Para alm do princpio de fidelidade: uma aproximao historiografia filosfica deleuziana

Eduardo Pellejero* 1
Resumo: Temos a imagem de um Deleuze voluntariosamente hostil histria da filosofia, na medida em que esta encarnaria uma espcie de agente de represso do pensamento, impedindo que as pessoas pensem por si prprias. Como conciliar esse Deleuze panfletrio e revoltoso com o professor de filosofia e historiador especializado que publica estudos sobre a obra de Bergson, Nietzsche, Espinosa e Lucrcio? Como concili-lo com esse Deleuze que conscientemente comeou pela histria da filosofia, quando ainda se impunha, fez durante muito tempo histria da filosofia e leu livros sobre este ou aquele autor? Como, em ltima instncia, com esse outro Deleuze que, mesmo j assumindo escrever livros por conta prpria, continua a considerar a necessidade de integrar notas histricas nos seus prprios textos? O presente texto pretende explorar essa aparente contradio, analisando criticamente as condies de efetividade de uma historiografia filosfica fundada sobre os primeiros princpios do pensamento deleuziano. Palavras-chave: construcionismo; criao de conceitos; Deleuze; Histria da filosofia; inatualidade Abstract: We have an image of Deleuze hostile to the history of philosophy, as repressive agent of thought. How could we conciliate that image of Deleuze with the professor of philosophy and historiographer who published books on Bergson, Nietzsche, Hume, etc.? How could we conciliate it with the thinker that, writing by his own, still considers the value of including historical notes on his own texts? This paper aims to explore that superficial contradiction, critically analyzing the conditions of a philosophical historiography founded on the principles of the deleuzian thought. Keywords: constructivism; creation of concepts; Deleuze; History of philosophy; untimeliness

Em 1969, numa entrevista com Jeannette Colombel para La Quinzaine littraire, Deleuze dizia que a histria da filosofia era um problema difcil para os filsofos: A histria da filosofia terrvel, no se sai dela facilmente (Deleuze, 2002, p. 199). Quatro anos mais tarde, numa carta

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Professor do Departamento de Filosofia da UFRN. E-mail: edupellejero@gmail.com. Artigo traduzido do espanhol por Susana Guerra (reviso de Marisa Mourinha)

Natal, v.18, n.30, jul./dez. 2011, p. 101-141

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que serviria de prlogo ao comentrio de Michel Cressole, a considerao intempestiva voltava agigantada pelo registo tpico da sua primeira obra com Guattari, e dizia:
Sou de uma das ltimas geraes que foi destruda pela histria da filosofia. A histria da filosofia exerce na filosofia uma funo repressiva evidente, o dipo propriamente filosfico: No ousars falar em nome prprio enquanto no tenhas lido isto e aquilo, e isto sobre aquilo, e aquilo sobre isto. Na minha gerao, muitos no se safaram. (Deleuze, 1990, p. 14)

Em 1976, no prlogo da edio italiana de Logique du sens, a revolta de Deleuze face histria da filosofia continuava viva (no estava satisfeito pela histria da filosofia (Deleuze, 2003, p. 59)), e certamente no estava morta quando, um ano mais tarde, no livro que publica junto a Claire Parnet, fala do bloqueio da sua gerao na histria da filosofia:
Simplesmente entrava-se em Hegel, Husserl e Heidegger; precipitvamo-nos como jovens ces numa escolstica pior que a da Idade Mdia. [...] [E]stvamos j na histria da filosofia quando dvamos por isso, muito mtodo, muita imitao, comentrio e interpretao [...] a histria da filosofia estreitava-se sobre ns sob pretexto de abrir-nos a um porvir do pensamento que teria sido ao mesmo tempo o pensamento mais antigo. (Deleuze-Parnet, 1977, p. 18-19)

Mas para tomar nota da a gravidade que Deleuze atribua ao assunto, assinalemos que, na hora de estabelecer o verdadeiro problema que na sua poca representava Heidegger para a filosofia, Deleuze aponta o papel que teria desempenhado nessa nova injeo de histria da filosofia, em lugar da sua colaborao com o nazismo, como se o primeiro tivesse sido pior que o segundo2. Em resumo, temos a imagem de um Deleuze voluntariosamente hostil histria da filosofia, na medida em que esta encarnaria uma espcie de aparato de poder da filosofia ou agente de represso do pensamento. Aparato de poder ou agente de represso que, de fato, impede que as pessoas pensem por si mesmas, e que no parece deixar muitas sadas para ningum

A questo Heidegger no me parecia: ser que foi um pouco nazi? (evidentemente) mas: qual foi o seu papel nesta nova injeo de histria da filosofia? (Deleuze-Parnet, 1977, p. 19).

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(nem sequer para o prprio Deleuze: Eu no via meio de sair por minha conta (Deleuze-Parnet, 1977, p. 20). Como conciliar esse Deleuze panfletrio e revoltoso com o professor de filosofia e historiador especializado que publicava, nessa mesma poca, estudos sobre a obra de Bergson, Nietzsche, Espinosa e Lucrcio? Como concili-lo com esse Deleuze que conscientemente comeou pela histria da filosofia, quando ainda se impunha, fez durante muito tempo histria da filosofia e leu livros sobre este ou aquele autor? Como, em ltima instncia, com esse outro Deleuze que, mesmo j assumindo escrever livros por conta prpria, continua a considerar a necessidade de integrar notas histricas nos seus prprios textos? Para complicar ainda mais a questo, surge a distino de natureza entre o exerccio da filosofia e a prtica da histria da filosofia, que Deleuze insiste em estabelecer de um modo conclusivo durante a dcada de oitenta (imediatamente depois do seu nico perodo completamente fora da histria da filosofia, se possvel dizer algo semelhante). Assim, no prlogo edio norte-americana de Diffrence et rptition, Deleuze afirma que existe
uma grande diferena entre escrever em histria da filosofia e em filosofia. Num caso se estuda a flecha ou as ferramentas de um grande pensador, as suas presas e os seus trofus, os continentes que descobriu. No outro caso se talha a sua prpria flecha, ou tomam-se as que parecem mais bonitas, mas para procurar envi-las noutras direes, mesmo que a distncia franqueada seja relativamente pequena em lugar de ser estelar. Ter-se- tentado falar em nome prprio, e ter-se- aprendido que o nome prprio no podia designar seno o resultado de um trabalho, ou seja, os conceitos que se descobriu, com a condio de ter sabido faz-los viver e express-los por todas as possibilidades da linguagem. (Deleuze, 2003, p. 280).

Subsidirias desta distino so as periodizaes que o prprio Deleuze far da sua obra, distinguindo taxativamente os seus livros de histria da filosofia3, e a projeo associada da ideia de que fazer filosofia e fazer histria da filosofia so atividades incompatveis ou irreconciliveis.

Procurava nos meus livros precedentes descrever um certo exerccio do pensamento; mas descrev-lo no era ainda exercer o pensamento desta forma. (Deleuze-Parnet, 1977, p. 23)

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Agora, paralelamente a essas declaraes extemporneas e essas reparties maniquestas, convivem em Deleuze uma srie de juzos positivos sobre a histria da filosofia, do mesmo modo que parece ser uma constante na sua obra o exerccio de uma certa historiografia filosfica (inclusive, ou sobretudo, nos livros que escreve por conta prpria). Da comparao da histria da filosofia a uma viagem espiritual que Deleuze faz no prefcio a Les temps capitaux, o livro de Eric Alliez, assimilao da historiografia filosfica arte do retrato, j insinuada na abertura de Diffrence et rptition e elaborada com maior detalhe depois da publicao do livro sobre Leibniz sobretudo em Quest-ce que la philosophie? e L'Abcdaire de Gilles Deleuze , vemos desdobrar-se todo um registo de valoraes diferente, que encontra na histria da filosofia, seno uma propedutica, ao menos um domnio vlido de experimentao filosfica. A constante crtica sobre a histria da filosofia no implica, portanto, o abandono em bloco do seu exerccio. Nem do ponto de vista dos fatos nem do ponto de vista dos princpios. Deleuze no ignora que a disjuno entre uma arte e a sua histria sempre ruinosa, e no ignora o que se perderia com isso para a filosofia. Depois de tudo, como assinala Rene Schrer, Deleuze inteiro j est na originalidade, na transversalidade, na maneira de entrelaar as ideias recebidas (Schrer, 1998, p. 11). o que, ao menos por uma vez de um modo explcito, o prprio Deleuze da a entender no primeiro captulo dos Dialogues: se institucionalmente a histria da filosofia no serve seno para gerar uma dvida artificial que necessrio pagar para poder falar em nome prprio, no deixa de ser pertinente, interessante e produtivo, dar-se descrio de certos exerccios de pensamento para libert-los do lugar ou do sentido que a histria tradicional da filosofia impe sobre os mesmos tornando impossvel que funcionem de outra maneira. Tal , segundo Deleuze, o primeiro sentido no qual o exerccio da histria da filosofia pode ser considerado positivamente:
eu tinha pago as minhas dvidas, Nietzsche e Espinosa as saldaram por mim. E da em diante escrevi livros por minha conta. Acho que o que me preocupava, de todas as formas, era descrever um exerccio do pensamento, ora num autor, ora por si mesmo, enquanto que se ope imagem tradicional que a filosofia projetou no pensamento para submet-lo e impedi-lo de funcionar. (Deleuze-Parnet, 1977, p. 22-23).

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Apelando histria da filosofia, contra a histria da filosofia, a favor de uma filosofia por vir, Deleuze retomava assim, do modo mais literal possvel, o lema da inatualidade nietzschiana, que era, ao fim e ao cabo, uma profisso de f filolgica. A crtica da histria da filosofia como instituio prolonga-se desse modo num exerccio positivo, que conhece em Deleuze as suas empresas genealgicas e a sua viragem experimentalista, e que se o distancia da histria tradicional da filosofia no o coloca alm de toda a procura historiogrfica (como se a filosofia deleuziana se permitisse ceder iluso de um pensamento inaugural ou de uma linguagem privada). Deleuze recusa, certamente, um certo funcionamento (repressivo) da histria da filosofia, mas no o faz sem propor uma perspectiva historiogrfica alternativa. Ope, nesse sentido, uma certa prtica da histria da filosofia, e mesmo um esboo dos seus princpios, ideia genericamente historicista da histria da filosofia que dominava a sua poca, especificamente encarnada pela destruio heideggeriana da metafsica: Uma histria nietzschiana mais que heideggeriana, uma histria restituda a Nietzsche, ou restituda vida (Deleuze, 1986, p. 137). Tal como Nietzsche, o que mais detesta Deleuze na ideia historicista da histria esse olhar de fim do mundo que lana sobre a realidade, isto , o carter reflexivo ou contemplativo da sua atitude fundamental a respeito do passado (com a consequente inibio da ao sobre o presente e a sobredeterminao do futuro que semelhante atitude implica por si mesma). Tanto sobre o plano da histria poltica como sobre o da historiografia filosfica, Deleuze aposta, pelo contrrio, na possibilidade efetiva da reversibilidade do passado, na abertura do presente e na indeterminao do porvir. Possibilidade que contemporaneamente reconhece em Foucault, e que provavelmente resume melhor que nada o imperativo que determina a totalidade da empresa historiogrfica deleuziana: levantar uma perspectiva que supere a oposio dialtica entre conhecer e transformar o mundo (Deleuze, 2002, p. 179-180). Logo, a historiografia deleuziana vai apartar-se dos critrios historicistas da representao objectiva e dar conta de uma verdadeira potncia de ficionalizao. O lema borgeano de Diffrence et rptition repetir a histria da filosofia como se de uma novela imaginria se tratasse coisa que deveramos ler, como assinala Gregg Lambert, do seguinte modo: intervir sobre a histria da filosofia como se o prprio passado fosse uma

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suprema fico, de forma tal que se torne da maior utilidade possvel para o futuro. Os precursores de Deleuze A verso deleuziana da inverso da lgica dos precursores proposta por Jorge Luis Borges em 19514 talvez um dos textos mais polmicos (mas tambm um dos mais citados) de toda a sua obra. Em 1973, em resposta carta provocativa de um crtico do seu trabalho (Michel Cressole), e falando especificamente do problema da histria da filosofia, Deleuze dizia conceber os seus trabalhos historiogrficos como uma prtica muito especial da sodomia, que tinha por resultado uma espcie de imaculada concepo (Deleuze, 1990, p. 14-15). O texto produz um secreto escndalo cada vez que citado, e, de algum modo, esse prprio escndalo o que suscita a sua reproduo. verdade que Deleuze fala provocativamente de enrabar (enculer) os autores aos quais se aproxima, e de fazer-lhes um filho (um filho monstruoso, em virtude das vias da concepo), mas tambm certo que no contexto da lgica da angstia da influncia (Bloom), que o prprio Deleuze critica, assimilando a histria da filosofia a uma espcie de complexo de dipo propriamente filosfico , a inverso da relao de paternidade implcita na imagem desse incesto contra-natura ou sodomia familiar no deixa de prolongar uma srie de figuras anti-historicistas que est no ar da poca. Tal como para Borges, para Deleuze no se trata de retomar uma tradio, mesmo quando a sua filosofia se reclame de figuras e conceitos da histria, mas de dar-se (inventar) os prprios precursores (como a possibilidade de uma tradio futura ou por vir) ou, para utilizar uma linguagem que lhe mais prpria, os intercessores necessrios:
O essencial so os intercessores. [...] Sem eles no h obra. [...] necessrio fabricar os seus intercessores. uma srie. Se no se forma uma srie, mesmo que completamente imaginria, estamos perdidos. Eu tenho necessidade dos meus intercessores para expressar-me, e eles no se expressam nunca sem mim: trabalhase sempre entre vrios, mesmo quando no se v. (Deleuze, 1990, p. 171).

A referncia , evidentemente, Kafka e seus precursores (Borges, 1989, p. 89). Para um desenvolvimento mais detalhado da tese de Borges: Pellejero, 2002, p. 185-202.

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Contra o redobramento total da filosofia sobre a sua histria, e a funo evidentemente repressiva que semelhante ideia comporta, Deleuze prope o deslocamento da relao do pensamento para com o seu passado: da dialtica e da hermenutica para a falsificao e ficionalizao. Isto , de um passado objetivo ou objetvel, a um passado que, no tendo sido nunca presente, funciona de todos os modos como fonte ou horizonte estratgico para a criao de novos conceitos. Como escreve Gregg Lambert:
J no questo de dizer: criar recordar mas antes, recordar criar, alcanar esse ponto onde a cadeia associativa se parte, salta sobre o indivduo constitudo, transferida para o nascimento do mundo individuante. [...] Recordar criar, no criar memria, mas criar o equivalente espiritual da memria, ainda demasiado material; ou criar o ponto de vista vlido para todas as associaes, o estilo vlido para todas as imagens. (Lambert, 2002, p. 158)

Ento, por exemplo, quando Deleuze (re)determina a histria da filosofia a partir da ideia de univocidade (isto , a partir do ponto de vista da instaurao de um conceito unvoco do ser), temos que pensar esse gesto, menos na perspectiva de uma histria no sentido genealgico (que daria conta da provenincia e do surgimento do conceito), que na perspectiva de uma histria no sentido da fico (que traaria um plano a partir de uma srie de pontos singulares que careceriam em sentido prprio de uma histria comum). certo que Deleuze fala de momentos principais, de progresso, de revoluo copernicana e mesmo de realizao efetiva ao traar esta linha que vai de Duns Escoto a Nietzsche, passando por Espinosa (Deleuze, 1968, p. 52-61), mas no podemos confundir isso com o reconhecimento de uma lgica imanente histria ou de uma objetividade propriamente fatual de tipo historicista. Essa linha ou tradio menor, essa outra famlia de filsofos (Deleuze, 2002, p. 191-192) o produto de uma instituio (criao) e no de uma restituio (reconhecimento). Deleuze agencia essas figuras e esses conceitos do mesmo modo que Kafka agencia os seus precursores (na impossibilidade de reclamar-se de uma tradio checa, de uma tradio judia, de uma tradio alem, mas tambm na impossibilidade de no se reclamar de tradio alguma). No fundo, teremos que conceder que a expresso tradio menor constitui em si mesma um oximoro. O menor pode ter um corpo prprio (corpus) mas nunca uma organizao intrnseca (organon). No se reconhece

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na histria; pensa-se como divergncia fundamental (corpus sine organon). Nessa medida, o conceito deleuziano de univocidade e as categorias associadas: diferena e repetio no so o produto da histria alternativa que montada a partir de Diffrence et rptition, assim como a partir dos livros sobre Espinosa e Nietzsche. Pelo contrrio, essa outra histria a que constitui o produto associado do conceito deleuziano de univocidade (no qual componentes de diversos conceitos, provenientes de histrias diferentes, de uma linha quebrada, explosiva, completamente vulcnica, confluem, sem resignar as suas divergncias, sobre o plano instaurado pela filosofia de Deleuze, numa sntese verdadeiramente disjuntiva: porque a univocidade deleuziana no a distino formal escotista mais a causa sui espinosista mais a vontade de poder nietzschiana, seno que implica um devir comum de Deleuze, e Escoto, e Espinosa, e Nietzsche). Em condies de menoridade, isto , aqum de qualquer tipo de representao instituda, no se tem propriamente um lugar na histria (a representao numa ordem maioritria e o direito histria so uma mesma e nica coisa). No se possuem precursores (no sentido clssico); os precursores no aparecem como dados seno na ordem da representao maioritria (no contexto da histria da equivocidade do ser, para dar um exemplo) e para quem ocupa um lugar dentro dessa ordem instituda (os filsofos que retomam e prolongam, ou criticam e corrigem, essa tradio). Em condies de menoridade, os precursores (como a tradio) tm que ser agenciados a partir das tradies mais dissimiles, concorrendo na heterognese de uma obra ou de um conceito, que no realizam uma linha de possveis mas rompem com uma srie de impossibilidades. Nessa medida, Deleuze pe em conexo coisas que a histria da filosofia mantinha distncia. Autores que no se parecem entre si, mas que encontram na obra que os rene um lao secreto (e, acrescentemos, paradoxal). Ou, melhor, autores que no se parecem entre si seno porque partilham o gesto mnimo da divergncia (no os unem seno as suas distncias a respeito de uma linha gentica ou de filiao maioritria). Pontos singulares atravs dos quais, por um momento, se manifesta certa resistncia tradio que se pretende pr em questo a partir da obra, do discurso ou dos conceitos que se reclamam destes. neste sentido que Deleuze dizia gostar dos autores que se opunham tradio racionalista

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desta histria (Lucrcio, Hume, Espinosa, Nietzsche), que se encontram na crtica do negativo, no dio da interioridade, na denncia do poder, etc. (Deleuze, 1990, p. 14). Ou, tambm, que gostava dos autores que tinham o ar de fazer parte da histria da filosofia, mas que se escapavam por um lado ou por todos os lados (Deleuze,-Parnet, 1977, p. 21). Menos uma linha ou tradio menor (no sentido genealgico), portanto, que o agenciamento, em condies de menoridade, de certos conceitos, de certos textos e de certos autores, j no para fundar uma nova tradio, mas para permitir a deriva, a dissenso e a divergncia, ainda que s seja por um momento, dando-lhe a possibilidade de adquirir consistncia a um novo conceito, a uma nova perspectiva. Histria sem pretenses de magnificao ou normalizao, cujo artifcio historiogrfico teremos que analisar criticamente; isto , do ponto de vista das suas condies de efetividade e das suas limitaes materiais. Avancemos, em todo o caso, essa considerao do passado em geral, e do conceito de precursor em especial, em condies de menoridade, ser progressivamente estendida por Deleuze ao todo da histria da filosofia. A postulao do passado substitui a sua objetivao, e um construcionismo generalizado passa a ocupar o lugar da reflexo Eu no gostaria de refletir sobre o passado, dizia Deleuze (1977, p. 25). A historiografia filosfica deleuziana, neste sentido, bem poderia ter por lema Como fazer coisas com conceitos?; ou, tambm, Como fazer conceitos com conceitos?. O que permanecia implcito na literatura de Borges constitui-se explicitamente num dos princpios da filosofia de Deleuze, onde o empirismo transcendental tem por corolrio uma espcie de empirismo historiogrfico que se rege segundo o mesmo axioma fundamental: as relaes so exteriores aos seus termos. Para Deleuze, como para Nietzsche, o passado permanece essencialmente por descobrir, merc das foras retroativas do novo:
A partir da se colocaro as relaes como podendo e devendo ser instauradas, inventadas. Se as partes so fragmentos que no podem ser totalizados, pode-se pelo menos inventar entre elas certas relaes no preexistentes, que do conta de um progresso na Histria tanto como de uma evoluo na Natureza. [...] As relaes no so interiores a um Todo, mas o todo o que resulta das relaes exteriores num momento assim, e que varia com as mesmas. Por todas as partes as

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relaes de contraponto esto por inventar e condicionam a evoluo. (Deleuze, 1993, p. 78-79)

Parafraseando as teses de LImage-mouvement, digamos, ento, que os objetos da histria se encontram abertos a uma variao contnua, onde a manifestao de uma fora ou a criao de um novo conceito podem bastar para mudar as suas posies de conjunto respectivas. E as relaes entre os objetos historiogrficos no mudam sem que mude ou se transforme a qualidade do todo, isto , sem que as condies de possibilidade para pensar (as condies da sua impossibilidade) se modifiquem, e um problema do qual no se via o fim, um problema sem sada, de repente no exista j, e nos perguntemos de que era que falvamos. Certamente, o deslocamento do critrio da historiografia, de uma norma de objetividade produo do novo, no deixa de despertar suspeitas. Que valor podem ter, de um ponto de vista rigorosamente historiogrfico, as perspectivas sobre a histria da filosofia oferecidas por Deleuze? A pergunta diz respeito s monografias em conceitos ou autores pontuais, mas tambm s montagens historiogrficas Heidegger, como o caso da histria da univocidade. Que valor podemos atribuir a estes desdobramentos historiogrficos dos conceitos deleuzianos? Que valor, se no se trata da explicitao de uma herana ou de uma tradio? Em que medida se continua a ser fiel aos textos, aos autores, aos conceitos? Continua, em todo o caso, a ter sentido essa pergunta? Ou j no vale a pena continuar a perguntar-nos pela verdade quando nos debatemos no sem-sentido? Deleuze se apropria a histria da filosofia (os seus filhos monstruosos, em todo o caso), e nessa medida submete-a ao critrio de uma problemtica prpria, contempornea, que procura pensar a diferena e o sentido, a imanncia e o acontecimento. Como avaliar essa aposta? No cai, dessa maneira, na iluso que caram a grande maioria dos filsofos anteriores, interpretando a sua poca como o feliz tempo em que se revela a essncia da filosofia, no qual sai luz a aposta que a distingue absolutamente da opinio e da cincia, das tcnicas de comunicao e da religio? Ligando o destino da filosofia a estes conceitos, no impe, para alm da sua contingncia irredutvel, um novo sentido (um sentido mais) histria da filosofia?

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A primeira impresso que se tem ao analisar as montagens historiogrficas deleuzianas que Deleuze faz um pouco como Aristteles, voltando-se sobre as filosofias anteriores com o padro dos seus prprios conceitos: procuramos at onde chegaram na determinao da causa os que pensaram antes de ns e descobrimos que Tales e Anaxmenes, Hipasos e Herclito conheceram a causa material, e que os pitagricos e os eleatas deram talvez com a causa formal, mas que nem uns nem outros alcanaram a sistematicidade e a claridade necessrias (prprias, por outro lado, da filosofia que indaga na histria). Ou qui um pouco maneira de Hegel, pensando a gnese dos prprios conceitos a partir de certos momentos parciais ou imperfeitos, que as filosofias analisadas encarnariam e que no final do percurso seriam recuperadas dentro do sistema que as coloca como momentos da sua prpria histria. No isso, por acaso, o que faz Deleuze? No nos diz: Escoto pensou a distino formal e o conceito de ser mas no a sua determinao prpria, e Espinosa a distino, o conceito e a determinao, mas no a diferena como princpio? Ou inclusive: Escoto representa uma superao a respeito do aristotelismo (enquanto alcana um conceito prprio para o ser) e Espinosa a respeito de Escoto (enquanto que pensa a determinao desse conceito como substncia) e ainda Nietzsche a respeito de Espinosa (enquanto que destitui a hierarquia imposta pela substncia e faz da diferena um princpio autnomo), mas todos esses momentos (distino formal, causa sui e vontade de poder) dobram-se, como na sua realizao efetiva, nessa filosofia que pensa o ser como repetio da diferena? No pretendo fazer dessas perguntas uma espcie de limiar crtico ou questo indecidvel. Limito-me a registar a possibilidade de uma suspeita que teve os seus procuradores e os seus advogados, mesmo quando impliquem um aberrante contrassenso se se tem em conta a insistncia deleuziana na necessidade de deixar de lado as filosofias da histria. Digo, simplesmente, que se no queremos fazer de Deleuze um filsofo mais projetando a sua prpria teleologia pessoal sobre a histria da filosofia, temos que ser capazes de apontar um marco conceptual alternativo que seja capaz de dar conta das suas incurses na historiografia filosfica. Desloquemos, portanto, a questo. As recenses de Deleuze na histria da filosofia produzem um efeito de estranheza antes que de familiaridade, mas essa estranheza no o efeito

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de uma interpretao caprichosa, que se basearia em algumas representaes externas e arbitrrias do tipo fim da histria ou arquitetura do sistema. As leituras de Deleuze distorcem sem representar erroneamente. Foram os textos fora de si introduzindo a deslocao mnima necessria para p-los em movimento. Alcanam-nos pelas costas e pem-nos a trabalhar por dentro. Deleuze, pai excessivo e claudicante. Nesse sentido, a diferena historiogrfica deleuziana opera-se atravs de um poder de transformao interna, mesmo quando esta transformao se desencadeie ou se propicie de fora. Quando Deleuze fora os textos, f-lo de dentro, conectando estrategicamente algumas das suas singularidades constitutivas com o fora, isto , com o que est historicamente para alm das condies da sua criao e do seu funcionamento efetivo (tcnica de leitura ou de interpretao cujos princpios eram desenvolvidos por Deleuze em 1973, com relao aos aforismos nietzschianos, mas cujo procedimento bsico parece poder ser aplicado totalidade da historiografia filosfica deleuziana). O resultado a reconduo da fora que os habita e constitui a sua potncia intrnseca para a criao de novos conceitos. Essa distoro, que rene autores ou conceitos que a historiografia filosfica mantm ou mantinha distncia, e cuja vizinhana nada fazia prever, tem por objeto sacudir todas as familiaridades da imagem que temos do pensamento, no menos que construir uma heterotopia propriamente filosfica, conectando certas singularidades da histria da filosofia com os problemas que so os nossos, na espera de que essas novas ligaes bastem para destravar uma situao ou deslocar uma questo. Por meio dessa operao, Deleuze sacode o pensamento, no atravs de uma melhor compreenso das circunstncias e das ideias graas mediao historiogrfica, mas em razo das novas vizinhanas estabelecidas, que tm por efeito a transformao do todo (abertura ou linha de fuga). Em lugar de fazer da heterotopia, como Foucault, um conceito que nos permite compreender que historicamente se pensou de outras maneiras (histria da alteridade e da descontinuidade), Deleuze se vale da mesma para dar consistncia aos seus prprios conceitos (na espera, sempre, de um outro pensamento por vir). O primeiro mtodo a genealogia, num sentido amplo quer servir-se das filosofias do passado, dos seus autores e dos seus conceitos, para pr em questo o carter normativo do pensamento presente; o segundo, com um objeto prximo, mas no assimilvel, exerce

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uma espcie de resistncia dentro do prprio pensamento presente, a partir de uma considerao intempestiva, que, com sorte, pode chegar a abri-lo ao porvir. Para alm da compreenso do passado e do trabalho dialtico entre o nosso e o outro, Deleuze prope-nos a experimentao de uma repetio bruta dos textos e dos conceitos (de certas singularidades como aclarava Borges ao referir-se obra de Kafka), sobre o horizonte de problemas (nossos) que propriamente esto para alm das relaes que historicamente teriam legitimado a sua criao e/ou o seu funcionamento. Nem idolatria dos fatos, nem compreenso da histria a partir de certos pressupostos cuja explicitao resultaria perpetuamente diferida. A repetio no resolve essas questes, no desfaz essa tenso, mas desloca o problema da histria da filosofia sobre um plano eventual (evenementiel) sobre o qual vem transformado o seu sentido. No seu livro sobre Proust, discutindo a afirmao de que na boa literatura todos os erros de interpretao resultam em beleza, Deleuze sugere que um bom modo de ler isto : todas as ms tradues so boas. A ideia de uma traduo, e, especificamente, de uma m traduo, no faz referncia ideia de interpretao, mas ao uso dos textos, a um uso que as ms tradues multiplicam criando uma nova linguagem dentro da linguagem. Essa outra forma em que podemos considerar as incurses de Deleuze na histria da filosofia: no como uma srie de estudos monogrficos que perseguiriam uma certa fidelidade, uma leitura correta, procurando uma reproduo idntica livre de riscos ou uma aproximao aos textos como se encerrassem algo de original ou de originrio no seu corao; antes, h que consider-los como uma tentativa de pr o texto a trabalhar, de pr as suas preocupaes tericas e prticas a jogar, constituindo uma nova linguagem dentro da linguagem atravs de uma repetio livre e produtiva. O problema da histria da filosofia v-se ento subordinado ao da criao propriamente filosfica: como o escritor, o historiador-filsofo inventa dentro da lngua uma lngua nova, dentro da filosofia uma filosofia nova. Uma lngua ou filosofia estrangeira em certa medida. Isto , a-histrica e asignificante (inatual). Do que se trata de levar o pensamento fora dos caminhos trilhados, ou de encontrar um caminho onde a histria da filosofia no o encontrou.

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A filosofia do nosso sculo, sob o lema da desconstruo, empenhou-se em desmontar os textos, as prticas e os conceitos. Embarcada nessa empresa, acabou muitas vezes procura dum elemento ltimo, de algo que j no tivesse conexo, que no pudesse ser desconectado. Procurando ser mais nietzschianos que Nietzsche, os filsofos voltavam a cair uma e outra vez na iluso da origem, de um ponto zero do pensamento, e deixavam-se levar pela iluso de ser Ado na histria da filosofia. Com Deleuze, uma nova perspectiva sobre a histria da filosofia parece possvel. s fantasias da origem, Deleuze contrape a ideia de que j tudo est escrito (Borges), e que no mais se trata que de entrelaar os textos (Montaigne). Ento, essa outra ideia do nosso tempo, essa ideia de que sempre estamos no meio de algo e que nunca comeamos a pensar seno lanados a certos problemas que nos precedem desde sempre (Heidegger) pode operar finalmente para alm da compreenso como tomada de conscincia na perspectiva da morte ou do fim. Diferenciando-se das recenses tradicionais da histria da filosofia, Deleuze j no procura ordenar as perspectivas, alinh-las e medir as distncias, mas constituir um ponto de vista que faa voltar os velhos conceitos como outros tantos elementos diferenciais com os quais construir os nossos. A histria da filosofia, assim compreendida, contorna os problemas da origem, da fidelidade e do significado, e se assume como arte ou potncia do falso, coisa que permite a Deleuze oferecer uma soluo no hermenutica ao problema da relao entre tradio e inovao. J no se trata de alcanar uma verdade depositada no fundo da histria, mas, simplesmente, de produzir um pouco de sentido. Estou convencido que essa forma de fazer histria da filosofia se tornou, no s vivel, mas urgente. Os textos de Deleuze constituem uma prova dessa possibilidade e dessa urgncia. A questo se somos capazes de dar conta das condies do seu exerccio efetivo. A perspectiva da criao Se Deleuze no renuncia ao exerccio historiogrfico, tambm no pactua com as filosofias da histria, nem com os seus sucedneos. A histria da filosofia pode funcionar como uma espcie de complexo de dipo propriamente filosfico, mas isso no invalida o seu exerccio, enquanto nos cuidemos de procurar elabor-la e nos concentremos, pelo contrrio, em

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procurar uma sada. Isso implica basicamente dois movimentos na filosofia de Deleuze: 1) a revalorizao do esquecimento como potncia intrnseca do pensamento; e 2) o deslocamento dos critrios historiogrficos do terreno da representao para o da produo. Movimentos que, do ponto de vista dos princpios e das consequncias, encontra um antecedente nas Consideraes Inatuais; a saber: 1) A desvalorizao da memria e a valorizao correlativa do esquecimento como agente da repetio historiogrfica retoma, evidentemente, o tema que abre a Segunda Inatual, que j est presente em Diffrence et rptition e continua vivo, atravs de Bergson, em Quest-ce que la philosophie? Tal como para Nietzsche, para Deleuze, nem a vida nem o pensamento so possveis sem uma certa dose de esquecimento. No se trata, claro est, de extrapolar da potncia do esquecimento uma afirmao da a-historicidade absoluta do pensamento, nem de fazer da crtica do culto da memria uma negao de princpio da histria da filosofia. Mas, certamente, seguindo as consideraes de Nietzsche, Deleuze j no se aproximar histria sem subordinar a apropriao do passado potncia de criao ou de metamorfose latente no seu prprio pensamento; isto , j no se aproximar histria da filosofia sem precaver-se antes sobre a medida de dados histricos que a sua prpria filosofia capaz de assimilar sem dificultar a criao de novos conceitos (negligenciando o resto, ou, por diz-lo de alguma maneira, deixando-o ao trabalho positivo do esquecimento). Nietzsche denominava fora plstica o elemento que determinava essa proporo entre o que conveniente recordar e o que necessrio esquecer sem afetar a nossa vitalidade. Potncia de assimilar e transmutar num certo grau o prprio elemento histrico numa ao, numa obra ou num pensamento para o porvir. Fora singular da qual depende a nossa capacidade de transformar e incorporar o que estranho e passado, curando feridas, restabelecendo o perdido, reconstituindo por si mesma as formas partidas (Nietzsche, 2003, 1) porque no basta ter um gosto filosfico; necessrio tambm ter estmago. De fato, a complementaridade entre esquecimento e fora plstica tal que nos d uma regra para estabelecer a medida que procuramos; e diremos, ento, que a poro do passado que no seja possvel transformar

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por meio desta fora plstica no prprio sangue, o que no seja possvel assimilar produtivamente, dever ser abandonado ao esquecimento. Nietzsche d o exemplo do uso que Wagner faz dessa fora plstica. Na quarta das Consideraes, encontramos o retrato de um Wagner que, apesar de possuir um alto grau de erudio, de dominar a histria e a cultura dos mais diversos povos, no se confunde em nenhum momento com o esprito colecionista que domina a sua poca. Nietzsche compara-o com um AntiAlexandre, na medida em que Wagner ao contrrio do imperador, que assimilava por princpio a cultura de todos os povos que conquistava atua como uma espcie de simplificador do mundo. Wagner sabe impor, sobre esta diversidade de dados histricos, uma unidade de estilo, que rene o isolado com um propsito efetivo, transformando e vivificando aquilo de que tem necessidade, esquecendo o resto. Em posse de uma fora plstica extraordinria, a histria converte-se nas suas mos em argila; a sua relao com a histria diferente que a do sbio, ganhando uma forma similar do grego com o seu mito, isto , com algo que se forma e traduz em poema. Wagner faz nas suas obras um uso da histria tal que a referncia a pocas inteiras concentrada num nico acontecimento, operando um ato sinttico tal que nos d a entrever uma verdade qual o historiador convencional no chega nunca: uma verdade, se possvel, para um tempo por vir. Tal a natureza da sntese que capaz de operar a fora plstica, impondo uma unidade de estilo sobre os mais diversos sistemas filosficos na procura da mudana e da realizao do novo. A plasticidade, por oposio objetividade, pe deste modo em cena um princpio que, partindo de uma intuio esttica, conduz politizao efetiva de toda a apropriao da histria, no sentido da mobilizao do existente com vista a objetos estratgicos determinados. 2) A referncia a Nietzsche pode ser novamente assinalada na reavaliao dos critrios historiogrficos deleuzianos, com o conhecido deslocamento em direo ao domnio da produo (produo de conceitos, produo de efeitos, produo do novo). Sabemos que Nietzsche cifrava o valor dos estudos historiogrficos em geral na intensificao da vida que estes podiam chegar a propiciar (entendendo a intensificao como potncia de transformao, transmutao, mudana ou metamorfose), contra os critrios historicistas de cientificidade e objetividade (onde a histria aparecia como

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concluso, conta ou balano da vida). Em princpio, e de um modo particular, Nietzsche via um perigo na forma em que a histria e a erudio so instrumentalizadas na empresa de paralisar, debilitar, dissolver tudo o que parea prometer uma vida fresca e potente. Quando isso acontece, utiliza-se a histria como dissuasor, esgrimindo-a como a nica fonte de valor e de grandeza, assimilando a mera anterioridade autoridade mais espantosa. Como um drago, diria Nietzsche, a histria faz reluzir as suas escamas e silencia todas as demais vozes, reclamando todo o valor das coisas para si, como se todos os valores j estivessem criados. Contra o novo, contra o grande, contra o revolucionrio, o historicismo parece dizer: olhem, o grande, o belo, o justo, j est a (querendo dizer, na realidade, j est aqui, no h porque continuar a procurar, acalmem-se). Perspectiva nefasta, em todo o caso, qual Nietzsche ope uma perspectiva alternativa: a do fecundo sobre a do infecundo, a do artista sobre a do sbio, isto , a dos que querem ampliar a natureza com uma nova natureza sobre a dos que simplesmente querem dissecar, compreender a natureza5. Nietzsche lamentava que, em lugar de ser uma unidade vivente, o homem aparecesse dividido entre um interior e um exterior, que fosse cada vez maior a diferena entre a sua altura como homem de conhecimento e a sua baixeza como agente de renovao, isto , que, apesar de possuir um saber cada vez mais refinado sobre a cultura, fosse cada vez menos capaz de uma cultura efetiva. De uma semelhante concepo do saber, desse uso da histria, no deixam de surgir histrias, mas nenhum acontecimento. No se produz nenhum efeito no exterior, a instruo no se torna vida escreve Nietzsche o indivduo retraiu-se na interioridade, fora j no se nota nada dele, o que nos d o direito de suspeitar que seja possvel que existam causas sem efeito! (Nietzsche, 2003 5 ). Pior ainda, essa proliferao de histrias no faz outra coisa seno dificultar o advento de qualquer coisa de novo. O historicismo, sob todas as suas formas, reclama que essa neutralidade o segredo da objetividade, como se a objetividade se explicasse por si mesma (no desconhecimento, assinala Nietzsche, de que

Conflito propriamente moderno que, em seu momento, Deleuze reavivar, tomando partido expressivamente do lado da criao: No h outra verdade seno a criao do novo: a criatividade (Deleuze, 1983, p. 180); a ltima instncia a criao, a arte (Deleuze, 1985, p. 190).

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uma pulso em direo ao conhecimento puro e sem consequncias no pode ser outra coisa seno um sintoma de estupidez ou de fraqueza). A efetividade do pensamento assim assimilada espetacularizao da realidade pela crtica, e o homem torna-se mansamente um espectador. Subordinada s universidades e, atravs das universidades, ao Estado, a filosofia resulta completamente desnaturalizada, alienada na reproduo das instituies existentes ou na repetio escolstica da sua prpria histria. Como o resto da cultura, a filosofia deixa de ser efetiva para reduzir-se, no melhor dos casos, a um saber objetivo sobre as questes mais variadas. O filsofo consagra-se reflexo e ao ensino do pensamento dos que o precederam, no se manifesta seno como um erudito. Reduzida desse modo filologia, crtica das palavras pelas palavras, a filosofia se fecha vida, interveno poltica sobre a realidade e o trabalho existencial, que desde sempre (ou ao menos nos seus momentos mais altos) determinaram o seu objeto. Diagnstico nietzschiano que rigorosamente subscrito por Deleuze:
Cada vez que se encontra numa poca pobre, a filosofia refugia-se na reflexo sobre... Se no cria nada ela prpria, que pode fazer para alm de refletir sobre? Ento reflete sobre o eterno ou sobre o histrico, mas no chega nunca a fazer ela prpria o movimento. [...] De fato, o que importa retirar ao filsofo o direito reflexo sobre. O filsofo criador, no reflexivo. (Deleuze, 1990, p. 166)

A histria pode ser pior que uma carga para a vida e para o pensamento; pode converter-se atravs da introjeo de uma relao de foras desfavorvel em algo assim como a soluo final da cultura. Mas a quem, perguntava-se Nietzsche, pode chegar a interessar-se por um livro que no capaz de levar-nos para alm de todos os livros. O mesmo perguntar-se- Deleuze, de um modo oblquo, ao opor duas perspectivas de leitura diferentes, que num registro prprio elaboram a tipologia nietzschiana do conflito sobre a cultura. Deleuze escreve:
que h duas maneiras de ler um livro: ora o consideramos como uma caixa que reenvia a um adentro, e ento vamos procurar significados, e depois, se se ainda mais perverso, partimos procura do significante. [...] E o comentaremos, o interpretaremos, se pediro explicaes, se escrever o livro do livro, at ao infinito. Ora a outra maneira: considera-se um livro como uma pequena mquina asignificante; o nico problema isso funciona, e como funciona isso?. [...] Essa

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outra leitura uma leitura em intensidade: algo passa ou no passa. No h nada que explicar, nada para compreender, nada que interpretar. [...] Essa outra maneira de ler ope-se precedente, porque relaciona imediatamente um livro ao Fora. Um livro uma pequena engrenagem numa maquinaria exterior muito mais complexa. (Deleuze, 1990, p. 17-18)

Princpios para uma historiografia filosfica no historicista. Porque, como Deleuze prope nos Dialogues, j no se trata de constituir-se como intrprete, mas como oficina de produo. J no se trata de continuar perseguindo a verdade do passado a qualquer custo, mas de pr, de uma vez por todas, os textos a trabalhar. Repetio e diferena Em todo o caso, a dupla demarcao a respeito do historicismo filosfico, que reflete em Deleuze a leitura do Nietzsche das Consideraes, tem por resultado imediato uma grande excentricidade no que toca s elaboraes e aos procedimentos historiogrficos deleuzianos. A estranheza da crtica generalizada, e na verdade eu no conheo seno uma nica tentativa de assimilar a historiografia de Deleuze tradio: refiro-me ao pequeno artigo de Thomas Bnatouil, Lhistoire da philosophie de lart du portrait aux collages6. Excees parte, perante a iluso de uma linguagem privada que, programtica como efetivamente, projeta a historiografia deleuziana, a atitude da crtica de uma prudncia extrema. O problema da procura de um novo tom filosfico, no menos que as montagens efetivas do passado historiogrfico que atravessam a obra de Deleuze, impem uma considerao atenta dos temas, dos motivos e dos procedimentos implicados. Duplo problema, ento, onde a renncia exumao exaustiva e objetivista do passado filosfico se cunha na formulao de um imperativo positivo, segundo o qual a utilizao da histria da filosofia se encontra

Tirando importncia singularidade dos procedimentos historiogrficos deleuzianos, Bnatouil sugere que, contrariamente ao que freqentemente se pensa [...] a prtica deleuziana da histria da filosofia, apesar da originalidade das suas interpretaes e do seu estilo audaz, constitui um produto exemplar da histria da filosofia francesa e no uma subverso dos seus princpios: mais problemtica que doxogrfica, mais conceptual que erudita (Bnatouil, 2002, p. 27).

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subordinada inveno ou descoberta de novos meios de expresso, ao mesmo tempo que se desenvolve num exerccio no regrado. Torna-se praticamente impossvel, nesse sentido, no comear pelo manifesto que abre Diffrence et rptition, onde referncia nietzschiana, propriamente filosfica, j se soma essa srie de referncias artsticas (Beckett, Borges, Duchamp) que pretende determinar programaticamente o caminho da historiografia deleuziana. Deleuze escreve:
Avizinham-se tempos nos quais j no ser possvel escrever livros de filosofia como os que se fizeram durante tanto tempo: Ah! O velho estilo.... A procura de novos meios de expresso filosfica comeou com Nietzsche, e deve prosseguir-se hoje com relao renovao de outras artes, como, por exemplo, o teatro ou o cinema. A esse respeito, podemos colocar-nos agora a questo da utilizao da histria da filosofia. (Deleuze, 1968, p. 4)

Utilizao, isto , algo que j nada tem a ver com uma preocupao em preservar um eventual sentido originrio nem uma verdade intrnseca aos textos, mas que tambm no remete a sua assimilao a um suposto fim da histria ou a sua inscrio num sistema glorioso. Algo que, nesse registro vanguardista, Deleuze associa a algumas elaboraes da histria tipicamente modernistas, entre as quais destaca, sem nenhum lugar para dvidas, a collage. A collage talvez seja a prtica que melhor d conta da hibridao de filosofia e histria da filosofia que Deleuze pratica ao longo da sua obra. Porque Duchamp, Man Ray e Picabia, entre outros, encontram na collage a possibilidade de libertar a arte do seu passado, da sua evoluo mais ou menos linear, mas sem renunciar de modo algum ao passado como agente para a produo do novo. Renncia continuao da histria, que subordina a matria da histria (ready-made) produo do novo. Radicalismo criativo que recusa a tradio tal como recusa a originalidade, quando um certo modernismo pretendia voltar a encontr-la na natureza. montanha de Czanne, que se pinta a si mesma, a collage generalizada de Duchamp, que apenas trabalho do outro sobre o outro.7

Como as bisnagas de tinta utilizadas pelo artista so produtos manufaturados e que j esto feitos, devemos concluir que todas as telas do mundo so ready-mades ajudados e trabalhos de agenciamento. (Duchamp, 1994, p. 196)

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E o que vale para a pintura, por uma vez, vale para os conceitos. No a relao de Picasso com Velsquez a que melhor define a frequentao deleuziana da histria da filosofia? Em todos esses procedimentos modernistas vemos em ao, mesmo sob as suas formas menos evidentes, uma potncia do falso que confunde os limites entre o trabalho da interpretao e o trabalho criativo. Tal como o teatro de Carmelo Bene, onde a crtica da histria do teatro passa pela encenao de uma nova obra. Crtica constituinte, na qual o homem de teatro j no funciona como autor ou ator, nem como crtico ou historiador, mas como simples operador (Carmelo Bene opera sobre as obras do passado o teatro de Shakespeare para fazer nascer e proliferar algo de novo ou de inesperado). Teatro-experimentao, dir Deleuze, que comporta mais amor por Shakespeare que todos os comentrios (Deleuze-Bene, 1979, P. 87-89). Hibridao, portanto, da arte e da sua histria, como da filosofia e da sua histria, que j num registro diferente, prprio de certos textos posteriores, Deleuze assimila a uma espcie de enxerto filosfico, e que na prtica concreta da inscrio de notas historiogrficas nos textos vai operar atravs de um uso muito particular do discurso indireto livre. Exemplo. Toma-se de Escoto um determinado conceito (o conceito de distino formal, por exemplo) e enxerta-se na questo que nos urge pensar (univocidade ou imanncia). Isto , utilizam-se os conceitos, e inclusive o vocabulrio escotista, na exposio ou reformulao de um problema que nos diz respeito, baralhando ou complicando as fronteiras entre o seu pensamento e o nosso, mas fazendo valer ao mesmo tempo as potencialidades das singularidades respectivas. O resultado uma espcie de histria emaranhada, onde os elementos da srie arcaica e os da srie atual se entrecruzam, misturam ou enredam, produzindo um lugar complexo ou ponto singular (saco onde se mete tudo o que Deleuze encontra), em cuja gravitao se cifra, se no o surgimento do novo, ao menos a reformulao ou o deslocamento de todas as questes. O vocabulrio e os exemplos pertencem aos textos de finais da dcada de 60, mas a persistncia do tema e do tom da formulao continua a ser constatvel ainda na dcada de 90. Assim, em Quest-ce que la philosophie?, podemos ler:

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Dizemos que todo o conceito tem uma histria, ainda que esta histria zigzagueie, ou mesmo chegue a discorrer por outros problemas ou por planos diversos. Num conceito h, a maior parte das vezes, troos ou componentes de outros conceitos, que correspondiam a outros problemas e supunham outros planos. No pode ser de outro modo, dado que cada conceito leva a cabo uma nova repartio, adquire um permetro novo, tem que ser reativado ou recortado. (Deleuze-Guattari, 1991, p. 23).

essa a resposta mais clara de Deleuze ao problema que as filosofias da histria faziam recair sobre a histria da filosofia: h uma histria, mas essa histria no evolutiva; mesmo quando possa haver diferentes nveis de desenvolvimento, os conceitos combinam de modo diferente alguns elementos comuns e cada um to perfeito como pode s-lo com relao a um problema que lhe deu lugar. Pelo que quando Deleuze faz apelo aos conceitos de outras pocas, menos no sentido da filiao que no sentido combinatrio de uma histria natural. nessa medida que sugere
[] responder pergunta H progresso na filosofia? como Robbe-Grillet responde a respeito da novela: no temos nenhuma razo para fazer filosofia como fez Plato, no porque tenhamos superado Plato, mas, pelo contrrio, porque Plato insupervel, e carece de interesse voltar a comear algo que ele j fez de uma vez e para sempre. No nos resta seno uma alternativa: fazer histria da filosofia, ou fazer enxertos de Plato em problemas que no so platnicos. (Deleuze, 1990, p. 203).

Certamente, o problema do rigor no desaparece quando falamos de uso ou de utilizao dos textos. Como assinala Zaoui, o falso no adquire a sua prpria potncia seno numa rivalidade conflituosa e constante com o verdadeiro (Zaoui, 1995, p. 67). An-exatido que no se confunde com o inexato (pelo menos na medida em que o a-significante difere do in-significante), mas que constitui uma variao problemtica em redor da exatido. Potncia do falso, a metamorfose do verdadeiro no implica necessariamente a falsificao: Do homem verdico ao artista, longa a cadeia de falsrios (Deleuze, 1985, p. 191). O certo que a utilizao dos textos no implica que deixemos, por exemplo, de nos deter sobre o problema que Escoto se coloca ao postular um determinado conceito na hora de proceder a uma instrumentalizao do mesmo num contexto diferente, mas as variveis histricas, ento, j no apresentam um interesse em si. Procura-se, antes, fazer entrar em

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ressonncia esse conceito, assim como os rastos genealgicos que possa apresentar, com um problema que em princpio diferente. A elucidao das condies que o fizeram possvel pode dar-nos uma ideia mais clara da sua natureza, das suas entradas, das suas arestas; mas do que se trata de enxert-lo num novo problema, variar as suas condies, agregar-lhe algo ou conect-lo com outra coisa, para que um novo conceito ganhe consistncia. neste sentido que Deleuze pensa a criao de conceitos, na sua dimenso historiogrfica, a partir das vrias experincias tomadas da arte que ressoam em toda a sua obra, e que tm como denominador comum certa tcnica da ligao. No quebra-cabeas, mas patchwork; isto , heterotopia nototalizvel, descentrada, aberta; parede ilimitada de pedras no cimentadas (uma parede cimentada, tal como os pedaos de um quebra-cabeas, recomporiam uma totalidade). Deleuze escreve:
Trata-se em primeiro lugar da afirmao de um mundo em processo, em arquiplago. Nem sequer um quebra-cabeas, cujas peas ao adaptar-se reconstruiriam um todo, mas antes uma parede seca de pedras livres, no cimentadas, onde cada elemento vale por si mesmo e em relao com os demais: conjuntos isolados e relaes flutuantes, ilhas e ilhotas, pontos mveis e linhas sinuosas, pois a Verdade sempre tem as bordas em pedaos. No um crnio, mas uma correnteza de vrtebras, uma medula espinal; no um vestido uniforme, mas uma capa de Arlequim, mesmo branca sobre fundo branco, um patchwork de continuao infinita, de ligaes mltiplas. (Deleuze, 1993, p. 76).

A potncia do conceito a conexo de uma regio com outra: o mundo como patchwork (Deleuze, 1990, p. 201). No caso concreto da historiografia filosfica, o conceito deleuziano constri-se precisamente a partir desse modelo fragmentrio e construtivista, que para alm das leituras de Bergson e de Nietzsche, de Kant e de Leibniz, o mais importante que Deleuze tem para dizer-nos sobre a histria da filosofia. Porque Deleuze percorre a historiografia, no para reconstituir a histria do surgimento, do progresso ou da decadncia de determinados conceitos (constituindo uma espcie de tribunal da razo), nem sequer para reconhecer os esboos ou as antecipaes da sua prpria filosofia (e reclamar-se assim de uma certa autoridade), mas para fazer-se dos materiais necessrios para a criao de novos conceitos (agenciamento). O procedimento bsico simples e de fcil explicao. Do que se trata de deslocar-se nas sries constitudas pelas filosofias consideradas a

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partir da determinao de um ponto relevante (singularidade), escolhido estrategicamente como agente da diferenciao e da comunicao entre as sries. O que se pretende ento j no determinar do melhor dos modos possveis a representao ou o sentido das filosofias abordadas, mas a produo, a partir das mesmas, de uma terceira filosofia, ou pelo menos de um efeito filosfico (produo de um conceito, deslocamento de uma questo, reformulao de um problema do qual no se previa a soluo). Abordagem historiogrfica no convencional qual Deleuze d numerosos nomes (encontro, pick-up, duplo roubo), e que supe o devir mtuo ou a evoluo a-paralela das obras, dos textos e dos conceitos, seguindo linhas no sobredeterminadas nem por uns nem por outros. Dobrando a lgica do sentido, Deleuze parece conceber as suas aproximaes aos distintos filsofos como a colocao em circulao de um elemento paradoxal nas suas respectivas filosofias. A sua leitura parte sempre de conceitos marginais (ou marginalizados pela historiografia filosfica) para propor conexes inovadoras ou inexploradas. Reavaliao singular, que inverte todas as perspectivas historiogrficas (em sentido nietzschiano), e que, sem violentar os elementos dos sistemas afetados, modifica estrategicamente as suas relaes, voltando a pr em jogo o valor, a relevncia e o lugar dos mesmos, tanto a respeito dos prprios sistemas como da histria da filosofia em geral. Retomemos o caso das ontologias da univocidade. O conceito trabalhado por Deleuze nessa montagem historiogrfica o ser como repetio de diferenas de intensidade (reais, mas no numricas) como a carta roubada do relato de Poe: ausente onde a procuramos (na imagem historicamente sobredeterminada das filosofias consideradas), no a encontramos onde est (no jogo historicamente indeterminado dos conceitos), mas apesar de tudo pe em comunicao certas histrias em si mesmas divergentes. Singularidade inesperada da qual necessrio dizer que volta a colocar em questo o todo das relaes, mesmo quando respeite sempre a singularidade dos termos envolvidos (uma relao pode mudar sem que os seus termos mudem). Porque Deleuze fora o devir das relaes historiogrficas a partir de uma avaliao do que importante (e o que no o ), mas no violenta os textos e os autores considerados no processo. Opera o deslocamento mnimo necessrio da perspectiva para afetar a significao e os limites, mas esse deslocamento tem que ver menos com os

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termos implicados (no se refere s prprias coisas) que com ao jogo entre os mesmos (se refere sua periferia). O resultado de todo excepcional do ponto de vista historiogrfico, mas nem por isso menos rigoroso do ponto de vista conceptual, porque se, a partir das suas incurses na histria da filosofia, Deleuze d luz criaturas verdadeiramente monstruosas, nunca deixa de chamar a ateno para a importncia de que os autores digam efetivamente tudo o que lhes faz dizer. As criaturas monstruosas de Deleuze no desconhecem completamente a sua filiao, mesmo quando a monstruosidade seja procurada estrategicamente e a filiao subordinada criao do novo, fazendo-os passar por toda a espcie de deslocamentos, deslizamentos, quebrantamentos, emisses secretas (Deleuze, 1990, p. 14). Assim, por exemplo, a distino real-formal que encontramos na base da sua leitura da tica de Espinosa, estabelece uma relao de proximidade paradoxal com a filosofia de Escoto do ponto de vista das condies de filiao, mas que resulta plausvel e consistente do ponto de vista conceptual, traando uma linha de transformao ou zona de variao (devir) no seio da histria da filosofia, abrindo a possibilidade de pensar o conceito espinosista de diferena para alm do marco cartesiano dominante, que sobredeterminava o conceito de univocidade, tornando-o um objeto fcil de crtica ou uma mera curiosidade historiogrfica. Assente isso, podemos voltar s declaraes programticas que abrem Diffrence et rptition de uma perspectiva muito mais esclarecedora. Compreendemos, ento, o que Deleuze pretende dizer quando escreve que faria falta que a recenso em histria da filosofia atuasse como um verdadeiro duplo, e comportasse a modificao mxima prpria do duplo (Deleuze, 1968, p. 4). No se trata de falsificar os autores lidos, mas de desfazer a sobredeterminao histrica da imagem que temos desses autores para abri-los a novas relaes, a novos encontros e novos problemas, na esperana de que voltem a tornar-se efetivos. Falsificao da histria da filosofia como potncia prpria da filosofia, para alm dos critrios historicistas de representao objetiva e o ideal associado de uma memria absoluta, em proveito da indeterminao (como esquecimento seletivo) e da produo (de efeitos filosficos de sentido). Deslocamento da perspectiva historiogrfica do problema da fidelidade ao da fecundidade e da eficcia. Com efeito, quando Duchamp coloca um mictrio sobre um pedestal, ou quando Manzoni enlata os seus excrementos (e os de alguns

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amigos) e lhes coloca a sua assinatura, o sentido (ainda que no se apresente seno sob a forma do sem-sentido) transborda destes objetos por todos os lados. Duchamp no ignora o sentido que em geral tem esta pea de loua branca, a funo que lhe damos (vulgata do mictrio, para diz-lo de alguma maneira). Poderamos dizer que mesmo este conhecimento o que o leva a escolh-lo. Mas esta escolha tem por motivo responder a uma pergunta prpria, que no aquela a que o mictrio est habituado a responder (no mictrio mija-se). Ao se desligarem das coisas s quais em geral se encontram ligados (fluxo de urina, fluxo de esperma, fluxo de gua), ao ser montados dentro de uma paisagem nova sobre o que contrastam, esses objetos parecem dotados de uma fora estranha, que nunca antes pareceram ter possudo. Esses efeitos de sentido podem obter-se por outros meios para alm da descontextualizao (porventura o mais pobre de todos). Greco criticava Duchamp que tirara as coisas do seu meio, que colocara as coisas num museu para abri-las a uma experimentao extra-ordinria. Esperteza do Vivo-Dito, que j no detm o movimento das coisas, que no as arranca dos ciclos da vida para extrair uma diferena. Proposta de sair rua com um pau de giz e apanhar o passo da gente, com a condio de andar sempre um pouco mais rpido, como para chegar a assinalar os acontecimentos com um crculo antes que se desvaneam: Aventura do real. O artista ensina a ver, no atravs de um quadro, mas com o dedo. Ensina a ver o que acontece na rua. Cerca o objeto, mas abandonando-o ao seu puro acontecer: no o transforma, no o melhora, no o leva galeria de arte. (Greco, 1992, p. 78). Exerccio eminentemente filosfico, o Vivo-Dito assinala o que passa, o que acontece, isto , o acontecimento, com o dedo. Digamos, em todo o caso, que se Greco, giz em mo, nos d uma lio elementar de filosofia, Duchamp assinala uma nova forma de relacionar o pensamento com a sua histria. Tomando a histria da sua prpria obra (The Large Glass), ou mesmo a histria universal da arte (L.H.O.O.Q.), do que se trata de conectar o velho com o novo (interveno), ou mesmo o velho com o velho segundo novas relaes superficiais (collage). Tomar um postal da Monalisa e desenhar-lhe uns bigodes, e uma barba, para extrair um pouco de sentido dessa obra que a histria cannica da arte acabou por esclerotizar.

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Como evidente, a transposio destas tcnicas filosofia no de fcil elucidao. Deleuze no nem um textualista nem um esteticista. No resigna a possibilidade do pensamento conceptual em favor das potencialidades da escrita, da poesia ou da arte. Conectar os conceitos no a mesma coisa que colocar objetos num museu, que riscar pinturas de algum modo dadas incompreenso pela sua glria. Mas o modo deleuziano de fazer histria da filosofia no por isso inacessvel. Como o prprio Deleuze assinala, para alcanar essa arte de produzir o novo com o velho, com o j feito (ready-made), para produzir o diferente a partir do idntico necessrio dominar certa potncia do falso, tema nietzschiano que reconhece, de um modo privilegiado, em Borges:
seria preciso poder chegar a construir um livro real da filosofia passada como se se tratara de um livro imaginrio e fingido. Conhecemos a eminncia de Borges na recenso de livros imaginrios. Mas vai ainda mais longe quando considera um livro real, O Quixote, por exemplo, como se de um livro inventado se tratasse, reproduzido por sua vez por um autor imaginrio, Pierre Menard, que por sua vez considera real. Acontece ento que a repetio mais exata, a mais estrita, d como resultado um mximo de diferena. (Deleuze, 1968, p. 5).

Borges, atravs de Menard, revela-se contra a perverso historicista da literatura postulando um duplo materialmente idntico com a potncia para transvalorar o funcionamento da obra de Cervantes. Materialmente, os captulos escritos por Menard coincidem ponto por ponto com os captulos correspondentes de uma edio regular do Quixote de Cervantes. Porm, a interveno de Menard opera toda uma srie de deslocamentos estratgicos, que volta a pr o texto em movimento. Em primeiro lugar, Menard mexe na ordem das relaes do texto com obra. Borges brinda-nos, nesse sentido, um cuidado inventrio da sua produo intelectual, que recontextualiza a apropriao de Cervantes num marco produtivo e intelectual incomensurvel. Em segundo lugar, Menard estabelece uma repartio por completo original das singularidades ou momentos relevantes na economia interna do texto, a partir de uma subtrao, que em princpio pode passar despercebida, mas que ao fim de contas decisiva: o Quixote de Menard consta apenas dos captulos nono e trigsimo oitavo, e de um fragmento do captulo vinte e dois, da primeira

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parte do Quixote. Em terceiro lugar, Menard modifica, atravs de um gesto anlogo ao do Duchamp dos ready-made, o valor dos referentes textuais:
O fragmentrio Quixote de Menard mais subtil que o de Cervantes. Este, de uma forma tosca, ope s fices da cavalaria a pobre realidade provinciana do seu pas; Menard escolhe como realidade a terra de Carmen durante o sculo de Lepanto e de Lope (Borges, 1989, vol. I, p. 448). Em quarto lugar, Menard, assumindo o lugar do sujeito da enunciao, desloca o contexto de inscrio histrica, enxertando-o num problema que no era o de Cervantes, como diria Deleuze, propiciando uma srie de fantsticos efeitos de sentido: examinemos o captulo XXXVIII da primeira parte, que trata do curioso discurso que fez Don Quixote das armas e das letras. sabido que D. Quixote (como Quevedo na passagem anloga, e posterior, da hora de todos) resolve o pleito contra as letras e a favor das armas. Cervantes era um velho militar: a sua resoluo explica-se. Mas que o Don Quixote de Pierre Menard homem contemporneo da trahison des clercs e de Bertrand Russell reincida nessas nebulosas sofisterias! Madame Bachelier viu nelas uma admirvel e tpica subordinao do autor a psicologia do heri; outros (nada perspicazmente) uma transcrio do Quixote; a baronesa de Bacourt, a influncia de Nietzsche (Borges, 1989, v. I, p. 449).

Potncia do falso, que no destitui a verdade das interpretaes historicamente sobredeterminadas (histria da literatura), sem abrir, ao mesmo tempo, um novo campo de virtuais historicamente indeterminado (devir da literatura). A repetio mais exata, a mais estrita, d como resultado um mximo de diferena. Permitamo-nos reproduzir uma longa e clebre passagem do texto de Borges:
O texto de Cervantes e o de Menard so verbalmente idnticos, mas o segundo quase infinitamente mais rico. (Mais ambguo, diro os seus detratores; mas a ambigidade uma riqueza.) uma revelao cotejar o Dom Quixote de Menard com o de Cervantes. Este, por exemplo, escreveu (Dom Quixote, primeira parte, nono captulo): ... a verdade, cuja me a histria, mula do tempo, depsito das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia do porvir. Redigida no sculo XVII, redigida pelo engenho leigo Cervantes, essa enumerao um simples elogio retrico da Histria. Menard, em contrapartida, escreve: ... a verdade, cuja me a histria, mula do tempo, depsito das aes, testemunha do passado, exemplo e aviso do presente, advertncia do porvir. A histria, me da verdade: a ideia espantosa. Menard, contemporneo de William James, no define a histria como uma investigao da realidade, mas sim como a sua origem. A verdade histrica, para ele, no o que aconteceu; o que julgamos que aconteceu. As clusulas finais exemplo e aviso do presente, advertncia do porvir so descaradamente pragmticas. (Borges, 1989, v. I, p. 449).

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A astcia ou o desatino de Menard faz da repetio (como estratgia para a produo do outro) uma sada para a repetio (como reproduo instituda do mesmo). Cumpre, assim, com o programa deleuziano de pensar a cura como uma viagem ao fundo da repetio (Deleuze, 1983, p. 184-185). As recenses tradicionais de histria da filosofia no representam mais que uma espcie de imobilizao do texto atravs da sua sobredeterminao s mos da influncia, do autor, do contexto, da estrutura e do horizonte de recepo. A pura repetio de um texto dentro do marco de uma problemtica diferente prope uma alternativa a esse tipo de prtica historiogrfica. Menard (talvez sem querlo) e Borges (numa busca consciente de novos meios de expresso) enriquecem mediante uma tcnica nova a arte rudimentar da leitura: a tcnica do anacronismo deliberado e das atribuies errneas. Tcnica de aplicao infinita, que povoa de aventura os livros mais calmos, e que nos convida a percorrer a Odisseia como se fosse posterior Eneida, mas tambm retomando o nosso caso a terminologia espinosista como se fosse escotista (e no cartesiana). Borges dizia que compor o Quixote em princpios do sculo dezessete era uma empresa razovel, necessria, talvez fatal; no comeo do sculo vinte, quase impossvel. No em vo transcorreram trezentos anos, carregados de complexssimos acontecimentos. Entre eles, para mencionar apenas um: o prprio Quixote (Borges, 1989, v. I, p. 448). No possvel dizer o mesmo da tica, do Opus Oxoniense, de Zaratustra? A historiografia deleuziana, como a obra de Menard, se encontra associada a esse aparente paradoxo: repetir aquilo que j foi dito, quando o dito se repete opressivamente, para faz-lo novamente efetivo e assim fazer uma diferena. Evidentemente, no se trata de qualquer repetio. Para quebrar o crculo do idntico, tal como para levar a bom porto uma criao, para fazer de uma nova leitura um acontecimento que ponha novamente em jogo o todo das relaes historiogrficas, necessrio algo mais que boa vontade. Falamos, no de uma repetio indefinida, mas de uma repetio como instante decisivo, aberta, capaz de recriar o modelo e de voltar a comear tudo em virtude de um instante criador do tempo. Borges sabia muito bem que a tentativa de Menard podia cair facilmente no ridculo e ser reapropriada pela dialtica do mesmo. Antecipando-se a essa possibilidade, em colaborao com Adolfo Bioy Casares, publicava em 1967, parodiando-

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se a si mesmo, uma srie de recenses sobre a obra de alguns autores fictcios cujo exerccio da repetio os comprometia irreversivelmente no crculo do idntico (que era tambm o da sua mais ntima mediocridade pessoal)8. Mas j no comentrio obra de Menard, procurando a inspirao por detrs dessa empresa extraordinria, considerava dois textos de valor desigual:
Um aquele fragmento filolgico de Novalis o que leva o nmero 2005 na edio de Dresden que esboa o tema da total identificao com um autor determinado. Outro um desses livros parasitrios que situam Cristo num boulevard, Hamlet na Cannebire ou Dom Quixote em Wall Street. Como qualquer homem de bom gosto, Menard abominava esses carnavais inteis, s aptos dizia para provocar o prazer plebeu do anacronismo ou (o que pior) para embelezar-nos com a ideia primria de que todas as pocas so iguais, ou diferentes. Mais interessante, ainda que de execuo contraditria e superficial, encontrava o famoso propsito de Daudet: conjugar numa figura, que Tartarin, o Engenhoso Fidalgo e o seu escudeiro. (Borges, 1989, v. I, p. 446).

Parece-me significativo que Foucault, na sua apologia da obra de Deleuze, repita essa intuio num registro que j se tornou famoso:
A filosofia no como pensamento, mas como teatro: teatro de mimos com cenas mltiplas, fugitivas e instantneas onde os gestos, sem se ver, se tornam sinais: teatro onde, sob a mscara de Scrates, estala de sbito o riso do sofista; onde os modos de Espinosa dirigem um anel descentrado enquanto que a substncia gira ao seu redor como um planeta louco; onde Fichte coxo anuncia eu fissurado/Eu dissolvido; onde Leibniz, no mais alto da pirmide, distingue na escurido que a msica celeste o Pierrot lunar. Na guarita do Luxembourg, Duns Escoto passa a cabea pelo culo circular; traz uns considerveis bigodes; so os de Nietzsche disfarado de Klossowski. (Foucault, 1994, v. II, p. 99)

Metafsica da inatualidade: o tempo como ordem de coexistncia A redefinio deleuziana da filosofia da perspectiva da criao (de conceitos) implica uma redefinio das prticas historiogrficas associadas. A histria da filosofia aparece ento como o recurso a um reservatrio de conceitos ou elementos conceptuais (singularidades), cuja extrapolao dos contextos

Refiro-me, evidentemente, s Crnicas de Bustos Domeq, textos escrito em colaborao por Borges e Bioy e publicados em 1967, onde encontramos um verdadeiro repertrio de Menards, frustrados em diversa medida (Borges, 1997, p. 297-371).

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particulares onde foram elaborados e a sua introduo em outros contextos (variao) tm por objeto auxiliar na inveno de novos conceitos e na resoluo dos problemas que so os nossos (re-conexo). Tal como no caso da collage, o sentido, o valor e a funo desses conceitos ou elementos conceptuais sofre uma mudana muito especial ao somar-se ao movimento dos novos conceitos (devir). Como assinala John Rajchman:
a coerncia entre os vrios pedaos muda de uma obra para outra, medida que novos conceitos so acrescentados e se enfrentam novos problemas; no dada pela consistncia lgica entre as proposies, mas antes pelas sries ou plateaux em que os fragmentos conceptuais encaixam ou assentam ao longo da rede das suas interrelaes. (Rajchman, 2002, p. 30)

Collage, patchwork, repetio. Ou da historiografia filosfica como conectividade generalizada. Entrelaar os textos, entrelaar as imagens, entrelaar as coisas. O certo que a comunicao de todas as sries sobre uma linha abstrata, cristal de tempo ou plano de imanncia, destitui as hierarquias e as relaes de anterioridade e posterioridade, montando os conceitos aparentemente mais afastados sobre uma superfcie plana (papel, carto, tela ou celuloide). Agora, esta concepo da historiografia filosfica como apropriao conceptual generalizada subordinada criao de novos conceitos no implica simplesmente a ruptura com certa ideia da histria da filosofia e dos seus critrios associados (verdade, objetividade, contextualizao), mas pressupe tambm uma problematizao da temporalidade especfica das filosofias da histria (cronologismo, linearidade, progresso). Como diz Deleuze, se a necessidade de criar os nossos prprios conceitos assenta sobre a convico de que os conceitos no so eternos, isto no pode significar que simplesmente passem no tempo sucessivo do antes e do depois. A perspectiva da criao no constitui apenas uma correo perspectiva historicista, mas implica um paradigma completamente diferente, no s do ponto de vista da historiografia, mas tambm do ponto de vista temporal ou metafsico. Como pensar a criao e o devir dos conceitos para alm da eternidade, mas tambm para alm da histria? Como, em todo o caso, darlhe um estatuto ontolgico consistente com a inatualidade? A resposta deleuziana parte da dissoluo de um paralogismo largamente sustentado,

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que pressupe a assimilao do temporal ao histrico. A histria, com efeito, e a sua filosofia, parecem deter um direito sobre o tempo, cuja legitimidade no evidente. Como se a histria tivesse praticado em algum momento (o momento preciso que d comeo modernidade?) a confiscao da ideia de tempo, instaurando uma imagem do pensamento segundo a qual impossvel pensar outra forma da temporalidade para alm da subordinao ao tempo dos condicionamentos e dos compromissos, das exigncias e das fraquezas da histria. E isso tambm o historicismo. A histria faz troa do tempo, como dizia Pguy, isto , impe uma falsa alternativa, que ela prpria no respeita: ou o tempo se assume como sendo necessariamente filiativo, cronolgico, sucessivo, linear, teleolgico, ou o mesmo que nada, como um fora absoluto do tempo (ou seja, da histria), a sua negao em proveito de uma hipstase da atemporalidade (eternidade). A aporia resulta da aceitao da forma na qual colocado o problema, quando a nica sada factvel que desloquemos a questo. Que a desloquemos novamente sobre esse ponto decisivo confiscado pelas filosofias da histria em que se procede a discutir a natureza do tempo, a possibilidade de uma temporalidade pluralista, a caracterizao dos seus tipos principais. o que faz Deleuze, invertendo as perspectivas e subordinando a histria criao do novo, e devolvendo ao tempo a precedncia a respeito da histria, o seu carter no-totalizvel, perspectivista, plural9. Ento o problema do tempo aparece em termos de uma tipologia bsica de dois caracteres incomensurveis: uma ordem de coexistncia por oposio a uma linha de sucesso. Se da perspectiva da histria o tempo se apresenta sempre como uma linha de sucesso, da perspectiva da criao, da mudana ou do devir, o tempo aparece antes como um bloco de coexistncia. A temporalidade do devir uma ordem de sobreposies, enquanto que a histria, ou, melhor, o tempo da histria se sucede. A temporalidade dos devires diverge sensivelmente da perspectiva estreitamente histrica do antes e do depois, para considerar um tempo

Deleuze, que j nos tinha dado uma apurada doutrina do tempo em Diffrence et rptition e Logique du sens, e que volta a levantar o problema a partir da dcada de 80 com renovada vitalidade: O meu objetivo dizia na aula do 14 de Maro de 1978 chegar a uma concepo fabulosa do tempo, e confiava a Arnaud Villani estar espera duma resposta em LImage-Temps.

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estratigrfico, no qual o antes e o depois to s indicam uma ordem de sobreposies. Assim, em Limage-temps, Deleuze diz que os acontecimentos no se sucedem simplesmente, que no conhecem um curso meramente cronolgico, mas se reestruturam sem cessar segundo a sua pertena a esta ou quela capa de passado, a este ou quele contnuo de idade, enquanto planos de coexistncia; por exemplo, se a minha infncia, a minha adolescncia e a minha maturidade, parecem suceder-se necessariamente, a verdade que s se sucedem do ponto de vista dos antigos presentes que marcaram o limite de cada uma, e no do ponto de vista do presente atual, que representa uma espcie de limite comum a respeito do qual aparecem como coexistentes. A linha de sucesso cronolgica, a ordem do antes e do depois, portanto, no primeira, mas depende do plano de coexistncia sobre o qual se desenvolve. No fundo, tudo depende do plano sobre o qual nos instalamos (estando a criao associada extenso de um plano desse tipo). A geografia, a cartografia e a geologia precedem por princpio a histria, que se limita a traar linhas polarizadas (cronolgicas) sobre um plano (estratigrfico) do qual depende a sua consistncia. Isso no significa uma renncia a qualquer ordem temporal. O tempo estratigrfico do qual fala Deleuze pode estar aqum da ordem sucessiva e linear, mas isso no implica que desconhea qualquer ordenao do tempo, mesmo quando as suas caractersticas (heterognese, sincronia, etc.) sejam incomensurveis com a cronologia e a sucesso:
Alguns caminhos (movimentos) s adquirem sentido e direo enquanto atalhos ou rodeios de caminhos perdidos; uma curvatura varivel s pode aparecer como a transformao de uma ou vrias curvaturas; uma capa ou um estrato do plano de imanncia estar obrigatoriamente por cima ou por debaixo a respeito de outra [...] no podem surgir numa ordem qualquer, uma vez que implicam mudanas de orientao que s podem ser localizadas diretamente sobre a anterior [...]. As paisagens [...] no mudam sem tom nem som atravs das pocas: foi necessrio que uma montanha se levantasse aqui ou que um rio passe por ali, e isso recentemente, para que o solo, agora seco e plano, tenha tal aspecto, tal textura. bem verdade que podem aflorar capas muito antigas, abrirem-se o passo atravs das formaes que as tinham coberto e surgir diretamente sobre a capa atual qual comunicam uma curvatura nova. Mais ainda, em funo das regies que se considerem, as sobreposies no so forosamente as mesmas nem tm a mesma ordem. (Deleuze-Guattari, 1991, p. 58)

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Dessa perspectiva, a temporalidade constitui uma ordem de coexistncia, que no exclui o antes e o depois, mas os sobrepe numa ordem estratigrfica: O tempo exatamente a transversal de todos os espaos possveis, mesmo dos espaos de tempo (Deleuze, 1986, p. 157). Trata-se de um tempo que dobra (mas no se confunde com) o tempo da histria. O curso da histria, os estados de coisas e as intenes obedecem s leis de sucesso ordinria; mas os acontecimentos, no seu devir, como criao ou irrupo do novo, coexistem e resplandecem como estrelas mortas cuja luz est mais viva que nunca. O tempo prprio do devir no o da histria: coexistncia de planos e no sucesso de estados de coisas. nesse sentido, e s nesse sentido, que possvel pensar a contemporaneidade de autores afastados cronologicamente na histria da filosofia, tal como nos prope Deleuze: afirmao da realidade do virtual (inatualidade) em lugar do rebatimento generalizado sobre o presente (atualidade). Em cada ato de criao,
em cada acontecimento h muitos componentes heterogneos, sempre simultneos, uma vez que cada um um entre-tempo, todos no entre-tempo que os faz comunicar por zonas de indiscernibilidade, de indizibilidade: so variaes, modulaes, intermezzi, singularidades de uma nova ordem infinita. Cada componente de acontecimento se atualiza ou se efetua num instante, e o acontecimento no tempo que transcorre entre esses instantes; mas nada acontece na virtualidade que s tem entre-tempos como componentes e um acontecimento como devir composto. A nada sucede, mas tudo devm, de tal modo que o acontecimento tem o privilgio de voltar a comear quando o tempo transcorreu. (Deleuze-Guattari, 1991, p. 149)

A criao, nesse sentido, constitui uma anti-histria, uma antigenealogia, uma anti-memria: O sistema-linha (ou bloco) do devir opese ao sistema-ponto da memria. O devir o movimento graas ao qual a linha se liberta do ponto, e faz indiscernveis os pontos: rizoma, o oposto da arborescncia, libertar-se da arborescncia (Deleuze-Guattari, 1980, p. 360). E a criao encontra-se ligada, na mesma medida, a uma temporalidade alternativa, ou, mais exatamente, a uma temporalidade pluralista, a configuraes temporais sempre diferentes, cujo esquema tem por forma geral o rizoma e por trao comum certa trans-historicidade. Deleuze escreve:

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A fronteira no passa entre a histria e a memria, mas entre os sistemas pontuais (histria-memria) e os agenciamentos multilineares ou diagonais, que no so de modo algum o eterno, mas devir, um pouco de devir em estado puro, transhistrico. No h ato de criao que no seja transhistrico, e que no corra ao arrepio, ou no passe por uma linha liberada. Nietzsche ope a histria, no ao eterno, mas ao sub-histrico ou ao supra-histrico: o Intempestivo, outro nome para a haecceidade, o devir, a inocncia do devir (ou seja, o esquecimento face memria, a geografia face histria, o mapa face ao decalque, o rizoma face arborescncia). (Deleuze-Guattari, 1980, p. 363)

Do ponto de vista da histria/memria, a sobreposio dos acontecimentos e dos estados de coisas, das expresses e dos corpos, est necessariamente atravessada por uma flecha, que vai de cima a baixo e se vai afundando (historiografia), ou que sobe de baixo para cima, e se vai elevando, progredindo (Histria). Contrariamente, da perspectiva da criao, tudo se sobrepe de tal modo que cada conceito, acontecimento ou devir encontra um retoque no seguinte, para alm de uma origem qualquer. Historiograficamente, portanto, j no se trata de procurar de um conceito a outro, de uma obra a outra, a remisso a uma origem comum ou a um sistema contextual de referncias, mas de uma avaliao dos deslocamentos, das ressonncias e os efeitos de sentido. Deleuze compreende que para pensar a criao do novo, a ruptura com as condies de surgimento e a divergncia a respeito da histria, no suficiente a sucesso temporal linear, o tempo cronolgico do passado, o presente e o porvir. assim forado a repensar o tempo segundo um esquema estratigrfico que expressa o antes e o depois numa ordem de sobreposies. A substituio da temporalidade historicista, do tempo cronolgico, por uma temporalidade pluralista em geral, e pelo tempo geolgico em particular10, abrem a historiografia deleuziana s condies da

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Deleuze no nos oferece simplesmente o esquema lgico dessa ideia (partilha) do tempo, mas pratica uma espcie de aproximao a domnios que do conta da sua efetividade (para alm do mbito da expresso, que o mbito que est em questo). Disciplinas menores, que, mesmo quando em geral apaream subordinadas a uma viso geral de tipo historicista, desenvolvem esquemas prprios para pensar o tempo nos lugares onde a temporalidade historicista falha na explicao de certos fenmenos problemticos especficos. Essas disciplinas so, basicamente, a geografia, a cartografia e a geologia. Em todas elas, de alguma maneira, uma ordem de coexistncia convive com a sucesso linear na leitura dos

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acontecimentos e a distribuio das singularidades mesmo quando, do ponto de vista da integrao dessas anlises num discurso mais amplo acabem por submeter-se aos preceitos da histria e da temporalidade cronolgica linear. Tomemos o exemplo da geologia, que ocupa talvez um lugar de exceo, pelo menos no que respeita meditao de Mille Plateaux e de Quest-ce que la philosophie?, na medida em que esses livros propem um modelo temporal alternativo ao da histria. Exemplo problemtico, se os h. Com efeito, a geologia aparece muitas vezes comprometida num certo historicismo da terra, associada a certo evolucionismo; ento, a geologia privilegia nas suas anlises efetivas as rochas sedimentares s rochas vulcnicas ou metamrficas (que em todo o caso representaro uma espcie de suplemento, quando apaream incrustadas nos estratos sedimentrios, enquanto rastos de acontecimentos geolgicos), aceita princpios de homogeneidade (quando os estratos apresentam sempre elementos heterogneos) e de sobreposio (ou de sucesso), de tal modo que o estrato por debaixo de um estrato determinado representar sempre uma ordem de maior antiguidade que o superior (ainda que este princpio deixe de ter validade cada vez que os estratos se apresentam dobrados, ou mesmo invertidos), por fim, apresenta os seus resultados gerais segundo uma histria bem formada por perodos acabados e sucessivos (paleozico, mesozico, cenozico, quaternrio, etc.). Agora, na multiplicidade de linhas de investigao que apresenta a geologia atual, e na inesgotvel diversidade dos seus procedimentos de anlise, deixa-se entrever uma espcie de perspectiva alternativa (como a sombra do modelo historicista), que pe em causa a necessidade, e mesmo a convenincia, de dar uma histria terra. Essa linha menor da geologia, para comear, privilegia muitas vezes a anlise das rochas endgenas e metamrficas das rochas sedimentares. Quando isso acontece, os fenmenos geo-morfolgicos de eroso e de sedimentao, que tornavam possvel uma espcie de histria da superfcie da terra, do lugar a fenmenos vulcnicos, ssmicos e orognicos que pem em jogo acontecimentos sempre mais violentos, sempre mais intempestivos, capazes de produzir movimentos que pem em conexo os mais diversos estratos da terra. Cada erupo, cada terremoto, rompe a linha inteira do tempo: falhas, dobras, emanaes profundas, que colocam em questo a ordem sucessiva da sedimentao e dos perodos geolgicos, e que acabam com a identidade das rochas sedimentrias, que constantemente lanam a novas metamorfoses ou refundies mais ou menos definitivas (mas num ciclo excntrico infinito). No limite, todos estes acontecimentos acabam por colocar verdadeiras pores da terra fora da histria: assim, por exemplo, o denominado perodo pr-cmbrico no pode ser sistematizado do ponto de vista histrico, dado que praticamente todas as rochas que pertencem a esse estrato foram metamorfoseadas ou refundidas durante os perodos seguintes. Essa mudana de perspectiva permite-nos abordar a geologia de um ponto de vista verdadeiramente an-histrico. A sucesso dos perodos geolgicos, ento, substituda por uma ordem de estratos coexistentes (mesmo quando conservem os seus nomes historicistas), em permanente transformao, onde os estratos atuais (ou de superfcie) entram em zonas de proximidade com estratos arcaicos (ou de profundidade), e entre os quais possvel assinalar vetores de movimento, de presso, de instabilidade, que no

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afetam uma seco sem afetar o todo. Logo um estrato profundo, em virtude de um acontecimento ssmico ou vulcnico (terremoto, sismo, erupo, emanao, etc.), pode sair superfcie, e nessa medida, sem a mediao de uma linha de progresso, como ao arrepio da histria, o arcaico intervir diretamente sobre o atual (por vezes de modos muito violentos, colocando toda a ordem histrica em questo, como no terremoto de Lisboa; por vezes de forma quase despercebidas, dando a iluso de uma continuidade, como no caso dos giseres submarinos, onde a vida prolifera em volta de fontes de energia vulcnica cuja formao dista milhes de anos do meio envolvente). Mas um estrato de superfcie tambm pode exercer uma influncia efetiva sobre os estratos de profundidade, como na acumulao progressiva de sedimentos de origem orgnica, que por cimentao e compactao capaz de converter tais massas midas e moles em rochas secas e fortes, como o carvo, ou mesmo o granito, at que um novo acontecimento de superfcie (perfurao de um poo ou abertura de uma mina) volte a trazer superfcie tais elementos; num e noutro caso, uma fora atual opera diretamente sobre o arcaico, ora como no caso geral da trans-formao por presso (carvo, granito), ora como no caso extremo do esgotamento por extrao (petrleo, gs). Algo parecido acontece com os rios subterrneos, que, tendo muitas vezes a sua fonte e a sua foz na superfcie, acabam por operar fenmenos de eroso e de sedimentao em profundidade, colocando em questo, no limite, a prpria noo de superfcie e de atualidade (como na constituio de superfcies profundas em grutas, covas, etc., onde tambm se desenvolve a vida). Por fim, tanto na superfcie como na profundidade, estratos de muito diversa origem podem ser postos de manifesto conjuntamente (como o caso da aflorao de mltiplos estratos no Bryce Canyon, ou nos Andes Peruanos), ou podem revelar uma heterogeneidade essencial ou de origem (como as rochas sedimentares folhadas nas Canadian Rockies), ou mesmo refundir-se segundo uma ordem completamente nova (como acontece com as ligas de metais, continuamente produzidas e reproduzidas nas zonas mais quentes da terra). O caso da geologia ainda mais interessante se consideramos que a ordem estratigrfica que pe em cena por completo material; os devires de que nos fala no so o produto de um deus ex maquina, mas o resultado da superao de umbrais mais ou menos intensos (coeficiente de resistncia, ponto de fuso, percentagem de umidade, etc.), que fazem com que a prpria histria de cada um dos estratos em jogo seja transbordada ao entrar numa zona de instabilidade, da qual os estratos saem modificados, renovados, implicados em novas histrias, em outras condies, com outros problemas (como no caso simples do ciclo da gua, onde a superao de umbrais descongelao, evaporao, sublimao , rompe com um contexto, uma progresso, uma histria, para passar de repente a outro estado de coisas incomensurvel, outro mundo). Ento como se tudo se invertesse, e as histrias dos diversos estratos, da temporalidade linear e cronolgica, encontrassem as suas condies de possibilidade numa ordem de coexistncia estratigrfica. A terra no tem uma histria mas um permanente devir, uma srie de devires heterogneos, que no deixam de dar lugar a uma diversidade de histrias diferentes, mas tambm, e ao mesmo tempo, a toda uma srie de acontecimentos extraordinrios que transbordam a histria da sua formao por todos os

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sua efetividade. pergunta sobre as condies nas quais um pensador ou um conceito podem juntar-se a outros, numa dimenso para alm da cronologia e da histria, quando as cronologias e as histrias s implicam a sua divergncia, a vida no-orgnica da terra d um princpio de soluo, que Deleuze assimila muito especialmente ao intempestivo nietzschiano. Mesmo quando no compartam uma histria comum, os conceitos e os nomes agenciados por Deleuze na sua muito particular prtica historiogrfica habitam essa espcie de espao ideal que no forma parte da histria, mas que nem por isso constitui um dilogo entre mortos. Superfcie sobre a qual tudo (in)atual, como no plano do cu, onde assistimos conjuno de estrelas desiguais, cujas diferentes histrias e graus de antiguidade formam, contudo, um bloco mvel de devir com o qual se trataria de entrar em relao para dar luz uma estrela danarina. Ou, como diz Deleuze, para alcanar esse excesso que transforma as idades da memria ou do mundo. Operao magntica que explica a montagem historiogrfica mais do que a montagem historiogrfica explica o agenciamento das suas singularidades como efeito de uma fora de atrao (Deleuze, 1985, p. 162). A superfcie imperturbvel do cu, ou, melhor, o meio lodoso da terra reformulam, desse modo, num registro diferente, a figura da paternidade paradoxal no-historicista que j encontrvamos sob formas mais polmicas: ordem imanente ou tempo no-cronolgico do qual procede tudo o que novo, sem necessidade de mediaes, pais ou precursores. Como os estratos na terra, os conceitos, as obras e os autores coexistem nos planos sobre os que se situa sucessivamente o pensamento deleuziano: meio vital sobre o qual se comunicam e justapem segundo uma temporalidade que s responde s alternativas da criao, na sua tenso irredutvel com as resistncias opostas pelas diferentes histrias agenciadas. Nem sucesso de sistemas, nem fim da histria, mas frequentao de um

lados e lanam os elementos da sua efetuao a novas relaes, novos problemas, novas histrias. Porque se o tempo do devir tem a forma da ordem da terra, a criao do novo encontra uma figura privilegiada nos fenmenos ssmicos do tipo erupo vulcnica. Crackup que alcana com toda a sua fora a obra de Deleuze desde os seus primeiros livros: Lowry, Fitzgerald, Zola, ou a porcelana, o vulco e a filosofia. Mas tambm fenda que se prolonga at as suas ltimas obras: Atlntida, Pompia, ou a perspectiva da criao.

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meio, onde se adotam ou se impem ritmos, onde se repete ou se repetido, se ganha um impulso ou se engendra um movimento, na espera, sempre, de que o movimento forado dos sistemas afetados a esse regime desemboque na criao de um novo conceito. Teses deleuzianas da filosofia da histria (da filosofia):
No h princpio nem fim. Chega-se sempre no meio de algo, e no se cria seno pelo meio, dando novas direes ou bifurcaes a linhas preexistentes. (Deleuze, 2003, p. 199) Em qualquer caso, nunca tivemos problemas com respeito morte da metafsica ou superao da filosofia: so futilidades inteis e enfadonhas. [...] Se existe tempo e lugar para criar conceitos, a operao correspondente chamar-se- sempre filosofia, ou no se diferenciaria dela se lhe colocassem outro nome. (DeleuzeGuattari, 1991, p. 14).

Pensar no se faz por referncia origem nem com vista a um fim determinado. Se pensa como se habita um meio, por variao continua; se pensa comeando pelo meio de uma espcie de manta de retalhos por terminar, em si mesma passvel de mudar de forma pelo agregado de novos elementos, de novas ligaes.
[A]o disputar o historicismo que Hegel e Heidegger procuraram introduzir na imagem do pensamento, Deleuze declara no existir nenhuma grande trama na seqncia das filosofias no existe nenhuma narrativa intrnseca. Trata-se, antes, como no cinema, de uma questo de justapor ou sobrepor muitas camadas diferentes numa montagem. (Rajchman, 2002, p. 23).

Como em The Large Glass (The Bride Stripped Bare By Her Bachelors, Even), ou como em Bote-en-valise, de Duchamp, cada conceito regressa constantemente sobre todos os demais, produzindo uma partilha inusitada, propiciando a indeterminao e a deriva, mas tambm a produo de sentido. Ou como em La lotera en Babilonia, onde cada sorteio pe em jogo o resultado de todos os sorteios anteriores. Exerccio eminentemente inatual, que implica a possibilidade efetiva da reversibilidade do passado, a abertura do presente, e a indeterminao do porvir, conta de uma historiografia filosfica assente sobre uma concepo eventual (vnementiel) da leitura, ltimo avatar de uma filosofia definida como agente de transmutao, de reconfigurao, e de criao de conceitos.

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Eduardo Pellejero

Movimento rizomtico, que no avana sem expulsar incessantemente o passado do presente no qual a histria tende a cristaliz-lo, e que no conhece outras razes fora das que funde nesse futuro aberto que constitui a terra de todo o verdadeiro ato de criao. Referncias BNATOUIL (2002), Lhistoire da philosophie de lart du portrait aux collages, em Magazine Literaire, n 406. BORGES (1989), Obras completas, Barcelona, Emec,. BORGES (1997), Obras en colaborao, Buenos Aires, Emec. DELEUZE (1968), Diffrence et rptition, Paris, Presses Universitaires de France. DELEUZE (1985), Cinma-2: L'Image-temps, Paris, ditions de Minuit. DELEUZE (1986), Foucault, Paris, ditions de Minuit. DELEUZE (1990), Pourparlers 1972-1990, Paris, ditions de Minuit. DELEUZE (1993), Critique et clinique, Paris, Editions de Minuit. DELEUZE (2002), Lle dserte et autres textes: Textes et entretiens 19531974, Paris, Minuit. DELEUZE (2003), Deux rgimes de fous: Textes et entretiens 1975-1995, Paris, Minuit. DELEUZE-BENE (1979), Superpositions, Paris, Editions de Minuit. DELEUZE-GUATTARI (1980), Capitalisme et schizophrenie tome 2: Mille plateaux, Paris, ditions de Minuit. DELEUZE-GUATTARI (1991), Qu'est-ce que la philosophie?, Paris, ditions de Minuit. DELEUZE-PARNET (1977), Dialogues, Paris, Flammarion. DUCHAMP (1994), Duchamp du signe, Paris, Flammarion. FOUCAULT (1994), Dits et crits, vols. I-III, Gallimard, Paris. GRECO (1992), Catlogo de la exposicin de 1992, Madrid, Fundao Cultural Mapfre Vida. LAMBERT (2002), The non-philosophy of Gilles Deleuze, New York, Continuum Books. NIETZSCHE (2003), Segunda considerao intempestiva: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida, traduo portuguesa de Marco Antnio Casanova, Rio de Janeiro, Relume Dumar.

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