EL ARTE DE LA INSINUACIN.

LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS DE HANS-GEORG GADAMER EN EL NACIONALSOCIALISMO* Teresa Orozco Martnez**

mail@teresaorozco.de

RESUMEN
Este artculo es una breve presentacin de mi estudio de la obra de Gadamer durante el nacionalsocialismo, que se concentra en exponer el anlisis de dos de sus publicaciones sobre Platn, significativas en el marco de las coyunturas polticas del nazismo. El propsito del estudio es contribuir a la investigacin de las formas especficas de la filiacin al nazismo por parte de los filsofos del nacional-conservadurismo alemn, aquellos que, no siendo nazis, dieron sin embargo su apoyo al rgimen de formas muy variadas, no doctrinarias, sino altamente sugestivas. En este sentido, se puede observar cmo el recurso hermenutico de la alusin, que es muy productivo en los procesos de recepcin de los clsicos, se puso en este caso al servicio del nazismo, que no debe reducirse a sus formas ms burdas y dogmticas, sino entenderse como un proyecto que integr a unas lites ms ilustradas.

ABSTRACT
EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 65

The art of insinuation. The philosophical interventions of Hans-Georg Gadamer under National Socialism. This article is a brief presentation of my analysis of Gadamers work during National Socialism and it is focused on the analysis of two of his publications about Plato, which are relevant in the context of the political situation of Nazism. The aim of this paper is to contribute to the research of the specific forms of affiliation to Nazism by philosophers from the german national conservatism, those who, not being nazi, supported the regime in many different ways, not doctrinal but vastly suggestive. In this sense, we can observe how the hermeneutic resort of allusion, which is very productive in the processes of reception of the classics, supports Nazism, which must not be reduced to its most crude and dogmatic forms, but must be understood like a proyect that integrated the most illustrated elites. Cuanto ms quede abierto, ms libre resultar la comprensin, esto es, la transposicin de lo mostrado en la obra al mundo propio, y con ello tambin al mundo propio de experiencias polticas1.

A Gadamer, como l mismo refiere en sus memorias2, se le augur de nio un futuro como oficial del ejrcito. Ms tarde, cuando orient sus estudios hacia las ciencias del espritu, su padre dedicado como qumico a las ciencias naturales temi

REVISTA LAGUNA, 14; marzo 2004, pp. 65-88

que terminara convirtindose en uno de esos profesores charlatanes3. Independientemente del veredicto paterno, Gadamer ha sido considerado el filsofo ms destacado de la Repblica Federal Alemana4. Tanto los homenajes que recibi en su centenario como tambin los obituarios aparecidos tras su muerte el 13 de marzo de 2002 han ratificado esta valoracin. La historia efectual de Gadamer, nacido en Breslau el 11 de febrero de 1900, est unida a la recepcin de Verdad y mtodo (1960), su opera magna, una obra que conforma el fundamento de la hermenutica conservadora de post-guerra y que al poco de su aparicin se convirti en todo un clsico. Fue Habermas quien en 1979 caracteriz el logro de Gadamer como una urbanizacin de la provincia heideggeriana5. Los puentes levantados por Gadamer consisten sobre todo en su reelaboracin del paradigma de la comprensin heideggeriano para la aplicacin hermenutica; permiten conectar la filosofa con todos los mbitos en los que el proceder interpretativo se hace necesario, como por ejemplo la ciencia literaria, la jurisprudencia, la teologa e incluso la medicina6.

Este artculo es actualizacin de la tesis doctoral de Teresa Orozco leda en la Universidad Libre de Berln y que llev por ttulo: Platonische Gewalt. Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit (Violencia platnica. La poltica hermenutica de Gadamer durante el Nacionalsocialismo). La tesis ha sido publicada en Alemania: Ed. Argument, Hamburg, 1995. sta es la primera vez que se traduce, parcialmente, al castellano. ** Teresa Orozco, de nacionalidad mexicana, es profesora de filosofa poltica en la Universidad de Francfurt, en el Instituto de Politologa Comparada y Relaciones Internacionales de esa universidad alemana. Tambin es miembro del grupo Philosophie im Deutschen Faschismus 19871995 en el Instituto de Filosofa de la Universidad Libre de Berln. Trabaja actualmente sobre la recepcin de Carl Schmitt en Alemania desde 1989 y forma parte del equipo de investigacin Wissensbewegungen-Wissenspolitiken. Zur politischen Epistemologie der Globalisierung im Kontext Lateinamerikas, del Instituto de Estudios Latinoamericanos de la Universidad Libre de Berln. Es autora de diversos artculos en el mbito de la hermenutica y de la filosofa poltica, de la teora feminista y el anlisis de gnero. Entre sus ltimas publicaciones se cuentan: The Protection of the Philosophical Form: A Response to Zuckeot, en B. KRAJEWSKI (ed.), Gadamers Repercussions: Reconsidered Philosophical Hermeneutics, University California Press, Berkelay, 2004. Nation und Geschlechterkonstruktion im spanischen Katholizismus am Beispiel Donoso Corts, en: Mnnlichkeiten Gemeinschaften Nationen. Historische Studien zur Geschlechterordnung des Nationalen, hgg.v. C.Lenz und C.Bruns, Opladen 2003, S. 45-66. Mnnlichkeitskonstruktionen in der CarlSchmitt Rezeption, en Das Argument, 250, Jg. 45, H 2, 2003, S.234-252. 1 H.-G. GADAMER, Exkurse en: Gesammelte Werke, vol. 2, Tbingen 1986, p. 380. 2 H.-G. GADAMER, Philosophische Lehrjahre. Eine Rckschau, Frankfurt a. M. 1977. 3 Ibid., p. 15. 4 J. ROSS, Schmuggel. Gadamers Geheimnis, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 11 de febrero de 1995. 5 Cf. J. HABERMAS, Hans-Georg Gadamer: Urbanisierung der Heideggerschen Provinz, en: Id., Philosophisch-politische Profile, Frankfurt a. M. 1984. 6 Cf. H.-G. GADAMER, ber die Verborgenheit der Gesundheit. Aufstze und Vortrge, Frankfurt a. M. 1993.

TERESA OROZCO MARTNEZ 66

UN PENSAMIENTO CONCILIADOR Llama la atencin que la recepcin contempornea de la obra de Gadamer se concentre en aquello que Henning Ritter califica de pensamiento conciliador que sabe ocultar su dureza7. Ese carcter conciliador se pone de relieve en trminos generales recurriendo a la tercera parte de Verdad y mtodo. En lo que denomina El lenguaje como hilo conductor del giro ontolgico de la hermenutica desarrolla Gadamer una interpretacin del lenguaje cercana a la conocida expresin de Heidegger segn la cual no sera el hombre, sino el lenguaje el que habla [die Sprache spricht]8, con la diferencia de que Gadamer introduce el modelo del dilogo como principio regulativo. Su postulado formulado sucintamente es que la verdad acaece en el dilogo. Para ello es decisiva la reinterpretacin de la mayutica socrtica como acontecer aleatorio. Este paradigma abstracto de una situacin dialgica, en la cual es pensable tanto la persuasin como la apertura a la opinin del otro, encuentra en la actualidad una enorme repercusin. Por el contrario, quedan relegadas las condiciones del comprender hermenutico que Gadamer desarrolla en la segunda parte de Verdad y mtodo, y que debieran llevar al establecimiento de un acuerdo9. En esta segunda parte, Gadamer hace efectiva una ofensiva rehabilitacin del pensar basado en prejuicios, afirma el poder de la tradicin (ejemplificado con el concepto de lo clsico) y la ilimitada validez de la autoridad, algo que defiende como una empresa genuinamente conservadora que no necesita justificarse argumentativamente10. Este proyecto de conservacin de la tradicin requiere que sta sea afirmada, asumida y cultivada11, pero en ningn caso puesta en tela de juicio por la razn. Para Gadamer, la autorreflexin del individuo es slo una chispa en la corriente cerrada de la vida histrica, y es por ello que no son los juicios del individuo concreto, sino ms bien sus prejuicios, los que conforman la realidad histrica de su ser12. Bajo estas condiciones no habra de pensarse el comprender como una accin de la subjetividad, sino ms bien, utilizando aqu un lenguaje de reminiscencias castrenses, un acuartelarse en el devenir de la tradicin13. Segn Gadamer, para la adquisicin de semejante competencia comprensiva no hay mtodo posible.

7 H. RITTER, Konziliantes Denken. Der Philosoph Hans-Georg Gadamer wird neunzig, Frankfurter Allgemeine Zeitung, 10 de febrero de 1990. 8 M. HEIDEGGER, Unterwegs zur Sprache, Frankfurt a. M. 1959, p. 243. 9 La meta de todo entendimiento y toda comprensin es el acuerdo en la cosa misma. De forma que, desde siempre, la hermenutica se ha impuesto la tarea de restablecer un acuerdo demorado o interrumpido. H.-G. GADAMER, Wahrheit und Methode, Tbingen 1960, p. 276. 10 Fue Habermas quien en 1977 critic este postulado hermenutico e inici, con ello, un debate en el que se reclamaba la exigencia de fundamentacin como condicin ineludible de una teora de la interpretacin. 11 Wahrheit und Methode, p. 265 ss. 12 Ibid., p. 261. 13 Ibid., p. 274 ss. Se ha eliminado la cursiva del texto original.

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 67

Es significativo, finalmente, que en la recepcin actual el acento en este pensar basado en prejuicios se haya desplazado hacia un concepto ms amplio de la precomprensin que supone cada acto comprensivo. Lecturas selectivas, tambin crticas, de Gadamer se han llevado a cabo desde diferentes perspectivas, y han terminado convirtindose en legtimos interlocutores del filsofo las escuelas anglosajonas de orientacin lingstico-filosfica, tericos de la intersubjetividad como Habermas o Karl-Otto Apel, en los EE UU; Richard Rorty, Jean Grondin en Canad; Gianni Vattimo en Italia; as como hermeneutas de izquierda como Emilio Lled en Espaa, y, por ltimo, Jacques Derrida en Francia. UNA MIRADA RETROSPECTIVA En lo que sigue se ilustrar, a partir de ejemplos, la produccin filosfica de Gadamer durante el nacionalsocialismo14. En vista de la notable historia efectual de Gadamer, el preguntar por su pasado bajo el rgimen nazi podra considerarse escandaloso. Dado que Gadamer ha narrado con cierto detalle su carrera en los aos del nacionalsocialismo en algunos textos autobiogrficos y que ha respondido en varias entrevistas a cuestiones sobre ella, parece evidente que contamos con material suficiente como para dar por conocida esa poca de su actividad filosfica. Gadamer nos cuenta cmo se le permiti filosofar tranquilamente bajo el nazismo. En una entrevista de 1990 con la escritora y periodista Drte von Westernhagen explica el desinters de los nazis por la filosofa y cmo pudo incluso realizar seminarios sobre autores judos sin ser molestado15. Nadie denunci a nadie y por qu?, porque a los nazis les era completamente indiferente lo que hiciramos. [...] Qu les rondar por la cabeza a esos intelectuales! As se referan a nosotros! [...] Sobre el papel de la filosofa slo puedo decir que en general los verdaderos nazis no tenan ningn inters por nosotros16. Sin embargo, las valoraciones de Gadamer no permiten vislumbrar la dinmica opuesta que caracteriz al fenmeno del nacionalsocialismo y que el historiador Ian Kershaw trajo a colacin con la frmula:

TERESA OROZCO MARTNEZ 68

14 Este artculo presenta las tesis centrales de mi libro Platonische Gewalt. Gadamers politische Hermeneutik der NS-Zeit, Hamburg 1995, donde se encuentra numerosa documentacin, as como una interpretacin minuciosa de los textos de Gadamer, y se contempla en su complejidad lo que aqu slo se destaca. [Una versin anterior de este artculo fue publicada en la revista Das Argument. Zeitschrift fr Philosophie und Sozialwissenschaften, 37/1995, cuya traduccin inglesa de J. Gaiger vio la luz en Radical Philosophy 78/1996 y aparece ahora tambin en el volumen editado por B. Krajewski, Gadamers Repercussions. Reconsidering Philosophical Hermeneutics, University of California Press 2003. N. del T.]. 15 Es preciso sealar aqu que no se registra ningn seminario sobre autores judos en la lista de los cursos dictados por Gadamer durante aquellos aos. La filosofa antigua, el idealismo, el romanticismo alemn y Nietzsche son los temas que dominan su docencia. Vase T. OROZCO, Platonische Gewalt, pp. 233-235. 16 ... die Wirkliche Nazis hatten doch berhaupt kein Interesse an uns, Hans-Georg Gadamer im Gesprch mit Drte von Westernhagen, Das Argument, 182/1990, p. 551.

Yo era especialmente hbil. Otros tuvieron que hacer concesiones porque no pudieron hacer otra cosa. Yo, sin embargo, no me vi en la obligacin de hacer nada. La destreza consista en tomarse en serio como colegas a quienes eran nazis, pero, al mismo tiempo, cientficos autnticos y razonables, y evitar, naturalmente, cualquier discusin de carcter poltico20.

Aqu tiene que diferir nuestra exposicin de la del propio Gadamer. Gadamer firm en noviembre de 1933 la Adhesin del profesorado de la universidad alema-

17 18 19 20

Philosophische Lehrjahre, p. 53. Ibid., p. 54. ...die Wirkliche Nazis..., p. 543. Ibid., p. 552.

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 69

colaborar con el Fhrer. Lo relevante no es tanto si los nazis tenan o no inters por la filosofa, sino por qu hubo filsofos empeados en contribuir a la consolidacin y legitimacin del nacionalsocialismo y cmo pusieron la fuerza de su pensamiento al servicio del nazismo, algunos incluso antes de 1933. Gadamer vivi la conversin fascista de las universidades como una irrupcin de la calle, de lo proletario, salvaje e inculto, en el mundo del espritu. En Kiel se puso en marcha entonces la nueva organizacin de la poltica nazi para las universidades, y la nueva organizacin del partido era, exactamente como en Marburgo, un grupo de enloquecidos que no haban ascendido y que no tardaron luego en conseguir un puesto17. En sus manifestaciones se hace evidente esta enemistad del fascismo por todo lo espiritual, algo que a Gadamer escandalizaba y que obstaculizaba su carrera acadmica. En su universidad, Marburgo, fue testigo de cmo el nacionalsocialismo violent el medio elitista de una aristocracia del espritu formada en la poca guillermina. Se quebr el contacto entre congneres que se establece siempre de modo tan sencillo en las pequeas ciudades universitarias. All estaba el club de tenis de la Universidad de Marburgo, que bajo los principios del Fhrer estuvo obligado a expulsar a sus pocos socios judos y cuyo carcter acadmico hubo de perder al abrirse a la comunidad del pueblo. Igual sucedi con el club de ajedrez de Marburgo, donde no tardamos en echar de menos a un seor mayor que lo frecuentaba, descubriendo as que ste era judo18. A diferencia de su maestro Heidegger, y tambin de numerosos colegas, Gadamer cuenta cmo no se plante siquiera la posibilidad de su afiliacin al partido nazi, ya que para l era de vital importancia permanecer fiel a sus amigos judos. Y sin embargo, las limpiezas del rgimen en las universidades redundaron en beneficio suyo. Ocup las ctedras de colegas expulsados por motivos racistas como Richard Kroner y ms tarde Erick Frank. Tales sustituciones fueron para l asuntos delicados, engorrosos, precisamente por eso. Ni Kroner ni Frank fueron outsiders de izquierda en la universidad, sino ms bien profesores incardinados en el mandarinato conservador. El hacer carrera como sustituto ario19 implicaba un alto tacto poltico. Un Privatdozent prometedor, como lo era Gadamer entonces, tena en tales casos que tomar precauciones:

na a Adolf Hitler y al Estado nacionalsocialista21. Era adems miembro de la Asociacin Nacionalsocialista de Profesores (NSLB)22. Finalmente, pudo convertirse en funcionario y obtuvo una ctedra en Leipzig en 1939. Como l mismo dijo: como consecuencia de la alta poltica23 con el apoyo de las SS. Tambin dio conferencias en el extranjero al servicio de la propaganda nacionalsocialista, en pases ocupados o pertenecientes al eje fascista. Representativa de las intervenciones de Gadamer durante la guerra es la conferencia Pueblo e historia en el pensamiento de Herder, que ley tanto en el Pars ocupado de 1941 como frente a oficiales franceses prisioneros de guerra. Aqu presentaba Gadamer una interpretacin de Herder en concordancia con la doctrina del pueblo del nazismo que despus de 1945 quiso entender como un estudio puramente cientfico24. Este texto volvi a aparecer en 1967 tras una reelaboracin que elimin los pasajes comprometedores25. Oportunismo de cara al exterior es la propuesta de reclamar la produccin filosfica en el medio acadmico del nacionalsocialismo como puramente cientfica, que Gadamer consiente. Al contrario que Karl Lwith26, Gadamer se sirve del modelo de argumentacin que distingue estrictamente lo cientfico de lo poltico. Para Gadamer, en aquellos tiempos haba oportunistas y tambin nazis que eran, a su vez, cientficos razonables. De ese modo, defiende al terico antisemita de la raza Oskar Becker, criticado agudamente por Lwith27, y as tambin mantiene que los intereses de Becker en su teora de las razas eran absolutamente legtimos: porqu no debe concebir uno, como pensador, aquello que ahora empezamos quizs a entender? Qu son los rabes y qu los hindes, qu es el Islam, qu es China y qu el Tibet. [...] Todos estos crculos culturales tienen fundamentos raciales! [...] Los hindes no son japoneses!. A la pregunta de von Westernhagen, que confrontaba a
TERESA OROZCO MARTNEZ 70

Sobre la significacin poltica de este documento informan G. LEAMAN, Heidegger im Kontext. Gesamtberblick zum NS-Engagement der Universittsphilosophen, Hamburg 1993, p. 100, y Th. LAUGSTIEN, Philosophieverhltnisse im deutschen Faschismus, Hamburg 1990, p. 29 y ss. 22 Su pertenencia a dicha asociacin (con el nmero 254.387) queda recogida en las actas del antiguo centro de documentacin de Berln. En 1934 se convirti Gadamer en socio de la Nationalsozialistische Volkswohlfahrt (NSV) y en 1938 del Deutschen Reichsbundes fr Leibesbungen (DRL). Vid. G. LEAMAN, op. cit., p. 40. 23 Philosophische Lehrjahre, p. 57. 24 Ibid., p. 118. 25 Gadamer public en 1967 un texto titulado Herder y el mundo histrico como eplogo a la edicin del escrito temprano de Herder Auch eine Philosophie der Geschichte zur Bildung der Menschheit, en la editorial Suhrkamp (Frankfurt a. M.). Un estudio pormenorizado de las dos versiones del texto se encuentra en mi libro [vid. nota 14], donde reconstruyo adems el mbito oficial de esta expedicin y analizo el carcter de la poltica de ocupacin nazi en Francia, as como el significado de la poltica cultural alemana y del Instituto alemn en Pars. 26 Cf. K. LWITH, Mein Leben in Deutschland vor und nach 1933. Ein Bericht, Stuttgart 1986. 27 Oskar BECKER (1889-1964) fue de 1917 a 1921 coeditor del Jahrbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung de Husserl. En la autobiografa de Karl Lwith, escrita en 1940, el Dr. B era el representante de una doctrina apoltica de las razas, que tena, sin embargo, por incondicionalmente necesarias las destituciones de los judos para as corregir la enorme influencia del pueblo judo en la cultura alemana. Cf. LWITH, op. cit., pp. 45-49.

21

... die wirkliche Nazis..., p. 546. Ibid., p. 547. 30 Traducimos por popular o populista el trmino alemn vlkisch. Sin embargo, difcilmente sus equivalentes en nuestra lengua pueden llegar a reproducir el sentido que conlleva en este contexto. En el marco de la ideologa nazi del pueblo (Volk), esta palabra arrastra una serie de connotaciones que apuntan a una determinada visin social jerrquica, fundamentada en la exaltacin racista de las supuestas cualidades distintivas de la raza aria, as como a la presunta supremaca nacional y cultural germana. (N. del T.).
29

28

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 71

Gadamer con las consecuencias de la transformacin de la ciencia en poltica racista, esto es, con cmo los intelectuales alemanes, perfectamente asimilados, occidentales, que nunca se concibieron como judos fueron despedidos en razn de la Ley de la Raza, responde Gadamer esquivo, reduciendo el prejuicio antisemita al judo oriental, que atribuye adems a sus amigos judos: pero eso nadie lo justific; tampoco Becker. Tambin dijeron mis amigos judos: esta invasin de trabajadores judos del Este ha de terminar mal. A los autnticos sabios, a los judos de las universidades, tampoco se refera Becker28. En opinin de Gadamer, es la calidad cientfica el medio en el que se constituye internamente una comunidad de profesores y en el que puede creerse aislada de lo externo, esto es, en este caso, del rgimen nazi. Queda aqu sin plantear que la calidad cientfica fue quizs la forma en que las ciencias del espritu supieron insertarse eficientemente con sus competencias en el nacionalsocialismo. Gadamer tena adems contactos con la oposicin nacional-conservadora a Hitler y comparta con el crculo de Goerdeler entre cuyos miembros se contaba en la ltima fase de la guerra tanto la abierta enemistad hacia la Repblica de Weimar como el entusiasmo por la poltica exterior de Hitler: como alemn que no supo muchas de aquellas cosas horribles uno poda decir hasta el ao 1938: Hitler hace una poltica genial de chantaje; lleva a cabo con maestra el restablecimiento del equilibrio europeo29. Gadamer no era nazi y por este motivo fue nombrado rector de la Universidad de Leipzig por las fuerzas de ocupacin soviticas en 1947. Luego pas por la Universidad de Frankfurt y finalmente lleg, como sucesor de Karl Jaspers, a Heidelberg, donde permanecera hasta su muerte. Frente a esta evidencia parecera que un planteamiento como el mo podra estar simplemente de ms. Sin embargo, an son escasas las investigaciones sobre la colaboracin intelectual de aquellos filsofos que pertenecan al nacional-conservadurismo, lo que se denomin la Fraccin negra del nacionalsocialismo. A pesar de que estos filsofos entraron en evidentes y slidas alianzas con los nazis, que duraron hasta casi el final del nazismo, han quedado sin aclarar las formas concretas de colaboracin de dicha fraccin en la consolidacin y sostenimiento del nacionalsocialismo. La divulgada reduccin a movimiento fascista popular [vlkisch]30, que slo considera actores a Hitler y su partido, encubre la que fue su segunda fuerza motriz y sustentadora que se reconoce en el nacional-conservadurismo, y transfigura la diferencia interna del nacionalsocialismo con relacin a su contrario externo. La investigacin clsica sobre el fascismo, as como la actual, dan cuenta con pro-

TERESA OROZCO MARTNEZ 72

fundidad de cmo las diferencias de intereses de ambos posicionamientos fueron constitutivas del sostenimiento del nazismo como conformacin social31. Se estaba conforme con la impugnacin de la Repblica de Weimar a favor de un Estado autoritario, algo que an se manifiesta claramente en los mismos conceptos de la oposicin conservadora32. Sin duda ambas fracciones jugaron un papel activo en el derrumbamiento de la Repblica de Weimar. En relacin con el tratamiento de la historia de la filosofa, ha sido especialmente sintomtica la vehemencia y el exclusivismo del debate acerca del Heidegger populista [vlkisch], que ha tenido el efecto evidente de suprimir la pregunta por las diferentes formas de colaboracin practicadas por el resto del gremio33. Una mirada a las revistas filosficas especializadas de la poca muestra que, por un lado, ni los discursos de la sangre y la tierra del nacionalsocialismo eran homogneos y unitarios, ni, por otro, lo eran los discursos elitistas del nacionalconservadurismo. Asombrosamente, es en la normalidad acadmica de la disciplina donde se deja ver cun diferenciado, cargado de conflictos y combatido era el trabajo en aras de un nuevo sujeto y de un orden de liderazgo normativo e ideal, donde el arsenal completo de la tradicin filosfica pareci ser modelable34. Al conservadurismo se le asocia, despus de 1945, el aura de lo pasado de moda, slido y sustentador del Estado. Pero qu significa representar posiciones conservadoras y antidemocrticas en tiempos de paz en democracias parlamentarias y qu significa lo mismo bajo una dictadura? Dnde est la diferencia? El inters de mi trabajo consiste en concebir lo especfico de tales formas de acomodacin intelectual y estudiarlas, no desde un punto de vista moral, sino desde sus condiciones estructurales. Esto equivaldra a poner de relieve cmo fueron posibles en la normalidad de la academia y en el medio de la interpretacin de los clsicos. Investigando en relacin con este contexto los textos de Gadamer del periodo que va de 1933 a 1945 top con interpretaciones de Platn en las que no se aluda explcitamente al nazismo. Eran contribuciones en la lnea de lo que entonces era la nueva investigacin de la obra de Platn, que no ofrecan nada fuera de lo acostumbrado. El propsito de Gadamer no era emprender un proyecto tan ambicioso como el de la pregunta heideggeriana por el sentido del Ser o la revolucin del

31 Cf. M. BROSZAT y H. MHLER (eds.), Das Dritte Reich. Herrschaftsstruktur und Geschichte, Mnchen 1986; E. JCKEL, Hitlers Herrschaft, Stuttgart 1986; M. BROSZAT y K. SCHWABE (eds.), Die deutschen Eliten und der Weg in den Zweiten Weltkrieg, Mnchen 1989; H. MOMMSEM, Der Mythos des nationalen Aufbruchs und die Haltung der deutschen Intellektuellen und funktionalen Eliten, en: 1933 Gesellschaft und Wissenschaft , Hamburg 1983, pp. 127-141; H. M OMMSEM , Zur Verschrnkung traditioneller und faschistischer Fhrungsgruppen in Deutschland beim bergang von der Bewegung zur Systemphase, en: Id., Der Nationalsozialismus und die deutsche Gesellschaft, Hamburg 1991, pp. 39-66. 32 Cf. H. MOMMSEM, Gesellschaftsbild und Verfassungsplne des deutschen Widerstands, en: Id., op. cit., pp. 233-337. 33 Cf. el volumen Philosophen 1933, editado por W.F. HAUG, Hamburg 1989. 34 Cf. los trabajos de LAUGSTIEN y de LEAMAN citados en la nota 21.

...die wirklichen Nazis..., p. 549. Cf. T. OROZCO, Die Platon-Rezepzion in Deutschland um 1933, en: I. KOROTIN (ed.), Die besten Geister der Nation. Philosophie im Nationalsozialismus, Wien 1994. 37 Bajo el topos de lo sofstico se estigmatizaban todas las formas posibles de resistencia y oposicin a las posiciones fascistas. Sofista era el lugar comn que vala tanto para el liberalismo, el pacifismo, el materialismo, el pluralismo o el marxismo.
36

35

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 73

campo filosfico. Como joven Privatdozent realizaba ms bien un discreto trabajo en el campo de la filosofa antigua, ocupado en una lectura de la Repblica de Platn, cuyo perfil se evidenciar a lo largo de mi trabajo como complejamente articulada y cuya exploracin abre un nuevo acceso a esos textos. En lo que sigue, mi propsito ser reconstruir las conexiones contextuales de los escritos de Gadamer para, as, documentar aquello que para nosotros hoy permanece mudo o, en el lenguaje de Gadamer: examinar qu base histrica pudo cerrar otro crculo hermenutico, qu fusiones de horizontes entre pasado y presente eran posibles. En el transcurso de mi investigacin el uso del concepto de contexto, frecuentemente demasiado general e inexacto, es sustituido, intentando alcanzar un mayor grado de precisin, por el de relaciones de resonancia en torno a Platn. Al contrario de lo que nos dice Gadamer, quien recuerda las disciplinas de la filologa clsica y la filosofa antigua como una zona en la retaguardia35, la investigacin de la obra de Platn era un campo en el cual se articulaban numerosas voces como avanzadilla de la conversin fascista de las universidades, en el que se presentaba el nacionalsocialismo como un cometido prefigurado en la antigedad. Esas voces constituan una caja de resonancia no slo dentro del los discursos acadmicos, sino tambin en otros campos prcticos, como la poltica sanitaria, el derecho, la poltica educativa o el arte nacionalsocialistas36. A pesar de todas las diferencias en el trabajo de interpretacin de la obra de Platn, se dio, alrededor de 1933, un punto de convergencia: la ruina del humanismo universalista que se haba tenido por obvio tras el armisticio de Versalles. Con ello se haca referencia al humanismo europeo de la modernidad y del clasicismo de Weimar, pero sobre todo a aquel que se articulaba desde los ideales de la Revolucin Francesa. Bajo la denominacin de humanismo esttico, descalificado como apoltico y subordinado a la poca liberal, se convirti en imagen de lo que habra de combatir esta recepcin de la antigedad. A esta desarticulacin del humanismo ilustrado, que se efectu en el propio mbito humanista contra la Repblica de Weimar, subyace una concepcin del derecho que aspiraba a una normalizacin militar de la sociedad y que combata, bajo la acusacin de sofstico37, el antiguo sueo de una sociedad fundada en la autodeterminacin y la autonoma. El proceso de la imposicin fascista sostuvo un proyecto burgus de modernizacin sin parangn, a cuya realizacin contribuy el pensar radicalmente tecnocrtico, pero tambin el motivo humanista del cultivo del alma. Fue en este frente en el que luch la interpretacin de Platn. Junto a la conferencia sobre Herder de 1941 y su interpretacin de Max Weber (1943) que prescriba la modernizacin del servicio cientfico del nacio-

nalsocialismo en vista de una derrota militar ocupan un lugar destacado, en la produccin filosfica de Gadamer entre 1934 y 1943, las interpretaciones de Platn de 1934 y 1942. Las formas directas o mediadas de violencia que acechan en el proyecto poltico autoritario de la Repblica y su postulado de la justicia, ofrecan a Gadamer en cesuras histricas decisivas la posibilidad de dar con una aguda interpretacin de la era nazi. En dilogo hermenutico con Platn se desplegaron interpretaciones en las que igualmente se fijaban los violentos procesos de la imposicin fascista. Mi exposicin se limitar en lo que sigue a estas interpretaciones. 1933: RELACIONES DE RESONANCIA EN TORNO A LA REPBLICA DE PLATN Dado que no se ha investigado la utilizacin fascista de la interpretacin de Platn en el mbito lingstico germnico, ni en clave sistemtica ni a partir de ejemplos concretos, buena parte del trabajo consiste en estudiar la investigacin de Platn de aquella poca siendo especialmente fiel a las fuentes. Para la comprensin de los trabajos de Gadamer fue decisiva la transformacin, ya en la Repblica de Weimar, de la imagen humanista de Platn. Las lneas fundamentales de este cambio de perspectiva pueden ser resumidas como sigue: 1. La auto-afiliacin [Selbstgleichschaltung ]38 de la filologa clsica en 1933, inaugurada oficialmente por Werner Jaeger39, puso punto final a las luchas en la interpretacin de la obra de Platn de la Repblica de Weimar. En el humanismo clsico reinaba el paradigma de lectura que presentaba a Platn como poeta, metafsico y fundador de la doctrina de las ideas. Por contra, una formacin de fillogos y filsofos haca frente a tal imagen de Platn y propagaba una lectura poltica. En relacin con estas disputas hermenuticas se desarrollaron nuevos principios de interpretacin. 2. El canon de los textos platnicos se transform. El foco del trabajo filolgico con las fuentes no se encontraba ya en los dilogos, pasajes de dilogos o elementos que tematizaban cuestiones metafsicas o desarrollaban la concepcin platnica de las ideas, esto es, en los textos que sirvieron a la tradicin humanista a travs de Schleiermacher o el neokantianismo para moldear su imagen de Platn, sino que el nfasis se puso en el estudio de La Repblica, Las Leyes y la Carta sptima. Los intereses epistemolgicos en la lectura de Platn quedaron descartados. Este desplazamiento de acento fue justifica-

TERESA OROZCO MARTNEZ 74

En el contexto de la investigacin de las formas de colaboracin con el nacionalsocialismo, el trmino Selbstgleichschaltung, que traducimos como auto-afiliacin, determina el fenmeno de la voluntaria adhesin de diversas instituciones religiosas, universitarias o econmicas, al movimiento o al rgimen nacionalsocialista. (N. del T.). 39 Cf. V. LOSEMANN, Nationalsozialismus und Antike, Hamburg 1977.

38

do filolgicamente en tanto que se resolvi la discutida autenticidad de la Carta sptima, conocida como la autobiografa poltica del filsofo. 3. La lectura politizada de Platn recurri a lo que se conoce como su doctrina no escrita, referida en la Carta sptima (341a-e), y a partir de ella expona la esencia de la filosofa platnica. La consideracin de una tal doctrina secreta ha de cambiar las reglas del trabajo filolgico, y los textos platnicos, en especial la Repblica, se interpretan pasando por encima del texto mismo en el intento de aprehender su sentido oculto. En conjunto, a partir de estos nuevos criterios de interpretacin, no se pone el acento ya en la reconstruccin de una estructura sistemtica de pensamiento. Las implicaciones de Platn en la poltica tica ofrecen la clave hermenutica para dar con el sentido de sus textos. Su presunta autobiografa se articul con categoras de la filosofa vital: domina la decisin de Platn para la fundacin del Estado. Para la empresa de los nuevos intrpretes (en la tradicin de Ulrich v. WilamowitzMoellendorff y Werner Jaeger) fue funcional presentar a Platn como un filsofo de la crisis. Deba ser, segn Kurt Hildebrandt en 1930, para nosotros, alemanes, un salvador en tiempos de disgregacin y desmoronamiento. La Repblica de Platn, que expone ella misma la asimilacin filosfica de una crisis de la polis tica, ofrece material lingstico para la retroproyeccin [Rckprojektion] en la antigedad de la crisis de Weimar40. En numerosas ocasiones se repite este pensamiento en los textos de Jaeger: en la antigedad encontramos los paralelismos ms exactos a lo que experimentamos en propia carne, al problema de la ruina de la cultura y de la unidad de la cultura, a la anarqua de valores y disolucin de la religin y a la unificacin de todas las fuerzas del espritu para el renacer del Estado y del organismo social41. Las fantasas de Platn de un nuevo orden restaurador de la autocracia tica en un Estado autoritario de la educacin fueron recuperadas con el estatus de un cometido espiritual. Gadamer mismo explica posteriormente que el inters en el Platn poltico no tendra que ver con los nazis, sino que sera la necesidad de representarse un modelo de Estado en el cual todava pudiera encontrarse una intencin estatal, que no haba en la Repblica de Weimar42. Muchos son los indicios que nos sealan que esa intencin no estaba ligada a la democracia sino al Estado autoritario guillermino. Desde este trasfondo asombra poco que, en el emerger del fascismo, la investigacin de Platn dominante tomara parte en la consolidacin del nacionalsocialismo. Contra el juicio de Gadamer, puede documentarse que el giro hacia posiciones fascistas en la interpretacin de Platn estaba preparado ya durante la Repblica

40 Atender a esta prehistoria permite descubrir cmo las tcnicas de la insinuacin fueron un elemento central de la filologa clsica alemana de la primera mitad del siglo XX, la cual puso en boca de los antiguos lo que no era sino un juicio sobre el presente alemn. 41 W. JAEGER, Antike und Humanismus (1925), en: Humanistische Reden und Vortrge, Berlin 1937, p. 114. 42 ... die wirklichen Nazis..., p. 549.

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 75

TERESA OROZCO MARTNEZ 76

de Weimar especialmente a travs de Jaeger y Hildebrandt. En los documentos que consagran la auto-afiliacin de la comunidad filolgica al nazismo se convierte esta interpretacin en doctrina dominante: Platn ha dejado de ser el sistemtico neokantiano y el honrado maestro filosfico que en l vieron nuestros predecesores y se ha convertido para nuestra generacin en el fundador del Estado y el legislador43. Una mirada a la produccin hermenutica que concurre alrededor de 1933 en torno al tema Platn, impele a concretar diversos perfiles de interpretacin. En el espectro de interpretaciones habra que distinguir entre aquellos autores que utilizaron las posibilidades de la insinuacin sugiriendo determinados significados al lector y aquellos que construan sobre paralelismos directos afinidades espirituales y raciales entre el pueblo griego y el alemn, y todava cabra distinguir a stos de aquellos que slo hacan hablar a Platn como si de ventrlocuos se tratase. El orden de estas interpretaciones no responda a la casualidad, sino que, como muestra un anlisis ms certero, atenda a los diversos posicionamientos sociales y acadmicos tanto de los autores como de su pblico. Una sociedad jerarquizada reproduce formas escalonadas de trabajo significativo. En 1935 Gadamer celebra en una recensin los certeros recursos hermenuticos de la obra de su amigo Kurt Hildebrandt Platn. La lucha del espritu por el poder. Mucho de la voluntad y la sagacidad poltica de Platn habla en sus escritos cuando se leen de nuevo tal como fueron ledos: en la completa abundancia de la alusin histrica que hablaba para el lector en el momento de su publicacin. [...] Para alcanzar este objetivo expone H. [sc. Hildebrandt] de modo introductorio las relaciones polticas y el destino poltico de Atenas y Grecia en tiempos de Platn. Ante todo busca continuamente en la interpretacin de los textos sacar a la luz lo que el lector debi pensar. [...] Al lector le sucede lo mismo que le suceda al interlocutor de Scrates: se reconoca a s mismo como aquello de lo que se habla44. Gadamer aprendi el arte de la insinuacin de Heidegger. En su autobiografa describe cmo en la necesidad rabiosa de orientacin en la que se encontraba entonces la juventud, Heidegger fascinaba a los estudiantes, cuya actuacin uno no se puede representar de modo suficientemente dramtico45. Tambin Gadamer fue a estudiar un semestre a Friburgo. Lo ms importante lo aprend de Heidegger46 y eso significa para l: presentar el texto lo ms convincente que sea posible aun corriendo el peligro de perderse en l47. Los convencidos por Heidegger fueron realmente muchos, tambin Gadamer: para m especialmente

43 W. JAEGER, Die Erziehung des politischen Menschen und die Antike, Volk im Werden 3/1933, p. 46. 44 H.-G. GADAMER, Rezension von K. Hildebrandt, Platon. Der Kampf des Geistes um die Macht (1933), Deutsche Literaturzeitung 56/1935, p. 10 y ss. 45 Philosophische Lehrjahre, pp. 14 y 214. 46 H.-G. GADAMER, Hans-Georg Gadamer, en: L. J. PONGRATZ (ed.), Philosophie in Selbstdarstellungen, Hamburg 1977, p. 68. 47 Philosophische Lehrjahre, p. 36.

con relacin a Platn y Aristteles se desvaneca toda posible crtica48. El desafo consista para el joven filsofo en lo siguiente: no me sera posible tambin a m ver con nuevos ojos la filosofa griega, Platn y Aristteles, de modo parecido a como Heidegger supo presentar en sus lecciones un Aristteles totalmente indito, en el que uno encontraba las preguntas propias del presente con una concrecin sorprendente?49. Los espacios de juego hermenutico son notoriamente amplios, y aqu son vlidas las preguntas que habra que plantear a cada escrito de aquella poca: qu relacin mantienen estos textos en el contexto histrico, poltico y acadmico del nacionalsocialismo? Dnde han de encontrarse en el medio filosfico las demarcaciones, las disputas, las adhesiones, los reparos o la resistencia? LA EXPULSIN DE LOS POETAS. UNA CONFERENCIA Y SU CONTEXTO El 24 de diciembre de 1934 Gadamer dio una conferencia titulada Platn y los poetas ante la Sociedad de Amigos del Instituto Humanista de Marburgo. En las memorias de Gadamer se dice que esta asociacin perteneca a las pocas instituciones abiertas que entonces disponan un espacio para la sociabilidad acadmica y que su programa de conferencias continu inalterado (!): una conferencia erudita de Bultmann sobre la luz, otra de Karl Reinhardt sobre las sentencias enigmticas de Herclito o una improvisacin arrebatadora de Max Kommerell sobre El fracaso de la experiencia de Grecia y de la Helena del Fausto50. Fuera de su recuerdo qued la conversin fascista del calendario de conferencias y actos acadmicos: Rudolf Bultmann subray en su discurso inaugural los tres cimientos de la renovacin espiritual alemana: La substancia popular [vlkisch], el cristianismo y la antigedad; Lommatzsch habl sobre el pueblo y el Estado en la antigedad refirindose al pensamiento acerca del caudillo [Fhrergedanken] en Tcito; Lachmann en su conferencia sobre la cancin popular en Stefan George resalt como caracterstica la relacin entre el liderazgo [Fhrertum] y la subordinacin en el hombre heroico51. En su conferencia, Gadamer se propone la tarea de entender en su sentido y derecho 52 la crtica de Platn a los poetas que se halla en la Repblica. Para los asistentes, que pertenecan a la lite de la formacin humanstica, tal propsito

Ibid. H.-G. GADAMER, Vorwort zu Platos dialektische Ethik. Phnomenologische Interpretationen zum Philebos, Hamburg 1982, p. X. 50 Philosophische Lehrjahre, p. 55. 51 Vase el anuncio de las conferencias de la asociacin marburguesa en Das Humanistische Gymnasium 1933-34. 52 H.-G.GADAMER, Plato und die Dichter, Frankfurt a. M. 1934, p. 5. En este apartado se darn entre parntesis las referencias al texto original de la conferencia.
49

48

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 77

significaba lo ms difcil, la tarea venidera ms dura que presenta la confrontacin con la antigedad a la autoconciencia del espritu alemn (5). La dificultad consiste en que la crtica de Platn a los poetas encuentra, como ataque al arte y la poesa antigua, exactamente el mismo espacio en el que el humanismo alemn instituy su comprensin de s mismo. Gadamer recuerda a continuacin la antigua aprobacin de este ideal, en el cual el propio Platn ocupa un lugar. En l, se concibe a Platn como una grandiosa encarnacin del genio potico de los griegos, [...] honrado y admirado como a Homero y los trgicos, Pndaro y Aristfanes (ibid.). Erigido en mxima autoridad, Platn se convierte en el punto de apoyo en el que Gadamer se sostiene para transformar de modo inmanente el imaginario humanista de su pblico: Platn mismo es presentado como crtico hostil del arte de la antigedad clsica (ibid.). Quem sus poesas juveniles cuando se convirti en discpulo de Scrates (6), y juzg dignos de ser expulsados del Estado a Homero y a los grandes dramticos ticos (5). En esta disonancia se crea la tensin que pondr en movimiento el crculo hermenutico de la conferencia. Siguiendo a Scrates se eleva Platn sobre el muy querido Homero (6); censura as su obra a partir de las que habran de ser las normas de una poesa orientada en los intereses del Estado y reelabora segn estos criterios el principio de la Iliada, eliminando toda locucin directa (10). Platn elegira as un ejemplo conscientemente malicioso, ante el que Scrates (a travs de quien habla Platn aqu) deba impugnar lo que era su propio mundo sensible y representativo. Pero con ello tambin elige Gadamer un ejemplo conscientemente malicioso, ya que eran precisamente esos conocidos versos de la Iliada el smbolo de la educacin clsica, versos que generaciones enteras de bachilleres aprendan de memoria. Gadamer pudo haber llegado incluso a irritar a sus oyentes en el intento de actualizar la virulencia del desaforado ataque platnico a Homero, de no plantear la cuestin como algo ajeno a nosotros, lejano en la historia. Para l sucede ms bien que esa decisin tambin tiene algo que decirnos a nosotros (ibid.). Por qu habra de ser la expulsin de los poetas de la repblica platnica una decisin que tuvo algo que decir al espritu alemn de 1934? Gadamer no menciona el presente fascista. Su conferencia queda en el terreno de la interpretacin de Platn. Se esfuerza en hacer comprensibles las medidas de Platn contra los poetas a partir de una interpretacin de la Repblica. En la primera parte de su escrito, Gadamer determina el estatus de la crtica en Platn. sta se hace comprensible en su complejidad slo desde el proyecto de la nueva fundacin del Estado. El nuevo Estado ha de ser un Estado de la educacin. Un lugar central en la reconstruccin de Gadamer lo ocupa entonces el ideal de la paideia platnica, la educacin de la juventud bajo la tutela del Estado. Precisamente esa juventud ha sido corrompida por los poetas, porque a stos les ha faltado un ethos unificador en el seno del Estado, que la poesa habra de asegurar como efecto suyo (15). En la segunda parte de la conferencia se cumple la rehabilitacin de la poesa como arte al servicio del Estado; para ello tematiza la crtica de Platn a la nocin de imitacin, desarrollando desde esa crtica la concepcin de un arte que no sirva al mero disfrute esttico sino al fortalecimiento del ethos estatal (como seran por ejemplo los

TERESA OROZCO MARTNEZ 78

himnos). Para finalizar Gadamer presenta a Scrates, el crtico de los mitos, como un renovador de los mitos en contra de la ilustracin. La construccin completa de la interpretacin de Gadamer, tal como se muestra en una lectura ms detallada, presenta un horizonte hermenutico que es congruente con la autocomprensin ideal del nacionalsocialismo como decisin poltica para la renovacin del Estado tras la ruina de la Repblica de Weimar: as sera comprensible la expulsin de los poetas como decisin y medida poltica para la nueva fundacin del Estado53. La obra de Platn est orientada a la primera y nica tarea de restablecer al hombre mismo segn su constitucin interna, solamente a partir de sta puede renovarse la vida humana en el Estado (34). Gadamer trata la expulsin de los poetas en referencia explcita a la lectura poltica, que ya no menciona siquiera al metafsico de la doctrina de las ideas, sino que valora su pensamiento como expresin de la resolucin contra toda la cultura estatal y espiritual de su poca y su capacidad para salvar al Estado (12s). Un tema que parece ganar terreno a travs del tiempo54.

53 La retroproyeccin [Rckprojektion] de la nueva ordenacin del Estado fascista en el ideal platnico del Estado griego es un patrn suficientemente constatado. El filsofo Hans Heyse lo introduce como argumento para la auto-afiliacin [Selbstgleichschaltung] de las universidades: ganamos una relacin fundamentalmente nueva con Platn, con los griegos, que va ms all del clasicismo y del humanismo superado. Comprendemos de golpe qu significa que el punto de partida del filosofar platnico lo constituya la pregunta por los valores fundamentales de la vida griega, que la filosofa platnica al completo se construya sobre esos valores fundamentales, culminando en la idea del Estado, como intento de total reordenacin de la existencia nacional helnica. H. Heyse, Die Idee der Wissenschaft und die deutsche Universitt. Rede gehalten bei der feierlichen bernahme des Rektorates der Albertus-Universitt zu Knigsberg Pr. am 4. Dezember 1933, Knigsberg 1933, p. 11 y ss. Carl Vering, quien alcanz cierta fama por sus populares ediciones de los dilogos de Platn durante la Repblica de Weimar, seala retrospectivamente: en el prlogo a la Repblica [en 1924] ya haba llamado la atencin enfticamente acerca del elevado significado de Platn para el presente alemn. [...] Al mismo destino estaba abocada nuestra patria alemana, y as nos enfrentbamos a la tarea que Platn ya haba planteado: tomar en nuestras manos la reconstruccin del Estado y crear una nueva cultura desde las ruinas de un glorioso pasado. [...] Estas esperanzas me dieron valor hace diez aos para realizar el intento de presentar a lectores con la misma determinacin, sobre todo a la juventud alemana, el mundo intelectual del gran filsofo del Estado que era Platn; esas esperanzas se han visto realizadas de modo inesperado con la revolucin nacional del ao 1933. C. VERING, Platos Dialoge in freier Darstellung, Leipzig 1935, p. VII y ss. 54 El ministro nazi de educacin Bernhard Rust, que hizo uso eventualmente de su pasado como fillogo clsico (cf. LOSEMANN, op. cit., p. 25), defenda las acciones de limpieza nazis en las universidades echando mano de Platn en 1936, con ocasin del 550 aniversario de la Universidad de Heidelberg. La expulsin y persecucin de cientficos la justificaba distinguiendo dos grupos de enemigos: el de los opositores polticos y el grupo de aquellos enemigos que lo son por motivos racistas: pero hay an una segunda categora de cientficos que fueron atacados por el principio del nuevo Estado. Eran aquellos que no pertenecen a nosotros por razones de sangre y linaje, que no posean la capacidad de conformar la ciencia desde el espritu alemn. Se hace evidente entonces por qu a ellos se les debi revocar el derecho de actuar en el mbito de la educacin cientfica y de exigir, con Platn, que a ningn producto de la mezcla de razas, sino slo a los autnticos ciudadanos se les permita filosofar. B. RUST, Nationalsozialismus und Wissenschaft, Leipziger Illustrierte. Deutsche Forschung im Dienste des Volkes, Nr. 4956, August 1941, p. 119.

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 79

TERESA OROZCO MARTNEZ 80

En toda relacin inmanente con los textos platnicos tiene uno constantemente ante los ojos el presente fascista, la censura, la persecucin, la revocacin de la ciudadana y la expatriacin. Cuando esta conferencia fue leda, en enero de 1934, haba pasado apenas medio ao de las quemas de libros, punto lgido, cargado de simbolismo, de las acciones contra el espritu antigermano. Que esa inmanencia estaba atravesada por alusiones polticas que tambin fueron entendidas como tales se documenta en los protocolos, que publicaba regularmente la revista Das Humanistische Gymnasium, a esa serie de conferencias. El efecto sorprendente de que el estado de cosas del nacionalsocialismo no fuera mencionado directamente, aunque permaneciera implcitamente presente, se basa en una hermenutica del dar-a-entender: el texto est construido de tal modo que en el horizonte histrico de la comprensin del medio culto humanista se carga de significado fascista. Como resultado, el reconocimiento del presente fascista se produce como un logro del oyente. En sintona con la retrica fascista del nuevo hombre puede leerse el siguiente comentario a la ponencia de Gadamer: el nuevo hombre ser creado de la nada para el nuevo Estado55. Se trata del bienestar de la totalidad del Estado. La potica platnica del mito, tanto como su potica del dilogo, muestra una autntica capacidad literaria que se coloca al servicio de la nueva imagen del hombre56. Las glosas publicadas como protocolos no se documentaron casualmente, sino que estn relacionadas con las connotaciones elaboradas por Gadamer. El texto de la conferencia est atravesado por una compleja red de resonancias interdiscursivas a las que el lector actual no tiene acceso57. Cuando Gadamer exige a su pblico valorar la expulsin de los poetas como una decisin en el mbito de una fundacin del Estado y la necesidad de combatir el espritu sofista, hace uso indirectamente de la prudencia y el escepticismo de las lites humanistas frente a la quema de libros. sta no era, por otro lado, una accin dirigida slo contra los enemigos del Estado, sino que afectaba tambin a escritores de la misma formacin burguesa: junto a libros de marxistas, pacifistas e intelectuales de izquierda como Bertolt Brecht, Kurt Tucholsky, Carl von Ossietzky, Erich Maria Remarque y Franz Kafka fueron quemadas obras de Thomas Mann, Friedrich Gundolf, Arnold y Stefan Zweig o del pacifista catlico Friedrich Wilhelm Foester.

Das Humanistische Gymnasium, 1934, p. 100. Ibid. 57 Para una exposicin detallada vase mi libro, pp. 45-90. Jean Grondin, bigrafo de Gadamer, rechaza mi interpretacin argumentando que Gadamer no lleg a referirse directamente al nazismo. En todo caso, seala este autor, sus alusiones al nazismo habran de cifrarse como un testimonio de resistencia. Sin embargo, Grondin no puede dar respuesta a la clara vinculacin de la interpretacin de Gadamer con el canon nacionalsocialista de lectura de Platn. Cf. J. GRONDIN, Hans-Georg Gadamer. Una biografa, Barcelona 2000, p. 223. Paradjicamente, en el caso de la conferencia sobre Herder, donde Gadamer hace un uso explcito del lenguaje populista [vlkisch], considera igualmente que el discurso de Gadamer debe interpretarse en todo caso contra el nacionalsocialismo, calificando mi anlisis como caza de brujas (p. 286) sin otro argumento que el argumento ad hominem.
56

55

A. BAEUMLER, Antrittsvorlesung in Berlin. Gehalten am 10. Mai 1933 en: Id., Mnnerbund und Wissenschaft, Berlin 1934, p. 131. 59 Esto no significa que Gadamer cite a Baeumler aqu. Esta coincidencia, por otro lado, no es en modo alguno casual: seala ms bien un posicionamiento idntico. El ideal de la personalidad armnica, en el sentido del polmico recurso a la formulacin de Schiller, era un elemento clave y muy extendido en la crtica nazi a los intelectuales apolticos. La adhesin de Gadamer a esa formulacin constituye un caso paradigmtico de lo que M. Pcheux denomin discurso transversal. 60 Wilamowitz, conocido por su proyeccin de la Alemania guillermina en la Atenas del s. V a. C., escribe: que los sofistas ejercan tambin de ilustrados es cierto, pero quien llama al s. V la poca de la Ilustracin griega recuerda con ello la Ilustracin del racionalismo del s. XVIII y el espritu de esas pocas es del todo diferente. U. v. Wilamowitz-Moellendorf, Platon, 2.Bde., Berlin 1919, p. 66. Cf. L. CANFORA, Wilamowitz: Politik in der Wissenschaft, en: W.M. CALDER, H. FLASCHHAAR y Th. LINDKEN (eds.), Wilamowitz nach 50 Jahren, Darmstadt 1985, pp. 56-79. 61 Este uso de la nocin de Ilustracin disgregadora se encuentra por ejemplo en la leccin Deutscher Aufbruch de Ernst Bertram leda el 3 de mayo de 1933. Cf. G. SAUDER, Akademischer Frhlingsturm. Germanisten als Redner zur Bucherverbrennung, en: U. WALBERER (ed.), 10. Mai 1933. Die Bcherverbrennung in Deutschland und die Folgen, Frankfurt a. M. 1983, p. 143.

58

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 81

Con ello se manifiesta la existencia de un segundo objetivo, junto al ataque a la izquierda, de las acciones contra el espritu antialemn. El denominado humanismo esttico de la burguesa liberal ilustrada manifestaba en el lenguaje de Goebbels la postura del quedarse fuera [Sich-Heraushalten] y del mantenerse apartado [Abseitsstehen]. As, podra entenderse tambin esta quema de libros como una advertencia a los exiliados en el interior. En la leccin inaugural del pedagogo nazi e investigador de Nietzsche Alfred Baeumler, que haba sido programada para servir de discurso en la quema de libros de la Plaza de la Opera de Berln, ocupa un lugar fundamental la crtica al ideal de la personalidad armnica y de la orientacin esttica58. La crtica de Baeumler a este ideal de personalidad intelectual se encuentra casi literalmente tambin en Gadamer: su interpretacin de la paideia platnica se dirige contra el ideal humanista de la personalidad armnica (18)59. Gadamer quiere hacer plausible para los mismos humanistas esta crtica al humanismo, dejando que tal cosa se produzca a partir del material formativo de stos. Para ello, hace de la Repblica lo contrario de aquello que los mismos griegos entonces y nosotros, como sus sucesores humanistas, pensamos bajo los conceptos de formacin y cultura (18)60. La paideia platnica sera un contrapeso frente a la corriente de disolucin de la esencia del Estado, atrapada por el poder de la Ilustracin (22). Con el discurso acerca del poder disgregador de la Ilustracin se adhiere tambin Gadamer al discurso oficial fascista que se refleja tanto en la filosofa como en la poltica. Los poderes de disolucin de la Ilustracin cubren un amplio espectro de fuerzas a combatir que se extiende desde la ratio hostil a la vida hasta las tendencias antigermnicas, pasando por las ideas de 178961. Gadamer proyect sobre el presente alemn, y esto se deja ver en un anlisis ms minucioso, un mbito de interpretacin que permiti entender la crtica de Platn a los poetas como un mbito desde el que se comprenda tambin ese presente. Este

efecto slo puede ser asegurado cuando el topos de lo sofstico y la crtica a la Ilustracin no sean pensados exclusivamente en trminos de la historia de las ideas, sino como figuras concretas y estigmatizadas de enemigos del rgimen nacionalsocialista62. Puede valer como grave y unvoca resonancia de la fase de consolidacin del nacionalsocialismo el pasaje en el que Gadamer exige con Platn, contra las interpretaciones sofsticas del derecho, la validez incondicional de la autoridad del derecho estatal:
Las diversas teoras sofsticas del derecho tienen en comn el dar una fundamentacin del derecho. Independientemente de si consideran la autoridad del derecho estatal de modo conservador o revolucionario, han invertido ya el sentido del derecho cuando pretenden fundamentarlo. Como jueces sobre el derecho han negado ya el derecho mismo, aun cuando crean haberlo liberado (15)63.

La educacin platnica de los guardianes exige, sin el reconocimiento a los derechos individuales, la construccin de una constitucin interna, a partir de la cual deberan ordenarse los individuos en el Estado y generar sin constricciones el consenso. El verdadero Estado de la justicia (28) deja claro Gadamer en una nota es el Estado del seor y el esclavo, un Estado para la guerra:
La pregunta por la justicia se plantea primero donde puede tambin darse la injusticia, all donde se pasa de la organizacin reglada de las provisiones a un Estado en el cual hay siervos y seores, en el cual hay belleza en el impulso hacia la usurpacin en la esfera del otro y guerra (36).

TERESA OROZCO MARTNEZ 82

Los guardianes han de cuidar por el bienestar de un Estado semejante. La descripcin de las pruebas a las que han de someterse los guardianes se deja leer como transcripcin del dicho fascista el provecho comn antes que el propio: como prueba para los guardianes se atender a si cumplen o no el principio de que no han de cuidarse de su bienestar sino del de todo el Estado (21). Que la interpretacin de Gadamer se topa con tales resonancias, lo muestra un informe relacionado con el requerimiento de Gadamer para la Universidad de Leipzig. Su texto Platn y los poetas mostrara, segn se dice all, una interpretacin completamente original de la doctrina del Estado de Platn, que gana una nueva actualidad con la comprensin de que el lugar de soldados y guardianes es en el Estado platnico el lugar del hombre64.

Cf. OROZCO, Die Platon-Rezeption in Deutschland um 1933. Herbert Marcuse tom posicin en 1934 frente a esta corriente: sobre el nivel en el que el existencialismo poltico se mueve no puede en general ser un problema si el Estado en su figura total impone tales exigencias con derecho. [...] La existencialidad [Existentialitt] de las relaciones polticas da la espalda a semejantes cuestiones racionalistas; pronto su mismo planteamiento se convierte en delito [...] El fundamento de la autoridad sobrepasa toda facticidad social. H. MARCUSE, Der Kampf gegen den Liberalismus in der totalitren Staatsauffassung, Zeitschrift fr Sozialforschung 1934 (Unv. Nachdruck, Mnchen 1980), p. 190. 64 Informes personales de Gadamer en el Archivo de la Universidad de Leipzig, documento 41.
63

62

La retroproyeccin [Rckprojizierung] de lo nuevo en el orden platnico se muestra capaz de provocar una tal sensacin de dj-vu que confiere a los posicionamientos violentos del nacionalsocialismo en el medio de la filologa clsica un halo de grandeza heroica. Aqu es notorio que antecedentes como el de la hostilidad contra los enemigos del Estado, la expulsin de los poetas o la limpieza de la poesa (esto es, la censura) no estn subordinados al dilogo hermenutico o al dictado hermenutico de la apertura a la opinin del otro, sino a la violencia del Estado. As se manifiesta que el mbito de la violencia estatal constituye la conditio sine qua non del dilogo. El carcter ideal del mandato que se expone en la Repblica, de realizar un Estado justo en trminos platnicos, deja entrever, tal como muestra igualmente el ejemplo de Gadamer, la apertura a nuevas actualizaciones en el devenir del nacionalsocialismo. Aunado a esto, el motivo tradicional de la Carta sptima, que habla del desengao de Platn acerca de la posibilidad de una realizacin de su proyecto de Estado, pudo devenir funcional a partir del surgimiento de procesos de desengao relacionados con evoluciones indeseadas del nacionalsocialismo, por ejemplo Stalingrado. LA SALVACIN DE LA ESENCIA DEL ESTADO ENFERMO - GADAMER EN EL ESTADO DE LAS SS El artculo de Gadamer Platn y el Estado de la educacin, de 1942, est recogido en una compilacin de textos que deba documentar la contribucin de las ciencias de la antigedad al Apoyo de las ciencias del espritu a la guerra. Gadamer se haba establecido ya como director del Instituto de Filosofa de Leipzig. En 1977 seal l mismo ese texto sin ms explicaciones como una especie de coartada65. De hecho sorprende el tono en el que Gadamer valora su contribucin. Pareciera que no se dej contagiar del entusiasmo general en relacin con la marcha de la Wehrmacht alemana. Tambin es retrada ahora la posicin de la fuerza alemana que determina el tono de su conferencia sobre Herder de 1941 frente a los prisioneros de guerra franceses. Leyendo a Platn, Gadamer, conscientemente, parece querer dirigir una palabra de amonestacin al presente. Bajo el ttulo de Platn y el estado de la educacin trata Gadamer el tema del conocido ya de antiguo y, en principio, poco sospechoso postulado del rey filsofo, a saber, que los filsofos guan al poder y que los dirigentes son educados para gobernar a travs de la filosofa66; un tema que entraa cierta actualidad. El Platn que Gadamer presenta aqu est desencantado con la dictadura que apart a Atenas de la democracia. Gadamer refiere con detalle pasajes de la Carta sptima en los que Platn se queja de la decadencia de las costumbres bajo la tirana.

GADAMER, Hans-Georg Gadamer, p. 74. H.-G. GADAMER, Platos Staat der Erziehung, en: H. BERVE (ed.), Das neue Bild der Antike, Leipzig 1942, p. 317. En lo que sigue se seala la paginacin de este artculo de Gadamer tras cada cita entre parntesis en el cuerpo del texto.
66

65

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 83

Platn busca un asidero en una reforma de dimensiones totalmente increbles. Como crtico y exhortador, que quiere dar a conocer a los tiranos de Atenas el camino hacia esas reformas, se convierte Platn, para Gadamer, en un modelo a travs del cual la politeia habr de ser interpretada. Dignos de atencin son los desplazamientos de acento que Gadamer acomete con la eleccin de esta figura de Platn. En 1934 el Platn que presentaba Gadamer tena por condicin de la fundacin del Estado la expulsin de los poetas y la educacin de los guardianes; el horizonte hermenutico en el que ahora se sita a Platn hace referencia a la ruina del Estado bajo la tirana. El horizonte actual de esta lectura de Platn est determinado por las reestructuraciones en el ordenamiento de dominio nazi debidas a la entrada en la fase de guerra. Se erigi el aparato represivo y tom forma el Estado de las SS. Esta nueva ordenacin, especialmente desde el recrudecimiento de la guerra, deja que las fuerzas de cohesin ideolgica en el frente interior se contraigan y la trabazn ideolgica de los individuos devenga quebradiza. Esta radicalizacin del proyecto nazi tuvo eco en las lites conservadoras y acadmicas. En el campo de la filosofa tuvieron una alta coyuntura los conceptos para la reforma interna del fascismo formulados a travs de interpretaciones de Platn, Hobbes, Maquiavelo o Federico el Grande. Esto no significa que tales conceptos se desarrollasen slo a consecuencia de los giros que fue tomando la guerra, stos acompaaban ya desde el principio la historia del nacionalsocialismo. Casi todos los proyectos filosficos que se hicieron efectivos a partir de 1933 construyeron un marco normativo en el que se articularon los diferentes perfiles del ideal e ideario fascista; los cuales, en el contexto de los efectos desestabilizadores de la guerra, desplegaron consecuentemente su funcin normativa, amonestando al fascismo real por distanciarse de su ideal. La atencin al concepto gadameriano de sociedad, que destila de la Repblica, puede esclarecerlo. Bajo el trmino dikaiosyne (traducido por justicia) expone Gadamer contra la tirana y la versin sofstica del Estado, como ya en 1934, la idea de Estado platnica, esto es, del Estado en su forma propia (326). La dikaiosyne se presenta como el modo de dominio que toma la forma del inters general. Idealiter los dirigentes hacen un uso altruista de sus competencias de planificacin y consecucin de resultados, orientado al bienestar de todos. El militar empua sus armas al servicio del todo. Pero para gobernantes y sbditos se dispone el todo del Estado de diferente manera. Los dirigentes tienen a travs de sus competencias de direccin un lugar en la divisin del trabajo que los conecta de modo inmediato con lo general. Cada trabajo, es verdad, existe en relacin con la totalidad de las necesidades. Sin embargo el trabajo del dirigente poltico [des politischen Fhrers] y de los combatientes no es slo, como los otros, un trabajo tcnico, sino que est dirigido de manera inmediata a la totalidad del Estado (327). En la forma de lo universal dominante, como lo formula Gadamer remitindose a Hegel, puede asentarse el mando en la sophrosyne, aquella virtud de los gobernados de mostrar su acuerdo con las disposiciones del dirigente. Contra el fascismo tirnico real se introduce un fascismo ideal, una comunidad estatal del pueblo que encuentra la reconciliacin de los tres estamentos en uno (328). El sistema de gobierno que se desarrolla siguiendo a Platn es el Estado autoritario de mayor concentracin de poder pensable. Se rechaza claramente la idea de

TERESA OROZCO MARTNEZ 84

67 Martin Broszat documenta la toma de posicin del representante de la Liga de Juristas [Juristenbund ], del 22 de agosto de 1935, dirigido al ministro de Justicia del Reich. En ella se expresaba una seria preocupacin por la situacin de la seguridad del Reich en Alemania. Expona Frank que la derogacin de la asistencia legal en cuestiones preventivas de la Gestapo era inconciliable con el concepto nacionalsocialista de la seguridad de derecho, estaba adems en contradiccin con la sensibilidad del derecho natural de los pueblos nrdicos y slo conseguira hacer aumentar la difamacin. Ms adelante se llega a decir que la actividad de la Polica Secreta del Estado [sc. la Gestapo] permanece como la Tscheka rusa fuera de la esfera de la legalidad y es pura arbitrariedad. Frank tuvo luego responsablidad en el genocidio judo y fue condenado a muerte por el tribunal militar de Nuremberg. Cf. M. BROSZAT, Der Staat Hitlers, Mnchen 1983, p. 412 y ss.

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 85

procesos de decisin conformados democrticamente: la trasgresin de ese orden estatal es la autntica desgracia poltica: la descomposicin del orden de dominio, tal como lo demuestra inequvocamente la ruinosa democracia tica (327). La concentracin de poder en los estamentos dirigentes tiene su precio: no hay seguridad, ningn poder en el interior que pudiera impedir que esos estamentos dirigentes instituyan una tirana. Amenaza siempre el peligro de que, a causa de la seduccin del poder, se imponga la pulsin tirnica del hombre y devenga la destruccin del orden poltico (329). En vista de esta problemtica, la doctrina del alma de Platn sera algo as como una teora del debilitamiento del Estado a causa de sus lderes. La forma de la legalidad (324) transforma el poder del liderazgo en violencia legal del Estado (ibid.) y su dominio en administracin del poder estatal (326). Su dominio es dominio legtimo que persiste tambin en situaciones de crisis, sin mutar en tirana. Porque el dominio toma posiciones en el alma de los sometidos, puede contar con el acuerdo interno tambin en el crculo del posible desacuerdo (329). Mi tesis es que esta imagen ideal del dominio autoritario es una reaccin ante las transformaciones tirnicas del fascismo en tiempos de guerra. El llamamiento de Gadamer a una salvacin de la esencia del Estado enfermo se demuestra capaz de ser asimilado a diferentes conceptos que deban proporcionar una nueva base al sistema nacionalsocialista y a su poltica de guerra, tanto en lo tocante al gobierno como en lo militar y econmico. Las aportaciones a esa reorganizacin interna del Estado no se limitaban a la fraccin conservadora del nacionalsocialismo, cuyos planes para la transformacin del Estado del Fhrer en una monarqua ilustrada desembocaron en la revuelta militar del 20 de julio de 1944. Tambin en el seno del partido nazi se intent avanzar hacia una reforma. En relacin con ello es paradigmtica la crtica que el ms eminente jurista del partido nazi, Hans Frank, articul abiertamente67. Se puede observar en el posicionamiento de Frank frente a la tirana, lo lejos que fueron y cun heterogneas eran las fuerzas que Gadamer conjura en su interpretacin de Platn. Con esta postura contrasta la opcin especfica de Carl Schmitt. El autor de Teologa poltica reclama en 1938 recurriendo a Hobbes la imposicin de un Estado policial y de seguridad total frente a lo que, a sus ojos, era la incapacidad del Estado moderno. Mientras que, tanto la oposicin nacional-conservadora, como tambin algunas fracciones del partido nazi, se esfuerzan en ofrecer soluciones que debieran asegurar una conexin slida entre el lder y los seguidores, fundada no en la coercin sino

TERESA OROZCO MARTNEZ 86

en el convencimiento interno de los seguidores de cuyo lado estara tambin Gadamer, Schmitt sobrepasa estas propuestas con su modelo tirnico68. En resumen, los resultados de esta investigacin muestran en qu forma Gadamer pudo pertenecer a la fraccin nacional-conservadora del nacionalsocialismo sin ofrecer, sin embargo, resistencia a las corrientes populistas [vlkisch ]69. Los puentes que levant con su interpretacin actualizadora produjeron muchas posibilidades de contacto que no necesitaron ser cerradas. Al mismo Gadamer le es aplicable aquel arte de la insinuacin que trajo a colacin en ocasin de una crtica a la interpretacin que de Hamlet hizo Carl Schmitt: la realidad de una obra de teatro consiste en verdad en que alrededor de lo que es propiamente temtico se deja un campo abierto a lo indeterminado70. A Carl Schmitt, que trabaj en la actualidad poltica del drama, le lanza Gadamer el reproche de leer Hamlet como una narracin alusiva71. Programticamente opone Gadamer a ello: cuanto ms quede abierto, ms libre resultar la comprensin, esto es, la transposicin de lo mostrado en la obra al mundo propio, y con ello tambin al mundo propio de experiencias polticas72. No pongo en duda que la recepcin y la historia efectual de los textos de Gadamer durante el nazismo permiten una pluralidad de interpretaciones. Sin embargo, una lectura que atienda a la historicidad de la interpretacin debe continuar el intento de reconstruccin en principio aqu alcanzado y hacer transparente, tanto como sea posible, la estructura e intereses de la aplicacin hermenutica en su plurivocidad. Mi investigacin no documenta oportunismo alguno por parte de Gadamer, sino ms bien una asombrosa coherencia en su posicin. En la interpretacin de Platn de 1934 se evidencia que Gadamer efecto una transposicin en el medio del mundo ideal platnico de la alianza en la que entr con los nazis la burguesa nacional-conservadora. A partir de su contribucin al Apoyo de las ciencias del espritu a la guerra de 1942 muestro cmo la misma formacin prusiana, con Stalingrado a la vista, debilit esa alianza, pretendiendo ahora una reforma autoritaria del Estado. La postura de la fraccin conservadora se expresa en ambos textos. Alguien como Gadamer pudo representar aquello que Isabelle Kalinowski denomin garanta decisiva para el rgimen de Hitler: el odio al Estado de derecho de Weimar despleg, sin duda, en los comentarios de Gadamer a Platn una forma ms profun-

68 Cf. C. SCHMITT, Der Leviathan in der Staatslehre Thomas Hobbes. Sinn und Fehlschlag eines politischen Symbols (Neuauflage mit einem Anhang sowie einem Nachwort des Herausgegebers Gnter Maschke), Kln 1982. 69 No coincido con la interpretacin presentada por el filsofo estadounidense Richard WOLIN en su artculo Nazism and the complicities of Hans-Georg Gadamer. Untruth and Method, The New Republic, 15/2000. Wolin, tergiversando las tesis y el material de mi investigacin, hace de Gadamer un pensador populista [vlkisch], basndose en la conferencia mencionada sobre Herder. En esta reduccin se pierde de vista lo especfico del trabajo de interpretacin indirecta y alusiva, del arte de la insinuacin que Gadamer domin magistralmente en su lectura de los clsicos. 70 H.-G. GADAMER, Exkurse, p. 380. 71 Ibid., p. 379. 72 Ibid., p. 380.

da de efectividad que el compromiso directo de Heidegger, quien paradjicamente demuestra una mayor ingenuidad poltica73. Da que pensar, no obstante, que Gadamer haya permanecido fiel a su fascinacin por el espacio de dominio platnico, a su armona dictatorial. En su polmica con Popper viene a expresin claramente esto ltimo:
Pero cuando Popper en esa exposicin de la justicia echa en falta la igualdad ante la ley ignora en verdad el todo. Es un Estado de la educacin que hace superfluas a las leyes. Lo importante, algo absurdo en cierto modo, es que a travs de la educacin correcta debe producirse una correspondencia entre todos y un consenso de todos con relacin al hacer de los gobernantes y de la lite de stos, y de esta manera todo est en perfecto orden74.

I. KALINOWSKI, Les ambiguts de Gadamer, Liber. Revue internationale des livres, 30/ marzo 1997, p. 14. 74 H.-G. GADAMER, Platos Denken in Utopien, Gymnasium. Zeitschrift fr Kultur der Antike und humanistische Bildung 90/1983, p. 452. 75 El anlisis de Pierre Bourdieu de la constitucin social de los discursos legtimos es til para investigar la efectividad especfica de la filosofa: sobre la forma, esto es, sobre aquello en lo que se conectan directamente las producciones simblicas con las condiciones sociales de su produccin, producen stas tambin completamente su efecto social propio: una genuina violencia simblica que no es reconocida como tal ni por aquellos que la ejercen ni por aquellos que la sufren, lo que significa que es reconocida por ellos como legtima. P. BOURDIEU, Was heisst sprechen?, Wien 1990, p. 120. 76 Por ltima vez en el artculo ber die politische Inkompetenz der Philosophie publicado en 1993 en la revista Sinn und Form. Del mismo modo que pasa por cannico el intento de Platn de marcarle el camino a Dion (tirano de Atenas), se presenta la pretensin de Heidegger de querer guiar al Fhrer con la solemnidad clasicista del acto sublime. Con ello rehuye las preguntas decisivas, por ejemplo: cmo conect Heidegger efectivamente esa pretensin con su filosofa?

73

EL ARTE DE LA INSINUACIN. LAS INTERVENCIONES FILOSFICAS 87

Es indiscutible que las interpretaciones que hizo Gadamer de Platn durante los tiempos del nacionalsocialismo pueden cumplir con sus pretensiones de calidad cientfica. Ahora, el poder de estas interpretaciones puede pasar por platnicas en otro sentido, porque ganan su autocomprensin apoltica al ser originadas en el mundo del espritu filosfico75. Esto puede constatarse, ciertamente, sin escamotear la enorme productividad cientfica para el sostn del nacionalsocialismo de la pretensin platnica de guiar al gua [den Fhrer zu fhren]. Este topos, extrado de la biografa poltica de Platn, es esgrimido por Gadamer en el debate sobre Heidegger como genuino argumento filosfico de exoneracin76. Sera un escndalo, desde el punto de vista de un esencialismo filolgico, el que uno y el mismo topos pudiera ondular as hermenuticamente segn la situacin. Sin embargo, ese potencial pertenece a la lgica de la interpretacin hermenutica, y aqu habra que darle la razn a Gadamer cuando afirma que la interpretacin encierra una abundancia infinita de posibilidades. En la confrontacin con esa situacin contingente e inevitable coinciden los miembros de una generacin de cientficos que sostuvo, no en ltimo lugar, un dilogo con Gadamer. Esta generacin se ha ocupado de desarrollar

una teora de la interpretacin sin dejar de lado las pretensiones de fundamentacin de la Ilustracin. Esta pretensin ilustrada de fundamentacin y justificacin fue reivindicada por Habermas hace 30 aos contra los postulados de la hermenutica conservadora de Gadamer. Habermas se remite a Albrecht Wellmer, quien sac a la luz la violencia que la hermenutica de Gadamer implcitamente presupone. La actualidad de esta crtica se evidencia tambin desde el trasfondo de los resultados de esta investigacin:
La Ilustracin supo lo que la hermenutica olvida: que el dilogo, que segn Gadamer somos, tambin se sostiene en un contexto donde hay violencia y precisamente por eso deja de ser dilogo. [...] La pretensin de universalidad de la hermenutica slo se mantiene en pie si uno parte de que la conexin con la tradicin es el lugar de la verdad posible y del acuerdo, pero tambin de la falsedad fctica y de la violencia continuada77.

TERESA OROZCO MARTNEZ 88

Finalmente, habra de aceptarse la valoracin de Jan Ross cuando afirma que la capacidad virtuosa de Gadamer consiste en amoldarse a las circunstancias cambiantes de la cosa del pensar y, sobre todo, a la circunstancia del cambio que perdura78. Despus de 1945 estuvo a la orden del da una nueva interpretacin de Aristteles con la que se buscaba reconstruir la sociedad burguesa a partir de la antigua polis; tambin Gadamer particip discretamente en ella79. Segn Ross, el secreto de Gadamer, e igualmente su legado ms comprometido, es el de haber introducido de contrabando en la hacienda de la prosaica Repblica Federal Alemana la gran tradicin filosfica, de Platn a Heidegger80. Eso exige una nueva lectura de Verdad y mtodo que analice minuciosamente semejante alijo, ya que es en esa obra donde consigue el rango de una teora de la interpretacin con pretensin de universalidad la experiencia adquirida por Gadamer en el nacionalsocialismo con relacin a cuestiones de aplicacin y utilidad hermenuticas.
Traduccin del alemn para Laguna de Jos M. GARCA GMEZ DEL VALLE.

J. HABERMAS, Der Universalittsanspruch der Hermeneutik, en: Hermeneutik und Ideologiekritik. Mit Beitrgen von K.O. Apel, C.v. Bormann, R. Bubner, H-G. Gadamer, H.J. Geigel, J. Habermas, Frankfurt a. M. 1971, p. 153. 78 J. ROSS, op. cit. 79 Cf. la Metafsica de Aristteles con introduccin, comentario y traduccin de Gadamer publicada en 1948. 80 J. ROSS, op. cit.

77