Pensamiento filosfico medieval De manera general, se entiende por Filosofa Medieval el perodo filosfico que se enmarca histricamente en la Edad

Media, del siglo VI (Alta edad Media) a finales del siglo XIV (Baja Edad Media). En general, se fundamenta en las relaciones entre la fe y la razn, desde el surgimiento del cristianismo en el siglo I, hasta finales del s. XIV. La primera etapa relevante de la filosofa medieval abarcara desde el siglo I al siglo V, y es la filosofa patrstica o de los Padres de la Iglesia, que inaugura la polmica entre la fe y la Verdad Revelada y la filosofa, pero que se ensea en las escuelas paganas de la poca, de influencia neoplatnica y estoica. En el siglo I destacan el neoplatnico Filn de Alejandra, el estoico Sneca y Plotino (siglo III). A partir del siglo IV y sobre todo del siglo V comienza a desarrollarse de forma institucionalizada este tipo de filosofa, conocida con el nombre de escolstica, y que se implanta definitivamente con el cierre, en el ao 529 de las escuelas filosficas paganas y la fundacin la Abada de Montecasino, de la orden de San Benito. La filosofa de Agustn de Hipona (siglo V) es considerada como la sistematizacin de todo el pensamiento patrstico. Establece que en la relacin fe-razn, la razn nunca puede contradecir lo que afirma la Verdad Revelada, aunque se diferencien en el mtodo: Dios se manifiesta a lo largo de la historia de la humanidad, mediante la Revelacin, la Encarnacin y el mensaje de Cristo, de forma que la vida del creyente tiene un sentido predeterminado y una orientacin tica claramente cristiana. El objetivo del cristiano es fundar la Ciudad de Dios y a ello debe orientar su vida y su pensamiento. Otros filsofos importantes de este perodo son Boecio (480), que en La consolacin de la filosofa defiende la independencia de la razn frente a la fe, e Isidoro de Sevilla (562-636) que pretende una interpretacin lgica y racional al modo aristotlico de las Sagradas Escrituras. A partir del siglo XI se produce un punto de inflexin en la filosofa medieval con la obra de San Anselmo de Aosta. ste propone, de manera general, una estrecha colaboracin entre la razn y la fe para, mediante la argumentacin dialctica, demostrar racionalmente la existencia de Dios. Es el argumento ontolgico, que va a servir de inspiracin a toda la filosofa medieval posterior. En el siglo XII, con la recepcin, gracias a la filosofa rabe de los textos grecolatinos de la antigedad, se desarrolla en toda su plenitud la escolstica medieval, con las escuelas de traductores, sealando la de Toledo, fundada en el siglo XIII. Se recuperan las obras de Aristteles y, pensadores como Pedro Abelardo ponen en el centro del debate filosfico el problema de los universales (conceptos generales, ideas) y su estatuto ontolgico, de herencia neoplatnica, que va a tener su culminacin en el nominalismo del siglo XIV.

El siglo XIII es una prolongacin de estos problemas filosficos, pero enmarcados en un contexto muy particular: el de la fundacin de las Universidades, la aparicin de las rdenes mendicantes como la de los franciscanos que cuestionan el poder terrenal de la Iglesia y su uso de la Verdad Revelada y el conflicto entre la Iglesia y las monarquas en relacin al gobierno en asuntos civiles. El filsofo ms importante del momento es Toms de Aquino, que reivindica el uso de la razn para asuntos de fe, oponindose a la tendencia filosfica de las universidades, la doctrina de la doble verdad del averrosmo latino, que afirmaba la independencia en mtodo y contenido de la razn y de la fe. Toms de Aquino se propone hacer de la teologa una ciencia demostrando racionalmente la existencia de Dios, recurriendo a la lgica y a la ciencia aristotlica, y definiendo para ello cinco vas o argumentos. Durante el siglo XIV, pensadores como Guillermo de Ockam negarn algunas de sus tesis principales, defendiendo la independencia de la filosofa, de la ciencia, y de la razn en general respecto de la fe y la teologa. Su principio de economa (la navaja de Ockam) niega el recurso a explicaciones no racionales y simples que no sean inferibles directamente de la realidad. Destaca tambin su filosofa poltica, cuya tesis principal es la divisin entre el poder espiritual de la Iglesia y el poder civil de los gobernantes. Afirma que la funcin del papado se debe limitar a los asuntos de la fe. La filosofa de Ockam supone el fin del pensamiento escolstico y es el comienzo de la filosofa renacentista.

Durante la Edad Media la filosofa bebi del cristianismo, por el que explicaba la existencia y los fenmenos del mundo que les rodeaba. La Verdad era buscada en la Biblia, libro de mxima sabidura junto a Los Evangelios, segn los cuales Dios cre el mundo y a todas las personas. El cristianismo se convertir, adems de en una religin, en una solucin para dilucidar las cuestiones ms comunes en la poca, cambiando el paradigma que haba imperado en la filosofa de la etapa anterior, la helnica. De la Edad Medieval hemos conservado magnficas obras filosficas que han servido no slo como base sino tambin como inspiracin a multitud de estudiosos en etapas posteriores. Son conocidas las interpretaciones que hacen de los anteriores y las que los nuevos hacen de ellos. Recuperaron a filsofos olvidados por siglos, colocndolos en el lugar que merecan. La Patrstica La primera etapa en la filosofa medieval es aquella que corresponde a la articulacin definitiva de los dogmas cristianos, su defensa ante otras religiones y a la iniciacin a la humanidad en la Verdad de Cristo, la nica posible. Estos primeros hombres fueron llamados Padres de la Iglesia y

su estudio y difusin se denomin Patrstica a manos de autores como Hiplito de Antioquia o de San Agustn. Si atendemos al segundo, encontraremos sus teoras encuadradas en lo que se ha dado en llamar neoplatonismo y es que a l corresponde una reinterpretacin de Platn bajo un tinte cristiano: Agustn (354-430) es el ltimo gran filsofo de la antigedad y principio de la modernidad, el lmite entre dos formas de entender y pensar la filosofa. Se presenta como un buscador afanoso de la Verdad que hace del Saber una cuestin de vida o muerte y ello lo consigue al describir, segn sus escritos, la profunda vena religiosa de Platn resumida as: no hay posibilidad de conocer sin amar porque el conocimiento es amor y slo amando, llegando a Dios, conocemos con certeza. Todo conocimiento de Verdad se conoce a travs de la luz de Dios. A travs de la Patrstica -del estudio de los padres- San Agustn recibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razn aunque no parte de distinguir entre la religin y la filosofa sino que considera a las dos como soluciones equivalentes para una necesidad vital del hombre que es la posesin de la Verdad. San Agustn los identific sin confundirlas, saba que la razn religiosa se alcanza con la Fe y la razn de la filosofa se alcanza con la razn. La Escolstica La segunda etapa en la filosofa medieval, la Escolstica, surgir a partir del siglo XIII. Dicha centuria se convertir en el de la metafsica, consecuencia del conocimiento de Aristteles y del neoplatonismo greco-rabe cuyo objetivo principal es descubrir las causas profundas o esenciales y despus practicar a partir de ellas el mtodo cientfico por excelencia con la reinterpretacin de Aristteles, gracias a nuevas traducciones que se realizan en las Escuelas y Universidades entre las que destacaremos la Escuela de Traductores de Toledo. En estos espacios, surgidos todos en tiempos del Medievo, se va a cultivar un saber principalmente teolgico y filosfico por el que a travs de la ciencia de Aristteles, se intentar explicar la existencia sobrenatural de Dios. A pesar de que la Escolstica es principalmente teologa, es esencialmente filosofa. As los dice dir Julin Maras: la Escolstica trata problemas filosficos que surgen con ocasin de cuestiones religiosas y teolgicas. El mximo representante en nuestro pas ser Averroes quien se afana por una interpretacin literal del filsofo griego, afirmando la existencia de la Doble Verdad, representada en la religin y la filosofa. Averroes, cordobs, ha obtenido el reconocimiento por ser el filsofo que consagr el triunfo de Aristteles entre los rabes, a quien procesa una profunda admiracin, como lo demuestran sus tres obras en las que comenta los libros del griego, ejerciendo una influencia profunda entre los latinos.

Lejos de nuestras fronteras encontramos a Santo Toms de Aquino quien desarroll una teora que conjugaba las posibilidades del cristianismo con las ideas aristotlicas, que con el tiempo se convertirn en las ideas oficiales del catolicismo. Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y por Pedro Abelardo.

TEMA 6: LA FILOSOFA MEDIEVAL 1. Caractersticas y contexto histrico Divisin cronolgica 2. La Patrstica Definicin 3. S. Agustn

 Biografa Relacin Razn y Fe Relacin Dios Mundo Antropologa Teora sobre la Historia. 1. Caractersticas y contexto histrico. La patrstica surge durante la Edad Media; en un momento en el que el Cristianismo comienza a asentarse en Europa pero todava no tiene muy definidas todas sus bases. La influencia de la filosofa Aristotlica es muy grande y por tanto el mundo se rige por planteamientos racionales en los que la Filosofa y, por ende, la Razn son muy importantes, an ms, indiscutibles. En este contexto llega el Cristianismo a Europa, y lo hace intentando someter la Razn a la Fe y planteando un domino de la Fe sobre la razn. Este momento histrico se caracteriza por la ausencia de libertad de pensamiento, as como por un control frreo por parte de las instituciones religiosas que llegan con nuevas miras y nuevas concepciones del mundo que no encajan demasiado en el pensamiento de los hombres del momento. El objetivo fundamental de la Filosofa en este momento consiste en el esclarecimiento de las proposiciones teolgicas. Es un momento fundamental mente religioso y en el que los planteamientos filosficos de otra ndole no encuentran su lugar. Surgen nuevos problemas filosficos todos ellos relacionados con Dios, con su existencia, con su esencia... La filosofa de este momento es deudora del pensamiento aristotlico y platnico as como del estoicismo y busca el modo de sintetizar estos planteamientos dentro de la doctrina cristiana sin que

sta pierda su carisma, pero sin establecer una ruptura clara con el pensamiento anterior. La filosofa medieval incluye no slo la filosofa cristiana sino tambin la filosofa rabe y la juda. La Escuela de Toledo, recoge todo este bullir de ideas y es testigo de las reflexiones filosficas as como de las relaciones que se establecan entre las distintas culturas que por entonces dominaban el pensamiento filosfico occidental. Divisin cronolgica La historia del pensamiento en la Edad Media se divide en tres grandes grupos: A. La Patrstica (primeros siglos de la era cristiana) En este momento se platean los problemas fundamentales del cristianismo; es poca de herejas, cismas... Los temas fundamentales que aborda son la relacin Razn y Fe, la existencia de los universales, el debate filosfico entre aristotlicos, judos, rabes y cristianos. B. La Escolstica (s. VII-XIII) Este es el momento ms lgido de la filosofa medieval. Es el momento ms lcido y ms prdigo en ideas. Representantes de este momento son: santo Toms, Alberto Magno, S. Buenaventura. Es un momento de gran riqueza cultural que se pone de manifiesto en la Escuela de Toledo. C. Crisis de la Escolstica (s. XIV) Durante este siglo la Escolstica entra en crisis, los temas comienzan a cambiar, nos acercamos al Renacimiento y la Razn vuelve a ser protagonista de la filosofa. El mximo representante de este momento es Guillermo de Ocham. 2. La Patrstica Definicin

La Patrstica recibe el nombre por representar una poca en la historia del cristianismo cuyos protagonistas son los llamados Padres de la Iglesia. Es la poca en la que la Iglesia naciente sienta las bases de lo que ser el Cristianismo. Corresponde a los primeros siglos de la era cristiana y tiene por finalidad establecer las relaciones entre la Ciencia y la Fe, entre la Religin y la Filosofa. As mismo, el conocimiento de Dios, su esencia, su existencia, su naturaleza son los temas protagonistas de esta poca. La fecha de inicio de esta doctrina se sita en los orgenes del cristianismo. En el ao 313 tiene lugar el edicto de Miln, por el que se permite la prctica cristiana en el imperio; en el ao 392 Teodosio (emperador de occidente) impone el cristianismo como religin oficial. A partir de ese momento la expansin del cristianismo es rpida por toda Europa. Surgen muchos autores y corrientes que intentan sentar las bases de la nueva religin y con ellas muchas otras teoras que fueron consideradas herticas, por ejemplo el Gnosticismo. 3. S. Agustn (354-430 a.C.) Biografa S. Agustn representa perfectamente el panorama cultural del momento: una mezcla de cristianismo y de paganismo. Es hijo de madre cristiana y padre pagano que son los dos mundos vigentes en ese momento. Esa mezcla de ideas y principios hace que en su juventud fuera un joven dscolo pero preocupado por su formacin. En un principio se une a la corriente escptica, es decir duda de la posibilidad de encontrar un conocimiento verdadero. Sin embargo su formacin entonos los campos del saber le alejan del escepticismo y lo acercan al Maniquesmo, doctrina filosfica que consideraba la

existencia de dos principios, el del Bien y el del Mal, ambos igual de importantes, y que era considerad hertica para el cristianismo. Conoce a S. Ambrosio y obispo de Miln y de las conversaciones con l termina convirtindose al cristianismo en el ao 387. Lleg a ser obispo de Hipona. Es considerado el puente ideolgico entre el mundo agonizante del imperio y el nuevo mundo que estaba surgiendo del medievo. Relacin Razn y Fe El problema que ms preocupa a S. Agustn es el problema del conocimiento, y el considerar la posibilidad de acceder al conocimiento verdadero. El Maniquesmo, corriente a la que se sumo durante un tiempo no le ofreci una respuesta convincente, ni tampoco lo hizo la corriente escptica. Sin embargo esta ltima le lleva a considerar una primera verdad: La duda, y por tanto su propia existencia, el que duda existe. Para S. Agustn existen dos modos de conocimiento, de un lado el conocimiento sensible, que le permite el conocimiento del mundo y del otro la Razn y la Fe que le permiten llegar al conocimiento de la verdad divina. Razn y Fe constituyen a su vez dos modos distintos de conocimiento pero ambos son el gran objetivo del hombre: La verdad divina. Considera la Fe el camino ms corto para alcanzar la verdad a pesar de que tanto una como otra confluyen en un amor apasionado por la verdad. Este camino para llegar a la Verdad se inicia con la autoconciencia, es en el interior de cada uno donde se encuentra la Verdad, la mxima realidad: Dios. El conocimiento de esta verdad slo puede alcanzarse a travs de Iluminacin Divina que permite descubrir las verdades eternas. Este conocimiento adquirido a travs de la Iluminacin divina lo de no mina Sabidura. El alma slo estar satisfecha cuando descanse en esa Sabidura que es su gran amor.

 Relacin Dios Mundo En este mbito hay una clara influencia platnica, como en el resto de su filosofa, Todas las cosas del mundo tienen su correspondiente en Dios, (Ideas ejemplares), Dios crea el mundo a partir de ellas. Las ideas ejemplares son eternas, mientras que el mundo material es creado y contingente. La realidad est organizada jerrquicamente: En la cima de la realidad est Dios, causa de todo, incluidas las ideas ejemplares. Por debajo de l estn las almas, no son espaciales, pero si temporales, es decir, creadas, buscan la verdad Por debajo estn los cuerpos, materia, que son considerados negativos y que impiden que el alma llegue a Dios. El mal est por debajo de todo esto. Es la ausencia de de Bien, la falta de Ser, La privacin de Dios (contra el Maniquesmo que afirmaba que el mal tambin era un Dios) Aparece el concepto de Tiempo. El tiempo aparece con la creacin, por tanto es una creacin de Dios. Slo existe el presente el pasado y el futuro confluyen en l (contra la predestinacin, influencia oriental) Antropologa S. Agustn tiene una concepcin dualista del hombre (al estilo platnico). El hombre est formado por cuerpo y alma. a) El cuerpo es mortal, caduco, impide la perfeccin, limita al hombre. b) El alma es inmortal, ha sido creada por Dios a su imagen y semejanza, sin embargo viene marcada por el Pecado Original, la tendencia implcita a hacer el mal. Slo a travs de la Gracia Divina el hombre puede liberarse del mal y acercarse al Bien supremo que es Dios

mismo. Tiene tres funciones fundamentales, concepcin tripartita del alma: es inteligente y por tanto puede conocer; tiene voluntad y por tanto tiene apetencias, quiere; y por ltimo tiene memoria lo que le permite recordar su identidad, identidad que perdura en el tiempo. El tema de la libertad humana aparece con S. Agustn y va a estar presente durante toda la Historia de la Filosofa. En este autor se pone de manifiesto a travs del Pecado original: Si estoy marcado por el mal que cometieron Adn y Eva, Soy responsable del mal que cometa? La Historia Tiene una concepcin lineal de la historia. Este concepto aparece en este momento y va a llegar hasta nuestros das. Tambin surge el tema del poder religioso y el poder civil. S. Agustn lo recoge en lo que el denomina la historia de las dos ciudades: Babilonia que representa el poder poltico, terrenal y Jerusaln que representa la Ciudad de Dios, La Iglesia. Entre ambas ciudades siempre habr enfrentamientos.