gritan de alegr#a hacia el Dios vivo6 78al 9:$ 1;LECTURA: La perversa teora del fin ,ueno!" por Ro,ert $paemann tomado de 666.arvo.net.

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Captulo (: La Conciencia Moral ?2aja, horrenda noche, y c>brete bajo el palio de la m&s espesa humareda del in0ierno@ ?:ue mi a0ilado pu%al oculte la herida que va a abrir, y que el cielo, espi&ndome a trav!s de la abertura de las tinieblas, no pueda gritarme( basta, basta@. ?1ha2espeare/ ,a #ragedia de 7acbeth=. 1.1 'onsideraciones <enerales (.1.1. Una ,rGCula para el ,ien 1abemos Eue/ por ser libres/ estamos obligados a elegir/ pero no estamos obligados a a!ertar. Aor eso ne!esitamos una brC>ula Eue nos oriente en la a%arosa na$ega!i"n de la $ida. La !on!ien!ia es el instrumento Gti!o Eue se en!arga de seHalar el rumbo/ de distinguir el bien y el mal. La !on!ien!ia es !omo el +pedagogo- Eue a!ompaHa al hombre y le indi!a lo Eue es bueno y malo. La !on!ien!ia es la misma inteligen!ia Eue >u%ga sobre la moralidad de nuestros a!tos. Aor tanto no se trata de una $o% misteriosa ni de un orD!ulo profGti!o: es simplemente la ra%"n Eue >u%ga la bondad o maldad de nuestras a!!iones. *l modo !omo la ra%"n te"ri!a >u%ga la +$erdad- y el +error-/ la ra%"n prD!ti!a >u%ga el +bien- y el +mal- morales. La !on!ien!ia se presenta !omo e.igen!ia de nosotros a nosotros mismos. No es una imposi!i"n e.terna/ ni la fuer%a de la ley/ ni el peso de la opini"n pCbli!a/ ni el !onse>o de los mDs !er!anos. Cuando el poderoso Crit"n ofre!e a 1"!rates la posibilidad de es!apar de la !Dr!el y de la muerte/ se en!uentra !on una negati$a rotunda/ porEue las ra%ones Eue le impiden huir +resuenan dentro de mi alma insensible a otras-. En la historia de Euienes tomaron de!isiones de $ida o muerte tampo!o se apre!ia una pre$ia in!lina!i"n a la disiden!ia. No les gua el afDn de rebelda/ sino el pa!fi!o !on$en!imiento de Eue hay !osas Eue no se pueden ha!er. +<e desobede!ido a la ley IdirD Bandhi3 no por Euerer faltar a la autoridad/ sino por obede!er a la ley mDs importante de nuestra $ida: la $o% de la !on!ien!ia-. Aor eso los mDrtires son los testigos mDs elo!uentes del $alor de la !on!ien!ia/ pues anteponen su >ui!io a la $ida misma. (.1.& Un freno para el mal Las grandes tradi!iones !ulturales de la humanidad/ desde Confu!io y 1"!rates/ han llamado !on!ien!ia moral a ese muro de !onten!i"n del mal/ y le han otorgado el mD.imo rango entre las !ualidades humanas. *s/ toda la !ultura !ristiana es unDnime al !onsiderar la !on!ien!ia !omo el santuario del alma donde se es!u!ha la $o% de Dios. Confu!io define la !on!ien!ia !on palabras sen!illas y e.a!tas: lu% de la inteligen!ia para distinguir el bien y el mal. (n repaso a la historia re$ela Eue este +se.to sentido- del bien y del mal/ de lo >usto y de lo in>usto/ se en!uentra en todos los indi$iduos y en todas las so!iedades. 'ambiGn se manifiesta a diario en la opini"n pCbli!a tomada en !on>unto/ !on una energa Eue disipa !ualEuier duda sobre su presen!ia: no se puede hablar dos minutos !on alguien/ o $er las noti!ias/ sin en!ontrarse Eue se denun!ia un abuso o se protesta !ontra una in>usti!ia.

1.2 El dictamen de la conciencia

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*unEue en el apartado anterior se sugiere !uDl es la defini!i"n de !on!ien!ia/ es ne!esario formali%arla. El CEC define !on!ien!ia moral como el juicio de la razn por el que la persona humana reconoce la cualidad moral de un acto concreto que piensa hacer, est& haciendo o ha hecho. En todo lo Eue di!e y ha!e/ el hombre estD obligado a seguir fielmente lo Eue el di!tamen de la !on!ien!ia le indiEue. Jrgenes defini" la !on!ien!ia !omo el peda/o/o del alma. En este sentido/ la !on!ien!ia se !on$ierte en gua de la propia !ondu!ta y Gsta serD +buena- o +mala- en la medida en Eue siga o desobede%!a los di!tDmenes de ese +pedagogo-. No obstante/ ese +pedagogo- no es totalmente aut"nomo/ ni +autodida!ta-/ sino Eue es +enseHado- por el $erdadero Maestro de la !ien!ia moral Eue es Dios. La !on!ien!ia moral no +!realos !on!eptos morales/ sino Eue los asume de la norma moral Eue le di!ta mDs o menos as: +ha% esto Eue es bueno-/ +e$ita esto Eue es malo-. Es de!ir/ la !on!ien!ia re!ibe los !on!eptos de +bien- y de +mal- morales de la ley natural o de la ley di$ina re$eladaF es de!ir/ en Cltimo tGrmino de Dios. La +$o% de Dios- se manifiesta a tra$Gs de las normas morales !omo/ por e>emplo/ los Mandamientos del De!Dlogo y las enseHan%as morales de 9esCs y/ en otro orden/ los imperati$os de la ley natural/ de la ley de la Iglesia o de las leyes >ustas de la legtima autoridad !i$il. No puede haber oposi!i"n entre la norma moral y el di!tamen de la !on!ien!ia. MDs aCn/ !uando la !on!ien!ia sigue lo pres!rito por la ley no es es!la$a/ sino libre/ pues la ley es pre!isamente la antor!ha Eue ilumina la !on!ien!ia sobre los $alores morales. Es un dato in!uestionable Eue la !on!ien!ia no es infalible/ sino Eue !on fre!uen!ia se os!ure!e y otras $e!es $a!ila/ mDs aCn/ se eEui$o!a y/ en o!asiones/ !ae. La en!!li!a Aeritatis $plendor re!ha%a algunas opiniones Eue tratan de absoluti%ar el >ui!io de la !on!ien!ia: ,a conciencia pone al hombre 0rente a la ley, siendo ella misma testigo para el hombre( testigo de su 0idelidad o in0idelidad a la ley <...=+ es testigo de Dios mismo, cuya voz y cuyo juicio penetran la intimidad del hombre hasta las ra-ces de su alma, invit&ndolo B0uerte, pero suavementeC a la obediencia ? 1/ n.6;@. Actividad /l hombre tiene el derecho de actuar en conciencia y en libertad a 0in de tomar personalmente las decisiones morales <...= "o debe ser obligado a actuar contra su conciencia. "i se le debe impedir que act>e seg>n su conciencia, sobre todo en materia religiosa <C/C, DEFG=. De a!uerdo a lo Eue se lee en este te.to y teniendo en !uenta la obliga!i"n Eue tiene el hombre de seguir el di!tamen de su !on!ien!ia trate de e.pli!ar la diferen!ia entre la +libertad de !on!ien!ia- y la +libertad de las !on!ien!ias-.

1.1 Decidir en conciencia 7'E' 1=9>?1=9@; *nte la ne!esidad de de!idir moralmente/ la !on!ien!ia puede formular un >ui!io re!to de a!uerdo !on la ra%"n y !on la ley di$ina/ o al !ontrario un >ui!io err"neo Eue se ale>a de ellas. El hombre se $e a $e!es enfrentado !on situa!iones Eue ha!en el >ui!io moral menos seguro/ y la de!isi"n se ha!e mDs dif!il. En todo !aso/ siempre debe bus!ar lo Eue es >usto y bueno y dis!ernir la $oluntad de Dios e.presada en la ley di$ina. *nte estas situa!iones es !la$e la $irtud de la pruden!ia/ re!urrir al !onse>o de las personas entendidas y pedir la ayuda y los dones del Espritu 1anto. En todos los !asos son apli!ables algunas reglas: 15

Nun!a estD permitido ha!er el mal para obtener un bien. La +regla de oro-: #odo cuanto quer&sis que os hagan los hombres, hac!dselo tambi!n vosotros ?Mt 8/ 12@.

1.: El Auicio Errneo 7'E' 1=@B?1=@:; Entregamos a !ontinua!i"n algunos !riterios respe!to al >ui!io de la !on!ien!ia. 1@ La persona humana debe obede!er siempre el >ui!io !ierto de su !on!ien!ia. 1i obrase deliberadamente !ontra este Cltimo/ se !ondenara a s mismo. 2@ La !on!ien!ia moral puede estar afe!tada por la ignoran!ia y puede formar >ui!ios err"neos sobre a!tos proye!tados o ya !ometidos. Esta ignoran!ia puede ser imputada a la responsabilidad personal. En estos !asos la persona es !ulpable del mal Eue !omete. 1e debe tener en !uenta Eue la !on!ien!ia se en!egue!e por el hDbito del pe!ado ?+se piensa !omo se $i$e-@. &@ Los fa!tores Eue pueden lle$ar a des$ia!iones del >ui!io de !on!ien!ia son los siguientes: a@ El des!ono!imiento de Cristo y de su E$angelio b@ Los malos e>emplos re!ibidos de otros !@ La pretensi"n de una mal entendida autonoma de la !on!ien!ia d@ El re!ha%o de la autoridad de la Iglesia y su enseHan%a e@ la falta de !on$ersi"n y de !aridad 5@ 1i la ignoran!ia es in$en!ible/ o el >ui!io err"neo sin responsabilidad del su>eto moral/ el mal !ometido por la persona no puede serle imputado. Aero no de>a de ser un mal/ una pri$a!i"n/ un desorden. Aor tanto/ es pre!iso traba>ar por !orregir la !on!ien!ia moral de sus errores.

1.C La +ormacin de la conciencia

!La l(m"ara de tu cuer"o son los o*osD si tus o*os est(n sanos$ todo tu cuer"o ser( iluminadoD "ero si est(n en+ermos$ todo tu cuer"o estar( oscuro. E si la lu %ue ha) en t# est( a"agada$ Fcu(nta ser( la oscuridadG. DMt H" &&'&(F. La forma!i"n de la propia !on!ien!ia es un gra$e deber Eue in!umbe a todo ser humano si Euiere $i$ir !on re!titud moral. Aero el !ristiano tiene una obliga!i"n espe!ial/ pues as se lo piden la 1agrada Es!ritura y las enseHan%as del Magisterio de la Iglesia: *ay que 0ormar la conciencia, y esclarecer el juicio moral. 1na conciencia bien 0ormada es recta y veraz. 8ormula sus juicios seg>n la razn, con0orme al bien verdadero querido por la sabidur-a del Creador. ,a educacin de la conciencia es indispensable a seres humanos sometidos a in0luencias negativas y tentados por el pecado a pre0erir su propio juicio y a rechazar las ense%anzas autorizadas ?CEC/ n. 18;&@. En este sentido/ pare!e ob$io Eue para +formar bien la !on!ien!ia- el !ristiano deberD tomar en !onsidera!i"n la do!trina moral del E$angelio/ tal !omo es enseHada por el Magisterio de la Iglesia. *s lo pre!isa la en!!li!a Aeritatis $plendor/ Eue a!lara Eue tal +dependen!ia- no humilla la propia 16

!on!ien!ia/ sino Eue mDs bien la engrande!e/ dado Eue le ofre!e un medio para no errar: /n las palabras de Hes>s ?Mt 7/ 2232&@, encontramos la llamada a 0ormar la conciencia, a hacerla objeto de continua conversin a la verdad y al bien...,os cristianos tienen en la Iglesia y en su 7agisterio una gran ayuda para la 0ormacin de la conciencia...,a autoridad de la Iglesia, que se pronuncia sobre cuestiones morales, no menoscaba de ning>n modo la libertad de la conciencia de los cristianos+ no slo porque la libertad de la conciencia no es nunca libertad Bcon respecto aC la verdad, sino siempre y slo BenC la verdad, sino tambi!n porque el 7agisterio no presenta verdades ajenas a la conciencia cristiana, sino que mani0iesta las verdades que ya deber-a poseer, desarroll&ndolas a partir del acto originario de la 0e. ,a Iglesia se pone slo y siempre al servicio de la conciencia, ayud&ndola a no ser zarandeada aqu- y all& por cualquier viento de doctrina seg>n el enga%o de los hombres, a no desviarse de la verdad sobre el bien del hombre, sino a alcanzar con seguridad, especialmente en las cuestiones m&s di0-ciles, la verdad y a mantenerse en ella ? 1/ n.75@. De este modo/ la !on!ien!ia personal/ guiada por la lu% de la fe/ puede orientarse a >u%gar !on re!titud los di$ersos problemas morales Eue le presenta su e.isten!ia. 1.> 'onclusin La me>ora de la persona humana estD esen!ialmente !ondi!ionada a una e.isten!ia Gti!a inta!hable. Aor el !ontrario/ Euien se !ondu!e inmoralmente es una persona e.isten!ialmente deteriorada/ pues el mal de>a siempre rastro y en o!asiones la mala !ondu!ta pasa una fa!tura impagable. Aero para la $ida moral se reEuiere el e>er!i!io de la libertad empeHada en reali%ar el bien y una !on!ien!ia re!tamente formada. Es as !omo la !ondu!ta Gti!a me>ora notablemente la $ida del indi$iduo ?de aEu la importan!ia de las $irtudes/ Eue estudiaremos en el !aptulo siguiente@. AorEue s"lo Euien se !ondu!e moralmente/ en el plano natural/ tiene una gran personalidad y/ en el Dmbito !ristiano/ se denomina +santo-. Aara $i$ir una $ida de fe es ne!esario pro!urar $i$ir de a!uerdo a la ley de DiosF obede%!o a Dios porEue !reo en El y a su $e%/ obede!erle me ayuda a !reer mDs en El. Es un dato !omprobable Eue las !risis de fe pro$ienen !asi siempre de !risis morales. En el diDlogo !on el maestro de la Ley/ Ni!odemo/ 9esCs asegura: !Hor%ue todo el %ue obra mal$ aborrece la lu $ ) no viene a la lu $ "or%ue sus obras no sean re"rendidas. Hero el %ue obra la verdad viene a la lu "ara %ue sus obras sean mani+estadas$ "ues est(n hechas "or Dios. D5n (" 1)'&1F. Actividad 1. Lea este te.to del Con!ilio ati!ano II: ,a conciencia es el n>cleo m&s secreto y el sagrario del hombre, en el que !ste se siente a solas con Dios, cuya voz resuena en el recinto m&s -ntimo de aquella. /s la conciencia la que de modo admirable da a conocer esa ley cuyo cumplimiento consiste en el amor de Dios y del prjimo. ,a 0idelidad a esta conciencia une a los cristianos con los dem&s hombres para buscar la verdad y resolver con acierto los numerosos problemas morales que se presentan al individuo y a la sociedad. Cuanto mayor es el predominio de la recta conciencia, tanto mayor seguridad tienen las personas y las sociedades para apartarse del ciego capricho y para someterse a las normas objetivas da la moralidad. "o rara vez, sin embargo, ocurre que yerre la conciencia por ignorancia invencible, sin que ello suponga la p!rdida de su dignidad. Cosa que no puede a0irmarse cuando el hombre se despreocupa de buscar la verdad y el bien, y la
T

En !la$e !ristiana +e.isten!ia Gti!a inta!hable- supone la posibilidad de !aer y !on$ertirse. La !on$ersi"n de una a!!i"n Eue Gti!amente no es inta!hable tambiGn produ!e me>ora en la persona.

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conciencia se va progresivamente entenebreciendo por el h&bito del pecado <Jaudium et $pes, n. DK=. a@ DestaEue EuG rela!iones se seHalan en este te.to entre la !on!ien!ia y la ley moral. b@ KMuG es la +!on!ien!ia re!ta-L !@ KAuede el hDbito del pe!ado os!ure!er la !on!ien!iaL )a%"nelo. d@ KMuG se entiende por +ignoran!ia in$en!ible-L KC"mo ha de ser la !ondu!ta de Euien posee una !on!ien!ia in$en!iblemente err"neaL Aoner algunos e>emplos. 1. Conteste las siguientes preguntas: a@ KMuG $alor tiene la !on!ien!ia para el ser humanoL KC"mo se la ha llamadoL b@ KAor EuG es importante formar bien la !on!ien!iaL KMuG medios debe emplear el !ristiano para ha!erloL 2. In$estigue sobre las siguientes formas de !lasifi!ar la !on!ien!ia: a@ *nte!edente/ !on!omitante/ !onsiguiente. b@ )e!ta o $erdadera/ falsa o err"nea ?$en!ible e in$en!ible@. !@ Dudosa ?positi$a o negati$a@/ !ierta. d@ La.a o rela>ada/ estre!ha ?perple>a y es!rupulosa@.

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Captulo 3: Las 9irtudes :.1 I(bitos ) virtudes Aara to!ar un instrumento musi!al no es sufi!iente saber la teora/ ni menos aCn tener el instrumento. Aara >ugar tenis no basta !on el raEuet y la !an!ha. En ambos !asos se reEuiere sobre todo prD!ti!a/ un da y otro/ !on perse$eran!ia y pa!ien!ia. Aodemos poner tambiGn un e>emplo Eue afe!ta a todo estudiante: para ponerse puntualmente a estudiar no basta haberlo de!idido pre$iamente/ ha!e falta tener la !ostumbre de ha!erlo. El mero Euerer no suele ser sufi!iente: se reEuiere un hDbito Eue a!tCe !omo !orrea de transmisi"n entre lo Eue se de!ide y lo Eue se ha!e. Es fD!il apre!iar Eue/ al !abo de los aHos/ la diferen!ia entre tener hDbitos positi$os o !are!er de ellos es enorme. La !ostumbre hace al ser humano y refuer%a su libertad: Euien no tiene la !ostumbre de traba>ar mu!ho y bien/ podrD traba>ar as alguna $e%/ pero lo normal serD Eue traba>e po!o y mal. 0a di>o *rist"teles Eue sera inCtil saber lo Eue estD bien y no saber !"mo !onseguirlo/ de la misma manera Eue no nos !onformamos !on saber en EuG !onsiste la salud/ sino Eue Eueremos estar sanos. 0 el se!reto para afian%ar una !ondu!ta es la repeti!i"n. En la Ltica a "icmaco en!ontramos una respuesta pre!isa: +,os h&bitos no son innatos sino que se adquieren por repeticin de actos <cosa que no vemos en los seres inanimados, pues, si lanzas hacia arriba una piedra diez mil veces, jam&s volver& a subir, si no es lanzada de nuevo=. Es fD!il darse !uenta Eue prD!ti!amente no podramos $i$ir si nuestra naturale%a no tu$iese +diseHada- para perfe!!ionarse !on los hDbitos. Cuando !omemos y nos $estimos/ !uando hablamos y !uando es!ribimos/ lo ha!emos !on soltura y fa!ilidad porEue han arraigado en nosotros !omo fuertes hDbitos. Aodemos pensar por e>emplo/ lo dif!il Eue sera la $ida si !ada da tu$iGsemos Eue aprender a hablar... Aodemos definir un 0I,ito/ !omo una !ondu!ta estable Eue se adEuiere por repeti!i"n de a!tos. El hombre repitiendo a!!iones libres $a te>iendo su propio estilo de !ondu!ta/ su modo de ser me>or o peor. * tra$Gs de los a!tos Eue repetimos y ol$idamos/ se de!anta en nosotros una forma de ser Eue permane!e. Aero la libertad ofre!e la posibilidad permanente de lograr tanto una !ondu!ta digna del hombre !omo una !ondu!ta indigna y patol"gi!a. *s/ unos se ha!en >ustos y otros in>ustos/ unos traba>adores y otros flo>os/ responsables e irresponsables/ amables o $iolentos/ $era!es o mentirosos/ refle.i$os o pre!ipitados/ !onstantes o in!onstantes. Como ya estudiamos/ la libertad nos ofre!e la posibilidad de protagoni%ar a!tos buenos y a!tos malos. En el primer !aso adEuirimos $irtudesF en el segundo/ $i!ios. *rist"teles llama $irtudes a los modos de ser perfe!ti$os/ los anali%a a fondo y los re!ono!e !omo poderes e.!elentes. *l igual Eue un da de sol no signifi!a Eue sea $erano/ un a!to aislado no !onstituye un modo de ser. 1abemos Eue para !onsolidar una !ondu!ta es impres!indible la repeti!i"n de los mismos a!tos. La !on!lusi"n de *rist"teles es !lara: adquirir desde jvenes tales o cuales h&bitos no tiene poca o mucha importancia( tiene una importancia absoluta. Actividad Intente una defini!i"n de $irtud. E.pliEue la siguiente !on!lusi"n de san Bregorio de Nisa: /l objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios.

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:.2 Las Virtudes Iumanas La palabra $irtud no es de e.!lusi$o patrimonio !ristiano. 0a hemos $isto Eue la us" *rist"teles y tambiGn la )oma de los emperadores. La posibilidad de adEuirir $irtudes pertene!e a la naturale%a del hombre. 'odo hombre puede adEuirir $irtudes/ todo hombre debe adEuirir $irtudes. Las $irtudes morales Eue se adEuieren !on las fuer%as humanas/ re!iben el nombre de $irtudes humanas. El Cate!ismo de la Iglesia se refiere as a las $irtudes humanas ,as virtudes humanas son actitudes 0irmes, disposiciones estables, per0ecciones habituales del entendimiento y de la voluntad que regulan nuestros actos, ordenan nuestras pasiones y gu-an nuestra conducta seg>n la razn y la 0e. Proporcionan 0acilidad, dominio y gozo para llevar una vida moralmente buena. /l hombre virtuoso es el que practica libremente el bien. 9esu!risto fue perfe!to <ombre y estu$o lleno de todas las $irtudes humanas. Lo mismo san Aablo y todos los santos. No es posible ser buen !ristiano Ies un !ontrasentido3 sin pro!urar perfe!!ionarse tambiGn !omo hombre. El esfuer%o por ser buen !ristiano supone el esfuer%o por ser hombre !abal. La prD!ti!a de las $irtudes humanas supone esfuer%o/ lu!ha/ $en!imiento. Como todo lo $alioso/ la $ida $irtuosa !uesta y a $e!es mu!ho. 1in embargo este esfuer%o es irrenun!iable e impostergable: o nos perfe!!ionamos !on la adEuisi!i"n de $irtudes o nos degradamos rDpidamente. Actividad 1. KMuG $irtudes humanas son parti!ularmente apre!iadas en nuestra !ulturaL 2. KMuG $irtudes humanas sobresalen en la personalidad de 9uan Aablo IIL 3.&.1 7istinci.n de las virtudes cardinales Cuatro $irtudes humanas desempeHan un papel fundamental. Aor eso se las llama +!ardinales-F todas las demDs se agrupan en torno a ellas. Estas son la pruden!ia/ la >usti!ia/ la fortale%a y la templan%a. El estudio de !ada $irtud !ardinal lo haremos dando su defini!i"n y sus !ara!tersti!as y a!tos propios. 3.&.1.1 La Arudencia La pruden!ia es la $irtud Eue dispone la ra%"n prD!ti!a a dis!ernir en toda !ir!unstan!ia nuestro $erdadero bien y a elegir los medios re!tos para reali%arlo. La pruden!ia: 3 Condu!e las otras $irtudes indi!Dndoles regla y medida 3 Bua dire!tamente el >ui!io de !on!ien!ia 3 Con su ayuda apli!amos sin error los prin!ipios morales a los !asos parti!ulares 3 Nos ayuda tambiGn a superar las dudas sobre el bien Eue debemos ha!er y el mal Eue debemos e$itar 14

Actividad 1. Cuando Carlos / !ontemporDneo de EnriEue III/ !ono!i" la e>e!u!i"n de 'omDs Moro/ di!en Eue !oment": 3o hubiera pre0erido perder la mejor de mis ciudades antes que consejero tan valioso . KLe pare!e Eue puede ser un >ui!io e.ageradoL 2. K* EuG tipo de personas se les e.ige e.tremar la pruden!iaL KAor EuGL 3.&.1.& La 5usticia La >usti!ia es la $irtud moral Eue !onsiste en la !onstante y firme $oluntad de dar a Dios y al pr">imo lo Eue les es debido. La >usti!ia: 3 Dispone a respetar los dere!hos de !ada uno 3 Estable!e en las rela!iones humanas la armona Eue promue$e la eEuidad respe!to a las personas y al bien !omCn 3 El hombre >usto se distingue por la re!titud habitual de sus pensamientos y de su !ondu!ta !on el pr">imo. Actividad 1.3 Men!iones algunos dere!hos bDsi!os de la persona humana. 2.3 Comente la siguiente afirma!i"n: Husticia no es igualdad. 3.&.1.( La ortale+a La fortale%a es la $irtud moral Eue asegura en las difi!ultades la firme%a y la !onstan!ia en la bCsEueda del bien. La fortale%a: 3 )eafirma la resolu!i"n de resisitir a las tenta!iones y de superar los obstD!ulos en la $ida moral 3 <a!e !apa% de $en!er el temor/ in!luso la muerte/ y de ha!er frente a las pruebas y perse!u!iones 3 Capa!ita para ir hasta la renun!ia y el sa!rifi!io de la propia $ida por defender una !ausa >usta. Actividad 1. 1eHale tres !ir!unstan!ias en Eue se ha!e parti!ularmente ne!esaria la fortale%a. 2. Aiense y !omente el siguiente te.to: $e dice que la 0ortaleza se alimenta de la esperanza. )ntes de una batalla decisiva, cuentan que )lejandro 7agno reuni a sus generales y les reparti todos sus bienes. Cuando uno de ellos, e.tra%ado, le pregunt por qu! regalaba todo y se quedaba sin nada, )lejandro respondi( B) m- me queda la esperanzaC. Por eso la mayor 0ortaleza es la que se nutre de la mayor esperanza. 3 ello

2=

e.plica, dice Pieper, que quien reduce su visin al &mbito de lo que est& del lado de ac& de la muerte, no ve sino utilidad y absurdo <Ltica, )ylln y 8ern&ndez=. 3.&.1.3 La Templan+a Es la $irtud moral Eue modera la atra!!i"n de los pla!eres y pro!ura el eEuilibrio en el uso de los bienes !reados. La templan%a: 3 *segura el dominio de la $oluntad sobre los instintos 3 Mantiene los deseos en los lmites de la honestidad 3 La persona templada orienta ha!ia el bien sus apetitos sensibles/ guarda una sana dis!resi"n y no se de>a arrastrar por las pasiones. Actividad Comente la siguiente afirma!i"n de *rist"teles: $i alguien viviera slo para los placeres del alimento y del se.o, ser-a absolutamente servil, pues para !l no habr-a ninguna di0erencia entre haber nacido bestia u hombre LECTURA: 9irtudes Cardinales! tomado de 3ntroduccin a la Etica" 5oa1un 2arca' :uido,ro" p. &J'&H DaGn no pu,licadoF. 3.&.& Las virtudes y la /racia <emos $isto Eue la adEuisi!i"n de $irtudes perfe!!iona el a!tuar moral del hombre. <asta el momento se ha pro!urado mostrar Eue la $ida $irtuosa no es una obliga!i"n e.!lusi$a del !ristiano/ de ah la abundan!ia de !itas de un autor no !ristiano !omo *rist"teles. * este punto sera natural Eue surgiera la siguiente pregunta/ formulada mDs o menos en los siguientes tGrminos: 9qu! papel ocupa la gracia para per0eccionarse moralmente; )espondemos esta pregunta re!ordando en primer lugar Eue el +ideal- moral del !ristiano $a mu!ho mDs allD de la mera perfe!!i"n segCn la naturale%a humana: nuestra $o!a!i"n es $i$ir !omo hi>os de Dios identifi!Dndonos !on 9esu!risto. La identifi!a!i"n !on Cristo estD fuera del al!an!e de las $irtudes humanas/ as !omo es imposible $a!iar el mar !on un $aso. 9esCs es perfe!to <ombre pero inseparablemente es perfe!to Dios. Aara aseme>arnos a 9esCs !omo Dios ne!esitamos la gra!ia/ la Eue nos permite parti!ipar de la naturale%a di$ina. *l ini!io de !urso estudiamos tambiGn Eue una !orre!ta antropologa Ibase para un !orre!to estudio de la moral3 debe !onsiderar la realidad del pe!ado original. 'odos sabemos por e.perien!ia propia/ Eue por nuestra naturale%a debilitada/ mu!has $e!es se ha!e muy dif!il la prD!ti!a de las $irtudes/ in!luso en el plano humano. Are!isamente la gra!ia es ne!esaria para sostener este esfuer%o/ y tambiGn para reparar las heridas Eue de>" el pe!ado de nuestros primeros padres. Con!luimos por tanto Eue: a@ 1in la gra!ia ninguna $irtud humana es perfe!ta b@ Las $irtudes humanas son purifi!adas y ele$adas por la gra!ia di$ina !@ Dios ne!esita para modelar en nuestra alma la imagen de 9esCs una buena base de $irtudes humanas. No debemos ol$idar Eue 9esCs es Dios y <ombre perfe!to.

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:.1 Las Virtudes Jeologales La perfe!!i"n del hombre estD en la identifi!a!i"n !on Cristo o lo Eue lo mismo/ en una $ida de intimidad !on Dios 'rino. 1i esto se lo hubiesen enseHado a Alat"n o *rist"teles hubiesen !ontestado: ?Imposible@ 0 no se hubiesen eEui$o!ado. Efe!ti$amente es imposible para el hombre parti!ipar de la $ida di$ina/ estD mu!ho mDs allD de sus fuer%as naturales ?+es pretender $a!iar el mar !on un $aso-@. Ni su inteligen!ia ni su $oluntad estDn !apa!itadas para ello. 1in embargo siempre se nos ha enseHado Eue !uando estamos en gra!ia parti!ipamos de la $ida di$ina. KContradi!!i"nL No. Are!isamente la gra!ia perfe!!iona nuestra naturale%a y la +me>ora- y la adapta. Las $irtudes teologales IEue son infundidas !on la gra!ia3 tienen esta fun!i"n de +adaptadoresy +me>oradores-. En efe!to/ las $irtudes teologales adaptan las fa!ultades del hombre Iinteligen!ia y $oluntad3 a la parti!ipa!i"n de la naturale%a di$ina ?!f. CEC/ n. 1;12@. (n e>emplo tomado del mundo de la ele!tri!idad nos puede ayudar a entender me>or lo anterior. 1upongamos Eue una red elG!tri!a fun!iona a un $olta>e e.tremadamente alto ?26=.=== $olts@ y Eue debemos alimentar !on esta red una !asa. 1abemos Eue los artefa!tos de la !asa fun!ionan a 22= $oltsF si los !one!tamos dire!tamente a la red se EuemarDn e inutili%arDn. Consideremos tambiGn Eue estos artefa!tos fun!ionaran mu!hsimo me>or si pudiesen ser !one!tados dire!tamente a la red de alto $olta>e. Aara ello tendramos Eue adaptar los sistemas elG!tri!os de los artefa!tos. *demDs de adaptar las fa!ultades del hombre las $irtudes teologales tienen otras !ara!tersti!as. Estas son: 3 Las $irtudes teologales se refieren dire!tamente a Dios. 'ienen !omo origen/ moti$o y ob>eto a Dios (no y 'rino 3 Informan y $i$ifi!an todas las $irtudes morales 3 1on infundidas por Dios en el alma de los fieles para ha!erlos !apa!es de obrar !omo hi>os suyos y mere!er la $ida eterna. Las $irtudes teologales son tres: la fe/ la esperan%a y la !aridad. Actividad Aiense en otro e>emplo Eue ayude a e.pli!ar la siguiente afirma!i"n: las virtudes teologales adaptan las 0acultades del hombre a la participacin de la naturaleza divina. 3.(.1 La e La fe es la $irtud teologal por la Eue !reemos en Dios y en todo lo Eue Ol nos ha di!ho y re$elado/ y Eue la 1anta Iglesia nos propone/ porEue Ol es la $erdad misma. La $irtud de la ,e perfe!!iona nuestra inteligen!ia/ de modo Eue nos permite !ono!er $erdades Eue estDn muy por en!ima de nuestras posibilidades. Aor e>emplo: el misterio de la 1antsima 'rinidad/ la a!!i"n del Espritu 1anto en las almas/ la presen!ia de 9esCs en la Eu!arista/ et!.

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No basta !on profesar la fe de palabra. El ap"stol 1antiago enseHa Eue la fe sin obras es fe muerta. Actividad 1eHale !in!o formas !on!retas de !"mo una persona de su edad puede dar testimonio atra!ti$o de su fe. 3.(.& La Esperan+a La esperan%a es la $irtud teologal por la Eue aspiramos al )eino de los !ielos y a la $ida eterna !omo feli!idad nuestra/ poniendo nuestra !onfian%a en las promesas de Cristo y apoyDndonos no en nuestras fuer%as/ sino en los au.ilios de la gra!ia del Espritu 1anto. La $irtud de la esperan%a perfe!!iona nuestra $oluntad/ pues !omo somos $iadores nos ha!e !onfiar en Eue podemos al!an%ar un fin tan alto/ !on la ayuda di$ina y as mue$e a intentarlo. El CEC/ n. 1;1; re!oge otras !ara!tersti!as de la esperan%a: 1;1;. ,a virtud de la esperanza corresponde al anhelo de 0elicidad puesto por Dios en el corazn de todo hombre+ asume las esperanzas que inspiran las actividades de los hombres+ las puri0ica para ordenarlas al eino de los cielos+ protege del desaliento+ sostiene en todo des0allecimiento+ dilata el corazn en la espera de la bienaventuranza eterna. /l impulso de la esperanza preserva del ego-smo y conduce a la dicha de la caridad. Actividad Aiense y dis!uta: /s leg-timo procurar comportarse como buen cristiano movido solamente por el premio del cielo 3.(.( La Caridad La !aridad es la $irtud teologal por la !ual amamos a Dios sobre todas las !osas por Ol mismo y a nuestro pr">imo !omo a nosotros mismos por amor de Dios. La $irtud de la !aridad perfe!!iona nuestra $oluntad y nos ayuda a amar a Dios y al pr">imo !on el amor de 9esCs. eamos algunas !ara!tersti!as de la !aridad: a@ 9esCs ha!e de la !aridad el mandamiento nue$o: 1n mandamiento nuevo os doy( que os am!is unos a otros como 3o os he amado b@ La !aridad guarda los mandamientos de Dios y de Cristo: Permaneced en mi amor. $i guard&is mis mandamientos, permanecer!is en mi amor !@ La !aridad es superior a todas las $irtudes y es la primera de las $irtudes teologales. d@ La prD!ti!a de la $ida moral animada por la !aridad da al !ristiano la libertad espiritual de los hi>os de Dios. Este no se halla ante Dios !omo un es!la$o/ en el temor ser$il/ ni !omo el mer!enario en bus!a de un >ornal/ sino !omo un hi>o Eue responde al amor del Aadre. Actividad Lea 1 Cor 1&/1 y ss. y resuma las !ara!tersti!as de la !aridad segCn san Aablo.

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Captulo <: La Ley Moral C.1. 3ntroduccin En un !i!lo sobre la !on$i$en!ia so!ial/ una abogada/ Eue era tambiGn diputada polti!a/ dio una !onferen!ia sobre la importan!ia y el sentido de las leyes en la so!iedad. Curiosamente/ en el !oloEuio se formaron dos grupos en abierta !onfronta!i"n: los >"$enes eran/ en general/ opuestos a las leyes/ mientras Eue los mayores hi!ieron la defensa mDs !errada de ellas para la !on$i$en!ia so!ial. Como no haba forma de al!an%ar un a!uerdo/ la !onferen!iante bus!" el a!er!amiento entre ambas posturas y para ello hi%o las siguientes !onsidera!iones: ) la edad joven es 0recuente que disgusten toda clase de leyes. 3 es que la juventud es e.pansin, vitalidad y desarrollo, por lo que se tiende a pensar que las normas coartan la vida y la libertad. $in embargo, cuando se llega a la madurez, se descubre que las leyes han sido los cauces que posibilitaron el verdadero desarrollo, y que las etapas sin ley 0ueron como un r-o desbordado que no dej detr&s de s- m&s que ruinas . En apoyo de su argumenta!i"n/ adu>o este QAensamientoQ del filosofo M. de 1alm: Cuando nos hacemos viejos amamos la moral, porque nos hace resaltar el valor de las normas y el m!rito de una serie de privaciones que hab-an llegado a convertirse para nosotros en una necesidad. Aero el debate !ontinu" y deri$o a otros Dmbitos de la $ida. Aor e>emplo/ se dis!uti" sobre el sentido de las leyes morales/ en las Eue se in!luan no solo la ley natural/ sino tambiGn los pre!eptos del De!Dlogo y las leyes e!lesiDsti!as. (na parte del debate se dedi!" a la !uesti"n de si deben a!atarse y obede!erse las leyes !i$iles de un Estado sen!illamente porEue han sido di!tadas por el poder legislati$o o bien si deben a!atarse s"lo en la medida en Eue son >ustas. Mas aCn/ se plante" la !uesti"n de los !onfli!tos Eue pueden surgir entre la propia !on!ien!ia y las leyes morales y !i$iles. La diputada dedi!" una parte importante de su inter$en!i"n en el debate final a es!lare!er la rela!i"n Eue e.iste entre los dos prin!ipios Qsub>eti$osQ de la $ida moral 3la libertad y la !on!ien!ia3 y los prin!ipios Qob>eti$osQ Eue la fundamentan/ es de!ir/ la ley y las fuentes de la moralidad de los a!tos humanos. DReali+ar Actividad 1F C.2. La le) moral ComCnmente/ la ley se define/ siguiendo a santo 'omas de *Euino/ como la ordenacin de la razn, encaminada al bien com>n, y promulgada por aquel que tiene el encargo de cuidar de la comunidad. E.aminemos bre$emente esta defini!i"n: A. La Qordena!i"n de la ra%"nQ indi!a Eue la ley pre!eptCa algo ra%onable/ al margen de todo !apri!ho o arbitrariedad. ;. QEn!aminada al bien !omCnQ Euiere de!ir Eue la ley tiende a bus!ar el bien mD.imo posible y para el mayor nCmero posibleF persigue las !ondi!iones Eue !ooperan al bien !omCn. C. QAromulgadaQ/ o sea/ dada a !ono!er a todos los sCbditos. 7. QAor aEuel Eue tieneQ el poder/ es de!ir/ por la autoridad legtima.

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E. QEl !uidado de la !omunidadQ: la ley debe pro!urar la !on$i$en!ia >usta y pa!fi!a entre todos los miembros de la so!iedad. Este !on!epto de ley se !umple de modo eminente en la ley di$ina/ pues Dios puede/ me>or Eue nadie/ !ono!er lo Eue es bueno y !on$eniente para el ser y el a!tuar del hombre. E.isten di$ersas !lases de leyes morales/ Eue $amos a anali%ar seguidamente: 1. La ley di$ina. 2. La ley natural. &. La ley de Cristo. 5. Las leyes humanas. DReali+ar Actividad &F C.1. La le) divina La ley divina es la 1ue tiene a 7ios por autor . Dentro de ella se suele men!ionar en primer lugar la ley eternaK/ es de!ir/ Qel plan de la eterna sabidura de Dios Eue dirige todos los seres del uni$erso ha!ia su fin propioQ. La formula!i"n mDs e.pl!ita de la ley di$ina se !ontiene en los Die% Mandamientos. DespuGs del primer pe!ado del hombre/ !omen%" su in!lina!i"n al mal/ por ello Dios fue lentamente dDndole normas de !ondu!ta !on el fin de Eue $i$iese a la altura de su !ondi!i"n de persona humana/ !reada a

Moiss, de Miguel Angel (1475-1564). San Pedro en Vincoli, Roma.

Qimagen de DiosQ. ,ruto de ello es el 7ecIlo/o: !uando Dios !onstituye a su pueblo en el 1ina/ puso al frente a MoisGs y le re$el" los Die% Mandamientos. ,ue la ley mosaicaK. Los die% Mandamientos fueron dados por Dios a MoisGs en el Monte 1ina ?ha!ia el aHo 12== a. de C.@. *l tiempo de la salida de Egipto/ los israelitas formaban un pueblo Eue pro!eda de una misma estirpe y al Eue el sufrimiento !omCn les haba unido aCn mDs/ pero no de>aba de ser un grupo humano desorgani%ado/ sobre el Eue 0ah$eh tena un gran proye!to.

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Este plan lo !umple Dios en el desierto/ a las faldas del Monte 1ina. Estando el pueblo a!ampado/ MoisGs subi" a la montaHa a orarF enton!es Dios se le manifest" y le en!arg" Eue preparase al pueblo/ pues iba a ha!er !on Ol un pa!to/ en $irtud del !ual sera Qsu puebloQ y El sera su Dios. Este Qpa!toQ es lo Eue se denomina la Alian+a. En el mar!o de ese pa!to/ Dios da a Israel unas normas de !omportamiento/ un !"digo de !ondu!ta/ Eue son los Die% Mandamientos: Enton!es pronun!i" Dios estas palabras di!iendo: 3o soy el $e%or tu Dios que te he sacado del pa-s de /gipto, de la casa de la servidumbre. "o habr& para ti otros dioses delante de m-. "o te har&s escultura ni imagen alguna, ni de lo que hay arriba en los cielos, ni de lo que hay abajo en la tierra. "o te postrar&s ante ellas ni les dar&s culto, porque 3o, el $e%or, tu Dios, soy un Dios celoso, que castiga la iniquidadMy tengo misericordia por millares con los que guardan mis mandamientos. "o tomar&s en 0also el nombre del $e%or, tu Dios, porque el $e%or no dejar& sin castigo a quien toma su nombre en 0also. ecuerda el d-a del s&bado para santi0icarlo. $eis d-as trabajar&s y har&s todos tus trabajos, pero el d-a s!ptimo es d-a de descanso para el $e%or, tu DiosM *onra a tu padre y a tu madre para que se prolonguen tus d-as sobre la tierra que el $e%or, tu Dios te va a dar.

Mon e del Sina!

"o matar&s. "o cometer&s adulterio. "o robar&s. "o dar&s 0also testimonio contra tu prjimo. "o codiciar&s la mujer de tu prjimo, ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que sea de tu prjiimo </. G6, D'DE=.

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MDs tarde/ el libro del Deuteronomio sinteti%a estos mandamientos en una f"rmula mDs sen!illa y fD!il de retener ?Dt 6/ 7321@. 0/ desde enton!es/ se les denomina las Die% Aalabras ?E. &5/ 2;F Dt 5/ 1&F 1=/ 15@/ Eue la Iglesia ha formulado !on palabras bre$es y sen!illas. Los israelitas agrade!ieron siempre a Dios el Eue les hubiese re$elado este !"digo de !ondu!ta y saban Eue su destino 3feli% o desgra!iado3 estaba !ondi!ionado a Eue lo !umpliesen o no. El De!Dlogo es la e.presi"n de la Alian+a de Dios !on Israel y en Gl !on la humanidad entera. Cuando el hombre guarda estos pre!eptos/ da una QrespuestaQ afirmati$a a Dios. Le di!e Eue a!epta su Euerer sobre su $ida y !on ello le da gra!ias y le adora al re!ono!er su poder sobre Gl. Como fruto de su fidelidad a esta *lian%a/ el hombre al!an%arD la meta y la feli!idad de su e.isten!ia.

DReali+ar Actividad (F

C.:. La le) natural Los !ontenidos Gti!os del De!Dlogo responden a lo Eue/ !on posterioridad/ se denomina ley natural: Dios enseHa al hombre un !"digo de !ondu!ta Eue si lo !umple/ le ayudarD a $i$ir !on la dignidad propia del hombre. Aor el !ontrario/ si no los obser$a/ se degrada. La ley natural se define como la participaci.n de la ley eterna en la criatura racional F es la ley propia de la naturale%a del ser humano/ en !uanto es !apa% de !ono!er el bien y el mal !on el sufi!iente dis!ernimiento para saber lo Eue le !on$iene ha!er u omitir. La Qley naturalQ no debe !ompararse !on la Qley fsi!aQ Eue rige el orden !"smi!o ni !on la Qley biol"gi!aQ por la Eue se !ondu!en los seres $i$os. La ley natural supera todo Qfisi!ismoQ y QbiologismoQ puesto Eue es una ley propia del hombre/ pues se fundamenta en su ser ra!ional y libre. En este sentido/ la ley natural es el hombre mismo/ tal !omo ha sido !reado por Dios. Aues/ as !omo el mundo se denomina Q!osmosQ/ Eue signifi!a Qun todo ordenadoQ porEue estD dirigido por lo Eue el !ristianismo denomina Qley eternaQ/ de modo seme>ante Dios ha !reado al hombre !on esa ley es!rita en su propio ser/ !on el fin de Eue su !ondu!ta sea QordenadaQ y no Q!a"ti!aQ/ pues/ de lo !ontrario/ estara e.puesto a !ontinuas des$ia!iones morales. <ist"ri!amente/ ha habido momentos de e.!ep!ional !orrup!i"n moral/ por e>emplo/ en la !ultura gre!o3romana. Esta situa!i"n es des!rita por san Aablo ?)om 1/ 1=3&2@/ el !ual afirma Eue la !ausa de tal !orrup!i"n fue el no haber !umplido los pre!eptos de la ley natural Eue todos !ono!an. Aor ello/ los paganos/ aunEue des!ono!an el De!Dlogo/ eran !onsiderados pe!adores: /n verdad, cuando los gentiles, guiados por la razn natural, sin ,ey, cumplen los preceptos de la ,ey, ellos mismos, sin tenerla, son para s- mismos ley. 3 con esto muestran que los preceptos de la ley est&n escritos en sus corazones, siendo testigo su conciencia y las sentencias con que entre s- unos a otros se acusan o e.cusan ?)om 2/ 15316@. 0 el Con!ilio ati!ano II/ siguiendo esa misma do!trina/ enseHa: /n lo m&s pro0undo de su conciencia descubre el hombre la e.istencia de una ley que el no se da a s- mismo, pero a la cual debe obedecer, y cuya voz resuena, cuando es necesario, en los o-dos de su 28

corazn advirti!ndole que debe amar y practicar el bien y que debe evitar el mal( haz esto, evita aquello. Porque el hombre tiene una ley escrita por Dios en su corazn, en cuya obediencia consiste la dignidad humana y por la cual ser& juzgado personalmente ?B1/ n. 17@. DReali+ar Actividades 3 y <" y tam,i?n el Cuestionario 1F

C.C. La le) de 'risto ) la gracia Aero/ as !omo Dios en el *ntiguo 'estamento promulg" el De!Dlogo para Eue los hombres $i$iesen de a!uerdo !on lo Eue eran/ o sea Qimagen de DiosQ/ 5esucristo en el *uevo Testamento dio al cristiano una nueva ley/ denominada la ley de CristoK o Qley de la gra!iaQ o Qley del EsprituQ. El Q!"digoQ de esta nue$a ley son las ;ienaventuran+as ?$er Mateo 6/ 1312F y el precepto mayor es el mandamiento del amor ?$er 9uan 1&/ &53&6@. 1in embargo/ las #iena$enturan%as no son propiamente unos pre!eptos morales/ !omo pueden ser los Die% Mandamientos/ sino Eue/ mDs bien" son una proclamaci.n de los nuevos valores del Evan/elio / Eue el !reyente en Cristo debe esfor%arse por al!an%ar/ pues de este modo imita a 9esu!risto y al!an%a la $erdadera feli!idad. El !ontenido de esta Qley nue$aQ responde a la obliga!i"n Eue tiene el !ristiano de a!omodar su !ondu!ta a la $ida de 9esu!risto. Aara ello/ por la acci.n del Espritu $anto y mediante la fe y los $acramentos el cristiano de,e desarrollar la vida de la /racia iniciada en el ;autismo.

"#arles $es on en la %el!cula Los Diez Mandamientos dirigida %or "ecil &. Mille en 1'56

Esta Qnue$a leyQ re!ibe di$ersos nombres: Qley del amorQ/ Qley de la gra!iaQ/ Qley del EsprituQ y/ tambiGn/ Qley e$angGli!aQ. Esta pluralidad de nombres/ re!ogida por el Catecismo de la Iglesia Catlica/ indi!a la importan!ia y la riEue%a de la ley !ristiana( ,a ,ey nueva es llamada le) del amor, porque hace obrar por el amor que in0unde el /sp-ritu $anto m&s que por el temor+ le) de gracia, porque con0iere la 0uerza de la gracia para obrar mediante la 0e y los sacramentos+ le) de libertad porque nos libera de las observaciones rituales y jur-dicas de la ,ey antigua, nos inclina a obrar espont&neamente bajo el impulso de la caridad, y nos hace pasar

2;

de la condicin del siervo NMO a la del amigo de Cristo N...O, o tambi!n a la condicin de hijo heredero ?!f. Ba 5/ 138. 213&1F )om ;/ 16@/ ?CEC/ 1482@.

DReali+ar Actividad HF

C.>. Las le)es humanas *demDs de estas leyes Qdi$inasQ/ e.isten otras leyes Eue son promulgadas por los hombres. En este sentido desta!an las Qleyes e!lesiDsti!asQ y las Qleyes !i$ilesQ. Las Qleyes e!lesiDsti!asQ son las Eue di!ta la Cerar1uaK de la Iglesia ?el Romano AontficeK/ los obispos/ los !on!ilios@. Las leyes civilesK son promulgadas por la autoridad humana/ o sea por !ada gobierno elegido legtimamente. Las leyes e!lesiDsti!as prin!ipales son las !ontenidas en los llamados Mandamientos de la 4/lesia. Las leyes !i$iles son las Eue se pre!eptCan en los di$ersos !"digos. Aero las leyes civiles para 1ue vinculen la conducta de los sG,ditos de,en ser Custas . 9u%gar la CusticiaK de una ley es !ada da mDs problemDti!o. 0/ sin embargo/ esa !ondi!i"n es de!isi$a. En !aso de Eue la ley sea in>usta no obliga/ pues as lo espe!ifi!a un $ie>o prin!ipio >urdi!o: Qla ley in>usta no es leyQ. En prin!ipio/ las leyes !i$iles mDs !er!anas a la $ida humana deberan ser !on!re!iones de la ley natural. 0 para el !aso de Eue no estGn de a!uerdo !on sus postulados/ e.iste el dere!ho de Qob>e!i"n de !on!ien!iaQ. En todo !aso/ las leyes >ustas estDn ntimamente $in!uladas !on la Gti!a: no hay dere!ho sin Gti!a. Aor eso las leyes civiles Custas o,li/an en conciencia.

DReali+ar Actividad EF

C.=. 8intesis entre libertad?conciencia?le) *lgunos postulan una autonoma absoluta de la libertad y de la !on!ien!ia e in!luso sostienen Eue la ley di$ina !oarta la libertad y la !on!ien!ia. De este modo tratan de oponer la !on!ien!ia y la libertad !on la ley. La en!!li!a Aeritatis splendor ha!e la sntesis entre ambos elementos en los siguientes tGrminos: ,a ley de Dios no aten>a ni elimina la libertad del hombre, al contrario, la garantiza y promueve. Pero algunas tendencias culturales contempor&neas abogan por determinadas orientaciones !ticas que tienen como centro de su "ensamiento un "retendido con+licto entre libertad ) le). $on las doctrinas que atribuyen a cada individuo o a los grupos sociales la 0acultad de decidir sobre el bien ) el mal( la libertad humana podr-a crear los valores y gozar-a de una primac-a sobre la verdad, hasta el punto que la verdad misma ser-a considerada una creacin de la libertad, Ia cual reivindicar-a tal grado de autonom#a moral que pr&cticamente signi0icar-a su soberan#a absoluta ? 1/ n. &6@.

En efe!to/ la !ausa de ese falso !onfli!to es un triple error: 24

U El 1L se refiere a la li,ertad/ pues le otorgan un Q$alor absolutoQ/ !omo si fuese la !readora de los $alores morales. U El &L afecta a la conciencia/ pues algunos la !on!iben !omo Qaut"nomaQ y a>ena a toda norma. U El (L consiste en el concepto mismo de ley : hay Euienes entienden la ley no !omo una ayuda a la libertad y una lu% Eue gua la !on!ien!ia/ sino !omo un obstD!ulo para Eue la !on!ien!ia obtenga la lu% sufi!iente para de!idirse por el bien y oponerse al mal. El brillante es!ritor !ristiano del siglo III/ Tertuliano supo aunar estos !on!eptos. La ley moral es una honra para el hombre/ de la Eue !are!en los animales: /l hombre es el >nico entre todos los seres animados que puede gloriarse de haber sido digno de recibir de Dios una ley( )nimal dotado de razn, capaz de comprender, de discernir y de regular su conducta disponiendo de su libertad y de su razn, en la sumisin al que le ha entregado todo ?'ertuliano/ Contra 7arcin/ II/ 5@.

DReali+ar Actividad M" Cuestionario & y Actividades de ampliaci.nF

LECTURA: La Moral Cristiana 0oy!" 5os? Mi/uel 4,IBe+.

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ACT4947A7E$ # CUE$T48*AR48$

ACT4947A7 1 La persona humana lle$a a tGrmino una serie de a!!iones/ pero/ Kde d"nde deri$a Eue sean Qbuenas o QmalasQL KMuG papel >uega la ley moralL K0 la !on!ien!iaL K0 la inten!i"n del su>etoL K0 las !ir!unstan!ias Eue !on!urrenL U Aodramos a$enturar un primer esEuema para dar respuesta a estas !uestiones

ACT4947A7 & Erasmo/ el gran humanista/ ha!e el siguiente elogio de su amigo 1ir 'omDs Moro/ !uando Gste era la suprema autoridad >udi!ial de Inglaterra: $iempre ha tenido muy presente el ayudar a todos y es e.traordinariamente dado a la compasin y ahora que dispone de poder m&s que nunca N...O. 2ien puede decirse de 7oro que es el patrono de los necesitados, pues considera como enorme ganancia personal el ayudar a quienes tienen agobios N...O. "o hay persona m&s inclinada a prestar un 0avor, ni menos dispuesta a recordar que lo ha hecho. 3, a pesar de su elevada posicin, no recuerdo hombre m&s ajeno a la jactancia, que es vicio que suele acompa%ar a los que triun0an. U KMuG $irtudes desta!a Erasmo en 'omDs MoroL U K1e !umplan en su forma de a!tuar algunas de las !ondi!iones Eue debe tener la leyL KCuDlesL

ACT4947A7 ( Los israelitas/ por mandato di$ino/ deban transmitir el De!Dlogo a sus des!endientes. El Deuteronomio lo e.presa en tGrminos solemnes: Cuando el d-a de ma%ana te pregunte tu hijo( P9:u! son estos estatutos, estos preceptos y estas normas que 3ahveh nuestro Dios os ha prescrito;P, dir&s a tu hijo( P/ramos esclavos del 8aran en /gipto y 3ahveh nos sac de /gipto con mano 0uerte. 3ahveh realiz a nuestros propios ojos se%ales y prodigios grandes y terribles en /gipto contra el 8aran y toda su casa. 3 a nosotros nos sac de allpara conducirnos y entregarnos la tierra que hab-a prometido bajo juramento a nuestros padres. 3 3ahveh nos mand que pusi!ramos en pr&ctica todos estos preceptos, temiendo a 3ahveh nuestro Dios, para que 0u!ramos 0elices siempre y nos permitiera vivir como el d-a de hoy. #al ser& nuestra justicia( cuidar de poner en pr&ctica todos estos mandamientos ante 3ahveh nuestro Dios como !l nos ha prescritoP ?Dt 7/ 2=326@. U KMuG rela!i"n e.iste entre la fidelidad a la *lian%a y la feli!idad de la e.isten!ia humanaL )a%"nalo.

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ACT4947A7 3 La En!!li!a Aeritatis $plendor e.pli!a as el sentido de la ley natural: Dios provee a los hombres de manera diversa respecto a los dem&s seres que no son personas( no Pdesde 0ueraP, mediante las leyes inmutables de la naturaleza 0-sica, sino Pdesde dentroP, mediante la razn que, conociendo con la luz natural la ley eterna de Dios, es por esto mismo capaz de indicar al hombre la justa direccin de su libre actuacin ? 1/ n.5&@. U KMuG diferen!ias des!ubres entre el modo !omo Dios dirige el uni$erso fsi!o ha!ia su fin y el modo !omo dirige el a!tuar del hombeL

ACT4947A7 < * *ntgona se la denomina la Qherona de la ley naturalQ por !uanto se opone a la ley del rey Eue le prohbe enterrar el !adD$er de su hermano. *s argumenta *ntgona en la obra de 1"fo!les: "o creo que vuestras leyes tengan tanta 0uerza que hagan prevalecer la voluntad de un hombre sobre la de los dioses, sobre estas leyes no escritas e inmortales+ estas no son de ayer, son de siempre. 9)caso podr! por consideracin a un hombre, negarme a obedecer a los dioses; ?*ntigona :. 5623 568@. U KMuG diferen!ias seHala *ntgona entre la ley del rey y la ley naturalL EnCn!ialas.

ACT4947A7 H 1. Elabora un esEuema !on los di$ersos nombres Eue re!ibe la Qnue$a leyQ de Cristo/ rela!ionDndolos entre s. 2. En el 1erm"n de la MontaHa/ ademDs de las #iena$enturan%as/ 9esu!risto dio $arias pres!rip!iones morales. <a!er un esEuema !on los prin!ipales temas morales Eue enseH"/ leyendo los !aptulos 6/ 7 y 8 de san Mateo.

ACT4947A7 E (n grupo de alumnos y alumnas dis!ute sobre la obliga!i"n moral de pagar los impuestos Eue mar!a la ley. (no de los estudiantes opinaba Eue Qhay obliga!i"n legal/ pero no moralQ. Jtro sostena Eue estas leyes obligan en !on!ien!ia/ pues se di!tan para reali%ar el bien !omCn de toda la so!iedad y para ayudar a los mDs dGbiles. (n ter!ero afirmaba Eue el Estado parte de la base de Eue e.iste un alto por!enta>e de defrauda!i"n y Eue por ello pide mDs impuestos de los Eue en >usti!ia debera e.igir. U Intentar llegar a un Qapunte de solu!i"nQ/ a partir de la do!trina e.puesta en este apartado. &2

ACT4947A7 M *!lara el sentido de estas tres e.presiones: 1. QLa bondad o mali!ia de un a!to no depende s"lo del >ui!io de la !on!ien!ia/ sino en primer lugar de lo Eue indi!a la leyQ. 2. QNi la libertad ni la !on!ien!ia V!reanV el VbienV o el VmalV/ sino Eue lo Vha!enV o Ve>e!utanQV. &. QLa ley no es un obstD!ulo para Eue la !on!ien!ia a!tCe !on libertadQ.

CUE$T48*AR48 1 1. KMuG es la ley y !"mo se di$ideL 2. Definir la ley eterna. &. KMuG son los Die% Mandamientos y !"mo se han formulado por la IglesiaL 5. KMuG rela!i"n e.iste entre el De!Dlogo y la *lian%a de Dios !on su puebloL 6. Definir la ley natural. 7. KMuG diferen!ias hay entre la ley natural y las leyes fisi!asL 8. KMuG enseHa san Aablo sobre la ley naturalL K0 el Con!ilio ati!ano IIL

CUE$T48*AR48 & 1. KMuG es la Qley de CristoQL KCuDl es su prin!ipal Q!"digoQL 2. KMuG nombres re!ibe esta Qnue$a leyQL &. KCuDles son las !ausas del supuesto !onfi!to entre libertad/ !on!ien!ia y leyL 5. KAor EuG se puede afirmar Eue la ley di$ina no Euita la libertad/ sino Eue la garanti%a y defiendeL

ACT4947A7E$ 7E AMAL4AC4N* 1. Dios/ segCn enseHa la 1agrada Es!ritura/ !re" al hombre !on posibilidad de elegir entre el bien y el mal( Dios hizo al hombre al principio y lo dej en manos de su libertad. $i tu quieres puedes guardar sus mandamientos, y es de sabios hacer su voluntad. )nte ti puso el 0uego y el agua+ a lo que quieras tender&s la mano. )nte el hombre est& la vida y la muerte+ lo que cada uno quiere le ser& dado ?E!!ls 16/ 1531;@. U KMuG signifi!a Eue Dios de>" al hombre Qen manos de su libertadQL U K* EuiGnes llama QsabiosQ este te.toL KMuG sabidura es GstaL U En el !onte.to de este pasa>e/ KEuG signifi!a Eue Qante el hombre estD la $ida y la muerteQL

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2. El famoso ,ibro de los 7uertos pertene!iente a la antigua !ultura de Egipto e.pli!a !"mo se >ustifi!aban las almas de los muertos ante el tribunal del dios Jsiris( #raigo en mi corazn la verdad y la justicia, pues he arrancado de !l todo mal. "o he hecho su0rir a los hombres. "o he tratado con los malvados. "o he cometido cr-menes. "o he maltratado a mis servidores. "o he blas0emado de los dioses. "o he privado al necesitado de lo necesario para la subsistencia. "o he hecho llorar. "o he matado ni mandado matar. "o he tratado de aumentar mis propiedades por medios il-citos. "o he manipulado las pesas de la balanza. "o he mentido. "o he di0amado. "o he cometido jam&s adulterio. *e sido siempre casto en la soledad. "o he cometido con otros hombres pecados contra la naturaleza ?Libro de los Muertos/ !ap. 126@. U *nota todos los paralelismos Eue puedas des!ubrir entre estas frases y los mandamientos del De!Dlogo. U CompDralas tambiGn !on Mt 26/ &1357. &. Lee este te.to de Ci!er"n: /n opinin de los sabios m&s eminentes, hay una ,ey /terna que rige el 1niverso por medio de sabios mandatos y prohibiciones, y no procede de la inteligencia humana ni de la voluntad popular. #ambi!n dicen que esta ley, que es la primera y la >ltima, se identi0ica con la mente divina que obra racionalmente ?Las Leyes@. U <a% un traba>o sobre Ci!er"n: Gpo!a en Eue $i$i"/ importan!ia Eue tiene en la filosofa y el dere!ho/ obras prin!ipales/ et!. U Compara este te.to !on lo Eue enseHa la moral !at"li!a sobre la ley eterna y la ley natural. KMuG similitudes en!uentrasL K0 EuG diferen!iasL 5. Lee estas palabras del famoso psiEuiatra E. ,romm y es!ribe un !omentario sobre su signifi!ado/ desde el punto de $ista de lo estudiado sobre la ley moral: /l hecho de que millones de personas compartan los mismos vicios no convierten esos vicios en virtudes+ el hecho de que compartan muchos errores no convierte !stos en verdades+ y el hecho de que millones de personas padezcan las mismas 0ormas de patolog-a mental no hace de estas personas gente equilibrada.

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2L8$AR48

5erar1ua: ,orman parte de ella en la Iglesia aEuGllos Eue han re!ibido el sa!ramento del Jrden sa!erdotal. 5usticia: irtud Eue bus!a dar a !ada uno lo suyo. Ley eterna: Es la ordena!i"n del uni$erso estable!ida por Dios desde la !rea!i"n del mundo. Ley mosaica: Es el !on>unto de leyes Eue Dios dio a MoisGs para el antiguo pueblo de Israel. Ley de Cristo: 1on los mandatos e$angGli!os de 9esCs. Leyes civiles: Es la promulgada por la autoridad legtima de una na!i"n. Romano Aontfice: Es el su!esor del ap"stol san Aedro !omo Jbispo de )oma y representante de 9esu!risto en la tierra. .

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Captulo H: El Aecado #en piedad de m-, oh Dios, seg>n tu misericordia, por tu inmensa ternura borra mi delito, l&vame a 0ondo de mi culpa, y de mi pecado puri0-came. Pues mi delito yo lo reconozco, mi pecado sin cesar est& ante m- <$almo Q6, R'Q= Con estas palabras el )ey Da$id pidi" perd"n a Dios por su pe!ado de adulterio !on #etsabG. )e!ordemos Eue Da$id haba sido ungido por Dios para ser rey de Israel y haba re!ibido de Ol innumerables gra!ias. * pesar de ello/ Da$id ofendi" gra$emente a Dios. La historia de Da$id se repite. El !ristiano !uando es bauti%ado re!ibe una un!i"n mu!ho me>or Eue la de Da$id: es he!ho hi>o de Dios y hermano de 9esu!risto/ part!ipe de la naturale%a di$ina por la gra!ia. Aese a esta gran dignidad la e.perien!ia de $ol$er las espaldas a Dios/ por desgra!ia/ se da en la $ida de los !ristianos. La historia del pe!ado tiene su ini!io !on el pe!ado de desobedien!ia de nuestros primeros padres en el paraso. Esa primera rebeli"n del hombre !ontra Dios/ esa falsa y absurda ilusi"n de la !riatura de ponerse en el lugar del !reador/ tiene su e!o en !ada pe!ado Eue ha!e el hombreF detrDs de !ada pe!ado personal apare!e la insidia de la serpiente !on el +serGis !omo dioses-. (na ade!uada !ateEuesis de la moral !ristiana debe !onsiderar esta posibilidad de la libertad del hombre Eue es el pe!ado. No debe ol$idar/ sin embargo/ su !ontrapartida: la miseri!ordia de Dios Eue se manifiesta en la reden!i"n obrada por 9esu!risto.

1an Miguel *r!Dngel

>.1 De+inicin de "ecado

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1iguiendo a 1an *gustn/ podemos definir el pe!ado !omo todo pensamiento, deseo, palabra, acto u omisin contrarios a la ley de Dios.

1an *gustn/ Jbispo de <ipona

El !ampo de a!!i"n del pe!ado es el mismo Eue el de la libertad humana y por eso dentro de las a!!iones pe!aminosas se deben in!luir las Eue son produ!tos de a!tos internos del hombre ?sin manifesta!i"n e.terna@/ !omo son/ los pensamientos y los deseos. 9esCs enseHa Eue el pe!ado se origina en el fondo del !ora%"n del hombre ?!f. Mt 16/ 1=32=@. El +pe!ado de omisi"n- se !omete !uando no se !umple aEuello Eue el hombre y la mu>er estDn obligados a ha!er/ por e>emplo/ sus deberes familiares/ el e>er!i!io del traba>o profesional o la falta de aten!i"n a las ne!esidades de los demDs hombres. >.2 La gravedad- "ecado mortal ) venial Con$iene $alorar los pe!ados segCn su gra$edad. La Iglesia siempre ha enseHado Eue se pueden distinguir dos tipos de pe!ados: los pe!ados mortales y los pe!ados $eniales. Leemos en el CEC/ n. 1;66: +/l pe!ado mortal destruye la caridad en el corazn del hombre por una in0raccin grave de la ley de Dios+ aparta al hombre de Dios, que es su 0in >ltimo y su bienaventuranza, pre0iriendo un bien in0erior. /l pe!ado $enial deja subsistir la caridad, aunque la o0ende y la hiere. Con otras palabras podemos de!ir Eue el pe!ado mortal Euita la gra!ia del almaF el pe!ado $enial no la Euita/ pero s la debilita. De este te.to del Cate!ismo podemos !on!luir tambiGn/ Eue la esen!ia del pe!ado mortal es des$iar al hombre de su fin Cltimo y de ah su gra$edad.

H.&.1 El pecado mortal

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El pe!ado mortal Eue ata!a en nosotros el prin!ipio de la $ida sobrenatural Eue es la !aridad/ para su perd"n ne!esita de una nue$a ini!iati$a de Dios/ Eue se reali%a ordinariamente en el mar!o del 1a!ramento de la Aeniten!ia. Aara Eue un pe!ado sea mortal se reEuieren tres !ondi!iones: Eue tenga !omo ob>eto una materia gra$e/ Eue sea !ometido !on pleno !ono!imiento y deliberado !onsentimiento. La materia /rave es pre!isada por los die% mandamientos. La gra$edad de los pe!ados es mayor o menor: un asesinato es mDs gra$e Eue un robo. La !ualidad de las personas !uenta tambiGn: la $iolen!ia e>er!ida !ontra los padres es mDs gra$e Eue la e>er!ida !ontra un e.traHo. El pe!ado mortal reEuiere tambiGn plena conciencia y entero consentimiento. <ay plena !on!ien!ia !uando se !ono!e el !arD!ter pe!aminoso del a!to y su oposi!i"n a la Ley de Dios. )e!ordemos Eue la ignoran!ia !ulpable no es una e.!usa: hay !osas Eue son deber saberlasF la Iglesia enseHa tambiGn Eue la ignoran!ia in$oluntaria puede disminuir/ sino e.!usar/ la imputabilidad de una falta gra$e/ pero se supone Eue nadie ignora los prin!ipios de la ley moral Eue estDn ins!ritos en la !on!ien!ia de !ada hombre. Los impulsos de la sensibilidad/ las pasiones pueden igualmente redu!ir el !arD!ter $oluntario y libre de la falta/ lo mismo Eue las presiones e.teriores o los trastornos patol"gi!os. El pe!ado mortal no res!atado por el arrepentimiento y el perd"n de Dios/ !ausa la e.!lusi"n del )eino de los Cielos y la muerte eterna del infierno. H.&.& El pecado venial 1e !omete pe!ado $enial !uando no se obser$a en una materia le$e lo pres!rito por la ley moral/ o !uando se desobede!e a la ley moral en materia gra$e/ pero sin pleno !ono!imiento o sin entero !onsentimiento. Es interesante trans!ribir el nCmero 1;7& del Cate!ismo de la Iglesia Cat"li!a/ en el Eue se habla del pe!ado $enial: /l pecado venial debilita la caridad+ entra%a un a0ecto desordenado a bienes creados+ impide el progreso del alma en el ejercicio de las virtudes y la pr&ctica del bien moral+ merece penas temporales. /l pecado venial deliberado y que permanece sin arrepentimiento, nos dispone poco a poco a cometer el pecado mortal. "o obstante, el pecado venial no nos hace contrarios a la voluntad y la amistad divinas+ no rompe la )lianza con Dios. /s humanamente reparable con la gracia de Dios. S"o priva de la gracia santi0icante, de la amistad con Dios, de la caridad, ni, por tanto, de la bienaventuranza eternaS < P DE=( B/l hombre, mientras permanece en la carne, no puede evitar todo pecado, al menos los pecados leves. Pero estos pecados, que llamamos leves, no los consideres poca cosa( si los tienes por tales cuando los pesas, tiembla cuando los cuentas. 7uchos objetos peque%os hacen una gran masa+ muchas gotas de agua llenan un r-o. 7uchos granos hacen un montn. 9Cu&l es entonces nuestra esperanza; )nte todo, la con0esin...C <$. )gust-n, ep. Ho. D, K=. Actividad In$estigue sobre los llamados pe!ados !ontra el Espritu 1anto

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H.&.( La proliferaci.n del pecado La reitera!i"n de pe!ados/ in!luso $eniales/ engendra $i!ios. De ah resultan in!lina!iones des$iadas Eue os!ure!en la !on!ien!ia y !orrompen la $alora!i"n !on!reta del bien y del mal. *s el pe!ado tiende a reprodu!irse y a refor%arse/ pero no puede destruir el sentido moral hasta su ra%. Los $i!ios pueden ser !atalogados segCn las $irtudes a Eue se oponen/ o tambiGn pueden ser referidos a los pecados capitales. 1on llamados !apitales porEue generan otros pe!ados/ otros $i!ios. Los pe!ados !apitales son: soberbia/ a$ari!ia/ en$idia/ ira/ lu>uria/ gula/ pere%a. La tradi!i"n !ateEuGti!a nos re!uerda tambiGn Eue e.isten pecados que claman al cielo. 'ienen este nombre porEue su influen!ia nefanda en el orden so!ial pide $engan%a de lo alto. 1uelen re!ibir esta denomina!i"n el homi!idio/ la homose.ualidad/ la opresi"n de los dGbiles/ la reten!i"n de salario a los obreros. El pe!ado es un a!to personal. Aero nosotros tenemos una responsabilidad en los pe!ados !ometidos por otros !uando cooperamos a ellos: 3 parti!ipando dire!ta y $oluntariamenteF 3 ordenDndolos/ a!onse>Dndolos/ alabDndolos o aprobDndolosF 3 no re$elDndolos o no impidiGndolos !uando se tiene obliga!i"n de ha!erloF 3 protegiendo a los Eue ha!en el mal. Actividad Lea atentamente el n.17 de la E.horta!i"n *post"li!a defini!i"n de +pe!ado so!ial-. econciliatio et Paenitentia e intente una

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