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Le Dbat, fvrier 2004 (autorisation mise en ligne, octobre 2010)

Communisme, rvolution, islamisme, le credo de Ilich Ramirez Sanchez Yolne Dilas-Rocherieux

D'aucuns se sont offusqus de la parution du livre de Ilich Ramirez Sanchez 1, alias Carlos, terroriste international arrt en 1994, aujourd'hui dtenu la centrale de haute scurit de Saint-Maur-Bel Air. Si cette indignation est toute lgitime de la part des victimes d'un meurtrier sans tat d'me, elle ne doit pourtant pas masquer l'intrt de cet essaitmoignage, deux cents cinquante pages rvlatrices de l'tat d'esprit d'une nouvelle catgorie de rvolutionnaires et de la monte d'un mouvement totalitaire propre au XXIme sicle, articul entre idologie marxiste-lniniste et principes de l'islam radical: "L'islam et le marxisme-lninisme sont les deux coles dans lesquelles j'ai puis le meilleur de mes analyses". S'il est possible aujourd'hui de faire l'hypothse qu'une structure totalitaire est en train de natre dans la mouvance islamiste, on a l un document de premier ordre pour comprendre la faon dont cette structure fonctionne. Le phnomne n'est pas propre l'islam en tant que religion. Il ne concerne pas tel ou tel peuple en particulier. Il procde de la fusion entre une lite rvolutionnaire (mlange de nouveau et d'ancien), une conjoncture politico-historique et des masses souffrantes en qute d'identit. Par exprience, Carlos sait que les politiques d'ingrence en Afghanistan et en Irak, la guerre isralo-palestinienne, les rsistances de certains peuples d'Orient, d'Asie et d'Afrique la culture occidentale, favorisent ce rapprochement. Car si ce dernier, marxiste lniniste, dcle dans les contradictions du systme capitaliste occidental les germes de son agonie et l'annonce d'une mort prochaine, c'est bien dans la dsolation des masses et dans leur capacit croire et se sacrifier, qu'il voit la possibilit de rapprocher l'chance. Ses esprances communistes ayant t trahies, Carlos mise sur un nouvel ordre mondial port par des populations et des groupes qui seraient, selon lui, de plus en plus rceptifs au dogme islamique et la terreur comme explication et solution universelles aux dsordres de la plante.

Baign depuis l'enfance dans une mystique rvolutionnaire, form au cur de l'action militante Cuba, en Algrie ou en Colombie, duqu aux sources thoriques du

bolchevisme l'universit Lumumba Moscou, d'o il fut expuls en 1970, Carlos affirme avoir radicalis sa foi rvolutionnaire aprs avoir pris conscience de la ralit du systme sovitique et ctoy les combattants de la cause palestinienne et du Tiers-monde. Sa conversion l'islam en 1975, vingt-six ans, est dcrite comme un acte de simple camaraderie, d'identification ses compagnons de combat, avant sa maturation spirituelle sous l'autorit du mollah iranien, Abou Akram, proche des moudjahidin du peuple. Ce passage serait l'quivalent d'une rvlation, puisqu'il affirme avoir trouv en la religion islamique la solution la dcadence des dmocraties occidentales, perverties par la surabondance des biens et la surenchre des plaisirs. En fait, l'islam, "la rvolution des rvolutions", lui aurait permis de fusionner l'hier et l'aujourd'hui, le rationalisme des thories et pratiques marxistes-lninistes avec la foi religieuse, dans laquelle il dsigne la nouvelle dynamique d'une rvolution de masse et le fondement d'un monde nouveau.

Nul transfert de foi dans cette mutation assure Carlos, mais le terme d'une exprience avec le constat d'une rsurgence de la passion rvolutionnaire en islam, aprs l'chec de l'exprimentation communiste: "J'accuse l'Occident d'avoir failli sa mission rvolutionnaire". S'il rejette le dterminisme de Marx, l'une des raisons, selon lui, de l'embourgeoisement de la gauche occidentale, Carlos en retient le matrialisme dialectique le capitalisme sera victime de ses propres contradictions qu'il propose de rinterprter la lumire de la loi islamique afin de renouer avec les grandes luttes du pass. L'islam spirituel et doctrinal, porteur d'un dessein divin, serait ainsi devenu l'unique tremplin de la rvolte des masses: "Seuls des hommes et des femmes arms d'une foi totale dans les valeurs fondatrices de Vrit, de Justice et de Fraternit, seront aptes conduire le combat et dlivrer l'humanit de l'empire du mensonge". Cette alliance entre le politique et le sacr aurait l'avantage de donner sens une vision binaire du monde, deux blocs opposs: l'Occident dgnr et son envers positif, une contre-socit islamique, dont les rgles de vie seraient compatibles avec l'esprit communiste d'un Lnine ou d'un Mao: " en mettant des freins au libre exercice du march. La charia interdit le prt intrt, les pratiques et les rgles financires islamiques sont solidaristes, contraires au travail de l'argent, immoral et crateur d'injustice". Cette identification du communisme l'islam peut surprendre, si l'on s'en tient au seul rfrent marxiste-lniniste. Or l'idologie communiste ne dpend pas d'un dogme unique. Selon les poques et les acteurs, celle-ci s'est rclame de doctrines philosophiques nes dans la Grce antique ou le sicle des Lumires, de certains textes sacrs tirs du corpus juif ou chrtien, avant de s'identifier au marxisme-lninisme 2. Mais

1 Illich Ramirez Sanchez, CARLOS, L'islam rvolutionnaire, Texte et propos recueillis, rassembls et prsents par jean-Michel Vernochet, Paris, Editions du Rocher, 2003. 2 Cf. Grard Walter, Les origines du communisme, judaques, chrtiennes, grecques, latines, Paris, Payot, 1931.

toujours, l'enrichissement individuel est point comme le mal radiquer, la cause de la corruption politique, de l'clatement des structures communautaires et du dveloppement des injustices sociales. Il faut ici rappeler que dans sa diversit doctrinale, le communisme, contrairement au socialisme, donne priorit la rpartition galitaire des richesses produites par une collectivit donne, et non la rorganisation des moyens de production. En brouillant les cartes entre socialisme et communisme, Marx a masqu le caractre fondamentalement archaque de l'idologie communiste 3, ce qui explique son possible rattachement au dogme islamique.

Dans cet essai la fois thorique, idologique et activiste, on peut retrouver l'esprit des rvolutionnaires russes de la fin du 19me sicle comme Netchaev, adorateur d'une seule science, celle "de la destruction" 4, ou Nicola Tchernichevski 5, dont les crits visaient susciter la vocation de professionnels de la rvolution, prts au sacrifice, la fois rationnels en pense et action, mais irrationnels quant leurs passions et croyances en la lgitimit de leur engagement. Un type de militant, "pris du bien", qui n'aurait d'autre choix, pour le matrialiste russe, que de se comporter en "monstre lugubre" 6. La vise tant premire destruction d'une entit historique pour crer un monde et un homme nouveaux la priorit tait donne la formation d'une lite intellectuelle et combative pour terroriser l'ennemi, dstabiliser l'conomie, dstructurer la socit civile, afin de retourner les masses contre le pouvoir et la classe dirigeante. Toutes ces composantes de l'engagement pr-bolchevique se retrouvent chez Carlos, pour lequel l'avant-garde doit regrouper les individus possdant "une conscience aigu des forces en action dans le monde" et "dous d'une morale suprieure". Arrim l'islam, le mouvement rvolutionnaire international serait ainsi en situation de redfinir les conditions de l'ultime victoire, savoir des chefs infaillibles, l'unicit idologique et dogmatique, la lgitimit d'user de la violence rdemptrice et la mise l'horizon d'une vise, la cit vertueuse.

Ces conditions peuvent tre rsumes en cinq points: 1. La ncessit d'une avant-garde. En affirmant, "Je suis et reste un rvolutionnaire professionnel, un soldat, un combattant, dans la plus pure tradition lniniste, Carlos raffirme la ncessit de former des militants permanents, "vous exclusivement prparer, organiser et lancer la Rvolution". Seul le mouvement islamiste possderait des cadres ainsi duqus,
3 Cf. Yolne Dilas-Rocherieux, L'utopie ou la mmoire du futur, de Thomas More Lnine, Paris, Robert Laffont, 2000. 4 Cf. "Catchisme rvolutionnaire" (1869), in Michel Confino, Violence dans la violence, le dbat bakounine-Netcaev, Paris, Franois Maspro, 1973. 5 Auteur dont l'ouvrage Que faire? fut le livre de chevet du jeune Lnine et dont le hros, Rakhmtov, tait l'exemple mme du militant rvolutionnaire, "dur avec lui-mme, dur avec les autres". 6 Nicola Tchernychevski, Que faire? Les hommes nouveaux (1863), prface Yolne Dilas-Rocherieux, Paris, Editions des Syrtes, 2000.

capables de discipliner les masses en rvolte: "Aujourd'hui, l'exemple des moudjahidin est lumineux". Cette arme islamiste se verrait encore renforce par l'action remarquable de chefs charismatiques, dont les capacits de renoncement et de lutte vont dans le sens du rassemblement: "Cheikh Oussama, en raison de son immense charisme, est certainement un cas unique dans l'histoire rcente [] c'est un jihadiste, un combattant oummamiste, c'est donc un rassembleur, il uvre faire se joindre les nergies des membres et des groupes pars, disperss et dsunis de l'Oumma. Autrement dit, c'est un internationaliste panislamiste". 2. L'esprit de sacrifice. "Militant est synonyme de don de soi une cause", mais le sacrifice dpasse la simple rvolte. Pour Carlos, les martyrs islamistes ne sont ni des fous ni des fanatiques, mais des combattants ayant pris conscience de leur engagement dans une lutte sans merci entre les pauvres et les riches, dans ce qu'il nomme "la troisime guerre mondiale". Ce geste destructeur serait guid non par la haine, mais par l'idal le plus haut, la foi en Dieu soutenue par la doctrine parfaite qui commande aux croyants de dfendre la terre d'islam et de travailler l'application de la charia, le droit islamique. La bombe humaine, "arme du pauvre", marquerait la rupture entre deux mondes, celui o l'homme est nu, arm de son seul courage, et "la toute puissance de la machine": "Le terrorisme est une sorte d'hymne l'humain parce qu'il replace l'homme de chair et de sang au centre de la bataille". Les attentats du 11 septembre, ce "dfi au pouvoir amricain", seraient le signal du Jihad, rvolution permanente, contre ceux qui ont oubli que les notions de dar al Islam, la terre de l'Islam, et de dar al harb, le territoire de la guerre, ne font qu'un. La mort du martyr est ici prsente comme une flicit, la fois promesse en l'existence de l'au-del et reconnaissance ternelle sur la terre pour sa participation l'apothose finale, "Je promets un avenir triomphal l'islam rvolutionnaire. Car il n'existe aucune force totalement invulnrable contre des militants organiss et dtermins, prts l'ultime sacrifice". 3. L'ducation et la propagande l'usage des masses. Pour se prparer " une confrontation plantaire", pour triompher des forces du mal ici les dmocraties occidentales et plus particulirement les Etats-Unis , il s'agit de gagner la cause islamique l'ensemble des populations des pays musulmans (plus d'un milliard d'hommes) et de leur diaspora disperse dans tout l'Occident: "La France, du fait mme des flux migratoires ns de la colonisation et de la nocolonisation, est dj et depuis des dcennies dar al-islam". Mais Carlos mise aussi sur les dus du capitalisme, avec les convertis l'islam des banlieues franaises ou des ghettos noirs amricains, mais aussi avec les exclus, le lumpen proltariat, et plus particulirement les groupes hostiles au libralisme et aux Etats-Unis, engags dans le mouvement altermondialiste, "mme si certains sont manipuls". Face la monte de l'opposition au modle libral occidental, Carlos reste persuad que la radicalisation en cours du monde musulman n'est qu'une "des manifestations d'une rvolte globale et

transcivilisationnelle, autrement dit internationale, sans frontire de classes, de cultures ou de confessions". Les masses souffrantes de la plante formeraient donc le terreau d'une arme internationale, capable de dtruire les socits sniles de l'Occident et, ceci, grce l'islam qui leur permet la fois d'exprimer leur colre d'hommes alins et de se rgnrer sous l'autorit d'un pouvoir cleste tout puissant: "L'homme moderne ne peut se passer de Dieu". 4. La dsignation de l'ennemi et la ncessit de sa destruction. Il importe, comme toujours dans ce type de combat, de poser l'ennemi en coupable, responsable de sa propre destruction: "L'Amrique n'a pas fini de payer pour ses crimes". Assimil au IIIe Reich, l'imprialisme amricain, ce "totalitarisme libral", serait l'origine des actes du 11 Septembre du fait de "sa politique de conqute et d'asservissement sous couvert de la religion des droits de l'homme". L'acte terroriste reprsente donc pour Carlos le "marqueur idologique" d'une lutte sans merci au cur de socits politiquement et moralement affaiblies. L'impact de la bombe humaine serait norme, car elle "horrifie les uns et stimule l'esprit de vengeance des autres". D'un ct, elle provoque le dsarroi de populations "qui ont perdu l'habitude de souffrir", en les plaant dans un contexte de guerre mondiale; de l'autre, elle porte un "message d'espoir pour tous les oublis des ghettos du capitalisme et des camps de rfugis". Plus efficace qu'un tract, qu'une manifestation ou qu'une "bibliothque d'analyses savantes", elle rsonne comme un "coup de tonnerre dans le sommeil pais des consciences obses, avachies dans le confort de l'gosme le plus stupide". Il ne s'agit pas de tuer pour tuer, affirme cet habitu du coup de force, mais de dstabiliser le pouvoir, de ruiner les puissants en dissuadant les investisseurs et les touristes, d'atteindre psychologiquement la socit civile, en bref d' "estoquer l'imagination collective par la peur". La menace est ici directe, annonciatrice: "Dsormais, il va faire partie du paysage de vos dmocraties pourrissantes". Au sein du "nouvel ordre mondial", dcrit comme un chaos o les hommes sont "jets les uns contre les autres dans les brasiers de la haine, la pauvret et le dsespoir", les Europens auront payer leur faiblesse, incapables de rsister l'Empire amricain, contrairement la Core du Nord, "la seule entit tatique aujourd'hui tenir ouvertement tte l'imprialisme". 5. Le soutien d'une orthodoxie. Il ne faut pas se leurrer sur la religiosit de Carlos. Ce dernier est d'abord un politique, un aventurier et un croyant en la rvolution. Mais il est conscient qu'une telle mission ne peut tre remplie sans le support d'une orthodoxie, sans une vrit inscrite de manire indlbile dans un corpus de textes sacrs, thoriques ou religieux, qui articulent en un tout cohrent une doctrine, une praxis et une vise. Pour Carlos, la doctrine islamique est cet gard parfaite, "une et indivisible", car elle ordonne l'histoire des socits en les replaant dans la relation ami/ennemi, lgitimant ainsi la destruction de "l'autre", sur fond de promesse d'un futur radieux. Aussi serait-elle l'unique

moyen de canaliser non seulement les rvoltes des masses musulmanes, mais aussi celles des populations restes sans support idologique, sans croyance, aprs l'chec du socialisme, en confrant " la voie rvolutionnaire une dimension spirituelle et morale, absente de la doctrine marxiste-lniniste bureaucratise". Par sa capacit originelle juxtaposer l'immanent, le politique, et le transcendant, le religieux, l'islam rvolutionnaire serait parvenu hauteur d'une idologie nouvelle, dynamique d'une "rvolution permanente", le jihad, destine dtruire le systme occidental. Cette double identit lui permettrait d'intgrer la charia quelques principes de la modernit comme la dmocratie directe, rejoignant ici certains mouvements radicaux: "Encore que des techniques modernes, comme la tlvision interactive, permettraient peut-tre, si l'on savait en faire un meilleur usage, de crer sous certaines conditions une sorte de village plantaire o la choura, la consultation, redeviendrait possible main leve. Aprs tout, le Web et les courriers lectroniques instantans d'un bout l'autre du globe en sont peut-tre une prfiguration". Il y aurait en l'islam rvolutionnaire plus qu'une religion, un "contrepoison contre la snilit morbide qui touche l'Occident", car elle opre la synthse des combats contre le colonialisme, l'imprialisme et le sionisme, et fusionne, d'un point de vue doctrinal, les principes sacrs de l'islam avec des modles d'analyse et d'action socialistes, marxistes et nationalistes. Instruit de la psychologie des foules, Carlos est persuad que l'islam deviendra le refuge de tous les souffrants de la plante, car au moment o "la ville brle", o "les murailles sont prises", les populations savent qu'il leur faut gagner le donjon: "L'islam est aujourd'hui le donjon de l'Occident".

Cet essai serait sans intrt, s'il n'tait que l'expression isole d'un terroriste frustr par l'inaction. Mais la parole de Carlos n'est pas un cri dans le vide, elle rsonne l'unisson de mouvements actifs, certes divers, voire opposs, mais unis dans la volont de dtruire le modle occidental de dmocratie. Cette conjonction semble renvoyer aux annes totalitaires sur lesquelles s'est penche Hannah Arendt
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aprs la chute du nazisme. En cherchant

cerner les lments qui ont cristallis le totalitarisme, la philosophe et historienne a montr la radicale nouveaut de ce systme, car insr dans le cadre individualiste de la modernit, distinguer des dictatures et des tyrannies auxquelles l'histoire nous a habitus. Si l'idologie unique et la terreur sont pointes comme les deux piliers du schma totalitaire, l'ensemble n'aurait pu s'accorder sans la mutation d'une idologie tous les "ismes" pouvant faire l'affaire en une vision vraie du monde avec ses explications et ses solutions aux problmes d'une poque et/ou d'une population. Si l'on retient les enseignements de Hannah Arendt, l'islam ne serait donc pas plus totalitaire que le christianisme, le socialisme ou le libralisme,

7 Hannah Arendt, Les origines du totalitarisme, Eichmann Jrusalem, Paris, Quarto Gallimard, 2002.

mais pourrait devenir le support d'un mouvement totalitaire prmisse d'un Etat totalitaire une fois transform en doctrine caractre sacr, capable d'instrumentaliser une vise libratrice et diaboliser tout lment considr comme un obstacle au mouvement vers l'avant. La construction de la figure d'un ennemi objectif est donc une tche centrale, car elle induit la ncessit d'une destruction de populations subjectives, l'usage d'une violence rdemptrice dont dpend la survie d'un "systme o les hommes sont superflus". La spcificit du totalitarisme se situerait donc dans sa dimension rvolutionnaire extrmiste, dans son incapacit se fixer des bornes, la vise tant toujours trop ambitieuse, inhumaine car surhumaine. Toujours, ces mouvements trouvent racines et serviteurs dans des priodes de crise de transition; ces moments o les populations voient leur situation se dtriorer et o les instances politiques se montrent incapables de rpondre aux proccupations du quotidien. Le totalitarisme n'est rien sans les masses, sans l'appui total et/ou le dsintrt absolu d'individus dtachs de leur groupe de rfrence, en recherche de repres collectifs, dconnects du pass, dracins, et qui semblent ne plus avoir de place dans la socit et dans le monde. Pour Arendt, le totalitarisme est le produit "d'une foule" qui n'est plus le peuple encadr par l'Etat-nation ou port par une rfrence de classe, mais une masse informe d'hommes pris dans un processus de dsintgration et d'atomisation: "Le sujet idal de la domination totalitaire n'est ni le nazi convaincu ni le communiste convaincu, mais les gens pour qui la distinction entre fait et fiction (c'est--dire la ralit de l'exprience) et la distinction entre vrai et faux (c'est dire les normes de la pense) n'existent plus".

Ce dbut de troisime millnaire semble correspondre, par certains aspects, ce type de situation avec la crise de la dmocratie reprsentative, la dlgitimation des politiques, la monte des extrmismes et le rejet d'une histoire commune particulire qui va, chez certains, jusqu' la culpabilit de leurs origines, la haine de soi et la tentation de l'engagement radical. Dans un tel contexte de dsorientation, cette multitude qui est l'envers du peuple ou d'une classe est devenue l'objet de toutes les convoitises des rvolutionnaires de tout poil. C'est le cas d'Antonio Negri pour qui la multitude s'apprhende comme dynamique de destruction, "barbarie positive" 8, laquelle les systmes occidentaux capitalistes ne pourront survivre. La passerelle entre les deux ples rvolutionnaires, communiste et islamiste, serait en voie d'achvement pour Carlos, l'organisation et les troupes existent, reste y engager tous les hommes perdus. Pour Carlos, le 11 septembre a sonn le dbut de la fin de "ce rve d'ivrogne".

8 Cf. Yolne Dilas-Rocherieux, "Le nocommunisme de Toni Negri", in Communisme, n 72-73, 4 me trimestre 2002 et 1er trimestre 2003, p. 173-182.