ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE BUENOS AIRES

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSFICOS EUGENIO PUCCIARELLI

IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL

Senderos Medievales, Pasos Contemporneos

22-25 de abril de 2014

ACADEMIA NACIONAL DE CIENCIAS DE BUENOS AIRES

Av. Alvear 1711 3er Piso

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IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL Martes 22 de abril Saln de Actos Presidente de la mesa: Francisco Dez 14.10 a 14.35 h. RICARDO OSCAR DEZ Entre lo posible y lo imposible 14.35 a 15.00 h. ANA LAURA FORASTIERI La primera visin de Santa Gertrudis de Helfta. Un ejercicio de lectura. 15.00 a 15.25 h. MARCELA CROCE Un recorrido en anamorfosis: la alegora y el smbolo desde el Amor Corts al Modernismo 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. SILVANA FILIPPI Toms de Aquino y Heidegger en torno a la unidad de la metafsica. 16.30 a 16.55 h. MAURO FRANCISCO MARTINI Toms de Aquino como intrprete de la causalidad natural aviceniana. 16.55 a 17.20 h. JUAN JOS HERRERA La discrecin en la Responsio de 43 articulis (1271) 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln del CEF Presidente de Mesa: Marcela Croce 14.35 a 15.00 h. EDISON NATANAEL AMADO BECKER Tratamiento del bien y del mal en Confesiones. 15.00 a 15.25 h. YANINA BENITEZ OCAMPO Crisis y mtodo: una clave agustiniana para una necesaria Confessio de Occidente. 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. ANDREA MARA NOEL PAUL El devenir de una nueva sensibilidad esttica y los antecedentes medievales del Renacimiento italiano 16.30 a 16.55 h. EDUARDO JOS ROSAZ Inmutabilidad divina e imgenes de movimiento en Dios. Reflexiones sobre Alberto Magno en su Comentario a las Sentencias 16.55 a 17.20 h. PEDRO EDMUNDO GMEZ intellectus amoris illuminati Pasos de Benedicto XVI/Francisco por el sendero de Guillermo de Saint Thierry 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln de Actos Presidente de la mesa: Roberto Walton 18.00 a 19.00 h. CONFERENCIA INAUGURAL FRANCISCO GARCA BAZN El Papado y la Pobreza

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IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL Mircoles 23 de abril Saln de Actos Presidente de la mesa: Agustn Costa 14.10 a 14.35 h. CECILIA AVENATTI DE PALUMBO La metfora nupcial en Gertrudis de Helfta: presencia y ternura 14.35 a 15.00 h. SANTIAGO HERNN VAZQUEZ La acedia en Evragio Pntico y la existencia impropia de Heidegger. 15.00 a 15.25 h. FABIN LUDUEA ROMANDINI El problema del usus pauper en el franciscanismo medieval y sus repercusiones en el nacimiento de la economa moderna 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. FLAVIA DEZZUTTO Potencia y akatalesis. Sobre el Dios incomprehensible en Juan Crisostomo 16.30 a 16.55 h. GERALD CRESTA El acceso al ser a travs de la Belleza. Notas sobre la belleza en el mundo segn Buenaventura. 16.55 a 17.20 h. RUBEN PERET RIVAS Los conceptos de eutona y atona en el De oratione de Evragio Pntico 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln del CEF Presidente de Mesa: Ricardo Dez 14.35 a 15.00 h. MARIA SOL RUFINER La barca Sin pescado imagen de la tica de Abelardo 15.00 a 15.25 h. NATALIA JAKUBECKI El maestro y el alumno: la vigencia de dos actitudes filosficas propias del siglo XII 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. SILVIA ZIBLAT Hasday Crescas: Una discusin con Aristteles del siglo XIV 16.30 a 16.55 h. MARIANO PREZ CARRASCO La interdisciplinariedad en el medievalismo contemporneo. Los casos de Guido Cavalcanti y Dante Alighieri 16.55 a 17.20 h. MARCELA BORRELLI Articulacin de los conceptos de otium del hombre religioso y solitudo del intelectual laico en Petrarca a la luz de las teoras de la iluminacin agustiniana 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln de Actos Presidente de la mesa: Raquel Fischer 18.00 a 19.00 h. HCTOR PADRN El inconsciente espiritual en el pensamiento de Jean Claude Larchet La referencia a Mximo Confesor

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IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL Jueves 24 de abril Saln de Actos Presidente de la mesa: Raquel Fischer 14.10 a 14.35 h. RENATO MAURI La Invisibilidade do Verbo no Corpo Visvel 14.35 a 15.00 h. DULCE MARIA SANTIAGO Ismael Quiles y la filosofa insistencial 15.00 a 15.25 h. AGUSTIN COSTA Una comn inquietud 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. IGNACIO DE MARINIS Dionisio entre donacin y diseminacin 16.30 a 16.55 h. CARLOS A. BUSCARINI Afectividad y cuerpo propio en la temporalidad 16.55 a 17.20 h. CARLOS ARBOLEDA MORA La cuarta reduccin fenomenolgica de Richard Kearney 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln del CEF Presidente de Mesa: Marta Trotta 14.35 a 15.00 h. JEAN-CHRISTIAN EGOVIL La haecceitas como una dimensin de la forma en el principio de individuacin segn la doctrina de Duns Escoto. 15.00 a 15.25 h. ENRIQUE SANTIAGO MAYOCCHI El pluralismo de formas en los seres vivos segn Duns Escoto. 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. VIVIANA LAURA FLIX El Sendero de la Vida filosfica 16.30 a 16.55 h. MARIANO VILAR la articulacin de la voluptas en el In Philebum de Marsilio Ficino en el contexto de los debates renacentistas sobre el placer 16.55 a 17.20 h. JULIN GIGLIO La presencia del concepto de communitas en el De Moneta de Nicols de Oresme 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln de Actos Presidente de la mesa: Marcela Croce 18.00 a 19.00 h. CHRISTIAN WEHR Alegora, hagiografa, leyenda: elementos y gneros medievales en la novela del dictador del siglo XX

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IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL Viernes 25 de abril Saln de Actos Presidente de la mesa: Marcela Croce 14.10 a 14.35 h. OLGA L. LARRE Siger de Bravante y su propuesta argumentativa en torno al origen de la especie humana. 14.35 a 15.00 h. FERNADO GABRIEL MARTIN DE BLASSI Algunas notas acerca de la comprensin plotiniana del tiempo: un sendero medieval en relacin con el binomio permanencia-devenir. 15.00 a 15.25 h. MARA DEL CARMEN FERNNDEZ Andar en Verdad. (El camino de perfeccin en Teresa de Jess) 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. MARIA SARA CAFFERATA Teologa mariana en imgenes. De la dormicin bizantina a la coronacin de la Virgen 16.30 a 16.55 h. PATRICIA ANDREA CINER La Dimensin Mstica: Plotino y Orgenes en dilogo con las neurociencias 16.55 a 17.20 h. JUAN CARLOS ALBY Llevar la Cruz, la apropiacin judeocristiana de un signo semtico. 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln del CEF Presidente de Mesa: Francisco Dez 14.10 a 14.35 h. CEFERINO MUOZ Notas sobre el concepto de ente en Cayetano 14.35 a 15.00 h. EMILIANO JAVIER CUCCIA El problema tomstico de la abstraccin 15.00 a 15.25 h. IGNACIO ANCHEPE Antecedentes Agustinianos de la Tesis de conocimiento por semejanza en Toms de Aquino 15.25 a 15.50 h. Preguntas a los expositores 15.50 a 16.05 h. Intervalo 16.05 a 16.30 h. DARIO JOS LIMARDO Adecuacin y conformidad: algunas reflexiones en torno al concepto de Verdad en el proceso de conocimiento. 16.30 a 16.55 h. JOS MARA FELIPE MENDOZA Visin de Toms de Aquino sobre el arte liberal de la dialctica: ciencia o arte? 16.55 a 17.20 h. MARISA MOSTO Potentia oboedentialis, la apertura a la corriente de la gracia y la unidad de la vida. 17.20 a 17.45 h. Preguntas a los expositores 17.45 a 18.00 h. Intervalo Saln de Actos Presidente de la mesa: Ricardo Dez 18.00 a 19.00 h. CONFERENCIA DE CLAUSURA SILVIA MAGNAVACCA Asentir y consentir, en la Edad Media como hoy

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IX JORNADAS NACIONALES DE FILOSOFIA MEDIEVAL Resmenes Martes 22 de abril Entre lo posible y lo imposible Ricardo Oscar Dez Sintticamente podemos decir que el hombre puede tres cosas: mover su cuerpo y las cosas que lo rodean, ejercer el pensamiento para saber lo que conviene y querer algo segn las formas del deseo y del amor, uno en ausencia y otro en presencia. Inteligencia, voluntad y obra configuran tres espacios de la persona que se integran en los actos que cada uno realiza. Estos mbitos se implican mutuamente porque como dice Anselmo: no se mueve el hombre por tener pies y todo lo necesario para caminar sino porque quiere ir a algn lado que por alguna razn juzga conveniente. Hay tambin cosas que el hombre no puede y afectan las partes que lo componen. Su cuerpo no puede vivir siempre ni evitar el dolor y el sufrimiento; su inteligencia debe rescatarse constantemente del olvido y es imposible saberlo todo; su deseo de felicidad nunca se cumple y difiere de las alegras parciales que acontecen en el tiempo. La ponencia, situada en la frontera que separa potencia e impotencia, intentar decir algo de la relacin con lo divino. Haciendo uso del poder, el hombre juega su existencia ante la irrupcin siempre inesperada de lo imposible. Cada uno debe acordar, de algn modo y sin engaos, entre estos opuestos. La primera visin de Santa Gertrudis de Helfta. Un ejercicio de lectura Ana Laura Forastieri Los relatos de las msticas medievales despiertan gran inters en nuestros das, pero al mismo tiempo, resultan difciles de abordar. La distancia cultural de muchos siglos no facilita el acceso al significado de los textos, ni a la experiencia trascendente que stos intentan transmitir. Se requiere una tarea previa de reconstruccin y contextualizacin; es necesario establecer de mediaciones que nos permitan una afinidad y sintona con la autora, su ambiente y su manera de expresarse, sin la cual los textos permanecen hermticos. Propongo aqu un abordaje interdisciplinar de la primera visin de Santa Gertrudis de Helfta (1256-1301/2): una experiencia espiritual que resuelve la crisis espiritual que ella vena atravesando y que produce un cambio decisivo en su vida: la conversin y el inicio de su vida mstica. Encontramos este relato en la obra autobiogrfica de Gertrudis: el Legatus Divinae Pietatis, Libro II, captulo 1; este texto se complementa con una segunda narracin que ofrece en el captulo 23 del mismo libro. Se trata de un relato ejemplar, ya que aporta elementos para un estudio desde el punto de vista literario, antropolgico, sicolgico y teologal. Esperamos que nuestro anlisis nos permita extraer ciertas pautas para el abordaje de otros textos msticos. Un recorrido en anamorfosis: la alegora y el smbolo desde el Amor Corts al Modernismo Marcela Croce La exposicin propone un recorrido por las variantes que sufren los conceptos y los mecanismos de la alegora y el smbolo desde el siglo XII hasta fines del siglo XIX. Entre el procedimiento analtico y analgico de la alegora y el procedimiento sinttico del smbolo se producen entrecruzamientos y variantes que reclaman una mirada en anamorfosis de tan dificultosa conjuncin. Para dar cuenta del carcter dominante de la alegora medieval se propone estudiar no slo la poesa trovadoresca sino tambin el arte gtico a fin de avanzar hacia otras formulaciones estticas sucesivas como la potica barroca, estableciendo en cada momento la relacin de enfrentamiento o complementariedad que mantiene la alegora con el smbolo. En el itinerario que conduce desde las Cortes de Amor hasta el Modernismo decimonnico se verifica asimismo el progresivo desplazamiento de lo alegrico por lo simblico y se especifica la relacin que mantiene cada una de estas configuraciones con lo sagrado y lo profano a travs de la temtica amorosa. En la indagacin de los aspectos sealados intervienen los trabajos de C. S. Lewis, Umberto Eco, Paul Ricoeur, Angus Fletcher y Walter Benjamin entre los ms representativos.

Toms de Aquino y Heidegger en torno a la unidad de la metafsica Silvana Filippi Heidegger expresa su desconcierto y rechazo frente a la nocin tradicional de metafsica, es decir, frente a lo que al parecer habra sido establecido por vez primera en Aristteles como estudio simultneo del ente en general y de lo divino en particular. La ambigedad de esta nocin se habra consolidado y acrecentado en la Edad Media sobre bases teolgicas al punto que esa misma dualidad de la metafsica, inconsistente y no problematizada, se apreciara especialmente en Toms de Aquino. Esta exgesis heideggeriana, sin embargo, incluye ciertas suposiciones de capital importancia acerca de las nociones tomasianas de Dios y la creacin que deben ser analizadas a fin de evaluar su pertinencia y justeza. Toms de Aquino como intrprete de la causalidad natural aviceniana Mauro F. Martini La cuestin sobre cmo es la hermenutica de Toms de Aquino cuando comenta y critica a sus fuentes es actualmente un tema discutido. Este problema no es una excepcin a la hora de evaluar su interpretacin de Avicena. Un caso muy llamativo es cuando le imputa el haber despojado a los entes naturales de eficiencia para producir efectos naturales similares a s mismos. En la Metafsica de Avicena encontrarnos elementos que apoyan la interpretacin de Toms. Pero tambin encontramos all muchos pasajes donde atribuye eficacia a los entes naturales en total consonancia con la explicacin aristotlica del cambio. Hay pues una tensin en el mismo Avicena sobre la eficiencia de los agentes naturales. Por qu Toms no manifiesta nunca ver tal tensin en Avicena e inclina su interpretacin tan decididamente por la tesis de que Avicena niega la eficiencia en los entes naturales? Creemos que lo que inclina la balanza es la explicacin del conocimiento que ofrece el filsofo musulmn. Dada la simetra con el mbito de la existencia concreta, Toms utiliza el esquema de la teora del conocimiento aviceniana como el verdadero esquema explicativo general de Avicena que, por tanto, sirve para comprender la produccin de los seres sublunares. La discrecin de Toms en la Responsio de 43 articulis (1271) Juan Jos Herrera Los estudiosos de Toms de Aquino coinciden en afirmar que su misin, desde el punto de vista de la historia del pensamiento, consisti sobre todo en haber reconsiderado en un momento decisivo la relacin entre la filosofa y la teologa, llegando a destacar de manera brillante la independencia de ambas disciplinas y, al mismo tiempo, su recproca compatibilidad o armona. Concuerdan igualmente los investigadores en que dicha empresa dio como fruto no solamente una enseanza vlida para las futuras generaciones sino tambin un mtodo intelectual que, definido por el discernimiento y la colaboracin entre la razn humana y la fe cristiana, cobra una notable actualidad cuando, por ejemplo, se proyecta al campo de la teologa moral y trabaja apoyado en otro principio fundamental del Aquinate: la gracia no anula, sino que presupone y perfecciona la naturaleza. Nuestra ponencia sintoniza con estas opiniones e intenta presentar a Toms en ejercicio de sus convicciones ms profundas al respecto. De su amplia produccin, elegimos para este objetivo una obra menor, la Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 43 articulis, que data de 1271. Este texto nos permite acceder a una faceta no tan conocida de Toms, puesto que revela su discrecin de telogo maduro, que se esfuerza por respetar los campos de la fe y del saber racional ante consultas que en su mayora giran sobre cuestiones filosficas. Tratamiento del bien y del mal en Confesiones. Desde una concepcin externa del mal hacia una concepcin interna. Edison Natanael Amado Becker En la obra Confesiones San Agustn expone el desarrollo de su concepcin acerca del mal partiendo de un tratamiento de ste como principio portador de una esencia propia ontolgicamente semejante a la

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del bien, para arribar a una concepcin del mal como privacin de bien y, por tanto, carente de esencia propia. El mal propiamente dicho es el mal moral que consiste en una perversin de la voluntad tras preferir un bien inferior a un bien superior. El mal no es odiar un bien superior es amar un bien inferior. El bien y el mal no son otra cosa que el amar bien y el amar mal. Bien y mal no son lugares en los que se pueda entrar y salir, estn en nosotros. No se elige el mal (sustantivo, objeto directo) sino que se elige mal (adverbio que modifica al verbo). San Agustn concluye en el ltimo libro de sus Confesiones que bien y mal son afectos, son amores (Cf. Confesiones, XIII, VII, 8). Crisis y mtodo: una clave agustiniana para una necesaria confessio de Occidente segn Mara Zambrano Yanina Benitez Ocampo La confesin ha conocido su mxima exposicin en la obra agustiniana como gnero literario que ofici a su vez una suerte de origen y mtodo como tal. Mara Zambrano, en su anlisis sobre este gnero, recoge la obra del hiponense como el texto capital donde este modo literario alcanza su mxima expresin. Ms all de ello, su importancia radica en el peso que adquiere la interpretacin de vida all expuesta y sus derivaciones, cuya significacin se convertir en una clave para Zambrano frente a las prerrogativas del sistema de pensamiento de Occidente que, en flagrante crisis actual, reclama para el individuo una transformacin que significa para la vida su entrega a ella (La Confesin: gnero literario, p. 14). As pues, concomitantemente a su obra El hombre y lo divino, la filsofa expone la posibilidad todava presente de la humanidad para volver sobre su historia y dar con el instante en que se rompi su dicha (El hombre y lo divino, p. 109), como la posibilidad de expresar su confessio y trascender en forma renovada aquel momento en que razn y vida se desconocieron. El devenir de una nueva sensibilidad esttica y los antecedentes medievales del Renacimiento italiano Andrea Mara Noel Paul En el presente trabajo nos proponemos desarrollar tres momentos esenciales para entender el desarrollo del Renacimiento encarnados en tres figuras: Francisco de Ass, Lorenzo de Medici y Leonardo da Vinci. Esta secuencia no es arbitraria, pues se construye a partir de un despliegue naturalista iniciado con Francisco de Ass; despliegue que culminar en Leonardo da Vinci, despus de un momento de transicin en la figura de Lorenzo, en el que se observa latente el conflicto entre un naturalismo en auge y un idealismo renaciente que lo contradice. Jos Len Pagano, esteta e historiador del arte argentino de principios del siglo XX., observa que el espritu renacentista fue gestndose dos siglos antes de la llegada de los eruditos orientales a Italia que suele considerarse el punto de partida del perodo. En otras palabras, observa y analiza todo este movimiento como la expresin de presupuestos naturalistas que imprimen en el Renacimiento una actitud de creacin y novedad basada en la simple experiencia del mundo sensible. Con respecto a Francisco de Ass, para algunos historiadores del arte y de la filosofa, el poverello sera el portador del germen renacentista. Debido a que su predica ha convocado un nuevo sentimiento esttico frente a la naturaleza, el apostolado franciscano converge en lo que luego se entender como naturalismo , cuyas huellas quedaron plasmadas, en las obras de Giotto y del mismo Dante, figuras importantes en la literatura y pintura del Trecento italiano. Con Lorenzo de Medici estamos en presencia de lo que podemos denominar el apogeo renacentista. Lorenzo no slo representa el gran gobernador de Florencia y uno de sus ms destacados mecenas en el arte sino, tambin, aquel hombre que estando al lado de la filosofa neoplatnica vence el idealismo a partir del encuentro con el hombre intuitivo. Por ltimo, nos encontraremos con el perodo que, por representar el momento donde las ideas renacentistas se profundizan, puede considerarse la cspide del Renacimiento. Leonardo nos ayuda a comprender con mayor precisin la lucha entre realismo e idealismo a partir de otro conflicto: el

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humanismo clsico abocado a la resurreccin de las doctrinas y modelos antiguos frente al espritu de novedad inspirado en su propia actividad artstica. En consecuencia, pensar los siglos XII y XIII como el cimiento que dara luego al ms profundo sentimiento naturalista del siglo XV, nos ayuda a comprender no slo los antecedentes medievales del Renacimiento italiano sino, a su vez, observar aquellos brotes de novedad que devendrn luego en el espritu ms genuino de lo que llamamos Renacimiento. Inmutabilidad divina e imgenes de movimiento en Dios Reflexiones sobre Alberto Magno en su Comentario a las Sentencias Eduardo Jos Rosaz La inmutabilidad es una caracterstica que los pensadores tanto cristianos como paganos han atribuido a Dios. Ego enim Dominus Deus et non mutor, dice el texto bblico (Mal 3, 6), y Aristteles indica que Dios es motor inmvil. La tradicin cristiana sobre la inmutabilidad, con base especialmente en San Agustn y la Sagrada Escritura, se condensa en la octava distincin del Primer Libro de las Sentencias de Pedro Lombardo. All son tratados los atributos divinos de esencialidad, inmutabilidad y simplicidad. La ampliacin del conocimiento del pensamiento de Aristteles en el mundo universitario latino permite incorporar la reflexin del Filsofo en el estudio de la inmutabilidad divina. En este trabajo, presentaremos el Comentario que hace San Alberto Magno a la mencionada distincin de las Sentencias de Pedro Lombardo. Nuestro autor es uno de los primeros grandes escolsticos que aprovecha el pensamiento del Estagirita para profundizar este atributo. El dominico muestra as en este texto una mirada sobre Dios, que sabe enriquecer la tradicin cristiana a la que pertenece con los aportes de la filosofa griega, en el fecundo dilogo entre Fe y Razn que ha caracterizado a la Orden de Predicadores desde sus comienzos. intellectus amoris illuminati -Pasos de Benedicto XVI/Francisco por el sendero de Guillermo de Saint ThierryPedro Edmundo Gmez Benedicto XVI y Francisco dan pasos por el sendero de Guillermo de Saint-Thierry. En que consiste este sendero?, cules son sus linderos? Respondemos a estas preguntas leyendo y comentando dos fragmentos: uno del maduro Comentario al Cantar de los Cantares y otro del juvenil tradado sobre la Naturaleza y dignidad del amor. El sendero es intellectus amoris illuminati y sus linderos son ratio transit in amorem y amor ipse intellectus est. En l los hombres medievales o contemporneos, podemos circular libremente, como peregrinos que retornan al orgen, uniendo en colaboracin-alianza, por accin de la gracia, los dos ojos de la paloma: la razn de fe -transfigurada en intelecto- y el amor iluminado. CONFERENCIA INAUGURAL El Papado y la Pobreza Francisco Garca Bazn Se puede comprobar que la institucin cristiana del papado romano a lo largo de casi veinte siglos de historia en relacin estrecha con la civilizacin occidental ofrece una serie de constantes que se reiteran con diverso nfasis a lo largo del tiempo: atencin por los pobres y desamparados, ortodoxia cannica y doctrinal, centralidad geogrfica y administrativa de la sede romana, subordinacin tica del poder temporal a la autoridad espiritual, observacin de la castidad y continencia, consideracin por la justicia y el derecho y respeto y ejercicio activo de la cultura. En la actualidad el papa Francisco ha dado primaca a una de estas constantes realzando como consigna de su pontificado el ideal de la pobreza: Una Iglesia de pobres para los pobres y el mismo nombre con el que ha iniciado su ministerio pontifical patrocinado por el pobrecito de Ass, ha confirmado el proyecto religioso. Si bien la espiritualidad de la teologa de la liberacin latinoamericana que gira en torno de la opcin por los pobres es una de sus fuentes de inspiracin

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inmediatas, sin embargo, su misin doctrinal se completa dentro de una tradicin eclesistica salvfica y sapiencial que remonta a los orgenes cristianos (Hcho 2, 44-47; 4, 32-35) y que sin interrupcin abarca significativos ejemplos dentro de la historia del papado. Una veintena larga de pontfices desde la temprana Edad Media (Gregorio el Grande -590-604-) hasta nuestros das (Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI), pasando por Benedicto VIII (1012-1024), Honorio III (1216-1227) y Gregorio IX (1227-1241) ! los papas de las rdenes mendicantes !, Nicols III (1277-1280), Urbano V, Po V, etctera, etctera, llenan de ejemplos significativos este aspecto central de la historia del papado. El objetivo del trabajo es ofrecer una recapitulacin que permita reflexionar sobre los propsitos y programas que concretaron los representantes ms notorios de esta dimensin socioeconmica del pensamiento cristiano, una enseanza que nace en sus mismos orgenes, se fortalece en el medioevo y la edad moderna y renace pujante desde fines del siglo XIX a nuestros das. Mircoles 23 de abril La metfora nupcial en Gertrudis de Helfta: presencia y ternura Cecilia I. Avenatti de Palumbo Nuestro propsito es demostrar que la obra de Gertrudis de Helfta (monja cisterciense del s XIII) presenta una estructura circular entre presencia, ternura y nupcialidad. Para ello seguiremos los siguientes pasos. En primer lugar, consideraremos la actualidad del binomio presencia y ternura que aparece en la obra de Gertrudis de Helfta relacionndolo con el dinamismo entre verdad y amor propio de la luz de la fe. En segundo lugar, destacaremos la articulacin de la ternura con la nupcialidad como uno de los rasgos originales de la mstica gertrudiana, a partir de la clave hermenutica que nos ofrece P. Ricoeur en su anlisis de la metfora nupcial. En tercer lugar, desde el horizonte de la esttica teolgica de Hans Urs von Balthasar, propondremos la gratuidad como condicin de la recproca donacin nupcial. La acedia en Evagrio Pntico y la existencia impropia de Heidegger. Algunas coincidencias fenomenolgicas significativas Santiago Hernn Vazquez En el marco de los estudios contemporneos acerca de la nocin de acedia, y de sta en la obra de su primer sistematizador, el monje filsofo Evagrio Pntico, el presente trabajo se propone, primero, mostrar las mltiples coincidencias entre las manifestaciones fenomenolgicas de la acedia evagriana y las de la denominada existencia impropia del sistema heideggeriano. En el marco de las manifestaciones de esta ltima se consideran, entre otras, la avidez de novedades, la habladura, la carencia de morada. En segundo lugar, analizar si dichas coincidencias resultan como parecen insinuarlo algunos autores que han visualizado aquella convergencia fenomenolgica filosficamente vinculantes. El problema del usus pauper en el franciscanismo medieval y sus repercusiones en el nacimiento de la economa moderna Fabin Luduea Romandini El siglo XIII y el comienzo del siglo XIV estuvieron marcados por las disputas en torno a la forma paupertatis, esto es, la opcin por la pobreza extrajurdica realizada por los franciscanos espirituales pero rechazada por los conventuales y el Papado. Diversas bulas papales fueron marcando el ritmo del conflicto: la Quo Elongati (1230), la Ordinem vestrum (1245), la Quanto studiosius (1247), la Exiit qui seminat (1279) y, finalmente, las bulas de Juan XXII que alcanzaron el punto ms alto de sutileza jurdica del conflicto: tanto la Ad conditorem canonis (1322) como la Cum inter nonnullos (1323) representaron la emergencia de un nuevo conjunto de categoras para el anlisis de la problemtica. No slo tomaremos en cuenta las mencionadas bulas papales sino tambin los escritos propios de la esfera franciscana (Buenaventura de Bagnoregio, Hugo de Digne, Juan Peckham, Toms de York, Ubertino de Casale, Pedro de Olivi, Guillermo de Ockham, Marsilio de Padua, entre otros) para intentar mostrar que la reflexin econmica franciscana no slo abarc el problema de la pobreza sino que adems pro-

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puso la articulacin de una teora general del intercambio que tendra un impacto decisivo en el desarrollo de la economa moderna. Potencia y akatalepsis. Sobre el Dios incomprehensible en Juan Crisstomo. Flavia Dezzutto Nos proponemos analizar algunos de los problemas fundamentales expuestos por Juan Crisstomo en el conjunto de las cinco Homilas tituladas: De la incomprehensibilidad de Dios, o Sobre el Incomprehensible, Per Akatalptos. Ellas estn dedicadas a dar razones del carcter incomprehensible de Dios, de la imposibilidad de abarcar su realidad para el ser humano y tambin para las criaturas anglicas. Dios se encuentra respecto de nosotros, en lo que concierne a su esencia, como el akatalptos, como el incomprehensible. As, su incomprehensibilidad se ofrece como lmite a nuestro conocimiento, pero tambin como pasaje para la interrogacin acerca de su realidad. Porque, an cuando la esencia de Dios es inabarcable para el ser humano, sin embargo Dios y el ser humano se encuentran ligados, vinculados. El incomprehensible no es el lejano, o el indiferente, an cuando no sea posible para el hombre abarcar a Dios con su pensamiento, ni de ninguna otra forma. La reflexin acerca de la potencia de Dios nos permite examinar el modo en que Dios ingresa al conocimiento humano, al lenguaje, pues los indicios que el hombre tiene de Dios conciernen al modo en que su potencia se hace visible, de un modo siempre excesivo, a veces terrible. La justa idea del poder de Dios, dice el Crisstomo, considera a un tiempo su condicin de akatalptos, y la manifestacin gratuita de tal poder en la creacin. El acceso al Ser a travs de la Belleza. Notas sobre la belleza del mundo segn Buenaventura Gerald Cresta Desde la perspectiva de los conceptos trascendentales del ser, la belleza ha sido presentada ocupando un lugar que ha promovido debates en cuanto a su legitimidad entre los dems conceptos transcategoriales. Un aspecto de dicho debate deja traslucir la importancia de la belleza del mundo como modo de acceso privilegiado a la comprensin del Ser. Frente a la Unidad perfecta, ineludible a partir de la concepcin platnica de las Ideas, adquiere en la escolstica medieval un orden que resplandece en la diversa multiplicidad de los entes del mundo. De esta manera, la belleza presenta una cualidad formal intrnseca que le permite transmitir a la percepcin tanto sensoria cuanto intelectual la trama ntima de la estructura del mundo. El presente trabajo seala algunas notas distintivas de esa naturaleza simblica en el modo en que la interpreta la visin del mundo bonaventuriana. Los conceptos de eutona y atona en el De oratione de Evagrio Pntico Rubn Peret Rivas El Tratado sobre la oracin de Evagrio Pntico constituye una obra relativamente breve de este Padre del Desierto egipcio compuesta por ciento cincuenta y tres kephalaia o breves captulos muchas veces aforismos de slo unas pocas palabras- en el que el autor, como maestro en el arte de la oracin y de la contemplacin, les transmite a sus discpulos de un modo frecuentemente crptico e inicitico, los modos de orar y la experiencias que debern atravesar en el camino de la oracin. A lo largo del texto aparecen con cierta frecuencia expresiones que son usuales no slo en esta obra evagriana sino en todo su corpus y que podran ser sintetizadas como eutona y atona. Se trata de lo que, en mi opinin, se constituye en el corazn mismo de la antropologa de Evagrio: la idea de vida en tensin y su opuesto, la vida en la cual el tono o el vigor del alma ha desaparecido. En este trabajo, procurar mostrar las ocurrencias de estos conceptos en el De oratione y el significado que el autor les otorga de acuerdo al contexto en el cual los utiliza. La barca Sin pescador imagen de la tica de Abelardo? Mara Sol Rufiner Se puede juzgar un acto simplemente por la intencin? Es la intencin de matar suficiente para

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cometer un asesinato? Ambas posibles preguntas para el lector de Pedro Abelardo y de Alejandro Casona. En tica o concete a ti mismo Abelardo trae a colacin aquellos ejemplos en los cuales su tica justificara la mala accin debido a una buena intencin, pero qu sucedera si la intencin es desde un inicio pecaminosa, como el caso de La Barca Sin Pescador de Alejandro Casona donde es la intensin del protagonista matar para recuperar su dinero y poder? De este modo, en este trabajo nos proponemos mostrar un posible caso en el cual la tica de Pedro Abelardo no justificara al pecador. El maestro y el alumno: la vigencia de dos actitudes filosficas propias del siglo XII Natalia Jakubecki Cuando se estudian autores clsicos y medievales, es bastante frecuente encontrarnos con trabajos que pretenden subrayar la actualidad no slo de los estudios en general, sino tambin de algn autor o corriente en particular. Esto, con frecuencia, se lleva a cabo mediante la fastidiosa y hasta a veces forzada tarea de encontrar en alguna obra del pasado puntos en comn con alguna otra contempornea. Sin embargo, creo que se debe hacer una distincin que resulta fundamental: es muy diferente preguntarse por la importancia y junto con ella, la influencia de un autor sobre otro, que preguntarse por su vigencia. Mi inters aqu radica en este segundo caso. Y para dar cuenta de ello, tomar como ejemplo a dos pensadores medievales cuyas actitudes ante la filosofa, a pesar de ser tan dismiles entre s, se demuestran plenamente actuales: Pedro Abelardo, quien ha merecido con toda justicia el apodo de Magister, y Juan de Salisbury, el paradigma del alumno escptico que abandona finalmente las escuelas para aplicar a la vida poltica lo que en ellas ha aprendido. Invirtiendo la consigna de este congreso, podramos decir que quiz sus pasos nos sirvan para repensar nuestros propios senderos. Hasday Crescas: Una discusin con Aristteles del siglo XIV Silvia Ziblat Las polmicas en torno a Aristteles incluyen an una tarda pgina medieval: la de Hasday Crescas, filsofo y rabino cataln que vivi entre 1340 y 1412, jefe comunitario y responsable poltico de las aljamas ante los reyes de Aragn. Crescas asumi posicin activa en contra de las conversiones al cristianismo. Los judos de la pennsula se hallaban hostilizados y presionados por una pasin conversionista ejercida por algunos sectores de la Iglesia, que asuma variadas formas: la predicacin, las Disputas, la violencia fsica. Hasday Crescas repara, sin embargo, en las conversiones asumidas por conviccin, propias de rabinos y otros estudiosos. Aqu se enfrenta con Maimnides y con el racionalismo aristotlico de sus pruebas de la existencia de Dios. Crescas propicia una piedad afectiva, no intelectual, como defensa de la identidad. La refutacin a Maimnides -Aristteles comienza como una lucha poltico religiosa. En su obra mayor, La luz del Seor, discute cuestiones nodales de la fsica y propone una concepcin diferente del universo. Se intentar el estudio de la primera meditacin que Crescas desarrolla en la mencionada obra, que sostiene la posibilidad de una magnitud inmaterial infinita, en abierta oposicin a Aristteles. La interdisciplinariedad en el medievalismo contemporneo Los casos de Guido Cavalcanti y Dante Alighieri Mariano Prez Carrasco La ponencia analiza la necesidad de aplicar una perspectiva interdisciplinaria al estudio de algunos importantes textos de la filosofa medieval. El trabajo procede en dos momentos: i) en primer lugar, tipifica la posicin positivista a travs del anlisis de la metodologa propuesta por E. Renan en su Averros et laverrosme, muestra en qu modo esos principios metodolgicos son an aceptados en la actualidad, y presenta un breve estado de la cuestin en los estudios medievales contemporneos; ii) en segundo lugar, a travs del anlisis de los casos de Dante Alighieri y Guido Cavalcanti y con abundantes referencias a Santo Toms de Aquino, San Agustn, Alain de Lille y Juan de Salisbury, expone una serie de argumentos tendientes a mostrar las dificultades de la proyeccin de divisiones

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disciplinarias contemporneas a buena parte de los textos filosficos medievales. Si bien en esta ponencia se analizan dos casos en los que argumentos filosficos son expuestos en formas literarias que eo ipso adquieren una significacin filosfica (T. Barolini), en las conclusiones se seala que el mismo tipo de anlisis puede aplicarse a la confluencia de otras disciplinas en los textos filosficos medievales. Articulacin de los conceptos de otium del hombre religioso y de solitudo del intelectual laico en Petrarca a la luz de la teora de la iluminacin agustiniana Marcela Borelli Aunque a simple vista el tratado De otio reglioso parece estar dedicado a un elogio de la vida monstica, y el tratado De vita solitaria al ideal de vida del intelectual laico alejado de la ciudad, ambos tratados estn ntimamente relacionados. En el primero, el concepto de otium es desarrollado por Petrarca en los trminos de una liberacin de quienes se dedican a la vita religiosa de tres afanes que fatigan el cuerpo y el espritu: la concupiscentia carnis, la concuspiscentia oculorum y la ambitio saeculi. Dicha liberacin permite la quietas necesaria para la visio Dei. En el De vita solitaria, por su parte, el poeta aboga por un ideal de ocio creativo que permita al hombre de letras cultivar su mximo potencial intelectual. Veremos, entonces, cmo se articulan ambos conceptos, otium y solitudo de modo tal de poder argumentar que no se trata tanto de una contraposicin de estilos de vida, sino que ms bien se establecen como momentos complementarios de una nica propuesta construida a partir de la teora de la iluminacin agustiniana. El inconsciente espiritual en el pensamiento de Jean Claude Larchet. La referencia a Mximo Confesor Hctor Jorge Padrn La nocin de inconsciente psquico ha sido objeto de una atencin intensa y sistemtica en el siglo XX por diversas teoras: Freud, Jung, Adler y otros. De tal modo, todo parecera indicar que se trata de un descubrimiento moderno. Sin embargo, en el seno de la patrstica oriental se ha desarrollado una teora y una praxis teraputica del inconsciente espiritual. El pensamiento de Mximo Confesor propone referencias tericas del mayor inters en este tema que resultan preciosas para la tarea siempre abierta de una inteligencia cristiana de la enfermedad psquica y la enfermedad espiritual. Jueves 24 de abril A Invisibilidade do Verbo no Corpo Visvel Renato Mauri Este artigo enfoca a concepo de Irineu de Lyon ao tema da encarnao em Michel Henry. Para tanto ser desenvolvido os temas sobre o corpo, carne e encarnao na filosofia grega, medieval influncia na filosofia contempornea. Os temas sero direcionados para o argumento primordial na filosofia henryana na constatao da unio entre corpo e alma e na nfase ao fenmeno da encarnao elucidado por ambos os filsofos. Ismael Quiles y la filosofa insistencial Dulce Mara Santiago Ismael Quiles ha sido uno de los pensadores ms importantes de la cultura argentina del siglo XX que supo integrar su formacin filosfica clsica (la escolstica suareciana) con la filosofa de su tiempo y, tambin, con el pensamiento oriental que avanzaba sobre occidente como un redescubrimiento de la antigua sabidura humana. En esta triple vertiente Quiles repiensa la esencia del hombre pero con un sentido concreto: como un ser histrico que se nutre de la tradicin universal para poder alcanzar su plenitud existencial. Un aporte significativo de su pensamiento ha sido poder intuir el posible dilogo intercultural entre Latinoamrica y Oriente por su similar cosmovisin. Este profetismo cultural junto a su filosofa insistencial han sido su mayor contribucin a nuestra cultura.

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Una comn inquietud Agustn Costa En mayo de 1936, Albert Camus presento su monografa METAFSICA CRISTIANA Y NEOPLATONISMO, a fin de obtener su maestra en filosofa. Aunque no se trata de un escrito de gran envergadura filosfica, debido sobre todo a la carencia de fuentes directas, sin embargo, los nexos que propone para articular cada poca analizada, manifiestan la dimensin existencial -pascaliana- que produjo el paulatino desarrollo del cristiano del anuncio evanglico hacia su sistematizacin doctrinal. Visin que permite recuperar para el pensamiento contemporneo la dimensin ertica que segn Marion ha perdido en nuestros das la filosofa. Dionisio entre donacin y diseminacin Ignacio De Marinis Jaques Derrida y Jean-Luc Marion polemizan en torno al nombre de Dionisio el Aeropagita y las posibilidades que la as llamada teologa negativa presenta al pensamiento contemporneo. Segn Marion, el pensamiento de Dionisio se sustrae a la lgica de la afirmacin y la negacin, dando lugar al pensamiento que como alabanza redona cuidando y habitando la misma distancia en y por la cual Dios se da en su mismo retiro como Bondad. Contrariamente, segn Derrida, el nombre de Dionisio guarda un secreto que nos guarda en la misma posibilidad imposible de la apofasis. La experiencia imposible de lo que no puede afirmarse ni negarse, que se encuentra sin lugar ms all (hyper), no abre sin ms a una tercera va determinativa de la Causa al modo de la alabanza sino que se disemina transgrediendo las fronteras y los lmites en la interioridad del lenguaje de la ontoteologa. De tal modo, Derrida distingue la oracin como apstrofe que guarda en el secreto, de la alabanza que determina y cualifica al otro, como suplemento de la oracin. Dicha diseminacin retiene al pensamiento de Dios fuera de toda sistematizacin, ordenamiento dialctico e identificacin nominal. Afectividad y cuerpo propio en la Temporalidad Carlos A. Buscarini Una filiacin medieval se encuentra en los conceptos de temporalidad, afectividad y cuerpo del pensamiento contemporneo, por lo cual nos proponemos entretejer dichas nociones en el mbito de la fenomenologa y de la hermenutica, con la evocacin de los pensadores de la Edad de la Fe. Confrontamos el concepto de cuerpo como vestigio en el tomismo con la nocin de cuerpo propio en la hermenutica ricoeuriana, proveniente de la fenomenologa existencial. Las vivencias del ser encarnado, que en el pensamiento medieval se denominaban con el trmino genrico de pasin, hoy se utilizan con el nombre de afectividad, e involucran tanto sentimientos como emociones. Como sustento de dichos conceptos, la fenomenologa hermenutica de inspiracin husserliana muestra que los conceptos agustinianos de distentio e intentio son vividos en el cuerpo propio, lugar del sentir-sentirse, a travs de una misma temporalidad. La cuarta reduccin fenomenolgica de Richard Kearney. Carlos Arboleda Mora Richard Kearney, uno de los filsofos de la actual filosofa continental, en la lnea de los pensadores del Giro Teolgico de la fenomenologa, hace una propuesta interesante: la microescatologa. Qu tal si volvemos a redescubrir lo infinito en lo infinitesimal?, Qu tal tocar lo sagrado que aparece en los fenmenos ordinarios? Qu tal si volvemos al rostro concreto y cotidiano del otro?. Propone Kearney experimentar lo Ultimo en lo ms sencillo y cotidiano, especialmente en la persona concreta humana (el prosopon). Kearney sugiere un regreso al momento cuando pensar comienza en gozo o en dolor, agarrando los eventos que escapan a la bsqueda esencialista de ideas universales. Es como un trabajo complementario, un eplogo, un eco, repeticin o una aplicacin tica de las tres grandes reducciones: Husserl, Heidegger y Marion. Esto implica una cuarta reduccin fenomenolgica. La cuarta reduccin

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es un volver a la manifestacin que se da en la existencia cotidiana: encontrar la voz y el rostro de lo ms alto en lo ms bajo. Slo aquello del mundo que es de poca monta llegar alguna vez a ser cosa dira Heidegger. Queda pendiente la reflexin sobre si esta cuarta reduccin es realmente una reduccin fenomenolgica o simplemente una aplicacin prctica, teolgica y tica de la reduccin al otro (Levinas) y al otro amoroso (Marion). La haecceitas como una dimensin de la forma en el principio de individuacin segn la doctrina de Duns Escoto Jean-Christian Egovil En este ensayo haremos una lectura nueva de la propuesta de Escoto sobre el principio de individuacin, de la haecceitas de los entes concretos. Sabemos bien que la postura escotista en cierta medida se encuentra en contrapunto mas no es totalmente opuesta o contradictoria- ante la postura de Santo Toms de Aquino. Para el Aquinate el principio de individuacin est en la materia (materia signata quantitate), pero para el doctor Sutil el principio de individuacin no se encuentra especficamente ni en la materia ni en la forma. Sino que en alguna medida, y esta es nuestra interpretacin, la haecceitas es la culminacin de un proceso metafsico estrechamente relacionado con la forma. Pues es lcito sostener que en la forma se ubican las dimensiones que actan con respecto a la materia para hacer de la substancia compuesta un ente concreto. Para cada ente concreto hay una forma con sus dimensiones propias. Y en el hombre, la haecceitas como el principio de individuacin es una de esas dimensiones que hacen de cada hombre un ente nico y distinto. Pues bien, revisaremos el proceso filosfico que condujo hacia la pregunta por el individuo en la Edad Media, nos detendremos brevemente en Santo Toms de Aquino para luego tratar la propuesta de Escoto y darle una lectura nueva con nuestra interpretacin. El pluralismo de formas en los seres vivos segn Duns Escoto Enrique Santiago Mayocchi El debate entorno a la unidad o pluralidad de formas substanciales en los compuestos orgnicos tiene su pice en el anlisis de los seres vivos, cuestin que ha sido ampliamente tratada por los escolsticos de los siglos XIII y XIV. En este trabajo presentamos la posicin de Duns Escoto sobre los compuestos vivientes, que es tratada en sus Questiones super Metaphyscorum y en los diversos comentarios a las Sentencias. El Doctor Sutil repasa las doctrinas comnmente aceptadas en su poca y formula sendas crticas para cada solucin. Posteriormente delinear su visin personal sobre el tema, admitiendo el pluralismo de formas substanciales en los seres vivos, pero asumir un nuevo modo de plantear la cuestin, sosteniendo que los rganos que componen los cuerpos orgnicos tambin poseen formas substanciales. Adems, se plantea un debate en torno a la aceptacin o no de la forma corporeitatis por parte del Maestro Escocs, segn las interpretaciones de algunos acadmicos contemporneos. Presentaremos, finalmente, una posible solucin sobre este punto. El sendero de la vida filosfica Viviana Laura Flix Desde de la antigedad, con particular presencia en el perodo helenstico, encontramos escritos en filosofa que tienen como principal objetivo, no tanto transmitir una doctrina filosfica, sino presentar los rasgos de cmo debe vivir el filsofo. En general, implcita o explcitamente, tienen como referencia la figura de Scrates. Estas descripciones de estilo de vida suponen un modo de concebir la filosofa, la existencia humana y el mundo. En este trabajo intentaremos aproximarnos a algunas de esas descripciones, y de modo particular a la Vida de Macrina de Gregorio de Niza, para poder considerar los rasgos all propuestos y su vigencia en el mundo contemporneo como propuesta de vida filosfica.

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La articulacin de la voluptas en el In Philebum de Marsilio Ficino en el contexto de los debates renacentistas sobre el placer. Mariano Vilar El objetivo de este trabajo consiste en analizar la articulacin del concepto de voluptas ("placer") en el In Philebum de Marsilio Ficino. Con este propsito, estudiaremos sus propuestas tomando en cuenta el contexto filosfico de su poca y las discusiones sobre el placer que aparecen en textos cercanos en el tiempo, como el De vero bono de Lorenzo Valla y el Liber de voluptate y los Apologi de voluptate del mismo Ficino. En el anlisis del In Philebum, nos concentraremos especialmente en la discusin acerca del genus voluptas y los problemas que conlleva su divisin interna en dilogo con el texto platnico y con algunos de los comentadores antiguos del texto. La hiptesis que tomaremos como punto de partida es que las dificultades que encuentra Ficino para presentar un concepto de voluptas que d cuenta tanto de su unidad como de las diferencias internas que existen entre las especies que lo integran se deben principalmente a las ambivalencias sobre el tema que aparece en los mismos textos platnicos. La presencia del concepto de communitas en el De moneta de Nicols de Oresme Julin Giglio El presente trabajo pretende ser la primer exposicin en jornadas de filosofa de los marcos generales sobre los que se erige el proyecto de doctorado presentado en UNLP. El proyecto versa sobre la recepcin de la crtica a la crematstica aristotlica por parte de un conjunto de autores de la Baja Edad Media. El autor principal del mismo es Nicols de Oresme, por ser quien escribi el primer tratado sobre la moneda. A saber la primera versin de su opsculo De moneta fue escrito en 1349. As mismo siendo consejero de Carlos V escribi los primeros comentarios en lengua romance a Ethica y Politica, as como al pseudo-aristotlico Oikonimica. En el opsculo citado la presencia del trmino communitas se da en repetidas ocasiones y suele adquirir cierto valor prescriptivo respecto de lo monetario en general. La intencin de este trabajo es comenzar a ahondar en la identificacin y fichaje de la totalidad de sus apariciones, y comenzar a estudiar el modo en que aparecen, sentando las bases de anlisis posteriores. Alegora, hagiografa, leyenda: elementos y gneros medievales en la novela del dictador del siglo XX Christian Wehr La novela del dictador es un gnero autctono de la literatura latinoamericana. Su gran tema, el caudillismo, se caracteriza por estructuras sumamente anacrnicas: por una parte, se trata de un tipo de poder que domina la historia de los siglos XIX y XX en casi todas las naciones latinoamericanas y, por otra, sus elementos carismticos refieren paradjicamente a tradiciones arcaicas, es decir, bblicas y patrsticas. La novela del dictador pone en escena esta ambivalencia profunda y constitutiva del caudillismo por medio de gneros y procedimientos retricos de la literatura medieval entre otros, de la hagiografa, la leyenda y la alegora. En la ponencia se analizarn tales huellas atvicas del medievo en textos de Miguel ngel Asturias, Alejo Carpentier y Gabriel Garca Mrquez. Viernes 25 de abril Siger de Bravante y su propuesta argumentativa en torno al problema del origen de la especie humana Olga L. Larre La recepcin de la filosofa aristotlica en el occidente latino ha seguido un recorrido dialctico complejo que no siempre ha sido bien comprendido, bstenos al caso referir la actual reedicin de la polmica en torno al concepto de la doble verdad en los maestros de artes del siglo XIII a partir de la disputa entablada entre Sergio Landucci (2006) y Luca Bianchi (2008). Sabemos hoy que si Toms de Aquino pudo utilizar la doctrina aristotlica como instrumento expresivo del pensamiento cristiano, eso slo fue posible a partir de una modificacin sustancial del

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aristotelismo. Por ello, y en una primera aproximacin, la tentativa de los maestros de artes en la Universidad de Pars ha sido recuperar el aristotelismo a partir de una metodologa que intenta purificar los textos del Aquinate de todas las auctoritates teolgicas que haba asumido, y recomponer as una filosofa que si bien tiene como referente especular a Aquino, nunca fue pensada como tal por l. Se trata pues, de un pensamiento original con una especificidad y objetivos propios. Nuestro trabajo est centrado en el tratado De Aeternitate Mundi de Siger de Brabante en el que el autor se refiere a la eternidad de las especies ms que a la eternidad del mundo. All discute filosficamente si puede o no, haber creacin de la especie humana en un primer hombre Adn, o si, en cambio la especie humana debe ser considerada eterna. A pesar de ello, el texto ha sido ledo bajo una clave interpretativa que afecta el dogma de la creacin signando el destino de su autor. Algunas notas acerca de la comprensin plotiniana del tiempo: un sendero medieval en relacin con el binomio permanencia-devenir Fernando Gabriel Martin De Blassi Las categoras temporales han sido comprendidas a lo largo de la historia del pensamiento occidental a partir de diversos esquemas conceptuales. El tratado que Plotino expone en EN. III 7, dedicado al problema del tiempo y la eternidad, ha tenido una gran influencia dentro de la filosofa tanto por la crtica que en l se lleva cabo de autores precedentes, especialmente de Aristteles, cuanto por su pervivencia en otros modelos teolgicos o filosficos como podra apreciarse en Agustn de Hipona. Plotino presenta una articulacin sistemtica del concepto de eternidad a la vez que una comprensin de la naturaleza del tiempo qua imagen mvil de la eternidad. El tiempo, para el Neoplatnico, surge como una dilatacin de la intensidad de la vida anmica; se trata de una duracin interminable que acompaa a la Hipstasis Alma por ser su misma vida. El presente trabajo intentar, por tanto, incursionar en esta posicin de Plotino acerca del tiempo por medio de un registro descriptivo y analtico que est sustentado en una lectura de fuentes y bibliografa especializada. Sobre la base de esta propuesta, se pretende recuperar uno de los tantos desarrollos especulativos europeos, referidos a la fundamentacin del orden cosmolgico y su constitucin entitativa. Andar en la Verdad. (El camino de perfeccin en Teresa de Jess) Mara del Carmen Fernndez Tom al azar un libro de la Biblioteca. Se titulaba Vida de Sta. Teresa por ella misma. Nada ms que comenzar su lectura, el libro me cautiv sobremanera y no pude dejarlo antes de llegar a su fin. Cuando cerr el libro, me dije, aqu est la verdad. (E. Stein). Esta lectura fue para esta gran mujer del siglo XX, el punto culminante y el lmite final de su marcha hacia la Luz. Expresa Juan Pablo II: Benito al leer las seales de los tiempos, vio que era necesario realizar un programa radical de santidad evanglica. Era necesario que lo heroico se hiciese normal, cotidiano, y que lo normal cotidiano, se convirtiera en heroico. Benito comprende la vida espiritual del monje como un camino. El invita a cada monje a tomar ese camino de transformacin. Para l se trata de un camino en el que un individuo llega a alcanzar la salud y la integridad. Vida espiritual significa para Benito, estar en camino. En ese camino hay que enfrentar la fatiga y el esfuerzo. Por l transit Teresa de Jess, irradiando la alegra de la Cruz. Por ella dir una de sus hijas: Todos miran a la que fue colmada de gracias sobreabundantes, con gran amor y agradecimiento, y no tienen otro deseo sino el de ser colmados de su espritu para recorrer, de su mano, el camino de la perfeccin hasta la meta final. (Teresa Benedicta de la Cruz). Teologa mariana en imgenes. De la dormicin bizantina a la coronacin de la Virgen Mara Sara Cafferata Entre los siglos IX y XV se desarrollan tres mdulos iconogrficos marianos: la dormicin de la Virgen, la Asuncin y la Coronacin, son los tres hitos de un proceso en que Mara es mostrada, sucesi-

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vamente, en toda la riqueza de su misterio, como Madre, Esposa y smbolo de la Iglesia. Se analizarn estos tres mdulos en su nacimiento y en su evolucin, estudiando las caractersticas iconogrficas que manifiestan la riqueza del pensamiento teolgico expresado a travs de estas imgenes marianas. La Dimensin Mstica: Plotino y Orgenes en dilogo con las neurociencias Patricia Andrea Ciner Los msticos de todas las grandes tradiciones de la humanidad han sealado la existencia de un nivel o dimensin que se manifiesta con independencia de la dimensin biolgica, psicolgica, , social y cultural. Llamaremos pues dimensin mstica a ese nivel inespacial e independiente del compuesto psicofsico que permite la contemplacin objetiva, tanto del ser humano mismo como del cosmos y que sin lugar a dudas posibilita al ser humano la libertad con respecto a todo condicionamiento interior y exterior. Los variados nombres y metforas que la tradicin mstica ha utilizado para designar este lugar sagrado: Atman, Centro del Alma, Fondo del Alma, Tabernculo Secreto, etc, evidencian la existencia de este nivel eterno, donde se produce la comunicacin entre el alma y lo divino. Nuestra ponencia estar organizada en tres grandes ejes: en primer lugar sealaremos las caractersticas esenciales de la mstica, as como tambin sus postulados fundamentales, luego nos detendremos en la mstica de Plotino y Orgenes, debido que su influencia fue tan decisiva, que se podra afirmar sin temor a equivocarnos, que en la conjuncin de ambos se forj la matriz mstica de la filosofa medieval y de la historia de Occidente en general. Y finalmente en tercer lugar, iniciaremos una reflexin ms amplia acerca de la posibilidad o no de aceptar esta dimensin mstica en el gran debate que han iniciado las neurociencias contemporneas. Llevar la Cruz, la apropiacin judeocristiana de un signo semtico Juan Carlos Alby El Evangelio de Lucas contiene la conocida expresin: El que no lleva su cruz y me sigue, no puede ser mi discpulo (Lc 14, 27), diferente a la que se lee en Mateo como El que no toma su cruz y me sigue no es digno de m (Mt 10, 38). Es muy probable que con esta frmula se aluda a la expresin litrgica del signo de la cruz sobre la frente, uno de los ritos ms antiguos del cristianismo. Los abundantes testimonios de la literatura cristiana arcaica permiten comprobar que la seal de la cruz tuvo su origen en los gestos rituales practicados entre los judeocristianos, quienes a su vez la tomaron de la antigua teologa juda del Nombre, con la consiguiente transposicin cristiana del Nombre de Yahv al Nombre de Jess. En los orgenes del cristianismo el signo de la cruz se relacionaba con la letra tav, la ltima del alefato hebreo, que aluda al Nombre y poder divinos. Esta vinculacin dio lugar a numerosas especulaciones aritmolgicas presentes en la Didach y en gnsticos como Marcos el Mago o el catequista autor de El Pensamiento de nuestro Gran Poder, como as tambin a las continuas referencias al Nombre que trae El Pastor de Hermas. El origen semtico del signo lo hizo incomprensible para el ambiente cristiano griego, motivo por el cual su impostacin litrgica en el rito bautismal y en el eucarstico, fue asociando el significado de la cruz al del patbulo de Cristo hasta que la ascesis cristiana posterior la convirti en smbolo de la Pasin. Este olvido de las races veterotestamentarias que los judeocristianos supieron reconocer, devino en interpretaciones moralizantes y en una valoracin exagerada del dolor por parte del cristianismo latino que se alejan por completo de aquella inspiracin originaria. Notas sobre el concepto de ente en Cayetano Ceferino P.D. Muoz Toms de Vio tuvo un papel protagnico en los debates intelectuales de su poca (s. XVI), destacndose como un autntico adalid del tomismo; inclusive muchas de sus tesis pasaron a formar parte de tal doctrina, las cuales !a veces matizadas y otras no tanto! perviven hasta nuestros das. Entre los diversos temas que afront se destaca su particular idea de la nocin de ente, dedicando tambin a la cuestin un opsculo titulado De conceptu entis, en respuesta a una serie de dudas planteadas por otro de los grandes tomistas de la poca, el tambin dominico Francisco de Ferrara. En el presente

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trabajo intentaremos un acercamiento a dicho tema con el objeto de mostrar su riqueza de significados y ver hasta qu punto su aproximacin al mismo se vincula ms al orden lgico o al metafsico. Asimismo, enunciaremos lo que podran considerarse algunas proyecciones contemporneas de la doctrina cayetaniana sobre el concepto de ente. El problema tomstico de la abstraccin Emiliano Javier Cuccia El presente trabajo se enmarca dentro de una investigacin mayor que tiene por finalidad abordar la doctrina de la abstraccin tal como ha sido tratada en la obra de Toms de Aquino. En rigor, se intenta responder la siguiente pregunta: qu es la abstraccin segn Toms? Ante ello podra rpidamente objetarse que dicho interrogante ha sido profusamente tratado y respondido a travs de la labor de una amplia tradicin de intrpretes y comentadores del pensamiento tomasino, que parte desde los siglos XIV y XV pero que se ha extendido hasta la actualidad. Sin embargo, una mirada atenta sobre esta verdadera historia tomstica de la abstraccin es capaz de mostrar que, por mucho que la pregunta haya sido abordada, an no ha sido respondida de un modo satisfactorio y definitivo, convirtiendo todo el asunto en un verdadero problema contemporneo. En esta comunicacin se intentar, por un lado, sintetizar las principales aporas que presenta la doctrina tradicional de la abstraccin en sus diferentes variantes; y, por otro, aportar a modo de hiptesis una posible causa de tales entredichos. Antecedentes Agustinianos de la Tesis de conocimiento como semejanza en Toms de Aquino Ignacio Anchepe A menudo Toms de Aquino explica el vnculo entre el cognoscente y lo conocido recurriendo al concepto de semejanza (similitudo). A pesar de que las interpretaciones ms cannicas, siempre propensas a enfatizar un realismo entendido en trminos de identidad, no le hayan prestado atencin a este punto, varios conceptos noticos fundamentales, tales como especie, verbo o esse intentionale suelen ser explicados por el Aquinate en trminos de semejanza o, incluso, representacin. Los especialistas suelen indicar a Aristteles como antecedente en este punto. Ms concretamente a menudo se cita el comienzo del De Interpretatione. All el Estagirita establece que la palabra escrita significa la palabra oral, sta significa ciertos tems mentales denominados pathmata, los cuales remiten a su vez a la realidad extramental precisamente por su carcter de semejantes, en virtud de lo cual son denominados homoimata. No obstante, si se deja de lado este pasaje y se hace una evaluacin general de la notica aristotlica se puede constatarse que la nocin de semejanza no cumple la funcin preponderante que le confiri ms tarde el Aquinate. Ms an, en De Anima se critica profusamente la tesis empedclea de que lo semejante se conoce por lo semejante, la cual Aristteles ve como una interpretacin materialista del conocimiento. El propsito de este trabajo es buscar en De Trinitate de Agustn de Hipona antecedentes ms verosmiles para el uso notico de la nocin similitudo. En efecto, el Hiponense dedica los libros finales de esta obra a buscar diversos reflejos de la Trinidad en las operaciones naturales del alma humana. Y en ese contexto desarrolla significativas tesis noticas, indudablemente determinantes para todo el Medioevo, en las que est muy presente la nocin de semejanza. Adecuacin y conformidad: algunas reflexiones en torno al concepto de verdad en el proceso de conocimiento Daro Jos Limardo En la q. 1 de las Cuestiones Disputadas Sobre la Verdad Toms de Aquino elabora una serie de distinciones conceptuales para poder delimitar un campo definido en el cual responder a la pregunta Qu es la verdad?. En ese contexto, se expone de manera ms completa la conocida doctrina de los trascendentales segn la cual hay ciertos conceptos, como ente, uno, bueno y verdadero, que son los primeros que caen bajo el intelecto. Como conclusin de dicha exposicin se establece que la verdad se define como una adecuacin de la cosa y el intelecto planteada, adems, como una causa del

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conocimiento de la cosa. Asimismo, posteriormente en la misma cuestin, Toms presenta una doctrina segn la cual el concepto de algo verdadero se manifiesta de manera completa en el intelecto que emite juicios por composicin y divisin. Pero en ese caso, no tendramos ya un conocimiento de la cosa previo otorgado por el intelecto que forma la definicin de las cosas? No sera entonces la verdad algo posterior al conocimiento y no su causa? En el siguiente trabajo, entonces, nos dedicaremos a desarrollar algunas reflexiones en torno a este problema. Visin de Toms de Aquino sobre el arte liberal de la dialctica: ciencia o arte? Jos Mara Felipe Mendoza Entre los estudiosos de Toms de Aquino es poco frecuente que se atienda a lo que este dominico asent entre sus textos sobre las artes liberales del trivium, ya porque no se explay en demasa, ya porque su visin de las ciencias guard otra direccin. Lo cual significa, para el caso de la lgica, que suele traerse a colacin las palabras del de Aquino figuradas en su prlogo a los Analticos Posteriores, donde se destaca una divisin segn los actos de la razn y un ordenamiento segn los tratados aristotlicos. Empero, resaltar su pronunciamiento sobre las artes del trivium es exponer los rudimentos de la lgica medieval general y el modo en que ellas son asumidas por el Aquinatense. Ahora bien, en este contexto, la siguiente comunicacin tan slo buscar mostrar cul sea la comprensin tomstica del tercer arte liberal o dialctica. Potentia oboedentialis, la apertura a la corriente de la gracia y la unidad de la vida. Toms y Dostoievski Marisa Mosto Al vaciarnos nos exponemos a toda la presin del universo circundante. Simone Weil, La gravedad y la gracia Nuestro trabajo tendr por objetivo poner en evidencia la intuicin comn a diferentes autores (Santo Toms, Edith Stein, Olivier Clement, Fedor Dostoievski) acerca de que la docilidad perceptiva de la persona, su apertura a las energas del sentido y el valor presentes en los seres, es la clave para la fecundidad de la vida entendida como convivencia. Desde esta perspectiva el bien se identifica con la unidad y el mal con la separacin. La vivencia del bien supone entonces una comprensin determinada del puesto del hombre en el cosmos que intentaremos bosquejar ayudados por el concepto de figura de Julio Cortzar. CONFERENCIA DE CLAUSURA Asentir y consentir, en la Edad Media como hoy Silvia Magnavacca En respuesta al ttulo de la convocatoria a estas Jornadas, la presente comunicacin se propone examinar los rasgos definitorios en la elaboracin medieval de los conceptos de asentir y consentir en una eventual aplicacin a problemas contemporneos. Con ese propsito, plantea una breve introduccin en la que, por una parte, explicita el enfoque de su trabajo, y, por la otra, puntualiza cules son las acepciones que hoy se conservan de ambos trminos en espaol. A continuacin, y en lo que constituye el cuerpo de su exposicin, la A. pasa revista en orden cronolgico a las principales caracterizaciones que se hicieron, primero de assensus y despus de consensus, a lo largo de la Edad Media, sealando en qu sentido constituyen sendos nervios centrales en la constitucin del acto libre. Finalmente, y a la luz de esto ltimo, se reexamina la supuesta condicin de libres de algunos casos contemporneos.