Dictionnaire critique

du marxisme

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Grard Bensussan
Georges Labica
Dictionnaire critique
du marxisme

QUADRIGE / PUF

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

VI

bien sur des concepts, du genreftic/ti.mu*, po/ycentr~* ou rlijiaton*, que sur des
contributions de tel ou tel thoricien, Kautsky, Gramsci ou Boukharine.
Il convenait donc dc procder de manire nouvelle.
Se garder toutefois des cueils de la pdagogie militante et du dogmatisme,
n'tait-ce pas rencontrer une difficult combien plus considrable, celle de la
rsistancc du marxisme, en tant que tel, se laisser prendre dam un corpus?
Autrement dit, la compatibilit tait-elle possible entre une thorie aussi visiblement
dialectique et historique, anti-dogmatique donc dans son principe, et l'art de la
dfinition, tout aussi visiblement dogmatique, stricto sensu? Renoncer dfinir
n'tait-ce pas renoncer la saisie de savoirs? Refuser au marxisme toute prtention
la scientificit? Par bonheur, nous n'inventions pas ces questions. Elles avaient
dj t poses, et mme rsolues par le premier qui incomba la charge de donner
du marxisme une prsentation apte respecter son caractre apparemment contradietoire. Parfaitement conscient de sa responsabilit, F. Engels, l'ore du livre m
du Capital, dont il a assur l'tablissement, prcise ceci : Il va de soi que, du
moment o les cho~es et leurs rapports rciproques sont conus non comme fixes,
mais comme variables, leurs reflets mentaux (G6dtJnkenabbilder), les concepts, sont,
eux aussi, soumis la variation et au changement; dans ces conditions, ils ne seront
pas enferms dans une dfinition rigide, mais dvelopps selon le procs historique
ou logique de leur formation (L, Paris, ES, 1957, m, l, 17; MEW, 25, 20)1. Est-ce
bien propre au marxisme? Le mme Engels, dans ses travaux prliminaires pour
l'Anti-Dahring, relve: Les dfinitions sont sans valeur pour la science, car elles
sont toujours insuffisantes. La seule dfinition relle est le dveloppement de la
chose mme, mais ce dveloppement n'est plus une dfinition (AD, Paris, ES,
1971, p. 395). Lnine, son tour, fustige la scolastique qui incite les faiseurs
de manuels faire talage de leur subtilit dans des dfinitions (o., 4, 46).
C'est dans la pratique, dit-il, que le proltariat apprend le capitalisme, ses contradictions, son volution, et c'est cela qu'il faut dfinir (o., 6, 33). Aux dfinitions
toutes forges , il oppose la mthode dialectique de Marx (o., 14, 341); au
juridisme, l'tude des conditions historico-conomiques (o., 20,418). Il s'y emploie
lui-mme, quand il expose ce qu'il convient d'entendre par impirialimu1 (o., 22,
287-288) ou par dictature (o., 28, 243 et s.). Lisant la Scimet tU la Iogiq1/4 de
Hegel, il en extrait des considrations qui recoupent entirement celles d'Engels :
Toute chose concrte (...) est en rapports divers et souvent contradictoires avec
tout le reste, crgo clle est elle-mme et autre chose (o., 38, 131); La connaissance thorique doit donner l'objet dans sa ncessit, dans tous ses rapports multiples, dans son mouvement contradictoire an ruui jr sich (ibid., 200-201). Les
dterminations conceptuelles (Btgriffsbestimmungtn) , insiste-t-i1, doivent marquer
les passages (ibid., 167)'.
Nous obtenions de la sorte la rgle que nous recherchions : tablir le procs
de formation historieo-logique des catgories issues du champ marxiste (cf. irifra);
autrement dit, comment CDter un devenir, comment produire un corps de dfinitions qui n'en soient pas. Il restait sanctionner cette rgle en la mettant en pratique. Nous l'avons fait, en appliquant chacune des notions retenues, avec assurment des bonheurs ingaux, une double grille de lec ture qui confre notre ouvrage,
J. Cf. ci-aprs p. x el XI la liste des abr~iations bibliographiques.
2. Quant nous t ainsi qu'on vient de le voir, nous avions la premire entre de ce Dictionna.irl,
Dljinili01l, qui nous donnait occasion d'illustrer notre propre mthode et les finalit&' Cest pourquoi
elle figure ici sa place correcte.

VII

AVANTPROPOS

peIlJOI-nous, en regard de ses devanciers, une physionomie originaIe et dans

notre langue peut~tre indite'. Elle se fonde sur I~ caractristiqu~ suivantes :
a 1 La gltWtl/ogi4 : chaque terme a t envisag comme un personnage qui
on a demand de raconter son histoire. Pour ce faire, il a fallu parfois le solliciter,
meme le contraindre, quand le rcit manait de son inconscient, mais toujours
se mettre son coute avec la patience rptc de l'archologue, plutt que du
confellSeur, chaque strate dcouverte (pour combien d'enfouies encore ou d'omises?)
tant apriori souponne de remettre en cause l'ordonnancement de toutes les autres,
et du discours donc qu'elles induisaient. L'interview du concept supposait aussi le
talent du bibliothcaire, point trs diffrent du prcdent : des text~ d~ (P~res)
fondateurs, leur avant et surtout leur aprs, qui est (presque) projet d'infini.
A dfaut de celui de l'ordinateur, non encore programm, ou inapte, un travail
artisanal avait faire se lever un si~le et demi d'occurrences...

bILa problhnaliqw : chaque terme a t trait comme un prvenu auquel on

ne pouvait ajouter foi sur cela seulement qu'il disait de lui-meme. Sous-jacente ou
affiche, confondue avec elle ou s'en sparant, la dmarche de l'enquete n'a cess
de se faire la complice de celle de l'coute. Elle en a appel, chaque fois que ce fut
nc~ire, aux tmoins divers, aux relations proch~ et lointaines, aux contreinterrogatoir~ et aux foui1l~. On sait que l'archologue, au premier chef celui du
savoir, fait volontiers dans le dcryptage en tous genres. Ajoutons que les concepts,
eux aUlISi, peuvent devenir objets de dtournement, de recel, de vol, voire de
meurtre. Clovis now a servi d'ponyme: qui a bris le vase de Soissons? Pas plus
que lui, quelquefois, now n'avons reu de rponse, meme lorsque now avons cru
dcent d'en suggrer.
C'est par l, en tout cas, sow la garde de ces deux caractristiques, qui ne sont
pas sans garanti~, que ce livre, autre gageure, souhaite s'adresser au curieux
autant qu'au chercheur, afin qu'ils se mettent en route et lui tiennent compagnie.

2 - LES ENTRES
Elles l'inscrivent, cela vient d'etre dit, dans le champ de la thorie mamte.
Mais qu'entendre par l? Ne SOlnmes-now pas en prsence d'un nouveau pralable? Nous avons dlibrment cart la question de savoir s'il convenait de
parler du marxisme ou d~ marxism~l. Pour une raison de principe : le refus,
dj dnonc plus haut, de rduire le marxisme l'une de ses figur~ ou l'un de
ses moments, c'est--dire de lui infliger une thorie de la dfinition que prcisment il rcuse. Au nom aussi de la pratique: inscrire dans le domaine marxiste
tous ceux qui s'en sont rclams. Le lecteur de ce dictionnaire aura toutes occasions
de juger sur pi~ces.
Les entrea retenuea appartiennent plusieurs catgories. Sans ~tre toutes
spcifiquement marxistes, elles sont nanmoins toutes lignifiantes du marxisme,
1. Sicnalons cependant deux petits livres utiles .. qui, biu qu'jb soiut diffrents entre eu:<
ct du MIR, participent de la mbnc proccupation: J. Roux, Prltis hiJIiqw th RUlTJtJm6-umn.--,
Paris, R. Lafl'OD', '969, ct P. MAMn, Ln 50""" CUl'" IMT><JmI, Toulouse, Privat, 1970. Le DlIifIftIUIi" ~ " lfKial. 4( ma.rxiate corrunc le qualificut ICI auteuR, dit par le CEJl.JoI (Centre
d'Etudes ct de Rcchcrcbcs marxistcs) aux Ed. Socialcs (Psns, 1975; rUel gB.), qui comble llSIUlmmt une lacune, ripond, quant lui. l des pnoccupation. pJw ~troilement spcifies. Vient de
parai.", : .....
~ 'II"..",:iJm, JOt4/ism """ "JlJrmll1lism, de JOICfWILCZYl<SI<I, New York,
Wal,er de Gruytcr gB., ct, plus Jimment encore, A ditti_4ry qfrrllJT><JIMovl1ll, cditcd by Tom
Bono..ou, London, lhrvard Univcnity Pr..., .gB3.
2. Sur cette qucaton, cf. notre contribution Md"rism, pour l' Eaoc~d Univnstllis. Supp~

"'9' ' ' '

ment,

I.V.

in /rIII. PariJ.

19Bo.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

VIII

soit qu'elles clairent sa connaissance, soit que, produites par lui, elles expriment
sa capacit heuristique. A cet gard les concepts-gouverneurs, fortement spcifis et
fconds, ont t l'objet d'un traitement privilgi. Tel est le cas, entre autres, de
Accumulation*, Alliances*, Capital*, Classes*, Collsctivisation*, DialutitjU4, Esprit d8
parti., Forl7llJtion conomiquc-sociale, Hgmonie, ImpirialismJJ , InternationaliSmJJ ,
Mod8 de production*, OpportunismJJ, Petite-bourgeoisie, Pratiquc*, &pports d8 production., Reproduction, Stratgie/tactiquc, Survaleur* ou Transition. Auprs de ces
seigneurs thoriques, une place, d'analogue dignit, a t accorde aux environnements idologiques : Alination*, AnarchismJJ, HglianismJJ., MalthusianiSmJJ,
Proud/wnismJJ ou Utopie.
Prcisons que la cohrence de notre dmarche nous faisait une rgle ici gaiement de nous en tenir aux seules acceptions marxistes. BlanquiSmJJ ou hglianismJJ,
en consquence, ne prtendent nullement exposer la pense ou l'action de Blanqui
ou de Hegel, mais la ou les reprsentations que le marxisme en a produite(s). Les
spcialistes, s'ils n'y trouvent pas leur compte, dcouvriront peut-~tre avec intr~t
des clairages inattendus de leurs auteurs. Les diffrents devenirs dans le marxisme
lui-mme ont t abords de prfrence sous l'angle historique; ainsi de Bolchevisme", de Maorsnu. ou de Stalinisme; mais parfois sous leur seul aspect smantique : tels, le mot 1711JrxismJJ*, l'expression marxismJJ-lniniSrrlJJ*, ou le mot Rivalution. Au rang des occurrences, que l'on pellt gnralement nommer drives,
se rencontrent des objets auxquels la thorie a attribu un statut particulier ou
sur lesquels elle a pris parti : Appropriation, Bureaucratie., Ch81711Jge, Conscience*,
Crdit*, Egalit, HommJJ, Ngation, Prix ou Secret; ainsi que des questions:
Antismitisme*, Colonisation, Droit, Ecole, Famille ou Mariage. En bonne dialectique de nombreux opposs ont t prsents en couples: Abondance/&ret, Campagnef
Ville , Exposition/Investigation*, Gnral/Particulier", ou RiformefRoolution A quelques
mtaphores enfin on n'a pas craint de donner la parole, du modeste Pudding*
aux ambitieuses Robinsonnades.
Si la conception et la typographie elle-mme nous ont fort propos dispenss
de srier des rgions o tenir de force des concepts, par exemple Economie, Politique, Philosophie ou Pdagogie, il n'en apparatra pas moins clairement que des
occurrences tendent se grouper par affinits, que des constellations se forment spontanment et que les concepts s'organisent volontiers en chanes de sens. Au lecteur,
aid en cela par les corrlats consigns en fin d'articles, d'inventer ses propres routes.
Ont t par contre dlibrment cartes les gographies du marxisme : ses
lieux de naissance, Rhnanie, France, Grande-Bretagne ou Belgique; comme ses
lieux actuels d'exercice, pays socialistes ou socialisants. Sa littrature n'a pas
t non plus retenue: ni les matres livres (les autres dfient toute recension), ni
les gazettes et journaux o son histoire fut si bavarde. Fut exclu galement son
bottin, aux quelques -ismes bien commodes prs du BoulchariniSrrlJJ*, du G,amscisme
ou du Trotskisme. A cela nulle autre raison que celle de l'espace, car la matire,
quant elle, est d'une richesse amplement justifier, pour les hommes et les lieux,
sans parler des textes, un ouvrage semblable celui-ci. Lequel, s'il ne se limite
sans doute pas au basic 1711J,xism, n'a assurment pas la prtention de se faire passer,
si peu que ce soit, pour une sorte d'Index gnral de la thorie. Les difficults
rencontres par l'diteur de .\1arx/Engels Wer,u pour tablir la liste des seules occur
rences des 39 tomes publis' suffisent montrer ce qu'un tel projet aurait d'exor1. On peut esprer que les Index de la nouvelle ~farxJ Engels G6Sflmlausgabl, en cours de parution.
depuis 1976, par les soins des Instituts du !\.{arxismcUninisme d'URSS et de RDA, combleront cette
lacune.

IX

AVANT-PROPOS

bitant et de proprement inaccessible. C'est dire quel point nous sommes conscients
des omissions et des lacunes de toutes sortes que comporte notre entreprise en son
tat actuel et qu' la dnommer, Dictionnaire est encore un terme excessif.
3 - LES AUTEURS
Leur nombre (plusieurs dizaines), ni leur diversit (de formations, d'orienta.
tions, de gnrations), ni leurs comptences spcialises (philosophes, conomistes,
sociologues, linguistes, littraires, historiem, anthropologues, physiciens, politologues, juristes ou psychanalystes) ne constituent, nos yeux, une garantie suffi.
sante, encore qu'il s'agisse l de vritables prdicables du marxisme, de l'extension
et de l'originalit de son champ - irrductibles par principe aux divisions traditionnelles du savoir. L'assurance essentielle, ou la fiabilit, tient l'engagement
contract par chacun de respecter la mthode de traitement des occurrences et
d'adhrer la conception d'ensemble. Si chaque collaborateur a t laiss libre
de s'adapter au plan choisi, donc aux normes communes, et s'il tait invitable que
"approche de la vrit laisst pointer, ici ou l, des marques subjectives, le traitement des entres du Didl1f1llJire n'en est point pour autant assimilable une
collection d'essais. Les convictions intimes, si chres aux magistrats, ni le got de
rgler des comptes, cet apanage du chercheur et du militant, n'ont t de mise.
quoi qu'il en coutAt. Prcisera-t-on, d'autre part, que ce livre n'est nullement
celui d'une cole de pense, et moins encore celui d'une chapelle? Qu'il n'est en
rien non plus le who's who du marxisme national, et moins encore de l'interna.
tional? Aux sductions de la dogmatique, on a prfr Jes risques des diffrences,
qui ont peut-tre induit ceux de l'clectisme. Aux facilits des censures, on a oppos
l'inquitude des liberts, quitte en payer le prix de redites, d'carts, sinon de
contradictions. On a choisi enfin de troquer les prestiges des signatures contre les
complicits amicales. Le lecteur dcidera si la rigueur marxiste s'est compromise
ou abaisse de ctoyer le marxisme vivant.
4 - LA FICHE TECHNIQUE
Aux nuances prs, affrentes l'importance ou la qualit des notiorn ou
concepts, la structure type de chaque entre est la suivante

a 1 Le titre de l'entr/. est donn en trois langues, allemand (Al), anglais (An).
russe (R); chaque fois que possible Jes transcriptions retenues sont celIes qui sont
adoptes pour les uvres cites, dans ces diffrentes langues; on a toutefois conserv,
pour les noms de personnes, les orthographes familires (ex : Boukharine et non
Buharin).

bILe =ps de l'articu, en particulier pour les concepts-gouvemeurs, est subdivis

ou combin en deux parties d'ingale tendue : l'historique qui expose les principales occurrences du concept dans la tradition marxiste'; la problmatique qui,
le plus souvent sous forme de remarques, donne l'tat actuel de la (ou des) question(s). Les renvois aux uvres utilises ou cites mentionnent dans l'article luimme l'auteur, l'ouvrage, l'dition et la page; pour Marx et Engels, outre le
renvoi une dition franaise d'usage courant, la rfrence MEW a t gnrale1. Quand il y a, dans la tnldion pootbieun: Marx el Engeb, ou Unine, maintien ou
duction lmantiquc d'wu: occurrence, la mention n'en est pas rappele.

repr0-

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

ment indique, surtout quand clIe n'tait pas aUbnent reprable (ex.
3" d. de 18 B).

~f.

la

t / La bibliographie eorrespond un double souci : elle est complmentaire des

rfrences dj prcises dans le corps de l'article, et, sauf ncessit, spcifique de
l'en~ traite.
d / Lu torrilats, en fin d'article, prtendent seulement suggrer les cha1nes ou
constellations notionnelles les plus prgnantes; il arrive frquemment que tel ou
tel renvoi permette de complter, de dvelopper ou d'tendre l'acception du terme
IOUS lequel il figure, ainsi que sa bibliographie.

, / u nom rU 1'allUT rU far/kil (aUbnent identifiable en se reportant la liste

des auteurs (ci-aprs, est rduit ses initiales, moins par conformit avec la coutume
prvalant en ce genre d'ouvrage que par la tentation de certifier l'objectivit
sous une sorte d'anonymat.

f / us abrluialiollJ : Pour les ouvrages les plus utiliJs, un certain nombre d'abrviations ont t convenues. Voici les plus courantes :
WEW
Marx/Engels WerM, Berlin, Dietz Verlag, 39 vol.
Erg.
Ergtinzungsband, Dietz Verlag, li vol.
Gruntl. Gruntlrim d4r Kritik d4r polilisthln lJkonomil, Berlin, Dietz Verlag
ES
Editions Sociales, Paris : l'diteur des traductions franaises de
KM/FE le plus souvent cit
o.
Lnine, uvres, Moscou-Paris, 47 vol.
AD

AP

18 B
CEP

Cont.
Corr.
CP

Cridr.

Cripol.
DCR

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GCP

GkJsu
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imp.
K.

K4
Lcap
LOF
LP

LK

M44
Met E
MIC

Anli-Dhring, de PE
Ce que sont lis Amis du Peupll et tOmmlnt ils lu/tlnl tont" lis soe4l.
dtnocrates, de Ln.
u 18 Brumaire rU Lauis NapoUon Bonapor/l, de KY
U tontenu konomique du populisme, de Un.
Contribulion kJ tritique rU Ntonomi, politique, de KY
CorrupotuliJnu Marx/Engels
Cahiers philosophiques, Ln.
introdutlion rU 1843, de KW
Criliqw du droil politiqw hig/lien, de KY
U cUwloppemenl du tapiltJlism4 en /Wss, de Un.
Di4t1qw rU la nature, FE
L'EItJI el la rlvolution, Ln.
La guerr' tWill en Franu, KY
Cri/qw dis programnw rU Gotha et d'ErjurI, KY et PB
La guerre rUs poysallJ, FE
L'iJiologie tJl1ntJnl14, KM/FE
L'imprialism4, sttJd4 suprlml du tapiltJlism4, Un.
U CopittJl, KM
ThIoriu sur la plus-value, KY
ut/res sur le CopittJl, KW/FE
uS luItes rU tlIJJsu en FrallU, KM
Ludwig FeuerblJth et la fin rU la philosophil tlassiqw alllmant, PB
uttru Kugelmann, KM
Manuscrils d'ltonomie politique .t rU philasophi., KM
Matmalisme el empiriotrititism4, Un.
La maladit iriftJnJile du tommunism4, 1. gauthisl'M, Un.

XI

AVANTPROPOS

MPC
MPh

NORh

Oifa,
Q.P

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Sil.
SPP
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De
AIT
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FI!lI

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POSDR

s.d.

lA rrw.nifeste du PaTti communiste, KM/PE

Mishe tU [a phiwsophie. KM
La nouvelle ga;cette rh/nane, KM/PE
L'origine tU la famille, tU [a pToprim privle et tU l'Etot,
Qw fal're?, Un.
La qtUstion juive, KM
RJvo[uJion et conJre-rlvo[ution en A[7rIIJgne, FE
La Sainte Famille, KM/FE
La sitwtion tU la classe laboTuse en Angleterre, FE
Salai". prix et profit, KM
Tra/}(Ji[ salam et capital, KM
Th~ses sur Feuerbach, KM...
m~me

l'E

ont t retenus quelques sigles, tels :

Association internationale des Travailleurs (Ire Intern:ltionale)

Friedrich Engels
Formation conomique-sociale.,
Internationale communiste (111 0 Internationale)
Karl Marx
Mouvement communiste international
Mouvement ouvrier internation:ll
Mode de production capitaliste
Mode de production fodal
Parti ouvrier social-dmocrate de Russie
Social-dmocratie

g / Liste tUs entrhs : On trouvera, en fin de volume, une liste des entres, y
compris les termes n'ayant fait l'objet que d'une simple mention et renvoyant
des occurrences traites; les noms de leurs auteurs figurent entre parenthses.

5 - ENVOI
Nous exprimons deux souhaits.
Le premier: que ce livre devienne l'appropriation collective qu'il a commenc
d'~tre tout au long de sa confection. C'est la seule manire pour lui d'~tre adquat
son objet, la thorie marxiste, en ce qu'elle a tout d'abord t duelle, puis pluridIe et... multitudinaire. Est-ce assez redire, foin de tout acadmisme, que nous
en appelons toutes les bonnes volonts aux fins de collaborations, de critiques,
de suggestions, de rectifications ou de complments?
Le second : que l'on se conv:linque. si besoin est, que ni les marxistes, ni le
marxisme ne sont vraiment morts. Qu'au contraiTe, un champ objectif existe,
considrable, productif, bien commun et domaine publie, o nous souhaitons que
les savants et les politiques, comme le voulaient Marx et, avant lui, Platon, finissent
par se rconcilier.
Georges LABICA, printemps tgBl.

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Prsentation de la deuxime dition

Trois anno peine se sont coulo entre la parution de la premire et de

la deuxime dition de ce Dictionnaire critiqru du marxSfnl. C'est assez dire qu'en
dpit (ou en raison ?) de sa crise, le marxisme est loin de si mal se porter qu'on a
pu croire et qu' tout le moins il continue d'~tre l'objet d'un intrt soutenu.
Cette seconde dition n'est rien moins qu'une simple reprise de la pre~i~.
Elle est considrablement revue, corrige et augmente. En elfet, nous avons
pens devoir apporter d'importantes modifications, aprs que nous emes appel
de nos vux, en IgBl, ('appropriation collective d'un travail lui-mme collectif,
soit les critiques, suggestions, rectifications, complments . Ce souhait a t
pleinement combl; en tmoignent le volumineux courrier que nous avons reu,
l'abondance des comptes rendus de la preMe crite, des mdias audio-visuels et
des revues spcialiso, les rencontres et dbats. En France, comme l'tranger,
la qualit de l'accueil fait notre ouvrage, ainsi que les traductions en cours
- dont, pour l'allemand, les premiers volumes, au format de poche, ont dj
t publi~ chez DasArgument Berlin - , nous ont t le meilleur encouragement
prendre en considration, autant qu'il tait possible, les nombreuses et diverses
remarques permettant d'amliorer le travail entrepris.
Dix-neuf nOuveaux collaborateurs font leur entre et apportent, sur des questions
o leur comptence est gnralement reconnue, de fconds dveloppements. Le
lecteur trouvera prs de 100 nouveaux articles, qui largissent les champs dj
couverts: Dimocratie ( - avance, - directe, - nouvelle, - populaire, etc.),
Etat ( - Rapport salarial, - sovitique, - Etatisme, elc.), Motk tk production
(- communiste, - socialiste, - tatique, etc.), Rivolution ( - culturelle, - franaise, - industrielle, - mondiale, - permanente, - scientifique et technique);
qui compltent l'ventail historique (Babouuisme, Ecole tk Budapest, FouririsrtU,
Lassa//isrtU, etc.), politique (Antimilitarismt, CoIUgia/iti, Dissitknce, Exltnninisme,
Gauchisme, TitisrtU, etc.), philosophique (Logiqru, Nature, ,'.!atri.alisrtU, Ontologie,
SpinosrtU, etc.), conomique (Keynisianisme, Physiocratie, Marginalisme, Suhsomption, etc.); ou encore qui approfondissent les problmatiques (CAfE, Division du
travail manuellinuluctuel, Transition, Structuralisme, etc.). Le risque de quelques
synthses, dont la ncessit semblait d~orrnais invitable, n'a pas t cart : voir
Communauti, Crises du marxisme, Es/hitique, Id/ologie ou Sc4nce. Dans le mme esprit,
suivant galement en cela des indications convergentes de collaborateurs, utilisa-

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

XIV

teurs ou commentateurs, certaines entres ont t remanies, parfou metne rcrites.

Les bibliograples ont t, pour la plupart, augmentes et mues jour, les corres
pondances l'dition allemande de rfrence (1oIEW) systmatiquement rtablies,
lorsqu'elles fauaient encore dlut, et les chanes de corrlats prcises et affines'.
Un Index des noms cits dans le corps des articles a t constitu, qui facilitera
la production de nouveaux ensembles de significations pertinentes, trans\'ersaux
et complmentaires de ceux indiqus dans les corrlats.
Si, comme nous le pensons, ce rpertoire des notions du marxisme contribue
combler une lacune, nous ne pouvons que souhaiter, avec bien d'autres, que voie
prochainement le jour son complment, la nomenclature des hommes, des uvres
et des lieux.
Grard BENSUSSAN et Georges LAB1CA, avril 1985.

1. Signalons aux lecteurs les plus exigeants qu'ila disposent maintenant d'un pr~cieux outil de
travail avec le Sathrtgisur ..W EW, paru en 1g83 Cologne, chu Pahl-Rugcrutcin.

Priface la troime dition

Treize ans ont pass depts la deuxime dition rt'fondue et augmente du

Dtio/llla;rt critique du marxismt. Treizeo annes tranches par la chute du communisllw, Comment cetl<' trnisii-me "dition, accueillie dans la collection" Quadrige ,
pouvait.dle et devait-die faire place cet "vnement ('pocal qui fut bien autre
chose qu'un processus, un dclin ou une mon annonce? Le marxisme a-t-il
encon' quelque titre prtendre en rl"stituer, mme partiellement, l'intelligence?
Peut-on avec quelque srieux le tenir pour finalement indemnt' de cet branlement? Le Dictio/lllairr ne se d..vait-il pas de prendre thoriquement acl!' des altenOUS, caus..s ..t contenus de ladite chute et, peut-tre, s'enrichir a postniori d.. son
impri'visibilit mme?
Ces qu..stions emponaient bien sr, dans leur radicalit, que soit fondamentalement roriente la traditionnelle prise en vUe de l'his/qirr, dj plutt mise mal
dans les deux ditiom prfcdentes. Si son " tribunal .. cn efTet. ses poubelles .. et
son " sens pouvait'nt eux seuls l''Kitimer ct dlKitimer penses et exphiences,
actes ,t mouvements collectifs, engag"mt'nt ct militantismes, comment hhapper
la tentation du sabordag.. pur et simple? Jusqu' la caricature, l'historicisme se
mord ici la queue: ce qui le vrifie le d..stitue. Sa th"oril" tait vaincue au nom de
sa substance thorique. l'historicit des pratiques humaines. Le communisme tait
donc soluble dans l'histoire. Comme pour toutes les gnrations pr"cidentes, la
situation obligeait fain', dans le marxisme, le tri entre le vivant et le mort - mais
Ct'tle fois dans une conjoncture si inoue que celui-ci semblait devoir di-finitivement saisir celui-l.

ClOS

considrations, ces interrog-.ltions, ces raisons nous ont

conduit penser qu'il serait sinon impossible, du moins point immdiatement

indispensable de fairt' pour la prsente dition ce que nous avions fait pour la
seconde: ajouter. rectifier, combler, ri'rcrire ou couper, proposer d,' nouveaux
cheminem..nts, transwrsaux ou bibliographiques. br..f mettr jour,
D'abord parce qu,' la chute du communisme, comme celle d..s corps, a subi
une acclration uniformt' de son proprt' mouvement. L'insertion d,' nouvelles
entrres s'y rapportant (jNrtslToiJal par t'xt'mple) Te\iendrait l'enreKistremt'nt plat
d'un moment, dj phmre, ou d'un vnement ptrili dans sa signification historiqu,. D'autrt's anid,,, auraient pu aussi bien augmenter cellt' dition (molwialisalioll, zapatismt...) : awc, du coup, le phil inverse d'ull<' retranscripLion immdiate
ct lluidifie de tend.lllces (apparemnll"nt) lourdes. A dfaut de vritables innovations conceptuelles, on pouvait ga\..melll tt'nter de dn'SS<'r la liste des noms multiples des impenss du marxisme dsonnais dcelables t't articulables. C'et t

DICTIONNAIRE CRIT/QUE DU MARXISME

XVI

s'engager dans une tout autre entreprise qui par ailleurs ne serait certainement pas
vaine, On SI' dira peuL-tre encore qu'il aurait fallu effeuiller le Dietioll/Illire et en
supprimer ClTtainl's entres, I\Jais quel serait l'intrt d'un rami'nagl'JIlI'nt' plus ou
moins improvis;' d'une disposition d'I'llSl'mble? Sans doute ais;', bricolage
brouillerait, coup sr. une lisibilit, unI' tonalit gnrales dont nous Ifardons la
comiction qu'dle est celle du marxisme. avec ses dissonances et ses -coups,
En fin dl' compte, sous ses trois "'ditions dates, aussi indicaliVl's 'lu.. les positions succ..ssivl's d'un curseur sur Unt' ri-gll', le Dictionnaire critique du marxisme constitue 1.. tmoignage d'une vie, la vie du marxisme dans les conditions dtermines
d'un espan' et d'une poque, r"ous avons donc opt pour la reprisl' ,'n l'tat de
l'dition de 1!JH:l. Est ainsi propos le- tahleau vaste et dornavant distance (
bonne distan,',' ?) d'un site. Pour autant. il n" s'agit en aucun l'as dl' satisfaire avec
Cette dition de poch.. une simple curiosil historique, et moins encon' un intrt
archologique, Le site en question, en elft't, fUI d'emble k dUlmp d'urIe crise et le
terrain occup un terrain critique, Donc ouverts rous vents. Ds I... dition
de 1982, nous nous donnions pour bUI dl' produire un corps de d"finitions qui
/l'en soinlt pas H. Disons-le: notre marxisml' fut spontanment travaill" et vcu
comme marxisme n"'gatif si l'on prut dire, marxisme en crise, marxisme sans
dieu ni matre, lA' grand chantier du Dietioll/wirt. avec aussi ses aVt'nUI'S "t ses constructions. le montre souhait, Bien d,'s articles, relus dans la rtrospection
inquite l't le souci de l'actualisation, annonn'nt "n effet l'entre du communisme
dans l'histoire. non poim celle que font ks masses mais celle, plutt ncrophagt',
des historiographes, Le communisme nt s.. laissant dcidment pas p,'ns..r au sein
du mouvement d" la matire (en son in"luctabilit H), le marxism.. critique du
Dictionnaire. consquent cet gard, supportait une critique du marxisme comme
ontologie gnral,' ayant vO"ation instruir" dl' tout, comme mythologie de la
production ou encore comme roman cosmologique, Ce qui en subsist<' "t qui passe
en aulT<' chose pour s'y transfomler n'impli'lul' plus gurI' une adh;'sion thorique
une syslmaticit globale el cohsiVl',
Voil pourquoi, nous semble-t-il, le Dietioll/lIIirt critique du marxJme appell..
encore, partir dl' sa fonction dl:' tmoiRllage, d" nouvell..s appropriiltiolls de
pense, sa ri-invl'ntion thorique par ou pour SI'S lecteurs, Sa relenuTl' ,'n discontinuit l'aueSlI' div..rsement : ici il s'efforc!" de lutter contre le fantml' du savoir
absolu, l il tche de bris..r les grands ri'cits en questionnements mirrologiques
fragments, ailleurs il esquisse dl"S modl's dl' dconstruction dt's gralldl'S totalits
hennneutiqul's, N'est-cl:' pas ces carrefours, prcisment, que 01' jl:'un..s intellectuels continul'nt aujourd'hui de rencontr,'r Marx, UII autre ~brx sans dout.. que le
Marx" c1assiqUI' ", le r.1arx <, communistl' H, .. t d'y trouver une pellsl'l' tonnamment ,ivantl'? Au demeurant, le libhalistl1" dont la victoire a "lit long feu
n'apporte-t-il pas la preuve que le lllarxisllll' n'pri-sente encore la possibilit d'une
alternative ses nuisances monoialis.....s ?
Le Dicto,mairt critique du marxismt, l'l:'UI' .\Un.., persiste vritabll:'lllent comme
un livrt OUV"t,

Grard BE:"SDiSA:" .. 1 Georges L-\IIICA, octobr.. 1998.

Liste des auteurs

Marc Abeles, anlhrapolagUi!

Tony Andrani, philoJOpIu
Paul-Laurent Assoun, pAilosopM
Batrice Avakian, pAilosopM
Elisabc:th Azoulay, Ic.,.omislt
Gilbc:rt Badia, gtrmanislt
Etienne Balibar, philosophe
Franoise Balibar, phJ'tititnne
Grard Bensussan, philosopM
Ghyslaine Bernier, philosopMI
ilalianisle
Jacques Bidet, philosopM
Gttard Bras, philasopM
Suzanne de Brunhoff, kanomisle
Christine Buci-Glucksmann,
pAilosopM
Jean-Luc Cachon, philosopM
Guy Caire, Iconomisle
Lysiane Cartdier. iconomistt
Jorge Castaileda, "anomist.
Serge Collet, sociologUi!
Jean-Franois Corallo,
philosaplu
Olivier Corpet, socialagUi!
Jean-Pierre CoUen, philosopM
Bernard Couret, anglicisl'
Alastair Davidson, potil%gUi!
Jean-Pierre Deliiez, SioIofUi!
Andr et Francine Demichel,
jurisles
Marcel Drach, Iconomisl.
Martine Dupire, anlh,opologue
Victor Fay, journaliste
Osvaldo Fernalldez.Diaz,
philosopM
Franoise Gadet, linguisl'
Ren Galliuot, hUlorim
Jean.Marc Gayman, hista,itn
Maurice Godelier. anlropolagUi!
Alain Guerreau, hislorien

M.

A.

T. A.

P.-L. A.
B. A.
E. A.
G. Ba.

E. B.

P. D.
G. Be.

oh. 8
J. 8.
G. Br.

s. d.

B.

C. B.-O.

J. L. C.
G.

L.

c.
c.

J. c.
s. c.
J.P. c.

o. c.
J.P. c.
B. c.
A. D.

J.P.

D.

A.

et
o.

F.
M. D.

nu.
v. F.

M.

o.

F.O.
F. O.

R. o.
J.-... o.
M. o.
A. G.

Jacques Guilhaumou, hisloritn

J. o.
Jean Guinchard, pllosopM
J. oU.
E. H.
Enrique Hell, pIIilosopMI
hispanislt
o. L.
Georges Labica, pIlosopM
N. L.
Nadya Labica, lillirai"
Philippe de Lara. philosopM
P. d. L.
M.-C. L.
Marie-Claire Lavabre,
polilologue
c. L.
Christian Lazzeri, philosopM
JeanYves Le Bc:c, philosopM J.-Y. L. B.
Jean.Jacques Lecercle,
J.-J. L.
tJnglici.sle

Dominique Lecourt, philosoplu

Victor Leduc, pllosopM
Jean.Pierre Lefebvre,

o. L.
v. L.
J.-P. L.

gtmraniste

Alain Lipietz, conomiste

Michal Lwy, sociologu.
Pierre Macherey, philosoph.
Michael Maidan, philosaph.
Lilly Marcou, hislorienne
Franois Matheron, philosoplu
Solange Mercier.Josa,
philasopM
Philippe Merle, philosopM
Jacques Michel, jurisl.
l\.laurice ~foissonnier, historim
Grard 1\lolina, philosoplu
Mohamed Moulfi, philasopM
Zdravko Munisic, philosopll.
Sami Nar, philosophe
JeanMichei Palmier,
philosophe
Michel Paty, physicitn
Hugues Portelli, poliloiagut
Pierre Raymond, pIailosopM
Catherine Rgulier, li/Urai"
Henry Rey, hUlarim
Jean Robc:lin, philosopM

A. L.
M. L.

P. M.
M. Ma.
L. M.
F. N.

s. M.-J.
ph....
J....

......
G. M.

M. MOU.

z.

M.

s. N.
J.-M. P.

w.

P.

JI. P.
P. R.

c. R.
H. R.

J. R.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

M. R.
Maxime Rodinson, islamisant
J.-M. R.
Jean-Maurice Rosier, iiI/haire
E. R.
Elisabeth Roudinesco,
psychanalyste
P. S.
Pierre Sverac, philosaplot
G. S.
Grald Sfez, philosaplot
Danielle Tartakowsky, historienne
D. T.

XVIII

Nicola. Tertulian, philosoplot

Bruno Thiry, philosophe
Andr Tose!, philosoplot
Tri oh Van Thao, sociolog lU!
Yves Vargas, philosophe
Ren Zapata, philosophe

N. T.
D. T.
A. T.

T. V. T.

Y. V.
R. Z.

Colette Bernas a t consulte pour la terminologie anglaise.

Blanche Grinbaum et Wieland Elfferding ont assur le contrle de la terminologie russe.

A
Abondance/Raret
AI: 06nj/uss/Sellm1I,il (K.'#Mil). -

An: PI'"I7/S,."il;l. -

R : 1Jkos"I/:gbi/i,.

S'il se dessine bien un sens commun de l'conomie politique classique

partir du thme de l'abondance et de la raret, il apparat que c'est seulement la faveur de la confusion de ces deux concepts; car ces auteurs de
l'conomie politique classique, dont l'uvre de Marx est d'abord la critique, sont eux-ml!mes loin de s'accorder quant dfinir ce qui est rare et
conomiser.
Alors que, dans l'conomie essentiellement agricole du xvm e sicle,
les Physiocrates voient en la fertilit de la terre la cause de toute opulence,
pour Smith, dj, ce n'est plus de savoir rpartir les richesses d'une nature
plus ou moins librale qu'il s'agit, abondance et disette dpendant, selon
lui, du degr de productivit du travail et de la proportion entre le nombre
des producteurs et celui des improductifs (Richesse des nations, p. 33).
Mais c'est sur l'exemple de Proudhon que Marx peut mettre le plus
clairement en vidence le caractre abstrait et contradictoire de ces notions
(MPh, ES, J, p. 54). La Philosophie de la misre parvient en effet ce paradoxe
que, la valeur changeable du produit tant proportionnelle sa raret,
d'une part, et les choses utiles pro duites en abondane, d'autre part, la
valeur changeable doit se trouver en raison inverse de la valeur utile,
voire devenir nulle, pour une chose indispensable mais en quantit infinie
(MPh, l, p. 48-49). Or, c'est l ne pas voir qu'il n'y a d'utilit que pour un
consommateur et, par suite, abondance et raret que relativement une
demande, dit 1Iilarx; il n'y a ni abondance ni raret en soi pas plus qu'il
n'y a de choses utiles en soi (MPh, l, p. 52-54).
Pourtant, l'inversion la plus remarquable est, sans doute, celle opre
par Malthus. Ce n'est pas la raret naturelle qui engendre la pauvret, mais
la surabondance des hommes, le nombre des subsistances ne croissant, dans
le cas le plus favorable, que selon une progression arithmtique, alors que
le nombre de la population tend, lui, augmenter selon une progression
gomtrique (Essai sur le principe de population, liv. l, chap. 1). Aussi, plutt
que de s'garer la chercher dans une carence de la Providence, vaut-il
mieux, dans ces conditions, comprendre que c'est dans la draison des
ouvriers, trop prolifiques, que se trouve l'origine de leur indigence (EPP,
liv. 4, chap. 1 4) ... et adoucir de cette manire le sjour des classes

ABONDANCEIRARETt

dominantes dans cette valle de larmes , ajoute Marx (K 4, ES, 9, t. 2,

p. 125).
S'il n'est pas toujours ce point cynique, le discours de la raret se
rvle chaque fois, selon Marx, etre celui de l'idologic bourgeoise; dire
que le manque de biens de consommation est imputable une nature
martre ou dire qu'il est l'effet d'une loi de la population , c'est vouloir
justifier et terniser un mode de production qui ncessite la pnurie pour le
plus grand nombre, bien que n'en soient pas exclus, au contraire, des excs
dans la production. Mais l'conomie de la rpartition fait abslraction de
l'intret du capitaliste, et elle oublie que, pour celui-ci, les moyens de
subsistance ne sont que des marchandises convertir en argent. De l son
ignorance de la surproduction, laquelle n'est pas, effectivement, une surabondance de biens pour l'ensemble du pays, mais seulement l'impossibilit
pour le propritaire des moyens de production d'changer ses produits
avec d'autres capitalistes (Grund., ES, t. 1, p. 350-351). C'est la demande
du capitaliste pour la consommation productive qui fait dfaut et non le
besoin social effectif (lias wirkliehe gesellsehajlliehe Bedrfnis), deux choses
fort diffrentes que les classiques semblent avoir confondues (K., ES, !II. 1.
p. 204; MEW, 25, p. 198-199). Et c'est d'ailleurs l une contradiction
essentielle de ce mode de production o, chacun tendant rduire au
minimum vital le salaire de ses propres ouvriers, ceux-ci ne peuvent acqurir
le surproduit des autres et leur demande ne peut jamais tre une demande
adquate (Grund., t. 1, p. 360). En dfinitive, la surproduction est la
consquence du surtravail non rmunr dont se nourrit le capital, lequel
cre ainsi lui-mme l'obstacle sa production (Grund., t. 1, p. 355 et s.;
K., ES, 3, l, p. 259-263; K., MEW, 25, p. 257-261).
Quant aux travailleurs surnumraires, ces laisss-pour-compte du progrs de la productivit et des priodes de crise, ils constituent en fait
l' arme de rserve industrielle indispensable au capital pour les priodes
de production haute pression (K., ES, 1, 3, p. 76; MEW, 23, p. 662,
note), et ainsi le levier le plus puissant de l'accumulation, une condition
d'existence de la production capitaliste (K., ES, J, 3, p. 75-76; MEW, 23,
p. 661). Car il n'y a pas de loi ternelle de la population, comme le voudrait
Malthus, mais une loi de population propre chaque mode de production,
celle du capitalisme faisant qu' en produisant J'accumulation du capital,
et mesure qu'elle y russit, la classe salarie produit donc elle-mme les
instruments de sa mise en retraite ou de sa mtamorphose en surpopulation
relative (K, ES, l, 3, p. 74; MEW, 23, p. 660).
Aussi n'est-il pas question pour Sartre, quand il affirme que toute
l'aventure humaine - au moins jusqu'ici - est une lutte acharne contre
la raret (Critique de la raison dialectique, p. 201), de rhabiliter l'conomie
classique ou de complter le marxisme; ce qu'il tente, c'est de dfinir
la ngativit originelle qui rend possible la lutte des classes elle-mme
(CRD, p. 223). Cette raret dont il parle est un fait humain (CRD, p. 214,
note), c'est la raret qu'il faut entretenir pour que les groupes d'administration, de grance et de direction aient leur raison d'tre: dcider des
excdentaires liminer (CRD, p. 222) .
BmUOORAPHIE. - MARX, JOh, ES, p. 43-54: C.I., ES, p. 7-29 (ldEW, '3, p. '5-34),
loi +h Gallimard, p. 39-43: Gnaui., ES, t.', p. 34'-4'0: It., ES, " " p. 259-27" (IoCEW, 23,
p. 279-294); l, 2, p. go-9' (p. 425-43'), p. 200, n. 551; " 3, p. sB-59, noIe (p. 644-6+6,
n. 75), p. 7o-g' (p. 657-677); JI, " p. 7-72 (24, p. 79-82): JI, 2, p. 116-, '7 (p. 46+-465),

ABSOLU/RELATIF

p. 159 (p. 509); lU, l, p. 203-206 (25, p. 198-200), p. 259-272 (p. 257-27); III, 3,
p. 220-221, n. 1 (p. 851-852, n. 53); K4, ES, 1. 1, p. 31-4'/, p. 63-83, p. 161-399 p.usim;
t. 2, p. 121-129, p. 355-362, p. 41'443, p. 592-637, p. 658-702. - ENGEU, AD, ES, p. 163,
p. 178, p. 293, p. 297, p. 312. - R. MALTHUS, Essai sur 1. principe d. populalioll, lrad. par
P. el G. PRtvOST, Paris, Guillaumin, 1845: texte abrg el reclass, Paris, Gonthier, 1963,
passim. - Principes d"eollomi. POlilique, Paris, Calmann-Lvy, 1969,3-172. - F. QUESNAY,
Tabl.tnJ iconamique d.s Playsiocralt!, Paris, Calmann-Lvy, 1969, passim. - D. RICARDO,
Principes dt l'iconami. politique el dt l'imp4I, Paris, Calmann-lhy, 1970, p. 9-10, p. 13-66,
p. 218-228, p. 262-271, p. 280-283, p. 309-345. - J.-P. SAXTJlE, Crilique dt la raison diaJulique, Paris, Gallimard, IgOO, p. 200-225. - J..B. SAY, Traill d'konamie politique, Paris,
Calmann-lhy, 1972, passim. - A. SMITH, Reclurehn SUT la nature el les causes d. la riehesu
d.snaliolls, Paris, Guillaumin, 1859: totte abrg, Ides/Gallimard, 1976, p. 33-46, p. 79-87,
p. 114-123, p. 27-21 4.
~

CoRRLATS. -

Chmage, Concurrence, Consommation, Malthusianisme, Production.

J.-Y. L. B.

Absolu/Relatif
Al : A6sol.t/J/atJ. -

An : Ab,olull/Rtlati... -

R : A6soijubt.1i/Obulsilll'rui.

Le matrialisme historique se pr6ente comme philosophie du relatif,

l'origine, face la prsentation des philosophies de l'Absolu, caractristique de l'idalisme, partir des considrations suivantes :
a) Le suppos Absolu, conu comme Ide dans les formes diverses de
l'idalisme objectif ct subjectif (de Platon Hegel en passant par Schelling)
ne saurait tre que l'hypostase d'une vrit humaine et trouve sa raison
immanente dans la praxis et la production sociale des moyens d'existence;
d'o la rcusation de la double illusion de perfection et d'indpendance
inhrente aux philosophies de l'Absolu.
b) La notion mme de dialectique, libre de son hypothque doctrinale
(conformment au schma de LF), constitue une forme de relativisme radical,
dans la mesure o tout terme est pris dans une relation d'implication et
d'opposition avec un autre - ce qui invalide la valorisation de l'asit
mtaphysique inhrente la notion d'absolu.
e) Du point de vue de la thorie de la connaissance, la reprsentation
dialectique implique l'interaction du sujet et de l'objet - interdisant par
l mme de placer l'Absolu dans le Sujet ou l' Objet respectivement
hypostasis par l'Idalisme subjectif et l'Idalisme objectif - dialectique
fonde matriellement par la pTalique qui scelle en quelque sorte le destin
du sujet celui de l'objet.
L'enjeu de ces diffrents points n'est autre qu'une pense de l'hisloir.,
qui s'oppose une pense de l'Absolu.
De fait, ?vlarx emprunte Feuerbach les lments d'une critique
de nature rtiativiste (au sens cern l'instant) ; il s'agit de l'effet du point
de vue de l'anthropologie feuerbachienne, de ramener l'homme du point
de vue spculatif au point de vue d'une vrit rtiative l'homme mme.
L'opposition du Ciel et de la Terre, chre Feuerbach et Marx dans les
annes 1842-1845, atteste ce point de vue. C'est de ce relativisme historique
que se recommande la perspective que Marx nomme Critique (voir
notamment Cripot.). C'est encore de l'absolutisme de l'Ide qu'il dmonte
l'illusion dans le fameux chapitre de La Sainte Famille. La parabole en est

ABSTRAIT/CONCRET

l'image du Fruit absolu qui recouvre la diversit relle des fruits. Mais
par ailleurs, en abandonnant le point de vue anthropologique ( partir
des ThF), Marx donne ce relativisme un fondement sui generis: la
praxis. Ds lors c'est jusqu'aux notions d' absolu et de relatif, solidaires dans leur opposition, qui sont virtuellement contestes.
Dans le Ludwig Feuerbath, il est dit que la philosophie dialectique
dissout toutes les notions de vrit absolue dfinitive et d'tats absolus de
l'humanit qui y correspondent , en sorte qu' il ne subsiste rien de dfinitif, d'absolu, de sacr devant elle . Cette profession de foi relativiste a
pour finalit d'affirmer que le caractre rvolutionnaire (de la dialectique)
est absolu - le seul absolu, d'ailleurs, qu'elle laisse prvaloir (LF, ES,
l, 18, in EturUs philosophiques).
Avec Matrialisme et empiriocriticisme de Lnine se met en place un rgime
nouveau du couple absolu/relatif. Mais c'est significativement travers un
commentaire du texte sus-cit de l'Anti-Dhring que s'introduit ce rgime
(au chap. Il, 5). Lnine oppose prcisment le relativisme d'Engels au
relativisme de Bogdanov, inspir de Mach : Pour Engels, la vrit absolue,
commente Lnine, rsulte de l'intgration de vrits relatives (o., l'l, 137).
Ainsi, la pense humaine est, par nature, capable de nous donner et nous
donne effectivement la vrit absolue, qui n'est qu'une somme de vrits
relatives (op. cit., p. 138).
Il faut donc penser simultanment la matrialit comme dterminant absolu et le caractre approximatif du processus par lequel la connaissance humaine (scientifique) apprhende cet absolu. Donc la vrit
absolue rsulte de la somme des vrits relatives en voie de dveloppement,
celles-ci tant des reflets relativement exacts, d'un objet indpendant de
l'humanit , donc contenant un lment de vrit absolue (o., 5, 8,

322 ).
Cela s'exprime par un monisme dont Lnine donne la formule dans un
encadr des Cahiers philosophiquu propos de la SCTUe rU la logique de Hegel :
L'absolu et le relatif, le fini et l'infini = parties, degrs d'un seul et mme
univers (o., 38, 104). Absolu veut dire ds lors plus concret (op. cit.,
p. 21 7).
...

CoRRRLATS. -

Critique) Dialectique,

Dualiame/~{onismeJ

Thorie de Ja connaiuance,

Thse, Vrit.

P.-L. A.

Abstrait/Concret
Al: A6sl,ul/K..wtl. -

An: A6slracl/Conn,'" -

R : A6slru"rQ/KotJa,"rQ.

Si ces deux termes paraissent avoir une histoire singulirement

embrouille, c'est que leurs acceptions, aussi diverses que contradictoires,
indiquent par elles-mmes les positions qu'elles induisent dans le champ de
la philosophie. A l'oppos de leur usage no-positiviste, hrit en bonne
part du nominalisme mdival et de la philosophie du XVIIe sicle, ils
dsignent, dans le marxisme, deux catgories logiques servant l'analyse
de la structure et du procs de la connaissance scientifique, el non pas le
couple ordinaire perception sensible ou donne empirique (le concret) /
forme spculative ou concept thorique (1' abstrait ).
Hegel est le premier avoir mis mal l'assignation respective du concret

ABSTRAIT/CONCRET

l'espace du rel et de l'abstrait celui de la pense. La Science de la logique

montre en effet qu'il est plus ais la connaissance de partir d'une dtermination abstraite et simple et de progresser dialectiquement jusqu' la
totalit concrte et vivante puisque celle-ci, qui est la connexion multiple
de dterminations de pense et de leurs rapports, ne saurait ~tre immdiatement saisie. Dans ce mouvement ascendant, l'abstraction consiste en un
dmembrement pralable de la complexit du concret aux fins de particularisation de ses multiples dterminations. Aussi le systme hglien
procMe-t-il de la plus abstraite des dterminations, l'tre pur, si abstrait
justement qu'il s'puise tout entier ~tre. L'Ide, dans son autodveloppement, s'enrichit de dterminations de plus en plus nombreuses: elle se
concrtise, elle passe de l'tre l'essence, puis de l'essence au concept.
Dans cette discontinuit dialectique, l'universel abstrait du dbut se produit
lui-m~me comme universel concret de la fin, Monde ou Ralit. L' idalisme consquent de la Logique (Lnine, CP, 0.,38, 222) donne donc l'auto-gense du concept pour l'autogense du rel lui-mme.
Par raction, le matrialisme de Feuerbach, librateur par ailleurs de
grandes quantits d'nergie thorique, rtablit l'opposition abstraite de
l'abstrait et du concret au profit exclusif de ce dernier (cf. Contribution la
critique de la philosophie de Hegel, 1839). Contre l'abstraction qui lui sert
nommer l'essence de la pense spculative, vritable inversion du monde,
l'idologie feuerbachienne veut restaurer dans sa dignit bafoue le concert,
soit le rel, soit encore la nature que l'hglianisme avait occults. Le concret
devient alors le domaine exclusif du vrai - de l'homme vrai, de la vraie
communaut humaine, du socialisme vrai, etc. Ce renversement de
l'idalisme hglien fut vcu et pens comme une mancipation thorique
par le jeune Marx et les Manuscrits de 1844 en sont le tmoignage. Il faut
aussi remarquer que ce recours persislant aux vertus pratiques du concret
ou du rel alimente un courant effectif du marxisme interprt comme un
humanisme scientifique.
L'Introduction de 1857 la Contribution, texte canonique de mthode,
donne de l'abstrait et du concret comme catgories logiques-gnosologiques
ainsi que de leurs relations dans le champ du savoir des dfinitions devenues
classiques. D'une part, Marx s'y rapproprie l'hglianisme comme langage thorique dans lequel il lui est possible de penser un objet de connaissance comme synthse de dterminations multiples et le mouvement de
cette connaissance comme procs objectif. D'autre part, et comme l'avait
compris Feuerbach, il voit dans le systme hglien le lieu d'une gigantesque illusion , de type spculatif:
Il semble juste de commencer par le rel et le concret... Cependant,
y regarder de plus prs, on s'aperoit que c'est l une erreur... Si... je
commenais ainsi ... , j'aurais une reprsentation chaotique du tout et, par
une dtermination plus prcise, j'aboutirais analytiquement des concepts
de plus en plus simples; du concret de la reprsentation je passerais des
entits abstraites de plus en plus minces jusqu' ce que je sois arriv aux
dterminations les plus simples. Partant de l, il faudrait refaire le chemin
rebours... Le concret est concret parce qu'il est le rassemblement de multiples dterminations, donc unit de la diversit. C'est pourquoi il apparalt
dans la pense comme procs de rassemblement, comme rsultat, non
comme point de dpart, bien qu'il soit le point de dpart re!... le point de
dpart de l'intuition et de la reprsentation... Hegel est tomb dans l'illu-

ABSTRAIT/CONCRET

sion qui consiste concevoir le rel comme le rsultat de la pense qui se

rassemble en soi, s'approfondit en soi, se meut partir de soi.mme, alors
que la mthode qui consiste s'lever de l'abstrait au concret n'est que la
manire pour la pense de s'approprier le concret, de le reproduire en tant
que concret de l'esprit. :Mais ce n'est nullement l le procs de gense du
concret lui-mme... La totalit concrte en tant que totalit de pense, en
tant que concret de pense... n'est... nullement le produit du concept qui
s'engendrerait lui-mme... mais celui de l'laboration qui transforme en
concepts l'intuition et la reprsentation... Aprs comme avant le sujet rel
subsiste dans son autonomie en dehors du cerveau (MEW, 13, 631-633;
GTund., l, ES, 1980, 34-36).
Marx dfinit donc ici, aprs Hegel, la mthode qui consiste s'lever
de l'abstrait au concret comme la mthode... correcte du point de vue
scientifique . La structure du Capital en fournit une belle illustration
(cf. Lnine, CP, o., 38, 344-345) : partir des entits abstraites produites
par l'conomie politique classique, des dterminations les plus simples
comme la marchandise ou l'argent, le premier livre analyse le procs capitaliste de production dans sa forme pure. L'exposition du procs de circulation (liv. II) puis celle des rapports de production capitalistes (liv. m)
permettent d'ensuite saisir le mode de production capitaliste comme
totalit de pense ou concret de pense (Gedankenkonkretum).
Marx, cependant, n'oublie jamais que le concret est aussi le point de
dpart rel , le point de dpart de l'intuition et de la reprsentation .
C'est ce qui fait le sens de la double qualification dont il affecte trs frquemment telle ou telle catgorie (exemple: dans travail abstrait, on a,
par l dsign, une dtermination unilatrale du travail par le mode de
production marchand; le travail concret, au contraire, dfinit une pratique
matrielle ncessaire l'existence de n'importe quel mode de production).
C'est bien qu'il introduit une distinction pistmologique dcisive entre
deux concrets dijflrmts : le concret-de-pensle qu'est une connaissance et le
concret-Talit qu'est son objet, ce qui vite de tomber dans les illusions
idologiques , de croire que l'abstrait dsignerait la thorie elle-mme...
alors que le COll cret dsignerait le rel, les ralits concrtes (Pour Marx,
p. 189). Dans ce mme texte, L. Althusser, commentant l'Introduction de 57,
en rsume la substance en distinguant trois gnralits : une gnralit 1 (1' abstrait), soit une matire premire constitue... de concepts
encore idologiques... de faits scientifiques... de concepts dj labors;
une gnralit II>> (les moyens de production thorique), constitue par
le corps des concepts dont l'unit plus ou moins contradictoire constitue
la thorie de la science au moment considr; une gnralit III
(le concret ou gnralit 1 spcifie), soit une connaissance scientifique.
BmLIOORAPIIIE. I. HEGEL, ~kt.plidi. der phil.sophischen Wisunsc""flen, Berlin, Akademie-Verlag, 1966, p. 47, 62, 103, 17, 123, '25, 153 et B., t57; Sei.n.. dela logiqUt, Aubier,

p. 32 et 1., 272 ct s.; MARX, K., MEW, l, p. 49-50, Sg-go, 228.229. 412; K' I MEW. Il, p. 226,
30,353-354.393-394: K., HEW, III, p. 33-50, 385; K 4, HEW, 26/1, p. 60-63. 26/2, p. 100,
146,26/3, p. 83. 488; LtNINE, cp. o., 38. p. 38. llg-go, 118, 160-161, 168-I6g, 172, 189,

'92,

19B,

2'7-2'9, 222-223, 263.

II. C.scJdlt. der mantistischen DiDltkJiJ:, Dietz, 1974, p. 211, 226, 294-299: KougDrim
tUT rtUlTXJlischen DioltkJiJ:, Dietz, 1960, p. 360-390: L. ALTHtJSSE.J<, cf. galement Sur le
rapport de: Marx l Hegel, in Htgtl tlla finIS" mtHItmI, PUP, '970, p. 92 et B. et LiTlI. CopiIaJ,
Il, 65, Mupero, '97'; K. KOS1It, La dioUcliqu. du coru:rd, Paris, Maspero, 1970

ACCUMULATION

(Prague, Dilia d., 1967); A. NEGRI, M..." Gu-d./d t M...", C. Bourgeoio, 1979, p. 93 et s.;
M. M. ROIEHTAL, Dit ma,xistisdu tlillhlctisdu M.1iuHk (remarquable prcis de Ilalinisme
thorique), DielZ, 1953; du tmlDe, Du tlialeklischl M.1iuHk tltr jlMilisdtm {JkoMmil von Karl
M...", Ditlz, 1969, p. 393-431.
~

CORR4LATS. - Cat~orie, Dialectique, GnralfParticulier, Hglianisme, Hiotorique/

Logique, Idalisme, PJIolopJe, Rationnel/Rel.
G. Be.

Accumulation
AI : AU...ul.'i.... -

An : Accumul.,;"'. -

Il :

NaI<~lm;'.

L'accumulation est le processus de transformation d'une fraction du

surproduit sociai en forces productives nouvelles. Elle prend donc la forme
de l'investissement ou consommation productive qui est la non-consommation immdiate d'une fraction du produit social. L'utilisation du surproduit
dont le volume dpend de la productivit prend des formes varies selon
les modes de production. Dans le mode de production capitaliste o
l'accumulation constitue la loi et les prophtes (MEW, 23, 621), elle se
prsente essentielIement comme accumulation du capital ou conversion
d'une partie de la plus-value en capital additionnel. Ce processus qui est
ininterrompu revt la fois un caractre individuel, l'chelle d'une
entreprise, et un caractre social, l'chelIe de la socit capitaliste. La
plus-value accwnule est transforme pour partie en capital constant
(moyens de production nouveaux) et pour partie en capital variable
(acquisition de nouvelIes forces de travail). Par consquent, la plus-value
constituant la source de l'accumulation, l'accwnulation capitaliste repose
sur l'exploitation et exige la reproduction des rapports de production
capitalistes : La reproduction du capital renferme celIe de son grand
instrwnent de mise en valeur, la force de travail. Accumulation du capital
est donc en mme temps accroissement du proltariat (K., ES, l, 3, p. 55;
MEW, 23, 641).
Dans l'tude qu'il fait de l'accumulation, Marx fait deux hypothses
simplificatrices. Il suppose tout d'abord que le capitaliste a russi vendre
les marchandises produites et a converti en moyens de production et forces
de travail l'argent obtenu; en d'autres termes Marx suppose que le procs
de circulation du capital s'est droul normalement. Il suppose en outre que
le capitaliste entrepreneur est le seul possesseur de la plus-value, faisant
abstraction par consquent des partages ultrieurs en profit industriel,
profit commercial, intrt, rente foncire qu'il tudie au livre III du Capital.
Dans ce cadre simplifi, il procde en deux phases successives qui sont celles
de la reproduction simple et de la reproduction largie. Le terme de reproduction voque l'ide de rptition du cycle de production dans son
ensemble. Il y a reproduction simple, c'est--dire rptition du processus
de production dans ses proportions prcdentes, lorsque toute la plus-value
obtenue par le capitaliste est consacre par celui-ci l'achat de biens de
consommation. La reproduction sera au contraire largie lorsqu'une partie
de la somme d'argent obtenue par conversion de la plus-value est consacre l'achat de moyens de production et de forces de travail supplmentaires, permettant ainsi l'accroissement de l'chelle de production.
Les schmas de la reproduction ont pour but de prsenter l'organisation
et le fonctionnement du mode de production capitaliste dans une sorte de

ACCUMULATION

moyenne idale. C'est pourquoi Marx prend bien soin de dfinir chacun
des termes indispensables sa construction, aussi bien du point de vue valeur
que du point de vue matriel : Le produit total de la socit, donc
l'ensemble de sa production aussi se dcomposent en deux grandes sections : 1 1Moyens de production, marchandises qui, de par leur forme, doivent ou du moins peuvent entrer dans la consommation productive;
II 1:t\Ioyens de consommation, marchandises qui, de par leur forme, entrent
dans la consommation individuelle de la classe capitaliste et de la classe
ouvrire. Dans chacune de ces deux sections, toutes les branches de production distinctes qui en font partie ne forment qu'une grande branche de
produclion unique - les moyens de production pour les unes, les moyens
de consommation pour les autres. L'ensemble du capital employ dans
chacune de ces deux branches de production forme une grande section
particulire du capital social. Dans chaque section, le capital se dcompose
en deux parties: 1 1Capital variable. En valeur, il est gal la valeur de la
force de travail social employe dans celte branche de production; donc
la somme des salaires pays pour cette force de travail. Au point de vue
matriel, il se compose de la force de travail en action eIIe-m~me, c'est--dire
du travail vivant mis en mouvement par cette valeur capital; 2 1Capital
constant, c'est--dire la valeur de tous les moyens de production utiliss
pour la production dans cette branche. Ceux-ci, leur tour, se dcomposent
en capital fixe : machines, instnlments de travail, btiments, btes de
travail, etc., et en capital constant circulant: matriaux de production tels
que matires premires et auxiliaires, produits semi-finis, etc. La valeur du
produit annuel total fabriqu l'aide de ce capital, dans chacune des deux
sections, se dcompose en un lment valeur qui reprsente le capital
constant C consomm dans la production et, quant sa valeur, simplement
transfr au produit, et en un autre lment de valeur ajout au produit
par tout le travail de l'anne. Ce deuxime lment se dcompose encore
en deux parties : l'une remplace le capital variable avanc v et l'autre, en
excdent de ce capital, constitue la plus value pl. Comme la valeur de toute
marchandise particulire, celle du produit total se dcompose donc aussi
dans chaque section en C + v + pl (K., ES, II, 5, 49-50; MEW, 24,
394-395)
L'hypothse de la reproduction simple est qu'une socit ne peut reproduire, c'est--dire produire d'une manire continue, sans transformer
continuellement une partie de ses produits en moyens de production, en
lments de nouveaux produits. Toutefois l'analyse des rapports capitalistes dans le cours de la reproduction ne manque pas de faire apparatre
la source vritable du capital: La reproduction simple suffit pour transformer tt ou tard tout capital avanc en capital accumul ou en plus-value
capitalise (K., ES, 1,3, 13; MEW, 23, 595). Pour qu'il y ait reproduction
simple, il faut que le montant des moyens de production uss dans chacun
des secteurs (soit CI + C2) soit gal au montant des moyens de production
offerts par le secteur 1 (soit " + VI + pli) d'o l'on dduit aisment
la condition d'quilibre C2 = VI + plI. II faut de mme que le revenu
form dans les deux secteurs (VI + pli + V2 + p12) soit consomm en
biens produits par le secteur II (C2 + V2 + p12) ce qui, aprs transformation, permet de retrouver c2 = VI + pli.
Dans la reproduction largie une partie de la plus-value est convertie
en capital, donc transforme en achat de moyens de production suppl-

ACCUMULATION

mentaires. De ce fait, le cycle de production s'largit de priode en priode.

Pour qu'il y ait reproduction largie, le montant de capital variable et de la
plus-value de la section 1 doit tre suprieur au capital constant de la
section 2 (VI + pli> (2) et le capital constant de la section 1 doit crotre
plus vite que celui de la section 2 (IlCl > 1lC2). En d'autres termes, la
priorit de l'accroissement de la production des moyens de production sur
la production des objets de consommation est une loi de la reproduction
largie: c'est le respect de cette rgle qui fondera d'ailleurs la planification
socialiste. Les schmas de la reproduction donns par Marx - s'inspirant
de Quesnay et du circuit physiocratique - supposent une composition
organique du capital invariable. Lnine, dans son opuscule A propos de la
question des marchs, a perfectionn ces schmas en tenant compte de l'lvation
de la composition organique, montrant que ce qui crot avec le plus de rapidit
c'est la production des moyens de production pour les moyens de production,
puis la production de moyens de production pour les moyens de consommation et, plus lentement, la production des moyens de consommation.
Depuis la seconde guerre mondiale, les schmas de la reproduction ont
retenu l'attention des thoriciens de la croissance, soucieux de dfinir les
conditions d'une croissance quilibre non homothtique. En effet, l'tude
de l'volution respective des delL't secteurs peut tre prcise en utilisant
des coefficients techniques ou coefficients d'input (inputs des moyens de
production, inputs de travail) dterminant le montant d'input ncessaire
pour produire une unit d'output et traduisant des paramtres dont la
valeur numrique dpend de l'tat donn des techniques de production.
De mme, partir des affectations possibles de la plus-value (acquisition
de capital constant, de capital variable, ou consommation), on peut chiffrer
des coefficients dont la valeur dpend de dcisions conomiques (celles des
entrepreneurs en conomie capitaliste et qui sont fonction des taux de
rendement anticip des nouveaux moyens de production ou celles des planificateurs en conomie socialiste, guids par la loi de dveloppement,
harmonieux, proportionn de l'conomie nationale ). On aboutit ainsi
des modles conomiques plus ou moins complexes, montrant que le
taux relatif d'expansion du systme conotnique dpend du taux d'exploitation (lequel reflte la fois le niveau des salaires rels par travailleur et la
productivit du travail), de la composition organique du capital, de la
propension accumuler de la plus-value. Le thorme marxien fondamental
prsent par Okishio et repris par r-.lorishima tant qu'il ne peut y avoir
un profit positif dans l'ensemble des branches que si les travailleurs sont
exploits, on peut alors tablir un deuxime thorme selon lequel la
condition ncessaire l'existence d'un taux de croissance uniforme positif
des moyens de production est l'existence d'un taux d'exploitation positif.
Par ailleurs, s'inspirant de la voie ouverte par Rosa Luxemburg dans
L'accumulation du capital - dans une problmatique il est vrai diffrente de
celle de Marx, ainsi que R. Luxemburg elle-mme le reconnat lorsqu'elle
crit: C'est la faon mme de poser le problme qui a t ds le commencement mauvaise chez Marx. Ce qui importe, ce n'est pas de se demander:
d'o vient l'argent pour raliser la plus-value? mais d'o vient la demande?
o est le besoin solvable? (t. l, p. 147) - les thoriciens du sous-dveloppement ont utilis ces mmes schmas de la reproduction pour montrer
comment l'accumulation du capital a des effets diffrents dans les conomies de la priphir et dans celles du centre.

ACCUMULATION

10

L'accumulation du capital est le phnomne fondamental sur lequel

viennent se greffer toutes les lois conomiques du monde capitaliste: l'lvation de la composition organique du capital en tant que l'accumulation
repose sur l'lvation de la productivit du travail, la concentration aboutissant au capitalisme de monopoles, la cration d'une surpopulation relative de travailleurs, etc. Dans le stade du capitalisme monopoliste d'Etat,
l'Etat ne reprsente plus seulement le support externe de l'accumulation;
il tend en devenir un lment majeur, indispensable non seulement par
son rle institutionnel, mais aussi par l'action qu'il exerce comme organisateur dans le financement de l'accumulation et le procs de concentration
du capital l'chelle nationale et internationale. Il intervient pour favoriser l'accumulation par pression sur les salaires, pression sur la consommation et surtout par la non-rmunration des capitaux publics. Le phnomne de l'accumulation se trouve la fois maintenu et perturb ce stade
du capitalisme d'Etat ainsi que le souligne le Trait marxiste d'conomie, le
capitalisme monopoliste d'Etat: L'volution des branches, saisie globalement,
rpond bien en valeur au schma suivant: l'accroissement du montant du
capital fixe (instruments, quipements, installations) est plus rapide que
l'accroissement du capital constant circulant (matires premib-es, matires
auxiliaires, nergie, etc.); l'accroissement de ces deux lments dans le
capital total tant lui-mme plus rapide que l'accroissement de la masse
brute des rmunrations (capital variable) en raison notamment des progrs
de la productivit du travail. Mais cette composition organique en valeur
ne peut tre saisie directement: elle passe travers le filtre du march et
des systmes de prix effectivement pratiqus. Sans liminer l'action des
lois du march et de la formation des prix, le systme monopoliste perturbe
profondment les rapports prix-valeur (Paris, ES, 1971,2,31).
Il est noter que la construction des schmas de la reproduction a soulev de nombreuses discussions. On n'a pas manqu de souligner l' erreur
de Marx consistant dans le fait que, dans ces schmas, les marchandises
produites sont values leur prix de production et les marchandises utilises dans la production sont values leur valeur; or les marchandises
qui entrent dans le processus de production sont elles-mmes produites.
On a donc deux valuations diffrentes des mmes marchandises : en prix
si elles sont considres comme produit, en valeur si elles sont considres
comme moyens de production. Aussi la suite de Bortkiewicz, nombreux
ont t ceux qui ont propos des corrections, utilisant en particulier les
travaux issus de l'cole de Cambridge et de P. Sraffa.
BIBUOOIlAPIIJE. - G. A8RAlLU1-FROIS ~t E. BEIUlEBt, Thori~ dt: la valeur, des prix
et de l'accumulation, Eammniea, 1976; W. ALEXANDER, Kampf um }'farx. &pasl el critique
th la thltni, de raumulation, Potsdam, A. Rotte ~., 1932; J. BENARD, lA coneeption marxiste
du capital, .En.... '952; C. BENl!TI1, Valtur et ripartition. pua, 1974; P. BaCCARA, Sur la mise
en moulJtl1ltnl du capital, E., 1978; L. von BORTKIEWICZ, On the correction of Marx'. fundamental theorelical con.truction in the third volume of Capital, in 1'. M. SWEEZV. Karl
Marx and the clo.. of his syslllm, 1 g68; J. CARTELIER, Surproduit et reproduction, PUO, 1977;
M. DOWIDAR, Les schmas de la reproduction et la mthodologie dc la planification
socialiste, Tiers }'fonth, 1964; A. ERLICII, Noies on marxian mode! of capital accumulation,
Amn<In economu rtvitro, mai 1967, p. 599-615; D. HARRIS, On Marx'. scheme of reproduction and accumulation, Journal ofpo/ilual economJ, 1972, vol. 80, p. 505-522; O. LANGE,
T"-:1 of rtproduetion and lJCCIlmIdation, Pergamon, 1969; L. 1.AURAT, L'tJmInW14lion "" capi141
d'opeis Rosa Luxemburg, Paris, M. Rivit1'e ~., 1930; R. LUXl!IotBURG, L'ocC1l1lltlJlion du
capital,l\laspero, 1967; M. MORISHDlA, An analysJ of the capita1Jt proCes! ofaccumulalion,

11

ACHAT/VENTE

Mtlroeeonomica, dcembre 1956, p. 171-185: Traili marxiste d'ltonomie, 1. copitalisme monopoliltt d'Etat, ES, 1971.
~ CoRRiLATS. AchatfVente, Capital, Composition organique,
eation, Plus-value, Profit, Reproduction, Transformation.

Im~rialisme,

Planifi-

G. C.

Achat/Vente
/\1 : "a'lf/Vtrkarif. -

An : l'urchas,/Sal,. -

R : ""!>Ua/Prad";"'.

L'achat et la vente sont les deux changements de forme conjugu6,

mais spars et autonomes, en lesquels l'argent dcompose l'change
matriel.
Trois concepts commandent l'analyse marxiste du couple achat/vente:
1 / La sparation des producteurs (ou division sociale du travail); 2/ La
sparation des travailleurs des moyens de production; 3/ Le procs de
circulation du capital.
1/ L'achat et la vente apparaissent d'abord, chez Marx, comme les
deux moments d'un procs formel (Fragmenl, ES, p. 227) induit par la
sparation des producteurs. Les deux textes les plus importants sont ici
les chapitres II de la Contributiun et du livre 1 du Capital (Cant., ES, 58 et s.;
MEW, t. 13, p. 69 et s.; K., ES, t. l, p. 113 et s.; MEW, t. 23, p. 118 et s. Voir
aussi Grund., ES, t. l, p. 126 et s.). La division sociale du travail tend faire
de chaque produit un quivalent gnral, dont la forme adquate est
l'argent. Elle lui impose, afin de devenir une valeur d'usage pour son producteur, un parcours passant par deux transformations (( mtamorphoses):
a) M-A (Marchandise-Argent) : transformation de la marchandise en
argent ou vente. :Marx qualifie la vente comme le moment le plus difficile
de l'change; celui o la marchandise accomplit son saut prilleux .
Autrement dit, le moment de vrit o la marchandise se voit refuser ou
autoriser l'accs au monde des choses socialement utiles. Sous la sparation
des producteurs, cette recherche des objets socialement utiles prend ncessairement un caractre alatoire.
b) A-M : transformation de l'argent en marchandise ou achat.
Tout a':hat est suivi d'une vente. La diachronie de ces deux moments
est reprsentative de leur appartenance au procs de reproduction du
producteur. Tout achat est vente. Leur synchronie manifeste que ce procs
ne peut s'accomplir que conjugu aux procs de reproduction des autres
producteurs.
La figure M-A-M, la vente complte de l'achat, dnoue la contradiction qui, sous la sparation des producteurs, oppose la valeur d'usage et la
valeur d'change. Dans une symtrie, dont l'argent est le centre, elle dcrit
un changement de forme et une permutation de place, au cours desquels
ce qui tait valeur d'change devient valeur d'usage.
Mais l'argent n'est pas seulement conjonction de l'achat et de la vente,
il peut en tre aussi le disjoncteur. II partage (spalun) l'change en deux
moments sparables (trennbar), alors qu'ils taient indissociables dans le
troc. Cette possibilit de sparation, d'un arrt de la squence sur l'argent,
reprsente pour Marx la forme la plus abstraite de la crise. (Voir, entre
autres; Lcap, ES, p. 97, et K 4, ES, t. 2, p. 597; MEW, t. 26, 2, p. 502.)
L'analyse de l'achat et de la vente, considrs comme simples changements de forme de la marchandise, est reprise dans l'tude de la formule

ACHAT/VENTE

12

gnrale du capital, o, cette fois, l'achat prcde la vente (K., ES, t. l,

p. 151 et s. ; MEW, t. 23, p. 161 et s.). Par un argument dduit de la priodicit de ces deux moments (si tous les changistes vendent au-dessus de la
valeur, aucun ne peut faire des profits), Marx carte - ainsi qu'il le fit au
cours de l'hiver 1857-1858, avant de donner la premire formulation correcte de la thorie de la plus-value (Grund., ES, l, 254 et s.) - l'ide que la
plus-value puisse se former dans le procs de circulation.
21 Dans l'achat et la vente de la force de travail, le couple achat/vente
est rapport la sparation (Trmnung) des travailleurs vis--vis des moyens
de production. Les textes auxquels il faut se rfrer sont le chapitre IV
du livre 1 du Capil4J et le chapitre 1 du livre Il (K., l, l, 170 et s.; MEW, 23,
. 181 et s.; K, Il, l, 32 et s.; MEW, 24, 34 et s.). L'achat et la vente de la force
de travail, que Marx, la diffrence de l'achat et de la vente des marchandises, prsenle comme un trait spcifique du mode de production capitaliste, mettent galement en jeu la figure M-A-M, la premire place tant
occupe par la marchandise force de travail. Cependant, alors que dans
l'change de marchandises, la prcmire mtamorphose d'une marchandise
(M-A) est simultanment la dernire d'une autre marchandise, la transformation de la force de travail en argent est en m~me temps le premier
moment du cycle du capital (A-M-N). Alors que la reproduction des producteurs spars tait conditionne par la sanction sociale des valeurs
d'usage produites, celle de la force de travail est articule au procs de
mise en valeur du capital.
La vente de la force de travail transfre sa valeur d'usage l'acheteur.
C'est de suivre en cela le sort commun toutes les marchandises qui
confre la force de travail cette facult, qu'elle ne partage avec aucune
autre, de crer de la plus-value.
31 Le procs de circulation du capital social, tel qu'il est expos par
Marx dans la section 3 du livre Il du Capital (K., Il, 2, 46 et s.; MEW, 24,
391 et s.), fait jouer ensemble la sparation des producteurs et celle des travailleurs vis--vis des moyens de production. Il ramne l'achat et la vente
des marchandises et de la force de travail l'achat de moyens de production
par la section Il (section produisant des biens de consommation) et l'achat
de biens de consommation par la section 1 (section produisant des moyens
de production). Soit, pour se limiter l'expos de la reproduction simple,
qui suffit ici, la figure I(v + pl) - A - I1(e). Elle se dcompose ainsi,
si on considre seulement l'change de I(v) contre une fraction de I1(e)
a) Force de travail de la section I-A-biens de consommation;
b) Biens de consommation-A-moyens de production.

Cette troisime approche du couple achatfvente interdit, contrairement

aux deux premires, de traiter ces deux moments uniquement comme
lments d'un procs formel. L'ensemble du procs de reproduction n'est
plus seulement conditionn par une suite de transformations ; il dpend
aussi de la nature et de la quantit des marchandises transformes.
C'est dans le cahier 1 des Grundrisse, que Marx rdigea au mois d'octobre 1857, que l'on trouve la premire analyse du couple achat/vente en
termes de moments spars et autonomes de la mtamorphose des marchandises (Grund., ES, l, 126 et s.). Elle est reprise en 1858 dans la Contribution et figure dans Le Capilol, publi neuf ans plus tard. L'analyse de
l'achat et de la vente de la force de travail s'bauche, dans la forme qu'elle

13

ACHAT/VENTE

prendra au chapitre IV du Capital, entre juillet 1858 et fvrier 1859, successivement travers l'index relatif aux sept cahiers des Grundrisse (II, 381),
le chapitre III du Fragment de la version primitive de la Contribution (Cont., 249)
(deuxime moiti de (858), l'index intitul (( Rfrences mes propres
cahiers et le projet de plan du troisime chapitre de la Contribution, tous
deux datant de fvrier 1859 (Grund., II, 388, 399). Quant l'examen de
l'change entre les deux sections, les chapitres III et VI des Thlorns sur la
plus-value (rv, l, 109 et s. et 357 et s.) (1861-1863) en prsentent les premiers tats. Il est repris dans la section 3 du livre II du Capital o Engels
rassemble des matriaux labors entre 1865 et 1878.
Aucune approche, donc, du couple achat/vente, dans les termes de la
problmatique jusqu'ici expose, avant 1857. Ce n'est pas dire pour autant
que la conception de la circulation, (( grande cornue o se mtamorphose
toute chose, soit, cette date, sans prcdent dans l'ceuvre de Marx. Dans
les cahiers de notes (Pliade, Il, 3 et s.) et les Manuscrits dt 1844, c'est
l'Homme, et non les marchandises, que la circulation altre. Le point de
dpart est, dj, la division du travail, mode alin de satisfaction des
besoins. Trois termes ici: l'Homme; le rapport alin de l'Homme luim~me (la division du travail); les formes de ce rapport: l'argent et la valeur
(cette dernire tant, par rapprochement avec les catgories de la Sciena
dt la logique (G. W. F. HEGEL, Sc. de la logique, section 2, Paris, Aubier, 1969,
t. 2, p. 368 et s.), dduite de l'abstraction du rapport d'change, de l'indiffrence du producteur l'gard de son produit). Deux termes seulement
aprs 1857 : le rapport social; les formes de ce rapport. L'argent donne
lieu, dans la problmatique de 1844, une double mtamorphose. D'une
part, celle qui est dcrite aprs 1857, d'autre part, celle que subissent le~
choses pour pouvoir entrer dans la circulation. Celle-ci n'admet dans sa
ronde que ce qui est vil et tout, commencer par les valeurs humaines, doit
au pralable s'altrer pour se convertir en argent. Cette qualit de l'objet
comme ( tre pour l'autre et non surface d'inscription de la particularit
propre chaque individu devient dans Le Capital le problme de la sanction
sociale, prononce par la vente, du travail particulier. Observons, toutefois,
que Marx ne dira rien aprs 1844, pas plus dans Le Capital que dans d'autres
textes, sur le procs capitaliste de transformation de la valeur d'usage. ~ous
ne disposons sur cette question que des texles anthropologiques de 1844.
A l'intrieur de ces deux mtamorphoses se loge une dialectique de
l'identit et de la diffrence, galement prsente, et pourtant change, dans
les uvres postrieures 1857. Le rapport d'change, dans la division du
travail, est un rapport de diffrences: les changistes se font face avec des
besoins et des marchandises diffrentes. De mme, dans Le Capital, la mtamorphose des marchandises, qui fait permuter deux ples symtriques,
procde de la diffrence et la reconstitue.
Au contraire, le rapport non alin, tel que :Marx l'imagine en 1844
- et encore en 1867, dans Le Capital (K., liv. " chap. l, IV : (( Le caractre
ftiche de la marchandise et son secret , ES, t. l, p. 83 et s., MEW, t. 23,
p. 85et s.) - est un rapport d'identit, o l'on donne une chose pour la mme
chose, amour pour amour, Homme pour Homme. Tandis que, en 1844
comme aprs 1857, la diffrence implique la mdiation. l'identit suppose
l'immdiatet.
Ce que Marx formule d'indit dans l'analyse du couple achat/vente ne
tient ni au fait de rapporter ce couple la division du travail, Smith l'avait

14

ACTION RCIPROQUE

dj fait; ni la faon de montrer comment il se dgage du troc, Law et

d'autres l'avaient montr; ni m~me l'ide de la simultanit et de la
sparation de ces deux moments, Quesnay et surtout Mercier de La Rivire
l'avaient dj remarqu. Sa nouveaut est double. Elle consiste introduire
l'achat et la vente de la force de travail dans leur relation la sparation
des travailleurs vis--vis des moyens de production. Elle est de considrer
ces moments en tant que termes d'un procs formel. Ce second point doit
tre commentl.
Qu'un arrt puisse se produire entre M-A et A-M, Marx ne le dcouvre
pas, on l'a dit. L'achat et la vente sont deux moments spars et autonomes. Or, la critique qu'il adresse J. Mill ce propos (Grund., ES, t. l,
p. t 38 et s.; Cont., ES, p. 66; K. 4, ES, t. II, p. 597 et s.; K., ES, t. l, p. 122.
Tous ces passages traitent de la sparation entre les deux moments, les
trois derniers contiennent une critique de J. Mill, J.-B. Say et Ricardo)
montre de quel sens thorique il charge celte sparation. Puisqu'elle n'est,
au fond, qu'un change de marchandises, J. Mill rduit la squence
M-A-M un troc et en conclut l'impossibilit des crises (toute offre est
simultanment demande). Cette rduction logique manque ce qui,
pour :Marx, est une forme spcifique, un mode d'tre de la reproduction
du capital. Et cette forme est si peu vanescente qu'elle constitue la condition
de possibilit gnrale des crises; autrement dit, la sparation des producteurs y revt une existence critique.
Poser ainsi la matrialit de la forme engage Marx dans une smantique
et dans une ontologie.
Une smantique. 11arx analyse la figure M-A-M, pour nous borner
elle, l 1comme une structure, c'est--dire comme un ensemble d'lments
ordonns et oprant les uns par rapport aux autres, !l 1comme une structure
significative : la nature des lments situs aux extrmes exprime le sens
de la squence, ou, pour employer le terme d'Aristote, son lment
(a-roLxE:i:oV). Ou encore, la position mdiane de l'argent reprsente la sparation des producteurs : en 1844, Marx disait propos de Hegel que la
logique tait l'argent de l'esprit; ici, la logique (entendons la forme) est
l'esprit (le sens) de l'argent.
Une smantique qui est aussi une ontologie. Car ce qui est la fois
prsent et absent dans la forme, ce sont les rapports de production. C'est
l qu'ils se dchiffrent car c'est l leur mode d'tre. C'est pourquoi la
forme M-A-11 n'est pas seulement rsolution de la contradiction (sparation
des producteurs), mais bien dveloppement de celle-ci, puisqu'elle fait
surgir la possibilit des crises. En elle, l'existence mme des rapports de
production se transforme.
CoRRLATS. Circulation, Consommation, Division du travail, Ftichism~, Force de
travail, Homme, Marchandise, Monnaie, Reproduction. Travail, Valeur.
M. D.

...

Action rciproque
AI: W..ltstlwir_,. -

An : In"'adion. -

R : VzaimodQ".i,.

Voir : Absolu/Relatif, Abstrait-Concret, Base, Dtermination, Dterlninisme, Dialectique, Etre social/ Conscience, Forme(s), Idalisme, Idologie, Instance, Mcanisme, ReAet, Reproduction des rapports sociaux,
Super-structure.

15

AGITATION/PROPAGANDE

Agitation IPropagande
At : ~/~. -

An : ~/~"", -

R :

Ati""v./ProI<r,.....

Ces notions lies, doublet fameux et distinction canonique la fois,

jourent un rle minent dans l'histoire du mouvement ouvrier russe notamment, dont elles marqurent, l'tape de sa constitution, certains moments
importants. G. Plekhanov en fut l'introducteur majeur : Le propagandiste prsente beaucoup d'ides un seul individu ou plusieurs individus.
L'agitateur prsente une seule ide ou quelques ides mais toute une masse
de gens... (Les tches des socialistes dans la lutte contre lafamine en Russie, ISgI).
Fort de son exprience d'organisation des masses ouvrires juives de Russie,
le Bund fut le premier mouvement en consigner la pratique dans un petit
texte de 1894, De fagitation, rdig par A. Kremer et prfac par Martov.
Vers 1901-1902, la question de l'agitation et de la propagande tint une
place dcisive dans les dbats politico-organisationnels qui agitb'ent le
Parti ouvrier social-dmocrate de Russie et fut alors une de ces questions
brlantes de notre mouvement , selon le sous-titre de Que faire? Dans ce
texte en effet, Lnine, contre les conomistes, confirme la dfinition de
Plekhanov et de tous les chetS du mouvement ouvrier international
(Q.F, O., 5, 418) et prcise le sens de sa distinction: ... Un propagandiste,
s'il traite par exemple le problme du chmage, doit expliquer la nature
capitaliste des crises, montrer ce qui les rend invitables dans la socit
moderne, montrer la ncessit de la transformation de cette socit en socit
socialiste, etc. Traitant la mme question, l'agitateur, lui, prendra le fait
le plus connu de ses auditeurs et le plus frappant, par exemple une faInlle
de chmeurs morte de faim, l'indigence croissante, etc., et, s'appuyant
sur ce fait connu de tous, il mettra tous ses efforts donner la masse
une seule idil : celle de la contradiction absurde entre l'accroissement de la
richesse et l'accroissement de la Insre; il s'efforcera de susciter le mcontentement, l'indignation de la masse contre cette injustice criante, laissant le
soin au propagandiste de donner une explication complte de cette contradiction (ibid., 418-419). C'est pourquoi le propagandiste agit principalement par l'lait, l'agitateur de vive voix , crit Unine (ibid., 419) qui
illustre son propos en invoquant les exemples des propagandistes
Kautsky et Lafargue et des agitateurs Bebel et Guesde. Il semble encore
y ajouter la catgorie des thoriciens, super-propagandistes en quelque
sorte, et dfinit les fonctions respectives de chaque groupe par le lieu et les
modes de leurs interventions : l'ouvrage gnral pour le thoricien, la
revue pour le propagandiste et le discours public pour l'agitateur (ibid.).
Effet historique mondial de cette inscription russe: partir de 1919,
le Comit excutif de l'Internationale Communiste, puis le KoInnform,
ainsi que les secrtariats des Comits centraux des partis communistes
organisent en leur sein des sections ou des dpartements d'agitation et de
propagande (Agit-Prop) .
BIBUOORAPIfIE. - LtmNE, o., 2, p. 335-336, 338-339, 34': O., 4, p. 287, 29-291, 336337: O., 5, p. 408-4"9: 0.,6, p. 168-16g; o., 42, p. 224-225: O., 43, p. 3'-32: R. LUXEloOlURO,
Massenslreik, Partei und Gewerbchaflen, in Politise'" Seltriftttl, Leipzig, Redam, 1969,
p. 129 et s. (trad. fran., Maspero, 1964).
~ CoRRtUTS. -

Anticommunisme, Esprit de parti, Interrultionale(s), Parti, Permanent,

Strato!gie(Tactique.

G. Be.

AGNOSTICISME

16

Agnosticisme
AI : ACMSliVmws. -

An : AgMslieism. -

R : AgMSlicium.

T. Huxley avait cr le terme agnostic afin de dissimuler son scepticisme vis--vis des options mtaphysiques et religieuses. F. Engels reprend
le mot et, l'largissant considrablement, lui fait dsigner toute attitude
philosophique admettant un inconnaissable. Hume, Kant et les no-kantiens sont, de la sorte, rangs parmi les agnostiques. Ils se refusent convenir
ouvertement que leur conception de la nature est entirement matrialiste; ils sont donc des matrialistes honteux . L'idalisme hglien, sur
le plan philosophique, et la pratique, industrielle notamment, constituent
les plus probantes rfutations de l'agnosticisme. Lnine reprendra et dveloppera amplement cette argumentation.

BIBLIOGRAPHIE. -

ENGELS,

philo., ES; MEW, 22, 276); A.

LF; Prf. Social. utopique lt social. seilntif. <apud KM/FE, Etudes

Essais..., III, LV; LNINE, M et E (3-31, 92-93,

LABRIOLA,

215-216).
~ CORRLATS. -

Kantisme, Pudding, Thorie de la connaissance, Vrit.

G. L.

Agriculture
AI : LanJU'i,/Schojl. -

An : I!gricullur', -

R : SII'ska,

ho~.jstvo.

Voir: Collectivisation, Rente, Ville/campagne.

Airain (Loi d')
AI : Eh",,,s Lohng.ulz. -

An : l,on law. -

R : tr/,mij zokon zarabonv plaly.

Voir : Concurrence, Guesdisme, Lassallisme.

Alination
Al : Entfrnndung (frt1lld .. tranger), Enl4usstnmg J V"iW5ttrUlg (dusseT: extrieur). R : DladJen;'.

An : Alienalion. -

Le mot alination est d'origine juridique. Il dsigne l'acte par lequel on

se dessaisit, par don ou par vente, d'un bien dont on a la proprit. Les
conomistes (notamment Adam Snth) en font un usage analogue, en
inscrivant smantiquement le terme dans la relation d'change. C'est avec
J.-J. Rousseau que l'alination est arrache aux langages spcialiss et se
voit confrer un sens politique et dj anthropologique, puisqu'elle va
exprimer l'essence mme du contrat social. Dont les clauses, bien entendu,
se rduisent toujours une seule, savoir l'alination totale de tout associ
avec tous ses droits toute la communaut; car premirement, chacun se
donnant tout entier, la condition est gale pour tous, et, Ja condition tant
gale pour tous, nuJ n'a intrt Ja rendre onreuse pour d'autres. De plus,
J'alination se faisant sans rserve, l'union est aussi parfaite qu'elle peut
l'tre et nul associ n'a plus rien rclamer. Car s'il restait quelques droits
aux particuliers, comme il n'y aurait aucun suprieur commun qui pt
prononcer entre eux et le public, chacun, tant en quelque sorte son propre
juge, prtendrait bientt l'tre en tous; l'tat de nature subsisterait et l'association deviendrait ncessairement tyrannique ou vaine (Le Contrat
social, 1. VI).

17

ALINATION

Il appartenait toutefois G. W. F. Hegel de hisser l'alination, partir

de ces significations qui lui taient familires, la dignit philosophique
(E. Bottigelli). Hegel transpose, dans ses Principes de la philosophie du droit,
le sens juridico-conomique, celui du contrat d'change, o l'acte d'alination d'une proprit fait passer la volont de l'arbitraire au raisonnable.
Non seulement je peux me dfaire (muh entiiussern) de ma proprit
comme d'une chose extrieure (iiusserlich), mais encore je suis logiquement
oblig de l'aliner (entiiussern) en tant que proprit pour que ma volont
devienne existence objective pour moi. Mais ce point ma volont comme
aline (entiiusserte) est du mme coup une autre ( 73). Un tel contrat
relve exclusivement de la sphre de la proprit prive; il est incapable
d'instaurer, comme il en va chez Rousseau, le corps politique. L'Etat,
montre Hegel, ne relve pas des relations de contrat, il est d'une autre
sphre. Hegel, d'autre part, et c'est en quoi consiste son apport le plus
remarquable, va tablir une double spcification du concept d'alination:
celle de l'Entiillsserrmg, extriorisation, dessaisissement ou extranation
(J. Hyppolite). L'alination n'est le triomphe du ngatif qu'en vue de
la rconciliation de l'tre avec luimme par-del le dchirement.
L'alination devient alors l'instrument efficace de la construction progressive d'une ralit foncirement rationnelle (P. Ricur);
celle de l'Entfrmldung, l'alienatio latine, le devenu-tranger, le divorc.
Le sens est ici celui d'un ngatif qui ne travaille pas, qui demeure
brisure (Spal/rmg). C'est la fameuse conscience malheureuse de la
Phnomnologie de l'Esprit, perte de soi dans l'autre, dessaisissement d'tre
et non plus d'avoir, comme dans la figure de l'alination-contrat.
Cette dernire acception prpare le terrain celle dont L. Feuerbach
fera la thorie dans son Essence du christianisme (1841), l'alination religieuse. La religion, du moins la chrtienne, est la relation de l'homme
lui-mme, ou plus exactement son essence comme un autre tre. L'tre
divin n'est rien d'autre que l'essence humaine, ou. mieux, l'essence de
l'homme, spare des limites de l'homme individuel, c'est-dire rel, corporel, objective, c'est--dire contmlplle et honore comme 1111 autre tre, autre
partkulier, distinct de lui - toutes les dterminations de l'tre (Wuen) divin
sont donc des dterminations de l'essence (Wesen) humaine (p. '3t).
La richesse de l'homme ayant t confisque par le divin, hypostasie en
Dieu, l'entreprise critique, qui mrite pleinement son nom de renversement,
a sa voie toute trace: elle consistera faire recouvrer l'Homme son tre
gln/rique alin. Nous sommes au cur mme de l'anthropologie philosophique.
Marx aura recours presque indiffremment alL"{ deux mots hgliens
de Ent- ou Ver-tfusserung et d'Entfremdung, mais il privilgiera nettement les
connotations du second, dans une problmatique tout d'abord feuerbachienne. Les premiers noncs sont d'incontestable rsonance hglienne:
Dans l'Etat dit chrtien ce qui vaut c'est l'alination (Entfrcmdung), mais
non )'Homme (Q.J, d. bil., Aubier, 90-91). Reprenant son compte la
mtaphore chre Feuerbach de la distance Ciel/Terre, 1vlarx opre la
mutation de la critique de la religion en la critique de la politique, de Dieu
l'Etat. Analysant alors la nature des rapports entre l'Etat et la socit
bourgeoise, 1vIarx montre que, dans cette sOC:~t fonde sur la proprit
prive et la concurrence, l'homme empch a~ mener une vie collective

ALltNATION

18

conforme sa vraie nature est amen aliner son etre gnrique dans l'Etat
qui joue, sous la forme d'Etat politique, vis--vis de la socit un rle analogue celui du ciel vis--vis de la terre. Alors que l'homme mne dans la
socit sa vie relle goste, prive, il mne dans l'Etat politique, sphre
de l'intrt gnral, une vie collective qui rpond sa vraie nature, mais
de manire chimrique, illusoire, dans le ciel (A. Cornu). L'Etat des
Principes de la philosoph du droit a tout perdu de sa pesanteur ontologique,
il n'est plus que sophistique , irralit. Entre le citoyen et l'homme, c'est
la faille. La Question juive puise la nommer le vocabulaire du ngatif:
conflio> (Konftikt), scission (Spaltung) , contradiction (Widerspruch),
opposition (Gegensat;:;), antagonisme (Widerstrtit) .. Le meme ouvrage,
d'autre part, prpare le transfert du concept vers le domaine conomique:
L'alination (Die VerliusstTlmg) est la pratique du dessaisissement (Entliussmmg). De mme que, tant qu'il est imbu de prjugs religieux, l'homme ne
sait objectiver son etre qu'en en faisant un /ltre tranger (ftemd) et fantastique, de mme il ne peut, sous la domination du besoin goste, exercer
une action pratique, produire des objets sur le plan pratique, qu'en plaant ses produits, de mme que son activit, sous la domination d'une entit
et en leur confrant la signification d'une entit trangre - l'argent
(ibid., 142-143).
Avec ses A1anuscrits de 1844, Marx commence par s'installer dans le
propre champ de l'conomie politique, dont il dclare accepter les prmisses , le langage et les lois , mais sa perspective est rsolument critique. L'conomie politique part du fait de la proprit prive. Elle ne
nous l'explique pas (Erg., l, 510; ES, 55). Or il faut aller du fait, soit
l'alination (d Entfrtrndung) de l'ouvrier et de sa production , au concept
de ce fait, soit le travail rendu tranger, alin (die entfrtrndelt, entiiusserlt
Arbeit)>> (ibid., 518; 65), si l'on veut exposer le procs de constitution des
catgories conomiques et produire, sous les discours mystificateurs qui les
dveloppent, leur vrit, celle de la sparation de l'homme d'avec son
essence, laquelle, son tour, mettra au jour la ncessit du communisme, en
tant qu' abolition positive de la propriiti privie (elle-mme aliination humaine de
soi) (menschliche Selbstentfttrndung) et par consquent appropriation relle de
l'essence humaille par l'homme et pour l'homme (536; 87). L'erreur de
Hegel peut dsormais tre exactement assigne. Hegel se place du point de
vue de l'conomie politique moderne. Il apprhende le travail comme
l'essence. comme l'essence avre de l'homme; il voit Je ct positifdu travail,
non son ct ngatif. Le travail est le devenir pour soi de l'homme l'intrieur de
l'alimation (Enttiusserung) ou en tant qu'homme alimi (enttiusserter Mensch).
Le seul travail que connaisse ou reconnaisse Hegel est le travail abstrait
de l'esprit. Ce qui, en somme, constitue donc l'essence de la philosophie,
l'alinatioll (EnttiuSStrutlg) de l'homme qui a la connaissance de soi, ou la science
aline qui St pense elle-mme (sich denkende enttiusStrte Wissenschofl), Hegel le
saisit comme l'essence du travail et c'est pourquoi il peut, face la philosophie antrieure, rassembler ses divers moments et prsenter sa philosophie
comme la Philosophie (574-575; 132-133). C'est ainsi que la considration
du travail alin permet de comprendre comment on substitue l' alination
de la consciellcc de soi (Entfremdrl1lg des Stlbstbewusstseins) l' alinatioll
rhlle de l'essence humaine (ibid.) et par quel procd le philosophe
- lui-mme forme abstraite de l'homme alin (tine abslrakte Gestalt des
mtfrmldeten i\fenschen) - se donne pour la mesure du monde alin (der

19

AulNAT/ON

mifremdtten Wtlt) (572; 130). L'essence de la philosophie ds lors n'est

pas diffrente de celle de la religion: Si l'on n'abandonne pas la philosophie de Hegel on n'abandonne pas la thologie. Le dernier des Manuscrits se clt sur un vibrant hommage L. Feuerbach, le vrai vainqueur de
l'ancienne philosophie .
Le passage de la philosophie spculative l'anthropologie ferait de
l'alination une catgorie centrale, si un tel passage tait confirm. Il n'en
sera rien; les Thsts sur Feuerbach se chargeront d'abattre la statue dresse
quelques mois plus tt. L'Id/alogie alltmande confirmera que l'alination est
bien d'inscription philosophique (ou anthropologique) et qu'il n'y a pas
lieu de la dsenclaver. Le maintien du terme n'exprime qu'un retard du
langage. On nous assure que cette concession aux philosophes remplit une
fonction toute provisoire , l'ore d'un espace thorique restructurer.
... Nous voyons, ds maintenant, qu'il ne s'agit pour lui [Stirner qui reoit
donc l'ultime vole] que de faire dcouvrir tous les rapports rels aussi
bien que les indi~idus rels, tels qu'ils sont, comme tant alins (ais
enifrtludet) (pour nous en tenir provisoirement encore cette expression
philosophique), de les transformer en cette formule tout fait abstraite:
l'alination (Enifremdung). Au lieu de se donner pour tche de dcrire les
individus rels avec leur alination (ibid.) relle et les conditions empiriques
de cette alination (ibid.), la mme opration se produit qui consiste
substituer l'volution des conditions purement matrielles la simple ide
de l'alination (ibid.), de l'tranger (dts Frtmden), du sacr. La substitution
de la caUgorit de l'alination (Enifrtmdung) (encore une dtermination
idelle, qu'on peut prendre au sens soit de contradiction, soit de diffrence,
de non-identit, etc.) trouve son expression finale et suprme dans la transformation une fois encore de l'Autre (das Fremde) en sacr, de l'alination (Enifremdung) en rapport de Moi une chose quelconque prise
comme sacr (MEW, 3, 262; ES, 312).
Le Manifts/t du Parti communistt, faisant retour sur la littrature socialiste
allemande, se montrera plus catgorique encore. Il citera comme exemple
d'ineptie philosophique l'alination (Entiiusserung) de l'essence humaine l',
substitue la critique franaise des rapports d'argent (d. bi\. Aubier,

140 - 14 1).
Est-ce dire qu'une fois fonde la science de l'histoire, aux lieu et place
de l'humanisme philosophique, toute rfrence l'alination va disparatre,
ou que cette notion a t la victime privilgie du rglement de comptes
avec la conscience d'autrefois? On a pu le croire tant sont dissemblables les
problmatiques des uvres de jeunesse et celle de la maturit, ici l'activit
d'un sujet, l l'existence d'un rapport social, le travail alin faisant place
la marchandise. Pourtant lt mot est maintenu chez ~larx, ainsi qu'on le
constate en de nombreuses occurrences, d'un bout l'autre des travaux de
critique de l'conomie politique, des Grundrisse au livre IV du Capital.
L'acception technique de l'alination-vente (Vtrtiusserung) ou du dessaisissement (Entiiusserung) universel des marchandises est, diverses reprises,
conserve, notamment dans la Contribution ... (chap. 1). Mais, hormis cet
usage. force est bien de reconnatre que les connotations de l'Entfremdwlg ne
survivent plus que comme souvenirs ou comme traces. Ainsi en est-il dans
telle page des Grundrisse. La production base sur la valeur d'change, la
surface de laquelle s'opre cct change d'quivalents libre et gal, est sa
base change de trauail objectiv comme valeur d'change contre le travail

AulNAT/ON

20

vivant comme valeur d'usage ou, pour exprimer la chose en d'autres termes,
le travail se rapporte ses conditions objectives - et donc l'objectivit qu'il
a lui-mme cre - comme une proprit d'autrui: alinatjOlI du travail
(Entliusserung deT Arbeit) , dont Marx ajoute qu'elle est laforme extrlme de
fatimation (Entftemdung)>> (Dietz Verlag, 414-415; ES, Il,7-8). Ou encore;
Les conomistes bourgeois sont tellement enferms dans les reprsentations
d'une phase dtermine du dveloppement historique de la socit que la
ncessit de l'objectivation des forccs sociales du travail leur apparat insparable de la ncessit de rendre celles-ci trangres face au travail vivant.
Mais avec l'abolition du caractre immdiat du travail vivant, comme pure
singularit, ou comme universalit uniquement intrieure ou extrieure, en
posant l'activit des individus comme immdiatement universelle ou
sociale, les moments objectifs dc la production sont dpouills de cctte
forme d'alination (Entfremdung); ils sont alors poss comme proprit,
comme corps social organique, dans lequel les individus se reproduisent en
tant qu'individus singuliers, mais individus singuliers sociaux (ibid.,
7 16 ; 32 3).
Ainsi en va-toi! dans telle analyse du Capital. En ralit le rapport
capitaliste dissimule sa structure interne dans l'indiffrence totale, l'extriorisation (Ausserlichkeit) et l'alination (Entfremdung), dans lesquelles il
place l'ouvrier l'gard des conditions de la ralisation de son propre
travail (...) l'ouvrier se comporte en ralit envers le caractre social de son
travail, sa combinaison avec le travail d'autrui en vue d'un but commun,
comme envers une puissance trangre (.fremde Macht) (MEW, 25, 95;
ES, III, 1. 103). Que l'on pense au clbre chapitre du Livre 1II, intitul
significativement: Le capital porteur d'intrt, forme aline (VtT/lusseTlichullg) du rapport capitaliste (ibid., 404; III, Il, 65): ou tel passage du
Chapitre indit, soulignant le fait que les conditions matrielles indispensables la ralisation du travail soient devenues trangres (entfremdet)
l'ouvrier et, qui plus est, apparaissent comme des ftiches dous d'une
volont et d'une me propres; le fait enfin que les marchandises figurent
comme acheteuses de personnes (trad. UOE, 165).
Qu'est-ce dire? Sinon que l'alination n'a pas sculement perdu sa
position centrale, mais sa propre matrise en tant qu'elle n'est plus ce qui
explique mais ce qu'il s'agit d'expliquer. Elle ne se gouverne plus. Elle est
au contraire soumise des conceptualisations, celles duftichisme ou de la
rification qui ne tiennent mme pas leurs raisons d'clles-mmes, mais de ce
socle qui les produit comme sa propre mystification, lc mode capitaliste
de production.
REMARQUE. - L'alination est sans doule la notion qui, par excellence,
engage les interprtations les plus divergentes de la pense de 1-.farx. Deux
cas limites en fournissent la caricature. L'un ignore purement et simplement le terme : il est absent des lexiques d'inspiration stalinienne, qu'ils
soient anciens (cf. Rosenthal et Ioudine) ou rcents (cf. le Lexique de philosophie des d. de Pkin). L'autre, abusant de la polysmie de la notion,
comme on le constate dans nombre d'usages, pas toujours, ni seulement
journalistiques, provoque une telle inflation des alinations (religieuse,
familiale, sociale, sexuelle, conjugale, etc.) qu'elle retire toute spcificit
au marxisme et, au-del, toute entreprise de critique politique.
Laissons de ct et la ccil et le laxisme thoriques. La question fonda-

ALINATION

21

mentale porte sur l'apprciation de la rupture de 1845-1846, autrement dit

le rglement de comptes . Ici encore, un tout autre niveau de rigueur

et de scrupule, s'affrontent des

th~ses

inconciliables. Tel tenant de la

cc coupure pistmologique en dgage les consquences ultimes: l'alina-

tion, qui perdure dans l'U\Te de la maturit, n'exprime, fUt-ce dans la

forme du ftichisme de la marchandise, que le maintien d'un errement de
jeunesse; Marx n'est pas parvenu se dfaire totalement de la philosophie
idaliste (Balibar). Tel autre, tout en soulignant la porte de la rupture
de 45-46, voit dans la multiple prsence de l'alination, sous les traits les
plus divers, au-del de l'lA, cc une cat/gorie fondamentale du matrUzlisme historique... En d'autres termes... une catigorie philosophique... une figure fondamentale de la dialectique (Sve). Des voies intermdiaires, on s'en doute, ont
t empruntes, entre ces positions ex~mes, qui sont autant de rinterrogations du rapport HegelfMarx, de l'anthropologie, ou de la cc philosophie ; voir dj du ct de Lukcs ou de Korsch.
Il semble cependant qu'il faille accorder la plus grande attention aux
problmatiques successives dans lesquel1es s'inscrivait la notion d'alination, avant et surtout aprs la fronti~re trace par r-,'larx lui-mme :
ne s'agit-il pas d'autre chose que de rajustements? De restructurations
conceptuelles, o la place et la fonction du terme lui-mme importent
davantage plutt que sa prsence?
Risquons cette conclusion: l'alination, en dehors de l'usage juridicoconomique strict ou de son sens philosophique originel, qui ne sont
marxistes ni l'un ni l'autre, n'est qu'une notion confuse dont il conviendra
de se dfier.
BIBUOGlL'\PRIE. - L. ALTHUSSER, Liu 1, C., Maspero, vol. Il, ~1~ et s.; E. llAJ...u.,
Sur la dialectique historique, Lo l'nui., nO 170, 1973; G. BENSUISAH, Moses H.ss, la
philosopAk, 1. so<ialism., Paris, PUY, IgB5; E. BoTnGELu, [1I/rH. """ M H; A. CORNU,
Karl Marx el la Rvolution franaise, Lo Pmsi" nO 81, 1958; L. FEUERBACR, L'Essm,.
du chrisl., trad. J. P. OsIER, Paris, Maspero, Ig68; A. GED, D" tnlft.mdt Marx,
Berlin, 1971; J. GRANmR, P.nser la praxis, Paris, PUF, 1980 (p. 35); N. GUTERMAN et
H. LEFEBVRE, Lo ,onsti,nc, mystiji, Paris, r~d. Le Sycomore, 1979; HEOEL, Princ. dt
la philo. du drtJil, trad. A. KAAN, Gallimard, 1963; Phinom. tU l'espril, trad. J. HYFPOLJTJl,
1941, t. Il (316); A. lu.Ea, F. FERER, Marxisme 1/ dimocralie, chap. 5, Paris, Maspero,
IgBl; M. fu:<RV, Marx, Gallimard, 1976, t.1I (1~5 els.); W.JAHN, Le contenu conomique
du concept d'alination du travail dans les uvres de jeunesse de Marx, Le jrutlt Marx,
Recherches internationales, nO 19, 1960; I. JOACHIM, L'aliinalian, tU MIIDI la soeiD/q,~
corn,mporai.., Paris, Anthropos, 197~; A. KURELLA, Dos Eig<.. und das Fremt, Berlin{
Weimar, 1968; G. LA8IOA, De l'galit, Il, Dialectiques, nO 6,1974; C. LEFORT, Lesformes
dt l'hu/oire, Gallimard, 1978 (5~ .uiv.); D. LEKOVl, Lo lhiarie marxi.ltl d, l'alUnalion, lkograd,
IRP, '964; E. MANDEL, LafOr11UJtwn tU la /JInsi. ic.""mique d. K. Marx, Maspero, chap. 10;
H. MARct.SE, Les manuscrits conomico-philOlOphiques de Marx, apud Philosophie .1 rholu/wlI, trad. C. HElM, Paris, Ed. Dcnol-Gonthier, .g6g; I. Mu%IlAOS, Marx's Ihny qf
alknalioll, London, Merlin Press, 1970; P. NAVlLU, D, l'aliinaIion d !lJjouiulJllU, Anthropoo,
1970; P. RIcUR, Alination, ~/opattlia Un., s (avcc biblio.); L. SVE, AnaI}'HI
marxistes de l'alination, Philosophie tI religion, OERM, ES, '974'
.. CoRRLATS. - Appropriation, Communisme, Coupure pistmologique, Echange,
Essence, Ftichisme, Genre, Homme, Humamsmt:, Mysticisme, Nalure, Ontologie (de l'C!tre
locial), PhilOlOphie, Rification, Religion, Renvenement, Travail.

G. L.

22

ALLIANCES

Alliances
AI : Bllndns,. -

An : Alli.netS. -

R : Alansy.

Qu'il s'agisse de luttes pour la dmocratie ou de luttes pour le socialisme, une politique d'alliances est indispensable au proltariat : son solo
en effet ne serait qu'un chant funbre. A cela deux raisons. L'une vient de
ses origines: le proltariat se recrute dans toutes les classes de la population
(MPC, 1; MEW, 4, 469). L'autre tient sa fonction qui est d'assurer partout
la libration de l'immense majorit . Les communistes soutiennent
partout tout mouvement rvolutionnaire contre l'ordre social et politique
tabli (ibid., 493) : l'avant-garde n'est telle prcisment que par la capacit qu'elle manifeste entraner et organiser les plus larges masses de la
population (Lnine, O., 5, 435). Aprs comme avant la rvolution, le
proltariat ne peut vaincre sans gagner ses cts la majorit de la population (ibid., 30, 272).
Toute alliance rpond une double dtermination, celle du mode de
production et de la classe qui domine un moment donn, celle du rapport
de forces spcifique d'une conjoncture. Ainsi le passage du MPF au MPC
transforme, avec le statut de la rente foncire, les rapports de production
et les rapports sociaux par la cration des conditions objectives d'un
rapprochement entre la grande masse des paysans dpossds de leur lopin
de terre et la condition des ouvriers. Ainsi les bolcheviks durent-ils, au
prix d'une svre concurrence, enlever aux socialistes rvolutionnaires et
aux autres partis petits-bourgeois, nous dit Lnine, la majorit des couches
laborieuses non proltariennes (30, 26g).
On peut proposer de distinguer entre divers types d'alliances, nommer
tacliques, ou politiques , ou temporaires , avec Lnine, les alliances
passes entre des formations politiques ou des couches sociales, sur un
objectif circonstanci et pour une dure limite (<< Seuls peuvent redouter
des alliances temporaires, m~me avec des lments incertains, celL't qui
n'ont pas confiance en eux-m~mes. Aucun parti politique ne pourrait
exister sans ces alliances, 5, 368). Le terme de stratgiques conviendrait
des alliances de moyenne ou longue dure, sur programme et visant la
conqute du pouvoir dans une priode de transition, par exemple au sein
d'un Front de Libration nationale ou entre PC et ps. Seraient dites enfin
organiques les alliances de classes durables, comme entre proltariat et
paysannerie, qui valent aussi bien pour la priode de prise du pouvoir que
pour celle de la transition et au-del. On hsitera cependant marquer des
frontires trop nettes.
La tradition marxiste a abord et parfois thoris toutes les formes possibles d'alliances.
- La premire concerne le proltariat lui-mme, qui doit surmonter
la concurrence entre les ouvriers eux-m~mes, s'organiser en classe et,
par suite, en parti politique (MPC, 1; MEW, 4, 471); la forme supr~me de
l'union de classe des proltaires tant le parti rvolutionnaire du proltariat (qui, ajoute Lnine, ne mritera pas ce nom aussi longtemps qu'il
ne saUlA pas lier les chefs, la classe et les masses en un tout homogne indissoluble) \0.,31,45). Si plusieurs partis reprsentent la classe ouvrire ou
s'en rclament, ils doivent, leur tour, chercher fusionner, ainsi par
exemple que le firent, en 1906, les fractions bolchevique et menchevique

23

ALLIANCES

au sein du POSDR, ce dernier avec la s.d. polonaise, avec la s.d. lettonne ou

avec le Bund, afin, crivait encore Lnine, de raliser pratiquement l'unit
du proltariat conscient de toute la Russie, de toutes ses nationalits
(o., JO, 322).
- D'un point de vue de classe, l'alliance avec la bourgeoisie elle-mme
n'est pas ncessairement prohibe. Rappelons qu'Engels, la fin de sa
Situation, considrait que le communisme se situe au-/ssus de l'antagonisme
entre proltariat et bourgeoisie et qu'il sera en consquence plus ais la
meilleure fraction de la bourgeoisie de se rallier au communisme qu'au char
tisme exclusivement proltarien (ES, 360; MEW, 2, 506). Mme si on laisse
de ct cette illusion de jeunesse, on rencontre, dans le Manifeste, l'idf"
qu'une petite partie de la classe dominante se dsolidarise d'elle et rejoint
la classe rvolutionnaire... en particulier une partie des idologues bourgeois qui sc sont hausss jusqu' l'intelligence thorique du mouvement
historique (MEW, 471-472). Dans le mme esprit, K. Kautsky, on le sait,
avancera la thse selon laquelle ce sont les intellectuels bourgeois, en tant
que porteurs de la science, qui communiquent au proltariat la conscience
socialiste (Neue Zeit, 191-1902, XX, l, nO 3, 79); thse que Unine reprendra
entirement son compte dans QlUfaire? (o., 5, 390-391). La lutte pour la
dmocratie, d'autre part, peut appeler l'union des deux classes, telle que
la prconisait Marx, pour l'Allemagne des annes 60, en opposition
Lassalle, partisan, lui, d'une alliance entre la classe ouvrire et le militarisme prussien (cf. F. Engels, Die preussische Militlirfrage und die deutsche
Arbeiterpartei, MEW, 16, 37 et s.). Elle peut aussi justifier une tactique de
division des forces de la bourgeoisie, comme celle de Lnine en 1905, quand
il oppose l'alliance de l'autocratie et de la bourgeoisie celle de la
s.d. rvolutionnaire et de la dmocratie rvolutionnaire bourgeoise toute
entire (o., JO, 47). Plus prs de nous, les luttes anti-fascistes, dans les
pays europens, seront, notamment grce la constitution de larges Fronts,
autant d'illustrations de ce type d'alliance.
- Toutefois, la transition au socialisme privilgie des alliances davantage conformes la nature du proltariat. L'alliance avec la petite-bourgeoisie, ou les classes moyennes (die Mittelstlinde du Manifeste), fut la
premire s'imposer. Il est hautement significatif que Marx y ait tout
d'abord insist propos de Proudhon, ds sa lettre Annenkov : M. Proudhon a le mrite d'tre l'interprte scientifique de la petite-bourgeoisie
franaise, ce qui est un mrite rel, parce que la petite-bourgeoisie sera
partie intgrante de toutes les rvolutions sociales qui se prparent
(du 28 dcembre 1846; Corr., l, 458). Dans la Reuue communiste, en septembre 1847, on lisait l'analyse suivante: Proltaires de la socit actuelle
sont tous ceux qui ne peuvent pas vivre de leur capital; l'ouvrier aussi bien
que le savant, l'artiste aussi bien que le petit-bourgeois; et, bien que la
petite-bourgeoisie possde encore quelque fortune, il est manifeste cependant
qu'en raison de la terrible concurrence que lui fait le gros capital, elle
marche pas de gants vers la condition qui la rendra pareille aux autres
proltaires. Nous pouvons donc, ds maintenant, la compter comme tant
des ntres, car elle est aussi intresse se prserver de la situation o elle
ne possderait plus rien du tout que nous sommes, nous, intresss en
sortir. Unissons-nous donc et le salut peut en rsulter pour les deux parties
(Introd. historique au MPC, trad. Molitor, Paris, Costes d., 1953, p. 36;
voir aussi le point 18 des Revmdil:ations du Parti com11Wniste en Allemagne,

ALLIANCES

24

ibid., 222). L'!Stoire tourmente des rapports pc/ps est, bien des gards,
un effet de ce type d'alliance et des contradictions qu'il vhicule.
- L'alliance de la classe ouvrire avec la paysannerie est celle qui
prvalut dans les premiers pays o s'engagea le procs de la rvolution
socialiste, en Europe (Russie, dmocraties populaires), en Asie (Chine,
Vietnam), en Amrique latine (Cuba) comme, sous nos yeux, en Afrique
(Angola); ce qui n'alla pas sans soulever d'importantes questions thoriques
et pratiques. L'alliance avec la paysannerie vint l'ordre du jour du mouvement ouvrier au dbut des annes 90 du sicle dernier. Prenant la suite
des analyses de Marx dans son Dit-huit Brumairl ou dans les Gloses et poursuivant sa propre rflexion commence avec la Guerre des paysalls, F. Engels
en fut le premier thoricien, par ses vigoureuses recommandations au Parti
socialiste de passer de la ville aux champs , de devenir une puissance
la campagne (Q.P, ES, 12; MEW, 22, 486) et son exposition, cette fin,
de la structure de classe de la paysannerie, o l'ouvrier agricole ctoie le
petit propritaire et le gros fermier capitaliste. Causes conomiques et
effets politiques, expliquait Engels, sont troitement lis. Car les rapports
capitalistes de production ont achev de transformer le statut de la paysannerie : en Angleterre, la Jenny a fait du tisserand-agriculteur un ouvrier
d'industrie et libr la terre; en France le petit paysan parcellaire connat
une situation dans laquelle il ne peut ni vivre ni mourir (ibid., 18; 492),
or, en protgeant sa proprit on ne protge nullement sa libert mais
simplement la forme particulire de sa servitude (ibid.). En Allemagne,
les hobereaux dpossdent les paysans et accroissent considrablement leur
part de proprit foncire. Pour la grande masse des paysans, l'union avec
la classe ouvrire est dsormais indispensable. C'est Unine, dans les
conditions spcifiques de la Russie, qu'il appartenait de dfinir la nouvelle
alliance. Dans ses finalits: le proltariat entranera la paysannerie au-del
de la ralisation de son projet propre, savoir l'obtention de rformes dmocratiques, jusqu'au socialisme, la construction duquel elle demeurera
organiquement associe (o., 9, 458-459). Quant ses conditions de possibilit : autonomie et rle dirigeant de la classe ouvrire qui prend partout
la t!te de tout mouvement rvolutionnaire (o., 5. 435; aussi 15,48; 23, 316;
28,93,345, etc.); aprs Marx et Engels (MPC, 1; MEW, 4, 473), Lnine parle
de la domination ncessaire de la classe ouvrire; rle du parti: aprs
Engels, Lnine souligne qu'il lui faut imprativement faire pntrer la
lutte de classes au village (o., 4, 440); l'importance enfin des programmes,
chaque tape des luttes communes, du Programme de 1902, o est avance
l'ide de convaincre le paysan qu'il est de son propre intrt d'en finir avec
la proprit mme petite (o., 6, 107 et s.), celui de 1917, o est proclam
le mot d'ordre de la nationalisation des terres (o., 24, 292-295).
A son tour, dans un tout autre contexte, Mao Zedong, en mars 1927,
entamera sa carrire politique en dnonant les mesures errones prises
par les autorits rvolutionnaires l'gard du mouvement paysan
(o., l, 24; ES, 1955) et en entreprenant de les rectifier; ce qui conduira
la Chine la Longue Marche et l'instauration de la Rpublique
populaire.
- Dans les pays du capitalisme dvelopp, o s'achve le procs de
disparition des exploitations agricoles traditionnelles et o, par consquent,
la question de l'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie a perdu
beaucoup de son importance, d'autres alliances viennent au premier plan

26

ALLIANCES

des prcoccupations du mouvement ouvrier et de ses organisations. Elles

concernent des couches sociales dites nouvelles , soit que de nouveaux
rapports de production les aient fait surgir, comme celles des ingnieurs,
cadres et techniciens, soit que, plus anciennes, elles se soient considrablement augmentes et diversifies, comme celles des employs ou des intellectuels. Des familles idologiques ou de grands courants de pense offrent
galement des perspectives de combats communs la classe ouvrire,
elle-mme souvent transforme en profondeur. Les travailleurs immigrs,
dont le poids n'a cess de s'accrotre dans les dernires dcennies, s'ils ne
posent pas au proltariat la question de leur appartenance de classe, n'en
posent pas moins celle des formes et conditions de leur intgration ,es
luttes nationales. Des thories conomiques ont t produites pour accueillir
ces nouvelles donnes de la composition de classes et du rapport de forces
dans les formations sociales contemporaines.
Les thses les plus largement rpandues ont t celles du capitalisme
monopoliste d'Etat (CME) , adoptes dans les annes 60 par les partis
communistes et ouvriers, Des analyses du CME est issu le principe d'une
stratgie politique faisant de la classe ouvrire l'axe du rassemblement de
toutes les classes, couches sociales et courants hostiles la fraction monopoliste de la bourgeoisie et susceptibles de l'isoler. La ligne du PCF, appelant
son XXIe Congrs l'Union du Peuple de France, est caractristique de
celle attitude: cet objectif - dit la Rsolution dudit Congrs (ES, t974,
p. 64) - suppose un rassemblement populaire non seulement d'une ampleur
sans prcdent, mais encore d'un niveau de conscience politique sans prcdent. Sont cits comme parties prenantes de cette large alliance :
l'immense masse des salaris, employs, techniciens, ingnieurs et cadres,
les intellectuels des diffrentes disciplines , les petits et moyens agriculteurs , les artisans et commerants, les petits et moyens entrepreneurs , les militaires et divers courants de pense, chrtiens , dmocrates et patriotes (ibid., 74). La stratgie italienne du compromesso
storico rpond lin souci du mme ordre. Le secrtaire gnral du Pet,
E. Berlinguer, la dfinit comme la rencontre entre les grands courants
populaires de la vie italienne : communistes, socialistes et catholiques
(interview Sinon d'aot 1979, cite par M. Valensi, apud Une mimoire
locale, Naples, el son maire. PUF, IgS0). On a affaire l en effet de trs vastes
alliances dont les caractres sont tout la fois tactiques, stratgiques et
organiques mais dont les quilibres sont sans cesse menacs par l'clatement
des contradictions sociales qui se condensent dans leur sein.
- Enfin ajoutons que le pouvoir de la priode de transition du capitalisme au communisme peut lui-mme tre dfini en termes d'alliances. C'est
en ce sens que Lnine dcrivait. en juin 1919, la dictature du proltariat
comme une forme particulire d'alliance de classes entre le proltariat, avant-garde des travailleurs et les nombreuses couches non proltariennes de travailleurs (petite-bourgeoisie, petits patrons, paysans, intellectuels, etc.) ou la majorit de ces couches... contre le capital. .. alliance des
partisans rsolus du socialisme avec ses allis hsitants, parfois neutres ....
alliance entre des classes qui diffrent sur les plans conomique, politique,
social et idologique (o., 29, 385). L'internationalisme ne relve pas d'un
autre principe' : Les communistes - affirmait dj le Jy[anifeste - travaillent partout l'union et l'entente des partis dmocratiques de tous
les pays (MEW, 4, 493).

26

ANALYSE

BIBUOORAPHIE. - LtNINE, L'alliane. d.la ,/iuse autlTin. rI dr la paysanner, Moscou, Ed. du

Progrs; sur les fautes .. dans ce lype d'allian, voir Bda Kus, La Ripubliqlu NmgTais'
drs ,onreils, Budapest, Ed. Corvina, 196~ (en particulier p. 338 el 5.); parmi les rflexions
les plus suggeslives quant aux probl~mes poss par les nouvelles formes d'alliances, on
pourr" se reporler au nO ~8 de la revue Dialt<li'l"'s, automne 79, en parliculier l'lude de
Nicolas Sartorius, parlir de l'exprience des Commissions ouvri~rr.s d'Espagne.
~ CoRRLATS. Bourgeoisic, Bourgeoisie nationale, Bund, Conjonclure, arl. Dmocratie, Front, Fusion, Hgmonie, Lulle des classes, Ouvrier(s), Parti, Paysallllerie, Petilebourgeoisie, Prollarial, Social-dmocralie, Transilion.

G. L.

Amour libre
AI : F"i. Liebe. -

An : Fm 1.... -

R : l,jvbofI .......j .

Voir : Mariage bourgeois.

Analyse
AI :

AM!1st. -

An : .....!Josis.

R :

A",di~.

/ 1C'est par rapport la mthode propre il. l'conomie politique classique (A. Smith et D. Ricardo, essentiellement) que s'labore, chez Marx,
un nouveau type d'analyse. La diffrence spcifique n'apparat gure tant
que ce dernier oppose une mthode scientifique en conomie aux ressassements de ceux qui restent en de de ces acquis thoriques (par
exemple, P.-J. Proudhon, MPh, II, 1) et confondent encore abstraction et
analyse (ibid., 1 ro observation). Par la suite se dveloppe une critique de
l'conomie politique et l'analyse en est la mthode spcifique (K., ES, l,
1, 18; MEW, 23, 12) : s'il ne faut pas opposer mouvement apparent et mouvement rel (mais seulement les distinguer), une mthode est, nanmoins,
requise pour analyser ce procs rel. L'analyse procde la dcomposition
des diverses formes en des formes non point primitives, mais simples :
L'analyse scientifique de la concurrence prsuppose en effet l'analyse de
la nature intime du capital (K., ES, l, 2,10; MEW, 23, 335). Son instrument
est l'abstraction (K., ES, 1, 1, 18; MEW, 23, 12), ce qui n'implique pas ncessairement que la simplification qu'il convient d'oprer (par exemple,
K., ES, l, l, Ig8; MEW, 23, 213) entrane l'inexistence, dans le procs rel,
de ces abstractions que le procs de connaissance essaie de s'approprier
(en ce sens, Lnine, o., 21, 56; 38, 344-5).
L'exemple le plus parlant de l'analyse en acte est fourni par le dbut du
Capital (Lnine, o., 38, 304-305) : l'analyse de la forme-valeur qui ne va
pas sans une critique des thories classiques, en particulier de celle de
Ricardo (K., ES, II, 4, 21; MEW, 24, 23). Marx n'accuse pas Ricardo d'tre
tomb dans l'abstraction, mais de ne pas avoir pouss jusqu'au bout (pour
des raisons tant thoriques qu'idologico-politiques) cette analyse (K 4, ES,
II, 112, 164; MEW, 26, 2, 100, 146). En un mot, Ricardo n'analyse pas le
caractre du travail crateur de valeur d'change (K 4, ES, II, 183; MEW,
26, 2, 161). Il est, bien sr, des exemples fort nombreux d'analyse (par
exemple, K., ES, 1,2, 2og; MEW, 23, 561; K., ES, III, 8, 8; MEW, 25, 627 et s. :
propos de l'analyse de la rente foncire) mais il faut, toujours, en revenir

27

ANALYSE

une tude du chapitre 1 du livre 1 o est dveloppe l' analyse de la

marchandise (K., r.s, 1, 1, 51; MEW, 23, 49). Lnine lucide ce commencement en ces termes: Marx, dans Le Capital, analyse d'abord le rapport
de la socit bourgeoise (marchande) le plus simple, habituel, fondamental,
le plus massivement rpandu (...) l'change des marchandises. L'analyse
fait apparatre dans ce phnomne lmentaire (dans cette cellule de
la socit bourgeoise) toutes les contradictions (respective les germes de toutes
les contradictions) de la socit contemporaine (o., 38, 344'345)' L'analyse est explicitement identifie la mthode dialectique, aussi bien
par ~Iarx que par Lnine. Aller plus avant, ce serait examiner l'originalit d"une dialectique matrialiste.
2 / :Mais il est d'autres occurrences du terme : la notion d'analyse
est de porte et d'usage, sinon universels. du moins transrgionaux .
Divers textes font intervenir le concept d'analyse propos d'un examen
des grandes conceptions thoriques qui se seraient succd au cours
de l'histoire : dans la pense grecque, la dialectique apparat dans sa
simplicit nave (ON, ES, 52; MEW, 20, 332), les Grecs n'tant point parvenus la dsarticulation, l'analyse de la nature (ON, ibid.; MEW, 20,
333). Avec les Temps modernes, la dcomposition, lie au dveloppement
du procs de connaissance, n'est pas complte par une activit de connexion
(AD, ES, 53; MEW, 20, 20). Une unit dialectique de l'analyse et de la synthse, dan~ la perspective d'un matrialisme dialectique , devrait se
comprendre par rapport cette butte-tmoin que constitue l'unit de
l'analyse ct de la synthse chez Hegel (par exemple, Elleyclopdie, 227 et s.,
238, remarque).
3/ Enfin, il est souvent fait usage, chez Lnine, de l'expression d' analyse concrte d'une situation concrte (par exemple, O., 3, 20; ',498) :
une telle expression ne reoit sa signification prcise que par l'explication
de la spcificit de l'analyse politique de la conjoncture dans ses liens avec
l'intervention politique effective.
4/ Deux grandes questions, qui s'entrelacent, demeurent dbattues :
la spcificit de l'analyse chez Marx, aussi bien par rapport l'analysp.
conomique classique que par rapport la dialectique hglienne; la
possibilit de faire un usage non rgional de la notion.
BIBLlOORAPHIE. - Il Ou peut partir des marques de Louis ALTHUSSER (Lire Le Capi/al,
l, Paris, 1965, 14). Il faut galement tenir compte de]. A. SCIIUMPETER, History ofEconomie
Ano{ysis, New York, '954 (trad. fran., Paris, Gallimard, 3 vol., (983); P. SRAPPA, Produl:
tion of commotlits by 11VtUIS of commodits, Cambridge Univ. Pr_, 1960. Diverses analyses
se rclamanl du mal'Xme : M. ROSENTHAL, Lu probtmus tU 14 diolutJIII dons 1.1 Capital,
Moscou, 1960; G. DELLA VOLPE, La logiqw comme science historique, trad. fran., Bruxelles,
Complexe, 1977; L. StVE, Mthodes en sciences conomiques, La Nouvellt Critique, nO 71,
1914; l'. BaCCARA, Sur la mise tn mouvement du Capital, Paris, 1978. On trouvera un bilan
intressant des rinterprtations actuelles de la relation entre les analyses ricardienne et
smithienne et celle propre il Marx dans la th..., de]. Bidet, Economie el JioItiqUl dons
1.1 Copital (Univ. de Paris X Nanterre, '983, al. paratre). Ce bilan inclut une estimation
critique des lectures propooes par Sraffa et ceux qui s'en sont inspirs. L'accent est mis sur
la nature conomico-politique des catgories de la critiqUl de l'conomie politique par
Marx. Ainsi, Ricardo, de mme que t.oute cc conomie pure ne peuvent concevoir un

travail nu , et ne peuvent donc pen.,er, dans la force de travail, ni sa dpense, ni sa

contrainte al. la dpense.
" 1 Une prsentation c< classique du c< matrialisme dialectique : Analyse, in PhiJo
SI1fIIaisdIes WiIrlnbuelt, Leipzig, VEB Bibliographisehes Institut, '975, 1, 67'70' La question

28

ANARCHIE DE LA PRODUCTION

n'a gu~ l reprise dans la littralure de langue franae (sauf par L. SSYE, Unt inlTodUdion la phasop/lU mtJT"islt, Pan., 1980, par exemple, p. 70 el S., p. 137)
3 1 Un poinl de dparl : G. LUKAcs, lA pinslr dt Unint, 1924 (posl-face en 1967);
G. LADICA, Prrapport sur Lnine el la pralique polilique, Uni,1l tl ln praliqlM StitllliJiqlM,
Paris, 1974.
~

CoaatLATlI. -

Cor\ioncture, Dialectique, Grea, Hislorique/logique.

J.-P. C.
Anarchie de la production
AI. : ..tMrdIit dIT !'rodakliMl. -

An :

AM~

qf prodvtlion. -

R : AMrIja pr.~.

Manire pjorative de dsigner le caractre marchand de la production

capitaliste, c'est--dire le fait que le travail social se prsente comme une
somme de travaux privs, effectus indpendamment les uns des autres
(K., ES, l, 1,87; MEW, 23, Sg). Celte indpendance relative des travaux qui
s'effectuent dans les entreprises diffrentes, au sein de la division sociale
du travail, s'oppose, selon Marx, la loi de fer de proportionnalit
qui rgit les rapports entre travaux parcellaires, dans la division manufacturire du travail, l'intrieur des entreprises. Dans le premier cas,
la loi de valeur s'impose comme force rgulatrice, travers des catastrophes, l'arbitraire drgl des producteurs privs ; dans le second cas,
le nombre proportionnel donn d'abord par la pratique, puis par la
rflexion. gouverne a priori titre de rgle la masse d'ouvriers attachs
chaque fonction particulire (K., ES, l, 1 l, 46; ibid., 376 suiv.).
l\farx voyait l'origine des crises conomiques dans ce contraste, que le
dveloppement capitaliste pousserait son paroxysme. ~ais il ne songeait
nullement exalter l' ordre rgnant dans les fabriques. Aux libraux,
qui refusaient toute intervention de l'Etat dans l'anarchie du march au
nom de la libert d'entreprise, garante de la Libert tout court, et clamaient : Vous voulez transformer toute la socit en une vaste fabrique !
il rpondait ironiquement: Le despotisme de fabrique n'est bon que pour
les proltaires! (ibid.).
Pourtant, la suite d'Engels, fascin (comme plus tard Trotski) par la
rigoureuse organisation des compagnies de chemin de fer, et mme de
Lnine, qui opposait la salubre discipline de l'usine l'anarchisme des
petits producteurs marchands , la Ile puis la Ille Internationales firent
dvier la critique du capitalisme vers la critique de l'anarchie de la production (qui engendrait crises et gaspillages), oubliant le despotisme
de l'organisation capitaliste du travail... que l'Etat stalinien tendit, effectivement, toute la socit.
Dans le mme temps, les ncessits de l'accumulation intensive conduisaient effectivement le capitalisme modrer les effets nfastes de l' anarchie du march travers la programmation tatique et la rgulation monopoliste. Ce qui amena la social-dmocratie allemande (Hilferding)
parler d'un capitalisme organis , antichambre du socialisme, et les
opraistes italiens (Negri) parler d'Etat-Plan .
La thmatique autogestionnaire reprsente actuellement une raction
contre la tentation d'abolir par en haut (par l'Etat) l'anarchie de la
production

BmLIOORAPHll!. -

Ch.

BElTRLHEDI,

Sur la deux types de division du travail el leurs consquences a

Maspero, '970; A. LIPIETZ, Crist

Cd"'" korunniqlu 1/ formts th proprill/,

29

ANARCHISME

tI inj/alm : pourquoi J, Maspero, 1979. Sur le c< capitalisme organis : Y. LECLEJlCQ, La

Ihorie de l'Etat el la III" Internationale, Sur l'Elal, Bruxelles, Ed. Contradictions, '977.
~

CORRLATlI. -

Crise, Division du travail, Planification, Production.

A. L.

Anarchisme
AI :

~.

An : AMnhism. -

R : Ana,IlUm.

Au premier regard, l'anarchisme et le marxisme paraissent former un

couple d'opposs. Ils seraient d'irrductibles ennemis complmentaires.
D'un ct les individus, de l'autre les classes; d'un ct la libert, de l'autre
l'autorit; d'un ct la commune, de l'autre l'Etat; d'un ct la spontanit, de l'autre l'organisation, etc. Et chacun, retournant l'autre ses
anathmes, lui dispute ses prtentions, ses thses, ses pratiqucs et jusqu'
ses mots d'ordre. Entre les deux doctrines, c'est plutt cependant l'image
du gouffre (FE, L. Iglsias du :l6 mars 1894; MEW, 39, :l:l9), ou de
l'abme (Lnine, O., 10, 69) que l'histoire a impose.
1 1Au dbut, c'cst-dire au moment o se forment les grands mouvements de protestation contre le MPC et son ordre social oppresseur, les
indistinctions smantiques rgnent. Moses Hess, qui Marx et Engels
doivent beaucoup, s'en fait l'cho, quand il voque, dans sa brochure
Socialisme et commu71isme, les ides nouvelles, qui critiquent, comme il dit,
le pass et organisent l'avenir, ... de Fichte - crit-i1- date, en Allemagne,
l'athisme, de Babeuf, en France, le communisme ou, comme dit maintenant,
avec plus de prcision, Proudhon, l'anarchie, c'est--dire la ngation de
toute domination politique, la ngation du concept d'Etat ou de politique (Moscs Hess, Philosophische und sovalistische Schri.ften, Berlin, 1961,
dir. A. Cornu et W..Mnke, trad. fran. G. Bensussan apud ,'vIoses Hess, la
philosophie, le socialisme, Paris, PUP, 1985)'
En 187:l, aprs la Commune de Paris, Marx lui-marne oppose l'tymologie aux partisans de Bakounine: Tous les socialistes entendent par
Anarchie ccci: le but du mouvement proltaire, l'abolition des classes une
fois atteinte, le pouvoir de l'Etat, qui sert maintenir la grande majorit
productrice sous le joug d'une minorit exploitante peu nombreuse, disparat, et les fonctions gouvernementales se transforment en de simples
fonctions administratives (LtS prilePldutS scissions dans l' InlmUItionale ;
MEW, 18, 50; trad. apud Sur l'anarchisme... , 80). On ne s'tonnera pas que,
dans ces conditions, dcs msinterprtations, bien plus tard encore, aient pu
subsister quant la question de la fin de l'Etat, ainsi qu'en tmoigne le
dbat entre Boukharine et Lnine (cf. G. Labica, Prsentation du Cahier
bleu, Bruxelles, Complexe, 1977). On retiendra, en conformit avec le sens
premier, que la critique de l'Etat est la fois le commun dnominateur
des diffrentes formes d'anarchisme et la pierre d'achoppement de ceux-l
avec le marxisme, les uns exigeant un procs de destruction immdiat,
l'autre le programmant dans les tapes de la dictature du proltariat.
2 1La complexil des rapports entre anarchisme et marxisme est directement inscrite dans les imbrications de leur histoire. On distinguera, en
se reportant plus particulirement aux entres :
a) Un anarchisme pr-marxiste. Il s'agit en vrit d'un jumeau :
l'individualisme expos par Max Stirner, dans son matre-livre, l'Unique

ANARCHISME

30

et sa propriltl (1845)' Quand on sait que l'essentiel de L'ldlologie allemande

est consacr sa rfutation, on mesure l'importance des enjeux, au moment
prcisment du (( rglement de comptes avec la conscience philosophique
d'autrefois (COIII., prf.), i.e. de l'avnement du ( marxisme . De la rvolution l'Etat, de la proprit prive la division du travail, de la socit
civile l'Association, les principaux concepts font l'objet d'un premier
passage au crible. Tandis que la dmonstration de Marx exhibe dj ses
appuis: Saint Max (Stirner), c'est le processus historique rel mis la ( tte
en bas , c'est de la spculation pure, c'est le point de vue du petit-bourgeois
qui, quoi qu'il en ait, consacre l'ordre tabli. En commun, derrire tout
cela, l'appartenance la gauche allemande et son entreprise de sape
systmatique, B. Bauer, avec qui Marx collabora, le groupe des Affranchis auquel Engels appartint un temps (cf. A. Cornu, KM et FE, Il, III et s.).
Et, par-dessus tout, Hegel, le pre deux fois reni de l'anarchisme individualiste et du matrialisme historique, qui lui-mme tait double. (Voir
dans la Phnomnologie de fesprit la distinction entre la ( loi du cur et la
( ralit effective dont la loi opprime en mme temps l'individualit
singulire et l'humanit; trad. J. Hyppolite, Paris, Aubier, 1939, t. l,
303; cf. aussi la volont devenue ( libert du vide , dont les Principes de la
philosophie du droit nous disent : Si elle se tourne vers l'action, c'est en
politique comme en religion, le fanatisme de la destruction de tout ordre
social existant et l'excommunication de tout individu suspect de vouloir
un ordre et l'anantissement de toute organisation voulant se faire jour ,
introd., 5; trad. A. Kaan, Paris, Gallimard, 1940 , p. 59.)
b) Un anarchisme para-marxiste. Avec le proudhonisme, il s'agit,
cette fois du faux-frre , comme dit l\farx en propres termes (L. \Veydemeyer, 1er fvr. 1859; MEW, 29, 573; trad. apud LK, 106), autrement dit du
concurrent, avec lequel le communisme, au sein du mouvement oU~Tier,
n'a cess de s'affronter.
c) Un anarchisme post- et anti-marxiste. Le bakouninisme tient autant
du fils indigne que du cousin convoitant l'hritage, au nom d'une autre
lgitimit, gopolitique (celle des pays les moins dvelopps, comme on
dirait aujourd'hui, et des travailleurs les moins proltariss).
S'il est vrai enfin qu'il n'existe pas, en quelque sorte par dfinition, de
corpus anarchiste (mais plutt des moments historiques incarns par de
hautes figures dont les doctrines servirent de libre rfrence des disciples,
des groupes sociaux, des mouvements de masse, des coles littraires, des
idologies ou des publications), il n'en demeure pas moins, s'agissant des
trois formes que l'on vient de distinguer, qu'elles prsentent plus que des
analogies. Leurs liens sont organiques. Elles forment chaine, de l'aveu de
leurs protagonistes, singulirement, on s'en doute, de Bakounine; de l'aveu
aussi de leur adversaire. F. Engels l'a fortement soulign: L'anarchie
anodine, purement tymologique (c'est--dire, absence de pouvoir politique) de Proudhon n'et jamais abouti aux doctrines modernes de J'anarchisme, si Bakounine ne lui et pas insum une bonne part de la rbellion
stirnrienne (L. du 22 oct. 1889 Max Hildebrand; MEW, 37, 393:
cf. galement LI', 1 injine; MEW, 21, 271).
3/ A la priode des affrontements de principes (lA, MPh) va succder
celle des affrontements politiques, qui culmine dans les dernires annes
de l'AIT, avec la lutte contre l'Alliance de la dmocratie socialiste fonde
par Bakounine. Les choses se dveloppent dsormais sur le terrain concret

31

ANARCHISME

des luttes de classes, en Espagne notamment (cf. FE, Les bakouninistes au

travail), dans le long intervalle entre les deux Internationales et pendant les
premiers congrs de la Seconde Internationale, l'encontre de ce qu'on
appelle parfois l'anarcho-communisme, dont Kropotkine (1842-1921)
sera un des reprsentants les plus influents. D'o le foss qui se creuse entre
marxisme et anarchisme, et qui amnera Engels dnoncer dans ce dernier
une caricature du mouvement ouvrier , financirement soutenu par les
gouvernements d'Europe et d'Amrique (MEW, 22, 416; trad. apud Sur
l'anarchisme... , 136). La situation s'aggrave encore avec Lnine. Oprant,
ds le dbut du xx e sicle, le bilan de quarante annes d'anarchisme, il
relve Wle triple incomprhension :
des causes de l'exploitation : rien, constate-t-il, chez les anarchistes,
sur la proprit prive et l'conomie marchande (Plekhanov avait dj
tabli ce procs); il s'agit d'un (( individualisme bourgeois l'envers ,
n'entendant rien non plus au pouvoir dominant;
du dveloppement de la socit et, en particulier, de la ncessaire transition du MPC au socialisme; l'anarchisme c'est le dsespoir de l'intellectuel;
de la lutte de classes du proltariat : ngation de la politique et de
l'organisation du proltariat. Au total, aucune doctrine, fiasco des
expriences historiques, soumission la politique de la bourgeoisie
(o., 5, 333-334).
L'assimilant souvent au gauchisme ou l'opportunisme, Lnine reviendra sans cesse l'attaque sur deux fronts, concernant l'anarchisme, contre
ses diverses manifestations historiques, notamment l'anarcho-syndicalisme
et contre ses aberrations doctrinales -l'action directe ou l'opposition entre
(( en bas et ( en haut . Insistant sur le fait que le bolchevisme a d se
forger en luttant contre l'anarchisme, il fera rprimer, durant la guerre
civile, la rvolte de Makhno, qui voulait organiser l'autogestion et abolir
le salariat (cf. Hist. gnrale du socialisme, sous la direction de J. Droz, t. III,
23-24) et, traquant obstinment son influence au sein du parti, il ne se
lassera pas de proclamer que l'anarchisme a t souvent une .orte de
chtiment pour les dviations opportunistes du mouvement ouvrier
(~IJC, O., 31, 26).
Staline, rappelons-le, entre dans la carrire thorique, avc un crit
de 1907, prcisment intitul Anarchisme ou socialisme? Il Y fait preuve d'une
certaine modration, en convenant, ds le dbut: Le socialisme comporte
trois courants principaux: le rformisme, l'allarchisme et le marxisme (cf. Staline, Le communisme el la Russu, Paris, Denol{Mdiations, 1968, 55 et s.) ...
Les partis de la Ille Internationale seront les hritiers de cette tradition.
Ils feront leurs ces anathmes et de la faon la plus intransigeante, chaque
fois qu'ils seront affronts des menaces anarchistes. Ce fut le cas, en
France particulirement, au printemps de 1968. C'est le cas actuellement
avec les mouvements europens dits autonomes . L'accusation de manipulations policires n'est jamais loin. S'il est vrai qu'elle est trop souvent
systmatique et outrancire, face aux expressions spontanes des luttes de
classes dans des situations nationales bloques (ainsi la Rote Armee Fraklion
er. RFA), on ne peut perdre de vue que les mo.uvements anarchistes, par
nature, se prtent, plus que les autres, aux infiltrations.

32

ANARCHO-SYNDICALISME

4/ REMARQUE. - Derrire la lgitime auto-dfense du communisme,

l'endroit de son ennemi ... congnital, il faut sans doute convenir que les
complmentarits n'ont pas disparu, mme si l'clipse e l'anarchisme,
quelques rsurgences conjoncturelles prs, est avre dans le mouvement
ouvrier. L'anarchisme, pour le marxisme, est peut-tre un chtiment ,
comme l'avanait Lnine; mais ce jugement doit aujourd'hui tre nuanc,
l'anarchisme est aussi une leon et, de plus en plus, accepte comme telle.
Que l'on pense au mouvement associatif, l'autogestion ( laquelle se
rallient nombre de pc), au mutuellisme, la critique (venant de tous cts
au moins dans les syndicats) des hirarchies ou de la bureaucratie, etc. La
cohabitation, dans les manifestations de rue les plus rcentes, des drapeaux
rouges et des drapeaux noirs n'est peut-tre pas seulement symbolique .
BrOUOORAPI-IIZ. P. ANSART, Marx et l'an4rcJUsrne, Paris, PUF, 1969; H. ARVON, L'anarclrimu, Paris, '95'; G. D. H. COLE, Mar"ism and ana"hism, vol. Il de Hislory of s..ialisl
lhoughl, London, 1961; D. GUWN, L'anardtism., Paris, 1965; ID., POUl un "",r"is"", lib.rlaiu,
Paris, 1969; M. JOYEUX, L'anarchie .1 la sociiU tnD<1mJe, Paris, 1968: G. LANoAUER, &CJOlsdion, Frankfurt, '907, Berlin, rd., 1974; A. LEIINING, Anarchism. Il mar:<ismt, Paris, Spartacus, 1971; C. M. LoREszo, Les anarchisln ,spopU.1 k j>InIsIoir, Paris, 1968; J. MArrRON,
1f'lSroiutiumauvnrtlnlanarchistemFrana, Paris, 1975;J. MArrRoset R. PAR15,AlllUchisles (ks
mlJtU!tl7Unts), apua EU, s.v.; K. MARx/F. ENGELS, Ctmlrel'anarchismt, Paris, Bur. d"~d., 1935;
ID., La B.lgiqw, Elal constilutionntl motIJJI, Ixelles, Ed. Fil du temps, s.d.; ID., Corrispontlnu:.a ton
[roUani, a cura di G. DEL 80, Milan, Feltrinelli, '964; ID., Estrilos sobre Espana, Barcelona,
Planeta, 1978; MARX/ENGELS/L2NI"E, Sur l'anarchism. el l'anarclw-syntiicalisml, Moscou,
Ed. du Progrb, 1973; A. NATAF, La rvolulioll anarchisle, Paris, Balland, 1968; M. NETTLAU,
Der Vorfriihling <kr Anarchie, Berlin, 1925; G. PLEKHANOV, Nos controverses, apud uvres
philosophiqtUs, t. " Moscou, s.d.; M. RUDEL, Marx thoricien de l'anarchisme, apud Mor"
tritiqlU! du ma':<!sm<, Paris, Payot, 1974; D. TARlzzo, L'anarchie, Paris, Seghers, 1979;
Y. TP.RNON, Makhrto, la rivalte anarchiste, Bruxelles, Complexe, IgBI; D. VOLlNE, La riCJOJulian illt01l7llU!, Paris, Belfond, rd. 1969; G. WOODCOCIt, Anarchism, New York, 1962.

CoRRtUTS. - Anarcho-syndicalisme, Autogestion, Autonomie, Bakouninisme, Blanquisme, Commune, Dictature du proltariat, Emancipation, Etat, Individualisme, Insurrection, Mouvement ouvrier, Organisation, Petite bourgeoisie, Populisme, Proltariat,
Proudhonisme, Spontanisme, Syndicat, Terrorisme, Violence.
G. L.

Anarcho- syndicali sme

AI :

~iJ:4lismw.

An : Spicalis",. -

R :

A~lWn.

Au dbut des annes 1890, alors que la propagande par le fait et

le terrorisme conduisaient l'impasse les groupes anarchistes les plus actifs,
une rorientation de la pratique libertaire intervint. Elle fut influence par
l'essor du mouvement syndical qui rvlait la force de l'action collective
organise. C'est ainsi que Kropotkine condamnait l'illusion de ceux qui
pensaient dtruire un difice bas sur des sicles d'histoire avec quelques
kilos d'explosifs et souhaitait qu'on s'emploie faire pntrer dans les
masses l'ide anarchiste et communiste. Emile Pouget dans un article du
Pre Peirlard d'octobre 1894 signalait ( un endroit o il y a de la riche
besogne, pour les camaros la redresse, (...) la Chambre syndicale de leur
corporation .
De cette dmarche naquit formellement l'anarclro-SYlldicalisme dont
l'influence sur le mouvement ouvrier, en particulier en France et en Espagne,
fut considrable.

33

ANARCHO-SYNDICALISME

Il s'agit de la rencontre entre un syndicalisme sans idologie (n directement de la pratique des luttes des classes) et d'une idologie sans vritable pratique sociale (trangre en gnral aux luttes de masse). Ainsi
pntrrent dans les milieux syndicaux des ides initialement puises chez
Stirner, Proudhon, Bakounine, c'est--dire chez des thoriciens vigoureusement combattus par Marx et Engels.
A la base de la doctrine anarcho-syndicaliste, on retrouve, comme dans
l'anarchisme, le refus pur et simple de l'Etat. Il entrane la ngation de la
ncessit, pour la classe omTire, de s'organiser et de lutter pour s'emparer
du pouvoir politique. l\lme s'il s'agit d'utiliser ce pouvoir pour transformer
la socit et aboutir -- terme - au dprissement de l'Etat. C'est ce que
Marx notait dans une lettre Paul Lafargue le 19 avril 1870 propos des
conceptions de Bakounine: La classe ouvrire ne doit pas s'occuper de
politique. Sa tche se borne s'organiser en syndicats. Un beau jour, avec
l'aide de l'Internationale, ils supplanteront tous les Etats existants. Voyez
quelle caricature il a fait de ma doctrine! Comme la transformation des
Etats existants en une association est notre but final, nous devrions permettre aux gouvernements, ces grands syndicats des classes dominantes, de
faire ce que bon leur semble, car nous occuper d'eux, c'est les reconnatre...
(MEW, 32, 675).
A partir de telles prmisses, l'organisation syndicale tend s'opposer au
parti ouvrier ou - au mieux - l'ignorer (cf. la charte d'Amiens, 1906),
elle prtend tre la seule force de transformation et d'dification capable
de conduire la rvolution socialiste. La grve partielle constitue une
gymnastique prparatoire la grve gnrale, seul moyen utilisable
pour abattre le capitalisme. Le pouvoir conomique de la bourgeoisie
limin, les syndicats organisent alors la production sur une base autogestionnaire. Aff1TlIlant leur mpris pour l'action rflchie, les anarchosyndicalistes en appellent la spontanit au point de s'abandonner au
spontanisme: A trop rflchir, on n'entreprend jamais rien. Il faut aller
de l'avant, se laisser porter par sa propre impulsion naturelle, ne se fier qu'
soi-mme (Griffuelhes, Les caractres du syndicalismefranfais, Ig08, p. 57-58).
Dans ces conditions, sur le plan des moyens, ils s'opposent aux marxistes
par leur culte de l'individu et des minorits agissantes appels mettre en
mouvement les masses passives en recourant l'action directe et au
sabotage. Vis--vis des forces armes de la bourgeoisie leur attitude se fonde
sur un antimilitarisme de principe qui trouve son expression dans l'appel
permanent la dsertion.
Dans les pays latins - et ceci est valable pour la France - la relative
lenteur de la rvolution industrielle qui a mnag une longue survie la
petite production de caractre artisanal explique la longue influence d'une
couche ouvrire individualiste exprimant la rvolte d'une petite bourgeoisie
prise de rage devant les horreurs du capitalisme centralisateur. L'affrontement entre les guesdistes qui se rclamaient de Marx et les anarchosyndicalistes qui parvinrent dominer la eGT a marqu l'histoire ouvrire
franaise de la fin du XIX sicle. Il est vrai aussi, comme le montrait Lnine,
que l'influence anarchiste a t souvent une sorte de chtiment pour les
dviations opportunistes du mouvement ouvrier (Mie, O., 31) et qu'elle
est apparue en Europe occidentale comme le rsultat direct et invitable
de l'opportunisme, du rformisme, du crtinisme parlementaire (nov. 1907,
O., 13, 174-). En Russie, au moment du V Congrs du POSDR, lorsque Larine

34

ANCIEN/NOUVEAU

et Axelrod proposrent la tenue d'un Il congrs ouvrier sans parti , Lnine

caractrisa cette dmarche comme la manifestation d'une influence anarchosyndicaliste favorise par la situation ne du reflux de la rvolution de 1905.
En novembre 1907 il s'accordait avec Lounatcharski pour dnoncer dans le
I( courant syndicaliste , I( l'inconsistance anarchiste de l'organisation,
l'excitation des ouvriers au lieu de la cration de la solide forteresse d'une
organisation de classe, le caractre individualiste petit-bourgeois de l'idal
et de la thorie proudhonienne, la stupide aversion de la politique (o., 13,
176). Il insista pour que le ve Congrs du POSDR se pronont en faveur
de Il la lutte la plus rsolue et la plus ferme sur les principes contre le mouvement anarcho-syndicaliste dans le proltariat (o., 12, 140).
En mars 1921, lorsque l'Opposition ouoriTe dirige par Chliapnikov et
Kollonta demandait que toute la production soit gre par les syndicats
et les soviets d'usine, il qualifia, dans son rapport au
Congrs du
PC(b)R, cette proposition de dviation anarcho-syndicaliste manifeste et
vidente (o., 32, 263).

xe

REMARQUE. La pratique a contribu modifier les conceptions

anarchistes qui contrariaient par trop l'action syndicale. C'est la raison
pour laquelle on peut parler de l'opposition d'un syndicalisme rvolutionnaire, quelque peu diffrent de l'anarcho-syndicalisme, dont Sorel et
Lagardelle en France, Labriola en Italie se firent les thoriciens. Des militants l'origine imbus des principes anarcho-syndicalistes devinrent, dans
les annes 1920, de valeureux militants communistes. En avril 1920
A. Gramsci estimait qu'il tait possible d'obtenir un compromis dans le
diffrend polmique entre communistes et anarchistes pour les groupes
anarchistes forms d'ouvriers ayant une conscience de classe , mais non
pour les groupes anarchistes d'intellectuels professionnels de l'idologie
(Ordine Nuovo, 3-10 avril 1920). Le 4 juillet 1920 la thse 19 sur les tches
fondamentales de l'Internationale communiste estimait que les succs de
l'action des partis vritablement communistes doivent se mesurer, entre
autres, par la proportion dans laquelle ils auront russi gagner les lments
anarchistes non intellectuels et non petits-bourgeois, mais proltariens et
lis aux masses (o., t. 31, p. 204)
...

CORR2LATS. -

Anarchisme, Opposition ouvrire, Syndicalisme.

l'vI. M.

Ancien/Nouveau
AI : A/Iu/N_J. -

An : OM/N,w. -

R : SI4..../N_.

La dialectique de l'ancien et du nouveau, leur lutte, est une thmatique de provenance hglienne. Dans Phnomnologie de l'esprit par
exemple, exprience (Erfahrung) nomme le mouvement qui, de la contradiction objet/concept, fait en son rsultat surgir d'un savoir ancien un
autre, nouveau (Phiinomenologie des Ceistes, Einleitung, p. 73, Berlin, 1964).
D'une part, ce mouvement est saisi comme ascendant, allant indfiniment
de l'infrieur au suprieur. Celte indfinit est cependant limite, d'autre
part, par le frein t/liologique qui fait, dans la systmatique hglienne, du
savoir absolu la fin (dans l'origine: puisque J'ide ne devient que ce qu'elle
est). L'ascension tlologique produit enfin la circulari idelle de l'ensemble,
soit la stricte limitation de la dialectique ancien/nouveau la sphre de la

35

ANCIEN/NOUVEAU

pense: Le nouveau n'apparat que dans les changements qui surviennent

sur le terrain spirituel (Leons sur la philosophie dt l'histoirt, d. all., Leipzig,
p. 95). Pour le reste, dans la Nature, il n'y a rien de nouveau sous le
soleil (ibid.).
Sur ce socle philosophique, le marxisme sc rappropriera la dialectique
de l'ancien et du nouveau en trois moments discontinus et profondment
heurts : Engels, Lnine, Staline.
Dans Dialtctiqut dt la naturt et Anti-Dhring Engels s'inscrit de faon
avoue mais critique dans la perspective thorique hglienne, faisant de la
dialectique de l'ancien et du nouveau une figure spcifie et relative de la
loi du mouvement de la matire. Par cette extension du champ d'application de la contradiction hglienne, il en brise la limite (pense) et la
circularit (tlologie). Ce qui ds lors caractrise le mouvement sous toutes
ses formes, et tout particulirement dans la sphre de la nature, c'est la
transformation, i.t. le passage d'une forme dans l'autre, la destruction de
l'ancien et l'apparition du nouveau (DN, MEW, 20, 540 et s.).
Lninc, dans ses intcrventions proprement philosophiques, reprend le
vieil Engels - et l'illustre. t-.Iais il fait par ailleurs un usage parfaitement
indit des catgories d'ancien et de nouveau en les important productiverne nt dans l'espace politiqut. Elles tendent ici caractriser des positions
et des places, dsigner des principes et des actions: elles lui servent donc,
en d'autres termes, valuer concrtement les enjeux et les formes de la
lutte des classes. Dans leur gnralit la plus abstraite, l'ancien et le nouveau
trouvent s'incarner dans les deux classes tmoins, proltariat et bourgeoisie, qui en animent la confrontation (o., t9, t8), en modlent l'tat et
la puissance (o., 10,513-514). L'idal et le rel, le principe et la force sont
alors comme en fusion. Lnine parvient cependant viter toute drive
vers un toujours possible dogmatisme manichen. L'ancien et le nouveau
seront en effet par lui manis comme critres analytiques distinctifs, mis en
uvre sur l'entrelacs de trois registres:
- L'analyse concrte d'une situation concrte : soucieux d'analyser
avec minutie les lments (d'une superstructure par exemple) en fonction
de leurs indices de nouveaut et d'anciennet (o., 17, 393-397), Lnine,
s'attache en tudier scrupuleusement la combinaison, la stabilisation
momentane dans la forme wndense de ce qu'il nomme un bilan ,
un compromis entre l'ancien et le nouveau (o., 18, 586 - 011 il prend
l'exemple des constitutions l'europenne ). Autrement dit, l'analyse
lniniste des conjonctures passe, dcisivement, par l'apprciation compare
des coefficients d'anciennet et de nouveaut des lments d'une situation.
- La transition: de mme que l'attention de ~Iarx s'est moins porte
sur le nouveau (<< utopisme) que sur la naissance du nouveau dans l'ancien
(0.,25,459), de mme celle de Lnine se concentre moins sur la description
du nouveau pouvoir (<< gauchisme) que sur celle de sa croissance ,
de sa naissance... ct de l'ancien, contre l'ancien (o., 10, 252). La
problmatique lniniste est ici, tout en un, du rapport ancien/nouveau
et de la transition rvolutionnaire comme forme historiquement dtermine de ce rapport : Quiconque est capable de considrer les choses
d'un point de vuc historique ne doutera pas un instant que la dsorganisation actuelle ne soit un tat de transition, de transition de l'ancien au
nouveau, ne soit un moment de croissance de ce nouveau. Le passage de
l'ancien au nouveau, s'il s'accomplit aussi brusquement que c'est le cas en

ANCIEN/NOUVEAU

36

Russie depuis fvrier 1917, suppose... une gigantesque dmolition de tout

ce qu'il y a de vtuste et de ncros dans la vie sociale. Et l'on conoit que
les recherches du nouveau ne puissent produire d'emble les formes dfinies, arrtes, presque figes et ptrifies, qui mettaient autrefois des sicles
se crer et se maintenaient des sicles durant (0.,27,216).
- La pratique rvolutionnaire, saisie comme aptitude dialectique
allier tactiquement les principes stratgiques de l'ancien et du nouveau :
(( Il est des moments historiques o l'essentiel, pour le succs de la rvolution,
est d'accumuler le plus possible de dbris, c'est--dire de faire sauter le
plus possible de vieilles institutions... Il est d'autres moments o ce qui
importe le plus, c'est de cultiver soigneusement les germes du monde nouveau qui poussent de dessous les dbris... Il ne suffit pas d'tre un rvolutionnaire et un partisan du socialisme, ou un communiste en gnral. Il
faut savoir trouver, chaque moment donn, le maillon prcis dont on
doit se saisir de toutes ses forces pour retenir toute la chaine et prparer
solidement le passage au maillon suivant (o., 27, 284; cf. galement
o., 29, 429).
Staline, quant lui, reprit galement, en les vulgarisant, les grands
textes classiques. Ainsi, ses premires notations philosophiques sont d'inspiration fortement engelsienne (cf. AnDf'Chisrm ou socialisme 1, 1907: (( ... il Ya
toujours dans la vie du nouveau et de l'ancien, ce qui croit et ce qui dpbit ).
On peut toutefois remarquer, ds ce moment, une tendance riger, au
terme de l'analyse, un rsltat advmu en rsultat codifi. Trs vite donc, dans
les textes de ou inspirs par Staline, les catgories d'ancien et de nouveau
se verront, par ce glissement, pour elles-mmes exaltes, promues l'universalit sans que jamais elles puissent fconder l'analyse circonscrite ou
l'action singulire. L'ancien et le nouveau, articuls en (( loi (<< La disparition de l'ancien et la naissance du nouveau sont une loi du dveloppement peut-on lire dans Afatmalisme dialectique el matrialisme historique,
brviaire philosophique adjoint l'Histoire du PC(b) de l'URSS, Moscou,
1939, cf. p. 104), devenaient les deux mchoires d'un mme pige. Leur
patente improductivit thorique allait tre en effet l'envers d'une redoutable efficacit idologique et, partant, politique: l'ancien et le nouveau
devaient ds lors, entre autres services, rendre celui de discriminer l'ivraie
du bon grain. D'un ct (( l'ancien) figureront ple-mle: la thorie de la
relativit gnrale, l'art abstrait, la thorie de la rvolution permanente et
la sous-estimation trotskiste du poids spcifique de la classe paysanne; de
l'autre (( le nouveau) : la biologie mitchourinienne, le ralisme socialiste,
la thorie de la construction du socialisme dans un seul pays et le Iyssenkisme (cf. notamment l'usage que fait Lyssenko des notins d'ancien ct
de nouveau, in Agrobiologie, p. 329 de la 4 8 dition sovitique, 1948. On lira
par ailleurs le catalogue dtaill des formes avres de l'Ancien et du Nouveau, et de leurs querelles, dans un ouvrage sovitique de 1952 de
.\1. M. Rosental, La mtlwde marxiste dialectique, p. 132 et s. de l'd. ail.,
Berlin, Dietz Verlag, 1953).
~ CoIUtLATI. -

Analyse, Anticipation, Avance/Rctard, Crise, Dialectique, Hritage

(culturel).

G. Be.

37

ANTHROPOL OGIE

Antagonisme
Al : ARla,.,mSlJUlS. -

An : ARIIJ,.".isM. -

R : .4.IIJ,...i"".

Voir: Alliances, Contradiction, Dialectique, Lutte des classes, Maoisme.

Anthropologie
Al : A>tIJI,..",zi" -

An : A.tIJ"''''D. -

R : AtIlTDJIDlogija.

L'un des dveloppements les plus originaux et fconds du marxisme

dans les vingt dernires annes est l'tude des socits dites primitives .
Alors que Marx et Engels avaient accord un grand intrt ces formes
sociales communautaires , asiatiques , san~ Etat (c( la problmatique du MPA), par la suite L'origit~ de la famille de la propriit prlie et de
l'Etal devait rester pendant plus de cinquante ans la seule rfrence concernant les formations sociales, sur lesquelles les travaux d'etlmolo;::ues comme
l\Ialinowski, Radcliffe-Brown, Mauss, Lvi-Strauss ouvraient des perspectives nouvelles.
Certes, Engels et Marx avaient utilis les travaux les plus remarquables
de leur temps, ceux de Maine et Morgan notamment, mais le matrialisme
historique tait devenu silencieux partir des annes 30 sur des problmes
qui interpellaient ses propres prsupposs thoriques. Les socits mlansiennes ou africaines ne cadraient pas avec les oppositions classes/
communaut, Etat/sans Etat, etc. De plus, l'importance des rapports non
conomiques (parent, religion) dans ces socits, leur impermabilit
la civilisation sous ses formes technologiques contredisaient l'conomisme et l'volutionnisme de l're stalinienne.
Le dveloppement de luttes de libration des peuples coloniss, l'esquisse
de dstalinisation permirent et encouragrent la renaissance d'une approche
matrialiste caractrise par des recherches de terrain (Meillassoux, Terray,
Rey en Afrique, Godelier en Nouvelle-Guine) partir des annes 60,
et par un intense dbat thorique. Ce dbat d'abord centr sur le mode de
production asiatique, et l'efficacit des concepts labors de leur vivant
par Marx et Engels, posait d'emble les problmes de la nature des rapports
de production dans ces socits. Diffrentes approches se dvelopprent
paralllement et parfois polmiquement.
L'anthropologie marxiste est d'abord une critique de l'anthropologie
conomique fortement influence par l'conomie de march et les modles
formalistes du no-marginalisme. L'article de C. Meillassoux (1960) sur
l'conomie d'auto-subsistance chez les Gouro constitue la premire tude
concrte d'une socit visant mettre en vidence des modes de production
et des rapports de production. Parent et mariage sont ici conus comme
l'expression de rapports de production historiquement dtermins et non
plus assimils des formes intemporelles de la vie primitive. A partir de
l'exemple Gouro, E. Terray propose une interprtation du rle dominant
de la parent dans ce type de socit: cette dominance s'expliquerait par
le caractre non marchand de la circulation et l'homologie et la coincidence
entre unit de production et unit de consommation.
De son ct, M. Godelier a labor une explication diffrente de la
dominance de la parent : celle-ci ne tient pas seulement son caractre
polyfonctionnel, mais au fait qu'elle fonctionne comme rapports de pro-

ANTICIPATION

38

duction . La critique de Godelier porte sur le rductionnisme de Meillassoux et Terray qui font de la parent une simple expression des rapports
de production, sans prendre en compte la consistance intrinsque de celle-ci.
Le travail de Gode1ier se fonde sur une thorisation de la causalit structurale et la possibilit pour une mme structure de servir de support
plusieurs fonctions.
Les recherches sur la nature des rapports sociaux dans les socits traditionnelles africaines ont amen reposer le problme de la nature des
contradictions au sein de ces formations sociales. Ces groupes souvent
assimils des communauts sans histoire s'avraient en fait portems
d'oppositions entre ans et cadets, matres et esclaves, hommes ct femmes.
Les analyses de P. P. Rey (1971, 1977) traitant ces antagonismes comme
antagonismes de classes ont ouvert un important dbat sur l'existence ou
la non-existence des classes dans des socits dpourvues d'institutions
tatiques. Cette question est dcisive, tant du point de vue thorique que
sur le plan politique, quant au traitement des contradictions dans des socits
en transition. Elle occasionne une vaste rflexion collective sur les concepts
de classe, domination, extorsion, exploitation.
Les travaux marxistes les plus rcents en anthropologie concernent les
formes et les fonctions de l'idologie dans des socits o les symboles, les
rites s'investissent directement dans l'activit conomique et o le sacr
joue un rle essentiel dans la constitution et le maintien de rapports d'autorit ct d'un appareil tatique ou dans leur rejet. Les travaux de M. Aug
sur la consistance et les structures de J'ido-Iogique, ceux de Godelier sur
l'impact de l'idologie dans la mise en place de rapports de domination
(cf. aussi les contributions de]. Copans sur l'appareil religieux et de P. Bourdieu sur les rites agraires) montrent les riches perspectives qui s'ouvrent
une anthropologie marxiste.
Marc ABELE', Anlhropologi , marxism., Complexe, 1976; Marc
BLOCH (dir.), Mar"l Anarysa
in Social Anlropology, Londres, 1975; Jean COPANS, Anthropologit tt impbia/ismt, Maspero,
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CRESSWELL, Maurice GODELlER, Outils d'tnqWlt tl d'anaryu anlropologitpus, Maspero, 1976;
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Mod. d.. production. :'Iode de production asiatique, Politique.
M. A.

Anticipation
Terme utilis par Marx dans les Grundrisse pour indiquer l'existence
concrte de temporalits diffrentielles de la base et des superstructures et
voquer, titre d'exemple, l'avance possible et agissante des dernires sur
la premire. Deux illustrations principales en sont fournies. Les robinsonnades
smithienne et ricardienne : elles reprsenteraient, en dpit de leur apparence esthtique rtrograde (lntrodmtwn de 57 la Cont., MEW, 13, 615),
le roman de l' anticipation de la socit civile qui se prparait depuis
le XVIe sicle (ibid.). Le droit Tomain : il ne ferait qu' anticiper celui de la

39

ANTICOMMUNISME

socit industrielle... (il) devait apparatre comme le droit de la socit

bourgeoise montante (Grund., l, 191).
Plusieurs textes d'Engels prcisent cette seconde hypothse. Ils dmontrent la prsence toujours dj l d'un vritable matriau superstructurel,
essentiellement juridico-politique, qui serait comme rintgr par la base
dans laquelle, du coup, il se trouverait toujours dj inscrit (sur le droit
romain comme droit potentiellement bourgeois, cf. : LF, MEW, 21,31-302,
et AD, MEW, 20, 96). La notion d'anticipaon sert ici manifester, dans
une forme juridique concentre, un rapport de production sans que son
mergence dans la base en soit le pralable temporel oblig. Elle touche
son principe ce que la dialectique matrialiste repre comme tant la loi
d'inlgal diveloppemtlli. Dans l'Inlroduction de 57, Marx en saisit la dcisive
importance mais il y voit aussi l'indice d'une difficult: ... le point vraiment difficile... est : comment les rapports de production, en tant que
rapports juridiques, suivent un dveloppement ingal ; dialectique des
concepts force productive... el rapport de production... dont les limites sont
dterminer et qui ne supprime pas les diffrences relles (~IEW, 13,640).
Lnine saura son tour tre attentif aux diffrences relles . Se remmorant Hegel, il soulignera volontiers la ncessit de s'approprier, dans
l'analyse concrte, la gense immanente des diffrences (cp, O., 38, 95).
Ce souci l'amnera expliquer par exemple que le droit bourgeois, anticip
dans le droit romain, anticipe quant lui le droit de la priode de transition
(ER, O., 25, 509). Bicn qu'elle affecte un point nvralgique et stratgique
tout la fois de la thorie marxiste (le rapport base/superstructures), la
notion d'anticipation n'a gure t dveloppe pour elle-mme. Il convient
nanmoins de remarquer que Brecht en a tent la ractivation, par perces
intuitives. Il en fait mme le concept cl de la superstructure: Le mode
d'apparition de la superstructure, c'est l'anticipation (Anl;;ipalion, in
Schrijlen zur Polilik u"d Gesellschajl, l, 121, trad. fran., Paris, L'Arche,
1967, p. 64). Il Y voit le J'loyen thorique de penser ensemble la dtermination hors de tout dterminisme et la lutte des classes hors de tout volontarisme : La socit sans classes, ce sont les hommes eux-mmes qui
doivent la faire - pour le momcnt, elle est elle-mme une anticipaon
(ibid" 65), c'est--dire qu'elle existc l'tat de contradiction relle dans le
champ de la socit de classes (ibid., 277) .
P.-L. Ass.. N, A/arx ., la riplition huloriqu., Paris, 1970; W. BENth. B.griff thr Gerchichl. (thses rdiges en 1940), Gesammelu Schrifltn, " 2,
69. et s. (cf. galemenll, 3, 1"3 et s.); ID., ~ID' Kritik tkr Gtwail, Francfort, .' d., '971;
E. BLOCH, DaJ antUjprmth BtU1UJIstI, Francfort-sur-le-Main, '97'; ID ExperimenhJm
Mundi, Francfort, 1975; ID., ~ur OnloWp ths Noch-Nichl-Stins. 1961; C. SUDIK. Ei1Wusliintinis, Verfrmulung und ProJukliuilal. Versuchr her Ji. PlUloso/'lti. Berlolt Breellls, Vienne.
190.; A. NEGRI, L'anom"U, ..a"""ge, Paris, 190~, p. 319-343.

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V'-

Avance/Retard, Autonomie, Base, Dtertnination, Dialectique, Droit,

Mb:anisme, Possible, R~tilion, Robinsonnadcs, Superstructure, Transition socialiste.

... CoRR.LATS. -

G. Be.

Anticommunisme
Al : Antikommuninnus. -

An : Anlicommrmism. -

R : Antikommun;lll1.

Au sens large, l'anticommunisme se dfinit comme une hostilit syst.

matique au communisme, se traduisant selon son degr d'laboration par

ANTICOMMUNISME

40

une mise en cause du support thorique ct idologique du communisme

(le marxisme) ou des forces et rgimes qui l'incarnent (les partis communistes, les pays socialistes ). Pour les communistes, l'anticommunisme
est une opration qui consiste travestir les objectifs et les pratiques du
mouvement communiste pour mieux le combattre. C'est donc un terme
et une notion d'usage essentiellement polmique, qui appartiennent d'abord
et surtout au vocabulaire communiste.
Dans ce dernier sens, l'anticommunisme est contemporain de l'appari.
tion du mouvement communiste. Ds 1847, le Manifeste rdig la demande
de la jeune Ligue des Communistes vise combattre la caricature dont
les positions rvolutionnaires sont l'objet. Et, dans ce programme dtaill
la fois thorique et pratique du Parti et destin au grand public (MPC,
prface de [872, ES, p. 74; MEW, 4, 573), si le terme mme n'apparat
pas, c'est bien l'anticommunisme comme phnomne politique qui est
dsign: Un spectre hante l'Europe: le spectre du communisme. Toutes
les puissances de la vieille Europe se sont unies en une sainte alliance
pour traquer ce spectre (MPC, ES, p. 29; ibid., 460). Marx et Engels
distinguent deux lments : la peur du communisme telle que pouvait
l'exprimer le thme des partageux, de la jacquerie, du soulvement populaire incontrlable; et la dvalorisation quoi quivaut, quel que soit
son contenu, le mol communisme: Quelle est l'opposition qui n'a pas t
accuse de communisme par ses adversaires au pouvoir? (MPC, ES, p. 29;
ibid.). L'anticommunisme apparat bien pour l'essentiel comme falsification
et dformation des positions communistes. Plus prcisment: l'anticommunisme consiste donner pour but immdiat des communistes la ngation
absolue des valeurs (proprit, famille, nation) de la socit bourgeoise.
Cette opration permet de disqualifier le programme des communistes
par le tableau catastrophique de ses consquences : en abolissant la proprit individuelle, fruit du travail personnel, les communistes gnraliseraient la paresse; en abolissant la famille, ils institueraient la communaut
des femmes; la libert, la patrie figurent de la mme manire parmi les
thmes majeurs de l'anticommunisme tel que le dcrivent Marx et Engels.
Ces lments originels se nourriront, aprs [917, de l'image de la socit
sovitique : l'anticommunisme n'est plus seulement procs fait aux intentions relles ou supposes des communistes, mais s'appuie galement sur
la reprsentation de leur comportement au pouvoir. En outre, la rvolution
bolchevique a donn l'argumentaire anticommuniste une dimension
supplmentaire: l'opposition monde libre / totalitarisme, Occident/Orient,
voire civilisation/barbarie. A quoi rpond le thme de la dfense de
l'Union sovitique . Les partis communistes seront alors spcifiquement
viss, dnoncs, en France notamment, comme partis de l'tranger, aux
ordres de l'Union sovitique.
Si la lutte contre le communisme apparat bien comme le fondement
idologique de la plupart des politiques ractionnaires ou simplement
conservatrices (voir l'instauration, en son nom, de rgimcs fascistes dans
l'Europe de l'entre-deux-guerres ou le maccarthysme dans les annes 50
aux Etats-L'nis), la dfinition de l'anticommunisme qui a t retenue,
comme dformation et falsification des positions communi~tes au service
de politiques de droite, n'est pas sans poser problmc dans l'usage courant
qu'en font les partis communistes. Deux classes, deux camps: un projet,
la rvolution; un moyen, le parti; un modle, l'Union sovitique. Si des

41

ANTIMILITARISME

inflchissements sont possibles - notamment au niveau du cadre gopolitique - , l'usage ngatif (antiparti, anticommunisme, antisovitisme,
voire anticgtisme) ou positif (anti-imprialisme, anticapitalisme, antimonopoliste... ) du prfixe ant; traduit une vision binaire du monde ; si
celle-ci culmine, en France notamment, pendant la guerre froide, elle
n'en constitue pas moins un invariant du discours communiste. En outre,
l'ide implicite qui prvaut dans l'utilisation polmique de cette notion
est celle de la justesse fondamentale de la politique mene par le Parti
communiste et du caractre scientifique de la thorie marxiste : partir
de ce prsuppos, l'un comme l'autre ne peuvent tre contests que sur
la base de la mauvaise foi ou de l'ignorance. D~ lors, la lutte contre
l'anticommunisme consiste non pas en un dbat contradictoire entre
communistes et non-communistes, mais en une mise en vidence de ce
qu'est la ralit du communisme et du Parti communiste. Cette ralit
est suppose ncessairement convaincante ds lors qu'elle est connue; il
s'agit moins de dmontrer que de montrer, moins d'changer des arguments
que d'opposer la ralit la falsification. Plus encore, selon un mcanisme
analogue celui que soulignaient Marx et Engels dans Le Alanifeste,
quiconque est dnonc comme anticommuniste - grossier , primaire
ou forcen , selon les formules consacres - se voit rejet droite et ni
du mme coup le droit de porter quelque jugement que ce soit sur le Parti
communiste ou l'Union sovitique.
BIBLIOGRAPHIE. - MARX, ENGELS, La so<iat-dimocralu allemmule, Paris, 1975, p. 9' 1(j l,
10/18,,: L6 systinu so<iaiisi' mondial el l'IUII"<lmmunisl7ll, sous la direction de A. BOUToNKo,
Moscou, Ed. du Progrl, 197~: P. LAUREN"1'. L6 peF comnu ilosl, Paris, Editions Sociales,
1987. p. 16~, 163 el 164: D. LECOURT, Dissidm, ou rivolulionJ, Cahien libres 346. Paris,
Franois Maspero, 1978, p. 21 52, 91 97: G. LAVAU, __ L'URSS et eux... (le Parli communiste franais el le socialisme existant ,,). 1964-lgS1 ", in L'URSS OUI tIt gauclu. sous la
direction de Lilly MARCOU, POP, I~.
~ CoRRLATS. -

Camp, Contre-rvolution, Dissidence, Esprit de parti. Fascisme. Idl!ologie, Modle. Parti, Totalitarisme.
M.-C. L.

Antimilitari sme
Al : AnJimiUl4mmus. -

An : ntimiHt",ism. -

R : Antil1lititari.rm.

Si ""larx et, surtout, Engels ont consacr de nombreux textes la

question de la guerre, ils n'ont pas ou fOl'1 peu crit - quelques remarques
parses prs (cf. par exemple les articles d'Engels sur la rvolution de
juin 1848, MEW, 5, 138-153) - sur le militarisme comme systme idologique et matriel intgr la domination de classe. Dans chaque conjoncture critique (Rvolution de 1848, Commune de Paris, etc.), en effet, c'est
le problme de la construction du Parti ouvrier autonome qui retient toute
leur attention. Il faut attendre le tournant du sicle, les dernires annes
du XIX", pour que la question du militarisme et, ~onsquemment, celle
de l'antimilitarisme se posent comme questions caractre hautement
politiqup., et ce dans deux conjonctures et selon deux problmatiques
spcifies et assez sensiblement diffrentes.
En Fraru:e, un antimilitarisme forte connotation anarchiste esl trs
vite propag par les organisations syndicales. Ses traits les plus caractristiques sont l'antipatriotisme, l'humanisme pacifiste, la condamnation morale

ANTIMILITARISME

42

d'une arme regarde comme le lieu d'apprentissage du vice et du crime

et d'un corps d'officiers constamment dcrit comme une caste brutale et
ignorante. Cette conception de l'antimilitarisme eut. on heure de gloire
et ses effets mobilisateurs ne furent pas ngligeables. Elle ne se fondait
gure sur l'analyse du rapport entre le systme militarir~c et la classe qui
le produit d'une part, l'appareil d'Etat qui le reproduit d'autre part. Elle
opposait bien plutt, dans une vise dfnsive et revendicative tout la
fois, peuple et arme comme deux entits hostiles. La figure et l'action de
G. L. F. Yvetot (1868-1942) illustrent parfaitement ce que fut l'antimilitarisme anarcho-syndicaliste franais. En 1902, Yvetot fonde la Ligue
antimilitariste qui devait devenir une section de l'association internationale
antimilitariste. Il publie la m~me anne un ouvrage que l'on peut tenir
pour le classique du courant et de la priode, Le '1ouveau manuel du soldat,
et organise un peu plus tard la campagne dite du so; du soldat . Dans
un article de La Bataille syndaliste (1912), il lance un appel significativement
intitul : Dsertez! Comme d'autres militants, mais plus encore sans
doute, Yvetot fut, dans le mouvement syndical franais, le spcialiste en
titre, si l'on peut dire, de l'antimilitarisme.
En Allemagm, le militarisme tait la fois plus ancien comme systme
constitu ct plus prgnant comme institution de dressage (Drill) - ce
dont la littrature progressiste porta tmoignage. D'autre part, et ceci
servit la production d'analyses politiques plus approfondies qu'ailleurs,
le dbat sur la question de l'antimilitarisme traver.;a tt la puissante socialdmocratie. Les protagonistes principaux en furent, a la fin du sicle,
f\Iax Schippel et Rosa LuxembuI'l!'. Le premier est un thoricien en vue
du courant rvisionniste . Au Congrs de Hambourg (1897), il se prononce pour le systme militaire prussien, prfrab'~, selon lui, celui de la
milice , prvu dans le programme du Parti. Il explicite ses positions
dans deux articles (War Friedrich Engels miliJ:;glliuiJig? - sign Isegrim et
paru dans les Sozialistische Monalshejte de novembre 1898 - et Frudrich
Engels und das MiliJ:;system, en rponse Kautsky, publi dans la Neue Zeit,
n 08 18 et 20, 1898-1899), o il prne une sorte de compromis oblig avec
le militarisme : si celui-ci est humainement et moralement condamnable,
le cot conomique et financier de l'entretien d'une milice populaire est
si exorbitant qu'une accommodation avec l'anrl'e comme elle existe est
invitable et que, dans la socit socialiste elle-m~me, le maintien amnag
d'une arme permanente s'avrera indispensable. Rosa Luxemburg, dans
quatre articles publis dans le Leip;;iger Volkszeitullg (n0 8 42, 44 et 47.
20-22 et 25 fvrier 1899 - ces textes sont repr!' ~ous le titre l\Iiliz und
Mililarismus , in Rosa Luxemburg, Politische Scnrifltll, Leipzig, 1969.
p. 100-125), lui oppose une analyse proprement marxiste du militarismela premire sous cette fonne systmatique et rigonreuse : Dans le militarisme se cristallisent le pouvoir et la domination tant de l'Etat capitaliste
que de la classe bourgeoise et comme la socialdmocratie est le seul parti
qui le combatte au plan des principes, la lutte de principe contre le militarisme
appartient l'essence mme de la socialdmocratie. Renoncer au combat
contre le systme militariste revient pratiqutmeht z.bandonner la lutte
contre l'ordre soeial actuel (d. cit., p. 113). Le lien objectif et ncessaire
entre capitulation devant le systme militari-te et opportunisme est
ici mis au jour. La mme dmonstration sera I.:prise et largie quelques
annes plus tard, en 1907, par Karl Liebknt:cht dans kfilitarismus und

43

ANTIMILITARISME

Antimilitarismus (dont on trouvera la traduction partielle ainsi que de

nombreux autres textes in Karl Liebknecht, Militarisme, gume, rivolution,
Paris, Maspero, 1970). La dnonciation de la dviation opportuniste sur
la question du militarisme (on peut lire dans ce texte le fameux mot
d'ordre: L'ennemi principal est dans notre propre pays ) s'y conjoint
avec une forte critique de l'idologie anarchiste de l'arme. K. Liebknecht
intgre le problme de l'antimilitarisme la thorie de l'Etat d'une part,
la tactique et la stratgie de la rvolution proltarienne d'autre part.
La dnonciation anarcho-syndicaliste du militarisme patriotard et cocardier autant que la premire thorisation marxiste du militarisme comme
systme ne purent organiquement rsister l'preuve des vnements.
Des lieux o elles s'exeraient, elles devaient tre cruellement dmenties
par la pratique majoritaire des organisations qui les portrent : pousse
chauvine de 1914, vote des crdits de guerre, naufrage nationaliste des
partis ouvriers sont cet gard la plus cinglante critique des limites thoriques et militantes de ces derniers,
En Russie, l'antimilitarisme fut constamment vcu comme une exprience rvolutionnaire de masse : rvolte du cuirass Potemkine, fraternisations de Sbastopol, insurrection de Moscou. Dans un article du
29 aot 1906, Les mseignements fk l'insurrution de !I-foscou (o., I l . 170 et s.),
Lnine peut donc d'emble poser la question de l'antimilitarisme dans la
perspective stratgique de la prise du pouvoir : le proltariat doit tre
en situation d'affronter et de dnouer le problme militaire en liaison
avec la mobilisation rvolutionnaire des masses; cet impratif, pour tre
ralis, passe par une vritable lutte pour la conqute de l'arme
(ibid., 173) de l'intrieur en vue de sa neutralisation partielle au moment
de l'insurrection. C'est cette fin que le Parti bolchevique se fixera comme
tche de travailler idologiquement l'arme (ibid., 174) par l'organisation en son sein de cellules clandestines fonctionnant la fois comme
des noyaux d'agitation au cur mme du tsarisme et comme l'embryon
de la future arme rvolutionnaire. Cette conception renouvele de la
lutte antimilitariste considre comme une part de l'offensive gnralise
contre le pouvoir d'Etat, soit son aspect militaire, est directement lgue
la Ille Internationale qui tire cet gard les enseignements de l'impasse
des expriences occidentales et de la victoire rvolutionnaire en Russie.
Ds son lIe Congrs (juillet-aot 1920), l'IC souligne la ncessit absolue
de mener une propagande et une agitation systmatiques et persvrantes
parmi les troupes : ceci constitue mme, la lettre, la quatrime des
vingt et une conditions d'admission des PC (.W"anifestes, thses et rsolutions
des quatre premiers congrs mondiaux de l'IC, Paris, 1934, rimpr., :\Iaspero,
1969, p. 39; cf. galement p. 45-46, Les tches principales de l'IC, Poill! 12).
Le IV Congrs (novembre 1922) adopte une rsolution spare sur l'antimilitarisme (ouvr. cit, p. 155 ct s.). Celui-ci prend dsormais une tonalit
radicale. On en trouve trace pour la priode dans un ouvrage dit par
le PCF, L'antimilitarisme rlvolutionnaire, aperu historique de L. Alfred.]. Dupont
et K. Fischer (Librairie de l'Humanit, 1929), qui fait la synthse des
expriences vcues et rflchies par le mouvement ouvrier depuis le dbut
du sicle, et plus particulirement depuis octobre 1917. Ce moment historique, entam ds avant la victoire des bolcheviks russes, voit les partis
communistes considrer l'antimilitarisn,e comme l'une des pierres d'angle
de l'engagement rvolutionnaire (c'est l'poque, en France, des grandes

44

ANTIStM/TISME

campagnes menes par le PCF contre l'occupation de la Ruhr, contre la

guerre du Rif et contre le rappel des rservistes en 1927-1929). Il s'achve
dfinitivement avec le VIle Congrs de l'Ic (1935) qui sanctionne la stratgie de front populaire: on peut dire alors qu' l'antimilitarisme Inilitant
des annes prcdentes va se substituer, dans les divers PC, consquemment
une rhabilitation-rappropriation des valeurs patriotiques, l'loge et
l'illustl'ation de la nation et de la dfense nationale. Le dbat sur l'antiIniIitarisme, tel qu'il a exist dans le mouvement ouvrier rfvolutionnaire,
peut dsormais sembler caduc. Il continue toutefois d'agiter les marges
dudit mouvement; il convient par ailleurs de remarquer que les questions
alors ouvertes touchant au rle et la fonction de l'arme dans les appareils
d'Etat (instrument rpressif de la classe doIninante et/ou institution traverse de contradictions multiformes) demeurent entirement en suspens
el font l'occasion retour. Telle ou telle conjoncture plus ou moins aigu
se charge d'en ranimer le souvenir : place des armes dans les guerres
coloniales et, plus rcemment, discussions autour des comits de soldats
en France, putsches Inilitaires, de Franco Pinochet, mais aussi, en contrepoint, mouvements de sous-officiers en Espagne ou en Italie et, surtout,
exprience rvolutionnaire portugaise de 1974. D'autre part, s'est dvelopp
dans les dernires annes, plus particulirement en Europe du Nord, un
mouvement de masse autour de l'objection de conscience et de son statut
et, plus significativement encore, une vague pacifiste qui, dans les
annes 80, reprend partiellement, sur un mode transform mais non
moins militant, certains aspects de l'antimilitarisme rvolutionnaire des
grands ans.
BIBLIOGRAPHIE. - M. AUVRAY, Objlmrs, IJmImis, tfJstTlmrs: lI1Il hisloi" tits ,/fiae14i,..
ta F,asu:e, Paris, IgB3; H. BARBUSSE, Parolu d'un m/Jal14nl. Artieles el ducoUTs, Paris, 1920;
A. BRossAT et J. Y. POTEL, Anlimililarisnu el ,Ioolulion. Anlhologie tit l'anlimililarisme ,/rolulionnaire, Paris, 10/18, '975: L'ennemi esl dans nol,e pays (l'antimililarisme ,Ivolutionnai,,),
Classique rouge nO 6, Paris, Maspero, 1970 - cette brochure regroupe trois textes : Le
mili14risnu assassin, extrait du Conscrit 'OUle, mai 1921, L'anlimili14risnu ,Ioolmwnnaire d'ALFRED/
Dupo"./FISCKER el Le p,ocs tit Ma;,mu, 1924, d'A. ~rARTY; A. EINSTEIN, Commmi je oois
1. montlt, rd., Flammarion, 1979; N. FAUCIER, Pacifisme et anli-milila,ismt dans l'tnlredeux ,,,erre1, Paris, Spartacus, '984; A. GRAMSCI, G,. dans le lexte, ES, '977, p. 500 et S.,
p. 606 et s.; H. HI!RBELL, Stoatsbrger in Unifo,m 1789 bis 1961, Berlin, '969; L. Ll!co'N,
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et farmk, PUF, 19B.; B. RUSSELL, La paix SQlIS aueune ,lu".., Paris, '933.
CORRLATS. peuple.

Anarcho-syndicalisme, Exterminisme, Gutrllla, Guerre, Guerre du

G. Be.

Antismitisme
AI : A.lismUtimws. -

An : M/i-SnnitiJ... -

R : Mlisnnitm.

DFINITIONS. - Les auteurs marxistes reprennent le terme courant dans

la langue gnrale, lanc par le publiciste allemand Wilhelm lI,larr en 1873.
Ils l'emploient dans le sens habituel d'une haine des juifs en tant que supposs dots d'une essence malfaisante et dont, par consquent, l'influence
ou mme la prsence dans les socits non juives doivent tre combattues,
voire. dans certaines versions, radicalement limines. Plus prcisment, il

45

ANTIStMITISME

s'agit des mouvements qui, depuis Marr, prennent eux-mmes le nom

d'antismites.
Aucun grand classique marxiste ne cherche dfinir ou critiquer pins
prcisment l'extension et la comprhension du terme. Les auteurs
marxistes le dfinissent uniquement le plus souvent par l'orientation gnrale (<< ractionnaire) de la tendance qu'i! dsigne, par l'origine de classe
de celleci et l'utilisation qui en est faite. Ainsi, en rsum et en gros :
tendance petite-bourgeoise utilise par la grande bourgeoisie pour dtourner
sur un bouc missaire les colres des victimes de la socit capitaliste. Pour
caractriser cette tendance sa base, on se contente en gnral d'voquer
le chauvinisme, le nationalisme ou le racisme, sans entrer dans une analyse
de ces courants d'opinion en eux-mmes.
Ainsi F. Engels, ds 1881, met en garde contre la dmagogie antismite
et classe sommairement cette tendance comme une varit du socialisme
fodal ), manant des classes condamnes par l'volution capitaliste (ME\\',
35, 21 4; 22, 49-51, 499, 502). Une thorisation plus pousse est esquisse
par August Bebel en octobre 1893 au IV Congrs du Parti social-dmocrate
allemand (So:daldemokratie und Alltisemitismus, 2. Aufiage, Berlin, Vorwiirts,
1906; trad. italienne ap, M. Massara, Il marxismo e la questiolle ebraica,
~filano, 1972, p. 255-306). Elle est un peu dtaille par Karl Kautsky
(Rasse und judentum, Neue Zdt, ErgiinZUngshejle, Nr. 20, 30 Okt. 1914,
p. 1-94; trad. rvise par l'auteur, Are the Jews a Ro.ce 1, New York, 1926;
trad. italienne ap, Massara, Il marxismo... , p. 349-490).
Intresss surtout par la socit capitaliste contemporaine, les marxistes
ne discutent gure l'extension du terme souvent pratique par les auteurs
non marxistes, favorables ou hostiles l'antismitisme. Ces auteurs appliquent en effet souvent la d.>ignation d'antismitisme toute attitude,
conduite, conception, acte, expression verbale ou crite marquant de l'hostilit envers les juifs en gnral ou un groupe de juifs, dans tous les temps et
toutes les situations sociales. Ce flou conceptuel a permis des auteurs,
des partis ou Etats se rclamant du marxisme d'tre stigmatiss leur tour
comme antismites.
R~IARQ.UES. 1 1Selon l'tymologie, le terme antismitisme "
devrait dsigner une hostilit l'ensemble des peuples qu'on considrait
au xrx8 sicle comme formant une race smitique. En fait, ces peuples
ne forment aucunement une unit, mais seulement parlent ou ont parl
des langues apparentes qu'on classe dans une famille linguistique appele
par pure convention cc smitique (l'arabe, l'hbreu, l'aramen, etc.).
La plupart des antismites ne s'intressaient en fait qu' la lutte contre les
seuls juifs. Mais, surtout au dbut du mouvement, beaucoup justifiaient
celleci par les caractristiques supposes malfaisantes de tous les soi-disant
cc Smites .
2 1Il serait plus favorable une analyse scientifique des faits de dsigner
toutes les manifestations d'hostilit (pratique ou mentale) envers des juifs
en tant que tels comme des judophobies, terme neutre et prcis. On pourrait rserver le terme d'antismitisme la thorisation judophobe politique qui a russi susciter de vastes mouvements partir des annes 1870
en Europe (cf. t-.L Rodinson, Mito dell' eterno antisemitismo e realt
giudeofobe, in Per Ull Palestintse, Dediche a piu voci a Wael Zuaiter... ,
Milano, Mazzotta, 1979, p. 137-184).

ANTISMITISME

46

3 / Les auteurs marxistes ont rattach en gnral l'analyse de l'antismitisme ceUe de la question juive . La rpulsion de la petite bourgeoisie reconnatre les facteurs rels de ses malheurs, s'associer au combat
anticapitaliste du proltariat tant admise comme un fait acquis, ainsi que
sa rceptivit une diversion sur un bouc missaire et la propension de la
grande bourgeoisie lui en fournir un, il restait dterminer pourquoi les
juifs prcisment ont jou un tel rle.
L'explication ne peut tre cherche par des thoriciens marxistes dans
la voie d'une essence terneUe des juifs comme s'y sont essays bien des
auteurs non marxistes, favorables ou dfavorables aux juifs : structure
psychologique admirable (d'o jalousie) ou perverse, message attach
leur existence mme, qu'il soit rvolutionnaire ou d'un moralisme plutt
conservateur. De mme sont exclues les causalits religieuses (juives, chrtiennes, musulmanes) et mtaphysiques. On cherche ds lors dans le
champ socio-historique.
4/ Les juifs sont exposs endosser la fonction de bouc missaire du fait
des spcialisations fonctionneUes qui furent les leurs dans les socits europennes. Aprs la perte dfinitive de leur autonomie politique dans leur
patrie ancienne, la Palestine, en 63 avantJ.-C., aprs leur migration intensive commence dj avant cette date, mais intensifie par l'chec de leurs
rvoltes en Palestine (70 et 135 aprs J.-C.), par la destruction de leur
centre culturel, le Temple de Jrusalem (70), la nation juive (ou hbraque
ou isralite) devient une communaut religieuse disperse. Celle-ci est
partout minoritaire et subordonne (sauf d'phmres Etats juifs au Ymen
et sur la basse Volga), souvent perscute, surtout dans les Etats chrtiens.
Elle garde des coutumes religieuses particulires, des traits ethniques, forme
plus ou moins une sous-culture selon les pays. Le jeu des migrations juives,
le plus souvent sous l'effet des perscutions, accentue encore son caractre
tranger.
En Europe particulirement, les juifs, anciens paysans devenus majoritairement citadins, sont forcs de se spcialiser dans des fonctions particulirement impopulaires: prteurs d'argent, fermiers d'impts, intendants
des domaines fodaux, etc. Ils reprsentent l'conomie montaire dans des
socits qui l'ignorent.
Ils forment ainsi, dans beaucoup de pays, un peuple-classe ou peuplecaste qui attire sur lui l'inimiti. Cette thse, dj suggre par K. Marx (QJ),
est dveloppe par K. Kautsky (ouvrage cit) comme par le sociologue
non marxiste Max Weber (Dos antike ]udentum, Tbingen, 1921). EUe sera
labore de faon plus dtaille par le trotskyste Abraham Lon (Conception
matmaliste de la question juive, Paris, 1946; 2e d., 1968).
L'assimilation massive des juifs la socit ambiante, en Europe occidentale surtout (avec conservation ou rejet de la religion ancestrale), laisse
des squelles des spcialisations antrieures. D'o des formules mal comprises (dans le contexte des dveloppements ultrieurs de l'antismitisme)
chez Marx et des judophobies socialistes. De mme l'ide chez Engels,
Bebel, etc., que l'antismitisme peut tre parfois un premier stade de
conscience anticapitaliste fruste au sein des couches arrires.
La thorisation socio-historique a t seulement dpasse chez les
freudo-marxistes dans la direction d'une analyse psychologique de l'image
du juif utilise par les antismites. Cf. par exemple W. Reich, La fonction
de rorgasme, trad. fran., Paris, 1952, p. 195.

47

APPAREIL

s/ Des attitudes et propos judophobes ont persist au sein du mouvement marxiste ct d'autres manifestations de type nationaliste : plaisanteries, dnigrements, attaques voiles, etc. La lutte des tendances et les
concurrences intellectuelles les ont parfois dvelopps (par exemple chez
Plekhanov, cf. Lnine, O., 4, d. russe 3SI, trad. fran. 348). Les judophobies ont persist au sein des masses des Etats marxistes. Les partis et
Etats marxistes ont utilis plusieurs reprises ces sentiments pour appuyer
des campagnes politiques. L'effort pOUT rfuter la propagande antismite
dnonant le communisme comme phnomne juif, la lutte contre les
tendances nationalistes juives (au premier chefle sionisme) ont mme abouti
parfois des mesures judophobes de type antismite, toujours cependant
honteuses et camoufles.
BIBLlOORAPIIlE. - Eddy KENIO, linilll el les juifs dt Rusn., Cahie... du GERM, n" 122,
1976; W. KOREV, The Origins and Development of Soviet Anti-Semitism : an Analysis,
Sltwit: ilIl1W, 3', 1972, 111-135; F. LoVOKV, AntisImiISTM " mystb, d'/STa/l, Paris, 1955;
M. MAssARA, /1 rnarXS>no , la quesOftt ,bral:4, Milano, 1972, donne la traduction de tous
les texres importants et une copieuse analyse documentl!e; L. POLtAKOV, Htoi" dt /'antislmilim~, Paris, 1955-1977, 4 vol.; M. RODINSON, Dc la nation juive au problne juif,
L'Junnme 1/ la sociili, 9, juill.-sept. 1968, 141-183; awsi comme prface la 2" d. du livre
cit.! d'A. LtON; E. SlLBERNER, WISItnI Eurof>I41I Socia/m and Ik J,wish Prob/nn (1800(9 1 8), J&usalem, 1955.
~

Co""tLATS. -

Athisme, Na1ion, Nationalisme, Question juive, Religion, Sionisme.

M. R.

Appareil
AI : Apparal. -

An : Appa,atus. -

R : AHMal.

Bien que la prsence de ce terme, constamment utilis par les marxistes,

s'impose l'vidence dans le prsent Dictionnaire, elle appelle une double
question pralable.
1 / De quel terme s'agit-il? Sauf erreur de notre part, Marx et Engels ne
parlent pas d'appareil d'Etat, mais de machine d'Etat (ou machinisme d'Etat:
Staatsmaschinerie). Par contre, chez Lnine, le terme appareil est courant,
alternant avec la reprise de l'expression des classiques, puis la dbordant
avec l'extension progressive de son sens. L' Appareil d'Etat est ainsi
une introduction du marxisme de la lIe Internationale. Or il s'agit d'une
mtaphore, qui provient d'un vieux complexe politique, technologique et
philosophique o se mlent plusieurs ides:
celle de l'appareil du pouvoir, c'est--dire de son caractre ostentatoire
(d'o driveut son autorit, son apparence de sacr), donc son caractre
de reprsentation. Cette ide est prsente lorsque Engels crit: L'Etat
tait le reprsentant officiel de toute la socit, sa synthse en un corps
visible (AD, III, 2, MEW, 20, 261);
celle du mcanisme. Cette ide d'abord profondment lie au rationalisme
classique (et sa composante matrialiste) est adapte par Hegel pour
distinguer entre un Etat thique , organique , dont le principe
d'unit interne est la moralit des citoyens, et un Etat reposant sur la
contrainte extrieure. La question est alors de savoir si la mtaphore
conceptuelle de la machine ne vise pas spcifiquement l'lment admi.
nistratif centralis, ingalement dvelopp dans les Etats modernes

APPAREIL

48

au dtriment du droit de l'individu. Mais ne s'agit-il pas l typiquement

de ce que Marx critique comme une description empirique et, en mme
temps, splculative du rapport entre la bureaucratie et les masses dans sa
Critique du droit politique higlien de 1843 ?
Si l'interprtation mcanistc de l'Etat connote ainsi sa matrialit,
elle vise donc en mme temps son caractre coercitif ou rpressif par nature:
ce en quoi l'Etat n'est pas, ou pas encore, une ralisation de la libert.
Classiquement, mcanisme s'oppose ici organisme. Mais Engels dsignera
prcisment cette contrainte la fois comme mcanisme et comme organisme, dans la mesure o il cherchera en expliquer la ncessit historique
dans des conditions sociales donnes (cf. AD, lac. cit., et LF, chap. 4). Ce qui
s'avre donc flottant, c'est la modalit d'application de la mtaphore. Soit
elle (' dfinit l'Etat comme machine (l'Etat<< est une machine), soit elle
l'analyse comme comportant, ayant sa disposition une machine, appareil ou instrument (dont il apparat, en ce sens, comme le matre et possesseur). Cela veut dire que la mtaphore recouvre des contradictions qu'elle
ne permet pas de traiter explicitement.
2 1Quel concept est vis sous celle mllJplwre? S'agit-il d'un concept gnral
(<< sociologique ) d'appareil qui peut tre appliqu notamment l'Etat,
mais pas uniquement? Ou bien d'un concept d' appareil d'Etat qui doit
tre pris en bloc (le phnomne d'appareil tant spcifiquement tatique) ?
a) Le terme machine ou plutt llfaschinerie est d'abord employ au
sens propre (technologique) dans Le Capital et ses travaux prparatoires.
Mais dj dans cette analyse de la rvolution industrielle et du systme
de fabrique, Marx lui confre une porte extensive dont la dimension politique n'est pas absente. Au dpart, c'est la transcription de l'anglais
machinery. Mais l'analyse du machinisme industriel (et de son volution
vers l'automatisme) est insparable de celle des tendances de la division
du travail. En mme temps que le systme de maclnes, systme matriel
de moyens de production, pompe la force de travail, il accomplit la
division du travail manuel et intellectuel, et illv"se ainsi le rapport du travailleur ses outils. C'est l'automate mcanique qui devient le sujel : La
machine centrale n'est pas seulement automate, mais autocrate ; elle assure
- moins qu'elle ne fonde, en dernire analyse - la matrise absolue
du capital et du capitaliste sur le travail. Ce n'est donc pas un simple instrument, mais un rapport social (cf. dj MPh), le moyen de briser les
grves et d'instaurer dans la production la discipline de caserne. Ainsi
se met en place une contrainte sociale suprieure au fouet de l'esclavagiste, dans la mesure mme o elle s'exerce sur des travailleurs libres.
Cette contrainte est-elle analogue, ou au contraire oppose celle qui
s'exerce sw' des citoyens libres dans la domination politique de la bourgcoisie? En tout cas elle en est corrlative (cf. K., l, 3, 47; MEW, 23, 633;
et chapitre indit du I\Te 1). Mais son tour, dans la pense de Marx,
cette corrlation ne s'explique-t-elle pas conune un effet du mme processus
gnral li la division du travail dans les socits de classes, qui extriorise les fonctions gnrales de la vie et du travail social, et les
matrialise dans un appareil de contrainte? Selon qu'on estimera
secondaire ou non la diffrence entre une machinerie productive et une
machinerie politique, on admettra ou non la pertinence de cette gnralisation thorique (qui renvoie au concept d'alination), et dont on

49

APPAREIL

trouvera la postrit aujourd'hui chez les thoriciens de la socit programme et du mode de production tatique .
b) Sous l'influence de la sociologie et de la science juridique positivistes,
les marxistes de la Ile et de la Ille Internationale ont rencontr nouveau
ce problme conceptuel propos, notamment, du droit et de son rapport
spcifique entre (bonne) volont et contrainte . Le plus intressant
sur ce point est Pashukanis, dans la mesure o, pour lui, la forme juridique
prcde (logiquement, voire historiquement) l'Etat et en est, par consquent,
thoriquement indpendante. Ds lors que se dveloppe l'change marchand, le droit dveloppe un appareil de contrainte spcifique, dont le
moment essentiel est le tribunal, mais qui reste enracin dans le rapport
priv . C'est seulement aprs coup que cette structure se trouve organise
sous une forme tatique (on verra que la position de Lnine est exactement
inverse) : la structure technique de l'appareil d'Etat nat sur le (errain du
march , la superstructure politique est une consquence de la superstructure juridique et non l'inverse (thse attribue par Pashukanis au
marxisme sociologique ). L'intrt de cette formulation est de remettre
en vidcnce l'troite parent entre la mtaphore conceptuelle de l'appareil
et celle du rapport base/superstructure, elle-mme architecturale.

La machine de A/arx Lnine. - C'est dans sa brochure Le r8 Brumaire

de Louis Bonaparte (chap. VII) que Marx dveloppe une premire analyse
dtaille de la machine d'Etat et en esquisse l'histoirc. La dfinition
initiale de Marx incorpore la priodisation du perfectionnement de la
machine d'Etat deux thses importantes :
-

la machine d'Etat comme corps autonome (et parasitaire) est un

dveloppement du pouvoir excutif par opposition au pouvoir parlementaire qui serait, lui, un pouvoir direct des reprscntants de la
bourgeoisie. Mais surtout :
le dveloppement de la machine d'Etat trouve son origine dans une
situation de transition (o se combinent, voire s'quilibrent, les
forces antagonistes de la fodalit et de la bourgeoisie) : la monarchie
absoluc. Et de mme il trouve son achvement dans une situation de
transition rvolutionnaire o s'quilibrent provisoirement la bourgeoisie
et le proltariat : le bonapartisme. Dans la mesure o J'histoire du
XIXO sicle montrera J'tonnante stabilit de ce provisoire, en donnant
lieu un dveloppement sans prcdent d lafais du capital priv et de
l'talisme, Marx et Engels se trouveront placs par leur dfinition mme
devant une srie de difficiles dilemmes thoriques. Ce qui leur apparaissait d'abord comme l'archasTIU de l'appareil d'Etat n'tait-il pas au
contraire sa forme normale de dveloppement?

Dans La guerre civile en France s'opre un dplacement significatif. Les

versions prliminaires du texte montrent que, tout en conservant l'essentiel
de son analyse du bonapartisme, Marx s'loigne de plus en plus de l'identification de la machine d'Etat au (( pouvoir excutif et sa mystrieuse
autonomisation, pour examiner la structure d'ensemble de l'appareil
lui-mme, ou le jeu concert d'une srie d'instances (institutions) la fois
reprsentatives et rpressives: arme, police, justice, administration, parlementarisme, voire cole et glise(s). Ds lors, le pouvoir excutif ou le gouvernement n'est pas tant l'origine de la machine qu'une fonction de celle-ci,

APPAREIL

50

qui en assure la centralisation sous les formes bureaucratiques , hirarchiques, auxquelles s'oppose la rvolution proltarienne lorsque, cessant
de perfectionner la machine comme toutes les rvolutions antrieures,
elle entreprend de la briser. L'histoire de l'Etat doit alors ~tre reconsidre, puisqu'elle s'identifie au processus de dveloppement de cette spcialisation et de cette professionnalisation des fonctions gnrales de la
socit. C'est ce que tente Engels dans le chapitre conclusif de L'origine
de lafami/le, de la propriiliprirJie et de l'Etat en remontant aux premires socits
de classes, donc un antagonisme pr-capitaliste, qui se fonde toujours
sur l'exploitation, mais qui n'est pas d'abord li l'existence d'une bourgeoisie. Sans doute la thse d'Engels accentue les difficults non rsolues
par l'analyse de Marx (comment s'articulent ou se distinguent, dans le
fonctionnement de la machine d'Etat, les aspects rpressifs et parasitaires et les fonctions lgitimes, directement ou indirectement productives ?). Mais, en reprenant de faon largie le thme marxien du pel"
fectionnement historique de la machine, elle dgage deux thmes, ou
problmes, essentiels qui seront dvelopps par Lnine notamment.
Le premier est celui de la cOlltinuit', ou mieux : de la cOlltinuatioll de
l'appareil d'Etat travers l'histoire de socits de classes successives, fondes sur diffrents modes de production. L'appareil d'Etat tel qu'il existe
aujourd'hui vient de plus loin que le capitalisme et mme que le fodalisme.
En ce sens c'est un objet historique singulier, qui n'a pas tre recr
chaque fois sur des bases et sous des formes radicalement nouvelles.
Toutefois cette continuit ne provient pas d'une surnaturelle capacit
d'auto-perptuation. Elle a une base matrielle prcise : l'ensemble des
instruments (militaires, fiscaux, moyens de communications, etc.) et
des spcialistes (juristes, soldats, prtres...) qui passent effectivement au
service de nouvelles classes dominantes. Surtout, elle constitue en fait
un processus d'adaptation, de transformation rciproque de l'appareil
d'Etat et des classes sociales, en fonction du dveloppement de nouveaux
rapports d'exploitation (processus dont la Rvolution franaise voque
par Marx tait dj un exemple typique). C'est ici, notamment, que se joue
la dlicate question du rapport entre cette thse et les conceptions de
Lassalle, qui 1I.farx et Engels s'opposrent vivement sans jamais vouloir
(ou pouvoir) lui consacrer unc critique dtaille, et dont Lnine semble
souvent reprendre les formulations pour les charger d'une signification trs
diffrente (cf. H. Lefebvre, De l'Etat). Cette thse signifie que l'appareil
d'Etat, dans sa reproduction progressive, est un noyau relativement illllariallt
de l'Etat lui-mme. Il l'est historiquement: d'o la faon dont chez Lnine
se trouve relativise laforme Juridique (constitutionnelle) de l'Etat et de la
politique, I\lais aussi du point de vue comparatif entre diffrents rgimes
politiques contemporains: c'est ell substance le rn/me appareil d'Etat qui se
construit dans les Etats dmocratiques et les Etats autoritaires (phnomne particulirement frappant, selon Lnine, dans la militarisation de
l'appareil d'Etat ('poque de j'imprialisme). De ce point de vue, il y aura
nette rupture avec le lninisme chez les marxistes de tendance eurocom
muniste qui, eomme Poulantzas, dfinissent l'Etat en termes de condensation d'un rapport de forces actuel, qui peut s'inverser d'une conjoncture
il l'autre.
Le second thme dvelopp par Lnine dcoule du prcdent: il s'agit
de montrer que la continuit de l'appareil d'Etat a pour effet typique de

51

APPAREIL

limitu le champ dt la lulle des classes, et de la dplacer de faon maintenir

hors de porte des masses les enjeux historiques essentiels: la proprit des
moyens de production, le pouvoir politique. Bien entendu, cette fonction
est elle-mme un enjeu de la lutte des classes, qui ne peut jamais tre totalement annule. En priode normale , le fonctionnement de l'appareil
d'Etat signifie que la lutte des classes est cantonne l'extiritur de certains
domaines rservs et de certaines institutions: l'arme, la politique trangre, et dans toute la mesure du possible l'administration, la police, la
iustice, qui doivent tre considres comme neutres . D'autre part, les
lments de l'appareil d'Etat qui sont, des degrs divers, pntrs par la
lutte de classes (notamment les institutions reprsentatives dans l'Etat
dmocratique bourgeois) sont toujours organiss de faon dplacer
et transformer celle-ci en la soumettant des rgles du jeu limitatives
et la pntrer de l'influence de l'idologie dominante. Ici le concept
d'appareil d'Etat s'arrache non seulement l'quation avec le pouvoir
excutif , mais aussi l'identification avec la simple bureaucratie .
C'est tout l'ensemble de ces effets structurels qui claire la faon dont se
trouve constamment dissocie, en rgime capitaliste, la lutte de classes
conomique (cantonne sur le terrain syndical purement revendicatif
ou trade-unioniste ) et la lutte de classes politique cantonne sur le
terrain du parlementarisme). La fusion des deux aspects dans une conjoncture rvolutionnaire ou dans l'activit d'un parti de masses peut ainsi tre
considre comme le danger principal en fonction duquel s'organise et se
rorganise l'appareil d'Etat (et ce que, rcemment, Michel Aglietta a
dnomm ses formes structurelles ).

Des appareils de masse ? - Restent deux problmes majeurs poss par

l'extension progressive de la notion d'appareil d'Etat, qui ne sont passs
au premier plan que dans la priode rvolutionnaire ct avec la constitution
des Etats socialistes.
D'abord celui que soulvent les fonctions conomiques de l'Etat ou
l'existence d'un appareil conomique de l'Etat. Cette notion apparat
chez Lnine la veille de la Rvolution d'Octobre, lorsque les analyses de
l'imprialisme sont reprises pour montrer comment la guerre a prcipit
la transformation du capital monopoliste (financier) en capital monopoliste d'Etat ou capitalisme d'Etat (notion dj prsente chez Hilferding et surtout Boukharine, mais place par ce dernier dans la perspective
d'un trust conomique unique , critique par Lnine). Dans cette phase
la bourgeoisie elle-mme (ou plutt sa fraction dominante, l'oligarchie
financire) met en place un appareil de direction gnrale de la production et de la rpartition des produits (Lnine, O., 29, p. 99) qui reprsente
une forme avance, et particulirement contradictoire (car elle ne supprime ni la concurrence ni l'antagonisme de classes) de socialisation de la
production (<< l'appareil socialis, norme et complexe, de la poste, des
chemins de fer, des grandes usines, du gros commerce, des banques ,
ibid., 25, 511). La formule a une porte politique immdiate: elle fonde
l'ide que, dans les conditions de la crise rvolutionnaire, le socialisme
n'est autre chose que l'tape immdiatement conscutive au monopole
capitaliste d'Etat. Toutefois, sur ce point, les formulations contradictoires
de Lnine au cours de la priode rvolutionnaire montrent bien, non seulement l'ampleur des difficults pratiques qui avaient t sous-estimes, mais

APPAREIL

52

aussi l'quivoque qui subsistait. Tantt Lnine insiste sur les effets de
rationalisation et de simplification des tches de rgulation de la production
sociale que comporte la constitution d'un tel appareil. Il n'est donc pas
question de le dtruire , comme l'appareil rpressif bureaucraticomilitaire, mais de l'utiliser au service de la rvolution. En dfendant la
militarisation de l'conomie , Trotski accentue encore cette tendance.
Tantt au contraire Lnine insiste sur l'inertie et les tendances spontanment
contre-rvolutionnaires de l'appareil, lui-mme gangren par le bureaucratisme et par l'idologie bourgeoise: on ne peut donc l'utiliser sans une
lutte permanente, politique et culturelle. Cette question ne cessera de hanter
les dbats de la priode de la NEP sur la question du contrle ouvrier,
du rle des syndicats, et de l'utilisation des spcialistes bourgeois. La
difficult est claire galement par les rfrences de Lnine aux rseaux de
coopratives comme un autre aspect de l'appareil conomique, encore plus
loign de l'identification de l'appareil d'Etat un groupe d'hommes
restreint plac au-dessus et l'cart de la socit. Un tel appareil peut tre
appel un appareil de masse . La contradiction historique le traverse de
part en part, et appelle des formes indites de lutte de classe.
En fait, on rejoint ici la grande question dj pose par la constitution
des soviets et le problme de leur nature. Sur ce point, dans la social-dmocratie russe et europenne, la controverse a t immdiatement trs vive.
Contre l'interprtation spontaniste des soviets et la sous-estimation de
leurs possibilits, Lnine et Trotski ont affirm, aprs 1 905, que les soviets
constituaient le germe d'un appareil d'Etat (d'o le mot d'ordre: Tout le
pouvoir aux soviets). Gramsci et Togliatti ont appliqu l'ide aux conseils
d'usine de Turin. Mais la condition de prciser aussitt qu'il s'agit d'un
appareil de type nouveau incomparablement plus dmocratique (Lnine,
O., 25, 402), dont le seul prcdent historique est la Commune de Paris,
car la constitution de cet appareil reprsente le transfert aux masses ellesmmes des tches de gouvernement. On notera l'volution par rapport
aux formulations de Marx.
On ne peut s'empcher de relever ici les limites que comporte ce concept.
Il contraint Lnine soutenir tour de rle des thses plus que divergentes.
Si la mtaphore conceptuelle de l'appareil, au maximum de son extension
contradictoire, permet bien au marxisme de dsigner le champ dans lequel
se manifestent les problmes politiques cruciaux (ceux qui, dans ses derniers
mois, se concentraient pour Lnine autour de deux impratifS: rvolution
culturelle de masse, rforme radicale du fonctionnement du parti et de
son rapport l'Etat), elle s'avre toutefois insuffisante en faire progresser
l'analyse et les solutions.
Prcisment, c'est la question du parti que vise le dernier avatar de la
notion d'appareil dans le marxisme de la Ille Internationale. Alors que de
nos jours l'expression appareil du parti est devenue courante aussi bien
chez les non-marxistes que chez les marxistes, il est frappant de constater
sa quasi-absence chez Lnine. Lorsque, dans les dbats de 1922, celui-ci
tente de dvelopper une critique de l'tatisation du parti, les rfrences
notre appareil et ses dfauts visent toujours l'administration d'Etat,
travers le contrle que le parti exerce (ou n'exerce pas suffisamment...)
sur elle. On est ici, du point de vue conceptuel, tout fait dans la tradition
des marxistes de la Ile Internationale qui avaient le plus systmatiquement
combattu la centralisation bureaucratique du mouvement rvolutionnaire,

63

APPAREIL

notamment Rosa Luxemburg. Mais, pour ce qui est de l'analyse, il n'y a

pas ici d'originalit particulire du marxisme par rapport aux sociologues,
tel R. Michels, qui dcrivent prcisment le mcanisme de centralisation
des partis politiques de masse. En fait la racine de cette difficult est chez
Marx et Engels eux-mmes dans les limites de leur analyse des problmes
de l'organisation . Toute la discussion sur le centralisme dmocratique
aux premiers congrs de ('10 se droulera dans le mme cerc:1e thorique:
entre la notion d'un appareil politique centralis vritable machille anlElat (parfois mme compare antithtiquement cette station lectrique
centrale du conservatisme que serait l'Eglise), et la notion d'un parti
allant aux masses pour devenir leur lien organique, bref d'une antimachine qui surmonte au sein du mouvement ouvrier le formalisme ,
le dualisme des chefs et du peuple institu par l'Etat bourgeois.
Bettelheim (dans Les luI/es des classes eIl URSS, l, p. '277) date de ces annes
19'21-19'23 l'apparition en URSS du terme apparatchiki, dont la connotation
de plus en plus pjorative pour dsigner les membres de l'appareil
ne doit pas nous masquer l'ambivalence initiale.

H/gbnonie ou AIE . - Ces questions poses par la thorie du parti

rvolutionnaire ne sont pas trangres, au contraire, au problme gnral
devant lequel se sont trouvs placs les marxistes de la priode moderne,
et qu'on peut reprsenter comme un dilemme concernant l'articulation
de la mtaphore conceptuelle de l'appareil ct du concept d'id/ologie. Schmatiquement : ou bien on emprunte la voie de Gramsci, ou bien on emprunte
la voie d'Althusser (qui est naturellement pour une part une raction
la pense de Gramsci, en tenant compte de ce que l'une et l'autre sont
effectivement lninistes , ou si l'on veut post-lninistes - par opposition
aux diverses variantes de l'anti-lninisme).
La voie de Gramsci conduit finalement restreindre et liminer tendanciellement la notion de l' appareil , pour l'Etat comme pour le parti,
non sans que Gramsci ait d'abord tent de l'incorporer son tude en
parlant d'appareil(s) hlgbTUmique(s) ou d'appareil(s) d'h/glmollie. Mais, pour
lui, l'hgmonie idologique est essentiellement un phnomne organique,
un phnomne de consensus obtenu travers l'action des intellectuels
organiques d'une classe. D'o galement le rtablissement du primat de la
socit civile , mme s'il en modifie le concept.
Au contraire, Althusser prcise le sens de cette notion et en tend systmatiquement l'usage, en dfinissant comme un toul insparable le concept
d' appareil-idologique-d'Etat. Ce qui veut dire: 1 1il n'y a pas d' appareils idologiques qui ne soient en mme temps des appareils d'Etat )1,
ralisant dans leurs pratiques quotidiennes les contraintes de l'idologie
dominante; et en mme temps: '2) il n'y a pas des appareils d'Etat
soil rpressifs, soil idologiques , mais tout appareil d'Etat fonctionne
toujours la fois la rpression et l'idologie. Les AIE sont fonctionnellement insrs dans le procs de reproduction des rapports d'exploitation.
Ils dveloppent autant de modalits (religieuses, scolaires-culturelles, professionnelles, politiques, juridiques, morales-familiales, etc.) d'assujettissement ou d' interpellation des individus en sujets Il. Ils sont la fois le
lieu et l'enjeu des luttes de c:1asses, auxquelles ils confrent leurs formes
historiques concrtes. Ds lors la position d'Althusser reprsente probablement la tentative la plus radicale pour fonder la thse manciste classique

APPROPRIATION

64

selon laquelle le noyau de l'idologie bourgeoise dominante est l'idologie

juridique (distincte du droit, bien que l'un n'existe pas sans l'autre), et par
consquent pour penser l'histoire et la politique en delwrs des catgories de
cette idologie. Mais en m~me temps, tout en maintenant que seule l'idologie de la classe dominante peut tre organise en un systme complet
- ce qui rend difficile de parler d'une idologie domine isolable
comme telle - , il tend poser que, dans la lutte de classes idologique
permanente, l'lment dterminant en dernire instance est paradoxalement
la position occupe dans l'idologique par les classes dominies et exploites.
Ce qui veut dire qu'aucune idologie d'Etat ne peut exister sans une base
populaire enracine dans les conditions de travail et d'existence, et donc
sans exploiter sa faon l'lment progressiste et matrialiste que comporte l'idologie des classes domines. On peut ds lors s'expliquer pourquoi, alors que Gramsci dsigne dans le parti rvolutionnaire un prince
nouveau que son action au sein des masses conduit se faire Etat
lui-mme, Althusser, lui, insiste contradictoirement et sur l'impossibilit
pour le parti rvolutionnaire de s'arracher entirement la dtermination
de l' AIE politique (dont il constitue lui aussi un lment), et sur la ncessit de constituer un parti hors Etat dans la perspective du communisme,
qu'bauchent dj les luttes ouvrires.
BIBLIOGRAPHIE. - ALTIIUSSER, Id~logie et appareils id~logiques d'Etat, in Posilms,
Paris, ES, 1976; Ce qui ne peut plus durer dans le parli communiste, M""pero, 1978; BAKOUNINE,
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l'll1UlrdliJme, l,51; BALIBAR-LuPORINI.TosEL, Marx et sa crilique th la paliliqlU, Paris, Maspero,
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Del'Elal, 4 vol. JO/18, 1976; R. LUXl!MBURG, Grioe d, marSI, par/i el syndi&ats, Paris, Maspero,
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Paris, Anthropos, 1974; N. POULANTl.AS, Po_ir pali/ique el class.s Jialu, Paris, Maspero,
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premitrs congrh de l'Inltrnalional., rM. Paris, 1969; D. TARTAltoWIXY, Les premins comnwnisles, Paru, Presses de la FNSP, 1979: TROTSKI, Cours nouveau, in D. la Rioolulion, Paris,
Ed. de Minuit, 1963.
~

CORR2LATS. - Etal/Socit civile, Bureaucratie, Dictature du proltariat, Hgmonie,

Parti, Planification, Soviets.

E. B.

Appropriation
AI : AMigmm,. -

An :

A~41;...

R : PrisPomi,.

IlLe terme d'appropriation semble insparable, dans le droit naturel

classique autant quc dans la philosophie classique allemande , d'une
analyse juridique de la proprit que peut possder un sujet de droit(s)
(Kant, Afitaphysiqut des 17lIeurs, Ir" partic, Doctrine du droit, 10, 14;
Hegel, Principes de la philosophie du droit, 44, 45). L'appropriation ne va

56

APPROPRIA TION

pas sans un acte de prise de possession (Besitz) par lequel un sujet (suppos
libre) fait sienne une chose: la notion est relie celle de proprit, plus
prcisment de proprit prive (Hegd, 46).
2 / Quelle que soit l'importance de la critique feuerbachienne de la
spculation philosophique hglienne, la notion d'appropriation ne sera
plus, ici, pense dans le champ du droit mais uniquement partir de son
contraire, l'alination (de l'essence humaine) : c'est ce qui nous est propre
qui nous parat tranger. La dsalination consiste en une rappropriation
de l'essence (humaine). Lorsque ce couple d'opposs est prsent dans les
Manuscrits de 1844 (M 44, 57), il faut donc en revenir Feuerbach, quelle
que soit la nature de la reprise de Feuerbach par Marx dans ce texte.
3 / On peut distinguer deux grandes directions pour lucider le concept:
si l'on suit le cours de l'uvre, par rapport cette butte tmoin constitue par les Manuscrits, il faudra expliquer pourquoi l'appropriation
demeure un terme cl propre approcher le communisme (et non pas
seulement la premire phase de la socit communiste , Gloses, 32 ;
MEW, 19, 21);
mais il est toute une constellation smantique : l'appropriation se dit
de multiples manires. Marx parle mme d'appropriation du monde
par la religion (Intr. 57, in Cont., 166; Grund., 22 : Rtligiose(n) (00')
Aneignung dieur Welt; MEW, 13, 22).
4/ La question (peut-tre mal formule) serait de savoir s'il est quelque
chose de commun entre l'Aneignung des Alanuscrits et l'analyse esquisse
d'une socit qui a rompu avec le capitalisme (Engels, AD, 315-316; MEW, 20,
260 : on notera l'expression: die ProduJctions-, Aneignungs- IInd Austauschweise)
o la socit prend possession ouvertement et sans dtours des forces
productives qui sont devenues trop grandes pour toute autre direction que
la sienne (ibid., 316).
Visiblement, l'appropriation n'est d'abord pas sparable d'une certaine conception (globalement feuerbachienne) de l'essence humaine :
certains textes d'conomie politique une fois mis sous la grille d'une nouvelle philosophie qui fait de l'homme joint la nature (00') l'objet unique, universel et suprlme de la philosophie (Feuerbach, Principes de la philosophie
de l'avenir, 54, in ManifesttS... , 197), il devient possible de dchiffrer
l'alination de l'homme et de penser la dsalination comme rappropriation de l'essence humaine (M 44, 87 : propos d'une dfinition du
communisme; 91 : L'abolition positive de la proprit prive, c'est--dire
l'appropriation sensible pour les hommes et par les hommes de la vie et de
l'tre humains ; 92 : identification de l'appropriation-dsalination et de
l'mancipation; l'appropriation par l'homme est conue comme une humanisation de la nature, 87; Erg., l, 536 et s.).
La question est de !avoir ce que devient ce suppos sujet , cette prtendue substance . En un mot, le sujet n'est-il qu'un suppt, voire un
support (K, ES, l, 20; MEW, 23, 16), de telle sorte que le terme d'appropriation, avec sa connotation juridique, trouve sa pleine signification dans
l'analyse des formes de proprit et de ce qu'elles expriment des rapports
sociaux qu'elles refltent et mettent en forme (au plan juridique) ? A la
limite, le concept n'aurait plus de spcificit, servant seulement signaler
des analyses diffrencies sans lesquelles il n'est plus qu'une vulgaire
abstraction spculative.

APPROPRIATION

66

L'idiologie alimumde (dont la conceptualisation n'est pas identique

- sinon homogne - celle de la crilique de l'conomie politique) semble
bien se rfrer au but (et non l'idal) d'une appropriation indfinie de la
richesse sociale accumule dans les forces productives. Celle-ci ne serait
possible qu'au-del du capitalisme: Nous en sommes arrivs aujourd'hui
au point que les individus sont obligs de s'approprier la totalit des forces
productives existantes non seulement pour parvenir manifester leur moi
mais avant tout pour assurer leur existence (lA, d. bilingue, 226-227;
MEW, 3, 227 et s.; dans ce passage, une critique acerbe de l' Homme ,
230-231, va de pair avec l'affirmation suivante: L'appropriation de ces
forces [les forces productives] n'est elle-mme pas autre chose que le dveloppement des facults individuelles correspondant aux instruments matriels de production , 227; ibid., 67). La notion d'appropriation communique avec celle de manifestation de soi (Selbslbel4ligung) et avec le possible
dpassement, dans une activit multilatrale, de la division du travail
(social).
Suivre le destin de l'appropriation, ce sera dcrire les formes d'assujettissement et de dpossession de la classe ouvrire, d'abord dans le procs
de travail, sous des rapports sociaux capitalistes (ici, c'est toute la chane:
exploitation, expropriation, plus-value, proprit qu'il faudrait dployer)
mais aussi la position de la bourgeoisie comme classe dans le procs de
production (il ne faut pas confondre les formes juridiques qui refltent
- plus ou moins adquatement - ces pratiques et les pratiques elles-mmes,
pas plus que la sparation du travailleur immdiat d'avec ses moyens de
travail ne se ramne ce qui figure sur le contrat de travail, K, ES, l,
3, 164; MEW, 23, 752; l, 3, 203; MEW, 23, 789, Marx notant bien que l'appropriation de la plus-value est une opration qui s'accomplit l'inlrieur du
procs de travail, K, ES, II, 5, 39; MEW, 24, 384-385).
C'est une immense question que de se demander ce qu'est une thorie
(non juridiste) de la nature effective de l'appropriation colieclive des forces
productives par les producteurs associs . Il est normal que Marx et
Engels n'en aient presque rien dit, que ce que l'on rencontre chez Lnine
soit pris dans l'urgence des lendemains de la Rvolution d'Octobre. Aller
plus avant, ce serait, tout bonnement, faire le point sur l'tude de ce qui
n'est pas un mode de production, l'introuvable mode de production
socialiste . On ne peut passer ct de : M. Rakovski, Le marxisme face aux
pays tU l'Esl (Paris, 1977), R. Bahro, L'allernaJive (trad. fran., Paris, 1979;
cf., ce sujet, L. Lombardo-Radiee, Antworlm auf Balrros Herausfordmmg,
Berlin, 1979), W. Andreff, L'URSS et eux (in clualilJ du marxisme, Paris,
1983, t. II, p. 121 et s., rfrence un cours non encore publi: Les conomies
pJnijies du cenlre, Grenoble II, 1979)' La question centrale revient toujours
de savoir en quel sens ct dans quelle mesure les producteurs immdiats
s'approprient effeclivemenl la richesse sociale .
5 / Mais il est tUs modes d'appropriation, par les hommes, de la
nature : Le tout, tel qu'il apparat dans l'esprit comme une totalit
pense, est un produit du cerveau pensant, qui s'approprie le monde de la
seule faon qu'il lui soit possible, d'une faon qui diffre de l'appropriation
de ce monde par l'art, la religion, l'esprit pratique (Inl. 57, 166,
Grund., 22). Cela dit, en France, du moins, il n'y a gure eu d'tudes sur
les forces productives, sur la spcificit des pratiques techniques dans leur
relation avec les pratiques productives (on signalera, tout de m~me, en plus

67

ARGENT

de l'uvre de Leroi-Gourhan : C. Parain, Outils, ethnies et dveloppement

historique, Paris, 1979; C. Kanelopoulos, Le systme technologique, U. de
Paris x, 1977). Force est, alors, de constater que l'analyse diffrentielle des
formes d'appropriation semble souvent avoir but soit sur une conception
pour le moins problmatique de l'appropriation-reRet (alors que les indications de Marx sur l'appropriation artistique, peu nombreuses, il est vrai
(Intr.57, 173 et s., Grund., 30 et s., MEW, 13,30 et s.) n'ont gure t reprises
que par Brecht; un petit article de L. Althusser, demeur sans cho,
touche cette question : Une lettre sur l'art Andr Daspre (La TIOUVe/le
Critique, avril 1966), soit sur une autonomisation des plus discutables de la
pratique thorique (par exemple, L. Althusser, Pour ~farx, 168 et s.;
une discussion de l'expression : Y a-t-il une pratique thorique?
par J. Deprun, Stru&turalisrne et marxisme, Paris, 1970, 67 et 5.).
61 Deux questions demanderaient tre explores bien plus avant :
celle de la nature effective du procs d'appropriation par les travailleurs
associs dans les socits postcapitalistes;
celle de l'analyse diffrentielle des formes d'appropriation du monde
par les hommes (plutt: par les individus sociaux).
N.B. - On a laiss de ct un sens qui se trouve aussi chez Marx :
l'appropriation comme adaptation du travailleur au procs de travail
(MPh, Il, 2). Ce n'est peut-tre lgitime que lorsque l'on sous-estime l'importance d'une analyse des forces productives.
BtBUOORAPHlE. - t / Une lecture <le. thoricien.. classiques du droit naturel (depuis
au moins Grotius) n'est pas superflue (en ce seru, R. DERATH, Jta".Jtu<pUs RousStau tl la
seimet poIiJiqru dl son 'tm/M, Paris, 1950).
:1 / FEUERBACH, L'tJjt11u du cJuistmismt (". d., 1841; 2 d., ,843), trad. fran.,
Paris, 1 g68; MtmiftSks plliJasoplaiqrur, trad. L. AI.THUSSER, Paris, J g60.
!J / Il ne suffit pas de le rfrer aux Manus"ils de tiJH o figure explicitement le concept.
II faut suivre la problbnatique de l'bnancipation, par exemple, dam l'lnlrod,,,'ion de 1843'
1844 ainsi que celle de la critique des catgori". juridiques lies la proprit prive (db
l'article La Joi sur Its vols dt bois). Il faut, ensuite, s'Jivre la queslion de l'mancipation
dans son opposition l'exploitation/domination/opprc>sion et ce, bien au-del de l'oeuvre
de Marx et d'Enge"; les deux termes d'mancipaticn et d'approprialion collective figunnt
dans les C<msJiron's du progrtJ11tl1U du parli ouvritr fronfais (1880) : cf. MARX, U1Jrts, l,
d. Rube), 1965, p. 1537-1538. Tous les problbnes que pose un nOUVeau type d'appro.
priation sont prsents dans Sur l'inftmtilismt dt gauche tt lu id/ts petitts-bourgtoists, de
LtNINJ< (o., 27, 337 et s., mai (918).
4 1 Il faudra, ici, confronter la conception de la pratique avec celle de l'appropriation:
un point de dpart (qui ne rsout nullement les problmes) : T. M. JAROSZE\VSKI, Dfinition et signification du concept de pratique .. dans la philosophie de Karl MARX,
Rtthtrcilts inlnnaIiDnohs, 2" trimestre 1973.
~ CORRiLA"". Alination, Collectivisme, Ema..cipation, Forces productives, Moyens
de production, Duvriera, Proprit.
J.-P. C.

Argent
Al : QU. -

An : MN7. -

R : Dm'p.

Voir: Monnaie, Or.

68

ARISTOCRATIE OUVRIRE

Aristocratie ouvrire
Al : A,b<i,.,.ri,IDA:,.ti,. - An : Lobour .,i'Iom.". - R : Jl,01>oUJj ,j,~",V"

Le terme d'aristocratie ouvrire a t forg par Engels dans la prface

de 1892 la deuxime dition allemande de La situation de la classe laborieuse
en Angltlerre o il crit des ouvriers des grandes trade-unions : Ils constituent une aristocratie l'intrieur de la classe ouvrire; ils sont parvenus
conqurir une situation relativement confortable et cette situation ils
l'acceptent comme dfinitive (Sil., ES, 395; MEW, 22, 274). C'est toutefois
Lnine qui, dans L'imprialisme stade suprme du capitalisme, lui a donn le
retentissement qu'on connat. Cet embourgeoisement d'une fraction
du proltariat anglais qu'Engels voquait dans une lettre Marx du
7 octobre 1858, Lnine en prcise d'une manire concise les causes et les
consquences: Les causes: 1) l'exploitation du monde par l'Angleterre;
2) son monopole sur le march mondial; 3) son monopole colonial. Les
consquences: 1) l'embourgeoisement d'une partie du proltariat anglais;
2) une partie de ce proltariat se laisse diriger par des hommes que la
bourgeoisie a achets ou que tout au moins elle entretient. (o., 22, 306).
Qu'elle s'inspire des travaux de Marx (18 n) ou de Lnine (La grande
initiative), la tradition marxiste conduit analyser la classe sociale, concept
thorique et non empirique, simultanment par une situation objective
(classe en soi) et une conscience de cette situation (classe pour soi). De ce
point de vue, l'aristocratie ouvrire relve bien de la classe ouvrire par sa
situation objective: la place qu'elle occupe dans le processus de production
et le rapport aux moyens de production ne laissent cet gard aucun doute;
nanmoins la fraction du produit social qu'elle peroit est composite puisque
rsultant pour partie des mcanismes de redistribution de la plus-value qui
prend la forme des surprofits coloniaux. Quant la conscience de classe
qui est la sienne, elle est sans doute mystifie, l'gal de celle du lumpenproletariat qu'voquait Marx; on peut ajouter, en utilisant la distinction
entre conscience conomique et conscience politique propose par Lnine
dans Que faire?, qu'il s'agit d'une conscience conomiste qui conduit
ncessairement l'opportunisme politique et au renforcement de l'idologie
bourgeoise sur les ouvriers.
Il faut noter que certains thoriciens, qui, prolongeant l'analyse de
l'imprialisme, difient une thorie de l'change ingal (A. Emmanuel,
L'change ingal, Maspero, 1972), peuvent en venir une sorte de gnralisation l'ensemble des proltaires des pays dvelopps du concept d'aristocratie ouvrire en parlant d'exploitation des pays pauvres par les pays
riches et en faisant des proltaires des seconds pays des exploiteurs
BmUOGIlAPIIIE. - MARx-ENGELS. 1.1 syru/it<lJism" Maspc:ro, '972; E. J. HOB5BAww,
The L4hour Arislo<'a.1... in L4houring mm. Londres, 1914; F. POIRIER, in A/ltrllurtl tUs
nuJ,xisml, Paris, 1984, p. 74 suiv.
~ CORRtUTS. - Cl:use, Gauchisme, LUlle de classes. Opportunisme, Prolt!tariat, Syndi.
calisme.

G. C.

Arme de rserve
Al : 1urMmrIt,. -

An : !stTPI ""'V. -

Voir : Chmage.

R : R _ j . onnij

69

ASSOCIA TION

Art
AI : KlIIlSt. -

An : Art. -

R : IsIwsJII1o.

Voir: Esthtique, Hritage culturel, Proletkult, Ralisme socialiste.

Associatio'1
At :

SStl~JlionJ

V",ini,.".,. -

An : SOt!y. Trt2dtrtnion. -

R : ilssotaeija ou ObU,dinonit.

Le concept d'association n'a pas pour rfrent un objet unique, mais

deux champs de ralit.
1 1 L'association comme concept descriptif de la socit communiste.
Ainsi, dans les Manuscrits de 1844, Marx distingue trois stades dans l'histoire
de l'humanit : la proprit foncire , la division de la proprit foncire (qui) correspond au mouvemen t de la concurrence sur le terrain industriel , ct l'association (p. 52, Erg. J, 507). De mme, dans L'idologie
allemlUlde, Marx et Engels entendent par association la communaut
des proltaires rvolutionnaires (p. 66, MEW, 3, 74-75).
2 1 Les associations ouvrires : celles-ci sont les coalitions cres par les
ouvriers pour ngocier, en tant que puissance, avec les patrons (Sit., 270;
MEW, 2, 433), propos des conditions salariales. Or un problme se pose:
La plupart des tum-ouls se terminent au dsavantage des ouvriers. On se
demandera alors pourquoi les ouvriers cessent le travail en pareil cas,
puisque l'inefficacit de la mesure est vidente (Sil., 273, ibid., 435).
Engels propose une rponse quelques lignes plus loin : Ce qui donne
aux associations et aux lumouts qu'elles organisent leur vritable importance, c'est qu'elles sont la premire tentative des ouvriers pour abolir la
concurrence. Elles supposent cette ide trs juste, que la dOllnation de la
bourgeoisie n'est fonde que sur la concurrence des ouvriers entre eux,
c'est--dire sur la division l'infini du proltariat, sur la possibilit d'opposer entre elles les diffrentes catgories d'ouvriers. Et c'est prcisment
parce qu'elles s'en prennent - bien que de faon unilatrale et assez
limite - la concurrence, ce nerf vital de l'ordre social actuel, qu'elles
constituent un tel danger pour tout l'ordre social (274; ibid., 436).
Dans la conceptualisation d'Engels, l'association occupe ds lors la
fonction suivante: c'est l'oppos de ce qui constitue selon lui le moteur du
capitalisme, la concurrence.
Mais se prsente ainsi une possibilit de passage d'un sens un autre:
l'association, comme moteur de la lutte ouvrire contre le capitalisme, donc
comme moteur de la lutte pour le communisme. L'association, comme
moteur du communisme.
Le concept d'association permet de penser un mouvement, qui se dveloppe comme mouvement de raction contre le capitalisme, et acquiert de
plus en plus d'autonolle, jusqu' devenir mouvement de construction d'une
socit nouvelle. Telle est la voie indique par Marx dans }Y[isre de la
philosophie: Les coalitions, d'abord isoles, se forment en groupes, et en
face du capital toujours runi, le maintien de l'association devient plus
ncessaire pour eux que celui du salaire (...) La domination du capital a
cr cette masse une situation commune, des intrts communs. Ainsi
cette masse est dj une classe vis--vis du capital, mais pas encore pour

60

ATHGISME

elle-mme. Dans la lutte (...) cette masse se runit, elle se constitue en classe
pour elle-mme (MPh, 178; MEW, 4, 180 et s.).
Des proltaires qui deviennent classe sociale, une classe sociale qui
devient socit: le concept d'association essaie de penser le dveloppement
de cette tendance au communisme, inscrite matriellement dans le procs
de production capitaliste.
BIDI.lOORAPIIlE. Le In Congrs ouvrier (Paris, (876) affirmait dans une Iisolution
fondamentale que le principe vital qui devait rgnrer les travailleun tait sorti des
nuages de l'utopie: c'tait l'association ; et que la question de l'alfranehiJsement du
travailleur trouverait sa solution dans le principe de l'association cooprative (cf. Uon
BLUM, Les congrs ouvriers ct socialistes franais, apud L'lIuvre de L. B. (,89"'95),
Paris, A. Michel, 195.10 p. 395); Jean MONTREUIL note: Le vieux rve de la libration
oU\Tire par l'association vit toujoun : il vient rchauffer l'ide un peu abstraite d'une
expropriation des expropriateun qu'a vullflll<! le collectivisme ", Hulqj" du l7tDUMJltnl
.....,;" m Franu, Paris, Aubier, '946, p. 153; P. NOUlUlDSON, Histoin de ". libtrtl d'assoda
tiofI, Paris, 1930.

CORRLATS. -

CIa.."", Coalitions ouvrihes, Collectivisme, Grve, Parli, Syndicat.

J.F. C.

Athisme
AI : AIII,ismw. -

An : Allltism. -

R : Aui.em.

L'athisme moderne dsigne une attitude thorique et pratique

ngation du Dieu des religions (surtout rvles) comme principe explicatif
de la nature et de l'histoire, refus du mode de vie, des valeurs, des institutions dvdoppes par les religions. S'inscrivant dans une tradition antique
(Lucrce, Epicure), l'athisme moderne a accompagn le combat de l'aile
radicale de la bourgeoisie, en lutte contre l'Ancien Rgime,
Marx a hrit de cet athisme des Lumires, tout comme il a hrit
d'un autre athisme, l'athisme religieux des Auftllirer allemands (Lessing,
Herder), transform par Hegel, reformul par Feuerbach. Cette tradition
considre aussi la religion comme un phnomne humain < Ce sont les
hommes qui font les religions ); mais elle conserve le schme religieux
d'une histoire du monde et de l'homme, o celui-ci aline dans les dieux
ses puissances. La critique n'est pas tant athe qu'anthropocentrique. Le
procs de la dsalination garde l'espace religieux dont il change les termes,
non les places : l'humanit doit rapproprier ses puissances alines,
conqurir sa place, qui est celle qu'occupent les Dieux. Le jeune Marx
(M 44, thorie de l'essence gnrique, unissant et critiquant l'un par l'autre
Hegel et Feuerbach) dveloppe un athisme humaniste encore spculatif.
La mise au point de la problmatique et des concepts du matrialisme
historique, l'laboration de la critique de l'conomie politique excdent
l'anthropologie athe et anthropocentrique des Manuscrits tU 1844. Athe
dans son principe thorique, et selon ses objectifs pratiques (fin de toute
exploitation et mystification), cette tude ne saurait se dfinir privativement
comme ngation abstraite de la croyance en Dieu, Elle a pour objet l'explication gntieo-causale des phnomnes religieux, des conditions d'impuissance thoriques ct pratiques qui exigent la transformation des problmes
irrsolus en problmes religieux. L'athisme - religieux ou non - devient
un phnomne socio-historique qu'il faut expliquer par ses causes, sa

ATOMISME

61

fonction, ses ambiguts (Marx dit qu'en un certain sens l'athisme est
le dernier degr du thisme (SI', ES, 135; MEW, 2, 1 16).
L'irrligion thorique et pratique de Marx est irrductible : la religion,
l'humanisme athe sont expliquer, non pas principes d'explication.
Cette explication est complexe : pour l'analyse matrialiste-historique,
il faut distinguer les religions et athismes qui sont conscration pieuse ou
laque d'une domination de classe et les religions et athismes qui expriment
la rvolte des masses opprimes. Engels a jet les bases d'une telle enqute
(op, crits sur le christianisme primitif). Sans nul compromis thorique, des
alliances pratiques entre croyants et incroyants sont possibles.
Lnine, le plus violemment athe des marxistes, et ce en raison de
l'obscurantisme particulirement abrutissant de la religion orthodoxe,
n'a pas dvi de cette ligne sur le plan thorique. Le matrialisme est
incontestablement athe, rsolument hostile toute religion laquelle
sert dfendre l'exploitation et intoxiquer la classe ouvrire. Mais la
lutte contre la mystification exige que l'on sache expliquer dans le sens
matrialiste la source de la foi et de la religion des masses, sans se lier
une prdication idologique abstraite. La peur cre les Dieux. Il
importe de lutter contre les racines sociales de la peur, ce qui exclut de
faire de la diffusion des ides athes la tche principale, mais exige les
alliances avec certains croyants, c'est--dire la subordination de la propagande athe la tche fondamentale, le dveloppement de la lutte de
classes des masses exploites contre les exploiteurs (Attitude du parti ouvrier
l'gard de la religion, 1905, O., 15.371-381).
Mais la pratique bolchevique fut autre, surtout sous le rgime stalinien.
L'athisme devint officiel; la religion fut perscute. Elle ne disparut pas
pour autant, sans doute parce que ses racines sociales ne furent pas
entames et que le socialisme existant n'a su ni pu jusqu' prsent en finir
avec toutes les formes d'exploitation et de domination. Il n'a pu empcher
que la peur et l'impuissance des masses devant les forces spares de l'EtatParti se transforment en esprances religieuses d'un monde meilleur.
BmuOGRAPHlE. - TultS elassiqws : LUCRtCZ, De NallUa Rnum, BellesLellres, 1960;
SPINOZA, Traill t1Ilt>logito ""Ulique, 1967: FWEIlBACH, L'wenee du ehrislmimu, Maspcro,
1968. Etudes: E. BLOCH, 71Iomas MlJ1lZtr, t1Ilologitn de/a I/Jwllllion, 196.j., 10/18: E. BLOCH,
L'a,hlisml dons le ehrislianism., Gallimard, 1978: CERM, Philosophie el religion (conlributions

de G. BESSE,j. BIDET, O. BLOCH, A. MATHERON. G. 1.ABlaA,j. MILHAU, S. MERCIER.jOSA

et L. SkYE); R. P. de LUBAC, Le dronu d. l'humanisme alhl., Spes, 1945; K. U\W1TH, D.
Hlgr/ d Nutue/u, Gallimard, 1969: M. VERRET, LtS marxisltS el la religiorl, ES, 1965.
~

CoRRtLATS. -

Ali&\ation, Ftichisme. Genre, HumaniJme, Religion, Spinozisme.

A. T.

Atomisme
Al : A_u-.. -

An :

A_ism. - R : A"'mWn.

Au-del de ses variations dans les lextes de Marx-Engels, ce terme tend

dsigner la reprsentation imaginaire (conomique et thico-juridique)
que l'individualit bourgeoise se dOllne elle-mme de la ralit de sa pratique.
C'est partir de la pratique conomique de la libre concurrence gnralise
dam la course au profit au sein de la socit capitaliste o sur la base de
certains lments de son mode de production que l'individu bourgeois se

ATOMISME

62

pense comme auto-suf!isant en vertu de la sparation immdiate rsultant

de la lutte conomique qui l'oppose aux autres singularits.
Lorsque le dveloppement de l'industrie et du commerce abolit les
privilges conomiques (mtiers, jurandes, corporations) comme lments
du mode de pTOduction fodal, apparat alors la lutte universelle opposant
l'homme l'homme, l'individu l'individu, toute la socit bourgeoise
n'est alors que cette guerre rciproque de tous les individus que seule leur
individualit isole des autres individus; elle n'est rien d'autre que le mouvement universel et effrn des forces vitales lmentaires libres des entraves
des privilges) (SF, ES, p. 142; MEW, 2,123).
Mais cette figure du bourgeois qui se peroit comme conomiquement
indpendant, juridiquement libre. propritaire par nature ) du capital,
de la terre, et de sa personne (cf. la critique de Destutt de Tracy et de Stimer
par Marx et Engels, in lA), qui ne reconnat l'altrit que par la mdiation
de la lutte, va jusqu' ignorer, par une inversion radicale, que c'est
l'intirt qui tient unis les membres de la socit bourgeoise dont le lien rltl
est donc consti tu par la vie civile et non par la vie politique. Ce qui assure
la cohsion des atomes de la socit bourgeoise, ce n'est donc pas J'Etat,
c'est le fait que ces atomes ne sont des atomes que dans la reprsentation, dans
le ciel de leur imagination - et qu'en ralit ce sont des tres prodigieusement
diffrents des atomes, non pas des /gosmes divins, mais des hommes gostes
(SF, p. 146-147; MEW, 127-128).
Toutefois ce type de reprsentation atomistique)) qui ignore la ncessaire et lmentaire coopration des hommes en vue de la satisfaction de
leurs besoins ne caractrise pas seulement une (fausse) reprsentation immdiate. Elle fonctionne aussi comme catgorie heuristique et principe de la
mthode analytique de la philosophie et de l'conomie politique des XVIIe
et XVIIIe sicles, dont Dhring, aux yeux de Engels, se fait le continuateur
(AD: l\L Dhring dcompose donc la socit en ses lments les plus
simples et il trouve ce faisant que la socit la plus simple se compose au
moins de deux personnes... ES, 126; MEW, 20, 90). Cet atomisme mthodologique qui fait de l'individu isol un principe et une ralit dterminants doit permettre aux thoriciens de l'ge classique de rendre compte de
l'origine absolue du corps politique, du systme des besoins, des diverses
formes de connaissances, des valeurs morales, etc. : Cet individu du
XVIIIe sicle (... ), crit Marx, apparat comme un idal qui aurait exist
dans le pass. Ils [Smith et Ricardo] voient en lui non un aboutissement
historique, mais le point de dpart de l'histoire, parce qu'ils considrent cet
individu comme quelque chose de naturel, conforme leur conception de
la nature humaine, non comme un produit de l'histoire, mais comme une
donne de la nature. ) (lntr. 57, ES, p. [49; MEW, 13, 605).
Ces plates fictions ), ces TObinsonnades du XVIIIe sicle comme les
appelle Marx, sont critiques ds La Sainte Famille et L'id/ologie allemande,
mais ces critiques n'ont rien de spcifiquemem marxiste. Dans l'Introduction
de 1857, Marx remarque lui-mme que Steuart s'oppose cet atomisme
mthodologique en se plaant sur le terrain de l'histoire. Vico, Herder, de
Bonald critiquent l'anthropologie de l'homme isol) partir de positions
occupes dans la philosophie de l'histoire, o l'histoire vient tre conue
comme lieu et cause permanente de production du monde humain. Il
n'est donc pas tonnant que la double eritique de l'atomisme par Marx se
retrouve chez Hegel sous son double versant, critique des reprsentations

63

AUSTROMARXISME

imaginaires de l'gosme (Phinomnologie, III, B; Pro Ph. du Droit, 188 et s.)

et critique de l'entendement abstrait (Eruyclopidie, 27, 32, et ugique,
introduction, Aubier, p. 24) et trans-historique.
~

CORRLATS. -

Bourgeoisie, Capilalisme, Individu, Individualisme, Robiruonnades.

C. L.

Austromarxisme
Al : Awtromarxsmus. -

An : Aust,.".nuzrx;sm. -

R : AllStro-nurrbivn.

Alors que les rfrences doctrinales s'attachent des noms personnels

kautskysme, lninisme, trotskisme, luxemburgisme, maosme, etc., une
seule cole de pense marxiste reoit une appellation distinctive: l'austromarxisme, ce qui signale justement qu'il s'agit d'un fait collectif. Il est
vrai que cette qualification a t longuement tenue pour pjorative par le
mouvement communiste prtendant au monopole du marxisme et dnonant la forme extrme du rformisme dans le socialisme autrichien. Les
msaventures rvolutionnaires de 1919, puis les successifs reculs socialistes,
face la monte de l'austrofascisme, enfin l'crasement du mouvement
ouvrier en t934 semblent fournir une argumentation factuelle cette disqualification. L'chec de l'entre deux-guerres est en ralit celui de l'Etat
autrichien sous les effets des contraintes et des complicits internationales
allies; l'insuccs rvolutionnaire est commun tous les mouvements
ouvriers avancs puisque les rvolutions finalit socialiste ne se sont jamais
produites ou n'ont jamais eu de suite qu'en zone de faiblesse et en conjoncture de guerre mondiale ou d'aprs guerre, ou en liaison avec des luttes
de libration nationale, en dehors donc du capitalisme central. L'exemple
sovitique tant ainsi une exception plutt qu'une norme, el l'insurrection
de type bolchevique impraticable en socit civile complexe des pays capitalistes dvelopps, c'est alors l'austromarxisme qui tmoigne d'un effort
polymorphe mais inabouti de recherche d'une voie socialiste dans les conditions du capitalisme organis , et se trouve bien souvent anticiper l'volution prsente du mouvement ouvrier en Europe, en particulier annoncer
des positions et solutions prconises aujourd'hui par les partis communistes
occidentaux (eurocommunisme).
L'austromarxisme qui pourrait tre dfini comme l'ensemble diversifi
des explications thoriques et appliques qui recouvre la pratique du mouvement social-dmocrate dans l'Empire d'Autriche-Hongrie avant 19141918, et en Rpublique d'Autriche ensuite, marque une avance de la
rflexion marxiste principalement en trois domaines : 1) sur la question
nationale, fondamentalement par Otto Bauer; 2) sur la dmocratie ouvrire
tant par esprit unitaire que vers l'autogestion; 3) sur la ncessit et l'esquisse
d'une sociologie marxiste, soit l'exercice du marxisme en sciences sociales,
en esthtique, voire en sciences physiques et mathmatiques. Sur fund de
migrations ouvrires (slaves), de tensions entre petites bourgeoisies, de
partage familial, linguistique et religieux d'une bourgeoisie librale et
d'affaires soutenant face la cour et l'aristocratie une vie intellectuelle
litaire ou avant-gardiste, s'exasprent Vienne et en pays autrichien
allemand les rivalits sociales et les contradictions nationales jusqu'au
heurt des nationalismes (tchques et allemands, antismitisme et sionisme,
premier national-socialisme) qui svissent au sein mme du mouvement

AUSTROMARXISME

64

ouvrier. Face aux irrationalismes, c'est le marxisme qui devient le grand

recours rationnel par l'explication historique et sociologique.
C'est aussi Vienne que trouvent leur milieu d'origine ou d'panouissement les thories marginalistes en conomie, la physique nuclaire
(Einstein fut le compagnon d'tudes et d'ides de Friedrich Adler), la
psychanalyse (Freud et le socialiste Alfred Adler), et le renouvellement
esthtique par la musique atonale (Schonberg, \Vebern, Berg aprs le
rgne de Mahler), la peinture non figurative (Klimt, Kokoschka), l'architecture fonctionnelle la critique et la sociologie d'art sans parler de l'exaltation littraire et thtrale. Vienne fut aussi le lieu d'abri ou de passage
de rfugis politiques et d'intellectuels rvolutionnaires comme Riazanov,
Trotski, Boukharine, plus tard Lukae, Gramsci. Aprs la premire guerre
mondiale, si le Parti social-dmocrate ne peut assumer la direction de
l'Etat autrichien (il ne participe au gouvernement qu'en 1919-1920), il
n'en exerce pas moins l'administration de la ville et du Land. Pendant
quinze ans, la municipalit socialiste dveloppe une urbanisation dmocratique (logements ouvriers avec salle de bains), l'assistance sociale et
mdicale se proccupant de l'enfance, de l'adolescence, de la dlinquance
et des nvroses, l'action ducative par l'application de la pdagogie active
(Alfred Adler) et l'ouverture d'universits populaires; Wilhem Reich cre
les premiers centres d'hygine sexuelle et de planning familial (1928-1930);
la vie associative est encourage(Amis de la nature, Amis de l'enfance,
organisations de jeunes, de femmes, mouvement de l'cole laque); c'tait
Vienne la Rouge, ville tmoin par ses quartiers neufs et sa libert culturelle,
du progressisme socialiste.
La naissance de l'austromarxisme peut tre rapporte la cration
d'une collection d'tudes marxistes: A{arx Studien en 1904 par ?>lax Adler
et Rudolf Hilferding et la fondation en 1907 de la revue mensuelle Der
Kampj (La lu Ile) qu'anime Otto Bauer et qui dialogue avec la Neue Zdt
de K. Kautsky. La question nationale avait dj t aborde par Karl Renner
qui voulait donner aux nationalits un statut corporatif qui n'tait pas sans
rappeler celui des communauts religieuses. C'est cette solution fort juridique et qui visait essentiellement au salut de l'empire austro-hongrois qui
sera connue et critique par les bolcheviks sous le nom d'autonomie
cullurelle non territoriale. La conception qu'expose en 1907 Otto Bauer
dans La question des nationalitts et la social-dmocratie repose sur une approche
historique du dveloppement des nations partir des anciennes formes
communautaires et linguistiques sous l'effet de la croissance du capitalisme;
la nation, communaut de devenir historique (de destin) est foncirement
une communaut cullurelle, mais la culture reste rserve la bourgeoisie,
c'est la tche du socialisme d'accomplir le plein dveloppement culturel
national dans la pluralit des cultures.
En mme temps, O. Bauer rend manifeste la virulence des nationalismes
qui entranent tout particulirement les petites bourgeoisies concurrentes
vers la xnophobie et le racisme. Ces observations conduiront l'analyse
du fascisme comme drivation de la crise de la petite bourgeoisie; c'est
cette thse que voudra rpondre la formule de Dimitrov et de l'Internationale communiste dfinissant le fascisme comme ultime raction du
capital financier (1935). Le paradoxe est alors que, pour critiquer l'austromarxisme, il soit fait appel cette notion de capital financier qui appartient
prcisment l'analyse de l'imprialisme conduite par Hilferding dans son

65

A USTROMARXISME

ouvrage Das Fil/Qn~apital publi Vienne en 1910. Si Hilferding tudiait

plus prcisment et longuement les mcanismes de concentration monopoliste ct de contrle financier (c'est la partie que Lnine reprendra), sa
comprhension de l'imprialisme n'en tait pas moins commune avec
Otto Bauer qui, en situant les conflits nationaux, s'intressait en outre aux
dsquilibres des changes et du cot de la main-d'uvre entre zones de
dveloppement ingal, comme aux faits migratoires des rgions sousdveloppes vers les ples industriels. Otto Bauer regrettera de n'avoir pu
poursui~TC son entreprise de sociologie historique en une thorie des formations sociales, reprenant la distinction allemande entre socit (classes
sociales fondes sur les rapports de production, et relevant de la production
et reproduction conomiques) et communaut (relations de reproduction
sociale ct culturelle), cc qui est le point de dpart de la pense wbrienne
aux origines austromarxistes.
En dpit des critiques de Lnine et des attaques de Staline, plus que sur
la nation - ct en un sens l'URSS l'origine choisit la voie fdraliste et s'est
trouve appliquer dans les annes 1920 la politique d'autonomie culturelle - , la divergence entre bolchevisme et austromarxisme porte sur la
question du parti qui est aussi, ou est devenue, celle de la rialisation dmocratique du soalismt. Le bolchevisme s'est dfini par le rejet de toute organisation fdrale du parti respectant les diffrences de nationalit, ce que la
social-dmocratie d'Autriche-Hongrie fut bien oblige d'admettre ds 1896
et dans son programme en 1899 (programme de Brnn). Il faudra attendre
son dernier combat ct son testament (1922), face aux risques devenus
rels de transposition du centralisme de parti en centralisme d'Etat et de
dictature bureaucratique comme de chauvinisme grand russe, pour que
Lnine redcouvre la raison dmocratique de l'autonomie politique
nationale.
C'est cc diffrent sur le parti qui porte les dnonciations communisles
de l'austromarxisme -aprs la premire guerre mondiale, et rend vains les
efforts unitaires (Internationale deux et demie) sous l'impulsion de Fritz
Adler pour empcher la coupure du mouvement ouvrier entre socialistes
et communistes. Le Parti social-dmocrate d'Autriche juge en etTet que
la stratgie bolchevique lie au centralisme militaire du parti n'est pas
adapte et donc pas transposable aux pays capitalistes plus dvelopps;
c'est cetle distinction dans la socit civile que Gramsci mettra en valeur;
l'insurrection arme conduirait au solo funbre; mme l\fax Adler qui
tudie avec sympathie l'exprience des conseils ouvriers reconnait que
l'autogestion, sous pcine d'isolement et de dprissement, ne dispense pas,
tout au contraire implique une transformation dmocratique gnrale,
Les choix faits en 1919-1920 par les socialistes autrichiens pendant une
priode de participation gouvernementale plus courte que celle des partis
communistes en 1945-1947 ne sont pas sans analogie: aux conseils ouvriers
se substituent des comits d'entrepr,ise; les milices ouvrires sont rattaches
aux forces de scurit, et une lgislation sociale est mise en place : loi
de 8 heures, assurance maladie, congs pays, libre exercice du syndicalisme.
Sous l'influence d'Otto Bauer qui refuse ct le Parti lniniste vou
l'isolement, et que le Parti social-dmocrate ne devienne parti de gouvernement, ce qui serait le compromis rformiste que rclame notamment
Karl Renner, la social-dmocratie autrichienne dans l'opposition esquisse
ce qui se veut une voie dmocratique nationale au socialisme. Celle-ci

AUSTROMARXISME

66

repose sur les alliances de classes, vers la paysannerie (<< arracher la paysannerie au clricalisme ), vers la petite bourgeoisie et les classes moyennes
qui sont victimes de la concentration monopoliste; ce front dmocratique
suppose le dveloppement d'un mouvement de masses dans tout le pays
l'encontre du risque de coupure entre soulvement ouvrier et rgions
agraires, qui doit se traduire par une majorit lectorale et parlementaire.
Cette plate-forme est explicite notamment au Congrs de Linz en Ig26
qui maintient les rfrences au marxisme, mais vote l'abandon de la formule de la dictature du proltariat: la marche au socialisme ensuite se
fonde sur les nationalisations, le contrle du crdit, le mouvement coopratif dans les campagnes, comme sur la gnralisation de la gestion dmocratique et de la vie associative. Cette orientation repose sur une pratique de
la lutte de classes dfensive: Nous ne voulons pas la guerre, dclare Otto
Bauer, mais, si l'autre nous attaque, il doit nous trouver arms ct prts
nous dfendre. C'est cet attentisme qui fut emport par la violence des
provocations fascistes, l'action des ligues armes, la rpression anti-ouvrire
qui rencontrait l'assentiment d'un catholicisme ptri de corporatisme social.
en attendant l'offensive nazie et l'Anschluss. L'austromarxisme, prtendait
l'Internationale communiste, n'tait que la thorie savante de la passivit
et du capitalisme )). Plus que la thorie, c'tait certainement la pratique de
dfense passive qui tait hors des circonstances.
Ce qui distingue les approches austromarxistes de l'orthodoxie ou
plutt de la vulgarisation du marxisme par Kautsky et. sa manire, par
Lnine, c'est le refus d'aligner l'analyse sociologique et historique sur les
sciences de la nature (sciences physiques et sciences naturelles), de rsoudre
les problmes philosophiques par un matrialisme immdiat, d'identifier
conception matrialiste de la nature, ft-elle dite dialectique, et conception
matrialiste de l'histoire. L'volution sociale n'obit pas des lois semblables
aux lois naturelles comme le rpte outrance la vulgate marxiste victime
du scientisme d'poque. !\'!ax Adler et Otto Bauer voulaient faire la preuve,
non sans reprendre en partie ses tendances l'explication psychologique,
que les marxistes taient capables en philosophie de la connaissance de
faire mieux que le no-kantisme qui rgnait alors dans le milieu universitaire viennois. Si, de son ct, le jeune Fritz Adler (fils du fondateur du
Parti social-dmocrate Victor Adler, physicien ami d'Einstein, secrtaire
du parti qui dmissionnera par pacifisme en 1914, rdacteur du premier
appel l'internationalisme en 1915 et auteur de l'attentat contre le premier
ministre en Ig16, futur secrtaire de l'Internationale II et demie, puis de
la Ile Internationale) dfendit les thses empirio-criticistes d'Ernst Mach,
professeur de physique Zurich, en subissant les critiques peu comptentes de Lnine dans ,\fatiTialisme et empirio-critidsme (lg0g), c'est qu'il
reconnaissait l'insuffisance du matrialisme mcanique et participait au
mouvement de renouvellement de la physique et des mathmatiques
(Le dpasseme1lt du matrialisme mca1lique che;:. Emst Mach, 1918).
Tandis qu'Otto Bauer rvait d'une thorie marxiste des formations
sociales, Max Adler entendait montrer que le marxisme permettait une
thorie de l'exprience sociale . L'austromarxisme, si l'on peut dire,
se trouve ainsi traiter des phnomnes de conscience qu'il interprte comme
conscience sociale, mais en manifestant et leur efficace (y compris celle de
la religion et de la foi comme celle de l'idologie nationale), et leur impossible rduction automatique des faits de classe et des rapports cono-

67

A US TROMARXISME

miques. C'tait ouvrir le marxisme la psychologie collective et l'histoire

des mentalits et des faits de culture; l'austromarxisme prpare les recherches de l'Ecole de Francfort.
Cette transition est mme directe sur les deux voies: celle de l'enqute
ou de l'tude exprimentale, et celle de l'approche historienne, qui vont
porter les travaux de cette cole. Ainsi, pour ne pas revenir sur des recherches
de pdagogies libres (Alfred Adler), et l'largissement sociologique de la
psychanalyse (Wilhem Reich), les mthodes d'enqute en sciences sociales
tirent leur rfrence de l'uvre pionnihe de Paul Lazarsfeld (futur thoricien des Sciences sociales aux Etats-l:nis) sur LtS chmturs th Afarimthal,
publi en 1932 Leipzig, aprs une aUlre recherche statistique sur ]tuntsse
et profession (]ugetld II/Id Beru/, Ina, 1931).
D'autre part, Carl Gruenberg, professeur d'conomie politique
l'Universit de Vienne (il avait fond en 1893 la Revue d'histoire iconomique
et sociale), puis directeur de l'Institut d'Etude politique, parce qu'il dirigeait
la premire grande publication rgulire d'histoire du mouvement ouvrier:
Archiv fir die GtSchichle dtS So;;ialismus und der Arbeiterbewegung laquelle ont
collabor entre autres: l\la.x Adler, Franz Mehring, puis Georg Lukacs,
Karl Korsch, David Riazanov, etc., fut appel en '924 Francfort pour
devenir le premier directeur de l' Institut de Recherche sociale, qui au
dpart, comme ce que l'on appelle l'austromarxisme, se situait la jointure de la gauche intellectuelle social-dmocrate et de la recherche communiste indpendante (passage du PC d'Autriche ou du Parti social-dmocrate
au PC d'Allemagne). L'austromarxisme tait bien prs de devenir, selon la
comprhension du marxisme par Gramsci, un historicisme absolu et
continuait en recherche de critique sociale.
BIBLIOGRAPIIIE. - Max ADLER (1873-1937), Kawalil61 rmd T,IJlogit im StTtilt um dU
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1976, etc. - Carl GRUENBERG (1861-194)' Outr~ de nombr~uses publications d'histoire
conomique et sociale (histoir~ agraire et histoire du mouvement ouvrier) : Dit InUrnaliImalt
rmd.ur Wdlkritg, Leipzig, 1916; publication d'Arehivft/r dit eesehiehu tUs &dalismur rmd tkr
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1964'
~

CoIlRi.UTS. - Communaut, Crises du marxisme, Immigration,

Social-dmocratie.

Imprialism~, Nation,

R. G.

68

AUTOCRITIQUE

Autocritique
AI : S,lbslk,ilik. -

An : S'lf..,ilicinn. -

R : Samokritiko.

L'autocritique a t longtemps une pratique spontane ne revtant

dans le marxisme aucune spcificit. On peut appeler ainsi, par exemple,
l'attitude de Marx et Engels convenant qu'ils s'taient tromps, dans leur
pronostic de 1848, sur le droulement du procs rvolutionnaire (LCF,
l ntrod. de FE de 1895; trad. Paris, ES, 1952, p. Il; ~rEW, 22, 513).
1 1C'est Lnine qu'il appartient de dfinir les conditions de la cri
tique au sein des organisations du mouvement ouvrier. Il en appelle cons
tamment une critique ouverte, franche, nette et claire (o., 10,3(2),
une critique fraternelle, libre (ibid., 327). Il invite de mi'me faire
preuve d'indulgence pour les erreurs (ibid., 424) et sait montrer le cas qu'il
fait luimme de cette recommandation (voir son attitude envers Plekhanov,
Lounatcharski, Trotski ou Bogdanov). Au sein du parti, il s'agit d'tablir
la compatibilit entre libert de critique et unit d'action , en les
mesurant l'une par l'autre (ibid., 465-467), en se souciant de l'adquation
entre la forme de la critique et son contenu (o., 31, 442), en tenant compte
de la situation dans le rapport de forces (o., 32, 254). Le parti est lui
mme son propre juge, attentif ses erreurs pour les rectifier ct, partant,
s'duquer lui-mme en duquant les masses. L'attitude d'un parti politique en face de ses erreurs est un des critriums les plus importants et les
plus srs pour juger si ce parti est srieux et s'il remplit rellement ses obligations envers sa classe et envers les masses laborieuses. Reconnatre ouver
tement son erreur, en dcouvrir les causes, analyser la situation qui l'a fait
natre, examiner attentivement les moyens de corriger cette erreur, voil
la marque d'un parti srieux, voil ce qui s'appelle, pour lui, remplir ses
obligations, duquer et instruire la dasse, et puis les masses (o., 31, 52).
Au mot prs, que l'on ne rencontre pas, tel est le sens de l'autocritique
lniniste - le parti comme sujet.
2 1Staline qui s'y rrere explicitement ne s'y trompe pas. Il en fait le
quatrime ct ultime principe de la mthode lniniste: L'autocritique des
partis proltariens se ramne, crit-il, leur instruction et leur ducation
par l'exprience de leurs propres fautes, car c'est ainsi seulement que l'on
peut former de vritables cadres et de vritables leaders du parti (Les
questms du lninisme, Paris, ES, 1946, t. l, p. 17). Ce principe assure la dmarcation avec les partis de la ne Internationale et leur crainte de l'autocritique (ibid., p. 20). Le statut de l'autocritique, avec le stalinisme, ne se
limitera pas l'nonc de principe qui en est donn en 1924. Sous le label,
depuis lors institutionnalis dans le mouvement communiste international,
de la critique et l'autocritique, A. Jdanov promeut le concept au rang d'une
nouvelle loi de la dialectique. Dans notre socit sovitique, dclare-t-il
lors de la confrence des philosophes, oi:l les classes antagonistes ont t
limines, la lutte entre l'ancien et le nouveau, et en consquence le dveloppement de l'infrieur vers le suprieur, ne sc droule pas sous la forme
d'une lutte entre classes antagonistes, comme c'est le cas sous le capitalisme, mais sous la forme de la critique et de l'autocritique, qui est la relle
force motrice de notre dveloppement, un puissant instrument entre les
mains du parti. C'est incontestablement une nouvelle forme de mouvement,
un nouveau type de dveloppement, une nouvelle loi dialectique (trad.
d'aprs la cit. de M. Comforth, ,\lateTialism and the dialectical method, London,

69

AUTOGESTION

Lawrence & Wishart Ldt, 1955, p. 137). Une fois substitues la lutte de
classes, la critique et l'autocritique, permettant d' tablir une distinction
rigoureuse entre la pseudo-critique... et la critique authentique (Ioudinel
Rosenthal), deviennent, on le sait, entre les mains dummeJdanov, le moyen
de rgenter non seulement la politique et la philosophie, mais aussi les
sciences, les lettres et les arts.
REMARQ.UE. - La codification de l'autocritique dans les statuts des PC
constitue assurment un phnomne positif (<< La critique et l'autocritique
s'exercent librement sans considration de personne dans toutes les orga
nisations du parti. Faites de faon franche, constructive, elles permettent
de corriger les dfauts et les erreurs, de surmonter les faiblesses et les insuffisances ; Statuts du PCF, adopts au XVIIe Congrs, art. 5, e). La pratique
a toutefois connu de graves drglements : confusion de la critique et de
l'autocritique, qui aboutit curieusement faire l'autocritique de l'autre;
autocritiques se retournant contre leurs auteurs; militants contraints de
s'auto-accuser; aveux enfin qui peuvent conduire au lavage de cerveau
et mme la peine capitale. Par o s'explique peut-tre que les directions
communistes ne fassent de leur autocritique qu'un usage exceptionnel et
trs modr. Mais il n'y a l non plus rien de spcifiquement marxiste :
quel est le pouvoir qui ne rpugne pas sa propre mise en question?
BIBUOGRAPffiE. - V. AFANASSII!V, LIS principts d. la philosoplli., Moscou (postrieur
au XXII- Congrs, ce manuel ne mentionne plus la 4" loi de la dialectique, mais il en
conserve l'ide; cf. p. ,61 et s.); M. BUHR et A. KO"NO, Kl.in" W6r1erbuth tr marxJ/Jeh
leninislJeMn Philosophi., Berlin, Dietz Verlag, 1974, s.v.; L.1IARRv GOU1.O, Afarxirt Glossary,
San Francisco, Proltalian Publishers, 1946, s.v.; HJ/oi" du PC(b.) d. l'URSS, ~Ioscou,
1949, chap. IV, 2, et Conc!.; IOUDINE et RosENTHAL, P.tit di&tmnai" pIIilosOfJltlut, Moscou,
'955, s.o., et Jdanov ; LtNINIl, cf. Index, t. 47, s. (N.B. - Les rfrences supra au t. 10
ne sont que des exemples); MAo ZEDONG, Citatians, Pkin, 1966, chap. xxvu; MARX!
ENGELS, LtNtNE, MAG ZEDONO, GruntlJans zum dialektischtn Materialismus, Berlin, Oberbaumverlag, '976; G. A. WElTER, Der Jial.kliseM Ma/trialismus. Seine Gesehi&ht. und ..in
System in der Sowjtlunion, Fribourg, 1952; trad. angl. : Dialteticat maltrialism, London, 1956;
trad. fran., Ma/lr/alism. dial., Paris, Docle, '962.
ColllltLATS. - Avance/Retard, Diamat, Dogmatisme, Esprit de parti, Marxismelninisme, Stalinisme.

G. L.

Autogestion
Al : S,/6slvtrwaltlmg.

An : Workers' contro/ "lImana"mml. -

R : Samo"",av/mi

Aujourd'hui, le terme d'autogestion - vritable mot-valise - recouvre

tout un ensemble de pratiques, de thories et de dmarches fort dissem
blables entre elles mais qui toutes traduisent un dsir de prise en charge
par les gens de leurs propres affaires. La dissmination des ides et pratiques
autogestionnaires se lit galement dans la profusion des expressions qui
associent l'autogestion des projets plus ou moins importants de transformation sociale, conomique, politique: habitat autogr , autogestion des luttes , autogestion pdagogique , autogestion sociale ,
socialisme autogestionnaire ...
En raison de cette multiplication des formulations thoriques et des
manifestations pratiques, il parat plus exact de parler des auJogestions
plutt que d'une Autogestion entendue comme un modle unique et

AUTOGESTION

70

universel de transformation sociale, valable et transposable en tous lieux

et en toutes circonstances. Certes, la vise philosophique et politique
fondamentale des autogestions crites est bien - comme l'a soulign
Y. Bourdet (La Dlivrance de Promithte, Paris, Anthropos, 1970) en dgageant les apports respectifs de Rousseau, Descartes et Marx qui permettent
de fonder une thorie politique de l'autogestion - la reconnaissance principielle et la mise en uvre de l'galit des personnes et de la compossibilit
des liberts individuelles et collectives; mais celle-ci ne saurait s'accomplir
que dans une pluralit de dmarches et d'expriences qui autorise l'closion
des diffrences et donc, inluctablement, de conflits.
En quelques annes, et notamment au cours de la priode 1960-1970,
l'autogestion s'est rapidement affirme d'une part comme une thmatique
originale aux multiples ramifications et facettes et d'autre part comme une
exigence sociale et politique incontournable. En France comme l'tranger,
l'intrt pour ce thme a produit une littrature abondante o les crits
politiques se mlent aux rcits et analyses d'expriences, ainsi qu'aux tudes
thoriques qui engagent les principales disciplines des sciences sociales et
humaines. L'autogestion est dsormais un objet de recherche pour de
nombreuses institutions scientifiques; conomistes, politologues, sociologues
consacrent de nombreux dbats et colloques lucider ce concept qui fait
maintenant partie intgrante des rfrences culturelles et politiques de la
modernit. Une question se pose alors: dans quelle mesure cette institutionnalisation risque-t-elle d'hypostasier ce concept dans des formes sociales
qui ne seraient plus que des simulacres de ralisation du projet initial
(cf. Ren Lourau, L'Etat inconscient, Paris, Ed. de Minuit, 1978) ? Nombre
d'expriences autogestionnaires, et notamment celle de la Yougoslavie,
prouvent que ce risque est rel et qu'un tel processus finit souvent par
rduire, par anantir mme dans certains cas, la force cratrice utopique et
critique de l'autogestion.
L'exemple du dveloppement des ides et des pratiques autogestionnaires en France illustre bien la diversit des aspirations sociales et poli.
tiques qui trouvent s'y investir, en mme temps que les obstacles rencontrs pour passer des thories aux pratiques, du dire au faire.
La rfrence aux vnements de 1968 s'impose pour situer et comprendre
les succs parfois quivoques de cette vieille ide neuve (Edmond Maire
et Claude Perrignon, Demain l'autogestion, Paris, Seg'hers, 1976). Avant
cette date, seuls quelques groupes militants et intellectuels d'obdiences
trs diverses s'intressaient l'autogestion: anarchistes, conseillistes, marxistes
anlistaliniens, socialistes, trotskistes, etc.; cette rfrence commune tait
fonde sur une srie de refus: du bureaucratisme comme mode de gestion
du socialisme, du modle bolchevique de la rvolution sovitique, des
expriences social-dmocrates de changement social. La perspective autogestionnaire se nourrissait d'une certaine idalisation des expriences algriennes et yougoslaves et un espace de rflexion se crait peu peu o
confluaient ces diffrents couranls de pense, chacun d'eux conservant
toutefois une conception spcifique du rfrent commun. Cette situation
a permis en outre que plusieurs dbats fondamentaux qui traversent traditionnellement le mouvement ouvrier - par exemple la polmique entre
marxistes et proudhoniens - soient repris et enrichis d'expriences et de
conceptualisations thoriques nouvelles (cf. Yvon Bourdet, Pour ['aulogestion, Paris, Anthropos, rd. 1977).

71

AUTOGESTION

Le travail de rfie-xion ainsi engag par ces groupes et relay pour

certains par des revues comme Arguments, Socialisme ou Barbarie ou Internationale situationniste, a contribu ractualiser la question de l'autogestion
ouvrire, dessiner les contours et explorer les conditions d'une autogestion conomique qui seule permettrait la construction d'un socialisme
dmocratique. On peut galement retenir qu'en t966, l'initiative de
G. Gurvitch - un des principaux sociologues franais qui vcut l'exprience
des Conseils ouvriers en Russie en 1917, avant l'arrive au pouvoir des
bolcheviks - , a t cre la revue Autogestion; son axe principal: l'approfondissement de celle ide force d'une construction socialiste de la socit
fonde sur la dmocratie ouvrire . Autour de cette revue, se retrouvent
des thoriciens aussi diffrents que D. Gurin, Y. Bourdet, J. Duvignaud,
H. Desroche, A. l\leister, R. Lourau, P. Naville ou H. Lefebvre (cf. Qui a
peur de l'autogestion 1, Paris, UOE{ Cause commune, t978). Dans le premier
numro, on trouve cette dfinition : Le concept d'autogestion, aujourd'hui, c'est l'ouverture sur le possible. C'est la voie et l'issue, la force qui peut
soulever les poids colossaux qui psent sur la socit et l'accablent. Elle
montre le chemin pratique pour changer la vie, ce qui reste le mot d'ordre
et le but et le sens d'une rvolution (H. Lefebvre).
Par ailleurs, partir de 1962, des partisans de l'analyse institutionnelle
mettent sur pied des expriences d'autogestion pdagogique dans l'ducation et la formation (cf. Georges Lapassade, L'autogestioll pldagogique, Paris,
Gauthier-Villars, 1971). Des tentatives similaires ont lieu galement dans
le domaine psychiatrique. Le but de ces expriences est de contribuer une
critique pratique des formes bureaucratiques et hirarchiques ct d'instituer
de nouveaux rapports de savoir et de pouvoir afin de faire clater les sparations matre-lve, soignant-soign, enseignant-enseign; cette approche
est insparable d'une conception politique globale de l'autogestion, ses
initiateurs refusant d'y voir uniquement une technique ponctuelle d'animation ou de formation.
Enfin, ds 1964, les ides autogestionnaires suscitent galement un vif
intrt dans quelques fdrations importantes de la CFDT.
Aussi, alors que dans de nombreux domaines s'opre un long et difficile
effort de recomposition de la pense sociale et politique, la problmatique
de l'autogestion tient lieu d' aggiornamento et occupe dans ce dbat une
place centrale. Les vnements de 1968 vont acclrer ces maturations
thoriques et pratiques et faire de l'autogestion un mot d'ordre largement
repris, un slogan mobilisateur. La CFDT va contribuer efficacement - ds
mai 1968 - son succs en faisant de l'autogestion une ide cl de son
projet articul sur deux autres thmes majeurs : la planification dmocratique et la proprit sociale des moyens de production et d'change
(cf. Edmond Maire et Jacques Julliard, La CFDT d'aujourd'hui, Paris,
Le Seuil, 1975). Quant aux partis politiques, ils vont trs rapidement,
tirer les leons de ces vnements; entre 1971 et 1978, ils intgrent dans
leurs projets les principales revendications issues du mouvement de Mai,
procdant l'institutionnalisation politique de l'autogestion. Pendant
plusieurs annes la rfrence l'autogestion avait marqu au sein de
l'Union de la gauche une profonde divergence entre les forces rassembles
autour des socialistes ct le Parti communiste. Aujourd'hui, l'autogestion
est inscrite dans les programmes de la plupart des partis de gauche et
d'extrme-gauche, mme si des diffrences demeurent quant l'apprcia-

AUTOGESTION

72

tion de ses possibilits et conditions de mise en uvre. Dans quelle

mesure l'arrive au pouvoir en IgBl des forces politiques se rclamant de
l'autogestion permettra-t-elle de passer des discours aux pratiques? La
question est pose. En tout cas, cette intgration rapide des th~mes autogestionnaires dans les discours politiques s'est faite sans que les modes
d'organisation et d'intervention de ces partis aient t notoirement modifis; ce qui a sans doute emp&:h la rflexion politique sur l'autogestion
d'~tre pousse jusqu' son terme, jusqu' l'interrogation cruciale : cette
ide force, porteuse d'un refus de toutes les sparations inhrentes aux
syst~mes de dlgation de la dmocratie reprsentative (en ce sens, l'autogestion vise tendre le champ de la dmocratie directe) peut-elle, sans
se dnaturer, devenir l'idologie d'une forme politique spcifique comme un
parti, lequel, par son fonctionnement mme, institue ce qui est au centre
de la critique autogestionnaire : la hirarchie, la professionnalisation, la
dlgation? En ce sens, la thorie politique de l'autogestion est fondamentalement antilniniste. On peut, de surcroit, ajouter que l'mergence,
au cours de cette m~me priode, de mouvements sociaux vhiculant
eux-mmes des revendications politiques autogestionnaires, travers de
nouveaux modes d'action, semble indiquer que l'espace politique de
l'autogestion ne peut se confondre avec celui de la politique professionnelle.
Durant cette dcennie 1970-1980, le dveloppement de la problmatique
autogestionnaire aura ainsi suscit une remise en question radicale des
modles de rflexion et d'action du mouvement ouvrier, stimul une r-interprtation de son histoire, aid la redcouverte d'vnements oublis
ou dforms par l'historiographie officielle (ce qu'on dsigne comme les
checs de ce mouvement); ce travail de dfrichement aura contribu
clairer l'imaginaire historique ct la mmoire collective des mouvements
autogestionnaires : Commune de Paris, soviets de Russie, mouvements de
conseils en Europe avant et apr~s la Seconde Guerre mondiale, collectivits
en Catalogne libertaire, insurrection hongroise, etc. Un travail parallle
a t entrepris sur le plan des ides, o l'on a assist une rvaluation de
l'importance d'auteurs longtemps mis l'cart ou condamns par les
orthodoxies dominantes : les utopies critiques, Bakounine, Proudhon,
Panllekoek, Sorel, Korsch, J'vlattick, etc. De mme, les analyses menes
par M. Rubel ont permis d'inscrire l'autogestion dans la perspective ouverte
par l' autopraxis ouvri~re (SelbstUiligkeit) que Marx avait cherch
dcrire et thoriser (cf. Maximilien Rubel, Afar" critique du marxisme, Paris,
Payot, 1974; cf. galement O. Corpet, De l'autopraxis l'autogestion,
Economies et Sociltls, Cahiers de l'ISMEA, srie S, nO 19-20,janvier-fvrier 1978,
p. 462 -48 7).
Dans de tr~s nombreux domaines, la problmatique autogestionnaire
a donc contribu renouveler les manires de poser et (parfois) de rsoudre
les questions lies la dfinition dl" nouveaux modles de dveloppement,
l'tablissement de rapports sociaux galitaires, la maitrise collective
des progrs scientifiques et techniques, la redfinition des outils et objets
qui structurent les univers de vie et de travail. Deux slogans expriment bien
ce que signifie aujourd'hui l'autogestion pour nombre de ses partisans :
Vivre demain dans nos luttes d'aujourd'hui , Produire, travailler et
vivre autrement . Ainsi, par tous les thmes qu'elle brasse, les utopies
qu'elle incarne, les expriences qu'elle suscite, l'autogestion constitue bien,

73

AUTOGESTION

suivant l'expression de L. Sfez, une sorte de condens peu stable de toute

l'histoire des ides (L'enJer et u paradis, Paris, PUY, 1978).
Ce succs des ids autogestionnaires n'est d'ailleurs pas limit la
France, tant s'en faut. Depuis plusieurs annes, on assiste une vritable
mondialisation d'une thmatique qui s'est enrichie d'expriences trs
diffrentes les unes des autres tant par l'extension qu'elles prennent, les
intentions dont elles procdent que par les modalits de leur ralisation, les
secteurs et populations concerns. En Afrique, des tentatives ont t menes
pour revivifier et dvelopper les potentialits autogestionnaires des corn
munauts de base (expriences des Jokolona Madagascar ou bien des
villages Ujamaa en Tanzanie); dans les pays latino-amricains pour crer,
comme par exemple au Prou, un large secteur de proprit sociale
autogre et restructurer les formes coopratives et communautaires dans
les secteurs agricoles (cf. Albert Meister, L'autogestion en uniforme, l'exprience
pruuienne de gestion du sous-dueloppement, Toulouse, Privat, 1981). Pour tous
ces pays, il ne s'agit pas, comme dans Ics pays industrialiss de l'Est ou de
l'Ouest, de modifier le sens du dveloppement en cours, mais de mettre en
uvre un autre dveloppement , autocentr, reposant sur la multiplication la base d'expriences participatives et autogestionnaires. On peut
prvoir que ces mouvements tendront se dvelopper au cours des prochaines annes et il est dj significatif que les grandes organisations internationales comme l'ONU ou l'Unesco sc rfrent officiellcment des programmes de dveloppement allant dans le sens de l'autogestion. Le problme
reste videmmcnt de savoir qui seront les vritables acteurs de ces transformations : les experts nouvellement convertis l'autogestion ou les
populations directement concernes (cf. Albert Meister, La participatioTi
pour le diueloppemmt, Paris, Ed. Ouvrires, 1977) ?
Dans les pays industriels, revendications et exprimentations augogestionnaires prennent de multiples formes.
Les entreprises alternatives et coopratives, les structures communau
taires de vie et de travail, les rseaux d'entraide (comme au Qubec ou
cn RFA) et les reprises d'entreprise en faillite par leurs travailleurs (comme
au Japon ou en Grande-Bretagne) ne cessent de se multiplier. Dernicrs
en date, une chelle nationale, des manifestations de la force des ides
autogestionnaires, les vnements qui se sont drouls en Pologne partir
d'aot 1980 avec la cration du syndicat indpendant et autogr
Solidarit ont fait apparatre une double tendance : la fois un refus
radical des structures officielles dites d'autogestion ouvrire , mais vides
en fait de tout contenu, et la volont de reconqurir l'autonomie politique
de la classe ouvrire travers le dveloppement de structures conomiques
et sociales vritablement autogres et dmocratiques (cf. Pologne : la
brche?, Autogestions, nO 5, printemps 1981). Quelle qu'cn soit l'issue, ce
mouvement aura largement contribu renouveler les approches de l'autogestion notamment dans le cadre des pays socialistes , trs au-del de ce
qu'avait pu entreprendre et signifier le Printemps de Prague en 1968
(cf. Jean-Pierre Faye et Vladimir-Claude Fisera, Prague: la ruolution des
conseils ouuriers, r968-r969, Paris, Seghers/Laffont, 1977), ou mme l'exprience yougoslave, dbarrasse des discours autogestionnaires officiels
dont on la recouvre (cf. Albert Meister, O va l'autogestion yougoslave J,
Paris, Anthropos, 1970; cf. galement Rudi Supek et al., Etatisme et autogestion, bilan critique du socialisme yougoslave, Paris, Anthropos, 1973, et Les

AUTOGESTION

74

habits neufs du prsident Tito : critique sociale, rpression politique et

luttes ouvrires en Yougoslavie, Autoges/ions, nO 6, t Ig81). Ainsi, partout
dans le monde, le mouvement pour l'autogestion s'amplifie; une mme
aspiration s'y manifeste, bien que ni les formes ni les processus ne soient
similaires, voire toujours comparables. Il y a loin, en effet, de l'analogie
des discours l'identit des pratiques. Qu'un seul mot exprime tant de
ralits diffrentes n'est pas sans risque de confusions et d'ambiguts;
seule une analyse compare des conditions d'mergence et de dveloppement de ces multiples autogestions (en fonction des niveaux de dveloppement, degrs de mobilisation sociale, traditions culturelles, structures
conomiques, etc.) pourrait contribuer les dissiper, en intgrant continuellement l'acquis tout ce qui se fait et se dit sur l'autogestion, des expriences
les plus ponctuelles aux anticipations les plus audacieuses. Pour ce faire, il
ne parat pas suffisant de donner de l'autogestion une dfinition seulement
gnrique et gnrale, ni de la dfinir en l'opposant ce qu'elle n'est pas
(la participation, la cogestion, la bureaucratie...). Il ne suffit pas non plus
d'noncer ses principes historiques de fonctionnement (rotation des tches,
rvocation des dirigeants, galit des statuts, dprissement de l'Etat...).
En ralit, face la complexit et la diversit des expressions pratiques de
l'autogestion, il faut se garder de tout nominalisme excessif se rfrant
implicitement une autogestion pure et parfaite, au demeurant introuvable, et prsenter plutt un modle d'intelligibilit des phnomnes autogestionnaires, destin tout la fois rendre compte de la multi-dimensionnalit du concept et constituer une sorte de grille d'analyse des situations
autogestionnaires. Dans cette perspective, on pourra caractriser l'autogestion comme la rencontre:
d'un projet de transformation radicale de la socit, de ses structures,
des comportements et des reprsentations; ce qui dterminl' ses dimensions utopiques et programmatiques;
d'uneforme spcifique d'organisation des rapports sociaux dans et hors
du travail, fonde sur la reconnaissance de l'galit fondamentale des
personnes et le respect des diflrences; ce qui dtermine ses dimensions
structurelles et relationnelles;
d'un mouvemmt instituant de ngation de tous les processus d'institutionnalisation et de sparation qui visent perptuer ou renouveler les
rapports hirarchiques de commandement, les structures bureaucratiques et toutes les modalits d'expropriation du pouvoir et du savoir;
ce qui dtermine ses dimensions contre et anti-institutionnelles.
A l'aide de ce modle d'analyse, il serait alors possible d'examiner la
faon dont ces diffrentes dimensions sont prsentes dans chaque exprience
soit l'chelle d'units sociales de base (quartier, entreprise, communaut)
ou bien d'ensembles conomiques et sociaux plus importants (rgion, pays).
Ce qui prsenterait galement l'avantage de ne pas confondre le champ
d'exprimentation et le champ d'analyse et de ne pas disqualifier a priori
des exprimentations locales et ponctuelles qui contribuent ouvrir et
explorer le champ des possibles autogestionnaires. Cette dfinition tripolaire
de l'autogestion permet galement de montrer comment la rduction, la
neutralisation ou l'absence de l'une ou l'autre de ces dimensions conduisent
l'tiolement de toute exprience ou son dtournement. Si une tentative pour
instaurer l'autogestion conduit ordonner dans le temps et l'espace la mise

75

AUTONOMIE

cn uvre successive - et non pas simultane - de chacune de ces dimensions,

la consquence inluctable en sera l'institutionnalisation de l'autogestion,
Ainsi dtermine, l'autogestion prsente un caractre la fois global :
die exige des transformations structurelles au niveau de l'Etat, des principales struch;res conomiques et des grandes instances de rgulation; et
local : elle implique simultanment une multiplicit de changements aussi
importants dans tous les espaces o des activits autonomes et cratrices
pcuvent s'cxercer (vie quotidienne, ducation, communications, etc.).
L'enjeu d'une H' IIlsformation autogestionnaire de la socit rside donc
dans l'articulation entre l'unit et la diversit, le central et le priphrique,
l'individuel et le collectif; cette articulation ne doit pas s'effectuer dans et
par l'Etat au terme d'une prise de pouvoir; au contraire, elle doit rsulter
de l'auto-institution permanente de la socit, d'une socit o se vrifierait
exprimentalement, o pourrait se vivre, le dprissement des formes tatiques, la dprise des pouvoirs.
UmLIOORAPHlE. -l-Icnri ARVON t L'autogestiofl, Paris, PUF, 1980, Que sais-je? ; L'auto
.~"tion, un systme lconomique?, Paris, Dunod, .gB.; Alain BIlIR, Jean-Marc HEINRICH, lA
nJo-sociaJ-dimocratu ou le capitalisme autoglrl, Paris, Le Sycomore, '979; Cornlius CAsToRIA DIS, Le cont""' du socllisnu, Paris, UGE, 1979," 10! .8; Henri DESROCHl!, Le projet _/JIratif,
Paris, Ed. Ouvrires/Edo Economie et Humanisme, 1976; Andr DUMAS (sous la direction d'), L'autogution : un systne ktJ.D1'Iique 1, Paris, Dunod, 1!j81; Y. DURRIEU, L'hirilage
tU Tata..., Paris, Syros, 1980; Andr GoRZ, Adieu:< au PTOtilariat, au-del du socialisme, Paris,
Le Seuil, rd. 19B.; Henri LEPAOE, Autogestion tt capitalisme, Pari., Masson, 1978; Daniel
MOTII, L'autogrstion goullt goulle, Pari., Le Centurion, 1980; p. NAVILLE, Le ttmps, la
ttthnique, J'autogestion, Paris, 1980; Pierre ROSANVALLON, L'gtdt l'autogtslJ'oll, Paris, Le Seuil,
1976; Michel SALLON, L'autogestion, Paris, PUP, 1976. - Bibliographie de J'autogestion, i"
Y\'on BoUROET et Alain GUILLER", Clrfs""UT rautogestion, Pari., Seghen, rd. 1977;
Aul"t'stion panir de 1966, devenue Autag" !on et socialisme en 19o (43 numo!r parus)
et .~ul<lgestions en Igllo (Toulouse, Priyat, trimestrielle); nombreux articles dans AulTenunt,
CommunaulJs, Esprit, Critique socialiste, Faire, POUT, PTojd... - Pour actualisation bibliographique rgulire, voir LeUrI du Ciera, Maison des Sciences de J'homme, 54, bouJevard Raspail, 75006 Pari
~

CORRLATS. - - Anarchie de la production, Autonomie, Commune, Conseils, Dmocratie directe, Direction/domination, Emancipation, ~'{utuellisme, Socialisation, Soviet,
Titisme.
O. c.

Autonomie
AI : .<fulonorn. -

An : .<fulonon[7. -

R : AcrtonomijtJ.

D'une manire trs gnrale, la notion d'autonomie dsigne la condition

d'un sujet qui dtcrmine lui-mme la loi laquelle il se soumet.
Les problmes que pose, dans le champ des cultures marxistes, une
telle notion. commencent se concevoir sitt qu'on prend la mesure de cette
phrase de Marx, qui prsente lA Capital: Il ne s'agit point ici du dveloppement plus ou moins complet des antagonismes sociaux qu'engendrent
les lois naturelles de la production capitaliste, mais de ces lois ellts-mmes,
des tmdancts qui se manifestent et se ralisent avec une ncessit de fer
(~IEW, 23, 12). Comment concilier en effet le caractre rigoureux de ces
dterminations par une structure conolnique, et la constatation empirique
slvante : des secteurs de la ralit sociale chappent, en partie au moins,
aux lois conomiques, ce qui rend d'ailleurs possible une volution non
capitaliste de la socit?

AUTONOMIE

76

Au regard de la thorie du capital, la notion d'autonomie, lorsqu'elle

est employe dans le marxisme, prend donc figure de notion compensatoire
et programma tique : d'une part, rquilibrer la thorie de la socit par
rapport la thorie conomique; d'autre part, annoncer des recherches
sur les contre-tendances aux lois conomiques, sur la faon dont une socit
chappe partiellement des dterminismes issus de la production. Ce double
aspect se retrouve dans deux champs thoriques utilisant la notion d'autonomie : la thorie de l' autonomie relative des superstructures , et celle
de l'autonomie ncessaire de la classe ouvrire.
1 1La thorie de l'autonomie relative des superstructures n'est ici
mentionne que pour souligner un aspect important. L. Althusser, dans
Pour Marx, prsente cette thorie de la manire suivante: Marx nous donne
bien les deux bouts de la chaine, et nous dit que c'est entre eux qu'i) faut
chercher... : d'une part, la ditmnination en dernire insJance par le mode de
prodw:tion (iconomique); d'autre part, l'autonomie reiative des superstrw:tuTts ft
leur ejJicace spicifique. Par l il rompt clairement avec le principe hglien
de l'explication par la conscience de soi (l'idologie), mais aussi avec le
thme hglien phnomne-essence-vrit de... (Paris, Maspero, J965, p. 1 1 J).
Les deux bouts de la chane; la rupture avec Hegel: on peut difficilement mettre plus clairement en vidence la porte ngative de ce concept,
concept-programme ou concept-critique, plus que concept construisant
un objet. D'ailleurs, les textes dans lesquels Engels essaie de penser ladite
autonomie des superstructures posent plus de problmes qu'ils n'en rsolvent (cf. lettres Bloch et Mehring, 1890-93, et Pour .Marx, J 17 128).
2 1Est davantage dveloppe, dans les textes de ~farx et Engels, la
thorie de l'autonomie de la classe ouvrire. On trouve dans ,\lisre de la
philosophie la distinction, d'aspect hglien, entre classe pour le capital et
classe pour soi : (( Les conditions conomiques avaient d'abord transform
la masse du pays en travailleurs. La domination du capital a cr cette
masse une situation commune, des intrts communs. Ainsi cette masse
est dj une classe vis--vis du capital, mais pas encore pour elle-mme.
Dans la lutte (...), cette masse se runit, elle se constitue en classe pour
elle-mme. Les intrts qu'elle dfend deviennent des intrts de classe
(p. 178; MEW, 4, 180 et s.). Marx distingue ici un mouvement de rsistance
au capital, qui reste encore, jusque dans la luite, sur le terrain dessin par le
capital, et un collectif de lutte qui commence laborer des objectifs et un
projet propres partir de son existence en tant que collectif.
Toute la thorie du salariat, que I\farx va dvelopper dans les vingt ans
qui suivent, est fonde sur cette distinction entre une lutte dfensive, qui
reste prisonnire des conditions imposes par le capital, et une lutte construite partir d'initiatives positives, rvolutionnaires. Or l'enjeu de celle
distinction est la configuration gillrale de la thorie marxiste: avancer que la lutte
autour du salaire ne constitue qu'un aspect secondaire de la lutte de classe
du proltariat, c'est assigner la fonction suivante la thorie du capital:
l'analyse des lois dont la classe ouvrire doit s'affranchir, et dont elle doit
s'affranchir, non pas demain, en construisant une socit autre, mais tout
de suite, en organisant sa lutte.
En cela, le deuxime sens de la notion d'autonomie rejoint le premier,
et apparat un problme deux faces: le mouvement ouvrier doit, et diterminer, et inventer, des secteurs sociaux qui chappent la logique du capital:
des secteurs autonomes.

77

AUTONOMIE

3/ C'est de cette double exigence que part Gramsci dans les annes
1917-1920 pour laborer sa rflexion politique. Pour lui, IIne rvolution
ne peut russir qu'en s'mancipant des dterminations issues de l'conomie. D'o sa formule clbre propos de la rvolution russe; Elle
est la rvolution contre Le Capital de Karl Marx (Gr. ds le texte, Paris,
ES, 1975, 46).
Sur la base de ce concept d'autonomie, Gramsci va tre conduit
accentuer la coupure entre lutte dfensive et lutte rvolutionnaire, ct
traduire cette coupure en termes d'organisations politiques; La classe
proltarienne (...) se regroupe aussi dans les syndicats et les coopratives,
mais par ncessit de rsistance conomique, non par choix spontan,
non selon des impulsions nes librement de son esprit. Toutes les actions
de la masse proltarienne ont ncessairement cours sous des formes (...)
tablies par le pouvoir d'Etat de la classe bourgeoise (ibid., 76). Une classe
ouvrire ainsi organise ne peut chapper, pour Gramsci, l'idologie de
la classe dominante. C'est pourquoi l'conomisme, si frquent dans le
mouvement ouvrier sous la forme du syndicalisme thorique, n'cst
qu'une variante allure marxiste du libre-changisme bourgeois: croyance
en la toute-puissance de la sphre conomique: Dans le mouvement du
syndicalisme thorique, (...) l'indpendance et l'autonomie du groupe
subalterne qu'on prtend exprimer sont sacrifies l'hgmonie intellectuelle du groupe dominant, parce que le syndicalisme thorique n'est
justement qu'un aspect du systme libre-changiste, justifies au moyen
de quelques affirmations tronques, donc banalises, de la philosophie
de la praxis (ibid., 470).
On voit donc l'importance fondamentale que revt, dans la thorie
grarnscienne, le concept d'autonomie: c'est un concept central pour analyser le degr d'volution d'une classe ouvrire, de son organisation comme
de son idologie. Mais cc concept, d'autre part, est investi dans l'analyse
des rvolutions modernes : la rvolution communiste ne peut pas, pour
Gramsci, tre simplement dfinie par la destruction des structures bourgeoises; elle doit tre dfinie positivement, partir d'un ordre propre. Une
rvolution peut n'tre ni proltarienne, ni communiste, alors mme qu'elle
vise et parvient renverser le gouvernement politique de l'Etat bourgeois,
alors mme que le raz de mare de l'insurrection populaire met le pouvoir entre les mains d'hommes qui se disent (et sont sincrement) communistes. (...) La rvolution n'est proltarienne et communiste que dans la
mesure o elle est libration de forces productives proltariennes qui
s'taient labores dans le sein de la socit domine par la classe capitaliste, elle est proltarienne et communiste dans la mesure o elle russit
favoriser et promouvoir l'expansion et l'organisation des forces proltariennes et communistes capables de commencer le travail patient et
mthodique ncessaire pour construire un nouvel ordre dans les rapports
de production et de distribution (ibid., go).
La philosophie politique de Gramsci peut donc bien apparatre, en ce
qu'elle labore le concept d'autonomie de la classe ouvrire, comme le
contrepoids, dans le marxisme, de la thorie du capital. Celle-ci propose
une description du rel social: le mode de production capitaliste a tel type
d'effeu sur le corps social, tel type d'effets sur les luttes ouvrires. La thorie
de l'autonomie propose un impratif: il ne faut pas, il ne faut plus que le
mode de production capitaliste ait d'effeu sur les luttes ouvrires, ou celles-ci

78

AUTORITl

resteront prisonnires du mode de production capitaliste. Pessimisme de

l'intelligence, mais optimisme de la volont.
Nouvelle tche pour la classe ouvrire, donc : laborer un nouveau
1ystme de reprsentations, qui puisse se substituer la conception du monde
bourgeois. Mais celle nouvelle tche possde un corollaire : rompre avec
.'conomisme, qui fait des transformations conomiques les conditions
n :cessaires et suffisantes de la rvolution: Insister sur l'lment pratique
~u groupe thorie-pratique (... ) signifie qu'on traverse une phase histori'me encore conomico-corporative, o se transforme quantitativement le
cadre gnral de la structure et o la qualit-superstructure adquate
s'apprte surgir, mais n'est pas encore organiquement forme (ibid., 151),
Ici se retrouve, pour penser l'autonomie de la classe ouvrire, l'autonomie
relative des superstructures,
Exis'~ t-il, dans la socit bourgeoise, un espace de libert relative,
libr du carcan de l'conomie capitaliste? Cet espace peut-il tre transform, partir d'une instauration de la classe ouvrire en sujet social
autonome? Ces paris sont l'enjeu du concept d'autonomie, et ils engagent
une transfOI.nation radicale de la culture politique marxiste: devenir,
d'anti-culturc bourgeoise, une culture suprieure et autonome, cette part
positive de la ;ulle qui se manifeste en forme ngative et polmique avec
les a- privatif, et les -anri (athisme, anticlricalisme, etc.) (Gramsci,
ibid" 250).
....

CORRLATS. -

I\..~'()rmc/Rvolutjon,

Superstructlll'e.

J..F. C.
Autorit
Al : lIulQritiil. -

An : :ittlhQr!y. -

R : .41110rIII.

Voir: Bakouninismo:.
Avance/Retard
Al : VorJpnmg/Vmpd11Ul1' -

An : Advdntt{D,brI. -

R : Ruvili,{OUldlOJI',

On pourrait s'attendre voir figurer le couple retard(s)-avance dans

les l'apports entre base et superstructures. Or, on ne l'y trouve pas, On ne
peut pas caractriser tel ou tel lment de la totalit sociale par une avance
ou un retard, chaque avance et retard existants sont penser dans et par
l'articulation des lments de celle-ci. La place et l'importance de ces
lments ne peuvent tre rapportes leur ordre de succession dans le
temps que traduiraient avance et retard. Ce manque de finesse et de
perspicacit consiste prcisment mettre en relation de manire contingente des choses qui ont entre elles un lien organique... (ManusCT. 57-58,
ES, l, 22; GrunJ., 9- JO). Comment, en effet, la seule formule logique du
mouvement, de la succession, du temps pourrait-elle expliquer le corps de
la socit... ? (MPh, 120; MEW, 4, t31). L. Althusser insiste sur ce point en
dveloppant le concept de temporalit diffrentielle (Lire Le Capital, p. 13t134) : chaque lment prend place dans la totalit par son indice de dtermination ou indice d'efficace , cette place ne saurait tre dtermine
en rfrence un temps historique (idologique) dfini, continu, homogne.
Il se trouve cependant des exceptions pour la conscience et la philo-

79

AVANCE/RETARD

sophie qui sont quelquefois caractrises par leur avance : avance de la

philosophie sur la science (DN, p. 76, p. 211; MEW, 355, 480); avance de la
conscience (IA, p. 99; MEW, p. 73), due au processus m~me du dveloppement historique fait de l'inadquation un moment donn des forces
productives et des rapports de production, ceux-ci devenant une entrave
l'volution de celles-l. Devant la nouvelle fonne qui apparat, les anciennes
formes survivent encore un temps, et la conscience qu'elles sont une entrave
est soumise des dcalages, des ingalits (locales, tribales, individuelles).
C'est ce qui explique (...) pourquoi, lorsqu'il s'agit de points singuliers
qui permettent une synthse plus gnrale, la conscience peut sembler
parfois en /Wanee sur les rapports empiriques contemporains, si bien que,
dans les luttes d'une priode postrieure, on peut s'appuyer sur des thoriciens antrieurs comme sur une autorit.
Mais retard et avance ne trouvent leur signification relle qu' tre
relis une conjoncture historique et politique, l'analyse de l'tat d'une
socit un moment donn. Ainsi rencontre-t-on essentiellement ces
deux termes dans la description que )\,farx et Engels font de l'Europe de
leur poque. Ils voient dans l'Angleterre, l'Allemagne et la France une
triarchie s'tablissant sur leur avance spcifique, celle de la philosophie en
Allemagne, de l'conomie en Angleterre, et de la politique en France,
berceau de la rvolution et du socialisme. Si l'Anglais transforme les
hommes en chapeaux, l'Allemand transforme les chapeaux en ides
(MPh, 113; 125) eH. en France, il suffit qu'on soit quelque chose pour vouloir tre touO> (In/rod. 43, apud Cripol., ES, 210; MEW, 1,389),
Marx dfinit plus prcismment l'avance politique de la France, SOli
esprit rvolutionnaire ainsi : En France, toute classe du peuple est un
idaliste politique et ne prend pas d'abord conscience de soi en tant que
classe particulire, mais en tant que reprsentant des besoins sociaux (.n
gnral (ibid.) et Engels ajoute que la France est le pays o les luttes
de classes ont t menes chaque fois, plus que partout ailleurs, jusqu' la
dcision complte... (prface, 3" d. du 18 n). Depuis 1789 la France a
domin loute l'histoire de l'Europe, terrain privilgi de l'histoire, clic
subit maintenant les effets de l'extrme dveloppement du capitalisme ell
Angleterre dmiurge du cosmos bourgeois , qui fait que les rvolutions
se trouvent d'abord engendres sur le continent, la priphrie de l'orga.
nisme bourgeois o les quilibres sont moins stables (LeF, 158; MEW, 7,97).
La raison de ces rvolutions doit donc se trouver en Angleterre, et l'impact
de celles-l se mesurer la proportion dans laquelle elles se rpercutent
en Angleterre.
Influenc par l'poque et les crits de Moses Hess avant tout (voir
A. Cornu, Marx-Engels, t. l, p. 240-241), le jeune Engels voyait dans l'Angleterre le pays o il fallait tourner son regard pour apercevoir le destin du
monde. Il revient plus tard (prface de t892 Sir.) sur ce que pou"ait
laisser prjuger l'avance industrielle de l'Angleterre, l'heure o le socialisme anglais ne s'est pas content de devenir respectable mais s'installe
nonchalamment sur les causeuses des salons, il attribue son ardeur juvnile d'alors la prophtie qu'il avait faite d'une rvolution imminente en
Angleterre.
Quant l'Allemagne, elle n'a pu que penser ce que les autres ont ralis
ensuite (In/rod. 43, ibid., p. 203: 383), car son avance philosophique
s'exerait dans un cadre retardataire. En effet, le proltariat commenait

80

AVANTGARDE

seulement se former, et les luttes sociales taient entraves par les survivances du fodalisme, auxquelles s'ajoutait le fractionnement de l'Allemagne en petits Etats sous hgmonie prussienne (Description de la situation allemande: Programme d'Erfurt, op). Cependant, pour Marx, il n'est
pas exclu que l'Allemagne puisse tirer profit de son retard: en venant le
dernier dans le mouvement ouvrier, le proltariat allemand pourrait uliser
les expriences et les erreurs des autres, auxquelles il ajouterait son rapport
caractristique la thorie, ainsi, pour la premire fois, la lutte pourrait
tre mene dans ses trois directions (thorique, politique et conomique pratique) avec harmonie, cohsion et mthode (p. 39, prface juillet 1874, op).
L'conomie politique anglaise de Ricardo, la philosophie classique
allemande reprsente par Hegel et l'exprience politique franaise sont
connues sous le nom des trois sources du marxisme . Places ainsi
l'origine du marxisme, elles ouvrent un dbat sur sa nature.
Lnine dtaille partir de ces trois sources la composition du marxisme
en ; une philosophie, le matrialisme, qui pouss plus avant et enrichi de la
philosophie classique (Hegel) produit la dialectique. Puis, le matrialisme
philosophique tendu la connaissance de la socit devient le matrialisme
historique (dtermination par la base conomique) sur lequel se dveloppe
une conomie qui aboutit la thJorie de la plus-value. Quant la vie politique franaise, elle amne l'difice la lutte des c/asses comme moteur de
l'histoire (Les trois sources et lu trois parties constitutives du marxisme, apud O., 19).
Scion Gramsci (Les parties constitutives de la philosophie de la praxis,
apud Gr. ds le texte, p. 318), cette conception des trois parties constitutives est
davantage une recherche gnrique des sources historiques qu'une classification qui natrait du cur de la doctrine; pour lui, le cur de la doctrine est plus spcifiquement une thorie de l'histoire.
Le marxisme est-il philosophie, conomie, sociologie, histoire?
C'est aussi en rfrence sa composition et son origine que vont se
poser les questions de l'orthodoxie et du rvisionnisme.
Sans tre exempts de toute rfrence thorique, retard et avance
sont les termes typiques du vocabulaire qui touche la conjoncture. Ils
se sont ensuite ancrs dans le langage politique (cf. Lnine, Q.F, Un pas
en ava'it deux pas en arrire... ) devenant des instruments, voire mme des
mcanismes de la rflexion militante, appuyant une analyse ou initiant
une certaine autocritique dans les termes de retards combler (cf., par
exemple, pour la France, le Manifeste dit de Champigny, Paris, ES, 1968, et
les textes du PC!', passim, depuis cette date).
~

CoRRLATS. - Ancien/nouveau, Anticipation, Autocritique, Conjoncture, D~mocratie

avanctt, Philosophie, Possible, Rq,tition historique, Rvisionnisme, Traductibilit~.
M. Du.

Avant-garde
Al : A.wgard., V.rhul. -

An : Van",ard. -

R : A""",a,d.

Voir : Classe, Direction/Domination, Esthtique, Parti.

Aventurisme
Al : Ab,nllu",tum. -

An : Atlumturism. -

Voir : Gauchisme.

R : Auanljurion.

B
Babouvisme
Al : BIIbovI>imau, -

An : BaII"""ism. -. R : Bali"";",,.

Franois-Nol Babeuf dit Gracchus Babeuf (1760-1797) doit son tat

de commissaire-terrier et feudiste dans les campagnes picardes la veille
de la Rvolution d'tre confront de manire prcoce aux problmes
du monde paysan et ses luttes. Influenc par la pense des moralistes
(Rousseau, Mably, Morelly), il prconise ds avant 1789 un communisme
agraire assurant l'galit de fait et, par l, le bonheur commun,
La pense politique de Babeuf qui se dveloppe au feu de la pratique
rvolutionnaire demeure assurment marque par l'galitarisme, le pessimisme conomique caractristique du XVlll O sicle finissant et l'tat de
dveloppement des forces productives. Elle ne s'en inscrit pas moins en
rupture thorique et pratique avec le mouvement jacobin et montagnard
dans la filiation duquel elle se situe pourtant. Babeuf est en effet seul
parmi ceux qui mettent comme lui l'galit au centre de leur rflexion
politique tenter de dpasser la cOlltradiction inhrente l'idologie
jacobine entre l'affirmation du droit l'existence et le maintien de la
proprit prive et de la libert conomique. D'abord partisan d'une
loi agraire, et en cela proche des aspirations de la petite paysannerie, il
admet bientt que l'galit ainsi tablie ne durerait qu'un jour et
dpasse ce qui n'tait qu'un communisme de rpartition pour prconiser
l'abolition de la proprit des fonds ct la mise en commun des biens et des
travaux dans le cadre de fermes collectives rgies par une organisation
commune du travail. L'exprience rvolutionnaire le conduit intgrer
la production artisanale et manufacturire sa rflexion puis se rallier,
aprs Thermidor toutefois, un ncessaire contrle national de l'conomie.
Ce qu'exprime le Manifeste des plbiens publi par Le Tribull du
peuple en frimaire an IV.
l'vIais le babouvisme n'est pas seulement un systme idologique,
Confront cette tentative de stabilisation bourgeoise qu'est le rgime
issu de Thermidor et la misre populaire des hivers 1794-1795 cl 17951796, Babeuf tente de faire entrer dans la ralit politique un communisme
demeur jusqu'alors du domaine de la rverie utopique. Sa pratique politique s'inscrit en rupture avec les pratiques de dmocratie directe ayant
caractris le mouvement sans-culotte ct annonce les formes d'action du
mouvement rvolutionnaire qui va natre des contradictions de la socit

82

BAISSE TENDANCIELLE

nouvelle. La Conspiration des gaux (1796) repose en elfet sur l'action

conspirative d'un groupe dirigeant, le comit insurrecteur, appuy sur
un nombre restreint de militants srs. Elle tend au renversement insurrectionnel du rgime et l'instauration d'une dictature rvolutionnairc
charge d'assurer la refonte de la socit et la mise en place d'institutions
nouvelles aprs la prise du pouvoir.
Cette tentative ultime pour rorienter gauche le cours des vnements
rvolutionnaires peut certes n'apparatre que comme un pisode sans
lendemain. La conspiration est dmantele, ses instigateurs guillotins en
prairial an V et, jusqu'en 1830, les masses populaires s'effacent de la scne
politique. I\lais c'est l'chelle du xx sicle que le babouvisme prend
toute son importance (A. Soboul). Chainon entre l'utopie communiste
moralisante du XVIIIe sicle et le socialisme industriel de Saint-Simon ,
il constitue le licn qui unit les luttes populaires la pense et au mouvement rvolutionnaire du XIX sicle. La Conspiralion pour l'galil dile th
Babeuf rdige en 1828 par Buonarroti depuis son exil de Bruxelles permet
en effet aux socits secrtes de la Restauration et tout particulirement
Blanqui d'en recueillir l'hritage. En Allemagne, la suite de Loren7.
von Stein, Moses Hess se rapproprie le thme babouviste de l'inachvement de la Rvolution (cf. les notations de son Tagebuch). Il introduit
galement une distinction essentielle qui lui servira tablir le dveloppement historique en trois moments du principe communiste : communisme
babouviste - ou grossier , chrtien , monacal (Philosophie
dcr Tat, in Philosophische und soalislische Schriften, Berlin, 1961, p. 214) -,
puis communisme abstrait , et communisme scientifique enfin
(Sozialismus und Kommunismus, ibid., p. 199-200). Dans les Afanusmls
de 1844, Marx reprendra strictement ct dveloppera cette tripartition
(ES, p. 85 ct s. ; Erg., 535-536). Si le babouvisme nomme alors la forme
irrflchie ou grossire du communisme de caserne , Marx et
Engels ont toutefois constamment plac la figure de Gracchus Babeuf du
ct de ceux qui, du sein des grandes rvolutions modernes , surent
formuler les revendications du proltariat (MPC, l'S,55; MEW, 4, 489)

BIBI.IOORAPHIE. -

F.

ENCEU,

Forlschrille der Sod4/rifl1T7Tl ouf d.m Konlintnl J. FrlUlkrtidl,

YEW~

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.... CORRLAT!. -

Blanqu5me, Colleclivisme, Communisme, Egalit, Jacobinisme,

R~\'t)

lution franaise.

D. T.

Baisse tendancielle
Al : Tmd,nv,lttr Fait. -

An : Faltin, ,"1.

of P,.."'. -

R : Tmdnoa k por:ij.. i".

La loi de baisse tendancielle du taux de profit exprime la tendance

historique la rduction du (aux de profit au fur ct mesure qu'avec
l'accumulation s'lve la composition organique du capital. Une fois aussi

83

BAISSE TENDANCIELLE

brivement caractrise, on peut donner de cette loi une dfinition plus

rigoureuse en recourant l'algorithme utilis par Marx, en dgager la
signification profonde et voir les moyens par lesquels le capitalisme s'efforce
de la contrecarrer.
Si c'est au livre 1 du Capital que Marx traite de la plus-value, c'est au
livre III qu'il aborde la question du profit. La raison de ce mode de traitement des thmes n'est pas simplement pdagogique, mais essentiellement
logique: le profit nait de la plus-value; c'est partir de la forme abstraite
de cette dernire, qui requiert J'lucidation du procs de production, que
s'expliquent le profit et les diffrentes formes concrtes qui en dcoulent
(profit industriel, commercial, intr~t, rente) et qu'on observe dans le
procs de la circulation. Mais si le thoricien rapporte la plus-value au
seul capital variable qui l'engendre, pour le capitaliste, la forme modifie
du profit est imagine comme rejeton de l'ensemble du capital avanc
(K., ES, m, l, 56; MEW, 25,46). Par consquent si le profit est au premier
abord la mme chose que la plus-value, il en est une forme mystifie refltant
le dveloppement de l'inversion du sujet et de l'objet ct reposant sur la
mconnaissance de la distinction fondamentale entre capital constant et
capital variable. Jusque-l, la diffrence entre profit ct plus-value n'est
qu'une modification qualitative, un changement de forme. Il n'en va
plus de mme lorsque s'tablit un taux gnral de profit; profit et plusvalue deviennent alors des grandeurs rellement diffrentes. La valeur
(somme des cots de production capitalistes et de la plus-value) se transforme en prix de production (somme des cots de production capitalistes
ct du profit moyen). Les capitalistes de certaines branches ( composition
organique faible) perdent une partie de la plus-value cre par leurs
ouvriers que gagnent au contraire les capitalistes d'autres branches (
composition organique forte), les premiers vendant leurs marchandises
des prix infrieurs leur valeur, les seconds des prix suprieurs. Certes,
au niveau global, somme des valeurs et somme des prix de production
concident de mme que les masses globales de plus-valuc et de profit,
mais il n'en va pas de mme au niveau des diffrentes branches. Le taux
gnral de profit sera au total dtermin par deux facteurs: la composition
organique des capitaux dans les diffrentes sphres de la production, la
rpartition du capital social dans ces diffrentes sphres. On peut crire
que ce taux gnral de profit = Plfe + P, ce qu'une transformation mathmatique simple permet d'crire

ef/~PpV ou

encore

e/~lt 1"

Comme on

sait que l'accumulation du capital s'accompagne d'une lvation de la

composition organique du capital (e/V), le taux gnral dc profit ne peut
tendre qu' baisser (K., ES, III, l, 227; 25, 223).
Il faut cepcndant insister sur deux traits qui donnent la loi de baisse
du taux de profit sa signification profonde. D'une part, il ne s'agit que
d'une tendance qui exprime un enscmble de relations entre l'accumulation
du capital, la composition organique de celui-ci, les progrs de la productivit du travail et l'volution de l'exploitation. Si elle est bien tlne caractristique essentielle ct fondamentale du systme capitaliste, elle ne se
manifeste pas ncessairement par une baisse effective du talLx de profit
qu'on pourrait observer statistiquement, car nombre de facteurs peuvent
venir la contrecarrer. D'autre part, celle loi reflte la contradiction essentielle du mode de production capitaliste entre l'expansion des forces pro-

BAISSE TENDANCIELLE

84

ductives dont le dveloppement est inhrent ce mode de production et

le maintien des rapports de production qui conduit au contraire freiner
cette expansion; cn d'autres termes, il y a conflit entre l'extension de la
production et la mise en valeur.
Immdiatement aprs avoir dcrit les causes de la loi de baisse tendancielle du taux de profit, Marx numre toute une srie de facteurs qui sont
susceptibles de venir en contrecarrer le jeu (K., ES, III, 1, 245-254; 25,
242-250) : l'augmentation du degr d'exploitation du travail, la rduction
du salaire au-dessous de sa valeur, la cration d'une surpopulation relative,
trois caractristiques dont l'effet commun est d'lever le numrateur de la
formule du taux de profit; la baisse de prix des lments du capital constant
dont l'effet est au contraire d'abaisser la valeur du dnominateur; le
commerce extrieur dont l'effet est plus complexe puisque agissant simultanment sur le numrateur et le dnominateur: en effet le commerce
extrieur fait baisser le prix soit des lments du 'capital constant, soit des
subsistances ncessaires en quoi se convertit le capital variable, il a pour
effet de faire monter le taux de profit en levant le taux de la plus-value
et en abaissant la valeur du capital constant (K., ES, ibid., 247, 249-250);
l'augmentation du capital par actions qui permet certains capitaux de
ne pas entrer dans le systme de prquation du taux de profit gnral,
contribuant au maintien du taux de profit des autres capitaux.
Postrieurement, dans la littrature volumineuse concernant la question
de la baisse tendancielle, lrois directions essentielles ont t explores
pour trouver des facteurs susceptibles de contrecarrer la loi. La premire
est celle de l'imprialisme dveloppe par R. Luxemburg et Lnine :
tandis que la premire, en mettant l'accent sur l'existence de dbouchs
extrieurs, montre que par l'exportation-importation de marchandises,
les conomies capitalistes dveloppes exercent un change ingal qui leur
permet d'attnuer provisoirement le caractre contradictoire que revt
leur accumulation du capital, le second voit dans J'exportation des capitaux
une raction du capitalisme de monopole face la baisse tendancielle et
une force qui contrecarre cette baisse. Une deuxime direction est celle
explore par Haran et Sweezy dans leur analyse du Capitalisme monopoliste
(Maspero. 1966) : constatant une tendance la croissance. aussi bien
absolue que relative du surplus (conu comme excdent du produit sur le
cot social ncessaire de renouvellement de la force et des instruments de
travail) - ce qui est contradictoire avec la baisse tendancielle - et posant
comme principe que celui-ci peut tre soit consomm, soit investi, soit
gaspill, c'est celte troisime modalit (qui prendra essentiellement la
forme des frais de vente des marchandises, notamment de la publicit, du
dveloppement des dpenses improductives, en particulier des dpenses
civiles et militaires du gouvernement) qu'ils s'attachent, y voyant la possibilit pour le systme de poursuivre son dveloppement, non sans aggravation des contradictions. La troisime direction est celle dveloppe par
les auteurs collectifs du Traiti marxiste d'iconomie politique. le capitalisme
monopoliste d'Etat (ES. 1971, t. l, 38-39), savoir la mise en sommeil ou
dvalorisation du capital: si l'on suppose un capital global K donnant un
profit global p. l'accumulation d'un capital additionnel K' qui ne peut
dgager aucun profit additionnel mais tente nanmoins de se mcUre en
valeur, trois solutions sont possibles: une partie du capital total quh'alente
K' n'arrive pas se valoriser. rapportant un profit nul elle ne fonctionne

85

BA KOUNINISME

plus comme capital (cas des entreprises publiques); une partie du capital
total quivalente K' se met en valeur un taux rduit permettant au
capital global K de voir son taux de profit se relever (cas de l'artisanat et
du petit commerce); une partie du capital total ventuellement infrieure
K' se met en valeur de faon ngative, il y a perte de capital (cas de mise
en faillite lgale ou de fait des entreprises du secteur priv non monopoliste
ou de sous-utilisation des capacits de production du secteur monopoliste) .
BIBUOGRAPHII!. - M. COGOY, The fall of the rate of profit and the theory of accumulation, a reply to Paul Sweezy, Bull.tin of tIu ,onfir."". of so<Wut teOllbmuts, winter 1973,
p. 52-57: M. D. DICKINSON, The falling rate of profit in marxian economics, &vwof
anomie studs, vol. XXIV, '956-1957: J. M. G.LUlAN, TM folliJ" roI. of profit, Doboon,
'957; S. 1lDOLWltIT, The continuing saga of the fa1ling rate of profit, a reply to Mario
Cofloy, BulUtin of tIu "",,,nu. of sialut tetmOmuts, autumn 1974. p. 1-6; S. LATOueH.,
A propos de la baiue rendancielle du taux de profit, R.11UI! "tmOmiqut, janvier 1973, p. 153'75: A. MAA1lEK, Inlroduelian au Capitol d. Marx, Calmann.Lvy, 1975: R. MEEK, The
falling rate of profil, in /tI.ology antI otlur essays, Chapman & Hall, '9fi7: P. SALAMA et
J. VALLIER, UIlJI inlroduetm li l'ollbmi. POliliqlJll, Maspero, 1973; 1. STEEOMAS, Marx and the
falling rate of profit, Awlralian teonomi, papers, '97', vol. 10, p. 6.-66; A. WALKER, Kasl
Marx, the dec1ining rate of profit and british polical eeonomy, Economiea, november 1979,
p. 362-377~ CoRRtLATS. Accumulation, Composition organique, ImpUialisme, Monopoles,
Profit, SurvaIeur.
G. C.

Bakouninisme
AI : Bohnimuu. -

An : Bnkounism. -

R : B.kuniniDfl.

Avant 1868, la question anarchiste n'a qu'une importance secondaire

pour Marx et le marxisme (si l'on excepte la polmique permanente avec
les proudhoniens). Bakounine, qui avait particip lui aussi aux rvolutions
de 1848 en Allemagne, peut trouver avec Marx des terrains de rencontre.
En 1864, Marx saluait encore en lui un des rares hommes chez qui, aprs
seize ans, je constate du progrs et non pas du recul (lettre Engels,
4 nov. 1864). Ils font alliance au sein de l'AIT contre les positions de Mazzini.
Le conflit clate entre les deux courants lorsque Bakounine fonde l'Alliance
internationale de la dmocratie socialiste au sein mme de l'AIT. Au Congrs
de Ble en 1869 la controverse se dveloppe sur la question de l'hritage,
prsent par les bakouniniens comme l'institution bourgeoise fondamentale
dont la suppression entranerait celle de la proprit prive en gnral. La
Commune de Paris consomme la rupture. D'abord par le contraste entre la
tactique de Bakounine Lyon et celle des internationaux Paris, entre
les interprtations de Bakounine dans La Commun, de Paris et la notion de
l'Etat et celles de Marx dans La Gue"e civile en France. Ensuite par le dveloppement en 1871-1872 de la lutte entre les deux tendances. Accuss par
Marx et Engels d'organiser une opposition clandestine au sein de l'AIT
(cf. Die angebliclun Spaltungen in der Inltrnalionale, 1872; Ein Kompwtt gegen
die Internationale, 1873, MEW, 18), les bakouniniens reprochent de leur ct
au Conseil gnral d'tablir une dictature personnelle en faisant de l'Internationale un parti politique centralis. On aboutit au Congrs de La Haye
leur exclusion (1872). Victoire la Pyrrhus, puisqu'elle est suivie brve
chance de l'clatement et de la dissolution de l'AIT, incapable de maintenir les positions m~es que, sous l'influence de Marx, elle avait adoptes
contre les anarchistes.

BAKOUNINISME

86

r 1Pourquoi l'importance cruciale du conflit Marx-Bakounine? C'est

que non seulement la conjoncture cristallise des politiques inconciliables,
mais elle provoque une rectification tendancielle de la thorie marxiste. On
voit ici la conception spcifiquement marxiste de la politique se constituer
progressivement, en se dmarquant de plusieurs adversaires la fois, dans
un difficile dbat avec des positions apparemment incompatibles entre
elles, qui ne lui laissent premire vue aucun espace original : celles de
Bakounine, de Dhring, des Lassalliens, des trade-unionistes, des blanquistes.
A Bakounine qui anathmatise l'autorit en gnral (de m~me que
Dhring le pouvoir ou la violence), et qui rclame l'abolition immdiate de l'Etat, Marx et Engels rpondent sur un triple plan:
- Ils montrent la contradiction interne qui rend cette conception
intenable. Ds que les anarchistes veulent dfinir une organisation sociale
radicalement nouvelle , ils ne peuvent laborer que des modles idaux
inspirs du libralisme bourgeois, c'est--dire des formes dmocratiques
et fdratives de la contrainte d'Etat dont la fonction dans la lutte des
classes est oublie. Il est vrai qu'aux yeux de Bakounine, le libralisme
conomique bourgeois tcl qu'il s'est tabli en Hollande, en Angleterre
et aux Etats-Unis constitue une nouvelle civilisation anti-tatique dans
son tS5ence (Etatisrru et anarchie, 1873)... De m~me, le refus anarchiste de
l'action politique, s'il repose d'abord sur une conception compltement
spontane de la rvolution, issue du dsir de justice et de libert des masses,
et compare par lui une catastrophe naturelle, conduit finalement Bakounine poser la ncessit d'une dictature invisible des esprits rvolutionnaires. Ceux-ci doivent former une fraternit secrte , assujettie une
stricte discipline. Si les rvolutionnaires ne se transforment pas, alors, en
nouveaux chefs, opprimant les hommes au nom de la libert, ce sera grce
leurs vertus morales personnelles, dans la tradition ilIuministe de l'Eglise
invisible . l\1iracle pelmanent qui parat aux marxistes totalement idaliste.
- En montrant au contraire que toute rvolution effective, rupture
avec un ordre existant qui se maintient lui-marne par la contrainte et qui
a une fonction historique ncessaire, est invitablement un processus
violent et autoritaire , Marx et Engels posent qu'une politique relle
(celle de la classe dominante) Ile peut Itre combattue que par Ilne autre politique.
D'o le dveloppement simultan des concepts de la dictature du proltariat (destruction de la machine d'Etat bourgeoise, condition du dprissement de l'Etat en gnral) ct du parti politique de la classe ouvrire .
Il s'agit d'ouvrir la question de la politique proUtarienne, action dmocratique
de masse enracine dans les conditions de vie et de travail du proltariat.
Ce qu'exprime notamment l'article 7 a des statuts de l'AIT adopt au
Congrs de La Haye: Dans sa lutte contre le pouvoir collectif des classes
possdantes, le proltariat ne peut agir comme classe qu'en se constituant
lui-meme en parti politique distinct, oppos tous les anciens partis forms
par les classes dominantes.
- Marx et Engels, enfin, montrent que l'autonomie et l'autorit ou le
centralisme ne sont pas des principes absolus, abstraitement opposs entre
eux comme le Bien et le Mal - donc de faon 77Wrale. Effets de conditions
matrielles dtermines, leur signification change en fonction de ces conditions. Ainsi tout procs de coopration, y compris lorsqu'il associe des
producteurs gaux, librs de la contrainte de l'exploitation, implique la
constitution d'une autorit . L'important, dans la perspective du corn mu-

87

BAKOUNINISME

nisme, n'est donc pas la ngation de l'autorit et du pouvoir, mais la

dialectique de leur transformation, lorsque s'inverse tendanciellement le
rapport des forces sociales, sous la pousse d'une classe rvolutionnaire
surgie de la rsistance l'exploitation.
Mais ces critiques manifestent en mme temps les limites internes de la
thorisation politique marxiste. Le dbat avec Bakounine en est l'un des
rvlateurs. On le voit bien dans l'impatience et mme l'embarras que
suscitent chez Marx les attaques d'Etatisme et Anarchie. Bakounine y tente,
non sans succs, de piger Marx, pris au mot de ses concepts fondamentaux (<< constituer le proltariat en classe dominante , n'est-ce pas reconstituer une nouvelle domination? Qui seront alors les domins? Comment
penser une domination sans classe domine ?). Bakounine joue habilement
sur la double inspiration, marxiste et lassalienne, du socialisme scientifique allemand, amalgamant la dictature du proltariat et le socialisme
d'Etat de Lassalle. C'est pourquoi lorsque Marx devra son tour se
dmarquer du lassallisme (cf. la Critique du Programme de Gotho, 1874), les
formules anti-tatiques dont il fera usage pourront tre lues comme une
concession l'anarchisme, une revanche posthume de Bakounine - et
c'est ce titre qu'elles seront censures ou dformes par la social-dmocratie
marxiste .
Confirmation frappante de celle difficult persistante : lorsque, dans
L'Etat et la RvoluJwn (1917), Lnine veut mettre cn vidence la racine de
l'opportunisme social-dmocrate, mme chez les marxistes orthodoxes
et an ti-rvisionnistes que sont Kautsky et Plekhanov, il leur reproche
d'avoir invers le systme des diffrences entre marxisme et anarchisme.
Cherchant un appui du ct du gauchiste Pannekoek (et recevant, la
mme poque, le soutien politique de Kropotkine), il va jusqu' faire du
redressement de celle inversion la pierre de touche du marxisme vritable, rvolutionnaire, au mme titre que la reconnaissance de la dictature
du proltariat. Kautsky ct Plekhanov croiraient que la divergence porte
sur lesfins (abolition ou non de l'Etal), alors que, selon Lnine, elle porte
sur les moyms (utilisation ou non de la violence et du pouvoir d'Etat dans
la transition rvolutionnaire), la fin tant en ralit la mme. Mais on voit
bien que cette symtrie momentane repose sur le refoulement d'une
question pralable tout fait dcisive: lorsque marxisme et anarchisme
parlent de ngation, abolition ou dprissement de l'Etat, s'agit-il du mime
concept d' Etat? Et si ce n'est pas le cas, comm" nous avons loutes raisons
de le penser, la concidence des fins n'est-elle pas purement verbale, et
ne recouvre-t-elle pas en fait une mprise fondamentale, qui viendra grever
toute la thorie de la transition rvolutionnaire?
Mais les piges de cette symtrie sont dj ceux dans lesquels on peut
penser que Marx et Engels eux-mmes ont t attirs lorsque, pour dfinir
leur propre conception du dprissement de l'Etat, ils ont d la prsenter
comme prenant le contre-pied de la position anarchiste: Bakounine prtend
que l'Etat a cr le capital (...). En consquence, conune le mal principal
est pour lui l'Etat, il faudrait avant tout supprimer l'Etat, et le capital
s'en irait alors de lui-mme au diable. A l'inverse, nous disons, nous :
abolissez le capital (... ) alors l'Etat s'effondrera de lui-mme. La diffrence
est essentielle (...) (L. d'Engels Cuno, 24 janv. 1872). Moyennant quoi,
dans Die angeblichen Spaltungen... , Marx et Engels revendiquent pour euxmmes le concept d'anarchie dans son vrai sens! (~IEW, 18,50). C'est bien

BAKOUNINISME

88

la fausse univocit de concepts tels que capital et Etat qui provoque

ici l'impasse thorique, dans la mesure meme o, pour dfinir la rupture
avec la politique bourgeoise (et l'Itatisme bourgeois) que reprsente le communisme, Marx et Engels sont conduits retrouver les formules saint-simoniennes de la fin de toute politique dans l'administration des choses ,
qui sont aussi l'une des sources immdiates du bakouninisme.
2 1 Pour dbrouiller ce pige, qui est d'abord au niveau des mots, il
faut prendre la mesure de la diffrence de nature qui existe entre le discours
marxiste et le discours bakouninien. Plutt que d'opposer ici simplement
science et utopie (comme s'il ne pouvait exister d'utopies scientifiques), il vaut mieux dire que ce dernier est d'essence profondment mta
phorique (ce qui lui confre une cohrence verbale toute preuve),
tandis que le premier rcflte, jusque dans ses quivoques et ses retournements de positions, les contradictions d'un problme rel : celui de la
transilioll, auquel il est drisoire de prtendre apporter par avance une
solution toute faite.
Cc qui fait la cohrence extrieure du bakouninisme, c'est avant tout
la simplicit des mtaphores spatiales et temporeUes dans lesquelles il
exprime SOli ide-force de libration de l'individu par rapport l'Etat, et,
plus gnralement, toute institution tablie qui limite et aline la libert
individueUe. L'Etat et les institutions incarnent Je principe d'autorit :
c'est dire qu'ils reprsentent des centres dominant une priphrie ,
ou encore un haut dominant un bas . Le modle gnral du changement rvolutionnaire est donc l'abolition de toute autorit centrale, l'inversion du haut et du bas, du centre et de la priphrie, le remplacement
du centre dirigeant par l'organisation fdrale surgie de l'initiative des
individus priphriques eux-mmes. Tout individu devient alors lui-mme
un centre autonome, cependant que la socit s'organiserait comme un
rseau fdratif, depuis les communes autogres de la base jusqu' la
fdration internationale des peuples >l.
D'o les formulations nvralgiques de Bakounine, qui en eUes-mmes
sont souvent peu originales: c'est l'Etat qui cre l'exploitation , etc.
U ne nie pas l'exploitation, mais il n'y voit qu'un aspect particulier du
pouvoir centralis cullninant dans l'Etat, une consquence de l'autorit
absolue du propritaire dans l'entreprise, qui s'incarne dans la division du
commandement et de l'excution. De mme et surtout pour la thse
reprise de Stirner qui fait driver l'Etat luimme rU la religion (cf. Dieu et
l'Etat, 1871, Ire partie: L'Empire knouto-germanique ). CcUe-ci est
plus qu'un moyen de renforcer l'autorit tatique dans certaines socits
traditionneUes : eUe constitue la source origineUe du modle politique
hi/rarchique, forant les hommes reconnatre comme loi intrieure le pouvoir extrieur et transcendantal des chefs de toute espce. C'est pourquoi
Bakounine fonde en dernire analyse son credo anti-politique (puisque
politique = Etat = centralisation ) sur un athJism4 glnlralisl .
Mais faut-il vritablement s'tonner que le mot d'ordre de ngation
absolue de l'Etat et de Dieu coexiste lui-mme avec une conception
religieuse de la rvolution? La dmocratie est une religion (... ) non une
nouvelle forme de gouvernement, mais une nouveUe forme de vu (...) une
nouvelle rvlation vitale, cratrice de vie, un nouveau ciel et une nouvelle
terre (... ) (Die Realetion in Deutschland. Ein Fragment von einem Franzosen,
1842).

89

BAKOUNINISME

A la mtaphore spatiale s'ajoute ici la mtaphore temporelle. L'alination est domination du pass sur le prsent. Toute autorit prsuppose un
intr~t tabli, ou mieux : une loi tablie dans le pass, dont la lgitimit
prsente est garantie par la tradition. Si telle est bien l'essence de la loi
et du droit, une autre institution apparat comme la source profonde de
l'oppression tatique : c'est la familk. De m~me que le pre fonde son
autorit sur ce postulat naturel qu'il doit d'abord guider ses enfants
et les protger dans la vie, de mme que la religion dans la tradition
biblique fait de Dieu le Pre des hommes, de mme l'Etat (ou le chef
d'Etat) prtend ~tre un pre pour son peuple, svre mais juste. D'o
la fiction liberticide du bien public reprsent par l'Etat . S'claire alors
la revendication constante de Bakounine : que la premire mesure rvolutionnaire soit l'abolition du droit d'hirilage. En un sens, loul droil est un droit
d'h/ritage. A l'oppos, la rvolution est le reniement de tout hritage ,
le monde s'ouvrant la rvlation d'un futur absolument nouveau, le
renversement de perspectives qui substitue la domination du pass la
prsence du futur (l'avenir commence maintenant...).
3 1S'il est donc tentant d'aller chercher chez Bakounine quelques
formules fortement critiques envers un marxisme qui compte dans sa
propre histoire aussi l'apport du petit pre des peuples (Joseph Vissarionovitch) - par exemple cette dnonciation de la dictature du proltariat
comme institution d'un poste d'ingnieur en chef de la rvolution mondiale (Lettre au comil de rdaclion de (( La Libert , 5 oct. 1872) - il n'est
pas moins ais de voir ici l'une des sources de la moderne (( sociologie des
organisations et de la (( dynamique des groupes comme alternatives
thoriques au matrialisme historique. On ne s'tonnera done pas que le
bakouninisrne et sa conception du principe d'autorit aient directement
inspir, au mme titre que la sociologie weberienne et le (( marxisme vrai
de Sorel, la critique de la (( droocra tie de parti et de son essence ( oligarchique chez un Robert Michels. Il vaut la peine, nanmoins, de revenir
aux embarras thoriques de Marx et Lnine devant le bakouninisme pour
en mesurer, par contraste, la vritable porte. Ne s'agit-il pas, en fait, de
la contrepartie d'un effort permanent pour poser les problmes indits de la
politique proltarienne, non dans l'anticipation du futur, mais dans k
prsent d'une conjoncture historique dtermine, et partir de l'analyse des
conditions matrielles, donc hors des facilits de la mtaphore?
Lorsque Engels (De l'aulorit, 1873, MEW, 18,305 et s.) dislingue l' (( autorit politique de celle qui est implique - y compris sous forme dmocratique - dans tout procs de production industrielle organise et dans la
planification inhrente au socialisme, le problme pos est double : c'est
celui du dveloppement de la socit sans classes partir de la base relle
constitue par le dveloppement capitaliste des forces productives; c'est
aussi, plus profondment, celui du communisme comme formation sociale
dont les rapports de producli{Jn, s'ils reprsentent la libration des producteurs
par rapport l'exploitation et l'affirmation de leur puissance collective,
ne sont pour autant pas plus idalement ( libres et ( volontaires que
ceux de n'importe quelle socit historique relle. On retrouve ici, avec
ses implications politiques concrtes, toute la difficult idologique de la
notion de libre association des producteurs et d' organisation consciente
de la production sociale . Tmoin les apories du dbat sur la dimocTaJI
indus/mUe, de Bernstein Bogdanov et Boukharine, et du (( communisme

BAKOUNINISME

90

des conseils l' opposition ouvrire. Unine, lorsqu'il s'interroge sur

les conditions d'importation du taylorisme en Russie sovitique aussi bien
que lorsqu'il entre en conflit avec les revendications corporatistes du
syndicat des chemins de fer, se dbat en plein milieu de ces apories de
l' Etat des producteurs, dont le dpassement rel ne peut venir que de
l'histoire du socialisme sur une longue priode, traverse de crises.
Plus immdiatement, lorsque Marx, contre l'indifTrentisme politique (MEW, 18, 299 et s.) rfute l'ide que le combat contre l'Etat
signifie la reconnaissance de l'Etat , et demande la formation d'un parti
politique de la classe ouvrire, avec ses moyens d'organisation propres
(donc, terme, son appareil propre), les contradictions dans lesquelles il
tombe ne sont pas tant celles d'une thorie inconsqtlente, entache d' tatisme et d' autoritarisme, mais bien celles d'un problme historique
qui est encore le ntre, mme si ses conditions ont volu. C'est coup
sr prter - et pas seulement en thorie - la dviation de la politique
proltarienne vers une dictature de rvolutionnaires professionnels,
devenus des fonctionnaires du mouvement ouvrier, et dont l'auto-perptuation se camouflerait sous l'autorit de la thorie scientifique. Mais
c'est aussi, jusqu' preuve du contraire, la seule faon de poser sur un terrain rel la question d'une direclion slratigique des luttes ouvrires qui implique
d'opposer la centralisation de la politique des classes dOIninantes une
centralisation de nature oppose, mais de puissance au moins gale. Le
concept du parti de classe proltarien, a forliori le concept ultrieur
du centralisme dmocratique labor par la Ille Internationale, s'ils
ne suffisent videmment pas poser d'une faon critique les questions de
l'idologie de parli ct en traiter les contradictions, donc progresser dans la
voie d'une organisation autonome ct autogre des masses, antithtique de l'tatisme, n'en constituent pas moins manifestement sa condition pralable historiquement ncessaire. Ici encore, le retour aux formules
bakouniniennes, s'il peut avoir l'occasion la vertu critique de troubler
un sommeil dogmatique, s'avre en pratique de peu d'utilit pour avancer
rellement dans la crise prsente de la forme parti et du mouvement
ouvrier en gnral. Le problme reste bien la fois de conqurir le
pouvoir ct d'laborer collectivement une autre pratique de la politique.
diffrente de celle que formalise l'Etat.
BIBLIOGRAPHIE. - Archives Bakounine, d. par A. LEIININO, Leiden, Brill, 1963 et s.;
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di G. DEL Bo, Milano, Feltrinelli, 1964. ID., &crilos sobre Es/iGNJ. Barcelona, Ed. Planeta,
1978; ID., l'e"",roble des textes contentlS dans "EW, 18; MARx, ENOELS, LNINl!, Sur
raMTelWrru el ranarcho-s;yndicalisrru, Moscou, Ed. du Progs, 1973. R. MICHELS, art.
.. AUlhorily ", apud Eru:ycIoPlJldia of SiaI seime..; ID., us PMl politiques, rd. Flammarion,
Paris. ~fax NETTLAU, Micluul Bakunin. Eine Biogr4/Jh, Londres, ,8g6-19OO; ID., Der

91

BANQUE

Anarchismus von Proudhon.cu Kropo/kin, Berlin, '927; G. PLEKJlANOV, Nos controvers<3, apud
u,'resphilos6phi'lIlllS, t.J. Moscou; La /re/n/moa/io1lfJu, Paris, Ed. du CNRS, .g68; D. RJAZANOV
Marx tI Eng.ls, Paris, Anthropos, r<!. 1967.
~ CoIUlU-ATS. -

Alination, Anarchisme, Athisme, Dictature du proltariat, Etat,

Famille, Lassallisme, Pouvoir, Proudhonisme, Religion, Transition.
E. B.

Banque
AI, An, R : BOlIk.

Les banques, comme organismes financiers et montaires, sont au

cur du systme de crdit propre au capitalisme. C'est seulement par
analogie que l'on dsigne comme banques, par exemple les temples qui,
dans l'Antiquit grecque, pr~taient de la monnaie en fonction de leurs
disponibilits en espces; ou comme banquiers les financiers du Moyen Age,
lis aux marchands et aux princes et qui avanaient des fonds par pr~t
sur gage, change manuel ou change tir (sur les techniques prbancaires de celle poque, cf. G. Petit-Dutaillis, Le crdit et les banques,
Sirey, (964). M~me les orfvres de Londres au XYU 8 sicle, qui mettaient
des billets payables vue (les Goldsmiths' noies), ou pratiquaient l'escompte
en devenant porteurs des traites dtenues par l'emprunteur, ces orfvres
ont dvelopp le crdit l'Etat et le crdit commercial, mais ils n'taient
pas encore des banquiers au sens ultrieur du terme.
Par contre la Banque d'Angleterre , fonde en 1694 comme crancire de l'Etat anglais, mettrice privilgie (avant d'en avoir le monopole
lgal) de billets acqurant en 1745 un cours lgal officieux, a t considre
comme une des premires vritables banques. Elle est peu peu devenue
le pivot du systme bancaire anglais, centralisant les rserves des autres
banques, qu'elle fournissait en billets selon les besoins. C'est principalement
par son activit que s'est dvelopp en Angleterre l'usage de monnaie
fiduciaire, ou circulation de billets en quantit suprieure aux rserves
mtalliques, libells en monnaie de compte (livre sterling, franc), et portant
promesse de payer vue le porteur. Promesse qui, aprs la suppression de
la convertibilit en or (en 1931, en Grande-Bretagne), est reste une indication du cours lgal et du caractre libratoire du billet: l'intrieur du
pays nul ne peut refuser un paiement en billets mis par la Banque d'Angleterre (ou Banque centrale, ou banque d'Etat) pour le montant inscrit
sur le billet.
La monnaie fiduciaire, qui a circul en mme temps que les espces
mtalliques au XIX" sicle (la faon dont l'Etat doit grer le rapport des deux
a t discute tout au long du sicle par la Banking School oppose
la Currency School; cf. K. Marx, K., m, 2, chap. 34; MEW, 25, 562),
a vu son rle diminuer considrablement avec l'essor de la monnaie scripturale, qui est la monnaie bancaire proprement dite. Les dpts vue dans les
banques circulent par chque ou selon d'autres techniques. Un industriel
qui emprunte sa banque sous la forme de l'ouverture d'un compte vue,
peut immdiatement rgler avec la monnaie bancaire ses dpenses d'investissement. Cependant la notion de systme bancaire (Tll6t1eur de monnaie)
inclut la fois la Banque centrale, et les banques recevant des dpts
vue; elle exclut certaines banques (celles qui sont uniquement des banques
d'affaires par exemple). Dans le systme bancaire, la monnaie scripturale doit

92

BARRICADES

~tre

tout moment changeable contre les billets de la Banque centrale

pour une valeur nominale identique (1 F Socit Gnrale = 1 F
Banque de France ). Ccci l'intrieur des frontires nationales, les
transactions bancaires internationales comportant des contraintes de
change entre les diverses monnaies. De mme que les billets figurent au
passif du bilan de la Banque centrale, les dpts figurent celui des banques,
en contrepartie des titres de crdit ( l'actif) sur les emprunteurs de toute sorte.
Le rle montaire des banques est li leur action comme capital
prodlKtifd'intnt, cc terme dsignant cependant toutes les sortes de banques
et non plus seulement le systme bancaire (metteur de monnaie). Les
banques pratiquent non seulement le crdit de circulation (qui repose
sur le crdit commercial), mais aussi le crdit de capital, transfert de
capital-argent comme prts aux industriels; elles ont en outre une activit
financire lie celle de la Bourse, avec l'mission d'actions qui reprsentent
du capital fictif, c'est--dire des titres sur un revenu futur capitaliss
au taux d'intrt (cl: Marx, K., ES, ID, 2, p. 252-264; NEW, 25, 607-618, et
Hilferding, Le capitalfinancier, l\linuit, 1970, chap. 5, 7 et 10. Sur le capital
fictif, cf. Marx, K., ES, III, 2, p. 138-139; MEW, 25,493-494). L'expression
de capital financie.' , telle qu'elle est utilise par Hilferding et reprise
par Lnine (Hilferding, ouvr. cit.; Lnine, Imp., o., 245 et s,) dsigne
le rle dominant des banques dans la centralisation ct le placement des
fonds, par quoi elles peuvent contrler le capital industriel. L'importance
du capital financier semble cependant avoir t surestime par Hilferding,
qui voquait mme l'ventualit d'une banque unique contrlant tous les
moyens de production et de circulation. Lnine a mis l'accent sur le
caractre de capitaliste collectif de la banque, qui contrle les capitalistes isols dont elle tient les comptes; il a sans doute accord trop d'importance au ct technique de cette sorte de comptabilit sociale, sans toutefois
tomber dans ce que Marx appelle les fantastiques illusions sur les effets
miraculeux que l'on attend du crdit (K., Ill, 2, 263; NEW, 25, 617)' Les
banques, tout en socialisant le capital-argent, restent sous la dpendance
du fractionnement capitaliste de la production et de la circulation, comme
on le constate lors des crises.

CORRtLATS. -

Crt'<!il, Inlml, Monnaie.

S. d. B.

Barricades
AI : 1J<zrriMJm. 1

An : BtmitlJJlu. -

R : lnilsJ.J.

1Stratgie du combat de rues pendant la Rvolution franaise de 1848,

F. Engels s'en fit l'observateur et le thoricien, notamment dans ses articles

de La Nouvelle Gazelle rhJnane (n 08 26, 28, 29 et 31; partiellement reproduits
en annexe de LCF; NEW, t. 5, p. 112 et s.). Il qualifie ainsi Kersausie de
premier capitaine des barricades de l'histoire (NORh, p. 203; MEW, 153).
Dans le retour critique qu'il fera sur la priode, en mars 1895, il relvera
que mme l'poque classique des combats de rues, la barricade avait
un effet plus moral que matriel (LCF, 18; NEW, 521).
2 1Lnine, dans un tout autre contexte, celui de la Russie des premires
annes du sicle, exprimera un avis diffrent : la bataille de rues est
possible ct la position dsespre n'est pas celle des lutteurs mais bien celle
du gouvernement, s'il a affaire toute une population et non une usine

BASE

93

(o., 5, 26). Il tablira, dans Que faire? (o., 5, 462 ct s.). qu'il existe une
liaison ncessaire entre l'action conomique de masse des ouvriers (la
gr~e) et l'action politique contre la police de la part des rvolutionnaires
professionnels. L'efficacit des barricades relve de cette conjonction
(cf. S, p. 64, IlS, t 32, 569).
3 / Aprs 1905, reprenant son compte les leons tires par Kautsky
des combats de Moscou, Lnine admettra la rvision des conclusions
d'Engels et dfinira, contre le scepticisme de Plekhanov, une nouvelle
tactique des barricades dans La guerre des partisans (o., I I , 176; 15, 5S).

CoIUlLATS. -

Gumlla, Guerre, Guerre du peuple, Insurreeon, Terrorisme, Violence.

G. L.

Base
AI : Basis. -

An : Basis. -

R : Bazis.

Ce concept, emprunt sans doute dessein au grec, comme celui de

praxis, possde la double connotation de fondation/fondement (Grundlage),
familire la langue philosophique allemande, et de structure (Struktur).
Il est la marque mme de la rvolution matrialiste opre par l\1arx dans
la thorie de l'histoire: la base conomique, comme dtermination de dernire
instance, signifie qu'on a substitu la relation conscience~tre la relation
tre-conscience. C'est pourquoi la base ne prend son plein sens qu'au sein
du couple qu'elle forme avec la superstructure (tJberbau), cette dernire
rcprsentant la fois sa forme et sa dpendance. Il ne convient donc pas
de lui prfrer, avec la tradition conomiste qui prvaudra rapidement et
durablement dans le marxisme, le terme d'irifrastructure dont l'apparente
rciprocit avec celui de superstructure fait perdre de vue qu'il ya une
homognit interne la structure, entre base et superstructure, qui ne se
laisse pas rduire la simple causalit.
1 / Marx prsente lui-mme, dans la page clbre de la Prface sa
Contribution, comme le rsultat de ses recherches, l'ide que dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtcrmin de leurs
forces productives matrielles . Et il ajoute: L'ensemble de ces rapports
de production constitue la structure conomique de la socit (die okorwmische Struktur fr Gtstllschaft), la base concrte (die reale Basis), sur laquelle
s'lve une superstructure (lJberbau) juridique ct politique et laquelle
correspondent des formes de conscience sociale dtermines. Le mode de
production de la vie matrielle conditionne le processus de vie social,
politique et intellectuel en gnral. Ce n'est pas la conscience des hommes
qui dtermine leur tre; c'est inversement leur tre social qui dtermine
leur conscience (ES, p. 4; MEW, 13. S-9).
La prface la 2 6 dition du Capital dans un passage non moins clbre,
prcise : Ma mthode dialectique, non seulement diffre par la base
(Grundlage) de la mthode hglienne, mais elle en est mme l'exact
oppos (1, 1, 29; MEW, 23, 27). Voici pour le matrialisme. Quant aux
procs inhrents la structure, c'est un des derniers chapitres du Capital
qui nous en fournit la conception la plus affine: C'est toujours dans le
rapport immdiat entre le propritaire des moyens de production et le
producteur direct (rapport dont les diffrents aspects correspondent natu-

BASE

94

rellement un degr dfini du dveloppement des mthodes de travail,

donc un certain degr de force productive sociale), qu'il faut chercher
le secret le plus profond, le fondement (GrundJage) cach de tout l'difice
social et par consquent de la forme politique que prend le rapport de
souverainet et de dpendance, bref, la base de la forme spcifique que revt
l'Etat une priode donne. Cela n'empche pas qu'une mme base conomique (iilwnomische Basis) (la mme quant ses conditions fondamentales),
sous l'influence d'innombrables conditions empiriques diffrentes, de conditions naturelles, de rapports raciaux, d'influences historiques extrieures, etc.,
peut prsenter des variations et des nuances infinies que seule une analyse de
ces conditions empiriques pourra lucider (ES, Ill, 3, t 72; MEW, 25,799-800).
2 1 F. Engels, dans l'Anti-Dhring apporte une prcision d'une extrme
importance. Les luttes de classes, dit-il, sont toujours des produits
(Erzeugnisse) desrapports de production et d'change (ES, 57; MEW, 20, 25),
eux-mmes constitutifs de la base conomique de la socit; par consquent, poursuit-il, la structure conomique (olwnomische StMtur) de la
socit constitue chaque fois la base relle (reale Grundlage) qui permet, en
dernire analyse (in letzter instanz) , d'expliquer toute la superstructure
(Oberbau) des institutions juridiques et politiques, aussi bien que des ides
religieuses, philosophiques et autres de chaque priode historique. Ainsi
l'idalisme tait chass de son dernier refuge... (ibid).
Le mme Engels, la fin de sa vie, aura s'lever contre le mauvais
usage de la dtermination de dernire instance par certains marxistes.
La production et la reproduction de la vie relle - la base, crit-il il
J. Bloch, ne peut tre le seul facteur dterminant de la vie sociale
(2t sept. 1890; MEW, 37, 463); et, B. Borgius : Il n'y a donc pas, comme
on veut se l'imaginer, a et l, par simple commodit, un effet automatique
de la situation conomique; ce sont, au contraire les hommes qui font
leur histoire eux-mmes, mais dans un milieu donn qui les conditionne,
sur la base de rapports rels prexistants, parmi lesquels les conditions
conomiques, si influences qu'elles puissent tre par les autres conditions
politiques et idologiques, n'cn sont pas moins, en del,nire instance, les
conditions dterminantes, constituant d'un bout l'autre le fil conducteur
qui, seul, vous met mme de comprendre (LX, 4t t; MEW, 39, 206),
3 1 Lnine consacre la presque totalit de son premier grand ouvrage,
Ce que SOllt les Amis du Peuple, la dfense et illustration du matrialisme
conomique de l\-Iarx partir d'une explication sans cesse reprise de la
Prface de la Contribution. Il note encore, dans le Contenu konomique du populisme : Ayant pris pour point de dpart ce qui constitue le fait fondamental de toute communaut humaine -le mode de production des moyens
d'existence, celte thorie [celle de Marx] y a rattaeh les rapports s'tablissant entre les hommes sous l'influence des divers modes de production
des moyens d'existence, et a indiqu que le systme de ces rapports (les
rapports de production , selon la terminologie de Marx) reprsente la
base de la socit, qui s'enveloppe de formes politico-juridiques ct de certains
courants de pense (o., l, 443).
REMARQUES. a Il\-Iarx signale, d'une part, que le bouleversement
matriel, dans la base, peut tre constat d'une manire scientifiquement
rigoureuse , mais que sa ncessaire rpercussion dans toute la superstructure ne peut tre apprcie avec autant de sret (Cont., ibid). Si l'on tient

95

BASE

compte, d'autre part, de ce que l'action de la base sur la superstructure

n'est exprime que de faon relativement allusive, sinon imprcise (la
Cont. utilise les verbes : entsprechen, correspondre; bedingen, conditionner;
sich erheben, s'lever; bestimmen, dterminer), on comprend que la mtaphore
architecturale ait pu inviter aux interprtations mcanistes, dj suggres
par tel ou tel passage de l'Idologie allemande (par exemple, le commerce
intellectuel des hommes prsent comme l'manation directe, - ais
direkter Ausfiuss, de leur comportement matriel ; ES, 50; MEW, 3, 26).
C'est afin de pallier ce dfaut et ses lourdes consquences qu' la suite des
travaux qui sc sont attachs l'efficace des superstructures, L. Althusser
a avanc le concept de surdtmnillation, ou de eontradietwn surdtermine. Il
le justifie ainsi: Jamais la dialectique conomique ne joue l'tat pur,
(00') jamais dans l'Histoire on ne voit ces instances que sont les superstructures, etc., s'carter respectueusement quand elles ont fait leur uvre
ou se dissiper comllle SOli pur phnomne pour laisser s'avancer sur la route
royale de la dialectique, sa majest Economie parce que les temps seraient
venus. Ni au premier, ni au dernier instant, l'heure solitaire de la dernire
instance ne sonne jamais (POUT Marx, Paris, 1965, 113). On se souviendra
que Marx lui-m~me dans l'Introduction des Grundrisse avait en quelque
sorte prpar le terrain en nonant cette vritable rgle d'or : Dans
toutes les formes de socit, c'est une production dtermine et les rapports
engendrs par elle qui assignent (anweist) toutes les autres productions et
aux rapports engendrs par celles-l leur rang et leur importance (ES, 170;
Dietz Verlag, 27).
b / Le concept de base est proche parent des concepts de mode de
production et de formation conomique-sociale, mais ne se confond pas
avec eux, en ce qu'il rfre un tat dtennin de la formation sociale,
envisag au niveau des conditions de production, ou des conditions de la
vie matrielle de la socit (Staline, Histoire du PC(b) de l'URSS, 1949,
p. 130). La base est donc, dans les rapports de production, le rsultat d'un
dveloppement donn des forces productives et peut, par exemple, reprsenter
une combinaison de modes de production. Le concept de mode de production, quant lui, exprime l'unit rapports de production/forces productives
ct celui de formation conomique et sociale, l'unit base/superstructure.
Des expressions telles que rgime conomique (ou rgime conomicopolitique, pour tenir compte des rapports de proprit) d'une socit, ou
genre de vie , distingu de genre de pense , sont d'acceptables
synonymes de base ou structure.
e / Une thorie des formes de bases conomiques a pu tre propose.
Ainsi la base matrielle du socialisme serait radicalement diffrente de
celle du capitalisme: La premire se caractrise par la proprit collective des moyens de production et l'absence d'exploitation de l'homme
par l'homme. La seconde implique la proprit prive des moyens de
production et l'exploitation du travail salari ; la superstructure, produit de telle ou telle base, ne fait que la reflter (Petit dietionnaire
philosophique, Moscou, 1955). Ce qui n'est qu'une occasion supplmentaire
de se demander s'il est possible, quelles que soient les prcautions prises,
d'isoler la considration de la base conomique.
BIBUOGRAPHIE. Sur les
mtrlttJks tlt17Jlllttri4lisrru> slDTO

,1,-

dfinilions, voir, A lilre de comparaisons: Los ttmetfllos

(Marta liAJtNEcIR, chap. v. Mexico, Siglo Veintduno Ed.,
'g6g; trad. fran., Bruxelles, Contradictions d., 197+); Harulbook of JIIlilosoJ>lrJ (Howard

96

BESOIN

Selsam, Prolet. publishers); Kleines W6,'tr6uch dtr ma,,,sliscla/eninsls,hen Philosophie (Berlin,

M. BUHJl/A. KoslNo, 1974); Ltxpu (Philosophie) (Pkin, NBI!, 1974); Undmtanding ma,xism
(F. CuN!mlOJlA)(, Toronto, Progrca Books, 1978); Lucien SUAO parle d'un oc primat ontologique de l'infrastructure (M01%Sme .t strucltlTa/sme, Paris, Payot, t964, 79 n.). Sur la
Prf. de Contrib. : G. 1.AaICA, POUT Ut" approche triti'lue du ,ontept d'id/ologie (opud Pouvoir,
mythes ct idologies, Reoue Tiers.Monde, xv, nO 57, janv.man (974). Sur la bMe matrielle
du socialisme: Manuel d'konomie politique de l'AcaMmie des Sciences de l'URSS, 2" d..
Paris, ES, 1956, chap. XXVii.
~ CoRRLATS. -

Bloc historique, CorrespondancefNon-correspondance, ~u'nnination,

Esthtique. Etre social/Conscience, Economismc. Formation conomiquc..sociale, Forc~
productives, Idologie, Instance, Matrialisme, Mode de production, Rapports de produc
tion, Science, Structuralisme, Superstructure.

G. L.

Besoin
AI : 1JIiIrfitis. -

An : Xlltl. -

R : Pm.iIMsti.

1 1La problmatique du besoin dans les Manuscrits de 1844 oppose

l'objet du besoin dans le cadre de la proprit prive - le vrai et unique
besoin est alors le besoin d'argent - l'objet du besoin sous le socialisme
o le besoin humain par excellence serait le besoin sensible de l' aulre
homme .
L'usage que fait alors Marx du terme de besoin parat devoir tre
pens non seulement en rfrence avec l'emploi qu'en font les conomistes
cits par Marx, mais aussi dans son rapport avec, d'une part, la conception
hglienne du systmu des besoins , caractristique de la socit civile,
qu'exposent l'Encyclopdie mais surtout les Principes de la philosopllie du droit
(et plus particulirement le 199); avec, d'autre part, l'ide feuerbachienne,
plus spcifiquement philosophique, selon laquelle tout tre se dfinit par
l'objet extrieur lui dont il a essentiellement besoin. Marx reprend aussi
de Hegel et de Feuerbach l'opposition entre le besoin humain et le besoin
animal quand il crit que l'homme produit de faon universelle la
mesure de toute espce et mme ( libr du besoin physique alors que
l'animal ne produit, sous l'empire du besoin physique immidial , que ce
dont il a immdiatement besoin (Erg., 1,517).
Mais Marx fait surtout observer que pour l'conomie politique l' activit vitale ou la vie productive , loin d'tre un besoin, n'est qu'un
moyen de satisfaire les besoins vitaux les plus stricts, en tant qu'elle est
travail forc, alin. Les besoins de l'ouvrier ne sont pour le capital que
le besoin de l'entretenir pendant le travail et pas davantage, si ce n'est la
perptuation de la race des ouvriers (Erg., l, 524).
Le systme que Hegel prend pour celui d'une interdpendance des
besoins et des soins qui humanise, universalise en les civilisant les besoins
grossiers, Marx le dnonce comme celui o tout homme s'applique crer
pour l'autre un besoin nouveau pour le contraindre un nouveau
sacrifice, le placer dans une nouvelle dpendance et le pousser un nouveau mode de jouissance et par sui te de ruine conomique (Erg., l, 546 et s.).
Si par besoin social dans le 194 des Principes, Hegel signifiait l' union
du besoin immdiat ou naturel et du besoin spirituel issu de la reprsentation , la libration que constitue la transformation d'une ncessit
extrieure en ncessit intrieure, Marx insiste alors plutt sur le fait que

97

BESOIN

la proprit prive ne sait pas transformer le besoin grossier en besoin hUTTUlin

mais produit, d'une part, le raffinement arbitraire, de l'autre, la simplicit
contre nature , grossire , abstraite des besoins (ibid., 548). Elle
tendrait mme faire cesser les besoins animaux, si ces derniers n'taient
source de profit plus encore que le luxe.
Si l'conomie politique, sciencc de la richcsse , est donc, en mme
temps, la science de l'asctisme (ibid., 549), du renoncement tous les
besoins humains, il ne faut pas concevoir le socialisme comme la ngation
abstraite de la culture et de la civilisation mais la relle transformation du
besoin vulgaire en utilit humaine. Et si la base de toute science est le
besoin sensible , c'est le besoins de l'homme en tant qu'homme (ibid.,
543) qui est le rsttat de toute l'histoire.
!l 1 La notion de besoins et de besoins nouveaux s'inscrit dans L'idtoiogie
allnnonde dans un contexte diffrent. En effet: a) la production de ce qui
est ncessaire la satisfaction des besoins vitaux, mais aussi b) la production de nouveaux besoins, qui naissent de l'action et des moyens par lesquels
sont satisfaits les premiers besoins, sont leves au rang de premier fait
historique et de condition fondamentale de toute ['histoire (MEW, 3, 20).
Marx montre alors qu'il y a une dialectique entre les besoins accrus
qui engendrent de nouveaux rapports sociaux, les nouveaux rapports
sociaux engendrant leur tour un accroissement des besoins. Ce sont donc
les besoins qui conditionnent un systme de liens matriels entre les
hommes, systme qui prend sans cesse de nouvelles formes et prsente
une histoire (ibid., 30). Marx met l'accent sur le fait que si la forme
fondamentale de l'activit est la forme matrielle dont dpend toute
autre forme intellectuelle, politique, religieuse (ibid., 71 ; I\Iarx note
par ailleurs que Hegel lui-mme dans l'additif au 209 des Principes de la
philosophie dl4 droit explique l'existence du Droit lui-mme par celle des
besoins des individus), la forme diffrente que prend la vic matrielle
est chaque fois dpendante des besoins dj dvelopps ct la production de
ces besoins, tout comme leur satisfaction, est elle-mme un processus historique , par opposition aux besoins animaux que les hommes seuls rendent
historiques eux aussi. C'est la grande industrie qui cre l'histoire mondiale (ibid., 60) dans la mesure o elle fait dpendre du monde entier
la satisfaction des besoins des individus de toutes les nations.
Si l'insistance sur la production des besoins et de leur satisfaction
comme processus historique li au dveloppement des forces productives
et des rapports d'changes est caractristique de L'idtologie allemande,
I\Iarx emploie encore l'expression de besoin propre pour dsigner le
besoin dclar ou caractris de l'ouvrier de changer ses conditions
de vie, de sorte que ne soit plus dite mission ou vocation la subordination des individus la division du travail, et que n'apparaisse plus
seulement comme idal l'exigence de ralisation individuelle totale.
Marx reprend les termes d' anormal , d' inhumain pour caractriser la manire dont la classe domine satisfait ses besoins , mais il
met en perspective les qualificatifs d' humain et d' inhumain en les
considrant comme fonction des conditions des forces productives ct des
relations existantes : Ce que l'on qualifie ainsi d' inhumain est un
produit des conditions actuelles aussi bien que l' humain ; c'en est le
ct ngatif, c'est en l'absence d'une force productive nouvelle, rvolutionnaire, la rbellion contre l'ordre rgnant, ordre qui est fond sur les

BESOIN

98

forces productives existantes ct contre la faon de satisfaire les besoins

correspondant cette situation. L'expression positive humain correspond un systme dtermin, dominant en fonction d'un certain niveau de
production et la faon de satisfaire les besoins que ce systme implique
de mme que l'expression ngative inhumain correspond une tentative
quotidiennement renouvele, et suscite par ce mme niveau de production
de nier cette situation dominante et de nier aussi la faon dominante de
satisfaire les besoins dans le cadre du mode de production existant (MEW,
3, 4 t 7 et s.).
Tant que les forces productives sont limites, et cela a t le fait de toute
socit, la satisfaction des besoins des uns se fait ncessairement aux dpens
de celle des autres et la majorit mne une lutte continuelle contre la
minorit pour la satisfaction de ses besoins lmentaires. Il existe de ce fait
un antagonisme entre classes, et le degr d'mancipation n'est pas fonction
de l'idal mais de l'tat des forces productives.
Enfin !\larx, bien avant sa cri tique du programme de Gotha, caractrise,
dans L'idl%g allemande le communisme par la formule chacun selon
ses beooins et non par chacun selon ses capacits , car les diffrences
dans l'activit, dans les travaux, ne lgitiment absolument nulle ingalit,
nul privilge sur le plan de la jouissance.
3 1Dans l'lntrodrution dite de 1857, Marx utilise le terme de besoin dans
l'analyse du rapport dialectique entre production et consommation. Il
crit sans besoin pas de production, mais la consommation reproduit le
besoin et cre le besoin d'une nouvelle production . Ou encore la
production ne fournit pas seulement un matriau au besoin, elle fournit
aussi un besoin ce matriau, un objet pour le sujet, un sujet pour l'objet
(MEW, 13, 623-624).
Le besoin est donc dfini comme ce qui dtermine le but, la destination
de la production, mais aussi comme la forme subjective - l'image intrieure - , l'objet idal, interne, reprsent - des objets poss d'abord
extrieurement par la production.
Dans les Grundrisse proprement dits (dans le chapitre de l'argent et dans
les trois sections du chapitre du capital), c'est d'abord par rapport la
double existence de la marchandise, en tant qu'existence naturelle dans sa
particularit et en tant que valeur, que Marx redfinit le besoin d'argent
dans sa distinction d'avec les besoins immldiats. L'argent est le moyen
d'change universel qui satisfait le besoin d'tchange.
La richesse d'usage en relation aux besoins d'autant plus diversifis
que la division du travail est plus dveloppe s'oppose l'argent, la
richesse proprement dite, qui satisfait tout besoin dans la mesure o il
peut s'changer contre l'objet de tout besoin (Grund., 132) tout en tant
sans rapport naturel avec quelque besoin immdiat et dtermin que ce
soit. Si le but du travail n'est pas un produit particulier satisfaisant des
besoins particuliers, mais l'argent, il cre de nouveaux objets pour le
besoin social. Il nous parat que !\!larx rectifie l'analyse des AfaTlf/series dans
la mesure o il insiste davantage sur les effets productifs de l'argent
et du capital, du point de vue de la cration de nouveaux besoins, o il
accentue et resitue par rapport aux catgories de l'conomie politique,
beaucoup plus qu'il ne s'en dmarque, la conception hglienne d'un
systme des besoins ( 189 208 des Principes de la philosophie du droit).
Il crit : Seule la diversit de leurs besoins et de leur production

99

BESOIN

suscite l'change et par l mme l'galisation sociale des individus

(Grund., 154). Cela dit, il reprend ct prcise l'opposition, dj faite dans les
Manuscrits, entre richesse et asctisme, mais en ranalysant la nature de
l'change qui a lieu entre travailleurs et capitalistes, et qui ne procure au
travailleur que les moyens de subsistance ncessaires la satisfaction de
besoins physiques, sociaux, plus ou moins individuels, mais jamais la
richesse. Le capital A-M-M-A est le moment oppos celui de la marchandise qui est consomme comme o~jet direct du besoin. La notion de survaleur (ou de p!us-value) est introduite. Cependant le surtravail (dans sa
connexion avec la survaleur relative) en substituant au besoin naturel des
besoins produits par l'histoire , en crant un systme de besoins toujours
plus riche et plus largi (soit par l'extension des besoins existants un
cercle plus large, soit par la production de nouvelles valeurs d'usage)
devient lui-mme un besoin universel ct produit des individualits polyvalentes
dans leur production comme dans leur consommation. ~Iarx valorise, comme
dans les textes prcdents, l'homme social qui a le maximum de besoins .
Plus les besoins eux-mmes dtermins historiquement - les besoins
engeridrs par la production, les besoins sociaux - et qui sont eux-mmes
le fruit de la productiotI et des rapports sociaux, plus ces besoins sont poss
comme tIcessaires, plus le degr de dveloppement de la richesse relle
est lev (Grund., 426).
Enfin il faut encore noter, d'une part, que plus la production oriente
vers la satisfaction du besoin immdiat est productive, plus une partie plus
importante de la production peut tre oriente vers la satisfaction du besoin
de production lui-mme, savoir la production des moyens de production ,
mais que, d'autre part, plus la masse ouvrire s'approprie son surtravail,
plus le temps disponible pour d'autres activits que le travail ncessaire
la satisfaction des besoins absolus cie tous s'accrotra et deviendra besoin.
4 1Dans le premier livre du Capital, l'expression de besoins humains
est utilise dans un premier temps pour dfinir la marchandise : La
marchandise est d'abord un objet extrieur, une chose qui par ses proprits satisfait des besoins humains de n'importe quelle espce. Que ces
besoins aient pour origine l'estomac ou la fantaisie, la nature ne change
rien l'affaire (~IEW, 23, 49). Mais, dans un second temps, ~larx dit
que le produit du travail qui n'est destin qu' satisfaire immdiatement
les besoins pelSonnels de son producteur ne devient pas marchandise. La
valeur d'usage, comme appropriation des objets extrieurs aux besoins
humains, est oppose la valeur d'change.
Dans le troisime livre du Capital, Marx situe essentiellement la notion
de besoin social ou encore de besoin social solvable par rapport
celle de valeur de march (~IEW, 25. tgo), et aux catgories de l'conomie
politique d'offre et de demande. Si le besoin social est la quantit
d'une marchandise que la socit est capable de payer sa valeur de
march , il est galement vrai que le besoin social d'une marchandise
s'largit gnralement si la valeur de march baisse et sc restreint si elle
monte. Mais surtout ce besoin social est conditionn par les rapports
des diffrentes classes entre elles, par le rapport de la plus-value au salaire,
et du rapport entre elles des diffrentes fractions de la plus-value.
Marx pose le problme entre : 1 lia quantit du temps de travail
social ou la quantit de force de travail social utilise produire une
marchandise, et 2 lia mesure du volume des besoins sociaux. Quand il

BESOIN

100

y a correspondance entre production d'un article ct volume du besoin

social, les marchandises sont vendues au prix de march. En ce cas, l'offre
et la demande cessent leur action (MEW, 25, 199, 202).
Le besoin social qu'a le capital d'une certaine marchandise est fonction
du besoin de faire du profit, car la finalit du capital est la production du
profit et non la satisfaction des besoins. Le phnomne de surproduction de
capital ou de marchandises n'implique pas qu'il y ait satisfaction des besoins.
La demande, c'est--dire le besoin en marchandises reprsent sur le
march, diffre du besoin social effectif (MEW, 25, (98) en tant que la
quantit de marchandises demande dpend du prix des marchandises
et des conditions d'existence des acheteurs.
Enfin Marx utilise le terme de besoin, ct c'est l sans doute l'utilisation
qui est devenue la plus courante, quand il analyse le salaire et la plus-value
dans leur rapport avec la reproduction de la force de travail. La limite
infrieure du salaire est fournie par la quantit minimale de moyens de
subsistance physiquement ncessaire l'ouvrier pour qu'il conserve et
reproduise sa force de travail. Donc celle limite est fixe par une quantit
dtermine de marchandises (MEW, 25, 866). La valeur relle de la force
de travail s'carte cependant de ce minimum vital dans la mesure o
cc elle ne dpend pas seulement des besoins physiques mais aussi des besoins
sociaux qui se sont dvelopps au cours de l'histoire ct sont devenus une
seconde nature (ibid.). Ainsi l\Iarx reprend et prcise la distinction entre
besoins naturels et besoins historiques.
BIBLIOGRAPHIE. - l/ld44, 14,60,62,63,7',72,76,86, 87,92,9497, loo 105, '07'
110, III, 119; lA, '7,26,27,29 n, 33, 49, 52, 53, 253, 2,54 n, 285, 286-287, 300, 315, 378,
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346,348,349; t. Il, '9-20,25, 101, '03, '96-'97; K., l, l, 51, 58, 84, gB, "5, "9, 172,
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DECAILLOT, PRETECEILLE, TERRAIL, Paris, ES, 1977; J. FREUND, Th~rie du besoin, apud
Annie sociologique, '970; F. GoDARD, De la notion de besoin au concept de pratique de
classe, apud La Ptnsle, nO 166, dc. 1972; Agnt!s HELLER, La 11II0ri4 tUs 6uoins chu. .Har:c,
UGE (10/18, na 12(8). Cel auteur distingue les besoins t:es1<nliels,les besoins atiJnis -argent,
pouvoir - , les besoins non ali/nls - amiti~, culture - et les besoins radicawc. A partir de
l'ide exprime par MARX, apud CrU/rail, selon laquelle une rvolution radicale ne peut
~Ire que la rvoluJion des besoins radicaux (cf. d. bilingue, Paris, Aubier, '97', p. 87),
elle propose une problmatique nouvelle cherchant faire toute leur part aux aspirations
collectives et individuelles de nature qualitaJive, comme le temps libre; un solide dossier
est prsent~ par Et viejo Topo, nO 50, nov. 198o, Barcelona; aussi A. HELLI!R, Ferenc FEllER,
Mar:cismt el dimocralit, Paris, Maspero, 1gBl; K. KORSCH, La concep'ion matJrialislt tU t'histoire, D : NalllTe ., sodJtI, trad. fran., apud L'tmti-Ktnltsky, Paris, Ed. Champ libre, '973,
p. 49 el s.; B. 1.AssuoRI.DuCH!SE, Besoin el consommation extra-utilitaire, Economie et
humanisme, na '51, Paris, 1964; Unine, propos de la question dite des march~,
parle d'une loi des besoins croissants inhrente au d~vcloppcmenl des rapports capita
IUles de production (o., " "9 cl s.; aussi 135); S. MERCIER-JOSA, La notion de besoin
chez Hegel, apud La Pmsi., na 162, avr. 1972
Ali~nalion, Budapest (Ee. de), Communisme, Lutle de classe, Marchandise, l\.fat~rialisrnet Nature, Production, Profit, Quotidiennel. Rapports soc:lUX, Salaire.
Surlravail, Survaleur, Valeur.

.. CoRRLATS. -

S. M.J.

101

BLANQU/SME

Blanquisme
AI : BltlltquisnlllJo -

An : Bl<mquismo -

R : Blankiono

1/ Du nom de Louis-Auguste Blanqui (1805-1881), surnomm l'enferm , cause de ses nombreux sjours en prison; la figure mme du
rvolutionnaire intgral.
2 / Marx, qui diffusera, dans les milieux allemands de Paris, son bilan
de 1848 (Allis au peuple crit par lui, en janvier 1851), crit dans Les lulles
de classes en Frallce : 000 le proltariat sc groupe de plus en plus autour du
socialisme rvolutionnaire, autour du communisme pour lequel la bourgeoisie elle-mme a invent le nom de Blanqui (ES, 1952, po 99: MEW, 7,
8g; 568 et s.). Il dnonce en 1861 l'infamie de Bonaparte contre Blanqui,
l'occasion du procs intent ce dernier (cf. Corr., L. Lassalle du 8 mai,
du 29 mai et du 22 juillet; Engels du 19juin) et il dclare Louis Watteau
tenir Blanqui pour la tte et le cur du parti proltarien en France
(L. du 10 nov.; MEW, 30, 617; cf. aussi GCI', passim).
3/ Au moment de la Commune, F. Engels reprochera aux blanquistes
leur mot d'ordre Pas de compromis et leur apologie inconditionnelle
(cfo Programme ths communards blanquisles migrs, apud Volkstaat, nO 73,
du 26 juin 74; MEW, 18, 528); mais dans sa Questioll du logement, il soulignera encore la communaut de vues des blanquistes et du Manifeste
du PC sur l'action politique du proltariat et la dictature comme transition
l'abolition des classes et de l'Etat. Paul Lafargue, de son ct, fera grief
Blanqui et aux blanquistes d'accorder un privilge excessif aux questions
politiques et de laisser dans l'ombre la question conomique (Lo F. Engels
du 24 juin 1884, apud Fo E./P. et L. LAfargue, ES, t. l, p. 209).
4 / C'est Lnine qu'il appartiendra, au rythme des expriences rvolutionnaires russes, de procder aux dmarcations les plus nettes entre
blanquisme et marxisme. D'abord rapproch de l'idologie de la Narodnaia
Vo/ia (o. 2, 347), le blanquisme sera dfini comme mthode de conspiration,
prnant le recours aux minorits agissantes (o., 4, 181; 7, 41; 10, 492;
II, 220; 24, passim; 28, 315), msestimant la lutte de classes (o., 8, 204-;
10, 410; 17, 156), cultivant la phrase rvolutionnaire (00' 15,433 et 441;
reprise du jugement d'Engels cit supra: o., 9, 77; 13, 17- 18 ; 25, 333,47;
3,55; 31, 62, 63) et reprsentant, avec le proudhonisme et l'anarchisme,
le point de vue du petit bourgeois et non celui du proltaire (00' 9, 454).
En septembre 1917, dans Le marxisme et l'insurrectioll, Lnine crit: Pour
russir, l'insurrection doit s'appuyer non pas sur un complot, non pas sur
un parti, mais sur la classe d'avant-garde. Voil un premier point. L'insurrection doit s'appuyer .sur l'lan rvolutionnaire des masses. Voil le
second point. L'insurrection doit agir un tournant de l'histoire de la
rvolution ascendante o l'activit de l'avant-garde du peuple est la plus
forte, o les hsitations sont les plus fortes dans les rangs de l'ennemi et
dans ceux des amis de la rvolution faibles, indcis, pleins de contradictions;
voil le troisime point. Telles sont les trois conditions qui font que, dans la
faon de poser la question de l'insurrection, le marxisme se distingue du
blallquisme (o., 26, 14) .
B,BLlOGRAPmE. - Les uvres de Blanqui lonl il paratre, en 8 vol., chez Eni, Paris;
S. BERNSTUN, Augusu BIastqW, trad. de l'angl., Paris, 1970; E. BERNSTEIN, us priSJl/lposis du
so<ia/rM, Paris, Seuil, 1974, 58 et S.; A. DEcAI.'X, B1Iqui, Paris, Libr. acadm. Perrin,
1976; M. DoIOlANGET, Aups Blanqui. Du origisw d la rioo"dm t 1848, Paris-La Haye,

102

BLOC HISTORIQUE

Mouton, 1969 (plLaieun autres tudes du mme auteur sont consacres Bl.); R. GAIlAUDY,

Les souretS franaists du socialismt scitntifiqUt, Paris, 19..8 (p. 217-273); J. JAURS, Qjustion "t
mitlrodt, apud uvrts, VI, Rieder, '933; LNINE, o., 10, " " ct s.; A. MNSTER, &rils sur
la rivolulion Ct. 1 des Uf"'s CQIIlpUlts de BI.), Paris, Galile, 1977; Alan B. SPITZER, TIrt
rtooMionnary tIrtori<s of Louis-Augw Blanqvi, New York, Colombia Univenity Prest, 1957;
A. B. ZvAts, A. Blanqvi, Paris, 192",
~

CORRLATS. Anarchisme, Barricades, Communisme, Dictature du proltariat,

Insurrection, Petite bourgeoisie, Proudhonisme, R~volution, Romandsme, Violence.

G. L.

Bloc historique
AI : Historisrlrtr BI,,". -

An : Historir hI. -

R : !storiskij Blok.

De tous les concepts dvelopps par Gramsci, celui de bloc historique

est sans doute l'un des plus importants, celui o se soudent son apport spcifique au marxisme et sa conception du processus rvolutionnaire comme
construction d'un nouveau bloc historique. Destin au dpart rsoudre
la question cruciale du matrialisme historique: celle de la dialectique
entre infrastructure et superstructure, le concept de bloc historique en
souligne d'emble l'unit organique: L'infrastructure et les superstructures
forment un bloc historique (Quadn7ri tht Carure, Ed. a cura di V. Gerratana, Einaudi, p. 1501). Bien loin de se rduire une simple alliance de
classes ou d'aboutir un renversement unilatral des priorits marxistes
(le primat de la superstructure sc substituant celui de la base), le bloc
historique gramscien prsuppose que ses lments constitutifs ne sont ni
rellement, ni chronologiquement sparables. En effet, dans un tel bloc :
Les forces matrielles sont le contenu et les idologies la forme. Mais
la distinction de forme et contenu est purement didactique, car les forces
matrielles ne seraient pas concevables historiquement sans les formes, et
les idologies seraient de simples fantaisies individuelles sans les forces
matrielles (ibid., p. 869). Aussi le concept de bloc historique engage-t-il
l'ensemble de la recherche marxiste de Gramsci sur la nature de ce lien qui
fait intervenir des notions connexes et lies: hgmonie, idologie, rle des
intellectuels...
Il s'agit donc d'un concept nouveau dans le marxisme. Toutefois,
Gramsci lui-mme se rfre plusicurs reprises son origine sorlicnne
(ibid., p. 1300, 1316, 1321). Si des travaux minutieux ont maintenant
montr que sous cette forme le concept de bloc historique est introuvable
chez Sorel, par contre le rapport Sorel-Gramsci dans la reformulation et
la vise du concept est loin d'tre ngligeable (cf. tout particulirement
N. Badaloni, Il marxismo di Gramsci, Torino, Einaudi, chap. 5 et 13).
En 1896, dans son Etuth sur Vico, Sorel apprhende l'affrontement dans
l'histoire en termes de bloc en mouvement, reliant diffrents groupes
associs partir de leur place dans la vic conomique. D'o les deux sens
sorliens de la notion de bloc :
a 1Rejetant toute priodisation de l'histoire en stades dtermins de
la production partir des forces productives, Sorel rinterprte la
Prface de Marx de 59 en privilgiant la socit civile et l'unit des rapports
de production ct des rapports juridiques. Le bloc sorlien est un bloc
socio-juridique o l'conomique joue le rle de contraintes du
systme et les formes juridiques l'lment actif.
b 1Dans celle optique, la dsintgration d'un bloc complexe

103

BLOC HISTORIQUE

ne peut venir que de l'esprit de scission des producteurs. Rejetant tout rle
des intellectuels (rputs bourgeois) et toute fonction de l'Etat et des
partis politiques, Sorel voit dans les mythes organisateurs l'instrument de
l'unification et de l'autonornisation de la classe des producteurs . Or
ces mythes (la grve gnrale ou la rvolution violente par exemple), on
doi t les prendre en bloc comme une force historique : le bloc sorlien
est idologique (cf. G. Sorel, Rij/exions sur la violence, Paris, Marcel Rivire).
En reprenant Sorel ce concept introuvable chez lui, Gramsci le
reformule et l'enrichit considrablement. Certes, il s'agit toujours d'viter
l' conomisme ct de penser l'efficace des ides-idologies dans l'histoire. Mais le bloc sorlien ne devient historique qu'en rintroduisant
prcisment des lments que Sorel expulsait : les intellectuels, le rle
du politique et du Parti rvolutionnaire comme Prince moderne, une
problmatiquc largie ct nouvelle des superstructures. C'est pourquoi,
tout moment historique (conjoncture, rapports de forces) n'est pas encore
un bloc historique. Gramsci s'attache donc dfinir les conditions d'existence, de destruction ou de transformation des blocs historiques, au point
de renouveler l'interprtation du matrialisme historique de Marx.
1 / Conditions idiologico-culturelles. L'existence d'un bloc historique
est lie un certain rapport entre intellectuels/classes, intellectuels/peuple,
qui les soude de manire organique et non arbitraire ou formelle. C'est
pourquoi la premire esquisse de la notion de bloc historique remonte-t-elle
La queslione miridionale (1926). En analysant la structure sociale du Mezzogiorno italien, Gramsci remarque que le paysan mridional est reli au
grand propritaire par l'intermdiaire de l'intellectuel (La question miridionale, extrait en annexe de H. Portelli, Gramsci el le bloc historique, Paris,
PUF; voir galement son analyse. En italien: Costruzione dei Parlilo Cornmunista, Einaudi, p. 137-138). Au-dessus du bloc agraire fonctionne
donc un bloc intellectuel, vritable armature flexible, mais trs rsistante
du bloc agraire. Impossible donc de rompre ce bloc agraire sans conqurir
(ou neutraliser) les intellectuels qui le cimentent.
Cette unit bloc agraire / bloc intellectuel prfigure la thorisation
du bloc historique. Si le lien entre infrastructure et superstructures est
ncessaire et vital, c'est bien parce que les idologies ne sont ni des
reflets ni de simples crations arbitraires et individuelles, mais bicn des
forces historiques (comme les mythes sorliens), organiquement lies une
classe fondamentale et insparables de son organisation matrielle ,
de sa structure idologique ou encore du systme hgmonique
(ducation plus conception du monde). La notion de bloc historique
s'avre donc insparable d'une approche nouvelle des intellectuels comme
fonctionnaires des superstructures , comme organi~ateurs de l'hgmonie tous les niveaux de la socit. (L'interprtation des intellectuels
comme facteur d'unit de la superstructure et de l'infrastructure dans un
bloc historique se trouve chez Togliatti: Togliatti, Sur Gramsci, Editions
Sociales, p. 262. Sur l'interprtation du rle des intellectuels et de la notion
mme d'intellectuels: cf. Portelli, ouvr. cit; Maria-Antonietta Macciocchi,
Pour Gramsci, Seuil; Christine BuciGlucksmann, Gramsci et l'Etat, Fayard;
J. M. Piotte, La pensie politique de Gramsci, Anthropos... pour ne citer que
les ouvrages franais.) Aussi, l'historicit du bloc est-elle d'autant plus
grande qu'il y a un quilibre entre socit civile et socit politique, hg-

BLOC HISTORIQUE

104

monie et domination. Elle est pratiquement proportionnelle la russite

hgmonique comme direction politique et direction intellectuelle et
morale .
11 / Conditions politiques. Bloc culturel, le bloc historique est aussi
un bloc politique, qui se constitue partir d'une crise d'hgmonie ou
crise de l'Etat dans son ensembu, qui dsarticule le bloc existant. Toutefois,
l'unification d'un bloc infrastructure/superstructure peut tr~ bien se
raliser par l'Etat, par une domination double d'un consensus passif.
Dans ce cas de rvolution passive , l'Etat se substitue la direction
hgmonique de classe. A l'oppos d'un tel bloc historique passif, Gramsci
s'attache noncer les conditions politiques largies d'un bloc historique
de type expansif, vritable reformulation de la transition socialiste. Ces
conditions ne tiennent pas seulement aux seuls rapports intellectuels/peuple
(cration d'une volont nationale populaire par le Prince moderne ,
parti politique rvolutionnaire). Elles touchent l'ensemble des rapports
dirigeants-dirigs tous les niveaux de la socit ; Si le rapport entre
intellectuels et peuple-masse, entre dirigeants et dirigs, entre gouvernants
et gouverns est fait d'une adhsion organique dans laquelle le sentiment
passion devient comprhension et partant savoir... un bloc historique se
cre (Quadmli, cit., p. 452).
Cette historicit est insparable de la dmocratie-hgmonie comme
tendance faire coincider gouvernants ct gouverns . Le bloc historique
conduit une reformulation de toute la problmatique marxiste du dprissement de l'Etat comme passage une socit rgle, o la socit
politique est rabsorbe par la socit civile.

3 / Conditions historiques et philosophiques. - Ainsi dfini, le bloc historique

ne saurait donc s'identifier un simple bloc de pouvoir comme on l'a
souvent fait, puisqu'il prsuppose la construction historique de longue
dure d'un nouveau systme hgmonique, sans quoi les classes demeurent
une simple agrgation mkanique, grable par l'Etat ou une bureaucratie.
Aussi le concept de bloc historique sert-il de critre de priodisation historique (cf. la rinterprtation des rvolutions bourgeoises). Au-del, il
dbouche sur une rinterprtation de la philosophie de la praxis, qui
remet en cause la division traditionnelle entre science et idologie.
Les ides et l'histoire, la philosophie et l'histoire forment bloc, selon la
conception historiciste de l'histoire propre Gramsci. Historicisme qui
conditionne son interprtation philosophique de Marx mais aussi sa
reformulation critique de l'ide meme de socialisme comme bloc historique irrductible aux divisions traditionnelles entre base et superstructure, mode de production et idologie. En ce sens, le concept de bloc
historique est bien un concept stratgique nouveau par rapport aux
marxismes de la Ile et Ille Internationale.
BIBLIOGRAPHIE. P. ANDERSON, Sur Gramsri, Paris, Maspero, 1978; Criliea rnaTxisto,
Quademi, Slaria, poliliea, organi=ion. ntlla loI/a titi lomunisli ilaJiani JIn WI rwo<o bl41cO
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1977, 2 vol.; G. TAlolDURRANO, Anlonio Gramsci, LacailD Ed., 1963.

CORRLATS. - Base, ConjonclUre, Eurocommunisme, Gramscisme, Hgmonie, Idologie, Intellectuels, Science, Supentructure.
C. B.-G.

105

BOLCHEVI5ATION

Bolehevisation
AI : 801s,MwismJIII. -

An : B.lslrntUi.... -

R : Bo",i~",ij(J.

Pour le V Congrs de l'Internationale communiste (runi depuis le

17 juin 1924) l' objectif essentiel de cette priode de l'JC est la bolchevisation de ses sections. Un Parti communiste sera une vritable organisation
de masses, lgale ou illgale, capable de manuvrer, rvolutionnaire
et marxiste, un parti centralis, n'admettant ni fractions, ni tendances,
ni groupements, un Parti monolithe fondu d'un seul bloc , organisant
le travail politique dans l'arme. La bolchevisation des partis, cela signifie
le transfert dans nos sections de tout ce qui, dans le bolchevisme, a t et
est encore d'une porte internationale. C'est seulement mesure que les
principales sections de l'le se transforment en partis bolcheviques que l'JC
deviendra vraiment le Parti bolchevique universel pntr du lninisme
(V Congrs, RlsolutiollS, p, 23 et 24). Des donnes internes l'IC et au
parti russe, d'une part, externes au mouvement communiste, d'autre part,
motivent cette politique.
Aprs la mort de Lnine en janvier 1924, ses successeurs la tte
du PC (b)R et de l'lC, Staline et Zinoviev, mettent sur pied le lninisme,
l'orthodoxie doctrinale dont les Principes du ltnirlsTnt de Staline (avril 1924)
noncent les canons. La bolchevisation l'impose tous les partis comme
l'aune mesurant les dviations condamner. Elle est ainsi une arme contre
le trotskisme .
L'chec des tentatives rvolutionnaires du lendemain de la Premire
Guerre mondiale dtermine une situation historique nouvelle. L'lan des
masses bris, il devient urgent de forger des partis communistes en rupture
avec les pratiques rformistes. Aussi, la bolchevisation exige le renforcement idologique des militants par la diffusion du lninisme. C'est une
affaire d'ducation, de formation des cadres. C'est avant tout la mise en
uvre d'une pratique politique spcifique, base matrielle de l'affermissement de l'idologie rvolutionnaire. A la diffrence des partis ouvriers
traditionnels organiss en sections de quartiers pour la propagande et la
lutte lectorale, le parti de type nouveau se tournera vers le lieu fondamental
de l'exploitation capitaliste, l'entreprise. La cellule d'entreprise sera l'axe
privilgi de la rorganisation des partis communistes.
En France, la bolchevisation ainsi comprise du PClSFIC conduit la
rupture avec les syndicalistes-rvolutionnaires (Monatte, Rosmer) mcontents de cette irruption du politique l'usine. Exclus en dcembre 1924
comme droitiers, ils sont vite qualifis de trotsltistes. En 1925, d'autres
militants (Rappoport, Loriot, Dunois) manifestent leur inquitude devant
le risque d'isolement du parti. En rponse, la Lettre ollverle du Comil directeur
du PC de dcembre 1925 condamne les dviations ultra-gauches de la
direction tout en rejetant les critiques. Le Congrs de Lille Uuin 1926)
raffirme la politique de bolchevisation mais rintroduit les cellules de
rues supprim.es en 1924. Finalement, la bolchevisation du PCSFIC compte
son actif la formation de cadres ouvriers communistes, le dveloppement
d'un syndicalisme de classe et de masse, l'apparition au sein du parti d'un
groupe dirigeant unifi par la pratique des luttes de classes. Au passif,
elle a comme contrepartie d'occulter la spcificit des luttes politiques
l'entreprise. D'abord parce qu'elle a conduit sous-estimer le rle de
l'Etat (...), ensuite parce que le Parti communiste (...) a alors fait passer

106

BOLCHEVISME

l'essentiel de son activit par le canal des organisations de masses. Fort

de leur soutien, il a surestim leur pratique au dtriment de la sienne
propre (D. Tartakowsky) .
E. H. CAu, Soritdism in ont """"1)' 1924-1926, vol. three-I, Landl".
Macmillan, 1978; G. CooNIOT, L'/nttnllltionai. commWlist., Pario, ES, 1969; V Congris
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BIBUOGIlAPHII'. -

CoRRtUT!. - Bolcheviome, Centralisme dmocratique, Lninisme, LUlle d.. classes,

l\{arxisme-Lnlnisme, Parti, Stalinisme, Trotskisme.
J.-1\I. G.

Bolchevisme
Al : Bols<Iuwismus. -

An : Bow...ism. -

R : Bot'itviz:m.

Le terme de bolchevisme , de bolchinslvo (majorit) provient de la

majorit obtenue par les partisans de Lnine lors de l'lection des organismes dirigeants du Parti au cours du Ile Congrs du POSDR (BruxellesLondres, aot 1903). Il dsigne dsormais la thorie de Lnine et la pratique de sa fraction au sein de la social-dmocratie russe.
1 1 Historique. A la charnire des xrx8 et xx e sicles, deux courants
dominent l'opposition rvolutionnaire en Russie: le populisme ct l'conomisme. Pour les combattre, l'inverse d'autres marxistes russes, tel
Plekhanov, exgtes du marxisme, Lnine s'intresse d'emble aux voies
de la Rvolution en Russie. LI dveloppement du capitalisme en Russie (18g8)
expose la situation originale de ce pays: l'avnement du capitalisme n'a pas
em~ch la prennit d'un bloc paysan soud par l'opposition aux grands
propritaires fonciers. En rupture avec l'orthodoxie kautskyste, Lnine
insre la paysannerie dans le processus rvolutionnaire, tout en rcusant
l'utopie populiste d'une rvolution centre sur la communaut paysanne,
victime d'une inluctable dissolution. Dans Que faire? (1902), acte de
naissance du bolchevisme, Lnine s'attaque la dichotomie conomiste
entre lutte revendicative, proccupation des ouvriers, et lutte politique,
reste l'affaire des libraux bourgeois, laquelle il oppose une thorie de la
pratique politique du proltariat et de son parti d'avant-garde constitu
de rvolutionnaires professionnels organiss de faon quasi-militaire
(conception qui prendra plus tard le nom de centralisme dmocratique ).
Le POSDR, cr en 1898, reste alors construire.
Lorsque parat Que faire?, les militants groups autour de l' Iskra semblent partager cette critique de l'conomisme. De fait, la sparation de 1903
entre bolcheviks et mencheviks se produit sur des questions d'organisation.
Trs vite, les divergences s'approfondissent, les mencheviks prconisant
une stratgie conomiste. Selon eux, dans la ralisation de la rvolution
dmocratique bourgeoise, le rle dirigeant revient la bourgeoisie : la
social-dmocratie se contente de la soutenir. Pour Lnine, les ralits russes
infirment ce schma: d'une part, la bourgeoisie est trop faible pour conduire
le combat dmocratique contre l'Etat tsariste; d'autre part, les potentialits

107

BOLCHEVISME

rvolutionnaires de la paysannerie autorisent d'autres types d'alliances de

classes que celui de la Rvolution franaise. La dictature rvolutionnaire
dmocratique du proltariat et de la paysannerie accomplira, la place
de la bourgeoisie, les tches de la rvolution bourgeoise et prparera, par
un largissement de la dmocratie tous les niveaux, le passage au
socialisme.
La Rvolution de 1905 rapproche bolcheviks et mencheviks dans
l'aClion commune contre l'autocratie. Les mencheviks restent nanmoins
rticents devant la participation bolchevique aux soulvements arms
(Moscou, dcembre 1905). Pendant la raction stolypinienne, les efforts
de Lnine portent sur deux axes : le maintien de la cohsion du bolchevisme et, face au menchevisme, la conqute de la majorit de la classe
ouvrihe. La fin des espoirs rvolutionnaires suscite le dsarroi. Les bolcheviks se divisent. Si certains souhaitent la conciliation avec les mencheviks, la
majorit autour de Bogdanov, Lounatcharski, Krassine, forme une gauche
politique ct philosophique et exige le refus de toute action lgale. En 1908,
les otzovistes dirigent les instances bolcheviques. La publication de Matrialisme el empiriocriticisme (1909) est un temps fort du redressement entrepris
par Lnine qui l'emporte au prix du dpart des bogdanovistes. Contre
les mencheviks, encore plus diviss et dsorganiss par l'influence des
liquidateurs , Lnine parvient prserver l'autonomie du bolchevisme.
Aprs quelques pisodes unitaires, il impose, lors de la Confrence de
Prague de janvier 1912, la scission dfinitive. Divorce d'autant plus ncessaire que se manifestent depuis 1911 le renouveau de l'activit des masses
et l'influence prpondrante des bolcheviks au sein du proltariat. Ils
enlvent tous les siges ouvriers lors des lections de la IV. Douma
l'automne 1912. Convaincu qu'un nouvel lan soulve les masses russes,
Lnine ne pouvait tolrer que l'action du parti soit limite par d'ultimes
liens organique~ avec le menchevisme.
La JTe Internationale refuse le point de vue des bolcheviks ct de les
considrer comme seuls reprsentants de la social-dmocratie russe. Mme
la gauche reste rticente. Jusqu' la Premire Guerre mondiale, Rosa
Luxemburg, plus proche de Trotski alors menchevik, fait grief Lnine
de son hostilit la spontanit des masses, de ses principes d'organisation,
et voit en lui le responsable principal de l'anarchie dans le mouvement
ouvrier russe. Lorsqu'elle dnie l'importance de la question nationale,
Lnine la reconnat comme une possibilit d'largissement des al1ianees
et comme un facteur dcisif pour l'closion d'une situation rvolutionnaire.
Sur sa demande, en 1912, J. V. Staline crit lA question nalionale el le
marxisme.
La Premire Guerre mondiale modifie la situation internationale du
bolchevisme et suscite un approfondissement thorique suivi de changements dans la stratgie. Ds novembre 1914, aprs avoir appel la transformation de la guerre imprialiste en guerre civile, les bolcheviks, proclamant la faillite de la Ile Internationale dont les leaders se sont
rallis l'Union sacre, revendiquent la cration d'une IIIe Internationale,
et nouen t des contacts avec la gauche zimmerwaldienne. Au printemps 1916,
Lnine rdige L'imprialisme, stade suprlme du capitalisme: l'exprience de la
guerre et la thorie de l'imprialisme dotent le bolchevisme d'une stratgie
mondiale. Dans la chane des Etats imprialistes, la Russie est le maillon
le plus faible parce qu'el1e prsente l'accumulation et l'exaspration de

BOLCHEVISME

108

toutes les contradictions historiques alors possibles en un seul Etat

(L. Althusser, Pour Marx, p. 94). Invitable, la rvolution russe sera le
dtonateur de la rvolution mondiale. Le maillon le plus faible fera cder
toute la chane. Reste une question: la rvolution russe sera-t-elle dmocratique-bourgeoise ou socialiste?
Fvrier 1917 surprend Lnine en Suisse et les bolcheviks militants dans
la clandestinit: l'insurrection s'enflamme plus tt que prvu 1A Ptrograd,
comme ailleurs, les bolcheviks s'activent durant l'insurrection et la mise
en place des Soviets. Leurs dirigeants hsitent sur l'attitude tenir vis--vis
du gouvernement provisoire. Lnine, de son exil, presse le parti dans ses
ut/res de loin de mobiliser les masses populaires pour la rvolution proltarienne. Le cours des vnements comme son analyse des contradictions
imprialistes lui font abandonner l'ancien objectif de la dictature rvolutionnaire dmocratique du proltariat et de la paysannerie . S'engager
dans la rvolution socialiste est devenu possible dans la Russie arrire car
les signes de l'imminence de la rvolution se multiplient dans le reste de
l'Europe. A son arrive Ptrograd, dbut avril, les Tlses d'avril, synthse
de la nouvelle ligne, suscitent l'effarement chez les bolcheviks peu enclins
approuver le mot d'ordre Tout le pouvoir aux Soviets! supposant
une prochaine ralisation de la dictature du proltariat. Il faut un mois
Lnine pour les rallier ses vues.
Le Parti bolchevique n'est encore qu'un groupe drisoire. Son intelligence du mouvr:ment des masses, son organisation anime par Sverdlov,
comme l'attentisme des autres organisations rvolutionnaires, lui confrent
rapidement une large audience et bientt une influence dirigeante. Fin
juillet, son VIe Congrs assiste l'adhsion du groupe des interrayons
de Trotski. Jusqu'alors menchevik et longtemps critique du bolchevisme,
l'ancien prsident du Soviet de Saint-Ptersbourg de 1905 sera l'organisateur des Journes d'Octobre et un renfort prcieux pour Lnine face
un Comit central incertain l'instant dcisif. Zinoviev et Kamenev
considrent que la prise du pouvoir relve de la lgalit sovitique ct
rsultera d'un accord entre les partis de la dmocratie socialiste sur un
gouvernement e coalition. Lnine, s'il avait un temps envisag une issue
pacifique, la repousse devant l'acharnement des mencheviks soutenir le
rgime Kerenski, et se dcide, fin septembre, pour l'insurrection programme pour la veille du Ile Congrs pan-russe des Soviets. Pour lui,
pour Trotski et Sverdlov, l'organisation rapide de l'insurrection s'impose:
les enjeux internationaux comme la contre-rvolution menaante en font
une question de vie ou de mort pour la rvolution. Elle seule assurera la
suprmatie du mouvement des masses ct du nouvel appareil d'Etat qu'elles
ont difi. Dans L'Elal et la Rvolution (aot 1917), Lnine avait annonc
qu'en Russie les Soviets dvelopperont la dictature du proltariat et permettront de dtruire la machine d'Etat bourgeoise : Il ne saurait ~tre
question de supprimer d'emble, partout et compltement, le fonctionnarisme. C'est une utopie. Mais briser d'emble la vieille machine administrative pour commencer sans dlai en construire une nouvelle, permettant
de supprimer graduellement tout fonctionnarisme, cela n'est pas une
utopie (...) C'est la tche urgente, immdiate, du proltariat rvolutionnaire
(Lnine, o., 25, 4(0).
Le cours des vnements contredit l'mergence de cette tendance vers
le dprissement de l'Etat. Sur le terrain de la production, le dlabrement

109

BOLCHEVISME

d'une conomie ruine par les annes de guerre, l'chec du contrle ouvrier,
conduisent rapidement la prdominance d'appareils conomiques
d'Etat et d'une direction centralise et autoritaire. Sur le plan politique,
l'impossibilit d'un gouvernement de coalition illustre par l'chec en
mars 1918 de l'accord avec les socialistes-rvolutionnaires de gauche, les
hsitations des partis socialistes face la contre-rvolution, laissent au seul
parti bolchevique la redoutable tche de triompher des Blancs. Le dpart
massif des ouvriers les plus conscients vers l'Arme Rouge prive les Soviets
de leur substance, et le parti, avec ses commissaires, se substitue la dmocratie sovitique. Cette bolchevisation et cette bureaucratisation la base
acclrent le processus du passage du stade de parti unique celui de
parti, unique institution dirigeante; ce n'tait plus la bolchevisation des
institutions, mais une institutionnalisation du bolchevisme (M. Ferro,
Des soviets au communisme bureaucratique, Gallimard/Julliard, 1980, p. IBo). A
la fin du Communisme de Guerre, en 1921, la victoire des Rouges a pour
prix l'abandon - jug provisoire - des principes initiaux et la quasidisparition du proltariat.
D'o les dbats des annes 1920 ct 1921. Boukharine et Probrajenski
(dans L'Economie de /a plTiodt dt transi/ioll et L'ABC du communisme) conoivent le Communisme de Guerre comme l'instauration rapide du communisme. Ils interprtent la nationalisation gnralise des entreprises sous
l'gide du Vesenkha, la disparition de la monnaie, comme autant de
signes de la socialisation de l'conomie et du dprissement des catgories
marchandes. De la mme optique que ces thorisations dans l'aprs-coup
relve le programme de Trotski de militarisation de la force de travail
par la cration d'armes du travail. Oppose ce projet, dnonant les
dures ralits vcues par les travailleurs, l'Opposition ouvrire d'Alexandra
Kollontai et Chliapnikov, de l'intrieur du parti, rclame le respect de la
dmocratie ouvrire ct rcuse la confusion Parti/Etat. Le Parti, devenu
Parti communiste (bolchevique) de Russie en 1919, se divise en fractions,
quand la fin de la Guerre civile rvle l'ampleur du dsastre conomique,
que, le pril blanc cart, se multiplient les rvoltes anti-bolcheviques
(Kronstadt) et que tarde la rvolution mondiale dont l'avnement conditionne le succs de l'exprience sovitique. Depuis mars 1918, la Ille Internationale s'efforait d'en hter l'closion, en Europe centrale surt'JUt.
Lnine condamne les plate-formes des diverses fractions, repousse
l'tatisation des syndicats et la militarisation du travail comme la gestion
ouvrire. Prconisant la subordination des syndicats et des appareils
d'Etat au Parti, il reconnat aux syndicats le devoir de dfendre les travailleurs contre l'Etat sovitique qui n'est qu' un Etat ouvrier et paysan
dformation bureaucratique (o., 32, /6-17). Devant le X Congrs
(mars 1921), il dnonce les illusions du Communisme de Guerre et, pour
restaurer l'conomie, dfinit une Nouvelle Politique Economique faite de
concessions la paysannerie. Cette NEP est prsente comme un recul
par rapport aux objectifs rvolutionnaires. Hant par le spectre de la
division du pc(b)R dans un contexte aussi critique, Lnine fait adopter
l'interdiction des fractions; la mesure, considre comme provisoire, se
rvlera un tournant dans l'histoire du bolchevisme par l'largissement
considrable des pouvoirs qu'elle procure dt facto la direction du Parti.
De 1923 datent les derniers textes de Lnine. De /Q coopration, Mieux
vaut moins, mais mieux tmoignent de ses ultimes proccupations et livrent

BOLCHEVISME

110

ses dernires rponses. C'est de l'Orient que surviendra dsormais la fin

de la solitude ; L'issue de la lutte dpend finalement de ce fait que la
Russie, l'Inde, la Chine, etc., forment l'immense majorit de la population
du globe. Et c'est justement cette majorit de la population qui, depuis
quelques annes, est entrane avec une rapidit incroyable dans la lutte
pour son affranchissement. A cet g~d il ne saurait y avoir l'ombre d'un
doute quant l'issue finale de la lutte l'chelle mondiale (o., 33, 515)'
Avant ce renfort, pour que nous puissions subsister , la Russie sovitique
doit entreprendre une profonde rvolution culturelle car nous ne sommes
pas assez civiliss pour pouvoir passer directement au socialisme (o., 33,
515). Elle accompagnera une amlioration incessante de l'appareil d'Etat
par la lutte contre la bureaucratie. Pratique transformatrice essentielle,
la coopration, dans les campagnes notamment, duquera les masses au
cours d'un long processus en modifiant les rappGrts de production. La NEP
n'est plus recul mais stratgie nouvelle d'avance vers le socialisme, longue
transition vers le communisme.
Lnine meurt en janvier 1924. Son Testament politique sera bien
vite oubli. K'en demeurera que l'ide d'un repli contenue dans les prmisses de la NEP qui s'panouira, dforme, dans le mot d'ordre du socia
lisme dans un seul pays . Le lninisme, dont les articles sont codifis
ds 1924 par les Questions du lninisme de Staline, n'est plus qu'un corpus
de citations et de lois de la pratique rvolutionnaire, une doctrine normative l'aune de laquelle on mesure les dviations dans le parti russe et
dans l'IC. A partir de 1925, la bolchevisation des partis communistes
permettra, entre autres effets, d'liminer les courants qui s'opposaient
la mtamorphose de l'tat-major de la rvolution mondiale, et au changement du principe lniniste de subordination de la lutte proltarienne
nationale alLX intrts de la lutte l'chelle internationale en une subordination du mouvement rvolutionnaire mondial aux intrts du pays
du socialisme victorielLx (G. Haupt, Encycl. Ulliv., vol. 13, p. 416).
2 1La politique proltarienne. Ds son origine, le bolchevisme se pr.
sente comme une thorie de la politique proltarienne. L'histoire de sa
pratique politique met en lumire cette tension permanente qu'il sut
meltre en uvre pour penser les rapports concrets entre les classes el
dfinir des stratgies d'alliance. A l'chelle russe, pendant les premires
annes. Puis, avec la guerre et la thorie de l'imprialisme, l'chelle
mondiale. Pourtant, cette histoire est souvent source de mythes et de
confusions. Ainsi, une lecture bien vite tablie d'Octobre comme rsultat
de l'action d'un groupe d'hommes conscients et disciplins viendra nourrir
le mYle ractionnaire de l'homme au couteau entre les dents . Elle
animera aussi une conception volontariste de l'Histoire dont les rvolulionnaires seront les premires victimes. Par exemple, la fin de la NEP,
un conomiste sovitique rput, Srroumiline, crira: Notre tche n'est
pas d'tudier la science conomique, mais de la transformer. Nous ne
sommes lis par aucune loi. Il n'y a pas de forteresse que les bolcheviks
ne puissent prendre d'assaut (Planovoe Khoziaistvo, nO 7, 1927, p. Il).
Ce volontarisme tayera l'idologie et les pratiques staliniennes du primat
des eadres, la thorie de la rvolution par en-haut et entachera de
suspicion tout mouvement de masses non organis et non contrl. La
lgende procde d'une ralit : les hommes qui branlrent le monde

111

BOLCHEVISME

n'taient qu'une poigne. Avant 1917, les quelques milliers de bolcheviks

ne constituent une relle organisation que dans les grands centres urbains
et industriels. A la campagne, d'immenses rgions restent vides de toute
prsence militante. Faibles en effectifs, les bolcheviks ne prsentent pas
cette force discipline, tendue d'un lan unanime, que glorifie l'imagerie
d'Epinal sovitique. L'unit avec les mencheviks (1905), le boycott de la
Douma (1907-1910), le dfaitisme rvolutionnaire (1914), les Tlsts
d'avril, la crise de juillet , l'insurrection (sept.-oct. 1917), la paix de
Brest-Litovsk (janv.-fvr. 1918), la question syndicale (1920), etc., dehirent un parti o Lnine est souvent mis en minorit. Organisation rduite,
divis par les polmiques, le parti commet aussi des erreurs dans l'apprciation des ralits politiques, souvent la suite de son principal dirigeant:
reconnaissance tardive de l'importance historique des Soviets (1905),
sous-estimation du danger de guerre (1914)' Fvrier trouve les bolcheviks
dsesprant de la Rvolution qu'ils jugeront inluctable en Europe les
almes suivantes. Faut-il minimiser le rle du bolchevisme dans le processus
rvolutionnaire? Renversant les termes du mythe, on concluerait
qu'Octobre n'est pas le produit du bolchevisme, mais que le bolchevisme,
comme ralit politique, est le produit de la Rvolution?
Bolchevisme fauteur de rvolution ou bolchevisme port par le cours
des choses? Les deux interprtations, symtriques, pchent par mcanisme.
De 1903 au dbut des annes vingt, le bolchevisme est la seule force polilique capable de l'intelligence des moments historiques. La dmarche
lninienne faite de l'analyse concrte des situations concrtes , de l'tude
des contradictions dans leurs spcificits, fonde une pratique souple, rectifiable en liaison avec l'laboration thorique. Si, en 1917, les bolchcviks
forment une vritable avant-garde, c'est parce qu'ils formulent les mots
d'ordre traduisant les aspirations de masses et construisent une alliance
de classes dynamique par les compromis ncessaires au dpassement des
contradictions susceptibles de la retarder (le Dcret sur la Terre est l'expression d'un compromis: les bolcheviks renoncent leur programme agraire
et adoptent le mandat paysan vot par le Congrs des Soviets paysans).
Ils apportent au mouvement qu'ils ont suscit, du fait de J'action de
Lnine, une coordination gnrale et une orientation qui rendent explicite
ce qui tait la fois incohrent et convergent : la volont d'abattre le
rgime (M. Ferro, op. cit., p. 181). Les crises du Parti bolchevique expriment son aptitude rectifier analyses et directives pour s'emparer du
nouveau. Elles manifestent sa vitalit et la qualit du rapport thorie/pratique l'uvre dans sa praxis.
A bien des gards, le bolchevisme est un phnomne russe. De la Russie
autocratique et paysanne procdent son organisation, sa pratique des
alliances, la subordination des syndicats au parti, les modalits de la
conqute du pouvoir et de l'exercice du pouvoir. Du vivant de Lnine, les
bolcheviks restent conscients de cette spcificit. Mme si, aprs Octobre,
ils succombent parfois aux tentations du messianisme rvolutionnaire. Sur
le fond, ils n'entendent pas faire du bolchevisme une mthode rvolutionnaire exportable tous azimuths. La Rvolution russe n'est pas pOlir eux la
matrice d'une thorie gnrale de la Rvolution comme de thories gnrales de l'Etat ou de l'dification du socialisme. Non seulement parce qu'ils
diffrencient donnes russes et ralits trangres. Form dans la lutte
contre le mcanisme des conomistes et des mencheviks, le bolchevisme

BOLCHEVISME

112

envisage, scion les priodes, diverses stratgies rvolutionnaires et soumet

le succs de l'exprience russe aux dterminations mondiales de la transition. Le bolchevisme lninien tient dans cette critique du marxisme des
mencheviks : Ils n'ont pas compris ce qu'il y avait d'essentiel dans le
marxisme, savoir sa dialectique rvolutionnaire. Ils n'ont absolument
pas compris mme les indications expresses de Marx disant que dans les
moments de Rvolution, il faut un maximum de souplesse (o., 33,489),
C'est un refus du modle, qu'il soit russe ou gnral, pour l'tude du singulier, le refus des lois pour l'analyse des contradictions concrtes. La
thse semble banale, voire triviale. Elle est pourtant de grande porte.
Anti-dogmatique, elle bat en brche le marxisme fig de la Ile Internationale qui masquait son rformisme sous l'idologie fataliste et rassurante
des Lois de l'Histoire travaillant dans le bon sens vers l'croulement du
capitalisme. Elle contredit d'avance l'idologie stalinienne du culte de
l'U'lion sovitique et de ses ralisations, du triomphe final du systme
socialiste - autre variante de l'conomisme. Affirmant dans la politique
rvolutionnaire le primat - matrialiste - du rel comme ensemble de
contradictions particulires, la dmarche lninienne se refuse devenir
systme idologique d'Etat, instance idologique de lgitimation, la
diffrence du lninisme maonn sous Staline.
En cela se noue l'actualit d'l bolchevisme : la Rvolution n'est ni
soumission aux lois de l'Histoire ni ralisation de l'Utopie. Rien d'autre
que la recherche dans la complexit des socits prsentes des lments de
la tendance communiste pour peser dans le sens de leur largissement.
Lnine l'avait formul ds Que faire? : Etre le premier poser, aiguiser et
rsoudre Ioule question dmocratique d'ordre gnral (o., 5, 435). Tche
ardue ct toujours indite. En tmoigne le dernier combat de Lnine
en 1923 pour penser et transformer les ralits issues de la Rvolution, ses
pathtiques tentatives pour contrer les effets d'un processus inquitant dont
les donnes sont aussi bien externes au bolchevisme qu'internes. Ses ultimes
crits nous le montrent angoiss, ennemi de celle vantardise communiste ,
expression de la bureaucratie communiste dont il redoute la prochaine
domination sous les auspices d'un Staline qu'il demande d'carter du secr
tariat du Parti dans son Testamml politique. S'y inscrit sa capacit remettre
en cause des schmas malmens par la ralit. A propos de l'Etat, la
rflexion amorce en 1920 lors du dbat sur les syndicats reconsidre les
thses par trop gnrales et dogmatiques de L'Elal el la Rivolulion. En
dpit des limites que d'aucuns ont pu y dceler, le bolchevisme de Unine
demeure une force de critique, d'analyse et de proposition (cf. les thses
sur la coopration). Ce bolchevisme l survit-il Lnine?
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nisnr, 2 vol., New York, 1960; J. ELLEINSTEIN, Histoire de l'URSS, 4 vol., Paru, ES, 1972;
~l. FERRO, lA Rloalution clt 1917, 2 vol., Par.., Aubier, 1967 et 1976; M. FERRO, Des sooiets
au ctimmunismt brutOJI&TtJliqut, Paris, Gallimard, 1g80; G. HAUPT, article c( Bolchevisme
de l'E,rtytlopatdia UniotrstJlis, 1974; L. H. HAIMSOS, The rusSfJn ma,xists tJmi tM origins of
bolshelism, Boston, Beacon Press, 1966; HishJire du Parti communiste th l'Union sa.Utique, Moscou,
1960; V. J. LNINE, UlJTes cOlnp/lttJ, Ed. Sociales/Ed. du Progrl, 1958'1g6g; M. LEWL",

BONAPARTISME

113

Le dmtin unnbal de Unlt, Paris, Ed. de Minuit, '967: M. LIEBKAN, Le Uninimu sous UnM,
2 vol., Paris, Le Seuil, '973: R. LINHART, Unine, l.s JHgsans, Taylor, Paris, Le Seuil, 1976:
G. LuxAClI, Unin., Paris, 1965; R. LUXE_URO, La RiDobuDn rusSl, Paris, '964: A. G. MEYER,
Leninism, Cambridge (Etats-Unis), '957; J. Rt!ED, Dix jOllTs qui 'bran/Arenl le monde, ES,
1980: A. ROSENIlERO, Hiiloire du bolehevme, Paris, '967: L. SCHAPIRO, De Unine d StaIM.
Hisloire du Parli commWlisle d. l'Union sODi/liqUl!, Paris, Gallimard, '967; J. V. STALINE,
Qjuslions du lininisme, 2 vol., Paris, Ed. Sociales Internationales, t938: L. D. TROTSKI,
Hisloire de la Rivolulion russe, 2 vol., Paris, Le Seuil, 1967; C. WEILL, Marxisles russes el
social-dimoerati. allemande 1898'1904, Paris, Maspero, 1977.

CoRRtLATS. - Alliances, Bolchevisation, Capitalisme d'Etat, Centralisme dmocratique,

Communisme, Dictature du proltariat, Economisme, Fusion, Kautskysme, Imprialisme,
Inspection ouvrire et paysanne, Insurrection, Uninisme, Liquidateurs, Lulle des classes,
Marxisme, Marxisme-Uninisme, Menehevisme, NEP, Octobre, OlZovisme, Rvisionnisme,
Socialisme, Stalinisme, Soviets, Trotskisme.

J.-M. G.
Bonapartisme
Al: Ikm.",tismw. -

An : BlTIIDjHJrlism. -

R : Bonofldrtw..

En permanence soucieux d'analyses concrtes, Marx fut l'un des

premiers s'interroger sur les bases sociales du rgime fond par Napo.
lon III, rgime atypique qui semblait n'tre pas l'expression d'une classe
dominante. A ce moment l'Etat semble tre devenu compltement indpendant [et pourtant le pouvoir d'Etat ne plane pas dans les airs ]
(18 D, ES, 1963, 104; MEW, 8, 197-198).
En fait le gouvernement de Bonaparte acclam dans Je monde entier
comme le sauveur de la socit tait la seule forme possible de pouvoir
( au moment o la bourgeoisie avait dj perdu - et la classe ouvrire
n'avait pas encore acquis - la capacit de gouverner la nation (GCF,
ES, 40; MEW, 17, 337'338). Il s'appuyait sur une grande partie des paysans
parcellaires conservateurs, isols les uns des autres par leur mode de production, incapables de former une classe cohrente et consciente apte
dfendre ses intrts, qui avaient par consquent besoin d'tre repr
sents (MEW, 8, 198) et se reconnaissaient dans l'homme que la tradition
historique valorisait en raison de la vivacit des souvenirs napoloniens
dans les campagnes franaises. Un autre appui lui venait de la bourgeoisie
qui ( pour sauver sa bourse (devait) ncessairement perdre sa couronne
(ibid., 154) en confiant le pouvoir l'aventurier du 2 dcembre, protecteur
de ses intrts matriels.
Le bonapartisme est donc aux yeux de l\larx la traduction d'une situation d'quilibre historique entre classes antagonistes principales, il pose
l'Etat en situation d'autonomie relative de telle sorte qu'il sert la/les classe(s)
dominante(s) sans en paratre l'manation et s'appuie sur une partie des
classes domines.
C'est ainsi que l'entendait Lnine lorsqu'il analysait dans le gouvernement Kerenski Us dbuls du bonapartisme: Le pouvoir d'Etat s'appuyant
sur la clique militaire (...j louvoie entre deux classes ct forces sociales
hostiles qui s'quilibrent plus ou moins et les paysans ne peuvent tre
brids que par un gouvernement bonapartiste capable de prodiguer sans
vergogne, toutes les classes, des promesses dont aucune ne sera tenue
(o., 25, 241; cf. aussi 15, 288-289; 18, 348).

BOND OU SAUT (QUALITATIF OU DIALECTIQUE)

114

Elargissant la terminologie et la rflexion sur le phnomne, A. Gramsci

revenait l'expression de csarisme (dont Marx dclarait en 1869 qu'il avait
souhait se dfaire avec le 18 B, ES, 10; MEW, 16, 359) qui exprimait, selon
lui, la solution d'arbitrage confie une grande personnalit d'une
situation historique-politique caractrise par un quilibre de forces qui
offre la perspective d'une catastrophe (Gr. ds le texte, ES, p. 517).
A partir de l il distinguait un csarisme progressif (Csar, Napolon 1er)
et un csarisme rgressif (Napolon III, Bismarck). Il mettait en outre en
garde contre une interprtation troite: le csarisme moderne, plus que
militaire, est politique , on peut avoir une solution csariste m~me sans
un Csar .
Le csarisme et le bonapartisme offrent une hypothse gnrique et un
schma sociologique commode qui ne sauraient dispenser d'une analyse
historique et politique approfondie.
BIBLlOORAPHlE. - M. RUBEL, Kart Marx tUvanl te bOnaparl1Tl!, La Haye, Paris,
Mouton & Cie, IgSo.
.. CORRtLATI. -

Contre-rl!volution, Parlement/Parlementarisme.

M.

~r.

Bond ou Saut (qualitatif ou dialectique)

AI : (QJlalil.'iVlr oder diat.klisrh,,) Slmm,. -

An : (Qua/il.'iv. or dialeeliral) I.ap. -

R : Skaok.

1 1Dans la Science de la logique de Hegel, la notion de bond, ou saut,

remplit une fonction descriptive: par son application des exemples pris
dans les sciences de la nature, la chimie notamment, elle permet de montrer
et de dmontrer le caractre dialectique d'un procs, aux points o s'effectue un passage, celui de la quantit la qualit (<< et inversement , ajoute
Hegel).
2 / Si cette notion n'est pas, ou fort peu, utilise par Marx, elle doit
son importation - tardive - dans le marxisme (et, donc, sa fortune
ultrieure) Engels (AD, 1876-1878, et ON, 1873-1883, publi en 1925)
qui en maintient pour l'essentiel les dterminations hgliennes. Le bond
dsigne le mode ncessaire, en tant qu'il est le rsultat d'une accumulation
de changements quantitatifs graduels et insensibles, du passage d'une
qualit une autre. Il est le momenI de la rupture de l'volution quantitative et/ou du surgissement de la rvolu lion qualitative, l'unit dialectique
de la cOnIinuit el de la discontinuit. Il exprime donc l'existence mme
des contradictions l'uvre dans le monde matriel. De cette notion,
Engels fait son usage comme d'un principe d'illustration de la dialectique
malrialiste - ainsi, par rfrence l'expression hglienne de ligne
nodale de rapports de mesure (Logique) ... une addition ou une soustraction purement quantitative produit, en certains points nodaux, un saut
qualitatif, comme c'est le cas... de l'eau chauffe ou refroidie, pour laquelle
le point d'bullition ct le point de conglation sont les nuds o s'accomplit... le saut un nouvel tat d'agrgation; o par consquent la quantit
se transforme en qualit (AD, MEW, 20, p. 42; cf. galement p. 61 et 533).
Il en tend en second lieu la validit thorique l'histoire de l'humanit
en dfinissant le passage du capitalisme au communisme comme un bond...
du rgne de la ncessit dans le rgne de la libert (ibid., p. 264). Il lui

BOUKHARINISME

115

confre enfin (plus exactement la transformation de la quantit en

qualit )) le statut d'une loi de la dialectique , au nombre de trois
(ibid., p. 348).
3 1 Remaniant Engels, Staline (cf. Matrialisme dialectique et
Matrialisme historique, in Hist. du PC(b)de l'URSS, Ed. en langues tr.,
Moscou, 1939, p. 100-125) fait figurer la loi du saut qualitatif) parmi les
quatre grandes lois ) (avec celles de la totalit, de l'volution et de la
contradiction) qui caractrisent selon lui l'essence de la mthode dialectique . Leur coexistence est linaire et gale (chez Boukharine: primat de
l'volution, chez Trotski: primat du saut qualitatif).
4 1Unine [pour lequel la question du dnombrement des lois de la
dialectique n'a gure de sens: il n'yen a qu'une, celle de la contradiction,
ou bien une infinit descriptive] utilise indiffremment les catgories de
bond, contradiction ou rupture (plus rarement) en y mettant un contenu
semblable ou voisin (o., 38, p. 267, 344). Elles qualifient ses yeux la
rvolution sociale elle-mme (<< ces bonds bienfaisants qui s'accomplissent rarement dans l'histoire mais qui... font avancer trs loin le processus
de dveloppement social 1 Le temps du bond)) approche en Russie ,
ibid., p. 498 et 500). Cet usage, passage d'un mode de production un
autre, est devenu largement dominant. Il a parfois tendu l'affirmation
de l'exemplarit dialectique d'un modle rvolutionnaire. Ds lors,
cependant, que le bond est li l'analyse concrte d'une situation
concrle ), on ne voit pas comment on pourrait en revendiquer l'universalit abstraite, comme loi ), ou en ngligeant les modalits concrtes.
La notion de bond a parfois servi dsigner le passage d'une phase
d'un ml!me processus une autre: cf. Staline, discours du 9 fvrier 1946,
Mao et le grand bond en avant ), etc.
BlBUOOIlAPIiIE. HEGEL, Logique, Aubier, t. l, liv. " :le et 3e sections, cf. p. 19B et SO)
354 cil.; En;;,kIofI6di. tin pltilOS4/>hSJtn Wissense""ftm, Berlin, Ak.-Vcrlag, 1966, p. 106 cl '.,
III Cil., "5-,,6-117; UfOBS sur III pltilMDplti. th l'his/Dirt; F. ENa EU, DN cl AD, t. cit.;
LNINE, CP, O., 1. 38, outre t. cit., cf. p. 110-114, 118-119, 210, 252, 261; STALINE, oUlre
1. cil., cf. Der ManrsmUJ \ITId d Fragm tin SpracluDisslJlSC""f', Dietz, 1955, p. 34-35; MAO,
A propos dt la pra/iqru el A propos d. /a contradiction, Maspcro, 1967, 1. 1 et Il.

~ CoRRLATI. -

Conlradiclion, Coupure pistmologique, Dialectique, Hglianisme,

Loi(I), Maosme, Matrialisme dialectique, Qualit/Quantit, Rvolution.
G. Be.

Boukharinisme
Al : BUlharinismw. -

An : Bukharinism. -

R : Buharinion ou TItJ,U Buhar;na.

Le nom de Nikola Ivanovitch Boukharine (1888<1938) a t identifi

la politique de la NEP, essentiellement en matire conomique mais
aussi, plus largement, au type de direction politique qui domine en URSS
entre la mort de Unine (1924) et la victoire dfini live du courant stalinien (1929).
En matire conomique, le boukharinisme reprsente l'ensemble des
doctrines de transformation modre de l'conomie capitaliste en conomie
socialiste s'appuyant: 1 1sur le respect de certaines structures traditionnelles de l'conomie paysanne - et plus fondamentalement sur la reconnaissance de la diffrence de la civilisation rurale d'avec la civilisation urbaine;

116

BOUKHARINISME

2 f sur la ncessit d'une combinaison du plan et du march en conomie

socialiste.
En ce cens, on pcut dire que le boukharinisme a largement influenc
les politiques conomiques des dmocraties populaires au dbut des
annes 50 et celle des rformateurs sovitiques des annes 60.
Le destin de Boukharine et de son uvre dans l'histoire du Parti
bolchevique est assez exceptionnel, puisque aprs avoir t considr comme
le plus grand thoricien marxiste de son temps et avoir effectivement inspir
et dirig la politique de l'URSS, il est l'une des principales victimes des
procs de Moscou (1936-1938), ce qui lui vaut d'tre, avec la plupart des
autres dirigeants de 1917, ray de l'histoire du marxisme et du mouvement
ouvrier.
En sorte que, si boukharinisme il y a eu aprs la mort de Boukharine,
ce ne pouvait tre que d'une manire clandestine. De plus, ce boukharinisme, moins qu'un courant du mouvement communiste, fut l'idologie
propre la premire gnration des cadres de l'Etat sovitique et, aprs
eux, ceux qui ont pu se reconnatre dans leur politique, la NEP. L'effacement du boukharinisme correspond la liquidation physique de ces cadres
par la rvolution stalinienne, et sa r-mergence la reconstitution progressive et prcaire de ce type de dirigeants (les rformateurs) sous l're
krouchtchvienne. Et alors que Boukharine est l'un des derniers accuss
des procs de Moscou n'avoir pas t rhabilit, sa pense fait aujourd'hui
l'objet de redcouvertes dans des pays comme la Hongrie, la Yougoslavie
et mme la Chine.
Depuis l'Economie politique du rentier (1915) jusqu'aux Notes d'un conomiste (1929), l'uvre de Boukharine est essentiellement consacre l'conomie et tout entire tendue vers la constitution d'un savoir positif des
formations sociales, conforme l'orthodoxie marxiste, mais aussi ouvert
aux influences de l'conomie et de la sociologie bourgeoises (Max
Weber par exemple). Boukharine est sans doute le plus cultiv et le plus
thorique des dirigeants bolcheviques. Sa pense est donc plus sensible
l'information thorique extra-marxiste mais, en contrepartie, sa volont
ritre de faire du marxisme une science positive capable de rivaliser avec
les sciences politiques bourgeoises l'amne produire des textes conomistes
ct dogmatiques (L'ABC du communisme, et le Afanuel populaire de sociologie
marxiste) qui, compte tenu de leur grande qualit pdagogique et de leur
caractrc cxcmplaire, lui vaudront de longues critiques de Gramsci (in
Cahiers de Prison, 1 l, 1 3 35).
r.1ais cet aspect le plus connu, le plus public, de l'uvre de Boukharine,
n'est peut-tre pas le plus important. Et il est remarquable pour l'histoire
du marxisme que la pense du dirigeant bolchevique qui fut la fois le plus
authentiquement scientifique et le plus pragmatique ait t obsde de
part en part par la question de l'Etat, sous ses aspects thorique, pratique
et thique.
L'influence de Boukharine sur Lnine peut tre considre comme
dcisive quant la question de l'Etat deux niveaux: la thorie de l'imprialisme et le concept de dictature du proltariat. Sur ce dernier point,
il revient Boukharine d'avoir recompos le concept, partir des textes
de Marx et d'Engels, comme articulation bris
dprissement de
l'Etat, et d'avoir exhum la composante anti-tatique et anarchiste de la
pense marxienne, compltement occulte par les marxistes de la Ile Inter-

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

117

nationale (cf. Vers une thiorie de l'Etat impirialiste, Moscou, 1925, non trad.).
La politique conomique de Boukharine sous la NEP, son insistance
permanente sur l'enjeu central de l'alliance ouvrire-paysanne, la notion
apparemment baroque de transition au socialisme travers le march ,
restent obscures tant qu'on les spare de la question de l'Etat. Qu'il soit
dans l'opposition communiste de gauche en 1918, ou le dirigeant modr
de droite de 1925, Boukharine pense toujours l'Etat et son dprissement. Aprs avoir cherch le briser toute force (le gauchisme
de 1918), il se rsigne sa ncessit dans la phase de transition mais
s'efforce d'en trouver des formes n'excluant aucun moyen (y compris le
Enrichissez-vous! qu'il lance aux paysans) sauf un : le renforcement de
l'Etat aux dpens des fragiles quilibres de la socit sovitique. Le march,
la cooprative sont tout ce qui reste la rvolution pour sortir la Russie
de son pass sans rveiller le spectre du Lviathan, de l'exploitation
fodale-militaire des paysans qui pointe dans l'industrialisation marche
force.
Mais dans sa volont d'orthodoxie marxiste et dans sa fidlit inconditionnelle l'esprit de parti, Boukharine ne peut trouver la solution thorique et politique au problme du Lviathan. Le Boukharine dfait et
pessimiste des annes 30 n'a plus l'ambition d'un rvolutionnaire mais
espre encore sauver ce qui peut l'tre pour que la Russie chappe au
totalitarisme: l'Etat sovitique est irrmdiablement bureaucratique, mais
peut-on encore y insuffler l'humanisme ncessaire pour qu'il ne devienne
pas purement et simplement fasciste ?...
BIBLlOORAPIIIE. - uvres de Boukharine : L'lconomie politique <hl rentier, 1915, lrad.
fran., EDI, 197~; L'lconomie mondiale et l'imprialisme, 19'7, trad. fran., Anthropos, 1967;
Economique de la priode de Iransilion, 19~o, trad. fran., EDI, '976; Boukharine et Probrajensky, L'ABC du communisme, 19~o, trad. fran., Maspero, 1967; La thiorie du matrialimu
historique (Manuel papulaire de sociologie marxiste), 19~ l, trad. fran., Anthropos, 1977; Recueil
d'articles '9~5-19~7 sous le titre Le socialisme dans la! seul pa~s, UOE, '974, 1O{18 . - Sur
Boukharine : Stephen COHEN : Nicolas Boulcharint, la vie d'la! bolchevik, Maspero, 1979;
Y. BLANC et D. KAlsERORUBER, L'qifaire Boukharine, l\Iaspcro, 1979.
~

CORRiLATS. -

Bolchevisme,

NEP,

Paysannerie, Socialisme, Stalinisme.

P. S.

Bourgeoisie (classe capitaliste)

Al : BOUTlto,'st'e, Bargtrlum. -

An : Bourgeoisie, MiddJe-Class. -

R : BarbtaziJa.

o 1Classe dominante dans les socits o prvaut le mode de production

capitaliste. Cette domination qui s'entend sous diverses formes, notamment
politiques et idologiques, renvoie au procs d'ensemble de la circulation
ct de l'accumulation du capital, tel qu'il contraint les capitalistes des
pratiques sociales dtermines. L'exploitation tant au cur de ce procs,
c'est dans la lutte des classes que la bourgeoisie se constitue et se reconstitue
sans cesse, sa composition et ses caractristiques voluant avec les rapports
sociaux. Le salariat - qui, avec les autres rapports marchands, est la
condition d'existence d'une bourgeoisie - prsuppose que la classe capitaliste dtienne le monopole des moyens de production. Ce qui, d'une part,
requiert le dveloppement de moyens sociaux de production en lieu et
place des anciens mtiers. Ce qui implique, d'autre part, qu'un tel monopole s'exprime dans les formes du Droit.

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

118

En 1888, Engels ajoute la note suivante l'dition anglaise du Mani-

feste : Par bourgeoisie, on entend la classe des capitalistes modernes qui

poss~dent les moyens sociaux de production et utilisent du travail
salari. Cet nonc classique permet de mettre en lumire les deux
problmes majeurs que rencontre toute tentative de dfinition de la
bourgeoisie.
a) La premire difficult concerne les traits qui distinguent la classe
des capitalistes. On n'a pas manqu de dterminer conune proprit
prive individuelle la possession que mentionne ici Engels, alors que la
socit par actions et, surtout, la proprit d'Etat sont devenues les principales formes juridiques de la proprit. Or la seconde partie de la dfinition
voque le salariat, lequel ne va pas sans l'arme des travailleurs dmunis
des anciens moyens de production auxquels le dveloppement capitaliste
substitue des moyens sociaux : salaris, les ouvriers sont incorpors
matriellement au procs de production dont le capitaliste assure l'organisation. Les aspects juridiques n'puisent donc pas la ralit des rapports
de production. Ou plutt, avec la proprit et sous l'apparence galitaire
des rapports de circulation (dont l'achat-vente de la force de travail),
le Droit ne fait qu'autoriser le double pouvoir qu'exerce la bourgeoisie
et que lui contestent les luttes syndicales ct politiques de la classe ouvrire:
le pouvoir d'extraire un surtravail par le biais des fonctions de surveillance
et de direction du procs de travail, et le pouvoir de s'approprier, de rpartir
et de reproduire la valeur issue de ce surtravail. En tant qu'ils sont le lieu
d'une lutte des classes dont (l'utilisation) du travail salari indique
l'essentiel, savoir l'exploitation, ce sont bien les rapports de production
qui fondent la position de la bourgeoisie comme classe. Ds lors, au terme
des transformations juridiques qui accompagnent non seulement le simple
mouvement de concentration du capital, mais galement certaines luttes
historiques, la bourgeoisie ne peut-elle tre dfinie conune la classe des
agents du capital, qui disposent des moyens de production sans en tre
ncessairement les propritaires privs ou individuels ?
b) Le second problme porte sur la rduction de la bourgeoisie aux
seuls capitalistes . Aux seuls industriels? Bien entendu, la classe bourgeoise admet d'autres fractions, qui peuvent d'ailleurs tre comprises sous
la dfinition d'Engels. En effet, ne considrer que le revenu de la bourgeoisie, si l'intrt et le gain commercial peuvent reprsenter, avec le
profit industriel, autant de sources de ce revenu, ces diffrentes sources
elles-mmes proviennent toutes de la survaleur dont cet nonc d'Engels
mentionne en fait les conditions ultimes. Au-del de la seule question
des revenus, c'est encore le primat de la lutte des classes qui s'affirme
ici. Car pour autant qu' l'chelle sociale l'accumulation du capital
procde de l'extraction d'un surtravail, effectue donc pour l'ensemble
de la classe bourgeoise par les entrepreneurs de l'industrie, les rapports
de production capitalistes rvlent une opposition globale d'intrts entre
la classe ouvrire et les diffrents reprsentants d'un capital social divis
en capitaux distincts, plus ou moins indpendants, et oprant non seulement
dans la production, mais galement dans la circulation sans laquelle la
survaleur ne pourrait tre convertie en capital. Les fractions de la bourgeoisie renvoient ainsi aux diffrentes formes du capital : capital-argent,
capital-marchandise, capital productif, ainsi qu'aux ingalits du dveloppement des divers secteurs du capital productif. Sans mme voquer ici

119

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

la question des couches sociales intermdiaires, qu'en est-il donc de ces

fractions de classe : de leurs rapports ?
Les problbnes rencontrs sont ainsi ceux des formes du capital que les
bourgeois personnifient (expression frquente chez Marx). Ces formes
sont interroger selon un double point de vue : celui de leur fonction, qui
intresse la question des fractions de classe et de leurs rapports (cf. infta, 2);
celui de leur concentration et de leur centralisation, qui permet d'instruire
la question de la proprit (cf. infta, 3). L'approche que ces questions
requirent ne pourra donner lieu ici qu' indications gnrales.
Par ailleurs, en qualifiant de modernes les capitalistes concerns, ce
qui renvoie la grande industrie, et en mentionnant le caractre social
des moyens de production considrs, Engels exclut de sa dfinition la
petite bourgeoisie. Rien d'tonnant cela puisque aussi bien, comme nous
allons le voir (infra, 1), l'laboration du concept de bourgeoisie implique
la Inse jour de dterminations qui font apparatre la classe capitaliste
comme la force rvolutionnaire qui dtruit la petite bourgeoisie en marne
temps qu'elle cre le proltariat industricl.
1 1 Lorsquc Marx et Engcls s'affirment comme hommes de parti
engags dans le mouvement communiste naissant, le terme de bourgcoisie
possde dj, en Francc, la signification commune qu'il gardera par la
suitc : il dsigne, de manire composite, industricls, financiers, commerants
grands et petits, membres des professions librales, artisans. En ce sens,
malgr la racine germanique du mot, la notion est typiquement franaise,
comme l'indique Engels en 1845 (cf. Sit., Introd.). Soulignons qu' partir
de 1843 les textes marxistes commencent substituer proUtariat peuple:
dans la lutte contre le fodalisme, ce dernier terme (employ par Marx
dans les combats de La Gazelle rhnane) voquait indistinctement les forces
sociales que la notion de ticrs tat runit encore en 1789 mais qu'une nouvelle terminologie, ds cette poque, tend dissocier en classes possldanles
et classes laborieuses. Or l'usage du plurip.l indique qu'on s'en tient une
approche qui additionne des catgories prsentant quelques traits communs,
alors que l'analyse marxiste portera sur la lutte des classes et dfinira la
bourgeoisie selon son opposition au proltariat.
Au moment o Marx et Engels sjournent le preIner Paris, le second
Manchester, cet antagonisme fondamental leur apparat sous des traits
conOiniques et sociaux en Angleterre, sous des traits politiques en France,
tandis que l'Allemagne, du fait de son retard, fournit le modle de la doInnation idologique de la bourgeoisie (cf. Sit., 32-33 et 51; MEW, 2, 233-234
et 250).
Depuis 1789, en France, les luttes politiques tmoignent de l'opposition
de la bourgeoisie aux mouvements populaires. Elles montrent ainsi dans les
faits que le discours de la rationalit et de l'universalit dissimule des
intrts particuliers, ce que la situation allemande, caractrise par une
prgnance de ce discours dans un rapport des forces en apparence fig, ne
permettait que d'entrevoir. C'est cette exemplarit des luttes politiques
franaises qui conduit Marx radicaliser l'entreprise critique amorce
par les crits de 1843 et reconnatre dans l'Etat reprsentatif moderne
l'instrument de la doInination de classe de la bourgeoisie. D'o cette thse
(cf. notamment lA, 105 et MEW, 3, 62; MPC, 1; K., l, 3, 178-179 et 193 et s.;
MEW, 23, 765-766 et 779; AD, 315; MEW, 20, 259) qui ne variera pas: la

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

120

bourgeoisie ne peut se constituer comme classe sans s'organiser dans l'Etat

qui assure la permanence des conditions de la reproduction du capital.
La domination de la bourgeoisie ne peut non plus s'tablir sans l'ensemble des reprsentations qui en masquent la ralit matrielle et historique. Ces reprsentations, L'idologie allemande les rfre l' organisation
sociale issue directement du commerce et de l'industrie (lA, 105; MEW, 3,
62), soit la brgerliche Gesellschaft, cette socit civile que Marx spcifie
comme socit bourgeoise, premire dnomination du mode de production
capitaliste. Et L'idologie allemande prcise: Les penses de la classe dOIninante sont aussi, toutes les poques, les penses dominantes (ibid., 75;
MEW, 3, 46); soit encore: Les penses dominantes ne sont pas autre chose
que l'expression idale des rapports matriels dominants (ibid.).
Les modles franais et allemand, trop brivement voqus ici,
fournissent donc deux dterminations, l'une politique, l'autre idologique,
essentielle l'intelligence du concept de bourgeoisie. Mais il convient de
souligner que si la thse de la domination politique possde la signification
inundiate que nous avons mentionne, il en va autrement pour celle de
la domination idologique. A la diffrence de l'Etat moderne, lequel est
bien l'Etat de la bourgeoisie, les ides dominantes ne sont pas tant celles
des bourgeois que les ides qu'imposent les rapports de production travers
les formes qui mdiatisent l'assujettissement ( ces rapports) de tous les
acteurs sociaux, y compris les capitalistes. C'est d'ailleurs la prgnance de
reprsentations errones qui fait du capitaliste le support conscient du
mouvement du capital et qui adjoint au contenu objectif de ce mouvement les buts subjectifs sans lesquels il ne peut s'accomplir, soit l'intervention du capitaliste comme capital personnifi, dou de conscience
et de volont (expressions du K., l, 1, 156-157; MEW, 23, 167-168). Ces
illusions ncessaires proviennent :
- de la sphre de la circulation, en particulier de la concurrence o
tout apparat l'envers (cf. notamment K., Il, l, 108; m,l, 62-63,
184, 228, 238-239, 322; m, 2, 42-43; MEW, 24, 120; 25, 54-53, 177,
224, 235- 236 , 3 25, 390-39 1);
- de la double face de la direction capitaliste du procs de travail (cf. K.,
1,1,187,193; 2, 24; 3,66; III, 1, 154-155; 2, 45-54; MEW, 23,199,207,
35 1, 653; 25, 147- 148 , 393-403).
Il convient par ailleurs de prciser que la position concrte de la
bourgeoisie comme classe politiquement et idologiquement dominante
dans une socit donne requiert toujours l'examen de conditions historiques complexes (cf. par exemple, LCF ct 18 B).
Caractrise au XIX. sicle par une avance considrable, l'Angleterre
est l'occasion d'une premire approche des rapports sociaux qui sont au
cur du dveloppement industriel et qui permettent de prciser de manire
dcisive le concept de bourgeoisie. Situes dans cette perspective, les analyses que propose Engels en 1845 trouvent un lien d'unit dans le concept
de concurrence. La lutte des classes conomique? Cette concurrence des
travailleurs entre eux (...) est l'arme la plus acre de la bourgeoisie dans
sa lutte contre le proltariat. D'o les efforts des travailleurs pour supprimer
cette concurrene en s'associant; d'o la rage de la bourgeoisie contre ces
associations et ses ,cris de triomphe chaque dfaite qu'elle leur inflige
(Sil., 1I9; MEW, 2, 307). Or, la concurrence qui divise les ouvriers rgne

121

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

galement entre les bourgeois, et elle procde de la proprit prive,

laquelle, mesure que le dveloppement industriel la concentre, achve
la destruction de l'ordre fodal ct recompose la socit autour de l'antagonisme capitalistes/ouvriers, expression de la sparation capital/travail.
Proprit priue, concurrence : il faudra revenir sur ce premier tat de la
question, o trouve son origine la tradition qui, au sein du marxisme,
tendra identifier rapports de production et formes juridiques de la proprit. Contentons-nous pour l'instant de noter que les traits sous lesquels,
en Angleterre, l'antagonisme de classes se donne voir permettent de
spcifier la bourgeoisie comme la classe des capitalistes. Et cette prcision
essentielle repose sur une gense qui fait dpendre la constitution de cette
classe d'une rvolution industrielle ressaisie comme l'histoire de l'expropriation de la paysannerie et de la petite bourgeoisie: La petite industrie
donna naissance la classe moyenne, la grande industrie la classe
ouvrire (...). Dans l'intervalle (... ), la nombreuse petite bourgeoisie du
bon vieux temps a t dtruite par l'industrie et dcompose en riches
capitalistes d'une part et pauvres ouvriers de l'autre (Sit., 56; MEW, 2, 254).
2 / Le Manifeste du Parti commu11iste ct les textes ultrieurs de lVlarx,
principalement Le Capital, prcisent les conditions historiques du dveloppement de la bourgeoisie, selon les lignes d'approches qu'il importe de
signaler.
Les marchs des Indes orientales et de la Chine, la colonisation de
l'Amrique, le commerce colonial, la multiplication des moyens d'change
et, en gnral, des marchandises donnrent un essor jusqu'alors inconnu
au ngoce, la navigation, l'industrie ct assurrent, en consquence,
un dveloppement rapide l'lment rvolutionnaire de la socit fodale
en dcomposition (MPC, 32; MEW, 4, 463). Cet lment rvolutionnaire
constitue la premire fraction de la bourgeoisie moderne. Son action
- l'action du capital commercial - prolonge le travail de sape de la
socit fodale qu'avait entrepris le capital usuraire (cf. K., Ill, 2, chap. 36;
MEW, 25, 607 et s.). En effet: Le dveloppement du commerce ct du
capital marchand favorise l'orientation en gnral de la production vers
la valeur d'change (K., III, 1,340; MEW, 25, 344). Dominant de manire
crasante la pe he ct moyenne bourgeoisie, la bourgeoisie commerante
s'empare de l'Etat dont les interventions contribuent crer les conditions
sociales du dveloppement industriel. A l'essor du commerce avec les
guerres, les exactions coloniales et la traite des Noirs qu'il entrane s'ajoute
l'action expropriatrice d'une fiscalit que la dette publique aggrave toujours
plus, ce qui a pour effet de consommer le divorce du travailleur d'avec
les conditions du travail (K., l, 3, 201; MEW, 23, 727). Ds que l'activit
commerciale ne peut plus se soutenir que de la prpondrance industrielle
(comme en tmoigne le dclin de la Hollande par rapport l'Angleterre),
les millionnaires de l'industrie , chefS de vritables armes industrielles
(MPC, 33; MEW, 4, 463), deviennent la fraction dominante de la classe
bourgeoise et remplacent bientt les ngociants la tte de l'Etat.
Or, avec la grande industrie, la bourgeoisie trouve son mode d'existence
propre.
- D'une part, en effet, la puissance du travail accumul sur le travail
vivant accrot directement le pouvoir de la bourgeoisie sur la classe ouvrire:
outre qu'il n'existe bientt plus que des moyens sociaux de production

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

122

d'un ct et des travailleurs libres (c'est--dire dmunis) de l'autre, le

capitaliste voit grandir son autorit sur le procs de travail mesure que
les conditions de ce procs se font plus complexes.
- En second lieu, la prvalence du capital productif rpond aux dterminations relles de la survaleur. Le capitaliste industriel qui d'abord
se l'approprie tout entire et qui seul la convertit en capital est bien
le reprsentant de tous les partageants entre lesquels le butin se distribue
(K., l, 3, 8; MEW, 23, 590).
- Et surtout : La bourgeoisie ne peut exister sans rvolutionner
constamment les instruments de production et donc les rapports de production, c'est--dire l'ensemble des rapports sociaux , ce qui distingue
l'poque bourgeoise de toutes les prcdentes (MPC, 35; MEW, 4, 465).
Ce constat, qui est une thse centrale du Manifeste, trouve son explication dans la thorie de l'accumulation: (La concurrence) ne permet
pas au (capitaliste individuel) de conserver son capital sans l'accrotre,
et il ne peut continuer de l'accrotre moins d'une accumulation progressive (K., l, 3, 32; MEW, 23, 618). C'est galement la ncessit imprieuse
de l'accumulation qui explique les relles oppositions d'intrts qui divisent
la classe capitaliste et rend compte des transformations affectant sa composition interne. A chaque priode, certaines fractions dominent, qui mettent
en uvre, en contrlant certains secteurs, des formes d'exploitation permettant une accumulation accrue du capital. Cette marche extensive de
l'accumulation conduit la concentration du capital.
Domination de la bourgeoisie commerante l'poque de la manufacture. Puis, avec la grande industrie, domination de la bourgeoisie industrielle et, au sein de celle-ci, des groupes pouvant dgager les fonds d'accumulation les plus importants. Effort, par ailleurs, des fractions commerantes et financires pour obtenir une part plus grande de la survaleur
extorque l'chelle sociale. On voit que la classe bourgeoise ne peut nullement tre dfinie par une convergence spontane d'intrts individuels
et que des contradictions la traversent. Or ce sont ces contradictions mmes
qui concourent l'aggravation de l'exploitation et l'accroissement de
la survaleur, lorsque la lutte de classe proltarienne choue entraver
cette aggravation. Enfin, l'poque de l'imprialisme, les monopoles
lintent la concurrence : la bourgeoisie est alors domine par les reprsentants du capital financier, lequel fusionne le capital industriel monopoliste et le capital bancaire.

3 1A considrer maintenant les formes juridiques de la proprit, il

apparat que la concentration et la centralisation du capital s'accompagnent
d'une substitution, la proprit prive individuelle, de la socit anonyme
ou socit par actions d'une part ct, d'autre part, de la proprit d'Etat
en quoi consistent, ici, le secteur public, l, la proprit socialiste. La
proprit d'Etat, en particulier, semble signer la disparition des propritaires privs. Mais, indpendamment des conditions historiques et nationales de son apparition (conomie socialiste planifie, ou conomie mixte
domine par le capital monopoliste priv), implique-t-elle, dans son
principe, la disparition de toute appropriation prive et, partant, la disparition d'une classe voue mettre en valeur le capital? C'est ici qu'il faut
voquer brivement la divergence fondamentale qui, au sein mme du
marxisme, oppose deux traditions distinctes.

123

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

Pour la premire de ces traditions, fixe par l'conomie politique sovitique, les rapports de production capitalistes sont dtermins par le rgne
de la concurrence et le rgime de la proprit prive. Le socialisme en
constituera donc la ngation, ds lors qu'il reposera la fois sur la planification et sur la proprit socialiste (d'Etat et cooprative), et ds lors
que l'Etat qui possde et planifie reprsentera le peuple tout entier. Conue
d'abord comme la seule loi conomique devant s'imposer la socit,
la planification sovitique sera toutefois modifie aprs la reconnaissance
des lois objectives s'opposant la toute-puissance de l'Etat, aprs la
reprise officielle de toutes les anciennes catgories conomiques, l'exception du capital . Aujourd'hui, elle prtend consister en un usage socialement matris des lois de la valeur et des rapports marchands.
Cette conception rencontre d'abord la ralit des faits. Ni les offices
centraux de planification, ni l'appareil budgtaire et bancaire, ni les
divers niveaux intermdiaires jusqu'aux chelS d'entreprise ne paraissent
possder une matrise du dveloppement telle qu'elle pourrait permettre,
par exemple, d'viter les crises de pnurie qui, paradoxalement, semblent
lies la tendance du systme la suraccumulation du capital. Et surtout:
les dirigeants politiques et conomiques qui assurent l' accumulation
socialiste travers des comportements souvent contradictoires et sous
des formes dont l'efficacit est en effet discutable, apparaissent bien comme
les reprsentants des diffrentes fonctions du capital. Bnficiant de substantiels avantages hors salaire (analogue aux frais de socit des capitalistes
occidentaux), ils constituent, tout le moins, un groupe social dominant
ayant accapar un Etat oppressif. Certes, ce groupe dominant qui se reproduit aujourd'hui par le npotisme et l'intrigue a connu des modalits
originales de constitution (en URSS: les purges des annes 30 qui liminrent
les rvolutionnaires au profit d'hommes d'origine populaire qui durent
au Parti, c'est--dire l'Etat, une ascension sociale rapide). Ces modalits
particulires ne doivent pas conduire carter la question qui se fait de
plus en plus insistante mesure que perdure l'ordre social existant: ne
s'agit-il pas, proprement parler, d'une bourgeoisie?
Cette conomie politique qui se rclame de Marx et d'Engels peut
aussi tre confronte aux thses de ces derniers. Reprenons l'ouvrage
mme d'Engels o nous avons rencontr le couple notionnel proprit
prive 1concurrence. Si la petite bourgeoisie en dclin et la bourgeoisie
capitaliste en expansion ont formellement en commun d'appliquer les
lois de la production marchande qui reposent sur la proprit prive, c'est
alors bien plutt la tendance centralisatrice de l'industrie , sur quoi
insiste tant Engels, qui caractrise cette classe capitaliste tablissant sa
puissance sur les ruines de la petite production indpendante. Soit la
tendance qui, mesure que s'accroissent les moyens sociaux de production,
fait de celLx-ci le monopole d'une classe toujours relativement plus restreinte.
C'est ce que confirme avec une prcision thorique dcivise ces pages du
Capital (K., l, 3, 24-28; MEW, 23, 608 et s.) o Marx distingue droit de
proprit et mode d'appropriation: A mesure que (la production marchande) se mtamorphose en production capitaliste, ses lois de proprit
se changent ncessairement en lois de l'appropriation capitaliste (ibid.).
S'agissant prcisment de la proprit prive individuelle, Engels note
dans sa Critique du programme d'Erfurt qu'elle n'est qu'un phnomne
transitoire dans l'histoire du capitalisme, le dveloppement de celui-ci

BOURGEOISIE NATIONALE

124

aboutissant en outre la fin de l'absence de plan (Gloses, 96; MEW, 22,

232). Dans l'Anti-Dhring, le mme Engels crit d'ailleurs : L'Etat
moderne, quelle qu'en soit la forme, est une machine essentiellement capitaliste : l'Etat des capitalistes, le capitaliste collectif en ide. Plus il fait
passer de forces productives dans sa proprit, et plus il devient capitaliste
collectif en fait, plus il exploite de citoyens. Les ouvriers restent des salaris,
des proltaires. Le rapport capitaliste n'est pas supprim, il est au contraire
port son comble (AD, 315; MEW, 20, 260).
Bref, aprs les formes concurrentielle et monopoliste du mode de
production capitaliste, une forme tatique caractrisant le socialisme. A
ces formes, et selon des conditions historiques dternnes, correspondent
des configurations spcifiques de la bourgeoisie entendue comme la classe
des agents du capital.
Cependant, quelles que soient les modalits concrtes de sa domination,
et quelles que soient les modifications que la lutte de classe proltarienne
apporte aux conditions de l'exploitation, l'existence d'une bourgeoisie
implique toujours qu'en face du travailleur salari le capital soit concentr
sous la forme juridique de la proprit. C'est ce dont tmoiRne, paradoxalement, l'importance que l'conomie politique sovitique et les constitutions des dmocraties populaires accordent la question de la proprit
socialiste , question parfaitement juridique. C'est bien lc Droit qui prtend
alors que la proprit d'Etat ne peut pas donner lieu une appropriation
prive, capitaliste, des conditions et des rsultats du travail. Mais, la
diffrence du Droit bourgeois classique, et malgr les discours qui en
rptent inlassablement la lettre, ce Droit drisoire choue masquer la
violence et le mensonge qui caractrisent, en fin de compte, toute socit
de classes.
BIBLIOGRAPHIE. E. B"'LIB"'R, Plus-value et classes sociales, in Cinq iludes du ma/triatismt Irir/oriqtu, Paris, Maspero, 1974. - B. CH"'V"'NCE, Lt eapital soeinlir/., Irir/oi" eri/iqtu
th l'jeonmni. politiqtu du soeialirml, Paris, Le Sycomore, IgSo. - M...RX et ENGELS: 1....
Paris, ES, 1965, p. 86-g0, 92-93, 105. 207, 221'223; NEW, 3, 56.61, 75,61, '64. '77-'79;
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PEris. Le Seuil, 1974; Pouvoir poIi/iqut 1/ ekw.. soeialts, Paris, Maspero, 1965.
~

ColUl.tLATB. - Accumulation, Bourgeoisie nationale. Boutique, Capital, Capitalisme,

Classes sociales, Concurrence, Dictature du proltariat. Division du travail, Droit.
Exploitation. Fabrique (L!gi.s\ation de). Industrie (Grande). Lulle des cl........ Ouvriers,
Petile bourgeoisie, Pouvoir. Proltariat, Rapports de production.
Ph. M.

Bourgeoisie nationale
AI : Nat1lltt BIJurgtomt. -

An : JUftioMl hurgtoisil. -

R : }/acional"llzjll

l;ur!lJ~a.

L'appariement notionnel, que supporte cette expression, semble d'emble anribuer la bourgeoisie un supplment de service. Paradoxal sursis,
aprs qu'en Europe le proltariat s'est affirm apte incarner le destin
de la Rvolution (cf. la Rvolution de 1848 en France et, en particulier,
la russe de' 1 905) ? Mais, constate Lnine, en Asie, ... il Y a encore une
bourgeoisie capable de reprsenter une dmocratie consquente (...), une
bourgeoisie qui est la digne compagne des grands prdicateurs et des grands
hommes d'action de la fin du XVIIIe sicle (o., 18, 164).

125

BOURGEOISIE NATIONALE

L'histoire la localise en Asie, mais aussi, suite l'extension de la domination imprialiste, en Afrique et en Amrique latine. Et la dsignation
rebaptise la bourgeoisie autochtone bourgeoise nationale, dont la connotation remue subrepticement une conception qui, dans le marxisme jusqu'
Lnine - entre autres - , apportant les nuances exiges par les conjonctures nationales et mondiales, est reste fixe dans la formule : le nationalisme entrave la prise de conscience du proltariat (cf. Marx et l'Irlande).
Exigence nouvelle en effet : l'indispensable reconsidration de la question
nationale et, partant, coloniale. Elle emporte la redfinition du rle de la
bourgeoisie nationale au sein des mouvements de libration nationale,
prlude ventuel au processus conduisant au socialisme. Bref, cette reconsidration devrait tablir la juste modalit de participation de la bourgeoisie
- produite et/ou favorise par la colonisation - au mouvement d'indpendance ct de contribution ventuelle au passage au socialisme. Or,
ce rapport indpendance/transition au socialisme n'est que vaguement
approch dans le marxisme classique. Engels nonce le principe - imprcis
dans ses termes et jamais repris dans la tradition marxiste - que les indpendances peuvent tre le fait des proltariats mtropolitains. Comme
tape pralable... N'est-ce pas ce qu'il crit Kautsky: ... l'Inde, l'Algrie,
les possessions hollandaises, portugaises, espagnoles devront tre pris
en main par le proltariat et conduits aussi rapidement que possible vers
l'indpendance. Mais quant savoir quelles phases sociales et politiques
ces pays devront traverser alors, avant d'arriver eux aussi une organisation socialiste, je crois qu'aujourd'hui nous ne pouvons qu'mettre des
hypothses assez vaines (Lettre du 12-9-1882). Quant Marx, il demeure
tributaire de l'lA et du MPC, posant que la bourgeoisie entrane dans le
courant de la civilisation jusqu'aux nations les plus barbares (MPC, ES,
d. biL, p. 41; MEW, 4, 466). C'est ainsi - et sans pcher par europocentrisme ni par dmagogie - qu'il montre les avantages de la domination
britannique en Inde sur celle des Arabes, Turcs, Tatars, Mogols, etc.,
laissant voir, cependant, l'indpendance comme le rsultat d'une alternative nationale probable, si la bourgeoisie anglaise n'est pas supplante
par le proltariat anglais (cf. Les rsultats ventuels de la domination britannique
en Inde, apud KM et FE, Textes sur le colonialisme, Ed. de Moscou, s. d., p. 97).
Cette vision - certes jamais expose de faon systmatique - connut
un gauchissement assez cynique (cf. proposition de Van Kol, apud H. Carrre d'Encausse et S. Schramm, Le marxisme et l'Asie, 1853-1964, Paris,
A. Colin, 1970, p. 169), conduisant la Ile Internationale des prjugs
inacceptables et aux pires checs. Kautsky, dont les positions ce propos
sont souvent ambigus, s'insurge contre une politique coloniale socialiste , car, pense-t-il, la politique coloniale est contraire la politique
civilisatrice (Congrs de Stuttgart, 1907).
Chemin faisant, le problme colonial racquiert ses titres de question
nationale. La libration nationale s'impose comme prioritaire dans une
conjoncture d'intensification de la politique coloniale lie l'imprialisme.
Le droit des nations disposer d'elles-mmes s'affirme. l'vrais s'estompe
momentanment le souci de passage au socialisme. La libration se suffit
elle-mme; elle est anti-imprialiste dans son principe... Et, la bourgeoisie,
ft-elle nationale, continue d'tre fustige. Elle est toujours suspecte dans
ses mouvements : ... la bourgeoisie des nations opprimes convertit
constamment les mots d'ordre de libration nationale en une mystification

BOURGEOISIE NATIONALE

126

des ouvriers: (...) elle exploite ces mots d'ordre pour conclure des accords
ractionnaires avec la bourgeoisie des nations dominantes... (Lnine,
0.,22, 161). C'est la conjoncture de la guerre (1916) : la bourgeoisie obit
son ane. Pourtant, en 1912, voquant l'veil de l'Asie, Lnine parle
d'une bourgeoisie qui est encore avec le peuple contre la raction ,
et dont le principal reprsentant ou le principal tai social (...), encore
capable d'une tche historiquement progressiste, est le paysan (o., 18,
164). D'un autre mot, c'est la dmocratie rvolutionnaire dont le discours
peut mme tre socialisant (cf. Sun Yat-sen).
Cette reconnaissance prpare proprement la conception stratgique du
Congrs de l'le (1920). Elle y fonde les principes du rapport que propose
Lnine devant la commission charge des questions nationale et coloniale.
Il s'agira d'accorder une aide effective aux mouvements rvolutionnaires
de libration, appels, dans une autre mouture non retenue, mouvements
de libration dmocratiques-bourgeois. Des divergences s'y sont exprimes,
notamment du fait de Roy ou de Serrati rejetant tout soutien du proltariat la bourgeoisie, mais vrai dire sans se cristalliser en courants
de pense et d'action. L'approche reste toujours circonstancie, voire
controverse, comme cela s'est vu propos de la Chine: Trotski ironisant
contre les quatre classes de Staline, ou Boukharine amorant la critique
de la politique de 1'10, ou Mao, rditant La nOl/velle dmocratie (1940) et
y substituant bourgeoisie nationale bourgeoisie.
De l, s'est fait jour une oscillation entre l'attitude dure (cf. Jdanov
la sance inaugurale du Kominform, 1947) et son assouplissement (confrence des PO Moscou en 1960). L'attitude souple recommande l'alliance
des communistes avec la meilleure fraction de la bourgeoisie (cf. dj
FE, Sil., in fine), anti-fodale et anti-imprialiste (cf. Lnine, o., 32, 153)
afin de mener bien les tches dmocratiques post-indpendance. Mais,
la lIe Confrence (1969), la crainte d'une confiscation du pouvoir par la
bourgeoisie nationale s'est exprime. D'o la recommandation d'une
radicalisation de la dmocratie nationale dans le sens du rapprochement
avec le marxisme: volution et fusion de groupes ou partis rvolutionnaires
avec le PO (Cuba, Vietnam) ou mise en place de fronts avec participation
des communistes dans les pays ayant opt pour le socialisme dans le cadre
de la voie non capitaliste (Irak, Syrie, Sud-Ymen...)

ne

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La nation arabe, nationotisme el luites tIe ctasse, Paris, Minuit, 1976; E. Cololti PISCHEL et
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Bakou, 1920, Jo.Iaspero, 1971; LNINE, cf. Index, o., 47, s.v., cela il faut ajouter, entre
autros occurrencos lies cette question: 15, 45: 17, "0: 20, 27; 22, 156 et 385; 25,
218 cl s.; 31, 145-152, ou encore le recueil Le mouvement tIe lib/ratwn natwnale de l'Orient,
Moscou-Paris, 1962; La Nouvelk /VlU inlernolwnale, en particulier, les na' 12/13, 1959;
12, 1972; Il, 1974.
~

CORRLATS. - Alliances, Bourgeoisie, Colonisation/ Colonialisme, Dmocralie nouvelle,

Front) Fusion, Impriasme, Nationalisme. Populisme, Transition, Voie non capitaliste
de dveloppement.
M. Mou.

127

BUDAPEST (tCOLE DE)

Boutique
AI : BMdil[Ul. -

An : SilO/'. -

R : LmJk

Symbole de la petite bourgeoisie, en particulier des petits bourgeois

parisiens et antithse de la Barricade, reprsentant les ouvriers. Marx
crit qu'en juin 1848 la Boutique avait march contre la barricade,
pour rtablir la circulation qui mne de la rue la boutique et qu'elle
avait, son tour, t dfaite par ses cranciers, propritaires et banquiers
(LOF; MEW, 7, 37-38; ES, St-52).
Dans Le Capital, Marx laisse J. Roy traduire Kromer (petits commerants) par rats de boutique, dans le mme couple que loups de bourse
(BiiTsmwiilffe) (MEW, 23, 302; ES, l, 1,279). L'ambivalence du statut de la
petite bourgeoisie en est, une fois de plus, soulign.
~ CoRRtLATS. -

Barricades, Petite bourgeoisie.

G. L.

Bris (de l'Etat)

AI: .{,,6r1dtm (us SIJJ4Jts). -

An: Dulnl<li...

.ttlu SUt.. -

R :

~~,.

.".,w

Voir: Dprissement de l'Etat, Dictature du proltariat.

Budapest (Ecole de)

AI : B~1n &Irul,. -

An: BrMI.pul Sdu>ol. -

R : BrMlyJulqj. Ibid,

cc Je suis fermement convaincu que c'est aujourd'hui dans ces uvres

que se prpare la philosophie de l'avenir - c'est ainsi que Georges

Lukcs a prsent, dans une lettre au Times Literary Supplement, en 1971,
les travaux d'Agns HeIler, Ferenc Fher, Gyrgy Markus et Mihaly
Vajda; et c'est lui qui a consacr ce groupe sous l'appellation gnrique
d' Ecole de Budapest . Mais on doit ajouter cette liste les noms d'Andreas
Hegedtis, Maria Markus, Gyrgy Bence, Janos Kis, Sandor Rdnoti,
Gyrgy K6nrad, etc. - philosophes, sociologues, hommes politiques, crivains. Cette cole, bien qu'ayant subi fortement l'impact de l'uvre de
Lukacs, surtout les travaux des priodes pr-stalinienne (de L'me et les
formes Histoire et conscience de classe) et post-stalinienne (la dernire ESlhitique et L'ontologie de l'lIre social), ne se rduit pas pour autant son influence,
Il s'agit d'une vritable renaissance de la rflexion critique, inspire par
un marxisme ouvert et lie au mouvement de dstalinisation en URSS et
dans les pays de l'Est. Si, l'origine, cette cole prsentait une relative
cohrence dans son projet - rnover la pense marxiste, conqurir une
place importante dans le champ idologique, rvler les potentialits
sociales orientes vers le changement dmocratique en Hongrie - son
dveloppement de 1956 1978 ne se produit pas cependant sans heurts,
contradictions internes, ruptures (personnelles et idologiques) et, pour
finir, clatement et sparation, Aujourd'hui, de faon assez approximative,
on peut discerner trois courants dans ce qui reste de ce grand mouvement
de la nouvelle gauche hongroise :
IlLe courant reprsent par Ferenc Fher, Agns HelIer, Gyrgy
et Maria Markus, exils c( volontaires en Australie et dont les travaux

BUDAPEST (tCOLE DE)

128

recouvrent pratiquement tout le champ des sciences humaines (philosophie, sociologie, conomie, esthtique, anthropologie, pistmologie, etc.).
Ce courant, d'une exceptionnelle fcondit intellectuelle, se caractrise
la fois par sa rupture radicale avec le socialisme rellement existant et
par son enracinement critique dans le marxisme.
2 1Le courant aujourd'hui reprsent par Andreas Hegeds, qui
soutient la ncessit de lutter pour des rformes internes, tout en dployant
une critique svre du systme en place; ce mouvement est qualifi de
rforme du communisme .
3 1Le courant autour de Gyrgy Bence et Janos Kis, qui a renonc
au marxisme et au travail thorique en gnral et qui attribue aujourd'hui
une importance dcisive au journalisme politique d'opposition.
Ces caractrisations, bien videmment schmatiques, ne prtendent
nullement restituer les nuances qui tissent une telle cole (Mihaly Vajda,
par exemple, qui a rompu avec Heller, Fher et Mrkus, et serait aujourd'hui plus proche du troisime courant, mriterait lui seul une tude
particulire); au moins permettent-elles de saisir des orientations fondamentales. Au plan des publications, c'est cependant le courant australien qui est sans doute le plus prolifique. Ses positions thorico-politiques
sont assez difficiles saisir tant les proccupations sont divcrses et leur
volution rapide et mme ambigu. Le dernier ouvrage collectif, The
Dictatorship over Nuds (1983), contient l'essentiel de la position actuelle.
Il se prsente en effet comme une analyse totale et du systme de type
sovitique et des faiblesses de la pense marxiste elle-mme. Les idesforces qui le sous-tendent sont les suivantes :
- Le rattachemcnt, en premier lieu, un humanisme radical, qui n'est
pas seulement une dimension importante de la pense de Marx, mais
aussi et surtout la seule rponse possible la dshumanisation absolue engendre par le stalinisme. En tant que point de dpart, cette affirmation
humaniste rend possible l'avnement d'une philosophie de la dsalination
dont l'uvre de Agns Heller fournit un tmoignage marquant.
- La raffirmation, en second lieu, de la philosophie de la praxis comme
point d'insertion thorique, et cela surtout par opposition au positivisme
sous toutes ses variantes. Si cette insertion signifie le rejet total du
marxisme officic1 des pays de l'Est, si elle postule une rencontre avec le
marxisme occidental, c'est surtout travers Merleau-Ponty et Lucien
Goldmann et par opposition Althusser, dont l'uvre apparat la fois
comme no-positiviste et mme proche du marxisme officiel.
- La solidarit, en troisime lieu, avec la nouvelle gauche occidentale
dans sa critique de la socit de consommation et dans sa recherche d'une
nouvelle organisation du systme des besoins. Cette position est combine,
par ailleurs, avec une critique acerbe des pays de l'Est, notamment sur le
problme des liberts politiques.
- La rflexion, enfin, sur la possibilit d'une dmocratie radicale, fonde
sur le pluralisme, la rhabilitation du march, l'autogestion et la socialisation libre des rapports de production.
Ces thses se retrouvent dans pratiquement tous les travaux, individuels
ou collectifs, de ce courant. Mais c'est sans doute dans The Dictatorship
over Nuds qu'elles sont affirmes avec le plus de rigueur et de tranchant.
Cet ouvrage est bas la fois sur une conception implicite du marxisme
et sur une volont de rupture dfinitive avec l'exprience du socialisme

129

BUDAPEST (tCOLE DE)

rellement existant. On pourrait mme soutenir que c'est prcisment

l'enracinement dans un marxisme profondment inspir du jeune Marx
qui engendre - en plus de l'exprience humaine des auteurs, qui sont
Hongrois - cette rupture vis--vis du systme de type sovitique.
La conception anthropologique de l'essence humaine, telle qu'elle est
articule par le jeune Marx, est tout entire fonde, selon les auteurs,
non sur des abstractions mtaphysiques, mais sur le paradigme des besoins.
Celui-l a une vertu proprement ontologique : il incarne, socialement et
historiquement, le passage de l'homme, en tant que nature, l'homme,
en tant que culture; l'humanit dans l'homme suppose donc le libre dveloppement de ses capacits travers l'organisation d'un systme spcifique
de besoins. Si le socialisme signifie la libre satisfaction des besoins par le
biais du dveloppement d'une individualit Kalement libre et responsable,
s'il est en outre vident que, dans le capitalisme, le systme des besoins
est profondment alin et perverti, il est par le fuit mme ncessaire de
comprendre que le socialisme rellement existant incarne une ngation
dtermine (au sens de Hegel) la fois du projet de Marx et des aspects
positifs du systme capitaliste des besoins. Ou, pour tre plus prcis, la
fonction des besoins est, dans le socialisme rellement existant, totalement
retourne en son contraire : elle est devenue, pour reprendre l'expression
de Johann Arnasson (un des meilleurs interprtes de ce courant), un
modus operandi d'une forme de domination inconnue auparavant
(Perspectives and Problems of Critical l\Iarxism in Eastern Europe, in
Tlusis Eleven, nO 5-6, 1982). Ce retournement figure ds lors non plus la
satisfaction mais bien la dit/ature sur les besoins; cette dictature fonctionne
dans toutes les sphres du systme social. On peut la dfinir ainsi: il s'agit
d'un systme de domination totale dans lequel la disposition du surplus
social par l'appareil du pouvoir constitue une forme spcifique d'expropriation monopoliste sur toute la socit. Cela engendre, selon les auteurs,
une nouvelle structuration des rapports individu-socit, l'avnement d'une
individualit brise, un processus historique de de-enlightenmmt, c'est-dire
de contre-mancipation, et, pour finir, la mise en place d'un totalitarisme
spcifique, qui vise homogniser la socit. Ce mcanisme global,
aujourd'hui en crise, a t mis en place, bien que de faon contradictoire,
ds la rvolution russe de 1917. Le stalinisme, qui fut, selon les auteurs,
la victoire du lninisme sur wute la socit, n'a fait que pousser jusqu' ses
extrmes consquences la logique propre du bolchevisme et surtout du
parti politique de type lniniste. On peut, selon eux, tester cette ralit
historique nouvelle dans les trois sphres - conomique, politique, idologique - qui structurent les socits de type sovitique. Sur le plan conomique, la dictature sur les besoins fonctionne travers un systme de
production de nature corporative, de type non capitaliste et qui traduit
une forme nouvelle d'expropriation du surplus social. Ce systme n'est
pas capitaliste - il serait plutt la fois pr- et post-capitaliste - parce
que l'conomie est totalement soumise une i"ationalit substantielle et
structurelle: la planification n'est pas le produit, contrairement aux apparences, d'une logique de dveloppement conomique, mais plutt le rsultat
d'un systme intgr de binding orders, donc de contraintes, qui incarnent la
fois la comptition et le bargaining acharn des divers groupes au sein du
systme de pouvoir. C'est moins donc d'une conomie politique que d'une
conomie de commandement qu'il est question. De l, notamment, le

BUDAPEST (tCOLE DE)

130

blocage du passage de la sphre de production de biens de production

la sphre de la production des biens de consommation. Seul le secteur
de producllon des armements chappe relativement cette irrationalit
structurelle, et cela en raison aussi bien des impratifs de dfense que de
ceux de surveillance de la socit et de ventes l'tranger (le Tiers Monde
surtout). La consquence centrale de cette situation relativement au champ
des besoins est la suivante : dans ce systme les besoins sociaux ne peuvent
tre articul:: que pour autant qu'ils sont traduits en objectifs bureaucratiques
dont la lgitimit est reconnue par l'appareil de pouvoir; la rconciliation
entre les diverses demandes sociales, dans le march intrabureaucratique,
est toujours dterntine par la logique de reproduction des situations de
pouvoir l'intrieur de cet appareil. De l, entre autres consquences,
l'une des caractristiques qui tmoigne le plus de l'absurdit de ce systme:
l'ternel balancement entre la pnurie et le gaspillage...
Au !llan politique, ce systme se caractrise par l'abolition de toute
sparation entre 1 . socit civile et l'Etat-Parti. Depuis 1917, soutiennent
les auteurs, on assiste une politisation globale du Social. Le Parti, conu
comme figure d'une nouvelle forme de souverainet, pntre toutes les
sphres de la socit et dterntine, de faon imprative, la structure des
intrts particuliers et sociaux; il incarne ainsi autoritairement l'intrt
gnral. Mais le Parti n'est pas une abstraction : il est reprsent par une
lite dirigeante compose par la haute direction politique en son sein, l'arme
et les services policiers de scurit. Cette lite n'est pas le Parti: elle le
reprsente plutt comme un pouvoir fiduciaire; elle incarne les intrts du
Parti, qui ne se rduisent ni ceux de ses membres individuels ni ceux
de l'lite. Le Parti est un systme global, qui a une logique propre. Et
c'est pourquoi l'on ne peut parler, pour ces socits, de classe au pouvoir.
La bureaucratie, la technocratie ne sont que des moyens par lesquels
s'exerce la dontination du vritable souverain : le systme du Parti,
travers ses divers appareils. De l, les auteurs dduisent des considrations
suggestives sur les diverses formes de lgitimation l'uvre en URSS et dans
les pays de l'Est. En visant en outre homogniser la totalit sociale par
le biais d'une pression constante sur le systme des besoins sociaux, cette
nouvelle forme de souverainet apparat tout la fois plus proche des
formes de dontination politique pr-capitalistes, absolutistL'S, ct en rgression par rapport au libralisme et au contraetualisme juridique de la socit
bourgeoise.
Dans le champ idologique, la dictature sur les besoins est tout aussi
manifeste. Si l'idologie est, dans sa structure, le produit de la confrontation dans le march culturel, elle apparat plutt au sein du systme de
type sovitique, comme un corps de doctrine coercitif d'imputations qui
vise contrler le comportement social et produire la soumission et
J'obissance envers le Parti, dtenteur de la vrit idologique. De l,
une mutation structurelle de la notion mme d'idologie : le monopole
idologique fait de l'idologie une Tgle auto-affirmative de l'appareil de
souverainet, par exclusion de toute comptition sur le march des ides.
D'o des effits culturels trs graves : en particulier, un appauvrissement
intellectuel du systme lui-mme qui bloque toute mergence culturelle
de la socit; un processus historique de tle-enlighlenmenl, de contre-mancipation, qui incarne la substitution de J'alination et de la soumission la
responsabilit personnelle; le dveloppement de psycho-pathologies sociales

BUDAPEST (tCOLE DE)

131

caractrises par des formes tout fait spcifiques d'angoisse et de peur;

l'atomisation sociale et des fonnes galement spcifiques de nvrose de
masse, etc.
Ce systmc de dictature sur les besoins entre, selon les auteurs, aujourd'hui en crise. Celle-l est le rsultat de l'absence d'une relle hgmonie
culturelle du Souverain (Parti) sur la socit: l'idologie officielle ne peut
en effet rpondre au besoin d'activit et de consommation culturelle
exprim par les populations de ces socits; de la renaissance de socits
civiles (notamment en Pologne et Hongrie) qui, selon les auteurs, tendent
se sparer des corps politiques dominants; de la crise conomique d'un
modle de croissance zro qui ne parvient pas rsoudre la question agraire
et celle des biens de consommation; de l'mergence de nouvelles formes de
contestation culturelles, dont le fondamentalisme religieux de certains
secteurs de (( Solidarit en Pologne et de Soljnitsyne sont des traits
importants. Pour les auteurs, ce dernier point est d'ailleurs trs grave, car
le (( poison fondamentaliste est tout aussi rgressif et ractionnaire que le
systme de la dictature sur les besoins.
Remarque. "En dpit du rel intrt que la thorie de la dictature
sur les besoins suscite et de l'originalit de la pense de chacun des auteurs,
quelques remarques paraissent s'imposer : a 1La thmatique des besoins,
articule sur fond d'une conception anthropologique du sujet, d'une pertinence douteuse, appellerait une discussion sur la thorie de l'ontologie de
l'Etre social, telle que le vieux Lukcs l'a dveloppe et surtout telle qu'elle
fut insuffISamment critique pal" ce courant (cf. <ur Onlologie des gescllschaftlichm Seins, Neuwied, Luchterhand, '97'-1973; et surtout Noies on
Lukcs' Olil%gy par Fher, Helier, Mrkus et Vajda, in Lukcs Reconsiderui,
Blackll'ell, '983); b 1L'analyse postule quant la nature de la rvolution
d'Octobre 19' 7 semble par trop superficielle et polmique; c 1Il apparat
que, moins qu'une cause, la dictature sur les besoins de\Tait plutt tre
rapporte un systbne d'effets incontrlables par la forme de pouvoir de
type sovitique et inhrente au blocage historique des pays de l'Est et de
l'URSS, blocage qui doit tre analys dans le contexte de la rorganisation
du capitalisme mondial en ce xxe sicle; dl La catgorie de totalitarisme
utilise par les auteurs, et qui implique un (( avalement de la socit
civile par la socit politique (le Parti.Souverain), est extrmement discutable, moins en ce qu'elle dcrit qu'en ce qu'elle prsuppose: savoir
prcisment l'existence historique d'une possibilit mme de sparation
entre les sphres du social et du politique.
BIDLlOORAPIfIP.. Philippe DESPOIX, I.e ,alioll4lism. ,adical tU l'kol. de Budap.st (biblio.);
Ferenc FtHER, L'allJn<' de G. Luk4cs.1 de B. Bala~s (1968); DoSlouvSky" la cris. d.l'isu/ividu
(1973); I.e ,oman est il .-forme problJmatiqul? (1973); La phiJosoplo de l'hisloir< du drame
(1977); Au e.,,<four du romanlisme anlieapilalisu (1977); Agns HELLER, L'Ethique d'Am",'.
(1g66); L'homm. de la Rmaissanu (1g66); Vakur ,t histoire (.gGg); La ,.;, quotidmtt (1970);
H:JPot1lJus pour WIl thlorV marxisu de la vakur (197~); Sur ln ins/lets (1973); La thit1rit des
bucins e~ Mar" (1976; trad. fran. chez 10/18); Pour
p/JtJsofJIt rlJliaU (trad. fran
au Sycomore); Thior de r Histoir. (lgBl); Gyrgy MARkUS, L'lpisUmologit th< jlVlll Mar"
(lgGo); Lanta,., logiq... li rlalilJ: rtmtJlquts eritiqUts sur 1. T,aeWw de WitlgmrUin (196-.);
MarJ<Jml.1 tlIIthropologi4 (1g66); La/JnUPlion li 1. probllnu espril__PS (1g68); L'4mt el la vt
(1973); Commnol'"1l kotrom eritiqw ..I-ell. pomblt? (avec G. BENCE el J. Kts, 1969-1971);
Lmgag, " proJuliDn (version franaise chez Denol!l, IgB~); L'Ecole a en outre produit
plusieun ouvnges collectifs: IndilldJl.t prllX (1975); Luk4es ,I/valui (1977-lgB3); Marxism.

un.

BUND

132

e/ dbnocra/t (recueil d'articles chez Maspcro, (981); La dic/a/ure sur les hesoim (1963); La
Hongrie de 1956 reumU. (1963); Les Temps modernes, numro spcial consacr )'Ecole
de Budapest, aot.septembre 1974.
~

CoRRtLATS. - Autogestion, Besoins, Bureaucratie, Dmocratie directe, art. Etat, Humanisme, Ontologie (de l'tre social), Parti, Praxis, Quotidiennet, Stalinisme, Totalitarisme.

S. N.

Bund

Ds les annes 1880, dans l'ouest et le sud-ouest de la Russie, le mouvement social-dmocrate juif s'organise partir des cercles fonds par des
intellectuels, des artisans et des ouvriers qui sont vite capables d'animer
des actions de masses et de constituer des caisses de secours mutuel et
mme des syndicats. Cette prcocit du mouvement ouvrier juif dans
l'empire tsariste aboutit en 1897 la formation (Congrs de Vilna) d'une
Union gnrale des Ouvriers juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie,
plus connue sous le nom de Bund .
Les relations entre le Bund et la social-dmocratie russe seront troites
et conflictuelles. Les bundistes, antisionistes, prconisent l'origine l'assimilation. La multiplication des pogroms branle leur conviction que
l'antismitisme disparatra avec le capitalisme. Ds mai 1895, le futur
leader menchevique Martov (Zederbaum), militant actif des groupes
juifs de Vilna, prconise la formation d'un parti spcifiquement juif.
L'existence d'un tel parti juif autonome, mme affili la socialdmocratie
russe, ne peut que susciter des rivalits et des dsaccords: Martov lui-mme
ne tarde pas devenir un adversaire du sparatisme juif. Cependant,
durant ses premires annes, la social-dmocratie russe bnficie de l'exprience et du soutien organisationnel des bundistes. La brochure De l'agitation, rdige par le dirigeant du Bund A. Kremer, dote d'une prface
de Martov, est diffuse Saint-Ptersbourg en 1894. L'anne suivante,
Martov et Lnine fondent l'Union de lutte pour la libration de la classe
ouvrire et s'inspirent des principes organisationnels de Kremer, mme
si Lnine critique son attachement la spontanit . Le Bund participe
la fondation du POSDR : c'est avec son assistance que se tient son 1 er Congrs
Minsk en mars 18g8, et Kremer figure parmi les trois membres lus
du Comit central. Le Congrs reconnat l'autonomie du Bund dans les
questions concernant spcialement le proltariat juif. Mais le IIe Congrs
(lg03) rejette la prtention du Bund d'tre considr comme le reprsentant
unique du proltariat juif et sa proposition d'une organisation du parti
sur une base fdrative ; les dlgus du Bund quittent le Congrs. Le
IVe Congrs du POSDR (Stockholm, avril Ig06) rintgre le Bund sur la
base de l'autonomie, bien qu'au cours de son VIe Congrs (Zrich,
octobre 1905) le Bund ait revendiqu dans son programme la cration
d'institutions juridiques publiques qui ne peuvent aboutir qu' l'autonomie exterritoriale, sous forme d'autonomie culturellenationale , supposant : 1 Ile retrait, du ressort de l'Etat (...) de toutes les fonctions
rattaches aux questions de la culture (instruction publique, etc.); 2 lia
transmission de ces fonctions la nation elle-mme, sous la forme d'institutions spciales tant locales que centrales, lues par tous les membres
sur la base du suffrage universel (...) . Le Bund se rclame ainsi du Congrs

BUREAUCRATIE

133

de Brnn (1899) de la social-dmocratie autrichienne et des thses d'Otto

Bauer.
Dans le POSDR, favorables aux mencheviks, les bundistes participent au
Bloc d'Aot (1912) antibo1chevique. Aprs fvrier, ils soutiennent le gouvernement de coalition. Octobre provoque la division du Bund. En 1918,
se forment des groupes de gauche et, en mai 1919, se tient Kiev la
Ire Confrence du (( Bund communiste d'Ukraine qui cre avec d'autres
groupes de Juifs communistes l'Union communiste juive (Komfarband)
admise au Parti communiste russe en aot 1919. En Russie Blanche,
l'aile gauche du Bund adhre galement au POR en mars 1919. Enfin,
en mars 1921, lors de la Confrence de Minsk, l'ensemble du Bund prend
la dcision de rejoindre le POR, l'exception du groupe de (( droite
d'Abramovitch. En 1920, la XIIe Confrence du Bund avait reconnu l'inutilit de l'autonomie culturelle nationale, revendication formule dans le
cadre du capitalisme, qui (( perd son sens dans les conditions de la rvolution
socialiste. C'est en Pologne surtout que se poursuit l'histoire du Bund,
jusqu' sa liquidation en 1948 par le gouvernement Bierut.
BJDLlOGRAPHlE. - Le Bund, in Combat pour la dispora, nO 4, Paris, d. Syros, 1980;
1. DEUTSCHER, La rvolution russe et le problme juif, in A. LON, La coneeption matrialiste
de la 'luestian juive, ED!, 1968; F. FEJT, Les Juifs et l'antismitisme dans les pays communistes,
suivi de documents et de tmoignages, Plon, '960; A. KREMER, Ob agitatsii, Genve,
S. poslesloviem P. Axelroda, .896; M. RAns, Okherki po iswrii Bunda", Moscou, 1923;
L. SCIlAPIRO, De Unine Staline. Histoire du Parti communiste de l'Union soviltique, Gallimard,
1967; Henry J. TOIllAS, The Jewish Bund in Russia. From its Origins ta 1905, Stanford, California, Stanford University Press, 1972. - Pour la critique des thses bundistcs par les
bolcheviks: V. I. LNINE, Aux olIJJTers juifs, o., 8, 50'; V. I. LNINE, NotlS critigues sur la
guestion nationale (1913), o., 20, Il; J. V. STALINE, Le marxisme et la question nationale,
in Le marxisme 1/ 14 guestion nationale et coloniale, ES, 1950.
~

CoRRLATS. - Agitation/propagande, Antismitisme, Austro-marxisme, Bolchevisme,

Communaut, Menchevisme, Nationalisme, Sionisme.

J.-M. G.
Bureaucratie
AI : Brokrali -

An : BUretmCTtJC,Y. -

R : Bjurokralija.

1 1La tare de l'Etat capitaliste. - Ds la Critique du droit politique hglien,

Marx dnonce la bureaucratie de l'Etat bourgeois comme le rsultat de
sa coupure d'avec la socit. S'rigeant en reprsentant d'un intrt
gnral mythique, l'Etat donne cette fantasmagorie politique, pur formalisme, un contenu matriel qu'incarne la bureaucratie. Alination d'alination, celle-ci reprsente le sommet de l'illusion politique (Cripol., ES, 91;
MEW, 1, 248).
Le 18 Brumaire de Lauis Napolon Bonaparte prolonge ce thme: l'Etat,

excroissance monstrueuse, parasite la socit par la bureaucratie. Pourtant

ce texte juxtapose une tout autre perspective, sans reprer les diffrences:
organisation de la classe dominante, l'Etat est l'incarnation relle de son
intrt gnral; la bureaucratie n'est plus l'envers d'un universel mythique.
En confisquant tout intrt commun pour l'administration d'Etat, elle
l'rige en intrt gnral et assure l'autonomie des fonctions publiques.
S'identifiant la division du travail dans les appareils d'Etat, elle se prsente

BUREAUCRATIE

134

la fois comme l'aspect fondamental, avec l'arme, de l'rection de l'Etat

en machine spciale et comme le lien qui lui permet de pntrer la socit
et de la quadriller. C'est en elle que se nouent les rapports entre la coupure
de l'Etat et ce qu'on a appel depuis son largissement (18 D, ES, 1963,
103; MEW, 8, 181).
Si l'Etat n'est qu'un parasite, la bureaucratie n'est qu'une htrogestion
de la socit. Celle-ci retrouve son autonomie, si la dcentralisaiion lui
transfre les tches d'administration. La gestion se dtache de la politique
qui dprit avec l'Etat : Le gouvernement des personnes fait place
l'administration des choses et la direction des oprations de production
(AD, ES, 1963, 320; MEW, 20, 262). L'autogestion brise la bureaucratie.
Engels (Gloses, ES, 1966, 103-106; MEW, 22, 235-237) prconisera l'autonomie
administrative complte et l'lection des fonctionnaires dans le cadre d'une
rpublique dmocratique comme forme de la dictature du proltariat.
C'est anmier la leon que Marx tire de la Commune, qui, selon lui,
a t prise tort pour une lutte contre la centralisation. Le gouvernement
bon march, la suppression du fonctionnarisme n'taient que des cons
quences de la Commune (GCF, ES, 1963,65-66; MEW, t7, 339-342).
La bureaucratie n'est pas simplement une gestion extrieure de la
socit, elle est essentielle la pratique politique capitaliste et sa domination tatique. Dessaisissant les organes reprsentatifs lgislatifs de tout
pouvoir de contrle, elle consacre la sparation des pouvoirs et la division
entre tches de la volont gnrale et tches prtendument techniques
(ibid., 63; ibid., 338-339).
Aussi la dmocratie directe comme forme de pouvoir et comme nouvelle
pratique de la politique est-elle la cl du bris de l'Etat bureaucratique.
Supprimant la coupure lgislatif-excutif, elle assure la fusion des tches
politiques et administratives. Le mandat impratif, la responsabilit et la
rvocabilit permanentes permettent au contrle des masses d'emp~cher
l'autonomisation des fonctions administratives. Loin de dprir dans l'administration, le travail politique absorbe le travail de gestion, s'unit l'conomie et s'impose comme travail intellectuel gnral de tous les travailleurs.
La coexistence des deux interprtations perdure dans le marxisme.
Malgr le primat qu'il accorde au politique, Unine les reprend toutes
deux dans L'Etat d la Rvolution. Mais si la bureaucratie est l'incarnation
du parasitisme de l'Etat, il est normal que la Ile puis la Ille Internationale aient nglig, malgr les invocations comminatoires, le problme
de la bureaucratie de parti. Kautsky peut tonner au Congrs de Mannheim
contre les risques de bureaucratisation, il n'a d'autre remde que la soumission l'esprit de la social-dmocratie. Une thorie juste et une bonne
organisation endiguent le flau. La conception lninienne du centralisme
dmocratique renforce le rle des mesures d'organisation. La bureaucratisation du parti ne peut tre le fruit que d'une victoire idologique et
matrielle de la bourgeoisie, non de tendances internes l'organisation
ouvrire. C'est le sens de la clbre analyse de Unine attribuant la faillite
de la Ile Internationale la naissance d'une aristocratie ouvrire.
Le livre de Michels, Les partis politiques, de 1912, montrant les limites
de la dmocratie reprsentative dans les partis ouvriers, insistant sur la
constitution d'une couche dirigeante spare de la base et s'imposant
elle, n'a pas rencontr dans le marxisme l'cho qu'il mritait. L'auteur,
il est vrai, anim d'une froce idologie litiste, ne ramenait pas le

135

BUREAUCRATIE

problme sa racine : le parti, toujours imbriqu dans les appareils

idologiques d'Etat, prend ncessairement lui-mme une forme tatiste.
Le marxisme est rest prisonnier d'une idologie faisant de l'organisation
l'incarnation de la conscience de classe, trangre l'tatisation.
Une hypothse peut expliquer la vivacit d'un tel schma: les pres
fondateurs )} n'ont jamais thmatis le lien entre la bureaucratie d'Etat
et la bureaucratie du capital, entre l'accaparement du travail intellectuel
de direction par le capital et la fIxation des tches administratives dans
des appareils d'Etat spars. L'analogie entre l'organisation d'ensemble
de la classe capitaliste et le despotisme d'usine, thmatise ensuite par
Gramsci puis par Poulantzas, tait entrave par l'image de la coupure
entre Etat et socit civile. La bureaucratie d'Etat restait en l'air.
II 1Lnine et la bureaucratisation du rgime sovitique. - Reconnue
ds 1919, la bureaucratisation du rgime sovitique s'accomplit dans
un double mouvement la fois contradictoire et complmentaire :
1 1 Dprissement de la dmocratie directe : les soviets ruraux sont souvent
inexistants; faute de cadres nombreux et qualifis, l'administration sovitique n'est que l'ancienne administration remise sur pied avec ses pratiques
de concussion; enfin les soviets sont limits dans leur pouvoir par les
organes administratifs centraux; 2 1 Bureaucratisation du parti qui tend,
en partie pour contrer le mouvement d'autonomisation de l'appareil
administratif, recouvrir l'appareil d'Etat et se subordonner les organisations autonomes de la classe ouvrire (subordination des comits d'usine
aux syndicats, de ceux-ci au parti).
Lnine insiste sur le drame de la Russie rvolutionnaire : la faiblesse
culturelle des travailleurs reproduit la coupure entre un savoir possd
par de rares spcialistes et un travail manuel dqualifi (o., 31, 427).
Le bureaucratisme communiste est une pratique du savoir qui, exacerbant
cette coupure, isole une connaissance mtaphysique abstraite de toute
pratique, et coupe une fraction des bolcheviks des travailleurs.
Aussi arrive-I-il voir dans la bureaucratie le simple effet d'un manque
culturel et non le rsultat de la lutte des classes dans une division du
travail hrite du capital. L'action ducative des organisations serait la
rponse ce vide. Mais Lnine saisit de plus en plus nettement dans
cette reproduction de l'ancien appareil dans le nouveau une forme spcifique de lutte de classe lie l'hgmonie culturelle de la bourgeoisie,
qui s'impose jusque dans le parti.
Ses deux solutions sont la dmocratie directe et une rvolution culturelle dans laquelle le travail politique fusionnerait le travail manuel et le
travail intellectuel pour la masse des travailleurs, transformant la culture
en savoir vivant et pratique par la gestion politique de l'conomie, par
un lien direct entre conomie et politique. Les deux se conditionnent rciproquement : la dmocratie directe s'tend par la rvolution culturelle,
mais celle-ci suppose la prise en main par les masses de l'appareil d'Etat,
d'abord dans la gestion. .
La pratique politique des bolcheviks bloque leurs propres solutions.
En soumettant le contrle de la production non l'appareil sovitique
mais aux syndicats, dans une tradition commune au marxisme de De Lon
et l'anarcho-syndicalisme, ils coupent l'appareil politique de la dictature
de la production. Les rapports d'organisation entre le parti et les syndicats

BUREAUCRATIE

136

se substituent la dmocratie directe. La culture mme devient affaire

d'organisation, au double sens du terme : discipline et appareil porteur
de cette discipline (o., 29, 71-72). Dans la droite ligne de Quefaire?, c'est
l'organisation qui assure le lien entre thorie et pratique.
III 1La bureaucratie est-elle classe dominante? - La fusion complte du
parti et de l'Etat, l'autonomisation totale des deux, consommes l'poque
stalinienne, ont conduit poser la question de la bureaucratie comme
classe dominante en URSS, puis, avec la formation du bloc des dmocraties
populaires, se demander si ce n'est pas la marque d'un nouveau type
de formation sociale. Faut-il parler, avec Castoriadis, d'un capitalisme
bureaucratique spcifique, ou, avec la tradition social-dmocrate inaugure
par les mencheviks et rejointe ici par la rvolution culturelle chinoise,
d'un capitalisme d'Etat dirig par une bourgeoisie d'Etat? Le dbat reste
ouvert.
Domin par l'image d'une bureaucratie parasite, Trotski peut encore
dclarer que la domination bureaucratique n'est pas l'indice d'un bouleversement capitaliste de la production et de l'Etat. Confondant socialisation et nationalisation, il maintient le caractre socialiste de la production. L'excroissance bureaucratique ne modifierait que la rpartition.
Le parasitisme, rendu possible par le faible niveau des forces productives, ne
serait qu'une forme transitoire, condamne soit par un nouvel essor du
socialisme, soit par une rgression vers le capitalisme (La rvolution trahie,
chap9)
Trotski reconnaissait pourtant l'Etat que sovitique dominait la
production de l'extrieur et que la bureaucratie dominait l'Etat. Aussi
faut-il admettre que c'est la bureaucratie qui s'approprie les conditions
de production et s'intercale entre les travailleurs et les moyens de production. Selon J. V. Staline, les cadres ne dcident-ils pas de tout? La
production d'Etat n'est en rien socialiste, et parce que le procs de production chappe aux travailleurs, et parce que la bureaucratie maintient
l'Etat au-dessus d'eux. L'appropriation conomique dpend des rapports
de pouvoir, s'y trouve incluse. La bureaucratie change de nature : elle
n'est plus le reprsentant d'une classe dominante, elle est classe dominante. L'appartenance celle-ci dpend du parti comme organisation de
masse qui en structure l'unit. Les luttes internes deviennent des luttes
de fractions du parti, comme en tmoignent les purges successives.
Malgr sa force, cette analyse conserve un des postulats de Trotski :
la bureaucratie serait une couche sociale homogne devenue classe dominante (Castoriadis, La socit bureaucratique, 10-18, l, 251). Les choses
sont peut-tre moins simples. Une telle domination incluant l'appropriation et la direction conomiques dans le pouvoir d'Etat tend fusionner
la bureaucratie proprement tatique et les cadres de direction des entreprises. L'existence d'une telle tendance n'empche nullement cette nbuleuse sociale d'tre traverse de contradictions internes qui ont rgulirement secou l'univers stalinien.
Il convient aussi de s'interroger sur les rapports de pouvoir internes
l'appareil d'Etat : n'y retrouve-t-on pas, comme dans la bureaucratie des
Etats occidentaux, une distinction entre les tches de direction effective et
les tches d'excution, qui ferait d'une partie de la bureaucratie une sorte
de clientle de la classe dominante?

137

BUREAU POLITIQUE

BIBLIOORAPHIE. - L. ALTHUSSER, PositiollJ, Paris, 1976: O. ANwEILER, Les SODutS tn

Russit, trad. fran., Paris, 197~: R. BARRo, L'alttrnatiDt, Paris, Stock, 1979: BALACZ, La
bllTtaU<l'atl tleste, Paris, Gallimard; E. BALIBAR, Cinq lluts du maIIrialisme historique, Pari.,
1974: G. BETTELHEIM, Les lutles cft classes en URSS, t. l, Pari., 1974; E. H. CARR, La Tlvolution
bolchevique, trad. fran., t. l, Paris, 1969; P. DAIX, L'avnement cft la Nomenklatura, Bruxelles,
Complexe, 198~; M. DJILAS, La nouvelle classe dirigeante, Paris, Julliard, 1957; M. FERRO,
Des sovuts au communisme bureaucratique, Paris, 1980; M. FOUCAULT, Survtiller et punir, Paris,
1975; A. GRAMSCI, Cahiers de prison (cahiers I l et (3), Paris, 1978; M. HORHIIIlER, Thlorie
critique, trad. fran., Paris, 1978; K. KORSCH, MaTxisme el contrerlvolulion, choix de textes,
trad. fran., Paris, 1975; H. !.PEBVRE, De l'E14t, Paris, 1975'1978; C. LEFORT, Ellme.ts
pour une critique cft la bureaucratu, Paris, 1971, rd. 1979; POULANTZAS, Pouvoir politique et
classes sociales, Paris, 1968; L'Etat, il pouvoir, il socialisme, Paris, 1978; B. RJl;zr, L'URSS:
collectivisme burtaucratique, r<!. Paris, 1976.
~

CORRiLATS. - Appareil, Bolchevisme, Centralisme, Dmocratie, Dictature du proltariat, Division du travail, Etatisme, Etat/Socit civile,Jaeobinisme, Lninisme, Parlement/
Parlementarisme, Socialisation, Soviet, Stalinisme, Syndicat.

J.
Bureau politique
Al : Poli/hro (poli/ischtS B.o). -

Voir : Parti.

An : Poli/ieal Bureau. -

R : Poli/hiuro.

R.

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J.

c
Cadets
Al : K.d,ttm. -

An : Cad,lS. -

R : Kad.".

Le Parti constitutionnel-dmocrate ou Parti de la Libert du Peuple

tient son congrs constitutif du 12 au 18 octobre 1905, au moment o le
tsar Nicolas II concde, sous la pression des forces rvolutionnaires, le
Manifeste d'Octobre. Parti de la bourgeoisie librale et monarclste, cr
bien apr~ le parti de la classe ouvrire (le POSDR, en 1898), il se contente
de la Douma tsariste et d'un scrutin qui, minorisant la reprsentation
populaire, lui assure une majorit dans les rr e et Ile Doumas que le tsar
dissout. La nouvelle loi lectorale du 3 juin 1907 rduit le nombre de ses
dputs au profit de groupes plus ractionnaires. Les Cadets conservent
nanmoins une place importante dans les IlIe et IVe Doumas.
Pendant la Guerre mondiale, les Cadets, partisans d'une politique
annexionniste et imprialiste russe, en viennent, au cours de l'anne 1916,
intriguer contre Nicolas II rendu responsable de la crise du rgime.
Avec le soutien des Allis, ils songent organiser une rvolution de palais.
En fvrier 1917, les Cadets s'efforcent en vain d'empcher la chute
de la monarchie. Membres du Comit de la Douma qui ngocie avec le
Soviet de Ptrograd, ils entrent dans le Gouvernement provisoire du
prince Lvov o Milioukov devient ministre des Affaires trangres. Ds
lors, soucieux de crer en Russie une rpublique bourgeoise conservatrice
tout en maintenant l'effort de guerre, ils tentent de combattre les progrs
de la Rvolution. Mais la Note Milioukov aux Allis provoque la
Crise d'Avril et leur dpart du gouvernement o ils ne reviendront
qu'en juillet avec le premier ministre Kerenski.
Aprs Octobre, s'ils obtiennent 17 lus la Constituante en arrivant
en seconde position dans les villes aprs les bolcheviks, leur participation
aux soulvements contre-rvolutionnaires leur vaut, ds dcembre, d'tre
accuss par le Conseil des Commissaires du Peuple de fournir une
couverture lgale aux ennemis du peuple et d'tre mis hors la loi.
Cependant, leur journal de Moscou, le Svoboda Rossii, parait encore
l't 1918 quand des Cadets forment un gouvernement anti-bolchevique
en Crime.
BIBLIOGRAPHIE. - M. T. FLORImKl, rlu end of th, rusSJn empire, Yale, 1931 ; P. MILIOUKOV,
Vospominanija, New York, 1955: B. PARb, Th4 fall of rusSJ' monarcl!Y. Londres, 1939:

CAMP

140

R. PORTAL, La Rws rh 1894 li 1914, Coun agrl!gation, Par, cou; M. ROOZJANKO, Gosutiars'/''<1IIIIJja dam i jedral'skIJja 1917 G. JlIlJ()/jucia, Archives de la rvolution russe, Berlin,
'922-1926; W. S. ROZENBERG, The russian liberals, libeTalism in litt russian revolu/ion, '974.
H. SEroN-WATSON, The rhclint ojmptrial Rwsia, Londres, '952
~

CoRRtLATS. -

Douma, Octobre

Camp
AI : La'eT. -

An :

Cam/>, - R : La,,,',

La notion de camp apparat ds 1919 chez Staline et chez Lnine qui

assimile le camp de tous les pays bourgeois au camp de la bourgeoisie
(o., 33, 268). Drive de la notion de lutte et de rapports de force (Le
camp adverse, c'est--dire bourgeois, Lnine, O., 45, 521) entre deux
classes antagonistes et sur le plan international entre deux systmes, entre
deux mondes , elle trouve son expression la plus prcise dans le thme
de la dfense de l'URSS, modle et centre du mouvement rvolutionnaire.
Quiconque se propose de protger le mouvement rvolutionnaire international sans vouloir en mme temps protger l'URSS ou s'insurge contre
elle, en fait s'insurge contre la rvolution et glisse irrvocablement dans le
camp des ennemis de la rvolution (Staline, 1927, in La silualion inler71ationale et la difmu de l'URSS, cit par J. Levcsque). Mais c'est avec la
guerre froide que la notion de camp va devenir un des thmes majeurs
de l'idologie et de la politique sovitique. Le rapport Jdanov (Sur la
situation internationale, septembre 1947), se fondant sur la constatation
d' un changement radical dans le rapport des forces entre les deux systmes - socialiste et capitaliste - , conclut l'existence de deux camps
et dfinit comme anti-imprialiste et dmocratique ce qui deviendra
le camp socialiste. Les partis communistes, d'Europe occidentale notamment, sont alors invits se mettre la tte de la rsistance dans tous les
domaines , politique, conomique, et idologique. Au-del donc des
limites tatiques des deux camps, le camp dmocratique trouve des
points d'appui au sein mme des pays capitalistes.
Les inflchissements de la politique extrieure de l'URSS aprs la mort
de Staline, puis le XX Congrs du peus, o, en mme temps que la
possibilit de conjurer les guerres , sont affirms le principe de la coexistence pacifique des deux systmes et la reconnaissance de la possibilit
de voies pacifiques au socialisme, en prcipitant l'abandon d'une vision
binaire et manichenne du monde, vont conduire la marginalisation
de la notion de camp. La notion de polycentrisme avance par Togliatti
ds 1956 comme plus tard la thorie maoste des trois mondes marquent
cette volution. Le camp socialiste finit par ne plus dsigner que l'aire
gopolitique d'influence sovitique.
B'BUOORAPHlI!. - Chez Lnine, pour un premier reprage des diffrentes formes que
prend l'opposition entre socialisme et capitalisme, voir o. : t. ,6. p. 322-330; t. '7. p. 7781. t. 2'h p. 20-21; t. 26, p. 464-473 et p. 479"4g8; t. 27, p. 482-400; t. 28, p. 22 et 71;
t. 3', p. 423-443. t. 33, p. 268; t. 42, p. 425; t. 45, p. 521; F. FE.JTd, Hisloire dIS ti/mOtTa/ifs
populaiT<s,2 tom"", Ed. Seuil, 1972,380 et 333 p.; A.JOANOV, Sur la situation internationale,
Cahu" du Communisme, novembre 1947, nO l', p. 1124-'15'; Le devoir essentiel des partis
communist"" : dfendre contre 1"" plans impraltes d'expansion et d'agression, l'honneur
nalional et lB souverainet de leur pays. Communiqu sur la Confrence d'Information
des reprsentants de quelques part eommuntes, Cahiers du Communism., octobre 1947,

141

CAPITAL

p. 963-969; XX, Congrs du Parli ",mmunisle de {'Union soui/tique, supplment aux Comers
du OnnmUllisme, man 1956, 484 p.; J. LEVESQ.UI~, L'URSS et sa politique internatiolUlk de 19'7
d MS jours, A. Colin, 1980,335 p., coll. U; L. MARcou, La problmatique d'un rapport
difficile : uRSS/mouvement communiste, in L'URSS vue d. gauche, sous la direction de
L. MARcou, PUP, 1982,296 p.
~

CoRRLATS. - Anticommunisme, Dmocratie populaire, Dmocratie nouvelle, Eurocommunisme, Esprit de parti, Imprialisme, Jdanovisme, Kominform, Modle, Polycentrisme, Stalinisme, Titisme, Totalitarisme.
M.-C. L.

Capital
AI : Ir.pilal. -

An : C.pilal. -

R : Kopilal.

1 1 Rapport social spcifique de la socit bourgeoise selon lequel la

valeur est mise en valeur par l'exploitation du travail. Le terme dsigne
aussi, dans son procs d'autovalorisation, cette valeur elle-mme comme
grandeur dtermine : travail cristallis sous forme d'argent et de marchandise, celle-ci incluant la force de travail salarie.

2 1 Smith (La richesse des nations, 1776) dfinit dj clairement ce rapport social et montre que le principe de l'accumulation capitaliste est
dans le travail salari producteur de marchandises. Mais chez lui, pas
plus que dans l'ensemble de l'conomie classique y compris Ricardo
(Principes de l'conomie politique et de l'impt, 1817), ce rapport n'occupe
la place centrale dans l'analyse, qui est davantage conduite partir
du couple capital fixe 1capital circulant, et oriente vers une problmatique du prix plutt que de la valeur.
Dans les Manuscrits de 1844, Misre de la philosophie (1847), Le Afanijeste
communiste (1848) et Travail salari et Capital (( 849), Marx, tout en
s'appuyant largement sur l'conomie classique, centre l'analyse sur la
proprit prive des moyens de production ct les relations qui en dcoulent
entre capital et travail : appropriation du produit, domination, caractres propres l'accumulation capitaliste, dveloppement de l'antagonisme entre salaris et capitalistes. Son analyse qui prend appui sur la
critique socialiste dpasse celle-ci en cc qu'elle s'inscrit notamment
partir de L'idologie allemande (1845) dans le matrialisme historique, qui
manifeste le mode de production capitaliste comme la base conomique
formant systme avec l'Etat bourgeois, son droit et son idologie.
Mais le concept dcisif de plus-value, qui permet la distinction entre
capital constant et capital variable, donc l'analyse proprement marxiste du
capital, n'est formul explicitement par Marx qu'en 1857-1858 (Grund.) :
il sera dsormais au centre de l'laboration qui, travers plusieurs versions
et manuscrits successifs, dont les Thories sur la plus-value, aboutit au
Capital.
3 1 La thorie marxiste du capital repose sur la dfinition de la
valeur de la marchandise par le temps socialement ncessaire sa production, et celle de la monnaie comme marchandise. Le rapport marchand
se caractrise par l'quivalence entre les termes changs: dans M-A-M,
les deux marchandises M ont la mme valeur A. Le rapport social capital
prsente au contraire une ingalit AM-A'. Ici l'argent n'est transform
en marchandise qu'en vue de la production d'une grandeur de valeur

142

CAPITAL

suprieure. Une seule marchandise en est capable, la force de travail, qui

peut, en effet, travailler quotidiennement plus longtemps que le temps
quotidiennement requis sa propre production.

Cepitel constent/verieble
AI : K_/NTi",,/n Kyil4l. - An : CoruIJIIllI...rW ,';;I4l. -

R : Pos";""'l1iIPmmntlfJli KllliJ.l.

Le capital productif se compose donc de deux parties. Le capital

constant, ensemble des moyens de production produits par un travail
antrieur (quipements, machines, matires premires, principalement),
ne transmet - du fait mme de la dfinition de la valeur par le temps
de travail - que sa propre valeur. Le capital variable est la force de travail
salarie employe la production; il est dit variable au sens o la valeur
qu'il produit dpasse sa propre valeur (dfinie par le temps ncessaire la
production de la subsistance ouvrire). Le couple est not C + V. Le
capital s'analyse donc comme C + V avant le procs de production et
comme C + V + PL aprs celui-ci, PL reprsentant la pius-value.
Ainsi C + V dsigne le capital engag, C + V + PL la valeur totale de la
marchandise produite, o V + PL constitue la nouvelle valeur cre.
Ici V renvoie donc tour tour la valeur des salaires avance par le capitaliste et consomme durant le procs de production, et une valeur
gale nouvellement produite.
Le rapport capital constant 1capital variable, appel composition
organique du capital, est analys au livre III, section Il. Marx. y montre
que, la plus-value tant proportionnelle au capital variable, les diverses
branches n'obtiennent un taux de profit gal que dans la mesure o la valeur
se modifie en prix de production.

Cepitel fixe/circulant
AI : Fi_lzi,hlimndu K/lf1iI4l. -

An : Fiut/ltirRd4IUrg 'lIIi"". -

R : O,,-.uIDH'DIIW Kyi"".

Le couple capitalfixt 1 capital circulant cst, contrairement au prcdent,

bien connu de l'conomie classique. Smith propose, dans La richesse du
nations, Il, 1 (1776), de distinguer deux parties dans le capital: d'un ct,
la terre et les machines, de l'autre, les salaires, les matires premires, etc.
Mas, faute d'une analyse correcte du procs de production capitaliste, il
demeure incapable de fonder en principe cette distinction et rattache par
exemple au capital circulant le capital-argent et le capital.marchandise.
Marx clarifie la question en appliquant ce couple au seul capital pro
ductif et en le dfinissant par rapport au procs de production proprement
capitaliste.
Le capital fixe est cette panie du capital constant qui, en tant que
valeur d'usage, demeure jusqu' obsolescence fixe dans le capital productif,
lorsqu'en tant que valeur il se cristallise continment dans les marchan
dises. Il transmet sa valeur au prorata du temps d'utilisation. Une machine
qui dure dix ans transmet ainsi chaque anne un dixime de sa valeur aux
marchandises. L'importance relative du capital fixe est fonction des caractristiques techniques de la branche. Mais la fixit n'est pas une qualit
matrielle. Elle caractrise cette fraction des moyens de production pour

143

CAP/TAL

lesquels la dure de consommation productive excde celle de la production

d'une unit vendable du produit. Voir livre II, chap. 8 et 16. Elle
constitue le principe du calcul de l'amorIissement. Le capital circulant se
compose de deux pi'rties htrognes (matires premires 1force de travail),
dont la seconde constitue le capital variable. L'imbrication de ces deux
dfinitions est l'origine de nombreuses confusions.
Capital-argent. capital-marchandise. capital productif
Al : GlIdk.i14I, Wa,mkapilal. p,rHIukli..s Kapilal. - An : Moof)! <api14I, o>mmodity <api14l, Produdi..
,apilal. - R : Dm-in.xj Kopilal, Kapilal TovarJP,oizllodillln.xj Kapilal.

L'analyse du cycle, c'est--dire du procs A-M... P... M... A' qui

conduit le capital d'une forme dtermine au retour cette mme forme,
est fonde sur la distinction entre les trois formes du capital : durant la
circulation, la valeur-capital prend les formes A (<< capital.argent ) et M
(<< capital-marchandise ); durant la production, la forme P (<< capital.
productif ). Un capital particulier comprend simultanment des parties
correspondant ces diverses formes, qu'elles prennent successivement
(cf. K., ES, II, l, 50).
Capital industriel/Capital marchand
Al : ltulwtrillusJksllfin4nnisws Kapi141 (Hand.lskspi14I). P""vlmnyjJTovarnyj Kapilal.

An : lodwlrialJO>mmmial 'api14l. -

R :

A cet gard, lorsque les fonctions commerciales et financires s'autonomisent et sont assures par des capitaux particuliers, il faut distinguer
trois fonctions dans le capital. Le capital industriel appel aussi capital
productif est celui qui traverse les trois formes et possde le cycle
total A-M... P... M'A'. Le capital marchand assure seulement des fonctions
de circulation. Il comprend le capital commercial (Warenha71dlungskapital),
qui prsente seulement deux formes et un cycle A-M-N, et le capital
financier (Geldhandlungskapital) , qui ne possde que la forme argent, mais
auquel la formule A-A' ne s'applique qu'imparfaitement du fait que ce
capital n'est pas rellement distinct du capital industriel. Marx consacre
au capital marchand la 4 e section du livre III.
Le capital usuraire et le capital commercial sont apparus historiquement
les premiers, tirant leurs profits d'une production encore prcapitaliste.
Mais dans la socit bourgeoise ce n'est qu' partir du capital industriel
que peut tre compris le procs d'ensemble de la production capitaliste,
car c'est dans la production et non dans la circulation que nat la plusvalue. Profit commercial et intrt ne sont que des fractions de la plusvalue, que le capital industriel abandonne au capital marchand. D'o
l'ordre du Capital. Le livre 1 est consacr au seul procs de production,
soit au rapport M ... P... M'. Le livre II examine l'ensemble du cycle, donc
le lien de la production la circulation et les conditions de la reproduction,
qui implique la fois la complmentarit des productions en valeur d'usage
et l'quilibre des changes en valeur. Dans le livre III sont analyss les
capitaux commerciaux et financiers en tant que fractions du capital
remplissant des fonctions, autonomises, de circulation.
Le capitalisme a connu plusieurs stades de dveloppement au cours

CAPITAL

144

desquels ont prpondr des formes diverses. D'abord le capital commercial. Puis, avec l'avnement du machinisme, le capital industriel. Enfin,
au stade imprialiste, le capital financier , expression qui dsigne depuis
Hilferding (Das Finanzkapital, 1910) et Lnine le phnomne de fusion
et interpntration des banques et de l'industrie (Imp., 22, 245) sous
forme monopoliste.
4 J L'analyse marxiste du capital dcoule logiquement de la dfinition de la valeur par le temps de travail ncessaire qui permet de
distinguer parmi toutes les marchandises la seule qui puisse produire
plus que sa propre valeur, la force de travail. Elle s'oppose toutes les
thories du capital qui considrent que les divers moyens de production
contribuent au mme titre que la force de travail la valorisation du capital.
Plus gnralement la conception du capital comme simple ensemble
de facteurs de production (terre, quipement, matires, travail) lis par
des relations purement techniques, le marxisme oppose que le capital
n'est pas une chose, mais un systme de rapports sociaux de production
historiquement dtermins, qui concernent la proprit des moyens de
production, la division du travail et la rpartition du produit. Ce systme
se reproduit au sein mme du procs de production : comme Marx le
montre au chapitre 23 du livre l, le fait mme que la plus-value soit
approprie par le capitaliste - ce qu'il est fond de faire, tant propritaire des moyens de production, y compris de la force de travail reproduit la structure de classe, puisqu'elle reconduit sur le march une
force de travail dpourvue de moyens de production et de la possibilit de
les acqurir, donc voue rester salarie du capital.
La pense bourgeoise, lorsqu'elle assimile la catgorie de capital
celle de moyens de production, tend masquer les caractres propres
l'conomie capitaliste et notamment le mcanisme d'exploitation et par
l mconnatre les tendances spcifiques de cette socit. La confusion
qu'elle instaure entre conomie en gnral et conomie capitaliste a pour
effet de justifier celle-ci, promue au rang d'conomie naturelle.
Le capital a pour condition (et pour rsultat) l'existence de rapports
marchands et leur prpondrance dans la socit. Il se caractrise par
un type particulier de relations entre rapports de production et forces
productives, et de contradictions, qui s'expriment notamment par des crises
priodiques. Il implique des formes juridiques et tatiques spcifiques. Pour
toutes ces raisons, le concept de capital est difficile exporter en amont ou
en aval hors des socits proprement bourgeoises, c'est--dire o les grands
moyens de production sont la proprit prive d'une classe particulire.

BIBUOGRAPHIE. - L. ALTHUSSER, E. BALIBAR et al., Lire

Capital, Maspero, 1966:
Colleclif,
capitalt. monopolt. d'Etat, ES, 1971; G. DUMENCL, U COIlt.pt d. 10; leonomique
dans
Capital ", Maspero, 1978; M. GoDELIER, Rationalit .t irrationalit .n leonomie,
Maspero, 1966; E. MANDEL, Trait d'Jconoml marxist., 1962, JOI18 "; ID., La/ormatioll
th 14 PerIS" iconomiqun/e Marx, Maspero, 1967: H. REICHELT, <ur logschm Stru/ctur tles Kapitalb.griffs bei Karl Marx, Europaische Verlagsall5lalt, '970; R. ROSDOl.sKY, La gmse du Capital"
che~ Karl Marx, Maspcro, 1976.

CORRLATS. - Accumulation, Capilalisme, Composition organique, Exploitation,

Instruments de producIion, Mode de producIion, Production, Survaleur.

J.

B.

145

CAPITALISME

Capitalisme
Al : Kapil4lismus. -

An : Capil4lism. -

R : Kapil4l:m.

Le capitalisme est tout la fois un mode de production dtermin et,

en cette qualit, un objet thorique relevant de l'analyse et une srie de
formations conomiques et sociales, entits concrtes dont la comprhension,
si elle n'est jamais dpourvue de rfrence une problmatique, relve
cependant essentiellement de la description. En tant que mode de production, il doit tre caractris par les forces productives qu'il mobilise
et l'essor desquelles il contribue puissamment au moins dans une premire,
phase (AlPe) et par les rapports de production sur lesquels il repose :
de ce point de vue, le rapport fondamental qui le constitue est le rapport
capital/travail. En tant que formation conomique et sociale, c'est--dire
combinaison concrte et complexe de plusieurs modes de production,
dont l'un est dominant et les autres domins, il ne peut tre dfini qu'en
fonction des tapes de dveloppement dans lesquelles on se situe (et on
parlera alors de capitalisme marchand, manufacturier, monopoliste, etc.)
et des espaces dans lesquels on se place (et on voquera par exemple les
capitalismes du centre et ceux de la priphrie, les capitalismes dominants
et les capitalismes dpendants, les capitalismes anglais ou franais...).
La distinction est importante car faute d'tre tablie, elle risque de
conduire des mprises dans la comprhension mme du marxisme. On
se bornera en donner deux exemples qui ont fait couler beaucoup
d'encre. Le premier concerne les prtendus errements qu'on pourrait
relever chez 1-farx quant la dfinition et au nombre de classes sociales
(J. Y. Calvez, La pense de Karl Marx, Le Seuil, 1956, p. 200 et s.) : cinq
dans Le r8 Brumaire de Louis Bonaparte, quatre dans Le Manifeste commu'liste. Or si ['on remarque qu'il s'agit l de formations sociales concrtes
- franaise dans un cas, de l'Europe occidentale dans l'autre - , on
comprend aussitt que le nombre de classes puisse tre plus lev que
dans le modle pur du Capital o on n'a plus que deux classes fondamentales : la bourgeoisie et le proltariat. Le second exemple concerne
les pseudo- invalidations statistiques de la loi fondamentale de baisse
tendancielle du taux de profit. Au niveau du mode de production, c'est
une exigence logique du systme que le taux de profit tende dcliner,
mais au niveau des formations sociales concrtes, le jeu de diffrentes
circonstances susceptibles de contrecarrer la loi peut se manifester de
faon plus ou moins longue. De la distinction propose dcoulent aussi
des exigences de mthodc. Si Le Capital constitue, malgr son caractre
inachev, un modle d'interprtation du mode de production capitaliste,
Le dveloppement du capitalisme en Russie de Lnine constitue un exemple
de ce que devrait tre l'tude d'une formation sociale capitaliste spcifie.
Ces prcisions apportes, on tentera, dans la prsentation synthtique qui
suit, de situer la gense historieo-Iogique du capitalisme, d'en dgager les
caractristiques structurales et diachroniques essentielles, d'en cerner les
principales phases d'volution.
Si nous laissons de ct les pays relevant du mode de production
asiatique et dans lesquels la transition au capitalisme pose des problmes
qui font encore actuellement l'objet de larges dbats, le mode de production
capitaliste est issu, dans les pays occidentaux, du mode de production
fodal. Pour qu'il merge, trois conditions sont requises, constitutives

CAPITALISME

146

des mcanismes de l'accumulation primitive qui joue dans l'conomie

politique peu prs le mme rle que le pch originel dans la thologie })
(K., ES, 1,3, 153; MEW, 23, 741) ! Ce sont ces mcanismes qui permettront
aux caractristiques fondamentales du capitalisme de faire leur apparition
et, par la suite, de se reproduire constamment. La premire condition est
la sparation du travail et des moyens de production : Au fond du
systme capitaliste il y a donc la sparation radicale du producteur d'avec
les moyens de production... Le mouvement historique qui fait divorcer
le travail d'avec ses conditions extrieures, voil donc le fin mot de
l'accumulation appele primitive }) parce qu'elle appartient l'ge
prhistorique du monde bourgeois (K., ES, l, 3, 154-155; MEW, 23, 742).
Ce mouvement d'expropriation de la population campagnarde a pris de
nombreuses formes: la Rforme et la spoliation des biens d'Eglise qui en fut
la suite, l'expropriation des yeomen par la gnralisation du systme des
enclosures et le partage des biens communaux, renforce par la lgislation
sur les vagabonds contribuent transformer la population des campagnes
en proltariat disponible pour l'industrie. La seconde condition est l'existence de travailleurs libres. L'accumulation primitive est ainsi le mouvement historique qui convertit les producteurs en salaris, en les affranchissant du servage et de toutes les contraintes lies l'ordre fodal comme
le rgime des corporations. La loi Le Chapelier du 14 juin 1791 consacre
dfinitivement en France cette rupture avec l'ordre juridique ancien.
La troisime condition est l'accumulation du capital argent. Le capital
argent apparat ds que la production pour l'change des marchandises
se dveloppe ct de la production destine satisfaire directement les
besoins des producteurs. D'abord simple intermdiaire, il se dveloppe
surtout lorsque cet change, avec le commerce international, s'tend dans
l'espace et le temps et en vient envahir toutes les sphres d'activit.
Le capital prend successivement diverses formes. Le capital usurier procde
d'un endettement gnral de la noblesse, n du financement des guerres
ou de la satisfaction de ses besoins de luxe; il conduit l'appropriation
d'une partie de la rente foncire par la bourgeoisie. Le capital marchand
est li l'essor du commerce international. Avec les grandes dcouvertes
des xv e et XVIe sicles se produit une vritable rvolution commerciale
dont une des consquences est la fusion du capital marchand et des
banques par lesquelles sont nes les formes modernes du crdit, pour
financer le commerce maritime et l'exploitation des richesses coloniales.
De cette suprmatie commerciale natra le capital manufacturier qui est
pntration du capital dans la sphre de la production. Le marchand
qui n'est d'abord qu'intermdiaire dans l'change devient accapareur
lorsqu'il prte argent et matires premires au producteur, l'obligeant
cder ses marchandises des prix convenus; il se transforme en entrepreneur
producteur lorsqu'il pourvoit le producteur, non seulement en matires
premires mais aussi en outils de production. La rvolution industrielle
par laquelle natra vritablement un march mondial fait refluer la
majeure partie des capitaux du commerce vers la production, en augmentant les frais de premier tablissement et en consacrant l'importance des
instruments de travail, elle achve de transformer la proprit prive des
moyens de production en monopole d'une classe.
Considr en tant que mode de production, le capitalisme est production de marchandises pour le profit, lequel est destin l'accumulation.

147

CAPITALISME

C'est l une ide fondamentale sur laquelle Marx revient de multiples

reprises : Si le proltariat n'est qu'une machine produire de la plusvalue, le capitalisme n'est qu'une machine capitaliser cette plus-value
(K., ES, 1, 3, 36; MEW, 23, 621). C'est donc l'lucidation de ces mcanismes
qu'il convient de s'attacher en prsentant les diffrentes notions qui, traduisant les rapports de production, constituent les catgories de l'conomie politique. Aux origines du capitalisme, il y a la gnralisation de la production
et de la circulation des marchandises : la terre, les moyens de production,
la force de travail elle-mme, tout devient marchandise. La marchandise
tant la cellule la plus simple dont se compose l'organisme complexe du
mode de production capitaliste, elle contient en germe toutes les contradictions de celui-ci. Produit du travail, fabrique pour tre vendue, elle
est la fois valeur d'usage, issue d'un travail concret, proprit naturelle
des choses et pouvant satisfaire un besoin social, et aussi valeur d'change,
trouvant son origine dans le travail abstrait, proprit sociale des choses
et possibilit d'avoir dans l'change un certain rapport quantitatif avec
les autres marchandises. Ce rapport quantitatif susceptible de s'tablir
reposera sur le travail social moyen incorpor. Comme toute marchandise,
la force de travail a, elle aussi, une valeur d'change, dtermine par le
temps de travail socialement ncessaire pour la reproduire, et une valeur
d'usage qui est l'aptitude satisfaire les besoins de celui qui l'acquiert,
c'est--dire le capitaliste. Or le travail pass que la force de travail
recle et le travail actuel qu'elle peut excuter, ses frais d'entretien
journalier et la dpense qui s'en fait par jour ce sont l deux choses tout
fait diffrentes. Les frais de la force en dterminent la valeur d'change,
la dpense de la force en constitue la valeur d'usage. Si une demi-journe
de travail suffit pour faire vivre l'ouvrier pendant vingt-quatre heures, il
ne s'ensuit pas qu'il ne puisse travailler une journe entire. La valeur que
la force de travail possde et la valeur qu'elle peut crer diffrent donc de
grandeur. C'est cette diffrence de valeur que le capitaliste avait en vue
lorsqu'il acheta la force de travail (K., ES, 1, l, 193; MEW, 23, 207).
On dispose l des cls essentielles de comprhension du capitalisme
ainsi que le prcise lui-mme Marx dans une lettre Engels du
24 aot 1867 : Ce qu'il y a de meilleur dans mon livre c'est: 1 1 (et
c'est sur cela que repose toute l'intelligence des faits), la mise en relief,
ds le premier chapitre, du caractre double du travail selon qu'il
s'exprime en valeur d'usage ou en valeur d'change; 2 fl'analyse de la
plus-value, indpendamment de ses formes particulires : profit, intrt,
rente foncire, etc. (Lcap, ES, 174). Produire de la plus-value sous ses
diffrentes formes (plus-value absolue, relative ou extra), telle est en effet
la loi fondamentale du capitalisme tous ses stades. Cette plus-value, le
capitaliste la rapporte l'ensemble du capital engag lorsqu'il cherche
valuer le taux de profit de son affaire. A tort, puisque ce n'est que le
capital variable (lequel achte la force de travail cratrice de valeur)
qui la produit. Or, au fur et mesure que l'accumulation, rsultant de la
transformation de la plus-value en capital se ralise, la composition organique du capital s'lve, provoquant une baisse tendancielle du taux de
profit. Par ailleurs, et au moins tant que jouent les mcanismes de la
concurrence, les capitaux quittent les branches o le taux de profit
tombe au-dessous de la moyenne pour aller vers les branches o il est
suprieur la moyenne; ce mcanisme de prquation des taux de profit

CAP ITALISME

148

n'est lui aussi qu'une tendance qui se heurte des obstacles de plus en plus
nombreux avec le passage au capitalisme des monopoles. Enfin, si le
producteur de marchandises s'approprie le premier la plus-value, il n'en
reste pas le dernier possesseur, devant la partager avec d'autres capitalistes qui accomplissent d'autres fonctions dans la production sociale :
la plus-value se scindera ainsi en profit industriel, intrt, gain commercial,
rente foncire. Au fil des trois livres du Capital, on passe ainsi de l'analyse
de la production des marchandises, qui est production de plus-value,
l'tude des mcanismes de l'accumulation et de la circulation du capital
et la description de la ralisation des marchandises (qui doivent tre
vendues si le capitaliste veut rcuprer le capital avanc, ce qui suppose
l'existence d'une demande sociale solvable et l'existence d'un prix rmunrateur) par laquelle se clt l'examen du procs d'ensemble de la production capitaliste.
Au cours de son histoire, le capitalisme a travers diffrentes tapes,
chacune d'elles tant lie une volution quantitative et qualitative des
forces productives et une modification profonde des rapports sociaux.
Toute priodisation risque de prsenter quelque risque d'arbitraire; on
peut nanmoins s'y essayer, Marx nous en fournissant quelques lments
lorsque, dans la quatrime section du Livre Premier du Capital, il voque
tour tour la coopration, la manufacture et le machinisme. Lnine nous y
invitant de son ct en considrant que le capitalisme son stade suprme
prend la forme de l'imprialisme tout autant que Mandel qui intitule l'un
de ses rcents ouvrages, Le troisime ge du capitalisme. Une premire tape
serait ainsi celle du capitalisme commercial et manufacturier, marque
par la dissolution du mode de production fodal, le jeu des mcanismes
de l'accumulation primitive, la constitution d'une force de travail libre
se proltarisant rapidement. Dans cette tape qui s'tend approximativement de la Renaissance environ 1760 en Angleterre, et qui pourrait
se subdiviser en une premire priode marque par le perfectionnement de
l'outillage et une seconde priode d'acheminement vers le machinisme,
le bouleversement des forces productives provoqu par la rvolution
industrielle s'accompagne, avee la division du travail que consacre la
manufacture, de l'mergence du rapport fondamental du capitalisme, le
rapport capital/travail, et de la division en deux classes fondamentales
antagonistes, la classe capitaliste et la classe ouvrire. Une seconde tape
serait celle du capitalisme industriel et concurrentiel, celui que Marx
tudie de manire approfondie. Couvrant en Angleterre les annes 17601880, cette tape serait scande par deux sous-priodes en fonction de
l'volution du machinisme: la machine vapeur est la figure marquante
de la premire priode, le moteur lectrique celle de la seconde; le textile
serait l'industrie dominante dans la premire priode, relay par la sidrurgie dans la seconde; le capitalisme anglais d'abord dominant verrait
l'Allemagne puis les Etats-Unis prendre son relais; les rapports sociaux,
marqus au plan juridique par le libralisme conomique d'un Smith et,
au plan politique, par la philosophie du contrat social, se disciplineraient
peu peu sous la pression des organisations ouvrires et des luttes sociales.
Une troisime tape s'ouvrirait vers 1880, celle du capitalisme de monopoles et de l'imprialisme que l'volution des procs techniques permettrait
de subdiviser en une priode d'panouissement et d'apoge du maclnisme
et une priode de la rvolution scientifique et technique; l'organisation

149

CAPITALISME

du travail, domine tout d'abord par le taylorisme et le fordisme, chercherait ensuite, avec l'automation, de nouvelles modalits; si, dans cette
troisime tape, les antagonismes sociaux s'exacerbent, ils se diversifient
galement; les modalits de rpartition de la plus-value l'chelle internationale donnent ainsi par exemple naissance dans les pays dpendants
une lumpenbourgeoisie qui n'a plus, dans l'dification nationale, le rle
progressiste que la bourgeoisie des pays anciennement capitalistes a pu
jouer et, dans les pays imprialistes, une aristocratie ouvrire qui en
oublie le rle rvolutionnaire du proltariat dont pourtant elle relve.
Si les caractristiques de la premire tape ont dans l'ensemble t
largement confirmes par les travaux des historiens non marxistes de la
rvolution industrielle (Mantoux, Ashton, Fohlen) et approfondies par
les travaux des marxistes s'intressant aux priodes de transition, si celles
de la seconde tape ont pu tre affines dans certains domaines ngligs
(la question agraire par exemple, avec Kautsky) ou au contraire remises
en cause, chez certains, par l'apparition du marginalisme (Bernstein
conteste ainsi la thorie de la valeur, et le travail n'tant plus le seul tre
l'origine de la plus-value, il voit la possibilit d'une dmocratisation
du capitalisme), ce sont cependant les interprtations de la troisime tape
qui ont suscit les affrontements thoriques les plus fconds. C'est ainsi
que, dans l'analyse de l'imprialisme et de ses causes, il est possible de
distinguer trs schmatiquement deux grands cadres explicatifs: le premier,
fond sur la tendance la concentration et la cration de monopoles,
sur l'mergence du capitalisme financier et l'exportation des capitaux
pour lutter contre la baisse tendancielle des taux de profit, est marqu par
les noms de Hilferding, Boukharine, Lnine; le second centr sur les
conditions de ralisation de la plus-value trouve chez Luxemburg, son
inspiratrice. C'est ~insi encore que les recherches sur le capitalisme monopoliste d'Etat, concept bauch par Engels et dont la dfinition a t
largement esquisse par Lnine dans La catastrophe imminente et les moyens
de la conjurer, permettent de montrer comment le financement public de la
production monopoliste constitue une tentative pour rguler le processus
de suraccumulation-dvalorisation du capital, comment la socialisation
de la reproduction de la force de travail s'effectue par la prise en charge
tatique d'un certain nombre de dpenses. Mais, partir de ce fonds
commun, se produit une sorte d'clatement de l'analyse conomique
marxiste : certains, retrouvant le rvisionnisme d'un Bernstein, voient
dans ces caractristiques l'acheminement vers une conomie mixte (Strachey,
Crosland), d'autres en forgeant le concept de surplus aboutissent un
mlange clectique de thorie marxiste de la valeur et du concept keynsien
de demande effective globale (Baran, Sweezy), d'autres encore voient dans
l'apparition des deux taux moyens de profit - dans le secteur monopoliste
et le secteur non monopoliste - un ralentissement et non une suppression
du procs de prquation des taux de profit.
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160

CAPITALISME O'ffAT

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U <IJJ>I4l'nu -J>tIlisu d'EIIJJ, Paris, as, 2 vol., 1971,
CoRlliLA'R. - Capila1, CHE, Dve1oppcment/Soua-d~doppement,Imprialilme, Mode
de production, Profit, R~olution induslrielle, Suboomption formelle/relle, Survaleur,
Valeur.
G. C.

Capitalisme d'Etat
AI : SIDQlWl/>ilD/isrnru. -

An : S/QI<-<apilalisrn. -

Ga""'arslvlM.ri ""IilDliun.

1 1Le capitalisme d'Etat : tendance historique de la production capitaliste? Le Capital ne semble pas contenir de rfrence explicite au capitalisme
d'Etat, mme si Marx mentionne l'existence d'un capital d'Etat, qui
fonctionne en fait comme le capital priv, sans modifier les lois du capitalisme (K., 2,4,90; MEW, 24,101). Pourtant les analyses de Marx et d'Engels
dessinent en creux une problmatique du capitalisme d'Etat, notion limite
qui concentre leurs difficults analyser l'histoire du mode de production
capitaliste.
Rflchissant l'histoire du capital comme le processus par lequel
celui-l s'empare de la production sociale, les Grundrisse mesurent son
degr de domination par son degr d'autonomie, par sa capacit assurer,
sans le secours de l'Etat, la reproduction des conditions gnrales de la
production (t. II, 23-24; Diet<. Verlag, 1974, 429-430). L'histoire du capital
consiste pour lui se dtacher de l'Etat; l'intervention de celui-ci dans
l'conomie devient une prhistoire. Le Capital tudie au contraire l'histoire
du capitalisme partir de l'accumulation du capital, qui produit sa
concentration, la formation de monopoles, dont la limite ultime serait la
formation d'un capital social unique, aux mains d'un capitaliste individuel
ou collectif unique (K., l, 3, 68; MEW, 23, 655-656). Mais cette tendance
la formation de monopoles provoque l'immixtion de l'Etat (K., 3, 7,
104; MEW, 25, 454). La formation d'un vritable capitalisme d'Etat serait
inscrite dans l'histoire du capital, comme combinaison de ces deux tendances. Pourtant, Marx ne peut y voir qu'un cas limite, une abstraction
thorique, dans la mesure o la socialisation du capital, dont la prise en
main par l'Etat serait la dernire limite, lui apparat comme une contradiction, et comme un dpassement interne du capitalisme ; C'est la
suppression du mode de production capitaliste l'intrieur du mode de
production capitaliste lui-mme, donc une contradiction qui se dtruit
elle-mme et qui, de toute vidence, se prsente comme une simple phase
transitoire vers une forme nouvelle de production (ibid,).
Le capital serait par nature une proprit prive et anarchique des
moyens de production. Il serait donc incapable d'une vritable socialisation. Parce qu'il saisit le capital comme une essence, Marx ne peut en
penser l'histoire.
Chez Engels au contraire, si le capitalisme d'Etat reste une limite, il
n'en est pas moins vu comme un aboutissement rel du capital: L'Etat
moderne, quelle qu'en soit la forme, est une machine essentiellement
capitaliste : l'Etat des capitalistes, le capitaliste collectif en ide. Plus il
1it passer de forces productives dans sa proprit, et plus il devient capitaliste collectif en fait (AD, 318; MEW, 20, 260-261). Prparant l'expropriation des expropriateurs, le capitalisme d'Etat est la fois limite et transition;
il n'est achevable que par la rvolution proltarienne, qui s'en sert comme

151

CAPITALISME D'tTAT

levier d'instauration du socialisme. En nationalisant les forces productives,

le proltariat assume sa propre universalit, se supprime lui-mme, et donc
dpasse les oppositions de classes; il prpare le passage de la proprit
d'Etat la proprit sociale (ibid., 319; MEW, 20, 260-261). Si la distinction
entre proprit d'Etat et proprit sociale permet de distinguer entre
socialisme et capitalisme d'Etat, l'ide mme de ce dernier comme transition
au socialisme que parachve la rvolution sociale n'est pas exempte d'effets
pervers rampant travers toute l'histoire de la Ile Internationale.
Elle semble en effet indiquer que les nationalisations seraient au sein
mme du capitalisme une prparation du socialisme, position qui se fit
rapidement jour au sein de certaines fractions de la socialdmocratie
allemande. Justifiant l'appel l'Etat bourgeois pour prparer l'instauration
du socialisme, cette vue se situait dans la ligne du socialisme d'Etat d'inspiration lassallienne, contre laquelle Marx avait ferraill dans la critique
du programme de Gotha (Gloses, 41; MEW, 19, 27 et s.). Engels qualifia
sans fioritures cette tendance de foutaises (Lettre Bebel du 16 mai 1882,
in La social-dmocratie allemande, Paris, Anthologie, 1975, 168). Ces foutaises devaient devenir le credo des partis socialistes puis des partis
communistes. Elles impliquaient l'assimilation entre proprit d'Etat et
appropriation sociale, bouchant la voie toute analyse du capitalisme
d'Etat. Les Principes socialistes de Deville voyaient le socialisme s'affirmer
d'abord comme socialisme d'Etat, avant que l'extension de la dmocratie
ne vienne rsorber la coupure entre Etat et socit (p. 203). Ainsi naissait
un monstre thorique l'clatante fortune, mais indiscernable de ce qui
tait pour Engels un capitalisme d'Etat de transition.
La source de ces ambiguts se situe chez Marx lui-mme, dans sa
fidlit la conception d'un capitalisme/production prive et anarchique
par essence (K., 3, 8, 256; MEW, 25, 888). Ds lors, l'organisation est vue
comme une antichambre du socialisme, sinon comme le socialisme luimme. Hilferding situe dans la formation d'un cartel unique dominant la
production sociale, dont il ne fait qu'une tendance et une limite la suite
de Marx, la source du dprissement du march et du salariat, dans la
mesure o la plus-value comme le salaire ne sont plus que des affaires de
rpartition (Le capital financier, Paris, 1970, p. 329). Aussi suffit-il aux
travailleurs de se substituer aux capitalistes pour obtenir le socialisme,
dfini comme organisation de la production, rglementation consciente
de l'conomie non par les magnats du capital et leur profit, mais par et
au profit de l'ensemble de la socit qui se subordonne enfin l'conomie ...
(ibid., 492). Mais cette organisation mane de l'Etat des travailleurs,
organe d'excution de la socit (ibid., 493). Les techniques d'organisation et de rglementation se substituent la transformation des rapports
sociaux dans une perspective tatique : nouvelle version du socialisme
d'Etat, nouvel avatar du capitalisme d'Etat. Engels, en indiquant qu'aprs
tout le capital monopoliste tait susceptible de planifier l'conomie, sans
pour autant se dpasser lui-mme (Gloses, 96; MEW, 22, 233), avait pourtant
rfut la continuit entre organisation et socialisation.
La guerre de 1914-1918, marque par les premires tentatives d'organisation tatique de la production, relana la problmatique du capitalisme
d'Etat. Si Hilferding ne situait pas son cartel unique dans la proprit
d'Etat, Boukharine franchit ce pas (Economique de la priode de transition,
Paris, 1976, 71). Faisant la synthse des analyses antrieures, il voit dans

CAPITALISME D'eTAT

152

le capitalisme d'Etat la tendance historique relle du capital, qu'il confond

avec l'exigence d'une organisation nationale de la production, facteur
selon lui de dcomposition de la production capitaliste. Mme si la formation d'un cartel unique reste une limite idale, il n'hsite pas faire
du capitalisme d'Etat la phase relle des conomies imprialistes d'aprs
guerre, qu'il dfinit par la subordination de toutes les organisations conomiques de la bourgeoisie l'Etat (ibid" 70).
II 1Le capitalisTTlt d'Etat : Formation sociale spcifique? - La rvolution
bolchevique de 1917 va bouleverser la problmatique du capitalisme d'Etat
parce que la politique bolchevique, directement trace par Lnine, fait
d'une politique capitaliste d'Etat le pivot de la socialisation de l'conomie
en un sens nouveau. L'essentiel en est le contrle des entreprises par les
travailleurs groups en comits de contrle ouvrier. La nationalisation
reste secondaire, soit qu'elle permette l'tablissement du contrle soit
qu'elle constitue une mesure de rtorsion contre les capitalistes rcalcitrants.
L'chec des coJnts de contrle, la dsorganisation conomique, le dclenchement de la guerre civile amnent un retour des bolcheviks un capitalisme d'Etat plus traditionnel: partir de mars 1918, ils tendent les
nationalisations, mais sont amens intgrer le contrle ouvrier au contrle
tatique et surtout rintroduire les formes capitalistes d'organisation du
travail : souJnssion des travailleurs une direction nomme par l'Etat,
recours aux mthodes tayloristes ct fordistes, octroi de salaires trs levs
aux spcialistes.
Le capitalisme d'Etat n'apparat pas comme une tape indispensable
de transition, mais comme une ligne politique, une stratgie lie la faiblesse numrique ct culturelle de la classe ouvrire, l'isolement de la
rvolution russe. Les mencheviks et Kautsky font au contraire, ds 1918,
du capitalisme d'Etat l'aboutissement ncessaire de la rvolution russe.
La fin de la guerre civile renouvelle les termes du dbat : l'industrie
russe est ruine, la classe ouvrire a disparu et l'alliance paysanne,
ncessaire la survie du rgime, est menace. La NEP tente de rsoudre
ces deux problmes : satisfaire les revendications les plus urgentes de la
campagne, tout en reconstituant la classe ouvrire. Ivlais elle instaure de
fait une tape durable de capitalisme d'Etat, en librant le march et en
soumettant les entreprises industrielles aux exigences du profit, bien
qu'elles demeurent pour l'essentiel nationalises. L'analyse de Lnine prend
la vision traditionnelle du capitalisme d'Etat contre-pied: bien qu'organises par branches de production et soumises au contrle gnral de
l'Etat, les entreprises ne peuvent former un vritable cartel totalement
unifi, car elles restent des centres d'appropriation relativement autonomes.
C'est une constante de la pense de Lnine: la vritable intgration dans
une entreprise unique ne peut venir que de l'unit des producteurs et
de leur contrle. L'autonomie financire est un symptme qui rvle
que le capitalisme d'Etat est au centre de l'appropriation tatique; loin
de reposer sur l'existence d'une classe qui serait son sujet, il produit de
lui-mme les contradictions susceptibles de reformer une classe dominante,
et c'est pourquoi le leader attribue aux syndicats leur fonction capitaliste
de dfense des intrts matriels et moraux de la classe ouvrire (o., 42,
4 1 5-4 1 9).
Cette analyse est immdiatement refoule par ses successeurs : aussi

153

CAPITALISME D'TAT

bien Boukharine que Probrajenski font de la NEP une lutte entre un secteur
socialiste (l'industrie tatise) et des secteurs capitalistes (commerce et
grande production agricole). L'appropriation sociale cst ramene la
proprit d'Etat et l'organisation tatique de la production.
De Terrorisme et communisme (1921) aux Bolcheviks dans l'impasse (1930;
rd. Paris, 1982), Kautsky ritre ses critiques. Il esquisse une analyse
de la nouvelle classe qui a pris le pouvoir en URSS par la fusion de la bureaucratie du capital avec celle de l'Etat. Si sa tendance assimiler cette classe
avec le Parti communiste, dont la base reste largement ouvrire, manque
de clairvoyance et lui vaut une vole de bois vert de Boukharine, il annonce
l'analyse de Bahro en soulignant que le capitalisme d'Etat donne naissance
en URSS une aristocratie quasi fodale.
Boukharine tablit une premire ligne de dfense : ni le Parti, ni sa
direction ne sont de vritables propritaires des moyens de production;
ils n'en disposent pas et n'en retirent aucun profit personnel; ils ne sont
pas une classe; le raisonnement de Boukharine se fonde sur une opposition
avec le capitalisme priv occidental. Il n'envisage pas une seconde que
l'appropriation d'Etat puisse tre une appropriation collective, directement
sociale, ce qui implique qu'aucun des membres de la classe dirigeante ne
dispose titre personnel des moyens de production et des profits. Trotski
retrouvera la mme inspiration dans La rvolutiOlI trahie, et elle s'est maintenue
jusqu' nos jours chez les tenants du socialisme rel .
Retrouvant un argument de Deville, Lapidus et Ostrovitianov tablissent une deuxime ligne de dfense, qui va demeurer la base de l'apologie
du socialisme rel . La plus-value est abolie par la production d'Etat,
car elle revient, sous forme de services et d'allocations sociales, la satisfaction des besoins sociaux, commencer par ceux des travailleurs. C'tait
renverser la position de Kautsky pour qui la production d'Etat n'tait
pas une production pour les besoins. :t\.fais c'tait aussi substituer au problme de la production de la plus-value celui de sa rpartition. Lnine
avait dj rtorqu L'cOIlomique de la priode de transition de Boukharine
que le profit satisfait sa faon les besoins sociaux; il invalidait par avance
toute cette problmatique des besoins, en soulignant que la vritable
socialisation signifiait l'appropriation par les travailleurs de leur surproduit.
Tels sont les soubassements sur lesquels va s'lever l'idologie stalinienne ; identifiant jusqu' la caricature le capital une production prive
et anarchique, elle bloque toute analyse du capitalisme d'Etat, ce qui lui
permet de reprendre l'assimilation du socialisme l'organisation tatique
de la production. Une des fonctions du premier plan quinquennal tait
selon Staline d'liminer compltement les lments capitalistes de
l'industrie (Bilan du 1er Plan quinquennal, in Questions du lninisme, 601).
Alors mme que ce plan, impos par l'Etat, excut grce la surexploitation de la force de travail et au travail forc, ne fait que matrialiser
dans la politique la coupure du travailleur et des moyens de production,
essentielle la dfinition du rapport capitaliste de production.
La division du travail reste l'incarnation d'un rapport social de classes
dans lequel les producteurs sont derechef dpouills de la direction de
l'conomie. Le dessaisissement des travailleurs au niveau du procs de
production immdiat, soulign lors de la rvolution culturelle chinoise,
n'est que l'envers du dessaisissement gnral des travailleurs par l'Etat.
Les tenants du socialisme rel l'avouent parfois, non sans rticences

CAPITALISME D't1AT

154

(cf. Radvany. L'URSS. le glant aux paradoxes. Paris, Ig81, 145; et Dimet
et Estager, La Pologne, une rivolu/ion dans le socialisme? Paris, Ig81, 142).
Le propre du capitalisme d'Etat est de faire la fusion de ces deux modes
de soumission du travailleur en unifiant l'appropriation conomique et le
pouvoir politique, ce qui structure l'unit de la classe dominante. Mais la
division du travail interne aux appareils d'Etat masque en la dissolvant
cette appropriation par une classe dominante tatique. en la dissimulant
derrire un ensemble de fonctions apparemment techItiques. tant de plaItification que de direction des entreprises. C'est ce qui permet le fonctionnement du mythe de l'Etat du peuple entier. La disparition de Staline n'a
rien chang la situation. La Constitution de Ig77 proclame le principe:
le Parti dirigc, l'Etat gre; en fait la nomination des dirigeants conomiques
mme locaux est troitement contrle par le Parti.
Marx faisait de l'existence du travail salari, coup tant des moyens de
production que de tout moyen de subsistance, le ressort proprement
capitaliste de la production marchande et la condition de sa gnralisation
(K., 1, 3, 27; MEW, 23, 613). En maintenant la coupure du travailleur et
des moyens de production, la production tatique en reproduit ncessairement la consquence, le maintien des catgories marchandes, le caractre
marchand de la force de travail. Staline concde la consquence (Problmes
conomiques du socialisme, Tex/es, II, 212) mais tente d'chapper la
prmisse en niant l'existence du salariat: Les propos sur la force de travail
comme marchandise et sur le salariat des ouvriers paraissent assez
absurdes dans notre rgime; comme si la classe ouvrire. qui possde les
moyens de production, se salariait elle-mme et se vendait elle-mme
sa force de travail (ibid., 210). La ptition de principe, qui consiste
affirmer l'appropriation des travailleurs pour Itier l'existence du salariat,
le dispute l'absurdit qui consiste affirmer l'existence du salaire, tout
en Itiant le salariat. Tel est le principe de la transsubstantiation des
catgories conomiques par l'idologie stalinienne: il suffit d'accoler l'pithte de socialiste un rapport social pour en changer la nature.
Le socialisme rel recouvre donc l'existence d'un vritable march
du travail, attest par l'existence d'un chmage camoufl ou ouvert selon
les pays, et qui donne leur sens aux exigences d'autonomie financire des
entreprises et de rentabilit qui n'ont fait que s'accrotre ces dernires
annes. Mme si cette rentabilit est sociale et nationale (Staline, o. c., 216),
mme si le plan fixe un taux de profit global compatible avec l'existence
de secteurs dficitaires, cette rentabilit n'en repose pas moins sur l'exploitation de la force de travail. La loi de la valeur et les catgories marchandes
ne sont nullement des survivances nes de l'existence provisoire de deux
secteurs extrieurs, l'un tatique, l'autre coopratif, selon la thse de
Staline (o. c., 208-20g), universellement reprise. Les polmiques actuelles
accentuant Ja ncessaire autonomie des entreprises, la remise cn cause de
nombreux dogmes staliniens sur J'efficacit d'une planification autoritaire
montrent l'incapacit des socits socialistes intgrer totalement
l'conomie nationale, dans la mesure o les entreprises fonctionnent
comme centres relativement autonomes d'accumulation.
Les descriptions du capitalisme d'Etat en termes de totalitarisme, qui
visent montrer l'ingrence de l'Etat dans toutes les activits sociales, se
laissent donc piger par l'image de monolithisme et d'intgration que ces
socits donnent d'elles-mmes. Les contradictions internes l'appropria-

CAPITALISME MONOPOLISTE D'tTAT

155

tion conomique expliquent les divisions internes dcs classcs dominantes.

La sourde rsistance des travailleurs bloque l'intgration par l'Etat de
l'ensemble des activits sociales, Les rvoltes et les tentatives rvolutionnaires montrent que la lutte des classes n'a pas disparu de ces socits et
illustrent la thse de Marx sur le rle rvolutionnaire de la classe ouvrire.
BIBLIOGRAPHIE. - C. BETTELHEI"', Les Iulles de classes en URSS, Paris, 1974; ID., Rt'Olulion cullurell , orgoniso/ion induslri.lle en Chine, Paris, 1975; BOUKHARINE, L'lconomique de 14
phiod. d. transi/ion, Paris, 1976; ID., Le soc<Ilisme dons un s.ul poys, recueil d'articles, Paris,
1974; CILlGA, Au pays du m.nsong. tilconeerlanl, Paris, 1938 (rdit); lfELLER et FEllER,
Morxism , tilmocroli., Paris, 1981; HILFERDING, Le copilalfinancier, Paris, 1970; KAUTSKY,
Les bolcheviks dons l'impasse, Paris, 1982; M. LAVIGNE, Les lconomies socialisles, Paris, 1979;
LAPlDus et STROVITlANOV, Prlcs d'lconomie polilique, Paris, 1929; LNINE, les Nous sur
l'Economi. de la phiode de Ironsi/ioll sont reproduites dans l'dition franaise de cette uvre;
sur le capitalisme d'Etat et la NEP: Sur l'infonlilisme d. gauche el les itiles petiles-bourgeoises,
0.,27, L'imp' en na/ure; les inslruclionsd. CTD, 0.,32, Lo NEP elles Ulches des services d'lducalion politique, o., 33; Projet de IhJses sur 1. rle el les lches des syndicals dons les condilions dl 14
NEP, o., 42; PRtOBRAJENSKY, La nouvelle lconomique, Paris, 1972; STALISB, Text.s choisis,
Paris, 1983; VARGA, L'leonomie de la pmode d. tilclin du capital aprs la stabilisation, Paris, 1928.
~

CoRRLATS. - Boukharinisme, Bourgeoisie, Bureaucratie, Capitalisme, Classes, Collectivisation, Communisme, Dprissement de J'Etat, Dictature du proltariat, Division du
travail, Etat, Etatisation, Etatisme, Imprialisme, Internationalisation, Maosme, March,
MPS, Monopol<s, NEP, Nationalisation, Organisation de la production, Plan, Proltariat,
Socialisme, Socialisation, Surtravail, Survaleur, Totalitarisme, Transition socialiste,
Ultra-imprialisme, Valeur.

J.

R.

Capitalisme monopoliste d'Etat

AI : SlaalJmrwwpolislischer Kopilalismus. -

An : Sial, monop./;I capilalism. -

R :

~s'uJanlrenn..

monopo/istiskij kapilalizm.

L'analyse du capitalisme conduit distinguer dans son volution trois

stades fondamentaux : primitif ou manufacturier, classique ou de libre
concurrence, monopoliste ou imprialiste. Le CME constitue l'tape nouvelle
du capitalisme son stade imprialiste: C'est par essence le capitalisme
par la permanence des rapports fondamentaux d'exploitation; c'est lc
stade de l'imprialisme par l'extension des structures monopolistes; ct,
l'intrieur de ce stade, c'est la phase contemporaine par le dveloppement
de l'intervention de l'Etat et l'interdpendance croissante entre les monopoles et l'Etat (Trait d'conomie marxisle, le capi/alisme monopoliste d'Etat,
ES, 1971, 9). Son analyse a t bauche par Engels et affine par Lnine,
en particulier dans La catastrophe imminellie et les mtryens de la conjurer (o., 25).
Le CME comporte deux composantes essentielles: la concentration accrue
du capital monopoliste, le renforcement du rle de l'Etat au service des
monopoles, notamment par le financement public de la production, la
consommation d'Etat et la planification.
Pour se faire une ide des formes concrtes du CME, il faut se rapporter
plus spcifiquement aux effets qu'entrane l'intervention de l'Etat dans
l'ensemble des rapports nationaux comme dans les rapports conomiques
internationaux. On est alors conduit dcrire les modalits de la proprit
capitaliste d'Etat, la place de la planification dans la rgulation de l'conomie, l'intervention de l'Etat dans les rapports entre patrons et ouvriers,
la place de la consommation d'Etat et de la militarisation de l'conomie,
l'aide apporte par l'Etat au soutien de l'expansion conomique des mono-

CASTES

156

poles l'extrieur, la constitution des groupements monopolistes d'Etats

l'chelle internationale.
Dans son ouvrage prcit, Lnine crivait que le capitalisme monopoliste d'Etat est la prparation matrielle la plus complte du socialisme,
l'tape de l'histoire qu'aucune tape intermdiaire ne spare du socialisme (o., 25, 390). Cela rsulte tout d'abord du fait que le CME acclre
considrablement le dveloppement du caractre social de la production,
qu'il cre un appareil assurant la direction de la proprit d'Etat et organisant la rgulation de l'conomie capitaliste; qu'il met en vidence, avec
l'apparition et le dveloppement de la proprit d'Etat, l'incompatibilit
de la proprit prive avec la croissance des forces productives; qu'il
accentue enfin les contradictions de elasses, acclrant par l mme le
mrissement du facteur subjectif du passage au socialisme.
L'analyse du CME pose cependant une srie de difficults. On verra que
l'interprtation des monopoles ne fait pas l'objet d'une acception univoque
l'intrieur des diffrents courants du marxisme. D'une faon plus gnrale, si l'on se situe dans la problmatique de Baran et Sweezy qui mettent
l'accent sur le rle des grandes entreprises, matresses de leurs cots et
de leur prix, dont la concurrence s'exerce essentiellement par la diffrenciation du produit et dont l'action gnre un surplus croissant, que
l'Etat par des dpenses improductives s'efforce d'absorber, on peut se
demander si, en s'intressant essentiellement la ralisation du surplus,
Baran et Sweezy (ne) sont (pas) tout bonnement passs de l'analyse
marxienne l'analyse bourgeoise de l'conomie, analyse faisant appel non
des notions de classe, telles que la valeur et la plus-value, mais cet
amalgame qu'est le revenu national, au concept de demande effective
et aux palliatifS keynsiens la stagnation du capital (P. Mattick, Intigration capitaliste et rupture ouvrire, ED!, 1972, 119). Si l'on se situe dans la
problmatique de Boccara ct des conomistes de la revue Economie et
politique, conduite en termes de suraccumulation-dvalorisation du capital,
on peut s'interroger sur la pertinence d'une construction qui identifie
une dvalorisation la mise en valeur du capital taux rduit par le secteur
publie ct qui, gnralisant le terme de dvalorisation par rapport l'usage
qu'en fait Marx, aboutit en fait la possibilit thorique d'un capitalisme
sans crise, l'Etat se substituant, comme rgulateur, la loi de la valeur.
BIBLIOGRAPHIE. - E. ALTVATER, La teoria dei eopitalismo monopolistico di Stoto e le nuove
fOl71U di sociolia-a;cione copitolistica, apud Storia dei marxismo, Torino, Einaudi, 1982, t. IV,
p. 651 et s.; P. A. BARAN et P. M. SWEEZV, Monopoly copitolism, Monthly review press,
1966; P. BaCCARA, Etuiks sur le capitalisme monopoliste d'Etat, sa crise et son issue, ES, 1973;
Henri CLAUDE, Le capitalisme monopoliste d'Etat (recueil des textes de Lnine), CERM, Cahier
nO 91, 1971; G. KOZLOV (d.), &onomie politJue, le eapitalisme, Editions du Progr, 1977;
V. TCHEPRAKOV, Le capitalisme monopolis~ d'Etat, Editions du Progrs, 1969; J. VALLIER,
Le Porti communiste franais et te capitalisme monopoliste d'Etat, Maspero, 1976.
~

CORRLATS. - Accumulation, Baisse tendancielle, Capitalisme, Dmocratie avance,

Imprialisme, Mode de production, Monopoles, Valeur.

G. C.

Castes
AI : Sl4ndt, Kos/m. -

An : CosIes. -

R : Kos!)!.

On s'attendrait trouver une rflexion sur la notion de caste dans

l'uvre de ~farx : d'une part pour caractriser la division en classes de la

157

CASTRISME

socit par rapport cette autre forme de diffrenciation sociale (les

marxistes associent souvent privilge et caste, cf. l'expression courante
caste de privilgis ); d'autre part parce que l'Inde apparat dans de
nombreu.'C textes comme le modle de la formation asiatique. Dans
l'article Thefuture mult of the British rule in India (1853), Marx attribue la
passivit et le caractre stationnaire de cette socit ses divisions internes
entre Mahomtans ct Indous, entre tribu et tribu, entre caste et caste
(spp, 178). L'isolement des communauts autarciques qui constituent la
base du despotisme asiatique a surtout retenu l'attention de l'auteur du
Capital. Celui-ci voit dans le systme villageois indien l'aspect .essentiel
de cette formation sociale, sa condition d'existence conomique et l'obstacle
tout dveloppement, le colonialisme pouvant seul imposer de l'extrieur
une conomie marchande.
Les castes sont envisages comme un phnomne sociologique ngatif:
Ccs petites communauts portaient la marque infamante de l'esclavage
et des castes (ibid., 177). On trouve cependant une esquisse de dfinition
des castes comme forme extrme de la tribu, chaque groupe de parent
spar, sans droit de mariage rciproque et pourvu d'un statut trs
diffrent . Alors que la tradition marxiste demeure peu explicite sur le
rle des castes, des sociologues - L. Dumont et D. Pocock notamment ont montr que la hirarchie des castcs intgre les entits villageoises dans
un cadre beaucoup plus vaste; l'appartenance la caste est plus importante
que la solidarit villageoise.
D'autres recherches - celles de E. Leach - font apparatre que
l'change entre les castes dveloppe un mode particulier de circulation.
L'image de l'Inde comme ensemble de communauts isoles tait donc
remise en cause. D'aprs L. Dumont, le principe hirarchique qui fonde
la division en castes sur les degrs de puret marquerait la dtermination
du social par l'idologique. C'est ainsi la question de la dominance du
religieux qui est pose, et de l'imbrication des rapports de production dans
des rapports idologiques. Le dbat est ouvert, et il semble difficile de
rduire les castes un placage idologique qui dissimule la ralit sociale
(Meillassoux, Terrains et thories, 308). Le rapport social de caste n'est pas
seulement un piphnomne superstructurel, et d'autres recherches seront
ncessaires pour le penser dans une perspective matrialiste.
~ CoRRLATS. -

Classes, Communaut, Couches sociales, Dtermination, Mode de pro-

duction asiatique.

M. A.

Castrisme
Al : Castrismus. -

An : Castrism. -

R : Kastrizm.

r 1 Ensemble de thses portant sur le processus rvolutionnaire cubain

et sur les conditions de son ventuelle gnralisation qui a t intgr
dans la thorie et la pratique rvolutionnaires, notamment en Amrique
latine. On sait qu'aucune thorie n'a guid la rvolution cubaine : la
conqule du pouvoir comme ce que l'on a appel la Transcroissance
de cette rvolution qui, par la radicalisation progressive de revendications
dmocratiques et nationalistes, dbouche finalement sur le socialisme,
doivent leur efficacit un reprage juste mais empirique des contradictions locales et internationales, une politique conue et pratique
partir de ces contradictions elles-mmes, l'exclusion de tout critre

CASTRISME

158

doctrinal. Le castrisme est donc le produit d'un retour thorique des

rvolutionnaires et notamment de Fidel Castro et d'Ernesto Che
Guevara sur leur propre pratique. Ce travail s'est effectu l'intrieur
d'un dispositif thorique prexistant fortement marqu par l'volutionnisme conomiste de la priode stalinienne dont la voie cubaine reprsente
la critique en acte et le castrisme un essai de refonte thorique. Cet ancien
schma, mis en avant par les courants marxistes dominants jusqu'au dbut
des annes 60, faisait des FES du sous-continent amricain une analyse
dualiste (fodalisme/capitalisme) rgie par une conception no-colonialiste
de l'imprialisme. On en dduisait une stratgie tapiste (d'abord accession
au capitalisme national et aprs seulement lutte pour le socialisme) qui,
en pousant troitement l'volutionnisme thorique, se plaait entirement
sous le primat conomiste des conditions objectives (en dernire analyse:
du degr de dveloppement des forces productives), ce qui aboutissait
faire des bourgeoisies nationales le pivot de toute politique
d'alliances. L'alliance avec la bourgeoisie juge ncessaire (et trop souvent
suffisante) pour combattre les oligarchies d'une part et l'imprialisme
d'autre part limitait, dans le meilleur des cas, les forces populaires au
rle de masses de manuvre du rformisme bourgeois, les confinant
toujours la lutte lgale, ce qui, tant donn les caractristiques de la
rgion, les rduisait, quelques exceptions prs (dont le Chili), l'impuissance. C'est ce schma que les rvolutionnaires cubains vont refuser de
se plier et contre lequel ils vont engager une pre lutte idologique surtout
pendant la dcennie 1960-1970 en lui opposant non pas une thorie acheve
mais une srie de thses portant essentiellement sur l'imprialisme, l'organisation et la prise de pouvoir, dont l'ambition est avant tout de dgager
l'espace d'une pratique rvolutionnaire. Le castrisme conserve une vision
no-colonialiste de l'imprialisme. Il donne aux conditions de Cuba
pr-rvolutionnaire valeur de paradigme et, soulignant l'ampleur de la
pntration imprialiste dans le sous-continent, il lie son efficace l'ensemble
des structures conomiques, sociales et tatiques de ces pays et tend
diminuer l'importance, sinon effacer, le rle des classes exploiteuses
locales. De ce fait il peut affirmer qu'une contradiction oppose directement
l'imprialisme aux grandes masses, contradiction qui fait du ralliement
des bourgeoisies locales au camp imprialiste la rgle et par l redonne
l'initiative au peuple. Ou plutt, le castrisme soutient que c'est l'avantgarde (la gurilla politico-militaire Cuba) - dont il exige que la forme
d'organisation pouse troitement les conditions locales de la lutte et que
la direction, intimement lie aux masses, se situe au cur de leur combatque revient le rle de faire en sorte que le peuple reprenne une initiative
qui est conue comme tant virtuellement toujours dj prsente : La
rvolution est la libration de l'norme potentiel rvolutionnaire du peuple
(F. Castro). C'est le thme, central pour le castrisme, des conditions subjectives : l'actualisation de ce potentiel dans la prise de conscience progressive du peuple des causes de sa misre et de l'importance de ses propres
forces. Il ne faut pas attendre que toutes les conditions objectives soient
runies (Guevara). Toute lutte populaire authentique se heurtera fatalement, en se dveloppant, l'imprialisme en personne (et non pas
simplement ses agents locaux) et l'emprise de ce dernier sur ces FES
est telle que l'and-imprialisme consquent des masses ne peut se raliser
que dans le socialisme, qui acquiert ainsi le caractre d'une rappropria-

159

CASTRISME

tion nationale et populaire : La rvolution anti-imprialiste est la rvolution socialiste (F. Castro). Un certain automatisme est introduit par
ce biais, qui diffre cependant de celui, conomiste, qu'il combat, par le
primat qu'il assigne la politique, mme s'il reste vrai que ce politisme repose pour une part non ngligeable sur une problmatique des
besoins du moment, qu'il accorde une grande force rvolutionnaire la
misre. Le castrisme cause de sa mfiance l'gard du thme paralysant des conditions objectives nglige dans ses analyses (il en tient par
ailleurs compte dans les efforts qu'il dploie pour construire le socialisme
Cuba) toute considration sur les rapports sociaux de production.
Il n'est question que de pauvret, d'oppression nationale et de lutte
politique. Aussi n'est-ce pas sur la base d'une analyse des contradictions
au sens marxiste, des diffrentes FES d'Amrique latine, d'Afrique et d'Asie,
que cette stratgie fut propose aux reprsentants de leurs organisations
rvolutionnaires mais bien parce que, sans que cela implique nullement
que l'on tint les caractristiques locales pour ngligeables, on partait de
la conviction qu'une mme structure relle - l'imprialisme - les unifiait
dans le sens o, d'une part, il ne peut pas ne pas donner lieu aux mmes
mcanismes gnraux et o, d'autre part, il rend ncessaire la convergence
des luttes tricontinentales; l'imprialisme est un systme mondial, il faut
le combattre mondialement. .. il faut beaucoup de Vietnams (Guevara).
Dans chaque cas, l'avant-garde doit avoir pour objectif, ds le dbut, la
prise du pouvoir d'Etat. Mais dans le mme temps le castrisme s'oppose
toute forme de raccourci (et notamment au coup d'Etat civil ou militaire)
car seule une lutte prolonge permet, par l'closion successive des contradictions, la soudure avant-garde/masses, ces dernires tant seules rvolutionnaires jusqu'au bout. Le caractre arm de cette lutte s'impose
de lui-mme un moment ou un autre car seule la destruction de l'appareil
rpressif d'Etat permet d'entreprendre une vritable transformation de
la socit.
:1 / Les mouvements rvolutionnaires qui se rclament du castrisme
au sens 1.
3 / Certains aspects du socialisme cubain et notamment ceux qui,
tels la volont de dpasser la loi de la valeur ou le thme de la
construction d'un Homme nouveau, reprsentent un effort pour surmonter
l'conomisme du modle sovitique. Mais, malgr des russites indiscutables,
cet effort qui reste prisonnier de cette opposition entre l'objectif (l'conomie)
et le subjectif (la conscience), o les difficiles conditions de leur combat
semblent avoir enferm les rvolutionnaires cubains, devient ici l'occasion
d'un certain renversement de leur pratique, dans la mesure o ils font,
sous ce chapitre, d'une pdagogie de masse la clef de vote de leur
politique alors que les succs du castrisme ne s'expliquent que par sa
confiance illimite dans les masses en mouvement.
BIBUOGRAPH[E. - Henri ALLEO, Viclor4use Cuba, Paris, Alger, Minuit, [963; Jacques
ARNAULT, Cuba el le 7TUlr"isme, ES, [962 (bibliogr.); Fidel CAsTRO, F. C. parle, Choix par
G. Grignon-Dumoulin, Maspero, '96[; ID., Cuba et la <Tise des Carabes, Maspero, [963;
Cuba et le castrisme en AmrJue laline, Partisans, avr.-juin [967; Andr et Francine DEM[CHEL,
Cuba, Libr. Gn. de Droit et de Jurispr., '979; Rgis DEBRAY, Rivolulion dans la Rvolulion,
Mupero, [967; ID., La <Tilif/U4 rhs armes, Seuil; E. CHE GUEVARA, La guerre rh gu/rilla, LI
soeia1isme el l'Iwmm, d Cuba, Souvenirs d, la
rvolutionnaire, Maspero; M. HARNECKER,
Cuba, dictature ou dmocrolie, Maspero, [978.

gue"'

160

CA TtGORIE

~ CORRtLATS. -

Dpendance, Emancipation, Guerre du peuple, Gurilla, Humanisme,

Mariatguisme, Rvolution, Romantisme, Volontarisme.

E. H.

Catgorie
Al : Katego';,. -

An : Ca/,gory. -

R : Kol,gorja.

r 1 Pour la philosophie classique, les catgories sont les concepts de

relation universelle, dfinissant l'tre sous ses aspects les plus gnraux.
Ces relations peuvent tre celles de l'tre mme (Platon, Aristote surtout),
ou bien tre indissolublement lies l'entendement humain (Kant) : en
ce cas, les catgories sont des instruments dterminant ce que sont les
relations pour nous , leur tre-en soi nous chappant hors ce rapport.
Critiquant le transcendantalisme kantien, Hegel fait des catgories des
dterminations tout la fois subjectives et objectives d'une ralit identifie au procs de l'Esprit.
L'ordre de dveloppement des catgories dans La science de la logiqlle
dsigne la structure du rel, abstraite de sa concrtisation dans la nature
et l'histoire humaine. Les catgories rflchissent notre degr d'approfondissement de la ralit : leur mouvement interne est simultanment
auto-approfondissement du rel lui-mme se pensant dans l'lment de
la subjectivit objective.
S! 1 Marx, dans sa marche vers la science relle de l'activit pratique
des individus rels , a d effectuer, au pralable, la critique de toule
dduction idaliste (ft-elle objective) du rel partir d'un rseau a priori
de catgories, prformant dans l'abstrait la structure des choses. Il critique
ainsi Hegel pour avoir remplac les rapports rels de l'homme et de la
nature par un sujet objet absolu, l'esprit absolu, qui est la fois toute la
nature et toute l'humanit (SF, ES, 201; MEW, 2,177). Il critique Proudhon
pour substituer l'tude du mouvement historique des rapports de production l'enchanement des catgories , issues de la raison pure, ternelle (MPh, Il, l, s" observat.). Loin d'tre des abstractions qui prtendent
produire la substance du rel dont elles sont tires, les catgories sont
J'expression thorique du mouvement historique qu'elles dcrivent.
3 1 Mais Marx ne peut s'en tenir ce statut historico-descriptif des
catgories. Sur la base matrialiste-hislOrique conquise, il s'affronte
la tche d' approprier le rel sur le mode thorique. Sans perdre leur
statut de produits historiques et transitoires (ibid., 7" observat.), les
catgories de la critique de l'conomie politique doivent tre labores de
manire ce que leur ordre d'exposition, leur totalit organique, sans se
substituer l'acte de production rel , assure, comme totalit concrte
en tant que totalit de pense , une reprsentation mentale du concret
(Intr. 57, Cont., ES, 16S; MEW, 13,632). S'ouvrent alors des problmes d'laboration dialectique qui excdent la mthode historico-empirique (lA,
MPh) : statut des bonnes abstractions qui ont toutes une porte ontologique, rapport entre abstractions gnrales (la production, la consommation) et abstractions particulires (la production capitaliste, ses tendances et
contradictions), paralllisme entre l'ordre logique d'exposition des catgories et l'ordre historique d'apparition des ralits (Je premier n'est rien
d'autre que le mode historique dpouill seulement de la forme historique
et des hasards perturbateurs (Engels, 2" recension, cc, in Textes/Mthodes,
ES, 1974), il est le reflet sous une forme abstraite et thoriquement cons-

161

CATGORIE

quente du droulement lstorique. Problme de la logique du capital

(Lnine, CP, 1955,201,280-281).
4 1 La convergence des sciences de la nature et de la dialect~que
matrialiste de l'histoire a conduit Engels et Lnine faire de l'laboration des catgories de la pense thorique une pice de la dialectique,
qui est aussi la logique et la thorie de la connaissance du matrialisme
(cp, 304). Toutes les sciences exigent une pense thorique universalisant,
aprs les avoir rflchies et pour mieux se dvelopper, des catgories plus
gnrales. Celles-ci, reflets conceptuels des choses (AD, ES, 50-53; MEW, 20,
16-20), sont la fois produites historiquement et expriment les lois
auxquelles obissent la nature et la pratique sociale. Objectives et lstoriques, elles sont des degrs divers l'unit d'un invariant (notre rapport
la nature et la socit) et de variables (les formes spcifiques de ce
rapport) (DN, ES, 2U, 275; MEW, 20, 480, 531-532). Elles sont les degrs
de la connaissance de l'univers, points nodaux dans le rseau qui permettent
de le connatre et de se l'assimiler (o., 38, 91; aussi 89, 189-190).
5 1 Le problme est ouvert de dterminer la modalit marxiste de cette
laboration catgorielle : il est celui de la dialectique, de son autonomisation en philosophie marxiste (Sve) ou de l'inhrence des catgories
leur intervention philosophique pratique dans les sciences, les divers
aspects de la lutte de classes (Althusser). Le moment de la gnralisation
est invitable: pour se former, la dialectique matrialiste a d promouvoir
au rang de catgories des concepts indignes (procs, contradiction, tendance, matire, tre social, conscience sociale). C'est le dveloppement
particulier d'une science ou pratique qui exige l'universalisation catgorielle. Mais celle-ci son tour exige une autonomie, qui ne peut tre
que relative; car la fixation d'un trait des catgories risque de reconduire
la pratique spculative de la philosophie que la pense dialectique
critique. Ceci pos, Engels, Lnine ont maintenu l'ide d'une tude
des catgories, de leur histoire, de leur degr de gnralit, de leur articulation aux diverses formes de la pratique, de leur rseau . Non pas
sous la forme d'un tableau mais d' un bilan ouvert sur les avances
simultanes de la connaissance de la nature, de la socit et de la
transformation rvolutionnaire (cp, 164, 171), d'une laboration dialectique de l'histoire de la pense humaine, de la science, de la technique
(cp, 138). Le traitement lniniste de la catgorie de matire, dsignant
l'antriorit et l'intelligibilit de l'tre sur sa pense, et se distinguant du
concept, des concepts de matire, spcifiques chaque science, peut ici
servir d' exemple de cette laboration (M et E, o., 14, 271). Avec son
lien au problme de la reconnaissance de l'objectivit du matrialisme historique lui-mme. De mme pour le traitement de la contradiction par Mao.
BIBLIOGRAPHIE. Sur la logique du capital : N. BADALONI, Per il communismo, Torino,
Einaudi, 1972; trad. Pour k communisme, Paris, Mouton, T976; N. BADALONT, La dial.llka chi
capital., Roma, Riuniti, IgllO; M. DAL PRA, Ladialellka in A/arx, Bari, Laterza, 1965; C. LupoRTNI, DiakllC4 e Materialismo, Roma, Riuniti, 1974: H. REICHELT, Zur logischm Slrulelur des
Kapilalbegrifft bei Marx, Frankfurt, 1970; R. ROSDOLSKY, ZUT Entslehungsgeschkhle chs ,Uarxschm
Kapital, Frankfurt, 1968; La logiqUi! ch Marx, PUP, 1974 (O'NEILL, A. Doz, E. FLEIC"SMANN; M. VADE, F. RICCI); Sciente et dialectiqUi! che" Hegel et Marx, CNRS, 1980 (FLEICH'MANN; OLiVIER, DAU>IIZEAU: VADE; D'HoNOT,j. M. GROS,j. GUILLAUMAUD).

CoRRLATS. -

Abstrait.Concret, Contradiction, Dialectique, Logique, Science.

A. T.

162

CAUSAL/Tl

Causalit
AI : KaUJalild/. -

An : Causo/ilJ. -

R :

P,i~innlJsl"

Voir : Action rciproque, Dialectique, Structuralisme, Tlologie.

Centralisme dmocratique
AI : D.-IcTalisclu, ZmlrolsmJIS. -

An : D"""".'< <mlrolism. -

R : D"""tJtimJ:ij <ml<olw..

Le centralisme dmocratique est le principe qui ordonne en droit

l'laboration des dcisions et leur application dans les partis communistes
depuis le Ile Congrs de l'Internationale communiste. Il repose sur un
double principe : 1 1 Election de chaque niveau de l'organisation par
le niveau infrieur et libre discussion tous les niveaux pcndant la
prparation des congrs, et 2 1stricte obissance de chaque niveau par le
niveau infrieur et application unanime des dcisions dans l'action. Il
doit donc permettre la fois la plus grande libert de discussion et la plus
grande dmocratie dans l'laboration de la ligne politique et l'lection
des dirigeants en mme temps qu'une efficacit de type militaire dans
l'action, c'est--dire dans la lutte politique.
Le centralisme dmocratique n'est pas un concept. On cherchera en
vain dans la liurature marxiste une dfinition qui ne soit strictement
juridique. On ne saurait non plus juger de la validit de ce principe
par la pratique puisqu'il n'a, en toute rigueur, jamais t appliqu.
La notion de centralisme dmocratique vient de la social-dmocratie
allemande : Sur les diverses questions, l'opinion de la majorit [du
Congrs] est fixe dans des rsolutions qui sont la rgle laquelle doivent
pratiquement se conformer les membres du Parti, jusqu' ce que, par
suite de la discussion, l'opinion gnrale se soit peut-tre modifie. C'est
dans cette soumission, pour l'lUtion, la volont de la majoritc.', que consiste
ia discipline (Edgar Milhaud, La dmocratie socialiste allemanrk, Paris, 1903).
La notion ensuite est labore par les bolcheviks entre 1903 ct 1906, dans
le contexte d'une organisation politique la fois faible, clandestine et
dissmine par l'migration. Il s'agit alors, dans ce contexte particulier,
d'laborer un mode d'organisation autorisant un minimum d'efficacit
et de cohrence. La lecture des seuls textes de Lnine de l'poque donne
du POSDR une image hyper-centralise et paramilitaire. Pour Lnine, il
s'agit alors de tordre le bton dans l'autre sens un moment o la
multiplication des polmiques et le foisonnement des fractions risquent
tout moment de faire clater le parti. Le centralisme de Lnine n'en est
pas moins critiqu alors par Trotski comme par R. Luxemburg. Il n'empche que, pour reprendre un mot de Boukharine, le parti n'est encore,
au moment de la rvolution, qu'une fdration ngocie de groupes, de
courants, de fractions et de tendances... . Pour autant qu'elle ne se pose
pas en doctrine, la verve centralisatrice de Lnine est alors bien le moins
qu'il puisse faire pour tenir les morceaux ensemble.
Si, dans cette premire phase, le centralisme dmocratique ne peut
donc tre appliqu par dfaut pratique de centralisme, il ne le sera pas
non plus aprs 1922 par dfaut de dmocratie. En effet, le Parti communiste sovitique, dcim par la guerre civile, est alors reconstruit par
en haut et travers les structures tatiques (sous la responsabilit de

163

CHARTISME

Staline). Les fractions sont officiellement interdites ds 1921. Tout affaiblissement du parti quivaut alors un affaiblissement de l'Etat, donc
un risque de mort pour la rvolution. Les textes conjoncturels de Lnine,
crits dans le contexte que l'on sait, vont tre alors rcuprs pour servir
de caution thorique l'organisation d'un Etat autoritaire et, dans la
foule, celle de tous les panis communistes.
Toute tentative d'application effective du centralisme dmocratique,
c'est--dire en clair toute critique de la direction et de sa ligne pourra alors
tre dnonce comme entreprise visant affaiblir l'organisation dans la
guerre contre l'ennemi de classe, donc comme une trahison.
Le centralisme dmocratique semble donc condamn par ce qu'il
est inapplicable et pour avoir servi de lgitimation la dictature bureaucratique de l'Etat sovitique. Cependant, deux sortes d'arguments militent
encore en sa faveur: l 1 L'exprience des partis et organisations admettant formellement le droit de tendance montre que l'exercice rel de la
dmocratie n'y est gure plus satisfaisant, mme si les directions y sont
moins inamovibles; 21 Ds lors qu'on admet qu'il peut y avoir un
fondement scientifique l'laboration d'une ligne politique, nullement
incompatible avec la dmocratie considre comme mthode de recherche
de la vrit politique, il est lgitime que la ligne du parti fasse autorit
sur les opinions particulires. Le centralisme dmocratique serait alors
garant d'une certaine rationalit de l'action politique dgage la fois de
l'arbitraire du chef et de l'atomisation des volonts particulires.
BIBLIOGRAPHIE. L. ALTHUSSER, C. qui n' peUl plus tlurer tlalU 1. Parli communisl., Paris,
Mmpero, 1978; ID., Interview au Ps. Sera, mai '978; P. BRout, lA Parli bolchevik, Pari.,
Minuit, '963; P. ROBRIEUX, Le centralisme dmocratique de Lnine Staline, in lA Mond.,
g-IO juin '978.

~ CoRRLATS. -

Bolchevisme, Dmocratie, Discipline, Parti, Soviet, Tendances (droit de),

Trotskisme.

P. S.

Centre/Priphrie
AI : Zmtrvm/P";~rl. -

An : CmI"/peri~'7. -

R : C""/,,"iferija.

Voir: Accumulation, Dpendance, Dveloppement/Sous-dveloppement,

Echange ingal, Imprialisme, Voie non capitaliste de dveloppement.

Csarisme
AI : C4urimuu. -

An : Cuarism. -

R : CtzarWn.

Voir : Bonapartisme.

Chartisme
AI : Cha,fismltS. -

An : CJ.artism. -

R : Ca,/ion.

Epoque rvolutionnaire du mouvement ouvrier anglais (Lnine,

O., 13, 33), premier parti ouvrier au monde (Engels, Ull Parti ouvrier),
le chartisme marque le moment o la classe ouvrire anglaise apparat
sur la scne politique en tant que force indpendante assez puissante pour
revendiquer le pouvoir; c'est aussi le moment o celle-ci invente et met

CHARTISME

164

l'preuve des mthodes de lutte qui sont devenues depuis le patrimoine

du mouvement ouvrier international.
Le mouvement chartiste apparat vers 1837, au cours de la premire
grande crise du capitalisme, et disparat dans les annes 50, dans une
dcennie de relative prosprit conomique. Il doit son nom la Charte du
peuple, propose en 1837 par l'Association ouvrire de Londres, et qui
comprend six points : le suffrage universel, le scrutin secret, des circonscriptions gales, l'indemnisation des dputs, la suppression de l'obligation de
proprit pour les candidats et des lections annuelles. Ces revendications
dmocratiques larges, qui ont toutes, sauf la dernire, t depuis satisfaites,
n'taient pas diffrentes du programme jacobin de Tom Paine ni incompatibles avec celui des radicaux bourgeois de l'cole de Bentham : c'est
leur prise en charge par un mouvement ouvrier autonome qui leur donna
valeur rvolutionnaire, tant pour la classe ouvrire elle-mme que pour les
classes dirigeantes, qui y virent le spectre du communisme. Le chartisme
est un mouvement exclusivement politique, et ses points culminants
concident avec la prsentation au parlement d'une ptition pour l'adoption de la Charte, en 1839, 1842 et 1848, qui recueillit jusqu' trois
millions de signatures, mais fut par trois fois rejete avec des majorits
crasantes. Cette action en direction du parlement s'appuyait sur des
campagnes nationales d'agitation, avec congrs, rassemblements et manifestations monstres, et mme quelques tentatives, vite avortes, de soulvement arm (Pays de Galles, 1839); elle s'appuyait aussi sur la constitution d'une organisation nationale, l'Association nationale de la Charte
(dont le dirigeant le plus connu est l'Irlandais Feargus O'Connor),
embryon de parti politique du proltariat, sur une presse locale et nationale
(l'organe le plus important est le Northem Star), et sur un rseau de confrenciers itinrants, vritables rvolutionnaires professionnels avant la lettre.
Mais le chartisme fut un mouvement complexe, affaibli par ses contradictions internes : son programme resta purement politique et ne sut
pas vraiment intgrer les luttes sociales de la classe ouvrire, telles que
les exprimaient les trade-unions; son idologie tait vague, et si le socialisme influena un certain nombre de chartistes, le chartisme en tant que
tel ne fut pas un mouvement socialiste et constitua un recul par rapport
au mouvement socialiste des annes 30; enfin, si le caractre de mouvement politique proltarien constitue la nouveaut historique du chartisme,
le mouvement s'appuya galement sur d'autres forces sociales, sans jamais
parvenir les intgrer compltement: petits-bourgeois radicaux qui cherchent l'appui des masses dans leur lutte au sein du parti libral, artisans
corporatistes et lgalistes, une immense masse de travail\eurs manuels
dsesprs, laisss-pour-compte de la rvolution industrielle, qui rvent
du retour l'ge d'or d'un pass villageois. Le mouvement chartiste dcline
au fur et mesure que ces forces se dtachent de lui.
Les analyses marxistes du chartisme y ont toujours vu le point culminant du mouvement rvolutionnaire de masse des travailleurs exploits en
Grande-Bretagne (Hobsbawm, 152). Marx y voit le premier grand
affrontement de classe dans le pays qui a dvelopp sur la plus grande
chelle le despotisme du capital et l'esclavage du salariat , o la
lutte qui oppose les deux classes constituant la socit moderne a pris
des proportions colossales et des traits distincts (Adresse au parlemmt
ouvrierJ. Le chartisme est le premier mouvement qui ait unifi la classe

165

CHMAGE

.ouvrire et l'ait dresse contre la bourgeoisie (Engels, Sit., ES, 283;

MEW, 2, 444). Marx et Engels insistent sur le caractre la fois dmocratique et rvolutionnaire de la Charte : dmocratique, parce que vite
devenue ralit (Engels, prface de 92 l'dition anglaise de Sit.), et
ralise par ceux-l mmes qui furent les fossoyeurs de la Charte, les
patrons de l'industrie : Ce sont ceux qui rprimrent la rvolution
de 1848 qui devinrent. .. ses excuteurs testamentaires. Les industriels
anglais furent contraints d'appliquer la Charte (ibid.). Rvolutionnaire
parce que la Charte tait la forme condense de l'opposition [du proltariat] la bourgeoisie (Engels, Sit., p. 283), et pour anodine
qu'Celle] parut, de nature mettre en pices la Constitution anglaise
(Sit., 284). Marx et Engels attriburent l'chec du chartisme au retard
thorique du mouvement, et son incapacit maintenir l'alliance de
classe avec la petite bourgeoisie radicale, ni long terme l'unit de la
classe ouvrire : La rvolution franaise de 1848 a sauv la classe
moyenne anglaise. Les dclarations socialisantes des ouvriers franais
victorieux ont effray la classe moyenne et dsorganis le mouvement
ouvrier anglais, plus limit mais plus raliste (Engels, Sit., Prface de 92) .
BIBUOGRAPHIE. - G. BERTA, Marx, gli operai inglesi e i tartisli, Milano, Fdtrinelli, 1979;
DROZ (sous la direetion de), Histoire gin/raie du socialisme, pUP, '972, t. l, p. 330 et s.;
E. HOBSBAWM, Tiu Age of Revolution, Londres, 1962; LNINE, Jugements sur le chartisme,
<J., 13, 33; 29, 312; 30, 505; 39, 665; MARX, Lettre au Parlement ouvrier, parue le
18 mars 1854 dans le People's paper, Corr., IV, 83; MORTON et TATE, Histoire du mouvement
<Juvri" anglais, Paris, 1963, t. Il, chap. 3 et 4,

J.

CORRLATS. -

Mouvement omTier, Owenisme.

J..J.

L.

Chmage
AI : Arb,itsu.sigk,it. -

An : UnemplD)lment. - R : B,reTabo"'ta.

La littrature acadmique contemporaine distingue diffrentes formes

du chmage suivant les origines ou les circonstances de cclui-ci : on peut
ainsi opposer le chmage conjoncturel li aux variations de l'activit conomique au chmage structurel imputable l'absence d'adquation entre les
exigences des postes de travail offerts et les caractristiques de la main
d'uvre; le chmage saisonnier est li aux rythmes d'activit des affaires
au fil de l'anne, tandis que le chmage partiel se traduit par une dure
du travail infrieure la normale; le chmage ouvert se marque par l'inactivit du travail, tandis que le chmage dguis traduit la faible productivit
du travailleur demeurant occup; le chmage technologique est la consquence de l'introduction des machines et traduit un phnomne de
substitution du capital au travail.
Marx fait du chmage une caractristique du dveloppement du capi.
talisme; on en trouve chez lui une typologie et une explication. En effet,
pour le marxisme, la surpopulation relative - ou fraction de la force
de travail qui apparat excdentaire parce qu'en surnombre dans le
rgime capitaliste - est un produit ncessaire de l'accumulation du
capital. Elle se reflte dans l'arme industrielle de rserve, terme surgi
en Angleterre autour de 1840, repris par les dirigeants chartistes et dont la
thorie remonterait, selon Marx, Barton et Ricardo. Celle-ci est
compose de plusieurs strates (K., ES, l, 3, 83-87; MEW, 23, 670.673) :

CHMAGE

166

la surpopulation flottante est constitue des ouvriers des villes qui,

employs dans les priodes d'essor, sont rejets en dehors du circuit
productif dans les priodes de crises;
la surpopulation latente, ainsi dnomme parce qu'elle peut se transformer chaque instant en surpopulation flottante; cette couche est
constitue de tous ceux qui, la campagne, expropris conomiquement,
sont prts devenir du jour au lendemain des proltaires : petits
propritaires ruins, petits paysans sans terre, ouvriers agricoles ne
travaillant que de manire occasionnelle et susceptibles tout instant
d'alimenter l'exode rural;
la surpopulation stagnante forme par tous ceux qui, surnumraires
de la grande industrie , ont perdu tout espoir d'emploi stable et
doivent se contenter d'occupations irrgulires, constituant un rservoir
inpuisable de forces de travail disponibles;
le lumpenproletariat (proltariat en haillons), constitu par tous les
dclasss qui habitent l'enfer du pauprisme et qui peuvent ventuellement tre utiliss comme masses de manuvre au service des
classes dirigeantes ainsi que le montre Marx dans Le r8 Brumaire;
outre les vagabonds, criminels, prostitues, mendiants, tous lments
des classes dangereuses , on trouve dans le lumpenproletariat trois
catgories: les ouvriers capables de travailler; les enfants des pauvres,
assists et orphelins, les dclasss (travailleurs gs, accidents du
travail, malades, etc.), victimes de Iindustrie.
La constitution d'une surpopulation relative exprime une vritable loi
de population, propre au mode de production capitaliste et bien diffrente
de la loi de population de Malthus laquelle Marx rserve tous ses
sarcasmes. En effet, il ne saurait y avoir un excdent de population absolu
rsultant de phnomnes dmographiques comme le prtend Malthus
mais simplement surpopulation relative n'existant que par rapport aux
besoins momentans de l'exploitation capitaliste, diminuant fortement en
priode d'essor et augmentant au contraire considrablement en priode
de crise ou de marasme. C'est donc dans les lois de l'accumulation capitaliste qu'il faut rechercher les mcanismes explicatifs du chmage :
l'lvation de la composition organique du capital provoque une baisse
relative du poids du capital variable par rapport celui du capital
constant et conduit l'limination d'un certain nombre d'ouvriers devenus
excdentaires par rapport aux besoins d'accumulation du capital, cre
ceUe population superflue, c'est--dire inutile pour les besoins momentans de l'exploitation capitaliste (K., ES, l, 2,112; 454), car la population
productive croit toujours en raison plus rapide que le besoin que le capital
peut en avoir (K., ES, 1, 3, 87; 23, 674)' D'une manire plus prcise joue
ce que Marx appelle la loi de dcroissance proportionnelle du capital
variable et de la diminution correspondante dans la demande de travail
relative (K., ES. l, 3, 74; 660, n. 79). On voit ainsi, comme l'crit ~Iarx
dam Travail salari et capital comment la guerre industrielle que se livrent
les capitalistes a ceci de particulier qu'elle ne se gagne pas en recrutant
mais en congdiant les armes de travailleurs. Entre les gnraux de J'industrie, les capitalistes, c'est qui pourra congdier le plus de travailleurs .
Le chmage qui au XIX e sicle tait essentiellement priodique, li
aux crises, est devenu avec le capitalisme monopoliste d'Etat un fait massif

167

CIRCULATION (PROCS DE)

et chronique; l'limination d'une partie des travailleurs qu'entranent la

suraccumulation du capital et la dvalorisation d'une partie de celui-ci
est de plus en plus directement prise en charge par l'Etat tandis qu'au sein
de la population active occupe se multiplient les catgories de forces de
travail dprcies (immigrs, femmes, jeunes, vieux, travailleurs intrimaires, etc.) dans un processus de segmentation du march du travail.
On est ainsi conduit une situation o, pour les travailleurs, s'applique le
mot de Shakespeare cit par Marx (K., ES, 1,2, 165, n. 2; 511, n. 307) ;
Tu prends ma vie si tu me ravis les moyens par lesquels je vis.

J.

Marx on unemployment, uonomit journal, juin-sepAn .ssay on marxian tConomits, Macmillan, 19"2; P. SALAMA et
J. VALLIER, Une introduction l'Ieonomi. politiqUII, Maspero, 1973; J. SOWELL, Marx's increasing miscry doctrine, Ameman teonomie revitw, mars 1 gBo, p. 111-120.

BIBLIOGRAPHIE. -

tembre

1941;

J.

~ CORRLATS. -

ROBINSON,

ROBINSON,

Accumulation, Composition organique, Lumpenproletariat, Population.

G. C.

Chose 1 Personne
AI : Dinz/Person. -

An : ThingJPerso -

R : P"dmtIJLi.oSl'.

Voir : Alliances, Classes, Rification.

Circulation (procs de)
..".. : .<irkuJatiUIJJproass. -

An : Circu!tJt;on Df {alll'tai. -

R : PrDttll HraSenija.

Le procs de circulation est le mouvement d'ensemble du capital,

incluant la fois le cycle de production et le cycle de ralisation. Le second
livre du Capital dont Engcls devait assurer en 1885 la publication lui est
consacr: Le capital tant de la valeur qui se met en valeur n'implique
pas seulement des rapports de classe, ou un caractre social dtermin
reposant sur l'existence du travail comme travail salari : c'est un mouvement, un procs cyclique traversant diffrents stades et qui implique
lui-mme son tour trois formes diffrentes du procs cyclique. C'est
pourquoi on ne peut le comprendre que comme mouvement et non pas
conune chose au repos (K., ES, II, 1,97; MEW, 24,109). Etudier le procs
de circulation c'est donc tout d'abord voquer ces trois stades et dcrire
ces trois formes. Conune ces cycles au cours desquels chaque capital
individuel subit une srie de mtamorphoses se renouvellent sans cesse,
il convient ensuite de cerner les problmes de rotation - ou cycle du
capital dfini non pas comme une dmarche isole, mais comme procs
priodique (K., ibid., 95; 106) - conditionns par la composition du
capital productif, la dure de la production et la dure de la circulation.
Ces diffrents facteurs qui dterminent la vitesse de rotation du capital
exercent de plus un efret substantiel qu'il convient de prciser sur la cration
de la plus-value.
Le procs cyclique du capital s'effectue en trois stades. Dans le premier
qui se ralise dans la sphre de la circulation, le capitaliste apparat comme
acheteur de moyens de production et de la force de travail; ce mouvement
du capital qui consiste dans la conversion du capital argent en capital
,;rT
productif peut s'crire: A - M""
. Dans le second stade, qui concerne la

Mp

168

CIRCULATION (PROCtS DE)

sphhe de la production, le capital productif permet la force de travail

employe de transfrer la valeur des moyens de production consomms
l'objet confectionn et de crer une nouvelle valeur constitue par la
valeur reproduite de la force de travail et par la plus-value; ce mouvement
du capital qui consiste dans la conversion du capital productif en capital
T
marchand peut s'crire M(
... p .. M'. Dans le troisime stade qui
Mp
concerne nouveau la sphre de la circulation les marchandises sont
ralises sur le march et le capitaliste retrouve accru le capital initialement
avanc; ce mouvement du capital qui consiste dans la conversion du
capital marchand en capital argent peut s'crire M'-A'. Aux trois stades
correspondent trois formes et, en mme temps, trois fonctions du capital.
Le capital argent a pour fonction de crer les conditions qui permettront
la runion des moyens de production et de la force de travail; le capital
productif a pour fonction de creer de la plus-value; le capital-marchandise
a pour fonction de raliser cette valeur capital accrue et qui, constitue de la
valeur du capital avanc et de la plus-value, sera remise nouveau en
circulation. Le capital qui, dans le cours de son cycle total, prend, puis
rejette ces formes, ct accomplit chaque fois la fonction correspondante, est du
capital industriel - industriel en ce sens qu'il embrasse toute branche
de production exploite en mode capitaliste (K., ibid., 50; 56). Le cycle
total qu'il accomplit peut se traduire par la formule

A-~<

T
Mp

... P ... M'-A',

les pointills indiquant que le cycle de production vient interrompre le

procb de circulation et le signe' qu'il s'agit de valeurs accrues. La continuit du cycle suivi par le capital industriel implique la continuit du cycle
de ses diffrentes parties : si le capital ~'attarde sa premire phase, le
capital argent se mtamorphose en trsor; s'il s'attarde dans sa deuxime
phase, les moyens de production restent inutiliss et la force de travail
inemploye; s'il interrompt son mouvement dans la troisime phase, les
marchandises ne seront pas vendues et le cycle ne pourra pas se renouveler. Le cycle du capital industriel tant l'unit de ses trois cycles, les trois
figures du procs cyclique du capital peuvent tre reprsentes, avec les
mmes notations par

T
A - 1\<

... P ... M' - A'

Mp
pour le cycle du capital argent;
T

P ... M'-A'-1\<

... P

Mp
pour le cycle du capital productif;
T
M'-A'-M(

... P ... M'

Mp
pour le cycle du capital marchandise.

169

CIRCULATION (PROCS DE)

La circulation du capital s'entrecroise, s'imbrique ainsi avec la circulation

des marchandises qui s'analyse comme un transfert entre vendeurs et
acheteurs et un parcours qui va des producteurs aux consommateurs et
avec la circulation montaire qui peut s'analyser comme le passage de
main main de l'argent, tout en se diffrenciant d'elles.
Le cycle du capital, dfini comme procs priodique, s'appelle sa
rotation; celle-ci mesure donc le dlai de renouvellement, de rptition du
procs, le temps pendant lequel le capitaliste est oblig d'avancer son
capital pour le mettre en valeur et le rcuprer sous sa forme printive. En
d'autres termes, la dure totale du cycle d'un capital donn est gale
la somme de ses priodes de production et de circulation. C'est le laps de
temps qui va du moment o la valeur-capital est avance sous une forme
dternne jusqu'au moment o, dans son procs, elle est de retour, sous
la mme forme (K., ibid., 141; 154). Le temps de production est celui au
cours duquel le capital est dans la sphre productive; la partie la plus
importante en est la priode de travail dont la dure dpend des particularits des activits concernes et de l'volution de la productivit; en
font galement partie la priode pendant laquelle les moyens de production, disponibles, ne fonctionnent pas, les temps de pause. Lorsque
la priode de production est suprieure la priode de travail, le capital
productif est l'tat latent, il ne produit aucune nse en valeur. L'art
de la gestion consistera rduire cet tat de latence et raccourcir la
priode de travail. Le temps de circulation est celui pendant lequel le
capital passe de la forme argent la forme productive et de la forme
marchandise la forme argent; il dpend de l'organisation des marchs,
du dveloppement des moyens de transport et de communication. Les
diffrents lments du capital ne circulent pas de faon identique. De ce
point de vue une distinction doit tre tablie entre le capital fixe et le
capital circulant, la distinction entre ces deux formes reposant uniquement
sur le mode de circulation de la valeur capital, sur la manire dont les
diffrents lments du capital productif transfrent leur valeur au produit.
Le capital fixe participe intgralement la production mais ne transmet sa
valeur au produit fabriqu que par fractions, au fur et mesure qu'il s'use
(usure matrielle) ou se dprcie (usure morale), l'amortissement tant la
compensation en argent de la valeur du capital fixe us. Le capital circulant
est la portion du capital productif dont la valeur se transmet intgralement
au produit au cours d'une priode de rotation. La distinction ne recoupe
pas celle du capital constant et du capital variable, puisque les matires
premires qui font partie du capital constant appartiennent pourtant au
capital circulant. La prenre distinction repose en effet sur le caractre
de la rotation, la seconde sur le rle du capital dans le processus d'exploitation. La rotation totale du capital avanc est la grandeur moyenne de la
rotation du capital fixe et du capital circulant; le progrs technique exerce
sur elle des effets contradictoires : en effet, une modernisation intense en
accroissant la proportion du capital fixe a pour effet de ralentir la vitesse
de rotation du capital avanc mais, paralllement, elle acclre l'usure morale
de l'quipement en service et la rotation du capital s'en trouve acclre.
Les facteurs qui dterminent la vitesse de rotation du capital exercent
en mme temps un effet substantiel sur la cration de la plus-value.
L'acclration du capital avanc signifie galement rotation de sa partie
variable. De cette dernire dpendent la fois la masse et le taux annuel

170

CLASSES

de la plus-value : L'chelle de la production tant donne, la grandeur

absolue du capital argent variable qu'on avance (comme du reste celle
de tout capital circulant) diminue en foncon du raccourcissement de la
priode de rotation, tandis que le taux annuel de plus-value augmente.
La grandeur du capital avanc tant donne, on voit augmenter l'chelle
de la production et, par consquent, le taux de la plus-value tant donn, on
voit augmenter la masse absolue de la plus-value produite dans une priode
de rotation avec le relvement annuel du taux de la plus-value, qui est
provoqu par le raccourcissement des priodes de production (K., ibid.,
29 2 ; 3 1 5) .

Acadmie des Sciences de l'UllSS. M4IWIld'IMmU politiqut. ES, 1956;

(sous la direction de), Eammn politiqut. 11 capitaliJme, EditiolU du 1'rogTs. 1977.

BIBUOORAPHlE. -

G.

KOZLOV

CoRRtLAn. -

Capital, Echange, Reproduction, Survaleur.

G. C.
Classes
AI : lila"m. Gml1J<hajtskltUsm. -

An : CltUStS. -

R : liltU'J.

Le terme classe , faut-Hie rappeler, n'est pas d'invention marxiste.

Il est parfaitement courant depuis le droit public romain, qui distinguait
les citoyens en plusieurs classes censitaires.
L'conomie politique classique aussi bien que l'historiographie et la
science politique , sans oublier naturellement les socialistes utopiques , tudient extensivement les classes en rapport avec la proprit,
le travail, les revenus, les droits, les intrts politiques, etc. Citons Quesnay:
La nation est rduite trois classes de citoyens : la classe productive, la
classe des propritaires et la classe strile (Analyse de la formule arithmtique
du Tableau conomique, Franois Qpesnay et la physiocratie, INED, 1958,
volume Il, p. 793). Sur l'volution de la valeur smantique du terme
classe dans la fonnation idologique franaise du dbut du XIXC sii'cle
o s'effectuera la rencontre de ?\farx avec le proltariat , celle classe
la plus nombreuse et la plus pauvre des producteurs , on consultera
Jean Dubois, Vocabulaire politique et social en France de 1869 1872, Paris,
1962, chapitre 1 (( Classe et parti . Les rapports fondamentaux entre
le vocabulaire politique et social et les structures de la socit ).
1 1 Lorsque le jeune Marx reprend Hegel, qui l'avait lui-mme
hrite des Anglais et Franais du XVIIIe sicle . la notion de sociiti
civile bourgeoise (brgerliche Gesellschaft), il se trouve confront au problme
pos par le terme fodal de Stand (( ta t ou ordre ) par lequel
Hegel avait rinscrit dans un cadre corporatiste les classes de ses
prdcesseurs. Hegel n'employait Klasse que dans son manuscrit de
jeunesse, la Rea/philosophie d'Ina (1805-1806). Dans La philosophie du
droit (1820) on ne la trouve qu'aux 243-245, significativement, pour
dsigner : a 1 cette populace (Pobel) que sa condition de dpendance et de misre exclut tendanciellement des avantages spiri tuels
de la socit civile bourgeoise et conduit se rvolter contre elle; et
bIla classe la plus riche laquelle on peut vouloir imposer la
charge directe de maintenir cette masse voue la pauvret en l'tat d'un
mode de vie dcent (c'est--dire par la bienfaisance). Dans sa critique
juxtalinaire, Marx s'en tient la tenninologie hglienne (cf. Cripol.) ,
et c'est seulement dans l'Introduction rdige aprs coup (en mme temps que

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CLASSES

les M 44} qu'il entame le retour au concept de classe : Quelle est la base
d'une rvolution partielle, uniquement politique? Celle-ci : une partie de
la socit civile bourgeoise s'mancipe et parvient dominer l'ensemble de la
socit, une classe dtermine entreprend, partir de sa situation particulire, l'mancipation gnrale de la socit. Cette classe libre la socit
entire, mais seulement la condition que la socit entire se trouve
dans la situation de cette classe, donc possde par exemple argent et
culture, ou puisse les acqurir son gr... (ouvr. cit., p. 208). Dans
L'idologie allemande la terminologie des classes (et de la classe dominante ) est gnralise.
Mais le texte de L'idologie allemande contient aus~i l'amorce (ou la
survivance ?) d'un problme dlicat, qui continuera de hanter la thorie
marxiste.
D'un ct il applique systmatiquement le concept de classe toute
division de la socit en dominateurs et domins qui se fonde dans
l'organisation de la production, donc dans un stade dtermin de la
division du travail. L'Antiquit, le Moyen Age, voire les socits asiatiques , sont donc, tout autant que la socit bourgcoise des socits
de classes , ds lors que s'est dissoute la proprit communautaire :
C'est collectivement que les citoyens [antiques] exercent leur pouvoir
sur leurs esclaves qui travaillent (...) Le rapport de classes (Klasstlll'erhliilnis) entre citoyens et esclaves a atteint son complet dveloppement (MEW, 3, p. 23); La structure hirarchique de la proprit
foncire et les troupes armes qui allaient de pair avec elle confrrent
la noblesse la toute-puissance sur les serfs. Cette structure fodale,
tout comme la proprit commune de l'Antiquit, tait une association
contre la classe productrice domine (...) La runion de pays d'une
certaine tendue en royaumes fodaux tait un besoin pour la noblesse
terrienne comme pour les villes. De ce fait, l'organisation de la classe
dominante, c'est--dire de la noblesse, eut partout un monarque sa
tte (ibid., p. 24-25).
Mais, d'un autre ct, Marx conserve la distinction entre Stand et
Klasse pour tracer une ligne de dmarcation entre la socit capitaliste
(<< bourgeoise ) et les socits pr-capitalistes: Dans le monde antique
comme au Moyen Age, la premire forme de la proprit est la proprit
tribale (...) la proprit prive proprement dite commence, chez les
Anciens comme chez les peuples modernes, avec la proprit mobilire (...) [elle aboutit] au capital moderne, conditionn par la grande
industrie et la concurrence universelle, qui reprsente la proprit prive
l'tat pur, dpouille de toute apparence de communaut et ayant
exclu toute action de l'Etat sur le dveloppement de la proprit (...)
Du seul fait qu'elle est une classe (Klasse) et non plus un tat (ou un ordre:
Stand) la bourgeoisie est contrainte de s'organiser sur le plan national,
et non plus sur le plan local, et de donner une forme universelle son
intrt moyen (Durchschnittsinteresse) (...) L'indpendance de l'Etat n'existe
plus aujourd'hui que dans les seuls pays o les Silinde ne sont pas encore
parvenus dans leur dveloppement au stade de Klassen et jouent encore un
rle, alors qu'ils sont limins dans les pays plus volus (ibid., p. 61-62).
On peut penser, dans ces conditions, soit que l'existence de classes, au sens
propre, est spcifique de la socit bour~eoise; soit, selon la terminologie
ultrieure, d'origine hglienne, que seule la socit bourgeoise permet le

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passage de la classe en soi (KlaJse an nch) la classe pour soi

(Klasse ftr nch) (cf. MPh, 18 n); soit encore que, dans les socits prcapitalistes, l'existence de classes dfinies par les rapports de production
se manifeste uniquement par la constitution de Stdnde socio-politiques
(<< tats , ordres , castes , etc.).
En tout tat de cause, la difficult rencontre par Marx vise la
distinction entre des rapports sociaux caractre de dpendance personnelle ct des rapports impersonnels (saddidle), purement conomiques ,
c'est--dire finalement des rapports d'argent. Elle renvoie ce schma
gnral d'volution historique, si insistant chez Marx, qui reprsente
l'histoire conomique et politique comme un processus d'abstraction progressive des rapports sociaux, s'incarnant dans la pratique elle-mme.
Elle met donc en cause la signification mme du concept de brgerliche
Cestllschaft, selon qu'il convient ou non de l'identifier au concept de
socit capitaliste. Ou, si l'on veut, la possibilit d'appliquer comparativement le concept de mode de production au capitalisme et au prcapitalisme. Voire mme la possibilit de penser d'une faon rellement
dijfrtnciit la forme des luttes de classes dans les diverses formations sociales
pr-capitalistes .
Cette difficult n'est nullement une pure question de terminologie.
Tmoin la controverse entre marxistes et populistes russes, dont on trouvera
un cho remarquable chez Lnine propos de la distinction entre cole
de classe et cole de caste (cf. Lnine, Perles de la plal/omanie populiste, 1897,
O., 2, 474 ct s. : L'cole de classe ne suppose aucunement le cloisonnement des classes : au contraire, l'oppos des castes, les classes permettent toujours le libre passage de certains individus d'une classe sociale
dans une autre (...) chacun sait qu'en Occident comme en Russie, l'cole
secondaire est essentiellement une cole de classe, et qu'elle sert les
intrts d'une infime partie de la population (...) l'cole de classe, si elle
est ralise d'une faon consquente, c'est--dire affranchie de tous les
vestiges du rgime des castes, suppose ncessairement un type d'cole
unique. Ce qui distingue la socit de classes (ct partant l'enseignement de
classe) c'est l'galit juridique complte, etc. ). Tmoin encore les discussions des annes 1960-1970 propos du mode de production asiatique ~
et des formes de passage aux socits de classes (cf. CERM, Sur lu
socits prcapitalistes, prface de Maurice Godelier, ES, 1970; et la controverse entre Ch. Parain, Les caractres spcifiques de la lutte des classes
dans l'Antiquit classique, in La PtTlse, nO 108, avril 1963, etJ.-P. Vernant,
La lu/le des classes, repris in Alythe et socit ell Crce andelllle, Paris, 1974).
Tmoin le rebondissement de ces discussions, plus rcemment, parmi les
africanistes marxistes, en vue d'tudier la transition du colonialisme
au no-colonialisme (cf. E. Terray, Le marxisme devant les socitls
primitives , Paris, 1969; P. Ph. Rey, Les alliances de claJses, Paris, 1973:
Cl. Meillassoux, Femmes, grtniers et capitaux, Paris, 1975; et un bilan
provisoire dans L'anthropologi4 conomique, courants et problmes, sous la direction de F. Pouillon, Paris, 1976, collection Dossiers africains ).
Tmoin, pour finir, la question de la classe ouvrire dans les pays
socialistes situs par-del le capitalisme . En 1936, Staline l'avait
annonc solennellement : La victoire totale du systme socialiste dans
toutes les sphres de l'conomie nationale est dsormais un fait acquis (...)
Cela signifie que l'exploitation de l'homme par l'homme a t supprime,

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CLASSES

liquide (..) Peut-on aprs cela appeler notre classe ouvrire proltariat?
Il est clair que non (...) le proltariat de l'URSS est devenu une classe
absolument nouvelle, la classe ouvrire de l'URSS (00') une classe ouvrire
comme n'en a jamais connu l'histoire de l'humanit (Rapport sur le
projet de Constitution de l'URSS, in Les questions du lninisme, Paris, 1947,
ES, vol. Il, p. 214-215). Rudolf Bahro, qui n'hsite pas faire le rapprochement avec le pr-capitalisme, parle du non-concept (UnbegrijJ)
de cette classe ouvrire (cf. Die Alternative, EVA, Kln et Frankfurt a. M.,
1977, p. 215 et s.; trad. fran., Stock, 1979).
A vrai dire, la distinction des socits divises en tats, ordres ou castes
ferms et des socits divises en classes conomiques ouvertes par la
division du travail, la concurrence et l'galit formelle entre les individus
est un lieu commun de l'volutionnisme sociologique au XIXe sicle, qu'il
s'agisse de Maine, de Tnnies, de Durkheim ou de Max Weber (cf. une
claire prsentation dans le livre de G. Therborn, Science, class and Society,
New Left Books, 1976). Il est donc significatif qu'Engels, et aprs lui
Lnine, bien que fortement marqus l'vidence par cette idologie,
s'efforcent constamment de reconstituer ce qu'il y a au contraire de fondamentalement invariant entre le capitalisme et les formes d'exploitation antrieures, bien que la division des classes prenne, ici, une forme personnelle et hirarchique, l une forme impersonnelle et juridiquement
galitaire (qu'on peut rattacher au ftichisme de la marchandise).
L'origine de lafamille (Engels, 1884) et la confrence De l'Etat (Lnine, 1919)
montrent bien quel en est l'enjeu ; indiquer le lien interne qui relie les
formes de la dmocratie politique aux formes de l'extorsion du surtravail.
La distinction des socits de castes, ordres, tats, etc. (non marchandes)
et des socits de classes (marchandes) est en effet la simple projection
dans le temps de la dichotomie socit/Etat telle que la rflchit l'idologie politique et conomique moderne.
2 1 Critres de di.finition et d'analyse. - L'un des textes classiques les plus
souvent utiliss titre de dfinition des classes sociales est probablement
le passage suivant de Lnine :
('00) Qu'est-ce que la suppression des classes ? Tous ceux qui
se disent socialistes reconnaissent ce but final du socialisme, mais tous,
loin de l, ne rflchissent pas sa signification. On appelle classes de
vastes groupes d'hommes qui se distinguent par la place qu'ils occupent
dans un systme historiquement dfini de production sociale, par leur
rapport (la plupart du temps fix et consacr par les lois) vis--vis des
moyens de production, par leur rle dans l'organisation sociale du t"ravail,
donc, par les modes d'obtention et l'importance de la part de richesses
sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes d'hommes dont
l'un peut s'approprier le travail de l'autre, cause de la place diffrente
qu'il occupe dans une structure dtermine, l'conomie sociale. Il est clair
que, pour supprimer entirement les classes, il faut non seulement renverser
les exploiteurs, les grands propritaires fonciers et les capitalistes, non
seulement abolir leur proprit ; il faut encore abolir toute proprit des
moyens de production; il faut effacer aussi bien la diffrence entre la ville
et la campagne que celle entre les travailleurs manuels et intellectuels (00')
(La grande initiative, 1919, O., 29, 425).
Cette dfinition montre bien que l'analyse des classes ne peut tre

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que diffrentielle, en un double sens. D'une part les classes ne se dfinissent

pas isolment les unes des autres, mais seulement par le rapport social
d'antagonisme qui les oppose entre elles. D'autre part leur existence concrte
n'est jamais que le rsultat provisoire d'un procs de division plus ou moins
avanc dans une formation sociale donne, qui n'englobe la totalit de la
population que de faon tendancielle. L'application statistique et sociologique du concept de classe , entendu en ce sens, se heurte invitablement
des phnomnes de dveloppement ingal, qui laissent en delwrs de l'antagonisme fondamental des masses intermdiaires, semi-proltariat
artisanal ou agraire, producteurs indpendants , petite bourgeoisie ,
couches nouvelles , etc., ainsi qu'aux divisions d'intrts et de fonctions
plus ou moins accentues au sein de chaque classe. S'y ajoutent les diffi
cults surgies de la faon dont le dveloppement du capital financier et de
l'Etat autonomise les fonctions intellectuelles de gestion, d'administration et de service public, et les groupes sociaux qui les remplissent. La
multiplicit des critres combins dam la dfinition de Lnine ou d'autres
quivalentes est dj l'indice de ces difficults.
Mais elle renvoie aussi un problme laiss ouvert par Le Capital.
Celui-ci, dans le livre III publi par Engels partir des manuscrits de
Marx, se termine par l'embryon d'un chapitre inachev (chap. 52)
portant prcisment sur les classes :
Les propritaires de la simple force de travail, les propritaires du
capital et les propritaires fonciers dont les sources respectives de revenu
sont le salaire, le profit et la rente foncire; par consquent les salaris, les
capitalistes et les propritaires fonciers constituent les trois grandes classes
de la socit moderne fonde sur le systme de production capitaliste.
C'est sans contredit en Angleterre que la division conomique de la socit
moderne connat son dveloppement le plus pouss et le plus classique.
Toutefois mme dans ce pays la division en classes n'apparat pas sous
une forme pure (...) La question qui se pose tout d'abord est la suivante:
qu'est-ce qui constitue une classe? ( ) premire vue c'est l'identit
des revenus et des sources de revenus ( ) Cependant de ce point de vue,
les mdecins et les fonctionnaires par exemple constitueraient eux aussi
deux classes distinctes, car ils appartiennent deux groupes sociaux distincts,
dont les membres tirent leurs revenus de la mme source (...) (K., III,
3, ES, 259-260).
Le fait mme que ces formules inacheves ne figurent qu'in extremis
dans le grand uvre de Marx est en soi un problme. 2 500 pages sur
la lutte des classes sans les avoir dfinies! Toutefois le contexte immdiat
permet de prciser ce qui est ici l'ide directrice : c'est celle d'une correspondance entre les rapports de distribution et les rapports de production qui, en
dernire analyse, les dterminent. Les uns ne sont que l'autre face
des autres. Thse dj avance dans l'Introduction de 1857 la Critique
de l'conomie politique (galement inacheve). Mais comment s'opre cette
dtermination? Est-elle univoque? Rien n'est moins sr. On constate, en
particulier, que, entre les premires formulations des annes 1844-1847
(des M 44 TSC) et celles du Capital qu'on vient de citer, Marx a chang
de position quant aux effets de la loi tendancielle dont il veut dfinir
le rsultat. La premire position conclut l'absorption de la proprit
foncire dans la circulation des marchandises, donc la rsolution de la
diffrence entre capitaliste et propritaire foncier . Elle conduit un

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CLASSES

schma deux classes, dans lequel il est ais de voir le reflet direct de
l'antagonisme fondamental. La position expose dans le livre m du. Capital
tire les consquences de la dcouverte de la rente absolue (contre
Ricardo), qui rend impossible de rduire le monopole de la terre au
monopole capitaliste des moyens de production. Elle conclut donc
l'irrductibilit de l'opposition d'intrts entre rente foncire et profit,
bien que l'une et l'autre aient pour source la survaleur extorque
l'ouvrier. Elle conduit donc un schma trois classes, comme chez les
conomistes classiques, mais dissymtrique, dans lequel l'antagonisme fondamental de la production n'est reflt que de faon mdiate par les rapports de distribution.
Lorsque Engels, dans L'Anti-Dhring (ES, 125), numre son tour
les trois classes de la socit moderne , il les dsigne comme l'aristocratiefodale, la bourgeoisie et le proltariat. Formulation de compromis?
Elle permet de reconstituer le couple antithtique caractristique du
mode de production capitaliste en rapportant les propritaires fonciers,
titre de survivance , des rapports de production antrieurs, mais en
laissant dans l'ombre la question de ce que deviennent, symtriquement,
les exploits de la fodalit (serfs, devenus paysans parcellaires
avec la montarisation de la rente...). Question qui devait s'avrer politiquement cruciale lorsque se manifestera l'insuffisance des schmas de bipolarisation des campagnes entre proltariat et capitalistes agraires (cf. Kautsky,
La question agraire, 1898; Lnine, DeR, [899). Le mme Lnine, dans la
priode post-rvolutionnaire (cf. L'impt en nature, O., 32; et Sur l'infantilisme de gauche, o., 3 l, 192), puis Mao Ts-toung (dans L'ana(yse des classes
de la sociit chinoise, 1926, in uvres choisies, t. 1) esquisseront une autre voie:
celle de la combinaison de plusieurs modes de production dans toute formation sociale moderne, ingalement dvelopps et transforms par le capitalisme dominant. Cette voie conduit redonner au concept de peuple,
dsignant l'alliance ou l'unit des classes exploites, une pertinence sociale
et politique dont l'analyse de classes l'avait d'abord priv. Tous les
marxistes consquents n'en maintiennent pas moins une double thse :
a 1 une seule classe peut tre dominante (toutes les autres, exploiteuses ou
exploites, doivent donc se plier aux conditions de sa domination); b 1une
seule source de tout revenu peut exister : le travail, donc le surtravail
(qui, dans une socit marchande, se ralise d'une faon ou d'une autre
comme survaleur).
En ralit, ces divergences s'expliquent par des voies diflrentes que
peut emprunter la critique de l'conomie politique classique. En ce sens,
elles marquent bien quel point, dans ses dfinitions, la thorie marxiste
reste dpendante de la problmatique des conomistes. Son volution n'en
est pas moins significative. On peut la retracer schmatiquement en notant
que le point de dpart, dont elle n'a cess en un sens de s'loigner, est tout
simplement la vieille ide de l'antagonisme entre les pauvres et les riches,
transforme par la critique socialiste (Sismondi) en thorie de la pauprisation (absolue) du proltariat comme consquence invitable des lois de
l'conomie marchande. Les Jl1anusmts de r844 exposent cette logique
de l'accumulation de richesse montaire un ple et de la pauprisation l'autre. Ils l'expliquent par la double concurrence des capitalistes
entre eux et des ouvriers entre eux, dans les conditions de la proprit
prive. L'idologie allemande explique son tour celle-ci comme le rsultat

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du processus historique de la division du travail, dont les figures successives

de l'antagonisme de classes apparaissent comme autant de moments.
L'opposition de la c/iuse dominante et de la classe dominie, des exploiteurs et
des exploits (Saint-Simon), a donc pour ressort fondamental la diffrence
de position sur le march entre les acheteurs et les vendeurs de force de
travail, les propritaires et les non-propritaires de moyens de production.
Dans l'tape ultrieure de la critique de l'conomie, qui conduit au
Capital, la thse de la pauprisation absolue (proche de la loi d'airain
des salaires ) est relativise. D'autre part, Marx reprend la question de
la distinction entre travail productif et travail improductif ,
hrite de Quesnay, Smith et des saint-simoniens (cf. K 4, l, 161 et s.).
L'important n'est pas tant la position des travailleurs sur le march et le5
limitcs de leur consommation, mais la structure d'cnsemble du procs de
productinn, telle qu'elle rsulte des contraintes de l'accumulation du capital.
En particulier les formes de la division du travail lies aux phases
successives de la rvolution industrielle, qui font du travailleur collectif
un cnsemble de forces de travail ingalemcnt qualifies et diffremment
reproduites. Plus qu'un ple dc pauprisation, le proltariat devient
alors un objet d'analyse historique, selon les deux dimensions que revt
sa fonction de classe productive : la capacit concrte de travail, et les
modalits de son exploitation (<< mthodes d'accroissement du surtravail ).
Le point d'ancrage de l'antagonisme s'est compltement dplac de la
sphre du march celle de la production.

3 1 Plusieurs problmes se posent alors, et notamment :

a 1Celui de la reproduction de la classe ouvrire. On peut dire que
ce problme a t prsent ds le dbut de la rflexion marxiste, en particulier dans les analyses remarquables d'Engels dans la Situation de la
classe laborieuse en Angleterre (1844), beaucoup plus complexes que le schma
de Marx la mme poque. La classe ouvrire y est dfinie comme le
rsultat des tendances historiques convergentes de la division du travail,
de la rvolution industrielle, et des conditions de vie (habitat, consommation,
famille, migrations, scolarisation). l\lais il faut attendre le livre 1 du
Capital pour qu'en soit propos lc concept, au terme d'un long dbat
critique avec la thorie malthusienne de la population :
Le procs de production capitaliste reproduit donc de lui-mme la
sparation entre travailleur et conditions du travail. Il reproduit et ternise
par l-mme les conditions qui forcent l'ouvrier se vendre pour vivre,
et mettent le capitaliste en tat de l'acheter pour s'enrichir (...) C'est le
double moulinet du procs lui-mme, qui rejette toujours le premier sur
le march comme vendeur de sa force de travail, et transforme son
produit toujours en moyen d'achat pour le second. Le travailleur appartient en fait la classe capitaliste avant de se vendre un capitaliste individuel (...) Le procs de production capitaliste considr dans sa structure,
ou comme reproduction, ne produit donc pas seulement de la marchandise,
ni seulement de la survaleur, il produit et ternise le rapport social entre
capitaliste et salari (K., l, 3, 19-20; MEW, 23, 603; aussi ibid., 74; 662).
A partir de l, il est possible dc suggrer que la structure de classes
d'une formation sociale donne n'est pas dtermine de faon simple par
les seuls rapports de production immdiats, mais surdtermine par les
rapports de reproduction de la force de travail. Plutt que d'y voir (comme les

177

CLASSES

diteurs franais) une inexactitude d'Engels , nous prJerons interprter

dans ce sens la formule de sa prface L'origine de la famille... ; Selon
la conception matrialiste, le facteur dterminant, en dernier ressort, dans
l'histoire, c'est la production et la reproduction de la vie immdiate. Mais,
son tour, cette production a une double nature. D'une part la production
des moyens d'existence (...) et des outils qu'ils ncessitent; d'autre part la
production des hommes mmes, la propagation de l'espce (...) (ibid.,
p. 15). Toutefois, pour dvelopper cette dialectique au-del des considrations rtrospectives portant sur les socits prcapitalistes, pour l'appliquer l'histoire du capitalisme lui-mme, il fallait surmonter une limite
que Marx n'a pas franchie : non seulement assigner chaque mode de
production une loi de population historique, mais cesser de considrer
celle-ci comme un automatisme, et par suite un invariant dans le cadre
du capitalisme. Gramsci s'y est essay dans ses analyses du fordisme ,
qui prennent en compte les transformations du rapport de classes conscutives la seconde rvolution industrielle, au groupement de la classe
ouvrire en syndicats et au dbut des ngociations collectives. C'est
seulement rcemment que des marxistes ont commenc analyser les
normes de consommation et les formes structurelles (Aglietta) de
l'existence sociale correspondant au capitalisme monopoliste.
b) Second problme, celui de la constitution de la bourgeoisie en classe.
Plus on privilgie le critre du mode de production par rapport ceux
de la circulation et de la rpartition, plus se creuse la dissymtrie dans le
mode de dfinition des deux classes fondamentales. En effet, alors que les
producteurs salaris sont immdiatement incorpors, en tant que force de
travail, au procs de travail et d'exploitation, et sont tendanciellement
interchangeables du point de vue du capital, les reprsentants de la classe
bourgeoise ne sont, selon l'expression de Marx, que les fonctionnaires du
capital ). Non seulement ils se divisent selon ses diffrentes fonctions,
mais ils reprsentent des capitaux concurrents entre eu:", nationaux ou
multinationaux. La concentration n'a pas pour rsultat historique de
supprimer, mais d'exacerber cette concurrence.
Les textes marxistes prsentent au moins trois argumentations sur ce
point, qui ne se recouvrent pas compltement, mais qui se rfrent toutes
des modalits prcises de la lutte des classes :
- La premire est historique : la constitution de la bourgeoisie en
classe est le rsultat de sa propre lutte passe contre la noblesse ou
l'aristocratie foncire au sein de la socit fodale (c'est l'argument
du MPC). Ainsi, partir des rvolutions bourgeoises (industrielle et
politique), l'unit de la classe dominante est une donne, qui ne sera
remise en cause que par la rvolution proltarienne. Acceptable dans la
perspective idologique d'un passage imminent d'une rvolution dans
l'autre, cette rponse est elle-mme historiquement trs insuffisante ds
que le capitalisme se dveloppe selon toute une srie de luttes internes,
sculaires, nationales et internationales.
- Une seconde argumentation fait de l'Etat capitaliste, non seulement
le comit charg des affaires communes de la bourgeoisie , mais le
facteur ncessaire de son unit de classe. En ce sens, toute bourgeoisie
serait d'emble bourgeoisie d'Etat , sans attendre les formes du capitalisme monopoliste d'Etat . C'est l'exercice de la domination qui fait la
classe dominante. Chez Marx et Engels eux-mmes, une telle argumen-

CLASSES

178

tation se heurte pourtant au postulat selon lequel les formes politiques,

non seulement refltent les conditions conomiques mais n'ont
pas d'histoire propre (lA), distinctes de celles-ci. Engels, dans L'Anl;Dhring, n'envisage une fusion du capital et de l'Etat que comme dernier
stade marquant la transition du capitalisme au socialisme. Cette prsentation concide chez lui avec une dfinition conomiste des classes en
termes de diffrences dans la rpartition (op. cit., p. 180) et, surtout, avec l'ide
que le dveloppement du capital monopoliste fait de la bourgeoisie une
classe superflru , non seulement improductive mais extrieure la production, classe de rentiers vivant de la tonte des coupons, dt mme que
l'tait devenue en son temps la fodalit (cf. l'article crucial : Notwmdige
Ulld berflssige Gesellschoftsklassen, 1881, MEW, t. 19, p. '287-'290)'
- L'argumentation la plus intressante est celle qui est dveloppe
par Marx dans Le Capital propos du mcanisme de production de survaleur relative (liv. l, chap. 1'2). Elle montre comment s'articulent l'opposition d'intrts entre capitalistes individuels (qui peuvent tre des groupes
ou des secteurs conomiques), dont chacun tend maximiser pour son
compte le surtravail et s'approprier de faon prive un excdent de
survaleur , et l'intrt d'ensemble des capitalistes. Seule en effet l'lvation
de la productivit sociale du travail fail tendanciellement baisser la valeur
de la force de travail et permet d'accrotre le taux gnral de survaleur
ncessaire pour maintenir indfiniment l'accumulation ou reproduction
largie du capital global.
Cette argumentation, applique par Marx l'analyse de la rvolution
industrielle (passage de la manufacture la fabrique), peut tre gnralise
dans son principe l'tude des diffrentes stratgies d'exploitation). Elle
ne rend pas compte de l'ensemble des mcanismes superstructurels
(politiques, culturels) qui unifient tendanciellement la classe domi
nante , de faon y inclure la fois les propritaires d'une fraction dtermine du capital, engags directement ou indirectement dans la gestion
de l'accumulation, et les porteurs des diffrentes fonctions publiques
ou prives qui concourent la reproduction des conditions de l'exploitation. Mais elle permet de lever l'obstacle thorique l'analyse des
nouvelles formes du capitalisme que constitue la notion de classe
superflue . Dj dans Le Capital (liv. III, chap. '23 : Intrt et profit
d'entreprise ), Marx montrait comment cette diffrenciation conduit la
constitution d'une classe nombreuse de directeurs industriels et commerciaux . Avec l'mergence du capitalisme d'Etat - y compris dans les
pays socialistes - c'est beaucoup plus gnralement que le critre de
la proprit juridique du capital, sans disparatre pour autant, doit tre
crois avec les critres fonctionnels rsultant de la structure d'ensemble du
mouvement de l'accumulation. Ds lors, si la classe bourgeoise n'appamt pas ternelle , il est pourtant clair que sa domination peut se
maintenir sur une trs longue priode historique au prix de convenables
mtamorphoses conomiques et sociologiques.
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E. B.

Classes moyennes
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An : Middle clolUs. -

R : S"d...,e klassy.

Voir : Couche sociale, Petite bourgeoisie.

Coalitions
AI : KOQliliontn. -

An : Cf'mbinalions. -

R : Koa/ilsii.

Marx voque pour la premire fois les coalitions ouvrires dans .Misre
de la philosophie l'occasion d'une controverse avec Proudhon relative aux
effets d'une hausse des salaires. C'est pour lui l'occasion de montrer l'utilisation que les capitalistes peuvent faire du machinisme comme arme antiouvrire mais aussi d'voquer l'influence qui peut en rsulter quant au
dveloppement de l'industrie. On peut ds lors soutenir que 1" degr auquel
sont parvenues les coalitions dans un pays marque le degr que celui-ci
occupe dans la hirarchie des marchs de l'univers. Reconnues en Angleterre
par la loi de [825 (elles ne le seront en France qu'en [864) les coalitions
passagres qui n'avaient d'autre but qu'une grve deviennent permanentes
avec les trade-unions dont Engels dcrit les moyens d'action (Sil., ES,
267-297; MEW, 2, 420-455). Par l'association qui alors se dveloppe et en
partie sous l'impulsion de l'AIT, la masse ouvrire se transforme en classe.
Cette ide sera reprise par Le Manifeste communiste dont on connat la fameuse
fonnule : Proltaires de tous les pays, unissez-vous. Encore faut-il pour
cela, comme le montre Salaire, prix el profit, que les syndicats remplissent leur
vritable rle, qu'ils ne se limitent pas une action de gurilla contre les
effets du systme capitaliste mais qu'ils entreprennent de le changer en
abolissant le proltariat.

COEXISTENCE PACIFIQUE

180

BIBUOORAPHIE. R. DANOEVILLE (ed.), KaTI MaT,, FrUdrieh &g,u, LI synditaliJ71lI,

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G. C.

Coexistence pacifique
Al : FrilliJu KIIIJtUItZ. -

An : PIIK4u1 -mtmc. - R : Mi",..

S4JKf&s~

La thse selon laquelle la coexistence pacifique est possible et mme

ncessaire entre Etats capitalistes et Etats se rclamant du socialisme n'est
pas inhrente au marxisme. Elle n'est pas davantage l'expression de la
ligne constante de la politique extrieure sovitique, contrairement une
opinion fort rpandue.
L'apparition de cette thse, sa formulation, ses implications thoriques
et politiques sont lies d'une part certains dveloppements de l'histoire de
l'Union sovitique, d'autre part l'volution de la situation internationale.
Pour Marx, la victoire de la Rvolution devait survenir dans les pays
capitalistes les plus avancs et cette dchirure de l'enveloppe capitaliste
serait le signal de combats dcisifs devant aboutir l'effondrement de la
bourgeoisie dans son ensemble.
Unine, au terme de son analyse de l'imprialisme, formule la thse de
l'invitabilit des guerres interimprialistes. Allant plus loin, il considre
que la victoire du socialisme dans un seul pays donnera lieu une tendance
directe de la bourgeoisie craser le proltariat victorieux, Il envisage
dans ce cas une guerre pour le socialisme, pour l'affranchissement des
autres peuples du joug de la bourgeoisie (Programme militaire de la rvolution proltarimne, O., 23, 86).
Lnine reste fidle cette perspective mme quand un rapport de force
dfavorable le contraint signer la paix de BrestLitovsk (3 mars 1918). Le
retard de la rvolution socialiste en Europe le conduit miser sur les antagonismes entre puissances capitalistes et sur leurs contradictions internes
pour imposer une trve aux Etats contre-rvolutionnaires occidentaux ,
La politique extrieure sovitique sera ds lors fonde sur la volont de
maintenir une coexistence de fait avec les Etats capitalistes.
Staline inflchira cette politique en imposant au mouvement communiste international le maintien de la paix avec les puissances capitalistes
comme priorit politique absolue primant toute initiative rvolutionnaire
autonome, dans l'intrt de la construction du socialisme en URSS, bastion
de la Rvolution mondiale.
Avec Nikita Khrouchtchev et le xxe Congrs du pcus (1956) s'opre
un vritable tournant thorique ct politique. La nouvelle thorie de la
coexistence pacifique proclame qu' notre poque les guerres ne sont plus
invitables. Une paix tlisarme peut s'instaurer entre les deux systmes. La
lutte se poursuivra entre eux par les moyens pacifiques de la comptition
conomique et de la lutte idologique jusqu'au triomphe du communisme.
Tenant compte du dveloppement de la technique militaire et de l'arme
atomique, la coexistence pacifique est prsente comme une ncessit
objective . Khrouchtchev liait, la thorie de la coexistence pacifique,
celle de la possibilit d'un passage pacifique au socialisme par la voie
parlementaire.
A partir de 1960, ces thses sont violemment combattues par le Parti

COLLECTIVISATION

181

communiste chinois qui dnonce la trahison du lninisme par le rvisionnisme khrouchtchevien.

Ce conflit idologique recouvre un conflit de puissances. Dans la pratique, la politique de coexistence pacifique se traduit non par une paix
dsarme mais par la recherche d'un quilibre de forces entre les deux
superpuissances , URSS et Etats-Unis, dans le cadre d'une croissance
constante des armements. Pour y parvenir, l'URss vise imposer son hgmonie l'ensemble du camp socialiste , d'o la doctrine brejnevienne de
la souverainet limite des Etats socialistes. Elle cherche aussi conqurir
de nouvelles positions stratgiques soit indirectement soit mme directement,
partout o elle trouve ou croit trouver un champ ouvert sa pntration.
BIBUOGRAPH[E. - LNINE : La thse de la coexistence pacifique est d'abord rattache
celle du socialisme dans un seul pays (o., 23) et l'ide que la classe ouvrire au pouvoir
pourra mener une relle politique de paix (o., 25). La coexistence pacifique, comme
comptition IcoTllJmiqUII, date de [920. Il s'agit d'un duel et mme d'une guerre entre les
deux conomies, communiste et capitaliste (o., 31, 474 et s.), entre deux types de productivit (29, 43 [), entre deux Etats (30, 33, Aux ollllriers amlmains). Lnine examine les conditions qui rendent possibles la coexistence (3[, 427) et sa pratique (3[,509), en particulier
la ncessit d'une entente avec les trusts trangers pour des raisons conomiques (32, [87
et s.). L'occasion d'une dmonstration est fournie par la Confrence de Gnes o se rend
une dlgation sovitique (1922), avec des consignes trs prcises concernant la politique
de coexistence (33, 267 et s., 363 et s.; 42, [70, [94, 4[ [ ct s.). Les communistes en tant
que marchands peuvent approuver les pacifistes bourgeois et pactiser avec eux comme
le propose Tchitchrine (42, 52 [). - Il existe un recueil de textes sur la Couistenu paeijiqlJ/!,
aux Ed. du Progrs, Moscou, [970. - Controverse pcc!pcus. Voir apud Dlbat sur la ligru
ginlrale du mouvement commlUlisl4 intmuJtionaJ, Ed. de Pkin, [965, Deux politiques de coexistence pacifique diamtralement opposes ([963); ce texte reprend pour l'essentiel les
rfrences Lnine et Staline; il ajoute que Mao et le pcc ont, dans les nouvelles conditions internationales, enrichi la politique de coexistence (283), avec l'nonc, en [954,
des cinq principes de la coexistence puis, en [955, Bandoeng, avec l'nonc des dix
principes. Voir galement Les originls du grand schisme commlUlisl4 de F. FEJT (Paris, Plon,
(964) ct La grande controverse sino-soviitiqUII, 1956-1966 de J. BAIlY (Paris, Grasset, 1966). Voir aussi V. LEDUC, La coexistence paeijiqUII, Paris, [962; F. PERROUX, La coexistence padjiqUJl,
Paris, [958.
~

CORRLATS. -

Guerre, NEP, Pacifique (voie), Rvolution mondiale.

V. L.

Collaboration de classes
Al : KltUsmkollaborat,'on. -

An : Class collaboral,'on. -

R : Kla.uovot Jolt'Udni,stvo.

Voir: Rforme/Rvolution, Socialdmocratie.

Collectivisation
AI : K.II,kliuierung. -

An : C.llutivisatWn. -

R : Kclltktioimcija.

1 / Une grdfe lrangre. Le mot a mauvaise presse chez les thoriciens

marxistes. Boukharine le rejette comme inexact (Economique de la priode de
Iransition, EOI, p. 146) et Lnine approuve en marge. Marx et Engels vitent
le terme au profit de socialisation.
Pourtant, les Pres fondateurs n'hsitent pas dfinir le communisme
comme une appropriation collective; J. Guesde, l mme o il parle de
socialisation, dfinit le communisme comme collectivisme (Textes choisis,

COLLECTIVISATION

182

ES, p. g8). Les considrants du Parti ouvrier franais rdigs par Marx
mentionnent le retour la collectivit des moyens de production (ibid.,
p. 117)
C'est que le terme de socialisation permet, face aux anarchistes et aux
rformistes, qui se rclament en des sens diffrents du collectivisme, de
tracer une double ligne de dmarcation: a 1 rappeler la ncessit de l'action
politique rvolutionnaire de la classe ouvrire s'emparant du pouvoir
d'Etat, centre de la socialisation; b / maintenir l'unit de l'appropriation
communiste en dpit de la diversit des formes de gestion, et la centralisation des moyens de production, contre le mutuellisme de Proudhon, les
diverses formes de coopratives ou les visions anarchistes fdralistes
dans. lesquelles les travailleurs de chaque entreprise se l'approprient
collectivement.
Ce refus de parler de collectivisation, alors mme qu'on dfinit le communisme comme appropriation collective, renvoie une difficult thorique
plus profonde sur l'unit de l'appropriation communiste : est-elle une
vritable pratique politique reliant directement les diverses pratiques
sociales et s'autotransformant sans cesse (schma qui tend s'imposer
Lnine), ou bien n'est elle qu'une association de producteurs, selon un
quasi-contrat social, assurant la transparence du communisme, la matrise
totale des travailleurs sur les moyens de production, et l'universalit du sujet
collectif indiquerait alors la disparition de tout vritable rapport social
sous le communisme au profit de relations interindividuelles? Dans les
Grundrisse (ES, t. 1, p. 108-110), le terme dsigne le lien entre production,
distribution et consommation communistes, ce qu'Engels rfutera (AD, ES,
Ig63, p. 3 1 9).
Cette ambigut se manifeste chez Marx dans ses vues sur le dveloppement concret du communisme. Tantt il voit dans celui-ci une association
de coopratives, thme expressment reli l'appropriation collective
(Notes sur tatisme et anarchie de Bakounine, traduit dans Socialisme autoritaire,
socialisme libertaire, 10/18, t. 2, p. 379), bien que Le Capital rduise les coopratives n'tre qu'une solution positive interne au capitalisme (liv. III,
ES, 7, 106); tantt il conoit le socialisme partir des ralits politiques de la
rvolution comme une centralisation planifie dans l'Etat des moyens de
production. La transition socialiste se coupe ainsi du communisme.
Malgr ces rserves terminologiques, Lnine dveloppe une vritable
problmatique de la collectivisation. Marx - sauf exceptions - n'a envisag la rvolution que comme la consquence de la domination et de la
maturit du capital. Aussi condamne-t-il (Notes sur tatisme et anarchie)
un partage des grands domaines qui renforcerait la petite exploitation
paysanne. Kautsky reste fidle au schma de Marx et d'Engels: le but du
socialisme reste la formation de grandes exploitations collectives, qui passe,
dans un premier temps, par la nationalisation des grands domaines. Mais il
souligne avec Engels qu'il n'est pas question de contraindre les exploitants
individuels qu'il faudra intgrer progressivement la socialisation. Si
Lnine, avant 1917, suit ce schma, ce n'est pas sans introduire une contradiction avec ses affirmations sur le rle rvolutionnaire des paysans. Aussi,
en octobre 1917, fidle au primat de la politique, il tranche dans le vif en
appliquant le mandat paysan et en se ralliant, au nom de l'alliance
ouvriers-paysans, au programme SoR : nationalisation du sol, maintien
de l'exploitation individuelle et partage des grands domaines.

183

COLLECTIVISATION

La contradiction passe dans la pratique: Lnine est la tte d'une rvolution faite grce l'appui des paysans et le dcret sur la terre ne fait que
renforcer la paysannerie moyenne, avec de petites exploitations dont le
niveau technique reste trs faible. Comment concilier l'alliance ouvrierspaysans tout en assurant la socialisation de l'agriculture et la collectivisation devenant la transition de la rvolution dmocratique de la campagne
la rvolution socialiste.
Jusqu' la fin, Lnine pense ncessaire le dpassement de la petite
exploitation parcellaire. Il y voit non seulement le moyen de sortir le pays
de la famine, mais une ncessit lie l'unicit de l'appropriation communiste. Or il faut concilier cette lutte contre la petite production avec
une alliance positive au paysan moyen. Aussi, aprs avoir privilgi les
formes de socialisation lies la grande production, est-il amen chercher
des formes transitoires qui vont de l'association dans le travail la participation volontaire la cooprative, mais qui ne dmantlent pas l'exploitation paysanne. C'est finalement dans la cooprative qu'il cherche la
solution de la contradiction. Lnine finit par voir en elle, condition qu'elle
soit fonde sur l'appropriation sociale de la terre et des moyens de production, la forme spcifique du socialisme la campagne (De la coopration,
o., 33, 486). La pratique doit ses yeux rester souple. Si la socialisation
de l'exploitation reste l'objectif long terme, dans l'immdiat les diverses
formes de collectivisation, association dans le travail, participation des
coopratives de distribution, de vente, ou des coopratives charges
d'acheter et de grer les moyens de production, sont censes amener par
l'exemple et par la persuasion le paysan l'agriculture socialiste, selon un
processus s'talant sur plusieurs dcennies. Relgue aprs Marx au second
plan, la cooprative est rvalue. mais sur une nouvelle base : au lieu
de dfinir l'appropriation communiste, qui est sociale et unique, elle dtermine une forme de proprit juridique et de gestion qui dveloppe cette
appropriation sur un terrain pr-capitaliste.
2 1 Collectivisatioll et rvolution par en haut . - Pendant la NEP. le plan
coopratif reste pour l'essentiel lettre morte: dbut 1928, 37.5 % des
foyers paysans adhrent des coopratives de distribution ou de commercialisation (mais les liens sont souvent trs lches) et 18000 kolkhozes (conomies collectives) ne groupent qu'un million de paysans sur 121 millions.
Cause principale de cet chec, l'aide insuffisante aux coopratives. Depuis
octobre 1917, les campagnes sovitiques connaissent plusieurs types d'exploilations collectives. Pendant le Communisme de Guerre, la commune est
tenue pour la forme la plus avance dans la voie du socialisme: elle collectivise terres et moyens de production et pratique un mode de vie communautaire et galitaire; prfr par les plus pauvres, ce communisme de
l'indigence vgte pendant la NEP. Dans l'artel la vie familiale garde son
caractre priv, les terres sont mises en commun, sauf un petit lopin, comme
tous les outils importants et les btes de trait; la rmunration est souvent
fonction de l'importance des biens apports l'artel, aussi est-il souvent un
faux kolkhoze dont tirent profit des paysans aiss. Le 10'<; runit des terres
cultives en commun et la rpartition des revenus dpend de la quotit
de terres; btes et outils sont rarement collectiviss. Aussi, le to.<; convient
aux paysans moyens et aiss. Dans l'ensemble. ces kolkhozes ne groupent
que quelques familles et restent de petites dimensions. Fin 1929, les to.<;y

COLLECTIVISATION

184

constituent 60 % de tous les kolkhozes existants (les arteli 31 % et les

communes 7 %).
En janvier 1928, la crise des collectes du bl rend clatante l'impasse
de l'conomie sovitique : l'agriculture, de par le bas niveau de ses
forces productives, est considre comme incapable, telle qu'elle est, de
constituer la source de l'accumulation indispensable l'industrialisation
prvue par le 1er Plan quinquennal, alors que l'industrie n'est pas en mesure
de livrer les machines ncessaires l'lvation de la productivit du travail
agricole. La collectivisation gnrale et immdiate sera finalement pour la
direction stalinienne le moyen d'chapper au cercle vicieu.x en tranchant
le nud gordien sur le mode de la fuite en avant (le volontarisme des
rythmes de croissance).
La catastrophe cralire, entranant la gnralisation des rquisitions
forces qui menacent la smy~ka (alliance ouvrire-paysanne), les dbuts du
1er Quinquennat (adopt en avril 1929 avec effet rtroactif partir
d'octobre 1928) poussent la direction du parti rviser constamment en
hausse les objectifs de la collectivisation. Dcembre 1927, le XVe Congrs
du pc(b) de l'URSS se contente, en maintenant la NEP, d'voquer un dveloppement des coopratives. Et 1928, c'est la cration de sovkhozes
gants en Ukraine et au Kouban du Nord. Avril 1929, la XVIe Confrence
fixe comme objectif 13 % des emblavures pour 1932 (janvier 1929, les
kolkhozes ne regroupent encore que 1,7 % des paysans, 4 % dbut juins
8 % en octobre). L't voit la cration de kolkhozes gants et des Station,
de Machines et de Tracteurs (MTS) pendant que des rgions entires sont
dvolues la collectivisation de masse . AI' automne, le rythme s'acclre
pour culminer avec la collectivisation gnrale : le 7 novembre, Staline
clbre l' Anne du Grand Tournant, devant le CC., Molotov proclame
l'achvement prochain de la collectivisation et Staline, le 27 dcembre,
dchane la liquidation des koulaks en tant que classe accompagne de
leur expropriation.
Un vritable cataclysme s'abat sur les villages sovitiques. En prineipe,
la ligne gnrale dveloppe des luttes de classes o batraks (ouvriers
agricoles) et bednjaks (paysans pauvres) joueraient un rle moteur avec
l'aide des ouvriers d'avant-garde et celle de l'Etat, les serednjaks (paysans
moyens) adhreraient aux kolkhozes convaincus de leur exemplarit, en
isolant les koulaks dans ce rassemblement de forces. En fait, rendus mfiants
par deux annes de rquisitions et par l'tendue de la socialisation qui
s'tend jusqu'au petit cheptel, les seredlljaks sont assimils aux koulaks
et tombent sous le coup de la rgle quiconque n'est pas pour le kolkhoze
est un ami du koulak et un ennemi du pouvoir sovitique . Devant la
tourmente - notamment l'abattage du btail par des paysans dsesprs - ,
Staline fait machine arrire par son clbre article du 2 mars 1930, Les
vertiges du succs, condamne les responsables (( trop zls et rtablit l'adh
sion au kolkhoze sur la base du volontariat. Le reflux est imposant: 14,2 mil
lions de fermes collectivises au 1er mars 1930 pour seulement 6 millions au
1er mai suivant. Le mouvement reprendra l'automne 1930 avec plus de
lenteur : 15 millions de fermes collectivises, soit 61,5 % des familles
paysannes au 1er novembre 1931, 16 millions et 71,4 % fin 1934, pour
environ 230 000 kolkhozes de petite taille dans leur grande majorit et
5 000 sovkhozes. Dans l'immdiat, le prix pay est trs lourd : prs de
dix millions de dports, un cheptel rduit de moiti et deux annes de

185

COLLECTIVISA TION

mauvaises rcoltes (1931, 1932) dbouchant sur la disette (1932-1934).

A long terme, la rsignation des paysans constitue un frein l'amlioration
de la productivit. Mme si, l'issue de cette priode difficile (1928-1934),
la smylka, semble-t-il, n'est pas dfinitivement brise.
31 Au moment de la XVIe Confrence, les spcialistes prvoient un
dveloppement des kolkhozes privilgiant les tozy et centr sur la production
de bl, la moiti au moins du cheptel restant aux mains des paysans. Mais
la direction stalinienne prconise partir de l't 1929 la cration de
sovkhozes et de kolkhozes gants supposs plus productifs (orientation
qualifie d'administrative par de nombreux auteurs) et, fin 1929, sous
l'impulsion directe de Staline, retient l'artel comme forme essentielle de la
collectivisation sans prciser le degr de socialisation, y compris dans le
statut type du 6 fvrier 1930 qui ne traite pas du lopin individuel. Les
paysans sont ainsi contraints d'entrer dans les kolkhozes en abandonnant
tous leurs biens. Ce n'est qu'aprs mars 1930 qu'on leur rend la disposition
du petit cheptel et en 1935 seulement que leur est reconnue la possession
du lopin individuel (statut du 17 fvrier 1935)' Cependant, artel ou toz,
le principe coopratif n'est plus qu'une fiction juridique. Dans la pratique,
les kolkhozes ne sont pas matres de leur plan de production et ne peuvent
que s'efforcer d'atteindre les objectifs levs fixs arbitrairement par le
Parti et par l'Etat. Ils ne disposent pas des moyens de production essentiels
proprit des MTS, organismes tatiques dont le contrle leur chappe totalement. L'absence d'excdents les prive de la matrise d'impossibles investissements et de la rpartition de bnfices inexistants. Jusqu' la mort de
Staline (1953), kolkhozes et sovkhozes sont ainsi des formes de l'tatisation
de l'agriculture, moyens de raliser ce prlvement de valeurs thoris
comme accumulation socialiste primitive pour le dveloppement de
l'industrialisation, mme en l'absence de l'indispensable lvation de la
productivit du travail agricole.
En 1907, Lnine envisageait deux volutions possibles pour l'agriculture russe : la voie amricaine dmocratique et la voie prussienne
fodale et autoritaire (cf. o., 13, 251 et s. et 443 et s.). Le plan coopratif
supposait que les kolkhozes soient de vritables coopratives et dterminait,
dans les conditions de la dictature du proltariat, les modalits dmocratiques de transformation des rapports sociaux la campagne selon la voie
amricaine . La collectivisation stalinienne intgrale et rapide n'est rien
d'autre qu'une caricature autoritaire du communisme, le choix de la voie
prussienne . D'ailleurs, les kolkhozes sont penss comme une transition
vers la forme suprieure de socialisation que rcprsenteraient les sovkhozes dont les forces productives sont plus importantes. l'vlultiplication
des sovkhozes que rejetait Lnine en l'estimant contradictoire avec le
procs d'appropriation communiste. En fait, kolkhozes et sovkhozes ont
gnralis la salarisation des travailleurs et le capitalisme d'Etat dans
l'agriculture.
4 1 Le marxisme stalinien s'est enrichi de l'exprience de la collectivisation. Elle illustre la thse clbre sur l'aiguisement des luttes de classes
pendant l'dification du socialisme. Son achvement autorise les dirigeants
sovitiques saluer la disparition des classes exploiteuses en URSS devenue
Etat du peuple tout entier , socit sans classes. Elle suscite dans l'aprscoup la production de la notion de rvolution par en haut (Staline,
apud Les maftres de la langue, ouvr. coll., Paris, Maspero, 1979, p. 215),

186

COLLECTIVISME

rvolution accomplie pour l'essentiel par l'Etat et ses appareils, sans ou

contre les masses, notion qui lgitime Staline renvoyer dans un avenir
lointain tout dprissement d'un Etat devenu superstructure ncessaire
la transformation rvolutionnaire de l'infrastructure conomique et sociale
(cf. ibid.) C'est enfin la justification stalinienne de la prennit en URSS du
jeu de la loi de la valeur et des catgories marchandes par l'existence, sur
la base des kolkhozes, d'un mode de production collectiviste (et de rapports
de production collectivistes ?) face au prtendu mode de production socialiste, et, sur la base des lopins, du maintien du march (cf. Staline, Problmes
conomiques du socialisme en URSS, in Staline, Derniers crits, ES, 1953).
des lopins coupables du non-dprissement des catgories marchandes :
voil une analyse simple et pratique puisqu'elle rpond par avance la
mise en cause des ralits socialistes de l'uRss.
Premire collectivisation gnrale de l'agriculture, la collectivisation
sovitique devient une rfrence oblige pour les autres expriences de transformation des structures agraires. La mise en place de coopratives et de
fermes d'Etat, la disparition des koulaks sont les critres de l'instauration
du socialisme dans les dmocraties populaires, l'exception de la Yougoslavie et de la Pologne (cf. Lilly Marcou, Le Komitzform, Presses de la FNSP,
1977). Mme dans les pays se librant de la domination imprialiste, le
modle sovitique inspire bien des politiques y compris en Chine jusqu'au Grand Bond en Avant et la cration des communes populaires. Ailleurs, comme Cuba, l'extension du salariat dans les plantations sucrires
facilitait la mise en place de grandes exploitations d'Etat.
BIBLIOGRAI'H'E. - S. BI!NSlDOU>I, L'agitation paysanne en Russie de 1881 1902, Paris,
Presses de la PNSP, '975; C. BE'ITELHE'M, Les luI/es d. classes en URSS, 2 vol., Maspcro/
le Seuil, '974 ct 1977; E. H. CARR ct R. W. DAVIES, Foundations oj a planned economy 19261929, 2 vol., Penguin Books, 1969 ct 197'; Stephen COIIEN, Ni&olas Boukharine. La vie d'un
bolchevik, Maspcro, '979; V. P. DA>lILOV, Oterki storii koll.ktivkaeii sel'skogo ho~ajstva v
sojlWlyh respublikah, Moscou, Gos. Izd. Polit. Lit., 1963; F'CHELSON ct DERISCHEBOURG, La
question paysanne en URSS d. 1924 1929 (textes de Kamenev, Probrajenski, Boukharine
et Trotski), Maspero, 1973; M. FAlNsoo, Smolensk l'heure d. Staline, Paris, Fayard, 1967;
M. GoRKI, Le paysan russ., Paris, 1925; Susan GROSS SOLOMON, The Soviet Agrarian Debate.
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1976; N. JA'NY, The Soviet SoeJlised Agriculture 'If the USSR, Stanford University Press,
'949, et Kolkho;:y, the Achilles Reel ojthe Soviet Regime, Oxford, Blackwell, '95'; M. LEWIN,
La paysannerie et le pout'oir sovil/igue 1928-1930, Paris/La Haye, Mouton, '976; lstorija
Soverskogo' Krest'janstt'a i Kolho;:nogo stroitel'stva SSSR, Moscou, Acad. des Sciences, 1963.
~

CORRLATS. - Bolchevisme, Cooprative, Coopration, Kolkhoze, Koulak, Maosme,

Paysannerie, Planification, Rente, SociaHsatioo, Sovkhoze.

NEP,

J.-M. G. / J. R.
Collectivisme
Al : Kotkktioismus. -

An : Col/tc/ivism. -

R : Kol/,ktiviun.

Le terme de collectivisme apparat en 1869. Il est contemporain du

Congrs de Ble de l'AIT qui adopta le principe de l'appropriation collective
du sol. Sa connotation est alors pjorative; elle vise les partageux qui
veulent spolier autrui de ses biens.
Quelques annes plus tard, une fraction du mouvement ouvrier reprend
le mot son compte. Le collectivisme, en France, va reprsenter le marxisme

187

COLLtGIALITt

tel que le diffusera Jules Guesde. Au Congrs de Lyon (1878), deux des
partisans de ce dernier, Dupire, dlgu des tailleurs parisiens, et Ballivet,
reprsentant des mcaniciens lyonnais, proposent, pour la premire fois,
une motion invitant toutes les associations ouvrires en gnral tudier
les moyens pratiques pour mettre en application le principe de la proprit
collective du sol et des instruments de travail . Le texte n'est pas adopt.
Mais avant que Guesde ne le reprenne dans le Programme et adresse des
socialistes rvolutionnaires franais, qu'il publie dans son journal, L'Egalil/,
le 21 fvrier t880, le Congrs de Marseille (1879), runi sous le mot d'ordre
La terre au paysan, l'outil l'ouvrier, l'adopte une trs large majorit.
La rsolution du congrs se donne comme but : la collectivit du sol,
sous-soL instruments de travail, matires premires, donns tous et rendus
inalinables par la socit qui ils doivent retourner. Le collectivisme se
substitue ds lors au mutuellisme et au coopratisme, dclars incapables
d'assurer l'mancipation des travailleurs. Il concide avec la fondation du
Parti ouvrier franais, dont le programme a t mis au point la faveur
d'une rencontre, Londres, entre Guesde, !vlarx et Engels. En trois ans,
relve Seignobos, une fdration de syndicats partisans de la coopration
s'tait transforme en une Eglise socialiste soumise l'orthodoxie du collectivisme marxiste (cit par Ligou, p. 36). Par la suite, les collectivistes,
ou guesdistes, comme on dit aussi l'poque, auront s'opposer en outre
aux possibilistes , qui l'emportent au Congrs de Saint-Etienne (1882),
et aux anarchistes, qui domineront dans le mouvement syndical, les premiers prnant, avec P. Brousse, une modration favorable toutes les
rformes possibles, les seconds proclamant, comme Pouget, la ncessit de
faire la guerre aux patrons et non de s'occuper de politique (cit par
Montreuil, p. t52).
Depuis le terme a t abandonn au profit de ceux de socialisme,
social-dmocratie ou communisme. Son sens en effet reclait des ambiguts qui ne correspondaient pas, pour les partis ouvriers, la politique
qu'ils prconisaient en matire d'appropriation foncire (dfense de la
petite proprit) et de contrle des instruments de production (nationalisations). Pour les classes dirigeantes, la porte pjorative du collectivisme
oppos au libralisme, sur le plan conomique, et l'individualisme, quant
l'idologie, s'est trouve accuse encore la suite des mesures de collectivisation en URSS et dans les pays socialistes.
BIBUOGRAPlIJE. L. BLUM, Les congrs ouvriers, apud L'uvre th L. Blum, t. 1, Paris,
A. Michel, 1954-> p. 3920416; Dtionnaire IconomiqUJ! ., SOCJt, CERM, Paris, ES, 1975, arl.
Collectivisme ; D. Lloou, Histoire du socialisme en Franc., 18';101961, Paris, PUF, 1962,
chap. 1 et II: J. MONTREUIL, Histoire du mou<,.mtnl ouurier en Franc., Paris, Aubier, 1946,
p. 142-153; C. WILLARO, Lu GlJJ!Sdislts, Paris, ES, 1966; ID., T.xtes choisis (1867-1882)
d. J. GUJ!sdt, Paris, ES, 1959; A. ZEVAES et divers, Histoire dts divers parlis socialislts d. Franc.,
Paris, '912-1923; t. 11 : D. la Semaine sangl<Jnl. au Congrts dt Marseille; t. In : Les Guesdi,sl.s.

CORRLATS. - Anarchisme, Collectivisation, Coopration, Cooprative, Guesdismc,

Individualisme, Nationalisation, Socialisation.

G. L.

Collgialit
AI : Kolltkti", Fllhn..g. -

An :

Colllgial ItlUltrship. -

R : l ...lltktivruJJt' ",ko,..dstv.

La collgialit, la direction collgiale ou collective, est un principe

politique cher aux rvolutionnaires, des Comits de Salut public de 1793

COLL!GIALIU

188

au Conseil des Commissaires du Peuple de 1917, en passant par les Communes, les Soviets ou les Conseils ouvriers. L'acception de ce principe
est la fois positive, en ce qu'elle exprime la volont du respect de la dmocratie la plus stricte, en matire de discussion, de programme et de dcision,
dans toutes les organisations ou institutions, de la base au gouvernement
central; et ngative, eu gard au refus de tout culte des chefs et de la confiscation du pouvoir par un seul individu.
La leon des faits, quant elle, est passablement contradictoire. Pendant la dure de l'AIT, la collgialit a fait l'objet de vives polmiques,
notamment entre Marx et Bakounine, s'imputant l'un l'autre un excs
d'autoritarisme (cf. MEW, t. 18; la biographie de B. par Nettlau; J. Guil
laume, L'InternaJionaie, documents et souvenirs, 4- vol.. Paris, Stock, 1905-1910).
Par la suite, la rpugnance anarchiste vis--vis de toute direction, aussi
bien que la pratique du centralisme dmocratique, paradoxalement, ne
russiront gure viter le recours aux leaders.
Du temps de Lnine, le Parti (POSDR, pcb), puis le gouvernement
ont connu un rel exercice de la collgialit. Il est vrai que le leadership
de Lnine, malgr des contestations parfois virulentes, allant jusqu' sa
mise en minorit, tait accept par tous, d'un libre consentement. La
conception stalinienne de la dictature du proltariat aboutit, par contre,
suspendre toute direction collective au sein du Parti et de l'Etat (cf. Lu
questions du lninisme). Ds les annes trente, Staline, autrement dit le
Gensek (secrtaire gnral du Parti), dtient sans partage la totalit des
pouvoirs. C'est une priode de dictature, baptise culte de la personnalit , qui s'instaure.
La dstalinisation (XXe Congrs du pcus, 1956) entend mettre un
terme cette situation et proclame le retour aux normes lninistes ,
c'est--dire la direction collgiale. Cette disposition est consigne dans
les nouveaux statuts du Parti et la Constitution est constamment rappele
par Khrouchtchev et ses successeurs. Le changement en fait, puisque
Brejnev, ainsi qu'on l'a remarqu, cumule plus de charges ct de titres
que Staline n'en avait jamais eus, ne semble concerner que la passation
de pouvoir du leader l'appareil ou la bureaucratie de la Nomenklatura,
comme on dit aujourd'hui. Une telle pratique est, quelques nuances
prs, commune tous les PC, au pouvoir ou non.
La collgialit revt galement une acception conomique. Il s'agit alors
de doter les entreprises d'un fonctionnement dmocratique pouvant s'exprimer par des formes telles que le contrle des dcisions, la direction
collective, ou, dans le meilleur des cas, l'autogestion. Mais, marne sous
cette figure, la collgialit correspond des revendications permanentes,
donnant lieu des mots d'ordre, donc des vux, plus qu' des ralits.
BIBLIOGRAPHIE. La direetion tolligiak en Un1n Jt>UiJliquI (G. Dupurs, J. GWRGEL,
F. MO"GOlmurr, J. MOREAU), Paris, A. Colin, '972, rccueille lous les texles depuJ Lnine;
voir galement les crits de BABEUP, ROBESPIERRE et SAII<T-JtnT; P. DAIX, L'twhllmenl tIe
ta Nommklalura, Bruxelles, Complexe, .g82.

CoRRLATS. - Autogestion, Bakouninisme, Bureaucratie, Centralisme dmocratique,

Cuhe de la personnalit, art. Dmocratie.

G. L.

189

COLONISATION/COLONIALISME

Colonisation 1 Colonialisme
Al : Kol""isalion{Kalonisierung/Kol""ialismus. -

An : Colonisalion/Coumialism. -

R : Kolonizacija/

Kolonializm.

Colonisation s'emploie aujourd'hui en sciences sociales et politiques

et plus particulirement en histoire contemporaine en un sens strict qui
n'est pas sans lien avec l'analyse et les dveloppements marxistes, et plus
encore avec cet autre dveloppement qu'est le mouvement de libration
des peuples coloniss. La colonisation se caractrise par la domination politique de population fin d'exploitation conomique (ou de mise en rserve)
pour constituer un empire extrieur dans le partage du monde entre pays
capitalistes. Dans l'achvement du partage mondial la fin du XIX e sicle,
la colonisation s'insre dans l'iT1lprialism~ au sens lnhste du terme, mais
elle lui est bien antrieure puisqu'elle accompagne toute l'expansion capitaliste depuis la fin du xv e sicle, comme l'imprialisme peut se dispenser
des rapports coloniaux proprement dits par reconnaissance d'une indpendance formelle d'Etats qui n'en demeurent pas moins rellement dpendants (no-colonialisme). Pour dfinir la condition de dpendance des pays
sous sphre d'influence comme l'on disait au dbut du xx e sicle quand
s'tablit le systme imprialiste, pour l'Empire ottoman ou l'Empire chinois
par exemple qui conservaient une souverainet internationale de principe,
le terme en usage ds la IIe Internationale avant 1914 tait celui de semicolonisation; cette formule est gnralise dans l'Internationale communiste
(cf. Ile et Ve Congrs de l'Ie et textes de Mao Zedong pour caractriser la
situation c1noise, paralllement la qualification de semi-fodale ).
Colonialisme s'entend de l'idologie et des pratiques qui justifient et servent
la colonisation, mais par abus de langage le mot tend non seulement
recouvrir l'ensemble des phnomnes coloniaux, mais toute forme de domination et exploitation collective (<< colonialisme intrieur ) et mme, en
particulier dans le Tiers Monde o, comme accusation infamante, il est,
en pleine confusion, substitu imprialisme.
Dans la colonisation proprement dite qui concerne donc des rapports
sociaux et politiques, tablis par conqute et maintenus par occupation, la
subordination une mtropole prive les populations de leur autonomie
d'organisation politique et de souverainet d'Etat par rattachement administratif direct ou indirect (ou mme concession de charte des compagnies
prives). Si se dveloppe un peuplement colonial qui exerce donc par relais
la prpondrance sur place, il se forme une socit coloniale qui tend l'autonomie et peut mme, en rompant avec sa mtropole, devenir indpendante
(Etats amricains la fin du xvm e sicle, Australie, Afrique du Sud, etc.);
la colonisation peut aussi se maintenir par le moyen d'un encadrement
colonial limit (cadres privs, militaires et fonctionnaires en nombre restreint comme dans l'Inde britannique). En tout cas, la situation coloniale est
dfinie par ces relations d'oppression politique, conomique et culturelle
qui psent sur les soci/ts colonises non sans laisser place dans une hirarchie
de mpris (racisme colonial) des sections intermdiaires ou se dissimuler
sous une idologie assimilationiste. La conqute et l'occupation coloniales
ont pouss plus ou moins loin le refoulement ou la destruction des socits
indignes jusqu' l'extermination ventuellement, mais elles ont aussi
suscit des rsistances; travers ces bouleversements, et en des transformations ingales, dans le mouvement contemporain d'indpendance de nou-

COL ONISA TION!COL ON/ALISME

190

veaux Etats, ces socits colonises entrent en formation ou re-formation et

libration nationale. Aujourd'hui l'aboutissement de ce procs confirme la
distinction essentielle faite notamment par Lnine et qui se trouve systmatise par l'imprialisme, entre nations dominantes et nations opprimies. C'est
cette volution rcente et m~me inacheve, et la rflexion et pratique
marxiste du xx e sicle (Rosa Luxemburg, Unine, Boukharine, Mao Zedong
particulirement) qui permettent donc cette approche gnrale de la
colonisation.
Au temps de Marx, la terminologie et la comprhension taient flottantes ou ambigus. Colonu se disant de tout groupe tranger, ft-il ex~me
ment mineur, tabli dans une autre socit culturellement distincte; Marx
a ainsi appartenu la colonie allemande de Bruxelles et de Londres,
mais ordinairement les termes cown et colonisation concernaient l'installation d'exploitants agricoles (lots de colonisation, colon, colonat en rfrence
la colonisation romaine ) dans des zones pionnires ou d'expansion de
peuplement (rfrence la colonisation grecque), constitutives ou non
d'empires; toute extension de souverainet impriale, pour peu qu'elle
donnt lieu des phnomnes de peuplement (encadrement militaire ou
tablissement par transfert de noyaux de population), tait facilement
qualifie de colonisation. Marx et Engels sont tributaires de ces indistinctions. C'est ainsi par exemple que Marx dcrit SUl' le mode colonial la
domination qu'exercent les Turcs dans l'Empire ottoman sur les chrtiens
d'Europe (New York Daily TribU/le du 7 avril 1853); la notion premire
d'implantation agricole se retrouve tant dans les travaux historiques
d'Engels qui voquent la colonisation germanique en Europe baltique
ou en Europe centrale, que dans Le Capital o le chapitre consacr la
thorie moderne de la colonisation (K., t, chap. 33) ne porte gure que
sur la colonisation agraire en Amrique et autres pays neufs .
Plus globalement, le terme de colonisation recouvrait (et recouvre
encore) l'ensemble des formes de conqute et d'expansion europenne dans
la mondialisation du capitalisme partir du XVIe sicle; c'est l le sens le
plus courant chez lVlarx et Engels. Si, en particulier dans les articles de
commentaire de l'actualit internationale, Marx et Engels dnoncent les
mfaits des armes de conqute (Inde, Chine, Algrie, etc.), les svices, les
actes d'arbitraire, les manifestations de racisme, bref les horreurs de la
colonisation, ils voient en mme temps dans la violence colonisatrice le
progrs de la civilisation sortir de la destruction du vieux monde, (cf.
Articles de 1853 sur la domination britannique en Inde). Le Manifeste
n'exalte-t-il pas l'uvre progressiste qu'accomplit le capitalisme? S'il y a
quivalence entre colonisation et modernisation, c'est que, pour Marx, la
colonisation est une part inhrente du dveloppement capitaliste par
l'accumulation primitive tandis que les contradictions coloniales, qui
porteront plus tard les mouvements de libration, ne sont gure perues, si
ce n'est sur le cas part de l'Irlande.

Colonisatwn et accumulation primitive. - Plus que dans le chapitre qui est

consacr la thorie moderne de la colonisation , c'est dans les chapitres
qui prcdent et forment l'expos de l'accumulation primitive (8 e section,
liv. 1 du K.) que Marx analyse la place de la colonisation dans la gense du
capitalisme. Trop souvent, l'accumulation primitive est rduite au mouvement d'expropriation des populations rurales en se fixant sur l'exemple

191

COLONISATION/COLONIALISME

des enclosures en Angleterre, soit la dpossession des moyens dl: production

et la mise en disponibilit des forces de travail ou proltarisation, alors
que l'vIarx prend bien soin de prciser ds le dpart que le secret de l'accumulation primitive (chap. X.XVl) se tient dans un double procs, celui
de la cc libration des candidats au travail salari, et celui de la centralisation du capital (cc le moment o les masses de capitaux et de forces
ouvrires se trouvent dj accumules entre les mains de producteurs marchands, K., ES, 1,3,155; MEW, 23, 743). C'est prcisment cette concentration capitaliste qui rsulte d'une suprmatie commerciale en un march
qui devient universel (cf. ibid., note p. 156; 744, n. 189) que contribue la
colonisation, sans s'y identifier puisque celle-ci procde par c( conqute et
pillage des Indes orientales, de l'Afrique... tout en laissant d'autres
rgions l'cart. Aussi le chapitre XXXI qui traite de la (c gense du capitalisme industriel commence-t-il par l'historique de la colonisation allant
de la dcouverte des contres aurifres et argentifres d'Amrique,
l'expansion outre-mer du Portugal, de l'Espagne, de la Hollande, de
l'Angleterre... , qui accompagne la concentration des capitaux et le rl.'Cours
au crdit public, jusqu' ce que, avec le capitalisme industriel, la suprmatie passe du commerce la production. Marx reviendra au livre lit du
Capital sur ce renversement de la commande conomique,
L'orthodoxie marxiste s'est ensuite enferme dans une vision du capitalisme limite au capitalisme industriel et dans une impossible dmonstration du dveloppement du capitalisme sur fond agraire uniquement dans
les limites de l'Europe occidentale par un passage mcanique du fodalisme
au capitalisme. Elle s'est ainsi interdit les voies d'une analyse de classes qui
ne soit pas rive aux classes du capitalisme industriel (bourgeoisie-proltariat), jusqu' rendre difficile sinon impossible l'tude des socits colonises et semi-coloniales, en ngligeant prcisment le fait que le capitalisme
est le premier mode de production mondial reposant sur l'expansion maritime et marchande dont la colonisation constitue une bonne part. Mais
Marx n'en tait pas pour autant tiers-mondiste, tout au contraire.
ColonJation et indpendance nationale. - C'est en traitant la question
irlandaise comme une question coloniale par suite de la subordination
du peuple irlandais aux propritaires et au pouvoir britannique, que
r.'farx et, tout autant sinon plus, Engels ont affirm la priorit de
la libration nationale (cf. Rsolutions difendULs par Marx au Conseil
glniral de l'Association inJernationaie du Travail en 1869 et L. Kugelmann
du 29 novembre 1869). La lutte des Irlandais pour l'indpendance est
donne comme ncessairement pralable au succs mme du mouvement
ouvrier en Angleterre, parce que, cause de l'Irlande et de la division au
sein du proltariat (l'immigration irlandaise constitue une grande part de la
main-d'uvre en Angleterre), le nationalisme anglais oblitre la conscience
de classe des ouvriers anglais. La classe ouvrire anglaise est elle-mme
victime de la colonisation en adoptant le nationalisme de la bourgeoisie.
Cette approche des mauvais rapports entre proltariat mtropolitain
et populations colonises contredit directement l'illusion que partagent
par ailleurs Marx et Engels, confiant ventuellement au proltariat
mtropolitain le rle d'mancipation des colonies (cf. L. Kautsky du
12 septembre 1882). Marx et Engels n'ont en effet pas transpos leur
analyse de la situation irlandaise aux colonies d'outre-mer, alors qu'elle

COLONISATION/COLONIALISME

192

y trouve au xxe sicle son champ d'application, par les mouvements de

libration nationale et par les consquences du nationalisme colonial sur
le mouvement ouvrier europen. Il y eut mme un socialisme colonial
qui s'est dvelopp parmi les petits Blancs des socits coloniales non sans
cho dans les mtropoles, condamnant le nationalisme des coloniss,
exaltant l'uvre coloniale de civilisation par l'cole et le syndicat, et en
appelant la fraternit des races . L'Internationale communiste, son
origine en 1919, retenait encore l'hypothse de l'antcdence de la rvolution mtropolitaine pour manciper les colonies, mais l'chec de la
rvolution en Europe occidentale faisait reporter les espoirs rvolutionnairesvers l'Orient, vers les nations opprimes, vers ce milliard d'hommes
que l'analyse lniniste de l'imprialisme donnait comme nouvelle chance
de la rvolution mondiale. Aussi, en correspondance mais non sans critique
des orientations du Congrs des peuples d'Orient tenu Bakou, les thses
du Ile Congrs de l'Internationale communiste (juillet 1920) reconnaissaient-elles les forces de libration de la colonisation comme tant des
mouvements nationaux rvolutionnaires . C'est cette conjonction entre
libration nationale et rvolution socialiste ininterrompue que reprend la
formulation qui lie question nationale et coloniale dans l'Internationale
communiste des annes 1920 (cf. Boukharine, et galement Staline dans
Les principes du lninisme, 1924), c'est l ce que dvelopperont l'action
et l'uvre de Mao Zedong (cf. De la dmocratie 110uvelle). Cependant
l'accusation de Sultan Galiev en 1923 et son procs en 1928, qui
reproche au leader musulman tatar de vouloir former une fdration
musulmane en Asie centrale, mais aussi fonder une Internationale
coloniale unissant les peuples domins qui constitueraient le vritable proltariat mondial en lutte contre les pays riches qui seraient
la bourgeoisie, valent par avance comme condamnation des thses tiersmondistes. Mais en mme temps, pour soutenir les luttes de libration,
l'Internationale communiste sous l'impulsion de Boukllarine lanait La
Ligue anti-imprialiste et anticoloniale qui entrera en dperdition dans les
annes 1930. La rorientation nationale, voire nationaliste du mouvement
communiste partir de 1934-1936, et la dfense prioritaire de l'URSS ont
fait ensuite resurgir les contradictions entre mouvements d'indpendance
et mouvement ouvrier des pays capitalistes dvelopps jusqu'aux dbats
toujours actuels dans le mouvement socialiste et communiste international
sur la place de la colonisation et des rvolutions du Tiers Monde. La
question historique fondamentale n'est-elle pas contenue dans le fait que
des rvolutions socialistes ne se sont produites jusqu' maintenant qu'en
des pays de condition semi-coloniale (Russie, Yougoslavie, Chine) ou
partir de situations coloniales dans une lutte d'indpendance (Cuba,
Vietnam, Afrique...) ?
BIBUOORAPIlIE. - MARx.ENGELS, Textes SUT le comialisnu, ditions en langues trangres,
Moscou, sans date; Karl MARx, On COlll14lism and moderni~ation, cdited with introduction
by Shlomo AYL"IERI, New York, Anchor Books, 1969; Hlne CARRRE D'ENCAUSSE et
StuartSclIRAM, Le marxisme et l'Asie, Paris, A. Colin, '965; Maurice DOBB, Paul M. SWEEZY,
Du fodalisme au capitatisme, problmes Je transition. Rdition en traduction franaise, Paris,
Maspero, 1977; Les ouvrages de F FANON; Ren GALLISSOT, Marxisnu et Alglrie, Paris,
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L'Economie-MonJe, Flammarion, IgBO.

COMfTt CENTRAL

193

CoRRLATS. - Accwnulation, Bourgeoisie nationale, Dveloppement/Sous-dveloppement, Immigration, Imprialisme, Nation, Nationalisme, Voie non capitaliste dc
dveloppement.

R. G.

Combinaison
AI : VerbindWlg. -

An : CombinaIion. -

R : Sqjuz.

Sous ce terme, !vlarx pense la mise ert rapports, dans le procs de production, de ses agents et de ses conditions matrielles, soit de ses facteurs ,
comme il dit. La Verbindung constitue donc le moment de la ralisation du
procs de production, le moment o les rapports sociaux de production
prennent corps et matrialit. Quelles que soient les formes sociales de la
production, les travailleurs et les moyens de production en restent toujours
les facteurs. Mais les uns et les autres ne le sont qu' l'tat virtuel tant qu'ils
se trouvent spars. Pour une production quelconque, il faut leur combinaison. C'est la manire spciale d'oprer cette combinaison qui distingue
les diffrentes poques conomiques par lesquelles la structure sociale est
passe (K., ES, II, 1,38; MEW, 11, 42). Ce petit texte appelle deux remarques:
1 1 La combinaison des facteurs de la production induit la ralit
d'un rapport de distribution-attribution (L. Althusser, Lire Le epi/al, li,
46) entre les moyens de production et les agents de la production. A ce
titre, elle indique que les rapports sociaux de production... ne mettent
pas en scne les seuls hommes... }) (ibid., 45)'
2 1 Le mode de combinaison}) des facteurs de la production (travailleurs, non-travailleurs, objets et instruments de production, etc.) permet,
selon Marx, de dfinir les modes de production ou des modes de production.
Cette dernire ambigut a autoris le traitement et l'usage structuralistes
de la notion de Verbindung, et le glissement de son sens manifeste, combinaison, un sens latent, combinatoire (cf. par exemple, malgr d'importantes prcautions ct rserves qui contredisent le passage suivant, E. Balibar,
LLC, 98-99 : Nous pouvons... finalement dresser... le tableau des lments
de tout mode de production, des invariants de l'analyse des formes... Par
combinaison varie de ces lments entre eux... nous pouvons donc reconstituer les divers modes de production}. Il faut au contraire souligner, sans
se dissimuler que ce glissement inavou est parfois l'uvre chez l\1arx luimme (voir la notion de mode de production marchand}, que les rapports
connects par la Verbindung sont en nombre restreint, qu'ils sont commands
par des relations prcises qui sont l'effet de l'existence des classes, de leur lutte,
et qu'enfin la finalit de leur connexion mme n'est rien moins qu'historique puisque c'est la production relle. Leur combinaison}) logique,
abstraite et indtermine s'en trouve ainsi parfaitement invalide.
BIBUOGRAPHIE. - L. ALTHUSSER, L'objct du Capital, LLO, Il, p. 45 et s.; E. BALtRAR,
Sur les <:oncepts fondamentaux du matrialisme historique, LLO, Il, p. 94 et s.
~ CoRRLATS. Base, Correspondance/non-correspondance, Formation conomiquc et
sociale, Instance(s), Mode de production, Structuralisme.
G. Be.

Comit central
Al : Zmlralkomile<. -

Voir: Parti.

An : Cmlral Comm'U". -

R : Cmlral'ni} Komil (C.K.).

194

COMMUNAUTt

Communaut
AI : GmttiNtlo'!ft. -

An : c..nn-i!1. -

R : 06ilrw,'.

1 1La notion de communaut qui implique une organisation de vic

collective et un develr lui aussi collectif renvoie aux groupements d'appartenance en dehors d'une rfrence directe aux rapports de classes qui sont
la fois internes, scants et transcommunautaires; il existe, l'vidence,
deux ordres de relations sociales, celles qui se dduisent immdiatement ou
par drivation des rapports de production (classes, rapports sociaux,
socit), et celles qui reposent sur ces liaisons collectives, par abstraction :
commune, communaut et en un sens: socit civile etformation sociale, et comme
ralits empiriques : familles et groupements de parent, communauts
rurales, groupes ethniques, nations notamment. Le dveloppement des
classes sociales relve de la reproduction conomique; la reproduction sociale qui
s'en distingue, sans s'en dissocier, est faite sur des gnrations (reproduction
dmographique), de l'volution et de l'imbrication (renouvellement, transmutations) de ces formes collectives; un village, une cit, un groupe
ethnique, une nation se reproduisent en se transformant comme ralit
collective. L'identit individuelle rpond ces identits collectives qui sont
aussi sujettes variations en plus ou moins longue dure.
Les appartenances communautaires font participer un imaginaire
social, une idologie et une culture plus ou moins commune (reprsentation
gnalogique, et autre mode de reprsentation ethnocentrique, sentiment
d'attachement la petite ou la plus ou moins grande patrie), voire
une alination collective en communaut mystique (conlrrie, secte, sacralisation de la patrie, racisme, communaut religieuse et corps mystique).
Les phnomnes de conscience et tout autant, sinon plus, l'inconscient individuel
el collectif rpercutent non seulement les effets d'une pratique et d'une
ventuelle conscience de classe , mais traduisent d'abord l'inscription
mentale de prjugs au sens propre du terme, une aperception gnrale
qui provient d'un conditionnement collectif: ducation familiale, code
linguistique, pratiques discursives, normes de conduites, systmes symboliques; l'activit sociale est prise dans un champ idologique commun
dtermin par l'interfrence ingale des reprsentations portes par les
diffrentes communauts d'appartenance, d'extension et de consistance
diverses; l'identit rsulte d'une unification concentrique. La rfraction de
la condition et de la pratique de classe n'intervient que dans une formation
intellectuelle et une conformation existentielle qui est d'acquisition communautaire, ce qui ne veut absolument pas dire galitaire. Le matrialisme
historique prend une dimension anthropologique pour rendre compte des
faits collectifs, en rompant donc avec la rfrence simplificatrice la superstructure d'institutions et d'ides s'levant sur l'infrastructure productive.
2 1 Or, dans la tradition marxiste prpondrante, et dj dans l'uvre
de Marx et Engels, le privilge d'attention port aux classes et la lutte
de classes comme l'analyse du rapport capitaliste semble faire de l'existence communautaire et des faits collectifs une ralit trangre au
(( marxisme , du moins au marxisme-lninisme. Paradoxalement, c'est la
constitution en dogme qui a transpos l'article de Staline sur La question
nationale et la social-dmocratie (1913), traitant en somme du(( marxisme
et de la question nationale , qui parait introduire, et se trouve avoir
vulgaris le terme de communaut en traduisant le mot Gemeinschafl

195

COMMUNAUT

(communaut par opposition socit) qu'utilisaient les marxistes d'Autriche

par le nom russe, obJlnost', qui marque lui aussi une ralit collective
(obJij), une totalit sociale (socit globale) qui ne relve pas directement
de l'ordonnancement des rapports de classes. Toute la gymnastique de
Staline et de ses mules sera ensuite de retomber sur la base de classes, en
opposant notamment nations bourgeoises et nations proltaires; une formulation descriptive du contenant (nation) et du contenu (classes) dispense
de fournir une dfinition et une explication du concept de communaut
qui se trouve eependant avoir ainsi acquis libre cours en marxisme .
Il s'tablit en particulier une sorte d'quivalence entre nation et communaut travers la formule de communaut historique stable .
La double nationalisation du marxisme, celle, continue, qui accompagne les mouvements de libration en situation domine, et celle qui
incorpore l'idologie nationale l'occasion du tournant stratgique de
front populaire, gnralise l'usage du terme de communaut en mme
temps que celui de peuple qui tait autant dire rejet par suite de la dnonciation du populisme l'cole de Lnine. Avant la mutation nationaliste
du marxisme sovitique et du communisme en 1934-1936, les rfrences
peuple n'allaient qu'aux peuples opprims (cf. Congrs de Bakou,
1920). C'est donc la question nationale, point d'achoppement thorique
et pratique, et lieu de divergence des divers marxismes, qui manifeste
l'importance de cette sorte de nud gordien que noue la notion de communaut puisque la difficult est tranche sans tre rsolue.
3 1L'u~Te de !'>,Iarx et mme sa continuation par Engels se situent
avant que le concept de communaut (organisation collective d'appartenance identitaire) ne prenne place dans les sciences sociales, du moins
d'une faon explicite par rapport des usages terminologiques fluctuants.
L'on rapporte gnralement la conqute de ce droit de cit la publication
Leipzig en 1887 de l'ouvrage de Ferdinand Tnnies (1855-1936),
Ge1Tll!i7lSchajt und Gesellschajt, parce qu'il fixe la distinction entre la communaut
considre comme premire et la socit qui est la forme moderne, ce qui
fait succder, autre opposition binaire, la civilisation la culture. Mais ces
catgories ne s'imposent pas avant la fin du XIX" sicle. Aussi Marx,
commencer par le jeune Marx traitant de la communaut villageoise,
puis faisant rfrence au communisme primitif, comme aux successives
formes de commWleS, en particulier dans les GTu7idisSt, emploie-t-il les termes
de Gemeinde et Ge1Tll!inwesen, que l'on peut traduire tout aussi bien par
commune que par communaut. Pour lui dj, la socit moderne comme socit
civile (brgerliche GeseUschaft) se dgage des formes communautaires: La
socit civile dborde l'Etat et la nation, bien qu'elle doive, par ailleurs,
s'affirmer l'extrieur comme nationalit et s'organiser l'intrieur
comme Etat. Le terme de socit civile est apparu au xvm" sicle lorsque
les rapports de proprit se furent dgags de la communaut antique et
mdivale (Gemeinwesen) (lA, ES, 104; MEW, 3, 36).
La ralit communautaire se trouve ainsi la fois mal exprime et
sous-estime. Marx en effet est comme oblig de multiplier les adjectifs
pour caractriser les diverses formes de commune qu'i! rencontre en
les renvoyant un stade antrieur d'volution sociale. L'ambition foncire
de manifester les rapports de classes et la recherche d'une stratgie propre
au mouvement ouvrier marginalisent les faits collectifs, en particulier
le fait national. Il n'y a pas de dfinition de la nation ni chez Marx, ni

COMMUNAurt

196

chez Engels, mme s'il est pris fait et cause pour telle ou telle lutte nationale, et, passionnment, pour la cause irlandaise. La comprhension de
la nation comme communaut d'assimilation culturelle s'exprimant dans
un destin, voire un caractre national, est esquisse cependant par Engels
dans le brouillon d'Histoire de l'Irlande (1869, MEW, 16,459-502). Mais en
s'en tenant gnralement la notion de socit civile ou de socit moderne
pour dsigner la formation sociale lie au dveloppement capitaliste, Marx
et Engels minimisent la puissance des mouvements nationaux, comme la
cohrence de l'Etat national, ne peroivent gure la nation comme une
collectivit politique, pas plus qu'ils n'voquent les fondements historiques
de la nationalit.
Il faut attendre les dernires notes de lecture de Marx qui portent
notamment sur l'ouvrage de Maxime Kowalewski, La proprit collective
du sol, causes, historique, consquences de sa dcomposition (Moscou, 1879) pour
que l'interrogation s'largisse sur la gnralit et la perdure de l' lment
collectif, voire sur ses chances d'avenir comme en Russie. .tvfarx et plus
encore Engels se lancent en 1880-1881 dans l'tude ethnologique de
la parent, de l'organisation dite gentilice et de l'organisation tribale
travers le livre de Lewis :Morgan, Ancient Society, paru en 1877, ce qui
vaudra l'ouvrage d'Engels, L'origine de la famille, de la proprit prive et de
l'Etat (1884), prolong par les recherches sur les anciens Germains, qui
privilgient au demeurant les liens du sang , selon la terminologie et
l'idologie d'poque. Le vocabulaire apparat tel point dfaillant qu'Engels dmultiplie l'utilisation du terme de gens pour en faire comme la
rfrence gnalogique, sinon raciale, de tout groupement ethnique. Du
moins, reconnat-il qu'il est des ralits collectives et un ordre de la reproduction sociale qui ne se rduisent pas aux seuls rapports de classes. C'est
dans la prface L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'Etat qu'il
passe le plus prs de cette distinction en crivant : Selon la conception
matrialiste, le facteur dterminant en dernier ressort, dans l'histoire,
c'est la production et la reproduction de la vie immdiate. l'vIais, son tour,
cette production a une double nature. D'une part, la production des
moyens d'existence, d'objets servant la nourriture, l'habillement, au
logement, des outils qu'ils ncessitent; d'autre part, la production des
hommes mmes, la propagation de l'espce. Les institutions sociales sous
lesquelles vivent les hommes d'une certaine poque historique et d'un
certain pays sont dtermines par ces deux sortes de production; par le
stade de dveloppement o se trouvent d'une part le travail, et d'autre
part la famille (ES, 15; MEW, 21, 27-28). Emport par une conception
volutionniste et naturaliste parallle celle de Darwin, Engels cherche
tablir en poques et en stades, la succession des formes collectives alignes sur les types de consanguinit, qui conduit de la barbarie la civilisation, et fait place aux Etats de classe. Aprs Engels, un vritable divorce
s'institue entre la recherche ethnographique et l'orthodoxie marxiste,
l'ethnologie fonctionnaliste, et plus encore structuraliste, apparaissant mme
comme donnant la rplique scientifique au matrialisme naturaliste de
Marx et Engels.
41 C'est la question nationale telle qu'elle se posait dans l'empire
d'Autriche-Hongrie, puis dans l'Empire russe qui va relancer la rflexion
sur les communauts. A la suite du Congrs de Londres en 1896 et de
l'intervention de Rosa Luxemburg contre la priorit accorde l'ind-

197

COMMUNAUT

pendance de la Pologne, le dbat s'ouvre dans la Ile Internationale. Les

articles de Kautsky (Finis Poloniae?, 18g8) introduisent la discussion sur
la communaut de langue comme lien de la communaut culturelle
qu'est la nation. Pour constituer l'Autriche-Hongrie en Etat fdral de
nationalits, le Congrs de Brnn (18gg) du Parti social-dmocrate, dj
organis fdralement, veut donner aux nationalits le statut de corporation ou de communaut analogue la communaut religieuse (thses
de Karl Renner). La discussion distinguait les communauts territoriales
et les communauts extra-territoriales; la communaut nationale se
dfinissait comme un groupement autonome de langue ct de culture. Le
Bund, Union du proltariat juif de Russie, reprend ensuite l'ide d'autonomie nationale culturelle que dfend entre autres galement Vladimir
Medem dans son livre, La qlUistion nattmale et la social-drrwcratie (Vilna,
Ig06), La communaut est donne comme un groupe historico-culturel ,
A l'encontre de ces revendications critiques du sionisme puisqu'elles
situent la prsence juive en Russie rvolutionnaire mme, Ber Borokhov,
qui rdige le programme du parti des travailleurs juifs , entend donner
une justification marxiste au dpart vers Sion (La lutte de classe et la question
nationale, Ig05, et Notre plate-forme, Ig06). L'tablissement de la nation
juive est ncessaire comme base stratgique de la lutte de classes pour que
la classe ouvrire puisse se dvelopper et conduire la rvolution socialiste.
La revendication sioniste est territoriale-tatique : la nation existe par le
territoire, la vie conomique et l'unit tatique non seulement par la
culture et l'affectivit; tous les caractres de la dfinition de Staline sont
dj runis. Mais Borokhov n'emploie gure le terme de communaut,
prfrant encore celui de socit au sens de socit globale alors qu'il
opre une distinction nette entre les classes et les relations collectives :
Les rapports de classe n'puisent pas la ralit de l'histoire; les classes
comme telles n'ont pas une conscience de classe. Pour offrir une base
matrialiste aux collectivits, aux rapports de production, Borokhov ajoute
les conditions de production : 1) conditions physiques, climatiques... ;
2) conditions de races... ; 3) conditions historiques... Borokhov cherche
rendre compte de la double division de l'humanit: la division horizontale par les classes, la division verticale par les diffrences nationales des
conditions conomiques . Cette image des plans qui se recoupent aura
une belle fortune. Les groupes entre lesquels l'humanit se rpartit
selon les conditions de production sont appels socits, organismes conomico-sociaux : tribus, familles, peuples, nations. Au passage de la classe
en soi la classe pour soi correspond le procs fondateur de la nation,
quand, avec l'indpendance politique, le peuple (en soi) se ralise par la
conscience nationale (nation pour soi).
Mais c'est le grand ouvrage d'Otto Bauer (plus de 500 pages) qui tire
les leons des affirmations nationales au travers des rvolutions de Ig05;
La qlUistion des nationalits et la social-dmocratie tablit ce qu'est une communaut sur le modle de la nation qui est l'aboutissement d'une destine
commune et l'organisation d'une communaut culturelle en collectivit
politique. La communaut nationale nat de la rupture des communauts
locales et ethniques qu'elle transmue en communaut laque, en socit
civile. Contre les interprtations raciales du caractre national, Bauer
insiste sur la ralit psychologique de la marque nationale qui traduit
en nous ce qui est historique , car il existe une psych nationale, ce

COMMUNAUT

198

caractre psychologique dont hritera Staline sans trop savoir qu'en faire.
Mais cette communaut culturelle qu'est la nation est tronque par les
barrires de classes, par l'appropriation de la culture et des valeurs nationales, par les classes dominantes et tout spcialement par la bourgeoisie;
seule la rvolution proltarienne et le socialisme permettront la pleine
participation la culture, la pleine ralisation de la communaut culturelle
et politique; la voie du socialisme est celle de la dmocratie et de l'panouissement de la culture nationale. Tout en critiquant l'autonomie culturelle,
Staline emprunte tous les lments de dfinition et met en avant le tenue
de communaut; mais il fixe la nation (<< communaut stable) sur sa
base territoriale, insiste sur l'unification conomique (march, vie conomique qui suppose donc des frontires et prsuppose l'Etat) et, plus encore,
ne retient de la dmocratie culturelle que le droit la reconnaissance des
langucs en complment de la citoyennet galitaire, c'est--dire individuelle qui assure l'unit politique. L'Etat est fondamental, et l'union
politique, tout comme l'unit de volont proltarienne dans le Parti,
l'emporte sur l'autonomie et le fdralisme. Staline implante la notion
de communaut qui va rgner comme allant de soi dans ce qui va devenir
travers l'histoire de l'URSS et du mouvement communiste le marxisme
dominant.
5 1 Pendant ce temps, l'ide de communaut fait son chemin dans les
sciences sociales; elle sert frquemment opposer aux analyses de classes
une vision unanimiste et une interprtation idaliste au titre de la primaut
du vouloir collectif (en reprenant la formule de Renan sur la nation comme
unit de volont). Cependant l'austro-marxisme nourrit un double dveloppement de la rflexion sur les faits collectifs dans leur liaison avec les contradictions de classes et les rapports de domination, par filiation directe travers
la pense de Max Weber qui construit ainsi sa typologie des Etats, et
ensuite par transmission premire l'Ecole de Francfort dont la thorie
critique s'emploie expliquer et l'adhsion aux fascismes et les oblitrations
de la conscience de classe, par une psychologie sociale faisant une grande
place aux idologies collectives (Max Horkheimer, Geschichte und Psychologie, 1932), comme la double alination sociale: individuelle et collective, et aux phnomnes de masses (jusqu' l'analyse critique de la culture
de masses d'Horkheimer ~1arcuse). Dans l'isolement, l'effort de Gramsci
fut de saisir la nation comme collectivit politique, dterminant un champ
idologique et culturel dans lequel se joue la question de l'hgmonie
intellectuelle ct du pouvoir.
D'autre part, aprs le tournant de 1934-1936 qui rintroduit les rfrences nationales contre les nationalistes mmes (cf. Henri Lefebvre, Le
nationalisme contre les nations, 1937), le mouvement communiste fuit de
l'austro-marxisme sans le dire, en se rclamant de la dmocratie nationale
qui accomplit rellement par le socialisme ce qui en rpublique bourgeoise
n'tait que dmocratie formelle par suite de la limitation de classe. La
communaut nationale est constitue par l'assimilation des communauts
antrieures, locales ou rgionales: les provinces avant que l'on ne dise les
ethnies. Ce marxisme qui invoque Staline exalte la communaut et la
culture nationale. La rsistance antifasciste puis la guerre interprte
comme la grande guerre patriotique font de cette doctrine marxistenationale l'idologie de lgitimation de la patrie socialiste et de la dmocratie populaire. Le patriotisme sovitique et la constitution renvoient

199

COMMUNAUT PRIMITIVE

la notion de communaut plnire qui correspondrait l'Etat du peuple

tout entier .
Cette destine idologique, qui en dfinitive fait du socialisme un
nationalisme d'Etat, va de pair avec une sous-estimation, qui continue,
des faits collectifs au nom de la seule vrit des classes. Certes, les ralits
d'organisation communautaire et l'attachement communautaire reculent
sous l'effet mme du capitalisme qui gnralise l'individualisation et
l'individualisme, tout en propageant l'uniformisation de masse (<< le dsenchantement du monde selon la formule de Max Weber). Les interprtations marxiste et anthropologique s'accordent sur cette volution (cf. Louis
Dumont, Homo hierarchicus et Homo aequalis, Paris, NRF, 1965). Le cumul
d'hritage de naturalisme volutionniste et de dogmatisme de la ligne
ou de l'esprit de classe rend encore malaise et malhabile l'approche des
modes de reprsentation, des systmes symboliques, des expressions culturelles comme l'analyse sociologique des mouvements idologiques (religions, nationalismes, utopies y compris socialistes). Sans mconnatre les
pratiques de classe, les incidences stratgiques en termes de pouvoir, ni
les transferts de violence sociale en entranements collectifs, le sens marxiste
d'une anthropologie historique n'est-il pas de reconnatre la part de ralit
que portent les relations et les modes d'appartenance communautaire?
BIBLIOGRAPHIE. - Sur I.s sotUls prtapilalist.s, Paris, Editions Sociales, 1970; R. GALLlSIlOT, Nazione e nationalila, nei dibaltili dei movimento operaio, in Stma dei Marxismo,
t. Il, Turin, Einaudi, 1979; G. HAUPT, M. LoEWY, C. WEILL, Les marxistes et la question
nationale (1848-1914), Paris, Maspero, 1974; R. MARTELLI, lA nation. Ethns, formations
sociales, Paris, Editions Sociales, 1979.
~

CORRLATS. - Anthropologie marxiste, Austro-marxisme, Bund, Communaul primitive, Etre social { Conscience, Idologie, Nation, Nationalisme, Quotidiennet, Rapports sociaux, Reproduction des rapports sociaux, Sionisme.

R. G.

Communaut primitive
Al : UrgnneinscluJft, UTSprllgUWS GnneinW6sm. -

An : Primitive (omnumig. -

R : Zodovaja Ob!tina.

La communaut primitive est le premier des modes de production,

correspondant historiquement la prhistoire de l'humanit et tudie
par Engels, la lumire des travaux de Morgan, dans L'origze de lafamille,
de la proprit privlt et de l'Etat (Paris, ES, 1954; MEW, 21).
Dans ce mode de production les forces productives sont peu dveloppes, ne permettant aux hommes de dompter les forces de la nature qu'avec
une extrme lenteur. Nanmoins, la dcouverte et l'usage du feu reprsentent une tape essentielle de cette domination, jouant un rle considrable dans la fabrication des moyens de production avec, en particulier,
passage de l'ge de Pierre l'ge des Mtaux. De mme l'invention de
l'arc et de la flche assurrent le progrs de la chasse puis, aprs domestication des animaux, le passage l'levage. Un autre progrs des forces
productives sera constitu par l'agriculture. A cette volution des forces
productives, Engels fait correspondre une typologie reprise de Morgan :
celle de l'tat sauvage, de la barbarie ct de la civilisation.
Les rapports de production sont dtermins par l'tat des forces productives. Ils sont de type communautaire : la proprit commune des
moyens de production dans le cadre troit de petites communauts (gells),

COMMUNE DE PARIS

200

plus ou moins isoles les unes des autres et regles par la coutume et la
tradition, en constitue la base. Le travail s'effectue selon le type de coopration simple avec division naturelle selon le sexe et l'ge. A une production
communautaire correspond une rpartition galement communautaire des
produits du travail. Il n'y a, en principe, pas d'excdent ou de surproduit,
donc ni classes, ni exploitation, ni a fortiori Etat. Dans ces socits sans
classes, les rapports familiaux, analyss par Engels en dtail la lumire
de l'ethnologie de son temps, ont une importance dcisive. Toutefois,
l'tude des structures de parent qu' l'poque contemporaine des ethnologues non marxistes (Malinowski, Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss) ou
marxistes (Meillassoux, Terray, Godelier) ont conduite de manire approfondie a suscit un renouvellement de l'interprtation marxiste traditionnelle. En mme temps qu'ils insistent sur le rle des symboles, des rites,
du sacr, c'est--dire sur les formes et les fonctions de l'idologie, ces
travaux montrent le rle dcisif des rapports de parent : leur dominance
est interprte par Terray comme rsultant du caractre non marchand
de la circulation et de la concidence entre unit de production et de
consommation tandis que Godelier, estimant qu'une mme structure peut
servir de support plusieurs fonctions, les interprte comme fonctionnant
comme rapports de production. Enfin, la vision d'une socit fige, dont
le temps tait quelque peu absent, s'est substitue la vision d'une socit
sige de contradictions et d'oppositions entre ans et cadets, matres ct
esclaves, hommes et femmes, antagonismes que certains n'hsitent pas
traiter comme des antagonismes de classes.
Le passage de l'levage l'agriculture introduit la division sociale du
travail, l'apparition d'changes et l'mergence de l'artisanat. Progressivement la proprit prive fait son apparition et, avec elle, )a dsagrgation
de la gms remplace par la communaut rurale. L'apparition de surplus
engendre en outre leur appropriation prive et, avec la premire division
de la socit en classes, l'apparition d'un autr~ mode de production.
BIBUOGRAPIlIE. M. ABELES, Anthropologie et marxisme, Complexe, 1976; M. GoDELlER,
Horir.on, trajets marxistes en anthropologie, Paris, Maspero, '973; C. MEILLASSOUX, Femmes
greniers et capitaux, Paris, Maspero, 1975; E. TERRAV, Le marxisme dtvantles socUls primitives,
Paris, l\faspero, 1969

Anthropologie marxiste, Communaut, Communisme, Division du travail, Famille, Forces productives, Formation conomique et sociale, Mode de production.

.... CoRRLATS. -

G. C.

Commune de Paris
Al : Paristr KDmmunt. -

An : Parh Communt. -

R : PoriJ.sktlja Kommuna.

La Commune de Paris donne la fois un exemple de la manire dont

l\farx ragissait l'actualit immdiate, et l'exemple d'un remaniement
thorique important dans la thorie marxiste.
La faon dont Marx a vcu ces vnements est rsume par Lnine dans
une prface de Ig07 aux Lel/res Kugelmann (o., 12) : Marx disait en
septembre 1870 que l'insurrection serait une folie: en avril 1871, lorsqu'il
vit un mouvement populaire de masse, il le suivit avec l'attention extrme
d'un homme qui participe de grands vnements marquant un progrs
du mouvement rvolutionnaire historique mondial. Et en effet, si Marx
Init certaines critiques sur la stratgie des Communards au pouvoir, il
soutint inconditionnellement le mouvement, ft-ce contre certains amis :

201

COMMUNE POPULAIRE

une lettre du 17 avril 1871 adresse Kugelmann l'accuse svrement de

mconnatre l'importance du mouvement.
Mais la Commune a surtout marqu l'histoire du marxisme par les
leons qu'en tirrent Marx et Engels : celles-ci dessinent l'espace o se
construit la thorie marxiste de l'Etat. En effet, la Commune mit en vidence trois tches que doit accomplir toute rvolution populaire.
A 1 Premire tche, formule par Marx dans une prface de 1872
au l'v/anifeste : La Commune, notamment, a dmontr que la classe ouvrire
ne peut pas se contenter de prendre telle quelle la machine de l'Etat et
de la faire fonctionner pour son propre compte. Il ne faut pas simplement faire changer de main l'appareil bureaucratico-militaire, mais le
briser (LK du 12 avril 1871).
B 1Deuxime tche: construire un nouvel Etat qui soit essentiellement un gouvernement de la claJse ouvrire (GCF, ES, 1968,45; MEW, 17,342),
et qui soit dfini par une limitation de la dmocratie reprsentative au
profit du contrle ouvrier : La Commune fut compose de conseillers
municipaux, lus au suffrage universel dans les divers arrondissements
de la ville. Ils taient responsables et rvocables tout moment. La majorit
de ses membres tait naturellement des ouvriers ou des reprsentants
reconnus de la classe ouvrire. La Commune devait tre non pas un organisme parlementaire, mais un corps agissant, excutif et lgislatif la
fois. (...) Tandis qu'i! importait d'amputer les organes purement rpressifs
de l'ancien pouvoir gouvernemental, ses fonctions lgitimes devaient tre
arraches une autorit qui revendiquait une prminence au-dessus de
la socit elle.mme, et rendues aux serviteurs responsables de la socit
(OCF, ibid., 4 1 -4 2 ; 339).
C 1 Troisime tche : construire un Etat qui soit encore capable,
comme tout Etat, de s'acquitter de fonctions rpressives. Le grand chec
de la Commune de Paris fut de ne l'avoir point fait, et l'vIarx crivait le
12 avril 1871 : S'ils succombent, ce sera uniquement pour avoir t trop
gentils . Il et fallu marcher tout de suite sur Versailles (... ) Deuxime
faute : le Comit central rsilia ses pouvoirs trop tt pour faire place la
Commune. Encore par un souci excessif d'honntet (LK, 188-139).
La Commune de Paris : une rvolution qui a but sur un problme
crucial, et qui, ce faisant, l'a mis pour la premire fois en lumire: construire
un type d'Etat qui, en un sens, ne soit plus un Etat (B), et qui, en un autre
sens (C), reste encore un Etat.
BIBLIOGRAPHIE. MARx{ENGELS, lA CommU1lll d. 71. R. DANGEVILLE dit., Palis, UGE,
1971; en particulier L. de KM D. Nieuwenhuis, 22 fvr. 1881 (~W, 35,159); G. BOURGI"',
HislDir. th la Commun., Paris, 197; ID. et G. HENRIOT, PToeh-verballX d.la Commune th 1871,
Paris, 1924; lA C. d. Paris el la dimoeralisalion th l''tol., Moscou, Ed. du Progrs, s.d.
(biblio.); A. DANsETTE, Les origines de la C. d. 71, Paris, 1944; A. GURIN, 1871, la C.
th Paris, Paris, 1966; LNI"E, lA C. de Paris, Paris, 1962; P. L1SSAGARAY, Hisloire th la
C. th 71, Paris, 1947; M. SAUTET, Nietzsche et la Commune, Paris, Le Sycomore, 1981.

CoRRLATS. Rvolution.

Appareil, Conseils, Dmocratie directe, Dictature du proltariat,

J. F. C.
Commune populaire
Al : Volkskomnumt. -

An : Ptoplt's communl. -

Voir : Maosme.

R : NarodnaJa

kOffl.Jr.;/r.a.

202

COMMUNISME

Communisme
AI : KDmnJunismus. -

An : Communism. -

R : Kommunizm.

l 1Jusqu' la gestation de L'idologie allemande, ce n'est pas le terme

communisme qui dsigne chez Marx la socit issue de la rvolution
sociale, mais celui de socialisme, Communisme dsigne soit certaines
doctrines utopistes, comme celle de Cabet ou de Weitling (L. de KM
A. Ruge, sept. 1843; Corr., l, 297; MEW, l, 344), soit le mouvement de
critique thorique et pratique de la socit existante (SF, ES, 1969, 106;
MEW, 2, 88). Ds cette poque, l'ambition de Marx est de sortir la problmatique de la rvolution sociale du domaim: des rves ou des systmes
abstraits pour la raliser dans l'histoire en la liant la pratique du proltariat. La critique du rel sortant du rel, la thorie doit en retour devenir
puissance pratique en s'emparant des masses (Cridr., Aubier, 79; MEW, l,
385). La possibilit de cette jonction entre thorie et pratique, gnratrice
du mouvement de critique matrielle, repose sur l'alination radicale du
proltariat, que l'universalit de ses souffrances lve au rang de classe
universelle, d'incarnation de l'humanit sociale tout entire dissolvant
l'ordre antrieur du monde.
Avant Marx, le mot communisme renvoie essentiellement la communaut des biens. Les Jvlanuscrits de 1844 voient dans ce thme l'affirmation
d'une proprit prive gnrale , expression positive de la proprit
prive abolie (ES, 85; Erg., 1,534). Ngation de cette ngation de l'homme
qu'est la proprit prive, il reste entach par son contraire. Il est un
mouvement social ncessaire, dont le socialisme est le but (ibid., 99; 547).
Ralisation de l'humanisme (ibid., 87; 536), le communisme, en supprimant
toutes les alinations, rend l'homme son essence sociale (ibid., 88; 537),
qui dfinit le socialisme, dont Marx esquisse une vision conviviale en
l'assimilant l'association, l'assemble unie autour d'un repas fraternel
(ibid., 107-108; 553-554). Les traces de cette conception premire sont
durables et profondes dans l'uvre de Marx. La reconqute de l'essence
humaine aline conduit la critique de la division du travail (ibid.,
1 J 1-118; 556 et s.), et par l au myle d'un individu intgral lui chappant
totalement dans une socit dont elle serait bannie. Repris dans L'idologie
allemande, ces thmes ressurgissent jusque dans Le Capital (l, 2, 166; MEW, 23,
512). Le JvIGllifeste continue faire de l'alination du proltariat la source
de son caractre rvolutionnaire : la bourgeoisie est la premire classe
dominante de l'histoire dpouiller les domins de tout moyen de subsistance sans leur assurer mme un minimum vital (Ire partie, ES, 35; Aubier,
89-91; MEW, 4, 468). Mais cette perspective condamne Je socialisme, le
but, ngation infinie des socits antrieures, rester extrieur au mouvement d'abolition de l'tat social existant. Il demeure conu comme une
variation d'essence, dont la fonction essentielle reste la critique thorique
de la socit actuelle, comme un idal forg par le refus de toutes les
contradictions existantes. En tentant de rduire cette extriorit, L'idologie
allemande fixe une configuration dfinitive de la pense de Marx, dans
laquelle c'est la notion de communisme qui prend en charge la totale
continuit entre le mouvement historique de lutte contre le capital et la
future socit sans classes: Le communisme n'est pour nous ni un tat
qui doit tre cr, ni un idal sur lequel la ralit devra se rgler. Nous
appelons communisme le mouvement rel qui abolit l'tat actuel. Les

203

COMMUNISME

conditions de ce mouvement rsultent de prmisses actuellement existantes)) (o., ES, 64; MEW, 3, 35). Si le thme de l'alination se maintient,
Marx le rattache des facteurs historiques empiriques : l'instauration du
march mondial (ibid., 66-67; 37), la contradiction entre les forces productives et les rapports sociaux (ibid., 67-68; 39), la lutte de classe proltarienne, rsultat et dveloppement de l'ensemble de CC.i contradictions
(ibid., 90; 48). L'analyse se dplace d'une catgorie philosophique gnrale
vers le dynamisme propre la production capitaliste.
Cette unification bouleverse l'conomie de la nation et renouvelle
l'ensemble du mouvement antrieur. En tmoigne la transformation de
la Ligue des justes en Ligue des communistes sous l'influence de Marx
et d'Engels. Au r er Congrs de rorganisation de la Ligue, qui reste fidle
la communaut des biens, Engels fait remplacer la vieille devise: Tous
les hommes sont frres )), par le futur exergue du MaTlifeslt : Proltaires
de tous les pays, unissez-vous. )) A une revendication juridique et morale
d'galit et de fraternit, se substitue un mouvement proprement proltarien, incarn dans une tche politique immdiate. Le Ile Congrs
abandonnait la communaut des biens, faisant du communisme une
socit sans classe et sans proprit prive. Au parti conspiratif, agissant
en lieu et place des travailleurs, succde un parti ouvert, entendant soutenir
et synthtiser la lutte ouvrire, et non imposer une doctrine particulire.
Aboutissement de cette volution, le Manifeslt tente la fusion des tendances
pratiques attribues au mouvement ouvrier : l'organisation, ncessaire
pour lutter sur tous les fronts, y compris politique, et l'association des
producteurs, mot d'ordre de lutte contre le commandement capitaliste
dj affirm par l'aristocratie ouvrire parisienne. La socit sans classe
devient une libre association o le libre dveloppement de chacun est
la condition du libre dveloppement de tous ) (Ile partie, ill fine).
2 1Ds -lors, l'ambition de Marx est de dmontrer scientifiquement
que le communisme jaillit du mouvement du capital, qu'il en est la consquence conomique ncessaire. Le capital lui-mme produit la classe
rvolutionnaire, la concentre et l'unifie (MPC, 31; YEW, 4, 468). La lutte
contre la concurrence dveloppe l'association des travailleurs, matrice de
l'association des producteurs, forme de la future socit sans classe; ainsi
s'affirme la continuit entre organisation ouvrire actuelle et socit future
(MPh, in fint). :\lais en produisant de lui-mme la contradiction motrice
de son histoire, le capital en fournit aussi la solution. L'accumulation
capitaliste, en concentrant et en centralisant le capital, conduit d'ellemme l'expropriation des capitalistes; le capital dveloppe en son sein
une organisation sociale du travail incompatible avec la proprit prive
des moyens de production qui le caractrise.
Le chapitre sur la tendance historique de l'accumulation capitaliste
rsume les attendus du catastrophisme marxien (K., l, 3, 25; MEW, 23,
790-791). La loi naturelle du mouvement de la socit capitaliste (K.,
prface la Ire dition, l, 19; MEW, 23, 15) prside l'accouchement
du communisme avec une ncessit de fer. La ncessit de l'appropriation
sociale ne nat plus de l'alination universelle du proltariat, mais de la
nature sociale des forces productives produites par le capital (FE, AD, 316;
MEW, 20, 258). En ralit, le dtail de l'analyse de Marx ne permet pas de
corroborer cette vision d'un effondrement ncessaire du capital. La crise
est ainsi et le moment o se nouent les contradictions du capital et la

COMMUNISME

204

rsolution de ces contradictions (K., 2, 1, 171; MEW, 24, 186 et 3, l, 262;

MEW, 25, 259). Les schmas de reproduction du livre 2 interdisent de
penser une limite suprieure infranchissable de l'accumulation. Si la crise
est forme de mouvement contradictoire, le mouvement d'une contradiction
en est la solution pratique (K., l, l, 113; MEW, 23, 118). Loin d'tre un
moment de dissolution du pouvoir du capital sur le travail, la crise est
une arme de luite qui permet au capital de rtablir l'accumulation par la
formation d'une arme de rserve pesant sur les actifS (K., l, 3, 80; MEW, 23,
666). Loin d'engendrer uniformment l'unit et l'organisation de la classe
ouvrire, le mouvement de l'accumulation la divise en produisant une
arme de rserve (ibid., 82; MEW, 23, 668). Aussi Marx soutient que dans
la lutte purement conomique, le capital est le plus fort (spp, 108),
et que les travailleurs ne peuvent l'emporter que par une action politique
gnrale, mais extrieure (ibid.). Marne cette lutte politique ne conduit
pas ncessairement le capital sa chute. Elle est au contraire rgulatrice
des contradictions du systme : la lutte ouvrire pour une journe de
travail normale empche le capital de scier la branche sur laquelle il est
assis en limitant les effets de la surexploitation sur la force de travail (K., 1,
1, 263-265; MEW, 23, 284-286). Ds lors, la belle continuit entre l'accumulation du capital, l'organisation de la lutte ouvrire et l'avnement de la
socit future est rompue.
Pour sauver le communisme comme sens immanent du capital, Marx
fait voler l'alination au secours du catastrophisme. Bien qu'il admette
qu'elle est extrieure au procs d'exploitation (K., 4, 3, 583; MEW, 26, 3,
486), il voit dans le capital une ralit aline dans laquelle les rapports
entre les choses dominent les rapports entre les personnes et s'imposent
comme une ncessit aveugle : Par contre, parmi les dtenteurs de cette
autorit, les capitalistes eux-mmes, qui ne s'affrontent qu'en tant que
possesseurs de marchandises, rgne l'anarchie la plus complte: les liens
intcrnes de la production sociale s'imposent uniquement sous fmme de loi
naturelle toute-puissante s'opposant au libre arbitre de l'individu (K., 3,
3, 256 ; MEW, 25, 888). Ncessit de la loi et alination se confondent.
Mais celle-ci ayant sa source dans la proprit prive des moycns de production, le communisme reste, pour l'essentiel, critique de cette proprit.
Se dessine alors en creux l'image d'une socit dsaline, d'un mode de
production absolu, au-del de l'histoire, qui permet d'interprter les limites
internes du capital comme des marques de sa relativit historique :
... Et cette limitation bien particulire tmoigne du caractre limit et
purement historique, transitoire, du systme de production capitaliste.
Elle tmoigne qu'il n'est pas un mode absolu de production de la richesse,
qu'au contraire il entre en conflit avec le dveloppement de celle-ci
une certaine tape de l'volution (K., 3, 1,255; MEW, 25, 252). Ce n'est
plus la ncessit du capitalisme qui fonde le communisme, c'est l'essence
de ce dernier qui permet de juger l'histoire du capital. Ainsi se trouve
rintroduit en histoire un finalisme que L'idlologie allemande avait pourtant
banni (o., 65-66; MEW, 3, 39).
3 1Au rebours de la ncessit non matrisable incarne dans les lois du
capital, le communisme apparat comme le bond de l'humanit du rgne
de la ncessit dans le rgne de la libert (Engels, AD, 322; MEW, 20, 264).
La libre association du ,l/anifeste signifie que les hommes deviennent enfin
les sujets de l'histoire par la matrise de leur propre pratique sociale :

205

COMMUNISME

Les lois de leur propre pratique sociale qui jusqu'ici se dressaient devant
eux comme des lois naturelles, trangres et dominatrices, sont ds lors
appliques en connaissance de cause, et par l domines. La vie en socit
propre aux hommes, qui jusqu'ici se dressait devant eux comme octroye
par la nature et l'lstoire, devient maintenant leur acte propre et libre.
Les puissances trangres, objectives, qui jusqu'ici dominaient l'lstoire,
passent sous le contrle des hommes eux-mmes. Ce n'est qu' partir de
ce moment que les hommes feront leur histoire en pleine conscience ..
(ibid.). La rationalit absolue de l'association des producteurs assure la
transparence des rapports sociaux : Reprsentons-nous enfin une runion
d'hommes libres travaillant avec des moyens de production communs et
dpensant, d'ap~ un plan concert, leurs nombreuses forces individuelles comme une seule et mme force de travail sociaL. Les rapports
sociaux des hommes dans leurs travaux et avec les objets utiles qui en proviennent restent ici simples et transparents dans la production aussi bien
que dans la distribution (K., l, l, go); dtail troublant, le texte allemand
(MEW, 23, 92) porte d'une faon consciente de soi au lieu de selon
un plan commun ; la traduction, revue par Marx, accentue l'effet de
matrise en identifiant conscience et planification. La rationalit du
communisme consiste en J'quivalence totale du sujet social, les hommes,
et de l'objet, la socit, parce que cette dernire est l'uvre propre,
J'accomplissement conscient des premiers. Le communisme n'est qu'une
nouvelle version du savoir absolu, s'il est vrai que la force de l'esprit
est plutt de rester gal soi-mme dans son extriorisation (Hegel,
Phno., trad. Hyppolite, t. 2, 309).
Une telle figure conduit au suicide du matrialisme historique. La
prface de la Contribution dfinissait les rapports de production comme
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont . Echappant
cette ncessit, le communisme n'est plus un rapport de production. Il
est une gigantesque organisation technique, rsultant d'un accord entre
les producteurs, un quasi-contrat social implicite. La socit se trouve
ramene la collectivit et l'appropriation sociale la proprit collective.
Dfinie par la libre association, cette proprit collective se rduit une
simple administration des choses (Engels, AD, 320; MEW, 20, 262).
Une telle transparence, cette totale conscience de soi ne peuvent plus
comporter d'idologies, s'il est vrai que celles-ci, selon le schma que la
4" thse sur Feuerbach dveloppe pour la religion, ne sont que des projections de la scission interne de la socit. C'est aussi pourquoi l'Etat
s'teindra avec les contradictions de classes dont il est la projection,
remplac par l'association : La classe laborieuse substituera, dans le
cours de son dveloppement, l'ancienne socit civile une association qui
exclura les classes et leur antagonisme, et il n'y aura plus de pouvoir politique proprement dit, puisque le pouvoir politique est prcisment le
rsum officiel de l'antagonisme de la socit civile (MPh, in fine). Les
rapports entre les personnes ne prenant plus l'aspect de rapports entre les
choses, le droit, galisation des personnes travers l'change des marchandises, disparatra (cf. Gloses, 31-32; MEW, 19, 20). La disparition de la
politique, du juridique, des idologies, lve l'conomie au rang de pratique sociale totalitaire incluant toutes les formes d'activit sociale. La
constitution des forces productives, leur unit, leur transformation sont le
rsultat immdiat de l'activit des hommes. La production devient la

COMMUNISME

206

spontanit orgarilie des producteurs, l'incarnation directe de leur subjectivit, schma que l'on retrouve aujourd'hui chez A. Negri. C'est pourquoi
L'idologie allemande dsigne le communisme comme une appropriation
infinie, impliquant la suppression de la division du travail et la recomposition des rapports entre les individus et les moyens de production :
chaque travailleur prend en charge une totalit de moyens de production
(o., 103; MEW, 3, 67-68). Face l'anarchie capitaliste, le communisme
s'affirme comme un gigantesque fantasme de matrise sociale. Le travail
comme activit limite disparat : La rvolution communiste par contre
est dirige contre le mode d'activit antrieur, elle supprime le travail...
(ibid., 68; 6g). Certes il faudra produire, mais le travail est supprim comme
activit aline, s'opposant au loisir et au plaisir (ibid., 199; 247). Si Marx
renonce ensuite la formule de suppression du travail, il en maintient la
substance en faisant du travail le premier besoin vital (Gloses, 32;
MEW, 19, 20). L'quivalence totale entre les hommes et la socit transforme le communisme en robinsonnade de l'abondance qui pourra
crire sur ses drapeaux de chacun selon ses capacits, chacun selon ses
besoins (ibid.).
Marx tente d'assurer la continuit entre le mouvement ouvrier en
lutte, dfini par l'organisation, et le futur communisme, vu comme association des producteurs, en faisant de celui-ci une organisation de la
production par le proltariat, le plus grand pouvoir productif (MPh,
in fine) lui-mme organis. Mais l'instabilit de la synthse thorique est
l'indice d'une htrognit historique des tendances du mouvement
ouvrier qu'il entend unifier. L'organisation du mouvement ouvrier assigne
au communisme des moyens politiques, tandis que l'association le maintient
au-del de toute politique. Cela rompt toute continuit non seulement entre
le mouvement et son but, mais aussi entre la transition, phase infrieure
de la socit communiste telle qu'elle sort des flancs du capital, et le
communisme dvelopp. L'ide m~me d'une administration des choses
n'est pas sans ambigut, car elle suppose le maintien de tches administratives de gestion spares de la production, ce qui reproduit l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel et donc la division du
travail. Les producteurs se trouvent dessaisis de la gestion sociale, ce qui
rduit nant l'ide d'association. Le thme de l'organisation des forces
productives dont il faudrait incarner le caractre social substitue leur planification, sous la houlette des organisations ouvrires, la transformation
des rapports sociaux. Au confluent de ces thmes, l'image traditionnelle
de la socialisation comme nationalisation, plan et pouvoir des travailleurs
incarn par les organisations : une image qui rejette le communisme hors
de la socialisation dans un futur lointain et inassignable. C'est elle qui va
dominer la Ile Internationale, dans laquelle apparait l'ide d'une socit
socialiste autonome. Dans toutes ces figures, l'organisation bloque l'association; le communisme perd toute ralit pratique; invoqu comme
finalit de l'histoire, il n'est plus thorisable.
Aprs la redcouverte de la problmatique du communisme par
Lnine et la gauche conseilliste, la synthse marxienne sera au contraire
lue de gauche comme impliquant la suppression de l'conomie, nie
et conserve par la maitrise des producteurs sur elle (Hisroire et conscience
de classe de Luk&s, Paris, 1960, 289), ou intgre la libert des loisirs
par la suppression de l'opposition entre travail et loisir, travail et culture

207

COMMUNISME

(Bloch, Le principe Esprance, Paris, 1982, 1. 2, 567). Loin de driver du

mouvement du capital, le communisme apparat comme la totale ngation
de celui-ci. Il ne peut plus fonctionner que comme concept limite, norme
idale d'une alternative sociale la logique du capital, dont la simple
possibilit serait ouverte par la lutte oUVTi~re. L'utopie critique double le
possible historique. Cette tendance, qui parat sensible chez E. Bloch ou
chez H. Lefebvre, laisse bante la possibilit pratique d'une transition du
capitalisme au communisme. Faute de pouvoir transformer les rapports
sociaux, elle est impuissante devant les prophtes de l'organisation des
forces productives.
Le stalinisme montre explicitement la rversibilit des formules humanistes et des th~mes conOinistes. Staline lui-m~me rcupre l'image du
communisme comme socit transparente, rduite une collectivit gre
par l'association des producteurs, socit de libert grce la satisfaction
des besoins (Entretit71 avec la premire dllgation ouvrire amricaine, Moscou,
1952, 44)' C'est que l'humanisme des besoins, cens marquer le socialisme du coin du communisme, devient la justification du productivisme dchan en URSS partir de 1929. Le communisme devient la
finalit historique du productivisme : Pour passer au communisme, il
faut raliser plusieurs conditions pralables. Il importe d'assurer une
croissance continue de toute la production sociale en accordant la priorit
la production des moyens de production, sans quoi la reproduction largie
est impossible (Petit Dictionnaire philosophique, Moscou, 1955, article
Socialisme et Communisme, 565). L'ide du travail comme premier
besoin vital devient l'emblme de l'exploitation de la force de travail
sous le nom d'mulation socialiste.
4 1 C'est un dcor tout diffrent que Marx plante de faon concurrente
l'image dominante dans le livre lit du Capital: En fait le royaume de
la libert commence l o cesse le travail, qui est dtermin par la ncessit
et l'opportunit extrieure. Il se situe donc au-del de la sphre de la
production matrielle proprement dite (K., 3, 3, 198; MEW, 25, 828).
Le communisme n'est plus le pur royaume de la libert dominant la
ncessit, qui continue marquer de son sceau toute production sociale.
Il reste un mode de production, dfini par une appropriation sociale.
Souvent interprt contresens, comme s'il signifiait que la libert
commence au-del du travail. ce texte marque au contraire que la libert
commence au-del du travail impos par la ncessit, ct consiste dans un
travail libre, qui a pour fonction le libre dveloppement des forces
humaines comme fin en soi (ibid., 199; MEW, ibid.). C'est une nouvelle
problmatique du surtravail que Marx nous convie. Dans les socits de
classes, celui-l reoit la double fonction d'assurer la reproduction largie
de la production el de produire au-del des besoins donns de la socil
les lments d'une consommation improductive assurant le dveloppement
matriel et intellectuel essentiellement de la classe dominante : Le
surtravail pour autant qu'il est un travail excdant le niveau des besoins
donns devra toujours subsister. Dans le systme capitaliste, comme dans le
systme esclavagiste, il revt seulement une forme antagonique et se
complte par l'oisivet pure d'une partie de la socit; le besoin de s'assurer
contre les hasards de la production et l'extension progressive du procs de
reproduction qu'entranent invitablement le dveloppement des besoins
et l'accroissement de la population ncessitent une certaine quantit de

COMMUNISME

208

surtravail, ce qui, du point de vue capitaliste, s'appelle accumulation

(ibid.). Si la fonction de reproduction largie appartient d'emble au
royaume de la ncessit, au travail matriel proprement dit, la fonction
de dveloppement matriel et intellectuel des individus, une fois dbarrasse de la forme antagonique qu'elle reoit des socits de classes, devient
le travail libre. Le communisme supprime l'opposition entre travail libre
et surtravail : Ce n'est plus alors le temps de travail mais le temps disponible qui est la mesure de la richesse. Le temps de travail comme
mesure de la richesse pose la richesse comme tant elle-mme fonde sur la
pauvret et le temps disponible comme existant dans et par l'opposition
au temps de surtravail... (Grund., t. 2, 196; Dietz Verlag, 596). Si
l'opposition des deux fonctions disparat, leur diffrence subsiste; le dveloppement du temps disponible et de la consommation culturelle, physique
et intellectuelle qui lui est propre accrot les besoins conomiques et donc
largit le royaume de la ncessit, comme Marx l'explique propos de
l' homme civilis : Avec son dveloppement s'tend galement le
domaine de la ncessit naturelle, parce que les besoins augmentent;
mais en mme temps s'largissent les forces productives pour les satisfaire (K., 3, 3, 198; MEW, 25, 828). Mais inversement, c'est l'existence
d'un surtravail produisant au-del des besoins immdiats qui permet aux
producteurs de travailler leur propre dveloppement; le royaume de la
libert ne peut s'panouir qu'en se fondant sur l'autre royaume, sur
l'autre base, celle de la ncessit (ibid., 199; MEW, ibid.).
Le communisme n'est plus production pour les besoins mais pratique
de transformation des besoins, production du producteur par lui-mme.
Tel est le travail libre, considr comme surtravail. Il n'est plus question
d'une abondance infinie dans laquelle chacun pourrait recevoir, sans
contrle de son travail, autant qu'il voudra de truffes, d'automobiles,
de pianos , selon les railleries de Lnine qui rcuse cette utopie
(o., 25. 507). Les producteurs, par la production d'un excdent sur les
besoins immdiats essaient de transformer ces besoins mmes et de transformer l'conomie en fonction de cette transformation des besoins. Le
communisme, c'est la concidence du changement des circonstances et
de l'activit humaine ou autochangement qui selon la 3 e thse sur
Feuerbach se dfinit comme activit rvolutionnaire - la rvolution en
permanence. La transformation du monde ne s'arrte pas la rvolution,
contrairement au schma de Misre de la philosophie qui voyait sous le
communisme l'volution succder la rvolution (in fine).
Marx peut bien reprendre l'image de l'association des producteurs
contrlant la production (K, 3, 3, 198; MEW, 25, 828), cette activit rgulatrice change de sens; ce n'est plus une simple gestion technique, c'est
encore une activit politique, un travail social gnral de transformation,
dont la condition est que ce soit la masse ouvrire elle-mme qui
s'approprie son surtravail (Grund., t. 2, 196; 596). Telle est l'image du
communisme que Lnine redcouvrira. A Boukharine qui dfinit dj le
socialisme comme production pour les besoins, il oppose : Il vaudrait
mieux dire : l o le surproduit appartient non une classe de propritaires
mais tous les travailleurs et uniquement eux (Notes l'Economique
de la priode de transition, 151). C'est la rappropriation du surtravail par les
producteurs qui assure le caractre communiste de la transition socialiste.
L'appropriation communiste repose sur l'unit politique des producteurs.

209

COMMUNISME

Loin de s'anantir dans l'administration des choses, celle-ci permet le

dpassement de toute administration. Comme Lnine l'a reconnu, ds que
les producteurs ont appris grer l'Etat, contrler l'conomie et les
pratiques capitalistes, la ncessit de toute administration en gnral
commence disparatre (L'Etat et la rvolution, O., 25, 512). Tel est
le secret du dprissement de l'Etat : l'Etat doit disparatre ds que
le surtravail prend une forme directement sociale. Mais ce dprissement, loin d'anantir la politique dans la disparition de la scission
interne la socit, dbouche sur l'avnement de la politique des
producteurs.
Cette image du communisme montre qu'il n'est pas la critique de la
proprit prive capitaliste, mais celle de sa base matrielle, de la
coupure entre travailleurs et moyens de production et de son corollaire,
le salariat : les syndicats manquent entirement leur but ds qu'ils se
bornent une guerre d'escarmouche contre les effets du rgime existant,
au lieu de travailler en mme temps sa transformation et de se servir
de leur force comme un levier pour l'mancipation dfinitive de la classe
laborieuse, c'est--dire pour l'abolition du salariat (spp, t [6; MEW, [6,
[52). D'o la ncessit du dprissement de la valeur. Ce n'est pas la
critique du march qui implique celle du salaire, mais la disparition
du travail salari et l'avnement du travail social qui impliquent le
dprissement du march : De mme que le travail incorpor dans des
produits n'apparat pas davantage comme valeur de ces produits, comme
une qualit relle possde par eux, puisque dsormais, au rebours de ce
qui se passe dans la socit capitaliste, ce n'est plus par la voie d'un
dtour, mais directement, que les travaux de l'individu deviennent partie
intgrante du travail de la communaut (Gloses, 29-30; MEW, [9,
19-20). Cette insertion du travail singulier dans le travail social pose
problme puisque ces travaux, n'tant plus galiss par la valeur, ne
sont pas seulement diffrents quantitativement, mais qualitativement
(Grund., t. l, 110; Dietz Verlag, 8g-go). Totalement htrognes, ces
travaux ne peuvent tre sociaux que grce leur insertion dans le
travail social par l'activit rgulatrice des producteurs, par leur unit
politique. Cette dernire combine ainsi l'ensemble des travaux et activits
de la socit; elle devient une articulation directe des pratiques que
Unine essaiera de penser dans sa problmatique de la rvolution culturelle. L'conomie perd son caractre de pratique totalitaire.
Le eadre social du communisme pose un problme bien plus redoutable: L'idologie allemande (66-67; MEW, 3, 37), situant la source de l'alination ouvrire dans le march mondial, voit la classe ouvrire abolir cette
puissance mystrieuse et instaurer une coopration mondiale, dans une
socit mondiale unique : Chaque individu en particulier sera dlivr
de ses limites nationales ou locales, mis en rapport pratique avec la production du monde entier... (ibid.). De l concevoir le communisme
comme une culture universelle, il n'y a qu'un pas, vite franchi par
l'idologie stalinienne pour fonder la prminence culturelle de la patrie
du socialisme (v. l'article Culture socialiste du Petit Dictionnaire
philosophique, 114). Les formulations du Manifeste sont plus prudentes :
Abolissez l'exploitation de l'homme par l'homme, et vous abolirez
l'exploitation d'une nation par une autre nation. Du jour o tombe
l'antagonisme des classes l'intrieur de la nation, tombe galement

COMMUNISME

210

l'hostilit des nations entre elles . Les contradictions disparaissent, le

cadre national subsiste.
5 1La problmatique de l'alination comme la perspective catastrophiste conduisent faire du communisme une mission historique ncessaire
du proltariat. L'ide d'un renversement de l'alination en libration
conduit distinguer entre un proltariat transcendantal, conscient de soi
et libr de l'alination, et un proltariat empirique qui en reste prisonnier
et qui retombe dans les ornires des rformismes et des corporatismes
divers. Cette faon lgante d'avouer la distorsion entre l'histoire de la
lutte ouvrire depuis Marx et sa prtendue mission parcourt un texte
comme Histoire et conscience de classe de LukAcs. Dans la perspective ncessitariste, le mouvement de la grande industrie devait produire la lutte
politique rvolutionnaire en construisant l'organisation du proltariat.
Celle-ci, issue des contradictions immanentes au capital, assurait la sortie
du systme. Pourtant Marx et Engels n'ont pu que dplorer la formation
d'une aristocratie ouvrire en Angleterre et son effondrement politique.
Aprs la mort d'Engels, le catastrophisme sera le point d'attaque du rvisionnisme, constatant ici encore la distorsion entre thorie et histoire.
Symptme de la nature politique du communisme, Marx l'a constamment rflchi comme une tendance politique de la lutte ouvrire: Misre de
la philosophie comme le Manifeste ont attribu un caractre politique la
lutte rvolutionnaire. Lnine ne fera qu'insister sur ce point (o., Ig, 1110).
Mais du Manifeste Quefaire?, cette tendance se trouve ramene l'union
du proltariat par l'organisation, ce qui rintroduit la coupure entre la
fraction consciente et organise de celui-ci et la masse amorphe. Ces
vues sont aujourd'hui en crise, parce que les grands partis hritiers
de la II" puis de la III" Internationale qui ont assum la direction
politique des luttes ouvrires ont t incapables de lui fournir un dbouch
rvolutionnaire, et dans la mesure o on peut se demander s'ils n'y font
pas dsormais cran.
Pourtant la thorisation d'expriences ouvrires, comme la rflexion de
Marx sur la Commune, celle de Unine sur les soviets, ou celle de
Gramsci sur les conseil italiens, a conduit une tout autre dfinition de
cette tendance, assimilant le communisme la lutte pour la dmocratie
directe entendue comme pratique politique d'appropriation de l'conomie
par les producteurs travers laquelle l'appropriation du surtravail touchait
enfin terre. Telle est la leon de la Commune : Son vritable secret, le
voici : c'tait essentiellement un gouvernement de la classe ouvrire, le
rsultat de la lutte de la classe des producteurs contre la classe des
appropriateurs, la forme politique enfin trouve qui permettait de raliser
l'mancipation conomique du travail (OCF, 67; MEW, 17, 342). Unine
redcouvrira la foia le communisme comme appropriation du surtravail
par les producteurs et la pratique politique de la dmocratie directe dans
le mouvement des soviets. Mais c'est chez lui que l'opposition entre les
deux visions du communisme, entre les deux pratiques corrlatives, celle
de l'organisation et celle de la dmocratie directe, manifestera une
contradiction historique indpassable.
Il faut bien cesser de croire que le communisme est directement prsent
comme une issue toute prte la lutte ouvrire, que la solution sort tout
arme des termes mmes de la question. Si le communisme est une tendance politique, il faut tudier comment, dans chaque conjoncture, le

211

COMMUNISME DE GAUCHE

mouvement des luttes en reproduit l'actualit. Il faut refaire sans cesse

le travail de Marx. Un point demeure acquis: le capital ne reproduit la
tendance communiste que de faon contradictoire. En tmoignent les
difficults non surmontes de la classe ouvrire internationaliser ses luttes
face l'internationalisation du capital, dpasser les simples gestes de
solidarit
BIBLIOGRAPHIE. - ALTHUSSER, Pour Mo,It, Paris, 1966; ID., Posilions, Paris, 1976; Bert
ANDREAS, DocW7llnls ",nslilutifs tf, la Lip dis Communislls, avec une Introduction, Paris,
1972; BADALONI, Pour 1, communisme, Paru, '976; BAUBAR, Cinq ilutils tiu molirialisme hi.r/(}o
riqw, Paris, 1974; IloTnOELLI, La gm6 tiu SitJIisme seimlifiqw, Paris, 1967; DELLA VOLPE,
ilofusIiJU li Morlt, Paris, '974; GRAlaCI, &rils jIDlUiqws, Paris, 1974: &rils sur k communisme, Paris, Seghers, ,g64; GRANDjOlfC, Marx " Us annnumislu oIInruuuIs Pori.r, 18//,
Paris, '974. Cet auteur annonce la sortie d'une thbe : Comnwnimw, Kommunsmus, eomm...
nism. Drigi1U t/ tilvllo/JPImml dl la Imnlologil """""",,,u/4ir, primarltisl. dis ulopislls 0"" nit>bobouvislls, 1785-18/11. paratre dans les Schrjflm ow tiIm Karl Mo,It Haw, Trier; Agns
HELLER, La tiliorie tiIs besoins chet Marit, Paris, 1978; KOR'CH, K. Mo'It, Paris, 197' ; LEFEBVRE,
U1I4 fJensl, dlvenlU mandl, Paris, 1980; S. MOORE, Marx on lhe choit< bt/wun sotJlism antf
mmunism, Harvard University Press, 1980: NEORI, Marx ou-tiel dl Mo,x, Pam, 1979:
J. ROBEUN, apud EIui/iI, Afo,x, Paris, CNRS, 1985; STALINE, Le matbialimte dialectique
et le matbialimte historique, in Les qwslitms au 1Ininismt, Pkin, '977.
~ CoIUlLATS. Abondance, Alination, Appropriation, Babouvisme, Besoin(s), Bolchevisme, Bureaucratie, Capitalisme, Collectiv..ation, Collectivisme, Commune, Conseils,
Dpmsement de l'Etat, Dictature du proltariat, Emancipation, Emulation, Exproprialion, Internationalisation, Lutte des classes, Politique, Proltariat, Rvolution, Salaire,
Socialisation, Socialisme, Soviet, Surtravail, Transition socialiste.
J. R.

Communisme de gauche
AI : Linksbmmanimnu. -

An : 411-wm, c_i,m. -

R :

Lev:

bmms...i.....

Prenant le pouvoir en novembre 1917, les bolcheviks avaient promis la

paix. Mais lorsque les Empires centraux font connatre leurs conditions
draconiennes, le Parti bolchevique se divise en profondeur. Le 8 janvier 1918 Petrograd, une soixantaine de militants les plus en vue du
Parti sont runis: 15 d'entre eux proposent avec Lnine d'accepter immdiatement, 16 avec Trotski dfendent une politique de ni guerre, ni
paix mais 32 refusent avec Boukharine la paix spare et annexionniste.
Ainsi nat le groupe des communisles de gauche qui prne la guerre rvolutionnaire et place tous ses espoirs dans une rvolution mondiale. Au
Comit central, l'alliance Boukharine-Trotski l'emporte par 9 voix contre 7.
Aussitt l'arme allemande reprend l'offensive et progresse pas de
gants. Lnine se jette dans la polmique, utilisant les consquences
tragiques de la guerre. Le 8 mars, le VIle Congrs ralifie par 28 vobc
contre 12 la paix de Brest-Litovsk qui ampute le pays du quart de sa
population et de sa superficie cultive et des trois quarIs de la production
de fer el d'acier. Les communistes de gauche renoncent alors au
Comit central et divers postes dans l'Etat, ce que Lnine critique avec
vigueur. On frle la scission : l'enjeu est de savoir si la survie du pouvoir
sovitique est plus importante que des concessions juges par certains
dshonorantes.
L'affrontemenl rebondit en avril quand Lnine avance l'ide du
capitalisme d'Etat comme phase ncessaire de transilion, l'heure o

212

COMPOSITION ORGANIQUE

la rvolution mondiale est en panne et le pays dsorganis. Il veut faire

appel aux spcialistes bourgeois, instaurer la discipline de travail, introduire le taylorisme, bref se mettre l'cole des organisateurs de trusts
(o., 27, 307). Les communistes de gauche optent au contraire pour
l'extension du contrle ouvrier, la ruine complte de la bourgeoisie
et la collectivisation des terres.
Le courant des communistes de gauche disparut de lui-mme
l't 1918 car la conjoncture changea. Le dclenchement de la guerre civile
runifia les bolcheviks. La rvolution allemande prouva que la paix
spare n'avait pas paralys le proltariat et l'instauration du communisme de guerre rendit caduc le dbat sur le capitalisme d'Etat. Lnine
considra que la polmique avait permis d'approfondir des problmes
clefs (o., 29, 71). Mais de nouvelles oppositions de gauche surgiront la
fin de la guerre civile.
BIDUOGRAPHIE. Ch. BETI'EUIIU", Lu lultu tk ci<uSIS ,n URSS, preml" piriode 191/4,
Paris, 1974; E. H. CARR, lA rlvol.'ion holchtuiq.., 3 vo!., Paris, 1971; M. FERRO, lA rivol.lion
tk 1917, Paris, 1976; M. HAJEK, Il communismo di sinistra, apud Sloria d,1 marxismo,
Torino, Einaudi, IgSo, t. 3, p. '96 el s.; V. I. L.NIl"", o., 26 et 27; M. LDIdAN, Le
/Inrimu sous Linine, Paris, 1973.

~ CoRR.LATS. -

Communisme, Gauchisme, Maximalisme, Volontarisme.

G. M.

Composition organique
Al : Organise'" <,us.",,,,...,,,,,,,,,,. - An : O,t""ic ~ilw.. -

R : Org""il<s""r sl,.,ni, kDpil4/a.

Le capital est pour Marx tout la fois un rapport social de production

et un ensemble structur compos de deux parties, le capital constant (c)
et le capital variable (v). Le rapport entre ces deux parties encore dnommes partie passive ou partie du capital qui se transforme en moyens de
production, c'est--dire en matires premires, matires auxiliaires et
instruments de travail, et partie active ou partie du capital transforme
en force de travail (K., ES, l, l, 173) constitue la composition organique du
capital. La composition organique du capital peut tre apprhende de
deux points de vue. Si on s'attache au rle jou dans le procs de la valeur,
le partage entre les deux fractions constitue la composition valeur du capital;
si on considre le capital sous son aspect matriel, la subdivision caractrisera la composition technique du capital. Composition valeur et composition technique du capital sont troitement lies et la composition organique se caractrise ds lors comme la composition valeur dans la mesure
o elle est dtermine par la composition technique (K., ES, l, 3, 54). Cette
dernire peut se mesurer aussi bien au niveau d'une branche qu'au niveau
du capital social global. La composition organique du capital joue un rle
essentiel dans l'explication des mcanismes de l'accumulation. En effet,
d'une part, l'lvation de la composition organique du capital (ou accroissement progressif de sa partie constante aux dpens de sa partie variable)
que suscite le progrs technique entrane la baisse tendancielle du taux de
profit, d'autre part les mcanismes de la prquation des taux de profit
font qu'on assiste des transferts de valeurs et de plus-value entre branches,
de celles composition organique faible ou infrieure vers celles composition organique leve ou suprieure.
La composition organique du capital joue un rle considrable dans la

213

COMPROMIS HISTORIQUE

littrature no-marxiste contemporaine. D'une part l'analyse des problmes

de la transformation de la plus-value en profit et des valeurs en prix de
production a suscit depuis les travaux de von Bortkiewicz d'ardentes
controverses, certains n'hsitant pas dnoncer les erreurs de ~Iarx
dans l'tablissement des quations de prix de production. D'autre part, les
thoriciens de l'change ingal, comme Arghiri Emmanuel, ont jou du
concept pour tenter d'expliquer les ingalits conomiques entre nations
et les raisons de leur aggravation.
BIBLIOGRAPHIE. - J. BABY, Principes j1lllatrunlaux tl'IamD1TI POliliqw, IlS, 1949; M. Dl!SAI,
MarXJn lCD""",ia, Blackwell, 1979; K. KUHNE, Enomies aM marxism, Macmillan, 1979;
G. M.unx, IlIlTo<hM:lm au Capital il Xarl Ma,,,. Calmann-Uvy, 1975; E. MANDEL, T,aiIJ
d'IamtIm marxisu, Julliard, 1962; P. SALAKA et J. VALI.R, U", IlrO<fIItlm d rk<mDrnU
poiilif/IU, Maspero, 1973.
~

CoRRWTS. valeur, Valeur.

Accumulation, Baisse tendancielle, Capital,

Priv~ISocial,

Profit, Sur

G. C.

Compromis historique
Al : HisIl>risdJn X........p. -

An : His",",

~,.

R : InmWJ;.,

~.

Politique des communistes italiens, adopte en 1973-1974 la suite d'un

examen critique de la situation internationale aprs le coup d'Etat chilien
et dans le but de lier plus organiquement la stratgie des rformes
d'origine togliattienne ceI1e des aI1iances largies. N de la plume d'Enrico
Berlinguer dans ses articles d'octobre 1973 publis dans Rinarcita - o il
lanait l'ide provocante d'un nouveau grand compromis historique
entre les forces qui composent la grande majorit du peuple italien - , le
terme de comprOlnis historique qui succdait en fait la stratgie du bloc
historique suscita immdiatement rserves, perplexits et critiques, y
compris l'intrieur du PCI (dont ceI1e de Luigi Longo lui-mme). Se
rclamant de toute la tradition communiste de Gramsci Togliatti,
qui a toujours fait de la question catholique et de l'unit avec les masses
catholiques une des conditions fondamentales de toute hgmonie, la ligne
du compromis historique reposait sur les principes suivants :
1 1 Aprs l'chec de l'Unit populaire chilienne et dans le cadre de
l'Italie, on ne peut gouverner un pays capitaliste dvclopp avec 51 %
des votes et une simple alliance de gauche. D'o la ncessit d'alliances
sociales larges entre les trois grandes composantes populaires : catholiques,
socialistes et communistes. Alliance qui permet galement de rallier les
classes moyennes une transformation dmocratique.
2 1 Dans cette aI1iance, il convient de compromettre de manire
historique la Dmocratie Chrtienne comme parti, en l'entrainant dans une
perspective dmocratique unitaire. Ce qui briserait tout bloc ractionnaire
de droite potentiel. Ce qui suppose aussi - selon une analyse fort discute
dans le PCI et loin d'tre unanime - que la De est transformable ,
qu'eI1e n'est pas un simple parti-Etat occupant le pouvoir et reprsentant
des intrts capitalistes, mais un parti populaire s'enracinant dans des
organisations de masse et travers par les grandes revendications dmocratiques. D'o la proposition communiste de mai 1976 d'un gouverne
ment d'union nationale face une situation grave marque par la crise
conomique et les attentats.

214

CONCEPT

3 1 Dans le cadre de cette crise capitaliste lie une transformation

des rapports entre classe ouvrire des pays capitalistes dvelopps et Tiers
Monde en lutte pour son indpendance conomique, la stratgie de sortie
de la crise doit toucher le modle de dveloppement productiviste et
ingalitaire (cf. les rapports Nord-Sud en Italie m~me) et le modifier. A
cette fin une politique d'austrit s'avre ncessaire non seulement sur le
plan conomique mais aussi sur le plan de la cration de nouvelles valeurs.
4 1 Poursuivant une alternative dmocratique et non une alternative de gauche afin d'viter une fracture, une vritable scission du
pays en deux qui serait fatale pour la dmocratie (E. Berlinguer, Rinascita,
oct. 1973), le compromis historique - parce que historique - n'tait pas
prsent comme une simple tactique d'accords de sommets mais bien comme
une stratgie d'alliances larges permettant de consolider la dmocratie et la
classe ouvrire et d'ouvrir un socialisme rsolument pluraliste, dans un
cadre europen.
Dans la pratique, le succs aux lections de juin 1976 (le PCI obtient
3.1.4 % des votes et 227 dputs) semble confirmer la crdibilit d'un
compromis historique qui modifiait les rapports de force en faveur du PCI
et rencontrait une certaine audience l'intrieur de la De. L'assassinat de
Moro (favorable l'ouverture aux communistes), le dveloppement du
terrorisme, la gestion d'en-haut trs gouvernementale (sans ~tre directement au gouvernement...) du compromis historique et la dmonstration
dans les faits que la De occupait bien l'Etat de manire intgraliste et peu
dmocratique (cf. les scandales et le vritable traumatisme politique
dclench par le tremblement de terre dans le Sud) mirent fin la politique de solidarit nationale et cette fameuse Rpublique conciliaire
tant critique gauche.
En fait la gestion gouvernementale d'un compromis historique qui
impliquait pour les uns une vritable critique de masse du systme de
pouvoir de la De et pour les autres une simple alliance avec cette DC,
suscita une vritable crise de l'orientation politique du PCI, ravivant les
rserves ou hostilits antrieures. Assez forte dans la base ouvrire, chez les
jeunes et chez les intellectuels, elle accompagna le retour du PCI dans
l'opposition et un dbat plus ou moins autocritique sur toute une pratique
politique qui dsorganisa le parti de luttes au profit du seul parti de
gouvernement et s'insrait l'poque dans le cadre beaucoup plus large
de l'eurocommunisme.
BIBLIOGRAPHIE. Les anicles de Rinastil<J IOnl traduilS en franais dam Us PC espagnol,
frlUlfais " iltJlitnflJU au j>ouDoir, C. Bourgois, 1976; cf. ~lement 11 compromtJS() JIorttl, Newton
Compton, '975; E. BERLINGUER, interview l lA Rtpubbli du 28 juillet 1gBl ; lA queslion.
comtnWlisla, 196!}-1975, a cura di A. TATO, Roma, '975; L. GRUPPI, 11 comptomtsJO slori&o,
Riuniti, '977; M. PADOVANI, lA /Dnglll marchl, 1, PCl, Calmann.Uvy, 1976; F. RODAND,
Qpesliont tilmocrisliana , comprom.SJO slon,o, Riuniti, 1977

Alliances. Bloc historique. Eurocommunisme, Gramscisme, Hgmonie,

Parlement/Parlementarisme, Polycentrisme.
C. B.-G.

... CoRRLATS. -

Concept
Al : Bttrff. -

An : e-.,I. -

Voir: Catgorie.

R : 1'eJIj.

215

CONCEPTION DU MONDE

Conception du monde
AI : W'''''''''''-g. -

An : Wo,ld UN9Ii"". -

R : Mir_UTmi,.

Ce terme, auquel la tradition post-lniniste dominante a confr

l'extension la plus grande afin de lui faire dfinir le marxisme (ex. Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique forment la conception
du monde du Parti marxiste-lniniste, conception scientifique consquente ;
Rosenthal/Ioudine, Moscou, 1955), a reu historiquement diverses
significations.
1 / Avant d'tre utilis pour les grandes synthses philosophiques, le
mot Weltonschauung dsigne l'ensemble, cohrence plus ou moins forte,
des ides d'un individu ou d'un groupe. C'est en ce sens qu'Engels, qui
l'emploie le plus frquemment, dans son Anti-Dhring parle de Irommunistiche
Weltonschauung, s'agissant des thses qu'il partage avec Marx (MEW, 20, 8;
ES, 38); ou qu'il emploie Weltvorstellung pour celles de Dhring (ibid., 35;
71). De faon analogue, Marx crit simplement unsere AllSicht (<< notre
manire de voir; L. FE du 19 dc. 1960). Engels encore crdite la dialectique de contenir le germe d'une conception du monde plus vaste que
celle de la logique formelle (ibid., 125; 165-166); le mme germe (Keim) ,
gnial celui-l, on le sait, des Thm sur FtUeTblUh, pour la nouvelle
conception du monde (MEW, 21, 264; Prf. LF de fvr. 1888). Il affirme
d'autre part que le matrialisme moderne n'est plus une philosophie
mais une simple conception du monde , puisque la prtention de constituer une science des sciences a t rejete au profit d'une mise en oeuvre
dans le champ des sciences relles (MEW, 20, 129; 169)'
2 / Pour Unine, conception du monde et idologie se recoupent. Chaque
classe possde la sienne, qui ne se rduit nullement l'ensemble de ses ides
politiques. Cependant, compte tenu de l'impossibilit d'une troisime voie,
il ne peut y avoir que deux conceptions du monde; ainsi, dit Lnine, des
deux camps opposs du nationalisme bourgeois et de l'internationalisme
proltarien (o., 20, 19). Le matrialisme est la conception du monde de
Marx et d'Engels (o., l, 166) et elle est scientifique. Et Lnine d'inviter plus
particulirement la jeunesse laborer une conception du monde rvolutionnaire cohrente (ibid., 6, 533 et 7, 51).
3 1 C'est Gramsci qui, dans son Matmalismo storico, se montra le plus
soucieux de prcisions smantiques. La conce.(;one dei mondo est une notion
plus vaste que celle de philosophie, puisqu'elle englobe philosophie, politique et conomie, expressives les unes des autres (Gr. ds le texte, ES, 1975,
271). Gramsci relve pourtant qu'une conception du monde est d'abord
reue socialement. Elle n'est alors qu'un conformisme, celui de l'hommemasse . Elle ne devient philosophie qu'une fois qu'elle a t soumise
critique; en ce sens strict la philosophie reprsente le dpassement du sens
commun, aussi bien que de la religion (ibid, 132-134, 169). Or, religion
comme parti sont des conceptions du monde, chacune traverse de multiples courants (Passato e Presente, Einaudi, 1954, 162). Un parti ou une
religion ont, l'un et l'autre, assurer le passage de la conception du monde
l'action (ibid., 197) par l'laboration d'une politique et d'une morale
(ibid., 151). Sans doute est-ce en celle acception nouvelle que Gramsci voit
dans Marx un crateur de Weltonschauung . Marx permet le passage de
l'utopie la science et de la science l'action. La conjugaison de ces deux
derniers termes conduit Gramsci rapprocher Marx et Unine. Prcisant

216

CONCURRENCE

que la fondation d'une classe dirigeante (c'est--dire d'un Etat) quivaut

la cration d'une Weltanschauung, il admet que :Marx et Lnine correspondent deux phases, celle de la conception du monde, celle de son
expansion, mais il se refuse les sparer, Il en va du marxisme comme du
christianisme, qui pourrait s'appeler historiquement : christianismepaulinisme (ibid., 241-242). Sans doute est-ce en ce sens aussi qu'il faut
comprendre le souci de Gramsci de nommer le plus adquatement possible
la nouvelle Weltanschauung : hirtoridsme absolu ou philosophie de la praxis.
Conception du monde, on le voit, se laisse tirailler entre idologie ,
philosophie , science et pratique (thique ou polilique), sans
parvenir tablir sa propre identit. On ne lui concdera pas, en cons
quence, le statut d'un concept thorique.
~ CORRLATS. -

Idologie, Philosophie, Thorie, Traductibilil.

G. L.

Concurrence
Al : K....aarnu. -

An : ~tiJJft.

R : KMkvrm<ij4.

La concurrence, ou libre concurrence, caractrise les rapports marchands

parvenus au stade capitaliste; avec l'imprialisme, elle fait place au monopole.
1 1 Les divers courants socialistes ont fait de la concurrence, et plus
gnralement des relations commerciales, une de leurs cibles privilgies,
de Fourier pour qui la libre concurrence a pour rsultat ultrieur la fodalit mercantile Louis Blanc qui y voit un systme d'extermination.
A leur suite, F. Engels prsentera la concurrence comme le trait distinctif
majeur de la socit bougeoise. Ds ses Umrisse, il relve: aussi longtemps
que subsiste la proprit prive, tout se ramne en fin de compte la
concurrence (MEW, l, 513). Lui consacrant peu aprs le chapitre central
de la Situation de la classe laborieuse en Anglelerre, il crit: La concurrence est
l'expression la plus parfaite de la guerre de tous contre tous qui fait rage
dans la socit bourgeoise moderne. Cette guerre, guerre pour la vie, pour
l'existence, pour tout, et qui peut donc tre, le cas chant, une guerre
mort, met aux prises non seulement les diffrentes classes de la socit,
mais encore les diffrents membres de ces classes; chacun barre la route
autrui; et c'est pourquoi chacun cherche vincer tous ceux qui se dressent
sur son chemin et prendre leur place. Les travailleurs se font concurrence
tout comme les bourgeois se font concurrence. Le tisserand qui travaille
SUT un mtier entre en lice contre le tisserand manuel, le tisserand manuel
qui est sans travail ou mal pay contre celui qui a du travail ou qui est
mieux pay, et il cherche l'carter de sa route. Or, cette concurrence des
travailleurs entre eux est ce que les conditions de vie actuelles ont de pire
pour le travailleur, l'arme la plus acre de la bourgeoisie dans sa lutte
contre le proltariat. D'o les efforts des travailleurs pour supprimer cette
concurrence en s'associant; d'o la rage de la bourgeoisie contre ces associations et ses cris de triomphe chaque dfaite qu'elle leur inflige (ES,
118-119: MEW, 307-308; voir G. Labica, Le statul marxiste de la philosophie,
Bruxelles, Complexe, p. 245 ct s.).
2 1 Marx, dans Le Capital, fait son profit des analyses d'Engels. Il rappelle le principe gnral de la concurrence : (( Acheter sur le march o
les prix sont les plus bas (K., III, l, 137; MEW, 25, 129-130). Il s'attache,
pour sa part, montrer (( que tous les phnomnes se prsentent l'envers

217

CONDITIONS DE VIE

dans la concurrence et donc dans la conscience des agents qui y participent (K., III, 5, 238; MEW, 25, 235). Ainsi le capitaliste individuel peut
s'imaginer qu'il diminue le profit ralis sur chaque marchandise en abaissant le prix de celle-ci mais qu'il ralise un profit plus lev parce qu'il
vend une plus grande masse de marchandise... ; et l'conomiste vulgaire
fait la thorie de cette apparence (ibid., 244; 240-241).
Au nombre des illusions de la concurrence (N. B. le chap. L du K. porte
le titre L'illusion de la concurrence ), on peut ranger la fameuse loi
d'airain de Lassalle. L'argument en est le suivant: la population ouvrire
ayant tendance crotre d'une faon continue, si le salaire augmente, elle
augmentera plus vite encore; mais, par l'effet de la concurrence entre
ouvriers, le salaire baissera et ne pourra donc pas dpasser le minimum
vital. Marx, dans les Gloses, dnoncera l l'erreur des conomistes, qui
prennent l'apparence pour la chose elle-mme (ES, p. 31 ; MEW, Ig, 26) et
Engels conseillera de parler plutt d' une loi fort lastique , compte tenu
de la complexit des lois rgissant le salaire, exposes par Marx dans
l'accumulation (L. Bebel, 18-28 mars 1875).
3 1 Lnine accorde une attention particulire ce qu'il appelle luimme la transition de la concurrence au monopole (o., 24, 478). En Iglg,
il reproche en particulier Boukharine de ne pas voir quel point les deux
phases du capitalisme sont intriques; croire qu'on en a fini avec l'imprialisme ou le capitalisme financier n'est rien d'autre que mettre jour
l'immense sous-sol d'ancien capitalisme qui domine en Russie (o., 2g,
166 et s.). Il souligne que, sur le plan politique, on passe de la dmocratie
la raction, en passant de la libre concurrence au monopole (o., 26, 423).
Faisant valoir que le stade imprialiste fait disparatre tout ce que la concurrence pouvait avoir de positif, comme ~~ l'esprit d'entreprise, l'nergie, les
initiatives hardies , il suggre que c'est avec le socialisme seulement que
ces qualits se manifesteront sur une chelle massive (o., 26, 423 et s.).
~

CORRLATS. - Anarchie de la production, Baisse tendancielle, Capitalisme, March,

Monopol<s, Profit, Syndicat.
G. L.

Conditions de vie
AI : 1.tMuNdDo,..,.,,,,. -

An : Living ,....iJWns. -

R : Us1lJDij. li""i.

Il s'agit d'un concept dont la fonction est essentiellement descriptive,

au sens ethnographique du terme.
Dvelopp longuement dans La situation de la classe laborieuse e1Z Anglettrre
(1845), uvre qu'Engels qualifie de ~~ jeunesse , partir d'observations de
la vie quotidienne du proltariat anglais, le concept de conditions de vie
se rapporte avant tout aux diffrents groupes de la classe ouvrire anglaise.
Dans Le Capital, Marx emprunte largement aux matriaux labors par
Engels, renvoyant explicitement le lecteur plusieurs reprises (K., ES, l,
l, 235, et l, 2, 83; MEW, 23, 254 et 421 -422) ces analyses qui tmoignent
pour Marx de la profondeur avec laquelle Engels a su peindre la
situation dans tous les dtails (K., ES, l, l, n. 235; MEW, 23, 476-477).
Trois ans avant sa mort, en avril 1880, Marx rdige en langue anglaise
la demande de B. Malon un questionnaire sur les conditions de vie de la
classe ouvrire franaise comportant 4 rubriques et 99 questions.

CONDITIONS DE VIE

218

La gn61logie du concept, dans l'laboration du matrialisme historique, fait apparatre quelques remaniements.
Cette peinture dtaille dont parle Marx n'est pas une entreprise
isole. Villerm en France, 1840, Ducptiaux en Belgique, 1855, les inspecteurs des fabriques en Angleterre dans la mme priode entreprennent
un travail d'enqute analogue. Tout un appareillage de mise en vidence
des conditions d'existence du proltariat s'tablit travers la constitution
de statistiques, comme d'observations directes sur les classes laborieuses,
de la part de philanthropes, d'hyginistes, de mdecins. Marx rappelle
dans la prface de 1867 du Capilal que l'Angleterre, lieu classique de
la production capitaliste, lieu d'entre en scne d'un nouvel acteur qui
n'est plus le pauvre, l'indigent, mais les masses ouvrires proltariennes,
est aussi le lieu de constitution d'une ( statistique sociale analysant publiquement le bilan de la sant du proltariat, de ses conditions de logement,
de nourriture, de travail, mais non moins de ce qui est considr comme
son immoralit . La visibilit du bouleversement industriel et social se
double de la constitution sans prcdent historique d'un dispositif tatique
(parlementaire) d'observations minutieuses sinon inquisitrices de la vie
quotidienne proltarienne.
Le processus sera tel qu'il aboutira une vritable inflation de rapports,
les blue books, et de donnes chiffres permettant la mesure du dangereux ,
du ( barbare , de l' immoral . Cette quantification ftichiste du proltariat est, en mme temps que technique d'enregistrement prparant
d'ventuelles interventions tatiques, technique de brouillage. La vie des
classes bourgeoises est absente de ces statistiques et de ces enqutes,
tandis que la plupart des observateurs sont issus de la bourgeoisie. Ces
donnes quantitatives sont le rsultat de procdures revtant une forme
dtermine: l'observation directe, incluant le questionnement (K., ES, l,
2, 172; MEW, 23, 520) dans le cadre de visites ou d'expditions dans
les quartiers ouvriers (Sil., ES, 100; MEW, 2, 291). Engels procde
autrement.
J'ai vcu assez longtemps parmi vous pour tre bien inform de vos
conditions de vie; j'ai consacr, les bien connatre, la plus srieuse attention; j'ai tudi les diffrents documents, officiels et non officiels, que j'ai
eu la possibilit de me procurer; je ne m'en suis point content ). (Sil.,
ES, 27; MEW, 2, 229). L'observation directe, continue, durant vingt mois,
s'effectuc au prix d'un acte inaugural de rupture avec dcs usagcs propres
aux faons de vivre des classes bourgeoises (banquets, porto, champagne,
des crmonies rgles par les ennuyeuses tiquettes).
C'est dans tous les domaines de l'existence ouvrire, quelle que soit la
branche d'industrie concerne, qu'Engels dresse l'acte d'accusation de
l' assassinat social ). du proltariat perptr par la bourgeoisie (Sil., ES,
155; MEW, 2, 338), de la barbarie capitaliste qui s'exerce dans Ic bagne de
l'usine, sur le corps individuel et collectif des travailleurs quels que soient
leur ge et leur sexe. Cette ethnographie des formes d'asservissement,
d'anirnalisation, d'encadrement du proltariat dans l'usine, et (Sil., ES,
229, 231; MEW, 2, 399, 400) hors de l'usine, avec la contrainte l'habitat
patronal comme l'achat des biens dans les magasins du patron, inventorie
aussi les effets de la barbarie, s'inscrivant dans les corps, dans leurs
maladies (Sil., ES, 143, 145,246,257, 160; MEW, 2, 328, 329, 342, 413, 421),
leurs difformits (244, 245; 411, 412), leurs infirmits (246; 413), leurs

219

CONDITIONS DE VIE

mutilations (260; 424), leurs drglements sexuels (176, 177; 356) et

jusque dans leur mort (151 154; 335-337).
L'ouvrage est une dnonciation minutieuse de la destruction physiologique que provoque le travail forc, la combinaison de l'usage capitaliste
d'un machinisme qui dmembre les corps et de la cupidit li insatiable de
la bourgeoisie.
Cette observation du dedans attentive l'altrit d'un proltariat qui,
pour vivre dans des conditions effroyables, n'en est pas moins dot d'une
culture propre (Sil., ES, 171,296; MEW, 2,351,454), d'une humanit (171,
176; 351, 355-356), de courage dans ses souffrances et ses luttes (280, 281 ;
441, 442), trbuche cependant sur ce qui demeure de l'ethnocentrisme
bourgeois, particulirement patent dans le tableau qu'entreprend l'auteur
des Irlandais dont la malpropret [...] devenue une seconde nature est
vritablement une tare effrayante et dangereuse dans les grandes villes
par suite de la concentration urbaine (136; 321).
La grossiret de l'Irlandais le place un niveau peine suprieur celui
du sauvage; l'entassement des logements, leur absence totale de salubrit,
la promiscuit, productrice de tous les drglements, la puanteur des rues,
comme des porcheries installes par les migrs Irlandais dans les quartiers
pathognes des grandes villes lvent le cur du jeune Engels, fils d'une
riche famille de cotonniers allemands, en mme temps que familier des
milieux dont il dpeint la misre (Mary Burns, Irlandaise, fut sa compagne
pendant vingt ans). Il note encore: Plusieurs centaines d'hommes
sont condamns de la sorte aux travaux domestiques. On peut imaginer
quelle lgitime indignation cette castration de fait suscite chez les ouvriers
el quel bouleversement de la vie de famille il en rsulte (Sil., ES, 192;
MEW, 2. 369).
Marx oprera, dans le livre 1 du Capital, une gnralisation des observations d'Engels, empruntant largement aux rapports sur la sant
publique , comme aux rapports de la commission parlementaire sur le
travail des enfants .
La dimension ethnographique n'esl par ailleurs pas absente de certaines analyses descriptives, qu'il s'agisse du mode d'habitat du proltariat,
des systmes de recrutement de la main-d'uvre agraire (K., ES, J, 3, 135,
136; MEW, 23, 724-725), de l'industrie domicile (l, 2, 146; 490), du
systme des relais (l, l, 136, 251, 258; MEW, 23, 145, 271-279) comme
travail ininterrompu des enfants jour et nuit, dans la sidrurgie, les
verreries, les mines, les filatures. Plus encore, le procs de pompage de la
force de travail, jusqu' sa pure et simple destruction (K., ES, l, 1, 260,
264; l, 2, 90, 93; 1, 3, 87, 88; MEW, 23, 280, 285,429,433, 673-675), esl
lui-mme compar, travers les mtaphores du vampire (l, l, 252; 2jl)
et du Djaggernat (1, l, 274; 297), au gnocide des Peaux-Rouges de
l'Amrique (l, l, 239; 258), c'est--dire la destruction de civilisations
autres.
Dans son procs de constitution, comme dans son plOcs de dveloppement, le mode de production capitaliste se nourrit de la destruction de
l'autre, des civilisations non occidentales, Amrique, Afrique transforme
en garenne commerciale par la chasse aux peaux noires , de rgions
proches: l'Irlande exsangue transforme en vaste paccage, comme de la
destruction de la force de travail du proltariat. L'extension de la production capitaliste, assimile une orgie, altre le temps et l'espace au

220

CONJONCTURE

profit d'un temps machinique, uniforme, non poreux (l, 2, 93; MEW, 23,
433) ; l'ge m~me, cc1ui des enfants, est objet de dcrets de l'anthropologie
capitaliste (l, l, 274; 296). Marx montre que le passage d'un mode
d'extorsion l'autre rsulte des luttes ouvrires (l, 2, 92 ; 432) grandissantes
pour la journe de travail normale .
Ce n'est pas dans une rupture, un arrachement une appartenance
sociale, dans ce qu'elle modle de conformismes normatifs, que se dcouvre
l'autre proltarien dans l'atrocit de ses conditions d'existence, mais dans
le procs thorique d'explicitation des constantes et des formes d'une barbarie historiquement dtermine, en tant qu'analyse de la structure du
rapport social qui l'engendre. Moins que le rsultat du constat d'une
observation intelligente (K., ES, l, l, 204; MEW, 23, 220), le concept
de conditions de vie ne prend toute sa porte qu'en changeant de statut,
c'est--dire en se subsumant sous ceux de plus-value et de taux de plusvalue, dont dpend le mode de rmunration de la force de travail ou
salaire.
Les conditions de vie renvoient aux formes du procs d'exploitation de
la force de travail dans la production comme sa rparation-reproduction
que conditionne le salaire hors du procs de production. Cette rparationreproduction qu'apprhendent les statistiques des budgets ouvriers, comme
la nature et la structure des biens consomms (pratiques de consommation),
rev~t l'allure d'une dpendance fonctionnelle stricte (K., ES, l, 3, 14, 15;
596-598). C'est seulement parce que la force de travail est constitutivement
spare des moyens de sa mise en uvre comme de son produit que la
consommation-destruction des biens qui entrent dans sa rparationreproduction contraint cette force de travail renouveler l'acte de sa
vente et l'appropriation de son usage par le capital.
La force de travail n'existe pas dans le mode de production capitaliste
comme lment isol, autonome, mais comme terme d'un rapport social
qui lui prexiste. Sa production-reproduction (conditions de vie de la
classe ouvrire) est simultanment, parce qu'elle l'est structuralement,
condition d'existence du capital.
Que Marx n'ait mentionn qu'allusivement les conditions de vie de la
bourgeoisie comme telle n'est pas fortuit, il n'a cess d'en mettre en lumire
les principes d'existence.
~

CoRRI1LATS. - Alination, Capitalisme, Chmage, Classes, Fabrique (Lgislation de),

Mtier, Quotidiennet.

s.

C.

Conjoncture
Al : Ko"junklur. -

An : Cortiuncture. -

R : K01I'jungtura.

Aujourd'hui encore, on saisit mal l'importance du concept de conjoncture politique non seulement par rapport la praxis marxiste mais aussi
au regard du travail thorique portant sur la connaissance des mcanismes
de prise de dcision.
Obsession de l'homme politique parfois, la conjoncture politique constitue le pain quotidien , ou, pour s'exprimer comme l'a fait Marx, la
matire historique existante et renouvele quotidiennement (ne) du
journaliste, de l'historien ou tout simplement du citoyen qui refuse de
s'enfermer dans les schmas rducteurs des idologies dterministes. Si le

221

CONJONCTURE

dveloppement de.~ technologies de l'information (informatique, techniques

de sondage, sciences de communication... ) contribue largir la panoplie
instrumentale au service de l'analyse conjoncturelle, il ne modifie ni sa
nature sociale, ni sa finalit historique.

Les sources de l'analyse conjoncturelle. - Le mrite de L. Althusser fu t

d'avoir attir l'attention des chercheurs sur l'existence laisse l'tat
d' herbe sauvage de quantit d'analyses politiques de la situation du
moment, des risolutions fixant la ligne du parti, des discours politiques la
dfinissant et la commentant, des mots d'ordre enregistrant des dicisions
politiques ou en tirant les conclusions.
De ces tudes, tout lecteur attentif peut dgager l'ordonnancement des
actions, leur logique interne, la manire dont elles sont conduites et leurs
rsultats, les formes d'organisation de la lutte de classes, la distinction de ses
diffrents 7liveaux, les mthodes de direction, le jeu d'inter-action entre les
conjonctures thoriques et les conjonctures non thoriques. Pour l'auteur de Lire
Le Capital, la mise jour de ce nouveau concept thorique est dcisive .
Elle rintroduit dans la thorie marxiste de l'histoire les formes de variation
dt la dominance l'intrieur de la structure sociale sur la base de la dtermination en dernire instance par l'conomique , formes susceptibles de
prserver au marxisme son caractre propre face aux entreprises de dformation, de l'intrieur comme de l'extrieur du mouvement communiste.
Elle permet de formuler une thorie de l'action politique qui tient compte
des conditions relles de la pratique politique en lui assignant son objet (les
rapports de forces de classes engages dans la lutte du moment actuel ),
ce qui signifie, en clair, qu'aucune conjoncture politique ne ressemble
une autre; cf. le fameux texte de Marx sur la rptition historique
dans Le 18 Brumaire dt iAuis Bonaparte et les commentaires qu'il a suscits
depuis (P.-L. Assoun, Marx et la riptition htorique, Paris, PUF, 1978).
Elle permet, enfin, de poser de manire concrte le problme de l'union
de la thorie et de la pratique (L. Althusser, Sur le travail thorique, Paris,
La Pense, 1967).
Le statut du concept dt la conjoTlcture politique dans la thorie marxiste de
l'histoire et dt la connaissance. - Cette approche de L. Althusser du concept
de la conjoncture politique situe bien sa position dans le champ pistmologique de la thorie marxiste de l'histoire. A travers les discontinuits de
la pratique politique savante (M. Verret), marxiste (lniniste), des
articles d'actualit parus dans les journaux rvolutionnaires comme Neue
R1uinische Zeitung, The Northern Star, Volksstaat, 1slera, L' Ordine Nuovo,
Thanh nien... , aux uvres majeures (Le Capital) en passant par les crits
historiques comme Le 18 Brumaire de iAuis Bonaparte, La guerre civile en France.
Le diveloppement du capitalisme en Russie, c'est bien ce concept d'histoire qui
constitue l'objet -- au double sens du terme : la fois malire et finalit
du procs thorique - de l'criture historique marxiste.
Pour cette dernire, l'histoire ne se rduit pas une connaissance
abstraite des vnements, des socits, des civilisations se droulant sur une
double toile de fond savoir: un temps linaire et continu et une philosophie de l'essence sous-jacente.
Refusant la fois la perspective historiciste qui est l'origine de la distinction du temps de la structure (journe de travail, salaire-temps) et du

222

CONJONCTURE

umps de la conjolUture (crise, cycle...) et la perspective no-positiviste qui

introduit la dualit statique/dynamique sociale, le matrialisme historique
postule que Les structures de la temporalit (...) dpendent de celles de
l'histoire. (que) Les structures de la temporalit, et leurs diffrences spcifiques, sont produitcs dans le procs de constitution du conccpt d'histoire,
comme autant de dterminations ncessaires de son objet (...
(E. Balibar,
Lire Le Capital, Paris, Maspero, 1967).
Il s'en suit que, pour les marxistes, penser l'histoire, c'est penser les
diffrentes (et ncessaires) dterminations du tout social comme les
paliers (Gurvitch) ou moments articuls du procs de la connaissance
historique : mode de production, mode de production asiatique , formation conomique et sociale, formes transitoires (ou formes de variation
de la dominance) et conjonctures politiques (ou modes d'apparition, et
d'individuation, des eJfets de la lutte de classes). C'est, autrement dit, penser
l'histoire comme un procs de la connaissance partant des dterminations
les plus abstraites (le Concept au sens hglien) pour aboutir la reproduction du concret par la voie de la pense (K. Marx, Introduction la
critique de l'conomie POlitique, dite de 57).
Comment se circonscrit alors la conjoncture politique au croisement
de la thorie de l'histoire et de celle de l'action politique? Elle est, quelle
que soit la forme sous laquelle elle se donne voir (conomique, politique,
intellectuelle, artistique), toujours scansion d'un dveloppement, nud
dans le tissu historique, ou momcnt d'un proccssus social (G. Labica,
apud Lnine et la pratique scientifique, Paris, ES, 1974, p. 58).
Pour l'observateur de la chose politique, une crise n'est rien d'autre
qu'une conjoncture politique qui se prsente sous les traits les plus accuss
comme son fort grossissement . Ainsi, pour Marx, les combats de
juin Paris, la chute de Vienne, la tragi-comdie de novembre, Berlin,
les efforts dsesprs de la Pologne, de l'Italie et de la Hongrie, l'puisement
de l'Irlande par la famine (ne furent rien d'autre que) les moments prin.
cipaux o se concentra en Europe la lutte de classe entre la bourgeoisie ct
la classe ouvrire (...) (TSe). Non seulement, Marx signale l'existence
d'une autonomie de l'analyse conjoncturelle par rapport la connaissance
gnrale abstraite, mais il montre encore l'unit organique entre ces deux
modes de connaissance.
De mme, loin de reproduire le schma rducteur de l'conomisme,
l'analyse marxiste des conjonctures politiques rintroduit, notamment dans
la mtlwdologie historique ou thorie des trois mommts d'A. Gramsci
(voir infta), la jonction dialectique entre l'acteur social (individu ou collectivit) et la texture historique. Il ne peut pas y avoir de conjoncture
politique l o est absente la subjectivit historique (G. Lukacs), car :
C'est dans la relation dialectique entre les dispositions et l'vnement que
se constitue la conjoncture capable de transformer en IUtion col/ective (c'est-dire politique), les pratiques objectives partiellement ou totalement identiques (P. Bourdieu, EJquisse d'une thorie de la pratique, Genve-Paris,
Libr. Droz, 1972).
C'est en ce sens que la thorie marxiste de la conjoncture politique
rcusc la fois l'objectivisme de l'conomtrie (S. de Brunhoff) et le
psychologisme de l'conomie librale, car tous les deux ignorent justement
la relation tnue, complexe mais intime entre les rapports de sens et les
rapports de forces. Ainsi, dans la terminologie politico-militaire vietna-

223

CONJONCTURE

mienne, le concept Thoi co (moment favorable) est la conjonction des

conditions subjectives et objectives mres garantissant la victoire de la
rvolution (Le Duan, La RlJolution vietnamienne, Hanoi, 1970).
De plus, une telle vision de l'lstoire ne ferme la porte, a priori, ni aux
sciences positives (sociologie, statistique sociale, sciences de l'information
et de communication) ni mme, afortiori, la psychanalyse (P. Kaufmann,
L'inconscient du politique, Paris, PUF, 1979). Il en rsulte que le concept de
la conjoncture politique est un lment intgrant la thorie et la pratique
marxistes de l'histoire et de la politique, et que sa gnalogie est insparable de l'histoire du mouvement communiste (Trinh Van Thao, Marx
Engels et le journalisme rlvolutionnaire, Paris, Anthropos, 3 vol., 1978, 1979,
IgSo). TI se dfinit comme une synthse, en vue de l'action politique,
des contradictions l'le/les d'une formation sociale, ou d'un systme de formations sociales, un moment de leur dveloppement, s'exprimant fondamentalement comme une lutte politique multiforme (conomique, politiqueidologique, militaire) entre les diffrentes forces sociales .
Dans le champ pistmologique de la thorie de la lutte de classe,
l'articulation de la dtermination structurelle de classe (situation de classe)
et des positions de classe au sein d'une formation sociale, lieu d'existence de la
conjoncture politique, fait appel des concepts particuliers (concept de
straUgie) recouvrant les phnomnes concrets de la vie politique (N. Poulantzas, Les classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'hui, Paris, 1974) tels
que: polarisation, alliances de classes, bloc au pouvoir, front populaire, etc.

GIn/alogie du concept. - L'irruption de l'analyse conjoncturelle dans les

crits politico-historiques de Marx, Engels, Lnine, Mao, Ho-chi-Minh...
connote historiquement une situation de crise interne du parti rvolutionnaire. La prise en considration de la conjoncture politique n'est jamais
un acte innocent dans l'histoire du marxisme et du communisme. Raison
pollmique, l'analyse conjoncturelle est une pratique militante qui se prte
rarement la rhtorique. Elle marque la plupart du temps le constat d'une
rupture interne, une lutte entre deux lignes dont la conjoncture serait
l'objet et l'enjeu.
Ainsi, l'apparition des conjonctures anglaise (1842-1844) et allemande
(1844-1845) a dplac la perspective engelsienne d'une rhtorique spculative des socits industrielles ou semi-industrielles une vision raliste,
saisissante et clate de la lutte des classes (des Lettres d'Angleterre la
Situatioll allemande). Chez Marx, le constat du discours aveugle et aveuglant
de A. Ruge (Critique en marge de l'article Le Roi de Prusse et la rforme
sociale par un Prussien , paru in Vorwdrts, 44) a servi de dtonateur
l'clatement de l'anthropologie feuerbachienne. Chez tous les deux, la
premire guerre de classes de juin (Junitage) 1848 a montr la ncessit
el l'urgence d'une thorie scientifique de la rvolution et du parti
rvolutionnaire dont la force et la faiblesse se rvlent l'clairage de la
lutte concrte des classes. Enfin, la rvolution rentre de l'Allemagne
wilhelminienne (Mlir;crevolution) rappelle la pesanteur de l'idologie et de
l'Etat prussien dont tous les effets politiques sont jusqu'alors insuffisamment analyss (en dpit de l'lA); de mme, la lutte arme au cours de la
campagne pour la Constitution du Reich (Rekhsverfassungskampagne), celle
de l'immaturit politico-militaire du proltariat allemand. Bref, toutes ces
expriences lstoriques et leur commentaire thorique ont jalonn les car-

CONJONCTURE

224

rires d'homme politique, de journaliste et de... penseur de Marx et

d'Engels.
Pourtant, il ne suffit pas de combattre l'aveuglement de la thorie
devant la vie, il ne suffit pas de dnoncer de temps autre ceux qui,
par routine, retardent (Lnine) sur la vie, il faut encore repenser les
structures qui s'accoutument la routine. Une critique consquente du
dogmatisme quivaut toujours l'exigence de la rorganisation du parti
rvolutionnaire, le renouvellement de ses cadres, le rexamen doctrinal. En ce sens, l'analyse conjoncturelle constitue un moment pralable dans le processus d'auto-rf1exion et de dveloppement du parti
rvolutionnaire.
N simultanment avec une thorie de l'histoire en voie de formulation,
le rapport entre l'analyse conjoncturelle et le matrialisme historique est
un rapport complexe d'anticipation, de retard ou de substitution. Tantt
l'analyse concrte prcde ou plus exactement se substitue une thorie
encore hsitante (notamment avant la nse au point du MPC), tantt elle
se prsente de manire biaise dans telle ou telle uvre polnque
(MPh), tantt elle se spare de la thorie pour se constituer en criture
autonome (Lu i'JallllScrls tU 47). Toutefois, dans la mesure o Marx et
Engels se donnent pour objectif de mener une lutte implacable contre
l'empirisme et l'idalisme spculatifs, leur pratique conjoncturelle (avec
des temps forts diffrents) entre indiscutablement dans un rapport de
rciprocit de perspective avec la pratique thorique. En l'absence d'une
thorie gnrale constitue, l'analyse conjoncturelle contribue largement
sa formation et sa formulation.
A partir de Lnine et de ses continuateurs (Gramsci, Mao, Ho-chiMinh...), l'analyse conjoncturelle apparat comme l'arme privilgie dans
la lutte contre l'altration d'une thorie constitue et en train de devenir,
sous l'effet de la pratique des dirigeants de la Ile Internationale (Bernstein,
Kautsky, Bordiga...), une arme du rvisionnisme, de l'conomisme et de
l'opportunisme. Dans le combat men par Lnine dont Quefaire?, L'Etal
et la R/volutian, Ce que sont /es Amis du peuple, Les Thses d'Auril... ne sont que
les multiples facettes d'une m~me pratique, l'analyse de la situation
concrle se prsente constamment comme l'instrument essentiel pour
prserver au marxisme son caractre de thorie rvolutionnaire et de thorie
cratrice de l'action rvolutionnaire.
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~n construction, in Fairt dt fhisloire, Gallimard, 1974.
~ CoRRLATS. Abstrait/CancuI,
peupJ~, Histoi~, Uninism~, Lull~ d~

Crise, Economi~, Fusion, Gramscism~, Gu=~ du

classes, Stralgi~fTactiqu~.
T. V. T.

Connaissance (thorie de la)

AI : Th,ory if knowl,dg,. - R : CnoSlotogij.

AI : Erkt1l1llnistluori" -

A 1 La connaissance pouvant tre caractrise comme le processus par

lequel un sujet apprhende un objet au moyen de concepts, on peut appeler
thorie de la connaissance la rponse au problme de la connaissance ainsi
formule.
B 1 Cette dfinition ne saurait pourtant que reprer une formulation
mise dans un contexte historique prcis de l'histoire de la philosople :
elle suppose en effet l'isolement d'une dimension spcifique tiquete
comme connaissance et rfre un terme ou substrat de cette dimension,
dsigne comme subjectivit, ainsi qu'une conception thorique du rapport
de connaissance, comme relation spculative - affection du sujet par l'objet
ou appropriation de l'objet par le sujet. La Thorie de la Connaissance est
en ce sens un long travail de construction depuis le ralisme mtaphysique
de l'Ide platonicienne jusqu' l'idalisme dialectique de Hegel, en passant
par le subjectivisme cartsien transfr pal' Kant au plan transcenantal,
sous [a forme de ['Erkmnlnslehre (terme ont le lourd mais prcis quivalent
serait la gnosologie).
C 1Le matrialisme dialectique intresse la thorie de la connaissance
deux titres, dont l'articulation est la forme spcifique de la contradiction
gnosologique :
a) en tant que subversion des termes m~mes de la problmatique qui organise l'ErkeTInlnislehre : il constitue en ce sens une rcusation de la notion
mme de thorie de la connaissance comme hypothque par l'idalisme;
b) en tant que rponse, transpose au plan matrialiste, au problme de la
connaissance, sous la condition de le transposer au plan de la pratique
- transposition qui constitue proprement la thorie marxiste de la
connaissance.
Engels nonce le problme central de la thorie de la connaissance
matrialiste en reconnaissant, au dbut de la section II du Ludwig Feuerbach,
que la grande question fondamentale de toute philosophie, et spcialement de la philosophie moderne, est celle du rapport de la pense J'tre
(LF, ES, Il,

24).

1 Alatrialismt

et idalisme apparaissent donc comme les deux seules

rponses possibles la question du rapport de la pense l'tre, de l'esprit
la nature (op. cil., p. 25). En effet ou bien l'on affirme le caractre
primordial de l'esprit par rapport la nature , ou bien l'on considre la
nature comme l'lment primordial (op. cit., p. 25-26). Corrlativement,
la thorie de la connaissance rpond la question : Quelle relation y
a-t-il entre nos ides sur le monde qui nous entoure et ce monde lui-mme?
Ou encore : Notre pense est-elle en tat de connatre le monde rel ?
Pouvons-nous dans nos reprsentations et nos concepts du monde rel
donner un reflet fidle de la ralit? (op. cit., p. 26). C'est la question
1

CONNAISSANCE (THtORIE DE LA)

226

de l'identit de la pense et de l'tre , propos de laquelle Hegel et le

matrialisme dialectique se rejoignent.
Il 1 Mais l apparat l'agnosticisme, qui revient contester la possibilit de connatre le monde ou du moins de le connaitre fond : Engels
attribue cette position Hume et Kant, encore que le terme ait t introduit
au XlX 8 sicle par Thomas Huxley. La reconnaissance de la chose en soi
hors de la connaissance assortie d'une limitation constitue aux yeux d'Engels
un impossible compromis, et finalement une faon d'accepter le matrialisme en cachette (op. cit., p. 27), un matrialisme honteux (ssu,
ES,

120).

3 1 Enfin, le matrialisme dialectique se distingue de la forme mcaniste et naturaliste du matrialisme (Feuerbach, Vogt, Bchner, Moleschott), en ce qu'il intgre la pratique socio-historique dans sa conception
de l'objectivit matrielle.
On le voit, la thorie de la connaissance matrialiste dialectique se
spcifie partir de trois composantes qui se posent en opposition avec des
thories unilatrales :
a) comme matrialisme contre l'idalisme (jusqu' et y compris Hegel), en
tant qu'affirmation de la primaut de la matrialit sur l'esprit et
l'ide;
b) comme gnosticisme contre l'agnosticisme (Hume, Kant, positivismes),
en tant qu'affirmation de la possibilit de connatre le monde dans son
objectivit (conception matrialiste de la vrit);
c) comme matrialisme dialectique , en tant qu'affirmation de la dimension dialectique (pratique-historique) de la matrialit : ce qui fonde
le matrialisme historique (contre les formes mtaphysiques du matrialisme, jusqu' et y compris Feuerbach).
On peut noter que la thorie de la connaissance marxiste procde
comme un ensemble de thses formules par opposition des thses opposes - dans la mesure mme o la thorie de la connaissance, n'tant plus
un domaine autonome et autonormatif, se dfinit comme intervention
contre les effets idologiques des thses idalistes. Cela a justement pour
effet de rcuser la rfrence universelle une problmatique sui gentris
tiquete Connaissance - tout en reconnaissant l'existence de problmes
spcifiquement gnosologiques.
C'est ce qui explique qu'on ne saurait trouver de trait de thorie
de la connaissance en tant que telle dans les uvres de Marx et d'Engels,
mais une srie coordonne d'interventions d'o se dgagent prcisment les
trois thses prcdentes.
Par ailleurs, ces trois thses doivent tre conues ensemble, dans leur
cohrence propre - puisque l'isolement de l'une d'elles dbouche immanquablement sur la ractivation du divorce entre matrialisme vulgairc et
idalisme, avec l'enjeu agnosticiste entre les deux positions.
La thorc de la connaissance marxiste se formule donc :
dans le cadre d'une anthropologie o la connaissance est situe pal'
rapport la pratique sociale de l'homme (lA) : d'o le primat de l'existence sociale sur la conscience ;
dans le cadre d'une critique de l'illusion spculative, travers le rgime
idaliste du concept, chez Hegel et les no-hgliens (SF);

227

CONNAISSANCE (THtORIE DE LA)

dans le cadre des ouvrages conomiques, dans la mesure o la thorie

de la connaissance se formule sous forme de problmes mthodologiques (ITltr. 57) ;
enfin, spcifiquement, dans le cadre d'une critique idologique o la
thorie de la connaissance tient lieu de test (AD, ME) ;
corrlativement, se trouvera tente dans la Dialectique de la nature une
synthse pistmologique positive partir des principes de thorie
de la connaissance ainsi exprime.
De ce corpus se dgage donc la trilogie de thses dont la cohrence
constitue ce que l'on peut appeler thorie de la connaissance marxiste,
qui a trouv son nom tardif de matrialisme dialectique .
La thorie en question se met en mouvement en quelque sorte partir
de l'quation tablie par Hegel entre rel et rationnel, selon les termes
fameux des Prillcipes de la philosophie du droit. Le matrialisme y oppose une
htrognit entre les lois de la ralit et le destin de l'Ide.
Idalisme et matrialisme vulgaire se trouvent donc pris dans le cercle
spculaire du vieux Problme de la Connaissance, puisqu'il ne suffit pas
de rhabiliter l'objet contre le sujet pour s'en manciper (voir ThF 1).
Mais avec l'volution de la conjoncture idologique du Problme de la
Connaissance, l'idalisme se mtamorphose en se rabattant sur une expression positiviste et phnomnaliste. Ds lors l'accent sera mis sur la critique
de l'agnosticisme. Tout en reconnaissant la limite fonctionnelle ct la perfectibilit de la connaissance, Engels puis Lnine affirmeront le caractre
objectif du processus de connaissance. La chose en soi (Ding aIl sich),
au lieu d'une limite absolue, sera humanise par le processus gnosologique: C'en est fini de la chose en soi insaisissable de Kant, dit le
Ludwig Feuerbach (op. cit., p. 27) : La chose en soi devint une chose pour
nous , grce notamment aux pratiques de reproduction des substances
chimiques.
Dans Afatrialisme et empiriocriticisme, Lnine dtermine la thorie de la
connaissance marxiste par un processus d'opposition pied pied en quelque
sorte, avec la thorie de la connaissance empiriocriticiste. Les trois premiers
chapitres, qui se prsentent sous l'intitul explicite La thorie de la connaissance de l'empiriocriticisme et du matrialisme dialectique (o., 14, 3B200), marquent les moments de la constitution de la thorie de la connaissance matrialiste et en rvlent la gense interne :
dans un premier temps, le sensualisme, qui rduit la ralit des sensations et complexes de sensations, investis de la fonction d' lments
du monde , est rcus, travers son corollaire invitable, le solipsisme,
qui coupe la conscience du monde (chap. 1);
dans un second temps, l'agnosticisme est dnonc, ce qui aboutit la
position de la notion de vrit absolue , corrlative de l'introduction
du critre de la pratique dans la thorie de la connaissance (chap. Il);
enfin, sont introduites les notions de matire, d'exprience et les catgories de causalit et de ncessit dans la nature, puis de l'espace et
du temps - suivant ainsi, l'envers, l'ordre de la critique kantienne
(transcendantale) laquelle s'alimentent les arguments empiriocriticistes.
Ce n'est pas un hasard, par ailleurs, si, ds l'introduction, Lnine avait
rappel l'argumentation immatrialiste de Berkeley, comme modle ido-

CONSCIENCE

228

logique que les formes modernes de phnomnalisme sont contraintes de

rpter - ce qui ncessite de rpter en substance l'argumentation antrieure d'Engels contre Dhring - comme si, l'idalisme n'ayant pas d'histoire, la thorie de la connaissance marxiste tait place elle-mme en
situation de rptition, comme rappel inlassable du Fait matrialiste, contre
les invitables oublis dont s'alimente le travail idologique de l'idalisme.
On peut noter par ailleurs que Lnine tire de ses postulats gnosologiques une rfutation pistmologique de la rvolution moderne dans les
sciences de la nature et de la crise de la physique contemporaine
(op. cit., p. 260-262). La mise au point, au plan de la thorie de la connaissance, reste donc le meilleur moyen de prvenir les confusions accrdites
par le dveloppement des sciences: la lecture de celui-ci reste donc dpendante des postulats gnosologiques - ce qui atteste que la Thorie de la
connaissance, quoique hypothque par la forme que l'idalisme a donne
au Problme de la connaissance, reste le recours privilgi de l'argumentation matrialiste afin de rvler les postulats de la science, d'o finalement
sa fonction critique, comme forme de vigilance idologique.
~ CoRRLATS. -

Absolu/Relatif, Agnosticisme, Eue social/Conscience, Hglianisme,

Kantisme, Matrialisme, Matrialisme dialectique, Philosoprne, Pratique, Rationnel/Rel,
Sensation-Sensualisme, Spinozisme, Tlologie, Thorie, Vrit.

P.-L. A.

Conscience
AI: B6Wu/Jlsein. - An: ConstWUS7Iess. - R : SOmJJni,.

Les problmatiques marxistes de la conscience sont situer dans un

cadre bien prcis, labor trs tt par Marx et Engels: l'analyse des fausses
apparences scrtes par la socit bourgeoise.
Ds sa Critique du droit politique Mglien (1843), Marx tudie comment
l'Etat provoque, par son fonctionnement mme, les illusions de conscience
publique , d' affaire universelle . Plus tard, l'conomie politique est
analyse du mme point de vue: Le Capital montre par exemple (sect. VI,
liv. 1) en quoi la forme salaire induit, dans l'esprit du producteur, une
reprsentation errone de son statut dans la production.
Consquence : un clatement de la catgorie classique de conscience en
deux champs de manifestations. D'une part, une analyse et une critique des
diverses laborations idelles de ces fausses apparences : ce que Marx et
Engels isolent, en 1845, sous le nom d'idologie. D'autre part, l'analyse
des diffrents processus par lesquels est possible une mancipation de ces
fausses apparences : analyse laquelle est plus spcifiquement rserv le
terme de conscience .
Sous cette dernire catgorie se concentrent ds lors un certain nombre
de difficults, tournant autour du problme suivant : si la production de
fausses apparences est inhrente au fonctionnement de la socit bourgeoise,
l'mancipation de ces apparences est donc lie la lutte contre la socit
bourgeoise; or, l'agent principal de cette lutte, le proltariat, est lui aussi
soumis la doInnation de ces fausses apparences.
Circularit du problme: comment transformer une socit en restant
soumis un systme de reprsentations qui la lgitime? Et comment se
librer de ces reprsentations, tant que subsiste la socit qui les produit?

229

CONSCIENCE

Les problmatiques marxistes de la conscience peuvent tre dfinies

comme les diffrentes faons de briser ce cercle. On tchera ici de les
regrouper en deux ou trois grandes solutions.
1 1 Premire solution, celle de l'importation. Puisque toute conscience
immdiate est prise au pige des fausses apparences, il faut faire un dtour
par la thorie: (( La conscience socialiste est un lment import du dehors
de la lutte de classe du proltariat, et non quelque chose qui en surgit spontanment (citation de Kautsky, reprise son compte par Lnine dans Q.F).
Cette solution est apparue trs tt dans le marxisme. On la voit poindre
dans une lettre de l'lilarx Ruge, date de septembre 184g, et traitant de
l'alliance entre les intellectuels et l' (( humanit opprime : (( Nous lui
montrons [au monde] pourquoi il combat exactement, et la conscience de
lui-mme est une chose qu'il devra acqurir, qu'il le veuille ou non. La
rforme de la cOllscience consiste simplement donner au monde la conscience
de lui-mme, le tirer du sommeil o il reve de lui-mme, lui expliquer
ses propres actes (Corr., l, goo).
Restituons rapidement le noyau commun aux problmatiques de ce
type : d'un ct, un combat politique, men par l' (( humanit opprime ,
puis le ( proltariat sur le terrain dessin par la classe dominante; de
l'autre, une thorie dont l'importation dans la lutte politique permet une
conscience rvolutionnaire.
2 1 Une deuxime solution existe dans le champ marxiste, solution qui
en contient en fait deux. Elle merge dans La Sainte Famille: Il ne s'agit
pas de savoir quel but tel ou tel proltaire, ou mme le proltariat tout
entier, se reprsente momentanment. Il s'agit de savoir ce que le proltariat
est, et ce qu'il sera oblig historiquement de faire, conformment cet tre.
Son but et son action Istorique lui sont tracs de faon tangible et irrvocable dans sa propre situation, comme dans toute l'organisation de la
socit bourgeoise actuelle. Il serait superflu d'exposer ici qu'une grande
partie du proltariat anglais et franais a dj conscience de sa tche
historique... (p. 48; MEW, 2, go).
Opposition, donc, entre les reprsentations immdiates du proltariat et
une autre forme de conscience: conscience d'une tche, d'une action,
ou, en d'autres textes (GCF, ES, 68; MEW, 17, 343), d'une mission historique . Thse ambigu, et qui, de fait, a laiss place deux types
d'interprtations.
Une interprtation littrale: dans la tte du producteur s'affronteraient
deux types de conscience, conscience de ce qu'il est (un salari inclus dans
la production bourgeoise), et conscience de ce qu'il sera dans la socit
communiste. Conscience d'un accident historique, et conscience d'une
essence: on reconnat l'essentiel des dveloppements sur les forces productives, et leur pousse pour se faire reconnatre.
Une interprtation toute diffrente, et qui se construit partir de la
Situation de la classe laborieuse en Angleterre (1845). Il s'agit de faire apparatre,
non seulement la conscience, mais la situation mme du proltariat comme
contradictoire. Contradiction entre une tendance de la socit capitaliste
qui produit des ouvriers isols, et une tendance qui produit le proltariat.
D'un ct, le mcanisme de la concurrence; de l'autre, la concentration
gographique des travailleurs provoque par l'industrialisation, leur coopration dans l'atelier, et leur association au sein d'organismes de lutte contre
la baisse des salaires.

230

CONSEIL

De l une contradiction entre deux formes de la conscience ouvrire :

conscience d'tre un individu libre, propritaire d'une marchandise spcifique (force de travail) que lui achte un capitaliste, et concurrent par l
mme des autres propritaires de cette marchandise; et conscience d'tre
le membre d'une classe ayant un intrt historique dtermin (<< conscience
de classe). Mais de l aussi une absence de symtrie entre ces deux formes
de conscience: d'un ct, une conscience toujours-dj construite, et reproduite par les appareils de la socit bourgeoise; de l'autre, une conscience
fragmentaire, se construisant historiquement (et, ventuellement, s'y
dconstruisant) avec la progression de l'union ouvrire, avec l'acte de constitution en classe du proltariat. Autre interprtation de l'expression
marxienne : conscience de sa tche historique.
Cette troisime problmatique, qui ne parIe pas de reprsentations
transparentes au rel, mais qui met toute reprsentation en relation avec le
fonctionnement d'appareils existants ou construire, est un abandon de la
problmatique classique de la conscience.
BIBUOGRAPHIE. - Georg LuJ<Acs, 1ruloiTl Il tonscitnu tU dasst, Minuit, .964; En/rttims
avec Georg LultC3, Maspero, 1969; Georges POLrrzER, &rils 1 : La philtm>phu tIlts my/Iw,
ES, 1969; ID., &rils Il: LesfonJn",,"s tU la pryehologit, ES, '969; ID., Priru:ipes IUmm/aires tU
philos.phie, ES, '970; Lucien SVE, .'I{arxisrru el IhI.rie de la perso"nalill, 2" d. augmente,
ES, J 914; Catherine CLtlolENT, Lucien SVE, Pierre BRUNO, POUT une crilique marxislt tU la
Ihiorie pryehanalytique, ES, 1973.
~

CoRRtLATS. - Anticipation, Avance/Retard, Eire social/Conscience, Forces productives,

Idologie, Masses, Matrialimle, Ontologie (de ('tre social), Possible.

J.-F. C.
Conseil
AI :

R.,. - An : e-i/, O>mmilllt. -

R : Sowl.

Forme d'auto-organisation, transitoire ou plus permanente, des travailleurs sur leur lieu de travail, ou, par extension, sur une unit territoriale
(quartier, zone ...), en vue d'un con/rle des conditions de la production,
des conditions de travail, ou des conditions de vie s'il s'agit de conseils
territoriaux.
IlLe terme de conseil a un emploi parallle (bien que n'ayant pas
la mme acception) celui de soviet . Il est utilis, partir des
annes 1918-1920, pour dsigner des ralits trs diverses, voire compltement diffrentes, allant des soviets russes au Riiusys/nn allemand ou aux
slwp s/noard comiJees en Grande-Bretagne. Surtout, avant les clbres conseils
d'usine de Turin en 1920, s'taient dvelopps (et avaient chou) les
conseils d'ouvriers d'Autriche ( la suite de grandes grves en janvier 1918;
fvrier 1919 et juin 1919 : Ire et Ile Confrence nationale des Conseils
d'Autriche); la Rpublique des Conseils de Hongrie (de mars 1919
aot 1919, soit cent trente-trois jours avant le dpart de Bela Kun), la
Rpublique des Conseils de Bavire (trois mois partir d'avril 1919).
Diffrent de l'organisation syndicale, lorsqu'elle existe, le Conseil regroupe
lous les ouvriers d'un atelier, d'une usine.
21 Pour Max Adler, l'un des principaux animateurs des Conseils
ouvriers d'Autriche en 1919, le conseil est une simple forme nouvelle de
la lutte socialiste des classes [qui] structure de larges masses selon leur
place dans l'conomie... le proltariat dans les usines, les soldats dans les

231

CONSEIL

compagtes et les rgiments, les paysans dans les communes... comme des
communauts naturelles (Dmocratie et con.reils ouvriers, p. 77-78). Le
conseil est une forme efficace et oprationnelle de la lutte, mais il n'est
pas destin devenir une forme plus permanente d'organisation ou de
prfiguration du socialisme : Il n'y a plus de sparation entre action
politique et action syndicale... les conseils ouvriers ne doivt1lt lre rien d'autre
que de simples formes nouvelles de la lutte des classes (ibid., p. 81-82).
A ce titre, pour Adler, ils devraient se nommer conseils socialistes, car ils
n'ont de sens que par rapport la lutte pour le socialisme.
Pour Gramsci, qui thmatise les problmes de fond poss par les conseils
d'usine de Turin en m~me temps qu'il dirige leur cration, en t920, au
contraire, le conseil reprsente d'emble une forme plus permanente d'organisation de la dmocratie, une forme de construction/dconstruction de
l'Etat socialiste. En effet, pour Gramsci, le processus rel de la rvolution
proltarienne ne peut tre confondu avec le dveloppement et avec l'action
d'organisations rvolutionnaires de types volontaristes et contractualistes,
telles que le parti politique et les syndicats professionnels, qui sont des
organisations nes sur le terrain de la dmocratie bourgeoise (&rits
politiques, t, p. 347). Tandis que les partis, comme les syndicats, demeurent
(pour Gramsci, et en t920) sur le terrain des relations de citoyen
citoyen , seuls les conseils d'usine sont la base non corporatiste et non
purement reprsentative d'un Etat ouvrier. Avec les conseils, la classe
ouvrire affirme que le pouvoir industriel, que la source du pouvoir industriel doit revenir l'usine; elle considre l'usine comme tant, dans une
nouvelle perspective ouvrire, la forme o la classe ouvrire se coule en un
organisme dtermin, la cellule d'un nouvel Etat: l'Etat ouvrier, et la
base d'un nouveau systme reprsentatif: le systme des Conseils (ibid.,
p. 350). L'ide de conseil est intrinsquement lie celle de cOlltr8le de la
production et par l m~me, d'tablissement d'un nouvel Etat sur la base
d'un nouveau pouvoir industriel, d'une conomie populaire... capable
de mettre en uvre et de diriger le processus de production de l'ensemble
des biens conomiques (ibid., p. 388-389).
3 / Dans l'histoire du mouvement ouvrier, le conseil demeurera - en
rfrence au modle essentiel, voire parfois au mythe fondateur des conseils
turinois - l'une des revendications importantes d'auto-organisation de la
classe ouvrire. Le conseil apparat comme la vritable forme de la dmocratie directe tandis que les soviets russes ont t assez rapidement l'objet
de vives critiques dans une partie du mouvement ouvrier : A la place
des institutions reprsentatives issues d'lections populaires gnrales,
Lnine et Trotski ont impos les soviets comme la seule reprsentation
vritable des masses laborieuses. l'.lais si on touffe la vie politique dans le
pays, la paralysie gagne obligatoirement la vie dans les soviets (Rosa
Luxemburg, uvres, JI, Maspero, p. 85).
Cette revendication a t fortement appuye par la COlL italienne
(Confdration syndicale), par le Parti communiste italien, par les Commissions ouvrires espagnoles qui, sous le franquisme, ont organis sur
un mode conseilliste leurs conseils d'ateliers , avant d'tre aujourd'hui
prises comme rfrences par le syndicat polonais Solidarit. La revendication du conseil d'atelier fait depuis peu partie des propositions de
la CGT franaise (XLe Congrs, Grenoble, t978). Elle se retrouve, de
manire diffrencie, dans les thories de l'autogestion.

CONSOMMA TION

232

'1 1 On a, par ailleurs, pu penser que l'auto-organisation des masses

pouvait s'envisager sous forme de conseils sur des units autres que les
lieux directs de la production, ce qui n'tait pas du tout envisageable pour
Adler par exemple (conseils de quartier, conseils de zone, assembles
d'cole...). Ces formes de dmocratie directe entrent dans un rapport
complexe, voire contradictoire avec les formes plus traditionnelles de la
dmocratie reprsentative. Tandis que Max Adler envisageait une dualit
de reprsentation conseils ouvriers d'une part, assemble nationale d'autre
part, reprsentant ceux qui ne se placent pas fondamentalement sur le
terrain des intrts et des buts communautaires, les hritiers de Gramsci
tentent de mettre en place une dialectique plus subtile des formes de dmocratie, une articulation plus complexe de l'usine et de l'Etat, de l'usine et
du territoire, du local, aux divers sens de ce terme, et du national (Trentin,
Sartorius, Ingrao) .
B'BuoGRAPu. - Max ADLER, D'moeralil II canslils OlIIlritrs, trad. Yvon BoURDET,
Maspero, 1967; Antonio GRAMSCI, &rilspoliliques l, 19'4"9~o, trad. Paris, Gallimard, 1974,
p. 270 400; Pietro INORAO. La poliliq n grand II ln J16ti1. Maspero, 1979; ID., Mass...1
pouvaiT. PllP, 1980; La TI.ol.tian tks cansl olRlrtTs, 1968-1!fi9. textes du Printemps de
Prague rassembh!s par J. P. FAYE et V. FISERA, Seghen/Laffont, 1977; E. MANDEL, AlllogtslOTl t/cmstilolRlrtT. Maspero, 3 tomcs; Bruno TRE...." TIN. Da sfTllJ/ali a /'TO<btJri, De Donato,
'976: ID. Il SldCdIo titi cansigli, Riuniti, 1979.
...

CoRRLATS. -

Austro-marxisme, Autogestion, rMomocratic directe. Soviet, Parlemen-

tarisme, Syndicats.

B. A.

Consommation
AI : Konsum, K'DllSumtion. VnuArm. - An : COftSlI1I1/JtiM. - R : Polr,bltnjt.

Si la consommation est le point final du mouvement de la circulation

des produits, elle ne dbouche pas pour autant sur le nant, moment
essentiel qu'elle est du mouvement du capital. Rien n'est jamais consomm
en pure perte.
Plus : consommation et production sont deux aspects d'une mme
activit. Et ce n'est pas vrai seulement pour le capitalisme. Dans la nature,
dj, rien ne nat ni ne crot que d'une consommation des forces vitales
ou des lments, dit l'Introduction la critique de l'conomie politique (Cont.,
155-156, ou GTund., l, ES, 25; MEW, 13,622), l'un des textes de 1-.'larx les
plus intressants sur cette question. Marx appelle protiw:/ion consommalriee
(konsumJive Prot1uklion) cette forme de consommation, qui n'est que la rciproque de la consomma/ion productive de l'conomie classique (ibid.). La
consommation productive, de son ct, est la consommation que l'on fait
des moyens de production en les utilisant (<< Utiliser, c'est consommer)
(Grund., JI, ES, 139), la consommation des matriaux et des instruments de
travail, qui s'usent, et qui se dissolvent en partie (comme par exemple
lors de la combustion) dans les lments de l'univers (Con/., 155; Grund.,
1,24; MEW, 13,622). Cette identit de la production et de la consommation revenant, selon 1-.1arx, la proposition de Spinoza: Determina/io
ul 'legatio (<< Dtermination est ngation) (ibid.).
Formule bien plus hglienne que spinoziste, d'ailleurs, mais qui donne
justement le ton de cette Introtiw:/ion ainsi que des notes des Grundrisse, dans
lesquelles la consommation productive est dcrite comme une AufMbung.

233

CONSOMMATION

Ce qui, dans le procs de production, est consomm de matriaux, d'instruments et de travail - les trois moments de ce procs - , lit-on dans ces
manuscrits, est en effet conserv dans le produit final; conserv dans sa
matire, mais aussi dans sa forme, caractristique de la faon employe,
empreinte du travail sur cette matire, vritable marque de fabrique de ce
produit. La consommation (das Ver;:,ehren) n'est pas simple consommation
de ce qui est matriel, mais consommation de la consommation elle-mme;
dans l'abolition de ce qui est matriel, il y a abolition de cette abolition,
et, par l, position de ce mme matriel. L'acti"it qui dOline forme consomme
l'objet et se consomme elle-mme, mais elle ne consomme que la forme
donne de l'objet pour le poser dans une nouvelle forme objective et elle
ne se consomme elle-mme que sous sa forme subjective d'acti\'it (Grund.,
t,239)'
Quant la cOlI.fommation individuelle du travailleur, ce n'est pas parce
qu'elle peut se faire hors de l'usine qu'elle est improductive et sans profit
pour le capital. Cette consommation, galement, est une production, et
son produit est mme l'instrument le plus indispensable au capitaliste,
le travailleur lui-mme (K., ES, 1,3, 15; MEW, 23, 597). Sans doute celui-ci
est-il loin alors de s'occuper de l'intrt du capital; mais on sait, depuis
Hegel, que c'est en se souciant d'abord de son intrt particulier que
l'individu satisfait le mieux aux exigences de ce qui le transcende. Et puis
les btes de somme aussi aiment manger, dit Marx, et qui a jamais
prtendu que leur alimentation en soit moins l'affaire du fermier? (ibid.).
Mais, avec la consommation individuelle, ce n'est pas seulement une
matire prcieuse du capital qui est reproduite, c'est aussi le capitalisme
dans sa forme. En effet, en se reproduisant en tant qu'instrument du capital,
le travailleur consume ses moyens de subsistance et se voit ainsi forc de
vendre de nouveau sa puissance de travail. Autrement dit, il se reproduit
en tant que salari, se maintenant de lui-mme dans sa position initiale
vis--vis du propritaire des moyens de production. Et, de la sorte, ce ne
sont pas tant des rapports entre individus que les rapports de classes constitutifs de la socit capitaliste qui sont reconduits, avec, par suite, ces classes
et cette socit elles-mmes (laquelle socit apparat alors tout autant
comme le sujet que comme le rsultat de ce grand procs global ) (Grund.,
Il, 205). Une chaine retenait l'esclave romain; ce sont des fils invisibles
qui rivent le salari son propritaire. Seulement ce propritaire, ce n'est
pas le capitaliste individuel, mais la classe capitaliste (K., l, 3. 16; MEW, 23,
599).
La classe capitaliste et non la personne du capitaliste. Car, sans mme
croire que celui-ci ne produit que pour la satisfaction des besoins en gnral,
on pourrait encore le considrer comme un homme anim seulement du
pareil souci que son employ de pourvoir ses intrts propres. Voil qui
induirait en une vision inverse du capitaliste dirigeant toute la production
dans le sens de ses intrts particuliers de capitaliste. Or, Marx y revient
frquemment, le capitaliste n'est pas davantage que le travailleur matre
- sujet - des conditions de la production capitaliste; il n'est qu'un tre
en lequel s'incarne la tendance capitaliste produire toujours davantage,
la tendance capitaliste un plus de profit. Et, en tant que capital personnifi, il produit, lui, pour produire, veut l'enrichissement pour l'enrichissement. Dans la mesure o il n'est qu'un fonctionnaire du capital, donc
Je support de la production capitaliste, l'important pour lui est la valeur

CONSOMMATION

234

d'change et non pas la valeur d'usage et son accroissement (K 4, ES, l,

321) (la valeur d'usage tant ce que J'on consomme, tant dans la consommation individuelle que dans la consommation productive) (K., ES, m, 2,
Ig; MEW, 25, 363-364).
Le capital tant devenu anonyme, il n'y a pas lieu de s'tonner que la
premire interprtation des rapports sociaux, la plus grossire, renaisse en
un nouvel avatar. Et, arguant que c'est de la bonne marche de J' entreprise que dpendent l'emploi et le bien~tre des travailleurs, on peut
aujourd'hui demander qu' la prosprit de celle-l tous les efforts contribuent, demander, au fond, aux ouvriers de produire pour l'entreprise, la
possibilit pour eux de consommer leur tant accorde comme un surcrot
de bnfice. Mais, ce qui demeure, c'est que cette possibilit ne leur est
donne qu'autant qu'ils fournissent du surtravail et de la plus-value (K 4,
Il, 618). Autrement dit, ils doivent produire plus que ces moyms de comommation nessairtS que leur salaire leur permet d'acqurir (tant inclus dans
ces marchandises ncessaires les produits que l'habitude a rendus indispensables, et ce, au-del du besoin physiologique) (K., Il, 2,56), il leur faut
constanmIent tre des surproducteurs, produire au-del de leurs besoins pour
pouvoir tre consommateurs ou acheteurs, l'intrieur des limites de leurs
besoins (K 4, Il, 6Ig).
Cependant, puisqu'il faut bien couler les produits, augmenter ainsi
sans cesse la production, l'on finit bien aussi par augmenter la consommation de presque tous. Cette surproduction, dans un sens, doit avoir pour
pendant, dans J'autre sens, une surconsommation; la consommation pour la
consommation doit faire face la production pour la production (K 4,
1, 322).
Ainsi, la production, qui produisait dj 1' instinct de la consommation
(Trieh der Konsumtion) en faisant apparatre chez le consommateur sous
la forme d'un besoin les produits poss d'abord par elle sous forme d'objet
(COllt., 157; Grund., l, 27; MEW, 13,624) (c'est ainsi, dit Marx, que l'objet
d'art cre un public apte comprendre l'art et jouir de la beaut , la
seule perception veillant le besoin de l'objet) (Cont., 157; Grund., l, 26;
MEW, 13, 624), la production, qui donnait une me de consommateur,
incite, devenue surproduction, un supplment de consommation, et cre
le surconsommateur lui-mme,
Dans ces conditions, il parat difficile de voir, avec tcl apologiste du
capitalisme amricain, en la consommation de masse , un choix de
l'ensemble des individus, toutes classes confondues dans leur intrt
compos , au sein d'une socit enfin parvenue la maturit - une
socit o la lutte des classes s'est attnue (Rostow, Les tlapes de la
croissance conomique, Paris, Ed. du Seuil, Ig70, coll. Points , 232-233).
Rostow prcise, il est vrai, qu'il a (( considr l'homme comme un tre plu~
complexe que ce qu'il croit tre l'homme selon Marx. L'homme, dit-il,
(( recherche non pas seulement le profit conomique, mais la puissance, les
loisirs, l'aventure, la continuit de ses occupations et la scurit; il a le
souci de sa famille, tient aux valeurs sur lesquelles se fonde la civilisation
de son pays ou de sa rgion, et aime bien aller s'amuser un peu au caf avec
ses amis (op. cil., 225). Or, dans cet lan d'humanisme qui reprsente si
bien le libralisme conomique, notre auteur oublie les nombreux textes
(du Capilal, en particulier) o Marx souligne que sa critique ne vise surtout
pas l'homme en gnral (dont il a suffisamment critiqu la simple ide ds

235

CONTRADICTION

l'Idiologie allemande), ni mme le capitaliste en son individualit, mais

seulement cet homme en tant que personnification du capital et reprsentant d'une classe. Il est vrai encore que, selon Rostow, rien d'important
dans l'uvre de Marx n'est postrieur 1848 (op. cil., 237) .
BIBLIOGRAPHIE. MARx, Gnmd., ES, l, 23-340 83-840 97, 109, 140, 224-225, 238-239,
259, 300-3 01 , 323-324, 343-344, 352, 359"362 , 375'383, 405-408; G,und., D, 79, 84, 89"90,
99, 123-124, 126, 131, 139- 1 4, 159, 166-168, 170, 173, 177-119, 188- 189, 195, 198-199,
25-208,210,213-215,211-218,221-222,227-228, 237,314-315,380-384; Cont., ES, 7
(MKW, 13, 15),59 (70),68 (79-80), 154-164 (ou GfIlIId., l, 23-34) ("IlW, 13,620-631),233,
2.0-241; K., ES, l, l, 184-,87 ("EW, 23, 197-(99); K., 1; 3, 14-16 (M"W, 23, 596-599); K.,
Il, " 27 (MEW, 240 31), 43 (47-48),52 (60),65 (74), 70-71 (7g-B1), 87 (97),91 (101-102),
'25 (137-138), 152-'53 (.66), 188 (24-25), '91-192 (208-209), 302 (326), 310-31'
(335-337); K., Il, 2, 8 ("IlW, 240 352), 21-3' (365-376), 46 (39 1-392), 49"57 (394-403),
63-64 (409"410), 72 (4 19), 74 (421 ), 76-77 (423), 87 (434), 8g (436 -437), 9 1 (438-439),
160-,61 (511-512); K., III, l, 121 (MBW, 25, 113),23-24 (197-199), 208 (23), 257-258
(254-255),269 (267),3'3 (3 15); K., III, 2, '9 (M"W, 25, 363), 145 (50'); K., III, 3, 237
(MEW, 25. 869); K 4, ES, l, 34, 89, 100, 103-lo~h III, 142-143, 148-150,203,208-210,213211,259-280,306-310,320-323,331,333,34',361-362,383,474; K 4, Il, 559-560, 563-564,
585,587, 5gg-600, 61 5-623, 629-630 ; K 40 III, '40- 14 1, 325, 336, 34 1-342, 397, 409, 5 18 ;
Cn., IV, 193, v, l''h VII, 172.175-

.. CoRRLATS. -

Circulation, Producteur/Productif. Production, Reproduction des rap-

ports sociaux.
J.-Y. L. B.

Contradiction

La catgorie de contradiction, quoique dj prsente dans l'histoire de

la philosophie avec Platon qui l'utilise co=e oprateur logique pour
penser le problme de la prdication des Ides, prend un relief nouveau
avec l'mergence de l'idalisme hglien. Elle y occupe une place centrale
en ce qu'elle permet simultanment la critique et le dpassement par la
Raison de toute logique d'entendement.
Celle-ci, depuis Aristote, se reprsente la contradiction co=e non-tre
ou nant: synonyme d'impensable revers du principe d'identit selon lequel
deux prdicats contradictoires ne peuvent appartenir un mme sujet
dans le mme temps et sous le mme rapport.
Dans le sillage d'Aristote, la pense classique repose tout entire sur le
principe d'une olltologie d'tres finis et exclusifs l'un de l'autre o ce qui
se contredit n'est rien et rien de ce qui est ne se contredit.
C'est avec l'examen du concept d' altrit dterminante) que s'inaugure la critique hglienne de l'entendement. La relation de complmentarit entre deux opposs implique que chacun d'eux soit dj l'autre de
l'autre et accepte en lui-mme l'tre de l'autre pour se poser, en mme
Lemps qu'il l'exclut de soi comme autre.
Cette dialectique de la contradiction, passage entre des dterminations
opposes, totalise rflexivement l'unit de leur unit et de leur distinction.
Or, c'est dans le mouvement mme du passage et de la totalisation rflexive
que le fini se dissout dans la contradiction dialectique et que cel1e-ci en
retour se transpose dans le fini (identification de la logique et de l'ontologie)

CONTRADICTION

236

comme moyen de l'auto-exposition positive de l'Absolu (rle moteur

universel de la contradiction) :
La dialectique (...) est cette transgression immanente dans laquelle
l'uni latralit et la limitation des dterminations d'entendement se donnent
pour ce qu'elle est, savoir pour leur ngation. Tout fini consiste en cela,
se supprimer. La dialectique forme done l'me motrice du progrs
scientifique (En&)'clopldie A, 35)'
Dans le cadre de ce rapport d'opposition-inclusion, elle mobilise les
catgories d'identit des contraires, de ngation de la ngation, de dpassement-eonservation, de transformation de la quantit en qualit et implique
que la ralit de l'essence (prdicat) engendre en son dploiement celle
du phnomne (sujet) :
En ralit, pourtant, l'universel est le fondement et le sol, la racine
et la substance du singulier (Encyclopdie; La soma de la logiql, add.
175)
Le travail de dmarcation et de transformation opr par le marxisme
sur la catgorie hglienne de contradiction, quelque dcisif qu'il puisse
tre pour la constitution d'une dialectique matrialiste, ne va pas sans poser
des problmes d'homognit et de priodisation.
1 1 C'est dans le sillage feuerbachien du renversemenI de la logique de
Hegel que l\1arx analyse et critique dans la Cri/ique du droit politique de Hegtl
(1843) le mode sur lequel Hegel, en transformant le monde rel-sensible
en effet de l'Ide, le pose en ralit comme effet de son effet. Le rel est la
source (sujet) de la pense (prdicat) et non l'inverse. La dtermination
empirique ne peut tre conue comme une matire dans et par laquelle
la logique s'aulo-manifeste et s'explique elle-mme. Pour Hegel :
Ce n'est pas la Logique de la Chose mais la Chose de la Logique qui
est le moment philosophique. La logique ne sert pas la preuve de l'Etat
mais au contraire l'Etat sert la preuve de la logique (Cripol. , ES,
p. 51; MEW, 1,216).
Cette critique du renversement hglien par Marx sur la base d'une
position thorique matrialiste engage la restitution d'une ahrit radicale
aux dterminations finies qui n'entrent pas dans des rapports de mdiatisation et de composition logique. Les extrmes en tant qu'extrmes rels
ne peuvent pas se mdiatiser entre eux (ibid.).
La recherche par Marx en 1843 d'une logique spcifique de l'objet
spcifique impose la substitution d'une opposition relle (oppositionexclusion) la catgorie de contradiction dialectique incluse dans la sphre
de l'idalisme, instituant ainsi une continuit entre les textes de 43-44 et
Le Capital via l'Introduction de 57. Cette thse soutenue en particulier par
Della Volpe (La logiql comme sciellce historique, 1950) et Colletti (Le marxisme
el Hegtl, 1969) conclut l'incompatibilit du matrialisme et de la contra
diction dialectique :
(( L'insignifiance thorique absolue et irrmdiable du (( matrialisme
dialectique est tout entire ici: il a mim l'idalisme en croyant faire du
matrialisme; il a souscrit la liquidation hglienne de 1' entendement
et du principe de non-contradiction sans comprendre que cela signifiait
la liquidation de l'indpendance du fini par rapport l'infini, de l'irrductibilit de l'tre la pense (Le marxisme et Hegtl, Champ libre, p. 105).
Reste pourtant que cette (( impossible catgorie (contradiction dia-

237

CONTRADICTION

lectique) occupe une position nodale au sein de la thorie marxiste et qu'

ce titre au moins il convient d'en analyser le fonctionnement.
II 1Si Marx n'a jamais donn une thorie gnrale de la contradiction,
cette catgorie n'en est pas moins prsente comme expression de la structure
et de la dynamique du champ d'objets dont le matrialisme historique propose la thorie sous le titre de science des formations sociales. Or, la contradiction ne s'y manifeste plus sous la forme unitaire et simple qu'elle revt
dans la logique hglienne du fait de sa localisation en des niveaux distincts dont l'irrductible spcificit interdit toute opration de rduction
(de type hglien) de phnomne essence.
Aprs Lnine qui crit que la dialectique est l'tude de la contradiction
dans l'essence mme des objets (o., 38, p. (39), c'est Mao Zedong que
revient le mrite d'avoir conceptualis les formes distinctes de la contradiction ainsi que leur principe de dveloppement. Dans De la contradiction
(1937) Mao opre une distinction entre contradiction principale et secondaire.
L'existence de cette distinction implique un rapport de dorninationsubordination entre les diverses contradictions et prsuppose donc une
totalit sociale complexe dans laquelle elles s'articulent. A la cl : un rejet
de la totalisation organiciste hglienne o les diffrents moments sont nis
et dpasss au moment mme o ils sont poss parce que effets d'un principe spirituel simple en devenir dont ils sont les phnomnes.

1 La contradiction principale s'applique:

la structure fondamentale du rapport capital-travail salari comme
contradiction entre forces productives et rapports de production dans
le mode de production capitaliste (pour ne s'en tenir qu' la spcificit
de cette formation sociale) ;
21 elle dsigne la lutte de classe entre proltariat et bourgeoisie (contraires
inconciliables), mais c'est seulement lorsque la contradiction entre les
deux classes atteint un certain stade de son dveloppement qu'elle
prend la forme d'un antagonisme ouvert et aboutit la rvolution
(Mao, op. cit., d. de Pkin, p. 383).
A

Tout antagonisme est donc une contradiction, mais la contradiction ne

se rduit pas l'antagonisme. Lnine: ( Antagonisme et contradiction ne
sont pas du tout une seule et mme chose. Sous le socialisme le premier
disparatra, la seconde subsistera (in Mao, op. cil., p. 385)'
BILa contradiction secondaire dsigne l'ensemble des formes concrtes
et historiquement variables qui spcifient la contradiction principale
travers les rapports d'opposition internes aux superstructures, contradiction entre le dveloppement et le renforcement de l'Etat bourgeois, qui
suppose son universalit , son hgmonie au-dessus des classes , et la
tendance y maintenir le pouvoir absolu de la bourgeoisie, donc de la
fraction dominante de la hourgeoisie (E. Balibar, in Sur la dialectique,
CElUI, p. 53), ou, selon le jeu propre aux conjonctures nationales et internationales (thorie lniniste du maillon faible). Cette spcificit ct cette
efficace propre des contradictions secondaires ne se comprennent pourtant
qu'au regard de la loi du dveloppement ingal des contradictions.
a) Dans un tout structur contradiction dominante, une contradiction
secondaire peut, par un effet de permutation ou de dplacement, devenir

CONTRADICTION

238

principale lorsque dans une situation historique concrte elle contribue

rendre la contradiction principale (( active (antagoniste et/ou explosive).
b) Ces mmes effets de permutation permettent au sein d'une mme
contradiction (forces productives / rapports de production, thorie/pratique,
base/superstructure) la distinction entre son aspect principal et son
aspect secondaire :
( Certes, les forces productives, la pratique et la base conomique
jouent en gnral le rle principal, dcisif, et quiconque le nie n'est pas un
m~trialiste; mais il faut reconnatre que dans des conditions dtermines,
les rapports d production, la thorie et la superstructure peuvent, leur
tour, jouer le rle principal, dcisif (Mao, op. cit., p. 374).
On pourra donc dire que l'ensemble des contradictions secondaires,
spcifiantes, surajoutes , rvle la nature de la contradiction principale
qui est leur condition d'existence en l'accomplissant ou la ralisant. Elles
peuvent tre apprhendes sous le concept de surdtermination de la
contradiction avanc par L. Althusser dans Pour Marx :
La contradiction capital-travail n'est jamais simple mais toujours
spcifie par les formes et les circonstances historiques concrtes dans lesquelles elle s'exerce. Spcifie par les formes de la superstructure (...)
spcifie par la situation historique interne et externe, qui la dtermine
en fonction du pass national lui-mme d'une part (00') et du contexte mondial existant d'autre part ('00) Qu'est-ce dire, sinon que la contradiction
apparemment simple est toujours surdtermine? (Pour Marx, p. 105).
Ainsi comprise la surdtermination de la contradiction permet de saisir
le caractre moteur de la contradiction (<< la lutte des classes est le moteur
de l'histoire ). Les phnomnes de dplacement de la dominante entre
contradictions (ou identit des contraires) rendent possible une pratique
politique comme organisation d'affrontements rels en des lieux dtermins
du tout social se substituant ainsi aux oprateurs logico-rflexifs (moteurs)
de l'idalisme hglien (ngation de la ngation Arifhebung, rconciliation
dans la totalit, etc.).
Reste que, quelle que soit la spcificit de la contradiction, l'altrit
dterminante entre des contraires inconciliables (proltariat-bourgeoisie)
semble impliquer que la contradiction ne drive pas de l'existence autonome de chacun des termes (existence des classes antrieures leur rapport)
mais du procs constitutif de leur division antagoniste: primat de la contradiction (lutte des classes) sur les contraires (classes). Emerge alors la possibilit d'un idalisme (formaliste) de la relation. A cet gard, on peut
pourtant considrer :
/ / Que ce rapport d'antagonisme se fonde sur d'autres contradictions
antrieurement donnes (pas de contradictions dtermines originaires).
L'antagonisme proltariat-bourgeoisie se constitue historiquement dans des
conditions dtermines qui sont celles d'un autre antagonisme de classe
propre au mode de production fodal (cf. Balibar, ouvr. cit, p. 52) dont
il ne constitue pas la transformation ou la solution.
:1 / Que cet antagonisme de classe s'enracine matriellement dans
l'unit des rapports de production et des forces productives sous les rapports de production d'un mode de production donn dans une formation
sociale historique concrte (...) c'est cette condition que la thse rvolutionnaire du primat de la lutte des classes est matrialiste (Althusser,
Rlponse J. w;s, Maspero, p. 30).

239

CONTRERtvOLUTION

III 1 Cette spcificit de la contradiction marxiste n'est autre que le

noyau rationnel de la dialectique hglienne obtenue par Marx sur la
base du clbre renversement . Elle fait apparaitre que la contradiction
gnrale n'est jamais saisissable que dans le mouvement toujours renouvel
de ses contenus historiques concrets. Ce mode d'apprhension de la contradiction rend illusoire et inoprante toute tentative visant la constitution
d'une logique pure des lois de la contradiction (sur la base de l'nonc
de Hegel pour qui toutes les choses sont en elles-mmes contradictoires).
Cette tentative a pourtant exist et existe encore dans le marxisme.
Lorsque Mao crit :
Les contradictions existent dans tous les processus et pntrent tous les
processus, du dbut la fin; mouvement, chose, processus, pense - tout
est contradictoire. Nier la contradiction dans les choses et les phnomnes,
c'est tout nier (Mao, ouvr. cit, p. 368), il s'inscrit dans le projet engelsien
d'une dialectique formelle assimile la science des lois les plus gnrales
de l'histoire de la nature et de la socit. Ces lois au nombre de trois :
- passage de la quantit la qualit;
- interpntration des contraires;
- ngation de la ngation (cf. DN, ES, p. 69, et AD, ES, chap. 12 et 13)
ne font que ractiver substantiellement l'axe central de l'idalisme hglien
(logicisation de l'tre) en prsupposant une possible sparation entre la
mthode (la dialectique) et le systme (l'idalisme).
En outre, cette tentative rintroduit dans toute pratique thorique
l'quivalent d'une nouvelle fondation mtaphysique et normative des
savoirs dont le Lyssenkisme a constitu l'exemple le plus caricatural.
~ CoRRLATS. -

Catgorie, Dialectique, Gliederung, Logique, Loi, Malrialc.me dialectique, Nt!galion, Qualit/Quantit, Renvenement, Strueturalim1e.
C. L.

Contre-rvolution
Al : KlJItrr"",I.,ion. -

An : Counllr."",I./i"". -

R : Kontrrtvo/jutija.

Impossible de comprendre l'usage de ce terme chez M:arx et les marxistes

sans se rfrer la Rvolution franaise de '78g-1815, dont ils n'ont cess
de mditer tous les dtails. Elle constituait bien pour eux, comme pour
Sch1egel en 17gB, l'archtype (Urbild) des rvolutions, la Rvolution
absolue (d Revolution schleduhin) (cit par Gusdorf, La conscience rvolutionnaire. Les idologues, Paris, 1978, p. 63). En effet le terme de contrervolution {et de contre-rvolutionnaire ) n'a pu se constituer qu'
partir du moment o celui de rvolution avait acquis la signification nouvelle,
certes prpare par un sicle de philosophie du progrs, mais prcipite
quasi instantanment par les journes de '78g, selon un exemple de condensation du mot et de la chose probablement unique dans l'histoire du langage. Contre-rvolution est attest ds 1790 dans les discours de Danton,
et gnralis par les Montagnards dans la lutte contre les Girondins et
contre les factions . Un texte de Condorcet montre bien quelle en est
alors la valeur smantique: Ainsi le mot rvolution/wiTe ne s'applique qu'aux
rvolutions qui ont la libert pour objet (...) Lorsqu'un pays recouvre sa
libert, lorsque cette rvolution est dicidlt mais non termine, il existe ncessairement un grand nombre d'hommes qui cherchent produire une rvo-

CONTRERtvOLUTION

240

lution en sens contraire, une contre-rvolution, et qui, confondus avec la masse

des citoyens, deviendraient dangereux si on leur permettait d'agir de
concert.. (Condorcet, article Sur le sens du mot rvolutionnaire ,
1793, cit par Gusdorf, ibid., p. 72). Toutefois cette notion n'est pas tant
rfre alors l'existence d'un conflit de forces inteTlles galement enracines
dans le peuple, donc l'ide d'une guerre civile , qu' l'action (conspirative) d'un parti de l'tranger, dont les complices l'intrieur sont en fait
eux-mmes trangers aux forces vives de la nation, et dont le but est
d'empcher par la corruption que la libert ne s'tablisse . D'o l'tonnante formule de Saint-Just: C'est l'tranger qui sme ces travers. Et lui
aussi est rvolutionnaire contre le peuple, contre la vertu rpublicaine. Il est
rvolutionnaire dans le sens du crime... (Rapport la Convention du
23 ventse an II). On peut ainsi comprendre pourquoi l'mergence au
dbut du XIXe sicle d'une pense contre-rvolutionnaire systmatique s'effectuera sur le mode de la dngation : Nous ne voulons pas la contrervolution mais le contraire de la rvolution (J. de Maistre, cit par
:tvfolnar, La coutre-rvolution, Paris, 1972, p. III).
Ce sont les rvolutionnaires de 1848 qui conoivent la ncessit de
donner aux deux camps de la rvolution leurs vrais noms : Proltariat,
Bourgeoisie , de faon empcher les vaincus de se retrouver tout doucement les vainqueurs (Blanqui, 1849, in Ecrits sur la Rvolution, p. 356).
Marx et Engels sont parmi eux. Mais dans leur propre analyse de la conjoncture europenne, commande par le modle stratgique de la rvolution
en permanence, ils confrent aussitt cette antithse une forme originale
(cf. MPC, LCY, les articles de La Nouvelle Gazelle rhnalle, Rvolution et contrervolution en Al/magne publi par Engels sous le nom de Marx, 18 D).
La crise rvolutionnaire provoque une monte aux extrmes . Elle
ne doit laisser finalement face face que le parti rvolutionnaire consquent
el le parti contre-rvolutionnaire. Devant la menace que lui fait courir le
dmocratisme radical de la petite bourgeoisie, la bourgeoisie s'allie son
ennemi aristocratique de la veille et, de mme, devant la menace du communisme, la petite bourgeoisie ( quelques exceptions individuelles prs)
rejoint le camp de l'ordre et des possdants. Le proltariat, dans le meilleur
des cas, entrane la paysannerie sous son hgmonie. L'quilibre relatif
des forces ne pourra tre tranch que par la violence. Tout au plus peut-on
imaginer qu'il conduise une oscillation permanente: c'est--dire que la
victoire de la contre-rvolution prpare immdiatement la reprise de la
rvolution sous les mmes formes, classe contre classe (expression
d'Engels, dans Les vmtables causes de la relative inaction des proltaires franfais
tIl dcembre dernier, 1852, in MEW, 8, p. 228), puisqu'elle n'a au fond rien
tranch.
C'est dans lew' dfinition du bonapartisme que Marx et Engels tirent
toutes les consquences de celle logique. Le bonapartisme, figure symtrique de la dictature du proltariat, est comme elle le produit spcifique
d'une conjoncture de transition, dans laquelle la rvolution politique se
renverse en rvolution sociale : alors les armes de la bourgeoisie se
retournent contre elle, et notamment le suffrage universel. D'o la ncessit, pour ceux-l mmes qui l'avaient institue, de renverser la forme
rpublicaine dmocratique : Son propre intrt commande la bourgeoisie de se soustraire aux dangers du seif-govmlment (Marx, 18 D). La
forme politique rpublicaine avait permis la bourgeoisie d'abattre

241

CONTRE-RtvOLUTION

dfutivement les survivances de la fodalit et d'organiser une domination

de la classe bourgeoise tOllt entire. Mais elle s'avre en mme temps incompatible avec l'ordre contraignant qui rprimerait la pousse du proltariat.
La bourgeoisie sc rallie donc finalement la dictature bonapartiste, qui St
situe hors des classes sociales fOllllamcntales, en leur imposant le terrorisme de la
machine d'Etat (bureaucratique/militaire).
Cette symtrie de la dictature du proltariat et du bonapartisme, comme
formes concrtes de la rvolution et de la contre-rvolution, est l'aspect le
plus important, mais aussi le plus problmatique du concept.
L'une comme l'autre, issues de la lutte des classes, correspondent une
sorte de dissolutioll ou de dcomposition des classes dans leur forme antrieure. l\larx croit y dceler la preuve de la contradiction interne du bonapartisme, donc la garantie, terme, du triomphe de la rvolution sur la
contre-rvolution. Mais dans le mme temps, il part la recherche d'une
explication sociologique du bonapartisme, qui dcouvre ses propres bases
de classe successivement dans le sous-proltariat, dans la paysannerie
parcellaire , et finalement dans une caste bureaucratique scrte par
l'appareil d'Etat lui-mme.
R'.olution et contre-rvolution ne vont pas l'une sans l'autre. Elles
s'tablissent sur un mme terrain , que leur affrontement mme dfinit,
et qui s'oppose comme tel au Rechtsboden - au terrain juridique et constitutionnel de l'ordre tabli, du pacte social. Chaclllle des deux classes
antagonistes peut occuper le terrain rvolutionnaire pour tenter de faire
l'histoire en se plaant au-dessus des lois (car les lois ne fonl jamais
l'histoire). Ainsi la bourgeoisie elle-mme, lorsque le gouvernement prussien
dissout l'Assemble nationale de Francfort, ou lorsque Cavaignac abolit
le suffrage universel, ou mme lorsque Louis-Napolon le rtablit de faon
plbiscitaire, se conduit rvolutionnairement .
De ces analyses, par-del leur cadre thorique et leurs circonstances
initiales, devaient dcouler des consquences prolonges dans le marxisme
ultrieur. En 1895, dans son testament politique (l'Introduction la
rdition de LCF), Engels reprend la formule de 1848 : L'ironie de J'histoire mondiale met tout sens de.~sus-dessous. Nous les rvolutionnaires ,
les chambardeurs , nous prosprons beam.oup mieux par les moyens
lgaux que par les moyens illgaux et le chambardement. Les partis de
l'ordre, comme ils se nomment, prissent de l'tat lgal qu'ils ont cr
eux-mmes (... ) il ne leur restera finalement rien d'autre faire qu' briser
eux-mmes cette lgalit qui leur est devenue si fatale. Et surtout, il la
combine avec la distinction propose par Marx ds le procs de Cologne
entre les rivollltiolls par en bas et les rllollltions par m-haut. Etonnant concept
que celui-ci, au regard de la problmatique marxiste initiale! Mais destin
rsoudre les difficults que l'histoire de la deuxime moiti du XIX sicle
lui suscitait. Car les rvolutions par en haut , qui sont en un sens des
cOIltre-rvollltiollS privmtives, n'en supposent pas moins une emprise sur les
masses populaires, qu'elles n'obtiendraient pas si elles n'assumaient aussi
la triple tche de dvelopper la grande industrie capitaliste, de constituer
l'Etat national et mme d'introduire des institutions dmocratiques (comme
le suffrage universel), une fois leurs dangers neutraliss par l'ordre moral.
Lorsque Gramsci, propos de l'histoire italienne depuis Cavour jusqu'au fascisme, formulera le concept non moins paradoxal de la rivolution
passive, ou rvolution-restauration (une rvolution en forme de contre-

242

CONTRLE

rvolution, qui vient ( trop tt ou trop tard ), cette double dimension

sera toujours prsente.
Mais, non par hasard peut~tre, cette innovation est contemporaine des
ultimes avatars de la dialectique rvolution/contre-rvolution dans le
marxisme, cette fois pour essayer de faire face l'volution politique des
pays socialistes. Ce n'est pas chez Staline qu'il faut les chercher : avec
celui-l, dans le cadre de sa thorie de l'aggravation des luttes de classes
dans la . forteresse assige du socialisme dans un seul pays , on en
revient plutt l'ide du complot de l'tranger et de ses agents corrompus
(c'est toujours ainsi que la direction sovitique explique les luttes de
classes en Tchcoslovaquie de 1968 ou en Pologne de 1980). Voyons plutt
chez Trotski qui, aprs 1927, fonde toute sa critique du stalinisme sur la
mtaphore d'une contre-rvolution thermidorienne ou bonapartiste .
Sensiblement diffrente est l'inspiration du maoisme de la rvolution culturelle dans sa critique du rgime sovitique, identifi un nouveau tsarisme : elle se fonde plutt sur un principe philosophique gnral (( Un
se divise en deux) d'o rsulterait que toute rvolution produit ncessairement, par une ncessit interne, sa propre contre-rvolution spcifique. Faon
de dire qu'aucune rvolution n'est jamais acquise, du point de vue de
ceux d'en bas , proltaires d'ruer ou d'aujourd'hui.
BmuooRAPHI&. - J. GoDECHOT, Laconl..-r/""lu/ion, Paris, pur, 1!J84; Antonio GRAMSCI,
QlUJlitrni tUl car...., Roma, Institut Gramsci.Einaudi, 1975: Karl KORSCH" al., La eonlr,rlvolulion bur.alJ(aliqUl, ParJ, 1973: Uon TROTSKI, SlaliM, Paris, 1948: ID., La r/""lulion
Irahil, Paris, 1961: r~. in D.la RholvIian, Paris, 1973.
~

ContLATS. - Appareil, Bonapartisme, Dmocratie, Dictature du proltariat, DIoil,

LUlle do classes, Rvolution, Violence.
E. B.

Contrle
AI : K_III. -

An : 0Jnlr01. -

R : K...".I'.

1 / Le terme apparat dans la conjoncture forme par l'instauration

des conseils ouvriers en Bavire, en Autriche, en Hongrie et en Italie
dans les annes 1919-1920, et par la cration des soviets en Russie. Il
correspond au besoin de faire passer dans la pratique l'ide mme de
dmocratie.
Pour Gramsci, qui est le principal thoricien des conseils, seul un effectif
conJr8le sur les lieux de la production, c'est--dire sur les lieux de la fabrication des biens matriels, permettra la construction d'un Etat ouvrier.
En effet, dans sa perspective, lorsqu'il crit dans l' Ordine Nuovo sur COIlSeiis,
partis, syndicals, usines, les formes habituelles de reprsentation des ouvriers,
du Parlement jusqu'aux partis et aux syndicats, lui paraissent toutes
entaches d'idologie bourgeoise. Toutes prennent l'ouvrier comme citoyen
(d'un Etat bourgeois) et non comme producteur (d'un Etat ouvrier
construire). L'organisation des conseils d'usine se fonde sur les principes
suivants: dans chaque usine, dans chaque atelier est constitu un organisme
sur la base de la reprsentation (et non sur l'ancienne base bureaucratique),
organisme qui exprime concrtement la force du proltariat, qui lutte contre
l'ordre capitaliste ou exerce son contrle sur la production en duquant
l'ensemble des ouvriers en vue de la lutte rvolutionnaire et de la cration
de l'Etat ouvrier (Gr. ds le texle, ES, p. 106).

243

COOP(RATION

La revendication de contrle de la production, et non seulement des

conditions de travail, est fondatrice d'une dmocratie de type nouveau et
de l'Etat ouvrier qui traduit cette dmocratie. Lnine avait dj voqu cette
ide: Quand nous disons: contrle ouvrier, ce mot d'ordre tant toujours
accompagn de celui de la dictature du proltariat, le suivant tc.'.1jours, nous
expliquons par l de quel Etat il s'agit. L'Etat est l'organe de domination
d'une classe... Si c'est la domination du proltariat, s'il s'agit de l'Etat
proltarien, c'est--dire de la dictature du proltariat, le contrle ouvrier
peut devenir le reCfflStmnlt national, gnral, universel, le plus minutieux et
le plus scrupuleux de la production ct de la rpartition des produits
(o., 26, p. 100).
2 1 La revendication du contrle ouvrier va rester essentielle:
a 1 pour l'ensemble dcs mouvements rvolutionnaires, gauchistes ou non,
qui y verront un moyen de lutte des travailleurs contre la bureaucratie
installe ou contre la bureaucratisation en cours (cf. Rosa Luxemburg);
b 1pour certains mouvements syndicaux qui en feront une pi~ce matresse
de leur stratgie de lutte des classes. Ainsi en est-il de la revendication
du contrle des investissements industriels pour la CGIL italienne, ou
pour la CGT franaise lorsqu'elle tablit son memorandum sur la sidrurgie en 1979. Ainsi en est-il de tous les courants autogestionnaires,
depuis celui de la dmocratie industrielle jusqu' certains courants de
la CFDT franaise.
Par ailleurs, la problmatique du contrle des investissements, de la
production, de la localisation, est au centre du passage ncessaire de la pure
et simple nationalisation des moyens de production leur socialisation
BlBUOORAPHlE. - Antonio GRA>ISCI, &riu r. Gallimard, 1978, p. 250 la fin: Edmond
MAIRE, Ronslruiu rupoir. Seuil, 1978; Pierre ROSANVALLON, L'dg. lU rlJlOguliDlI, Seuil,
1975; Bruno TIUtNTlN. DIJ sfivlllJli IJ fmldutori. De Donato, 1977.
~

CoRRtLATS. Ouvriers.

AUlogestion. Conseil,

~mocratie

directe. Elatisation, Nationalisation,

B. A.

Coopration
Al : K. .lIJi.... -

An : CoJ'trIll#ft. -

R :

""/JIV.

Quand plusieurs travailleurs fonctionnent ensemble en vue d'un but

commun dans le mme procs de production ou dans des procs diffrents

mais connexes, leur travail prend une forme cooprative (K.. ES,
l, 2, 18; MEW, 23, 344).
La cOl~pration permet donc de socialiser le procs de travail : aspect
positif en ce qu'il anticipe l'association des travailleurs en socit communiste. :Mais cet aspect est immdiatement recouvert, en rgime capitaliste,
par un deuxi~me aspect : le fait que cette coopration est impose du haut
par le capital. D~s lors: La puissance sociale, c'est--dire la force productive
dcuple qui nat de la coopration des divers individus conditionne par
la division du travail, n'apparat pas ces individus comme leur propre
puissance conjugue, parce que cette coopration elle-mme n'est pas
volontaire, mais naturelle; elle leur apparat au contraire comme une
puissance trangre situe en dehors d'eux, dont ils ne savent ni d'o elle

244

COOPtRATIVE

vient, ni o elle va, qu'ils ne peuvent plus dominer (IA, ES, 1968, 63;
MEW,

3, 34)

Coopration (( naturelle ou bien coopration (( volontaire; coopration

par division (du travail) ou coopration par conjugaison; soit coopration
descendante ou coopration ascendante: l'opposition contient en germe
l'antagonisme entre le capitalisme et le projet communiste.
COlUlt......rs. fonnelle/relle.

AlSociation, Communisme, Cooprative, Manufacture, Su bsomption

J.-F. C.
Cooprative
AI :

~jl.

An : CooJ>nllli... -

R :

Jf~

Marx est ament' consid rel' le problme des coopratives de travail

leurs dans Le Capital (K., III, 2, 105; MEW, 25, 456) : (( A l'intrieur de la
vieille forme, les usines coopratives des ouvriers elles-mmes l'eprsentent
la pretnire rupture de cette forme, bien qu'videmment elles reproduisent
et ne peuvent pas ne pas reproduire partout dans leur organisation effective
tous les dfauts du systme existant. Mais, dans ces coopratives, la contradiction entre capital ct travail est supprime, mme si les travailleurs ne
sont d'abord, en tanl qu'association, que leur propre capitaliste, c'est-il-dire
s'ils utilisent les moyens de production pour mettre en valeur leur propre
travail. Elles montrent comment, un certain degr de dveloppement
des forces productives matrielles et de formes sociales correspondantes de
production, un nouveau mode de production peut surgir et se dvelopper
tout naturellement partir d'un mode de production donn.
La cooprative apparat donc, dans le texte de Marx, comme une forme
essentiellement contradictoire: a) D'une part, elle reste enferme dans la
logique de la valeur d'change, du capital, et de l'exploitation: en concurrence avec d'autres capitalistes, dans le cadre d'une conomie de march,
les coopratives sont astreintes l'accumulation, au mme titre que n'importe quel propritaire priv; b) Mais d'autre part, la cooprative fait
disparatre le support matriel de l'exploitation, le l'apport vente-achat de
force de travail : ainsi, dans une certaine limite, dfinie par le contexte
conomique et la part de valeur devant tre reconvertie en capital, les
travailleurs sont-ils responsables de l'utilisation de la valeur produite.
Toutes ces remarques valent pour la production cooprative implante
en milieu capitaliste. Dans un contexte conomique non dfini par la logique
du capital, la contradiction s'inverserait : la coopl'ative ne serait plus
lment de socialisme dans un environnement capitaliste, mais lment de
capitalisme dans un environnement socialiste. La notion de cooprative
comprend en effet l'autonomie de dcision, et une telle autonomie tend
rtablir une logique conomique dtache des besoins rels de la population. C'est pourquoi Robert Fossaert est conduit poser l'exigence suivante:
(( En un contexte socialiste, la contradiction pourrait tre dpasse (...),
si les formes coopratives de l'autogestion taient coordonnes par une
planification dmocratique convenable (La socit, II, 177).
A cause donc de sa nature contradictoire, production indpendante et
suppression de la proprit prive, la cooprative a pu apparatre pour
certaines tendances du mouvement ouvrier comme une forme conomique

CORRESPONDANCE/NON-CORRESPONDANCE

245

de transition entre le capitalisme et le socialisme: a) implantation capillaire

d'entreprises coopratives dans un environnement capitaliste; b) partir
de ces entreprises, tentative de construire une nouvelle logique conomique.
~

CORRtLATS. -

AUlogeolion,

Coo~ralion,

Muluellisme, Socialisation, Socialisme.

J.-F. C.
Correspondance/Non-correspondance
An : c.r."f>MtI""u/n... '''"'',...'''''', - R : S_Wvi,/

Al : &,.,m..../NicAl-&IsP.1Im. ntloottstftl.

Dans le sens courant, la notion de correspondance est extr~mement

simple : le mode de production sc dfinit par une correspondance entre
deux ordres diffrents : les forces productives (FP) ct les rapports de
production (RP). L'ide de correspondance exprime le fait qu' un certain
degr des forces productives (travail la main de l'artisan, division du
travail la machine dans la manufacture, parcellisation des travaux de la
grande industrie) doivent rpondre des rapports de production spcifiques.
Cela ne veut videmment pas dire que la socit ne connat pas de contradictions, de luttes sociales. Mais l'adquation FP/RP a pour consquence le
fait que les contradictions sociales se manifestent uniquement travers les
rapports entre structure sociale (base) ct superstructures.
Rciproquement, dans des priodes de rvolution technologique ou
plus prcisment de rvolution de la valeur, comme c'cst le cas cn France
depuis 1978-'983, la non-correspondance se manileste comme inflexion et
perturbation de la reproduction sociale et les contradictions base/superstructures s'en trouvent exacerbes (crise comme interfrence entre les
diffrents niveaux de non-correspondance).
Ainsi, au dpart, la notion de correspondance joue un rle trs prcis
au centre mme du marxisme dit classique. Cependant. lorsqu'on tente
de la faire fonctionner, on est conduit rapprcier de manire critique le
rle que le courant marxiste a pu jouer et joue encore actuellement non
seulement dans la mouvance intellectuelle des sciences sociales mais
dans celle des pratiques idologiques ct politiques des diffrents socialismes (social-dmocratie ou communisme, anarcho-syndicalisme ou mouvement autogestionnaire de base ).
La notion de correspondance suggre alors de recourir un examen de
la pertinence des reprsentations rationnelles du mouvement des divers
systmes sociaux, de leur transformation et de leurs crises. On peut tablir
dans un premier temps qu'elle joue un rle central en exprimant en
quelque sorte le recours un point fixe ou une srie de points fixes par
rapport auxquels vont se dfinir les non-correspondances qui animent la
scne sociale pendant les mutations. C'est la raison pour laquelle ces
critiques obligent en mme temps une mise en cause radicale de ce que
propose le marxisme sous la notion de transition.
En fait, J'utilisation de la notion de correspondance indique une faille
que la pense marxiste n'a pu jusqu' prsent russir combler, faille qui
n'est que le refiet idologique de l'impossibilit de penser concurremment
le mouvement ncessaire des socits ct la praxis politique ct idologique
des mouvements rvolutionnaires de transformation. Celle faille se traduit
par la difficult laquelle on se heurte pour rduire ou faire disparatre le
caractre tlologique des mouvements politiques de transformation sociale.

CORRESPONDANCE/NON CORRESPONDANCE

246

La grande novation marxiste a conslit dfinir les rapports entre une

structure d'interdpendance (correspondance/non-correspondance) intressant des ordres diffrents (travail/moyens de production, classe exploite /
classe dtentrice de moyens de production) tout en orientant l'explication
du mouvement des socits concrtes dans deux directions divergentes.
Ces deux directions ont en ralit donn naissance deux branches
spares, voire opposes: la reproduction cyclique d'une part (thorie des
cycles et des crises) et la branche de la mutation, de la maturation et de
la transition d'une socit une autre.
L'originalit de la dmarche contient du m~me coup ses apories : elle
est produite la fois comme connaissance (le mouvement de l'accumulation, l'exploitation, la polarliation des classes sociales) et comme idologie
de la finalit sociale, produite comme lecture de la croe de la socit
immdiatement prsente, comme image de ce vers quoi tendent les mou
vements politiques pour chapper cette crise. La rvolution rev~t ds lors
un caractre inluctable et ses acteurs, ou plutt leur praxis rvolutionnaire,
ne tardent pas se dfinir ds l'instant que cette praxis se dveloppe.
Il n'y a plus ds lors qu' concentrer l'exprience de ces luttes et le
parti de classe devient le lieu de concentration de ces expriences.
C'est ainsi que la reprsentation correspondance/non-correspondance, de
tentative rationnelle, devient totalement mythique.
La reproduction sociale ou la reproduction d'une formation conomique-sociale va fournir les lments qui permettent d'voquer toute une
srie de modes de rsolution des diverses non-correspondances. C'est parmi
ces modes de rsolution que se situeraient les rvolutions.
Tentant de prclier une image stable et dynamique de la socit
future comme point de rfrence de la praxis, le marxlime dogmatique,
mcaniste, a donc d tenter de prsenter l'histoire, pour faire un rfrent
rationnel la thorie de l'action , comme une succession ncessaire et
prvliible de stades et de phases qui, telles des perles, s'enfilent sur cet
unique collier. Or, et c'est l qu'il faut situer l'aspect critique fonda
mental, les tentatives marxlites pour se dbarrasser de ce dogmatisme
n'ont pas permli de rgnrer un concept de transition qui fasse rfrence
une thorie entre ce qui constitue une mutation sociale de longue dure
et les pisodes de crises conomiques et politico-conomiques qui caractrlient depuis un demi-sicle les pays capitalistes conomiquement dvelopps. On a asslit peu de tentatives pour redonner vie aux expriences nouvelles, depUli le dveloppement du syndicallime de masse et
l'panouissement de l'conomie mixte (nationalisations, secteur industriel
et financier public). A cela s'ajoutent les expriences de l'imprialisme et
du no-colonialisme, celles du nazisme et des diffrents fascismes, celles des
structures an ti-dmocratiques et ingalitaires des pays du socialisme
rel ainsi que celles de la dictature de l'Etat-Parti sous la dnomination
de la dictature du proltariat.
Et ce n'est pas en se rfrant un raisonnement conomique spcifique, celui de l'analyse effectue par Marx du passage du fodalisme au
capitallime, analyse ex post faisant rfrence une antcdence de la
subsomption formelle sur la subsomption relle, qu'on peut esprer poser
correctement la question de la transition actuellement. On peut dire ds
lors que les carences qui prennent racine dans la notion de correspondance/
non-correspondance elle-mme permettent d'esquisser trois sortes de

247

CORRESPONDANCE/NON-CORRESPONDANCE

dmarches permettant de sortir de celte impasse et centrant la rflexion

sur une nouvelle conception de la transition.
Il s'agit en premier lieu de rlaborer la notion d'espace-temps social.
Il est vident que, comme toutes les thories de son temps, le marxisme a produit, bien qJJ'i1 s'en dfende, une conception linaire et convergente du temps
social et, de plus, en dcoupant les socits en autant de formations sociales
et conomiques distinctes et historiquement fondes, il s'est vu entran
dans des difficults pour concevoir lC5 rythmes et les retours en arrire.
En second lieu, c'est la conception du contenu du processus de mutation
sociale lui-m~me qui est en cause. L'aboutissement de cette transition
constituait le point aveugle des mouvements de transformation. La drive
tatique tait ds lors inscrite dans cette dmarche. La transition tait
prsente comme passage d'un mode de production un autre, comme
une phase tout fait spcifique limite dans le temps et dans l'espace,
comme la priode o une socit rencontre le plus de difficults
internes et/ou externes reproduire le systme conomique et social sur
lequel elle se fonde (cf. Godelier, infra, p. t 165)' Or, et c'est ce qui nous
intresse du point de vue des relations entre correspondance et non-correspondance, rien n'a t dit de fond conceptuellement sur les formes diff
rentes de rsolution momentane, de rtablissement provisoire de correspondances, sur leur stabilit ou leur instabilit et sur les effets de mutations
en chane, sur les persistances et les mergences (catastrophes et dcadences).
Enfin, en troisime lieu il s'agit bel et bien de redcouvrir le rapport
d'interaction entre ruptures et continuits. En ce sens, le marxisme, tout
comme les autres socialismes, s'il a ouvert des brches qui demeurent jusqu' prsent encore bantes, n'a pas su inventer de thorie de la rupture qui
aille au-del des ides trs gnrales de renversement et de dpassement .
BmUOORAPHtE. - Max ADLER, Dlmrat -miquI tt tlhntJaatU politiqw, Paris, Antbroo
pos, 1965; W. J. BAuwoL (d.), Publil and PriM" Enltrprist in a Miu" ~ , London,
New York, The McMillan Press, 1980; J.-P. DaLlLIlZ, Le mouvement ouvrier et la crise :
continui~, peniatances, renouvellement des pratiques politiques, in lIctualitl du matxismt,
t. l, Anthropos, 19112, 1330138; ID., Sur la logique de la transformation lOCiale aujourd'hui,
in La gaud~, 1, pOUlH1i" 1, socialisme, sous la direction de C. BUCI-GLUOUMAN, PUP, coll.
Politiques", '983,313-315; ID., Les rapports de la crise de J'Etat ct de l'internationalisation, in La cris, dt l'Etat, sou. la direction de N. POtJI.ANTZAS, PUF, '979; ID., L'Et4t
du thangmtmt, P, 1978; ID., Transition et politique d'austrit~, us Ttmps f'fIl>t!tnNS,
avril IgB3, nO +4' b, 275-2'4; Otl4 Bauer
Rioolution, textes choisis, prbentb et annotb
par Yvon BoURD"T, Paria, aDJ, ,g68, 302 p.; M. GoDltLlEll, D'un mode de production
l'autre, thwne de la transition, ItJwrtIots saciologiqrus, Institut des Sciences sociales de
l'Univenit~ de Louvain, vol. XII, nO 2, IgBl, ,61-'93; Michel GUNON et R~e ROBlN,
A propos de la pol~mique sur l'Ancien Rl!gime et la R~olution. Pour une probl~matique
de la transition, La PtnSh, nO 187, p. 5-30; R. LUBOVE, TM SlTugg/t for SMaI SttUrity,
1900-1935. New York, Harvanl Univenity Press, ,g68; Karl MARX, Cont,iblllion d la
critique dt l'Etonami. politique, MEW. 13, 6'5 et s.; ID., U Dix-Huit Brumaire. MEW,8, Il'
el 5.; K. POLANYI, La grand. t,ansformalion, Gallimard, IgB3 (l' d., Londres, 1944);
G. V. RIMLtNOER, W.lfa,. Poliey and Induslria/iralion in Europt, Anurica and Russia, New York,
Wilcy & Son, '97"

,'ia

CoRRiLATS. - Base, Combinaon, Crise, D~termination, Dialectique, Forces produc.

tives, Formation konomique el lOCiale, Instance(I), Mkaniame, Mode de production,
Reproduction, Reproduction des rapporu lOCiaux, Structuralisme, Subsomption formellel
~, Superstructure, Transition, Transition socialiste.
J.-P. D.

248

COUCHE SOCIALE

Couche sociale
AI : Sozi.1I &JtidlI. -

An : So<idl

J',._. -

R : 06/lu/wwOO

J~

(06/""""",," .loi).

La notion de couche sociale peut tre employe en un sens tr~ large et

se substitue alors au terme de classe : Le proltariat, couche infrieure
de la socit actuelle, ne peut se mettre debout, se redresser, sans faire
sauter toute la superstructure des couches qui constituent la socit officielle (!&pc, ES, 45; AW, 4, 472-473). Cet emploi dans son extrme
gnralit est constant dans la tradition marxiste et vise une ralit
sociale plutt que sociologique : c'est ainsi que Unine dfinit la masse
du peuple comme l'ensemble des larges couches de la population
urbaine et ensuite de la paysannerie (Lnine, o., t 2, p. 176).
Cet usage imprcis rvle en fait la difficult du passage de l'analyse
thorique du mode de production capitaliste qui aboutit la distinction
de classes antagonistes, celle d'une formation conomique et sociale o
les stades intermdiaires et transitoires estompent les dmarcations
prcises (Marx, K., ES, III, 3, 259; MEW, 25, 892). La couche sociale
dsigne alors des groupes sociaux intermdiaires ou des rsidus de modes
de production antrieurs qui ne peuvent proprement parler prtendre
au statut de classe et que le dveloppement du capitalisme tend faire
disparatre et intgrer aux classes principales du mode de production
dominant. C'est ainsi que tout l'chelon infrieur des classes moyennes
de jadis tombe dans le proltariat (MPC, 4t ; MEW, 4, 469). On retrouve
celtc conception chez Lnine quand il analyse la dcomposition de la
paysannerie moyenne en proltariat rural d'une part et en bourgeoisie
rurale d'autre part (OCR, O., l, p. IBo 184).
La couche sociale dfinit galement au sein des classes sociales des
sous-ensembles pertinents. Celle dernire acception est largement prsente
chcz Marx. Dans Le Capital abondent les notations qui spcifient les
diffrences entre divers sous-ensembles au sein de la classe ouvrire : la
division du travail entre les sexes, les classes d'ges, entre la ville et
la campagne, les diffrentes qualifications, les modes de rmunration
crent une gradation hirarchique (K., ES, l, 2, 40; MEW, 23, 371)
et diffrencient ce que Marx appelle certains groupes de la classe
ouvrire (K., ES, 1, 1, 197, n. 1; MEW, 23, 212), ou ses grandes catgories (r, 3, p. 83, 97). L'appellation couche apparat au mme titre dans
l'cxpression les couches mal payes (r, 3, 97; MEW, 23, 684) oppose
la partie la mieux paye de la classe ouvrire . Ceux qu'on nomme
les classes dangereuses , rsidu de la surpopulation relative, reprsentent
une couche sociale; de mme l'autre extrme, l' aristocratie de la
classc ouvrire (1, 3, 109; MEW, 23, 697). Marx insiste non seulement sur
les diffrences de revenus qui dterminent ces groupes mais prte aussi
une grande attention aux diverses pratiques de consommation et aux
modes de vie.
L'imprcision des termes qui qualifient les sous-groupes au sein d'une
classe sociale n'est que relative. En effet, lorsque Marx s'attache la description de la classe bourgeoisc, on peut remarquer que c'est le terme
de fraction et non de couche qui dsigne la bourgeoisie commerciale,
industrielle ou financire : Ce n'est pas la bourgeoisie franaise qui
rgnait sous Louis-Philippe, mais une fraction de celle-ci (...), ce qu'on
appelle l'aristocratie financire (LCF, ES, 38; MEW, 7, 12). Il apparat

249

COUCHE SOCIALE

en fait que la fraction de classe est un groupe qui, au sein d'une

des classes sociales du mode de production dominant, a une certaine
autonomie politique et conomique : elle est susceptible le cas chant
de reprsenter une force sociale et d'entrer en conflit avec d'autres
fractions de sa classe. Ainsi Marx analysant l'opposition rpublicaine
Louis-Philippe comme une coterie de bourgeois, d'crivains, d'avocats,
d'officiers et de fonctionnaires d'esprit rpublicain prcise-t-il que ce
n'tait pas une fraction de la bourgeoisie rassemble par de grands intrts
communs, et spare des autres par des conditions de production particuli~res (18 D, Il, ES, 27). En revanche, la couche sociale. dont la dfinition et l'usage sont plus imprcis et refl~tent l'infinie varit d'intrts
et de situations que provoque la division du travail social, l'intrieur de
la classe ouvri~re, de la classe capitaliste et des proprilaires fonciers
(K., ES, III, 3, 260; MEW, 25, 893), n'est pas susceptible de constituer une
force autonome sur le plan politique. C'est une frange limite qui pourra
tout au plus avoir une influence sur la classe dont elle fait partie : ainsi
l' aristocratie ouvrire est, selon Lnine, une couche d'ouvriers
embourgeoiss, commis ouvriers de la cla5se des capitalistes, propagateurs
du rformisme (Imp., prface 1920, o., 22, 210).
Ces diffrentes acceptions de la notion de couche sociale ont en
commun l'ide d'un continuum au sein des classes et entre les classes et
dsignent toutes des groupes sociaux sans autonomie politique. Si le
dveloppement de la sociologie empirique - et notamment des analyses en
termes de stratification sociale - s'est fait pour une large part en dehors
et l'encontre de la problmatique marxiste, c'est sur le terrain politique
plus que sur celui de l'analyse sociologique proprement parler que la
notion de couche sociale est l'enjeu d'un dbat. En particulier, ds lors
qu'est pose la question d'une alliance de la classe ouvrire avec d'autres
groupes sociaux, est pos du mme coup le probl~me de savoir si ces
groupes - classes moyennes notamment et fractions de classes possdent des intrts particuliers et le pouvoir de se constituer en force
sociale. Si ce dbat n'est pas nouveau (voir notamment la querelle
E. Bernstein - K. Kautsky), la conjoncture des annes soixante et le
gonflement des couches ou classes moyennes salaries en ont prcis les
enjeux. Tandis que les thoriciens du Parti communiste franais dveloppent une analyse du capitalisme monopoliste d'Etat o un processus
de polarisation rapproche l'ensemble des couches non monopolistes de la
classe ouvri~re, des sociologues comme C. Baudelot ou N. Poulantzas
s'attachent dfinir les caractres propres de la petite bourgeoisie.
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BIDET, Les nouveaux p<:tilS bourgeois ( propos de l'ouvrage de Nieos Poulantzas),
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J.

saci4s.,

CoRlliLATI. - Alliances, Classes, Dmocr-ollie avanc6e, Intellectuels, Petite Bour

geoisie 1 Claues moyennes.
M.-C. L.

COUPURE (RUPTURE) !PISTtMOLOGIQUE

250

Coupure (rupture) pistmologique

AI : EfliJlmtDlDtischn EilU<I,"i/l (Brvdt). R':J7f1.

An : Eflis_"',ul nd. -

R : Efl_"'giusJ;ij

Emprunte l'pistmologie bachelardienne (la rupture pistmo-logique ), cette catgorie a t introduite dans la problmatique marxiste
par Louis Althusser, en son principe ds dcembre 1960 (SUT le jeune AfaTx)
et explicitement dans la PTiface de mars 1965 Pour AfaTx : Une coupure
pistmologique sans quivoquc intcrvient... dans l'uvre de Marx, au
point o Marx lui-mme la situc... : L'idologie allemande.. Cette coupure
pistmologiquc divise la pense de l'vlarx en deux grandes priodes essentielles : la priode eucore idologique , antrieure la coupure de 1845,
et la priode scientifique postrieure la coupure de 1845. Cette scconde
priode peut elle-mme tre divise en deux moments, le moment de la
maturation... et le moment de la maturit (p. \15-\16). Comme catgorie
centrale (des) premiers essais de L. Althusser (Elbntnts d'autocrilique, p. 31),
la coupure pistmologique dsignc le point de non-retour qui marque le
lieu de naissance d'une science, l'inscription dans son champ d'un objet
thorique dsormais construit. Elle articule en un rapport de radicale
exclusion deux domaines fondamentalement non homognes, la science et
l'idologie.
Pour bien comprendre l'pret des dbats auxquels donna lieu la
question de la coupure pistmologique, de ses usages et de sa pertinence
thoriques, il faut saisir la charge et l'enjeu proprement politiques de son
introduction dans une conjoncture politique et idologique domine par
le XX Congrs et la scission du Mouvement communiste international...
La critique des erreurs de Staline a t formule, au XX- Congrs, dans
des termes tels qu'elle a... entran... un dchanement de thmes idolo-giques et philosophiques bourgeois dans les partis communistes... : chez les
intellectuels communistes... mais aussi... chez certains dirigeants, et... dans
certaines directions (R/ponse J. L., p. 64-65). Cette situation confra
souvent aux inflchissements successifs qui affectrent la catgorie de coupure le caractre d'vnements thorico--politiques. De fait, partir de 196"
L. Althusser ne cessa de rectifier les choses (Rponse..., p. 55). Pratique
dans son COUTS tU philosophie POUT scientifiques et avoue dans sa prface
l'dition italienne de LiTe Le Capital, la dnonciation de la tendance tho-riciste , rationaliste-spculative, de ses premiers textes s'emploie retravailler deux excessives torsions thoriques - dont l'excs mme fut command par la conjoncture dj dcrite :
-

quant la nature de la philosophie (Prface de 6,-68) : POUT Marx

(p. \15) oprait une double coupure scientifique et philosophique
(R/panse... , p. 55) . Cette erreur consiste croire que la philo-sophie est une science... (une) Thorie de la pratique thorique
(ibid.);
quant la nature de la coupure : on passe dsormais de la coupureligne de dmarcation (1960-1966) la coupure continue (1969) :
Marx a ouvert la connaissance scientifique... le continent Histoire
par une coupure pistmologique... (Celle-ci) n'est videmment pas un
vnement ponctuel... Ses premiers signes... inaugurent seulement le

251

COUPURE (RUPTURE) tPISTtMOLOGIQUE

commencement d'une histoire sans fin ... Cette coupure est... une coupure continue, l'intrieur de laquelle s'observent des remaniements
complexes (Lnine et la philosophie, p. 25).
En 1972, en rponse John Lewis. figure ramasse de l'ensemble de ses
critiques communistes. L. Althusser dresse le bilan d'un mouvement crois
de rectification des erreurs et de maintien des thses (Elments... ,
p. 32) : la coupure existe et dsigne (( quelque chose d'irrversible (qui)
commence en t845 mais (( il est impossible de rduire la philosophie la
science, la rvolution philosophique de Marx la (( coupure pistmologique et. en outre, (( la rvolution philosophique de Marx a command
la (( coupure pislmologique de Marx, comme une de ses conditions de
possibilit (Riponse... , p. 54. 55, 56). On peut ds lors comprendre la
(( survivance intermittente ~ de catgories idologiques dans l'uvre de
Marx (par exemple. pour L. Althusser: alination ou ngation de la ngation) en m~me temps que leur (( disparition tendancielle (Rponse....
p. 58). C'est que la coupure ne spare pas en les opposant la science et la
non-science, la vrit et l'erreur, la connaissance et l'ignorance. la science
et l'idologie (EUments. o, p. 42). Elle est l'indice devenu visible d'un procs
de transformation continue, de transfert complexe dans une nouvelle
problmatique scientifique. Ds ce moment, et sa redfinition de la philosophie comme (( politique dans la thorie... en dernire instance lutte de
classe dans la thorie (Rponse.... p. 56) en porte tmoignage, L. Althusser
peroit avec une grande acuit que l'origine clairement assignable de sa
rduction thoriciste de la coupure rside dans la relative occultation de la
lutte tUs classes dans ses premiers crits. Voici comment il s'en explique dans
ses EUments d'autocritique : ( Je voulais dfendre le marxisme contre les
menaces relles de l'idologie bourgeoise: il fallait ... donc prouver ... qu'il
n'a pu se dvelopper dans Marx et dans le l\louvement ouvrier que sous
la condition d'une rupture radicale et continue... Cette thse... est juste.
Mais au lieu de donner ce fait historique toute sa dimension, sociale. politique. idologique et thorique, je l'ai rduit la mesure d'un fait thiorique
limit: la coupure pistmologique... Ce faisant, je me suis trouv entran
dans une interprtation rationaliste de la coupure opposant la vrit
l'erreur sous les espces de l'opposition spculative de la science et de
( l'idologie en gnral, dont l'antagonisme du marxisme et de l'idologie
bourgeoise devenait ainsi un cas particulier... De cette sene rationalistespculative. la lutte des classes tait pratiquement absente (p. 14-15).
Elle devait. notamment partir de 1973-1974. faire massivement retour
dans l'uvre de L. Althusser, le politique tant dsormais saisi comme le
point d'extr~me sensibilit du thorique.
(outre l'~ble des textes d'ALTIIUlSER) : Dialectique marxiste et
penXe llnJeturale, CaJUns tIu Cmlrl tl'Etut/u sociDlis,.s, 1968: E. BALIBAR, La rottura epistemologica .. : esame retroopettivo e eritico, apud Mattritdi FiltJsofr&i ... Roma, 1978; F. CHTELBT et M. LuItBVRI!, Idologie et vrit~, in CaJUns tIu CmtTl tl' Eludu socitdislu. nO .0.
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252

CRtDIT

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~ CoRRtLATS. -

Id<!ologit, Instanct(s), Matrialismt dialtctiqut, Th<!orit.

G. Be.

Crdit
AI : ';",/il. -

An : C..dit. -

R : ,;..dil.

Dans le mode de production capitaliste, le crdit, selon les expressions

de Marx, joue le rle d'un immense machinisme social centraliser les
capitaux , aprs s'tre d'abord introduit comme une aide modeste
l'accumulation , puis comme une arme dans la guerre de la concurrence
(K., l, 3, 68; MEW, 23, 655). Il s'agit l du systme de crdit propre
au capitalisme, au centre duquel .'le trouvent les banques.
De faon plus gnrale, le crdit est la facult de disposer temporairement de biens ou d'argent, moyennant l'obligation de rgler (restituer,
rembourser), au terme convenu. Il peut tre indpendant de la circulation
marchande, comme les prts l'Etat faits par les temples de la Grce
ancienne, ou la dette personnelle impossible payer et qui conduit au
rachat par le travail forc (cf. M. I. Finley, L'conomie antique, Paris, Minuit,
1973)
Dans la circulation marchande simple dcrite par 1vlarx, le crdit
apparat d'abord comme une nouvelle forme de la relation entre vendeur
et acheteur (K., 1, 1, 140; ~IEW, 23, 148). Si le rglement en espces de la
marchandise est diffr, le vendeur devient crancier et l'acheteur, dbileur. L'mission d'effets de commerce, portant reconnaissance de deite, qui
peuvent eux-mmes circuler entre les marchands, correspond ce que Marx
appelle la monnaie commerciale (K., III, 2, 141; MEW, 25, 496).
Cette pratique tait ignore de ['Antiquit (Finley, cit.). C'est partir
du XVIIe siele qu'en Europe la lettre de change circule comme quasimonnaie par endossement (transmission de la proprit de l'effet)
(cf. G. Petit-Dutaillis, Le crdit et les banques, Sirey, 1964).
En l'absence d'une compensation complte entre achats et ventes rciproques, selon la figure imaginaire d'un troc gnralis, le crdit commercial, qui suppose la monnaie comme talon des prix (fonction nO 1 de la
monnaie), appelle aussi la monnaie comme moyen de paiement (fonction
nO 3), qui entre dans la circulation l'chance. C'est l un des aspects de
l'articulation entre monnaie et crdit: les sommes dues doivent tre accumules
en vue du dnouement du crdit. La polarit entre marchandise et
monnaie, ou achats et ventes, qui constitue la possibilit de la crise de
ralisation, prend ici la forme de la polarit entre crances et monnaie, ou
entre deux fonctions de la monnaie (K., l, l, 143; MEW, 23, 151; cf. aussi
S. de Brunholf, Les rapports d'argent, Maspero, pua, 1979).
Dans la priode pr-capitaliste, c'est sur l'obligation de rgler en monnaie
que .'le greffe l'usure: Toute redevance d'argent chances fixes, qu'il

253

CRiOIT

s'agisse d'intrt d'un fonds, de tribut, d'impt, etc., implique la ncessit

de verser de l'argent. C'est pourquoi, depuis les premiers Romains jusqu'aux temps modernes, l'usure sur une grande chelle s'attache aux fonctions des collecteurs d'impt, fermiers gnraux, receveurs gnraux... Ici
l'usure jaillit de l'argent en tant que moyen de paiement...
Dans les rapports de production pr-capitalistes, l'usurier, moyennant
un intrt trs lev, prte aux petits producteurs (paysans, artisans) et
d'autre part aux riches propritaires fonciers dpourvus de liquidits. Cela
donne lieu un transfert de ressources, une accumulation de richesse
montaire qui ne fait que pr-figurer celle du capital-argent. L'usure
semble vivre dans les pores de la production... Moins la forme marchandise
est la forme gnrale du produit, plus il est difficile de se procurer de l'argent (K., III, 2, 258; MEW, 25, 612). Par contre, plus la production
marchande se dveloppe et s'tend, moins la fonction de la monnaie
comme moyen de paiement est restreinte la sphre de la circulation
des produits. La monnaie devient la marchandise gnrale des contrats.
Les rentes, impts, etc., pays jusque-l en nature, se payent dsormais
en argent (K., 1, 1, 145; ~IEW, 23, 154).
Le systme de cr/dit moderne, propre au mode de production capitaliste,
rompt avec l'usure et ses taux d'intrts trs levs, tout en se greffant sur
l'extension ct la transformation de la circulation marchande. Au double
aspect de la reproduction du capital, production et circulation, correspond
une division des fonctions entre capitalistes, dont certains se spcialisent
dans les oprations de prts, qui ont la forme A-N. La figure de l'emprunteur devient principalement celle de l'industriel dont le crdit repose sur la
capacit d'appropriation de la plus-value produite par le travail salari
(K., m, 2, 260; IdEW, 25, 614). L'intrt, conu comme rmunration de
l'usage de capital-argent, est prlev sur le profit de l'emprunteur. Dans
la relation de crdit s'instaure une circulation en circuit , diffrente de
la circulation montaire simple. L'argent avanc , ici prt, revient
son point de dpart.
Le circuit est aussi la forme de la circulation de la monnaie de cr/dit,
mise par les banques qui sont les organes privilgis (mais non uniques)
du capital de prt . Fiduciaire ou scripturale, la monnaie contemporaine
cours forc est dmatrialise . D'o l'ide, largement rpandue aujourd'hui, qu'elle se confond avec le crdit. Ce serait la monnaie capitaliste ,
mise pour mettre en uvre le travail salari (cf. Keynes, Treatise on
Money, MacMillan, 1930), et dtruite aprs avoir nourri le circuit des
achats et des ventes (cf. B. Schmitt, .\/o,maie, salaires et profits, Paris, PUF,
1966).
Mais il subsiste, en tout tat de cause, des lments de ce que A{arx
appelle le systme montaire , qui forme la base du systme de crdit.
Les oprations de crdit supposent un talon des prix. D'autre part, selon
l'ide que nul ne peut rgler en sa propre monnaie (cf. B. Schmitt,
Thorie unitaire de la monnaie nationale el de la monnaie intemationale, Paris,
Castella, 1975), elles se dnouent par l'intervention d'un moyen de paiement.
Comme le dit Hilferding, l'argent ferme le processus du crdit (Capital
financier, chap. III).
~ CoRlltUTl. -

Arg"nt, Banqu", Capital, Circulation, l\lonnaie.

S. d. B.

254

CRISE

Crise
AI : X,-is;J, Kr;le. -

An : C,il;s. -

R : K,is.

Terme mdical qui dsigne la phase aigu d'un processus, o se dcide

la gurison, la mort ou le sursis, le mot Crise n'a pas attendu les marxistes
pour se voir appliquer l'conomie et la politique. L'apport de ceux-ci
consiste justement en une conception de l'Histoire, matrialiste et dialectique, qui permet de la penser comme un processus, scand par une alternance de phases de stabilit structurelle (o les rapports sociaux se reproduisent sans changement autre que quantitatif) et de phases de mutation
quali tatives, ouvertes par les crises.

Crise et dialectique. - Le problme est de comprendre l'enchanement des

priodes de reproduction stable et de mutation qualitative. La conception
qui se dgage progressivement, de Marx Lnine, est que le caractre contradictoire des rapports de production capitalistes en vigueur tend se manifester sous forme de crise : On ne peut plus continuer comme avant.
S'ouvrent alors diffrentes issues possibles: rtablissement sous une forme
plus ou moins modifie de ces rapports, ft-ce au travers de la contrervolution et de la guerre, ou mise en place rvolutionnaire de nouveaux
rapports sociaux. Dans la mesure o la base des rapports sociaux rside
dans la reproduction conomique, c'est dans la crise conomique que gt
la possibilit de la rvolution: Une nouvelle rvolution ne sera possible
qu' la suite d'une nouvelle crise [conomique] mais l'une est aussi certaine
que l'autre, crit Marx (LCF) la suite de l'chec de la Rvolution de t848.
Thse stimulante mais qui a entrain bien des msinterprtations : le
catastrophisme qui pose l'inluctabilit de la crise finale et en dduit
celle de la rvolution, l'conomisme qui rduit la crise son aspect conoInique... En fait cette thse de Marx pose autant de problmes qu'elle en
rsout.
D'abord, comment passer du caractre contradictoire des rapports
sociaux la ncessit de la crise? L'antagonisme entre producteurs privs,
ou entre capitalistes et salaris, est constitutif des rapports capitalistes.
Pourtant ceux-ci se reproduisent, fonctionnent : l'unit entre les ples
contradictoires se reproduit mme travers leur lutte, dans la concurrence,
dans la lutte des classes, moyennant des formes institutionnelles relativement stables (c'est ce que l'on peut appeler (( rgulation de la contradiction). Certes, on peut expliquer comment la contradiction qui rgit un
phnomne tend le faire voluer. Mais la (( tendance relve de la longue
dure, elle est inhibe par des contre-tendances; la crise est ponctuelle,
brutale, manifeste. Comment passe-t-on de la tendance la ralit de la
crise? Il ne suffit pas de rpondre: (( Tant va la cruche l'eau... , il faut
montrer pourquoi elle se brise: introduire d'autres rapports qui interfrent
avec les rapports fondamentaux (L. Althusser dira : qui les ( surdterminent ), rapports d'ordre internationaux, politiques, idologiques, etc.,
bref ce que Lnine appellera une conjoncture.
Ds lors, le lien causal (( crise conomique -+ rvolution politique
devient beaucoup plus flou. De toute faon, chez Marx, la crise n'a jamais
qu'ouvert la jwssibiliti, non la ncessit, de la Rvolution: comme l'illustrait dj l'exemple de t8so. En fait, la crise conoInique n'a d'effets plus
globaux que si elle sape la base de la reproduction des alliances de classes,

255

CRISE

de ce que Gramsci appellera bloc hgmonique. La Crise qui ouvre la

Rvolution n'est pas la crise conomique, mais une crise d'emble plus
globale, que Lnine appellera crise nationale .
Ainsi, au schma mcaniste qui, de telle ou telle tendance conomique,
dduit la ncessit de la rvolution se substitue la ncessit d'une analyse
concrte et globale de chaque mode concret de rgulation d'une lormation
conomique et sociale, dans son environnement international, des germes
de crise qu'il recle, des formes d'apparition et de dveloppement de celle-ci,
des possibilits divergentes qu'elle ouvre: soit vers un apurement, un rajustement des formes institutionnelles et des alliances de classes qui
permettent la reproduction des rapports fondamentaux, soit vers un
clatement de ceux-ci et le passage une re nouvelle.

Lu crises conomiques du capitalisme. - Les rapports de production capitalistes se caractrisent par l'indpendance des units conomiques qui
constituent nanmoins le travail social (contradiction qui se rsout par
l'change marchand, rgul dans la concurrence par la loi de la valeur),
et, d'autre part, par la sparation des producteurs directs (les salaris) des
moyens de production, monopoliss et mis en uvre par les capitalistes.
La premire caractristique ouvre elle seule -la possibilit fOTT1Ulle des
crises. Aucune entreprise n'est a priori assure de vendre sa production:
chaque vente est un saut prilleux. Mais une entreprise qui ne vend plus
ne peut plus acheter, ni moyens de production, ni force de travail. Les
salaris mis au chmage cessent eux-mmes de pouvoir acheter. Ainsi, tout
dsajustement entre production et circulation marchande peut dboucher,
en spirale dpressive, vers une crise gnrale.
Mais quelles sont les causes motrices de ce dsajustement, d'o vient
la ncusiti des crises? De l'autre caractristique: les rapports d'exploitation
et de dpossession des salaris, dont l'expression conomique est d'une part
le taux d'exploitation, d'autre part la composition organique du capital.
La lutte des classes dans la production, aiguillonne par la concurrence,
pousse en effet les capitalistes augmenter la productivit (ce qui permet,
norme de consommation ouvrire inchange, d'accrotre le taux
d'exploitation) travers la mcanisation (ce qui accrot en gnral la
composition organique). Or le taux de profit gnral crot avec le premier
mais dcrot avec la seconde: et cela, mme si le taux d'exploitation crot
ndfiniment. C'est la loi de baisse tendancielle du taux de profit. Cette
baisse tendancielle n'aurait rien de critique si la lutte des capitalistes
pour s'en dfendre (en accroissant le taux d'exploitation) n'aboutissait
une disproportion entre la croissance de la production et la croissance des
dbouchs : donc une tendance la surproduction .
Ces deux tendances rsultent donc des mmes contradictions du mode de
production. Cependant, elles se contrebalancent dans les phases normales
en un rgime d'accumulation rgi par un mode de rgulation historiquement
spcifi : accumulation extensive ou intensive, dbouchs recherchs dans
la croissance du march intrieur ou dans l'imprialisme, etc. La crise
intervient quand les tensions deviennent trop fortes et qu'un vnement
fortuit vient catalyser l'impossibilit de (( continuer comme avant.
Selon le rgime d'accumulation et le mode de rgulation en vigueur,
c'est la baisse du taux de profit ou la surproduction qui joue le rle principal.
Ainsi, l'accumulation extensive au XIX" sicle venait buter sur l'insuffisance

CRISE

256

de main-d'uvre (chute du taux de profit par tension sur les salaires). La

crise de surproduction de 1930 traduit la contradiction entre une accumulation intensive (forts gains de productivit) et la stagnation du niveau de
vie ouvrier. La crise actuelle est celle d'un rgime o les gains de productivit
accompagnaient l'extension de la consommation ouvrire, et commence
par une chute de la rentabilit, l'austrit destine rtablir les profits
(rongs par ailleurs par la rente ptrolire) entranant ensuite la sousconsommation.
Cependant, dans les priodes d'expansion, les rformistes mettaient
l'accent sur la tendance la baisse du taux de profit, qui conduirait pacifiquement au socialisme par une prise de contrle tatique des secteurs
trop peu rentables: c'tait l'argumentation de Kautsky. Rosa Luxemburg
au contraire dramatisait le risque de crise de surproduction, ct le choix
entre guerre imprialiste et rvolution. Cet argument fond sur la sousconsommation ouvrire apparat aujourd'hui keynsien de gauche ,
car il impliquerait qU'une politique de relance de la consommation populaire permettrait de sortir de la crise. Or il faut distinguer les (( petites
crises (o une politique convenable permettrait de rajuster production
et demande) et les (( grandes crises , qui exigent l'invention de nouvelles
formes de~ rapports sociaux, en particulier du rapport salarial : mode
d'extorsion de la pius-value, de rgulation du salaire, etc. Telle fut la
gnralisation du fordisme aprs '945, tel est le problme pos au capital
dans la crise actuelle.

Les dbats sur la crise conomique actuel/e. - L'analyse ici suggre ne fait
videmment pas l'unanimit chez les marxistes. Pas mme la distinction
entre (( petite crise et ( grande crise : ainsi, pour E. Mandel, les
dpressions de '974 et Ig81 ne constitueraient que les 20 et 2,e crises
cycliques du capitalisme. La plupart pensent nanmoins qu'il s'agit de
fluctuations dans la mme grande crise, ct s'interrogent sur l'absence de
crise cyclique notable de 1950 1973. Il Y a en tout cas unanimit pour
rduire le rle du choc ptrolier un simple dtonateur d'une crise
latente.
Un premier courant y voit l'puisement des mthodes keynsiennes
destines contrecarrer la tendance croissante la surproduction :
c'est l'optique dominante avant la crise aux Etats-Unis (P. Sweezy).
La cause de cet (( puisement est alors recherche dans les limites
conomico-politiques l'intervention de l'Etat au dtriment du capital
priv (chez Sweezy, qui y voit une cause de la (( prfrence pour les
dpenses militaires; chez Altvater et l'cole allemande de la (( drivation
de l'Etat ), ou bien dans les limites financires au soutien de la demande
par le crdit (Mandel).
Un second courant, selon la tradition kautskyste, reconnat J'efficacit
du soutien de la demande par la dpense publique et l'Etat-Providence,
assimils des conqutes ouvrires, voire une contamination socialiste
du capitalisme, mais souligne la tendance Ja baisse du taux de profit, par
hausse de la composition organique, qui serait contrecarre de plus en plus
difficilement par les subventions publiques : c'est la thse soutenue en
France (avant la crise) par l'cole du capitalisme monopoliste d'Etat
(organiquement lie au PCF et anime par P. Baccara). Avec l'ouverture de
la crise, ce courant (ayant lutter contre les politiques patronales

257

CRISE

d'austrit ) dut adopter un double discours. Un discours sousconsommationniste usage externe (<< c'est l'austrit qui cre le chmage ) impliquait qu'une relance de la demande populaire relancerait
l'accumulation, l'vidence de la baisse des taux de profit se trouvant alors
impute aux gaspillage des monopoles . Mais, avec l'arrive de la
gauche (PCF inclus) au pouvoir, et avec les nationalisations. on assiste
un retour de la thse de la baisse du taux du profit , lie la suraccumulation du capital fixe. Les nouveaux critres de gestion viseraient alors
diminuer la composition organique du capital (capital/valeur ajoute).
Un autre courant dit du profit-squeeze, fortement reprsent dans le
marxisme anglo-saxon et japonais, impute au contraire la baisse du taux
de profit aux succs des salaris dans la lutte pour le partage de la valeur
ajoute : l'acclration du salaire rel, direct et indirect, la fin des
annes 60. Cependant, les donnes statistiques (cf. A. Lipietz, Derrire
la crise : la tendance la baisse du taux de profit, Revue conomique,
nO 2, 1982) ne confirment pas en gnral ce diagnostic, et soulignent
en revanche une acclration de la hausse de la composition technique et
une baisse des gains de productivit. Ces donnes confirmeraient plutt
la thse de l' puisement du fordisme : les gains de productivit
qu'avait permis une certaine organisation du travail ne couvriraient
plus les cots de la mcanisation et la croissance du niveau de vie des
salaris. Cette crise de la productivit serait rechercher au cur mme
u procs de travail (voir les travaux de M. Aglietta, B. Coriat, A. Lipietz)
ct mettrait alors en crise le mode de rgulation du rapport salarial et de
la cration montaire de l'aprs-guerre, crise qui s'exprimerait d'abord
par l'inflation et la stagnation de l'investissement, puis (avec la raction
montariste ) par la rcession (Boyer et Mistral, Lipietz). La tendance de
chaque capitalisme national riposter la baisse de la rentabilit par
une attaque contre le pouvoir d'achat des travailleurs est en outre
aggrave par l'internationalisation de l'conomie: la concurrence internationale coup d'austrit diminue la demande mondiale. Certains
(tel G. de Bernis) y voient mme une cause suffisante de la crise
actuelle : il manquerait une instance internationale capable de jouer le
rle rgulateur de l'Etat keynsien nationa!.
Les thses stagnationnistes (crise par manque de dbouch ou d'occasion d'investir) reprennent actuellement une certaine vigueur, selon la
ligne de Sweezy, dans le cadre de la thorie des cycles longs de
Kondraticff : des grappes d'innovations majeures engendreraient priodiquement des cycles de croissance jusqu' cc que leurs effets soient
puiss (Mandel et Boccara se sont rallis cette ide). Toutefois, les
annes 70 se caractriseraient plutt par une rvolution lectronique :
ee serait alors au contraire l'innovation qui dclencherait la crise, faute
d'une adaptation sociale (J. Attali), et qui appellerait mme aujourd'hui
une abolition du travail salari capitaliste (A. Garz). En outre, le
caractre souvent technologiste de ce genre d'explications fait problme : la productivit est d'abord affaire de rapports sociaux dans la
production.
La difficult ramener la crise l'une de ces tendances contradictoires
conduit en fait rejeter toute explication moniste , et revenir sur
l'analyse des configurations concrtes du capitalisme, avec ses formes
de rgulation nationale et internationale, qui lui ont permis certaines

258

CRISE

priodes lstoriques de fonctionner sans crise majcurc. Ds lors qu'une

telle configuration s'est dlite, aucune tendance partielle (hausse ou
baisse du salaire, de la productivit, etc.) ne suffit garantir une sortie
de crise : il faut que le processus lstorique invente une nouvelle
configuration des rapports sociaux dans le cadre national et international.
Cette invention )) est le produit des luttes sociales dans le cadre national,
et de l'accs l'hgmonie (ventuellement par la guerre) d'une nation
prsentant un nouveau modle de dveloppement.
La crise nationale. - Une situation prrvolutionnaire ne peut natre
qu' la faveur d'une crise nationale. Pour cela, il ne suffit pas que ceux
d'en bas ne veuillent plus vivre comme avant, encore faut-il que ceux d'en
haut ne puissent plus commander l'ancienne manire. )) Ainsi Lnine
(MIe) tire-t-il le bilan de la Rvolution russe.
Commander l'ancienne manire )), cela dsigne la fois un systme
d'alliance au pouvoir, fond sur des compromis entre les diffrentes classes
exploiteuses, nationales et internationales, et certaines concessions accordes, en change de leur consentement )), ceux d'en bas )), certaines
couches-relais se voyant plus particulirement confier la mission de reprsenter les valeurs sur lesquelles est fond le consensus. Le tout sur la base
d'un rgime d'accumulation spcifique. C'est trs exactement ce que
Gramsci dsigne par bloc hgmonique )).
Or la stabilit de ce bloc peut ~tre branle par le dveloppement capitaliste lui-m~me (crasement de la petite proprit agraire ou urbaine, en
France, aprs la seconde guerre mondiale), par une crise conomique
majeure, par une modification des rapports internationaux, etc.
A ce moment s'affrontent non pas deux classes, mais (au moins) trois
blocs : l'ancien systme hgmonique (conservateur), le nouveau bloc
hgmonique (moderniste) qui cherche se reconstruire autour de la
rforme des rapports d'exploitation fondamentaux, et le bloc rvolutionnaire visant la remise en cause radicale des anciens rapports d'exploitation et d'oppression. Chacun de ces blocs peut incorporer des degrs
divers des fractions de classes populaires (ainsi pendant la crise portugaise
de 1975 la petite paysannerie du Nord est reste dans le bloc archaque).
D'autre part, le bloc moderniste et le bloc rvolutionnaire sont au dpart
indissociables: d'o l'unanimisme des rvolutions franaise de fvrier t848,
ou TUSse de fvrier 1917. Aprs vient la clarification... par la lutte entre
rvolution et contre-rvolution.
Il arrive ainsi souvent qu'un fort mouvement populaire n'aboutisse qu'
mettre en selle un bloc hgmonique moderniste. Mais lui jeter la pierre
au nom des risques de rcupration )), comme le font ceux qui ne voient
dans Mai 68 qu'une rvolution de la Nouvelle Petite Bourgeoisie )), serait
un contr~ens lstorique : car c'est toujours ainsi qu'avance l'lstoire.
BIBUOORAPHIE. - Sur ln crisu ,'ia tliallq1U ItistoriqlJll, MAo ZEDONO, D, la conl,atl'U:lm,
Ed. de Pkin, et Ion commentaire dans Louis ALTHtlMER, Pour Ma,x, Maspero, 1965.
- Sur Us criseskonomiqlJlls, en particulier la criae actuelle: MARx, K., El, Ill, 6: M. AOUE'ITA,
Cris, el ,Igulalm du capilalisme, Paris, Calmann-Lvy, '976: J. A'ITAU, Les "ois moru/u,
Paria, Fayard, '961: P. BARAN et P. M. SWI!:EZV, Le eapiliJ/ism, monopoliste, Paria, Maspero,
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259

CRISES DU MARXISME

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Lu Chemiru du Paradis, Paris, Galile, 1983; A. GRANOU, Y. BARON, B. BILLAUDOT, CroilJanee et cri", Paris, Maspero, 1979; cf. les lUdes de L. LAURAT parues dans les I l numros
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LNINE entre fvrier et octobre '917, ainsi que La rnaltu/ infantile cIv communiJml (MIe);
G. PALA, L'u/lima <rli, Milano, F. Angeli ed., 1982; N. POULANTZAS, La tris, deJ die/a/urel, MaJpero, '975. Sur la crise actuelle en France, voir A. LIPIETZ, La double complexit de la crise, Lel TlmpJ modmtu, juin 1980.
~

CoRRLATS. - Antagonisme, Capitalisme monopoliste d'Etat, Composition organique,

Concurrence, Conjoncture, Economie politique (crilique de l'), Elal/Rapport salarial,
Rvolution.
A. L.

Crises du marxisme
Al : Ens". du MtJrxismuJ. -

An : Cruis

of MarX1n. -

R : Kruis mtksiJ:ma.

A vouloir esquisser la courbe historique des crises, multiples et polymorphes, du marxisme, vouloir en reprer les moments comme autant de
quantits discrtes, on se trouve de fait confront la continuit, ellem~me problmatique, du marxisme et de son histoire centenaire tout
entire. Comme si la crise constituait la forme aigu, mais nullement
exceptionnelle, dans laquelle le marxisme se manifestait dans son rapport
vivant son objet. Dans cette structure expressive qu'est la crise peuvent
tre saisis aussi bien la constitution mme du marxisme - au travers de
l'ingalit originaire des lments qu'elle tend fusionner - que le
marxisme constitu - au travers des phases de dstabilisation de cette
unit relative, soit de ses crises proprement dites. Dans cette perspective, on
verra que les crises du marxisme affectent moins un corps tU doctrine, dont
l'existence serait pense hors de toute configuration historique, que des thbes,
issues d'un ensemble thorico-politique complexe, gomtrie plus ou moins
variable. L'analyse de ces crises exige donc l'examen des reformulationsragencements qu'elles produisent et des conditions qui les ont produites.
Une dcennie peine aprs la mort de Marx, le marxisme tait devenu
l'idologie thorique dominante dans la Ile Internationale et, plus sensiblement encore, dans la social-dmocratie allemande. Cette remarquable
rapidit de diifusion masquait cependant la faiblesse de pinl/ration du
mouvement ouvrier socialiste par la thorie marxiste. Il faut se garder de
considrer cet effet double dans l'illusion rtrospective de la bonne ou
de la mauvaise modalit d'expansion du marxisme. On a l en m~me
temps un processus politique de premire importance (hgmonie tendancielle) et une quivoque profonde mais quasi ncessaire (vulgarisation
et/ou dgnrescence) qui allaient rapidement ouvrir toute une srie de
contradictions agissantes. L'opposition du vieil Engels et des jeunes
du parti (cf. L. J. Bloch du 2t sept. 1890) en procde pour une part et,
certains gards, constitue en quelque sorte une premire crise, embryonnaire, du marxisme, de ses propres prolongements dans la pratique de la
lutte des classes. C'est dans ce contexte gnral qu'est invente
J'expression mme crise du mJlrxisme. T. G. Masaryk, un honorable professeur de l'Universit de Prague, publie en effet, dans la -{eit de
fvrier 18g8 (n OI 177-179, Vienne), une srie d'articles intitule Die

CRISES DU MARXISME

260

wissenschaftliche und philosophische Krise innerhalb des gegenwartlgen

Marxismus (publie en franais d~ juillet 1898 par la Revue internationale
de Sociologie, La crise scienIifique et philosophique du marxisme contemporain ). Ce texte est repris dans les dernires pages de l'ouvrage que
publie Masaryk Prague en 1898, Ottkka Socialni : Zdklady marxismu
sociologick a filosofickl (La question sociale : les fondements sociologiques et
philosophiques du marxisme), et qui est traduit en allemand Vienne,
ds 1899, Die plzilosophischen und sociologischm Grundlagen des Alarxismus.
Opus magnum de l'auteur du nouveau mot d'ordre de la science
sociale selon A. Labriola (A propos de la crise du marxisme, mai 1899,
in Essais sur la conception matlrialiste de l'histoire, Paris, 1970, p. 309), le
livre de Masaryk n'a d'apparente pertinence que celle, trompeuse,
reconstruite apr~ coup par son lecteur contemporain. La critique du
marxisme y demeure en effet trs acadmique; elle est le plus souvent
rduite la compilation de thmes dvelopps ailleurs : dnonciation du
sociologisme conomiste (la thorie des deux classes) ct du schmatisme
historique, renvoi la double recommandation de la tactique parlementaire (soit l'abandon de l' idologie marxiste ) et du retour Kant.
Le texte de Masaryk ne marque pas son temps par sa vigueur thorique;
c'est au contraire son temps qui en explique la relative porte. Il
intervient en effet un moment o les marxistes sont interpells, de l'intrieur, par l'urgente obligation de repenser certains points doctrinaux.
A. Labriola, critique profond ct vigilant des Fondements, en tmoigne
excellemment. S'il dcle chez Masaryk un norme plaidoyer du
positivisme contre le marxisme (A propos de la crise... , op. cit., p. 292),
s'il estime que la prtendue crise... est une espce d'espace vide ou un
reposoir dans lequel l'auteur va dposer ses protestations philosophiques
(ibid., 293), il n'admet pas moins en partie le bien-fond de principe de
la critique de Masaryk, mme s'il en raille l'extrme superficialit
(ibid., 297). Les grandes analyses descriptives produites par le marxisme,
et qui lui ont valu son expansion premire, lui paraissent en effet
fortement fragilises : Il (Masaryk) a certainement un peu raison l
o il parle du primitivisme et du simplisme extrmes, notamment en ce
qui concerne la tentative d'Engels de retracer en quelques mots les tapes
principales de l'histoire de la civilisation... Il ne sert videmment de
rien d'en appeler tout bout de champ la ngation de la ngation qui
n'est pas un instrument de recherche (ibid., 297-298).
L'inspirateur des Fondemmts et l'interlocuteur vritable de leur critique
par Labriola, c'est videmment le rvisionnisme dont Masaryk rpte du
dehors ce qu'il dit du dedans, certes, mais sur les marges. De 1896 1898,
la Neue Zeit publie, sous forme d'articles, les Probleme des Sozialismus
d'E. Bernstein dont le matre-ouvrage, Die Voraussetzungen des Sozialismus
und die Aufgaben der Sozialdemokratie, parat en 1899. La personne de son
auteur, excuteur testamentaire d'Engels et, au tournant du sicle,
figure minente de la social-dmocratie allemande, donnait ce texte un
relief singulier. La profonde remise cn cause de certaines thses fondamentales, puisque communment admises, de la doctrine visait, selon
Bernstein, avancer des solutions d'ensemble aux graves difficults pointes dans le marxisme. Ce qui, fort symptomatiquement, demeure des
Prlsupposs (trad. fran., Paris, Seuil, 1974), ce ne sont point tant ces
solutions rvisionnistes que les (( problmes du socialisme , les difficults

261

CRISES DU MARXISME

thoriques et pratiques qui perdurent, mutadis mutandis, dans les crises du

marxisme tout en se renouvelant dans leurs formes et leurs enjeux. On
peut en retenir l'essentiel sous trois questions :

- La capacit adaptative/intgrative du capitalisme : Bernstein rcuse ce

qui fait le noyau dur du marxisme de la Ile Internationale, vritable
ligne de dpart de l'orthodoxie doctrinale, savoir le caractre inluctable
de l'effondrement conomique du capitalisme, palingnsie imminente
selon le mot de Sorel (La dcompositivn du marxisme, Paris, 1982, p. 155).
Le dveloppement des cartels et du systme de crdit, la concentration
industrielle, l'extension des moyens de communication, la rgularisation
de la production capitaliste et la fin des dpressions cycliques permettent,
selon Bernstein, qui s'autorise ici d'Engels lui-mme, d'envisager le passage au socialisme comme un procs de transcroissance inscrit dans la
perspective gradualiste du rformisme conomique et du parlementarisme
politique. La rvolution, selon le modle classique qualifi de blanquiste , appartient au pass. Contre Masaryk, Labriola expliquait que,
pour critiquer le socialisme, il faudrait dmontrer la force d'adaptation
du systme capitaliste (op. cit., p. 299) - ce quoi tend le rvisionnisme
en croyant dmontrer la force d'adaptation du mouvement socialiste.
- La fonction de la dialectique : Pour Bernstein, le blanquisme en
politique, le catastrophisme en conomie et l'hglianisme en philosophie
sont parfaitement solidaires. L'hglianisme, dans le marxisme, c'est la
dialectique dont l'influence perverse conduit, selon lui, les socialistes
concevoir l'volution du capitalisme de faon dductive et schmatique,
totale , au lieu de privilgier l'analyse empirique des faits sociaux. Il
faudrait alors substituer la dialectique des contraires une pense du
mouvement oppos au but final comme procs d'harmonisation
centripte des antagonismes. Cette tendance devait tre encore renforce
par le flirt thique de Bernstein avec les philosophes no-kantiens.
- Le rapport science/proltariat et le statut du marxisme : Si le matrialisme
historique comporte des parties scientifiques (Bernstein cite la thorie
de la valeur, la thorie de la production et la conception de l'histoire),
il n'en est pas moins trs largement tributaire, dans ses aspects les plus
vivants, de facteurs alatoires et idologiques (volont des individus,
dterminations subjectives des rapports entre les classes, des programmes
politiques, etc.). L'alternative pose par Bernstein comporte deux termes
exclusifs : s'il s'articule autour de ses axes scientifiques, le marxisme doit
renoncer tre l'expression thorique des intrts particuliers d'une
classe; s'il intgre ses spcificits proltariennes, il ne peut prtendre au
sta tut de science (et Bernstein propose alors de remplacer socialisme
scientifique par socialisme critique ).
Avec les thses rvisionnistes, le marxisme entrait ojJieiellement en crise,
quoi qu'aient pu alors en dire les protagonistes du profond dbat qui
secoua la social-dmocratie. Au Congrs de Hanovre (1899), Bernstein
est attaqu quatre jours durant, notamment dans le discours-fleuve
d'A. Bebel. La contre-offensive thorique choit K. Kautsky dont les
hsitations, explicables par les relations personnelles qu'il entretenait avec
Bernstein, sont vite emportes sous les pressions conjugues de R. Luxemburg, Parvus et G. Plekhanov. Pour l'essentiel, l'ouvrage de Kautsky,
Bernstein und das sozialdemokratische Programm. Eine Antikritik (Stuttgart,

CRISES DU MARXISME

262

1899), se propose de restauur le marxisme dans ses titres doclrinaux : la

morale ne peut ~tre au fondement du socialisme puisqu'elle est conditionne
par le dveloppement historique, les crises cycliques demeurent invitables, la pauprisation, mme tempre par l'action syndicale et l'intervention de l'Etat, est l'horizon indpassable de tout systme d'exploitation,
la bipolarisation de la structure de classes est tendanciellement effective.
Cette dfense du marxisme, pour laquelle Kautsky bnficie de l'appui de
toute la gauche du Parti, est, sur le fond, une opration limite de
conservation du patriT1Wine. Aussi les reclassements politiques qu'elle induit
n'ont-ils aucune consquence effective et les cartes seront vite redistribues. En effet, le rvisionnisme thorise la pratique relle de la
social-dmocratie alors que l'orthodoxie kautskyenne rappelle l'ordre
marxiste . Les thses de Bernstein ne pouvaient tre soumises qu'
une critique en actes, ce que R. Luxemburg percevait assez bien et que
K. Korsch, plus tard, tentera d'analyser en inversant le rapport habituel
entre le rvisionnisme de Bernstein et le marxisme de Kautsky
(L'orthodoxie marxiste, texte de 1932, in Marxisme et contre-rvolution, Paris,
Seuil, p. 129 ets.). A chaud, et de faon trs polmique, Ferdinand DomelaNieuwenhuis, un anarchiste hollandais, crit : Toute la lutte entre
Bernstein et Kautsky-Bebel est une niaiserie... Le premier a dvoil le
secret que les autres cachaient dans leur sein (La dbdcle du marxisme,
Paris, 1901, p. 31). A travers ce curieux effet d'exclusion/inclusion de
positions antagonistes - dont l'histoire du marxisme offre de nombreux
exemples - , on retrouve cette quasi-constance des moments de crise :
la difense restaurative-conservative de la norme contre la dviation produit tn
dernire instance des e.ffits ractifs dans la thiorie et la politique marxistes,
dans la mesure o elle est le symptme d'une dfaillance.
La crise ouverte, elle fait tche d'huile dans le marxisme international.
A. Labriola critique vigoureusement l'ouvrage de Bernstein dans une lettre
adresse H. Lagardelle, directeur du Mouvement socialiste (Polemiche sul
socialismo, publi en franais dans le numro du 1-5-1899). Le mme
Lagardelle ouvre dans sa revue une vritable enqute sur le thme :
Existe-t-il une crise du marxisme? (cf. Lettre Plekhanov du 19-10-1901
et D'une prtendue crise du marxisme, in G. Plekhanov, uvres
pllilosophiques, t. 2, p. 346 et S., d. Moscou). C'est en France plus qu'ailleurs
que l'expression semble faire flors - l' tiquette crise du marxisme,
crit Labriola, nous est venue de la presse franaise (A propos...,
op. cit., p. 310). Les textes de Bernstein et Kautsky y sont traduits
ds 1900. Jaurs, sous certaines rserves, se prononce en faveur du second
dans une confrence tenue en fvrier 1900 (cf. Pages choisies, Paris, Ig22,
p. 375 et s.). G. Sorel souligne, quant lui, combien les thses des
deux thoriciens allemands sc rattachent au mme complexe idologique
et ajoute que leur confrontation est positive : La crise actuelle du
socialisme scientifique marque un grand progrs: elle facilite le mouvement
progressif en affranchissant d'entraves la pense (La crise du socialisme,
in Revue politique et parlemtntaire, t. XVUI, 18g8, reproduit in La dcomposition
du marxisme, Paris, Ig82, p. gl). Quoiqu'il ne partage gure ses thses
positives, Sorel est plutt favorable Bernstein, car il juge que le
marxisme (ayant) singulirement dgnr en sc vulgarisant (Les polmiques pour l'interprtation du marxisme : Bernstein et Kautsky, in
Revuefrarlfaise de Sociologie, Igoo, repr. in op. cit., p. 141), Bernslein entre

263

CRISES DU MARXISME

prend une uvre de rajeunissement du marxisme... un retour l'esprit

marxiste (ibid., 181), alors que Kautsky ne peut qu'y opposer une
ami-critique (182). Pour Sorel, si le marxisme est attaqu, il faut le
dfendre, mais pas dans n'importe laquelle de ses formes, car, s'il est
attaqu, c'est aussi qu'il faut le repenser.
Se pose, dans cette premire conjoncture critique, la question du perptuel inventaire, fait d'actualisations et de retranchements, auquel le
marxisme appelle ncessairement en fonction des situations dans lesquelles
il est agissant. (On notera que Bernstein lui-mme, se mprenant sur les
effets rels de son entreprise, la dfinira quelques annes plus tard non
point comme une rvision antimarxiste mais comme une rvision
dans le marxisme , Der Revisionismus in der Sozialdemokratie, in
Handbuch der Polilik, 1912-1913, Il, p. 57). La crise y est doublement
dtermine. D'UIUI parI, ses facteurs sont internes au marxisme, la ralit
de son dveloppement et au dbotement subsquent des catgories
qui s'y trouvaient agences, comme pour l'ternit, dans une configuration
donne. En ce sens, il n'y a de crise du marxisme que comme crise d'un
marxisme, soit des modalits de sa fusion avec un mouvement ouvrier historiquement prexistant et avec les idologies qui le constituent (le
lassallisme en Allemagne, le proudhonisme et le blanquisme en France,
l'anarchisme en Espagne et en Italie, l'utilitarisme en Angleterre, etc.).
Le rapport entre l'lment domin et l'lment dominant dans ce
processus toujours inachev peut alors se trouver invers par la ractivation du premier et la transfiguration du second. La crise du marxisme
est donc ncessairement la crise de ses formes d'existence historique.
D'aulr, parI, elle est toujours-dj surdtermine par des causes exognes
agissant-ragissant sur les facteurs endognes. Le dbat sur le rvisionnisme
est, en profondeur, le rsultat induit dans le mouvement socialiste par la
dmocratisation des institutions politiques (introduction du suffrage universel, abolition de la SozialislmgeselZ en Allemagne, etc.), par le reflux des
idologies et des pratiques conomiques librales, par l'expansion industrielle, par l'intensification des tendances imprialistes.
La crise de 18g8-1905 - la question du rvisionnisme se prolonge en
effet, en dplaant les fronts, dans l'opposition gauche/orthodoxie propos
de l'valuation de la rvolution russe de 1905 - manifeste cependant
plus de certitudes qu'elle n'affermit de doutes. Comme le soulignait
Labriola dans sa lettre Lagardelle (cf. supra), comme l'appelait de
ses vux Sorel, la crise doit tre l'occasion d'une rappropriation du
marxisme; mieux, elle en exprime la validit thorique : Le socialisme
connat aujourd'hui un arrt. Ceci ne fait que confirmer le matrialisme
historique (Labriola, texte cit).
Cette interprtation optimiste et productive allait trouver ses limites
objectives avec le dclenchement de la premire guerre mondiale. La crise
du mode de production capitaliste met l'ordre du jour la question de
son bon usage stratgique par l'Internationale, db lors traverse de graves
tensions. Tout se passe comme si la crise du capitalisme faisait dire sa vrit
la crise du marxisme. La non-homognit de dveloppement entre la
dfense thorique du marxisme et les pratiques politiques censes y correspondre apparat sous une lumire crue. Les divisions engendres par la
crise rvisionniste ne recouvrent pas, le plus souvent, celles produites par
le problme de la transformation de la guerre imprialiste en rvolution.

CRISES DU MARXISME

264

Trois types de rponses sont avancs: la voie lniniste, l'abandon de tout

projet rvolutionnaire, les stratgies mdianes. Trs vite, la victoire des
bolcheviks en Russie apparat aussi dans son envers, l'chec des rvolutions
en Occident. L'conomie capitaliste parvient se stabiliser, surmonter
sa crise et, en se dotant avec le fascisme d'un systme de domination de
masse, infliger toute une srie de dfaites politiques aux gauches. Cet
arrire-fond dramatique commande, dans les annes 20 et 30, les tentatives
de refondation du marxisme dans les formes de la mise jour critique
(Bauer) ou de la Rforme (Gramsci). Ces deux perspectives ne
s'opposent pas mais sont sensiblement diffrentes. Pour Bauer, la crise
du marxisme indique, rvle l'inadquation grandissante de l'idologie
(caduque) et du monde (transform), des lUlles de classes et de leur
rflchissement dans la thorie. Il crit en t923 : Qui accepterait
aujourd'hui d'apprendre la physique dans un manuel de l'anne 1847 ou
m~me 1867 ? .. Le socialisme du xx sicle sera diffrent du socialisme
du XIX sicle; ce qui aujourd'hui parat ~tre une crise du marxisme
n'est rien d'autre que le douloureux procs d'adaptation du socialisme
un monde boulevers de fond en comble (Marx ais Mahnung, in
W~rke, Vienne, 1976-1980, t. 9, p. 50). La ncessit de s'adapter se renforce
de la mutation intellectuelle quoi elle oblige : la crise entre dans une
phase historique o elle devient plus aigu (elle atteint un mouvement
rvolutionnaire le plus souvent contraint la dfensive) et plus large, dans
la mesure o elle n'affecte plus seulement le marxisme en tant que tel
mais, d'une certaine faon, le champ social tout entier o il s'inscrit
(O. Bauer donne son livre de 1936, Zwschen l;wti JVtllkritgro? - En/rt
dtux gunres mondiaJts? -, le sous-titre : La crise de l'conomie mondiale,
de la dmocratie et du socialisme ). Celle situation d'chec ct de reflux
inspire galement la rflexion gramscienne sur la crise du marxisme dont
le commencement concide avec la fin de la guerre de mouvement. Selon
Gramsci, le marxisme constitue une rforme des philosophies qui l'ont
prcd (Gramsci dans lt texte, Paris, 1977, p. 275; notes de 1931-1932);
il est donc lui-m~me justiciable de rformes successives. Le lninisme
en reprsente une figure majeure : en effet, le marxisme est toujours
pens par Gramsci sous une double modalit, lhoriqut et dt masse, qui
en est comme la structure vertbrale mais o s'origine aussi sa crise, c'est-dire sa ralit vivante : ... quel sens a le fait qu'une conception du
monde se rpande ainsi, s'enracine et connaisse continuellement des
moments de crise et de nouvelle splendeur intellectuelle ?... Combien
de fois n'a-t-on pas parl de crise de la philosophie de la praxis?
Et... cette crise permanente... ne signifie-t-elle pas la vie mme?
(ibid., p. 311; notes de 1932-1935). Ds le dbut du sicle, Labriola
soulignait la ncessit de ce devenir-masses du marxisme - ce qui
impliquait, ses yeux. que les dveloppements et les arrts de la thorie
trouvaient dans le mouvement rel et non en eux-m~mes leur raison
d'exister. Gramsci y superpose la question du devenir-monde de la
thorie, selon l'expression d'Ho Lefebvre. Il faut y voir l'actualisation
de son marxisme post-lniniste au travers des perspectives stratgiques de la Ille In ternationale. Dans l'analogie gramscienne, la double
respiration du marxisme, expansion/affinement, est scande par la
succession de phases de Rforme et de phases de Renaissance (ibid., p. 140-141; notes de 1932-1933), de moments Luther

265

CRISES DU MARXISME

(diffusion, adaptation) et de moments (critiques) Erasme (ibid.,

p. 392). La crise n'est rien d'autre que la manifestation oblige de ce
mouvement : de l' avilissement du marxisme (ibid., 389), priode
de ncessaire rforme intellectuelle et morale (392), sortira sa reformulation affine, de mme que la philosophie classique allemande est
sortie... de la primitive grossiret intellectuelle de l'homme de la
Rforme (ibid.). Ce marxisme n'est plus pensable dans le seul tte--tte
de la thorie ct de la pratique. Il se comprend luimme comme idologie
en mouvement (pour Gramsci, la religion est la meilleure mtaphore de la
philosophie de la praxis ), implique dans les rapports des hommes et
du monde, donc dans une histoire. L'existence et la ralit contradictoire
de l'Union sovitique, comme forme du marxisme devenu monde, emportaient ce changement de perspective. L'historicit du marxisme, postulat
commun nombre de thoriciens des annes 30, engageait d'une part la
saisie de la crise comme phnomne vrifiable, quasi permanent et
durable, mais d'autre part en rduisait les aspects catastrophistes, la vertu
destructrice. On sait bien par ailleurs que les proclamations ritres de
( crisf' , ( dbcle , ( dcomposition , ( dprissement , (( mort
du marxisme n'ont jamais annul les dnonciations de son hgmonie
sur les appareils idologiques, de sa ( domination des consciences, voire
de la marxisation de l'existence sociale tout entire. Ces squences sont
la fois alternes ct cumules. Pense de la crise, le marxisme fait preuve de
rsistance ct de vulnrabilit sur son propre terrain, toujours menac et
toujours renaissant; n'ayant de ralit que comme expression thorique des
antagonismes qu'il met nu et analyse, il y trouve aussi bien la raison
de sa fragilit que le gage de sa prennit.
Cette qualit constitutive du marxisme semble bien chapper
H. de Man qui, certains gards, prolonge, mais historicise, Masaryk.
(( J'appelle marxisme, crit de Man, l'ensemble des lments de la
doctrine de Marx qui continuent vivre dans le mouvement ouvrier
socialiste sous forme de jugements de valeur, de symboles affectifs, de
mobiles instinctifs ou habituels, de dsirs collectifs, de mthode d'action,
de principe et de programmes (Au-del du marxisme, 1926, rd. Seuil,
1974, ouvrage traduit de l'allemand ZUT PS),chologie des Sozialismus, Ina,
1926). Celte dfinition aux accents gramsciens sert de Man un projet
de dpassement du marxisme (expos de faon synthtique dans l'introduction Die sozialistiscM lt/ee, Ina, 1933, trad. fran., Paris, Grasset,
1935) qui emprunte, entre autres, aux analyses de Bernstein (sur la
plus-value, op. cit., d. 1974, p. 328; sur les fondements thiques du socialisme, P' 345, p. 418-419) ou de R. Michels (sur la typologie nationale
des psychologies socialistes, p. 266 et s.). Le marxisme traverse, selon
de Man, une crise de snescence, prodrome de sa fin prochaine, due au
~( rationalisme , l' (( hdonisme conomique et surtout au (( dterminisme qui en sont les marques d'un autre ge : (( Le dterminisme
conomique fournit la fois l'exemple de la formidable signification du
marxisme comme expression d'une phase primitive du mouvement ouvrier
et de la limite de son efficacit actuelle (p. 346). JI s'agira par consquent de (( se rendre compte des conditions de temps et de lieu qui ont
rendu le marxisme possible et de mettre ainsi en lumire la relativit
historique de sa valeur (35-351) - non point pour travailler sa
ractualisation, mais au contraire pour hter sa dcomposition en lui

CRISES DU MARXISME

266

opposant une (bien improbable) scien du mouvement ouvrier et du

socialisme qui repose sur le fondement concret de l'exprience sociale
(ibid.), qui fasse retour Proudhon (384) et qui permette d'esquisser un
socialisme antimarxiste. pragmatique, volontariste, pluraliste et institutionnaliste (ibid.).
A l'oppos de la politique de de Man. K. Korsch interpelle le
marxisme sur sa capacit assurer la matrise du projet rvolutionnaire.
Comme de Man toutefois, comme Gramsci aussi. il se refuse rechercher la
cause de la crise actuelle dans l'opposition d'un marxisme appauvri
et falsifi et de la doctrine pure du marxisme de Marx et
Engels : En dernire analyse. il s'agit, dans la crise contemporaine
du marxisme, bien davantage d'une crise de la thorie de Marx et Engels
elle-mme (Crise du marxisme. texte de 1931 non publi du vivant de
Korsch et reprod. in L'Ami-Kautsky. Paris, 1973, p. 157 et s.). Cette crise,
dont l'effet actuel est de mener l'impasse les processus de transformation
du monde , est. selon Korsch. une crise continue du rapport ingal et
dcal thorie/pratique ou, plus prcisment, conscience/classe. L'origine
s'en trouve dans le corpus marxien o se donne voir une dsarticulation
progressive de ce rapport. Korsch croit pouvoir y distinguer trois
phases (cf. galement l'Introduction la 2 8 d. aIl. de Marxismus und
Philosophie, Vienne. 1972). En 1843-1848, la thorie jaillit des luttes de
classes comme conscience du proltariat , l'unit des deux se scellant
spontanment. A partir de 1850. date charnire. le capitalisme entame
sur une base largie... un nouveau cycle historique de son dveloppement
(Crise.... op. cit., p. 161); la thorie de Marx et Engels s'autonomise par
rapport au mouvement rvolutionnaire, ce qui en modifie tr~ profondment le contenu; il devient alors impossible au proltariat de se rattacher directement la forme rvolutionnaire de la thorie originelle de
Marx (ibid.). Vers la fin du sicle, certains courants (trade-unionisme,
syndicalisme rvolutionnaire. bolchevisme naissant) tentent de se rapproprier le ct subjectif du marxisme - ce qui emporte. pour
Korsch, une mutation d'objet : ce ne sont plus les lois de dveloppement
du mode de production capitaliste qui sont dsormais au cur de la
thorie socialiste. mais la pratique subjective de la classe ouvrire (164).
Face la crise, ct s'il ne nie pas les tendances dans et par lesquelles
le mouvement marxiste se survit historiquement (165). Je socialisme
d'Etat (social-dmocraties) et l'anti-imprialisme (partis communistes).
Korsch appelle une continuation historique du marxisme dans un sens
historique plus profond (167). Dans cette perspective, le marxisme
n'apparat que comme la premire rcapitulation grandiose des ides
proltariennes (ibid.). chacune de ses crises initiant moins une refondation gnrale de la thorie que la constitution d' une nouvelle conscience
rvolutionnaire de la classe ouvrire en lutte pour sa libration (ibid.).
La crise du dbut du sicle avait fait merger quatre grands axes
problmatiques : 1. La non-homognit de dveloppement thoriel
politique; 2. La dialectique complexe des facteurs endognes et des
facteurs exognes; 3. La surdtermination du thorique par le politique;
4. La saisie du marxisme comme formation historiquement dtermine.
Dans les annes 30, ces lignes de forces sont prolonges. amplifies ct radicalises jusqu' annoncer bon nombre des aspects du dbat des annes 19701980 :

267

CRISES DU MARXISME

le marxisme ne peut tre rduit la thorie marxiste, ft-eUe ceUe

de Marx lui-mme. Il croise les masses, il est impliqu dans une
histoire, il s'investit dans des pratiques sociales: il est donc aussi une
(ou des) idologie(s). Ses crises sont celles de ce statut problmatique;
cette dconstruclion comme effet de masse est aussi rendue possible par
l'ingalit fonctionnelle des parties constitutives du marxisme
quant leur nature (idologique, scientifique) et leur origine (non
contemporaines les unes des autres). Cette htromorphie du marxisme
(voir les figures reconductibles de la rvision, de l'orthodoxie et du
retour l'essence) permet de comprendre la non-adquation de ses
fondements scientifiques et des luttes de classes. Laforme crise manifeste
le mouvement ncessaire d'adquation/radquation.
Bien des thoriciens et/ou dirigeants s'essaient, dans ces conditions,
rendre le marxisme son unit en repensant son rapport aux masses
et en tentant de briser le face face de la norme et de la dviation, de
l'orthodoxie et de la liquidation. Le tragique de leur entreprise, c'est
qu'elle est tout entire enveloppe par le stalinisme. Celui-ci se donne
pour la bonne norme, la juste orthodoxie de l'avenir rvolutionnaire
et non plus, cette fois, de l'amnagement rformiste. Les difficults thoriques de la refondation du marxisme se conjuguent ainsi avec la rsistance
historique leur leve. Car le stalinisme ralise sa faon, c'est--dire
par en haut et en en annulant l'effet d'appropriation de masse, la
Rforme gramscienne et la nouvelle rcapitulation korschienne.
Cette sorte de coup de force redploie la crise et la jugule - ce qu'a
bien dcrit L. Althusser : En rglant les problmes du marxisme...
sa manire, Staline leur a impos des solutions qui ont eu pour effet de
bloquer la crise provoque ou renforce par clles. En faisant violence ce
qu'tait le marxisme dans son ouverture et ses difficults mmes, Staline
provoquait une grave crise dans le marxisme mais, par les mmes moyens,
il la bloquait et empchait qu'elle clate (Enfin la crise du marxisme!, in

Il Manifesto, Pouvoir et opposition dans us sociitis post-rirJolutionnaires, Paris,

1978, p. 246-247). Du coup, prend forme, ds les annes 30, puis se
densifie la question de la nature de la formation sociale sovitique qui demeure
au principe mme de la crise du marxisme. Elle intgre en effet les
interrogations critiques antrieures en les portant un point d'extrme
sensibilil politique. Son poids spcifique et ses implications thoriques
devaient tre encore accrus par l'importance prise par l'URSS sur la
scne internationale aprs la seconde guerre mondiale. L'essor du capitalisme international aprs 1945 et pendant les (( Trente Glorieuses
diminue sans aucun doute les perspectives de rvolution ouvrire dans les
centres imprialistes mais, dans les priphries, l'URSS devient rapidement
l'allie principale des grands mouvements anti-imprialistes. Par ailleurs,
avec la formation d'un (( camp socialiste , le stalinisme se constitue
en idologie hgmonique dans les pays de l'Est aussi bien que dans les
partis communistes, ce qui acclre encore la social-dmocratisation des
partis socialistes. L'ossification dogmatique du marxisme en mme temps
que la proclamation de sa nature (( indpassable (Sartre) sont les deux
faces contemporaines et contradictoires de son devenir-Etat, substitut de
son devenir-masses, dont le XXe Congrs du pcus et la scission du mouvement communiste international allaient montrer les terribles cons-

CRISES DU MARXISME

268

quences. La crise actuelie du marxisme en procde trs largement. Le

recul manque pour seulement mme esquisser son bilan ou discerner des
perspectives. On peut toutefois, sous cette figure dsormais convenue, la
crise du marxisme , distinguer grands traits ce qu'en sont les motifs et
les enjeux :
/ 1 Le marxisme, raison mme de son efficience historique, c'est-dire
dans la mesure o il a t capable d'investir ou d'assiger les appareils
d'Etat, a scrt les formes, variables, de son inslitutiollllalisation : COlllllle
pratique d'illtgra/ioll de la classe l'organisation de masse, au Parti,
l'Etat, et comme idologie de lgitimation du travail, de l'Etat, de l'ordre
social, conomique ou culturel. Dans les pays de l'Est, ce processus
s'incarne dans la formation d'une idologie d'Etat, d'une idologie
d'oppression tatique. Dans les pays de l'Ouest, il a pour rsultat l'insertion,
relative et diffrentielle, des mouvements ouvriers dans les rapports de
production capitalistes et les appareils d'Etat;
2 1 La crise de ce marxisme institutionnalis est perue le plus gnralement comme crise de la politique marxiste, voire comme crise de la politique
tout court, dans la mesure o la relation du marxisme et de la politique
traverse des secteurs entiers du champ institutionnel, surtout depuis qu'y
interviennent de nouveaux sujets historiques. De l'intrieur, elle est crise
de la forme-Parti (donc de ce bien commun tous, de Bernstein
Mao); l'extrieur, elle est contemporaine de la crise de l'Etat-Providence
(et les nouvelles formes de capitalisme qui en surgissent l'alimentent encore:).
C'est alors la possibilit mme de mise en uvre de politiques proltariennes qui est au cur de ladite crise.
Le marxisme a-t-il donc puis ses potentialits revolutionnain's?
Question radicale sans doute. Mais, on l'a vu, question dj ancienne
dont l'histoire du marxisme a eu connatre. Qu'il n'y ait l rien
d'indit ne signifie pourtant pas qu'il n'y faille voir rien d'alarmant.
La crise du marxisme n'en garantit pas plus la mort qu'elle n'en assure
l'ternit, les deux, on le sait, tant interchangeables. De fait, le marxisme
fait face aujourd'hui un dfi thorique et politique qu'il pourra relever
condition, notamment, de faire la preuve de sa capacit produire une
analyse matrialiste et critique :
des formes de la lutte des classes dans les pays de l'Est, ce qui emporte une
considrable refonte conceptuelle du matrialisme historique;
de ses propres modalits d'existence comme idologie, ce qui engage l'radication des prsupposs idalistes qui sont au principe de son historiographie, le passage de son histoire toujours revisite son histoire relle.
Comme le communisme selon Brecht, c'est le facile diffieile faire.
REMARQ.UE. On vient de le montrer, les crises du marxisme traversent et modlent son histoire tout entire. Dans la logique de celte
exposition, et les limites du genre, certaines conjonctures et leurs effets
ont t privilgis, au dtriment d'autres, dans la mesure o ils se situaient
trs nettement l'intersection, dans le marxisme, de lignes d'orthodoxie (de
Kautsky l\lao), de lignes d'attaque (Masaryk-de Man-Aron) et de lignes
de fracture (de Bernstein Habermas en passant par Sorel, Croce ou
Althusser). Il importait par ailleurs de donner clairement voir comment
la crise du marxisme est agissante, dans l'lstoire de la thorie et du

269

CRISES DU MARXISME

mouvement ouvrier rvolutionnaire, depuis les origines , et moins, par

consquent, de revenir sur des aspects plus familiers dans le paysage
contemporain, plus inscrits aussi dans la convention; au point que la
crise du marxisme puisse y faire figure d'obscur objet du dsir, inavou
chez certains, ignorants de leur propre mmoire, proclam chez d'autres,
tous plus soucieux de post-modernit que ports par cette tension
vers la possible repense du marxisme partir de sa crise, pour ce qu'elle
est vritablement, el sans dlectation catastrophiste ni triomphante assurance. Force fut donc de rappeler le bon souvenir des grands anctres.
Pour l'examen des moments critiques elliptiquement voqus ici (la crise
de 1908 dans le Parti bolchevique, la rsistance trotskiste au stalinisme
comme idologie hgmonique dans le marxisme, l'affrontement sinosovitique et la scission du mouvement communiste, l'aggiornamento
eurocommuniste et ses rcents avatars, etc,), on se reportera aux entres
correspondantes du Dictionnaire ainsi qu'aux indications bibliographiques
qui suivent.
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CRISES DU MARXISME

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100 aiios despues. Barcelona, 1984; Beitr.g. Olr Marx-Engels F.rschung, nO 16, Colloque de
Leipzig, 1984; Cahiers marxistes. nO 114, mai IgB3. Bruxelles: Courrier t l'Unesco (art. de
G. LABICA et N. LAPINE), oct. 1983; D.bal, 9, Marx cent anys desprs. Febr. IgB4; Diamlica. nO 14-IS, Mexico, Puebla, 1983-lgB4 (cf. galement nO 8, juin 1980 : L. ALTHtJ1SER.
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1984; Revisla de Occitnte, Extraordinario-s. Madrid, 1983: M. SACRISTAN. S.bre Marxy el
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(Ecole de), Communisme. Communisme de gauche. Coupure pistmologique, Crise.
Diamat. Dictature du proltariat. Economie politique (critique de 1'), Effondrement
(thorie de l'), Empiriocriticisme, Engelsianismc, Etat sovitique, Eurocommunisme,
Ftninisme. Francfort (Ecole de), Freudo-marxisme. Gauchisme, Gramscisme. Huma
nisme, Kantisme, Kautskysme, Lassallisme, Lninisme, Luxemburgisme, Maosme.
MarxiJme occidental, l\Iode de production socialiste, Ouvririsme. Praxis. Rforme/
Rvolution, Rvisionnisme, Rvolution permanente, Science, Social-dmocratie, Socia..
lisme, Spartakisme, Spinozisme. Spontan/spontanit/spontanisme. StaliniJme, Structuralisme, Transition socialiste, Trotskisme.
G. Be.

271

CRITIQUE

Critique
AI : KriJik. -

An : CriIi",1

""./11... Cri/if"'. -

R : Krilkll.

IlLe terme crilique remonte, dans son usage technique, aux humanistes.
Il nomme l'tude philologique des textes de l'Antiquit grco-romaine.
Mais quand Marx le reprend, pour en faire une partie de son systme. le
terme est dj charg de connotations philosophiques et politiques lies
troitement au dveloppement de la pense bourgeoise.
Marx utilise le terme critique dans plusieurs de ses crits. Il apparat,
notamment, dans le titre de la majorit des uvres publies de son vivant
(SF, Cont., K.). Il apparat aussi dans sa correspondance, pour dsigner
plusieurs manuscrits publis apr~ sa mort.
On peut diffrencier deux priodes dans l'utilisation faite par Marx
du concept de critique. Dans la premire, Marx reprend son compte le
concept tel qu'il tait dvelopp par les jeunes hgliens; mais, ds sa
rupture avec Bauer, il donne crilique son sens original.
La premire occurrence date de sa thse de doctorat. Marx se borne
reprendre l'usage en vigueur dans les milieux radicaux. La crilique est
talon, puisque c'est la critiq ue qui mesure l'existence singulire l'essence,
la ralit effective particulire l'ide (MEW, Erg., 1,327-328; trad. fran.,
K. M. Diffrence de la philosophie de la nature chez Drrwcrite et Epicure, Bordeaux,
Ed. Ducros, 1970, p. 235). Elle est alors acte de se tourner vers l'extrieur
de la philosophie , pour rendre le monde philosophique.
Pendant la priode o Marx collabore diffrents organes de la presse
d'opposition, en particulier la Rheinische Ztitung, dont il assurera la
direction, le terme rapparat souvent, sans que pour autant on puisse
lui attribuer un sens dfinitif. Ainsi, la critique peut tre identifie avec la
facult de jugement, la censure est la critique officielle; ses normes sont
normes critiques (MEW, l, 3); mais aussi avec la raison dans son dveloppement historique: la situation aIlemande... se trouve au-dessous du
niveau de l'histoire, elle est au-dessous de toute critique (Cridr., MEW, l,
380; Paris, Aubier, 197 l, p. 59). La crilique apparat aussi comme activit
thorique spcifique: La vraie critique n'analyse pas les rponses mais les
questions (MEW, Erg., 1,379), et chaque question est rsolue aussitt qu'elle
devient une question vritable (wirklich). Il s'agit enfin d'une activit
rflexive, d'une autorflexion de la raison: La critique est la vritable
censure, fonde sur l'essence de la libert de la Presse. Elle est le regard
que ceIle-ci engendre partir d'eIle-mme (MEW, l, 55).
Or, comme l\1arx le reconnaltra quelques mois plus tard dans une lettre
Ruge (mai 1843), toute l'agitation de la presse librale et oppositionneIle,
laquelle le projet critique se trouvait intimement li, ne reposait que sur
une (( tentative malheureuse pour supprimer l'Etat des philistins sur la base
de lui-mme (Corr., l, 295). La Critique doit abandonner ce projet rat,
pour (( raliser... la critique radicale de tout ordre existant (Corr., 1, 298),
crilique qui doit (( apporter au monde les principes que le monde a luimme
dvelopps dans son sein (Corr., l, 230). C'est dans la mme priode que
Marx reprend un projet de crilique de la philosophie politique de Hegel.
Il s'agissait, au dpart, de dmontrer que la monarchie n'tait (( qu'une
chose barbare, contradictoire et qui se condamne elle-mme (L. Ruge,
5 mars 1842), mais Marx dpasse dans son crit le domaine strictement

CRITIQUE

272

politique, pour dvelopper une premi~re critique de la philosophie de

Hegel en gnral.
La critique, dans cette nouvelle version, perd ainsi son efficacit immdiate. D'abord, elle doit se donner une mdiation avec la ralit, mdiation
que Marx caractrise d'abord comme masses (Cripol.} , pour parler
ensuite de proltariat (Cridr.). Mais, paralllement, la critique perd de
sa puissance thorique, puisqu'elle passe au deuxime plan, en posant
comme mdiation une foule de disciplines particulires. Cette double
retraite constitue la problmatique fondamentale des Alanuserits de 44.
Ceux-ci forment (cf. Prf.) un premier jalon dans la constitution d'une
thorie comprhensive de la socit, thorie qui doit procder l'tude des
sph~res particulires (Droit, Religion, Morale, Economie), de la vie sociale.
Celle tude doit tre suivie d'une critique de la faon dont la philosophie
spculative a travaill sur ces matriaux CM 44, MEW, Erg., t, 467; ES,
Ig72, 1), critique qui doit tre autant la conclusion des tudes particulires
(ibid.) que leur fondement (~I44, ibid., 568; 124).
La coexistence des diffrents moments dans le projet marxien apparat
dans la CorrespondfJnce ,"[arx/Engels. Elle est bien illustre par un projet
d' Economie qu'Engels prsente Marx en 1851, o il lui suggre de
commencer la publication par la partie eritique pralable, pour ensuite aborder
l'histoire et, seulement aprs, les socialistes et la partie positive (c'est--dire
les apports propres de Marx), pour ainsi drouter la censure, qui n'affectait
pas les uvres de caractre scientifique (L. du 27 nov. 185t). Dans une lettre
Engcls du 1er fvrier 1858, alors que Marx rdigeait les Grllndrisse, Marx
dit propos de Lassalle: Il s'apercevra (00') que c'est une tout autre affaire
d'amener d'abord, par la critique, une science jusqu'au point o on peut
l'exposer dialectiquement. ou d'appliquer un systme de logique abstrait,
clos, des prmonitions d'un tel syst~me prcisment (Corr., 5, t2g;
soulign par nous). Et dans une lettre de la mme anne adresse Lassalle
(22 fvr.), !\Iarx prsente son projet comme tant la fois critique des
catgories, systme de l'conomie bourgeoise sous une forme critique, et
critique de ce systme par l'expos lui-mme (Corr., 5, t43). Une telle formulation rsume ses deux orientations thoriques fondamentales, celle qui
concerne le problme catgoriel, pistmologique d'une science de la
socit, ct celle de la mise en place d'une rgion de celle-ci (conomie) qui
ne se bornerait pas dcrire les diffrentes sphres de la vie conomieosociale, mais qui constituerait, de par son expos mIme, une mise en accusation
de la ralit existante, de la socit capitaliste.
2 1 Le concept de critique apparat en consquence comme une rflexion
sur des systmes thoriques constitus pour fonder, sur leur dconstruction,
une nouvelle thorie. ou science, de la socit.
La critique, qu'i) faut soigneusement diffrencier des recherches positives,
vise fondamentalement trois sphres diffrentes: a /Ia critique du systme
hglien; b /la critique de l'conomie politique; et c /Ia critique polmique.
a) La critique du syslrm hglien. - Pour Marx, la dialectique de Hegel
est la forme fondamentale de toute dialectique, mais seulement une fois
dpouille de sa forme mystique et c'est prcisment eela qui distingue ma
mthode (~IEW, 32, 538; Leap, ES, p. go). La grandeur et la limite du systme hglien se rsument, pour l\farx, dans le fait que Hegel se place du
point de vue de l'conomie politique moderne. Il apprhende le travail

273

CRITIOUE

comme essence, comme l'essence avre de l'homme: il voit seulement le

ct positif du travail et non son ct ngatif... Le seul travail que connaisse
et reconnaisse Hegel est le travail abstrait de l'esprit (M 44, MEW, Erg., l,
574: 132- 133). Ce mouvement d'engendrement de soi, d'objectivation de soi,
en tant qu'alination et dessaisissement de soL. passe donc pour la vie vritablement humaine... elle passe pour le processus divin, mais pour le processus
divin de l'homme... par lequel passe son essence diffrente de lui, abstraiIe,
pure, absolue Il (M 44, ibid., 584; 144)' Mais, ce que Hegel a ralis ici
de positif... c'est d'avoir fait des conupts dterminis, des formes universelles
fixes de la pense, dans leur indpendance l'gard de la nature et de l'esprit,
le rsultat ncessaire de l'alination gnrale de l'tre humain... et de les
avoir en consquence prsents et groups comme des moments du processus d'abstraction (M 44, ibid., 585; 145).
Marx dveloppe dans la Critique du droit politique higiliell l' inversion
sujet-objet, et dans les Manuscrits de 44 et La Saillte Famille critique l'abstraction laquelle Hegel rduit le processus historique, problme qui rapparat
dans Misre de la philosoph. Enfin, Marx mentionne dans une lettre de 1858,
un projet d'crire un essai sur le fond rationnel de la dialectique hglienne,
en reconnaissant les enseignements qu'il a retirs d'une lecture de la Logique
pour l'laboration de sa thorie du profit (L. FE, 16 janv.: Corr., 5, 116).
b) Critique de l'conomie politique: ds sa preInire version, l'objet de la
critique de l'conomie politique n'est autre que d'administrer la preuve des
liInitations et inconsquences de la science conomique, en mme temps que
de mettre ses acquis vritables au compte de la nouvelle science dont Marx
se rclame. C'est pourquoi il qualifie la critique d'analyse empirique des
textes conomiques (M 44, ibid., 467; 2), et c'est pour la mme raison que
cette critique ne s'exprime dans certains textes qu'aprs un rtablissement
des noncs conoIniques (comme dans le cas de Proudhon dans la SF et
plus nettement encore dans MPh, ou avec List, Critique de l'conomie natiolUlle,
Paris, EDI, 1975, 35-37).
La critique de l'conoInie politique permet d'abord d'tablir l'historicit
du mode de production capitaliste (MPh, 80), souvent efface par les conoInistes, et d'intgrer dans le discours thorique des dimensions de la vie
sociale laisses de ct auparavant. Marx reconnat aux Physiocrates le
mrite d'avoir t les preIniers voir dans la vie sociale une totalit, et
d'avoir essay d'en donner une preInire explication mthodique (L. FE,
7 mars 1877; MEW, 34, 39; Lcap, ES, 283-284). C'est par l'uvre de SInith
que l'conomie politique s'tait dveloppe jusqu' une certaine totalit,
elle avait pour ainsi dire dlimit tout le terrain qu'elle occupe (K.,
Paris, ES, 1975, IV, 2, 184). Ricardo, de son ct, qua [parce que] bourgeois est contraint de commettre des bvues mme d'un point de vue
strictement conomique (KM Lassalle, 22 fvr. 1858; Corr., 5, 143), il
a nettement dgag le principe de la dterInination de la valeur de la
marchandise par le temps de travail et il montre que cette loi rgit gaIement les rapports de production bourgeois qui semblent le plus en contradiction avec elle (Cont., MEW, 13,45; ES, 1957, 36; cf. aussi K., MEW, 23,
20; ES, 1971, l, 24)'
L'uvre conomique de 11arx apparat, donc, comme la continuation
d'une problmatique antrieure, au mme titre qu'elle constitue une
rupture: la critique est tout autant la rcupration de cette continuit que la
production du sens de cette rupture, dans le matrialisme historique.

274

CROISSANCE

c) Critique polmique. - La critique n'apparat pas seulement comme

fondement et bilan; elle peut aussi mettre l'cart, refuser certains points
de dpart qui s'avreraient tre des voies sans issue pour l'activit thorique,
ou des moments dj dpasss par la pratique rvolutionnaire. C'est ce que
~Iarx exprime, propos de Bauer, dans la prface de LA Sainte Familk :
Notre expos est naturellement fonction de son objet... La Critique critique
se situe au-dessous du niveau dj atteint par le dveloppement de la thorie
en Allemagne... La Critique critique oblige... lui opposer, comme tels, les
rsultats dj acquis (SF, MEW, 2, 7; ES, 14), et en consquence, ... pour
apprcier sa juste valeur cette charlatanerie philosophique... il est ncessaire d'examiner une bonne fois tout ce vacarme d'un point de vue qui se
situe en dehors d'Allemagne (lA; MEW, 3, 18; ES, 42), la traiter en tant
qu'idologie, c'est--dire en tant que reprsentation idale dont la valeur
cognitive est moindre que son efficacit sociale. Tombent aussi sous le
coup de cette caractrisation l'analyse des coles socialistes utopiques
(socialisme fodal, petit-bourgeois, vrai , bourgeois, etc.) (cf. MPC,
chap. II) et une partie au moins des polmiques avec d'autres penseurs ou
leaders socialistes.

3 1Le terme critique a t repris par les penseurs regroups autour

de l'!tlStitut fi1r Soalforschung (Ecole de Francfort) pour caractriser leur
projet d'une thorie sociale qui entend puiser ses sources dans un marxisme
renouvel et fcond par les apports de la psychanalyse et de la recherche
sociologique empirique.
BmuooRAPHlE. - P.-L. AssoUN, G. RAULET, Marxisme fi IhIm triliqw, Paris, PaYOt,
'978; E. BAua.u" al., Marx.1 sa Criliqw till4 polilique. Paris, Maspero, 1979; K. KOJUCH,
L'tmJi-KtlMIsky, Paris, Champ libre, 1973: R. KooLLU, Le ripl till4 mliqru, PaN, Ed. de
Minuit, 1979; C. LUPORlXI, apud E. !lAUBAJt. C. LuPORlNl. A. Toau.. Marx el sa mliqw
d.14 paliliqw, Pari., Maspero, 1979, p. 55 et : D. McLu.LAN, Lesj.WItS !liglliens el Karl
Marx, Paris, Payot, 1972; M. MARCOVIO, Marx and Critical Scientific Thought, dan.
Marit and C<mltmporary S<iln/ific Thoughl, La Haye, Mouton, 1969; R. MAnnEU, Marx,
Petty et les Thories sur la Plus-Value, dans Marx fi l'leonom politique, Paris, F. ~fa.pero,
PUG, 1977; R. MEEK, Sludies in Labour Theory of Value, MOn/h/y Review Press, New York,
1975: J. RA.'lCIUJ<, Le concept de critique et la critique de l'~nomie politique des
~lanuscrits de 18+4" au Capital", dans L. ALTHUSSER Il al., Lir. Le Ctlpilal, Paris,
Maspero, 1973, v. III: P. A. ROVATTl, Critka &nljJiei1 in Afarlt, ~fiIano, G. FelIrinelli
Editore, '973; D. SAVER, Marx'. method, Ia.oltJgy, Scnt:. and Criliqw in Capilal, Sussex,
The Harves1er Press, 1979.
~

CoRRLATS. - Economie politique (critique de 1'), Essence, Francfort (cole de).

Hglianisme, PhHooophie, Proudhonisme, Religion, Rvolution, Science, Thorie, Utopie.
~f.

Ma.

Croissance
AI : Wadtslwn. -

An : Gr,,","'. -

R : RDS'.

Le terme de croissance ne fait pas l'objet d'une dfinition communment

admise par la communaut scientifique. Il voque certes en gnral l'ide
d'une augmentation continue et soutenue des principales variables de
l'conomie, et en particulier du volume de la production mais le contenu du
terme demeure trs incertain, variant d'un conomiste l'autre et toujours
idologiquement connot. Il est nanmoins largement utilis par la littrature conomique contemporaine, aussi peut-on tenter de le caractriser

275

CROISSANCE

par touches successives en le distinguant, pour ce faire, des concepts voisins.

L'expansion est une amlioration de la production mais qui se situe dans
la courte dure; la croissance quant elle, si elle est aussi synonyme d'augmentation de la production, implique toutefois - parce que la priode
couverte est plus longue - des modifications de structures sensibles du type
exode rural, urbanisation, volution des comportements de consommation, etc.; le dveloppement couvre, quant lui, la trs longue priode
et s'accompagne de modifications structurelles profondes et radicales dont
l'industrialisation est souvent considre comme le signe le plus tangible;
enfin le progrs traduit non seulement, avec l'accroissement des grandeurs,
l'ide d'un plus mais aussi, par les finalits qu'il implique, celle d'un mieux
et, en particulier, l'amlioration de la condition sociale des plus dmunis.
A la diffrence par exemple du concept d'accumulation, le terme de
croissance n'a pas un contenu marxiste trs spcifique; si on le trouve
- rarement semble-t-il - chez les classiques du marxisme, ce n'est souvent qu'en tant que synonyme d'ides voisines. Mais on trouve par contre,
explicitement, des lments de l'histoire de la croissance capitaliste et,
implicitement, les linaments d'une modlisation de celle-ci. C'est ce double
apport qu'il nous faut rapidement situer.
Ne serait-ce que parce qu'il a su donner la notion de rvolution
industrielle, qui n'tait alors qu'une hypothse hardie labore dans les
cercles socialistes franais et anglais du dbut du XIX" sicle, une porte
aujourd'hui bien admise, Engels a su brosser dans La Situatioll dt la classe
laborieuse en Angleterre un tableau de la croissance capitaliste anglaise du
XIX" sicle, dans ses dimensions aussi bien technologiques, conomiques,
sociales que politiques. On trouve galement, parsemant Le Capital, de
nombreuses descriptions concrtes, puises aux meilleures sources, constituant, suivant l'expression de Schumpeter un modle d'histoire raisonne.
Lnine, en crivant Le Diveloppement du capitalisme en Russie apporte aussi une
contribution remarquable l'histoire de la croissance conomique tsariste.
Les historiens de tradition marxiste ont prolong ces recherches, qu'ils
s'intressent, comme Dobb, aux aspects conomiques de la croissance
(Studies in the developmellt of capitalism, 1946) ou, comme E. J. Hobsbawm,
ses consquences sociales (Primitive rebels, 1959).
Dans la mesure o, par ailleurs, cdant une mode trs contemporaine,
se multiplient les modles destins rendre compte analytiquement du
processus de croissance, il est possible de dduire de la construction marxiste
une sorte d'axiomatique conomique. On se bornera ici prsenter la
modlisation trs simple propose par I. Adelman (Theories of growth and
tconomie development, 1961) en en prcisant brivement la signification:
o =f(L, Q,K, T)
(1)
la production est fonction du travail, du capital, de la terre, de la technologie;
T =f(l)
(2)
la technologie est dpendante de l'investissement;
1 =f(R')
l'investissement est conditionn par le taux de profit;

O-W
+ Q'

R' = W

276

CROISSANCE

si l'on dduit de la production la masse des salaires, on obtient la masse

des profits, le capitaliste valuera le taux de profit en rapportant celle-ci
l'ensemble du capital engag dans l'achat de la force de travail W et dans
l'acquisition des moyens de production dont une fraction Q' se trouve
utilise au cours de chaque cycle de production;
W =f(l)
(5)
les salaires sont nourris par le capital variable q \li est un investissement;
(6)
L =f(I/Q)
l'emploi n'augmente que s'il existe un rythme d'accumulation du capital
suffisant, dfaut l'arme industrielle de rserve croit ;
C =f(W)
(7)
la consommation, tant fonction des salaires, la sous-consommation peut
provoquer la crise ;
(8)
R =f(T, L)
le montant des profits est li la force de travail employe et au niveau de
la technologie.
Trois identits permettent de clore le systme d'quations :

O=R+W
la production donne naissance deux types de revenus
salaires;
0= C
1

les profits et les

(10)

cette mme production est affecte la consommation et l'investissement;

Q' = uQ
(II)
l'quation ne fait que traduire le taux d'usage du capital au cours de chaque
cycle productif.
L'quation fondamentale est celle concernant le taux de profit; c'est
travers elle que se manifestent les mcanismes et aussi les principales
contradictions de la croissance capitaliste.
L'intrt des indications fournies par Marx sur la croissance rside
trs prcisment dans la finesse, la prcision des descriptions concrtes
qu'il nous en donne, dans la rigueur de la construction et de l'articulation
des concepts qu'il nous propose. On peut donc dire que Marx entend
fournir par son modle une thorie vraiment axiomatise. Il pense obtenir
cc rsultat en articulant deux niveaux distincts, l'un lstorique, l'autre
thorique (C. Schmidt, Le centenaire du Capital, 1969, p. 42). Le jugement de
Lontief est trs sensiblement voisin lorsqu'il considre qu'il y a plus d'informations ralistes et de premire main sur les lments essentiels de la
croissance (salaires, profits, activit des entreprises) chez Marx qu'il n'y
en a dans dix volumes de l'annuaire statistique des Etats-Unis (The significance of marxian economics for present day economic theory, American
Economie Review, mars 1938) .
P. BAllAN, EtoMmu jl6/ili'l'" dl 14 croissant., Maspero, 1967; !Ii. BaONDas Kapital for the modern man, Sei.",. and socty fo/l, 1965, p. 419'438;
W. KII.ELLE, Marx as a growth theorUl, Gmnan tconomicrtvi.w, 197',2, p. 122-133; E. Mostt,
Mar" et 1. problme d. la croissance dans une Iconomie capitaliste, Colin, 1956; J. RODINSON,

B,BLIOGRAPffiE. -

FENDIl.ENNEII.,

277

CULTE DE LA PERSONNALITt

On ".rltll/v MlJTx, Cambridge Uni"enity l'na, 19~3; P. Swuzv, Studcs in the thcory
of capitalist deve1opmmt, MtmI/aly Reuiew Prm, 19~6; O. W. THWl!.AlT, A growth equation
analysis of the ricardian and marxian theories, Pakll tllD1llejollmlll, 1962, 12, p. 6~74'
~ CoRRtLATI. -

Accumulation, Capital, Dtveloppement/Soua-dveJoppement, Keynsianisme, Planification, Production, Profit.

G. C.

Culte de la personnalit
Al : P",-.wJI. -

An : Pmtm.li!1 tIIll. -

R : Kul'I li6lasli.

C'est dans une lettre de Marx Wilhem Blos, rdacteur au Volkstaat,

historien et publiciste qui se rattachait l'aile droite de la social-dmocratie
allemande, qu'en date du 10 novembre 1877 on trouve sans doute l'origine
d'une expression fort utilise dans le mouvement communiste depuis les
annes 1950. Marx rpondait des remarques flatteuses sur la popularit
qui entourait son nom et celui d'Engels: Ni lui ni moi, nous ne donnerions
un radis pour la popularit. Tenez, titre de preuve: pendant l'existence
de l'Internationale, je n'ai jamais admis par dgoiit de tout culte de la
ptrsonnalil que l'on publie les multiples adresses dans lesquelles on reconnaissait mes mrites et par lesquelles on venait m'importuner de divers pays;
je n'y ai m~me pas rpondu si ce n'est par quelques rares remontrances.
La premire adhsion d'Engels et de moi la socit secrte des communistes s'est faite la condition qu'on liminerait des statuts tout ce qui
concourt la superstition des autorits (Marx-Engels, Corr., Ed. du Progrs, 1971, p. 322; MEW, 34, 308).
En ISg [, Engels, pour refuser un programme prpar pour son anniversaire par l'Association communiste ouvrire de culture de Londres,
raisonnait de la mme manire: Marx et moi avons toujours t contre
les manifestations publiques en l'honneur d'individus particuliers; elles ne
sont admissibles que si elles servent atteindre un but important mais
avant tout nous tions contre des manifestations nous concernant personnellement, nous vivants (MEW, 22, 86). De leur ct des tmoins confirment
la sainte colre contre toute recherche de popularit qui animait Marx
(W. Liebknecht, Souvenirs sur Marx et Engels, ditions en langues trangres,
Moscou, p. 103) et, dans un texte partiellement indit, Jenny :Marx ajoute
que la manie des grandeurs que montrait Lassalle irritait son pre :
Le nouveau Messie (...) tait l'objet d'un culte sans exemple dans l'histoire. L'encens qui lui fut prodigu grisa la moiti de l'Allemagne (ibid.,
p. 244, Brve esquisse d'une vie mouvemente).
A la mort de Lnine, Nadiedjda Kroupskaa, dans une rponse aux
condolances publie par la Pravda du 30 janvier [924, crivait: Ne laissez
pas votre hommage IIIitch prendre la forme d'une adoration de sa personne. Ne construisez pas pour lui des monuments, ne donnez pas son nom
un palais, n'organisez pas des crmonies commmoratives. De son vivant,
il attachait si peu d'importance tout cela, [out cela tait si vain ses
yeux (... ) Si vous dsirez honorer le nom de Lnine, construisez des crches,
des coles, des jardins d'enfants, des bibliothques, des centres mdicaux,
des hpitaux, des maisons pour les handicaps... et par-dessus tout, mettez
ses prceptes en pratique.
Malgr cette mise en garde, un vritable culte se dveloppa autour du

278

CULTURE

souvenir de Lnine puis se mua en une frntique clbration de Staline,

de ses actes et de ses crits.
Au XXe Congm du PC d'Union sovitique, en fvrier t956, le rapport
secret de Khrouchtchev amora une rflexion sur les raisons qui firent que:
Le culte de la personne de Staline n'a cess de crotre et qu'il devint un
moment prcis, la source de toute une srie de perversions graves et sans
cesse plus srieuses des principes du parti, de la dmocratie du parti, de la
lgalit rvolutionnaire. Une rsolution -Ju Comit central du pcus sur
le culte de la personnalit (30 juin 1956) prolongea quelque peu cette
rflexion.
REMARQ.UES. - Les circonstances qui ont permis le dveloppement de
pratiques trangres au marxisme sont certainement chercher - comme
le fait la rsolution du pcus - dans les conditions historiques qui prsidrent la naissance de l'URSS (hritage culturel autocratique, structures
conomiques et sociales archaques, environnement hostile, etc.) et, partiellement, dans certains traits de caractre de Staline . Cette analyse
pourtant est fort insuffisante si elle ne touche pas aux modes de fonctionnement du parti, aux conceptions de ses rapports avec les masses, la mise
en vidence de la sphre d'alination produite par l'existence de l'Etat et
de sa bureaucratie et, encore, sur le plan philosophique au rle du facteur
subjectif en histoire. Le culte de la personnalit est plus la consquence que la
source des dviations du socialisme en URSS. Il a en outre des aspecls
universels et particuliers qu'il convient de mieux clairer. Sa critique radicale est d'autant plus ncessaire que son dveloppement - ou sa simple
survie - est contradictoire, en URSS comme dans le monde, avec l'panouis.
sement de la pratique socialiste.
~

CoRJlWn. - Bureaucratie, Centralisme dmocratique, CoII.;gialit, Dviation, Dog.

matisme, Esprit de parti, Orthodoxie, Stalinisme.
M. M.

Culture
Al : BilduJt6, KrJJou. -

An : Cult,,,.,. -

R : Kultura.

Voir : Ecole, Esthtique, Idologie, Proletkult, Rvolution culturelle,

Superstructure.

D
Darwinisme
AI : DIInI1fmttu. -

An : DnwiniJm. -

R : DlnPiaiDtt.

En publiant le 24 novembre 1859 L'origine des espces, Darwin fonde

la thorie scientifique de l'volution et rvolutionne la biologie au moyen
du couple conceptuel variation/slection qui dsigne l'apparition de
petites modifications dans des populations d'tres vivants, au cours de
leur reproduction, et le tri naturel de ces variations en fonction principalement du milieu et de la surpopulation.
Ds le I l dcembre 1859, Engels crit Marx que le livre de Darwin
est tout fait sensationnel et qu'on n'a jamais fait une tentative
d'une telle envergure pour dmontrer qu'il y a un dveloppement historique dans la nature . Marx ne lira L'origine des espces qu'un an plus
tard mais son enthousiasme ne sera pas moindre. Jusqu' leur mort Marx
et Engels ne cesseront de lire et de relire les deux ouvrages fondamentaux
de Darwin (La descendance de l'homme parat en 1871) pour travailler la
thorie darwinienne en fonction d'enjeux multiples (technologique, pistmologique, anthropogntique, sociologique et mme politique), dans des
conjonctures trs diverses. Ces diverses utilisations du darwinisme font
toute la difficult d'un problme clef: par-del leur conscience immdiate de l'importance de la rvolution darwinienne, Marx et Engels ont-ils
bien compris l'originalit de cette dcouverte?
D'une certaine manire, Marx et Engels accueillent la dcouverte
darwinienne comme une conjinruztion. Dans une lettre du 14 juillet 1858,
Engels dcrit un bouleversement du champ des sciences de la nature et
avance l'ide d'une communaut d'origine entre les tres vivants partir
de leur concordance structurelle dont l'lment commun de base est
la cellule. Ce bouleversement rend invitable un rajustement de la position matrialiste car avec toute dcouverte faisant poque dans le
domaine des sciences de la nature, le matrialisme doit invitablement
modifier sa forme (LF, p. 29; MEW, 21, 278). D'autre part l'apparitioTl
du matrialisme historique interpelle les autres sciences en demandant
si leurs objets n'ont pas aussi une histoire (naturelle) dont la dialectique
pourrait rendre compte. Ainsi se reformule l'ide d'une unijieation du
savoir (1)1 44) dans la mesure o les sciences de la nature historicisent leurs

DARWINISME

280

objets en les analysant comme des processus alors que la science de

l'histoire naturalise celle-ci en dcrivant ses lois comme objectives.
Cette problmatique donne la thorie darwinienne son double statut
contradictoire : en tant que dcouverte scientifique, modifiant notre
connaissance de la nature, elle vaut comme telle, indpendamment de ses
effets philosophiques qui d'ailleurs n'ont rien voir avec une quelconque
pllosophie de la nature explicitement invalide par Engels (AD et LF);
en tant que rvolution thorique, elle apparat comme le fondement
de la lutte historique des classes (Marx), la base d'une conception
volutionniste de la nature et de la socit. Ce qui U1fie ces deux ples
du darwinisme, c'est sa fonction polmique contre la mtaphysique fixiste,
contre le finalisme et la tlologie, contre surtout le matrialisme vulgaire
et le scientisme, idologie dominante de la bourgeoisie allemande aprs
les rvolutions de 1848.
Par la suite, Marx et Engels ne renieront pas leurs jugements immdiats, mais, lorsqu'ils reviennent la thorie darwinienne, les angles
d'attaque sont plus prcis et les champs d'intervention nettement assignables. Trois problmatiques, au moins, sont noter.
l 1 Au chapitre xv du Capital (K., l, 4 e section), Marx envisage la
rvolution du moyen de travail - le passage de l'outil la machine comme mthode particulire pour fabriquer de la plus-value relative.
Jusque-l les conomistes analysaient la machine d'un point de vue
mcanique : outil complexe, combinaison d'outils. Marx, qui repousse
cette position abstraite o la machine est dfinie hors de ses dterminations socio-historiques, dplore l'absence d'une histoire rnatrialisle de
la technologie qu'il n'a pas les moyens d'laborer. C'est pourquoi, afin
de distinguer l'outil (propre la priode manufacturire) et la machine
(propre la grande industrie), il s'installe provisoirement sur un autre
terrain : la techno-biologie de Darwin. A dfaut d'une histoire critique
de.1a technologie , il croit y trouver l'histoire de la technologie naturelle, 'est--dire la formation des organes des plantes et des animaux
considrs comme moyen de production pour leur vie (K., ES, l, 2,
p. 59 n. j MEW, 23, 392).
En assimilant ainsi organe et outil, Marx se meut incontestablement
dans une pense organiciste et commet une bvue sur Darwin qui n'accorde
pas chaque organe une fonction prcise, immuable mais fait dpendre
leur usage imprvisible et alatoire du milieu bio-physique (Origine ... ,
p. 161,). Si Marx s'autorise ce dtournement, c'est moins cause des
mtaphores ambigucs de certains passages de L'origine des espces qu'en
fonction de l'ide darwinienne d'une complexification des organismes
vivants dont le critre est la diffrenciation des organes et leur spcialisation,
c'est--dire le perfectionnement de la division du travail physiologique
(Origine ..., p. 132-134). La rfrence l'conomie politique classique est
ici vidente et Marx lui-mme caractrise la priode manufacturire, qui
pousse l'extrme la sparation des mtiers , par la diffrenciation
et la spcialisation des instruments du travail (K., ibid., chap. XIV). Il
apparat alors que pour Marx l'analogie organiciste est pertinente pour
la manufacture o les ouvriers forment autant de membres d'un mcanisme vivant (p. 104; 23, 445) mais plus du tout pour la fabrique
et la grande industrie o ils sont incorpors un mcanisme mort qui
existe indpendamment d'eux . Alors que dans la manufacture la pro-

281

DARWINISME

duction repose sur la main et l'outil, la force physique et l'habilet

manuelle, la grande industrie rend tout cela superflu : elle cre un
organisme de production eomplt('ment objectif et impersonnel o
l'ouvrier ne se sert plus de l'outil mais sert la machine et ne fait que
suivre l'instrument de travail (ibid.). Il n'y a ainsi de dfinition possible
de la machine qu'en relation avec le procs de travail spcifique o elle
triomphe et qu'en fonction de son rle dans la production de survaleur.
Bref, dfinir la machine comme un outil complexe ne nous apprend rien;
assimiler l'outil ct l'organe permet de mettre distance les dterminations
irrductibles de la machin('; en retour, l'analyse du moyen de travail
pourra recevoir un clairage diffrent car, en tant qu'il est fabriqu, il est
du travail objectiv .
2 1 Trs tt, surtout en Allemagne et en Angleterre, l'importance de
la rvolution darwinienne ractive sur une grande chelle l'interprtation
biologique des phnomnes sociaux. Paradoxalement, ce darwinisme social
est autant le fait de membres de l'AIT (Lange, Lavrov...), contre qui
Engels polmique ds 1865, que de vulgarisateurs politiquement ractionnaires qu'Engels nomme darwinistes bourgeois . Ceux-ci seront
rputs lors du Congrs des Naturalistes allemands (sept. 1877) o les
participants, anti-soeialistes, sont partags: certains (Haeckel, O. Schmidt)
soutiennent Danvin car le principe de la slection naturelle est aristocratique et dmontre l'ingalit ncessaire et universelle des individus ; d'autres (Virchow) mettent en garde le monde scientifique contre
les consquences politiques de l'adoption du darwinisme qui conduit
directement au socialisme .
La critique par Engels de cette sociobiologie procde en deux temps:
critique politique d'une idologie ractionnaire qui ne comprend rien
l'histoire et au concept de luttes de classes. Cette idologie ne faisant
que redcouvrir dans la biologie de vieilles ides politico-sociales
qu'un certain darwinisme a, au pralable, naturalises;
critique pistmologique de l'extension de lois scientifiques hors de
leur champ d'application, ce qui exclut la transposition pure et simple
des lois des socits animales aux socits humaines (lettre Lavrov,
nov. 1875) car avec la production sociale, les catgories tires du rgne
animal deviennent tout fait inapplicables (DN. p. 317; MEW, 20,565).
Paralllement, Marx s'efforce d'lucider le rapport illusoire Darwinl
Malthus, comme une des sources de l'annexion abusive de la biologie
par l'conomie politique, dans la mesure o Darwin a affirm sa dette
l'gard de la thorie malthusienne de la lutte pour l'existence. Marx
dgage avec acharnement les incompatibilits entre les deux doctrines
et conclut que Danvin a forg son insu les armes pour dtruire les ides
de Malthus: Darwin renverse Malthus (K 4, II, p. 129; MEW, 26, 2,
114; lettre du 18 juin 1862; AD, p. 99-100: MEW, 20, 61).
Malgr sa vigueur, cette critique du darwinisme social restera ponctuelle et n'entrainera aucun rexamen du projet d'unification du savoir;
elle coexistera mme avec les raccourcis pdagogiques qui, par exemple,
font dire Engels sur la tombe de Marx : De mme que Danvin a
dcouvert la loi de dveloppement de la nature organique, Marx a
dcouvert la loi de dveloppement de l'histoire humaine (1883). Aussi

282

DARWINISME

Marx et Engels ne purent-ils prvoir la vaste postrit, dans la socialdmocratie allemande et la IIo Internationale, d'un social-darwinisme
recompo~ qui contribuera puissamment diluer le marxisme dans un
volutionnisme universel base de dterminisme, de scientisme, et de
matrialisme vulgaire (cf. les polmiques entre Bernstein, Labriola,
Plekhanov, R. Luxemburg, Kautsky, Lnine...).
3 / De 1873 1886 Engels se consacre au vaste projet d'une dialectique de la nature qui se rvlera irralisable parce que contradictoire,
dchir entre des cibles trop disparates (les philosophies de la nature, le
matrialisme vulgaire) et des ambitions incompatibles (une pistmologie
concrte, une science de la pense, une dialectique du rel). Or cette
problmatique intmable sert de cadre une nouvelle lecture du darwinisme, ce qui explique les diffrents usages de la thorie de l'\'olution
pendant cette priode. Tantt Engels se contente d'exposer assez subtilement certains aspects de L'origine des espces, d'en dcrire la gense et
d'en dfendre la scientificit face aux attaques de Dhring qui est
lamarckien, ou d'autres (AD, chap. VII; ON, p. 222-223; MEW, 20, 489).
Tantt il essaie de dmontrer le caractre dialectique du darwinisme
et de prciser son rle dans l'unit des sciences et sa place dans
le systme de la nature . Il est alors conduit de graves contresens, soit
en le rduisant un transformisme plat, une srie volutive qui va du
simple au complexe (...) de l'infrieur au suprieur (LF, p. 18, 30, 44;
MEW, 21, 268, 279, 292), soit mme en le dpassant par le couple
haeckelien adaptation/hrdit (ON, p. 316). La tlologie est rintroduite.
Tantt encore, il dmarque La descendance de l'homme (ouvrage qui n'est
pas dpourvu d'anthropomorphisme) en rdigeant le rle du travail
dans la transformation du singe en homme (1876). Marx avait compris,
ds 1864, que Darwin prouvait notre descendance commune des singes
et l'impact idologique d'une telle connaissance. Dans le rcit anthropogntique d'Engels, la station droite et la libration de la main permettent au travail (ici concept conomique et anthropologique) d'tre le
moteur du processus d'hominisation, ce qui vacue le mcanisme slectif
et corrige Darwin.
On sait que la plupart des textes de cette priode ne paratront pas
du vivant d'Engels et peut-tre s'est-il aperu lui-mme des impasses
de son entreprise contradictoire. Mais il y aura plusieurs reprises posthumes
et les bvues sur Darwin resurgiront sans frein.
BmwooRAPHlE. - E. AVELU<G, Charles Darwin et Karl Marx, LI tIntnir SOC4t ",
avril 18g7; O. llAUI!.R, Marx wu! Darwin, Vienne, '909, WtT.\:e, t. 8, p. 202 et s.; G. CANGUILHEM, EI""'s d'hisloi,..1 dl philosophil dIS S&itncIS, Paris, Vrin, 1968; Y. CHRISTEN, Marx tl
Darwin, Paris, A. Michel, '96'; DARWIN, L'origi", dIS "pteS, Paris, Maspero, 1980; 10., La
dlstnulanu dl /'homtnt, Reinwald, 1881, rd. Bruxelles, Complexe, 2 vol., '96'; DarwinJ
Marx, RJJistm prlsmU, nO 66, 1963; K. KORSCH, L'Anli.J(IJIIIsIcy, prface au livre t du CapittJI,
Champ libre. 1973, p. '74 et s.; Dt Darwin au tlarwitrismo : Scit1ltl Il itII%gi., Paris, Vrin,
1983j A. LABRIOLA, E1Jais... , Il, IV; III, [II; G. LuK."-cs, La JtJJruction dt la raison, t. Il.
Paris, '959; B. NACCACI, Marx criliqUl dl Darwin, Paris, Vrin, 1960; J. NoVlcow, La
crilique du Jarwinimu si4l, Paris, Alean, 19'0; A. PANNEKOI!.It, Marxismu.s wu! Darwinisrmu, Leipzig, 19'4; ID., Ant!tropogtlWis, Amsterdam, 1953; P. THUILLII!.R, Darwin tl CO,
Bruxelles, Complexe, '96,.
~

CoRRtiUTS. -

Lulle des classes, Malthusianisme, Nature, Science.

G. M.

283

otMOCRATIE

Dfinition
AI : Dtfiniti..., Btpiffsbutimmun,. -

Voir: Avant-Propos, p.

An : Dtjiniti.... -

R : OP.tJtlmit.

V-VI.

Dlgation
AI : D,u,ISIiort. -

An : DtllK"li.... -

R : Dtltttstijc.

Voir : Dmocratie, Dmocratie directe, Parlement/parlementarisme.

Demande/offre
AI : NodifrtsgtJA.,thoi. -

An : SoHI.7JDtmGIIIi. -

R : sp..sJPrtdl.u.it.

Voir : March.
Dmocratie
AI : Dtnk,ati,. -

An : DIT.Dmuy. -

R : DlTIlDk,atija.

La notion de dmocratie telle qu'en hrite le marxisme au milieu

du XIX. sicle est d'une signification relativement incertaine, investie par
plus d'un demi-sicle de dbats politiques et idologiques.
Au sens politique, la dmocratie a alors un sens constitutionnel : le
suffrage universel, l'existence d'une reprsentation populaire lgitime.
La dmocratie est l'nigme rsolue de toutes les constitutions
(Cripol., p. 68; MEW, l, 231) : si toute constitution politique est la construction juridique d'un souverain et de rgles de relation entre le souverain
et le peuple, la dmocratie est le genre de la constitution puisqu'elle
identifie le peuple et le souverain. C'est encore en ce sens juridique
qu'il faut entendre l'expression rpublique dmocratique souvent utilise par
Marx et Engels : Notre parti et la classe ouvrire ne peuvent arriver
la domination que sous la forme de la rpublique dmocratique. Cette
dernire est mme la forme spcifique de la dictature du proltariat,
comme l'a dj montr la grande rvolution franaise (Gloses, ES, 1950,
87; lolEW, 22, 235).
Mais la dmocratie (et plus prcisment les adjectifs dmocrate ct
dmocratique) a aussi un sens social : elle se rapporte au peuple au sens
classique de ce terme. c'est--dire la petite bourgeoisie.
Les deux acceptions fonctionnent de manire cohrente, en sorte que
la dmocratie prend le sens d'une phase historique de transition ou d'hsitation entre le pouvoir de la bourgeoisie et celui du proltariat. Hsitation : Le dmocrate, parce qu'il reprsente la petite bourgeoisie,
par consquent une classe intermdiaire au sein de laquelle s'moussent
les intrts des deux classes opposes, s'imagine tre au-dessus des antagonismes de classe (t8 B, p. 54; MEW, 8, 144). Transition : c'est en ce
sens qu'on peut comprendre la formule apparemment paradoxale de
Lnine : Dictature rvolutionnaire dmocratique du proltariat el de la paysannerie. >. Pouvoir transitoire antrieur la dictature du proltariat, dmocratique parce que rpublicain et parce qu'ambivalent quant sa nature
de classe.

DtMOCRATIE

284

Pour le marxisme d'avant 1917, la dmocratie ne peut tre comprise

que dans cette limite historique. Le mouvement ouvrier peut se rclamer
de la dmocratie pour autant qu'il cst, au plan des valeurs, la continuation
de l'uvre historique de la rvolution franaise et qu'il doit, dans sa lutte
contre la monarcle. inclure cette tche historique dans la sienne propre
qui est la rvolution sociale. C'est en fonction de cette double tche que
les partis ouvriers allemand et russe s'intitulent social-dmocrates .
La revendication de la rpublique dmocratique, c'est--dire du parlement lu au suffrage universel, a d'autre part une valeur tactique :
permettre la reprsentation, l'expression politique au grand jour, de la
lutte des classes, rendre explicitcs alliances et antagonismes. Il n'y a pas
lieu pour Marx (dans LCF et 18 B) de s'interroger sur le pouvoir du
parlement, puisque celui-ci n'en a pas. Le pouvoir est aux mains du
capital ou du proltariat, sous sa forme conomique ou sous sa forme
militaire. L'analyse des batailles parlementaires permet un suivi des
lUites de classes en tant que celles-ci sont des sujets politiques. Mais le
problme du processus de reprsentation des classes sociales en sujets politiques ne se pose jamais. La question de la dmocratie, comme celle de
l'Etat, ne se pose qu'au niveau du rapport entre les classes.
Le propre de la rvolution sociale est donc de rduire la dmocratie
sa plus simple expression, ainsi que le montre l'exprience de la
Commune : lectivit de tous les fonctionnaires sur mandat impratif
(ils sont responsables tout moment devant leurs lecteurs et rvocables
par eux). Du mme coup, le parlement cesse d'tr~ un lieu de dbat pour
devenir un lieu d'action (GCF, ER). Ce qui permet Lnine de dduire
trs logiquement : avec l'abolition dfinitive des classes sous le commu
nisme, la dmocratie doit dprir en mme temps que l'Etat.
Tant qu'il existe des classes clistincles, on ne saurait parler de
dmocratie pure, mais seulement de dmocratie de classe. Soit dit entre
parenthses, dmocratie pure est non seulement une formule d'ignorant,
qui ne comprend rien la lutte des classes ni la nature de l'Etat, mais
encore une formule triplement creuse car, dans la socit communiste,
la dmocratie, transforme et devenue une habitude, dprira, mais ne sera
jamais une dmocratie pure (o., 28, 250).
La question de la dmocratie ne se pose donc jamais en tant que
telle mais seulement rapporte sa nature de classe. Ainsi, plus la
dmocratie bourgeoise est dveloppe, plus elle est prs, en cas de
clivergence politique profonde et dangereuse pour la bourgeoisie, du
massacre ou de la guerre civile . Inversement, la dictature du proltariat
est un million de fois plus dmocratique que n'importe quelle dmocratie bourgeoise (ibid.).
Le renversement dmocratie/dictature n'est qu'apparemment paradoxal, ds lors que la nature de classe du pouvoir se trouve articule
au couple majorit/minorit. Dans toute socit de classe, les exploiteurs sont la minorit et les exploits la majorit. Plus la minorit exploiteuse est restreinte en nombre, plus sa domination se fait autoritaire.
Le despotisme n'est que la figure limite qui rvle la nature du pouvoir
de classe : la dictature. Inversement, le pouvoir proltarien se donne
d'emble pour ce qu'il est, une dictature. Mais c'est une dictature de la
majorit sur la minorit. Ainsi, si la limite de la dmocratie bourgeoise
est la dictature la plus sanglante, la dictature du proltariat s'accomplit,

285

DtMOCRATIE

comme pouvoir de la majorit, en pouvoir unanime, c'cst-dire en

absence de pouvoir: dprissement de la dmocratie.
La rvolution de 1917, les mouvements rvolutionnaires qui secouent
l'Europe entre Ig18 et Ig21 voient surgir, sous la forme des consrils ou
souit/s, une forme indite du pouvoir ouvrier. Il faut rappeler que les
soviets se sont crs en Russie ds fvrier 1917 de manire spontane et
non l'initiative du Parti bolchevique, et qu'ils connatront leur dveloppement maximum pendant l'anne 1917, c'est-dire avant la trans
formation de l'Etat par les bolcheviks. Cette forme d'organisation rvolutionnaire rpond sans doute la notion de dhrwcratie ouvrire el Unine
ne manquera pas d'y voir le germe du nouvel Etat, l' EtatCommune .
C'est au nom de cette dmocratie oU\Tire que les bolcheviks s'opposent
l'Assemble constituante, qui reconduit selon eux une dmocratie de
type bourgeois, donc dj historiquement dpasse par la dmocratie
ouvrire.
Mais, faute d'un concept de dmocratie intgrant la dmocratie de
base et l'exercice du pouvoir au niveau de l'Etat, rput parasite
sous sa forme bourgeoise et dprissant sous sa forme proltarienne, les
bolcheviks ne parviendront pas matriser le rapide dveloppement de la
bureaucratie, rendue ncessaire par les impratifs de la productivit, de
l'efficacit conomique, de la discipline .
Dans ce contexte, la question de la dmocratie dans le paTti ne peut
jamais tre pose comme une question thorique. Lnine avait pu aisment disqualifier toute revendication de dmocratie interne dans le
P,lfti de Ig02 (QF). Les conditions pratiques de la clandestinit taient
un argument d'vidence. Le caractre militaire de l'organisation bolche
vique dans sa lutte contre le tsarisme tait sans doute la rponse adquate
aux circonstances. Cette situation conjoncturelle servira ensuite abondamment d'argument d'autorit pour toutes les directions communistes.
Du reste, les dirigeants communistes ne sont jamais parvenus poser
simultanment la question de la dmocratie dans l'Etat et dans le parti.
Avant l'avnement du stalinisme, l'opposition trotskiste ne cessera de
rclamer la dmocratisation du parti avec la reconnaissance du droit de
tendance tout en dfendant une politique de militarisation de l'conomie
et de dictature politique, tandis que l'opposition boukharinienne, tout en
cherchant une dmocratisation des moyens conomiques de la transition,
succombera sans avoir jamais remis en cause la sacro-sainte unit
du parti , c'est--dire le caractre incontestable du pouvoir de sa
direction.
La question de la dmocratie ne cesse pas pour autant de se poser
avec insistance, notamment lorsque le marxisme aura reconnu les limites
puis l'chec politique du socialisme sovitique.
Comment concilier question de la dmocratie et nature de classe
de l'Etat alors que l'Etat bourgeois, tendanciellement dictatorial, nous
offre les seuls exemples historiquement durables de dmocratie et que
l'Etat rput ouvrier s'avre tre la dictature autoritaire la plus btonne
des temps modernes?
Sans oprer de refonte vritable du concept de dmocratie (et en
partie empchs par les interdits lninistes qui psent sur les tentatives
faites en ce sens par Bernstein et Kautsky), les thoriciens de l'euro
communisme ont tent de rsoudre ce problme:

286

DMOCRATIE AVANCE

lIEn reconnaissant la valeur transhistorique de la dmocratie ;

En ralit, la dmocratie, sous une forme ou sous une autre, est antrieure l'existence de la bourgeoisie en tant que telle et elle survivra
la socit de classes, l'Etat, au socialisme (Carrillo, 1977, p. 2(7). La
tche politique du (ou des) parti(s) ouvrier(s) consiste alors transformer
l'Etat tel qu'il existe, progressivement et de l'intrieur par la construction
d'un rapport de forces favorable la dmocratie et contre l'autoritarisme:
c'est la drrwcratisation.
2 1 Etant entendu que la forme bourgeoise de la dmocratie est
irrductible mais historiquement et socialement limite, il faut y ajouter
des formes nouvelles de dmocratie directe ou dmocratie de base, inspires
des expriences historiques de dmocratie ouvrire : conseils d'usine,
de quartier, de zone (Ingrao).
Cette prise en compte de l'acquis dmocratique n'est pas sans consquences pour l'organisation du parti ouvrier: si sa nature de classe
n'est pa~ une garantie suffisante de la lgitimit de son mode d'organisation (puisque le problme de la dmocratie est transversal aux rapports
entre les classes), le parti devrait se plier aux impratifs formels de la
dmocratie bourgeoise. Mais, une fois rendu homogne l'espace politique bourgeois, que deviendrait l'incarnation politique diffrentielle de
sa nature de classe qui fonde sa lgitimit historique?
Aucun Parti communiste ne s'est encore frontalement attaqu ce
problme.
BIBLIOGRAPIIJE. - Santiago CARRILLO, Eurocommunismt et ElJJt, Paris, Ig77: Aut. div.,
in Dialectiques, na 17, na I8/Ig, nO 22; Pietro INGRAo, La politique en grand et en petit, Paris,
1979; Rosa LUXEMBURG, La rvolution russe, apud ut""s, n, Paris, Maspero, 1969;
TROTSKI, La rluolu/ion trahi" Paris, d. A. Rosmer, 1963.
~ CORRLATS. Bureaucratie, Commune, Conseil, Dprissement de l'Etat, Dictature
du proltariat, Direction/Domination, Eurocommunisme, Hgmonie, Soviet, Tendances
(droit de).

P. S.

Dmocratie avance
Al : FortgtJchriltme D,rt'lDkralie. -

An : AdlNlnCltl tltmocrtlcy. -

R : P",dovaJa tinnokralija.

La notion de dmocratie avance a t propose par le Parti

communiste franais, la suite de son analyse de la situation de 1968,
caractrise comme le premier grand affrontement de la priode de
l'acclration de la concentration capitaliste, le premier grand affrontement entre la masse des travailleurs et le pouvoir des monopoles
(lvIanifeste de Champigny, dc. (968). Prsente comme une sorte de mise
jour , elle prend, de ce point de vue, le relais des mots d'ordre antrieurs de restauration et de rnovation de la dmocratie (XVIe Congrs,
(961) et d' tablissement d'une dmocratie vritable (XVIIe Congrs,
(964). La stratgie de dmocratie avance entend engager les plus larges
couches de la population dans un processus de conqutes sociales, susceptible d'entamer le pouvoir des monopoles et de mettre fin au rgime
gaulliste. Soulignant l'aggravation des luttes de classes et dfinie comme
transition ncessaire dans le combat gnral pour le socialisme
(W. Rochet, L'avenir du PCF, Paris. Grasset, 1969, p. 83), la dmocratie

DtMOCRATIE DIRECTE

287

avance retient de la dictature du proltariat le rle dirigeant de la classe

ouvrire. Elle se rfre aux lois gnrales valables pour tous les pays
telles qu'elles ont t raffirmes par la Dclaration des PC des pays
socialistes (1957) et la Confrence des 81 partis (1960). Sans rejeter, si la
raction bourgeoise l'imposait, le recours la violence, elle inscrit son
principe dans les voies de passage pacifique.
La dmocratie avance toutefois, peu peu intcrprte en lermes de
passage graduel , de changement qualitatif partiel , et mme de
(( transition de la transition , laissera vite la place la stratgie de
l'Union du Peuple de France, puis d'Union de la Gauche et de Programme commun socialiste-communiste, strictement respectueux des institutions de la V Rpublique - issues d'un coup d'Etat. Abandonne
quelques annes seulement aprs sa proclamation, elle a t rcemment
dnonce comme un lment de (( retard , ou de (( butoir (lA PCF,
tapes et problmes, 1920-1972, Paris, ES, IgSl, p. 531 el 537). La renonciation
au concept de dictature du proltariat, ainsi qu' la rfrence au
marxisme-lninisme et l'internationalisme proltarien, dmontre a posteriori l'ambigut de la notion.
REMARQ.UE. - La dmocratie avance, plutt concept luimme en
transition que concept d'une transition, a valeur de symptme, celui des
difficults d'un PC du monde capitaliste occidental en matire de stratgie : comment concilier les principes hrits de la tradition communiste
et les contraintes nouvelles des luttes de classes et des rapports de force
internationaux? D'o les considrables fluctuations de ligne rcentes
entre repli sectaire et tentations opportunistes; les hsitations entre affirmation de l'identit et repenses radicales; et, actuellement, les incohrences poliliques, idologiques et thoriques, d'une participation-contestation au sein d'un gouvernement de gauche, puis au-dehors.
BIBUOORAPHIE (chronologique). - POUT lUIt t!ImtJmI/< 1JlJGIIdt, pour lUIt FTtl1Ia siDli.sle!
(lUpport de W. ROCHI!T et Risolutions, nov.-dc. 1968); Allocution de W ROCHET Auber
villien (Hllt1IiJllil/ du 27''glig); Discours de W. ROCHIlT pour le 20' annivenaire de
1.D NOUlJtIl, CrilqUl (ibid. du 4'2'lglig); lUpportde G. MARCHAIS aux Journes d'Etude des
entreprises (wid., 25'2' 1glig) ; L. FIGubtEs, SocialilIne et dmocratie avance, apud Cahiers
du Communisme, n 3, man Iglig; J. BRIRE. Autogestion ou autonomie de gestion, apud
NOUOIlle CriIqlU. nO 37 (218), oct. 1970.
... COItRtLATI. -

articlo

Avance/retard, CaptaliJ,me monopoliste d'Etal, Couche sociale, le!

D~mocratleJ

Dictature du proltariat, Pacifique (voie), Trarnition socialiste.

G.
Dmocratie directe
AI : Di,,/rl. DmtoIr,./i,. - An :

Di,1 "'"""'.9, -

L.

R : Prjdm4i. dmtolr'./ijd.

Marx, Engels et, leur suite, Rosa Luxemburg, en s'appuyant sur des
recherches antrieures, ont conslat que pendant une longue priode,
celle du communisme primitif, les premiers groupements humains ignoraient la proprit prive, la division de la socit en classes et l'Etat,
que ces phnomnes n'ont pas toujours exist et qu'ils pouvaient disparatre ultrieurement.
Cette rfrence la prhistoire tend dmontrer la possibilit, mais
non la certitude, d'une socit communiste dveloppe laquelle abou-

DtMOCRATIE DIRECTE

288

tirait, la suite de ses contradictions, la socit capitaliste; d'une socit

nouvelle o il n'y aurait ni proprit prive, ni classes, ni Etat.
Tout au long des rgimes, reposant sur l'utilisation commune du sol,
aussi bien dans le mode de production asiatique qu'antique et fodal, sous
la domination des dtenteurs des terres, les paysans s'organisent afin
de pourvoir leurs besoins permanents, tels que l'irrigation, les travaux
champtres, etc.
Les assembles de village dcident, dans les limites qui leur sont
assignes, de tout ce qui concerne la vie quotidienne. Elles se tiennent sur
la place centrale. Le vote intervient mains leves, il engage l'ensemble
des habitants. A de rares exceptions prs, aucune sanction n'est ncessaire.
Ce type de dmocratie directe s'est maintenu en Russie au XIX sicle.
Il persiste en Suisse, complt par le rfrendum (la votation). II se
perptue en Asie, en Afrique et en Amrique latine chez les populations
autochtones, malgr l'oppression des grands propritaires fonciers.
Cette lointaine tradition de dmocratie directe fut peu peu abandonne lors de l'introduction de la proprit prive du sol par le capitalisme qui fait clater la communaut villageoise. Priv de son environnement communautaire, le paysan s'accroche son lopin de terre, croyant
dfendre ainsi son indpendance et sa libert.
Quand Marx et Engels s'attaquent aux structures de la socit, ils se
heurtent la fois aux survivances de l'Ancien Rgime, encore profondment enracines la campagne, et au dveloppement relativement lent
du capitalisme en Europe continentale. D'o leur double dmarche
tendant supprimer les survivances du pass et franchir rapidement
le cadre du MPC.
Ils s'inspirent de la grande rvolution franaise pour prconiser les
formes de lutte et les institutions de la phase la plus avance de cette
rvolution, c'est--dire de la Convention nationale et de la dictature
robespierriste. Ils veulent transposer dans l'Allemagne de 1848, le schma
jacobin, allant jusqu' prner la guerre contre la Russie tsariste, ce
gendarme de l'Europe, croyant pouvoir galvaniser les nergies rvolutionnaires dfaillantes de la bourgeoisie allemande.
Leur volont de recours l'Etat bourgeois rvolutionnaire, qu'ils
dsirent faire imiter en Allemagne, est en contradiction apparente avec la
conception marxiste de l'Etat, telle qu'elle a t bauche par Marx,
ds 1843, dans son article La critique de la philosophie du droit de
Hegel , paru dans les Anna/es franco-a//nnandes.
Cet article consacre la rupture de Marx avec Hegel justement sur le
problme de l'Etat. Marx a crit ce propos qu'il ne fallait pas chercher
dans l'Etat tel que Hegel le prne, mais dans la socit, pour laquelle il
n'a que mpris, la cl de l'volution de l'histoire .
L'attitude anti-tatique, qui s'affirme pendant les quarante ans de
l'activit publique de Marx (de 1843 1883), ne l'empche pas de
soutenir la dictature jacobine, combattant la contre-rvolution tant intrieure qu'extrieure.
Le rle de l'Etat en tant que facteur de transformation sociale apparat
dans Le Manifes de 1848 avec ce correctif essentiel : le proltariat, en
s'emparant du pouvoir, se constitue en (( classe dominante et accomplit
de ce fait (( la conqute de la dmocratie . Sa vision se maintient pour
l'essentiel jusqu'en 1870, malgr la dfaite de la rvolution de 1848 en

289

DtMOCRATIE DIRECTE

Allemagne. C'est alors seulement que Marx renonce ses illusions passistes et, mis en prsence d'un paysage politique profondment modifi,
surtout la suite de la Commune de Paris, abandonne le modle jacobin.
La Commune de Paris est considre par Marx comme la forme enfin
trouve sous laquelle il a t possible de raliser l'mancipation conomique du travail . Marx tire de l'exprience de la Commune, malgr sa
confusion ct son caractre embryonnaire, l'esquisse d'une socit de
transition au socialisme ct une conception nouvelle de l'Etat qui y correspond (acF). Le modle jacobin est dpass, la rvolution socialiste,
que doit raliser le proltariat, ne s'inspirera pas de la rvolution bourgeoise. La Commune offre un autre modle de l'Etat de transition au
socialisme. Marx rejette la fois la dictature de type jacobin et la dmocratie parlementaire.
La dictature du proltariat n'est plus, selon lui, une brve priode de
lutte des classes aigu pouvant aboutir la guerre civile, inspire par
l'exemple robespierriste. C'est toute une poque historique qui permettrait
au proltariat, rig en classe dominante, de rattraper son retard historique d'organisation et de culture, et non seulement de conqurir mais de
gnraliser la dmocratie, d'affirmer, dans la pratique de l'exercice du
pouvoir, sa supriorit sur la bourgeoisie dchue de ses privilges, mais
conservant encore pour longtemps les habitudes et les avantages de
l'ancienne classe dominante.
Il s'agit donc d'un autre type de dictature qu'exercerait le proltariat
aprs la conqute du pouvoir et qui durerait pendant toute la priode de
transition au socialisme, priode qui pourrait tre beaucoup plus longue
que celle que laissait prvoir Marx.
Tout cela n'est qu'esquiss dans l'analyse de la Commune de Paris. Il
faut attendre la critique du programme de Gotha o, en 1875, Marx
s'attaque l'hritage thorique de Lassalle, pour qu'il aboutisse une
conception d'ensemble d'un autre type d'Etat ct d'une autre dmocratie.
Malgr quelques rfrences d'Engels, datant de 1891, le modle jacobin
est abandonn par Marx ds 1871, ou plutt dpass. Engels parle de
la rpublique dmocratique comme de la forme que pourrait revtir la
dictature du proltariat. Mais il ne prcise pas quelles pourraient tre les
institutions de cette rpublique dmocratique.
Pour Marx, tirant des enseignements de l'exprience communaliste, il
n'cst plus question d'une dmocratie parlementaire, Ollie peuple est appel
lire tous les quatre ou cinq ans les dputs qui, affranchis de tout contrle
rel, pourraient sans risque perptuer son exploitation et son oppression
sous des oripeaux dmocratiques.
Le partage des prrogatives entre les pouvoirs lgislatif et excutif,
sans parler du pouvoir judiciaire, ne fait que rpartir les rles parmi les
reprsentants de la classe dominante, l'influence populaire tant dj trs
rduite sur le lgislatif, quasi nulle sur l'cxcutif, dont on a pu apprcier
la frocit lors de la rpression de la Commune de Paris.
De la Commune, Marx dduit un autre type de dmocratie. C'est celui
de la fdration des communes ou des conseils, lus au suffrage universel,
dots la fois des pouvoirs lgislatif et excutif, peut-tre mme judiciaire,
c'est--dire dtenant la totalit du pouvoir.
Contre le risque qu'une telle concentration du pouvoir pourrait
prsenter pour les travailleurs, Marx dresse de multiples entraves. Avant

DMOCRA TIE DIRECTE

290

tout, la pluralit des organisations de travailleurs (partis, syndicats,

coopratives), la libert absolue de parole et de presse, puis l'existence
des milices populaires armes, la police et l'arme permanente devant
tre abolies. C'est le peuple travailleur, dans sa totalit, qui resterait le
dtenteur des armes, apte, en cas d'abus du pouvoir, briser dans l'uf
toute tentative de domination d'une couche sociale privilgie en formation.
Dans ce cas, l'insurrection arme n'est pas seulement le droit mais
le devoir des travailleurs, dfenseurs de la dmocratie et protecteurs de
l'Etat dont ils sont les crateurs. L'Etat, par l'extension de la dmocratie
(dont Marx prcise par ailleurs les contours), devrait aboutir la disparition des antagonismes de classes, puis des classes elles-mmes, et, leur
suite, de l'Etat, instrument de domination d'une classe par l'autre.
L'unicit du pouvoir de la Commune, qui n'est plus un Etat comme un
autre puisque, pour la premire fois dans l'histoire crite de l'humalt, la
majorit du peuple exercerait sa domination - pour ne pas dire sa
dictature - sur une minorit d'anciens privilgis, dboucherait sur le
dprissement progressif de toute forme de domination de l'homme par
l'homme.
Contre les abus ventuels ou virtuels de ce pouvoir unique, sans nul
contrepoids institutionnel, Marx prvoit le droit de rvocation en cours
de mandat de tout lu du peuple. Le mandat lui-mme devant tre
de brve dure, strictement limit dans son objet. Nulle part n'est envisage une dlgation de pouvoir illimite dans l'espace et dans le temps, ou
dans l'tendue des prrogatives. C'est dire quel point la dmocratie
directe affirme sa prpondrance sur la dmocratie reprsentative, dont
elle restreint au maximum la dlgation de pouvoir.
Dmocratie pour tous, que Lnine dfinit comme le droit de chaque
mnagre diriger l'Etat, droit qui a t tourn en drision par les
nouveaux matres absolus du pouvoir en URSS. Pour viter cet accapare
ment, Marx prvoit, encore la suite de la Commune, la rotation des
fonctions, permettant chacun d'exercer une parcelle du pouvoir, sans
qu'il puisse s'incruster ni en dtenir le monopole.
De telles institutions impliquent la disparition progressive du corps
des fonctionnaires spcialiss et rig~ en tuteurs du peuple. Toules les
fonclions publiques, des plus leves aux plus humbles, devraient tre
lectives et rvocables, leur rmunration tant ramene celle d'un
travailleur qualifi.
Un tel rgime n'a jamais pu se maintenir, affirment aussi bien les
social-dmocrates que les communistes, dfenseurs de l'autorit de l'Etat.
n faut signaler cependant que chaque fois qu'une brche s'ouvre dans un
rgime de dmocratie parlementaire pluraliste ou de dictature monoparti, et
que s'engage la lutte des travailleurs pour la conqute ou la reconqute du
pouvoir, surgissent spontanment des conseils qui, d'instruments de lutte
pour le pouvoir, tendent devenir instruments de l'exercice du pouvoir.
Des tentatives de ce genre ont surgi dans les annes 1917-1919 en
Russie, tout d'abord, puis en Allemagne, en Autriche, et en Italie. Les
tentatives de dmocratie directe, conscutives la seconde guerre mondiale,
notamment en Pologne et en Hongrie, o l'URSS a introduit par la force
le systme de parti unique, ont revtu une tout autre ampleur. La
crise de ce systme, survenue en 1956, a fait surgir spontanment des
formes diverses de dmocratie directe. Elles ont t touffes en Pologne,

291

DtMOCRA riE NOUVELLE

noyes dans le sang par l'arme sovitique en Hongrie, comme elles ont t
avortes en aot 1968 en Tchcoslovaquie par une intervention militaire
des autres pays du pacte de Varsovie. En Pologne, les accords de
Gdansk d'aot 1980 ont reconnu, l'issue d'une grve victorieuse, le
droit de grve et l'existence d'un syndicat ind~ndant et autogr,
englobant la quasi-totalit des travailleurs. Cet accord aurait pu dboucher
sur un processus de transition pacifique du monopartisme la dmocratie
directe. Le coup d'Etat militaire a fait chouer cette possibilit en
dcembre IgBl.
Une forme de transition du systme monoparti la dmocratie
directe a t exprimente en Yougoslavie aprs la rupture de juillet 1948
avec l'URSS. Ayant prserv son indpendance, la Yougoslavie applique,
partir de 1950, un systme d'autogestion, combinant dmocratie directe
et dmocratie reprsentative, et coexistant avec le rle dirigeant de la
Ligue des Communistes, rnove dans son programme et ses structures.
Ces expriences, tant positives que ngatives, prsentent diffrente,
variantes de transition d'un rgime monoparti l'autogestion. En revanches
il est malais de prvoir comment pourrait s'effectuer la transition d'une
dmocratie parlementaire l'autogestion. C'est l que se pose le problme
des relations entre les institutions parlementaires et autogestionnaires.
La seule et brve exprience des annes 1918.1919 a montr que le pouvoir
central, issu du systme parlementaire, impose son autorit au pouvoir
dcentralis d'origine conseilliste. En cas de coexistence entre les deux
pouvoirs, et pour viter le dessaisissement rapide du systme conseilliste,
la dualit du pouvoir, d'une certaine dure, devrait s'exprimer sous la
forme d'institutions trs dcentralises ct de l'galit des prrogatives de
l'Assemble issue du suffrage universel direct et de celle issue du systme
conseilliste.
BIBUOGRAPHIE. - Max ADLER, Dimral ., cOnJeils out'mrs, Maspcro, 1967; Karl
KORSCH, Marxisme et contrerlvolution, Seuil, 1975; KORSCH, MAlTICK, PANNEKOEK, RUilLE,
WAGNER, La contrl-rl""lution burea_atique, 10{18, 1973; Henri LuEIIVRE, De rEtat. t. 2,
10{18, 1976; Alfonso LEONETIl, Nolts sur Gramsci, EDI, 1974; Paul MAlTICK, [nt/gralion
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1983; Pt1II1ltklNk et les Conseils otrlers, EnI, 1969; Anton PANNEKOEK, Les ColISeils OIl1:MS,
~libaste, 1974; L. TSGHUDI, Foruitmmt criliquc tU riJh tU Jlmrat dir"t, tUS Conseils dans le

marxisme, Ble, 1952.

~ CoRRtUTS. Autogestion, Bolchevisme, Communaut, Commune, Cons";II, Dp.
riuement de l'Etat. Dictature du proltariat, Direction{domination, Etat/lOCit civile,
Hgmonie,Jacobinisme, Octobre,.Rvolution franaise, Socialisation, Titisme, Transition.

V. F.

Dmocratie nouvelle
AI : N,," DnntJJ:roI,. -

An : New dtmt>tr"",. -

R : .,.....Jo Jrrrwluolijo.

Le rgime de la dmocratie tWuvelle a t dfini par Mao Zedong dans

le nO 1 de la revue Tchounglrouo oumhoua (La Culture chinoise; reproduit apud
uvres choisies, t. III, Paris, ES, 1956 et d. de Pkin, 1962), en janvier 1940.
La dmocratie nouvelle (d.n.) y est prsente comme la premire tape
d'un processus devant conduire la rvolution socialiste. Il s'agit
donc d'une forme de transition entre celle-l et la dmocratie bourgeoise,
qui a dur, en Chine, quatre-vingts ans. Tout en prenant appui sur les

DtMOCRA TIE NOUVELLE

292

thses de Staline consacres la question nationale, cette forme est

particulire, d'un type nouveau, chinois . En tant que dictature de
toutes les classes rvolutionnaires , elle se diffrencie la fois de la
dictature bourgeoise et de la dictature proltarienne, en ce que le proltariat, auquel le dveloppement historique a confi la direction de la rvolution, ouvre l'alliance politique dj conclue avec la paysannerie, les
intellectuels et la petite bourgeoisie la bourgeoisie elle-m~me, en fonction
de l' esprit rvolutionnaire qu'elle a conserv face l'imprialisme,
nonobstant l'attrait qu'il exerce sur elle. La liquidation de l'ancienne
socit semi-fodale et semi-coloniale ainsi que la constitution d'un large
front anti-japonais sont les finalits de la d.n., dont le centralisme
dmocratique est la forme d'organisation. Aux trois principes autrefois
formuls par Sun Yat-Sen (nationalisme, pouvoir populaire, bien-tre du
peuple), la d.n. substitue les trois thses politiques de l'alliance avec
l'URSS, avec le PC et le soutien des paysans et des ouvriers. Si les spcificits chinoises, et singulirement l'importance et le rle de la paysannerie,
rendent impraticable la voie de la rvolution unique ct amnent
dnoncer comme gauchistes les partisans du passage immdiat la dmocratie proltarienne, il n'en demeure pas moins que la d.n. refuse toute
troisime voie entre les deux camps et se rclame de la rvolution
socialiste mondiale . En matire conomique, elle entend faire du secteur
d'Etat, appel pour longtemps coexister avec le secteur capitaliste priv,
la force dirigeante. Dans le domaine culturel, se fondant sur l'exemple
de Lu Sin, elle dtermine galement une politique, qui n'est plus bourgeoise mais point encore socialiste, celle d'une rvolution nationale,
scientifique et dmocratique .
Ds le dbut des annes 30 s'tait impose avec force aux communistes chinois l'ide d'une Rpublique populaire et d'un gouvernement
reprsentant toute la nation , c'est--dire les quatre classes : ouvriers,
paysans, petite bourgeoisie et bourgeoisie nationale. A l'tape actuelle
de la lutte dmocratique - crit Mao, en dcembre 1935 - , la lutte
entre le Travail et le Capital a ses limites et il dfinit alors la rvolution
chinoise comme une rvolution dmocratique bourgeoise et non encore
une rvolution socialiste proltarienne (La tactique de la lutte contre
l'imprialisme japonais, OC, d. cite, t. 1). Le problme consiste concilier le
mot d'ordre d'une rpublique dmocratique ouvrire et paysanne ,
imposant la confiscation des terres et la mise en place de soviets, avec la
ncessit de la lutte anti-japonaise, qui exige l'alliance avec la bourgeoisie. En juillet 1935, Wang Min, dlgu du pcc au VIle Congrs du
Komintern, avait dfendu le principe d'une telle alliance, dans le cadre
d'un gouvernement populaire unifi; mais Tchang Ka-Chek avait refus
la main ainsi tendue. Mao en mesure les risques et convient que cette forme
de dmocratie peut dboucher aussi bien sur la voie capitaliste que sur
la voie socialiste (cf. Les tdches du PCC dans la priode de la rsistance au
Japon, ibid., mai 1937). La doctrine des quatre classes est, de la
sorte, d'abord l'effet d'une concession : on oppose la dmocratie, qui se
confond avec la rsistance l'envahisseur (Luttons pour mJra(ner les masses
dans le Front national anJj-japonais uni, 7 mai 1937, ibid.), la dictature
d'une classe et d'un parti unique, en l'occurrence le Kuo Min-Tang,
laquelle il n'est pas encore question de substituer la dictature du pcc
et de la classe ouvrire. Le vocabulaire enregistrera l'volution du rapport

293

DtMOCRA TlE NOUVELLE

de forces et le concept de d.n. marquera l'effort pour penser la prsence

de la bourgeoisie sous la direction du proltariat. Cette rvolution de
dmocratie nouvelle est trs diffrente des rvolutions dmocratiques qui se
sont produites dans les pays d'Europe et d'Amrique. Elle n'instaure pas
la dictature de la bourgeoisie, mais la dictature du front uni des classes
rvolutionnaires diriges par le proltariat. Le pouvoir dmocratique
anti-japonais, qui a t cr au cours de la guerre contre les envahisseurs
japonais dans les bases d'appui de la rsistance aux envahisseurs diriges
par le Parti communiste, est prcisment le pouvoir du front national uni
anti-japonais. Ce n'est pas la dictature de la seule bourgeoisie, ni la
dictature du seul proltariat, mais la dictature de l'alliance de plusieurs
classes rvolutionnaires diriges par le proltariat. Chacun peut participer
l'exercice de ce pouvoir, indpendamment du parti ou du groupe auquel
il appartient, pourvu qu'il soutienne la guerre contre les envahisseurs
japonais et qu'il soit pour la dmocratie (La Rvolution chinoise et le
PCC, dc. 1939, chap. II, 5; OC, t. III, d. cite; cf. galement Pour
un gouvememmt constitutionnel de dmocraJie nouvelle, fvr. 1910, ibid.). Originalit nouveau souligne, en fin 10 : Il faut viter par tous les moyens
le monopole des communistes. Nous ne faisons que liquider la dictature
de la grande bourgeoisie compradore et des grands propritaires fonciers,
mais sans chercher aucunement la remplacer par la dictature monopoliste du PC (Au sujet de notre politique, 25 dc. 1910, ibid.). On notera
toutefois que la conjoncture chinoise ne parle pas seulement pour ellemme, elle vaut pour tous les pays coloniaux ou semi-coloniaux en rvolution, la d.n. s'offrant eux comme le seul type d'organisation tatique,
transitoire sans doute, mais nanmoins indispensable et obligatoire
(La nouvelle dmocratie, ouvr. cit). En fvrier 1933, le programme politique
du gouvernement rvolutionnaire de Core en anticipait les traits essentiels
(cf. l'ouvr. coll. Vingt annes de la rvolution antijaponaise sous le soleil rouge,
t. 2, d. de Pyongyang, 1982, p. 102 et s.).
Aprs la seconde guerre mondiale et l'instauration de nouveaux rgimes
socialistes en Europe de l'Est, Mao met davantage l'accent sur le rle
dirigeant du Parti et la ncessit de la dictature. Lors de son intervention
en commmoration du 28 e anniversaire du PCC, aprs avoir rappel les
thses les plus officielles du marxisme-lninisme en la matire, il dcrit
l'tape qui a vu, pour la Chine, le passage de la dmocratie bourgeoise
la dmocratie populaire; le front uni des quatre classes a permis
l'dification d'un Etat de dictature dmocratique populaire dirig par
la classe ouvrire et bas sur l'alliance des ouvriers et des paysans
(De la dictature dmocratique populaire, apud OC, t. IV, d. de Pkin,
1962). S'agit-il d'une rectification de la d.n. et de son assimilation au
nouveau concept de dmocratie populaire, autrement dit du retour au
mot d'ordre de rpublique dmocratique ouvrire et paysanne , que
prcisment la d.n. avait vacu en 1937 (Les t4ches du PCC, ouvr. cit,
13) ? L'histoire, de fait, a conduit se joindre les deux thories. Le rle
de l'Etat de dictature dmocratique populaire - dmocratie pour le
peuple, dictature sur les ractionnaires (De la d.d.p., ouvr. cit) - , vise
moins l'instauration du socialisme que celle de ses conditions : la bourgeoisie nationale a cess de reprsenter un danger, clic ne rtablira pas le
capitalisme; ses membres pourront tre rduqus; tandis que la socialisation de l'agriculture reste raliser, ainsi que l'industrialisation. Mao

294

DtMOCRA TIE POPULAIRE

rgle le (pseudo ?)-diffrend : En dehors de la question de savoir qui

doit diriger, le principe de la dmocratie dont il est question ici correspond,
en tant que programme politique gnral, ce que nous appelons dJmoCTatie populaire ou dimoCTatie nouvelle (ibid., soulign par nous). Les fruits
ont tenu la promesse des fleurs. Cinq ans plus tard, le Prambule de la
Constitution de la Rpublique populaire de Chine stipule : cc Le rgime de
dmocratie populaire dans la RPC, c'est--dire le rgime de dmoCTatie nouvelle,
assure notre pays la possibilit de liquider par la voie pacifique
l'exploitation et la misre et d'difier une socit socialiste prospre et
heureuse (Constitution de la RPC, Pkin, 1954, soulign par nous). Le
caractre d'Etat de transition est raffirm. Quant au (( large front uni
dmocratique populaire dirig par le pcc et compos de toutes les classes
dmocratiques, de tous les partis et groupements dmocratiques, de toutes
les organisations populaires , il continuera jouer son rle dans le cadre
du nouvel Etat, lui-mme li par (( une amiti indestructible avec la
grande URSS et avec les pays de dmocratie populaire (ibid.). Au
VIII" Congrs national du pcc (sept. 1956), Liou Chao-Chi annonce la
fin de la priode de transition : (( La dictature dmocratique populaire
est devenue, de par sa nature mme, une forme de dictature du proltariat, ce qui permet notre rvolution dmocratique bourgeoise de se
transformer directement, par la voie pacifique, en une rvolution socialiste
proltarienne (VUI" Congrs national du PCC, Recueil de documents, t. l,
d. de Pkin, 1956, p. 17). La Rsolution entrine ce jugement (ibid., p. 121).
Li Li San, l'ancien adversaire, en convient, lui aussi, de faon nouveau
autocritique, dans son intervention (ibid., t. Il, p. 258) et Mikoian, reprsentant du pcus, reconnat la valeur de l'alliance avec la bourgeoisie
nationale en Chine (ibid., t. III, p. 13).
La boucle est ainsi boucle. La rvolution chinoise est parvenue
inscrire sa considrable spcificit, paysanne et bourgeoise, dans les
schmas les plus autoriss, de la dmocratie populaire et de la dictature
du proltariat. La suite est une autre, ou la mme, histoire.
BlOLJOGRAPIllE. Pour les OC de Mao Zedong, on prfrera l'd. de Pkin, traduite
de l'original chinois, plutt que celle des ES, reproduite du rwse, le classemenl des lextes
tanlle mme; pour le reste, on se reportera aux biblio. des corrlats auxquelles on pourra
ajouler : C. GRAS, Les EI4Is marxislls-lininistn de 1917 li MS jours, Paris, PU" 1978, p. 110 el s.;
J. GUILLEIUIAZ, Histoire tfu PCC (1921-1949), Paris, Payol, '969; A. MIOOT, Mao TsI
/oImg, Paris, CAL, 1965

Alliances, Bourgeoisie nationale, Camp, Dmocralie populaire, Dictalure

du proltariat, Maosme, Paysannerie, Populisme, Rvolution culturelle, Rvolulion pero

.. CoRRtLATS. -

mane-nte, Transition.

G. L.

Dmocratie populaire
AI : VoIkslhmDkrotit. -

An : Poprd4r

dmJO<TI"~.

R : Narodntjjo dm,M".tij4.

Des rgimes politiques dits de (( dmocratie populaire , ou des Etats

dits (( populaires-dmocratiques , se sont constitus au lendemain de la
seconde guerre mondiale. Il s'agit, en Europe centrale et orientale, de la
Pologne, de la Tchcoslovaquie, de la Yougoslavie et de l'Albanie,
suivies de la Bulgarie, de la Roumanie, de la Hongrie et de la Rpublique
dmocratique allemande (RDA); en Asie, de la Core, du Vietnam (du

295

DtMOCRA TlE POPULAIRE

Nord) et de la Chine; Cuba, en 1962, viendra en grossir le nombre.

L'avnement de ces rgimes est rapporter une double conjoncture : ici
(en Europe), la fin du nazisme, le prestige de l'URSS, d ses victoires,
et le rle dterminant de l'Arme Rouge; l (en Asie), le succs des
luttes de libration anti-eoloniales et anti-imprialistes. Durant la priode
de guerre froide , qui commence en 1948, ces pays formeront, avec
l'URSS, le camp , ou le bloc , communiste, au sein duquel le schisme
yougoslave, qui survient la mme anne, contribuera confirmer l'hgmonie sovitique, grce une triple intgration, politico-idologique
(Kominform, 1947), conomique (Comecon, 1949) et militaire (pacte
de Varsovie, 1955).
Le concept de dmocratie populaire a t forg en rponse la
situation nouvelle qui rendait possible la transition au socialisme de
certains pays europens. Il doit donc tre pens en relation avec celui de
dictature du proltariat, ce dernier reprsentant la forme classique du
pouvoir de la transition et dsignant, officiellement du moins, la pratique
de l'Etat sovitique, issu de la rvolution de 1917. De 1945 1947, il
n'existe pas encore de doctrine tablie, mais une diversit de systmes
politiques, correspondant, en gros, la formule des fronts, ou des
alliances, prne, aux termes d'pres discussions, par le VIle Congrs de
l'tc, en 1935, pour faire face la monte du fascisme. Dans certains
pays, le PC dtient dj de fait, seul, les leviers de commande (Albanie,
Yougoslavie); dans d'autres, il domine des coalitions gouvernementales
(Pologne, Bulgarie, Roumanie, RDA); ou il partage le pouvoir avec d'autres
partis, soumis, comme lui, aux suffrages des lecteurs (Hongrie, Tchcoslovaquie). C'est la Yougoslavie, qui sert alors de rfrence. E. Kardclj
dfinit la dmocratie populaire comme une forme spcifique de la
dmocratie sovitique qui commence l o la classe ouvrire, en alliance
avec toutes les masses laborieuses, tient les fonctions clefs dans le pouvoir
d'Etat . Jdanov, lors de la constitution du Kominform, est moins net, il
voque un nouveau type d'Etat, o le pouvoir appartient au peuple, o
la grande industrie, les transports et les banques appartiennent l'Etat
et o la force dirigeante est constitue par le bloc des classes laborieuses,
ayant sa tte la classe ouvrire . E. Varga se montre plus nuanc encore,
quand il crit : L'organisation sociale de ces Etats est diffrente de
toutes celles que nous connaissons jusqu' prsent; c'est une chose absolument nouvelle dans l'histoire de l'humanit. Ce n'est pas la dictature
de la bourgeoisie, mais ce n'est pas non plus la dictature du proltariat
(Dmocratie d'un type nouveau, apud Dnwcralie nouvelle, sept. t947).
Quant G. Dimitrov, il ne craignait pas d'assurer. en t946 : La
Bulgarie ne sera pas une rpublique sovitique; elle sera une rpublique
populaire o le rle dirigeant sera jou par l'norme majorit du peuple
forme par les ouvriers, les paysans et les intellectuels fidles au peuple.
Il n'y aura aucune dictature en Bulgarie (cit par M. Lesage, Encyclopatdia UnilJtTsalis, s.v. Europe de l'Est, p. 799).
En 1948, les choses prennent un tour diffrent. Le partage des zones
d'influence entre les anciens allis est dsormais consacr. La Confrence
de Paris (1946), venant la suite de celles de Potsdam et de Yalta (1945),
qui avait tabli la ligne Curzon, cdant l'URSS les territoires polonais
de l'Est, et le statut de Berlin, a rgl dfinitivement la question.
Ds 1944, les discussions entre Churchill et Staline avaient fix le pour-

DtMOCRATIE POPULAIRE

296

centage des commissaires dans les diffrents pays; l'URSS avait aulS1
obtenu 90 % pour la Roumanie, 50 % pour la Yougoslavie et la Hongrie,
75 % pour la Bulgarie et tO % pour la Grce. C'est au mme Dimitrov que
revient de codifier la dmocratie populaire , en tant que forme de la
dictature du proltariat. Il distingue quatre traits fondamentaux de
l'Etat dmocratique-populaire : 1 / Il reprsente le pouvoir des
travailleurs, de la grande majorit du peuple, sous le rle dirigeant de la
classe ouvrire ; 2 1Il apparat comme un Etat de la priode transitoire, appel assurer le dveloppement du pays, dans la voie du socialisme ; 3 / Il s'difie dans la collaboration et l'amiti avec l'Union
sovitique ; 4/ Il appartient au camp dmocratique anti-imprialiste ;
en consquence, il peut et doit, ainsi que l'exprience l'a dj prouv,
exercer avec succs les fonctions de la dictature du proltariat, pour la
liquidation du capitalisme et l'organisation de l'conomie socialiste
(La dmocratie populaire, apud uvreschoisies, Paris, ES, 1952, p. 259 el s.).
Ioudine et Rosenthal, dans leur Dictionnaire philosophique, entrinent la
dfinition, leur manire catgorique, en prcisant, de cette sorte de
dictature de la classe ouvrire et de la paysannerie , que sa naissance et
ses progrs ont pour condition fondamentale l'existence de la puissante
Union sovitique . Quant aux pays concerns, qu'ils soient d'Europe ou
d'Asie, s'ils comptent plusieurs partis, cependant la force dirigeante
y est reprsente par les partis communistes qui ne partagent ni ne peuvent
partager la direction avec qui que ce soit (s.v.; Moscou, 1955). Un
modle unique est ds lors en place, dont la diffrence avec le type de
pouvoir instaur en URSS et en Mongolie (pourtant autre rpublique
populaire ) se mesure aux caractristiques suivantes : l'Arme Rouge,
pour ce qui concerne les pays europens (ce n'est pas le cas en Asie), s'est
en quelque sorte substitue au processus rvolutionnaire; en vitant
l'entre sur leur territoire des troupes allies, elle a rendu possible un
dveloppement pacifique vers le socialisme; mais ce dveloppement
rencontre des contraintes spcifiques, dues l'existence d'un secteur,
parfois important, d'conomie capitaliste, au maintien de la proprit
foncire, la rsistance de la petite production marchande, sur le fond
d'une complexe composition de classes qu'aggrave la pesanteur des
traditions culturelles; les tches prioritaires qui en dcoulent s'appellent
rforme agraire, dification d'un secteur socialiste, industrialisation, alphabtisation, autrement dit liquidation du pass, au travers de conflits de
classes exacerbs; c'est pourquoi les PC, si faibles ou si rcents aient-ils t,
en tant qu'ils reprsentent, dans des pays ruins par la guerre, le seul
facteur de dynamisme, en seront galement l'lment fondamental du
pouvoir politique; l'URSS les unira en un bloc, au service de transformations
radicales, l'image des siennes, en crant notamment, grce la division
du travail qu'elle leur impose, la structure nouvelle d'un march
socialiste mondial . Ce rapport ingal se redouble des disparits, parfois
considrables, entre les diffrents pays et de leurs multiples implications.
Ainsi de la distance, si souvent voque, qui spare la Tchcoslovaquie
industrielle et la Roumanie mdivale; ainsi de la RDA ou de la Core
du Nord, rsultats d'une division arbitraire, et de l'Albanie, isole dans
ses montagnes eUes-mmes; ainsi, comme le remarque Glard, des nations
de tradition orthodoxe (Bulgarie, Roumanie, Serbie), i.e. habitues la
domination de l'Eglise par l'Etat, et des nations catholiques (Pologne,

297

DtMOCRA TIE POPULAIRE

Hongrie, Croatie), qui demeurent lies au Vatican... En 1948, le PC

bulgare compte, sur 464 000 membres, 27 % d'ouvriers, 16 % d'employs,
6 % d'artisans contre 45 % de paysans, selon Dimitrov (ouvr. cit,
p. 297 ). En 1954, on estime le pourcentage des terres cultivables ou arables
collectivises 61 % en Bulgarie, 33 % en Tchcoslovaquie, 18 % en
Hongrie, 14 % en RDA, 12 % en Roumanie, 8 % en Pologne... La
dmocratie populaire, cette dictature du proltariat du pauvre, devra faire
avec ces hritages et ces situations.
La dstalinisation de 1956 marque un autre tournant. Le
Kominform est dissous. Tandis que le schisme chinois (1960) provoque la
sortie de l'Albanie du Comecon, la Yougoslavie, sans accepter d'y
rentrer, envoie des observateurs certaines de ses commissions. Les
spcificits se rveillent et, plus encore, les contradictions qu'elles reclaient.
Elles iront jusqu' des affrontements arms, internes ou bilatraux, on le
sait, en Europe (Hongrie, RDA, Tchcoslovaquie, Pologne) aussi bien
qu'en Asie (Chine, Cambodge, Vietnam). Les volonts et les manifestations
d'autonomie et d'indpendance traduisent assurment les effets contradictoires des incontestables succs de dveloppement remports et les
difficults et problmes qui leur sont inhrents, dans un nouveau rapport
de forces international. Le proche pass a montr ce qu'il en tait de ces
communismes nationaux; l'avenir appartiennent leur destin et celui du
marxisme vivant lui-mme. Toujours est-il que l'expression elle-mme de
dmocratie populaire semble frappe de caducit; on lui prfre aujourd'hui celle d'Etat socialiste ou d'Etat du socialisme existant
BIBLIOGRAPHIE. A. BLANC, P. GEORGE et H. SMOTKINE, Les r'publiques sociolisttJ
d'EuroP. "nlral., Paris, 1967; F. CLAUDlN, La cris. du moUVIm1 communisl. du Kominlern au
Kominform, 2 VO!., Paris, 1972; F. DoR, Les rlgimes poliliques.n Asi., Paris, '973; J. DROZ,
L'EuroP. "nlral Evolution hislorique de ridi, de Mill.I.Europo, Paris, 1960; F. FEJT, Hisloire
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us parlis C6mmunisllS d'EI1rop., Paris, 1953; M. LAVIONE, U ComtaJn, Paris, '973; L. MARCOU,
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1980; L. NAGY, Dlmoeral /KJPuJai", Paris, 1968.

~ CoRRLATS. Alliances, Camp, Castrisme, Diclature du prol~larial, Fronl, Komin.

fonn, Internationalisme, Maosme, ~{odle, Nationalisme, Rvolution pennanente. Stali-

nisme, Titisme, Tramition.

G. L.

Remarque sur les articles: Dmocratie avance , Dmocratie nouvelle , Dmocratie populaire , qui devraient ~tre lus dans leur ordre
chronologique (d.n., d.p., d.a.). Ils reprsentent des exemples privilgis
(titisme en est un autre) de rflexions politiques, stratgiques et tactiques
donc, plutt que thoriques, concernant les conditions de possibilit du
passage au socialisme de formations conomico-sociales dtermines. Ces
formations sont ingales, dans la mesure o chacune possde de fortes
spcificits, dues son histoire et des conjonctures concrtes, ellesmmes insres dans des rapports de force nationaux ct internationaux,
qu'elles tentent de matriser; ici, le capitalisme dvelopp, l des situations
arrires ou de dpendance, ailleurs des pays semi-fodaux ou semi-

DtMOCRA TIE POPULAIRE

298

coloniaux; ici un contexte de voie pacifique, l un procs rvolutionnaire

ou une lutte de libration, ailleurs les effets d'un conflit mondial. Aux
incertitudes releves, ainsi qu'aux rectifications, souvent mal discernables,
on peut assigner une double origine. Il s'agit, d'une part, de prendre acte
de la volont d'inventer, littralement, des voies de transition originales,
c'est--dire le plus adquates possible aux particularits nationales et des
compositions de classes d'autant plus complexes qu'elles sont mouvantes;
d'autre part, d'apprcier la relation avec l'exprience historique, qui ne
peut pas ne pas servir de rfrent type, celle de la rvolution sovitique
de 1917, passible, eu gard ses traits propres, d'analyses divergentes, au
sein desquelles il est malais de faire la part entre une leon dment
officialise et les pratiques dont elle tait porteuse, ft-ce comme simples
bauches. D'un ct, par consquent, l'effort novateur, de l'autre, le
modle; entre les deux, les hsitations du produire ou du reproduire. La
contradiction, qui n'apparat pas toujours comme telle, compte tenu des
amnagements, perceptibles dans l'volution m~me de la terminologie
des programmes politiques, ne se laisse pas dirimer de faon purement thorique. Car le concept de dictature du proltariat, qui reprsente
le point de gravitation de ces recherches que sont tout d'abord la d.n.,
la d.p. ou la d.a., n'offre, en dernire analyse, que la forme structurelle o
doivent ~tre couls leurs contenus. Lnine J'avait bien vu, quand il
voquait l' essence unique d'une large diversit de formes politiques , d'Etats (ER; O., 25, p. 446), mais son souci de marquer un
rigoureux clivage entre dictature de la bourgeoisie et dictature du proltariat laissait entirement ouverte la question de rgimes de type mixte,
donc de leurs dlicats quilibres internes au sein d'alliances de classes,
donc galement de leur direction. C'est pourtant la perspective qui,
l'URSS mise part, s'imposait prioritairement dans tel pays d'Asie (d.n.),
ou d'Europe orientale (d.p.) et s'impose peut-tre encore actuellement
dans telle dmocratie bourgeoise (d.a., bloc historique ). Or, on ne
sache pas que ks discussions aient t, en la matire, particulirement
pousses dans les groupes dirigeants (cf., pour la d.p., les remarques de
L. Marcou, apud Le Kominform, p. '58 et 5.).
Les vicissitudes (d'aucuns diraient les ruses) de J'histoire ont nouveau
tranch. Il existe bien, en '948, une frontire; avant cettc date, les explorations, point seulement quant la d.p. ou la d.n., voir aussi du ct des
Fronts, en Europe occidentale; aprs, les rduclions, qui imposent le
modle sovitique et son leadership et, avec lui, sa propre figure oblige
de Ja dictature du proltariat, autrement dit un type de pouvoir politique
qui va, quelles que soient les apparences, faire passer au second plan, cn
se les subsumant, les particularits nationales. Mi-concepts, mi-mots
d'ordre, les expriences engages y perdent, des degrs divers, de leur
prgnance et mme progressivement leur objet. La mesure des carts est
promue au rang de seul critre. La contre-preuve en est donne par le
schisme yougoslave que de srs instruments idologiques permettent
d'identifier (de dnoncer) comme tel. La porte des possibles est ainsi
ferme. L'chec, depuis 1956, des nombreuses tentatives pour l'emrebiller de nouveau dissimule de moins en moins l'imprieuse ncessit de
sa rouverture pour le mouvement communiste international. De la
revendication du polycentrisme, des proclamations d'intention concernant
la fin des modles ou des raffirmations de principe de la pJuralit

299

DpENDANCE

des voies , il n'est sans doute pas illgitime de penser qu'ils n'en sont
plus seulement les signes annonciateurs, mais qu'ils tracent dj le programme de nouvelles tapes rvolutionnaires.

G. L.

Dpendance
Al : Abh4.gi,klil. -

An : Dtfundtlll: -

R :

T'D'va .avisi...Sli.

/ / Notion solidaire de celle de systme conomique national, dsignant

l'effet d'lments dont la source ou l'aboutissement sont extrieurs un
systme donn qui verrait son fonctionnement gravement altr s'ils
venaient manquer.
2 / Quand ces systmes conomiques sont ceux des pays sous-dvelopps,
ce terme dsigne certains mcanismes dfinis. On parlera ainsi de dpendance financire (balance des payements dficitaire, investissements trangers, aide, etc.), de dpendance commerciale (dficit de la balance commerciale, types de denres et termes de l'change), de dpendance technique,
de dpendance culturelle (importation de modes de consommation et de
styles de vie), de dpendance politique (gouvernements fantoches, importation de modles politiques). Ces dpendances sont censes induire certains
processus (ainsi les dbouchs perptueraient la monoculture) et/ou en
limiter d'autres (ainsi le capital tranger ne s'investirait que dans certaines
branches et ne dpasserait pas certains seuils), imposant ces pays un rythme
de dveloppement qui relverait des seuls besoins des pays industrialiss.
3/ Pour les thories de la dpendance (effets thoriques de la rvolution
cubaine) ces mcanismes ne prennent cependant tout leur poids que dans
la mesure o ils sont envisags comme autant d'articulations assurant
l'insertion des pays pauvres dans un systme capitaliste mondial. La
dpendance devient alors le concept de celte insertion.
Il y a deux faons d'envisager ce systme : a / conceptuellement
(Cardozo, Amin) par le biais d'une certaine rinterprtation des deux
secteurs de la production tablis par Marx : le capitalisme dpendant
n'aurait pas de secteur 1, son secteur II serait articul aux diffrents secteurs 1 des productions centrales (ventuellement un secleur e..xportateur
local de produits primaires); b / descriptivement travers l'histoire des
divers mcanismes sus-nomms.
Dans IOUS les cas, ce systme possde les traits suivants : a / il est
hirarchis et reconduit ncessairement cette structure hirarchique;
b / il est fonctionnel, entirement organis en fonction de son centre, il
peut engendrer des conflits mais il n'est pas l'effet d'une contradiction
(au sens marxiste); c / son moteur est l'exploitation conue comme
extraction, appropriation de surplus conomiques (quel que soit le
mcanisme social de sa production) ce qui se traduit par l'effet systmique
(constitutif et ncessaire) que rsume la formule de A. G. Frank: Le
dveloppement des uns (pays du centre) ne peut se faire sans le sousdveloppement des autres (ceux de la priphrie);" Il agit donc comme
rgulateur des dveloppements diffrentiels et partant de l'histoire concrte
des formations conomiques et sociales qui le ,conforment. La dpendance
devient ds lors une thse d'histoire gnrale. Et tant donn que la
plupart des auteurs dclarent souscrire au/ matrialisme historique, ils
sont amens laborer des modes de production capitaliste possdant des

DtptRISSEMENT DE L'irAT

300

lois supplmentaires et/ou des dispositifs qui empchent le fonctionnement d'autres lois (cf. surtout Marini).
Ralit fondamentale, ce systme est, dans les versions les plus radicales (Frank), la seule ralit, les diffrentes formations conomiques et
sociales n'tant que ses simples sous-systmes. Dans les versions plus
nuances (Cardozo), il intgre les centres vitaux des conomies priphriques qu'il confine au rle de complments des conomies centrales.
Les effets de la dpendance constituent au niveau local une situation de
sous-dveloppement. Plusieurs tendances se dessinent sous ce rapport :
A f les auteurs qui, suivant Frank, nient toute possibilit de dveloppement
capitaliste pour ees pays; B f un courant marxiste reprsent avant tout
par R. M. Marini pour qui la dpendance rside dans la prdominance
de la plus-value absolue impose par l'articulation au systme et qui
conduit une surexploitation structurelle; C / un troisin ,e courant dont
le reprsentant le plus notoire est Cardozo pour qui un l,'rt";n dveloppement n'est pas incompatible avec la dpendance , les effets de cette
dernire seraient plutt des hypertrophies et des blocages sectoriels de
l'conomie et un manque d'intgration de la socit dans ces pays. La
dpendance qui s'est toujours voulue une thorie globale s'est efforce
de rechercher les relais internes (groupes, classes, idologies et surtout
l'Etat) censs assurer localement la reproduction des mcanismes conomiques de base (externes). Les auteurs dpelldalltsles ont aussi essay de
dgager les effets sociologiques de la dpendance, notamment la marginalit : de trs nombreuses couches urbanises mais qui ne sont pas,
ou pas d'une faon permanente, incorpores la produetion capitaliste.
REMARQUES. - Malgr certaines ambiguts, les concepts centraux
du marxisme ne jouent (sauf dans le eas de Marini) aucun rle dans la
dpendance. Lnine, quant lui, employait ce terme dans le sens prcis
d'un mcanisme financier rversible (cf. O., 28) .
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point de vue marxiste: CASTANEDA/HETT, El Eeonomismo D'Jmuil"tistlJ, Mexico, Siglo XXI,

1978: A. CUEVA, in Historia)' SocitdtJd, Mexico, 1977.
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E. H.

Dprissement de l'Etat
Al : A6sltrb," dIS SIDDttS. -

An : .vt'he";n,

lJtvq>'

of tlu

Slaie. -

R : OIm;lan;,.

La thse du dprissement de l'Etat est un aspect de la thorie

de la dictature du proltariat qui devient central lorsque celle-ci, cessant
de dsigner une stratgie de conqute du pouvoir par des moyens
d'exception, devient pour Marx, Engels et plus tard Lnine la forme
universelle de la transition la socit sans classes. Elle prsuppose l'analyse de la machine d'Etat (ou appareil d'Etat) comme instrument
matriel de la domination de classe, perfectionn par toutes les classes
dominantes de l'histoire, jusqu' la bourgeoisie incluse.

301

DtptRISSEMENT DE L'tTAT

Cette thse se substitue alors celle de la fin de l'Etat politique ,

caractristique des uvres de jeunesse de Marx, et toujours prvalente
l'poque des rvolutions de 1848. Plus s'affirmera l'identification de
l'Etat une organisation extrieure la socit , mais spcifiquement
lie la division de celle-ci en classes antagonistes, plus se fcra insistante
et mmc brutale la thse du dprissement de l'Etat, destine tracer une
ligne de dmarcation sans quivoque entre marxisme et socialisme
d'Etat (de postrit lassallienne) : L'Etat n'existe donc pas de toute
ternit. Il y a eu des socits qui se sont tires d'affaire sans lui (...)
Les classes tomberont aussi invitablement qu'clles ont surgi autrcfois.
L'Etat tombe invitablement avec elles. La socit, qui rorganisera la
production sur la base d'une association libre et galitaire des producteurs,
relguera toute la machine de l'Etat l o sera dornavant sa place: au
muse des antiquits, ct du rouet et de la hache de bronze
(Engels, Difa., chap. IX; MEW, 21, t68), A quoi fait cho Lninc : (( Cet
appareil qu'on appelait l'Etat, qui inspire aux hommes une superstitieuse
vnration, ajoutant foi aux vieilles fables d'aprs lesquelles l'Etat c'est le
pouvoir du peuple entier, le proltariat le rejette et dit : c'est un mensonge
bourgeois. Cette machine, nous l'avons enleve aux capitalistes, nous
nous en sommes empars. Avec cette machine, ou avec ce gourdin, nous
anantirons toute exploitation; et quand il ne restera plus sur la terre
aucune possibilit d'exploiter autrui, qu'il ne restera plus ni propritaires
fonciers, ni propritaires de fabriques, qu'il n'y aura plus de gavs d'un
ct et d'affams de l'autre, quand cela sera devenu impossible, alors
seulement nous mettrons cette machine la ferraille. Alors il n'y aura
plus d'Etat, plus d'exploitation (Lnine, De l'Etat, t919, 0" 29).
Thoriquement, la thse du dprissement (ou extinction) de l'Etat
se prcise travers une double relation :

a) Elle porte sur la machine d'Etat et non sur le pouvoir d'Etat (qu'il
s'agit de conqurir dans la rvolution). Mais le pouvoir d'Etat ne
s'exerce qu'au moyen d'un appareil qui le matrialise. La vise proltarienne
d'un dprissement de l'Etat qualifie donc la modalit (rvolutionnaire)
selon laquelle le proltariat exerce ce pouvoir (Lnine: Pour l'utilisation
rvolutionnaire de formes rvolutionnaires de l'Etat . Lettres de loin, 1917, o., 23,
p. 353)
h) Elle se distingue de la destruction (:(,erhrechm, Zerstiirung, Zerschlagen)
de la machine : celle-ci porte sur l'Etat capitaliste, tandis que le dprissement concerne l'Etat en gbliral, y compris l'Etat de la dictature du proltariat, si dmocratique soit-il. Mais il n'y a pas l une simple succession:
puisque dtruire l'Etat bourgeois, c'est transfrer le pouvoir la masse
des travailleurs eu.x-mmes, un tel processus suppose que le dprissement s'amorce concrtement ds la rvolution proltaricnne, mme
s'il ne peut s'achever tant que subsistent des rapports d'exploitation
conomique.
C'est pourquoi Marx et Engels soutiennent que la tendance au dprissement de l'Etat est dj prsente dans les luttes rvolutionnaires actuelles.
Tmoin la Commune de Paris: Il conviendrait d'abandonner tout ce
bavardage sur l'Etat, surtout aprs la Commune, qui n'tait plus un Etat
au sens propre (...) le jour o il devient possible de parler de libert l'Etat
cesse d'exister comme tel. Aussi proposerions-nous de mettre partout la

DtptRISSEMENT DE L'trAT

302

place du mot Etat le mot commulUlut (Gmuinwesen), excellent vieux mot

allemand, rpondant au mot franais Commune (Engels, L, Bebel,
18-28 mars 1875, in Critique du programme de Gotha).
Mais d'autre part le dprissement est le rsultat d'un processus longue
chance, avec ses phases historiques successives (cf. dans la Critique du
programme de Gotha la dfinition des deux phases de la socit communiste ). Marx, Engels et Lnine ne cessent d'y insister: ce processus ne
peut s'effectuer que dans la mesure o, simultanment, se constituent ses
bases conomiques . C'est l'occasion de prciser le sens de la terminologie
face la thse anarchiste de l'abolition de l'Etat (Abschajfung), qui est catgoriquement rejete (en mme temps que la ngation de la pratique politique
et la critique de l' autorit en gnral) : Le premier acte dans lequel
l'Etat apparat rellement comme reprsentant de toute la socit ,-la prise
de possession des moyens de production au nom de la socit - , est en
mme temps son dernier acte propre en tant qu'Etat, L'intervention d'un
pouvoir d'Etat dans les rapports sociaux devient superflue dans un domaine
aprs l'autre, et entre alors spontanment en sommeil (schliift dann /}(ln selbst
ein). Le gouvernement des personnes fait place l'administration des
choses et la direction des oprations de production. L'Etat n'est pas
aboli (abgeschafft), il s'teint (er stirbt ab). Voil qui permet de juger la
phrase creuse sur l'Etat populaire libre , tant du point de vue de sa
justification temporaire comme moyen d'agitation que du point de vue
de son insuffisance dfinitive comme ide scientifique; de juger galement
la revendication de ceux qu'on appelle les anarchistes, d'aprs laquelle
l'Etat doit tre aboli du jour au lendemain (Engels, AD, Ille partie,
chap. 2, MEW, 20, p. 262).
On aura relev ici une double difficult :
- Tout en se donnant pour scientifique, la thse du dprissement
de l'Etat peut finalement se rsumer dans la reprise textuelle d'une formule
du socialisme utopique saint-simonien (<< le gouvernement des personnes
fait place l'administration des choses et la direction des oprations de
production ), qui n'aurait ainsi que le tort d'avoir t avance prmaturment, anticipant sur sa justification thorique et sur ses conditions
matrielles de possibilit. Mais cette thse saint-simonienne n'exprimait-elle
pas ce qu'il y avait de commun au socialisme et au libralisme conomique
bourgeois (pour qui tout Etat est d'origine fodale, militaire et parasitaire) ? Et ne constituait-elle pas galemmt la source de la position anarchiste (bakouninienne ou proudhonienne) dont Marx et Engels disent
prendre le contre-pied? (cf. Engels, L. Cuno, 24 janv. 1872 : Bakounine
prtend que c'est l'Etat qui a cr le capital, que le capitaliste ne dtient
son capital que par la grce de l'Etat. En consquence, comme le mal principal est pour lui l'Etat, il faudrait avant tout supprimer l'Etat, et le capital
s'en irait alors de lui-mme (von selbst) au diable; l'inverse (umgekehrt),
nous disons, nous: abolissez le capital (00') alors l'Etat s'effondrera de
lui-mme (sa fallt der Staat VOII selbst). La diffrence est essentielle: l'abolition de l'Etat sans rvolution sociale pralable est une absurdit,
l'abolition (Abschaffung) du capital constitue prcisment la rvolution
sociale (00') (MEW, 33, 388).
- La scientificit mme du concept de ce processus s'avre difficile
penser. Elle est l'occasion pour Engels, dans le contexte cit, d'une rhabilitation massive de la dialectique hglienne de la ngation de la

303

DtptRISSEMENT DE L'tTAT

ngation (et du dpassement; Aufhebung). Lnine, lui, dans L'Etat el la

Rvolution, se rfre sur ce point une dialectique conue comme thorie
de l'volution (ou du dveloppement : Entwicklung) par phases successives. La difficult est philosophique (quel est le type de nlcessitl du dprissement de l'Etat ?), mais elle est surtout politique: est-ce que le dprissement est seulement un rsultat (<< spontan ) d'une pratique qui, pour
l'essentiel, vise non l'Etat comme tel mais ses conditions d'existence (conomiques)? Ou bien est-ce qu'il requiert une intervention et des mesures
spcifiques (comme le suggre l'exprience de la Commune, qui anticipe
poliliqunnmt sur le communisme) ?
Dans l'exprience de la rvolution sovitique, la thse du dprissement de l'Etat et les modalits de son application ont fait l'objet d'pres
discussions. Les formules de L'Etat et la Rvolution ont t en pratique opposes aux analyses conjoncturelles ultrieures de Unine, montrant la
ncessit de la centralisation et de la construclion d'un Etat socialiste. Elles
ont fini par passer pour utopiques leur tour sous couvert d'orthodoxie lniniste. Du mme coup ont t censurs (et aussi personnellement
limins) ceux des thoriciens sovitiques qui, comme Pashukanis, ont
tent non d'en limiter mais au contraire d'en tendre la porte, en affirmant
la ncessit d'un dprissement du droit. Pour Pashukanis, tout droit est, en son
fond, bourgeois, car il repose sur la distinction du public et du priv
impliqu dans la forme de l'change marchand, et il ralise une norme
coercitive de classe. Il ne saurait donc y avoir de droit socialiste , selon
la formule qu'imposeront Reisner, Vychinski et finalement Staline. Inversement, si la survivance du droit bourgeois entrane ncessairement
celle de l'Etat bourgeois - ventuellement sans bourgeoisie , selon le
mot de Lnine - , seul le dprissement du droit entranera le dprissement de l'Etat. Les normes juridiques seront alors remplaces par des
normes techniques (E. Pashukanis, La thiorie gnrale du droit et le
marxisme, 1924, trad. fran., Paris, EDI, 1970, p. 123-(24).
Trs logiquement, lorsque Staline met fin officiellement la phase
de dictature du proltariat en proclamant la constitution d'un Etat (socialiste) du peuple entier en URSS, il avance galement une reclificatioll de la
thse, juge abstraite , d'Engels: L'Etat subsistera-toit aussi en priode
de communisme? Oui, il subsistera si l'encerclement capitaliste n'est pas
liquid, si le danger d'agressions militaires du dehors n'est pas cart (...)
Non it ne subsistera pas, il disparatra, si l'encerclement capitaliste est
liquid, s'il est remplac par l'encerclement socialiste (J. Staline, Rapport
au xvm e Congrs du pc(b), 1939, in Les questions du lninisme, Paris, 1947,
t. Il, p. 300 et s.). Non moins logiquement, cette rectification est range
par Mao Zedong du ct des erreurs dans son valuation du rle de
Staline dans l'histoire du mouvement communiste.
BmuooRAPHlI!. - V. LNlNE, Le ca/rier hleu (u marJtmu IJVI'1Il fEI4l), prsentation de
G. LABICA, Bruxelles-Paris, Complexe-pup, 1977. - E. H. CARR, TM Bolshtvik lvolulion,
Penguin Books, 1966, vol. 1; V. GEJU<ATANA, RietTcht di Sloria tl Marxismo, Roma, Edileri
Riunili, '972; K. RADJAVI, La tliclatll1l tIu pr.UIoriaI " 1. lpirWmrml t {' Elal dt Marx
umM, Paris, 1975.
~

CoaatLATS. - Appareil, Capitalisme d'Etal, Dictature du proli-tarial, Droit, Etal

sovitique, Etatisme.
E. B.

304

DESPOTISME ORIENTAL

Despotisme oriental
AI : Ori,."'/isch, D,spoti" ori,."'/isthlr DISpolismw. - An : Earlml dfSpotism. - R : Voslolnii dlSpotizm.

Voir : Communaut, Mode de production asiatique.

Dtermination
AI : BulmmIIIIl. -

An : DtIImIinalitm. -

R : D_UJ<ij4.

Catgorie pllosophique traditionnelle, la dtermination est, dans ses

usages marxistes, de provenance hglienne. Hegel lui-mme en forge
partiellement le sens au travers de sa critique de la conception spinozienne
de la dtermination comme limitation ngative de l'attribut (omnis determinatio ut negatio) dans laquelle il peroit une fixation de l'esprit d'entendement. Pour lui, la dtermination est un moment ncessaire o l'tre,
pour sortir de l'indterminit, se dtermine par ce qui le borne et le nie.
Par le jeu de la mdiation et le mcanisme du dpassement, l'hglianisme
dcouvre la positivit de la dtermination: dans le passage d'une chose
son contraire, de l'tre au non-tre, l'tre-l comme tre dtermin, est
contenue la dtermination dans la modalit de la suppression-conservation.
Comme telle, elle dsigne alors la structure logique du rapport contradictoire lui-mme; c'est ce que Hegel appelle dtermination rciproque: C'est
cette dtermination rciproque consistant en la ngation de soi-mme et
de sa ngation qui se prsente comme la progression l'infini ... Cette progression constitue ainsi la contradiction ... (Logique, 1, Paris, Aubier,
p. 114)' J\lais ce conditionnement rciproque de toutes choses donne il son
tour naissance leurs proprits ou dterminations immanentes (ibid., p. 110).
Ce second sens passe dans le vocabulaire de Marx et d'Engels sans
notoires transformations mais avec un relatif largissement smantique :
les dlerminations font la singularit d'un objet, variable scion leur
multiplicit ou leur richesse . Elles signifient soit fes spcifications,
soit ses proprits, soit encore les moments de ses connexions internes. L'Introduction de r857 la Contribution la en'tique de l'conomie politique, par exemple,
mle constamment .:es divers usages.
Si la notion de dtermination immanente est rutilise dans le marxisme,
celle de dtermination rciproque n'y a gure de vritable quivalent, en
dpit de l'apparence. Au sens large, la dtermination y distribue, dans un
rapport d'ingale efficience, un dterminant et un dtermin, de places,
de fonctions et d'indices diffrencis. Ceci est illustr dans les grandes thses
du matrialisme marxiste : Le mode de production de la vie matrielle
conditionne le processus de ~;e social, politique et intellectuel dans son
ensemble. Ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur tre;
c'est inversement leur tre social qui dtermine leur conscience (Marx,
Prface de 59 la Cont., MEW, 13,9), L'intelligence exacte de la dtermination
marxiste est habituellement commande par l'indication de dernire instance
dont la formulation en propre est due Engels: ... Le moment dterminant dans l'histoire est, en dernire instance, la production et la reproduction
de la vie relle... Si... quelqu'un torture cette proposition pour lui faire dire
que le facteur conomique est le seul dterminant, il la transforme en une
plu'ase vide, abstraite, absurde (L. Bloch du 21 sept. 1890; cf. galement
L. Starkenburg du 25 janv. 1894, L. Schmidt du 25 oct. 1890, L. Mehring
du 14 juill. 1893). Marx quant lui, ajoute Engels, sut pratiquer, pour

305

DtTERMINISME

chacune de ses analyses concrtes, la notion de dtermination en dernire

instance: Dans Le 18 Brumaire.. o il s'agit presque uniquement du rle partieulieT jou par les luttes et vnements politiques, naturellement dans la
limite de leur dpendance gnbale des conditions conomiques. Ou Le Capital,
par exemple le chapitre sur la journe de travail, o la lgislation, qui est
bien un acte politique, agit de faon si radicale. Ou encore, le chapitre sur
l'histoire de la bourgeoisie (le 24 8 chapitre) ... (L. Schmidt du 27 oct. 1890).
C'est donc en tentant d'en rectifier l'interprtation mcaniste qu'Engels
(puis Lnine: cf. O., l, AP) spcifie ct claire la nature du rapport de dtermination. Celui-ci n'est pas un rapport de production/cration (<< l'conomie
ne cre... rien directement d'elle-mme, mais elle dtermine la sorte de
modification et de dveloppement de la matire intellectuelle existante ,
L. Schmidt du 27 oct. 1890) et si la base dtermine les superstructures,
c'est dans le sens o elle en fournit justement les bases, les conditions (Marx
et Engels, pour caractriser le rapport de dtennination, utilisent aussi
souvent bedingm que be.rtimmm). La production matrielle dtermine la vie
sociale puisqu'elle en est la condition gnrale d'existence: aucune socit,
explique Marx, ne (peut) vivre du catholicisme... (ou) de la politique
(K., ES, l, l, 93; MEW, 23, 96. n. 33). C'est ce constat qui conduit Engels
avancer les notions descriptives d'autonomie reiatil'e des superstructures et
d'action en retour de ces dernires sur la base (cf. notamment L. Mehring
du 14juilI. 1893).
La dtermination, ds lors, traverse la configuration d'ensemble d'une
formation conomique et sociale. Comme rapport, elle assigne aux divers
lments du tout social lieux et places dominants ou domins : Ni (le
Moyen Age) ne pouvait vivre du catholicisme, ni (Athnes) de la politique. Les conditions conomiques d'alors expliquent au contraire pourquoi
l le catholicisme et ici la politique jouaient le rle principal (Marx,
K., ES, 1 cit). Celle importante distinction entre dtermination et domination
a t dveloppe par des thoriciens d'inspiration althussrienne, investie
dans des problmatiques varies ou encore redcouverte l'uvre dans la
rflexion d'un Gramsci qui, dans son premier Cahi" de prison, fait la part
du fondamental (ou dterminant) et du prpondrant (ou dominant) (cf. P. Anderson, Sur Gramsci, p. 71-76). Le concept de dtermination.
ainsi dgag de sa pesanteur conomiste-mcaniste, a par ai1leurs autoris la
production de celui de surdterminatwn qui permet notamment de penser la
contradiction, concept cl de la dialectique matrialiste, comme toujoursdj dterminante mais aussi dtermine dans un seul et mme mouvem~nt. surdtermi"e dans son principe (L. Althusser, Pour "farx, p. 100).
Base, Correspondance/non-corn:spondance, Dterminisme. Economisme,
Etre .ocial{Comcience, Malrialisme, Mfcanisme, Structuralisme, Superstructure.

.... CORRLAn. -

G. Ile.

Dterminisme
AI : DllnmmimJw. -

An : DtlnminiJm. -

R : DllnminWn.

Le dterminisme est une catgorie unifiant plusieurs lments historiques diffrents: a) Il dsigne la croyance populaire en l'irrversibilit et
irrsistibilit du cours du monde, dans son indiffrence la volont
humaine: il s'agit alors du fatalisme, croyance thologique au Destin;
1 /

OtTERMINI5ME

306

b) Selon une rupture, pas toujours nette, il dsigne la gnralisation des

principes scientifiques de la Mcanique classique, et nonce que tout ce
qui se produit est effet de causes dtermines. Le dterminisme scientifique
ne vaut que si sa revendication de mthode universelle s'investit dans une
pratique exprimentale spcifie, produisant effectivement des lois, donnant
lieu des prvisions limites la seule matrise de possibilits donnes de
calcul et mesure; c) il dsigne enfin une catgorie philosophique portant
l'absolu l'idal de prvisibilit, partir d'une rflexion sur l'exprimentation
scientifique, et affrontant le problme de la possibilit d'une initiative de
la volont humaine libre dans le cours des vnements.
2 / Le dterminisme absolu est davantage une idologisation d'une
forme historique de causalit exprimentale qu'une incarnation de la
mthode scientifique. S'il a rendu possible, son dbut, l'essor des sciences,
l'ide d'une prvisibilit absolue des phnomnes est apparue comme
logiquement infonde (Kant): elle reprsente comme donne, dans un ordre
simultan des prdterminations, la srie complte de conditioru. hypostasiant la raison de cette srie hors de toutes leurs conditions effectives.
Le dterminisme absolu a fini par se constituer en obstacle, devenant une
idologie scientifique, un imaginaire du savoir. Ainsi il a prjug des
formes spcifiques de l'exprimentation aux divers niveaux d'objectivit
(en particulier pour les sciences de la vie); il a t dmenti par le dveloppement de la physique : la Mcanique quantique fait - relations
d'incertitudes - de la probabilit, non un dfaut de la connaissance, mais
un lment constitutifde son objet. Les processus complexes, impliquant des
ruptures, des faits de finalit ou de signification lui chappent (biologie
molculaire, thermodynamique stochastique).
3 / La science de l'histoire, fonde par Marx, excde les limites du
dterminisme mcaniste, et actualise une causalit dialectique de type
nouveau: la dcouverte du rle fondamental, dterminant en dernire
instance de la base conomique ne fait pas de celle-ci une cause premire
dont tout le reste se dduit comme effet ou piphnomne. La causalit du
mode de production n'est pas dterministe , ne serait-ce que parce
qu'en lui-m~me ce mode de production est unit-distinction de forces productives et de rapports de production. L'efficace relative de la superstructure, le rle souvent dominant ou dcisif de la pratique politique
(Lnine l'a particulirement soulign), l'importance des formes de conscience sociale et du sens thorique, tout ceci ouvre le problme de la
spcificit de la causalit-dtermination, dcouverte par Marx (cf. Althusser
et l'ide d'une action de la structure sur ses propres instances, chappant
la thorie hglienne de la totalit organique).
4 / Le matrialisme historique n'est pas un dterminisme sociologique
ou conomique. Chaque fois qu'il a accept une telle rduction de sa
dialectique (qu'elle vienne de l'intrieur - conomisme - ou de
l'extrieur), il a perdu sa capacit de matrise thorique et pratique et
laiss se dvelopper des pratiques de manipulation de masses. La polmique de Gramsci contre le fatalisme, contre la croyance la dmiurgie
de l'conomie est justifie. Cette croyance signifie le caractre encore
subalterne des producteurs, incapables de s'approprier la connaissance des
rapports sociaux de manire assurer la direction volontaire et consciente
d'un autre bloc historique (QJlatierni, d. Gerratana, 1385-13951810-1811).

307

DtVELOPPEMENT/SOUS.DffELOPPEMENT

5 / On peut pointer la complexit de la causalit non dterministe ou

dialectique du matrialisme historique sur trois problmes : a) celui de la
finalit. Si Marx critique toute reprsentation idaliste de la finalit,
refusant de transformer la relation de conscution en prdtermination
(lA, ES, 78; MEW, 3,49), il montre comment le Capital, en tant que rapport
social, en reproduisant cycliquement ses lments, et son propre prsuppos,
dploie, au sein des contradictions, des conditions de n!solution tendancielle
de ces contradictions. Par le jeu des lois tendancielles, qui ne sont pas de
simples rapports ncessaires entre phnomnes, se produisent un sens
objectif, une finalit matrielle, rflexion du mouvement interne du processus, le communisme, but, et non pas tat qui doit tre cr , ni
idal sur lequel la ralit devra se rgler , mais le mouvement rel
qui abolit l'tat actuel (lA, ES, 64; ibid., 35); b) le problme de la possibilit : le mode de production capitaliste est unit de la ncessit et de la
possibilit, en ce que la reproduction de ses conditions et contradictions
ouvre un champ de possibles stratgiques, o l'action humaine, toujours
conditionne, jamais prdtermine, peut agir en connaissance de cause,
et raliser l'un de ces possibles, sans que cela prenne la forme d'un
progrs linaire; c) du mme coup, disparat le mythe de la prvisibilit
absolue. Gramsci a ainsi vis juste - d'autres de mme, comme E. B1och10l1lqu'il a libr le sens du possible li l'intervention de l'action informe.
On ne peut prvoir que la lutte, on ne peut prvoir que dans la mesure
o l'on agit et o l'on contribue concrtement produire le rsultat
prvu. La prvision se rvle tre, non pas un acte scientifique de
connaissance, mais l'expression abstraite de l'effort que l'on fait, la
modalit pratique de eration d'une volont collective (QJladerni,
140 3- 14 0 4) .

CORRLATS. -

Analyse, Contradiction, D<!termination, Dialectique, Libertt!/Nt!cessitt!,

Spinozisme.

A. T.

Dveloppement ingal
AI : UIIlUicJu EMeickltmg. -

An : U..qrud

"-~/.

R : N"._ ,1UPi/i,.

Voir: Anticipation, Dpendance, Dveloppement/Sous-dveloppement,

Lninisme, Voie non capitaliste de dveloppement.
Dveloppement / Sous-dveloppement
AI : &~UoIn",""iddtmg (RiJd:sl<mdigiJ). -

An : D",,/aI-//Undmuw/aFwtl. -

R :

RtU:lrri,/N~IMI.

Ces termes dont l'usage gnralis date de l'aprs-guerre renvoyaient

dans un premier temps deux moments d'un mme processus envisag
l'chelle de chaque formation conomique et sociale: ce que les conomistes estimaient reprsenter les formes embryonnaires (sous-dveloppes)
du capitalisme et les conditions de leur progrs vers ses formes avances.
A partir du dbut des annes 60 et sous l'effet d'un renversement critique,
ils en sont venus dsigner deux effets, diamtralement opposs, du capitalisme, considr cette fois comme un systme mondial: le dveloppement
de sa partie centrale causerait le sous-dveloppement de sa priphrie.
A prsent ces deux significations coexistent et s'opposent comme les

DVELOPPEMENT/SOUS-DVELOPPEMENT

308

concepts majeurs de deux thories (thorie du dveloppement et thorie

de la dpendance) qui prtendent toutes deux expliquer un mme objet
empirique: l'ensemble des formations conomiques et sociales dont certaines caractristiques, mesures au moyen d'une srie de paramtres
conomiques, sociaux, politiques et culturels, indiquent des valeurs trs
sensiblement infrieures celles des pays industriels. Ces valeurs traduisent
une srie de traits descriptifs: population majorit rurale, infrastructures
de l'enseignement et des communications trs insuffisantes, base industrielle
rduite, bas taux d'pargne et d'investissement, manque de participation
la vic des institutions, dette extrieure considrable, extrme concentration des hauts revenus et surtout niveau de vie dramatiquement bas
de la masse de la population: 1/ Pour la thorie du dveloppement, la
solution consiste atteindre un taux de croissance du pm assez lev pour
neutraliser les effets de la croissance dmog-raphique. Devant les checs des
mesure:; purement techniques (modles de dveloppement), la thorie s'est
toffe d'une srie d'emprunts l'cole historique (Strauss, Schumpeter)
et la tradition sociologique. A partir du moment o elle fait du capitalisme avanc son paradigme, cette thorie ne peut concevoir le sousdveloppement que comme potentialit (facteurs insuffisamment utiliss)
ventuellement comme ngativit (rsistances), brefcomme pr-capitalisme.
Etant donn que ces formations conomiques et sociales possdent cependant toujours un secteur franchement capitaliste, cette tlologie est en
gnral double par, ou tout simplement rabatlue, sur un schma dualiste.
L'volution a lieu alors entre deux temps historiques , celui d'une
socit traditionnelle et celui d'un secteur moderne qui coexistent dans
une simultanit asynchronique . Le couplage de notions conomiques
et sociologiques permet dans tous les cas de penser le dveloppement
comme le passage graduel d'une conomie de subsistance une conomie
industrielle grce la modernisation progressive (indiffrenciation/acculturation) d'une socit traditionnelle. C'est dans ce cadre idologique qu'un
Etat technocratique doserait les mesures administratives (fiscalit, planification) et canaliserait l'aide et les crdits trangers que certains considrent comme la seule solution efficace; 2/ La version critique, effet de la
dcolonisation et du tiers-mondisme, mais peut-tre avant tout de la
rvolution cubaine, part de ce cadre gnral dont elle accepte les prsupposs de base qu'elle rinterprte pour les rarticuler l'intrieur d'un
nouveau dispositif partir de deux constats fondamentaux: a) il n'y a
pas plus d'conomie de subsistance que de socit traditionnelle; tous
les secteurs de ces formations conomiques ct sociales sont en fait relis
de multiples faons leur secteur capitaliste, lequel, loin de toujours
chercher les absorber, uvre souvent les conserver en l'tat car ils
accomplissent plusieurs fonctions juges ncessaires: reproduction partielle
de la force de travail, transferts de valeurs, voies de garage pour les populations excdentaires. Certains ont pu ainsi avancer la thse d'un colonialisme interne dont le secteur capitaliste serait la mtropole et qui serait
la clef du sous-dveloppement. Mais un deuxime constat, b) l'existence
de liens entre pays dvelopps et sous-dvelopps qui, ajout la critique
prcdente, permet de relier de proche en proche les puissances imprialistes aux confins les plus reculs des pays sous-dvelopps dans un systme
mondial oil le dveloppement des uns ne peut se faire sans le sousdveloppement des autres (Frank), conduit concevoir le sous-

309

OtVlATION

dveloppement non plus comme virtualit mais bien comme actualit

pleine, comme processus.
Mais les auteurs de ce courant vont plus loin. Faisant abstraction de
tout rapport social de production, ils dfinissent les pays sous-dvelopp6.
comme entirement capitalistes par le seul fait qu'ils sont entihement
insrs dans le systme mondial. Ds lors, le dveloppement du capi talisme
(dans ces pays) est le dveloppement du sous-dveloppement . Ils ne nient
pas proprement parler l'accumulation, mais ils affirment que les saignes
qu'impliquent les rapatriements, le service de la dette, etc., en minimisent
les effets. Ils sont en outre conduits la rduire la croissance et celle-ci
sa traduction en PtB ptT capil4 et envisager certaines contradictions
unilatralement: le capitalisme est rduit sa pars dutrruns. Une alternative aux accents luxemburgistes est ainsi mise en place : socialisme
ou dveloppement du sous-dveloppement. Le socialisme conu comme
rupture avec le systme et administration dmocratique des besoins est
avant tout un mode de dveloppement dont le paradigme est alors le
bloc socialiste.
REMARQUE. Le courant critique a eu le mrite d'introduire la
contradiction dans l'ide de sous-dveloppement. Ses prsupposs le rendent
cependant inassimilable au matrialisme historique.

IlIOLIOGRAPHIE. - J / Celso FURTADO, Eeonomi<: t1ev.lojmunl qf Lalin Am.rica, Silo Paulo,

1974; Arthur LEWIS, &onomi<: t1evelopmml wilh unlimiltd s/lppliu qf labour, Manchesler, t954;
Ragnar NURSKE, Probll1/lS qf capilal formalion in unt/e,.tIevelopped cOll1llriu, Oxrord, B1ackwell,
1953; Raul PREBISCH, El O<$a"ol/o economico de la Am.rica Lalinay alf{/l1lOs d. sus probmas,
New York, CEPA, 1949.
JJ / cr. bibliographie de Dpendance.
~

CORRtLATS. - Bourgeoisie nationale, Colonisation/Colonialc.me, Dpendance, Echange

ingal, Gurilla, Imprialisme, Voie non capitalc.te de dveloppement.
E. H.

Dviation
AI : A61.1Wc111m1. -

An : DtviOli -

R : Ulclon.

Si le terme de dviation ne participe pas du corps de concepts (( classique du marxisme, il est nanmoins incontestable qu'il doit sa fortune
son usage dans les diffrentes crises qui ont marqu l'histoire du mouvement ouvrier et rvolutionnaire au xx sicle. Par la mtaphore qu'il figure
(sortie de la voie, du chemin), il rfre immdiatement une problmatique normative. Son usage semble donc tre l'indice de la constitution,
dans le marxisme, d'une instance susceptible de juger la rectitude du
chemin suivi, d'une orthodoxie. La rfrence intermittente la mtaphore biologique (sant/maladie) est symptomatique de cette tendance
(cf. Unine, O., 16, p. 229; 32, 73).
Cette problmatique normative indique aussi le lieu o s'origine toute
dviation : le rapport de la thorie la pratique, de la norme idale
son application. Comme le parti se prsente comme lieu de l'unit de la
thorie et de la pratique, toute dviation sera dviation dans le parti.
C'est ce qui distingue formellement l'usage lniniste de dviation, d'une
part, de fraction ou de courant, d'autre part, en ce qu'il n'implique pas,
comme c'est le cas du rvisionnisme, une remise en cause globale de la
thorie marxiste : (( La dviation n'est pas encore un courant achev.

DtvlATION

310

Une dviation peut tre corrige. Certains se sont un peu gars ou

commencent s'garer, mais on peut encore les remettre sur la bonne voie.
C'est ce qu'exprime mon avis le mot russe de dviation . Il souligne
qu'il n'y a l rien encore de dfinitif, que l'erreur est aise rectifier, il
exprime le dsir de mettre en garde, de poser le problme dans toute son
ampleur et sur le plan des principes (Unine, O., 32, 263).
Comment juger d'une dviation. Si le problme se pose (( sur le plan
des principes il est clair que c'est en rfrence ce que (( le marxisme
enseigne (ibid., p. 257) que se fonde le jugement. Or, au centre de ces
principes, se trouve la thse matrialiste selon laquelle la pratiqIM est le
critre de la vrit. D'o un renvoi du ct de ( l'exprience des rvolutions... qui montre avec une clart et une certitude absolues... (ibid.,
p. 258). Mouvement des ( principes l'exprience qui dessine,
comme en contre-point, la thse d'une symtrie dans les dviations :
l'idalisme de la norme caractrisant schmatiquement une dviation
gauchiste, l'empirisme, une dviation opportuniste. Sous la structure
classique de la voie du juste milieu, se joue en fait le problme de l'unit
de la thorie et de la pratique.
En effet, la dviation n'est jamais juge pour elle-mme, mais toujours
du point de vue des enjeux dans une conjoncture concrte. Dans un
premier usage, en 1910, pour dsigner les (( otzov5tes et les liquidateurs , le terme qualifie diffrentes pratiques politiques. Mme si, plus
tard, en 1920 par exemple, dans le dbat sur les syndicats, Lnine parlera
de ( dviation thorique , ce ne sera pas en regard d'une puret thorique
rige en vrit absolue, dogmatique, que la dviation sera qualifie, mais
en regard de la capacit de ses thses produire une analyse concrte
de la conjoncture, c'est--dire une analyse susceptible de la rvolutionner.
L'unit des deux dviations est dans leur acceptation de fait du terrain
sur lequel la bourgeoisie pratique la politique, c'est--dire renoncement
la lutte de classes effective dans une conjoncture dtermine (cf. Unine,
O., 16, 157-158). D'o une caractrisation schmatique de la dviation
comme expression de positions bourgeoises ou petites-bourgeoises dans le
parti, expression de positions non proltariennes dans la pratique proltarienne de la lutte de classes. Mais, comme dans tous ces textes, le problme de la constitution d'une pratique proltarienne de la politique dans la
lutte des classes n'est jamais pos explicitement, l'unit politique du proltariat, la position proltarienne, concrtises par la figure du parti, apparaissent plus comme donnes objectives auxquelles on peut se rfrer
pour juger des autres positions, que comme rsultat d'un procs d'unification, partie prenante de l'antagonisme de classes. On comprend alors,
pourquoi, en dernire analyse, la dviation porte sur la conception du
parti, sur son rle dans la lutte de classes, la forme de son organisation,
les modalits de son action, sa fonction dans le cadre de la dictature du
proltariat. Elle indique un problme qu'elle ne pose pas clairement :
celui des modalits de l'unification politique du proltariat et des alliances
de classe avec la paysannerie et la petite bourgeoisie dans le procs de
lutte contre la tendance permanente de la bourgeoisie diviser en imposant sa pratique de la politique. De l forclore la contradiction dont la
dviation est l'expression en excluant purement et simplement ses reprsentants du parti comme tratres la classe ouvrire, il n'y a qu'un pas que
Unine ne franchira pas, mais dont il inscrit, en creux, la possibilit.

311

DtvlATION

En effet, le traitement concret inflig la dviation ouvre une

tout autre problmatique que celle, normative et idaliste, prsente en
filigrane des analyses de Lnine. Schmatiquement, il se dveloppe en
trois moments:
1 1 Ne jamais personnaliser ou psychologiser la dviation, mais la
traiter seulement au niveau de sa signification politique dans la
conjoncture;
Il 1 Une fois la discussion politique conclue dans une instance souveraine du parti, discussion permettant de prendre en compte certains
aspects lgitimes des critiques formules l'activit du parti, l'unit et la
discipline sur la ligne adopte doivent prvaloir;
3 1 La discussion peut se poursuivre, y compris dans des publications
spciales (cf.
Congrs du PC(b)R), condition qu'elle ne se transforme
pas en opposition sur des lignes ou des programmes politiques. La
dviation est donc bien prise comme expression d'une contradiction relle
au sein du parti, contradiction qui peut devenir antagonique et dboucher
sur la constitution d'une fraction ou d'un courant, mais qui n'enferme pas
ncessairement ce devenir-l.
Le mot de dviation n'est donc pas un concept du matrialisme
historique; il indique, sur le terrain politique de la lutte de classes, le
lieu d'un probl~me : celui de l'unit politique du proltariat et des alliances
rvolutionnaires de classes, donc aussi de l'unit de la thorie et de la
pratique rvolutionnaires. Mais sa solidarit avec la problmatique idaliste
de la norme est telle qu'il interdit de le poser clairement, c'est--dire de
rflchir la nature des contradictions au sein du proltariat, d'une part,
entre le proltariat et ses allis, d'autre part. Il ouvre donc la voie
l'rection du parti, voire de ses organismes de direction, en norme, en
garant de la puret thorique et de la ligne juste. La dviation, mme si elle
parat seulement thorique, est donc l'indice d'une contradiction inttrne
au marxisme, contradiction qui a sa racine, en derni~re instance, sur le
terrain de la pratique de la lutte de classes. C'est aussi le sens que Mao
assigne pour l'essentiel ce terme.
S'appuyant sur la rflexion pistmologique de G. Canguilhem,
L. Althusser a utilis le mot de dviation sans norme , pour qualifier
la formation idologique du lyssenkisme (Avant-propos D. Lecourt,
Lyssenko, Paris, l\'laspero, '976, p. 12). Par l, il met clairement l'accent
sur deux probl~mes. D'une part, celui d'une histoire relle du mouvement
rvolutionnaire ct du marxisme qui ne tombe ni dans l'apologtisme, ni
dans la balance comptable des ombres ct des lumi~res , ni dans le
tlologisme tratologique. Faire une telle histoire, c'est penser les mcanismes, les contradictions qui ont rellement produit des pratiques sur
des thses condamnes ultrieurement et qui les ont produites comme acceptables. D'o le second problme ; comment penser le statut de la thorie
marxiste pour penser la fois la possibilit de dviations et celle de leurs
rectifications. Un tel problme ne peut se rsoudre que si l'on rompt avec
l'idalisme rationaliste qui fait de la sphre du savoir un lieu de lumire
extrieur aux ombres de l'opinion. L'histoire du marxisme oblige penser
la thorie marxiste non seulement comme l'enjeu d'une contradiction
idologique, mais aussi comme le luu de son dveloppement o rien n'est
dfinitivement acquis. En fin de compte, cette notion pourrait etre rap-

xe

312

DIALECTIQUE

proche du couple philosophique vrit absolue 1vrit relative (Lnine),

en ce sens qu'el1e indique l'existence d'un corpus thorique et politique
marxiste, sans que celui-ci soit assignable une fois pour toutes: il consiste
en sa capacit penser et rsoudre les contradictions nouvel1es que prsente
la conjoncture. Il ne vit donc que de la reprise qui en est faite ce momentl. C'est dire que toute contradiction nouvel1e contient une dviation en
germe, donc qu'aucune ligne juste n'est donne une fois pour toutes.
L. Al:nwSSER, Pro!!. D. LECOUltT, L;pstnIco, Paris, Maspcro, 1976;
G. CANOUlLHE.>I, 1.4 normal et le pat1wlogiqw, Paris, PUP, 1966; LNINE, t. 16 (Vers l'Unll,
Notes tl'un publidst.) , t. 32 (A nouveau us syruJieals, Rapport au X Congrs...); MAo ZEDONO,
De la contrcuJiclion, Lausanne, La Cit, 1963.

BmUOORAPHIE. -

~ CORRllloATS. Anarcho-syndicalisme, Crises du marxisme, Discipline, Dogmatisme,

Esprit de parti, Fraction, Gauchisme, Opportunisme, Otzovisme, Parti, Rformisme,
Rvisionnisme, Socialdmocratie, Tendances (droit de).
G. Br.

Dialectique
Al : DJltkliJc. -

1 Marx

An : DJur's. -

R : DJuuiU.

s'est inscrit explicitement dans la lignie dialectique pour qualifier

et sa mthode scientifique, et son objet, la science de l'histoire, la dialectique
des formations sociales. Cette inscription n'est pas univoque: si Marx
se rfre critiquement la dialectique hglienne, qu'il continue et excde,
celle-ci son tour se veut critique et intgration des diverses traditions
dialectiques qui la prcdent. Le problme de la spcificit de la dialectique au sens marxiste ne peut prjuger de la continuit apparente de la
tradition historique du mme nom. Le problme se complique encore,
d'autant qu' l'intrieur du marxisme la dialectique matrialiste est une
question ouverte, quant sa dfinition, sa fonction, ses formes. Toute tentative pour identifier la dialectique marxiste comme science univoque
s'est vu objecter, ou s'est object el1e-mme l'impossibilit de sa constitution en Science, au sens traditionnel, philosophique, du terme. La
Dialectique.critique ou mthode a mis en cause sa propre formulation
comme Dialectique-science, tout en ne pouvant viter el1e-mme le
dtour de la Science.
Ce trait formel semble d'ailleurs rpter l'intrieur du marxisme
l'oscillation qui caractrise l'histoire htrogne et antagonique des diverses
formes de pense dialectique. Ainsi, lors de son origine grecque, la dialectique s'est identifie, avec Platon, la science suprme, la science des
Ides, de leurs relations internes, de leur dpendance l'Ide du Bien.
Chez Aristote, au contraire, critique de la thorie des Ides, la dialectique
se dtermine comme mthode d'tablissement des rgles de l'opinion
commune. Il n'est pas indiffrent qu'au moment culrrnant de l'hgmonie bourgeoise, la philosophie idaliste allemande retrouve la problmatique dialectique. Ainsi Kant, hritier lointain en cela d'Aristote, fait de
la dialectique la thorie critique des il1usions invitables de la Raison
mtaphysique et de sa prtention se constituer en science d'objets supraempiriques (le Moi, le Monde, Dieu). Avec Hegel, hritier du Kant de la
philosophie de l'histoire, la dialectique trouve son expression classique.
Elle redevient, comme chez Platon, la science thorique et pratique, le
vrai nom de la philosophie.
1

313

DIALECTIQUE

Nouvelle manire de penser le vrai comme processus immanent de

constitution totale du systme des dterminations logiques, la dialectique
hglienne surmonte l'opposition kantienne entre chose en soi et phnomne, elle affirme la relativit et l'objectivit absolue du savoir, elle est
logique. Les structures logiques sont le squelette du procs contradictoire
de ralisation de l'Absolu Sujet dans la Nature et l'Histoire, seules ralits
concrtes. C'est prcisment sur le terrain de la dialectique hglienne
de l'histoire et des structures du monde moderne (Droit, Socit civile,
Etat) que se constitue la dialectique de Marx.
2 1La dialectique marxienne est d'abord la dialectique matrialiste th l'histoire,
et de son moment prsent, le mode de production capitaliste.
Le jeune Marx attaque en effet la dialectique hglienne en son point
de rupture logico-politique : l'Etat ou le rel n'est pas rationnel, le rationnel
n'est pas l'Etat rel. L'Ide logique mystifie ainsi la fonction relle de
l'Etat qui est d'tre non pas le reprsentant de la volont gnrale, mais le
rsultat de la lutte d'intrts qui divise la socit civile. Marx cherche
la logique spcifique de l'objet spcifique (Cripol., ES, 47; MEW, t, 213) :
derrire l'apparence de la rconciliation politique des intrts de la socit
civile dans et par l'Etat, la logique des contradictions matrielles
fondamentales.
S'ouvre l'tude critique de l'conomie politique. Ds 1845, L'idologie
allemande esquisse les grandes lignes de la dialectique matrialiste de
l'histoire. Elle procde l'emprunt de concepts et catgories dialectiques
hgliennes (procs, contradiction, alination, forme/contenu, essence/
apparence, ordre logique / ordre historique). Mais ces emprunts sont fondus
dans une problmatique indite qui bouleverse l'ancienne philosophie,
ft-elle dialectique - les sciences politique, conomique, sociale. Ce
bouleversement repose sur le renversement matrialiste qui pose tous les
problmes de la nature et de l'existence humaines sur le terrain dcisif de
la pratique, du rapport des hommes la nature par et dans la production, rapport qui est simultanment rapport social des hommes
eux-mmes.
Toute vie sociale est essentiellement pratique. Tous les mystres
qui dtournent la thorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine et dans la comprhension de cette pratique (ThF, 8, lA, ES, 33 ; MEW, 3, 7).
La dialectique spculative hglienne, critique parce qu'elle inverse
l'ordre de dtcrmination entre vic sociale et conscience sociale, est dtermine comme produit social, forme spcifique du rapport idologique
des hommes leur ralit, expression labore de la conscience et des
intrts de la classe dominante, transmuant ces intrts en Ide ou Raison
universelle. La dialectique matrialiste est science relle qui explicite le
prsuppos rel de la pratique matrielle.
Pour chaque tape scientifique de la production, il devient possible :

a) De dterminer l'ensemble des structures qui forment une configuration propre des activits humaines - de la production stricto sensu
la vie sociale, politique, aux formes idologiques de la conscience sociale ide d'une Topique sociale autour des nouveaux concepts de mode de
production, forces productives, rapports de production... ;

DIALECTIQUE

314

h) D'tudier le passage de ces modes de production les uns aux

autres partir de la dynamique interne de leurs contradictions, La
dialectique matrialiste de l'histoire n'est donc pas une dialectique spculative de la pense, de la nature, de l'esprit, une encyclopdie , mais la
dialectique de l'histoire en son moment actuel, le mode de production
capitaliste, et son passage au communisme qui n'est ni un tat qui doit
tre cr, ni un idal sur lequel la ralit devra se rgler , mais le
mouvement rel qui abolit l'tat actuel (tA, 64, voir 67-70; MEW. 3, 35
et 37-38).

3 1 Cet acquis constitue la base de toute analyse du mode de production capitaliste. Marx, dans les Grundrisse ct Le Capital, met au point
la mthode dialectique apte rflchir la dialectique de la socit
bourgeoise (Lnine, CP, o., 38, p. 345), qui est simultanment organisation
e la lulle dc la classe ouvrire.
L'unit de la dialectique-mthode et de la dialectique objective du
capital reste problme ouvert. En sa spcificit, la dialectique de Marx
implique la mise en pratique de principes thoriques de porte gnirale. L'mergence
de la dialectique matrialiste de l'histoire est solidaire d'une nouvelle
ide de la science, d'une rvolution philosophique, d'un mode de pense suprieur, le mode dialectique, apte prcisment rflchir l'objectivit du
mouvement des choses mmes. On peut en noncer quelques traits:
a) La dialectique matrialiste de l'histoire prsuppose l'antriorit de
('tre social sur les formes de la conscience sociale, et sur la science de
la pratique sociale elle-mme.
h) La dialectique subjective de l'histoire n'est pas simple forme de
conscience sociale. Elle est science de la pratique sociale qui critique les
illusions de la conscience sociale.
c) La dialectique matrialiste de l'histoire est tude des processus qui
produisent les formes relativement spcifiques de la vie sociale. Elle est
tude plus particulire de la forme prsente, le MPC, produit historique,
qu'elle considre simultanment comme processus en cours, riche de possibilits relles de transformations. EUe est morpho-logie d'une morphogense inacheve.
d) Comme science des processus des formes de la pratique sociale, elle
est elle-mme processus.
e) Affirmant et assurant sa propre appartenance l'histoire, une
formation sociale donne, elle unit objectivit, historicit et relativit dans
une conjonction indite qui rvolutionne l'ide du savoir.
I) Plus prcisment, cette unit d'objectivit, d'historicit et relativit
se dtermine comme affirmation d'un lien intrinsque de la dialectique
matrialiste une position, un lieu de la pratique sociale, le lieu occup,
structuralement, par la force sociale antagoniste, capable de diriger le
procs de transformation conduisant une forme (et formation) suprieure
conomico-sociale.
g) Celte appartenance topologique de la dialectique une partielment-force de la ralit sociale signifie le caractre pratique, non
spculatif, de la science dialectique de l'histoire. Science de la ncessit
et possibilit relle de la transformation rvolutionnaire du champ social
par cette force particulire, la classe ouvrire, la dialectique lie son objectivit sa capacit d'intervenir dans le champ dont elle produit le savoir.

315

DIALECTIQUE

h) Comprenant la pratique sociale prsente comme champ structur

par une contradiction antagonique polaire fondamentale, la dialectique
est science de cette contradiction. Se liant la force sociale contradictoire
dont elle montre les capacits structurales de rsolution, la dialectique se
pense elle-mme comme terme de la contradiction et terme rsolutoire.
i) Parce qu'elle est savoir des contradictions de la forme actuelle de
pratique sociale, et terme rsolutoire de cette contradiction, dans la
thorie, la dialectique pense la ncessit de son appropriation par la
force sociale antagoniste, instance rsolutrice potentielle de la contradiction. La dialectique pense sa propre appropriation de masse, son devenir
conception de masse.
j) Par cette appropriation, la classe ouvrire, force dcisive, comprend
la pratique sociale comme systme articul de positions, se comprend comme
force active rsolutrice des contradictions propres ce systme. En comprenant, en se comprenant, elle transforme, et se transforme.
k) Par cette appropriation de masse, qui est purification, rectification
de l'idologie spontane des masses, par ce devenir savant des producteurs,
jusqu'alors subalternes, la dialectique est en mesure d'affronter un champ
modifi par sa propre intervention, de penser les nouveaux problmes poss
par cette intervention. La pratique sociale devient un champ d'exprimentation. ~Iais, pour les producteurs, cette exprimentation n'est pas
manipulation instrumentale, elle concide tendanciellement avec leur
devenir savant , avec la conqute de leur autonomie de force protagoniste, appele diriger une nouvelle forme de vie sociale, en pleine
connaissance de cause et en rflchissant son propre procs de formation et
de libration.
1) Appartenance topologique, historicit et objectivit, objectivit et
prise de parti, scientificit et intervention active de transformation communiquent. Comme communiquent particularit et universalit. Car la dialectique est la science de la partie de la pratique sociale qui a la capacit
structurale de modifier cette pratique, en prenant en charge les intrts
universels du genre, de l'espce.
4 1 Engels, sur la base d'une connaissance du mouvement des sciences
et d'une expansion du mouvement ouvrier marxiste, a pos le problme
th la dialectique en gniral, suivi en cela par Unine, problme qui est celui
de la philosophie marxiste et de son indpendance propre. La
dialecticit de la socit bourgeoise permet de saisir en retour celle de la
nature et celle du processus de connaissance s'appropriant la nature et
la socit.
a) Les sciences de la nature, en priode d'expansion indite, actualisent
dans leur pratique le principe matrialiste, valable pour toute science.
Elles posent l'antriorit de l'tre matriel sur sa connaissance.
b) En effet, grce aux dcouvertes de la thermodynamique, de la biologie volutionniste, toutes les sciences de la nature convergent en se
donnant comme objet formel identique des processus, des formes de
mouvement. Elles s'accordent en ce sens avec la dialectique matrialiste
de l'histoire, science des processus de la reproduction sociale.
c) L'ide d'une dialectique permet de penser cette convergence qui est
construction d'un espace thorique complet , unifi et ouvert. En gnralisant ces proprits, la dialectique fait apparatre les problmes de pas-

DIALECTIQUE

316

sages, transItIOns entre formes de mouvement. Elle possde une valeur

d'anticipation assurant la position de questions, orientant le sens de leur
rsolution.
d) Du mme coup, le matrialisme historique - et sa dialectique confortent leur objectivit et leur dialecticit propres de celles qui apparaissent dans les sciences de la nature. Un nouveau mode de pense thorique, un nouvel ge du savoir, l'uvre dans les dialectiques rgionales,
peut se penser et s'autonomiser comme dialectique.
e) On ne peut toutefois dogmatiser en Science des Sciences la dialectique, sous peine de rechute dans le rgime propre l'ancienne philosophie.
Commcnt penser cette autonomisation du mode de pense dialectique?
Elle peut prendre la forme d'un tableau provisoire, d'une conception du
monde matrialiste-dialectique . Ce bilan a valeur orientatrice,
pdagogique, permettant aux scientifiques de situer leurs disciplines
dans le mouvement d'approfondissement des processus, assurant aux masses
populaires une reprsentation de la nature et de la socit, critiquant la
vision spiritualiste ou la conception fixiste mtaphysique . Mais la dialectique doit inclure dans sa prsentation du tableau la clause de sa simple
valeur de bilan et de reprage.
f) La fonction de la dialectique est alors critique et rvolutionnaire,
sur le plan scientifique et pratique. Elle permet aux savants spars par la
division sociale du travail intellectuel de donner leurs recherches l'interprtation philosophique qui leur convient, les principes explicites qui sont
comme les oprateurs de production des connaissances, et qui sont souvent
recouverts par des principes errons - idalistes, mtaphysiques. En ce
point, s'effectue un retournement: si la dialectique de l'histoire complte
le mouvement du savoir, en ajoutant son objectivit aux sciences, devenues
historiques, de la nature, celles-ci leur tour apparaissent comme des
objets, moments internes de la dialectique matrialiste de l'histoire. De ce
point de vue, la dialectique de l'histoire enveloppe les sciences de la nature
qui montrent l'objectivit de la nature et ses processus. Comme ralits de
la pratique sociale, comme produits historiques dont la fonction est de
produire l'appropriation thorique des phnomnes naturels, les sciences
de la nature appartiennent la dialectique historique (Engels, Lnine
s'accordent avec Gramsci, Qllademi dei carcere, p. 1455-1458).
g) Au-del d'une simple sociologie du savoir, Engels fait apparatre
que les invitables discussions sur le matrialisme, l'objectivit, la processualit des sciences de la nature sont invitablement produites par des
stratgies thorico-politiques : Les savants ont beau faire, ils sont domins
par la philosophie. La question cst seulement de savoir s'ils veulent tre
domins par quelque mauvaise philosophie la mode, ou s'ils veulent se
laisser guider par une forme de pense thorique qui repose sur la connaissance de l'histoire de la pense, de ses acquisitions (DN, ES, 211;
MEW, 20, 480). La dialectique en rappelant que le problme fondamental
de la philosophie est celui du matrialisme ou de l'idalisme fait apparatre derrire l'interprtation idaliste des sciences de la na turc, sous la
forme transfigure de l'Esprit, l'instance sociale de contrle des sciences
par la classe dominante. Dans la position matrialiste seule, si elle est
couple l'intervention dialectique, s'effectue la reconnaissance simultane de la double objectivit des sciences de la nature et de la science
de l'histoire.

317

DIALECTIQUE

h) La classe ouvrire non seulement a intrt laisser se dvelopper les sciences de la nature, mais elle a seule intrt laisser se dvelopper la science de l'histoire; et celle-ci exige que l'on dmasque la
dmiurgie de l' esprit (ce substitut de l'instance qui dirige le procs de
production sans tre producteur direct), que l'on fasse apparatre la
matrialit du Pwcs de production et avec elle le responsable rel de la
richesse, la classe des producteurs. Par la dialectique, celle-ci comprend
sa fonction et ses tches. Si la classe bourgeoise est l'origine du procs
scientifique des dcouvertes des formes du mouvement naturel, si elle
contrle ce procs en articulant la mise en action sociale des nouvelles
nergies l'essor des forces productives - sous leur forme capitaliste - ,
elle ne peut accepter l'extension de la connaissance l'lstoire, qui lui
apprend le caractre dat de sa domination.

5 1Si elle recouvre une pluralit d'aspect, la propos1Uon d'une

dialectique en gnral est la fois incontournable et indterminable
sous une forn1e fixe. Engels tente de la fixer comme nouvelle logique, celle
que Lnine dfinit plus tard comme thorie de la connaissance du marxisme,

et qui se caractrise comme thorie de l'unit de la dialectique subjective et de la

dialectique objective, du procs de la nature et de l'histoire et du procs de la
connaissance de la nature et de l'histoire refltant le premier procs, en
son sein .
Mais, l encore, il importe de ne pas faire de la dialectique en
gnral le substitut de l'ancienne philosophie, place au-dessus des
sciences , de ne pas la transmuer spculativement en science particulire de l'enchanement gnral . La dialectique est ce qui subsiste de
toute l'ancienne philosophie l'tat indpendant, la doctrine de la pense
et de ses lois. Tout le reste se rsout dans la science positive de la nature
et de l'histoire (AD, 54; MEW, 20, 24). Lnine essaie de prciser l'ide
d'une logique dialectique et il la formule comme organon pour traitement
de toute question, organon dont la validit tient ce qu'il est abstrait de
l'histoire de toutes les sciences (cp, O., 38, 346-347).
Elle est mthode oppose la mthode mtaphysique qui ne connat que
la logique formelle (A nOUlIMII, prop?s des syndicats, O., 3, 645, ou CP,
les 16 points 209-210).
La dialectique est ainsi un nouveau mode de pense agissant dans
les sciences de la nature et de la socit, exige par la spcificit de ses
objets. Sa formulation philosophique est ncessaire, mais son usage isol
reste toujours menac de dogmatisation, et pourtant il se concentre comme
science de la pense . La pense thorique de chaque poque, et donc
aussi de la nature, est un produit historique qui prend en des temps trs
diffrents une forme trs diffrente, et par l un contenu trs diffrent.
La science de la pense est donc comme toute autre science une science
historique, la science du dveloppement historique de la pense humaine
(DN, ES, 49; MEW, 20, 330).

6 1Dialecticit de la dialectique matrialiste elle-mme. - Ces laborations

successives de Engels et Lnine n'ont pas fait l'unanimit des marxistes.
En gros, deux lignes ont radicalis ce qui constituait une problmatique
complexe. Une interprtation objectiviste s'est constitue durant les annes
d'expansion de la II" Internationale, figeant les recherches de Engels en une

DIALECTIQUE

318

conception du monde matrialiste, laquelle surmontait une reprsentation

volutionniste de l'histoire de la production (Kautsky, Plekhanov). Pour
ragir contre cet objectivisme qui sur le plan de la dialectique historique
donnait le primat aux seules forces productives... et sur le plan de la
stratgie politique enchanait le mouvement ouvrier une politique de
rformes intrieures au MPC, s'est forme une interprtation subjectiviste.
Celle-ci nia la dialectique de la nature et son matrialisme jug prmarxiste, et ne retint que la seule dialectique historique, interprte en
terme de philosophie de la praxis (le premier Lukcs). Aprs la rvolution d'octobre, et durant la phase stalinienne, l'objectivisme se consolida
dans le Dia-Mat, ontologie matrialiste qui fonctionna comme conception
du monde du Parti-Etat. Ce fut du ct subjectiviste que se forma
l'laboration la plus originale, la plus critique du dogmatisme. Gramsci
accentua la dimension historiciste de la dialectique historique pour viter
la chute du marxisme dans le mixte d'une sociologie et d'une mtaphysique matrialiste. Cette intriorisation de la dialectique la philosophie de la praxis fut pour lui la seule manire productive de continuer
Lnine en Occident, et de traduire thoriquement la charge novatrice du
lninisme comme thorie et pratique de la transformation rvolutionnaire.
Ces avatars ne sont pas extrinsques. Ils signifient que la comprhension
et la pratique de la dialectique sont pour les marxistes un enjeu, une forme
de la lutte des classes elle-mme. Toute ontologisation de la dialectique
signifie sa transformation en ciment idologique, la dchance du matrialisme historique lui-mme en conomisme (qu'il soit rvisionniste ou
volontariste), l'incapacit du mouvement ouvrier former son hgmonie
(soit en demeurant intrieur l'Etat bourgeois, soit en se laissant absorber
par le Parti-Etat). Toute radicalisation hyperpolitique de la dialectique a
un sens critique anti-objectiviste. Mais elle ne russit pas pour autant
librer l'initiative des producteurs ni la traduire en force politique
organise la hauteur des formes politiques bourgeoises, pas plus
qu'elle ne prend la mesure de la complexit des formes scientifiques
elles-mmes.
Cette tension entre objectivisme et subjectivisme dsigne le champ
d'intervention o la dialectique, par sa double fonction thorique et
politique, en prise sur les savoirs, leur objectivit, charge des intrts
transformateurs de la classe ouvrire (et de sa science de l'histoire), lie son
sort la transformation de la pratique. Concrtement cette transformation
communique avec la question du parti rvolutionnaire, de sa capacit
organiser les masses sans s'y substituer, investir l'Etat bourgeois et le
transformer. Si, sur le plan thorique, la dialectique, l'tat relativement
indpendant, sc condense comme science et art de l'identification et de la
rsolution des contradictions (thoriques et pratiques), sur le plan pratique - et surtout politique - elle se condense comme question du parti,
de l'organisation des masses.
En ce point, la dialectique est instance logico-politique, science de parti
(exigeant et dveloppant une prise de parti), science du parti (aux doubles
sens du gnitif), o est en jeu la capacit de celui-ci promouvoir le protagonisme social, politique, culturel des masses, dlivrer la puissance
universalisante de cette classe particulire qu'est celle des producteurs, sans
usurpation totalitaire.
Pour les marxistes, le processus de dfinition contradictoire, de trans-

319

DIALECTIQUE

formation de la dialectique est intrieur au procs historique, tel que le

comprend la dialectique historique, comme dveloppement de la lutte
des classes. La dialectique intervient auprs d'elle-mme po'u faire
apparatre en ses propres formes l'affection interne des enjeux de la lutte
de classes. Il est illusoire - comme Lnine l'avait pressenti (lv.!arxisme et
Rvisionnisme: Le socialisme prmarxiste poursuit la lutte sur le terrain
gnral du marxisme (o., '5, '7-25); Les divergences dans le mouvement
ouvrier europen (o., 16,317-322); De certaines particularits du dveloppement
historique du marxisme (o., '7, 20-24)) - de croire pouvoir dfinir une fois
pour toutes la reprsentation moyenne de la dialectique, comme norme
idale, orthodoxie, partir de laquelle on peut identifier les dviations
objectiviste et subjectiviste. Rien ne remplace l'analyse concrte de la
situation concrte , la rfrence des problmes de la dialectique aux
enjeux de la lutte des classes et aux bases sociales de ces problmes. De ce
point de vue, l'histoire critique, matrialiste et dialecticienne de la dialectique reste faire, y inclus bien sr celle de ses formes prises lors de l'dification du socialisme rel . De mme est poursuivre l'laboration de
< fatgories prenant en charge le double mouvement des sciences naturelles
et historiques et celui de la pratique sociale. Ces deux tches ne se justifient
dialectiquement que si l'on peut identifier la conjoncture concrte qui exige
que l'universalit concrte des masses s'approprie le savoir socialement
disponible des sciences naturelles, du matrialisme historique, que si l'on
peut identifier les formes de transformation rvolutionnaire de la pratique
que cette appropriation commande. A oublier cette clause, la dialectique
matrialiste risque ncessairement d'osciller entre sa dogmatisation bureaucratique (encore bourgeoise) et sa dissolution hypercritique, de manquer sa
transformation par enrichissement de son noyau et autocritique de ses formes.
BIBUOGRAPItlE. - W. ADORNO, Dialectique "'gative, Paris, Payot, 1978: L. ALTHUSSER,
Pour Marx, Paris, Maspero, t963; L. ALTHUSSER, Lire Le Capital, Paris, Maspero, t968:
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MiJano, Feitrinelli, 1976; E. BAUBAR, P. MACHEREY, Articles Dialectique, Matrialisme
Dialeclique, EIIt,YCI. Universalis; E. BAUBAR, J.-P. COTTEN, G. BESSE, G. LABICA, Sur la dialeetique, Paris, ES, 1977; E. BLOCH, Sujet.Ohjet (sur Hegel), Paris, Gallimard, 1977 (1949);
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Pahl-Rugenslein Verlag (8 ouvr. parus); A. GRAMSCI, Qruul4rni <kl carcere, Torino, Einaudi:
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1970: L. KOLAKOWSKI, Afain curronts 'If marxism, Oxford UP, 1979; P. KOPNINE, Dialectique,
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Anthropos, 1969: N. LEVINE, Dialogue within the dialec/ie, London, George Allen & Unwin.
1984; C. LUPORINI, Dialellica e Malerialismo, Roma, Ed. Riunili, 1974: L. SICffiROLLU,
DiaJettiea, MiJano, 1973; M. MERLEAU,PONTY, Les /Wontures <k ta dialectique, Paris, Gallimard, 1955: PLATON, La Rlpuhlique, Paris, GarnierFlammarion, 1956: ID., Le Sophisu,
Paris, Garnier.Flammarion, '955; J.-P. SARTRE, Critique <k la raison dialectique, Paris, Galli.
mard, 1968: L. SVE, Une introduction la philosophie marxiste, Paris, ES, 198o: ID., Structuralisme et dialectique, Paris, ES, 1914; A. TOSEL, Le malrialisme dialectique entre les
sciences de la nature et la science de l'histoire, La Penue, 1977, nO 32: G. WETTER, Le
matlrialisme dialutique, Bruxelles, Descle, 1962.

320

DIALECTIQUE DE LA NATURE

~ CoRRLATS. -

Alination, Catgorie, CoruciCllce, Connaissance, Cri..cs du marxisme,

Critique, Contradiction, Dialectique de la nature, Dia.Mat, Hgliarsme, Idalisme,
Logique, Lois, Lutte des classes, Matrialisme, Matrialisme dialectique, Matrialisme
historique, Ngation, Philosophie, Pratique, Ralit, Renversement, Science, Spculation,
Spinozisme, Structuralisme, Thorie, Totalit.
A. T.

Dialectique de la nature
Al : NII1>ITdJl,kliJ:, Di.I,41iJ: dl' Nalvr. -

AD : Di.lttl,

'II "aI>tr

R : Dialt41iJ:a trirtJd.1.

Cette expression dsigne en fait le travail sur les sciences de la nature

auquel Engels s'est consacr, avec l'accord et les avis de Marx, entre 1873
et 1883, dans la priode qui fait suite leur activit politique dans le
cadre de la Ire Internationale et l'chec de la Commune de Paris. Pour
des raisons diverses, il n'a pu mener cette entreprise, peut~tre pas viable,
jusqu' son terme. En 1921, sous la responsabilit de l'Institut Marx.Engels
de Moscou, alors dirig par Riazanov, les brouillons de ce travail d'Engels
commencent tre publis, et donnent lieu une polmique, dont les
enjeux sont la fois politiques et philosophiques, entre ceux qui prennent
position pour la dialectique de la nature et ceux qui n'en acceptent pas-'
le concept. Cette polmique se poursuit encore.
Pour comprendre le projet initial d'Engels, il faut le replacer dans le
contexte idologique l'intrieur duquel il s'est form concrtement. Or
sa signification est d'abord polmique, et sa complexit s'explique par le
fait qu'il prend la forme d'un combat sur deux fronts philosophiques :
contre l'idalisme des philosophies de la nature et contre le matrialis17U
vulgaire des sciences de la nature . D'aprs Engels, les philosophies de la
nature ramnent celle-ci une ide spculative en l'enfermant dans un
systime global et dfinitif, simple construction de l'esprit. Or ce systme
est matriellement rfut par le dveloppement effectif des sciences de la
nature, qui limine toute reprsentation mitaphysique de son organisation
et suscite au contraire une conception dialectique de celle-ci: - la nature
envisage comme un processus ou comme un ensemble de processus -, conception qui est, selon les termes d'Engels, satisfaisante pour notre poque .
Toutefois, il ne suffit pas d'carter ce prjug spculatif comme le font
aussi la mme poque les scientistes, empiristes, positivistes (Bchner,
Vogt et Moleschott), qui traitent Hegel en chien crev , et liquident
toute conception vritablement pense de la nature (Engels), au
bnfice des seuls faits .
La dialectique de la nature , telle qu'Engels l'a envisage, tente
de rsoudre cette contradiction entre les sciences de la nature et les philosophies de la nature. Pour cela elle s'appuie sur les convergences qui se
dgagent spontanment du dveloppement des connaissances scientifiques,
et qui, dans le milieu du XIX sicle, modifient compltement leur champ
d'investigation. Ce sont les trois grandes dicouvertes (thorie cellulaire,
transformations de l'nergie ou corrlation des forces physiques et
volution) qui sont la base de l'entreprise d'Engels et lui servent de
garantie: partir d'elles, il formule une nouvelle conception d'ensemble de
la nature, prise dans le cycle de ses transformations matrielles, partir de
lois ginirales du mouvnnmt qui s'appliquent identiquement toutes ses
formes. Appliqu la nature, le terme dialectique signifie alors une
synthse des connaissances de la nature, selon la dtermination purement

321

DIALECTIQUE DE LA NATURE

pistmologique d'une dialectique des sciences de la nature (Engels) :

mais cette dtermination cognitive n'a de validit que si elle est elle-m~lIIe
rapporte au concept, philosophique et non plus seulement scientifique, de
l'unit de la nature, systme matriel dont le mouvement des connaissances
exprime diversement et relativement les reflets.
Est-ce satisfaisant? On connat les objections de Lukacs (en 192 (),
Korsch et Gramsci, entre autres. L'unit matrielle qu'exprime le concept
de dialectique de la nature semble limite la nature elle-mme, qui
parat alors relever de lois de dveloppement autonomes, antrieures
celles de l'histoire die-mme, auxquelles elles imposent une sorte de
fondement ontologique: ne revient-on pas ainsi une sorte de spculation
mtaphysique, qui isole le savoir et son contenu, en figeant la nature, et
fixant par l mme l'histoire de la pratique, et des conceptions humaines
qui en drivent mcaniquement, dans une conception de celles-ci compltement objective? Entre les positions philosophiques de Marx telles
qu'elles s'taient exprimes en 1845 (dans les ThF), d'o se dgageait
l'ide d'un matrialisme pratique, et celles qu'Engels a exposes dans ses
uvres ultrieures (AD, 1876, et LF, 1888), n'y a-t-il pas alors plus qu'une
diffrence: une divergence, voire une contradiction?
Pour claircir cc dbat, il faut souligner que le projet d'Engels est
quivoque, non dans ses intentions, mais dans le travail d'investigation
auquel il a donn lieu, et qui, par la suite, a t interprt abusivement
comme une thorie acheve et cohrente, un nouveau systme ou conception scientifique de la nature et de l'histoire, alors qu'il n'avait pas rsolu
le problme qu'il s'tait pos au dpart.
Revenons d'abord sur les intentions d'Engels: avec son entreprise d'une
dialectique de la nature , il veut supprimer la sparation artificiellement
place entre la nature et l'histoire, ct qui est l'origine d'une reprsentation
mcaniste de celles-ci. De ce point de vue, au thme classique des trois
grandes dcouvertes, il faut ajouter celui de la quatrime, dont l'intervention philosophique d'Engels se prsente comme le prolongement : la
constitution, par Marx, d'une dialectique de l'histoire, ou matrialisme
historique. Dans son investigation dans les sciences de la nature, Engels a
voulu tirer toutes les consquences de l'entreprise de Marx. De ce point
de vue, il ne peut y avoir une dialectique de la nature indpendante; mais
celle-ci est associe inextricablement la dialectique de l'histoire, avec
laquelle elle forme une totalit complexe, concrte, irrductible.
Mais l'extension du matrialisme historique dans le domaine des
sciences de la nature n'est pas sans ambigut; d'abord parce qu'elle n'a
donn lieu qu' des brouillons inachevs - dont le texte luim~me n'a
jamais t tabli de manire scientifique, mais seulement d'aprs des
arrangements dont l'histoire reste faire... Surtout cette entreprise reste
enferme dans une contradiction dont elle n'a jamais pu sortir. D'une
part, l'ide d'une dialectique de la nature fait rfrence au sens original,
et originel, de la dialectique critique et rvolutionnaire (Marx) ; elle
dfait les systmes illusoires de la nature, positivistes ou spiritualistes. qui
enferment celle-ci dans une conception arr~te, coupe de toute historicit.
C'est pourquoi la notion gnrale de mouvement est la base de celte
dialectique : elle permet de rompre les liens idaux ou abstraits qui
ramnent tous les phnomnes de la nature des formes a priori dtermines en dehors de tout dveloppement matriel.

322

DIA-MAT

D'autre part, en formant la notion d'une thorie gnITale du mouvement , dont il a donn au moins une esquisse, Engels n'a fait que
reprendre - sans s'en rendre compte, semble-t-il - le programme traditionnel d'une philosophie de la nature. En effet, en formulant des lois
universelles du mouvement (indestructibilit, conversion rciproque des formes
du mouvement, lois de l'action et de la raction), qui ne sont elles-mmes
que l'application un domaine spcifique de rois gnrales de la diakctique,
Engels s'est cart de la voie d'une dialectique strictement critique pour
former le plan d'une science gnITale de la nature: la thorie du mouvement,
ainsi arrte, expose pour l'essentiel l'ordre global de la nature. Comme
l'ont indiqu en marge du texte d'Engels la plupart de ses diteurs, il ne
reste plus alors qu' appliquer les lois gnrales ainsi formules aux
nouveaux problmes, aux nouveaux objets, que les sciences de la nature
rencontrent au cours de leur dveloppement.
Dans l'ide d'une dialectique de la nature , s'affrontent donc deux
conceptions, irrductibles, de la dialectique, qu'une tude attentive du travail d'Engels doit justement permettre de dpartager. Si Engels, en
s'engageant dans l'entreprise d'une thorie gnrale de la nature, qu'il n'a
d'ailleurs pas poursuivie jusqu' son terme, a sans aucun doute altr la
fonction matrialiste de la dialectique, il a lui-mme donn les moyens
de dceler cette dviation et, ventuellement, de la rectifier.
BmLlOGRAPllIE. - ENOELS, Dial.kti! d" Natur (MEW, t. xx) (trad. fran. BolTlOELLI,
ES). - Voir aussi, pour une interprtation et une discussion des textes d'Engels: A. GRAMSCI,
Cahiers d. pris.n (en coun de trad. aux Ed. Gallimard, sous la responsabilit~ de R. PAlUS;
voir au..i les textes choisis publis aux ES par F. RIcCI); K. KORSCH, Marxisnu el ph.soph
(trad. fran. OUONI, Minuit); G. LuUcs, Histoire el "lUcimet th classes (trad. fran. AxELOS
et BoIS, Minuit); J. STALINE, Le ma~lisme dialectique et le matrialisme historique,
in Histoire du PC(h) th rURSS, trad. fran. publi~ aux Ed. de ~foscou, '949, ch. IV.
~

CoRRtUTI. - Dialectique, Dia~fat, Mathialisme historique,

tique, Nature, Pavlovisme, Science, Vie{Vitalisme.

Mat~rialisme

dialec-

P. M.

Dia-Mat
Abrviation ru.sse de matrialisme dialectique.

Le Dia-Mat est la forme prise par le matrialisme dialectique en URSS

et dans le mouvement communiste international, durant la priode stalinienne, et au-del. La codification du Dia-Mat en philosophie officielle
du parti et de l'Etat sovitiques a cltur pour longtemps une vie
philosophique et thorique indpendante. Formul de manihe canonique
par le Manuel de l'histoire du PC(b) de l'URSS (1932), le Dia-Mat se
prsente comme une philosophie gnrale, nonant les lois de toute
comprhension matrialiste et dialectique des processus de la nature, de
l'histoire, de la pense obtenue par gnralisation de tout ce que la
science a acquis d'important et d'essentiel ; ces lois sont supposes se
vrifier, par la suite, dductivement, dans la nature et l'histoire, comme
principes fondamentaux de l'tre et prceptes de mthode. Sous cette
forme sommaire, ces lois sont des lieux communs, privs de toute porte
opratoire. Elles noncent que tous les phnomnes sont matriels, et
que leur interconnexion forme ce monde un et divers; qu'ils sont tous
soumis la loi universelle du changement; que celui-ci est lutte de
contraires. Il est ds lors facile de trouver dans les sciences de la nature

323

DICTATURE DU PROUTARIAT

comme dans la dialectique matrialiste des illustrations de ces lois, et

d'affirmer que les sciences confirment le Dia-Mat.
Se constituant en ontologie a priori ou en mthode universelle, le
DiaMat s'rige en instance normative des sciences. Il exploite des affirmations isoles de Engels, Lnine et, ignorant la critique marxienne de la
spculation, le refus engelsien et lniniste de toute superscience contrlant,
jugeant les sciences, leur impose des rsultats et mthodes a priori
conformes une image rudimentaire de la dialecticit. Le Dia-Mat a
fonctionn comme une police politique du vrai. L'affaire Lyssenko (ngation des dcouvertes de la gntique, refuse comme science bourgeoise
conservatrice) a montr jusqu'o pouvait aller cette perversion dogmatique
du marxisme, la ngation de l'autonomie relative de la libre recherche
scientifique, au nom d'exigences politiques supposes reprsenter la ligne
juste dans les sciences.
Le Dia-Mat fut solidaire d'une perversion du matrialisme historique
(l' Hist. Mat. ), rduit une thorie volutionniste et conomiste
(dominance des forces productives; correspondance mcanique avec les
rapports de production). Philosophie justificatrice du Parti-Etat, idologie
des cadres staliniens, le Dia-Mat a servi, par une inversion typiquement
idologique, justifier toutes les variations de ligne politique comme
autant d'application des lois dialectiques: comme tous les dogmatismes,
il est, selon un mot de Marx, un empirisme non critique. Pervertissant la
fois le rapport de la dialectique matrialiste aux sciences, la politique,
il rduit la prise de parti la seule dictature du parti sur toute la vie
scientifique et pratique. Il reste expliquer, en matrialiste et en dialecticien, son rapport aux structures sociales de la priode stalinienne, son
rle dans les luttes de classes. Il reste tudier son lien certaines formes
conomistes et mcanistes du marxisme (Plekhanov, Boukharine, Kautsky).
Il reste savoir ce qui demeure de lui dans les dbats thoriques du
socialisme rel .
BmLlOGRAPHlE. - E. BALIBAR, A nouveau sur la contradiction, in Sur la Diaitetique,
ES, 1977; I. FETSCHER, Karl Marx uad der Marxismus, Mnchen, Piper Verlag, 1967; L. GEYMONAT, Storia dei pensiero filosoftco e seitntifieo, t. VII, Milano, Garzanti, 1976; B. JEU, La
philosophu souiitique et l' Oceident, Paris, Plon, 1969; L. KOLAKOWSK1, Main currents of Marxism,
t. ID (chap. m-Iv), London, Clarendon Press, 1979; D. LECOURT, Lyssenko, Paris, Maspero,
1977; H. LEFEBVRE, La Somme et le ,.sl4, Paris, L'Arche, 1959, 2 vol.; H. LEFEBVRE, ProbUmes actuels du mtJrxisme, Paris, PUF, 1963; H. MARCUllE, Le marxisme souiitique, Paris, Ides,
1963; J. M1LHAU, Chroaiques philosophiques, Paris, ES, 1972; G. PLANTY-BoNJOUR, Les eollgorns du mallrialisme dialectique, Paris, PUF; L. SVE, UII4 introductwn la philosophie marxisl4,
Paris, ES, 1980: S. TAGLlAOAMBE, Scienza, Filosofia e Politiea, in UnwlI4 sODutiea 19241939, Milano, Feltrinelli, 197B; A. TOSEL, Le matrialisme dialectique entre les sciences
de la nature et la science de l'histoire, in La Pensl" na 201, 1979; G. WETTER, Le mtJllrialisme
dialectique, Bruxelles, Desele de Brouwer, 1962.
~ CoRRLATS. - Dialectique, Dogmatisme, Lois, !vIarxisme-lninisme, Matrialisme historique, Matrialisme dialectique, Orthodoxie, Philosophie sovitique, Science, Stalinisme.

A. T.

Dictature du proltariat
AI : Diktatur dts Proletariats. -

An : Diclokmhip 'If th, pro/flariat. -

R : Diklau.ra proletariata.

Dans la priode rcente, il est devenu possible de mieux percevoir

en quel sens la signification et l'usage du concept de dictature du prol-

DICTATURE DU PROLeTARIAT

324

tariat (DP) rsument les problmes que pose le marxisme comme thorie
politique. Un cycle en effet s'achve, dans lequel nous pouvons observer
successivement sa formation, sa formalisation dans la doctrine marxiste
des partis de la classe ouvrire, son institutionnalisation dans la rvolution
sovitique et dans le mouvement communiste issu de la IIIc Internationale,
enfin sa dcomposition dans la crise du systme socialiste et des partis
communistes.
Histoire du concept, et de ses contradictions pratico-thoriques, telle
est donc la seule forme que peut prendre une tenta~ive de dfinition.
Pour la clart, nous distinguerons quatre moments successifs, auxquels correspondent des innovations effectives dans la dfinition de la DP. Bien entendu
cette distinction n'a qu'un caractre tendanciel. Un sens et un usage nouveaux s'introduisent toujours par rfrence aux prcdents, parfois sous
le masque de la fidlit littrale au sens initial, comme un dveloppement
ou un retour la doctrine classique. Surtout, chaque innovation est
la fois rponse la sollicitation d'une pratique historiquement
imprvue, et dveloppement de contradictions dj latentes dans les
moments antrieurs.
Le paradoxe initial de la notion de DP rside dans la raret et la discontinuit des occurrences de ce terme dans les textes de Marx et Engels,
au regard du problme crucial qu'il dsigne: celui de la transition rvolutionnaire. D'autant que la signification attribue par les classiques la
DP commonde en fait leur conception de l'Etat capitaliste, identifi sous ses
diverses formes historiques comme une dictature de la bourgeoisie ,
dans le cadre d'une problmatique qui caractrise tout Etat comme
institution ou organisation d'une dictature de classe particulire.
La fonction de ce terme de dictature est donc dterminante. Or le
terme DP n'est employ en tout et pour tout qu'une dizaine de fois, en
comptant des textes de la correspondance, des brouillons et documents de
travail internes au parti (comme la Critique du Programme de Gotha).
Le seul texte dans lequel il soit utilis systmatiquement et plusieurs
reprises est la brochure sur Les luttes de classes en France (1850).
Ceci tabli, il faut encore noter que les formulations de Marx et
Engels se groupent historiquement en deux ensembles nettement disjoints,
spars par une longue clipse.

DP 1 : stratgie rvolutionnaire (},farx). - Ce premier sens appartient

la brve priode qui s'tend de l'crasement des rvolutions de 1848-1849
jusqu' la dissolution dfinitive de la Ligue des communistes (1852).
DP dsigne alors une stratgie ncessaire du proltariat dans la conjoncture
de crise rvolutionnaire. Il est possible que le tenne ait t employ ds
les annes 37-40 par Blanqui, en qui Marx dsignera en 1848 le vritable chef du parti proltarien franais . Ce qui est certain, c'est que dans
cette brve priode de rapprochement troit entre Marx et le blanquisme,
l'un et l'autre vont l'utiliser alors dans des sens trs voisins, mais qui divergeront ensuite de plus en plus nettement (cf. le texte significatif d'Engels,
Programm der blanquistischen Kommune jfchtlinge, 1874, MEW, lB, 52B et s.).
Les analyses de l\-farx prsupposent trois thses essentielles :
a) L'antagonisme caractristique de la socit bourgeoise conduit
inluctablement une crise ouverte, mondiale. La guerre civile latente
dans la socit bourgeoise ne peut donc plus tre contenue ni diffre.

326

DICTATURE DU PROUTARIAT

b) Toutefois les conditions de la rvolution proltarienne ne sont pas

galement mres partout. L'Angleterre est le seul pays europen o elles
sont pleinement dveloppes : ceci exclut paradoxalement le cas anglais
du champ d'application de la DP. Elles le sont, mais incompltement, en
France et en Allemagne: les consquences de ce dveloppemmt ingal sont
rflchies par Marx dans le modk stratgique de la rvolution en permanenu
qui permet de comprendre comment s'articulent la rvolution bourgeoise
encore inacheve et la rvolution proltarienne dj inluctable.
c) Le troisime prsuppos, c'est la dialectique de la rvolution lt dl la
contre-rvolution, qui interdit pratiquement aussi bien les volutions pacifiques que les arrts dans une tape intermdiaire. Le choix est inluctable entre progression et rgression, mais dans les deux cas il ne peut s'agir
que d'un rapport de force historiquement instable.
Qu'est-ce, alors, que la DP? C'est l'ensemble des moyens politiques transitoires que le proltariat doit mettre en uvre pour l'emporter dans la crise
rvolutionnaire, et ainsi la rsoudre. Lis une situation d'l:fuption, ils
ont une fonction purement pratique : trancher un dilemme stratgique
dont les termes ont dj t poss par l'histoire avec la ncessit de pro
cessus naturels , accoucher celle-ci de sa propre tendance ncessaire.
C'est en ce sens qu'il faut comprendre le passage clbre de la lettre
Weydemeyer du 5 mars 1852 : Ce que j'ai fait de nouveau, cc fut de
dmontrer (...) 2. que la lutte de classes conduit ncessairement la
dictature du proltariat; 3. que cette dictature elle-mme ne constitue
que la transition l'abolition de toutes les classes et une socit sans
classes. Dans la conjoncture rvolutionnaire la logique de la monte
aux extrmes s'impose aux deux classes antagonistes. Ou bien dictature
de la bourgeoisie , ou bien dictature du proltariat . Le tiers est exclu.
Le problme stratgique dcisif devient alors celui du renversement
des alliances. Marx voque le solo funbre d'une rvolution proltarienne qui aurait contre elle la masse paysanne parcellaire. Le contenu
essentiel de la DP, de ce point de vue, e'est donc la recherche des moyens
de substituer, pour le paysan. la dictature de ses allis la dictature
de ses exploiteurs . C'est sur ce point notamment que Marx se distingue
de Blanqui. En face de la stratgie bourgeoise (contre-rvolutionnaire), le
proltariat dveloppe alors sa propre dictature en deux temps: d'abord
rgime provisoire d'exception, impos par la minorit organise; ensuite,
une fois opr le renversement d'alliances qui fait passer la paysannerie
dans le camp du proltariat, dictature de la majorit reprsente par le
suffrage universel
dictature du lgislatif oppose la dictature de
l'excutif de type bonapartiste), donc dictature sous la forme de la rpublique dmocratique, devenue contradictoire avec la domination bourgeoise. Ici Marx se rfre directement l'exemple de la Convention
muntagnarde.
Lorsque, au dbut des annes 50, Marx dcouvre l'impossibilit de la
rvolution proltarienne dans les conditions du moment (dbut d'une
nouvelle phase d'expansion du march mondial capitaliste), et critique le
volontarisme commun Blanqui et \\TilIich, le modle stratgique
de la rvolution en permanence est corrig de faon matrialiste ,
pour prendre en compte les conditions conomiques objectives des crises
rvolutionnaires, et y incorporer le dveloppement historique du proltariat lui-mme. En 1848, celui-ci n'tait pas encore mr pour

DICTATURE DU PROUTARIAT

326

diriger et imposer la rvolution. Mais, dans le temps mme o il s'y

prpare, la proltarisation est partout en route (avec la rvolution industrielle) : elle finira par annuler le dcalage, le dveloppement ingal. Dans
ces conditions, la DP est-elle encore ncessaire? Tout au plus, semble-t-i1,
titre de moyen pour dfendre aprs coup une rvolution majoritaire contre la
rsistance des exploiteurs . Mais cette explication (thoriquement faible)
est surtout une invention postrieure Marx, dont la rponse, en fait, est
non. C'est pourquoi il n'est plus question chez lui de la DP aprs 1852.
DP II : Etat/non-Etat (Marx, Engels). - Ou plutt la rponse serait
non si la DP ne changeait pas de sens, se transformant tendanciellement
en un deuxime concept. C'est pourquoi elle peut ressurgir en 1871-1872
aprs vingt ans d'clipsc. La deuxime srie des formulations de Marx
et Engels appartient la priode d'aprs la Commune de Paris, laquelle
elles se rfrent toujours directement ou indirectement (cf. Engels, Prface
la rdition de GCF, 1891).
La DP Il n'est pas destine penser un modle de stratgie rvolutionnaire, mais une forme politique originale, spcifiquement proltarienne ,
et correspondant une double fonction qui doit tre remplie en tout
tat de cause, quel que soit le rapport des forces entre rvolution et contrervolution, entre proltariat et bourgeoisie, et quelles que soient les conditions, violentes (insurrection) ou pacifiques (lections victorieuses),
de la conqute du pouvoir: organiser le proltariat, et plus gnralement
les travailleurs, en classe dominante. En consquence la thse de la
ncessit de la DP acquiert pour la premire fois dans la thorie marxiste
une porte absolument universelle : Entre la socit capitaliste et la
socit communiste se place la priode de transformation rvolutionnaire de celle-l en celle-ci. A quoi correspond une priode de transition
politique o l'Etat ne saurait tre autre chose que la dictature rvolutionnaire
du proltariat (Marx, Critique du Programme de Gotha). Marx et Engels se
rfrent directement aux caractristiques institutionnelles et aux mesures
rvolutionnaires prises par la Commune pour dfinir le contenu de la DP.
Quatre aspects importants s'y articulent troitement entre eux :
a) Le peuple e11 armes (ou l'arme populaire), condition et garantie
sine qua non de toutes les autres mesures, qui fait passer du ct du proltariat les moyens matriels du pouvoir.
b) La Commune devait tre non pas un organisme parlementaire,
mais un corps agissant, excutif et lgislatif la fois. Il s'agit l du
passage des mcanismes politiques reprsentatifs une dmocratie directe,
de faon crer un pouvoir indivisible directement exerc par le peuple
travailleur. L'essentiel n'est pas tant ici le principe constitutionnel
que la condition de fait qui le soutient : l'existence des organisations de
masses de la classe ouvrire. Mais on notera l'absence de toute rfrence
au rle du parti rvolutionnaire dans la DP, dans le moment mme o,
pourtant, l'affirmation de celle-ci est pose par Marx et Engels comme le
critre d'une ligne thorique juste pour les partis ouvriers.
c) Le dmantlement de la machine d'Etat rpressive: suppression des
fonctions politiques de la police et de la feinte indpendance de la
justice , et d'une faon gnrale subordination directe (avec rvocabilit immdiate) des lus, des magistrats et des fonctionnaires, replacs
au niveau de l'ensemble du peuple (y compris par leurs salaires

327

DICTATURE DU PROLtTARIAT

d'ouvriers ), de faon abolir toute investiture hirarchique et

faire du personnel spcialis de l'appareil d'Etat un ensemble de serviteurs responsables de la socit pris dans son sein, et non situs
au-dessus d'elle . La tendance ainsi indique est celle d'un pouvoir poli.
tique qui, pour la premire fois dans l'histoire, aurait pour condition l'affaiblissement de l'appareil d'Etat, ou mieux la lutte contre son existence mme.
d) Enfin, il s'agit d'une forme d'organisation de la production nationale
- ici Marx et Engels polmiquent avec les anarchistes - conformment
aux exigences cres par le dveloppement du capitalisme. Il s'agit donc,
d'une part, de planifier et de centraliser les fonctions gnrales de la
socit, d'autre part de fonder l'unit nationale sur une direction intellectuelle des ouvriers des villes.
Visant ainsi remplir une fonction historique dfinie (la suppression
dcs classes et de l'exploitation), cet ensemble d'aspects anticipe pratiquement
sur le communisme ds le dbut du processus de transition rvolutionnaire,
quelles qu'en soient la dure et la complexit (que Marx minimisait).
L'originalit du nouveau concept avanc par Marx est de poser la fois
que cette fonction requiert une forme politique spcifique, et de dfinir cette
forme, de faon non juridique mais dialectique, par sa propre capacit
d'auto-transformation interne: une forme politique de part en part susceptible d'extension, alors que toutes les formes de gouvernement avaient
jusque-l mis l'accent sur la rpression. Son vritable secret le voici :
c'tait essentiellement un gouvernement de la classe ouvrire, le rsultat de
la lutte de classe des producteurs contre la classe des appropriateurs, la
forme politique enfin trouve qui permettait de raliser l'mancipation
conomique du travail (OCF). Ce que Lnine prsentera dans L'Etat
et la Rvolution comme la contradiction d'un Etat qui est en mme temps
un non-Etat , organisateur de son propre dprissement. Gramsci traduira
cette forme susceptible d'extension (Ausdehnung) par forme expansive
(expansivit), pour prciser l'ide d'auto-transformation.
C'est videmment sur ce point que se lvent les difficults thoriques
souleves par le concept de Marx, devenu un principe intangible pour
l' orthodoxie des Ile et Ille Internationales. Les variantes idologiques
du marxisme de la social-dmocratie (de Kautsky l'austro-marxisme, en
passant par Bernstein et par le conseillisme allemand, hollandais et
italien) sont autant d'interprtations divergentes du concept de gouvernement des producteurs .

DP III : priode de transition (Lnine, Mao). - Avec Lnine, il en va

autrement, bien qu'il se rclame lui aussi d'une stricte orthodoxie marxiste.
En 1905, face au prpblme des deux rvolutions en une (bourgeoise,
proltarienne) dans la Russie arrire , et de l'alliance entre le proltariat et la paysannerie, Lnine avait mlOnc parler de DP ( la diffrence
des menchviks, mais ils la jugent impossible) et forg la notion composite
de dictature dmocratique rvolutionnaire du proltariat et de la paysannerie pour dsigner la tactique spcifiquement bolchevique (correspondant ce que nous avons appel plus haut le problme stratgique).
Trotski en tirera argument pour ractiver de son ct la notion de
rvolution permanente . Lorsque, au cours de la Rvolution d'Octobre,
et dans les annes 1918-1923, Lnine reprend son compte le concept
de DP, c'est pour lui confrer un sens tendanciellement nouveau, le

DICTATURE DU PROLtTARIAT

328

troisime : celui d'une priode historique de transition entre capitalisme et

communisme (et pas seulement une forme politique ou une forme de
gouvernement de transition). Cette ide n'avait t qu'esquisse par
Marx dans la Critique du Programme de Gotha, distinguant les deux phases
de la socit communiste . Une telle conception intgre les lments
essentiels venus de Marx. Mais elle en modifie profondment la porte.
D'abord elle largit le concept de lutte de classe pour le pouvoir
de nouvelles dimensions idologiques et culturelles (Lnine, aprs Octobre,
est proccup au premier chef par la ncessit de cette rvolution culturelle : La dictature du proltariat est une lutte opinitre, sanglante
et non sanglante, violente et pacifique, militaire et conomique, pdagogique et administrative, contre les forces et les traditions de la vieille
socit. La force de l'habitude, chez les millions et les dizaines de millions
d'hommes, est la force la plus terrible - MIC, 1920).
Et surtout tous ces lments ainsi complts apparaissent ds lOTS
comme autant d'aspects d'une longue priode de transition, qui concide
tendanciellement avec ce que Marx avait appel premire phase de la
socit communiste ou socialisme . Ds lors le communisme, s'il est
bien le produit des tendances du capitalisme, cesse de pouvoir apparatre
comme prform en lui. Il est le rsultat, non seulement d'une politique
dtermine, mais d'un processus Iconomique spcifique, dont il faut analyser
les contradictions propres, avec la diversit des formes historiques et nationales qu'elles peuvent revtir. Dans le principe, ce sont celles d'une
formation sociale nouvelle (avec sa bast et sa superstructure), o coexistent
conflictuellement des lments de capitalisme d'Etat et des lments (communistes) de contrle et d'organisation de la production par les travailleurs
eux-mmes. Innovation capitale par rapport Marx, Lnine dfinit la DP
comme une priode de noU1Jel/u luttes de classes, elles-mmes de forme nouvelle :
Les classes demeurent et demeureront l'poque de la dictature du proltariat (...) mais chacune d'elles s'est modifie; leurs rapports se sont galement modifis. La lutte des classes ne disparat pas sous la dictature du
proltariat, elle revt simplement d'autres formes (L'ieonomie et la politique l'iIJoque de la dictature du proUtariat, t919).
Parmi les consquences thoriques de cette innovation, deux mritent
de retenir particulirement l'attention:
a) L'une est le dveloppement d'une ligne d'ouvrages de thorie
conomique de la DP conue comme nouvelle formation sociale, dont le
prototype est celui de Boukharine, L'iconomie tU la plriode de transition (1920).
Aprs avoir t touffe dans toute la priode stalinienne, la discussion
rebondit ('poque khrouchtchvienne, la suite de l'chec du programme de passage au communisme formul par le XXIIe Congrs
du pcus (1961) et de son remplacement par un programme de construction
de la socit socialiste avance . Non pas tant chez les protagonistes,
fort pragmatiques, de la rhabilitation du profit (Liberman, Trapeznikov), mais la suite de la publication en 1971 des thses thoriques de
Ja. A. Kronrod, juges beaucoup plus (( scandaleuses : elles affirmaient
en effet l'existence de plusieurs motUs de production diffrents dans la transition au communisme, ainsi que l'existence de rapports de classes dans le
socialisme (cf. Marie Lavigne). Rapidement, le dbat fut touff une
seconde fois.
b) L'autre consquence est la conception maoste de la DP, qui prsi-

329

DICTATURE DU PROUTARIAT

dera la rvolution culturelle proltarienne partir de 1966, mais

qui est dj prsente dans l'uvre antrieure de Mao Zedong. Pour
Mao la OP, dont la dure est en principe indtermine, est une rvolution ininterrompue . Elle comporte ncessairement le dveloppement
de nouvelles contradictions, et potentiellement de nouveaux antagonismes
de classes toujours sur la base du conflit historique capitalismel
communisme. Le renversement de perspectives est alors complet : au lieu
que la OP soit la forme transitoire qui succde une rvolution ponctuelle
(prise du pouvoir), elle devient une succession potentielle de plusieurs
rvolutions populaires, qui devront intervenir avant que soit opre la transformation conomique, politique, idologique conduisant la socit sans
classes (en particulier la fin de la division du travail manuel et intellectuel,
qui apparat comme le noyau le plus profond des antagonismes de classes).
C'est sur ce point, notamment, que se cristallise la divergence avec
le marxisme de type sovitique. Mais si elle prend une forme aigue,
c'est surtout parce qu'elle met en cause le rle du Parti (communiste)
dans la OP. Or celui-ci, jusqu' Lnine inclus, et malgr l'intense rflexion
pratique de ce dernier sur le problme, n'a jamais t organiquement pens
dans le concept de la OP. Pour que ce soit le cas, il faut nous tourner vers
une quatrime tentative de dfinition (op IV) laquelle s'attachent antithtiquement - d'une faon qui n'est paradoxale qu'en apparence - les
noms de Staline et de Gramsci.

DP IV : Parti-Etat (Staline, Gramsci). - Peut-on attribuer Staline

(et plus gnralement au marxisme stalinien) une conception originale
de la OP ? Cela nous semble incontestable. Non pas simplement parce que,
la diffrence de ses prdcesseurs, Staline s'engage en pratique dans la
fondation d'un Etat, mais parce qu'il pose explicitement le problme
thorique chez eux informul.
Staline part des analyses de Lnine concernant la conjoncture de la
NEP , et dcrivant le rle qu'y assument respectivement l'Etat sovitique, le Parti communiste, les syndicats (aprs la grande controverse
de 1921 contre Trotski, Boukharine, et l' opposition ouvrire ), et
les organisations de masse (cf. la question du Proletkult). Il en tire la
dfinition d'un systme de la DP, ou de la OP comme systme social
et institutionnel. Le parti devient la cl de vote de tout le systme , la
forme suprieure d'organisation de classe du proltariat et par consquent
la force dirigeante de l'Etat puisque celui-ci, sous la DP, peut tre
considr comme l'ensemble des formes d'organisation de classe du
proltariat . Le syndicat intgre (en thorie) les fonctions de dfense
des intrts de la classe ouvrire et d'organisation de l'mulation productive
sous le contrle du parti, dont il constitue la principale courroie de
transmission . Ainsi, formellement du moins, se trouve galement rsolue
la question du moteur des transformations historiques dj incluses par
Marx dans la forme extensive de la OP, et par Lnine dans la priode
de transition , qui doivent conduire la socit sans classes: en effet le
parti reprsente lui-mme la force rvolutionnaire par excellence, constitue et reproduite en permanence partir des lments les plus avancs
du proltariat (au besoin pure priodiquement), et cette force
subversive est loge au cur mme des structures de l'Etat! La thorie
de la OP fusionne alors avec le concept de l'unit (<< monolithique ) du

DICTATURE DU PROLtTARIAT

330

parti, galement thorise par Staline partir des analyses de circonstance

de Lnine (dans Qpe faire? et dans les dbats du Xe Congrs du pc(b)).
Logiquement, cette argumentation conduit donc Staline rectifier
les dfinitions antrieures sur un point essentiel : le dprissement de l'Etal
qui n'est plus d'emble ncessaire (comme tendance) la op, mais repouss
dans un avenir indtermin. L'Etat de la OP n'est pas un demi Etat ,
mais un Etat nouveau en voie de renforcement.
Postrieurement Staline, le marxisme des pays socialistes ne varie
pas sur ce point. Au besoin, il conserve l'essentiel du concept stalinien
en abandonnant le terme (en parlant de dmocratie populaire ,
d' Etat du peuple entier ou des travailleurs ). Ces fluctuations sont
dj annonces par Staline lui.m~me, chez qui la thse lniniste de la
continuation de la lutte des classes sous la OP se traduit, tantt en aggravation de la lutte des classes dans le socialisme, tantt en disparition
des antagonismes de classes (le rapport sur la Constitution de 1936
proclame la fin de la OP en URSS). L'essentiel reste le rle institutionnellement dirigeant du parti, son identification l'Etat.
A nouveau c'est chez Mao que se situent les dveloppements les plus
importants des contradictions de ce concept. La rvolution culturelle
- qui apparat en ce sens comme la seule vritable tentative de critique
interne du stalinisme - pose que la poursuite de la lutte des classes
traverse le parti lui-mme; il ne s'agit donc pas simplement de l' purer
pour qu'il accomplisse sa tche, mais d'y reconnatre le prolongement
des luttes sociales qui divisent la socit tout entire. Cependant Mao
ne russit pas chapper l'oscillation entre deux dveloppements fort
diffrents de cette thse, qui dominent successivement pendant la rvolution culturelle ; soit l'ide que le parti en tant que tel doit, dans
certaines conditions, tre confront la contestation d'autres types d'organisation rvolutionnaire des masses, qui mettent en cause son monopole
de direction politique; soit l'ide que, en dernire analyse, les luttes de
classes se concentrent en son sein, et doivent par consquent y ~tre
finalement tranches, ide qui prserve ce monopole au prix du renoncement au mythe de son unit monolithique .
On touche ici aux limites historiques et thoriques du concept. Mais
elles peuvent aussi tre claires par un autre biais, qu'indique l'uvre
de Gramsci.
Gramsci traite le problme de la OP dans le cadre de sa thorisation
de l'higimonie, comme un problme qui englobe la fois l'avant et
l'aprs d'une rvolution ou prise de pouvoir. La OP ne peut tre la
simple substilulion d'une classe une autre (ou des reprsentants d'une
classe ceux d'une autre) dans une fonction de domination (ou dans une
place de gouvernant ) en elle-m~me inchange.
TI semble pourtant que Gramsci, dans ses rfrences la DP, parte
d'un contresens sur ce qu'elle signifiait chez Marx et surtout chez
Lnine puisqu'elle englobait dj - nous l'avons vu - la fois l'ide
d'une dmocratie de masse, d'un systme d'alliance organique des classes
populaires, et d'un processus rvolutionnaire culturel ou ducatif .
Or, comme le note V. Gerratana, toutes les fois que les Ca/riers tU
prison font allusion la OP, l'expression est traduite par thorie de
l'Etat comme force , ce qui revient ne mettre en vidence que l'lment
commun prsent dans tout Etat . On peut s'en tonner, s'il est vrai

331

DICTATURE DU PROLtTARIAT

que l'origine du concept gramscien d'hgmonie avait prcisment t,

contre Trotski et Bordiga, la reprise et la dfense de ce sens complet de
la OP lniniste. Sans doute cette restriction ultrieure signifie-t-elle que,
mme ainsi entendue, la OP lniniste laisse aux yeux de Gramsci un problme de fond non rsolu. Il faut sparer ce phnomne de direction/
hgmonie de la dictature/domination , et lui consacrer une analyse
spcifique sous son propre concept.
Surtout, il faut par l dgager les fonctions et les caractristiques
hgmoniques du parti, alors que chez Lnine elles restent indtermines.
D'o finalement un triple remaniement conceptuel : le rapport initial
entre hgmonie et OP est invers. C'est la OP qui devient un aspect de
l'hgmonie historique, dont le concept plus large inclut la direction
idologique, rsultat non d'un rapport de pouvoir mais d'un travail de
masse progressif; la construction du parti proltarien n'est pas simplement
l'mergence d'une avant-garde (<< consciente et organi.re , selon
le strotype de la Ille Internationale) : c'est un long processus qui,
avant et aprs la prise du pouvoir, unifie le proltariat et les masses
sous une conception du monde donne, investie dans la pratique
quotidienne et oppose celle des classes exploiteuses; la notion du
centralisme dmocratique (ou organique , par opposition au
centralisme bureaucratique ) est transfre du parti l'Etat lui-mme.
Mais paradoxalement, si ce remaniement prsente l'avantage d'ouvrir
un tout autre champ d'analyses critiques que le systme stalinien,
il bute exactement sur les mmes apories thoriques. Chez Staline les
fonctions du parti sont absorbes par son rle tatique (de mme que
l'hgmonie se rduit au contrle du parti sur le syndicat ct les organisations de masses). Le parti est alors invitablement l'institution qui tend
sans cesse annuler dans les faits la direction-hgmonie au profit de la
dictature-coercition. Mais la tentative de Gramsr:i, destine prvenir
cette inversion, laisse bante la question du dprissement de l'Etat .
Pour Gramsci, il s'agit plutt de la constitution progressive d'un Etat
de type nouveau, thique , dpassement de tout Etat conomiquecorporatif (fond sur la dfense d'intrts de classe, la sparation du
politique et de l'conomie), et dpassement de la distinction entre gouvernants et gouIJernis. Un tel Etat n'est-il pas, sinon le retour une utopie
dmocratique galitaire classique, en tout cas un non-concept, introuvable
et impensable dans la problmatique marxiste?
Si c'est bien le cas, on comprend mieux pourquoi, au terme d'un
processus d'extension qui arrache progressivement la OP au statut de
notion localise, sinon marginale, dans la thorie, pour la mettre finalement
en communication avec /ous les problmes importants du marxisme, la
crise de ce concept, ouverte aujourd'hui dans les faits, peut concider
avec l'chance incontournable d'une crise du marxisme comme tel.
Il est devenu tout fait vain, ds lors, de chercher la rgler sparment,
en prservant le mythe d'un marxisme vivant et cohrent tel qu'en
lui-mme... sans rfrence la op! Sauf peut-tre titre d'expdient
politique de circonstance (cf. XXII" Congrs du pep, t976) .
BlBUOORAPH. - 1.1. MARx, Us lultes tU <Usu.n Fran", (1850) (I!S); 1.118 Brumai,.
tU LouiJ Bonaparte (1852) (ibid.); Lo gum" dui en Frane. (.871) (ibid.): L'iru/jff'rentiJm.
poliliqlu (1873) (NI!W, vol. 18); Notes sur Elal.t anarchi4 tU Bakounine (.8U) (MI!W, ibid.);
Oritif[IU duprogramm. d. Go/ha (1875) (u). - 1. 2. ENOI!L5, Lo question du logtT1llll/ (.872) (ES);

332

DIRECTION/DOMINATION

Programme da imigris communards blanquislts (1874); Critiq~ du Programme d'Erfurt (1891) (ES);
Prface MARx, lA guerre civile en France (1891). - 1. 3. Stanley MOORE, Thr.. Tadia,
New York, Monthly Re,oiew Press, 1963; E. BALmAR, Cinq Etudes du mat/rialisme his/briq~,
Paris, Maspero, 1974; F. CLAUDIN, Marx, Engelsy la revolucion de 1848, Madrid et Mexico,
Siglo XXI, 1975 (trad. fran., Maspero). - I I . Karl KAUTSKY, Dos Erfurter Programm (1892),
rd. Berlin, Dietz Verlag, 1965; Karl KAUTSKY, lA dictature duprolltariat (1918), rd. Paris,
UCE, 1972; Edouard BERNSTEIN, Les prisupposis du socialisme (1899), Paris, Ed. du Seuil,
1974; Max AnLER, Dmwcratie <1 conseils ouvriers (1919), Paris, Maspero, 1967. -11I.1. LNINE,
Deux tlUtiques de la social-dimocratie (1905), in uvres, vol. 9; L'Etat et la Rvolution (1917),
ibid., vol. 25; L'conomie et la politique l'poque de la dictature du proltariat (1919),
ibid., vol. 30; La grande initiative (1919), ibid., vol. 29; Contribution l'histoire de la question de la dictature (1920), ibid., vol. 31; lA rivolutionprolltarienne <Ile renigal Kautsky (1918),
ibid., vol. 28; lA maladie infantik du communisme (1920), vol. 31; Les syndicats. La situation
actuelle et les erreurs de Trotski et de Boukharine (1920-1921), ibid., vol. 32; L'impt en
nature (1921), ibid., vol. 32; Mieux vaut moins, mais mieux (1923), ibid., vol. 33; Le Cahier
bleu (Bruxellc.., Complexe, (979). - III. 2. Manifestts, thses et risolutions da quatre premiers
congres de l'Internationale communiste, Paris, Librairie du Travail, 1934 (rimpression Maspero,
1969). -lU. 3. E. H. CARR, A Hisrory of Soviet Rusna, Bvol., London, Penguin Books, 1966;
M. GEFTER, Unine ct la perspective historique au dbut du xx' sicle, in Recherches internationaks, nO 62, Paris, Editions de la Nouvelle Critique, 1970; R. LINHART, 1./nine, ks paysans,
Taylor, Paris, Ed. du Seuil, 1976; E. BAUDAR, Sur la dictature du proltariat, Paris, Maspero,
1976. - III. 4, Georg LUKAcs, 1.Inine (1924) (rd. Paris, EOI, 1965); N. BOl1KIIARINE,
L'iC01/omie de la ptriode de tranrition; E. PROIlRAJENSKI, lA Nouvelk &01/Omiq~; M. LAVIGNE
et al., Economie politi~ de la planification en sys/me socialiste, Paris, Economica, 1978 (( La
socit socialiste avance ). - III. 5, MAO ZEDONG, De la juste solution des contradictions au
sein du peuple (1957), in Quatre essais philosophi~s; A propos de l'exprience historique de la
dictature du proltariat (1956-1957) (deux articles), Mao Tre Toung et la construction du socialisme, textes indits traduits et prsents par Hu Cm-HSI, Paris, 1975; On democratic centralism, Talk at an Enlarged Central Work Conference (1962) in St. SCHRAMM ed., Mao Ts<
/ung unrehearred, London, Penguin, 1974: anonyme, Sur la rvolution culturelle, in Cahiers
marxistes IIninir/es, nO 14> nov.-dc. 1966, Paris. - Rdactions du Renmin Ribao, du Hongqi
et du Jie/aujun Boo : Clbrons le cinquantime anniversaire du PC chinois , PekinInformalion, 5 juillet 1971; WANG XIZHE, Restore Genuine Marxism!, in New Left ReL'iew,
nO 121, London, 1980. - IV.I. J. STAUNE, Les q~sti()nr du lininirme, Paris, ES, 1947. tV.2. A. GRAMSCI, Scril/i polilici, Roma, Editori Riuniti; ID., Quaderni dei carcere, Roma,
Einaudi, Istiluto Gramsci; L. PAGGI, V. GERRATANA, B. de GIOVANNI, Da Gramsci a
noi : Il Partito e 10 Stato, il pluralismo e l'egemonia, in Rinoscila, 4 fvr. 1977; Chr. BuC!GLUCKSMANN, Gramsci el l'Eloi, Paris, Fayard, 1975: Perry ANDERSON, The Antinomies
of Antonio Gramsci, in New Left Review, nO 100, London (trad. Sur Gramsci, Paris, Maspero,
1978). - TV .3. O. ANWEILER, Les Soviets en Russie, Part" Gallimard, 1972; Parti communiste franais, Le socialisme pour la France, Paris, ES, 1976: M. HARNECKER, Cuba: dictature
ou tlmoeratie J, Paris, Maspero, 1976; M. RAROVSKI, Le marxisme face aux pays de l'EsI, Paris,
Savelli, 1977; R. BAHRO, Die Alternative, Kln-Frankfurt-a.-M., EVA, 1977; L. ALTHUSSER,
R. ROSSANDA et al., Discutere la Stalo, Bari, De Donato, 1979 (trad. partielle apud Dialteliq~s, nO 23, printemps 1978).
~ CoRRLAT'. -

Alliances, Bolchevisme, Classes, Crises du marxisme, Dmocratie,

Dmocratie avance, Dmocratie nouvelle, Dmocratie populaire, Dprissement, Dualit
de POllvoir, Etat, Hgmonie, Lninisme, Lutte de classes, Pouvoir, Proltariat, Socialisme~ Titi.'m~, Transition, Transition socialiste.

E. B.

Direction 1 Domination
AI : Fhrung/ Hf"',""]t. -

An : Ltadmhip/Dominalion. -

R : Rukovodstvo/Go,podslvo.

Dans le vocabLaire de Marx et d'Engels, le concept de domination

exprime l'essence des rapports de pouvoir incarns par ['Etat. Quelles que

333

DIRECTION!DOMINATION

soient les caractristiques particulires des formes lstoriques de l'Etat,

celuici est toujours un instrument de domination d'une classe par une
autre. Dans la formule: L'idologie dominante est l'idologie de la classe
dominante , le concept de domination permet de rapporter les caractristiques gnrales d'une poque lstorique (mode de production, formes politiques, culture) au rapport de classes caractristique de cette poque. La
domination de classe est la finalit en fonction de laquelle s'ordonnent les
phnomnes sociaux.
Mais si la domination s'exerce au profit exclusif d'une classe, l'idologie
dominante ainsi que l'ensemble des superstructures se donnent comme
reprsentaJiues de toutes les classes :
L'Etat tait le reprsentant officiel de toute la socit, sa synthse
en un corps visible, mais cela, il ne l'tait que dans la mesure o il tait
l'Etat de la classe qui, pour son temps, reprsentait elle-mme toute la
socit (...) Ds qu'il n'y a plus de classe sociale tenir dam l'oppression,
ds que, avec la domination de classe et la lutte pour l'existence indivi
duelle motive par l'anarcle antrieure de la production, sont limins
galement les collisions et les excs qui en rsultent, il n'y a plus rien qui
rende ncessaire un pouvoir de rpression, un Etat (...) Le gouvernement
des hommes fait place l'administration des choses et la direction des
oprations de production (AD, ES, p. 317 MEW, 20, 261-62).
La notion de direction merge ici diffrentiellement de celle de domination, pour exprimer un pouvoir de dcision qui n'est pas de l'ordre de
la coercition - et qui, n'tant pas un rapport de classes, ne s'exerce plus
sur des hommes mais sur des choses. C'est aussi en ce sens qu'on peut
entendre la notion de direction telle que l'emploie Lnine, puisqu'elle
permet de dfinir le rapport entre le parti ouvrier et la classe ouvrire,
c'est--dire un rapport politique au sein d'une classe: Le parti doit tre
seulement le dtachement d'avant-garde, le dirigeant de l'immense masse
de la classe ouvrire qui, tout entire (ou presque tout entire) travaille
sous le contrle et sous la direction des organisations du parti, mais qui
n'entre pas tout entire et ne doit pas elllrer tout entire dans le parti
(1903, O., 6, 526). Par ailleurs, la notion de rle dirigeant de la classe
ouvrire cherchera dfinir un rapport de classes qui ne soit pas un
rapport de domination (alliance avec la paysannerie) quoi qu'il en ait
toutes les apparences, puisque la classe ouvrire a alors le monopole du
pouvoir d'Etat et qu'elle incarne de manire universelle les valeurs historiques de son poque.
C'est Gramsci qui thmatise le couple distinctif direction/domination,
partir de ces difficults, et en largissant le concept de direction, par un
effet en retour des thses de Lnine sur les formules marxiennes: pour que
la classe dominallle puisse se prsenter comme classe universelle, faire de
son idologie l'idologie dominante, il ne lui suffit pas de rprimer et de
mystifier les classes subalternes, mais il faut encore qu'elle assure une relle
productivit idologique, culturelle, scientifique, etc. En ce sens, la direction n'est pas seulement l'envers de la domination (autrement dit: la
fonction idologique de l'Etat n'est pas dfinie ngativement comme non
rpressive), mais elle est au contraire le comble de la domination puisque,
pour s'assurer le profit exclusif de la production sociale, la classe dominante
doit assurer la production de toute la socit.
La distinction direction/domination est donc mthodologique et non

DIRECTION!DOMINATION

334

organique: l'exercice de l'un ne s'effectue jamais sans l'exercice de l'autre.

Ce raisonnement, labor partir de l'histoire de la domination bourgeoise, amne Gramsci poser la question symtrique de l'exercice de la
direction par le pouvoir ouvrier: toute direction comporte un lment de
domination dont la forme minimale est la sparation entre gouvernants et
gouverns: l'administration des choses n'existe pas sans le gouvernement des
hommes. Le premier lment (de la science et de l'art politique), c'est
qu'il existe rellement des gouvernants et des gouverns, des dirigeants
et des dirigs. Toute la science et l'art politique se fondent sur ce fait primordial, irrductible (dans certaines conditions gnrales) (...) Il faut
voir clairement que, mme si elle remonte en dernire analyse une
division en groupes sociaux, cette division en gouverns et gouvernants existe
cependant, les choses tant ce qu'elles sont, jusque dans le sein d'un mme
groupe, mme d'un groupe socialement homogne. Dans la formation
des dirigeants, ce qui est fondamental, c'est le point de dpart: veut-on
qu'il y ait toujours des gouverns et des gouvernants, ou bien veut-on
crer les conditions qui permettront que disparaisse la ncessit de cette
division?)} (Gr. ds le texte, Paris, ES, 1975. p. 447).
Pour Lnine, le concept de direction correspond une phase de construction de l'instrument politique, contre l'conomisme et le spontanisme.
En se dotant d'une direction, le proltariat se donne les moyens politiques
de lutter contre la domination bourgeoise. Alors que pour Gramsci, le
parti construire se prsente moins comme un instrument que, d'emble,
comme un paradoxe : il faut former des dirigeants supprimer la ncessit
de la direction, et c'est cependant l'existence d'un groupe dirigeant qui
dtermine l'existence d'un parti, et non celle, alatoire, de sa base de
masse:
On parle de capitaines sans arme, mais en ralit il est plus facile
de former une arme que de former des capitaines. Tant il est vrai qu'une
arme constitue est dtruite si les capitaines viennent manquer, alors
que l'existence d'un groupe de capitaines. qui se sont concerts, d'accord
entre eux, runis par des buts communs, ne tarde pas former une arme
l o rien n'existe)} (ibid., p. 459).
Direction et formation des dirigeants sont donc une seule et mme
chose qui constitue le cur de la politique dont la finalit est, en tendance,
de briser le cercle direction-domination, la faon dont Marx avait vu
que la Commune brisait l'Etat, grce au principe du mandat impratif: les
fonctionnaires lus de la Commune taient comptables de leurs actes et
rvocables tout instant devant leurs lecteurs. De mme: toujours, aprs
tout chec, il faut avant tout rechercher la responsabilit des dirigeants, et
cela au sens strict (ibid., p. 449) .
BIBUOGRAPHIE. - Outre les textes de GRAMSCI cits, ainsi que ceux de LNINE, sous les
entres Dictature, Hgmonie, Parti: Christine BUCI-GLUCKSMANN, Gramsci et r Etal, Fayard,
1975; Dialectiques, nO 4-5 : Gramsci", 1974; Antonio NEGRI, La classe orntribe contre l'Etat,
Galile, 1977; Nicos POULANTZAS, POUJJoir politique et classes sociales, Maspero. 1968; ID.,
RepeTeS, Maspero, 1981.
~

CORRLATS. Socialisation.

Autogestion, Dmocratie direcle, Economie, Gramscisme, Hgmonie

P. S.

335

DISCIPLINE

Discipline
AI : DiszipUn. -

An : Disdplinl. -

R : Disciplina.

C'est dans la lutte contre l'influence bakouniniste au sein de l'AIT

que Marx et Engels ont t amens insister sur l'indispensable discipline
qui, leurs yeux, garantissait l'efficacit des organisations proltariennes.
Le dbat le plus intense sur cette question se droula en 1872 au lendemain
de la Commune de Paris lors du conflit qui accompagna la grande scission
de l'AIT.
Dans le Volkstaat du 10 janvier 1872, en rponse la circulaire toutes
les fdrations de l'Association internationale des Travailleurs adopte
par le Congrs de la Fdrationjurassienne Sonviliers et qui attaquait les
dcisions centralisatrices de la confrence de Londres (sept. 1871), Engels
crivait : Et surtout pas de sections disciplines! surtout pas de discipline
de parti, pas de concentration de forces sur un objectif, surtout pas d'armes
de combat! (00') Les premiers chrtiens tiraient de leur reprsentation du
ciel le modle de leur organisation; nous devrions l'instar prendre pour
modle le ciel social de l'avenir dont M. Bakounine nous propose l'image;
au lieu de combattre, prier et esprer. Et les gens qui nous prchent ces
folies se donnent pour les seuls rvolutionnaires vritables. La discipline
souhaite par les fondateurs du socialisme scientifique base sur la communaut de conceptions gnrales et de but des militants impliquait la
soumission des sections aux dcisions du centre dmocratiquement dsign.
Du 2 au 7 septembre 1872, l'affrontement le plus important eut lieu au
Congrs de La Haye. Les Jurassiens conduits par James Guillaume,
qu'inspirait Bakounine, rclamrent l'autonomie des sections et la transformation du Conseil gnral de l'AIT en une simple bote aux lettres.
Combattirent aux cts de Marx et Engels cette orientation : Paul
Lafargue (<< le conseil autoritaire est indispensable, c'est l'unique lien
de toutes les fdrations, et sous lui les barrires tablies par les bourgeois
pour nous sparer resteraient debout ), Friedrich Sorge (<< il nous faut une
tte et une tte pleine de cervelle (...) Il nous faut donc un conseil gnral,
et si le conseil n'a point fait assez, c'est qu'il n'avait pas assez de pouvoirs.
Ces pouvoirs, nous voulons les lui donner ), Charles Longuet (<< nous
demandons, nous, une augmentation de pouvoirs ). Par la suite, en
conseillant les militants qui construisaient les diffrents partis socialdmocrates, Engels ne cessera d'insister sur cette indispensable discipline.
Lnine est dans cette tradition lorsqu'en 1903, au Ile Congrs du
POSDR, il fait adopter au 1 des statuts l'obligation pour les adhrents
non seulement de reconnatre le programme du Parti et de payer sa
cotisation mais encore de travailler activement dans l'une de ses organisations. Contre les conceptions laxistes de Martov et des mencheviks, il
crira Quefaire? et Un pas en avant, deux pas en arrire. En 1919 et en 1920,
les deux premiers Congrs de 1'10, qui se droulent la fin de la guerre et
en priode de pousse rvolutionnaire violente en Europe, recommandent,
dans les partis communistes, l'instauration d'une stricte discipline. Aux
yeux de Lnine, cette discipline, expression d'un centralisme effectivement
dmocratique, ne devait rien avoir de mcanique. Elle relevait des ncessits pratiques de la lutte mais devait laisser place au dbat au sein du
Parti. De son ct, Rosa Luxemburg ne la concevait que consubstantielle
une ducation permanente des masses pousses s'affirmer toujours

336

DISSIDENCE

davantage. L'autorit et l'influence des chefs dans la dmocratie

socialiste ne s'accroissent que proportionnellement au travail d'ducation
qu'ils accomplissent en ce sens. Autrement dit, leur prestige et leur
influence n'augmentent que dans la mesure o les chefs dtruisent ce qui
fut jusqu'ici la base de toute fonction de dirigeants : la ccit des masses,
dans la mesure o ils se dpouillent eux-mmes de leur qualit de chefS,
dans la mesure o ils font de la masse la dirigeante et d'eux-mmes les
organes excutifs de l'action consciente de la masse (Neue Zeit, nO 2,
190 3- 1 90 4).
C'est dire quel point cette conception de la discipline tournait le dos
au culte de la personnalit instaur l'poque stalinienne.

BIBUOGRAPHIE. -

lA Congrs de La Haft d. la I,e Inlernalionah, Moscou,

1972.

~ CoRRLATS. -

Appareil, Autocritique, Bakouninisme, Centralisme dmocratique,

Collgialit, Culte de la personnalit, Mouvement ouvrier 1 Mouvement communiste, Parti.
M. M.

Dissidence
Al : DissiJmz. -

An : DissidmCl. -

R : DissMmdja

Le terme de dissidence a t remis en honneur dans le vocabulaire

politique contemporain pour dsigner le mouvement par lequel s'est
constitue puis renforce dans les annes 1970 une fraction non conformiste de l'intelligentsia en Union sovitique et dans les pays de sa dpendance : des professeurs, des chercheurs, des crivains, des artistes... qui
court-circuitent les moyens officiels de communication et de diffusion afin
d'exprimer leur refus des rgles du jeu idologique et politique,
auxquelles continue, par ailleurs, de se soumettre l'crasante majorit
des intellectuels de leurs pays. Combat hroque d'une opposition traque
et rduite au dsespoir politique par un systme qui ne lui laisse d'autre
issue que le silence, la folie ou l'exil.
Phnomne rcent, la dissidence n'est pas la rponse au simple prolongement de la terreur stalinienne; elle apparat plutt comme l'un des
effets de la leve partielle de ses dispositifs essentiels aprs le XX e Congrs
du paus.
C'est l'impressionnante srie des procs qui s'ouvre, contre toute
attente, en 1966, avec celui d'Andri Siniavski et de rouli Daniel qui, par
raction, donne vritablement corps, lan et unit, ce mouvement dont
les signes annonciateurs peuvent tre reprs en Union sovitique dans les
rvoltes tudiantes de l'aprs-1956 et dans l'agitation culturelle multiforme
du dbut des annes 1960, marque notamment par la publication retentissante du chef-d'uvre de Soljenitsyne, Une journe d'Ivan Denissovitch.
Le rseau du Samizdat (littralement : dition par soi-mme), n
l'origine pour permettre la diffusion d'uvres littraires censures, est mis
contribution et devient le vecteur de la solidarit pour les prisonniers
politiques. Dans un premier temps, les thmes immdiats et dfensifs du
mouvement sont partags par tous ses membres : on rclame l'abandon
de la rpression politique, on se prononce pour la dfense des Droits de
l'homme et l'largissement de la publicit donne aux affaires ... Mais
bientt, les questions fondamentales sont poses publiquement. Elles vont

337

DISTRIBUTION

durablement diviser les dissidents entre ceux qui, comme Roy Medvedev,
tiennent la socit sovitique pour une socit socialiste et militent pour
une rforme du systme politique sur la base de la mme infrastructure
conomique, et ceux qui, Comme Soljenitsyne, la considrent comme un
capitalisme d'Etat maintenu par une dictature totalitaire. On sait que
Soljenitsyne n'a cess, depuis la publication de L'Archipel du Goulag,
d'accentuer la teinte nationaliste russe de ses positions, englobant les
dmocraties occidentales dans sa critique.
Ce mouvement de rsistance a suscit notamment en Europe occidentale un cho trs fort : des intellectuels se sont engags toujours plus
nombreux dans le soutien actif, rsolu et gnreux aux luttes des dissidents :
ils ont t rejoints par des syndicalistes et des militants politiques. Mais
cc mouvement est aussi devenu, en '977-'978, I"occasion et le thme central
d'une mobilisation idologique de grand style, ponctue l'chelle internationale de colloques et congrs spectaculaires et nourrie d'une profusion
de publications sonores de tonalit radicalement anti-marxiste. Ainsi s'est
constitue de toutes pices ce que Robert Linhart a appel l' idologie
occidentale de la dissidence (cf. Il Manifesta. Pouvoir et opposition dans les
soci/lis post-rvolutionnaires, Paris, '978), qui visait un dsengagement politique des intellectuels et dont les nouveaux philosophes ont donn, de
France, une version systmatique et flamboyante qui a fait le tour du
monde capitaliste. Pour le plus grand profit des politiques librales
adoptes par les gouvernements de ces pays face la grande crise conomique et politique qui les menaait.
Le destin de la dissidence reste aujourd'hui nigmatique: ses divisions,
la rpres.ion qui s'est abattue sur elle en Union sovitique pendant les
annes '978-1980 et dont l'un des aboutissements a t la rclusion
d'Andrei Sakharov Gorki, en ont, semble-t-il, entam la force. Tout
dpendra, comme le montre la situation polonaise, de la capacit de
l'intelligentsia nouer des liens avec un ventuel mouvement de rsistance
des masses ouvrires et paysannes, jusqu'ici restes mfiantes vis--vis
d'une couche sociale qui leur apparat, non sans raisons, comme
privilgie.
BIDLIOCRAPHIE. - R. BAHRO, L'Altn'native, Seuil, 1978; V. BouKoVSKl, Et le vmt reprend
ses /Qurs; J. CH1AMA et ].-F. SOUl..ET, Oppositions el rvoltes en URSS et dans les dmocraties
popublires, de la mort de Staline nos jours, Paris, Seuil, 1983; F. CLAUDlN, L'opposition dans les
pays du ( socialisme rel. Paris, PUF, J083; D. COOPER, Qui sont/es dissidents l, Galile, 1977.
A. G-LUCKS~fANN, La cuisinire et le mangeur d'hommes, Seuil, [975; G. LABlCA et A. POtRSON,
Les petits matres (les nouveaux philosophes), apud Critka marxista, n 2, Rome, 1978;
D. LECOUR", Dissidence ou rvolution?, Maspero, 1978: B.H. LVY, La barbarie visage humain,
Grassel, 1977: R. MEDVEDEV, Le stalinisme, Seuil, 1972; R. ct]. MEDVEDEV, Khrouehlc/rev,
les ann/es du pouwir, Ma<pero, 1977; M. RAKOVSKl, Le marxismeface aux pays de l'Est, Savelli,
1977; R. ROTMAN, Dissidetu:es et dissidmt(e)s, Le Sycomore, 1982: A. SAKHAROV, Sakharov
parle, Seuil, 1974: A. SOLJENITSYNE, Unejourn/e d'Ivan Dmissovileh,]ulliard, 1963; L'Archipel
du Goublg, Seuil, 1974-; A. ZINOVIEV, Les hauleurs blanles, L'Age d'Homme, 1977.
~

CORRLATS. -

Dogmatisme, Parti, Stalinisme.

D. L.

Distribution
Al : VnuiJung, Distribution. -

An : Distribution, -

R : Rasprtdelenie.

Le traitement de la catgorie distribution dans les Grulldrisse se rapporte

au problme de la constitution de l'objet conomique comme une totalit

DISTRIBIJ TlDA

338

articule, totalit qui constitue le cadre de rfrence des diffrentes analyses conomiques. Dans le traitement de la distribution dans Le Capital, m,
le problme est celui de l'introduction des cla.sses sociales dans l'analyse
conomique, transition seulement esquisse, puisque c'est ce point que le
manuscrit de Marx s'interrompt. Enfin, dans la CritljUe des programmu de
Gotha et d'Erfurt, Marx montre, propos du traitement du problme de la
distribution dans la socit socialiste, le lien entre analyse conomique et
praxis politique. Il rcuse des mots d'ordre, attirants peut-tre du point
de vue de l'agitation, mais faux du point de vue scientifique, et qui risquent
en consquence de conduire le mouvement ouvrier vers des impasses et
des dfaites.
1 1 L'conomie politique appelle distribution le procs par lequell'individu s'approprie la partie du produit social qui lui correspond. La distribution divise le produit social selon des lois sociales (Grund., Berlin,
Ed. Dietz, 1974, 10; trad. apud Cont., ES, 154). L'change, au contraire, est
un rapport moyennant lequel chaque individu s'approprie les objets dont
il a besoin, en fonction de ce qui lui est chu dans le procs de distribution.
Ainsi, alors que la production serait dtermine par des lois naturelles ,
la distribution serait fonction du hasard social, de l'histoire, et de l'change,
enfin, de l'imprvisible libre-arbitre des individus.
Cette caractrisation du procs social de production est recuse par
~Iarx, en particulier puisqu'elle isole la distribution de la production, en
faisant deux sphres isoles.
Si on analyse le procs social de production ds le niveau individuel,
celui du travailleur isol, son tre tel, c'est--dire le fait de retirer du
produit social les objets ncessaires sa reproduction, sous la forme de
salaire, est une consquence d'un mode de production spcifique, le capitaliste (Grund., ibid., 16; 159). Mais, analyse du point de vue de la
distribution, la place de l'individu dans le procs social de production est
prdtermine par le systme de distribution donn. La distribution parat
ainsi constituer le systme de production et en tre la consquence. Ce
mme paradoxe apparat quand on analyse le couple productiondistribution au niveau de la socit globale. Dans le cadre d'une socit,
la distribution peut apparaltre comme constituant un fait extra-conomique
(Marx donne comme exemple le cas de la conqute) qui conditionne le
systme de production (ibid., 17; 160-161).
Les paradoxes qui manent de l'analyse du couple productiondistribution ne peuvent pas tre adquatement cerns si on reste attach,
avec l'conomie politique classique, une dfinition trop restrictive de la
distribution. L'conomie politique appele distribution le partage des produits rsultant du procs social de travail. D'aprs Marx, il faudrait considrer au pralable: a) la distribution des instruments de production; b) la
distribution de la population parmi les diffrentes branches de la production. La distribution telle que les conomistes la conoivent ne serait
qu'une consquence de ces deux premires.
Le caractre apparemment extra-conomique de la distribution se
rvle tre la consquence d'une production antrieure. Mme dans
l'exemple de la conqute dj voqu, et de la distribution qui s'ensuit,
elle est fonction, soit du mode de production des conqurants, soit de celui
des conquis, soit enfin d'un troisime mode de production qui en est la

339

DISTRIBUTION

synthse. A propos du mode de production asiatique, Marx a longuement

analys ce caractre apparemment immobile de la socit, comme tant la
consquence du fait que chaque conqurant tranger devait reprendre les
fonctions de coordination de l'irrigation (ibid., 394; trad. Anthropos,
t. l, 458; ES, l, 432). Ainsi, la distribution bien qu'elle apparaisse, pour la
nouvelle priode de production, comme prsupposilion, elle apparat
comme produit de la production, non seulement de la production historique en gnral, sinon de la production historique dtermine (Grund., 18;
ES cit., 162).
Production et Distribution ne doivent pas, donc, tre considres
comme des moments antithtiques de la ralit sociale, mais comme des
articulations d'une totalit , comme des diffrenciations dans une
unit )) (Grund., 20, ibid., 163-164), et Marx arrive mme les concevoir
comme tant des rfractions diffrentes d'un mme objet: Les formes de
distribution sont les rapports de production eux-mmes, mais sub specie
distributionis )) (Grund., 717; Anthropos, t. Il, 379; ES, Il, 324).
Cette caractrisation de la distribution a une importance qui dborde
le domaine strictement conomique et influe sur le domaine politique. De la
ngation du caractre spar de la production par rapport au processus de
production, il s'ensuit qu'aucun essai de rforme sociale ne peut tre
effectif que dans la mesure o il s'attaque au cceur du MPC, la production
fonde sur la plus-value. Cette attaque vise les socialistes proudhoniens, qui se
proposaient un changement de la distribution sans toucher la forme de
production.
Il 1 Dans Le Capital, Ill, Marx reprend le problme de la distribution,
dans des termes trs proches de ceux employs dans les Grundrisse. Les
rapports ou formes de la distribution sont dfinis comme tant ceux
qu'expriment les proportions dans lesquelles la valeur globale nouvellement cre se rpartit entre les possesseurs des diffrents agents matriels
de la production (K., MEW, 25, 884; ES, III, 8, 252). Les rapports de
distribution sont identiques, pour l'essentiel, avec ces rapports de production, qu'ils en constituent l'autre face, de sorte que tous deux partagent
le mme caractre historique )) (ibid., 885; 253).
Dans son traitement empirique de la distribution, l'conomie politique
part des trois formes que prend le produit social : salaire, profit, rente
foncire. Marx propose l'encontre de celle-l une autre analyse, qui
partage le produit social en capital et revenus. Le salaire, l'un de ces
revenus, ne prend cette forme que dans un cadre social de production spcifique, ce que l'analyse conomique ne met pas en vidence. Ces rapports
ne sont pas seulement la condition d'existence du systme capitaliste, mais
encore, ils sont reproduits par lui sans cesse. En analysant le profit, Marx
dmontre comment le rapport dtermin de la rpartition ne fait que
traduire le rapport de production, historiquement dfini ) (ibid., 889 ; 256).
Ainsi, le profit, bien que le capitaliste croie qu'il s'agit du revenu, c'est--dire
de la rsultante du procs social de production, est en fait le facteur
principal, non de la distribution des produits, mais de leur production cllemme, comme un lment de la rpartition des capitaux et du travail
dans les diverses sphres de production (ibid., 889; 257).
Ainsi affirme la connexion essentielle entre production et distribution,
Marx peut proclamer leur caractre historique, et tudier le conflit,

340

DIVISION DU TRAVAIL

essentiel dans la comprhension de sa thorie du changement historique,

entre les bases matrielles de la production et sa base sociale.
3 / Dans ses notes sur le Programme de Gotha, Marx reprend, sous un
angle pratique cette fois-ci, le problme de la distribution. Le Programme
proclamait le droit du travailleur au produit de son travail, mot d'ordre
que Marx considrait comme erron. D'abord, parce qu'il mconnaissait
la connexion ncessaire entre mode de production et mode de distribution
(Gloses, MEW, 19, 22; ES, 1950, 25). Deuximement, cette conception fait
abstraction du besoin de disposer d'une partie du produit social, soit pour
remplir des fonctions lies la reproduction et l'accroissement de la
production, soit pour combler diffrents besoins sociaux (ibid., 19, 22). Une
fois cette partie du produit social mise part, le travailleur recevra - dans
une socit telle qu'elle vient de sortir du capitalisme - l'quivalent
exact de ce qu'il a donn la socit (ibid., 20; 23). Cette phase de transition devrait ouvrir la voie la socit que dfinit la formule bien connue:
de chacun selon ses capacits, chacun selon ses besoins (ibid., 21; 25),
c'est--dire d'une formation sociale dans laquelle l'homme serait affranchi
du travail et du besoin.
~ CORRLATS. de production.

Circulation, Classes, Echange, Economie, Production, Profit, Rapports

M. Ma.

Division du travail
Al : A,b4i/Silwtg. -

An : Division of la60u" -

R : Razae/m,', lruaa,

La condition premire de toute diffrenciation sociale et idologique

est la division du travail (Lefebvre/Guterman, La conscience mystifie,
rd., 1979, Paris).
l / Le concept de division du travail vient de l'conomie politique
classique, en particulier d'Adam Smith qui en donna une exposition systmatique et prtendit en retracer l'origine, partir de l'change (The
Wealth of Nations, London, Pelican d., 1978, p. 119 et s.). Marx le rappelle
dans ses A1anuscrits de 1844 qui font une large place la division du travail
(cf. Ille manuscrit. Erg., 1, 556-562; trad. 1 II-lIB). Laquelle, dans cet
ouvrage, remplit une double fonction; la dnonciation de l'conomie
politique: Division du travail et change sont les deux phnomnes qui font
que l'conomiste tire vanit du caractre social de sa science et que,
inconsciemment, il exprime d'une seule haleine la contradiction de sa
science, la fondation de la socit par l'intrt priv asocial. C'est--dire
la problmatique du travail alin: La division du travail est l'expression
conomique du caractre social du travail dans le cadre de l'alination. Ou
bien, comme le travail n'est qu'une expression de l'activit de l'homme
dans le cadre de l'alination, l'expression de la manifestation de la vie
comme alination de la vie, la division du travail n'est elle-mme pas autre
chose que le fait de poser, d'une manire devenue trangre, aline, l'activit
humaine comme une actiuit gnrique relle, ou comme l'activit de l'homme
ln tant qu'tre gnrique. C'est toutefois dans L'idologie allemande que la divi
sion du travail va jouer un rle central. Elle est principe d'oppositions:
entre nations, au sein d'une mme nation, entre activit intellectuelle
et matrielle, jouissance et travail, production et consommation . Elle est

341

DIVISION DU TRAVAIL

responsable du procs d'autonomisation des professions et du procs

d'idrologisation. A l'origine elle surgit de l'acte sexuel, puis structure la
famille et les rapports entre familles. Mais elle ne devient vraiment telle
qu'avec la sparation entre activit matrielle et activit intellectuelle, se
concrtisant sous la forme de l'opposition entre ville et campagne et inaugurant une histoire qui va de la sparation de la production et du commerce l'existence des classes sociales, l'apparition des manufactures et
la nature de la concurrence, qui substitue aux rapports naturels des
rapports d'argent (trad., ES, 80 90; MEW, 3, 50-61). Les clivages
homme/femme/enfants en sont issus; de mme ceux qui surgissent entre
intrt singulier et intrt collectif, ainsi que le dtachement de l'Etat
dans la socit moderne. La comprhension enfin du concept de division
du travail entrane la ncessit de son abolition pratique, autrement dit le
communisme, dont la premire dfinition lui est de la sorte intimement
lie. Face Proudhon, qui, en matire de division du travail, ne fournit
qu'un rsum trs superficiel de ce qu'avaient dit avant lui A. Smith et
mille autres (L. Annenkov, 28 dc. 1846; Corr., 1,451), ces ides vont se
renforcer et devenir autant d'arguments. Qu'il s'agisse de la premire
division du travail en grand, qui est la sparation des villes d'avec les
campagnes (MPh, 102; MEW, 4, 145), de l'idiotisme du mtier (( dans le
principe un portefaix diffre moins d'un philosophe qu'un mtin d'un
lvrier, c'est la division du travail qui a mis un abime entre l'un et
l'autre ; ibid. et "3; MEW, 4, 146), de la concentration des instruments
de production et la division du travail qui sont aussi insparables l'une de
l'autre que le sont, dans le rgime politique, la concentration des pouvoirs
publics et les intrts privs (110; MEW, 4, 152), ou du machinisme, qui
assure le passage la division internationale du travail, etc. Travail salan!
et capital souligne que la division du travail est source de concurrence
accrue entre les ouvriers eux-mmes (MEW, 6, 419 et s.; trad., 39 et s.); les
Grundrisse reviennent longuement sur le rapport division du travail/change
(76 et s.; trad. t. l, 95 et s.) et relvent que l'argent permet une division
absolue du travail parce qu'il rend le travail indpendant de son produit
spcifique qui n'a plus pour lui une valeur d'usage immdiate (114; 141).
2/ Dans Le Capital (MEW, 23, 371; l, 1,41), Marx fait le point de la
faon suivante : Nous avons vu, crit-il, comment la manufacture est
sortie de la coopration; nous avons tudi ensuite ses lments simples,
l'ouvrier parcellaire et son outil, et, en dernier lieu, son mcanisme
d'ensemble. Examinons maintenant le rapport entre la division manufacturire du travail et sa division sociale, laquelle forme la base gnrale de
toute production marchande. Dgageant, ds ses premiers travaux, les
enseignements du Capital, Unine retrace les tapes sparant l'conomie
naturelle de l'conomie capitaliste et caractrise la dernire comme l'achvement de la spcialisation des professions, c'est--dire la division du travail
social , dont la notion de march est indissociable, et qui peut crotre
l'infini (A propos de la question dite des T7UJrchls, apud O., l, 106 et s.). En tte
de son Dlveloppnnent du capitalisme en Russie, il pose cette dfinition: La
division sociale du travail est la base de l'conomie marchande. L'industrie
de transfornlation se spare de l'industrie d'extraction, et chacune d'elles
se subdivise en petits genres et sous-genres qui fabriquent sous forme de
marchandises tels ou tels produits et les changent contre toutes les autres
fabrications. Le dveloppement de l'conomie marchande conduit donc

DIVISION DU TRAVAIL

342

l'accroissement du nombre des industries distinctes et indpendantes; la

tendance de ce dveloppement consiste transformer en une branche distincte de l'industrie la fabrication non seulement de chaque produit pris
part, mais mme de chaque lment du produit; et non seulement la
fabrication du produit, mais mme les diverses oprations ncessaires
pour prparer le produit la consommation (o., 3, 15).

3 / On peut retenir les distinctions proposes par Marta Harnecker :

- Division de la production sociale, en diffrentes branches ou secteurs
(ex. : agriculture/industrie ou, dans l'industrie, mtallurgie/textile).
- Division technique du travail, l'intrieur d'un mme procs de production, et pas seulement l'intrieur d'une mme unit, comme l'usine,
le dveloppement des forces productives rendant les diffrentes units de
plus en plus dpendantes les unes des autres.
- Division sociale du travail, ou rpartition des tches dans la socit
(conomiques, politiques, idologiques...) (Los conceptos elementales deI mate
rialismo historico, chap. 1, 5, Mexico, 1969; trad., Bruxelles, 1974).
Une place part doit tre faite aux rapports entre les nations. Les
rapports des diffrentes nations entre elles dpendent du stade de dveloppement o se trouve chacune d'elles en ce qui concerne les forces productives, la division du travail et les relations intrieures. Ce principe est universellement reconnu. Cependant, non seulement les rapports d'une nation
avec les autres nations, mais aussi toute la structure interne de cette nation
elle-mme, dpendant du niveau de dveloppement de la production ct de
ses relations intrieures et extrieures. L'on reconnat de la faon la plus
manifeste le degr de dveloppement qu'ont atteint les forces productives
d'une nation au degr de dveloppement qu'atteint la division du travail.
Dans la mesure o elle n'est pas une simple extension quantitative des forces
productives dj connues jusqu'alors (dfrichement de terres par exemple),
toute force de production nouvelle a pour consquence un nouveau
perfectionnement de la division du travail (lA, MEW, 3, 21-22; 46). Ces
diffrences s'inscrivent dans les formes prises par la division internationale
du travail (par exemple, aujourd'hui, entre pays dvelopps et pays en voie
de dveloppement, ou au sein du March commun, au sein du Comecon).
Le principal effet de la division du travail, dans le mode de production
capitaliste, demeurant la mutilation de l'individu, singulirement de
l'ouvrier, il appartiendra la transition au communisme de crer les
conditions de son abolition. Les uvres de la maturit confirment entirement, sur ce point, les vues de L'idologie allemande. Dans L'Anti-Dhring,
Engels cite Le Capital: la division du travail dans la manufacture estropie
le travailleur, elle fait de lui quelque chose de monstrueux en activant le
dveloppement factice de sa dextrit de dtail, en sacrifiant tout un
monde de dispositions ct d'instincts producteurs... L'individu lui.mme est
morcel, mtamorphos en ressort automatique d'une opration exclusive
(K., MEW, 23, 380; trad. ES, 1, 2, 49-50). Les moyens de production,
commente-t-il, doJninent les producteurs; en divisant le travail, on divise
aussi l'homme et son tiolement , qui crot dans la mesure mme o
crot la division du travail, atteint son dveloppement maximum dans la
manufacture (MEW, 20, 272; trad., 331). Or, il va de soi que la socit
ne peut pas se librer sans librer chaque individu. Le vieux mode de
production doit donc forcment tre boulevers de fond en comble, et

343

DIVISION DU TRAVAIL MANUEL ET INTELLECTUEL

surtout la vieille division du travail doit disparatre (ibid., 273; 333). La

base technique, selon Engels, de la grande industrie permet elle-mme une
telle rvolution; il cite nouveau Marx: Oui, la grande industrie oblige
la socit, sous peine de mort, remplacer l'individu en pices (das
Teilindividuum), simple support (blosser Trager) d'une fonction sociale de
dtail, par l'individu totalement dvelopp (das total entwickelte I.) qui sache
tenir tte aux exigences les plus diversifies du travail et ne donne, dans des
fonctions alternes, qu'un libre essor la diversit de ses capacits naturelles ou acquises (MEW, 23, 512; trad. 1,2, 166; AD, 275; 334). Dans la
socit communiste, j'aurai la possibilit de faire aujourd'hui telle chose,
demain telle autre, de chasser le matin, de pcher l'aprs-midi, de pratiquer l'levage le soir, de faire de la critique aprs le repas, selon mon bon
plaisir, sans jamais devenir chasseur, pcheur ou critique (lA). A quoi,
prs de quatre-vingts ans aprs, Unine fait cho (MIe), en prcisant que
les choses ne se feront pas toutes seules et que les organisations de la classe
ouvrire joueront un rle dterminant: Par l'intermdiaire de ces syndicats d'industrie, on supprimera plus tard la division du travail entre les
hommes; on passera l'ducation, l'instruction et la formation
d'hommes universellement dvelopps, unilJersellement prpars et sachant tout
faire. C'est l que va, doit aller et arrivera le communisme, mais seulement
au bout de longues annes (o., 3 1 , 45) .
B1BUOGRAPHIE. - A. AmKINIl, La jeufl4sse d'une stirnu (La pmste icoM11lJue avanl Marx),
Moscou, Ed. du Progrs, 1975; C. BETl'ELHEIM, La Iransition vers l'conomie sotialiste, Paris,
Maspero, 1968 (sur la div. technique); G. 1.ABICA, Le sl4/u1 marxiste de la philosophie,
chap. XIV, Complexe{puF, 1976; K. MARx, Manuscrits tk 186[.[863, Paris, ES, IgBO (injifl4);
P. NAVILLE. G. FRIEDMANN, Trait tk sotiologU du Iravail, t. 1 et Il, Paris, 1961-196~ (sur les
formes actuelles); A. SMITH, Reeherches sur la nature el les causes de ta richesse tks nations, trad.
C. DEBYIR, Paris, 1947 (sur Smith, encore: KM/FE, Corr., VII, L. du 6 mars 186~; Thuries
sur la plus.value, l, 6~ et s.)
.. CORRtLATS. - Alination, Communisme, Concurrence, Conditions de vie, Division du
travail manuel et intellectuel, Femme, Genre, Industrie, Machines, Machinisme, Manufacture, March, Mtier, Production, Travail.

G. L.

Division du travail manuel et intellectuel

AI : T.ilung dn matni.u.. und g,istig.. .drbt (ou: dn Hond und Kopfarblit; ou : tT g,istig.. und "~tr
tich.. Arblit). - An: division bit.,... manuat ond intll""uallabDUr. - R: Razbllni. "';""go i umstwmlogo
truda.
1 / Dans L'idologie alle1TUlnde (1845), ce concept est central: il rsume
les effets de la division du travail en gnral, et dfinit la tendance de
tout le processus historique de dveloppement des forces productives;
il commande la dfinition des classes et constitue l'quivalent matrialiste de la notion d'alination, laquelle Marx propose explicitement
de le substituer; il permet ainsi d'expliquer la gense de l'Etat dans les
socits de classes et de dvelopper une critique proltarienne de leur
politique et de leur idologie. La division du travail manuel et du
travail intellectuel (en abrg ici : TM/TI) donne ainsi par antithse son
contenu l'ide de communisme, mouvement rel qui abolit l'tat de
choses existant : le libre dveloppement d'une diversit proprement humaine implique en effet que, en chaque individu, productivit
manuelle et intellectuelle soient runifies. Ce que Le Capital,

DIVISION DU TRAVAIL MANUEL ET INTELLECTUEL

344

dans un passage clbre, mais isol, appellera l'mergence de l'homme

total .
Pourtant, une telle perspecve de lecture du matrialisme historique
est trompeuse. Le fait est que le texte de L'idologit allemande s'est trouv
enfoui pendant prs d'un sicle sans que le thme qu'il dveloppe ainsi
soit repris comme tel dans d'autres contextes. Il en va de mme,
quelques allusions prs, pour les passages des Grundrisse qui voquent une
transformation de la science en force productive directe . Ces choix
oprs par Marx paraissent lis des difficults trs profondes. C'est
d'abord le risque de construire une nouvelle philosophie de l'histoire
universelle, dans laquelle le concept du communisme ne se distinguerait pas
vraiment d'autres figures classiques de la fin de l'histoire. Plus profondment, c'est la difficult de caractriser le sens de la tendance au communisme par rapport au travail, le contenu de la libration laquelle
aspire le proltariat : soit libration par rapport au travail lui-mme (non
seulement en tant que travail exploit, mais en tant que contrainte
naturelle, qu'il faudrait rduire au minimum, puisque de toute faon
le rgne de la libert ne commence que l o s'arrte la ncessit ) (K.);
soit transformation, voire transmutation du travail, de faon qu'il devienne
son tour le premier besoin de l'homme (Gloses), et en ce sens non
pas la ngation mais la ralisation du dsir humain (non pas l'oppos,
mais l'quivalent du principe de plaisir : ide que Fourier avait illustre
de faon grandiose et surraliste). De fait, on observe toujours aujourd'hui
une profonde ambivalence des attitudes de la classe ouvrire envers le
travail (tantt objet de dgot, tantt moyen d'affirmer son individualit
malgr l'exploitation et contre elle), qui interdit d'extrapoler tout simplement l'une des deux tendances contradictoires qu'elle unit. Enfin, la
difficult tient la position mme de thoriciens que Marx et
Engels occupent l'intrieur du mouvement ouvrier : il faudrait pouvoir
analyser de faon elle-mme critique les contradictions parfois aigus du
rapport entre l'intellectualit de la thorie rvolutionnaire et les pratiques ouvrires, ce qui s'est avr psychologiquement et historiquement
difficile, pour ne pas dire impossible.
Ds lors, dans la majeure partie des textes marxistes classiques, le
problme de la division TM/TI, perdant sa position centrale, ou bien se
dplace, ou bien figure comme un simple horizon anthropologique, voire
un point de fuite philosophique. Horizon du futur : rfrence au communisme comme fin de l' asservissante division du travail . Horizon du
pass, voire du prhistorique : tentative d'Engels (DN, Orfa.) de rattacher
les commencements de la lutte des classes au rle jou par le travail dans
l'hominisation, dans une perspective volutionniste (mme si elle se
dmarque du darwinisme social ). Dans Le Capital, la division TM/TI
n'est plus fondatrice, mais subordonne la thorie conomique de
l'exploitation capitaliste : elle devient alors l'objet d'analyses concrtes
plus prcises mais plus limites. Elle se coupe fondamentalement de toute
vise d'histoire universelle. En contrepartie, ces analyses anticipent de
plusieurs dcennies sur la constitution d'une sociologie du travail industriel
et la critique du taylorisme.
2 / Dans le marxisme des Ile et IIle Internationales, le problme ne
ressurgit que de faon discontinue, sur le terrain politique. C'est le cas
dans le courant conseilliste (de R. Luxemburg Pannekoek), contre

345

DIVISION DU TRAVAIL MANUEL ET INTELLECTUEL

l'organisation hirarchique des partis ouvriers. Et surtout chez Lnine,

ds les analyses de Quefaire?, qui se dmarquent dj du mod~le kautskyste
en rcusant aussi bien le concept de la spontanit ouvri~re que celui
de la spontanit intellectuelle . Dans la priode rvolutionnaire, Lnine
commence par retrouver le concept marxien du communisme ( lorsque les
cuisinires gouverneront l'Etat, il n'y aura plus d'Etat proprement
parler , comme machine spciale de domination, dit ER); sa rflexion
culmine dans le programme d'une rvolution culturelle de masse,
comme antidote la bureaucratisation de l'Etat et l'tatisation du parti
rvolutionnaire.
Les premires annes de la rvolution russe voient le problme du
dpassement ), de la division TM/TI susciter un dbat de masse et
de multiples tentatives exprimentales, traversant l'appareil scolaire, le
Parti, les institutions culturelles, les syndicats ct l'appareil de production.
Les tendances en lutte pour le pouvoir s'y engagent fond (comme
propos du Proletkult, du contrle ouvrier , de l'utilisation des spcialistes bourgeois ). La nature mme de l'appareil d'Etat sovitique tait
en cause. Mais une ambivalence assez semblable celle que nous avons
note chez Marx propos du travail s'y reproduit : tantt on postule
que la socialisation capitaliste de la production aboutirait naturellement une simplification radicale des fonctions de gestion sociale et
conomique, permettant l'exercice de la dmocratie directe des producteurs; tantt on reprend l'ide d'un polytechnisme ouvrier construire, suprieur la spcialisation intellectuelle bourgeoise, que Marx
avait dj dfendue dans les dbats de la pe Internationale sur l'ducation.
Le dbat sera touff dans les annes 30 sous le triple poids du sousdveloppement, de l'encerclement capitaliste et de la politique stalinienne:
il ne survivra que comme cran idologique pour les pratiques du
stakhanovisme, de l'mulation socialiste et de la technocratie d'Etat
(Staline: les cadres dcident de tout ). Et, vrai dire, il aura plutt
ractiv une multiplicit de courants idologiques prexistants (scientistes
ou libertaires) que thoriquement innov. Son principal hritage consiste
sans doute dans la persistance d'une interrogation et d'une exprimentation pdagogiques qui cherchent articuler l'cole et la vie professionnelle (dans les pays socialistes : RDA, Cuba; et dans la pdagogie
active occidentale).
Le grand vnement politico-thorique qui aura replac la question
de la division TM/TI au centre de la problmatique marxiste - en bouleversant l'orthodoxie et en remettant en chantier son concept de classe a t la rvolution culturelle chinoise. D'abord parce qu'elle critiquait
le modle de dveloppement capitaliste des forces productives, donc son
mode de formation des techniciens , des intellectuels et des
cadres , conserv en URSS. Ensuite parce qu'elle concidait avec une
crise gnrale des modes d'organisation du travail, symboliss par le
taylorisme et le fordsme. Enfin, parce qu'elle contribuait (mme au
prix de considrables malentendus) nourrir la rvolte idologique de
masse de la jeunesse scolarise et intellectuelle dans les annes 60, dont
l'extension mondiale ne peut s'expliquer par la seule conjoncture conomique. L'chec politique de la rvolution culturelle au dbut des
annes 70 ne signifie videmment pas l'annulation dcs probl~mes thoriques dont elle a prcipit l'mergence ou la reformulation, du ct de

DIV/SION DU TRAVAIL MANUEL ET INTELLECTUEL

346

l'anthropologie du travail comme du ct de l'analyse du procs de

travail et des appareils idologiques d'Etat.
3 / Au terme de ce cycle historique, le rapport initial entre division
du travail et division de classes redevient central, mais se trouve
dialectis : entre ces deux concepts, il ne peut y avoir identit simple,
mais il y a articulation ncessaire.
Les notions de travail manuel et de travail intellectuel , qui
trouvent leur origine dans l'histoire de la division artisanale des mtiers,
ne peuvent avoir aucun contenu naturel. Comme activit sociale, collective,
de transformation et d'appropriation de la nature, le travail en gnral est
ncessairement la fois manuel (dpense d'nergie) et intellectuel (traitement d'information, connaissance, contrle et prvision). La spcialisation
qui, dans les socits de classes, oppose ces deux fonctions, ne peut tre ni
absolue ni fixe dans son contenu: l'ide taylorienne de l' homme buf
des travaux de force ou de l'homme-machine du travail en miettes
n'est qu'une limite instable, qui lgitime des pratiques d'exploitation et
de commandement plus qu'elle n'organise (et, a fortiori, ne rationalise) la
production. Si le capitalisme a d'abord tendu, et continue de tendre, la
parcellisation maximale de certaines tches industrielles et l'isolement
des fonctions gnrales de programmation et de commande exerces
par des reprsentants directs du capital, celles-ci sont leur tour investies
par la mcanisation de l'intelligence. Non seulement la salarisation, mais
la proltarisation s'tend alors aux travailleurs improductifs . La
frontire entre travailleurs tendanciellement interchangeables et fonctions individualises , professionnalises , ne disparat pas mais se
dplace.
Ces dplacements sont lis l'histoire proprement capitaliste de la
technologie, devenue partir de la rvolution industrielle une composante
intrinsque du rapport de production (il n'y a pas de technologie
proprement dite avant le capitalisme). L'adaptation de la force de travail
des techniques qui sont fondes sur l'application des sciences de la
nature s'effectue de faon permettre lafois l'lvation de la productivit
sociale du travail et son intensification individuelle (ce que Marx
appelait la survaleur relative comme mthode d'extraction du
surtravail). Elle ne tend pas l'homognit croissante de la force de
travail, mais plutt la dqualification et la surqualification des
tches de part et d'autre du rapport homme/machine. Les rvolutions
techniques successives constituent, de ce point de vue, autant de moyens
d'incorporer le travail intellectuel aux moyens de production eux-mmes
pour dvaloriser et contrler le travail manuel. On peut estimer qu'il y a
l deux formes d' alination symtriques. Mais la contradiction ainsi
reproduite en permanence devient de plus en plus insparable des crises
de la production capitaliste.
A ct de cette forme spcifiquement capitaliste de la division TM/TI,
il faut considrer une tendance beaucoup plus ancienne, qui remonte en
fait la constitution d'un appareil d'Etat spcialis, et la sparation
institue alors entre travail productif et intellectualit politique, scientifique, idologique, militaire, administrative. Ces rapports de domination
ne sont pas moins matriels que les prcdents, bien qu'ils ne leur soient
pas immdiatement rductibles : ce que Marx, probablement, n'a pas
bien peru, en raison d'une conception philosophique restrictive de la

347

DIVISION DU TRAVAIL MANUEL ET INTELLECTUEL

matrialit, et de sa reprise aux conomistes d'une notion ngative du

travail improductif . Or l'lstoire de l'Etat est faite de la continuation
et de la restructuration de cette division au travers des rvolutions
politiques qui, pour une part, font passer les anciens intel1ectuels
organiques , pour une part, en font surgir de nouveaux et modifient
les modes d'ducation et d'encadrement des masses.
Le procs moderne de la scolarisation de masse combine prcisment
la reproduction des hirarcles productives et cel1e des comptences
politiques. Il constitue ainsi une forme d'unification en mme temps qu'un
rseau, techniquement formalis, de gnralisation des antagonismes
sociaux et des ingalits, qui perptue les diffrences de classes aussi bien
dans les socits capitalistes que dans celles du socialisme ralis .
Ce qui, indniablement, confre aux intel1ectuels une position beaucoup
plus ambivalente que ne l'imaginait Marx, au regard de la rvolution,
mais permet aussi de penser ses obstacles et ses objectifs de faon plus
concrte, en les arrachant la confusion du point de vue de classe
proltarien et de l'ouvririsme, comme aux illusions de la convergence
spontane entre science et rvolution hrite de l'idologie des Lumires.
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DJOUTCHl

348

~ CoRlltU'nl. Agitation{propagande, Alination, Capitalisme, Classes, Coopration,

Division du travail, Ecole, Emulation, Fabrique (lgislation de), Force de travail, Indwtrie
(grande), Lutte des classes, ~1atrieI{spiritueI/intelIectueI, Ouvrien, Rvolution cuhurelle,
Spontan{spontanit{spontanisme, Stakhanovisme, Survaleur, Taylor$me, Technique,
Travail.
E. Il.

Djoutch
AI :

JwN, Dsd#IIstM. - An : Djuldu. - R : Diuu, olmi, Kim II SW18.

Figure nord-corenne du marxisme-lninisme, les Ides du Djoutch

entendent enregistrer les deux principales tapes du MOI, reprsentes par
le marxisme des fondateurs, Marx et Engels, et le lninisme, comme tape
de la priode de l'imprialisme et de la Rvolution d'Octobre. Elles se
donnent comme la thorisation de la rvolution mondiale aujourd'hui.
Cette dernire est caractrise par le fait que le processus rvolutionnaire
ne s'est pas droul selon les prvisions de Marx, mais par l'arrive sur
la scne de l'histoire des luttes des peuples coloniss ct opprims. Sont
pris romme acquis la fois la russite du matrialisme et de la dialectique
dans le domaine des sciences de la nature, et, d'autre part, le rle dterminant de la classe ouvrire et des masses, dfinies dans le cadre du
matrialisme historique, C'est ds lors sur l'Homme, les masses ct les
nouvelles conditions de la rvolution que toute l'attention doit tre
porte. Ces thses, conjugues l'analyse de la spcificit de la Core
(pays colonis, semi-fodal; guerre contre deux imprialismes; luttes
internes contre le marxisme de club , le dogmatisme ct les fractions),
mettent au premier plan la ncessit d'un marxisme crateur , rejetant
toute application de modles, l'exportation aussi bien que l'importation
de la rvolution, les formes diverses de servilit l'gard des hgmonismes. Compter avant tout sur ses propres forces , tel est le sens
du redressement opr la Confrence de Khalun, en 1930, qui voit la
naissance du nouveau parti, sous l'impulsion de Kim Il Sung.
Au rang des principes de la philosophie djoutchenne , on trouve
le Djadjouseung (sorte de force d'auto-dtermination), la conscience et la
crativit qui permettent d'affirmer que l'Homme, c'est--dire les masses,
est matre de tout et dcide de tout . L'histoire se confond avec la lutte
pour le djadjouseung des peuples, travers diverses tapes, l'actuelle
accordant expressment la primaut l'idologie, grce au dveloppement
de la conscience de classe et la liaison ligne de classe fligne de masse.
La politique se fonde sur l'indpendance et la souverainel. Sans renoncer
au rle primordial de l'industrie lourde, elle le combine troitement avec
celui de l'industrie lgre et l'essor de l'agriculture; une place part, dans
le mme souci, devant tre faite l'auto-dfense. Elle associe galement
les stimulants moraux, politiques et matriels. Elle insiste sur l'ducation et
la persuasion et engage la lutte pour les trois rvolutions - idologique,
technique et culturelle - , dcides au Ve Congrs du Parti du Travail de
Core (1970) et raffirmes au VIe (1980). Elle milite pour de nouveaux
rapports lant au sein du mouvement communiste international qu'entre
les pays en voie de dveloppement, partir du strict respect de l'galit et
avec, pour la priode rcente, semble-t-il, une moindre volont d'autarcie.
REMARQ.UE. - Les ides du djoutch connaissent une assez vaste
audience dans le Tiers Monde et dans les mouvements de libration

349

DOGMATISME

nationale, ainsi que dans certains grands pays, tels l'Inde et le Japon,
juste titre sensibiliss par les principes de la souverainet, de l'autodveloppement, du non-alignement et du primat de l'idologie, euxmmes confirms par une exprience historique exemplaire. Mais elles
suscitent souvent, en Occident et au sein mme des partis communistes,
rserves et interrogations. Le culte de Kim Il Sung est-il un avatar du
culte de la personnalit? Un moyen original de court-circuiter la bureaucratie et de raliser le consensus national? Une force rvolutionnaire
(S. Carrillo, Le communisme malgr tout, Paris, PUF, 1984) ? L'ignorance dcs
traditions culturelles ct de la situation nord-corennes n'est pas seule ici en
question, puisque le rle dcisif du leader, dans le processus rvolutionnaire,
est constamment soulign (cf. Kim Djeung Il, Des ides du cij., Pyongyang,
1982, p. 69). L'assurance du caractre non-exportable d'une telle particularit suffit-elle la dbarrasser de toute contradiction ? Il appartiendra, comme toujours, la pratique de dlivrer ses leons.
L'Institut international des Ides du djoutch publie une revue
intitule Etuthsur tes idlts du djoulehi, Tokyo; KIlo[ DJEUNG IL, Le Parti du Travail th Corle est
un parti rlvolutionnaire tU type djoutchen, hritier tUs gtoriewes traditions de rUAI, Pyongyang,
1982; ID., Allons d. l'avant en porlant bien haut le drapeau du marxisme-lininisme el tks ides du
djoulehi; KIM IL SUNG, uvres, 13 vol. parus; ID., A propos du djoutchi dans notre rlwlation,
3 vol. parus, Pyongyang, 1982; ID., Rlponses aux questions posits par tks correspondants Itrangers, Pyongyang, 1974; C. OPPETIT, 1.D Corle, <Us origines au Djoulehi, Paris, Le Sycomore,
IgBO; Signification historique mondial. des ides tU djoutchi, Pyongyang, 1975; J. SURET-CANALE
et J. E. VIDAL, 1.D COTle populaire, Paris, ES, 1973.
BrnUOORAPillE. -

~ CoRRLATS. -

Culte de la personnalit, Dmocratie nouvelle, Dmocratie populaire,

Idologie, Modle.

G. L.

Dogmatisme
Al : Dognullstruls. -

An : Dogmatism. -

R : DogrrJ(ltizm.

Les dfinitions usuelles de dogmatisme (( attitude intellectuelle consislant

affirmer des ides sans vouloir les discuter ),) ou de dogme (<< enseignement reu et servant de rgle de croyance ) conviennent la perversion
du marxisme dsigne par ces mmes vocables.
On eut d'abord affaire des maux de jeunesse. L'un transformait le
marxisme en une thorie gnrale de l'interprtation des phnomnes
sociaux; il s'agissait du mcanisme, rduisant tout la dtermination de
dernire instance , contre quoi s'leva, plusieurs reprises, le vieil
Engels et qui avait parfois fait dire Marx qu'il n'tait pas marxiste .
L'conomisme, auquel ne rsistrent gure un Kautsky et un Plekhanov, en
est la figure la plus connue. L'autre ne put viter le travers pdagogique
d'une simplification excessive des thses de Marx et d'Engels aux fins de
leur diffusion de masse. C'est ce qui arriva, par exemple, Jules Guesde,
dont les rsums tenaient du catchisme. Les guesdistes, note M. Rebrioux, ont t des pdagogues du marxisme plus que des intellectuels
marxistes. Guesde est en partie responsable de la relative indiffrence du
mouvement ouvrier franais pour la recherche thorique (Encyclopaedia
Universalis, art. Guesde et guesdisme ). Les tempraments et les circonstances ne sont pas seuls en cause. Au mme Guesde, P. Brousse opposait:
Le marxisme ne consiste pas tre partisan des ides de Marx. A ce

350

DOUMA

titre, et dans une trs large mesure, beaucoup de ses adversaires actuels, et
particulirement celui qui crit ces lignes, seraient marxistes. Le marxisme
consiste surtout dans le systme qui tend, non rpandre la doctrine
marxiste, mais l'imposer, et dans tous ses dtails (cit par D. Ligou,
Histoire du socialisme en Frame, Paris, PUF, 1962, p. 67).
C'est toutefois avec la conscration tatique du marxisme et sa transposition en philosophie officielle, autrement dit avec la priode dite stalinienne, que le dogmatisme revt son acception la plus forte et concerne
l'ensemble du mouvement ouvrier international. Ds les annes 30, l'uvre
de Marx et d'Engels et ceUe de Lnine sont en quelque sorte arrtes; eUes
ne donnent plus lieu recherches et ne sont plus l'objet de travaux. Avec la
publication de Malirialisme dialectique et matJriaLisme historique (Staline, apud
Histoire du PC(b) del' URSS) et l' achvemen t du processus de jdanovisation,
la Vulgate, ainsi qu'on la nommera fort justement, l'emporte. Le marxisme,
dsormais commu en lois rgissant la nature, la pense et le mouvement
historique, est devenu thologie. Il a ses rites et ses prtres, ses promotions
et ses excommunications. Le recours aux Clbres Citations, comme dit
Althusser, ces hadith-s du marxisme, est le sceau de la vrit.
L'envers du dogmatisme, son contradictoire, n'est nuUement le scepticisme, mais bien, ainsi que Kant l'avait vu, la critique.
BmUOGRAPHlE. -

P. KAAN, Dogme et \'rit, apud La cri/i'lu, $o<iale, n"

2,

juill.

193',

Paris, M. Rivire d .
Conception du monde, Crises du marxisme, Dfinition, Dviation,
Dia-mat, Dialectique de la nature, Economisme, Esprit de parti, Marxis.me, MarxumeLninisme, Matrialisme dialectique, Orthodoxie, Ralisme soeialiste, Seience, Stalinisme.

.. CORRLATS. -

G. L.

Douma

La Rvolution russe de Ig05 oblige l'autocratie tsariste des concessions.

Le 6 aot est annonce la runion prochaine d'une Assemble consultative,
la Douma de Boulyguine. Ce n'est pas la constituante exige par les masses.
Aussi, pendant la grve gnrale d'octobre, le 17, le tsar publie le ,\lanifeslt
d'Oclobr. accordant les liberts dmocratiques et une Douma d'Etat,
parlement russe , aux fonctions lgislatives. Le nouveau recul de l'autocratie divise les forces d'opposition : Oetobristes et Cadets, inquiets du
dveloppement du mouvement rvolutionnaire, s'en satisfont.
La loi lectorale du II dcembre Ig05 prive du droit de vote la
moiti au moins de la population: le vote est censitaire. La Ire Douma
comprend une majorit de Cadets; eUe est rapidement dissoute le
8 juiUet 1906. La contre-rvolution progressant, la Ile Douma l'est galement le 3 juin Ig07 et la fraction social-dmocrate est arrte. Une
nouveUe loi lectorale assure aux curies des propritaires fonciers et de
la grande bourgeoisie plus des trois quarts des grands lecteurs, et les
populations aUognes d'Asie centrale sont exclues du scrutin. La Ille Douma
est donc tout fait docile : issue du rgime du 3 juin , elle appuie la
raction stolypinienne.
Elue l'automne 1912, la IVe Douma prsente la mme majorit
ractionnaire. La loi nouveau modifie, les curies ouvrires ne peuvent
lire des dputs que dans six rgions industrielles. Les lections, au lende-

351

DOUMA

main des massacres de la Lna, sont l'occasion de grves et de manifestations. Les six curies ouvrires envoient siger six bolcheviks qui, avec
les sept dputs mencheviques, forment la fraction social-dmocrate jusqu'au 25 octobre 1913, les dputs bolcheviques formant alors-un groupe
autonome.
En juillet 1914, mencheviks et bolcheviks refusent de voter les crdits
de guerre. Le 6 novembre, les dputs bolcheviques sont arrts et, le
13 fvrier 1915, ils sont condamns la dportation perptuit,
l'exception du provocateur R. Malinovski.
Fin 1916, l'Assemble, dconsidre par sa pusillanimit, retrouve son
prestige lorsque, enhardie par la crise du rgime, une majorit des lus se
groupe en un bloc progressiste exigeant un gouvernement responsable,
puis intrigue pour une rvolution de palais. A l'issue des Journes de
Fvrier, sous la pression populaire, les dputs de la Douma crent un

Comit pour le rtablissement de l'ordre et les rapports avec les institutions et les
personnalits. Ce comit, avec l'accord du Comit excutif du Soviet de
Ptrograd, forme, le 2 mars 1917, le Gouvernement provisoire du prince
Lvov.

Les bolcheviks et la Douma. - Pendant la Rvolution de 1905, les

bolcheviks, la diffrence des mencheviks qui voient dans la Douma un
tournant du mouvement de libration et appellent la collaboration
avec les Cadets, se prononcent pour le boycott actif . En septembre, la
Confrence social-dmocrate de Riga approuve le boycott de la Douma
de Bulygin; en dcembre, la Confrence bolchevique de Tammerfors
dcide le boycott mais propose d'utiliser les runions lectorales pour
l'agitation. Les mencheviks adoptent le semi-boycottage ou prsence
aux degrs infrieurs du scrutin. Dbut 1906, les lections tmoignent
d'une large participation notamment de la paysannerie. Lnine admet
que le boycott tait une erreur dans un temps de dclin du mouvement
rvolutionnaire. Au sein de la Ire Douma, les bolcheviks soutiendront les
troudoviks, lus par les paysans. Survient la dissolution : les bolcheviks
participeront aux lections et aux travaux de la Douma pour aider au
dveloppement de l'agitation, et proposent la formation d'un bloc de
gauche allant des bolcheviks aux troudoviks; mais les mencheviks
entendent l'largir aux Cadets.
Le ve Congrs du POSDR (Londres, 30 avril- 19 mai 1907) adopte la
rsolution de Lnine qui soumet l'acon de la social-dmocratie la
Douma l'activit extrieure. Le rgime du 3 juin provoque la remise
en question de cette ligne au sein mme du bolchevisme : les otzovistes,
soutenant qu'il est vain de siger dans une Assemble domine par les
Cent-Noirs, demandent le rappel de la fraction social-dmocrate, et
refusent dsormais toute action lgale. Sous la conduite d'A. Bogdanov,
ils forment un groupe parmi les bolcheviks. La ve Confrence pan-russe
du POSDR (Paris, dcembre 1908) approuve nanmoins Lnine qui, critiquant mencheviks liquidateurs et otzovistes, insiste sur ('utilisation de
toutes les formes lgales de lutte. Les otzovistes seront exclus en juin 1909.
Les bolcheviks s'emploient ds lors appliquer la rsolution du
ve Congrs. Si, dans la Ille Douma, la fraction social-dmocrate semble
encore domine par la stratgie menchevique de soutien aux Cadets,
avec la prparation des lections pour la IVe Douma, la politique bolche-

352

DROIT

vique se prcise. Axe autour des Trois piliers (Rpublique dmocratique, journe de huit heures, confiscation des terres des grands propritaires fonciers), l'activit des dputs bolcheviques est de mieux en mieux
coordonne avec les luttes des travailleurs et devient un facteur dcisif de
la monte du mouvement rvolutionnaire la veille de la guerre mondiale.
BlBLlOORAPHIE. - Histair. du Parti communiste <k l'Union soviitique, Moscou, 1960;
A. E. BADAEv, Les holc~vik.r au parlement tsariste, Paris, Bureau d'Editions, 1932; Marc
FERRO, La Riuo/ution d. 1917, t. l, Paris, Aubier, 1967; V. I. LNINE, o., t. 12, 13, l'h 15
el 16.
~ CoRRLATS. -

Bolchevisme, Cadets, Menchevisme, Otzovisme, Parlementarisme.

J.-M. G.
Droit
Al : Recht. -

An : LDw. -

R : Pra...

Pour Marx et Engels le droit n'a pas d'histoire qui lui soit propre
(cf. lA, ES, 1968, p. 108; MEW, 3, 63) et l'analyse qu'ils enfont,de manire
dissmine, tout au long de leur uvre intervient dans le cadre de l'tude
des formes politiques o, au XIX sicle, s'est dvelopp le capitalisme.
Le droit obtient ainsi une place essentielle; quand en 1847 Marx et
Engels, en une formule d'une extrme densit, dclarent la bourgeoisie:
Votre droit n'est que la volont de votre classe rige en loi, volont
dont le contenu est dtermin par les conditions matrielles d'existence
de votre classe (Aubier, d. bi\., II6-117) ils dfinissent le complexe
politico-juridiquc par la fonction qui lui est historiquement assigne
d'assurer la reproduction des rapports capitalistes de production. Pour
l'analyse, on peut considrer que Marx et Engels posent d'abord les
conditions politiques de l'tablissement du mode de production capitaliste et marquent ainsi la ncessit d'un droit centralis, codifi et
lgifr pour ensuite (Marx surtout) s'attarder plus prcisment sur la
forme contractuelle moderne qui permet l'achat et la vente de la force
de travai\'
A { Droil et Etal. - C'est par un biais philosophique que Marx a
d'abord saisi le caractre universaliste et abstrait du droit moderne fond
sur l'individualisme subjectif. La position initiale de Marx fut celle d'un
jeune hglien apprciant positivement l'aspect objectif d'un droit lgifr : Les lois, dit-il en 1842, sont des normes positives, claires et universelles dans lesquelles la libert reoit une existence impersonnelle (La loi
sur la presse, Costes, 1937, t. 5, p. 56-57). Cette position initiale va rapidement tre concrtise et rectifie: ce qu'est la loi objective c'est moins
l'esprit du peuple que l'tat d'une socit civile o dominent certains
intrts. Si la loi se pare d'un caractre objectif rel celui-ci cre l'illusion
que c'est (l'Etat) qui dtermine alors que c'est lui qui est dtermin
(Cripol., ES, p. 159; MEW, l, 305). Le pouvoir lgislatif ne fait pas la loi,
il la dcouvre et la formule seulement (ibid., p. 105; 260). Cette ide
sera globalement conserve et Le Capital prcisera que la fraction dirigeante a tout intrt fixer lgalement les barrires que l'usage et la tradition ont traces (K., ES, liv. 3, t. 3, p. 174; MEW, 25, 801). Se trouvent

353

DROIT

ainsi tre refuses au droit deux qualits que la lgislation prtend lui
accorder: autonomie et naturalit.
Cependant Marx et Engels ne nient pas que le droit doive apparatre
comme autonome et naturel. Son efficacit dpend bien du degr de
perfection de la procdure lgislative. Le systme reprsentatif, produit
tout fait spcifique de la socit bourgeoise moderne (IA, p. 227;
MEW, 3, 181), est l'une des voies de ce perfectionnement comme l'est, plus
globalement, l' Etat dmocratique fond abstraitement sur la
communaut civique , ce simple moyen (servant) la conservation
des droits de l'homme , c'est--dire des droits du bourgeois (QJ, Aubier,
d. bil., 110-111). La constitution de l'Etat politique et la dcomposition
de la socit bourgeoise en individus indpendants dont les rapports sont
rgis par le droit... s'accomplissent en un seul et mme acte (ibid.,
118-1 19). Ce moment constitue le point culminant de l'volution juridique (SF, ES, 1972, p. 120; MEW, 2, 102). Etant au fondement de la lgislation, les valeurs librales (l'galit et la libert) deviennent des garanties
que les rapports sociaux demeurent des rapports d'individu individu.
Ainsi Marx ne fait pas de l'intervention de l'Etat la simple sanction d'un
droit dj l mais souligne son rle la fois rgulateur et constitutif dans
la structuration juridique de l'ensemble des activits sociales. Certes la
lgislation eSI bien dsigne comme tant lie intimement aux principes
qui gouvernent l'Etat social et conomique existant mais, dans le mode
de production capitaliste, c'est bien le moment lgislatif qui est constitutif
de la juridicit. Le droit moderne est donc de classe dans sa forme (procdure) puisque la classe n'est historiquement dterminante et agissante
que lorsqu'elle trouve avec l'Etat moderne le moyen de faire passer
ses intrts particuliers pour l'intrt gnral (cf. lA, p. 362; MEW, 3, 311).
Le droit et l'Etat sont lis pour faire exister la volont de ceux qui, dominant conomiquement, s'assurent la matrise du pouvoir politique
(cf. Engels, Orfa., ES, 1974, p. 180; MEW, 21, 166). Quant aux modalits
prcises de l'exercice du pouvoir, seule l'analyse des conditions empiriques peut en rendre compte et livrer les raisons des variations et
nuances infinies que prend l'Etat partir d'une mme base conomique (K., liv. 3. t. 3, p. 172; MEW, 25, 799). Les mthodes lgislatives
peuvent varier, voire paratre s'opposer d'une nation une autre, elles
cherchent toutes dvelopper les seuls rapports d'individu individu
(opposition par exemple entre l'Angleterre et le continent: K., liv. l,
t. 2, p. 179 n.; MEW, 23, 527 n.). Souvent une bourgeoisie ne peut constituer sa domination que comme domination moyenne (lA, p. 362;
MEW, 3, 311), c'est--dire typique. Les codes donnent au droit une plus
grande apparence d'autonomie et il semble s'originer dans la volont
du lgislateur. Le mouvement qui ramne le droit la loi s'accentue
encore lorsque des professionnels de la politique, des thoriciens du
droit public et des juristes du droit priv escamotent la liaison avec les
faits conomiques (Engels, LF, ES, 1966, p. 77; MEW, 21, 302). L'Etat et
ses lois peuvent atteindre un certain degr d'autonomie certes mais cette
autonomie n'est que relative l'actualit de la socit bourgeoise et non
pas la structure contradictoire de cette socit (cf. 18 B, ES, 1969,
p. 130-131). L'Etat et le droit assurent le dveloppement et ventuellement la survie des conditions propres la reproduction de la socit
bourgeoise. Ce que Marx et Engels montrent, c'est la ncessit d'une

354

structure de droit public; le droit priv qui se fonde sur la volont libre
du sujet doit tre la fois garanti et produit par des lois se prsentant
comme issues de la volont gnrale.
B 1 Droit et conomie. - Analysant le processus de l'change des marchandises, Marx dfinit le rapport juridique ou contrat comme un rapport de volonts dans lequel se reflte le rapport conomique (K., liv. l,
t. 1, p. 95; MEW, 23,99). A partir de l'acte d'change, chacun des individus est rflchi en soi comme sujet exclusif et dominant (souverain) ... on
aboutit la libert la plus complte des individus : transactions volontaires (Gnmd., UGE, J0/18, t. 2, p. 13). Le sujet de droit caractris par
l'autonomie de sa volont est donc une exigence de l'change des marchandises qui le prsuppose comme la condition de sa ralisation. Alors qu'il
est dtermin par les rapports conomiques, le sujet de droit apparat de
manire mystificatrice mais ncessaire comme les dterminant. Force
est aux faits conomiques de prendre la forme de motifs juridiques , dit
Engels, c'est la forme juridique qui doit dsormais tre tout et le
contenu conomique rien (LF, p. 77; MEW, 21, 302). Apparaissant en
qualit de propritaires, c'est pour le droit une pure contingence que
les possesseurs de biens se rencontrent, cela spcialement lorsqu'une codification organise logiquement les principales figures des rapports juridiques (cf. lA, p. 107; MEW, 3, 63). Dans le droit les rapports des individus
entre eux se prsentent sans ncessit, ni conomique au sens strict (ils
sont volontaires), ni sociologique : Comme achats et ventes se font
toujours d'individu individu il ne faut pas y chercher des rapports de
classe classe (K., liv. 1, t. 3, p. 27; MEW, 23, 613). Les prsupposs
de l'change qui sont la libert et l'galit fondent dans leur reprise
juridique l'indiffrenciation des personnes comme des biens; c'est sur
la gnralisation de l'change des marchandises que le droit moderne
universaliste et abstrait se construit.
Dans ce mouvement, le droit romain qui avait labor les principaux
rapports juridiques existant entre simples possesseurs de marchandises
se trouve tre rutilis (Engels, LF, p. 75; MEW, 21,301). Mais son esprit
se trouve de ce fait considrablement modifi ainsi que le souligne Marx
ds sa Critique du droit politique higlien (p. 171; 315). Le caractre idaliste
du droit moderne, oppos au ralisme des Romains, se manifeste par la
prsentation inverse qu'il fait du procs conomique. De l'affirmation
d'un lment juridique (le sujet) est induit l'ensemble de la configuration
juridique (proprit et contrat). L'essentiel du juridique, c'est le sujet
et cela est gros de consquences pour l'tablissement du mode de production capitaliste qui suppose la cration d'un march libre du travail.
Il se trouve exig que la pleine capacit juridique soit accorde
l'ensemble du corps social. C'est la mise en valeur de la force de travail
qui se trouve organise par la valorisation toute abstraite de l'individu
transform en personne juridique. Sur l'galit et la libert des sujets
de droit peut se construire un contrat de travail (qui n'a) d'autre
diffrence avec toute autre forme de contrat que celle contenue dans les
formules juridiquement quivalentes : do ut des, do ut facias, facio ut
des et facio ut facias (K., liv. 1, t. 2, p. 211; MEW, 23.563). Ainsi le
mode de production capitaliste accorde au droit un rle de premier
plan puisqu'il lui permet de se prsenter comme simple production

355

DROIT

marchande. Par ailleurs Marx note que le capital qui est de nature
niveleur exige que les conditions de l'exploitation soient gales pour
tous montrant encore la ncessit d'une lgislation moderne seule apte
lever les obstacles au capital lui-mme (K., Iiv. 1, t. 2, p. 81; MEW, 23,419).
En synthtisant les deux moments de l'analyse de Marx et d'Engels,
le droit se dfinit comme tant l'expression oblige des rapports de
production capitalistes; comme tcl il suppose la personne prive dote
d'une volont libre et autonome et il exige d'tre produit et prsent
idologiquement en tant qu'uvre d'une communaut politique de
citoyens. C'est rapport la socit civile bourgeoise dans la totalit de ses
aspects que le droit peut tre envisag par Marx et Engels selon la thse
de son dprissement.
Le dprissement du droit envisag en mme temps que celui de
l'Etat s'inscrit dans le cadre du dpassement de la socit bourgeoise.
La norme bourgeoise c'est l'galit que le droit pousse son comble et en
fait nie en autorisant l'emploi d'une unit de mesure commune pour
valuer le travail de chacun (Gloses, ES, 1972, p. 31; MEW, 19, 20). Le
droit gal reste toujours grev d'une limite bourgeoise (ibid.). Pour
Marx le processus de dprissement du droit semble tre mis en mouve
ment essentiellement lorsque, au sein d'un ordre social communautaire ,
la notion concrte de travailleur est substitue celle abstraite de
personne. Un universalisme concret remplace l'universalisme abstrait du
droit et pervertit le caractre juridique des rgles sociales. Marx ne nie
pas que la rduction de l'individu au travailleur engendre un principe
d'galit formelle encore juridique mais il pense qu'une telle disposition
jette les bases de la disparition progressive d'une problmatique sociale
fonde sur l'indiffrenciation des hommes et des choses.
C 1La thorie du droit eII Union sovitique. - C'est la pense de Lnine qui
inspire les premiers juristes de l'Union sovitique. Les positions lniniennes sont conformes celles de Marx et d'Engels : dans la phase de
transition du capitalisme au communisme le droit bourgeois subsiste sans
la bourgeoisie , il demeure en tant que rgulateur de la rpartition
des produits... et du travail , la collectivisation des moyens de production
ne le supprime que partiellement (ER, apud o., 25, 509). La position de
Lnine rejetait, en son fond, la notion mme de droit proltarien mais
la revalorisation du politique opre par la Rvolution et organise par les
Constitutions de 1918 et 1924 rendait dlicate la dfinition du statut d'une
rgulation juridique en priode de transition.
Les thoriciens du droit de la priode lninienne se caractrisent par
leur anti-juridisme qui se veut rigoureux et Inilitant. En 1919, Stucka
donne du droit la dfinition suivante: c'est un systme (ou ordre) de
rapports sociaux qui correspond aux intrts de la classe dominante et qui
est garanti par la force organise de cette classe (cil. in Stoyanovitch,
La philosophie du droit en URSS, LOD], 1965, p. 68). Se trouve accentu
l'aspect contraignant du droit sans que le rle constitutif de l'Etat soit
vraiment dgag.
Pashukanis qui est la figure majeure pour cette priode rectifie l'conomisme de Stucka en accordant la forme juridique une valeur spcifique:
si le droit n'a pas de ralit sui generis, il a bien une efficacit particulire.
Pashukanis s'attache montrer que le sujet de droit constitue le moment

DROIT

356

central des actes et de la thorie juridiques (La thorie gnrale du droit

et le marxisme, 1924, ED!, 1970, p. 106-107). Quant l'Etat, si les
thoriciens bourgeois le juridicisent en le constituant en sujet autonome,
c'est pour en masquer la vraie nature. L'Etat est la violence organise d'une classe et il dvoile d'ailleurs son essence lorsque les luttes de
classes se dveloppent (p. (38). Pour Pashukanis le droit bourgeois peut tre
un instrument pour le proltariat mais il n'y a pas de droit proltarien.
Dans les annes 1930, Pashukanis devra renier ses thses sur le dprissement de l'Etat et du droit et c'est Vychinski, le juriste-procureur
des grands procs de Moscou, qui aura alors pour charge de fixer officiellement la thorie du droit de l'poque stalinienne. L'URSS qui se
prsente comme un pays o ne demeurent que des classes amies renonce
tout dprissement de l'Etat et s'engage dans la dfinition du droit
socialiste . Ce droit est de type entirement nouveau tant par sa forme
ou son origine (authentiquement dmocratique) que par son contenu
dfini par l'Etat (cf. Stoyanovitch, ouvr. cit, p. 228). Le droit devient
l'ensemble des rgles de conduite tablies par l'Etat.
L'Union sovitique d'aujourd'hui n'apporte que peu de nouveauts
dans sa dfinition du droit. Elle considre que son SyStme juridique est
en rupture totale avec les conceptions bourgeoises mme s'il utilise des
techniques labores... au fil des sicles depuis le droit romain (Toumanov, in L'Etat sovitique et le droit, ouvr. coll., Moscou, 1971, p. 210).
Pour les Sovitiques les sujets de droit qui demeurent n'ont rien voir avec
ceux qui fonctionnent dans une socit bourgeoise car mme la proprit
individuelle qui subsiste rompt dans sa dfinition et son statut social avec la
proprit prive du droit bourgeois (ibid., p. 200). Par ailleurs, les juristes
sovitiques nuancent aujourd'hui l'ide que seul l'Etat cre du droit.
La lgalit socialiste, pour une large part, est considre comme proclamant
et garantissant des relations sociales qui sont le fruit objectif d'un mode
de vie socialiste reposant dornavant sur ses propres bases (Toumanov,
in La conception marxiste du droit, ouvr. coll., Moscou, 1979, p. 19). Des ambiguts demeurent dans la thorie sovitique du droit traduisant des contradictions entre une prsentation politico-juridique formelle de la socit et
son fonctionnement rel. Cependant aucune rflexion qui voudrait approfondir le statut du droit chez Marx et Engels ne pourrait se dispenser de
l'tude de la pense juridique sovitique dans son ensemble.
BIBLlOORAPHIE. - H. BABB ct J. HAzARD, Soviet kgal philosophy, 195I; coll., POUT une
tritiqlM du droit, PUO, Maspero, 1978; M. CAIN ct A. HUNT, Marx alld Ellgels 011 Law,
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Moscou, s.d.; A. SCHIAVONE, Alleorigini dei dirillo horghe... Hegel contra Savigny, Roma.Bari,
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chdli d., 1983; K. STOYANOVITCH, La pense marxiste et le droit, Paris, 197'1-; J. SZAZO, Les
fonrkments d.la thorie du droit, Budapest, Acad. des Sciences de Hongrie, 1973.
~

CORRLATS. - Anticipation, Dprissement de l'Etat, Egalit, Idologie, Lgalisme,

Proprit, Supentructure.
J. M.

357

DUALISME/MONISME

Dualisme 1 Monisme
AI : Dualismus/Monismus. -

An : Dua/ism/Monism. -

R : Dualizm/Moniz,m.

Ces deux termes, apparus au XVIII" sicle (c'est C. 'Wolff qui les forge),
servent gnriquement dsigner deux positions antagoniques, l'une qui
pose l'existence de deux principes indpendants et irrductibles et l'autre
qui postule au contraire l'unit fondamentale et substantielle du monde.
Leur sens et leur usage philosophique gnral se constituent au XIX" sicle.
En mme temps, les divers courants du socialisme pr-marxien, fidles
en cela la typologie saint-simonienne, en imposent un emploi secondaire
et diffrenci, axiologique et non thorique : le Dualisme fait ici figure
magistrale de toutes les divisions qui traversent le corps social, quoi
s'oppose l'unit anticipe d'une socit rconcilie, l'Harmonie, laConcorde,
Si ce sens singulier marquera peu ou prou la pense politique marxienne,
c'est surtout partir du moment o le matrialisme marxiste commencera s'interroger sur ses propres fondements philosophiques et pistmologiques qu'i! croisera les proccupations concurrentes de certains secteurs
des sciences de la nature et sera ds lors port s'appuyer sur les thses
monistes de quelques hommes de science, matrialistes sans le savoir,
entre autres et notamment sur les travaux d'E. Haeckel, clbre naturaliste dont un ouvrage, Les nigmes de l'univers, eut en son temps un
considrable succs. C'est bien ce que feront successivement Engels
(DN, MEW, 20, 479 et 516), puis Lnine (dans la dernire partie de ME,
o., 14, 361 et s.).
Mais c'est de fait l'ouvrage de G. Plekhanov, Essai sur le dveloppement
de la conception moniste de l'histoire, paru sous un pseudonyme en 1895, qui
devait introduire et gnraliser jusqu' un certain point l'usage du terme
dans la pense marxiste. En un temps o cette dernire n'avait point
droit de cit ni reconnaissance acadmique, la vise de l'auteur fut de la
re-situer, de la rinscrire dans une ligne philosophique qui irait de
Dmocrite et Epicure aux matrialistes franais du XVIIIe sicle en passant
par G. Bruno et, surtout, Spinoza. Plekhanov crit ailleurs: Le matrialisme moderne est... un spinozisme plus ou moins conscient et
Feuerbach et Engels taient spinozistes (D'une prtendue crise du
marxisme, in uvres philosophiques, Moscou, II, 354). C'est encore cette
unique fin que servent, dans le Philosophisches Wlirterbuch publi en RDA,
les deux dfinitions complmentaires du dualisme (l, 287) et du monisme
(2, 823) - la premire s'appliquant essentiellement une chane de
conceptions du monde idalistes qui irait d'Anaxagore Kant.
Quant au terme monisme, Plekhanov semble avoir admis qu'il s'agissait
d'une expression volontairement maladroite et ambigu, uniquement
destine dpister la censure (cf. V. Fomina, in ouvr. cit, l, 814).
Il en a toutefois rigoureusement dfendu l'usage en tant qu'il qualifierait
constitutivement le matrialisme marxiste; comre Bernstein en particulier, par lui accus d'avoir par son apostasie (atteint) le havre du
dualisme : M. Bernstein n'approuve pas notre formule: la conception
moniste de l'histoire... M. Bernstein ne comprend pas que, si l'volution
des rapports sociaux, donc, en dernire analyse conomiques, ne constitue
pas la cause fondamentale de l'volution du facteur appel spirituel, ce dernier
devrait alors voluer par soi et que cette volution spontane du facteur
spirituel n'est rien de moins qu'une des varits de (1') autodveloppement

DUALISME!MONISME

358

des concepts ... Voil pourquoi il faut une explication moniste de

l'histoire (Le Cant contre Kant, in ouvr. cit, II, 411). Ainsi donc,
assumant polmiquement la responsabilit d'un mot, Plekhanov est conduit
endosser du mme coup une responsabilit thorique majeure : le
monisme fonde le matrialisme historique. Thse criticable et mainte,
fois critique : Plekhanov entendait dmontrer que la varit et la
multiplicit des c, uses dterminant le processus historique doivent tre
ramenes un set mobile principal qui, en dernire analyse, donne lieu
tous les autres, savoir l'accroissement des forces productives. Il met donc
en relief le monisme des choses plutt que la catgorie de l'ensemble
dialectique et ceci, videmment, comportait le pril d'accder des
interprtations restrictives et monocausales des phnomnes historiques
(A. Walicki, in Histoire du marxisme contemporain, 3, 89, Paris, UGE, 1977).
Le '( monisme matrialiste selon Plekhanov est donc la consquence
eJl .rme obtenue par rductions continues, du marxisme. Etre moniste ,
c'est, er, dfinitive, tre consquent (et l'on sait l'usage persistant qui
sera fait ds lors de ce qualificatif). Les penseurs les plus consquents
et les plus profonds ont... toujours inclin au monisme ... Tout idaliste
consquent est moniste au mme titre que tout matrialiste (Essai...,
ouvr. cit, l, 516).
C'est encore en ce sens driv que Lnine use le plus souvent du
terme : Le monisme et le dualisme sont en philosophie l'application
consquente ou inconsquente de la conception matrialiste ou idaliste
(ME, o., 14, 301). Il parvient quant lui le tenir relative distance au
plus fort de son emploi inflationniste - ce qui, par l'ironie, revient en
dnier les titres thoriques. contre les nafs qui mettent toutes les sauces
leur monisme verbal (Une caricature du marxisme, cf. en particulier le
point 5, Du monisme et du dualisme , o., 23, 58 et s.).
Le terme n'en fut pas moins continment utilis dans le registre polmique, chaque fois qu'taient en jeu la dfense et l'illustration philosophiques du matrialisme marxiste (cf. par exemple le second chapitre,
intitul La thorie matrialiste , du texte de Staline, Anarchisme ou
socialisme ?). Or cet usage tant lui-mme li une conjoncture idologique
dtermine, il devait ncessairement dcliner ou se modifier. Soit par
dilution, ainsi que semble l'avoir tt pressenti Gramsci: Que signifiera...
le terme de monisme ? Non pas le monisme matrialiste ni le monisme
idaliste, mais identit des contraires dans l'acte historique concret,
c'est--dire activit humaine (histoire-esprit) au sens concret, et lie indissolublement une certaine matire organise (historicise), la
nature transforme par l'homme (Gr. ds le texte, ES, 201, texte de 19321933). Soit encore que cet usage en vienne tre frapp de dsutude,
voire de caducit en raison d'un tat transform du marxisme thorique
et pratique.
BmLIOGRAPIlIE. - LNINE, o., t. 13, p. 328-329; t. 14, p. 20, go-91, 177-178, 233-23431-32,366; t. 19, p. 74-75: t. 23, p. 62; t. 38, p. III, 396-397.
~ CoRRLATS. -

Absolu{Rdatif, Crises du marxisme, Idalisme, Intellectuel, Matrialisme, Matrialisme dialectique, Matriel{Spirituel, Intellectuel, Spinozisme.

G. Be.

359

DUALIT DE POUVOIR

Dualit de pouvoir
AI : DO/>P<lhtrTschoft. - An : Dualiry qf po,"r. - R : DlIOIIllOJti,

Cette expression caractrise la situation politique qui prvaut en

Russie entre les deux rvolutions de 1917, celle de fvrier et celle d'octobre.
Lnine y voit, en avril, la particularit essentielle de notre rvolution :
Cette dualit du pouvoir se traduit par l'existence de deux gouvernements:
le gouvernement principal, vritable, effectif, de la bourgeoisie, le gouvernement provisoire de Lvov et Cie, qui a en main tous les organes du
pouvoir, et un gouvernement ct, complmentaire, un gouvernement
de contrle , reprsent par le Soviet des dputs ouvriers et soldats de
Petrograd, qui n'a pas en main les organes du pouvoir d'Etat, mais
s'appuie directement sur la majorit indniable du peuple, sur les ouvriers
et les soldats en armes (Les tches du proltariat dans notre rvolution,
O., 24, p. 52). La dualit de pouvoir reflte donc une priode transitoire
du dveloppement de la rvolution, la priode o cette dernire est alle
au-del d'une rvolution dmocratique bourgeoise ordinaire, mais n'a
pas encore abouti une dictature du proltariat et de la paysannerie
l'tat pur (ibid., p. 53). La rflexion de Lnine sur cette situation
extrmement originale, qui ne s'est encore jamais prsente sous cet aspect
dans l'histoire , sur cet enchevtrement , cet amalgame de deux dictatures (ibid.) va videmment commander la dfinition des moyens et des
fins stratgiques du parti bolchevique. Il ne fait aucun doute que cet
enchevtrement ne peut durer longtemps. Il ne saurait exister deux
pouvoirs dans un Etat. L'un des deux doit disparatre... (ibid.). Aussi le mot
d'ordre Tout le pouvoir aux Soviets! sera-toi! avanc peu aprs, en
juin, au 1er Congrs des Soviets de Russie (cf. O., 25, p. 11-13) .
BIBUOORAPlUE. - LNINE, o., t. 23, p. 332-386; t. 26, p. 71-72; t. 30, p. 12, 14; t. 3',
p. 286, 318-319; t. 41, p. 413-4'5. 449-450. - TROTSKI, Ecrits 1928-194, Paris, 1959,
t. III; Lt programrrul th Iransition, Maspero, 1970; Cahiers ro..ges, nO 5.
~ CoRRLATS. -

Alliances, Bolchevisme, Dmocratie, Dictature du proltariat, Uninisme, Pouvoir, Rapports de forces, Rvolution, Soviet, Stratgie/Tactique.
G. Be.

E
Echange
Al : AW14UJM. -

An : Exdumg -

R : Obmm.

1Transfert

rciproque de proprit des biens conomiques inhrent

la division du travail fonde sur la proprit prive. En un sens plus
gnral, rapport de rciprocit dans la prise de participation des individus
ou des groupes aux travaux ou produits sociaux.
1

2 1 Le Manuscrit de 1844 consacr J. Mill prsente une rlaboration

philosophique critique du thme de l'change et de la division du travail
cher l'conomie classique. L'change tant de l'acLvit humaine
l'intrieur de la production elle-mme que des produits humains entre
eux est: l'activit gnrique et l'esprit gnrique, dont l'existence vritable,
consciente et vraie, est l'activit sociale et la jouissance sociale (MEW,
Erg., l, 450-451). Mais, dans les conditions de la proprit prive, cet
change est alin, non social , non humain , abstrait (447),
parce que finalis par l'argent ou par le dsir d'acqurir (454). L'activit,
n'tant plus immdiatement oriente vers la satisfaction des besoins, cesse
d'tre jouissance; elle tend au vol rciproque (459), l'hostilit
gnrale entre les hommes. On trouve ainsi chez le Jeune Marx, ct
de la condamnation du capitalisme formule dans les iWanuscrits parisiens
de 1844, une critique plus fondamentale, inspire elle aussi de Feuerbach,
portant sur les rapports d'change lis la proprit prive en gnral.

3 1 C'est par l'analyse de ce rapport d'change que Marx ouvre, dans

ses quatre rdactions successives, Gnmtirnse (1857), Vernon primitive (1858),
Contribution (1859), Capital (1867), l'expos de sa thorie du mode de
production capitaliste. L'change suppose la proprit prive des moyens
de production et du produit. Le produit chang est marchandise,
c'est--dire unit de valeur d'usage et de valeur, de travail concret et de
travail abstrait. Le procs d'change consiste en ce que chacun des changistes aline la valeur d'usage de sa marchandise et acquiert sa valeur
d'change sous la forme d'une autre marchandise. L'change requiert
donc que les deux biens soient qualitativement diffrents et quantitativement dtermins.
Marx a expos sa gnse thorique : change simple de deux marchandises, change d'une marchandise contre les diverses autres, change

tCHANGE

362

des diverses marchandises contre une seule, qui se dfinit ainsi comme
argent.
Les catgories juridiques de libert et d'galit sont les conditions impliques par le rapport conomique d'change. Il n'y a en effet change que
par un acte volontaire commun (K., ES, l, 1,95; MEW, 23, 99), par lequel
les changistes se reconnaissent mutuellement propritaires, donc comme
personnes . Ce rapport juridique, qui a pour forme le contrat, lgalement
dvelopp ou non, n'est que le rapport des volonts dans lequel se reflte
le rapport conomique (ibid.). Chacun des sujets est un changiste,
c'est--dire a la mme relation sociale l'autre que l'autre envers lui.
En tant que sujets de l'change leur relation est donc celle de l'galit
(Grund., l, 110; (53). Ainsi donc le procs de la valeur d'change (...) ne
dveloppe pas seulement la libert et l'galit: il les cre, il est leur base
relle (Version primitive, Cont., 224; ibid., 9(5). Ainsi le droit romain est-il
n de la ralit des changes entre les hommes libres (ibid., g(6).
Sur le fondement de l'change Marx exprime parfois des vues proches
de celles des classiques, notamment dans les Grundrisse et la Version primitive
(p. 219 et s.; Grund., glo et s.). Chacun n'atteint son but qu'en prenant
l'autre comme moyen, donc aussi en devenant moyen pour l'autre. L'intrt
collectif s'affirme donc ainsi comme l'insu des agents, qui ne connaissent
d'autres mobiles que leur intrt exclusif, oppos celui d'autrui. L'intrt universel est prcisment l'universalit des intrts gostes (Grund.,
l, 184; (56).
Seulement, pour Marx, le monde rgl par l'change ne constitue pas
le meilleur des mondes possibles. L'change comporte en effet une contradiction interne, lie au rapport valeur d'usage 1valeur et l'expression de
celle-ci en argent. S'il peut se dfinir par la squence MAM, qui fait
apparatre la valeur d'usage de la seconde marchandise comme sa fin
(Cont., 233; K., ES, l, l, 151-156; MEW, 23, 161-(67), et son mouvement
global comme solution (Cont., 22; MEW, 13, 30) des contradictions de
la marchandise, il comporte aussi la virtuc.lit d'une finalisation par
l'argent, dont la thsaurisation (Grund., l, 156; (30) ou le commerce protocapitaliste (ibid., 83; 67) fournissent des exemples. Et lorsque la force de
travail fait son apparition parmi les objets possibles d'change, c'est--dire
quand apparaissent les rapports proprement capitalistes, les catgories
de libert et d'galit vont manifester leurs limites. Le rapport salarial
constitue bien en effet un change de deux marchandises de mme valeur,
la force de travail et les biens salaires, mais il produit pour les changistes
un rsultat ingal, puisque la force de travail produit plus que les biens
salaires. Ici prennent fin l'galit et la libert, en mme temps que se
manifestent dans toute leur ampleur les contradictions inhrentes
l'change: la richesse abstraite devient la fin de la production (K., ES, l, l,
155-159; MEW, 23, 167-(70).
Mais tout cela demeure cach aux changistes du fait que le rapport
d'change comporte une mystification essentielle, le ftichisme de la
marchandise, selon lequel ce qui est en ralit change entre travaux
humains, entre hommes, apparal comme rapport entre choses, rgl par
les proprits des choses elles-mmes (K., l, 1,83-88; ibid., 85-91).
4 1 Marx dveloppe tout tour son analyse de l'change dans le cadre
de deux problmatiques distinctes. D'un ct une trame historique qui

363

CHANGE

articule l'histoire de l'humanit selon une squence ternaire communaut primitive 1socits marchandes 1communisme futur (cf. Crund., l,
93-94; 74-76). La premire phase comporte la matrise sur le procs de production (cf. Orfa., 105; MEW, 21, chap. v, 4) et la dpendance personnelle
des individus; la seconde l'indpendance personnelle mais la dpendance
l'gard des choses (rification, absence de matrise collective du procs
social); la troisime doit apporter l'indpendance des individus et la matrise
sur les choses. L'change priv (Grund., l, 95; 76) occupe ainsi une
position mdiane : il s'oppose tant aux subordinations anciennes qu' la
libre association future des individus.
Pour le passage de la premire la seconde phase, Marx et surtout
Engels bauchent le projet d'une explication gntique: gense du troc
partir du surplus des communauts, volution vers l'change proprement
marchand (c'est--dire rgi par le temps de travail ncessaire et exprim
en argent), mesure que le courant se rgularise et se diversifie. Un tel
schma historique est prsent dans les Grundrisse (l, 143-144; 118-119) et
dans le second chapitre du Capital, qui voque le passage de l'change
immdiat l'change gnralis (K., ES, l, l, 98'99; MEW, 23, 102-103),
qui requiert l'argent, quivalent universel.
D'un autre ct pourtant Marx nourrit manifestement une ambition
d'un ordre tout diffrent: faire la gense purement thorique et non historique des catgories inhrentes au rapport d'change. Voir la Version
primitive et le premier chapitre du Capital ( 3). Il s'agit notamment de
montrer que l'argent appartient au rapport marchand non simplement
au regard de ncessits pratiques qui se seraient progressivement imposes
dans l'histoire, mais pour des raisons qui tiennent la nature mme de
l'change, la dualit valeur d'usage 1 valeur qui le conditionne, raisons
qui fondent aussi l'intime relation entre les rapports d'change marchands
en gnral et les rapports capitalistes en particulier, si intime qu'on ne peut
penser mettre fin ceux-ci sans liquider aussi ceux-l.

51 Marx expose, dans l'JIltroduction de 57 qui ouvre les Grundrisse, que

toute socit doit s'analyser comme un syllogisme (p. 154; Il) production (gnral) 1 distribution-change (particulier) 1 consommation (singulier) et que le premier membre l'emporte (p. 164; 20) sur les autres. A
chaque mode de production correspond ainsi un mode d'change
(cf. MPh, 88; MEW, 4, 104-105). Engels parle en ce sens de mode de production et d'change (ainsi AD, 180; MEW, 20, 137). Marx caractrise
l'change marchand comme un change individuel (MPh, 87; MEW, 4,
104) ou priv (Crund., 1,95; 76). Il dsigne parfois par gesellschaftlicher
Stoffwechsel cette catgorie gnrale d'change qui reprsente l'unit de la
participation la production et au produit sociaux. Et son objectif est
videmment de dfinir un nouveau type d' change , qui ne serait plus
fond sur la proprit prive.
A. Smith voyait dans l'change - et dans le penchant naturel
tous les hommes qui les pousse trafiquer, troquer, changer , qu'il
tenait pour son fondement - le principe mme de la division du travail
(Richesse des nations, chap. 2). Marx montre qu'au sein mme de la production capitaliste merge une autre sorte de division du travail qui ne
doit rien l'change et dont la manufacture fournit le premier exemple
(K., ES, J, 2, 44-45; MEW, 23, 375-376), partir de laquelle il s'efforce de

364

tCHANGE INtGAL

penser un nouveau mode de socialisation du travail. Dans Grundrisse il

caractrise ainsi les diffrences entre l'change de la socit bourgeoise
et celui de la socit communiste. L'change qui aurait lieu originairement
dans la production - qui ne serait pas un change de valeurs d'change,
mais d'activits, qui seraient dtermines par des besoins collectifs, par des
fins collectives - impliquerait d'emble la participation des individus au
monde collectif des produits. Sur la base des valeurs d'change c'est
seulement par l'change que le travail est pos comme gnral. Sur cette base
il serait pos comme tel avant l'change (Grund., 1, 108; 88). La Critique
du programme de Gotha reprend le mme thme, utilisant cette fois la catgorie d'change pour caractriser le rapport de l'individu la socit
socialiste : Une mme quantit de travail sous une forme s'change
contre une mme quantit de travail sous une autre forme (ES, p. 31;
MEW, 19,20).
On ne s'tonnera pas que la rflexion marxiste contemporaine, lorsqu'elle s'efforce de dterminer la nature des changes propres aux
socits postcapitalistes, fasse retour sur l'analyse de l'change et notamment sur la gense dialectique que Marx propose de cette catgorie.
BmLIOORAPHIE. - Nolu SUT J. S. Mill, Pl6ade, D, 17-31, Paris, Gallimard, 1979 (Erg., l,
445-463); MPh, 43-88 (JoW, 4,67-104); K., liv. l, sect. 1 et 2; OIoS4$, 29-33 (JoW, 19, 19-22);
OYo., 145-163 (21, 152-173).
~

CORRBLATS. -

Argent, Circulation, Division du travail, Marchandise, Troc, Valeur.

J.

B.

Echange ingal
Al : Ungltithtr Tousch. -

An : Un'lJUol .xthongt, -

R : NeravnJd obmm.

Au coeur de l'change ingal se situent diffrents problmes relatifs aux

ingalits de dveloppement entre pays, aux conditions des changes internationaux, l'imprialisme. Mme si on trouve chez Marx des lments
qui constituent une amorce de l'analyse de l'change ingal - notamment
quand il traite de la diffrence entre les taux de salaires nationaux
(K., ES, J, 2, 230; MEW, 23, 583) ou des causes qui contrecarent la loi
de baisse tendancielle du taux de profit (K., ES, III, 1,225; MEW, 25, 221) on ne peut dire qu'il y ait tude de la valeur internationale, Marx renvoyant
une analyse du march mondial qu'il n'aura pas le temps de mener
bien. On trouve aussi d'autres reformulations dans les travaux d'Hilferding,
Bauer, etc. C'est cependant A. Emmanuel qui en systmatisera le thme,
se donnant comme tche de tenter ce que Ohlin reprochait, avec raison,
aux partisans de la valeur travail de ne pas avoir fait : intgrer la valeur
internationale dans la thorie gnrale de la valeur (L'change ingal, III) et
suscitant ainsi un trs large dbat.
L'change ingal qu'il considre n'est pas l'change ingal au sens
large, rsultant des compositions organiques du capital diffrentes, lequel
ne constitue pas une spcificit de l'change international, mais l'change
ingal au sens strict qui suppose des compositions organiques mais aussi
des taux de salaires diffrents. Construisant un schma dans lequel le capital
total engag est identique dans les deux pays de mme que le capital
constant (ce qui permet de ne pas tenir compte de vitesses de rotation

365

tCHANGE INtGAL

diffrentes et d'viter la difficult qui pourrait terur exprimer le

capital constant soit en valeur, soit en prix de production), l'auteur raisonne
en prenant les prix de production pour des prix d'quilibre, c'est--dire
assurant la prquation des taux de profit par la libre circulation des capitaux d'un pays l'autre. L'change ingal sera donc d la seule ingalit
des salaires par suite de la non-concurrence, en ce domaine, entre
nations : L'change ingal est le rapport du prix d'quilibre qui s'tablit
en vertu de la prquation des profits entre rgions taux de plusvalue insitutionnellement diffrents, le terme institutionnellement
signifiant que ces taux sont, pour quelque raison que ce soit, soustraits
la prquation concurrentielle sur le march des facteurs et indpendants
des prix relatifs (ibid., p. m). De cette analyse, Emmanuel dduit un
constat (la croissance des salaires des pays du centre permise par le partage
des prlvements oprs sur les pays de la priphrie) et une recommandation (les pays en voie de dveloppement doivent lever le niveau de leurs
salaires pour chapper de tels prlvements).
Il ne saurait tre question d'entrer dans le dtail des controverses qu'a
suscites cette thse que les pays de la priphrie fournissent au centre
plus de valeur qu'ils n'en reoivent, la diffrence augmentant avec les
carts de salaires et l'importance du commerce. Ces critiques se situent
d'ailleurs des plans diffrents:
- Les seuls biens auxquels s'applique la thorie sont les biens spcifiques
aux pays de la priphrie, lesquels n'occupent qu'une partie rduite de
leur commerce; pour les biens non spcifiques l'change ingal n'intervient que si les diffrences de salaires entre le centre et la priphrie sont
plus leves que les diffrences de productivit (Amin).
- C'est l'change ingal qui provoque l'ingalit des salaires et non
l'inverse (Mandel).
- L'analyse d'Emmanuel est conduite sans distinguer les types d'organisation diffrents qui caractrisent les espaces de la priphrie (Palloix).
- Isolant le salaire de l'ensemble du procs du capital pour en faire
une variable indpendante et se plaant dans le champ de l'change et
non dans celui des rapports de production, Emmanuel sera conduit une
analyse en termes de facteurs de production, al1ant jusqu' faire du prix
de production une somme de revenus (Bettelheim).
- En insistant sur la sphre des changes et en en faisant l'aspect
principal de la domination du capital, Emmanuel vacue le facteur antagoniste de l'accumulation ingale et du monopolisme (Trait marxisl4
d'konomu, U capital~ 1TlO1IDjJoli.rte d'Etat)
BIBUOOIlAPIUE. - S. AluN, L'ic/umg. inigal.,141oi tlIl4lNJuT, I4fin d'un tliiJal, Anlhropoo,
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~ CoRR&LATS. -

Capitalisme, Concurrence, Dpendance, Dve1oppemcnt/Sous-dvelop.

pemenl, Echange, Imprialisme, Internationalisation, Prix, Salaires, Valeur.

G. C.

366

COLE

Ecole
AI : Schult. -

An : Sch..t. -

R : .Jrota.

Appareil li contradictoirement la reproduction de la force de travail

normalise et aux luttes ouvrires pour l'mancipation par l'instruction.
L'cole transforme imaginairement la division du travail en rsultat scolaire
(selon les dons, le mrite...). Dans le mme processus elle duque et intgre le
proltariat la politique bourgeoise dans la mesure o le suffrage universel
implique un libre choix qui soit clair par une raison pntre de
principes bourgeois: Il y a dans chaque instituteur, dans chaque institutrice, un auxiliaire naturel du progrs social et moral, une personne dont
l'influence ne peut manquer, en quelque sorte, d'lever autour d'elle le
niveau des murs (Jules Ferry, Discours et opinions, t. IV, cit in Chevalier
et Grosperrin, L'enseignement fraTlfais, t. II (Mouton, 1971)).
Dans la pratique politique, on constate une dviation pdagogiste qui
traduit les questions de l'cole (forme de la lutte de classe dans l'Etat) en
questions scolaires (fonctionnement technique de la distribution des connaissances). A l'inverse, la dviation ouvririste tend nier toute spcificit aux
luttes scolaires, et les utilise de faon extrieure et tacticienne.
l 1 Dans l'uvre de Marx et Engels, on ne trouve aucun expos systmatique. Les interventions portent sur quatre points principalement :

- Critique de la sous-scolarisation et du travail des erifants. - Ds 1845,

Engels (Sit., ES, 155-162; MEW, 2, 337-343) dnonce l'cole bourgeoise clricale et l'tat d'abrutissement des enfants proltaires. Le Capital consacre de
longues descriptions aux ruses patronales contre l'obligation scolaire et
l'exploitation des enfants (K., ES, l, 2,166-174; MEW, 23, 512-521).
- Reprise des revendications ouvrires sur l'cole obligatoire, gratuite,
spare de l'Eglise, les cours du soir, la formation professionnelle. On
retrouve cette reprise tout au long de l'uvre. A noter: un intrt nouveau
pour les instituteurs, ces proltaires des gens instruits , en 1850 (LCF, ES,
'41; MEW, 7, 86; dj lA, ES, 467; MEW, 3,410, repousse les attaques de Stirner
contre les instituteurs aux ides fixes). Reprise galement du thme utopiste de l'cole polytechnique alliant le travail et l'tude: revendication
qui figure parmi Les principes du communisme en 1847, puis dans Le Capital,
l'Anti-Diihring, la Critique du programme de Gotha. Bien que revendique par
Marx lui-mme (K., ES, l, 2, 162 ; 23, 507), la filiation avec les utopistes est
problmatique, car, la diffrence de ceux-ci, l'cole polytechnique n'est
pas une exigence d'un homme total idal mais une ncessit des forces productives dveloppes: La grande industrie oblige la socit, sous peine de
mort, remplacer l'individu morcel... par l'individu intgral qui sache tenir
tte aux exigences les plus diversifies du travail (K., ES, l, 2, 166; 512). C'est
pourquoi les textes dejeunesse de Marx n'voquent pas cette question. A ct
de cette justification conomique , il faut noter une justification pdagogique contre la longueur morose des journes scolaires (ibid., 161 ; 506-507)
et contre l'infantilisation des enfants (ibid., 166; 512; Marx cite John Beliers:
Une besogne enfantine et niaise laisse l'esprit des enfants sa niaiserie ).
- L'leole comme dispositif politique-idologique d'Etat. - Ds La situation
de la classe laborieuse en Angleterre, Engels donne voir le paradoxe de
l'cole : si l'instruction est dangereuse pour la bourgeoisie, l'tat
d'inculture et d'immoralit de la classe ouvrire n'en est pas moins prilleux

367

tCOLE

(Sit., ES, 160-161; MEW, 2, 342). Ce rapport entre le savoir el son antidote
idologique est toujours prsent comme une question pollique (non
pdagogique) en rapport avec l'Etat (non avec l'Eglise). Ainsi la loi Falloux
sur l'enseignement religieux est condition d'existence du suffrage universel (LCF, ES, 141). A partir de 1850 les textes affirment des poslions
radicalement anti-tatistes : l'cole est la force spirituelle de la rpression ,
il faut la librer des entraves de la pression gouvernementale et des
prjugs de classe (GCF, ES, 261 ; MEW, 17,596-597; voir galement l'imervenuon de Marx l'AIT les 10 et 17 aot 186g dans le recueil Critique de
NdlUation et de renseignement, Maspero, 1976). Ces textes n'chappent pas
une interprtation scientiste du savoir dbarrass de toute idologie de classe.
- L'leole dans le procs du capitiJl. - L'cole est productive d'une marchandise particulire : la force de travail normalise : Pour... faire une
force de travail dans un sens spcial il faut une certaine ducation qui
cote elle-m~me une somme plus ou moins grande d'quivalent en marchandise. Cette somme varie selon le caractre plus ou moins complexe
du travail (K., ES., l, l, 175; 23,186).
Ji 1 Politique. - Les programmes de Gotha, puis d'Erfurt, et la Ile Imernationale aprs Marx abandonnent les positions de classes et se bornent
rclamer une meilleure cole bourgeoise: Le nouveau rgime multipliera
et perfectionnera les coles... , crit Kautsky. Aprs la Rvolution
d'Octobre, les bolcheviks veulent une cole communiste qui doit lier la
formation polytechnique et communiste (N. Kroupskaa, De l'Uucation,
Ed. de Moscou, 1958) et s'efforcent de promouvoir de nouvelles pratiques
ducatives (auto-organisation) et pdagogiques (systme des complexes,
cf. Pistrak, Les prohlrnesfondamentaux de l'cole du travail, DDB, 1973) .. Sur ce
modle l'Internationale des Travailleurs de l'Education dnonce l'idologie et la
pdagogie de l'cole bourgeoise et suscite des mouvements de jeunesse
(Pionneers, Sexpol, qui, fond par W. Reich, n'eut pas l'agrment du
PC allemand). Mais aprs 1931 la tendance est - en URSS l'cole tatise, productiviste et litiste; tendance qui utilise les ambiguts de la
notion de rvolution culturelle chez Lnine. En Occident, les communistes se battent dsormais pour l'amlioration de l'cole bourgeoise :
dmocratisation, lacit, moyens financiers, voire mme adaptation aux
nouvelles forces productives.

3 1 Thiorie. - Pour Gramsci, l'cole, comme le droit et d'autres institutions, est un appareil d' hgmonie qui tend faire disparatre certaines murs et attitudes et en diffuser d'autres (Gr. ils le texle, ES, 566).
Gramsci est le premier marxiste dvelopper une analyse sociologique minutieuse de l'appareil scolaire; mais il tend autonomiser l'aspect idologique
et ne l'articule pas sur le procs du capital. Althusser, par contre, en dsignant l'cole comme l'Appareil Idologique d'Etat nO 1 de la bourgeoisie, insiste sur l'unit organique production-idologie-politique. Cette
unit est pense selon les concepts de qualification et d' assujetissement . L'cole reproduit une force de travail qualifie; c'est--dire:
1) correspondant un savoir-faire productif; 2) transformant imaginairement cette qualification technique en qualit individuelle du travailleur;
3) faisant de ce travailleur un sujet reconnaissant ses qualits comme
siennes et adoptant spontanment sa place dans la division du travail
(Positions, ES, 67 et s.).

CONOMIE POLITIOUE (CRITIOUE DE L')

368

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CoRRLATS. - Appareil, Division du travail manuel et intellcctuel, Morale, Reproduction des rapports sociaux.

Y. V.

Economie politique (critique de l')

Al : Krilik der /HJ/itisehrn Okonomi,. ( Kri/ikiJ).

An : Critique of politieal tConomy. - R : PolitiUsk'lia ekanom'a

1 1 L'expression critique de l'conomie politique ne cesse de

figurer, soit dans le titre, soit dans le programme des principales urves
de Marx. Dj les Manuscrits conomico-philosophiques de 1844 devaient
s'intituler Zur Kritik der politischen Oekonomie, titre qui devient ensuite
celui de l'ouvrage publi en 1859 comme premire partie d'un Trait
d'ensemble (trad. fran., Cont., ES, 1957), par-del quinze ans de travaux
acharns qui en modifient profondment et le sens ct la mthode, et dont
nous pouvons aujourd'hui pntrer le sens grce la publication des
Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie (Manuscrits de 1857-1858,
trad. fran., ES, 1980). Au lieu de procder immdiatement la publication des matriaux dont il disposait pour la suite de la Contribution
(cf. Manuscrits de 1861-1863, ES, 1979), Marx remit l'ouvrage compltement en chantier, ce qui aboutit en 1867 la publication de Das Kapital,
nouveau sous-titr Critique de l'conomie politique, livre 1 . Les
livres Il et III devaient tre publis par Engels partir des manuscrits de
Marx, et avec d'importantes prfaces, en 1885 et 1895. Nous sommes
donc placs ici au cur des problmes d'interprtation poss par l'uvre
thorique de Marx : problme de son objet, problme de sa continuit
ou, au contraire, de ses ruptures successives, problme de son articulation la pratique politique et ses conditions historiques, problme enfin
de ses effets sur le mouvement ouvrier et sur les sciences sociales de
l'poque.
Pour souligner davantage encore la porte du thme, ajoutons autour
de ce noyau principal: a) l'article Umrisse zu einer Kritik der Nationalkonomie , publi en 1844 par Engels (MEW, 1) auquel Marx a rendu
hommage dans Le Capital; b) la deuxime partie de la Misre de la
philosophie, intitule La mtaphysique de l'conomie politique , en
contrepoint de la critique , et qui amorce le travail des Grundrisse;
c) le chapitre sur L'histoire critique de l'conomie politique rdig
par Marx pour l'AntiDhring d'Engels (1877), qui est un rsum des
Theorien ber den A{ehrwert, ce manuscrit de 1862-t863 que Kautsky

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tCONOMIE POLITIOUE (CRITIOUE DE L')

publiera en 1905 (K 4, ES, 3 vol., 1964); enfin d) les textes tendance

autocritique de la dernire priode du travail de Marx, qui vont de la
Postface la 2e dition allemande du Capital (1873) aux Notes marginales
sur le Trait d'Economie politique d'A. 'Vagner , extraites d'un cahier
Sur l'conomie en gnral (1881'1882).
Il semble donc que l'expression dont nous nous occupons ici enveloppe
sous sa forme la plus gnrale la modalit permanente du rapport praticoIhorique de Marx son propre objet. Mais ce rapport n'est pas donni
initialement, comme si le fait de combiner une pratique rvolutionnaire
exprimant la lutte de classe du proltariat et de la bourgeoisie, et une
critique des catgories conomiques, s'imposait naturellement. Il est au
contraire produit peu peu comme un rsultat partir d'un problme
critique plus gnral. L'objectif initial de Marx est la critique de
l'alination politique dans la socit bourgeoise, et sa forme thorique
oblige est une critique de la spculation pllosophique, ainsi que des
diverses matires , recouvrant la socit civile et l'Etat modernes, dont
la philosophie prtend exprimer l'unit organique en masquant leurs
divisions.
Mais, dans la mise en uvre de ce projet intervient trs vite un
dplacement significatif: critiquer le droit, la morale, la politique,
c'est d'abord les confronter leur base matrialiste , c'est--dire au
procs de constitution et d'alination de l'homme dans le lravail et la
production. Et c'est ds ce moment pralable, sans attendre l'achvement
du cycle thorique projet, que s'effectue le choix cntre une conception
idaliste spculative et une conception matrialiste de l'histoire
(cf. lA, (845). Ce qui reste toutefois lucider, c'est, d'une part, le rapport
entre ce dplacement thorique et Je passage politique une position
communiste, qui ne se rclame plus de l'universel humain mais d'une
classe dtermine. Et c'cst, d'autre part, la question de savoir si la
critique de l'conomie politique , qui occupe maintenant pratiquement
le terrain dgag par Marx (cf. le rcit de la Prface la Cont., 1859),
doit tre considre comme la ralisation du projet d'une critique de la
politique qui aurait enfin trouv son vritable objet, et par consquent se
substituerait ses objectifs initiaux, ou bien si elle prend place dans ce
projet global, dont elle dvelopperait seulement les fondements.
:2 1 En philosophie, critique signifie classiquement la fois une
polmique, visant la destruction d'un systme ou d'un dogmatisme, et la
fondation d'un savoir (du) vrai. Dans les deux cas, la critique n'cst pas
elle-mme une thorie au sens fort: eUe n'a plus, ou pas encore, d'objet.
Elle montre seulement les limites d'une facult (thorique ou pratique),
ou bien la ncessit d'une illusion, conformment sa nature, c'cst-dire
sa cause. Toutefois, par opposition aux critiques idalistes de la philosophie antrieure, on doit avoir affaire ici une modalit particulire et
nouvelle de la critique : devenue malrialiste, productrice d'un savoir
positif, et dont l'oprateur serait l'histoire. C'est ainsi, semble-t-il, que
l'entend Engels, lorsque dans l'Anti.Dlzrin.g, ne partie, chap. 1, il dfinit
l'extension de l'conomie politique , Ainsi, travers la dnonciation
des illusions de l'conomie politique existante, on dboucherait sur la
fondation d'une nouvelle conomie politique, seule vraiment scientifique
pal'ce que essentiellement historique . Mais celte opposition thorique
est indissociable d'une opposition politique : ainsi, dans l'Adresse inarl'

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gurale de l'AIT (1864) ( laquelle font cho les formulations du K.,

liv. m, chap. 23, 27), Marx dresse face face l'conomie politique de la
bourgeoisie et l'conomie politique de la classe ouvrire . On voit
par l que le problme thorique des fondements, de l'objet et de la
mthode fait un avec celui du point de vue de classe . Mais, du mme
coup, se brouille le sens de l' conomie qui doit tre critique. S'agit-il
du processus rel, ou de la discipline thorique correspondante, ou encore
des deux la fois?
A un certain moment de leur travail, non seulement Marx et Engels
traitent de ces deux sens simultanment, mais ils justifient en droit leur
confusion. Ainsi pour Engels dans les Umrisse de 1844 comme pour Marx
dans le Discours sur le libre-change (1848), l'conomie politique thorique
(identifie au libralisme) est le langage spontan, ncessaire et rvlateur
de la ralit conomique bourgeoise. Critiquer l'hypocrisie de l'une c'est lutter
contre l'inhumanit de l'autre et rciproquement. En 1859, cette confusion
n'est dj plus possible. Son caractre idaliste est reconnu (cf. notamment
l'Introduction de 1857 aux Grundrisse, qui distingue le processus rel
et le processus de pense ). Alors que l'indistinction de la conscience
et du rel obligeait, soit poser que l'conomie politique classique est
vraie parce que adquate au rel, soit poser que le rel est aussi illusoire
que la thorie elle-mme, il semble qu'on puisse maintenant tracer une
ligne de dmarcation bien claire entre deux moments du travail thorique : d'un ct l'analyse scientifique du mouvement rel de la socit
capitaliste, de l'autre la critique de l'conomie politique comme idologie.
Et de fait, les manuscrits de Marx se divisent alors en deux grandes sries
correspondant approximativement ces deux moments.
D'o vient cependant que, aussitt projete, cette dmarcation apparemment claire s'avre en pratique inapplicable? Sans doute fondamentalement du fait que le concept d'idologie auquel se rfre Marx ne la dfinit
toujours que comme illusion, mystification spculative, alors que, ses
yeux, le point de vue de classe bourgeois inhrent l'conomie politique classique a pour contrepartie une objectivit dont il faut tenir
compte. Ds lors, chacun des deux moments de la critique va donner lieu sa
dialectique propre, o la confrontation avec les noncs de l'conomie classique interfre avec l'exposition des contradictions historiques. Sous cette
double forme se dgagera l'ide fondamentale pour Marx d'une critique immaneTlte au processus historique lui-mme. Mais le concept
d'idologie sera abandonn pour vingt ans (il est totalement absent du
Capital).
3 1 La critique des thories conomiques s'est considrablement transforme au cours du travail de Marx. Il faut se poser la question de savoir
si elle a toujours conserv exactement le mme objectif. Dans le compte
rendu de la Contribution qu'il publia en 1859, Engels distinguait une
critique historique et une critique logique de l'conomie politique.
Or s'il y a une critique logique de l'conomie politique, c'est qu'ily
a une logique de l'conomie politique, exprimant la prsence en son fond
d'un dveloppement ncessaire.
La critique de l'conomie politique ne scrait alors pas autre chose
que la restilUtion de cette logique immanente, l'exposition (Darstellung)
des catgories conomiques, avant tout celles de valeur d'change et de
travail (abstrait), la reconstruction de ces catgories. Ce sera donc

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tCONOMIE POLITIQUE (CRITIQUE DE L')

l'explication effective des lois conomiques sur la base de la dfinition de la

valeur-travail et d'elle seule, ce qu'aucun conomiste n'a su faire .
Mais l'histoire des catgories conomiques reprsentes dans la pense,
refltant leur dveloppement rel, (mme de faon inverse), est dj en
elle-mme un processus de critique inconsciente, C'est pourquoi Marx
crit dans l'appendice historique du chapitre 1 de la ContributIon que
la rduction analytique de la marchandise en travail (...) est le rsultat
critique final (dos kritische Endergebnis) des recherches poursuivies pendant
plus d'un sicle et demi par l'conomie politique classique , En ce sens la
critique de Marx s'applique un discours qui serait dj en soi critique.
La rectification des erreurs des conomistes tout autant que la rponse
aux objections que suscite leur dcouverte constitueront ainsi, qu'ils le
veuillent ou non, la ralisation de leur propre tendance critique. C'est
pourquoi aussi on peut ici parler de dialectique, mais en un sens trs proche
de Hegel (que Marx avait relu en 1858). A la limite, Marx critique
les systmes conomiques comme Hegel dpassait les systmes philosophiques : pour en manifester la vrit.
Il faut noter que, dans cette perspective, la critique de l'conomie
politique ne saurait conduire le marxisme s'installer sur un autre
terrain que celui des conomistes, mais seulement dvelopper la
logique de leurs contradictions (au besoin en prenant pour point de
dpart, comme l'ont propos des marxistes modernes, non seulement
l'uvre des classiqucs , mais celle de thoriciens plus rcents :
Keynes, Sraffa, etc.).
Or, dans Le Capital, la problmatique de Marx se transforme, Les
critiques adresses aux conomistes se rfrent toujours au mme point
nodal: la rduction gnrale de la valeur (d'change) au travail. Mais,
au lieu d'identifier les erreurs des conomistes dans les consquences qu'ils
cherchent tirer de ce principe (et qui sont donc des inconsquences ),
elles sont maintenant localises dans les principes eux-mmes, Comme le dit
Marx dans l'importante Lettre Engels du 8 janvier 1868, la dtermination de la valeur par le travail est chez Ricardo indtermine ,
et c'est cela la contradiction insurmontable. Tout se joue donc dans cette
pseudo-dtermination. Pour Ricardo, le concept de travail est un
concept indiffrenci, non seulement abstrait , mais dj reprsent
comme grandeur de valeur, c'est--dire fictivement comptabilis .
Son temps de travail n'est pas tant la mesure d'une force de travail
dpense que le dlai ncessaire la production. Ainsi l'conomie politique
se reprsente toujours dj le travail comme une puissance du capital .
C'est pourquoi il est tout fait insuffisant de classer les thories conomiques selon qu'elles font ou non du l< travail la base de leur problmatique. Il faut encore se demander quel concept du travail y est
mis en uvre.
Ds lors le rsultat de la critique n'est plus de constituer une
conomie politique critique , achvement de sa propre tendance
historique immanente. Si les erreurs sont du ct des principes eux-mmes,
il faut traiter ses contradictions et les confusions qu'elle comporte comme
l'indice de l'impoSSlbilit d'une conomie politique scientifique, dgage des
illusions et de l'idalisme politico-juridique bourgeois. Ds lors il faut
constituer en thorie un point de vue non conomique. On aurait ainsi une
rponse formelle la question pose plus haut : la ralit dont on

tCONOMIE POLlTlOUE (CRITIOUE DE L')

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analyse les contradictions n'est pas une ralit conomique . C'est seulement la
thorie conomique, ce sont les thoriciens de l'conomie qui la reprsentent idologiquement comme conomie .
4 1 On aboutira une conclusion analogue en examinant ce que
signifie, corrlativement, la critique de la ralit conomique, lorsqu'elle se dgage de l'indistinction initiale. Il s'agit de mettre en vidence
les contradictions antagonistes des rapports de production et d'change.
Ces contradictions - avant tout celles qui se manifestent sous la forme des
crises - ne sont pas des effets contingents ou des formes superficielles de
la ralit conomique, qui pourrait exister sans elles (ou en ~tre dbarrasse
par des techniques politiques appropries) : elles constituent bien son
essence m~me. Elles n'admettent donc pas de conciliation , sinon
comme r~ve idologique. C'est que les conditions sociales de la production
matrielle (<< rapports sociaux de production ) sont en elles-mmcs des
conditions antagonistes, reposant sur la lutte des classes, qui ne cesse de
les reproduire leur tour. Mais alors il faut rapporter tout l'ensemble
de la structure conomique et de ses lois (depuis la loi de la valeur
jusqu' la loi d'accumulation et la loi de population ) l'histoire
des formes de la lutte des classes. Or ces formes sont elles-m~mes prises
dans le procs de transformation en cours de l'tat de choses existant,
destin prir . Ce que l\hrx exprime en dfinissant finalement les
lois de structure de la ralit conomique comme des tendances
rvolutionnaires, plus ou moins efficacement quilibres par un complexe
de contre-tendances . Ainsi la critique matrialiste chappe au relativisme auquel conduirait un simple point de vue historique (comme c'est
le cas par exemple chez Stuart Mill, et plus tard chez Max Weber et
dans l'anthropologie sociale contemporaine), sans pour autant reconstituer une philosophie de l'histoire universelle.
Ces thses gnrales rejoignent l'argumentation portant sur le sens
des catgories fondamentales de travail et de valeur. Pour l'conomic
politiquc, la forme valeur des produits du travail est un donn indpassable. Si elle s'interroge sur l' origine de cette forme, c'est d'une
faon ncessairement fictive, mtaphysique , en en dveloppant la
gense idale partir de la nature humaine, ou d'une axiomatique, mais
toujours dans la sphre mme de l'lchange (d'o sa tendance permanente
aux robinsonnades qui mettent en scne la ,( propension changer
de l'homme primitif ). Pour Marx, ce point de vue lude deux
questions fondamentales :
a) Qu'est-ce que le travail social qui dtermine la valeur, non seulement quanritativement, mais d'abord en confrant ses produits la
forme (de) valeur? Toute l'argumentation du Capital est desrine montrer
que seul le mode de production capitaliste, en tl'ansformant universellement les moyens de production en monopole d'une classe particulire,
slparls de la force de travail, permet de les utiliser comme moyens de
pomper du travail humain, indpendamment de toute utilit immdiate
de ce travail (pour le producteur, mais aussi pour le propritaire des moyens
de production). C'est donc le procs m~me de production de survaleur
partir du surtravail qui gnralise, l'chelle sociale, la distinction du travail
concret et du travail abstrait , subordonne le premier au second,
et reproduit ainsi en permanence la forme de valeur de tous les produits.

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tCONOMIE POLITIQUE (CRITIQUE DE L')

b) Quelles sont les conditions qui font de la force de travail elle-mme

une marchandise, ayant une valeur dtermine (que l'conomie politique,
la suite des capitalistes, comptabilise dans l'valuation du produit
comme valeur - ou prix - du travail ) ? En posant comme un
fait, totalement nigmatique, l'quivalence moyenne entre la valeur des
moyens de consommation ncessaires aux travailleurs et la valeur de la
force de travail, l'conomie politique masque en fait les conditions de
reproduction de la force de travail comme marchandise.
L'analyse de Marx aboutit ainsi un renversement tout fait
paradoxal aux yeux des conomistes. Au lieu de dvelopper les consquences
d'une dfinition gnrale de la valeur ou d'un principe quantitatif de
dtermination des valeurs/prix, l'un et l'autre abstraits des vidences
de la pratique du capitaliste (en attendant celles de la comptabilit
nationale), au lieu de dfinir l'exploitation comme la consquence d'un
mcanisme coTUJmique (par exemple de rpartition ingale), Marx dfinit
au contraire les formes conomiques comme des moments et des effets
du processus d'ensemble de l'exploitation du travail salari. Thoriquement nvralgique, la catgorie de valeur reste bien le point de rencontre
entre l'conomie politique et le matrialisme historique, non pas au sens
d'un hritage ou d'une continuit, comme l'ont cru trop de commentateurs sur la foi des mots, mais au sens d'une divergence permanente, inconciliable. Deux vecteurs thoriques s'opposent : d'un ct celui qui va,
dductivemcnt, de la valeur aux prix, puis aux profits et aux salaires;
de l'autre cclui qui remonte, analytiquement, de la valeur aux formes de
constitution de survaleur accumulable (c'est--dire des modalits donnes du surtravail capitaliste), donc des stratgies d'exploitation lstoriques dtermines. A l'vidence, lcs types de prvision qui en
rsultent sont tout fait antithtiques. Si nous suivons l'argumentation
de Marx, l'conomie politique ne peut rendre compte du matrialisme
historique. Mais celui-ci peut rendre compte dc l'conomie politique et
l'expliquer, comme systme de reprsentations idologiques, historiquement ncessaires, impliques dans les formes objectives de l'exploitation
capitaliste.
5 / Ds lors Marx peut avancer une thse plus prcise sur les conditions lstoriques d'existence d'une conomie politique au sens qu'on
vient d'indiquer. Elle est lie la distinction de l'conomie scientifique
et de l'lconomie vulgaire . Dans les Thlories sur la plus-value (chap. 10),
cette distinction tait expose partir de celle des deux parts ,
sotrique et exotrique (termes repris la tradition aristotlicienne), de la thorie conomique classique chez Smith et Ricardo. Dans
la Postface la 2 e dition allemande du Capital (1873), Marx va plus
loin : il expose comme un seul processus complexe, avec ses phases successives, le dveloppement contradictoire de l'conomie politique et l'histoire des luttes de classes en Europe. Ce processus pivote au dbut du
XIX e sicle autour du renversement des rapports de forces entre proprit
foncire et capital industriel, puis de la conqute du pouvoir politique
par la bourgeoisie, et enfin du dveloppement d'un mouvement proltarien organis, qui fait surgir la menace d'une autonomie de la force
de travail par rapport au mouvement naturel de l'accumulation du
capital. Aprs les rvolutions de 1848-1849, la transformation gnralise de l'conomie politique en conomie vulgaire (apologtique)

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apparat corrlative du dveloppement d'un socialisme scientifique ,

dont l'objectivit ne repose plus sur la dngation du point de vue de
classe, mais sur son dveloppement explicite.
Il faut voir ici bien autre chose qu'un retour au sociologisme ou
au relativisme politique. Le rapport n'est pas terme terme entre
chaque classe et sa thorie, mais d'abord entre la forme d'ensemble
des contradictions de classes et la forme des contradictions dans la thorie.
Si l'conomie classique est scientifique formellement (en tant qu'elle
cherche des explications objectives et ne se contente pas d'laborer l'idologie pratique implique dans les techniques de la gestion capitaliste des
affaires et les politiques de l'Etat), c'est qu'elle thorise les rapports
sociaux impliqus dans l'accumulation, ncessaires la commande du
travail (Smith), et l'hgmonie du capital industriel et financier sur la
proprit foncire, dont la lutte n'a bientt plus d'autre objet qu'une
rpartition dtermine de la survaleur entre fractions de la classe dominante.
Ce point de vue se cristallise dans la figure idologique du producteurchangiste de la production marchande, Iwmo conomicus par excellence,
qu'il vise librer de toutes les entraves. Dans cette mesure mme, tout
en en reconnaissant l'existence, il ne peut reprsenter l'opposition des
intrts du capital et du proltariat que comme une contradiction non
antagoniste, politiquement contrlable. Il contient donc toujours dj
un lment vulgaire , apologtique (l'lment exotrique
de Smith, toujours prsent chez Ricardo malgr son refus de la rente
absolue ).
Ainsi ce qui confre l'conomie classique sa forme thorique, et qui
commande de l'intrieur la production de ses abstractions scientifiques ,
c'est prcisment la combinaison instable des deux lments, objectif et vulgaire : la combinaison de reconnaissance et de mconnaissance des luttes
de classes dans l'unit contradictoire d'une mme problmatique. Mais
l'lment scientifique , s'il pouvait tre dtach de l'lment vulgaire , ne serait plus conomie . Quant l'lment vulgaire isol, produit
de la dcomposition de l'conomie politique, il est peine ou mme plus
du tout thorie (mme quand il prend techniquement une forme mathmatique) : il tend retourner l'idologie politico-juridico-morale enveloppant les techniques et les stratgies de l'exploitation.
6 1 Reste poser Marx, ou plutt aux marxistes, une triple question,
pour amorcer la critique de la critique :
a) Comment se fait-il que, aprs avoir analys la faon dont le surgissement historique d'une lutte de classe ouvrire organise a provoqu la
dicomposition de l'conomie classique en conmie vulgaire , le marxisme ait t
pratiquement incapable d'analyser la faon dont, symtriquement, l'institutionnalisation relative de la lutte proltarienne organise a provoqu sa
propre transformation tendancielle en marxisme vulgaire ? Le fait est que,
depuis la premire crise du marxisme la fin du XIXe sicle, au moment
du dveloppement de l'imprialisme, jusqu' la crise actuelle, cette
transformation s'est massivement opre, sous la double forme d'un rformisme pntr par les politiques sociales de la bourgeoisie dominante,
et d'un catastrophisme rvolutionnaire abstrait, qui s'puise prdire
l'clatement de la crise gnrale du capitalisme . On ne peut viter de
s'interroger sur le lien qui rattache ce processus au retard et au dcalage

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tCONOMIE POLITIQUE (CRITIQUE DE L')

de plus en plus grands entre la critique de l'conomie politique (malgr

le dveloppement que reprsentent les thories de l'imprialisme) et les
transformations contemporaines du rapport de production capitaliste, sous
l'effet mme des luttes ouvrires. L'usage et la reproduction de la force de
travail n'ont cess de s'loigner des formes concurrentielles sauvages
et de la tendance la dqualification gnralise qui commandaient son
exploitation jusqu'au milieu du XIXe sicle. Dans le mme temps, elles ont fait
des organisations ouvrires, dans les pays les plus dvelopps , une
forme structurelle de l'Etat moderne, organiquement insre dans le
rapport capital/travail, soit sous les formes contractuelles de l'Etat
imprialiste occidental, soit sous les formes planifies de l'Etat socialiste,
Dans les deux cas, les contradictions antagonistes se sont ainsi trouves
non supprimes, mais dplaces dans le fonctionnement mme de l'Etat.
Mais, dans le mme temps, et sauf exceptions, au lieu de prolonger sa
critique matrialiste de l'tat de choses existant, le marxisme devenu le
ciment idologique de partis ou de syndicats en retard sur l'vnement a
massivement rgress soit vers une critique morale des ingalits
sociales , soit vers un ouvririsme quasi religieux.
b) Pour revenir Marx lui-mme et son usage du concept de critique , ds lors que, finalement, ce qu'il vise avant tout, par-del l'idologie
conomique, c'est le processus de transformation interne la ralit sociale,
sous l'effet de ses contradictions, pourquoi ne pas parler simplement,
comme le fera Engels, de dialectique matrialiste? Ds lors qu'il ne
s'agit pas d'adopter de l'extrieur (ou, ce qui revient au mme, du
point de vue d'un sujet moral fictivement install dans le cours de l'histoire) un point de vue critique sur la ralit conomique, mais d'analyser
les lois tendancielles du mode de production capitaliste, la critique rielle
c'est la dialectique, au sens nouveau que lui ont progressivement confr les
fondateurs du marxisme. Le terme de dialectique, ainsi entendu (<< critique et rvolutionnaire ) semble dsigner beaucoup plus explicitement
que celui de critique de l'conomie politique l'unit pratique qui se
constitue alors entre le concept de rvolution (caractrisant le processus
rel lui-mme) et celui de thorie ou de science de cette ralit (qui en
donne la connaissance objective). Si la question n'est pas compltement
claircie chez Marx, c'est que non seulement cette unit n'est pas
immdiatement acquise, mais qu'elle reste problmatique. Il y a un
problme rcurrent du mode d'appropriation de l'objet (rvolution) par la
thorie (science), comme il y a un problme permanent du mode d'intervention de la thorie scientifique dans le processus rvolutionnaire. Disons
schmatiquement que le maintien de l'quivalence dialectique = critique cOt de l'quivalence dialectique = science , et en concurrence avec elle, signale chez Marx l'existence de ce double problme non
rsolu, qui renvoie aux difficults du point de vue de classe dans la
thorie , et indique sa nature en fait politique. Ce n'est pas la difficult de
Marx dfinir l'conomie politique comme idologie qui est ici en cause,
mais cette fois sa difficult penser comme idiologie sa propre thlorie scientifique,
ou si l'on veut les conditions et les effets idologiques de sa propre thorie
scientifique.
c) Dans les deux cas, toutefois, le concept d'idologie est le point
nvralgique. C'est ce qui apparait encore propos de la troisime question
qu'on peut poser pour conclure: comment se fait-il que, aprs avoir pro-

tCONOMIE POLITIQUE (CRITIQUE DE L')

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gressivement transform son projet initial d'une critique de la politique

en critique de l'conomie politique , et ainsi diplad le terrain de l'idalisme philosophique pour dgager le problmatique du matrialisme historique, Marx et ses successeurs n'en aient pas moins continu d'tre hants
par l'ide d'une thorie de l'Etat , comme si la critique de l'conomie
politique n'en reprsentait que le pralable? Ou pour le dire en d'autres
termes, comment se fait-il que, lors mme que Marx dsigne clairement
les conomistes comme les idologues par excellence de la classe
bourgeoise - donc pose la fonction et l'objet politiques de l'conomie - sa
critique donne lieu en permanence, soit au retour de l'conomisme dans
le marxisme lui-mme, soit au mirage d'une thorie du politique que
Marx n'aurait pas aborde, et qui resterait toujours encore constituer?
On peut ici suggrer trois ordres de rponses, qui sont plutt, en fait, des
programmes d'investigation. En premier lieu, certes la critique dbouchait sur l'tude du procs d'ensemble des conditions de l'exploitation, qui
recouvre aussi bien des pratiques publiques que prives (de faon
variable selon les phases du capitalisme). Elle s'loignait ainsi toujours
davantage de la distinction absolue entre socit civile et Etat hrite
des classiques. Pourtant }'Iarx (qui dfinissait sa thorie en t659 comme
anatomie de la socit civile ) n'a ces.~ de la penser formellement sous
cette distinction, et sous celle corrlative du march et du plan , qui
sont par excellence des produits de l'idologie conomique, dont il est
ainsi rest dpendant. En second lieu, et dans la mesure mme o elle ne
remettait pas en cause cette distinction (mme en la transposant dans le
langage de la base et de la superstructure , pour exprimer sa dtermination matrialiste) la critique de Marx a constamment tendu dfinir
l'idologie bourgeoise en gnral comme une idologie juridique en son fond.
I! mconnaissait ainsi ce que pourtant toute son analyse ne cessait de
suggrer: que l'idologie d'Etat par excellence dans la socit capitaliste, dans
et par laquelle se constitue l'hgmonie de classe de la bourgeoisie, est
l'idologie conomique, parce que c'est celle qui permet de contrler les luttes
de classes et les comportements de masses sur le long terme, non pas de faon
spculative , mais au plus prs de leurs enjcux rels. Enfin, et pour la
mme raison, le marxisme a t d'autant plus prisonnier de son rapport
l'conomisme et donc l'conomie politique (y compris sous la forme de la
dngation) qu'il tendait davantage se transformer lui-mme en une
idologie d'Etat, travers une idologie de partis au pouvoir, ou dpendants
de partis au pouvoir.
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tCONOMISME

377

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hti Marx und Dos K.piltJl", Frankfurt-Wien, 1972.

CoRRiuTS. - Base, Coupure pistmologique, Crise, Critique, Dialectique, Economie,

Expdition/Investigation, Force de travail, Historique/Logique, Lulle des classes, ~farchan
dise, Rapporu de production, Reproduction, Socit civile/Elat, Superstructure, Surtravail, Survaleur, Utilit{Ulilitari.me.
E. B.

Economisme
Al : OA-tismw. -

An : &-nism. -

R : am..mi:;m,

C'est sous la plume de Gramsci que l'on trouvera le concept le plus

dvelopp de l'conomisme, puisqu'il propose la fois une analyse historique de son mergence dans le mouvement ouvrier et une solution thorique la difficult cre dans le marxisme par l'ingal dveloppement
entre critique de l'conomie et thorie politique:
1 1 L'conomisme ou syndicalisme lhorique (gnralisation de la pratique
syndicale l'ensemble de la politique ouvrire) est le produit d'une
contamination du marxisme par le libralisme. Ce dernier peut tre
conu comme un conomisme fonctionnel de la bourgeoisie: il fait passer
pour l'expression automatique du fait conomique ce qui n'est que l'effet
d'une volont politique dtermine. Le systme du libre-change est
un programme politique destin changer dans la mesure o il triomphe,
le personnel dirigeant d'un Etat et le programme conomique de l'Etat
lui-mme, c'est--dire changer la distribution du revenu national II
(Gr. ds le lexie, ES, p. 469). Mais l o le libralisme est dissimulation de sa
politique par la classe dominante, l'conomisme n'est qu'un refus de la
politique par la classe subalterne, c'est--dire un repli corporatiste sur la

378

DUCATION

dfense de ses intrts immdiats. C'est la figure la plus classique du syndicalisme thorique. Mais l'conomisme peut aussi prendre celle d'une
vritable superstition conomique positive (ftichisme du progrs technique) et/ou ngative (le capitalisme est la cause de tous les malheurs des
hommes). C'est pourquoi l'conomisme cst synonyme de sectarisme (refus
du compromis politique avec les autres classes) et d'ouvririsme (<< perte
d'expansivit culturelle du marxisme dans les groupes dominants et
chez les intellectuels).
2 / Thorie du politique et thorie des intellectuels rpondent donc
une seule et mme ncessit, mais elles ne sauraient tre dduites de
l'uvre conomique de Marx sauf se rduire une sociologie de la
praxis . Il s'agit donc d'articuler de manire originale conomie, politique, histoire et philosophie. Gramsci propose de les concevoir comme un
groupe de sries traductibles les unes dans les autres, et non hirarchiquement dtermines les unes par les autres. Ainsi, la philosophie de
Lnine ne doit pas tre recherche dans ses uvres philosophiques, mais
dans sa thorie politique (Q.F) qui traduit dans le langage du problme
pratique de la direction politique le problme philosophique des rapports
entre infrastructure et superstructure.
Quoique diffrente, la rponse althussrienne au problme de l'conomisme s'inspire du mme principe: conceptualiser la place de l'conomie
au sein d'une thorie du marxisme lui-mme. L encore, c'est partir
de l'utilisation par Lnine des concepts de Marx dans une thorie politique qu'Althusser spcifie la causalit conomique comme causalit
structurale: chacune des instances distinctes du tout social n'est pas dtermine par des lois conomiques, mais c'est l'conomie du mode de
production dominant qui dtermine la place et l'importance relative de
chaque instance dans la structure
BmLIOORAPHlE. Louis ALTHUSSER, Pour Marx, Maspero, 1965; ID., Li" lA Capital,
Maspero, 196B; ENGELS, Lettres Joseph Bloeh et Conrad Schmidt, in Etudes philosop/liques, ES; KAUTSKY, lA chemin du pouvoir, Anthropos, 1969; LNINE, Ce que sont les amis du
peuple, o., 3; Radovan RIGHTA, La civilisation au ca"ifour, Seuil, 1974.

CoRRLATS. - Anarcho-syndicalisme, Classes, Dtermination, Economie politique

(critique de l'), Mcanisme, Ouvririsme, Science.
P. S.

Education
AI : Erzitlwng. -

An : EJuclion. -

R : Obrazovani,.

Voir: Agitation/Propagande, Conscience, Ecole, Parti.

Effondrement (thorie de 1')
AI : ,usammrrWrudulheorir. -

An : Collops. (tlIeory). -

R : Kndmija (/tOrijo).

L'ide que le capitalisme tait vou, par sa propre volution, disparatre, tait assez largement admise dans les milieux socialistes la fin
du XIX sicle : les contradictions internes du mode de production et
l'acclration de ses crises rendaient son effondrement invitable et tout
aussi invitable l'instauration du socialisme. C'est le caractre scientifique de ces thses que E. Bernstein contesta ds 1896, dans ses premiers
articles de la Ncue <cit, consacrs amt Problmes du socialisme. La situation

379

tGALITt

conomique europenne prouvait, selon lui, l'vidence que l'effondrement annonc ne s'tait pas produit. Il convenait donc de procder une
profonde rvision du marxisme. C. Schmidt devait, quelques annes
plus tard, notamment la suite de la parution en allemand de l'ouvrage
de Tougan-Baranowski (Studien zur Theorie und Geschichte der Handefskrisen
in England, IgOI), engager dans la mme voie son autorit d'conomiste
marxiste . Mais la '( thorie de l'effondrement tait-elle marxiste?
K. Kautsky, le premie-.., s'employa montrer, en rplique prcisment
Bernstein (B. und das sozialdemokratische Programm. Eine Antikritik), que rien,
dans l'uvre de Marx et d'Engels, ne la justifiait. Lnine, faisant l'loge
en 1899 de cette rfutation (o., 4, 203), prcisera: En ralit, Marx
et Engels faisaient dpendre la transformation des rapports conomiques
de l'Europe occidentale de la maturit et de la force des classes mises en
avant par l'histoire moderne de l'Europe.
BIBLIOGRAPHIE. E. BERNSTEIN, Di. Vorauss.t<:ungen des Soalismus, Stuttgart, IB99
(trad. Les prsupposls du socialisme, Paris, 1974); L. COLLE'ITI, Philosoph et politi~, Paris,
Galile, 1975, p. 43 et 5.; sur le dc:bat autour de la thorie,), voir apud Histoire du marris"",
contemporain, Paris, 1976, t. l, les Hudes de V. L. LroTKE (p. 356 et s.) et de B. BESlilER
(p. 391 et s.).

~ CORRLATS. -

Capitalisme, Crises du marxisme, Kaul.kysme. Rvisionnisme.

G.L.

Egalit
AI : G/eitlrJreit. -

An : Equa!ilJ!. -

R : Ra.tIIts'...

Le statut du concept d'galit dans le champ des cultures marxistes peut

paratre ambigu: a) d'une part, ce concept est central dans les discours
bourgeois, notamment rvolutionnaires, et comme tel, il fait l'objet d'une
critique svre de la part du marxisme; b) d'autre part, figure, en certains
courants du marxisme, la revendication d'une galit relle, oppose
l'galit formelle mise en place par le capitalisme.
Construction d'un nouveau concept d'galit ou abandon de tout
concept d'galit? Ce dbat prend en tout cas sa source dans la critique
de la catgorie bourgeoise d'galit.
Opposant, dans les Manuscrits de 1844, trois priodes historiques, correspondant au monopole de la proprit foncire, la division de la proprit
foncire (rvolution bourgeoise), et l'association applique au sol (rvolution future), Marx note: L'association applique au sol partage, au
point de vue conomique, les avantages de la grande proprit foncire
et elle est la premire raliser la tendance primitive de la division,
c'est--dire l'galit (p. 52; Erg., l, 508).
Pourquoi la rvolution bourgeoise ne ralise-t-elle pas sa tendance
primitive l'galit? Parce que la division de la proprit foncire
s'accompagne du principe de concurrence, qui entrane plus ou moins
long terme l'accumulation du capital par certains propritaires, et donc
la rsurgence des ingalits. L'galit ne peut donc tre qu'un mot vide,
tant qu'existe la concurrence, c'est--dire la possibilit pour certains
individus ou certaines forces sociales d'accrotre leurs biens au dtriment
des autres.
Mais ce mot vide n'est pas, pour Marx, une fiction arbitraire. La
catgorie d'galit prend sa source dans un processus conomique bien

GALIT

380

dtermin, la circulation ; la forme-valeur est en effet ce qui permet

des marchandises trs dissemblables de s'galiser, et de s'galiser par
l-mme des quantits de travail humain. Le rapport social qui rgne
dans la sphre de la circulation est un rapport d'galit, puisque chaque
homme est assimil au propritaire d'une marchandise spcifique (force
de travail ou produit), qu'il change sur le march contre des marchandises quivalentes. C'est pourquoi la sphre de la circulation des marchandises, o s'accomplissent la vente et l'achat de la force de travail, est en
ralit un vritable Eden des droits naturels de l'homme et du citoyen.
Ce qui y rgne seul, c'est Libert, Egalit, Proprit ct Bentham
(K., l, l, 178-179; MEW, 23,189-190).
L'galit est donc la catgorie privilgie au travers de laquelle s'articulent les secteurs de l'conomie et de l'idologie: La gense du concept
d'galit se laisse reconstituer sous toutes ses facettes (...), dans la pratique
conomique (forme quivalent), dans la thorie conomique bourgeoise
(change entre producteurs gaux de marchandises) et enfin dans l'idologie juridique et morale (galit des droits) (G. Labica, De l'galit,
in Dialretiques, nO 1-2).
La catgorie d'galit ds lors est la traduction, dans le domaine des
ides, d'un processus social fondamental : le processus d'galisation de
l'ingal, partir duquel est rendue possible une commensurabilit des
hommes et des produits. l\1ais un tcl processus, indpendamment des
formes spcifiques qu'il peut prendre ici ou l, n'est-il pas la base
de toute formation sociale? Marx pose dans Crilique des programmes de
Gotha et d'Erfurt le problme, en dcrivant un type de socit (socit
socialiste), dans laquelle tout travailleur recevrait un salaire rigoureusement proportionnel son travail. Rupture avec le systme bourgeois?
Le droit gal est donc ici, dans son principe, le droit bourgeois (...).
Le droit du producteur est proportionnel au travail qu'il a fourni; l'galit
consiste ici dans l'emploi comme unit de mesure commune. (..,) Ce droit
gal est un droit ingal pour un salaire ingal. Il ne reconnat aucune
distinction de elasse, parce que tout homme n'est qu'un travailleur comme
un autre; mais il reconnat tacitement l'ingalit des dons individuels, et,
par suite, de la capacit de rendement comme des privilges naturels.
C'est donc, dims sa tnmu, un droit fond sur l'i'iigaliti, comme tout droit.
Le droit par sa nature ne peut consister que dans l'emploi d'une mme
unit de mesure; mais les individus distincts (et ce ne seraient pas des
individus distincts s'ils n'taient ingaux) ne sont mesurables d'aprs une
unit commune qu'autant qu'on les considre d'un mme point de vue,
qu'on ne les saisit que sous un aspect dtermin; par exemple, dans le cas
prsent, qu'on ne les considre que comme IrfUJailleurs et rien de plus, et
qu'on fasse abstraction de tout le reste (p. 30-32; MEW, Ig, 20 et
Lnine, o., 25, 503).
En ce texte, Marx dtermine l'essence du processus d'galisation,
et donc de la catgorie d'galit; choisir une mesure commune, partir
de laquelle les hommes et les produits sont dcrts commensurables.
Mais la seule alternative qu'il dessine ce processus est la socit communiste, dans laquelle les sources de la richesse collective jailliront avec
abondance , ce qui permettra de passer de chacun scion ses capacits
chacun selon ses besoins .
La critique de la conception bourgeoise de l'galit n'a pas sa fin

381

tGALITt

en elle-mme. Elle vise l'illusion centrale et proprement intriorise de

la pense utopique, qui fait de la revendication galitariste la condition
d'existence mme de la socit nouvelle, communiste ou socialiste. C'est
pourquoi elle est l'objet des premiers affrontements idologiques de Marx
et Engels, notamment avec le pathos vanglique de Kriege ou les aspirations la Nouvelle Jrusalem (Hess, Weitling); avec la csure introduite
entre l'Homme et le Citoyen par la Dclaration franaise des Droits
(cf. QJ). La dfinition du communisme et l'usage du label commuIste
forment l'enjeu de nombreux dbats; ils engagent la transformation de la
Ligue des Justes, prnant l'galit ou la communaut dcs biens , en
vritable parti communiste, fondant la ncessaire solidarit des proltaires.
La sympathie affiche pour le sens pratique des communistes franais
(ex. Cabet) ou anglais (ex. les Levellers), oppos aux spculations d'outreRhin (Grn; cf. lA, t. II, IV) ne se dissimule pas l'identit de leurs
dmarches : l'galit dit la franaise, c'cst--dirc dans la languc
de la politique et de la pense intuitive ce que dit l'allcmande,
c'est--dire dans la pense abstraite , la conscience de soi (SF, ES, p, 50;
MEW, 2, 40). L'galit, ainsi que Marx le dmontre avcc alacrit
(~IPh, ES, 44-45; MEW, 4, 81-83), est, par cxcellence, le talon d'Achille
de Proudhon, la catgorie clef de sa mtaphysique de l'conomie
politique , le rve donc du petit bourgeois (cf. galement KM, Grund.,
Dietz, 916; trad. fran. apud Contrib., ES, 224-225; et FE, L. A. Bebel,
18-28 mars 1875). A l'encontre de cette abstraction mystificatrice, le jeune
Engels en appelait dj une libert relle et une galit relle, c'est-dire le communisme (Fortschritte... , MEW, l, 481). Et ceux qui seraient
tents de voir l la prmisse d'lm communisme de caserne , l'AntiDhring prcisera: Ds l'instant o est pose la revendication bourgeoise
d'abolition des privilges de classe, apparat ct d'elle la revcndication
proltarienne d'abolition des classes elles-mmes - d'abord sous une forme
religieuse, en s'appuyant sur le christianisme primitif, ensuite en se fondant
sur les thories bourgeoises de l'galit elles-mmes. Les proltaires prennent
la bourgeoisie au mot : l'galit ne doit pas tre tablie seulement en
apparence, seulement dans le domaine de l'Etat, elle doit l'tre aussi
rellement dans le domaine conomique et social. Et surtout depuis que
la bourgeoisie franaise, partir de la grande Rvolution, a mis au
premier plan l'galit civile, le proltariat franais lui a rpondu coup
pour coup en revendiquant l'galit conomique et sociale; l'Egalit est
devenue le cri de guerre spcialement du proltariat franais. La revendication de l'galit, dans la bouche du proltariat, a ainsi une double signification. Ou bien elle est - et c'est le cas tout au dbut, par exemple
dans la Guerre des paysans - la raction spontane contre les ingalits
sociales criantes, contre le contraste entre riches et pauvres, matres et
esclaves, dissipateurs ct affams; comme telle, elle est simplement l'expression de l'instinct rvolutionnaire et c'est en cela - en cela seulement qu'elle trouve sa justification. Ou bien, ne de la raction contre -la
revendication bourgeoise de l'galit dont elle tire des revendications allant
au-del, qui sont plus ou moins justes, elle sert de moyen d'agitation pour
soulever les ouvriers contre les capitalistcs, l'aide des propres affirmations
des capitalistes et, en ce cas, elle tient et elle tombe avec l'galit bourgeoise elle-mme. Dans les deux cas, le contenu rel de la revendication
d'galit est la revendication de l'abolition rUs classes (ES, p. 138-139;

382

tMANCIPATION

MEW, 20, 99; voir galement ibid., 50/17, et Gloses, Gotha, Il, in fine).
Lnine fera sienne cette leon : Ce que Marx a combattu le plus,
pendant toute sa vic, ce sont les illusions de la dmocratie petitebourgeoise et du dmocratisme bourgeois. Ce qu'il a raill le plus, ce
sont les phrases creuses sur la libert et l'galit, quand elles voilent la
libert des ouvriers de mourir de faim, ou l'galit de l'homme qui vend
sa force de travail avec le bourgeois qui, sur le march prtendument
libre, achte librement et en toute galit cette force de travail, etc.
(0.,29, 199) .
B18LIOGRAPH. - B. ANDRAS, lA Ligul des Communistes, Paris, Aubier, 197~; G. BENSUSSAN, Moses Hess, la philosoph~, le socialiJ7Tle, Paris, PUF, 1985; H. DESROCHE, Socialismes
et sodolog~ religieuse, Paris, Cujas, 1965: G. GassELIN, La tradition marxiste et la crise de
l'idologie galitaire, apud Actualit du marxisme, Paris, Anthropos, 198~; A. HELLER, lA
thorie des besoins che~ Marx, Paris, UGE, Cond., 1976: G. LABICA, De l'galit, Il et III,
apud Dialectiques, nO 6, automne 1974, et nO ~~, hiver 1978: ID., Sur le stotu! marxiste de
la pllosoph~, Bruxelles, Complexe, 1976, chap. XVII: LNINE, O., 2, 140 et s.; 13,249:
~o, 148; ~5, 505; ~8, 261, 265; 29, 341 et s., 538-539: 30, 36, 383, 420; P. LEROUX, De
l'Egalit, Paris, P. Leroux d., 1848 (rd.) ; A. PIZZORUSSO, Che cos't l'eguagll1l.(.a, Roma,
Ed. Riuniti, 1983; P.-J. PROUDHON, Qu'est.ce que la propriit?, Paris, G. Flammarion, 1966:
J.-J. ROUSSEAU, Le Contrat social, Il, XI; SAINT.JUST, Pages choisies, Paris, 1947: L. SFEZ,
Le;ons sur Ngalit, Paris, 1984; A. SOBOUL, apud J. DRoz, Histoire glnba1e tbJ socialisme,
Paris, PUF, t. l, 197~, Ir. partie, chap. IV et V: A. de TOCQ.UEVILLE, Egalit sodale et libert
politique, textes choisis par P. GIBERT, Biblio. sociale, Paris, 1977.
~ CoRRLATS. Babouvisme, Circulation, Communisme, Dmocratie, Droit, Echange,
Ftichisme, Fouririsme, Idologie, Liberts, Petite bourgeoisie, Proudhonisme, Romantisme, Science, Utopie.
J .-F. C. (participation G. L.)

Emancipation
AI : Emanzipalion. -

An : Emandpalion. -

R : Emansipacija.

Le terme, de rsonance spinozienne (Tractalus polilicus) et de provenance rousseauiste (Du Conlrat social propose, aussi, une thorie de la libration des forces propres de l'homme), est ancr dans la tradition des
Lumires puis inscrit dans l'histoire par les rvolutions amricaine et,
surtout, franaise. C'est tout naturellement qu'il servit nommer un rel
problme politique dans la Rhnanie franaise, puis prussienne : celui
de l'mancipation des Juifs qui est alors au centre des revendications de
l'opposition librale. C'est encore cette source -l que s'origine le
marxisme, c'est dans ce paysage, tout au moins, que Marx, comme bien
d'autres dans l'aire germanique, commence penser la politique.
La Critique du droit politique hglim (t 1843) consltue le premier
texte o il entame un projet, dont il ne se dessaisira finalement jamais,
de critique de la politique comme linament de l'mancipation, de sa
qute. L'mancipation y est en effet caractrise comme mancipatJn politique au terme d'une critique double visant la fois la philosophie politique hglienne et l'Etat semi-fodal prussien, voire plus largement la
rpublique consltutionnelle elle-mme. Mais c'est cependant la critique
de cette premire critique, telle qu'elle s'opre dans La question juive et
dans l'Introduction de 1843, qui va dcisivement lier les destines du concept
d'mancipation et de celui, vtement trop vaste, de communisme. L'mancipation politique qu'envisageait la Critique du droit politique hglien
et que continue de promouvoir B. Bauer dans ses deux articles sur la

383

tMANCIPATION

question juive apparat dsormais comme une mancipation abstraite ,

MEW, l, 353) : l'mancipation politique n'est pas le
mode effectu et non contradictoire de l'mancipation humaine (ibid.).
L'erreur premire de Marx, celle de Bauer, consiste donc avoir
confondu de faon a-critique les deux mancipations, politique et
humaine . Cette distinction, majeure en ce qu'elle ouvre une critique
de la politique et en ce qu'elle confre une consistance positive l'mancipation, ds lors saisie comme envers de l'alination, soit comme communisme - est spcifie dans le mme texte; l'mancipation humaine
est de fait, en mme temps qu'elle ne se rduit pas l'mancipation
politique , mancipation sociale : Toute mancipation est rdru:tion
du monde humain, de ses rapports, l'homme lui-mme. L'mancipation
politique est la rduction de l'homme sa fonction de membre de la
socit civile... d'une part et de citoyen... de l'autre... C'est seulement
quand l'homme a reconnu et organis ses forces propres comme forces
sociales, et par suite ne spare plus de soi la force sociale sous la forme de la
force politique, c'est seulement alors que l'mancipation humaine est
consomme (ibid., 370).
On aura remarqu l'importance du dveloppement qui va de la
Critique du droit politique hglien La question juive et qui fonde en dfinitive
l'usage du terme dans la thorie marxiste et le mouvement ouvrier rvolutionnaire. Tout est en place. C'est parce que l'mancipation politique
cle sa ralit ngative, c'est parce qu'elle est alination dans et par le
politique qu'elle en dsigne le ncessaire retournement positif, l'mancipation sociale-humaine, autre et premier nom du communisme, que La
question juive dcrit dj comme un nouveau mode d'organisation de
l'homme rel , comme tre gnrique , dans sa vie empirique ,
son travail individuel , ses rapports individuels (ibid., 370). Cette
quation : mancipation = contre-alination = communisme = rvolution est encore l'uvre dans l'Introduction de 1843-1844 la Critique
du droit politique hglien, o elle se fait vise stratgique: mancipation
humaine universelle = rvolution radicale (MEW, l, 388) puisque
concident rvolution d'un peuple et mancipation d'une classe
particulire (ibid.). Remarquons ici que cette mutation de l'mancipation politique en mancipation sociale n'emporte nullement la suppression du premier moment au bnfice exclusif du second mais bien plutt
passage de l'un dans l'autre (par O s'affirme l'norme intelligence politique dont tmoignent les textes de jeunesse de Marx) : L'mancipation
politique est... un grand progrs; elle n'est sans doute pas la forme ultime
de l'mancipation humaine en gnral mais elle l'est toutefois dans le cadre
de l'ordre du monde actuel (ibid., 356).
La notion d'mancipation, ainsi retravaille, allait dsormais devenir
mot d'ordre et claquer, pendant plus d'un sicle, au vent de tous les
drapeaux rouges. Avec, toutefois, un sensible dplacement des termes de
l'quation. L'mancipation (libration-rvolution) signifie ds lors l'inversion projective non plus de l'alination, mais de l'exploitation. Elle doit donc
tre entendue comme mancipation de classe, ce qu'annonait Marx ds
l'Introduction de 1843-1844, ce qu'il affirme programmatiquement en 1864,
au moment o il rdige l'Adresse inaugurale et les statuts provisoires de
l'AIT (cf. MEW, 16, 13), dans lesquels l'mancipation, fin du procs rvolutionnaire, est caractrise comme auto-mancipation, mancipation cono-

limite (QJ,

384

EMPIRIOCRITICISME

mique se subordonnant tout mouvement politique, mancipation sociale

embrassant tous les pays (ibid., 14 ct s.). Dans la Critique du programme
de Gotha, Marx souligne avec plus de force encore comment seule la classe
peut tre l'objet/sujet de l'mancipation - puisque aussi bien celle-ci
sera l'uvre des travailleurs eux-mmes comme disaient les Statuts au lieu que le travail en soit le champ et la classe l'agent, distinction
abstraite qui laisse Marx incrdule (<< Comprenne qui pourra ) mais
qui n'en contie!!t pas moins une lourde hypothque idologique.
A cet horizon charg se profile d'ailleurs la rarfaction de l'usage du
terme, vocateur au plus haut degr d'un temps d'pope - soit qu'on
tienne l'maru:ipation pour redondance humaniste, soit qu'on lui prfre
rvolution pour mieux en rappeler les conditions politiques.
Toutefois, dans une priode plus rcente, face l'incapacit d'une
partie du mouvement communiste saisir. globalement, les nouvelles
ralits de classes - par o se trouvent branles certaines thses traditionnelles relatives l'exploitation - s'est affirme l'urgence pratique de
sur-charger par la notion d'oppression (politico-culturelle) celle d'exploitation proprement dite, soit rduite son contenu conomique; s'est par
l pose puis impose la question des nouveaux sluets historiques et sociaux
(notamment et remarquablement les femmes), ce qui revenait r-inscrire
dans des modalits renouveles l'mancipation dans la perspective rvolutionnaire. Le mme scnario a paru se jouer dans les socits esteuropennes. Certaines entreprises thoriques ont tent de revivifier l'analyse de classes de ces formations sociales en assignant l'mancipation un
nouvel objet/sujet, une nouvelle constellation d'agents historiques
(R. Bahro). Paradoxalement, le mouvement rel y a toutefois promu
ce rle un protagoniste que l'on n'attendait plus, nouvel et cependant
ancien StUet socio-historique de l'mancipation, la classe ouvrire (Pologne) .
BIBLIOGRAPHIE. - R. BAIIRO, Die Aittrnlllive, 1977, p. 297 et s.; E. BALIBAR, C. LUPORINI.
A. TOSEL, Marx et sa tritigue de la politique, Paris, 1979; P; BARAN, Unterdriickung und Fortrehrl/. Essay, Francfort-sur-le-Main, 1960; E. BLOCH, Das Prinzip Hoffnung, Berlin, 19541959, Francfort. 1962; A. CoRNU, Karl Jfarx el Friedrich Engels, t. Il, p. 253 et s. (sur les
deux articles de B. Bauer et sur le jeune :'1arx); R. DUNAYEVSKAYA, }'farxism and FrmIDm,
New York. 1958; R. GARAUDY, Perspectives de l'homme, Paris, 1961; A. KRIEGEL, Les Juifs
et le monde moderne. Essai sur les logiques t!'imancipalion, Paris, 1977; H. MARCUSE, Vemunflllnd
Revolution.... Berlin, 1962; Psychoanalys< und Polilik. Francfort, 1968; J.-P. SARTRE. L'tre et
le nianl, Paris. 1943 (cf. p. 510 et s. sur le projet ); ID. L'existentialisme esl un humanisme.
Paris, 1946; T. SCHROYER, Critique de la ""mination.... trad. de l'amricain, Paris, Payot. 1980.
~

CORRiLATS. - Alination, Appropriation, Communisme, Exploitation. Humanisme,

Libration, Question juive, Socialisation.
G. Be.

Empiriocriticisme
Al : Empi,iok,ismus. -

An : Empiriocritidsm. -

R : Empiriokrilicivn.

Doctrine philosophique fonde par le physicien et philosophe autric!en

Ernst Mach (1838-1916). Partant d'une analyse critique de la mcanique
newtonienne (La mcanique, 1883) dans laquelle il mettait en cause les
notions d'espace et de temps absolus et d'ther, Mach dveloppe une philosophie de la connaissance de type positiviste. Il rejette comme mtaphysique
l'hypothse atomiste et considre que les lois scientifiques sont purement
descriptives et qu'entre deux hypothses on doit choisir la plus conomique

385

EMPIRIOCRITICISME

(conomie de pense). Dans son Ana/.)'se des sensations (1885), Mach labore
une thorie de la connaissance qui tente d'abolir toute sparation entre la
psychologie et la physique en tablissant leur unit sur des principes
communs. Selon la rduction phnomnaliste qu'il propose, toutes les
propositions empiriques concernant la connaissance commune ou relatives
des thories scientifiques sont rductibles en dernier ressort des noncs
rfrs aux sensations; il substitue aux objets physiques ou psychiques des complexes d'lments de sensations , tels que l'on n'ait
plus distinguer entre l'intrieur et l'extrieur et poser le problme
d'une source extrieure des sensations, problme dclar mtaphysique et
superflu. L'empiriocriticisme, conu comme alternative philosophique au
conflit sculaire opposant idalisme et matrialisme, ne va pas sans problmes rels : au moment mme o il combat la ralit des atomes,
Mach admet l'existence des lments psychiques (substitution du simple
psychique au simple physique).
Le programme de rduction phnomnaliste n'a t men bien ni
par Mach ni par ses successeurs. Sa philosophie, si elle a aid renverser
des obstacles pistmologiques tcIs que les absolus newtoniens, faisant
ainsi sentir ses effets en physique comme en philosophie, a t violemment
critique, du ct scientifique notamment, par Planck et par Einstein.
Son influence, qui fut importante de son temps, se peroit encore en
sciences dans la permanence d'un important courant positiviste; en philosophie, la pense de Mach fut une des sources d'inspiration du Cercle de
Vienne dans les annes 20.
On doit mentionner ici, car de nombreux points la rattachent l'cmpiriocriticisme, l'cole nergtiste, dont Mach faisait galement partie,
avee notamment le chimiste Wilhelm Ostwald (1853-1932) et le physicien
et philosophe Pierre Duhem (1861'1916). Au nom des dcouvertes survenues
en physique dans la deuxime moiti du XIX e sicle - et en premier lieu
la thermodynamique - les savants nergtistes opposaient le concept
d'nergie celui de matire, et prtendaient dpasser la mcanique newtonienne, comme le mcanisme qui en est issu, aussi bien en science qu'en
philosophie. Ils cherchaient dans la thorie nergtique un substitut la
mcanique comme thorie gnrale de l'univers. L'nergie s'affirme de
plus en plus comme une ralit tandis que les droits de la matire s'teignent ; Il est impossible de dfinir les concepts de lumire ou d'lectricit
par celui de Matire, car on leur reconnat un caractre immatriel, mais
on peut les dfinir au moyen de l'Energie, car la lumire et l'lectricit
sont des modes ou facteurs de l'nergie (Ostwald). L'nergtisme est une
doctrine positiviste car elle se rfre essentiellement ce caractre de
l'nergie d'tre une quantit exprimentale. Les nergtistes niaient la
ralit des atomes. En fait, pour Ostwald, l'nergie est une substance qui
remplace la matire et en ce sens il n'est pas si loign d'un matrialisme.
L'influence de ce courant de pense fut extrmement forte la fin du sicle
dernier.
En 1909, Lnine publie Matrialisme et empiriocriticisme, intervention
politico-philosophique contre le courant des bolchevistes de gauche ,
principalement reprsents par Alexandre Bogdanov. Bogdanov pense
pouvoir renouveler la philosophie marxiste en rapport avec la transformation des sciences physiques survenue depuis l'laboration du matrialisme
dialectique par Marx et Engels. Les exigences philosophiques de la science

EMPIRIOCRITICISME

386

nouvelle lui paraissent tre exprimes de la manire la plus exacte par

Mach et les empiriocriticistes, dont il tente de synthtiser les positions
philosophiques avec les principes du matrialisme dialectique sous le nom
d' empiriomonisme : version marxiste de l'empiriocriticisme.
Lnine intervient avcc vigueur sur le terrain philosophique contre
les disciples russes de Mach , voyant une relation directe entre leur
philosophie et leurs positions gauchistes (otzovisme). Il dcle et dnonce
d'emble, sous cette prtendue philosophie des sciences contemporaines de
la nature, une rsurgence de l'idalisme de l'vque Berkeley (1685-1753).
Si, d'aprs Mach, les corps sont des complexes de sensations , ou,
comme disait Berkeley, des combinaisons de sensations , il s'ensuit ncessairement que le monde entier n'est que reprsentation ; ce qui est pur
solipsisme : On ne peut admettre l'existence que de soi-mme
(o., 14, 40). Lnine s'oppose notamment l'opinion selon laquelle la
vrit est une forme idologique, une forme organisatrice de l'exprience
humaine , ou encore cette proposition de Bogdanov : Le monde
physique, c'est l'exprience socialement organise. Il proclame une
vrit objective absolue, dont la connaissance peut s'approcher. A ceux
qui disent que la matire disparat , il rplique que notre connaissance
s'approfondit avec la disparition de proprits relatives, et que l'unique
proprit de la matire, que reconnat le matrialisme philosophique,
est celle d'tre une ralit objective, d'exister hors de notre conscience
(o., 14, 271). Lnine dcle avec profondeur que cette dviation philosophique est l'effet d'une maladie de croissance de la science, due
par-dessus tout un brusque bouleversement des vieux concepts hrits
du pass . Il dnonce, dans la rsurgence de l'idalisme, une tendance
idologique internationale (00') dtermine par des causes gnrales places
en dehors du domaine de la philosophie .
On comprend le ton (polmique) et le sens de l'ouvrage de Lnine si
l'on considre que celui-ci dtermine un systme cohrent de positions
de combat entre lesquelles Lnine se dplace constamment pour se battre, parfois
dans la mme page, sur tous les fronts la fois (Lecourt). Du point de
vue philosophique, l'intrt de la critique de Lnine est de dnoncer une
philosophie de savants mystificatrice en ce qu'elle tire des conclusions
abusives de rsultats scientifiques. Par ailleurs, elle lui est l'occasion
d'affirmer l'anti-empirisme de la pratique scientifique, le rle dcisif
de l'abstraction scientifique, (00') le rle de la systmatisation conceptuelle, (oo.) le rle de la thorie comme telle (Althusser), et le lien troit
de la philosophie matrialiste la pratique scientifique.
On peut toutefois reprocher Lnine certaines insuffisances : il n'a
pas vu la porte de la critique du mcanisme; son insistance sur la ralit
de l'espace et du temps - contre la critique de Mach dont on sait qu'elle
a ouvert la voie la thorie de la relativit restreinte - est loin d'tre
aussi probante que sa dfinition de la ralit de la matire indpendante; sa
critique de la thorie des hiroglyphes de Helmholtz ferme la voie tout
ce qui relve des codes symboliques. Sa thse du reflet, reprise d'Engels,
ce qui parait remonter au sensualisme du XVIII sicle, a pu susciter de
vives controverses chez les commentateurs marxistes de sa pense.
BmLIOORAPHIE. - Louis ALTHlJ55ER, UniTl4 ,t ta phitosophie, Paris, Maspero; Guy BESSE,
Jacques MILlIAU, Michel SIMON, Unint, ta philosophie et ta cuitur., Paris, ES, 1971; Alexandre
BooDANov, La science, t'art .t la clas.. OUIJri"., Paris, Maspero, 1977; Robert S. COHEN et

387

MULATION

Raymond J. SEEGER, eds, Emst Mach physicisl and philosoplut, Dordrecht, Roide!, '970;
Hermann von HELMHOLTZ, Epislemologieal writings, Dordrecht, Reide!, 1977; Dominique
LECOURT, Une crise el son enjeu, Paris, Maspero, 1973; Vladimir I. LNINE, Malirialisme el
empiriocriticisme (1908), O., 14; Ernst MACH, lA ""conique (,883), Paris, Hermann, '94;
ID., L'analyse des sensations (,885), Paris; ID., lA connaissance el l'erreur ('95), Paris, Ig08
(00. critique en anglais, Knowledge and mOT, Dordrecht, Reidcl, '976); Wilhelm OSTWALD,
L'lntTgt, Paris, Alcan, 1910; ID., Esquisse d'une philosophie dts sciences, Alean, Paris, '9' 1;
ID., Fondements lnergltiques d'une science dt la civilisation, Paris, Giard & Brire, 1910; Abel REy,
L'inergilique el la ""conique au poinl de vue dt la philosophie de la connaissance ('907), Paris,
Flammarion, '927.
~

CORRLATS. - Concept, Connaissance, Crises du marxisme. Matrialisme, Otzovisme,

Philosophie, Lninisme, Marxisme, Solipsisme.
M. P.

Emulation
Al : Wltl6ewnb. -

An : Emulalion. -

R : So"""ovanie.

Dans l'esprit et l'intention des dirigeants bolcheviques, ce terme dsigne,

immdiatement aprs la victoire d'octobre '9'7, le moyen privilgi de
l'effectuation d'une double tche historique: la transformation du rapport
sculaire des masses l'Etat d'une part, au travail de l'autre. Sous la
plume de Lnine, l'emulation vise l'closion multiforme des potentialits
refoules du peuple. Elle tend ce titre se substituer la concurrence
ou la libre entreprise du premier capitalisme, avant que celui-ci n'en
fasse bien vite l'autre nom de la domination et de l'exploitation: Loin
d'teindre l'mulation, le socialisme cre au contraire pour la premire
fois la possibilit de la stimuler rellement sur Ulle vaste chelle, d'une faon
vritablement massive, d'ouvrir la majorit des travailleurs un champ
d'action o ils pourraient faire leurs preuves, dployer leurs facults,
rvler leurs talents, qui sont une source intarissable et intacte dans le
peuple ct que le capitalisme crasait... (Comment organiser l'Imulation 1, o., 26, 425). L'mulation, sous cc premier registre, revient la
libre prise en charge par les masses du travail d'organisation (administration
de l'Etat plus dification de la socit) afin de briser le monopole historique dtenu par les classes dominantes dans ce domaine. Au principe
mme de la socit socialiste, elle devra jouer tant (entre) les millions
d'ouvriers et de paysans qu' l'chelle de l'Etat (ibid., 43') : aussi
Lnine voque-t-il l'mulation des communes, communauts, socits
mutuelles de consommation et de production, des Soviets pour y voir
le terrain o les orgallisateurs de talent doivent se signaler pratiquement,
afin d'accder des fonctions suprieures dans l'administration de l'Etat
(ibid., 434). L'mulation gnralise entre units sociales et politiques
est donc la voie collective de la grande mutation rendue possible par la
victoire rvolutionnaire et qui voit l'inversion progressive du rapport de
domination de l'Etat sur les masses - soit l'un des axes du dprissement
de l'Etat (cf., par exemple, Les ttiches immdiates du pouvoir des Soviets, o.,
27, 262).
Dans la mme perspective historique, mais sous un second registre,
l'mulation est, selon Lnine, l'expression immdiate de ce qu'il nomme
travail pour soi , par opposition au travail forc pour le compte
des exploiteurs (texte cit, O., 26, 426). Les samedis communistes
en furent l'illustration momentane, en pleine guerre civile. On se doute

MULATION

388

qu' extirper l'habitude de ne considrer le travail que comme une

corve et comme lgitime seulement celui qui est rmunr suivant une
certaine norme et introduire graduellement mais inflexiblement la
discipline communiste et le travail communiste (o., 31, 123-124) ne fut
gure chose facile. Il convient de toutefois remarquer qu'en dpit de
certains de ses aspects volontaristes, cette exprience reposait encore sur
l'initiative authentique des masses dans la mesure o elle n'avait de sens
que fonde sur le contrle ouvrier (cf. o., 26, 426). La lecture des
Rglements des samedis communistes d'A. Sokolov en tmoigne: les samedis
communistes y sont dfinis comme une des formes de l'autoorganisation de la classe ouvrire , comme le laboratoire des formes
du travail communiste , et, dans le commentaire qu'y adjoint Lnine,
comme la ralisation de la dictature du proltariat (o., 42, 183-184).
Trs vite cependant, avec la consolidation tatique de l'URSS, l'mulation devait sensiblement changer de contenu ou, plus exactement, son
versant contraignant l'emporter sur son versant crateur, de masse. De
laboratoire, elle se fit institution. Son premier champ de ralisation (masses/
Etat) fut abandonn dans les faits. Le second (masses/travail) fut au
contraire promu terrain d'lection avec deux consquences concomitantes: l'apparition d'une idologie officielle de la glorification du travail
et la mise en place d'un systme de stimulation de la production et de
renforcement de la productivit du travail. A la XVIe Confrence du pc(b)
de l'URSS sur le dveloppement de l'mulation socialiste (1929), Staline
dclare que le travail est, dans le rgime sovitique, une affaire d'honneur, une affaire de gloire, une affaire de vaillance ct d'hrosme (cit
in Histoire du PC(b) de l'URSS, Ed. de Moscou, 1939, p. 280). Puis
en 1935, dans la seconde tape, nouvelle, suprieure, de l'mulation
socialiste (le stakhanovisme), il ajoute que celle-ci est dsormais lie
la technique , qu'elle vise (renverser) les anciennes normes techniques comme tant insuffisantes, ( dpasser) ... la productivit du travail
des pays capitalistes avancs (Pour une vie belle et joyeuse, Paris, Bureau
d'Editions, 1936, p. 7-10).
Ces deux piliers, qui sont aussi des instances de lgitimation sociale,
soutiennent aujourd'hui encore l'difice de l'mulation socialiste en URSS
et dans les pays est-europens avec la pompe du systme des primes et
distinctions honorifiques attribues aux travailleurs de choc , collectifs
du travail communiste , brigades du travail socialiste , etc. (cf. ce
propos le Code du travail de 1961 de la RDA, notamment son article 15;
lire galement l'article Emulation socialiste du Dictionnaire conomique
et social du CERM, ES, 1975) .
BIDUOGRAPH. LNT,m, o., t. 27, p. 158,212-216,329; t. 28, p. 473-474; t. 31,39310, 389-390; t. 35, 481; Z. JEDRlKA, L'cole unique du travail en Russie et en URSS, 19171927. in Annuaire de l'URSS, Paris, CNRS, 1966; S. SCHWARZ, Les ouuritrs en Union soviitique,
Paris, 1956

Concurrence, Division du travail manuel ct intellectuel, Etat sovitique,

Orthodoxie, Stakhanovisme.

... CORRLATS. -

G. Be.

389

ENGEL51ANI5ME

Engelsianisme
AI : Eng,uill1lmus. - An : Engtuianism. - R : U,.i, Engels

La prsence d'un tel terme pourrait surprendre dans un Dictionnaire du

marxisme, puisque, en principe, sous cette appellation, sont indissociables
les noms de Marx et d'Engels. La mise au point est cependant rendue
ncessaire cause du nombre et de la varit des exgses soucieuses de
marquer entre les deux hommes une diffrence qui, s'agissant d'Engels, irait
jusqu' l'cart et mme la dviation ou l'opposition thorique.
J / La co-fondation du marxisme . On pourrait, sans paradoxe
excessif, faire valoir qu'Engels avait des titres au moins gaux ceux de
Marx pour donner son propre nom la thorie qu'ils fondrent ensemble.
On ne se rappellera pas seulement qu'Engels fut le collaborateur, le
conseiller, l'ami (galement le soutien moral et financier) de Marx, sa vie
durant, ainsi que son excuteur testamentaire; ni mme que c'est Engels
- sa modestie sans doute excessive - qu'on doit le nom de marxisme .
Des deux amis, Engels fut le premier sur bien des chemins, celui du ralliement Feuerbach, celui de la critique de l'conomie politique, de la critique de la religion, de l'analyse de classe, de la connaissance des mcanismes internes du capitalisme ou de J'apprentissage des sciences exactes
et naturelles. Marx, qui rendra un constant hommage ces ouvrages de
jeunesse que sont les Umrisse ou la Situation, entre autres, en convient luimme, quand il crit Engels: Tu sais que I/Iout vient tard chez moi
et 2/ que je marche toujours sur tes traces (L. du 4 juill. 1864). Engels, qui
poussa l'amiti jusqu' endosser la paternil adultrine de Marx, n'crivit-il
pas la plupart des articles politiques que Marx signait pour le New rork
Tribune? Ne fournit-il pas l'essentiel de la documentation du Capital (Leap),
dont il dut pratiquement laborer les livres Il IV?
2 / L'apport propre la thorie. Au sein de la sorte de division du
travail qui s'instaure entre Marx et Engels, pendant la priode de maturation des grandes uvres, alors qu'au premier reviennent la part de (( l'conomie et en fait la seule rdaction du Capital, le second couvre littralement
les domaines les plus divers, de la philosophie (AD) la physique et l'histoire
des sciences (ON) en passant par l'anthropologie et la thorie de l'Etat
(Orfa.). Aprs la mort de Marx, Engels ne se consacre pas seulement la
mise au point des grands manuscrits, il rdite et surtout ractualise ses
ouvrages antrieurs et ceux de ~larx. A travers la Ile Internationale, il
devient le conseiller du mouvement ouvrier, attentif toutes les situations
nationales (Q.P, LF, Corr., avec les Italiens, avec les Russes), contribuant
former partout les groupes dirigeants (Labriola, Kautsky, Plekhanov...).
Jusqu'sa disparition, inlassablement, il explique, complte, rectifie sur toutes
les questions en dbat, thoriques aussi bien que politiques (CO". aprs 1890).
j / Engelsianisme nommerait toutefois davantage les perversions
qu'Engels aurait infliges au marxisme. Et d'abord Marx dont il aurait
trs vite t le mauvais gnie, qui le poussa au communisme et au matrialisme, qu'il avait rallis avant lui, dtournant en outre vers l'conomie
et la politique un brillant docteur en philosophie. Et en l'occurrence,
puisque gt l le plus constant reproche adress Engels, quel matrialisme! Lnine rapporte, dans 1I1atrialisme et empiriocriticisme, que ds
avant la fin du sicle dernier, V. Tchernov, dans des Etudes de philosophie et de sociologie, (( commen[ait] d'emble par une tentative d'opposer

ENGELSIANISME

390

Marx Engels, ce dernier tant accus de professer un matrialisme

navement dogmatique et le dogmatisme matrialiste le plus grossier
(o., 14, 100). Il n'est pas, depuis, d'accusations qui n'aient t portes
contre Engels, rendu coupable, devant le tribunal du marxisme, de ses
drives mcanistes, conomistes ou scientistes et mme, ultime grief en
date, du marxisme lui-mme (intervention de M. Rubel au colloque
Actualit du marxisme , Univ. de Lille, avr. 1980). Du surgissement, il y a
quelques dcennies, de la problmatique du jeune Marx au stalinisme et
l'actuelle crise du marxisme , Engels a souvent servi de bouc missaire
aux yeux de tous les critiques , bien ou mal intentionns, qui se refusaient
attribuer .Marx les ombres d'un tableau dont on se souvenait opportunment qu'il ne l'avait pas peint seul. En rponse, d'autre part, ces
mises en question, telle ou telle dfense ombrageuse et aveuglment apologtique ne parvenait qu' confirmer les soupons de la dviance engelsienne. L'histoire du marxisme, de ses contradictions propres et exognes,
des enjeux o il est pris comme de ceux qu'il a constitus, est ici en question. L'engelsianisme, s'il ne dsigne pas une maladie (sauf ehez certains de
ses contempteurs), n'en est pas moins un lieu de symptmes. On suggrera
une double direction: du ct de la justice rendre Engels dont le rle
assurment n'a pas t aussi effac qu'on a bien voulu le dire; du ct,
aux effets thoriques combien plus considrables, de la philosophie
marxiste , de son instauration avec le matrialisme dialectique (par
exemple Lnine lecteur d'Engels), et de son institution, dans le Dia-Mat (ou
Staline lecteur d'Engels) .
BIBLIOGRAPHIE. - Il est indispensable de se reporter aux deux sources suivantes: a) La
c"rresporuJance Marx/Engels (MEW, 27 39; en trad. fran. les 7 premiers vol. parus aux ES);
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e Engels con Ildliani (a cura di G. DEL Bo), Milano, Feltrinelli, 1964; h) Les bio-bibliographies: J. BRUlIAT, Marx/Engels, Paris, UCE, t971; A. CORNU, Karl Marx el Friedrich
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1967: E. STrANovA, FE (Moscou); H. ULRICH, Der Junge Engels, 2 vol., Berlin, 1961;
complter par les bio-bibliographies consacres K. Marx.
Sur les lectures classiques de FE, cf. en particulier: G. PLEKHANOV, UJ)res choisies,
Moscou, t. 2; Lnine, M et E; STALINE, Mal. dia!. el mal. hisl. et tel ou tel manuel de mat.
dial. Etudes plus particulir<:ment consacres FE (il n'existe aucun grand travail de
synthse) : J. BIDET, E. et la religion, apud Phiwsophie tl religion, Paris, ES, 1974; E. BOTTICELLI, Hegel ct le jcune E., apud Raison prlsente, nO 5 l, 1979; T. CARVER, Afar" and
Engels: Ihe inlelieclual relationship, Brighton, Harvestcr, 1984; L. COLLETTI, Il marxismo e
Hegel, Bari, Laterza, 1971; A. CORNU, La participation de FE J'laboration du matrialisme historique, apud La Pensle, nO 153, 1970; H. DESROCHE, Socialismes el soewlogie
religie"se, Paris, Cujas, 1965; C. GLUCKSMANN, E. el la philosophie marxisle, d. de La Nouvelle Critique, sept. '971; G. LABICA, Matrialisme et dialectique, apud Sur la dialecliqlU,
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1" d.); G. PRESTIPINO, Nalura esoeiet (PeT una nua.a lellura di E.), Roma, Ed. Riuniti, 1973.
~

CoRRLATS. - Crises du marxisme, Dia-Mat, Marxisme, Matrialisme, Matrialisme

dialectique, Nature, Philosophie, Science.

G. L.

391

ESCLAVAGE

Epuration
AI : ~. l/';niflUlI. -

An : PuT", -

R : is/.

Voir: Parti.
Esclavage
Al : Sihw"i. -

An :

st-ry. -

R : /bs"".

Bien que Marx n'ait jamais labor une thorie particulire de l'esclavage, ce mode d'exploitation est souvent voqu dans Le Capital. Au
xrx e sicle, l'esclavage constitue une donne d'actualit; la dnonciation de
la surexploitation pratique par les planteurs amricains est un acte politique essentiel dans le combat mancipateur de l'auteur du Manifeste.
Le regard port sur l'esclavage dans Le Capital est cependant rtrospectif. Il s'agit le plus souvent de comparer la condition du salari celle
des travailleurs appartenant des modes de production antrieurs (serfs,
esclaves, producteurs en communaut). Marx fait ainsi apparatre la
spcificit du mode d'appropriation de la force de travail dans le systme
capitaliste o celle-ci se prsente comme valeur du travail ou salaire. Le
thme de l'esclavage est d'autre part abord dans l'tude des formes primitives du capital, propos de l'existence ds l'Antiquit d'un capital marchand. Dans deux textes antrieurs au Capital, Marx situe l'esclavagisme
dans l'volution des formes de proprit. L'idologie alternaI/de prsente cette
oppression comme contemporaine de la forme tribale et se prolongeant
dans la forme communale propre l'Antiquit. Les Grul/drisse nOliS livrent
des indications plus heuristiques: d'abord l'esclavage, le servage, etc.,
sont toujours des tats secondaires, jamais des tats primitifs (ES, J, 430 ;
Dietz, 392). Ce mode d'exploitation apparat dans un contexte o l'homme
n'est pas encore spar des conditions naturelles. En consquence l'esclave
est plac au rang des autres tres naturels en tant que condition inorganique de la production, ct du btail et comme appendice de la terre
(ibid., 426; 389).
La caractristique de l'esclavage, c'est que le travailleur a le statut de
moyen de production. En ce sens il se distingue la fois du serf et du
producteur salari: le premier est certes un travailleur non libre adscriptus
glebae, mais qui est matre de ses moyens de producrion, alors que
l'esclave ne travaille pas de faon indpendante mais avec les moyens de
production appartenant autrui (K., 3, 3, r 7 r ; MEW, 25, 799). Le second
est un travailleur spar des moyens de production, mais libre de vendre
sa force de travail qui, de droit, lui appartient. Cette diffrence est clairement indique dans Le Capital: Le systme capitaliste se distingue du
mode de production fond sur l'esclavage en ceci notamment que la valeur
(ou le prix) de la force de travail s'y prsente comme la valeur (ou le prix)
du travail lui-mme, comme salaire (K., 3, r, St ; 25,41).
Dans ses formes les plus modernes (l'esclavage de plantation), comme
dans la Grce archaque, l'esclavage est toujours la marchandise d'autrui.
L'conomie esclavagiste suppose l'existence d'un march, l'association
permanente de l'esclavage avec un appareil destin au transfert organis
d'individus depuis les zones productrices d'tres humains vers les zones
consommatrices (Meillassoux, Lel/re sur l'esclavage, Dialectiques, 21, 145).

392

ESPRIT DE PARTI

Les formations esclavagistes relvent nanmoins de l'conomie naturelle:

le producteur n'y est pas encore spar de ses moyens de production. Si le
dveloppement de l'esclavage implique une forme d'accumulation montaire, le capital se constitue ici dans la circulation; il ne s'est pas encore
empar de la production.
Autrement dit, l o le systme esclavagiste est la forme caractristique
du travail productif, d'une part le capital marchand mode d'existence
indpendante le plus ancien du capital (K., 3, l, 333; 25, 336) prdomine; d'autre part le capital-argent dbours pour l'achat de la force
de travail joue le rle de capital fixe. Dans le mode d'exploitation capitaliste au contraire, l'argent est la forme du capital variable avanc par
les capitalistes en paiement de la force de travail .
A la diffrence du salari dont la dpendance est (re)produite dans la
sphre de la production, la servitude de l'esclave trouve son fondement
hors de la production. Le march des esclaves est constamment aliment
en marchandise-force de travail par la guerre, la piraterie, etc. Il est
l'appropriation en nature de force de travail trangre par contrainte
physique directe (K., 2, 2, '26; 24, 475). Comme l'indique Marx, le planteur blanc est lui-mme victime du fticlsme de la marchandise; son droit
de proprit sur le travailleur noir lui semble dcouler du procs de circulation. En fait, l'appropriation du travail et du surtravail de l'esclave rsulte
d'un rapport de domination prliminaire, rapport politique fond sur la violence (conqute, pillage) d'une population sur une autre. L'institution de
l'esclavage couvre du manteau juridique de la proprit un mode
d'exploitation.
BIBLIOGRAPH. Jo.I. 1. FINLEY, Escltwage antique et itliologie modeTM, Paris, Ed. Minuit,
Ig81.
~ CORRtLATS. Anthropologie, Communaut. Force de travail, Marchandise, Mode
de production, Travail.
M. A.

Esprit de parti
Al : Parlcilichktil. -

An : Party spirit. -

R : Partijnost'.

Ce concept peut tre circonscrit selon trois acceptions.

1 1 Il a d'abord un sens trs large. C'est la reconnaissance du fait que
tout groupe social, toute classe, tout individu sont ncessairement les porteurs et les dfenseurs, ft-ce leur insu, d'attitudes, d'opinions ou de
points de vue dtermins. De l'ordre de la prvention cartsienne ou
des ides reues , la prise de parti en gnral est toujours dj donne,
avant d'tre assume comme telle, mise en question ou modifie. A. Gramsci
se place dans une perspective de ce type quand il avance que tous les
hommes sont philosophes et que chacun possde, pralablement toute
critique, sa propre conception du monde (cf. Introduction l'tude de la
philosophie, Alaterialismo storico, dbut, et apud Gr. ds le texte, Paris, ES,
'975, p. '3' et s.).
Il 1 Sous son acception spcifie, proprement marxiste, l'esprit de parti
signifie l'adoption consciente du point de vue d'une classe, singulirement
celui de la classe ouvrire. Lnine dotera le concept de son statut. Mais
il provient directement de Marx et d'Engels relevant, ds le Manifeste(cf. J, infine), que les proltaires ont s'organiser en classe et, par suite,

393

ESPRIT DE PARTI

en parti politique pour faire face aux autres classes. Ils assurent, s'agissant
des idologues bourgeois , aussi bien que des classes moyennes , que
rien ne les emp~che de s'lever jusqu' l'intelligence thorique de
l'ensemble du mouvement historique , autrement dit d'abandonner leur
propre point de vue pour se placer celui du proltariat. Car l'originalit
de la notion tient ce qu'elle affirme la complte concidence de l'attitude
de classe et de la dmarche scientifique. L'atteste, par-dessus tout, Le Capital,
ce missile lanc la t~te de la bourgeoisie, selon les propres paroles de Marx.
Ce que retient Josef Dietzgen, quand il adresse Marx ce compliment vri
tablement inou: Vous avez bien mrit de la science et tout particulirement de la classe ouvrire (L. du 7 nov. 1867, apud LK, Paris, ES,
1971, p. 77). Marx lui-mme n'avait-il pas crit, quelques mois plus tt,
L. Buchner: ... la confiance que je mets en vous, en tant qu'homme de
science et homme de parti (L. du 1er mai 1867; IdEW, 31, 544)? Et
Unine s'en fait l'exact cho: Marx et Engels furent en philosophie, du
commencement la fin, des hommes de parti (Id et E, O., 14, 353). Ds
l'un de ses premiers ouvrages, il confre l'esprit de parti la valeur d'un
oprateur thorico-politique : Le matrialisme suppose en quelque sorte
l'esprit de parti; il nous oblige dans toute apprciation d'un vnement
nous en tenir ouvertement et sans quivoque au point de vue d'un
groupe social dtermin (o., 1,433). Pour Lnine, la fonction de l'esprit
de parti est double. D'une part, il permet l'analyse d'une situation
historique dtermine (o., 15, 162). D'autre part, et en retour, il impose
de dvelopper la conscience politique dans les masses (o., 16, 59). Mais
cela suppose l'existence d'un parti et de militants forms remplir une
telle tche. L'quation sciencefmatrialisrnefrvolutionfproltariat sollicite
ainsi un cinquime terme qui l'institutionnalise - le parti. Or, du mme
coup, l'esprit de parti se charge d'ambigut en ce qu'il ne renvoie la
classe que par le canal de sa reprsentation et de sa dlgation dans une
organisation. Intervenir donc, en matire de politique, d'conomie, de
philosophie, d'art ou de littrature, sera, comme on le voit clairement
chez Lnine, l'affaire du parti; lequel, par hypothse, agit au nom et au
service des intr~ts de la classe (de la science, de la rvolution), en tant
que son avant-garde qui dirige les masses. Et, sauf admettre qu'il a toujours
raison (voir infra), il faudra bien, dans les faits cette fois, convenir qu'il
peut se mprendre ou mme, en s'rigeant en sujet autonome, confondre
ses propres intrts avec ceux de la classe.
3 1 Il est donc un usage pathologique du concept. Durant la priode
stalinienne, en particulier avec la thorie labore par Jdanov de la prise
de parti en philosophie , on atteint un point d'extrme simplification.
L'opposition idalisme-matrialisme ~t durcie dans l'affrontement transhistorique et manichen d'une idologie par essence ractionnaire et d'une
idologie par essence progressiste. Il est vrai que telle thse de Lnine
avait prpar ce glissement; par exemple, quand il crivait, dans ltJatrialisme et empiriocriticisme: L'indpendance l'gard de tout parti n'est
en philosophie que servilit misrablement camoufle l'gard de l'idalisme et du fidisme (o., 14, 370). Sur cette voie, on ira beaucoup plus
loin encore, jusqu' l'entire confiscation de la classe (de la science de la
rvolution) par le parti, jusqu' l'identification de ce dernier avec son
appareil, sa direction et enfin la personne du Secrtaire gnral. Le
parti dtient, proclame et dispense la vrl sur tout. Il est la loi que

394

ESSENCE

le militant intriorise, y compris dans ses conduites prives. Le systme

aboutira, on le sait, l'aberration suprme avec les procs de Moscou et
de Prague o l'on verra des accuss s'imputer les crimes les plus invraisemblables, au nom de l'esprit de parti, de la discipline et de la fidlit
au parti. La rponse cette dmence consistera, en URSS notamment,
aprs le XX Congrs du pc/us, opposer au culte de la personnalit
prcisment l'esprit de parti (cf. Histoire gnrale du socialisme, t. IV, Paris,
1978, p. 369 et 394-395), mais entendu plutt comme le retour aux pratiques de direction collective qu'au sens rappel ci-dessus du point de
vue du proltariat. Partout, en outre, les communistes prendront l'habitude
d'en appeler l'esprit de parti contre l'esprit de chapelle ou de boutique . Ces remdes, qui apparatront souvent inefficaces, sinon drisoires,
sont symptomatiques, en tout tat de cause, des enjeux condidrables,
thoriques et politiques, impliqus dan8 le concept d'esprit de parti. On
ne s'tonnera pas qu'un observateur aussi averti que Rudolf Bahro y voit
une contradiction insurmontable entre la mission sociale du parti et sa
forme d'existence politico-organisationnelle , et qu'il juge que l'appareil
actuel du parti est le fossoyeur de l'ide de parti et de l'esprit de parti en
chacun (Je continuerai mon chemin, Paris, Maspero, 1979, p. 108 et 109) .
BrnUOGRAPIDE. - Sur Unine et l'esprit de parti: cf. le tome 7 de o. (notamment 29,
142-145, 149-'50, 23'-23'h 329-332...); L. ALTHUMER, Positions (Soutmance d'Amiens),
Paris, ES, 1976; G. LADlCA, apud U"ill4 et la pratique scientifique, Paris, ES, 1914, p. 74 et s.
Sur le rapport science/classe: G. CoONIOT, Prismee de UniIl4, Paris, ES, 1970, t. II, p. '47
et s.; M. ROSENTHAL, Les problhnes de la dialeetique dans Le Capital de Marx, Moscou-Paris,
'959, p. 476 et s. Sur l'esprit de Parti comme oprateur: Mao ZEDONG, le recueil Sur la
lilt/ratur , l'art (notamment Causeries de Yenan, p. 80 et s.), Pkin, 1965' Sur lejdanovisme : P. VRANICKI, Storia dei Marx;s",o, Roma, Ed. Riuniti, 1972, t. II, p. 181 et s. Sur la
pathologie du concept, cf. les dossiers ou tmoignages: Y. BLAl'ic et D. KA1sERGRUBER,
L'affaire Boukharin., Paris, Maspero, 1979; A. LONDON, L'au.u, Paris, 1969; Ch. T'LLON,
V" procs de Moscou Paris, Paris, Seuil, 1971; cf. aussi les fictions : G. ORWELL, 1984,
Paris, Gallimard, 1950, rd. Folio, 1977; M. VERRET, Dialogues pldagogiques, Paris, ES,
1972; A. ZIl'iOVlEV, Les haukurs blanks, Genve, L'Age d'Homme, 1977.
~

CoRRELATS. - Appareil, Bureaucratie, Centralisme, Conception du monde, Esthtique,

Fusion, Hgmonie, Idologie, Lninisme, Marxisme-Uninisme, Philosophie, Science.

G. L.

Essence
Al : W"m. -

An : &lmee. -

R : SuIl!nDsl'.

1 / Catgorie millnaire de la philosophie, l'essence dsigne l'ensemble

des proprits ncessaires et invariables d'une ralit. La philosophie s'est
longtemps assign la tche de saisir l'essence de toute(s) ralit(s). S'est
ainsi constitue une problmatique complexe autour de questions fondamentales : l'essence d'une chose existe-t-elle objectivement comme ralit
en soi (essentialisme) ? N'est-elle qu'un instrument conceptuel dpourvu de
ralit hors des mots qui l'expriment, seules les choses concrtes tant
relles (nominalisme) ? Cette antinomie de la philosophie antique a suscit
des tentatives de dpassement : ainsi Aristote, pour qui l'essence existe,
non pas spare, mais dans les choses singulires, comme la forme spcifique en sa matire.

395

ESSENCE

2 / Hegel renoue avec Aristote et assure l'objectivit essentielle de la

connaissance. Le phnomne est expression de l'essence, et celle-ci ne
s'exprime que dans celui-l. L'apparence (ce qui apparah) est le reflet
de l'essence en elle-mme. Contre Kant qui lui semble sparer phnomnes et essence et douter de l'objectivit de la connaissance, Hegel
rappelle que l'essence n'est pas un au-del, mais ce qui apparat dans le
phnomnal, moment du dveloppement de l'Ide.

j 1 Marx, dans la constitution de la dialectique matrialiste, a d

la fois critiquer tout essentialisme et maintenir, en un nouveau sens,
la catgorie d'essence. Si Marx veut saisir la pratique dans ses proprits
ncessaires et invariables, son essence, il dcouvre que cet objet disqualifie
irrversiblement toute position d'invariabilit. La seule proprit ncessaire et invariable de la pratique sociale est d'tre procs de production et
transformation des structures et modalits de l'existence humaine sous
lesquelles celle-ci assure sa continuit. L'essentialisme - comme spculation - mystifie l'activit relle de l'homme, en ce qu'il prsuppose une
thorie abstraite de la nature humaine, qu'elle soit proprement philosophique, ou conomique (voir SF, ES, 91-158; MEW, 2, 75-141). Marx explique
la formation des ides d'aprs la pratique matrielle . La base concrte
de ce que les philosophes se sont reprsents comme essence de l'homme
se rsout en cette somme de forces de production, de capitaux, de formes
de relations sociales que chaque individu et chaque gnration trouvent
comme des donnes existantes (lA, ES, 70, voir 67-69; MEW, 3, 38, 69).
L'essence de l'homme n'est pas une abstraction inhrente l'individu
isol. Dans sa ralit, elle est l'ensemble des rapports sociaux ('ChF, VI).

- 4 / La fin des essences absolues de l'entendement mtaphysique, le

recours aux sciences de la nature pour penser les vrais problmes, la
constitution du matrialisme historique lui-mme exigent le maintien,
mais sous un usage et une forme transforms, de la catgorie d'essence. Si
l'essence comme chose en soi abstraite n'existe pas, Marx entend bien laborer un savoir de la pratique en son essence de procs en cours. La science
exige le couple essence/phnomne, c'est--dire l'essence comme ensemble
des rapports constitutifs de la ralit considre, puis dans le procs et dynamisme des contradictions motrices. Toute science serait superflue si l'apparence et l'essence des choses sc confondaient (K., Ill, 3, ES, 196; MEW,
25, 825). La question reste pose de dterminer si ce maintien transform
est indispensable, ou s'il s'agit d'une survivance hglienne (cf. le dbat
entre L. Sve et L. Althusser). Mais la lecture des textes est formelle: pour
Marx il faut affirmer une ralit de l'essence dans le rapport producteur
et le procs de la chose considre (en l'occurrence le mode de production
capitaliste), son devenir-chose. Le capital est une critique du mouvement
apparent de la socit, une autocritique des illusions que produit cette
apparence, et une dtermination des rapports substantiels qui la fois
renvoient aux formes qui les dominent et qui dnoncent l'historicit, la
caducit de ces formes (cf. le statut de la force de travail, domine comme
capital variable et pourtant instance productive essentielle). Il est noter
que Lnine ne renonce pas cette catgorie qu'il intgre dans la Dialectique , comme processus infini d'approfondissement de la connaissance
des choses, phnomnes, processus, et qui va du phnomne l'essence et de
l'essence moins profonde l'essence plus profonde (cp, O., 38, 210, 345)'

396

ESTHTIQUE

L. ALTHusSER, Pour Marx, Paris, Maspero, 1965; N. BAnALm<l,

Pour 1. communism., Paris, Mouton, 1976; L. GEYMONAT, Scitll1l.a rtalismo, Milano, Feltri.
nelli, 1978; C. LupORlNl, Dia!.tlica t maltrIlismo, Roma, Riuniti, 1974; L. SVE, Marxism
t thorie dt la personruJlitl, Paris, ES, 1968; L. SVE, Une introduetion la philosophi. marxistt,
BIBLIOORAPIIIE. -

Paris,

ES,

1980.

CORRLATS. - Absolu/Relatif, Abstrait/Concret, Gnral/Particulier, Genre, Historique/Logique, Homme, Logique,

A. T.

Esthtique
AI : Aslh"iJ;. -

An : EJlh"s. -

R : lltlik

De toutes les disciplines qui tentent une approche de l'art, l'esthtique

semble la plus malchanceuse. Alors que l'histoire de l'art a YU se perfectionner ses mthodes, ses concepts ct son savoir, l'esthtique semble
toujours se dbattre au milieu de problmes lgus par son origine philosophique, sans cesse menace de se transformer en thorie normative
(Winkelmann et le classicismc), en sociologie du got (Taine) ou en ontologie du beau (Platon, Kant, Hegel, Nietzsche, Heidegger). Le fait que
les rflexions de :Marx et Engels sur l'art et la littrature soient nes
d'une ncessit prcisc, celle du combat politique, de l'analyse des
productions idologiques, que leurs interrogations s'enracinent dans le
sol de l'esthtique hglienne, qu'ils n'aient laiss aucun ouvrage entirement consacr l'esthtique, a introduit dans la rflexion marxiste sur
l'art non seulement la permanence de ces concepts hgliens (forme,
contenu), mais la tentation souvent grande chez leurs exgtes (ainsi
Franz Mehring) de tirer du marxisme une esthtique marxiste
comme on tire du systme hglien une esthtique hglienne . A la
difficult de saisir la problmatique de l'art partir des concepts esthtiques classiques se sont donc ajouts des problmes nouveaux, suscits
par l'approche marxiste elle-mme. Les nouveaux dangers seront alors
de voir se constituer une nouvelle normativit (ainsi le ralisme , ou
ralisme socialiste ), de concevoir de manire dogmatique le rapport entre
l'art et les infrastructures, de mconnatre sa spcificit pourtant souligne
par Marx et Engels, d'identifier un art rvolutionnaire un art
de parti , de mconnatre la libert et la complexit de la cration
artistique, d'enfermer la rflexion esthtique dans des polmiques striles
autour de pseudo-concepts, art bourgeois , art rvolutionnaire ,
art dcadent , art formaliste , art raliste , de mconnatre enfin
la complexit des niveaux d'analyse de l'uvre d'art du point de vue
idologique.
La richesse, la diversit de la rflexion marxiste sur l'art
des
premiers textes de 1\1arx aux essais de Walter Benjamin par exemple tient sans doute cette ncessit perptuelle de repenser chaque problme
et d'en proposer une nouvelle thorisation. Il n'y a pas une ou des
esthtiques marxistes mais des approches souvent trs diffrentes
tentes par des marxistes. Celle de Lukcs, de Brecht, de Benjamin ou
Adorno ne peuvent se rduire une seule et mme approche. Elles font
intervenir, chacune, une certaine conception de l'analyse marxiste applique l'art, mais aussi une sensibilit tel ou tel style, qu'il serait vain
de nier. Ce qui les unit, c'est leur souci de comprendre l'art au sein d'une

397

ESTHtTIOUE

socit divise en classes, d'en analyser le surgissement, le dploiement,

la rception et de concilier l'exigence d'lucidation idologique, la rigueur
qu'elle exige, et la reconnaissance de la dimension esthtique, critique,
utopique, ludique de chaque uvre. Ce caractre rsolument ouvert de
l'approche marxiste de l'art, l'abandon de tout dogmatisme, la multiplicit des styles d'analyses, leurs conflits aussi, sont autant de signes
de la complexit des problmes que l'analyse marxiste de l'art et de l'esthtique doit affronter. Aussi le faux concept normatif d' esthtique
marxiste nous semble-t-il devoir tre abandonn car, comme le souligne
Brecht: Le Parti marxiste-lniniste n'a pas organiser la production des
pomes comme on organise un levage de volailles; sinon les pomes se
ressemblent justement comme un uf ressemble un autre uf. ,.

/ 1Alarx,

Engtls et les problmes rie l'esthtique

L'esthtique de Hegel constitue historiquement la premire tentative

philosophique d'envergure de penser le rapport entre la succession des
formes historico-politiques. Le paradoxe de cette esthtique, c'est qu' partir
d'un fondement abstrait - l'art n'est que le dveloppement de l'ide
du beau, manation de l'Absolu, le beau c'est ce qui est conforme
son concept - Hegel parvient effectuer des analyses d'une prcision
tonnante : non seulement il associe toutes les grandes formes artistiques
des poques sociales, des rgimes politiques dtermins mais cherche
lire dans l'uvre d'art l'expression de toute une socit (ainsi la beaut
de l'art grec au v. sicle reflte-t-elle l'harmonie de la cit, comml:
l'absence de mouvement dans la sculpture gyptienne reflte l'esclavage).
Il propose des analyses remarquablement concrtes et pertinentes de la
naissance de l'art romantique, de la peinture flamande ou du roman
moderne comme conflit entre la posie du cur et la prose du monde .
Aussi cette rflexion sur l'esthtique hglienne se retrouvera-t-elle chez
la plupart des auteurs marxistes qui s'interrogeront sur l'art : elle dtermine aussi bien les rflexions de Marx sur l'art grec, les discussions de Tchernychevski et de ses lves sur le caractre historique et social du beau, que
la rflexion de G. Lukacs sur le roman (Thlorie du Roman), de Lucien Goldmann sur le concept de ( totalit , que l'impossibilit montre par
Adorno d'riger nouveau l'esthtique en systme.
Si Marx projetait d'crire un livre sur Balzac aprs Le Capital, il ne
nous a laiss avec Engels que des textes pars dont les principaux sont :
l'introduction La Critique rie l'lconomie politique (1858), une analyse du
roman d'Eugne Suc Les Mystres de Paris, dans La Sainte Famille, des
discussions sur l'intervention des ides de l'auteur d'un roman dans son
uvre (Lettres :Mina Kautsky), un certain nombre d'allusions des
auteurs de son temps, des esquisses d'analyses de Balzac dans Le Capital,
une discussion sur la tragdie propos du drame de F. Lasalle Franz
von Siekingen. L'ensemble de ces textes ne constitue aucunement une
thorie marxiste de l'art et encore moins une esthtique marxiste .
Ils posent un certain nombre de problmes fondamentaux qui ne cesseront
d'animer la rflexion marxiste sur l'art. Si toute uvre d'art dans sa gense,
sa reprsentation est historiquement dtermine, par un eontexte social et
politique prcis, qu'est-ce qui donne l'art grec une valeur ternelle
malgr son historicit? Marx reconnat d'emble, avec cette question,
la difficult de concilier le caractre ternel du beau , du plaisir

ES THtTIQUE

398

esthtique et l'historicit de l'uvre. S'il souligne le rapport entre l'art et

le mythe, il suggre que l'intrt pris la contemplation de cet art grec
s'enracinerait dans le plaisir que l'humanit prouve se souvenir de
son enfance. La rponse n'est gure satisfaisante, mais Marx souligne par
l mme deux questions essentielles : le rapport entre l'art et le mythe, le
dcalage qui peut exister entre l'art et les autres superstructures : il n'est
pas le simple reflet d'une situation historique - l'art grec ne
reflte pas l'esclavage - et n'est pas unc superstructure comme les autres
(Grund., Introd., infine).
Hegel a reconnu, dans le romanesque, le conflit fondamental entre
un monde prosaquement et objectivement dtermin (contrairement
l'pope) et les valeurs, les sentiments du hros qui s'oppose ce monde.
Le roman est donc l' pope bourgeoise par excellence et Hegel accorde
une place dterminante au roman d formation (Wilhelm Meister
de Gthe). Marx soulignera aussi l'importance du roman dans la socit
moderne travers ses analyses d'Eugne Sue et surtout de Balzac qui a
sans doute le mieux dcrit la rification capitaliste. L'analyse des
productions littraires lui semble fondamentale et il se garde bien de vouloir privilgier un style (le mot ralisme au sens littraire n'apparat
pratiquement pas chez Marx) ou de prner un engagement simpliste de
l'crivain: s'il prend parti de manire grossire, le caractre artistique de
l'uvre sera amoindri (<< roman thse ). Si ses ides politiques sont
ractionnaires, la valeur de son uvre en sera aussi altre. Marx est
donc contre la gnralisation de l' esprit de tendance en littrature. Il
sera hostile tout art de propagande simpliste et ne cessera d'insister
sur l'importance de la qualit artistique. L'envoi Marx et Engels par
Lassalle de son drame historique Sickingen, le 6 mars 1859, permettra Marx
de formuler d'intressantes rflexions - bien diffrentes de celles du Jeune
Lukcs et de sa mtaphysique de la tragdie, qui travers la rfrence
Schiller et Shakespeare permettent de prciser les ides de Marx sur la
tragdie, le drame historique et la reprsentation de l'vnement.
La lecture des uvres et de la Correspondance de Marx et d'Engels
montre la permanence dans leurs gots d'un certain classicisme. Marx
et Engels discutaient des uvres qu'ils lisaient, qu'ils aimaient, ils avaient
des choix personnels, comme tout un chacun, et ne songrent jamais en
faire des dogmes. Aussi toutes ces rflexions ne constituent-eUes pas
l'bauche d'une thorie de l'art, mais la tentative de poser des questions
qui connatront rapidement des dveloppements trs complexes et souvent
contradictoires dans la plupart des crits des thoriciens marxistes qui
rflchiront sur l'art.
2

1Esprit de tendance, esprit de parti, littrature de parti

Le succs du terme d' engagement popularis par Sartre dans

Situations II (1948) a fait oublier sa longue prhistoire: le terme apparat

dj dans les dbats littraires des annes 30 (chez E. Mounier, P. Nizan,
dans les discussions entre les Surralistes et le Parti communiste). Il trouve
son origine dans les controverses du XIX' sicle autour de la notion de
littrature de tendance (Tnu/enzliteratur) , de littrature de parti
et d'(( esprit de parti (narodtwst, partiynost en russe). A l'origine le terme de
Tendenzliteratur renvoie au vocabulaire de la censure impriale qui prtendait punir l'auteur d'un crit, non seulement pour ce qu'il y affirmait,

399

ESTHTIQUE

mais pour ce qu'on pouvait y comprendre. Censure de l'intention et non

seulement de l'expression, qui suscita l'expression de littrature de tendance (crit tendancieux ) que Marx, Engels et Heine utiliseront
toujours au sens ngatif. Marx et Engels dfendent la posie de tendance
condition que l' esprit de tendance ne soit pas introduit de l'extrieur
et ils reprocheront au mouvement Jeune Allemagne de s'tre content
d'exprimer une tendance politique . Littrature de tendance est synonyme pour Marx ou Heine de littrature artificielle et abstraite . C'est
aussi dans le mme sens que le prendront le critique russe Tchernychevski
et ses lves.
Aprs Marx et Engels, le terme se retrouve au coeur d'un dbat esthtique qui opposera Herwegh et Freiligrath propos de l'Ueherparteilichkeit
(absence de prise de parti) et de la Parteilichkeit (prise de parti), qui prfigure
l'opposition art tendancieux et art pour l'art . Herwegh privilgiera
la prise de parti de mme que Franz Mehring. Bientt la jeune littrature socialiste allemande en viendra se dire littrature de tendance
par suite d'une extension du terme. L'ambigut du terme et du dbat
- fauss aprs Marx - explique que Lnine lui substitue celui de
littrature de parti et d' esprit de parti . Pendant longtemps le Parti
bolchevique dut utiliser des revues lgales pour s'exprimer, quitte voir
dformer ses ides. Lorsque la censure sera afllliblie et que la presse bolchevique pourra se dvelopper plus librement, Lnine, dans un clbre texte,
L'organisation du parti et la littrature de parti (1905; O., 10), exprimera le vu
que la littrature du parti soit domine par l' esprit de parti , c'est-dire que ceux qui crivaient dans les revues bolcheviques expriment rellement les ides du Parti. Lnine prcise que cette exigence ne vaut que pour
la littrature de propagande et non les belles-Iettr~s et qu'elle ne
concerne que les membres du Parti. Une srie de msinterprtations du
texte et des ides de Lnine en viendront le transformer en instrument
absurdement rpressif dans une prtendue esthtique marxiste . Jdanov,
dans son attaque contre les revues Etoile et liningrad, propos des crivains Zostchenko et A. Akhmathova en 1946 se refrera cette notion de
littrature de parti - qui pour Lnine concerne essentiellement la
littrature politique en l'appliquant toute la littrature qui devra dsormais tre domine par l' esprit de parti , dcrire travers la mthode
du ralisme socialiste, la ralit sovitique dans la perspective (optimiste)
de la construction du socialisme. On constate que les thorisations jdanoviennes et staliniennes de cette notion d' esprit de parti , qui firent
tant de ravages travers cette prtendue esthtique marxiste taient
l'oppos des thses de Marx et de Lnine. Des utilisations aussi hasardeuses se retrouveront chez beaucoup d'auteurs marxistes : Mao Ts-toung
dans ses causeries de Yenan sur la littrature appliquera la phrase de
Lnine la culture. Et Aragon dans J'abats mon jeu (Paris, EFR, 1959)
appellera la constitution d'un problmatique art de parti , labor
partir d'une tendance , dfinie par le Parti, ce qui ne correspond
ni aux positions de Marx ni celles de Lnine. L'ambigut est
complte quand Aragon reprend la malencontreuse exigence de Staline :
celle d'un art national dans la forme et socialiste dans le contenu.
Les dbats sur l'engagement de la littrature suscits par Sartre ne feront
que rendre les approches thoriques du problme encore plus confuses :
pour se dmarquer du ralisme socialiste, Sartre proposera d'engager le

ES THtT/QUE

400

roman, mais non la posie, la peinture et la musique, car elles usent des
mots, des couleurs, des sons, comme choses et non comme signifiants. Mais
Eluard et Maiakovski ne furent-ils pas des potes engags au mme titre
que Gide ou Zola? Il faudra attendre les essais de G. Lukacs en Hongrie,
de P. Matvejevic en Yougoslavie, d'Ho Gallas en Allemagne, pour que la
question soit nouveau pose avec rigueur.
:3

1 Rapports entre l'art et la ralit

La cit grecque et son harmonie, l'art grec et sa beaut intemporelle

ne s'expliquent pour Hegel que par l'incarnation dans l'histoire d'une
certaine figure de l'Esprit. C'est travers l'Art, avant la religion et la
philosophie, que l'homme parvient saisir l'Absolu de manire encore
confuse, allant de l'art symbolique vers l'art classique, puis vers l'art
romantique.
Marx, dans la perspective du matrialisme historique et dialectique,
montrera comment l'uvre est, non pas l'incarnation d'une figure de
l'Esprit (Hegel), de formes intemporelles (esthtique classique
jusqu' Malraux), mais l'expression d'un certain univers culturel, social,
politique et historique. L'art s'inscrit parmi les superstructures, mais
de manire singulire. Il ne reflte pas mcaniquement les infrastructures.
Il y a mme souvent un dcalage entre l'art et les infrastructures. Marx
reconnat que l'art grec, par sa beaut, transcende l'esclavage antique.
Les avant-gardes des annes 20 ne furent pas suivies forcment de rvolutions, mais de contre-rvolutions. Aussi la question du rapport de l'art
et de la ralit suscitera-t-elle d'abondantes controverses.
Le premier l'affronter fut N. Tchernychevski dans sa clbre thse
sur les Rapports esthtiques entre l'art et la ralit (1855), puis son Essai sur
la priode gogolienne de la littrature russe. Refusant la dfinition hglienne
du beau comme ce qui est conforme son essenee - un norme
crapaud, remarque Tchernychevski, est conforme son essence, mais
nullement beau - il affirmera que le beau c'est la vie . Tchernychevski fut l'un des premiers critiques russes tenter, partir de l'esthtique hglienne, une discussion prcise du rapport entre les critres
esthtiques et les classes sociales. G. Plekhanov, traducteur de Marx en
russe, accordera aussi dans ses essais pllosophiques et politiques, une
grande place la question du rapport entre l'art et la ralit. Dans L'art,
miroir de la vie sociale, il popularisera ce concept de miroir par la suite
abandonn par Lnine qui lui prfrera celui de reflet (Matrialisme et Empiriocriticisme, Ig08). L'application de la catgorie du reflet l'esthtique sera
aussi riche de contresens. L'ide que l'art doit reflter la ralit,
que l'on trouvera au cur de toutes les discussions sur le ralisme socialiste
n'est pas lniniste. La position de Lnine est beaucoup plus complexe et
subtile comme le montrent par exemple ses six articles sur Tolstoi (lg081g II), o il reconnat que l'ide de reflet implique aussi celle de contradictions. La complexit de cette thorie du reflet chez Lnine sera outrageusement simplifie dans la plupart des discussions de l'poque stalinienne sur
l'esthtique et sera utilise, comme son article sur la littrature de parti,
en un sens limitateur, strile et rpressif.
La lutte contre les aberrations de l'approche marxiste de l'esthtique
de l'poque stalinienne suscitera en France et en Autriche un certain nombre
de travaux (R. Garaudy, E. Fischer) qui en prendront souvent le contre-

401

ESTHtTIQUE

pied, sans permettre pour autant - surtout dans le cas des essais de
Garaudy - une approche plus rigoureuse du problme. Georg Lukacs
s'efforcera dans sa grande Esthtique de reprendre l'ensemble de ces
questions d'une manire nouvelle en rflchissant sur le concept de reflet
et de mimsis. Si l'uvre d'art n'est ni l'imitation (Platon), ni le reflet
de la ralit, elle doit s'efforcer de prsenter une certaine totalit dialectique des rapports sociaux puisque la totalit est la catgorie centrale
du marxisme. Aussi pour lui le seul style rvolutionnaire et consquent
sera le ralisme critique (Balzac, Tolsto). Cette conception l'amnera
fatalement mconnatre la richesse des tentatives artistiques des annes 2030, condamner leurs procds exprimentaux, et ignorer la plupart
des uvres importantes de l'art et de la littrature moderne. Ernst
Bloch insistera dans toute son uvre, en particulier dans L'esprit de
l'utopie, sur la dimension utopique et non seulement critique de l'uvre
d'art. Th. Adorno et Herbert Marcuse verront aussi en elle une promesse
de libert raliser dans un monde alin.

4 1Art rvolutionnaire, art proltarien, culture proltarienne

L'apparition entre 1900 et 1930 d'un grand nombre de courants
artistiques qualifis d'avant-gardes , la volont de beaucoup de ces
artistes de mettre l'art au service de la rvolution , de rejoindre le
proltariat entraneront une nouvelle srie d'ambiguts qui susciteront
de nombreux dbats dans la critique marxiste. Les deux plus importants
s'articuleront autour de la notion d' avant-garde artistique rvolutionnaire et d' art proltarien .
Le terme d'avant-garde est emprunt au vocabulaire militaire qui
l'utilise depuis le XIIe sicle. Il fut introduit dans celui de l'esthtique autour
de 1820 dans les milieux saint-simoniens qui affirment que l'art doit tre
l' avant-garde de la socit. Un glissement de sens aboutira ensuite
faire de l'art une avant-garde . La rencontre entre les avant-gardes
russes et la rvolution bolchevique, l'adhsion de leurs plus grands
reprsentants l'enthousiasme de la Rvolution d'Octobre amneront
considrer que l'avant-garde artistique et l'avant-garde rvolutionnaire vont
de pair. Si cela s'est produit en URSS pendant une dizaine d'annes, on
constate que l'idologie de la plupart des autres courants dits d'avantgarde : expressionnisme , nouvelle objectivit , surralisme ,
dadasme , futurisme , tait souvent trs floue et que le Futurisme
italien par exemple, mouvement d' avant-garde sur le plan artistique,
se ralliera au fascisme. Al~jourd'hui le terme d' avant-garde mrite d'tre
abandonn par la critique marxiste car il ne signifie plus rien. Nul ne
songerait srieusement identifier rvolutionnaire en art et rvolutionnaire au sens politique. Enfin, le dcalage entre les aspirations esthtiques
des avant-gardes , mme les plus politises, et celles du proltariat ne
seront pas sans susciter de nombreux problmes lors de la rception par
les ouvriers sovitiques par exemple des uvres des annes 20 : une
sculpture cubo-futuriste de Marx ou de Bakounine faisant figure de provocation et d'insulte l'gard de ce qu'elle voulait reprsenter. La prudence
du Parti bolchevique, cette poque, consistera laisser se dvelopper
librement ces mouvements d'avant-garde en vitant qu'ils s'entre-dchirent
et qu'un seul puisse se prtendre art officiel , art de parti ou art
rvolutionnaire .

402

ESTHtTlQUE

Un certain nombre de thoriciens des annes 1900-1920 s'appuyant

sur une longue tradition de culture ouvrire en Russie et en Allemagne
prtendront aussi laborer une vritable culture proltarienne oppose
la culture bourgeoise . Cette tentative reste lie au nom du marxiste
russe Bogdanov qui sera constamment en conflit avec Lnine pour des
questions autant politiques, idologiques, qu'esthtiques. Le mouvement
de la culture proltarienne (Proletkult) entendait assurer la responsabilit,
en toute indpendance, de l'art et de la vie artistique en URSS. Si ses
thories taient abstraites et idalistes, il parvint par ses nombreux
studios initier des millions d'ouvriers la culture, la littrature,
au thtre, au cinma. Les rsultats ne furent pas toujours probants et
l'idologie abstraite et mystique de Bogdanov fut plusieurs reprises
condamne par Lnine et Trotski : la culture proltarienne tait une
culture abstraite, labore par des ouvriers, sans grande valeur artistique.
Sa prtention reprsenter la culture officielle de l'URSs fut condamne
par Lnine, et le Proletkult dut se soumettre la juridiction du Commissariat l'Education et aux Beaux-Arts (Narkompros) de Lounatcharski
(sept. 1920). En dpit de cette condamnation, la thorie de la culture
proltarienne se dveloppera l'poque de Staline sous une autre forme
autour de la VAPP et de la RAPP et dans la plupart des pays europens
- et mme au Japon - se creront des mouvements de culture proltarienne : le BPRS (Association des Ecrivains proltariens rvolutionnaires),
dirig par Johannes Robert Becher en Allemagne, le Mouvement de
la Culture proltarienne autour d'Henri Barbusse en France, la revue
Monde (fonde en 1928) en sont les exemples les plus clbres. La possibilit de mouvements de culture proltarienne dans des pays o le
proltariat n'tait pas au pouvoir sera condamne par le Congrs de
Kharkov (1930), tout comme la tentative d'une littrature proltarienne
dfendue alors par Henri Poulaille. Ces dbats seront ensuite clipss
par la rencontre entre les surralistes et le communisme (1927), les premires
discussions sur le dbut du ralisme socialiste et la fon:nation de l'Association des Ecrivains et des Artistes rvolutionnaires de P. VaillantCouturier (1932). Nombre de ces questions resurgiront encore dans
les polmiques entre reprsentants du populisme et de la littrature proltarienne jusqu' la fin des annes 30, ainsi qu'en Allemagne. Les discussions esthtiques en Chine l'poque de la rvolution culturelle ranimeront
ces vieux dbats.

1Ralisme,

ralisme critique, ralisme socialiste

Marx et Engels ont salu le caractre rvolutionnaire de l'uvre de

Balzac, sa reprsentation de la rification capitaliste sans faire du ralisme
un dogme. Si, au XlX e et au dbut du xx e sicle, on trouve dans l'histoire
de l'art de nombreuses discussions sur le ralisme, elles n'affectent pas
immdiatement la critique marxiste. En Russie, la littrature russe tait
dans son ensemble raliste. Ce fut le ralisme russe qui s'attacha la description de la misre paysanne et dans leur ensemble ces romans taient trs
progressistes. Le terme de ralisme appliqu la littrature russe
doit toutefois tre nuanc par l'affirmation qu'il n'y a pas un mais des
styles ralistes (Tourgueniev, Gogol, Tolsto, Tchekhov). Avec les romans
de Gorki (La Mre), son thtre (Les Bas-Fonds) apparut un nouveau
ralisme orient vers la description de la misre ouvrire. Si Lnine se

403

ESTHlTIQUE

garda bien d'imposer les gots qui le poussaient vers le ralisme, une identification s'effectua rapidement entre littrature progressiste et litt
rature raliste . Si tous les styles purent se dvelopper librement dans les
annes 20 - du cubo-futurisme au ralisme proltarien , ce dernier style
aura tendance se gnraliser avec la VAPP et la RAPP et il faudra
attendre 1934 pour voir le mot ralisme socialiste consacr par Gorki.
S'il ne dsigne alors qu'un style parmi d'autres de ralismes - Maiakowski
lui-mme se considrait comme raliste , il allait donner naissance,
l'poque stalinienne, un style de plus en plus schmatique, le ralisme
socialiste , qui consistait dvelopper systmatiquement l' esprit de
parti dans la littrature : le romancier se devait de dcrire la ralit
sovitique dans la perspective hroque de la construction du socialisme,
en multipliant les vocations optimistes et les portraits de hros positifs .
Ce style, tranger Marx comme Lnine, impos tous les secteurs de
la vie artistique, conduira bien vite les striliser (disparition des courants
abstraits, disgrce de V. Meyerhold, rhabilitation de Stanislavski, condamnation d'Eisenstein, limination d'un grand nombre d'crivains). Il
faudra attendre le XXe Congrs du Parti communiste de l'URSS pour qu'il
soit condamn comme dogme, laissant la parole une nouvelle gnration,
celle du Degel d'IIya Ehrenbourg, mais aussi des pomes d'Evtouchenko et
de Voznessenski. En Europe, des critiques analogues seront menes par
Miroslav Karleja en Yougoslavie, Tibor Dery en Hongrie, E. Fischer en
Autriche, R. Garaudy en France (D'un ralisme sans rivages).
Georg Lukcs, le plus important esthticien marxiste d'origine hongroise,
n'en continuera pas moins combattre toutes les tentatives formelles
des annes 20 - thtre anti-aristotlicien de Brecht, roman proltarien
de E. Ottwalt ou de Willi Brede), mais aussi l'Expressionnisme. Ces affrontements qui eurent d'abord comme organe la rcvue Linkskurve (organe
du BPRS, association des crivains proltariens rvolutionnaires) conduiront
la grande polmique de la revue Dos Wort (1937-1938) sur l'expressionnisme et l'avant-garde allemande. Ne d'une discussion sur le ralliement
du pte Gottfried Benn au national-socialisme, elle opposa partisans
et adversaires de l'avant-garde allemande des annes 20 - en particulier
de l'Expressionnisme. La qualit des participants - crivains, esthticiens,
artistes antifascistes en exil parmi lesquels G. Lukacs, Anna Seghers,
A. Kurella, E. Bloch - font de cette polmique thorique l'un des grands
moments de la rflexion marxiste sur l'esthtique : elle enveloppe non seulement la question de l'avant-garde, de l'irrationnel, du formalisme, du classicisme, de l'hritage, de l'attitude par rapport aux classiques mais aussi
l'opposition entre ralisme et formalisme qui sera aborde dans la
dernire tape de cette polmique par une critique systmatique des essais
de Lukcs par Brecht.
Toute la priode qui suivra le XXe Congrs du Parti communiste de
l'URSS donnera naissance une srie de tentatives de dfinir de nouveaux
styles ralistes trangers aux dogmes du ralisme socialiste. Georg Lukcs,
pour sa part, s'il condamna les tentatives formalistes , avant-gardistes,
exprimentales des annes 20-30 n'adhra jamais au ralisme socialiste
(Signification prlsente du rlalisme critique) et continuera dfendre un ccrtain
style raliste critique issu de Balzac, qui lui fit rejeter la plupart des
grands auteurs contemporains (Proust, Kafka, Beckett, Faulkner, etc.)
ct clbrer Thomas :ll.lann comme le plus progressiste des crivains bour-

ESTHI!TIQUE

404

geois . Il sera lui-mme attaqu par la critique sovitique (et hongroise

des annes 50) pour sa mconnaissance de la valeur universel1e du
ralisme socialiste , tandis que Th. Adorno affirmait : Mieux vaut la
mort de l'art que le ralisme socialiste .

6 1Esthtique systmatique ou esthtique ngative?

Si dans ses diffrents moments, l'uvre de Georg Lukcs demeure la
plus grande tentative de penser l'esthtique - et en particulier la littrature - partir du marxisme, un grand nombre d'auteurs lui reprocheront son postulat du ralisme, sa fidlit l'esthtique hglienne, son
manque d'intrt pour l'art moderne et les arts autres que la littrature.
Il est vrai qu'il n'aborde que trs rarement la musique, les arts plastiques,
la posie et le cinma - et surtout demeurera hostile tout le mouvement
des avant-gardes des annes 20 ou aux thories de la critique formaliste.
Si certains s'efforcent de tirer de sa polmique avec Brecht la possibilit d'une meilleure comprhension du ralisme, d'autres, comme Lucien
Goldmann, verront dans ses uvres de jeunesse, l'poque de sa rencontre avec la philosophie de la vie, l'hglianisme, le no-kantisme, puis
le marxisme (L'me et les formes, La thorie du roman, Histoire et conscience de
classe) la possibilit de dvelopper partir du concept de forme , de
totalit , de hros problmatique , une sociologie marxiste de la
littrature qui vite les cueils de son primat du ralisme (Pour une sociologie du roman, 1964). Pierre V. Zima (L'ambivalence romanesque, Proust,
Kafka, A-fusil. L'indiffrence romanesque, Sartre, Moravia, Camus, Le Sycomore,
1980, 1982) s'efforcera d'unir la critique goldmanienne aux mthodes de
la critique formaliste, s'inspirant en particulier de Bakhtine.
La possibilit d'une esthtique systmatique sera violemment dnonce
par les reprsentants de l'Ecole de Francfort, en particulier Theodor Adorno
dans sa Thorie esthtique. Pour lui, il ne s'agit pas de juger l'uvre partir
de critres idologiques, ou esthtiques, dfinis a priori, de maintenir le
primat du ralisme, mais au contraire d'apprendre dconstruire la forme
artistique, tre attentif toutes les formes d'expression de la modernit,
qu'il s'agisse de la peinture, de la posie ou de la musique, s'interroger
sur le rapport de j'art et de la socit moderne, sur le fonctionnement de
l'industrie culturelle, de la culture de masse en acceptant que, tout en
exigeant une rigueur constante, le discours esthtique sache se taire
devant l'uvre elle-mme pour la laisser vivre et parler. Walter Benjamin
ralisera en ce sens d'admirables analyses qui montrent que la critique
marxiste de l'esthtique peut saisir les objets les plus fragiles - l'phmre,
la photographie, la posie, le rve, la peinture, le fragment, tous les
symboles en bribes de la modernit - pour en donner une lucidation
ouverte, critique, politique et philosophique.
Le succs contemporain de l'uvre de Benjamin en Europe s'explique
sans doute par la mfiance lgitime qu'ont suscite tant de discours dogmatiques et systmatiques qui prtendaient parler au nom du marxisme sur
l'uvre d'art. Et c'est ce caractre ouvert, conflictuel, sans cesse boulevers
qui donne la rflexion marxiste sur l'art une richesse particulire. Elle
doit, en corrigeant ses erreurs passes, son schmatisme et parfois son dogmatisme, s'inspirer aussi bien de l'effort d'lucidation idologique lukcsienne
que des analyses de Bloch, Adorno, :Marcuse et Benjamin.

405

tTATISATION

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~

GORlltLATS. - Agitalion.propagande, Esprit de parti, Forme, Futurisme, Grecs, Hritage

culturel, Littrature, Proletkult, Ralisme sociali.ste, Reflet, Rification, Totalit, Utopie.
J.-M. P.

Etatisation
AI : YmlUJlltunl. -

An : S"'II OU'fltrSlrip. -

R : Opsuti."tvlioani,.

Forme premire de la proprit collective, l'tatisation ou proprit de

l'Etat est le transfert l'Etat de la proprit d'actifs, instaurant un rapport
de production particulier, qui s'impose plus ou moins fortement aux entreprises concernes, selon le degr d'autonomie qu'elles conservent. Contenu
minimum de l'opration de nationalisation, l'tatisation confre nanmoins
l'Etat un droit de proprit qui lui pcrmettra d'exercer un certain contrle
sur la gestion du capital, J'affectation des fonds, le droulement du procl
de travail. Les rapports de possession, c'est--dire la disposition des moyens
de production, des fonds et des produits, restcnt le fait des entreprises, mais

406

tTATI5ME

ils s'exercent dans les limites que leur imposent dsormais des rapports de
production transforms par l'existence de la proprit d'Etat. L'importance
de cette transformation est videmment trs dpendante de la nature de
classe de l'Etat.
~ CoRR2LAT. -

Etatisme, Etat sovitique, Nationalisation.

L. C.

Etatisme
AI : EtaIUmUJ. -

An : Sl4tism. -

R : El4tizm.

IlLe renversement du marxisme, pense voulue anti-tatique par ses

fondateurs, en une thorie justificative de l'oppression d'Etat, tel est coup
sr le drame historique de la pense de Marx. Pour expliquer cette
tragdie historique, on a prtendu oublier l'histoire. La pratique de
l'amalgame a rduit Staline Lnine, Lnine Marx, pour accuser le
totalitarisme marxiste du pch originel d'tatisme. On a donc
dlibrment ignor les luttes de Marx et Engels contre le socialisme
d'Etat, de Lassalle en premier lieu, leur acharnement concevoir le
communisme comme le dprissement de l'Etat, l'opposition qu'ils ont trace
entre la libert de l'Etat et celle de ses membres (Gloses, Gotha,
in fine). A l'oppos on a voulu voir dans l'tatisme un accident historique
li des dviations extrieures la vraie pense de Marx et d'Engels,
et l'on a oppos ainsi une thorie idale une histoire qui n'tait que
trop relle. Pourtant l'accusation d'tatisme a t porte ds que le marxisme
a donn lieu une pratique de masse, dans l'AIT. L'histoire de la pense
de Marx tourne autour d'un paradoxe: sa lutte sur deux fronts apparemment
contradictoires, d'une part la ncessit du dprissement de l'Etat, d'autre
part l'exigence d'une pratique ouvrire de l'Etat. L'tatisme est l'enjeu de
cette lutte, qu'une histoire rcente s'est charge d'expliciter. Mais il ne
fait aucun doute que l'approche marxienne de l'Etat, qui prend en charge
ce paradoxe, n'est nullement un tout homogne, ne serait-ce que parce
qu'elle s'est constitue partir de critiques distinctes : critique de la
philosophie politique hglienne, critique de l'Etat bourgeois, critique
des pratiques politiques de la classe ouvrire. C'est dans l'ambigut de
statut de cette approche qu'on peut reprer les difficults de Marx avec
l'tatisme.
La pense marxienne de l'Etat tend rcuser toute thorie gnrale de
l'Etat pour en comprendre l'histoire, et proposer un fil conducteur de
cette histoire comme condition de la critique communiste de l'tatisme.
Ce fil conducteur consiste chercher comment chaque Etat de classe
reproduit les conditions gnrales d'extorsion de surtravail non pay (K, 3,
3, 172; MEW, 25, 799-800). L'Etat concentre et reproduit la forme de
domination spcifique chaque domination de classe, telle qu'elle s'incarne
dans l'extraction du surtravail (ibid.). Le propre du capital, c'est d'assurer
par un mcanisme purement conomique la reproduction du rapport social
sur lequel repose l'extraction de la plus-value, la coupure du travailleur
et des moyens de production (K, l, 3, 178; MEW, 23, 765). C'est pourquoi
le propre de l'Etat bourgeois est de s'riger en une machine autonome, en
un pouvoir centralis, reproduisant de l'extrieur ces conditions gnrales
de la domination bourgeoise (OCF, Adresse III). La coupure entre l'Etat
et la socit, loin d'tre constitutive de tout Etat, est un effet du fonction-

407

tTATISME

nement de l'Etat bourgeois. Mais c'est elle qui requiert une pratique
politique spciale destine le briser et incarne pour Marx dans la
Commune (ibid.). La dmocratie directe communaliste apparat comme une
politique anti-tatiste des producteurs.
L'id/ologie allemande avait au contraire donn naissance une vritable
thorie gnrale de l'Etat, comme incarnation illusoire de la communaut
sociale. Dans une socit aline marque par l'affrontement des intr!ts
particuliers, l'intr!t commun prend ncessairement la forme extrieure et
illusoire d'un intrt gnral incarn par l'Etat qui refrne lcs intrts
particuliers (62; MEW, 3, 33). L'Etat est donc le rsultat de l'alination
de la socit, une projection de l'intrt commun hors de celle-ci. Dans sa
rgulation des intrts privs, il fait valoir l'intrt de la classe conomiquement dominante comme intrt gnral; il devient l'organe de
domination d'une classe (ibid., 105; 61). Misre de la philosophie rsumera
ce double mcanisme de projection et de condensation de la socit en
dfinissant l'Etat comme le rsum officiel de l'antagonisme dans la
socit civile (MPh, infine),
Cette thorie gnrale ne disparat pas dans l'uvre ultrieure. Le
Capital dfinit encore l'Etat comme la force concentre et organise de
la socit (K, l, 3, 193; MEW, 23, 779). L'Anti-Dllring fait de l'Etat un
reprsentant alin de la socit (AD, 319; MEW, 20, 259 et s.), avec cette
consquence : quand l'alination, lie la scission en classes, disparat,
l'Etat, devenu vritable reprsentant de la socit, s'teint spontanment:
Quand il finit par devenir effectivement le reprsentant de toute la socit,
il se rend lui-mme superflu. En mme temps disparat la politique
remplace par l'administration des choses. C'est cette thorie gnrale qui
induit dans le marxisme des effets tatistes. Si l'Etat est une communaut
aline consubstantielle la politique, il suffit pour faire disparatre
l'alination de retirer ses fonctions leur caractre politique en les transformant en fonctions administratives (Notes sur Etatisme et anarchie, in
Socialisme libertaire ou autoritaire, Paris, 1975, t. 2, 379). Cette vision du
communisme comme au-del de la politique induit une contradiction
entre le but rvolutionnaire, non poliIique, et les moyens utiliss, qui le
restent. Une fois coups du but, il est douteux que les moyens employs
disparaissent, car la politique du proltariat ne peut plus tre qu'tatique.
Il s'organise dans l'Etat en classe dominante (MPC, II), et ce dernier, centre
de la socialisation de l'conomie, reste forcment la force organise de la
socit . Le dprissement est renvoy une date non prcise, aprs
l'affranchissement total du proltariat, finalement impuissant dpasser
la politique bourgeoise. Marx annule sa dcouverte de la dmocratie
directe comme bris de l'Etat. Engels finira par lui tourner le dos, et par
rtablir les droits de la dmocratie reprsentative dans la Critique du
programme d'Erfurt. Il en va ainsi parce que Marx a accept les prsupposs de Bakounine : l'assimilation de la politique l'tatique et au
pouvoir. Mais c'est l, contrairement aux rquisits anarchistes, ce qui
reproduit l'tatisme dans le marxisme, dans la mesure o la classe
ouvrire, pour s'emparer d'une machine d'Etat qui structure et domine la
socit, ne peut se passer d'une action politique gnrale.
1/ 1Les thoriciens de la Ile Internationale assurent le triomphe de la
thorie gnrale et de ses ambiguts. Ds 1893, Kautsky rejette la
dmocratie directe de la Commune dans Parlementarisme et socialisme

tTATISME

408

(Paris, 19); la dmocratie bourgeoise est une forme indpassable tant

que l'Etat existe (p. XI). C'est au Parlement qu'incombe la surveillance
et au besoin la direction de l'administration publique (ibid.). Plus n'est
besoin de briser l'Etat. La reprsentation peut devenir une vritable
expression de la volont populaire, donc de la totalit sociale. L'Etat
est la vrit de la communaut. Dans les socits de classes, la domination
des exploiteurs limite la dmocratie et fausse la reprsentation. Le rle
du proltariat est d'tendre la premire pour assurer la seconde, dans la
ligne de la conqute de la dmocratie annonce par le Manifeste.
Le systme reprsentatif est une forme politique dont le contenu peut
tre diffrent (ibid., 125). Un concept instrumental d'hgmonie (ibid.,
146) relie la forme politique de l'Etat comme totalit sociale un contenu
de classe. Combattre l'alination de l'Etat, c'est combattre les limites de
la dmocratie. Le proltariat peut rcuprer la machine d'Etat et lui
donner un sang nouveau. Ces thmes passeront sans changement dans
la critique kautskyenne de la rvolution russe. Face une rpublique parlementaire incarnant la totalit sociale, une rpublique des soviets, organisation d'une seule classe, ne peut qu'anantir la dmocratie (La dictature
du proltariat, Paris, 1972, 195). La dmocratie directe n'est qu'un leurre:
L'activit d'un organe central dirigeant l'appareil de l'Etat ne peut tre
contrle que par un autre organisme central et non par une masse
inorganise et amorphe comme l'est le peuple (ibid.).
Max Adler rejoint Kautsky en limitant les conseils une fonction
de lutte au nom de la ncessit pour l'Etat de reprsenter l'ensemble des
citoyens (Dmocratie et conseils ouvriers, Paris, 1967, 100). Kautsky limitait
la dmocratie directe n'tre qu'un moyen de dcentralisation administrative; Adler la voit comme un au-del de la politique, intgrant l'Etat
le passage l'administration des choses (ibid., 110). La dictature est
pour lui la limitation de la dmocratie sa forme politique, que le
proltariat dpasse dans la dmocratie sociale : Ds lors que nous faisons
la discrimination, on dcouvre que la dictature n'est incompatible qu'avec
la dmocratie sociale, mais elle l'est si peu avec la dmocratie politique
qu'elle constitue la forme dans laquelle celle-ci s'exerce (La dmocratie
politique et la dmocratie sociale, Paris, 1930, 121). Si l'Etat peut tre la
fois lieu de la globalit et forme variable selon le contenu de classe, c'est
qu'il est le rsum, la condensation du rapport des forces sociales, grce
la dmocratie : ... La proportion des forces diverses ou mme opposes
qui s'expriment par l'Etat est incessamment variable. EIIe peut varier et
variera ncessairement dans une dmocratie, au profit de la classe ouvrire,
qui d'un mouvement continu grandit en nombre, en organisation, en
conscience (Jaurs, Etudes socialistes, Genve, 1979, 178). Pour Kautsky,
le proltariat gagne en autorit morale, pose son universalit dans la
dmocratie (Dictature du proltariat, 214). Aussi apparat-eIle l'ensemble
des tnors de la Ile Internationale la fois comme le moyen spcifique de
lutte et comme le but du proltariat, classe universeIle. Selon Bauer, eIle
incarne son hgmonie, sa prpondrance idologique (La lutte pour le
pouvoir, in Otto Bauer et la rvolution, Paris, 1968, 152). A cette thorie
correspond la ligne politique d'une rvolution lente (ibid., 154), laqueIle
rpond chez Kautsky la ncessaire attente de la maturation du proltariat
(Dictature du proltariat, 192-193).
Ces thories ramnent la lutte ouvrire la lutte parlementaire du Parti.

409

tTATISME

A l'Etat reprsentant de la totalit sociale, correspond l'organisation

reprsentative de la classe ouvrire. La reprsentation dans le Parti justifie
le fonctionnement reprsentatif de l'Etat. En fait, le Parti a la forme d'un
appareil de l'Etat bourgeois, et fonctionne de la mme faon. Une classe
peut dominer sans pour autant rgner, car une classe est une masse
amorphe; il n'y a qu'une organisation qui puisse rgner. Et en dmocratie,
ce sont les partis qui rgnent (Dictature du proltariat, 199).
Deville explicite le lien entre parlementarisme et reprsentation. La
tche du Parti, c'est la pntration des hommes et des ides socialistes
dans les corps lus (Principes socialistes, 181). L'Etat socialiste sera donc
aux mains du parti (ibid., 207). La dmocratie couvre la eonfiscation
de l'Etat par le Parti, et la rduction de la pratique politique l'activit
de l'tat-major de l'organisation. Bauer idcntifie ouvertement la classe
au Parti (La lutte pour le pouvoir, o.c., 155) et l'hgmonie du proltariat
au rle pdagogique du parti (ibid., (52). Pour Adler, le Parti exprime
l'universalit du proltariat en regroupant toutes les forces sociales novatrices
(Les conseils ouvriers, 107) et la dictature du proltariat est pour la socialdmocratie l' instrument appropri de sa victoire (ibid., 58).
Un tel schma possde ses lettres patentes d'orthodoxie. Il repose sur
l'assimilation de la classe pour soi la classe organise dans Misre de la
philosophie. Au moment o le proltariat conquiert difficilement sa libert
d'expression et de mouvement, Marx conoit la lutte politique ouvrire
essentiellement comme une lutte pour l'association , qui ralise l'union
du proltariat et son autonomie face la bourgeoisie. Les partis de la
Ile Internationale transposent ce schma une situation o les organisations ouvrires se sont dveloppes, et aprs que la Commune a mis
l'ordre du jour une pratique politique de masse qui dborde l'organisation.
Le rejet de la dmocratie directe apparat alors comme une ligne politique
maintenant les masses sous la coupe de directions de partis intgrs
l'appareil d'Etat.
S 1Refusant la subordination de la lutte des classes une dmocratie
en gnral pose comme moyen et but, Lnine se pose en restaurateur de la
dmocratie directe, comme mode spcifiquement proltarien de concentration des pouvoirs, induisant le dprissement de l'Etat. Mais en inversant
les thses de Kautsky, il en garde certains prsupposs. Kautsky et Adler
entendaient maintenir les conseils dans un rle de lutte, en leur refusant
de devenir la structure de l'Etat. Lnine dfinit la rvolution comme la
transformation des organisations de la classe qu'elle opprime (la bourgeoisie) en organisations d'Etat (o., 28, 269). La pratique autonome des
masses dans les soviets se trouve rduite une pratique d'organisation.
Ce thme induit une contradiction motrice de sa pense. D'une part,
seule la dmocratie directe permet d'intgrer les organisations ouvrires
la gestion de l'Etat, donc son dprissement (o., 28, 491). Mais
d'autre part, dans la mesure o le proltariat n'a pas encore conquis son
unit ni unifi les autres producteurs, la direction de J'Etat, organisation
de la classe dominante, se concentre dans les appareils de cette classe
(prioritairement dans le Parti) qui lui sont homognes en tant qu'organisations. La politique communiste s'identifie celle du parti (o., 31, 382).
Ds lors, au schma qui fait de la dmocratie directe le pivot du fonctionnement des organisations dans l'Etat socialiste, s'oppose la vision d'une

tTATISME

410

dictature du proltariat concentre dans les rapports entre organisations,

parmi lesquelles les soviets n'ont qu'un rle subordonn. Ce primat de
l'organisation rtablit la reprsentation. Lnine l'a avou; initialement
organes de gouvernement par les travailleurs, les soviets deviennent
organes de gouvernement pour les travailleurs aux mains de la couche
avance du proltariat (lisons: du Parti, o., 29, 182). Mais coupes de
la dmocratie directe, les organisations ne sont plus que des appareils d'Etat.
Cet instrumentalisme amne Lnine, en contradiction avec sa tendance
dominante, confondre la dictature et ses moyens violents sous l'empire
de la conjoncture. Comme organisation de la classe dominante, l'Etat
doit aussi organiser la rpression pour le compte du proltariat (o., 27,
275). Or Lnine a parfaitement conscience que la violence tatique, manant d'un appareil d'Etat spar, n'est pas rvolutionnaire, et s'oppose
la violence des masses elles-mmes (o., 31, 363). Il en arrive donc une
contradiction dcisive : L'Etat est un appareil de rpression. Il faut
exercer la coercition contre les exploiteurs, mais on ne peut le faire l'aide
de la police. il faut que les masses agissent elles-mmes, l'appareil doit
tre li aux masses, il doit les reprsenter comme font les soviets (o., 27,
(34). D'un ct la violence rvolutionnaire anti-tatique, de l'autre la
violence d'appareil, qui autonomise l'Etat des masses et bloque le
dprissement.
4 1La NEP, puis l'industrialisation force, reconstituent la classe ouvrire
sovitique, mais dans une conomie capitaliste d'Etat, dirige par celui-ci,
Staline va retourner la thorie gnrale des pres fondateurs pour en faire
la caution de cette situation. En 1924, la dictature du proltariat apparat
comme un cas particulier de l'essence de l'Etat dfinie par la thorie gnrale; c'est un appareil de rpression de classe contre un autre: Sous
ce rapport la dictature du proltariat ne se distingue en rien quant au fond
de la dictature de toute autre classe ... (Staline, Des principes du lninisme, in Les questiollS du lninisme, 45). La thorie gnrale permet de
rduire la dictature du proltariat un type d'Etat parmi d'autres, donc
de congdier le problme du dprissement. Mieux, l'Etat tant le
centre du travail d'dification socialiste, il convient de le renforcer, y
compris dans ses organes de rpression car, sans ces organes, le travail
d'dification, tant soit peu assur, de la dictature est impossible (Les
questions du lninisme, o.c., 180).
L'Etat ne pouvait devenir, selon Engels, le reprsentant de la socit
que par son dprissement. Staline retourne cette position: l'Etat ne peut
dprir que s'il est devenu le reprsentant du peuple. Avant la guerre,
une premire srie de thses consiste attribuer l'impossibilit du dprissement l'environnement extrieur de l'URSS (Rapport au XVIIIe Congrs,
o.c., 952). Toutefois l'Etat esquisse l'intrieur de l'URSS une transformation qui atteste de son universalit et prpare le dprissement : il passe
d'une fonction essentiellement rpressive une fonction d'organisation
conomique et d'ducation (ibid.). L'Etat est le reprsentant du peuple,
parce qu'il absorbe l'administration des choses. Ainsi se trouve justifie
l'tatisation de toutes les pratiques sociales et leur soumission la ligne
du Parti.
BIBLIOGRAPHIE. -

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La rilXJlutm profltarienne et te Tenigat KauJslcy, t. 28; Contribution d t'histoi" de III di:l.t.re,

411

TAT/RAPPORT SALARIAL

t. 31 ; Les ttw immtdIJs du poUJJoir dts souts, t. 27; Sur l'infa,"i/isrne dt gaucr"" ibid.; Brouillon
du projet de programm" ibitf.; Rapport sur le programme tfu Parti au VIlle Congrs, t. 29; Notes
d'un publiciste, t. 30; Discours la conflrtnee tfts tiirtions de r,nseigntmtn/ politJue, t. 31; Les
discours au Ile Congrs, t, 33; Le Cakier bleu, Bruxelles, 1977; POULANTZAS, L'Etat, le poUL'Oir,
u socialisme, Paris, 1978; SOREL, Rlf/txions sur la u>ltnee, rimpr., Paris, 1972; STALINE, Les
qutstionsdu IIntlisme (textes jusqu'en 1939), Pkin, 1977; Tex/es choisis, Paris, 1983; Marxisme
e/ questions dt la linguistJue est traduit dans Les mai/res dt la langue, ouvr. coll., Paris, 1979.
~

CORRLATS. Alinalion, Anarchisme, Bakouninisme, Bureaucratie, Commune,

Communisme, Conseils, les art. Dmocratie, Dprissement de l'Etat, Dictature du proltariat, Etat/Socit civile, Etat sovitique, Jacobinisme, Lassallisme, Orthodoxie, Parlement, Pluralisme, Socialisation, Socialisme, Soviet, Totalitarisme.

J.

R.

Etat 1 Rapport salarial

AI : Staal/Lohn.trAdllnis. -

An : Stalt/wa,. ~sl"". -

R : GosudOTs/"/olno!tnit na,mnogo lrodr..

La liaison opre ici entre Etat et rapport salarial est justifie par
l'ide que l'Etat dont il va tre question est celui du capitalisme et non
pas celui de formations pr- ou non capitalistes. Ds lors son principe de
comprhension comme son rle sont rechercher du ct du travail
salari, comme l'indiquent l'entre oblige dans le salariat, la gestion
qualifie d'tatique de la force du travail ou le caractre lui aussi
tatique de la soumission salariale.
Dans le cadre de cette relation principale toutefois, on observe plusieurs faons de concevoir le rapport salarial, c'est--dire la contrainte au
travail salari, et par ricochet, plusieurs faons d'apprhender l'Etat
dans le capitalisme. Diffrentes approches, qui ont toutes Marx comme point
de dpart, mais se prolongent ensuite de faon plus ou moins htrodoxe
par rapport lui :
- Une premire conception de l'Etat, classique dans le marxisme,
consiste partir de la notion de force de travail comme marchandise
particulire, et penser le rapport salarial comme un rapport marchand,
ou encore un rapport d'change entre quivalents. Le rapport salarial
est alors dcrit comme un rapport d'achat-vente d'une marchandise, la
force de travail, que le salaire (direct) rmunre sa valeur (quotidielUle).
Quant l'Etat, dans cette problmatique, il est introduit en second, comme
adjuvant au processus d'accumulation et son rle consiste soit consolider
l'entre oblige dans le salariat (cf. Marx et le rle de la lgislation
sanguinaire), soit, plus gnralement, attnuer les contradictions qui
opposent la mise en valeur du capital priv et les besoins de reproduction
de la force de travail.
S'inscrivent dans cette perspective de la reproduction sociale les
analyses contemporaines de la gestion tatique de la force de travail
(S. de Brunhoff), de la socialisation du salaire (A. Capian) et de la rgulation (R. Boyer, A. Lipietz). La monte du salaire indirect, caractre
essentiel du rapport salarial aujourd'hui, est ainsi prsente comme l'expression d'une prise en charge progressive par l'Etat de tout rle requis par le
fonctionnement du systme, de toute exigence dc la reproduction sociale.
Ce n'est pas sous-estimer l'apport fondamental de ces analyses que
d'en souligner deux limites, qui expliquent le dveloppement d'une dmarche
plus htrodoxe. La premire est qu'il ne suffit pas de constater la ncessit

tTAT/RAPPORT SALARIAL

412

pour une marchandise (serait-elle particulire) d'tre gre de faon centrale

socialise, non prive, pour en dduire que l'Etat est le principe oblig de
sa gestion. La constatation de la ncessit n'puise donc pas la question
de l'Etat. Elle invite galement ne voir en lui qu'un gestionnaire pour
le compte du capital (ce qui ne permet pas de le comprendre en des
termes radicalement diffrents de ceux d'un capitaliste, mme si l'ide
d'autonomie relative tempre largement ce dterminisme).
D'autre part, la problmatique de la Reproduction/Rgulation rencontre toute la critique, mene aujourd'hui de l'intrieur mme du
marxisme, et concernant le statut de la force de travail (B. Lautier et
R. Tortajada, C. Benetti et J. Cartelier). Intgrer ces critiques ne permet
plus de voir dans l'Etat un simple principe d'intervention sur la valeur
de la force de travail ct consistant, par exemple, contribuer, par le
salaire indirect, sa reproduction pour une valeur suprieure sa valeur
quotidienne (et dite prcisment valeur de reproduction). La question
de l'Etat est alors pose en termes de socialisation des producteurs et le rapport salarial, mode de socialisation propre au capitalisme, est pens en termes
de soumission, donc d'inquivalence et non plus en termes d'change
entre quivalents.
- On sait depuis Walras que l'change ne suffit pas socialiser les
producteurs, et qu'il faut bien admettre l'existence d'un secrtaire de
march. On admet galement dans cette seconde approche que postuler,
comme le fait Marx, la socialisation par le salariat en mme temps que
la thorie de la marchandise particulire, pose problme. Si donc ni la
main invisible ni les relations achat-vente de marchandises ne suffisent
expliquer l'incorporation oblige dans le salariat, il reste le concevoir
comme un rapport de soumission et spcifier cette soumission, au-del
d'une simple logique de rpression, violente ou consentie. Le rapport
salarial est alors prsent comme :
- le mode capitaliste de socialisation (L. Cartelier);
- qui opre par une soumission spcifie d'abord comme montaire car
le travail salari est du temps vendu (B. Lautier), c'est--dire du
temps spar des autres activits au moyen de l'argent;
et par une soumission centralement codifie et qui fait apparatre
l'Etat comme condition d'existence de la socit en deux classes.
L'objet de la vente en effet n'est pas identifiable a priori. Il ne s'agit
que d'une promesse de travail, dont les modalits prcises (temps, intensit,
paiement...) n'ont aucune existence prive, et ne trouvent leur sens qu'une
fois codifies par une autorit centrale et inscrites dans une relation de
soumission, qui prend la forme du salariat. L'Etat est donc bien au cur
de l'instauration et de la consolidation du rapport salarial en ce que son
rle consiste soumettre le collectif des producteurs des rgles identiques (R. Delorme et C. Andr). Mode de reconduction de la contrainte
au travail et dtenteur du monopole de la contrainte, l'Etat fonde le
rapport salarial comme rapport de soumission priv et social. Quant la
soumission en cause ici (ou socialisation ingalitaire) elle ne signifie pas
une soumission en gnral, un pouvoir issu d'une violence historique et
qui se perptuerait aujourd'hui, bien que sous d'autres formes. Elle est
dfinie comme tatique au sens o Etat et salariat sont les deux faces du
mme ordre productif.

lTAT/SOCITl CIVILE

413

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Crise, Etat/Socit civile, Force de travail, Salaire, Valeur.

L. C.

Etat J Socit civile

AI : SlJNl/I>ir,,,/iclll GmllJdoajl. -

An : S/Qu/CWil ,oei'l1. -

R : GMvt/M'Ivo/Graidtmsi< oMlul1N>.

S'il fallait faire la dialectique de la pense de Marx, le concept

d'E14t serait sans doute l'exemple le plus favorable. Reprsent d'abord,
cn elfet. comme l'expression politique dc la socit civile, identifi ensuite
l'organisation de la classe dominante, il est dfini enfin dans un troisime
moment, synthtique, comme le produit d'une socit dont la classe dominante fait son instrument.
C'est Hegel qu'il faut commencer par lire, puisque c'est partir d'une
Critique de la philosophie de l'Etat de Hegel que cette thorie a t conue.
1 1Critique de Hegel : L'Etat est la crlation de la sociltl civile. Hegel
oppose l'Etat la socit civile comme la ralit en acte de l'Ide
morale au rgne de l'intrt particulier (Principes de la philosophie du
droil, 257). Car, guid par le seul impratif de russir en ses affaires,
chacun ne considre ici autrui que comme un mqyen de satisfaire
cette nlcessill qu'il peroit devant lui comme la loi d'une seconde nature.
Aussi cette socit vit-elle dans un bellum omnium contra omms perptuel. La
socit civile, c'est le particulier rig en loi : le rgne de la contradiction. Immoralit spcialement visible en la classe des pauvres ,
faite de ceux-l qui, lis leur travail particulier , se trouvent abandonns, tels des laisss-pour-compte de la concurrence gnralise, quand
la demande leur endroit fait dfaut. C'est que, malgr son excs de
richesse, la socit civile n'est pas assez riche (...) pour payer tribut l'excs
de misre et la plbe qu'elle engendre (Ppes, 245). Partant, 'luand
c'est avec si peu d'quit que se rpartit la fortune dans les rapports
sociaux, c'est dans l'obissance la loi de l'Etat, soit une loi qui s'impose
l'ensemble des particuliers comme un universel, que se place le devoir
moral de l'individu. L'Etat, c'est la conscience de soi leve son universalit , une exigence de la raison par laquelle l'individu ne peut se
reprsenter lui-mme autrement qu'tant l'gal des autres en droits et en
devoirs; il est le rationnel en soi et pour soi , et c'est cette logique
qui lui confre un droit souverain vis--vis des individus (Ppes,
2 58).
Cependant, la socit civile de Hegel, si semblable l'tat de nature
de Hobbes, n'est elle-mme qu'une socit tout fait particulire, explique
Marx ; cc n'est, en ralit, que la socit bourgeoise (et Marx de jouer

{TAT/SOC/Ut CIVILE

414

alors sur l'expression brgerliche Gesellschaft, qu'il convient de traduire par

socit bourgeoise (ce qui est d'ailleurs sa signification littrale) chaque fois
que, cessant de correspondre au concept classique de socit civile, elle ne
dnote plus que la ralit actuelle). De mme, en distinguant, comme il
le fait, l'Etat de la socit civile, Hegel rend-il compte d'une sparation qui
n'est pas essentielle mais seulement historique. Ainsi au Moyen Age y
avait-il serf, bien fodal, corporation de mtiers, corporation de
savants, etc., c'est--dire qu'au Moyen Age proprit, commerce, socit,
homme, tout est politique; le contenu matriel de l'Etat est pos par sa
forme; chaque sphre prive a un caractre politique ou est une sphre
politique, ou encore : la politique est aussi le caractre des sphres
prives. (... ) Au Moyen Age, vie du peuple et vie de l'Etat sont identiques
(Cripol., ES, 71; MEW, l, 233). Leur sparation n'est que le fait de la
socit bourgeoise elle-mme, qui ne peut vaquer tranquillement ses
affaires qu' condition que l'Etat n'y intervienne pas. L'abstraction de
l'Etat en tant que tel ressortit seulement l'poque moderne parce que l'abstraction de la vie prive ressortit seulement de l'poque moderne. L'abstraction de l'Etat politique est un produit moderne (ibid.).
Si bien qu'en faisant de la famille et de la socit civile les bases
respectivement naturelle et artificielle de l'Etat - l'expression ultime de
l'Ide morale - l'Etat - , c'est une inversion des rapports entre ces
instances que commet le philosophe de Berlin faisant de l'Ide le sujet
et du sujet rel proprement parier, comme la disposition d'esprit politique , le prdicat (Cripol., 43; MEW, l, 209). L'Etat n'est pas au-dessus
de la socit civile comme le Ciel d'une Ide, qui prendrait corps en cette
socit tout en lui donnant forme, il est la cration de la socit civile.
Et si l'Etat moderne domine prsent hors des sphres o se pratique le
commerce rel des individus, c'est que celui-ci l'a exig comme une
condition pour atteindre sa libert suprme (Hegel, Ppes, 258
et 261).
Or cette sparation du priv et du politique a des effets jusqu'
l'intrieur de l'Etat lui-mme. Ainsi, l o l'tat (Stand) des fonctionnaires
devait servir de mdiateur entre la socit civile et l'Etat, se dveloppe une
corporation de bureaucrates qui ont rompu avec leurs attaches sociales
pour ne plus servir que le Souverain, l'instar des tats de la socit
bourgeoise - les diffrentes associations de particuliers, par exemple cc
qu'on appellerait aujourd'hui les syndicats -, lesquels ont cess de faire
fonction d'intresser les individus la vie publique, comme ils le faisaient
au Moyen Age (mais, derechef, tout alors tait politique), pour s'opposer
dsormais l'Etat en arme ennemie (Cripol., 96; MEW, 1,253). Avec la
bureaucratie, c'est donc l'individualisme corporatiste bourgeois qui se
retourne contre la socit bourgeoise elle-mme. La corporation est la
tentative de la socit bourgeoise de devenir Etat; mais la bureaucratie
est l'Etat qui s'est rellement fait socit civile-bourgeoise (Cripol., 91;
MEW, 1, 248). Sans doute chaque citoyen a-t-il la possibilit de devenir
fonctionnaire, eomme chaque catholique a la possibilit de devenir
prtre (c'est--dire de se sparer des laques ainsi que du monde) . Mais
la calotte en fait-elle moins face au catholique en tant que puissance
qui est au-del de lui? (Cripol. , 96; MEW, l, 253). La bureaucratie est
la rpublique prtre (en fraTifais dans le texle) (Cripol. , 91 ; MEW, l, 248).
Pourtant Hegel n'est pas blmer d'avoir voulu montrer de la sorte

415

lTAT/SOCllT CIVILE

la ncessit d'un regard de l'Etat sur les murs de la socit civile, dit
Marx. Car il n'a rien fait d'autre que de dvelopper la morale de
l'Etat moderne et du droit priv moderne. On a voulu sparer davantage
la morale de l'Etat, l'manciper davantage. Qu'a-t-on prouv par l? Que
la sparation de l'Etat d'aujourd'hui d'avec la morale est morale, que la
morale n'est pas chose d'Etat et que l'Etat est immoral. C'est tout au
contraire un grand mrite de Hegel, encore qu' un certain point de vue
inconscient (celui qui consiste faire passer pour l'Ide relle de la vie
thique l'Etat qui a une telle morale pour sa prsupposition), que d'avoir
assign sa vraie place la morale moderne (Cripol., 169-170; MEW,
l, 313).
Et l'on remarquera que c'est en des termes hgliens que Marx luimme fait sa Critique. Ainsi le concept de classe n'apparat-il pas encore ici.
Mais, prcisment, l'appropriation de mots tels que socit civile bourgeoise
peut tre considre comme la mdiation vers de tels concepts.
2 1Idologie allemande et Manifeste du Parti communiste : L'Etat est une
classe orgatlise en classe dominante. - Le pouvoir des anciens ordres se rclamait d'un droit de nature par lequel le commandement leur tait
destin. Il ne saurait en tre de mme avec les classes. Car, ici, la distri
bution de la socit ne procde que de l'art; elle rsulte de la division
du travail, qui sert ingalement les diffrentes parties, une classe ne se dfinissant par suite que par l'opposition de son intrt celui d'une autre
(ou celui d'anciens ordres subsistant encore). Toute classe se constitue
contre (lA, ES, 92-93; MEW, 3, 53-54). Aucune classe, en tant que telle, ne
peut donc dominer. Pour cela il lui faut prendre la forme d'une puissance
en laquelle l'autre reconnaisse prsent le Souverain et non plus une fraction
de la socit civile. Elle ne peut faire passer son intrt devant celui de son
adversaire qu'en le lui faisant prendre comme le sien aussi, que par une ruse
avec la raison qui le fasse passer pour celui de tous. Ainsi la bourgeoisie,
qui, du seul fait qu'elle est une classe et non plus un ordre, (...) est
contrainte de s'organiser sur le plan national, et non plus sur le plan local,
et de donner une forme universelle ses intrts communs (lA, 105;
MEW, 3, 62). La bourgeoisie, qui, depuis le Moyen Age o elle ne s'identi
fiait encore qu' la commune, a fait l' acquisition du pouvoir
politique moderne en le rendant entirement dpendant de la Bourse, o
son erdit commercial se joue dans la hausse et la baisse des valeurs
d'Etat. La bourgeoisie, qui, en faisant de l'Etat le gardien de la proprit
prive, lui a certes donn une existence particulire ct de la socit
civile et en dehors d'elle , mais ce, uniquement pour se mettre ellemme de ce fait en situation de dominer. Aussi bien cet Etat n'est-il
finalement pas autre chose que la forme d'organisation que les bourgeois
se donnent par ncessit, pour garantir rciproquement leur proprit et
leurs intrts, tant l'extrieur qu' l'intrieur (ibid.).
L'Etat n'est donc pas une tierce puissance dont une classe s'accorderait
les faveurs, ni mme un outil dont se servirait la classe dominante mais qui,
en simple outil, lui resterait extrieur; l'Etat se confond avec la classe
dominante, il est la classe dominante elle-mme. Ou encore : L'Etat est la
forme que prend une classe pour se faire dominante. Ce qui se comprend si
l'on considre que l'Etat est toujours tel Etat particulier, qui n'existe que
dans sa configuration spcifique, celle d'Etat bourgeois, par exemple,

tTATISOCltTt CIVILE

416

bien qu'il ne change jamais quant sa fonction et que, matriellement, il

demeure le pouvoir organis d'une classe pour l'oppression d'une autre
(MPC, ES, d. bilingue, 87; MEW, 4, 482). C'est d'ailleurs propos de l'Etat
du proltariat que le Manifeste du Parti communiste prcisera ces conceptions,
en dfinissant celui-l le proltariat organis en classe dominante
(MPC, II, infine).
Organisation d'une classe ses fins de domination ou classe organise
en classe dominante, l'Etat apparat donc ici comme l'expression d'une
contradiction, soit : l'impossibilit pour une classe de raliser en tant
que telle son essence, qui est de dominer. C'est pourquoi l'Etat ne se place
lui-mme au-dessus de la socit civile que par l'effet d'une illusion, n'tant
que l'artifice par lequel une classe se donne pour plus qu'elle n'est.
Simulacre de communaut (illusorische Gemeinschaftlichkeit, dit Marx), il
n'est en ralit, dans telle ou telle forme qu'il peut bien pouser, que
l'image de l'ide que se fait une classe de la socit civile, un reprsentant
de cette classe elle-mme. Et cela vaut pour toute classe, le proltariat
galement, lequel, par dfinition, ne constitue, lui non plus, qu'une partie
de la socit, mme si c'est la plus importante : Toute classe qui aspire
la domination, mme si sa domination dtermine l'abolition de toute
l'ancienne forme sociale et de la domination en gnral, comme c'est
le cas pour le proltariat, doit d'abord conqurir le pouvoir politique,
pour reprsenter son tour son intrt comme tant l'intrt gnral
(das Allgemeine), ce quoi elle est contrainte dans les premiers temps .
Pareillement, les luttes l'intrieur de l'Etat, la lutte entre la dmocratie,
l'aristocratie et la monarchie, la lutte pour le droit de vote, etc., ne
sont que les formes illusoires sous lesquelles sont menes les luttes effectives
des classes entre elles (lA, 62; MEW, 3, 33-34).
Le paralogisme de l'Etat apparat au mieux dans le concept d'Etat
proltarien parce qu'il y atteint son paroxysme. Il s'agit l en effet de
penser une classe qui tend exister autrement que comme classe et un
Etat qui tend la disparition de l'Etat. C'est que le proltariat vit, en tant
que classe, sous une forme qu'il ne s'est pas donne, mais qu'il ne peut
parvenir une existence indpendante - de toute classe, dominante ou
opprime - et se faire reconnatre sans emprunter d'abord la forme politique
de l'Etat. Ce n'est que pour mieux s'en dpouiller et prendre ralit en
se fondant dans la socit civile elle-mme, sans classes, dans une soeit o
le pouvoir public perd son caractre politique avec lui (MPC, Il, infine).

3 1187 1 : L'Etat est la machine qui sauve la domination d'ulle classe. - Cependant la Commune va apprendre Marx que la classe ouvrire ne peut
pas se contenter de prendre telle quelle la machine de l'Etat et de la faire
fonctionner pour son propre compte (MPC, Prface de 1872; MEW, 4, 574).
Et c'est un tout nouveau concept de l'Etat que l'on peut former partir
de cette citation, par l'auteur lui-mme, de la Guerre civile en FrallCe
(OCF, Adresse, m). Car ainsi, le pouvoir politique n'est plus une classe en
sa domination mais un instrument que cette classe adapte aux fins de sa
domination, un instrument qui a donc bien d'abord une existence spare
d'elle. Comme le prcisera L'origine de la famille, de la proprit prive et de
l'Etat, il ne nat pas d'une classe particulire mais de la ncessit pour une
socit de classes de rgler les rapports des forces qui la divisent. Cette
socit, en effet, quand elle a rompu l'organisation fonde sur les liens

417

tTA TISOCltTt CIVILE

naturels qui tait la sienne (organisation gentilice), pour donner libre cours
aux rapports strictement sociaux que son nouveau mode de production
engendrait et exigeait, s'est donn une forme qu'elle ne peut contenir
d'elle-mme. Et pour diriger vers la seule production ces forces qui tendent
s'annuler en une conflagration gnrale, il lui a fallu se crer, au-dessus
d'elle , une autorit dont la loi ne pt tre matire dispute. L'Etat est
cette autorit. Il est, dit Engels, un produit de la socit un stade
dtermin de son dveloppement; il est l'aveu que cette socit s'emptre
dans une insoluble contradiction avec elle-mme, s'tant scinde en
oppositions inconciliables qu'elle est impuissante conjurer. Mais pour que
les antagonistes, les classes aux intrts opposs, ne se consument pas,
elles et la socit, en une lutte strile, le besoin s'impose d'un pouvoir qui,
plac en apparence au-dessus de la socit, doit estomper le conflit, le maintenir dans les limites de l' ordre ; et ce pouvoir, n de la socit, mais
qui se place au-dessus d'elle et lui devient de plus en plus tranger, c'est
l'Etat (Oifa., ES, 156; MEW, 21, 165). Or chaque classe n'ayant pas le
mme intrt pareille conomie gnrale de la socit, c'est en premier
chef la faire admettre celle qui pourrait la juger contre nature que l'Etat
servira, celui-ci sera, par consquent, dans la rgle l'Etat de la classe
la plus puissante, de celle qui domine au point de vue conomique et qui,
grce lui, devient aussi classe politiquement dominante ct acquiert ainsi
de nouveaux moyens pour mater et exploiter la classe opprime
(ibid., 157; 167).
Soulignons ce changement important par rapport la dfinition
antrieure: ce n'est pas un Etat qui fait d'une classe la classe dominante,
l'Etat n'est que l'auxiliaire politique de la domination conomique, domination dont il montre l'insuffisance pour la mainmise durable d'une classe
sur l'ensemble de la socit. Aucune classe ne saurait en effet compter sur la
reconnaissance par l'autre d'une supriorit qui n'est, encore une fois,
qu'un fait social; l'Etat sera donc la force qui rendra l'vidence de cette
soumission, et ce, sans cesse plus clairement mesure que la conscience de
son illgitimit se fait jour. Aprs chaque rvolution, qui marque un
progrs dans la lutte des classes, le caractre purement rpressif du pouvoir
d'Etat apparat de faon de plus en plus ouverte , dit Marx (CGF,
Adresse, nI, initia).
L'Etat, ce n'est donc pas des membres d'une classe dtachs l'administration des intrts de celle-ci ou ayant reu pouvoir d'elle cet effet;
ce n'est pas un ensemble d'individus organisant leur pouvoir mais un
ensemble d' organes propres au pouvoir d'une classe. Organis autrement selon la classe qu'il sert, il n'est par suite utilisable tcl quel
que par ceHe classe exclusivement. Ce n'est pas une machine de domination
qui fonctionnerait de la mme faon, indiffremment selon que ce seraient
tels ou tels hommes qui la contrleraient, c'est une machine qui, selon sa
disposition particulire, produit tel ou tel type de domination : bourgeoise,
proltarienne, etc. L'Etat bourgeois, notamment, n'est donc pas l'Etat
des bourgeois, soit un instrument au moyen duquel ces hommes, aprs
d'autres, imprimeraient prsent sur la socit civile leur qualit de bourgeois, c'est une fabrication qui porte elle-mme le label de la classe
bourgeoise . Aussi peut-on le reconnatre sa seule forme, indpendamment des appellations politiques de ses gouvernants (Thiers lui-mme ne
se disait-il pas du parti de la rvolution ) : c'est le pouvoir

tTAT/SOCIT CIVILE

418

centralis de l'Etat, avec ses organes partout prsents: arme permanente,

police, bureaucratie, clerg et magistrature, organes faonns selon un plan
de division systmatique et hirarchique du travail (ibid.) (une division
analogue fut l'acte de naissance de la bourgeoisie). Et le proltariat ne
saurait, en effet, laisser une cette machine en son tat dont la finalit n'est
que de maintenir inchangs les rapports sociaux existants. Ce faisant, il
dnaturerait le propos de sa domination et se dnaturerait lui-mme
la fois, en tant que classe s'opposant aux rapports de classes - les moyens
de domination sont eux-mmes dterminants de la nature de la classe qui
les utilise, en ce qu'ils fixent les rapports sociaux, lesquels seuls dfinissent
les classes en tant que telles.
Enfin, le plus sr moyen de dominer tant encore de convaincre l'autre
de la ncessit de sa domination, une classe se doit de pourvoir son Etat
d'organes idologiques pour cela. La bourgeoisie trouva en l'Eglise un corps
dvou porter son idologie de l'acceptation du fait social comme d'un
fait de nature (ou divin). Aussi bien la Commune se donna-t-elle comme
une de ses premires tches de briser l'outil spirituel de l'oppression,
le pouvoir des prtres (OCF, 42; MEW, 17,339) et dcrta-t-elle la sparation de l'Eglise et de l'Etat.
4 1Lnine : Un Etat qui soit dj un non-Etat. - Telle est bien selon
Lnine la principale leon du marxisme sur les tches du proltariat
l'gard de l'Etat au cours de la rvolution : La classe ouvrire doit
briser, dmolir la machine de l'Etat toute prte , et ne pas se borner en
prendre possession (ER, O., 25, 439). Non qu'il faille tenter de supprimer
d'emble, partout et compltement cette machine bureaucratique et
militaire dont le proltariat a lui-mme besoin pour rprimer les menes
de ses oppresseurs (ibid., 449); mais il s'agit d'instituer une dmocratie
simplement plus complte en supprimant l'arme permanente et cn rendant ligibles et rvocables tous les fonctionnaires sans exception . Or,
en ralit, ce simplement reprsente une uvre gigantesque: le remplacement d'institutions par d'autres, foncirement diffrentes (ibid., 453).
C'est l, remarque Lnine (qui se rappelle ici ce qu'il considre
comme le principal enseignement de Hegel), un cas de transformation
de la quantit en qualit : sa fonction tant exerce diffremment (ct
non seulement par d'autres hommes), c'est en son essence mme que
l'Etat se trouve chang. En fait, quand la dmocratie, de bourgeoise qu'elle
tait, se fait proltarienne et devient rellement l'affaire du plus grand
nombre, elle cesse de n'tre que l'instrument le plus efficace de la domination d'une classe pour se transformer en quelque chose qui n'est plus,
proprement parler, l'Etat (ibid.). Rciproquement : un pouvoir
exerc par une majorit de plus en plus grande, et ce, de plus en plus
directement, ne peut plus tre appel pouvoir spcial de rpression .
Car un tel pouvoir tend, de la sorte, s'incarner dans la classe numriquement dominante elle-mme (laquelle limine progressivement le systme des
reprsentants en confiant aux producteurs l'organisation de la socit civile),
pour raliser alors effectivement la formule du lvlanifeste : Un
proltariat organis en classe dominante (ibid., 499). - Toutefois,
c'est la lumire de La guerre civile en France que Lnine relit ce texte, et
le sens en est donc profondment modifi. Ce n'est pas par son origine
que l'Etat s'identifie la classe dominante, mais par un long processus

419

tTATISOCltTt CIVILE

d'identification, au cours duquel l'Etat, au contraire, perd progressivement

de sa substance. Et ce processus ne peut s'effectuer qu'avec la classe
qui n'a jamais voulu, quant elle, tre une classe. C'est en ce sens
que l'Etat commence s'teindre (ibid., 454).
On voit, la lecture de cette dernire phrase, que Lnine s'inspire
galement de textes postrieurs La guerre civile. Citons seulement l'AntiDhring : Le premier acte dans lequel l'Etat apparat rellement comme
reprsentant de toute la socit la prise de possession des
moyens de production au nom de la socit - est en mme temps son
dernier acte en tant qu'Etat. L'intervention d'un pouvoir d'Etat dans
des rapports sociaux devient superflue et tombe d'elle-mme en sommeil.
Le gouvernement des personnes fait place l'administration des choses
et la direction des oprations de production. L'Etat n'est pas aboli ,
il s'teint (Engels, AD, ES, 317; MEW, 20, 262).
5 1Gramsci : Socit civile et socit politique. - Mais c'est dans la socit
civile elle-mme, remarque Gramsci, que la classe dominante trouve les
moyens idologiques de son hgmonie , moyens dont Marx avait donn
un exemple avec l'Eglise. Elle dispose l d'un arsenal qui lui permet de
diriger effectivement (quand la socit politique ne lui confre que la domination), celui-ci tant constitu de tous ces organismes propres former
les mentalits que sont : les institutions culturelles, l'cole, la presse, la
religion, etc. La socit politique est le moment de la coercition, la socit
civile, celui du pouvoir idologique. Les deux se trouvent nanmoins runis
dans l'Etat au sens large comme deux complments; Etat = socit
socit civile, c'est--dire hgmonie cuirasse de coercition
politique
(Notes sur Machiavel, in Gramsci dans le texte, ES, 576-577).
C'est donc une superstructure que le rvolutionnaire italien comprend
sous le concept de socit civile, mais une superstructure qui n'existe que
dans des personnes agissant en tant que particuliers, par leur profession
et non en tant qu'administrateurs ou reprsentants se posant a priori hors
de la socit et au-dessus d'elle; c'est l que rside sa force. Elle constitue
l'ensemble des pouvoirs qui tendent civiliser les individus, c'est--dire
en faire les citoyens consentants (voire les promoteurs) d'un Etat (civitas)
conforme aux exigences de la classe dominante (op. cit., 606). De ce point
de vue ces organismes jouent bien, mais par mouvement contraire, le rle
que Hegel donnait aux Itats, celui de mdiateurs entre les particuliers et le
pouvoir politique.
Et certes, tout Etat a, en cc sens, un but thique, dans la mesure
o une de ses fonctions les plus importantes est d'lever la grande masse
de la population un certain niveau culturel et moral, niveau (ou type)
qui correspond aux ncessits de dveloppement des forces productives et
par consquent aux intrts des classes dominantes. L'cole comme fonction
ducatrice positive et les tribunaux comme fonction ducative, rpressive et ngative, sont les activits de l'Etat les plus importantes en ce sens
(op. cit., 572, note). Sans doute n'est-ce pas, cependant, de raliser l'Ide
morale de Hegel, universelle, qu'il s'agit; loin s'en faut, on le voit. Cela,
on pouvait le croire une priode o le dveloppement en extension de
la bourgeoisie pouvait sembler illimit, d'o la possibilit d'affirmer le
caractre thique de la bourgeoisie ou son universalit : tout le genre
humain sera bourgeois (ibid.). En ralit cette morale sc limite aux ides

TAT/SOCIT CIVILE

420

d'une classe, particulire (la prtention de la bourgeoisie l'universalit

n'tant qu'une de ses particularits), et seul le groupe social qui pose la fin
de l'Etat et sa propre fin comme but atteindre, peut crer un Etat thique,
tendant mettre un terme aux divisions internes qu'entranent la domination, etc., et crer un organisme social unitaire technico-moral (ibid.).

61 Althusser : Comment l'Etat se reconduit dans ses fonctions. - Or, la

distinction du public et du priv est une distinction intrieure au droit
bourgeois , rappelle Althusser (qui cite Gramsci), et des institutions, pour
prives qu'elles soient l'origine, peuvent parfaitement fonctionner
comme des Appareils idologiques d'Etat (Idologie et Appareils idologiques d'Etat, in Positions, ES, 84). Et c'est en cette qualit qu' ct de
l' Appareil rpressif d'Etat (c'est--dire la machine de l'Etat de
La guerre civile, Eglise en moins : gouvernement, administration, arme,
police, tribunaux, prisons, etc.), cette superstructure idologique assure plus
particulirement la fonction de reproduire les rapports de production
(<< Pour une grande part, prcise Althusser. Car les rapports de production
sont d'abord reproduits par la matrialit du procs de production ct de
circulation ) (op. cit., 88). Tous y contribuent, appareils religieux, familial,
juridique, politique, syndical, appareil de l'information et appareil culturel,
mais, entre eux, il en est un qui a un rle prpondrant : l'appareil
idologique scolaire. C'est l'cole, en effet, qui, dans les formations
capitalistes mres , a remplac l'Eglise pour ce qui est d'inculquer chaque
partie de la population l'idologie qui convient au rle qu'elle doit remplir
dans la socit de classe (op. cit., 95) - lui apprendre tenir sa place
(et s'y tenir). A cette fin elle dispose d'un atout incomparable : des
annes d'audience obligatoire. D'autre part, elle est elle-mme servie par
cette idologie, qui la reprsente comme un milieu neutre, dpourvu
d'idologie (op. cit., 94-96).
Poulantzas a vivement critiqu la thorie de l'Etat qui saisirait (car,
est-ce bien celle d'Althusser?) celui-l travers le seul couple idologierpression . C'est l, dit-il, rduire la spcificit de l'appareil conomique
d'Etat ct aussi oublier que, pour former un consensus entre classe
dominante et domine, l'Etat assume en permanence une srie de mesures
matrielles positives l'gard des masses populaires (L'Etat, le pouvoir,
le socialisme, PUF, 37 et 34), et que, de la sorte, il ne fait pas qu'interdire ou
imposer, tromper ou faire croire, il cre, il transforme, il fait du ret
galement (ibid., 33-34) .
BlOLIOORAPHIE. - MARX, QJ, trad. J.-M. PALMIER, 10/IB, 19-45 (MEW, 1,351-37);
M 44, ES, 37-B8, 141-142 (Erg., l, 536-537, 581-SB2): >!ph, ES, 177-179 (MEW,4, (82):
LCP (l, in fine): lB B, ES, chap. VII, 120-139; Grund., ES, t. 1,4-6, t. Il, 23-24: Grund.,
Dietz, 429-43, B44-B45; Cont., ES, 3-4, 165-179 (MEW, XIII, 7-9, 632-642) ct 187-195,
224-226 (Grund., Dietz, 831 et s., 912 et s.); GCP, ES, 3B-4S, 189,210-216,270-273 (>IEW,
17, 334-342, 516-517, 538-549, 607-610); LK, notamment la lettre du 12 avril 1871: K.,
ES, liv. l, t. Il, 159 et : t. lll, 173-179 (MEW, 23, 504 et S., 766-767), liv. lll, t. l, 329,
t. Il, 104, t. III, 171-172, 175-178 (>IEW, 25, 332-333,454, 7gB-Boo, 802-806): K 4, ES,
t. l, 40-41 (MEW, 26, l, 22); 1It!ARX-ENGEI.s, SP, chap. VI, 3 b, C; lA, ES, 5-69, 80-99, 104109, 360-413, 601 (MEW, III, 25-77, 310-360, 537): MPC, ES, d. bilingue, B5-B9, 125-127
(MEW, 4, 466-467, 480-481); NORh, ES, t. l, 66, t. Il, 27 (>lF.W, 5, 4,399): Gloses, Gotha,
III, IV; Erfurt, Il; Corr., K>I Ruge, sepl. 13.13; KM Annenkov, 28 dc. 1846; KM FE,
18 juin IB62; ENGELS, La questm du logemm!, ES, 42,84 ets. (MEW, lB, 226-227, 257 ets.);
AD, ES, 36,123-124,178,27-210,315-3:':1 (MEW, 20, 6, B2, 137, 167 et .,258 et s.); Orfa.,

421

UAT SOVIlTIQUE

ES, 154-159 (MEW, 21, 114-168); E. BAUDAR, La rectificalion du ~Ianifeste communiste,

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~

GoRRLATS. - Anarchisme, Appareil, Bloc historique, Bourgeoisie, Bureaucratie, Centralisme dmocratique, Classes, Commune, Gompromis historique, art. Dmocratie, Dprissement de l'Etat, Dictature du proltariat, Droit, Ecole, Etatisme, Gramsciame, Hgmonie, Matrialisme, Mode de production tatique, Pariement/Pariemelllarisme, l'ouvoir,
Rapports sociaux, Religion, Reproduction des rapports sociaux, Saint-simonisme, Socialdmocratie, Socialisme, Stalinisme, Superstructure, Ville/Campagne.
j.-Y. L. B.

Etat sovitique
Al : Soujtlisch" StDDt. -

An : Soviet slalt. -

R : Sovelsko, gosuJarslvo.

Depuis la prise du pouvoir en octobre 1917 par le Parti bolchevique,

dont les objectifS proclams taient la construction du socialisme et le dprissement long terme de l'Etat au nom d'une nouvelle conception de la
dmocratie, la nature de l'URSS a toujours pos de redoutables problmes
d'analyse. S'il est plus ou moins ais d'tudier les dispositions constitutionnelles, le fonctionnement et la composition actuels des organisations de
l'Etat, et paralllement ceux des instances du Parti (Gelard, Lesage), il
n'en va pas de mme lorsqu'il s'agit: 1) de dfinir les rapports Etat-Parti,
2) l'origine et l'volution de ces rapports, et 3) la nature sociale d'un rgime
dont les dirigeants affirment qu'il a dj atteint l'tape du socialisme
dvelopp .
C'est autour de ces trois questions que tournent depuis plus d'un
demi-sicle les dbats sur la nature de l'URSS. Nous nous limiterons
indiquer ici certains obstacles critiques sur lesquels butent les analyses,
mais qui permettent aussi de mieux comprendre les enjeux et la complexit
des dbats.
a) En premier lieu, il faut rappeler qu' strictement parler, on ne
trouve pas chez Marx une vritable thorie de la transition du capitalisme
au socialisme, et encore moins une thorie de l'Etat ou de la dictature du
proltariat. Par consquent, ce n'est que par un parti pris idologique que
l'on peut prtendre faire l'analyse de la Rvolution d'Octobre et de l'volution ultrieure du rgime la lumire d'un soi-disant marxisme
orthodoxe . Procder de la sorte quivaut simplement reprendre les
diffrentes logiques du lninisme , codifies partir de 1924 par
les successeurs de Lnine, pour essayer de dterminer si la pratique du
Parti bolchevique, avant et aprs 1917, correspond ou non une ~ application juste du marxisme la situation concrte de la Russie. On escamote ainsi le processus contradictoire qui caractrise les rapports entre

(TAT SOVl(TIQUE

422

l'uvre de Marx, le marxisme de la Ile Internationale, et le bolchevisme, processus qui a conduit partir de 1900-1905, la cristallisation
de ce qu'il est convenu d'appeler aujourd'hui la formation idologique
bolchevique (R. Linhart). Reconnatre la spcificit de cette formation
idologique permettrait d'une part de se librer du carcan marxisme
orthodoxe-applications qui vise toujours la lgitimation d'une tendance
politique donne, et d'autre part contribuerait porter l'analyse de l'exprience sovitique dans le champ de ses contradictions internes et relles,
y compris au niveau idologique.
b) En deuxime lieu, un certain nombre d'obstacles surgissent lorsqu'il
s'agit de dfinir les tapes de l'volution de la socit sovitique. Il
faudrait cet gard remettre d'abord en question une fois pour toutes le
schma selon lequel il s'est produit, partir de la mort de Lnine, un
tournant radical dans le processus rvolutionnaire russe qui conduit au
stalinisme. Car il ne fait plus de doute aujourd'hui qu'en ce qui concerne
tout au moins l'mergence d'une nouvelle organisation tatique, le point
de non-retour a t atteint entre 1917 et 1921, pendant la guerre civile:
le Parti bolchevique s'est plac dfinitivement, au moyen d'un certain
nombre de mesures politiques, en position de devoir assurer seul la direction de l'Etat et des administrations charges des questions conomiques
et sociales (<< concentration de l'effort proltarien sur l'appareil d'Etat ,
Linhart). Rappelons pour mmoire les faits les plus importants : la transformation des soviets d'organisations reprsentatives de toutes les forces
rvolutionnaires (ouvriers, paysans, soldats) en organes d'excution bureaucratiss (M. Ferro), la dissolution de l'Assemble constituante en 1918,
l'exclusion des dlgus des partis menchevique et socialiste-rvolutionnaire
du Congrs panrussc des soviets et de son Comit excutifcentral en mai 1918,
puis leur mise hors la loi en 1920-1921. L'vnement le plus important
est sans doute ce qu'on a appel la dgnrescence des soviets, c'est--dire
leur transformation en organisations d'Etat, mais dnues de tout pouvoir,
lequel tait concentr dans les mains du Sovnarkom, le Conseil des Commissaires du Peuple, compos presque exclusivement de bolcheviks. En ce
qui concerne les partis, leur limination tait justifie aux yeux des bolcheviks, parce qu'ils s'taient montrs incapables, d'une part, de mettre un
terme l'engagement de la Russie dans la guerre et, d'autre part, de
s'adapter l'amplification du mouvement rvolutionnaire, surtout en
milieu paysan partir de juillet 1917.
La suppression dfinitive de toutes les formes classiques et nouvelles
d'expression dmocratique et/ou parlementaire a entran son tour un
renforcement de la bureaucratisation au sein des instances dirigeantes
centrales et locales, des organisations de masse autres que les soviets (comits
de quartier, syndicats, etc.), ainsi que des modifications importantes du
Parti, aussi bien au niveau de sa composition (admission pratiquement
incontrle d'lments petits-bourgeois) que de son fonctionnement (interdiction de tendances lors du Xe Congrs du Parti en mars 1921). Le
dbat Kautsky-Lnine de 1918 montre clairement l'cart infranchissable
qui s'tait creus entre le parlementarisme socialiste classique de la
Ile Internationale, et les pratiques des bolcheviks en vue d'instaurer la
dictature du proltariat!
Enfin, on ne saurait non plus passer sous silence l'importance des
mesures de rpression prises pendant et aprs la guerre civile, dont taient

423

TAT SOVITIQUE

chargs des organismes contrls directement par le Parti. En bref, il

faudrait prendre comme point de dpart que les bases du systme
actuel de l'Etat-Parti ont t poses ds les dbuts du rgime sovitique,
mme si certains dirigeants - dont Lnine et Trotski - taient conscients
des dangers que pouvait poser leur maintien long terme.
c) Une troisime srie d'obstacles est pose par la priode dite stalinienne (1928-1953), qui est en gnral tudie en bloc, et par une trange
ironie de l'histoire, d'un point de vue juridique, en fonction de l'interprtation conomiste et volutionniste de la priode donne par les dirigeants
staliniens et post-staliniens. C'est ainsi que l'interprtation sovitique officielle de la priode s'est contente du fourre-tout du culte de la personnalit pour expliquer ses abus et les violations de la lgalit socialiste , tout en clbrant les acquis des premiers plans quinquennaux,
prsents comme autant d'tapes d'un processus ininterrompu de consolidation du socialisme. D'autres se rabattent encore sur la distinction tablie
par Trotski entre la dgnrescence bureaucratique de l'Etat ouvrier
et la prservation de l'conomie planifie sous le stalinisme. Cette
distinction, formelle et juridique (proprit tatique des moyens de
production = base du socialisme) a t longtemps combattue par les partis
de la Ille Internationale, puis reprise par certains partis europens sous des
formes voiles dans les annes 70, quand ils ont limin de leurs programmes politiques les rfrences au modle sovitique, au lninisme et
la dictature du proltariat. Sous. les coups de boutoir de la campagne
idologique mene autour du Goulag , il a fallu en effet reconnatre
que l'Etat sovitique, malgr ses conqutes conomiques et sociales, se
caractrisait par des dficiences notoires en matire de... dmocratie. Cette
logique comptable des bilans globalement positifs n'a pour autre effet
que d'occulter systmatiquement les conditions de reproduction et de renforcement de l'Etat-Parti, ainsi que l'histoire et la nature de sa direction du processus de collectivisation de l'agriculture et de l'industrialisation acclre.
Les travaux importants (Lewin, Davies, Zaleski, Bettelheim, Rittersporn) qui ont t consacrs l'tude de la planification centralise des
premiers plans quinquennaux, des transformations subies par la classe
ouvrire, la paysannerie et les cadres techniques et de l'administration
ainsi que des conflits politiques et sociaux pendant la mme priode,
ont permis de lever le voile sur l'apparent monolithisme de l'Etat et de la
socit sovitiques des annes 30 et 40. Mais deux processus (et leurs interactions), qui sont essentiels pour comprendre les conditions de la reproduction du systme Etat-Parti et de sa domination sur l'ensemble de la
socit, n'ont pas encore t suffisamment tudis: il s'agit de la constitution d'une idologie d'Etat (toujours en vigueur) et de la rpression systmatique dont ont t victimes toutes les couches de la population. En ce
qui concerne l'idologie, on continue d'affirmer, faute de mieux, qu'elle
est soit une immense perversion du marxisme, soit une ruse des couches
dirigeantes, soit un norme mensonge. On cite souvent ce sujet
l'exemple des discussions concernant l'Etat : mais lorsque Staline, en
mettant un terme aux recherches des juristes sovitiques (Stucka,
Pashukanis) sur la question du dprissement de l'Etat, affirme qu'il passe
par son renforcement, ou lorsqu'il avance la thse de l'aggravation de
la lutte de classes sous le socialisme, il faut se rendre l'vidence qu'une
nouvelle idologie d'Etat est ne, avec ses propres catgories, pratiques et

tTAT SOVltTIQUE

424

appareils et qu'il est futile de dnoncer son caractre anti-marxiste. Car

nous ne sommes plus l devant des erreurs (ou des mensonges) mais devant
une logique de lgitimation et de mobilisation qui se dveloppe et se
systmatise en fonction des inflchissements et revirements de la ligne de
l'Etat-Parti, dans sa tentative de contrler par en haut les nouveaux processus sociaux dclenchs par l'application, la plupart du temps improvise,
des plans quinquennaux.
Cette tentative de contrle social nous renvoie au problme des causes
de la rpression. Les quelques essais d'explication objectifs de ce phnomne ont permis de priodiser les vagues de terreur politique en fonction
prcisment des inflchissements et revirements de la ligne de direction de
l'Etat-Parti. Les vagues de terreur seraient donc l'indice des contradictions et conflits provoqus par l'improvisation de cette ligne plutt
que de l'application implacable d'un projet totalitaire de transformation
de la socit sovitique.
d) La dernire srie d'obstacles concerne la priode post-stalinienne
et l'volution actuelle du rgime, l'utilisation abusive qui est faite du
terme de crise (de l'URSS, du socialisme ) pour dcrire cette
volution, et le niveau de reprage des indices de cette crise (corruption,
incomptence des cadres, conomie parallle, conflits entre groupes de
pression, etc.).
Si crise il y a, elle est structurelle tous les niveaux, et peut-tre
faudrait-il la replacer dans la longue dure . Car de Krouchtchcv
Tchernenko, en passant par les dix-huit ans de brejnevisme et l'interrgne
d'Andropov, les dirigeants sovitiques ont tous t confronts au mme
problme : redresser l'conomie dans la marge trs troite de manuvre
que leur laisse l'Etat-Parti hrit de l'poque stalinienne, tout en assurant
la ralisation d'un programme de rarmement constant en vue de garantir
la suprmatie nuclaire de l'URSS.
On sait que les rformes conomiques de 1965, 1973 et 1979, qui
avaient pour but le passage d'une croissance extensive une croissance
intensive, ont abouti des rsultats trs limits (Crosnier), ainsi qu' un
renforcement de la centralisation du pouvoir de dcision du Parti.
D'autre part, les tentatives faites depuis Krouchtchev pour donner un
nouveau contenu l'Etat, au moyen de l' largissement de la base
de la socit socialiste se sont soldes tout au plus par un renforcement formel des organisations de masse (l'historique des mesures concernant les
collectifs de travailleurs en est un exemple loquent).
Enfin, la faible mobilisation de l'idologie d'Etat autour de l' Etat
du peuple tout entier , du socialisme dvelopp , de l' unit et
homognit de la socit sovitique a permis certes de combler, sur
le papier, la lacune laisse par l'abandon de la dictature du proltariat
lors du XXII" Congrs (t961), mais elle semble totalement inefficace
lorsqu'il s'agit de proposer de nouvelles formes de participation politique.
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Pani, Philosophie sovitique, Socialisme, Stalinisme, Totalitarisme, Transition socialiste.
R. Z.

Etre social 1 Conscience (sociale)

Al : Cmllsehqft/hes Stjn/{gm/tschaft/iches) &wuBls,;". ObIleslveMo, bJtj,/Oblleslverm.' s.....anj'.

An : S.cial being/Canstiousnus. -

R :

Ces deux termes fonctionnent dans le marxisme la fois comme rf

rence substitutive et spcification oblige du couple philosophique trepense. Si leur sens n'est pas tranger la critique feuerbachienne de la
thorie hglienne de l'Etre, ils indiquent surtout l'mergence d'une dcouverte que le marxisme n'inaugure pas proprement parler mais sanctionne
et problmatise.
Feuerbach voit dans l'Etre hglien (cf. par exemple Principes... , 27)
une catgorie hybride et ambigu en tant que cet Erre indistinct, qui se tient
au dpart et l'arrive du dveloppement de l'Esprit absolu, se trouve
tattiours-dj subsum sous le mouvement un de l'Etre et de la Pense.

tTRE SOCIAL 1 CONSCIENCE (SOCIALE)

426

Marx et Engels, par-del Feuerbach, entendent par surcrot affirmer

thoriquement une double ide ne confusment au sicle qui les prcdait
(matrialistes franais, conomie politique classique, hglianisme) : la
socit ct les rapports qui la constituent reprsentent un tre spcifique / cet tre (social) signale l'existence, dans la vie des socits comme,
par ailleurs, dans celle de la nature, d'une ralit objective et indpendante de la conscience (sociale) et qui prime cette dernire.
Le doublet tre social/ conscience vise donc, dans toute la tradition
marxiste, l'extension rsolue de la grande question fondamentale de
toute philosophie... (qui) est celle du rapport de la pense l'tre
(LF, MEW, 21, 274) la sphre sociale. La systmatique orthodoxe en fait
le rpondant isomorphe dans le matrialisme dialectique (expression de
J. Dietzgen) du couple base/superstructure dans le matrialisme historique.
C'est qu'en elTet se dessine ici un nud complexe de rapports qui, tous,
tendent fonder le matrialisme sur une relation explicite de dtermination
active et d'antriorit avre d'un terme sur l'autre. La formulation classique en
est donne par L'idologie allemande: Ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie, mais la vie qui dtermine la conscience. Dans la premire
faon de considrer les cho9Cs, on part de la conscience comme tant
l'individu vivant, dans la seconde faon, qui correspond la vie relle, on
part des individus rels et vivants eux-mmes et l'on considre la conscience
uniquement comme leur conscience (ES, 1970,37; MEW, 3, 27) En 1859,
l'heure d'un grand bilan rtrospectif, Marx reprend la lettre cet nonc
vieux de prs de quinze ans: Ce n'est pas la conscience des hommes qui
dtermine leur tre; c'est inversement leur tre social qui dtermine leur
conscience (Prface la Cont., MEW, 13, 9). Primaut et priorit vont
alors de pair: il faut qu'il y ait de l'tre pour qu'il puisse y avoir de la
conscience - tel est bien le sens de la belle formule de L'idologie allemande: La conscience (das Bewusstsein) ne peut jamais tre autre chose
que l'tre conscient (das bewussle Sein) (35/26).
Critre discriminant du matrialisme, le commandement de la conscience par l'tre social devait videmment faire l'objet d'abondantes
dfenses et illustrations. L'histoire de la thorie marxiste, histoire polmique s'il en est, en est maille. L'intervention de Lnine y fait relief par
sa vigueur et son originalit. Dans sa controverse avec Bogdanov, il rappelle
combien le matrialisme historique a ici partie lie avec le matrialisme
en gnral ou le matrialisme tout entier : Le matrialisme admet
d'une faon gnrale que l'tre rel objectif (la matire) est indpendant
de la conscience, des sensations de l'exprience humaine. Le matrialisme
historique admet que l'existence sociale est indpendante de la conscience
sociale de l'humanit (M et E., O., 14, 339); il montre que les rapports
sociaux sont des rapports objectifs, donc inconscients : Dans toutes les
formations sociales plus ou moins complexes, et surtout dans la formation
sociale capitaliste, les hommes, lorsqu'ils entrent en rapport les uns avec les
autres, n'ont pas conscience des relations sociales qui s'tablissent entre eux
(ibid., 336; soulign par Lnine); il introduit enfin la notion de reflet :
La conscience sociale reflte l'existence sociale, telle est la doctrine de
Marx (ibid.). Cette notion de reflet, encore qu'elle ait constamment
servi aux diverses entreprises d'aplatissement du marxisme, complexifie
bien des gards celle de dtermination (on lira ce propos D. Lecourt,
Une crise et son enjeu, Paris, Maspero, 1973, 31 et s.). Il faut ajouter que la

427

tTRE SOCIA:'/ CONSCIENCE (SOCIALE)

pratique lninienne est elle-mme complexe, protiforme, irrductible.

Ainsi la conscience, pour Lnine, est-elle la fois ce qui est pos dans la
secondarit et la dpendance (cf. galement CP, O., 249, 253, 276) et, en
tant qu'elle s'oppose la spontanit inconsciente, ce qui a vocation
s'incarner dans un sujet historique, conscience rvolutionnaire ,
conscience de classe : Affirmer que... (les dirigeants conscients) ne
peuvent dtourner le mouvement de la voie dtermine par l'interaction
du milieu et des lments, c'est oublier cette vrit premire que la
conscience participe cette interaction et cette dtermination (o., 5, 321).
Le marxisme de la IIIe Internationale devait rapidement clturer
ce champ problmatique demeur provisoirement ouvert. La dtermination de la conscience par l'tre social conjugue etfou confondue
avec le critre de la pratique allait en effet se dgrader en une thorie
gnrale du retard universel de la conscience. Ce glissement est d'ailleurs
perceptible, ds t907, dans un texte (cit in G. Labica, Le marximu d'aujourd'hui, PUF, t973, p. 73-74) o Staline, en une belle parabole, voque la
course que se livrent, en un pauvre cordonnier en faillite, sa conscience
pedte-bourgeoise et son tre social proltarien. Le marxisme, dans cette
nouvelle mouture, devenait peu ou prou une idologie de l'ajustement
progressif, de la correspondance adquate, une idologie de l'harmonie r1tab/ie
(on constatera en mme temps quelque chose d'analogue avec, par
exemple, les concepts de rapports de production et de forces productives).
De critique et rvolutionnaire, il se fit, partiellement mais de faon dominante, apologtique et conservateur. Partout, il emportait la lgitimation
objectiviste de toute situation historique. Ici, dans le camp capitaliste,
la conscience handicape, toujours en relard sur l'ordre du monde, frappait
d'impossibilit majeure sa mise en rvolution en rendant toujours-dj
immature, puisque dficitaire en charges subjectives, la situation propice.
L, dans le camp socialiste, ses survivances taient voues dprir comme
ses panies mortes, sans etfets donc sur un tre vivant et dynamique, qui en
assumerait ncessairement le dpassement. Change par l'ternit, la
dialectique matrialiste devenait dialectique de l'immuable.
BmuoGRAPH. - On lira avec profit, dans le PhiJosophiJ,hu W6rk,6w11, vu Bibliogra.
phisches Irutitut, Leipzig, 1, p. 477 et S., les articles cc GeIellrchaftliches Bewwstsein JO et
Gesellschaftliches Sein" de W. P. EIClllIORN qui tente notamment de remplir ces deux
notions d'un contenu substantiel. L'lITt SD<Jl engloberait les rapports de production et
les rapports de c1asses et, plus largement, les forces productives ell... m~mes airui que les
rapports des hommes entre eUi< et avec la nature. La ns<mu swh, ce serait, au sens
troit, l'idologie ct, au sens large, l'ememble des expressions intellectuelles dtermines
et mdiatises par le mouvement social; Arguments 2, Marxisme, rlvisionnis7'IV, mll4-marxisme,
Paris, 10/18, 1976; J. GABEL, lAflJ1SSlt nscimu, Paris, 3' d., 1970; G. LultAcs, HisloiTt .,
ns<mt. rh ,lasse, Paris, 1964 (sur la notion de cc conscience possible .. reprise par L. GoLD"'A:'S in Semtu lJumairw "phil<uop/lie, Paris, 1952; cf. galement Conscience relle et conscience poaible. Conscience adquate et fausse conscience, in /I,kJ tIu IV' Q",grJs monJJl
de Soriolol, IV, 1959); K. MANN1IIl, Itiiologie el rdopie. Paris, 19sG (sur la nution de cc pense
lie l'tre ", Jrinsge61J11J!meJ Dmkm); G. STlElILER, Zur Dialelttik von gesellschaftlichem
Sein und gesellschaftlichem Bewulltsein, in VeullC'" Zrilsrhrifl fUr Philosophie, 3/1978, Berlin.
~ CORRLATS. -

Avance/Retard, Base, Conscience, Idologie, Matrialisme, Ontologie

(de l'lre social), PmsibJe, Pratique, Reflet, Reprsentalion, Vie/Vitalisme.

G. Be.

428

EUROCOMMUNISME

Eurocommunisme
Al : E....k<>mnwnJmus. -

An : Euroc.mmunism. -

R : E.,..kommuni:m.

3 juin 1976: lors du meelng de la porte de Pantin organis par le PCF,

Enrico Berlinguer prononce pour la premire fois en public le mot d'eurocommunisme pour dsigner une stratgie dmocratique nouvelle du mouvement ouvrier communiste la recherche d'un socialisme dans la
libert , inspir du Printemps de Prague et adquat aux conditions
spcifiques des pays capitalistes dvelopps. Cr un an auparavant par la
presse italienne (E. Levi dans La Stampa) en vue de dcrire les politiques
d'alliances larges de certains partis communistes occidentaux - dont le
compromis historique l'italienne - , le nologisme d'eurocommunisme, en
dpit de son caractre peu scientifique et de sa marque europocentriste,
avait dsormais droit de cit politique et s'imposa. Dj l'uvre sans tre
nomm dans les premires rencontres historiques de 1975 (PCI-PCE et
PCI-PCF), repris par des parls communistes occidentaux (anglais, belge,
sudois, grec de l'intrieur...) et non occidentaux (cf. la rencontre Berlinguer-Fuwa, scrtaire du PC japonais) et la dclaration commune (janvier 1977) revendiquant des solutions nouvelles et qualitativement diffrentes par rapport toutes les expriences ralises jusqu'ici dans la
construction d'un socialisme propre aux pays capitalistes dvelopps
(cf. galement l' eurocommunisation du Parti communiste mexicain,
dont le dernier congrs de 1981 a vu la minorit s'exprimer, et organiser
un dbat dans la gauche sur la base de sa plate-forme), ouvertement
affirm par Berlinguer la Confrence de Berlin de 1976, l'eurocommunisme
trouvera sa vri table conscralon lors du Printemps de Madrid (mars 1977).
Pour la premire fois, Berlinguer, Carrillo et Marchais se retrouvrent
dans la recherche commune d'un socialisme dmocratique .
Entre 1975 et 1977, l'eurocommunisme s'affirmait donc comme une
ide-force qui cristallisa un nouveau courant historique dans le mouvement ouvrier communiste. Son origine relle: la double crise de 1968- 1969
qui appelait un tournant des politiques communistes, voire mme une
refondation de leurs stratgies. Crise du stalinisme d'abord: Printemps de
Prague, puis intervention sovilque dsapprouve par les partis eurocommunistes. Crise du capitalisme aussi, marque par le Mai franais ou
le Mai rampant italien, par l'mergence des luttes ouvrires et de nouveaux sujets dmocratiques (la jeunesse, le fminisme, l'cologie) qui
remettaient en cause les praxis communistes existantes et reposaient en
Europe la question du socialisme. Dans un cas comme dans l'autre, il
s'agissait bien de reformulcr une alternative socialiste dmocratique loigne
de toute gestion tatiste social-dmocrate comme de tout communisme
sovitique, lniniste ou stalinien : une troisime voie , pour reprendre
la terminologie des communistes italiens, refusant la logique des blocs
existants et de leurs modles et tentant de rsoudre une contradiction
historique ancienne toujours prsente dans le polycentrisme togliattien ou
l'hgmonie gramscienne, celle du modle sovitique et lniniste - la
russification du mouvement ouvrier europen - et de la spcificit d'une
rvolution dmocratique en Occident qui avait chou dans les annes 20.
En ce sens - ft-il n trop tard - l'eurocommunisme s'inscrivait dans
l'clatement du mouvement ouvrier communiste (de Tito la rupture
maoste), dans le passage d'un monde bipolaire un monde multipolaire. Il

429

EUROCOMMUNISME

pouvait bon droit se rclamer de toutes les positions centrifuges ant

rieures : stratgie gramscieI'ne de l'hgmonie, dmocratie progressive et
rformes de structures de la voie italienne, pour ne pas mentionner l'inoubliable anne 1956 (Ingrao) o Togliatti ouvrit dans son interview Nuovi
Argol1lt1lti la premire brche dans la critique de la dgnerescence stalinienne .
Dans ces conditions - et ds son apparition - l'eurocommunisme
recouvrit un processus historique contradictoire, dont les limites thoriques
et politiques apparatront ultrieurement la faveur de sa crise ou de ses
reformulations (1977-1981). Aussi, si au dpart tout le monde s'accordait
en souligner l'importance, les avis divergrent immdiatement quant
son interprtation et son avenir: rformisme camoufl procdant une
social-dmocratisation progressive des partis communistes pour les uns
(thse soutenue par E. Mandel dans Critique de l'turocommunisme, Maspero,
1978, et commune l'ensemble de la critique trotskyste), aggiornamento
impossible d'un communisme voulant se dstaliniser en se nationalisant
pour les autres (par exemple A. Kriegel dans Un aulre communisme?,
Hachette, 1977), ou bien encore phase historique nouvelle succdant
celles de la II" et III" Internationale, comme le disait le pC! son
XV" Congrs (E. Berlinguer, PeT il sociaiismo neUa pace e neLla ciemocrazia in
lla/ia e in Europa, Riuniti, 1978). Le pari historique tait ouvert.
Rpondant de manire dcale la double crise de 1968, l'eurocommunisme se prsenta la fois comme une stratgie de prise de pouvoir
drmocratico-gouvernementale s'enracinant dans les conditions spcifiques
des pays capitalistes dvelopps (parlementarisme, pluralisme des partis
et des forces syndicales, haut degr de dveloppement... ) ct comme
une force de renouvellement critique du communisme. De l ses traits
principaux :
1 1 La revendication d'une indpendance accrue des partis communistes par rapport Moscou. Indpendance signifie par la dsapprobation
de l'invasion en Tchcoslovaquie, la critique de l'absence de liberts et de
dmocratie politique en URSS, la dnonciation des mthodes administratives
et rpressives dans la rsolution des problmes politiques (hpitaux psychiatriques, arrestations...). Indpendance ancre galement dans le n:fus de
tout parti ou Etat-guide, le rejet de toute une conception tatiste du
socialisme (confusion Parti-Etat-Plan) et d'une pratique de l'Internationalisme proltarien identifiant intrts rvolutionnaires et praxis
d'Etat sovitique. De ce point de vue, la Confrence de Berlin de 1976 en
abandonnant les termes orthodoxes et consacrs d'internationalisme
proltarien (et de marxisme-lninisme) au profit de celui de solidarit
internationale propos par la dlgation italienne ne fit que sanctionner
cet tat de fait et un rapport de forces momentan.
Car au-del mme de ces positions critiques, ce qui tait en question
concernait la nature - socialiste ou non - des pays de l'Est et la critique
du modle stalinien en ses diffrentes composantes : confusion EtatParti-Plan, involution bureaucratique et liberticide du socialisme rel ,
politique de grande puissance de l'URSS, stalinisme intrieur. Sur ce terrain,
en dpit de positions trs critiques soulignant l' absence de dmocratie
ouvrire et la prsence d'une bureaucratie disposant d'un pouvoir
immodr (S. Carillo, Eurocommunisme et Etat, Flammarion, 1977) - voire
mme de positions minoritaires refusant d'identifier socialisme socialisme

EUROCOMMUNISME

430

rel - l'eurocommunisme dominant demeura souvent prudent et peu

consquent. Tout particulirement en France o l'ouverture eurocommuniste momentane ne dpassa gure les fameuses thories de la dformation : la base conomique est socialiste, mais la superstructure n'est
pas (encore) dmocratique. (La thse de la dformation critique par
R. Bahro dans L'alternative (Stock. 1979) au nom d'une perspective assez
proche de l'eurocommunisme de gauche, a t celle du PCF dans L'URSS
et Nous (ES, 1978). Elle anime les travaux de Jean Elleinstein consacrs
l'URSS, en particulier son Histoire tk l'URSS, 3 vo!., ES.) Il ne faut donc pas
s'tonner qu' la faveur de la rupture de l'Union de la gauche, le
XXIII" Congrs du POF ait remis en selle la vieille thse d'un bilan
globalement positif du socialisme.
Ces diffrentes positions remettaient directement ou indirectement
en cause toute une conception du marxisme - et plus encore du lninisme - dans la transformation des socits capitalistes dveloppes et
dans la construction du socialisme. Aussi l'eurocommunisme se situa-toi!
prioritairement sur le terrain d'une stratgie dmocratique de passage au
socialisme. Sur le plan politique, rompant avec les analyses lninistes de
l'Etat (domination de classe et dictature du proltariat ), il revendique
le pluralisme des partis et des liberts, l'alternance dmocratique, un
projet de dmocratisation de l'Etat et de la socit (avec ou sans nationalisations), l'autonomie des syndicats, la distinction ncessaire entre parti et
Etat et toute une approche du socialisme partir de la question dmocratique . Toutefois, si la dialectique dmocratie/socialisme dfinit la stratgie eurocommuniste, il ne s'ensuit pas pour autant que son laboration ait
t homogne au niveau de l'interprtation ou au niveau des diffrents partis.
Diversit interprtative. Dans la version librale-gouvernementale
de l'eurocommunisme de parti, la dmocratie est prioritairement interprte comme voie pacifique-parlementaire au pouvoir, comme cadre
institutionnel rvaluer (priorit des assembles lues) ou/et largir
de nouveaux domaines conomiques et sociaux (rduction des ingalits,
planification dmocratique). D'o l'insistance sur le pluralisme, l'alternance, les alliances lectorales et leur traduction dans les politiques eurocommunistes : compromis historique ouvrant les alliances am.: forces chr
tiennes et une politique de solidarit nationale avec la DO, solidarit
dmocratique post-franquiste l'espagnole, ou union de la gauche la
franaise (1972-1977). Dans tous ces cas, en dpit des diffrences lies aux
situations nationales, la transformation dmocratique-socialiste de la
socit n'est plus rapporte une quelconque dictature du proltariat ,
un quelconque pouvoir de classe dotninant, voire rprimant les forces
adverses, mais la construction d'un consentement institutionnel majoritaire dbouchant sur de nouveaux rapports entre forces communistes,
socialistes, social-dmocrates et chrtiennes.
Par contre, dans les courants eurocommunistes de gauche (Trentin,
Ingrao, Vacca, Poulantzas, Laclau...) qui se rclament d'un certain
Gramsci, l'accent est mis sur la construction d'une dmocratie de masse
modifiant les rapports entre gouvernants et gouverns, entre masses et
pouvoir pour ouvrir une transition non tatiste. D'o l'insistance sur
l'articulation entre dmocratie reprsentative et dmocratie de base dans
la production (conseils, autogestion) et dans la socit. D'o le rle capital
des syndicats renouvels partir de la base et rsolument socio-politiques.

431

EUROCOMMUNISME

D'o surtout l'impact profond des mouvements sociaux qui s'cn sont pris
des formes d'oppression de sexe, d'Etat ou de dveloppement irrductibles aux antagonistes de classe et renouvelant l'approche du socialisme.
Bref le dveloppement d'un marxisme critique et posniniste est au cur
de tous ces travaux qui ont connu une audience internationale la faveur
du dveloppement eurocommuniste et de l'intrt pour Gramsci.
Une telle diversit n'a pas pargn non plus les diffrents partis. Car si en
Italie le projet eurocommuniste pouvait se rclamer d'une certaine tradi
tion gramscio-togliattienne, en France par contre, en raison du fameux
retard dans la dstalinisation, en raison surtout d'un no-.ltalinisme
persistant greff sur des traditions ouvriristes et jacobines, l'eurocommunisme prit des formes assez spectaculaires , parfaitement conu'adictoires
avec les valeurs dmocratiques revendiques. En dcrtant l'abandon de la
dictature du proltariat sans dbat rel, le PCF en sa courte phase d'eurocommunisation manifesta dj ce qui deviendra son vritable talon
d'Achille aprs la rupture de la gauche et le conduisit son chec lectoral
de 1981 : le refus d'un dbat dmocratique approfondi sur sa stratgie, la
permanence d'une direction unanimiste, rejetant toute critique et pratiquant un centralisme plus bureaucratique que dmocratique.
Et sans doute est-on l au cur des dilemmes d'un eurocommunisme
pris entre deux feux : le rformiste et le no-stalinien, et ne mettant gure
en pratique celle stratgie dmocratique-autogestionnaire, de base, dont
il se rclame. Aussi, l'preuve des faits, dclenche-t-i1 une vritable
crise d'identit historique et stratgique des partis communistes, donnant
prise aux contre-attaques pro-sovitiques les plus sectaires ct les pl us
rgressives. Particulirement dramatique et criante, la crise du PCP, dj
sanctionn par sa rgression lectorale sans prcdent aux lections du
26 avril 1981. Avec ses 16 %, il retrouve son niveau des annes 1930 et
perd de son lectorat. Certes cette crise est plutt lie un eurocommunisme purement tactique et assez inconsquent toute une srie de volteface 180 %, dtruisant toute stratgie. A l'ouverture eurocommuniste
superficielle de 1975-1977, prscnte dans le XXII" Congrs (stratgie
d'Union de la gauche, prise de distance critique avec l'URSS. abandon de la
dictature du proltariat), a succd la phase (( pro-sovitique de soutien
l'invasion de l'Afghanistan, de (( bilan globalement positif du socialisme
(XXIlIe Congrs) et d'anti-soeialisme digne des annes 1930. La victoire
socialisle de Franois Mitterrand, laquelle le PCF contribua, puis la
participation des communistes au gouvernement n'ont pas manqu de
donner lieu un nouveau rajustement tactique, sans dbat dmocratique
sur les origines relles de l'chec subi.
Plus dilue, mais tout aussi rvlatrice, est la crise du PCE et du PCI,
en dpit de leur eurocommunisme maintenu, et mme confirm dans leurs
positions internationales. Au moment mme o le pCP appuyait de Moscou
l'invasion de l'Mghanistan, le PCI (ainsi que le PCE) la dsapprouvait pour
des raisons de principe et au nom d'une conception polycentriste favorable
un nouvel internationalisme non align sur les deux blocs et refusant de
rduire les forces politiques mondiales un affrontement de (( grandes
puissances , un conflit mondial militaris. A la faveur d'une prise de
position - qui s'est encore durcie dans la solidarit apporte l'exprience polonaise - , le rle de l'URSS comme (( puissance de paix ct de dtente
s'est trouv pour la premire fois remis en cause.

EUROCOMMUNISME

432

Or, en dpit de ces posltlons eurocommunistes consquentes au

niveau international, le dveloppement de la crise capitaliste et l'chec
des politiques gouvernementales du PCI et du POE se sont rpercuts en une crise
des partis, en un ralliement une conception de la dmocratie plus
dfensive (contre les dangers de coup d'Etat en Espagne et contre le terrorisme en Italie) qu'offensive et programmatique. Trs symptomatique cet
gard, le dernier Congrs de transition du POE (juillet Ig81). Certes
Santiago Carillo, affaibli dans ses positions et son presge (il n'a obtenu
que 68 % des votes), a pu maintenir, contre une infime minorit
d' Afghans rsolument pro-sovitiques, l'eurocommunisme. Mais quel
prix? Et surtout, quel eurocommunisme ? Comme le soulignait le document
critique des renovadores (rnovateurs) qui regroupent un tiers du
parti et s'en sont pris aux mthodes centralistes de la direction,
toute une conception du parti comme machine lectorale organiser le
consensus mais coupe des nouveaux conflits dmocratiques : Pour le
dveloppement de l'eurocommunisme, la question du parti, d'un nouveau
type de Parti marxiste, est devenue cruciale et pas seulement en Espagne.
Et de rclamer dans le Congrs et partir de leur plate-forme le droit
des lninorits s'exprimer, l'officialisation des courants d'opinion et une
dmocratie interne mettant fin aux mthodes Troisime Internationale .
Susceptible d'ouverture aux nouveaux mouvements de la socit civile,
ce parti d'un type nouveau ne serait pas seulement model sur l'Etat et les
structures d'autorit (voir Document des Renovadores ).
Bref, sans transformation institutionnelle interne des partis eurocommunistes, l'eurocornmunisme risque fort de dboucher sur un dclin
plus ou moins lent des partis communistes en Europe et de leur force
politique propositionnelle. Confronte une eurogauche socialiste en plein
dveloppement depuis la victoire franaise, et vicme de la perte de
prestige de l'URSS, de la non-crdibilit du socialisme rel , l'eurocommunisme semble bien l'heure des bilans, voire des autocritiques et des
rajustements. Aprs leur retour dans l'opposition et l'abandon de la
politique de solidarit nationale avec la DO, les communistes italiens
s'en prennent leurs propres erreurs: conception linaire de la dmocratie, gestion d'en haut, avec une DO corrompue et clientlaire qui a
occup l'Etat au dtriment de lOute vie dmocratique, coupure avec la
jeunesse, crise dans les rapports avec les intellectuels, tout y passe (sur les
limites des transformations du PCI et de la conception de la dmocrae,
cf. le colloque organis par le Centre de Rforme de l'Etat du POL et
publi dans Il partito e la crisi dello Stato sociale (Ingrao, Paggi, Vacca...),
Riuniti, Ig81). L, l'eurocommunisme se cherche un avenir dans le
cadre plus large de l'eurogauche (selon les perspectives de la rencontre
Carillo-Berlinguer de juin Ig81 Rome). Mais avec quelle stratgie concrte
- face la crise du \Velfare State qui nourrit aussi bien les nouveaux
autoritarismes et corporatismes libraux-conservateurs (Reagan ou Thatcher) que les possibilits d'un dveloppement dmocratique? La rsolution
d'une telle question dcidera probablement de l'avenir d'un eurocommunisme qui a dj une histoire qui ne prte gure aux illusions d'antan. Mme
si la question d'un socialisme dmocratique et autogestionnaire - du
socialisme - est dsormais pose et incontournable.
BIBLIOCRAPHIE. Les principaux documents politiques de l'eurocommunisme ont t
publis dans Les PC espagnol, Jranfais, italien Jace au pouopir, C. Bourgois, 1976, et &eherchts

433

EXPLOITATION

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cons/gJi, Riuniti, 1980; G. VACCA, QpaJ. dtmoerada?,
De Donato, 1979.

an

an

~ CoRRLATS. -

Austro-marxi.sme, Bloc historique, Compromis halorique, Crises du

marxisme, Dmocratie, Gramscisme, Hgmonie, Marxisme occidental, Mouvement
ouvrier/communiste, Pacifique (voie), RformeJRtvolution.
C. B.-G.

Evolution
AI : EDolulion,

Entwiekt...,. - An : ENlulio - R :

Evoljuqjo.

Voir: Darwinisme, Lyssenkisme.

Exprience
Al : &ftUtnml. -

An : ~t. -

R : Obi.

Voir: Empiriocriticisme, Sensations/sensualisme.

Exploitation
AI : Ausbtulunl. -

An : Expl.illJli... -

R : Eksplmllaj.

Au sens le plus gnral du terme, l'exploitation caractrise toute situation o des hommes travaillent gratuitement au profit d'autres hommes; en
un sens plus rigoureux on dira que l'exploitation est la production par les
travailleurs d'un surproduit accapar par les propritaires des moyens de

EXPLOITATION

434

production; enfin, d'un point de vue technique on dfinira l'exploitation

capitaliste comme l'utilisation par le capitaliste de la force de travail en
vue de produire de la plus-value. Exprimant la fois un rapport conomique - l'appropriation du surproduit - et un rapport social - la
division en classes sociales -l'exploitation caractrise donc toute socit o
l'appropriation des moyens de production spare les hommes en groupes
antagonistes. Mais si le contenu en est analogue, les formes concrtes de
l'exploitation voluent au fil de l'histoire permettant d'opposer les modes
de p~oduction esclavagiste, asiatique, fodal, capitaliste. Il faut enfin
ajouter que l'exploitation concerne ncessairement la sphre de la production et que ce n'est que par un abus de langage que l'analyse conomique acadmique, de type no-classique, applique le terme toute
situation d'injustice ou de spoliation relevant de la sphre de la circulation
(revenus, change) pour caractriser les carts de prix constats sur les
diffrents marchs (marchs du travail, des produits, voire des capitaux)
par rapport au prix d'quilibre de la concurrence parfaite. Pour donner
aux dveloppements relatifs l'exploitation que l'on trouve dans la littrature marxiste un caractre d'exposition synthtique, on peut partir des
ides suivantes ; Marx en dgage les fondements, savoir la production
de la plus-value; il fournit des indications sur les procds de sa mesure;
il tudie les diffrents mcanismes par lesquels le capitaliste peut en accrotre
l'importance; par ailleurs l'exploitation ayant ncessairement un caractre
historique, il est ncessaire de prciser, ne serait-ce que brivement, les formes
qu'elle peut prendre au stade actuel du capitalisme monopoliste d'Etat.
L'explication marxiste de l'exploitation dcoule de la thorie de la
valeur. Dans la socit capitaliste, la production est fonde sur le travail
salari; l'exploitation du proltariat par la bourgeoisie, dtentrice des
moyens de production, y constitue le principal trait caractristique. Le
possesseur d'argent, devenu capitaliste, doit trouver sur le march une
marchandise dont la consommation cre une valeur suprieure celle
qu'elle possde elle-mme. La force de travail, devenue marchandise en
rgime capitaliste, est la seule prsenter cette proprit. Sa valeur est
gale la valeur des moyens de subsistance ncessaires l'entretien de
l'ouvrier et de sa famille, valeur qui se mesure par le temps de travail
ncessaire leur production. Par contre la valeur qu'elle peut crer est
bien suprieure et c'est cette diffrence de valeur que le capitaliste a en vue
en en faisant l'acquisition. Cette diffrence est la condition pralable et
ncessaire de l'exploitation capitaliste. La plus-value sera la valeur cre
par le travailleur salari au-del de sa force de travail et que le capitaliste
s'approprie gratuitement. Sous une autre forme, on peut dire que la journe
de travail comprend deux parties: le temps de travail ncessaire (servant
l'ouvrier reproduire sa force de travail) et le temps de travail supplmentaire ou surtravail (pendant lequel se cre la plus-value).
Sachant que, pour le marxisme, le capital n'est pas une chose en soi
mais un rapport social de production qui a d'ailleurs un caractre historique et transitoire et prend la forme illusoire d'un rapport entre objets
(les moyens de production) dont il apparat comme la proprit - ce qui
est l'origine du ftichisme - ses diffrentes parties constitutives ne jouent
pas le mme rle dans le processus de production de la plus-value. Celle qui
existe sous la forme de moyens de production ou capital constant ne change
pas de grandeur au cours de la production; par contre celle qui est consacre

435

EXPLOITATION

l'achat de la force de travail ou capital variable change de grandeur au

cours de la production par suite de la cration de la plus-value (K., ES, l, l,
207; MEW, 23, 223 et s.). La distinction entre capital constant et capital
variable, tablie par Marx, repose sur la dcouverte du double caractre
du travail incarn par la marchandise et partir duquel se dgage l'essence
de l'exploitation. Comme travail concret et dtermin, le travail ouvrier
transmet au produit la valeur des moyens de production dpenss et
comme travail abstrait (ou dpense de la force de travail en gnral), le
travail ouvrier cre une nouvelle valeur. Ds lors le degr d'exploitation
de l'ouvrier par le capitaliste trouve son expression dans le taux de plw-value
ou rapport, exprim en pourcentage, de la plw-value au capital variable.
Ce rapport montre dans quelle proportion le travail dpens par les
ouvriers se divise en travail ncessaire et surtravail. L'exploitation peut
donc tre mesure concrtement, quoique de faon approximative. Elle
est en effet dfinie par sa grandeur - le temps de travail supplmentaire
ou surtravail- et par son degr - le rapport du temps de travail supplmentaire au temps de travail.
Tout capitaliste, afin d'accrotre la plus-value, cherchera augmenter
la part du surtravail qu'il extorque l'ouvrier. Marx voque trois possibilits pour qu'il en soit ainsi. Le premier moyen consistc allonger la
journe de travail ou, ce qui revient au mme, en accrotre l'intensit.
Le temps de travail ncessaire restant inchang, le surtravail s'en trouve
accru d'autant. La plus-value en rsultant sera dite plus-value absolue.
Dans les premires phases du capitalisme ce moyen a t trs largement
utilis mais l'augmentation de la journe de travail ou l'accroissement
de son intensit se heurtent des limites physiques, lies aux exigences de
la reconstitution de la force de travail et des limites sociales du fait du
succs des luttes ouvrires pour la diminution de la dure du travail ou la
rduction des cadences. Le second moyen consiste, la dure de la journe
de travail restant inchange, rduire le temps de travail ncessaire, ce
qui rsulte de l'augmentation de la productivit dans des branches fabriquant les biens de consommation et dans les branches qui fournissent les
instruments de production ncessaires la fabrication des biens de consommation. La dure du surtravail augmente par le fait mme que le rapport
entre temps de travail ncessaire et temps de surtravail se trouve modifi,
la plw.value en dcoulant sera dite plus-value relative. Dans la priode du
machinisme, ce second moyen sera trs largement utilis. Reste un troisime moyen que Marx appelle la plus-value extra. Celle-ci s'obtient
lorsque certains capitalistes introduisent chez eux des machines ou des
mthodes de production (taylorisme, fordisme par exemple) plus perfectionnes que celles utilises dans la plupart des entreprises de la mme
branche. La valeur individuelle de la marchandise produite par ledit capitaliste se trouve alors tre infrieure la valeur sociale de cette marchandise,
valeur qui rsulte des conditions sociales moyennes de production et qui
dtermine le prix. La plus-value extra est alors cet excdent de plus-value
que peroivent les capitalistes en abaissant la valeur individuelle des
marchandises produites dans leur entreprise. Mais la plus-value extra ne
peut tre que transitoire. Lorsque les nouvelles machines ou les procds
de production plw efficients se trouvent leur tour adopts par l'ensemble
des entreprises de la branche, le temps socialement ncessaire la production des marchandises diminue, conduisant une baisse de la valeur

EXPLOITATION

436

des marchandises. Au total on peut dire que la somme de la plus-value

produite par un capital variable est gale la valeur de ce capital avanc,
multiplie par le taux de la plus-value, ou bien elle est gale la valeur d'une
force de travail, multiplie par le degr de son exploitation, multiplie par
le nombre des forces employes conjointement. Ainsi, si nous nommons
la somme de la plus-value P, la plus-value quotidiennement produite par
l'ouvrier individuel p, le capital variable avanc pour le paiement d'un
ouvrier v, la valeur totale du capital variable V, la valeur d'une force
moyenne de travail 1, son degr d'exploitation t' (surtravail) 1 t (travail
ncessaire) et le nombre des ouvriers employs n, nous aurons P = plv X V
= f X t' It X n (K., ES, l, l, 297-298; MEW, 23, 32 l et s.).
Remplacer la dialectique interne de l'exploitation en l'isolant du mouvement des forces productives et des rapports de production par un schma
appauvri de la production de la plus-value risquerait toutefois de conduire
l'incomprhension des formes actuelles de l'exploitation. En effet le
dveloppement de l'exploitation travers les diffrents stades et phases
du capitalisme ne se spare ni de l'volution des forces productives et des
rapports de production, ni de la lutte de classes. Deux situations originales doivent en particulier retenir l'attention si l'on dsire avoir une vue
plus complexe des mcanismes de l'exploitation: celle cre par l'imprialisme d'une part et celle dcoulant du passage au capitalisme monopoliste
d'Etat d'autre part.
L'imprialisme a pu tre dfini de faon diffrente dans la littrature
marxiste. Rosa Luxemburg y voyait essentiellement un problme de
dbouch, Lnine un moyen de contrecarrer la baisse tendancielle du
taux de profit, l'exportation des capitaux constituant cet gard l'une des
cinq caractristiques de l'imprialisme. Si l'on met essentiellement l'accent
sur l'exportation et l'importation des marchandises des conomies colonises ou dpendantes, l'exploitation pourra tre dcele travers la dtrioration des termes de l'change - termes de l'change nets si l'on considre
le rapport des prix des marchandises exportes par rapport aux prix des
marchandises importes, termes de l'change bruts si l'on considre simplement le rapport des quantits. On aura l une premire ide statistique
de la nature de l'change ingal qui a retenu l'attention de nombreux conomistes contemporains. Si l'on met l'accent sur les relations financires et
plus particulirement sur l'exportation des capitaux, l'imprialisme et la
forme d'exploitation qui en dcoule se manifestent par l'existence de surprofits. Ces profits, suprieurs aux profits moyens enregistrs dans les
mtropoles imprialistes, sont la consquence de deux phnomnes essentiels. D'une part l'achat de matires premires, produits miniers, sources
d'nergie bon march entrane.une baisse de la valeur unitaire du capital
constant, ce qui constitue une force contrecarrant la tendance la baisse
du taux de profit. D'autre part, le taux de la plus-value - et par consquent
le taux d'exploitation - est particulirement lev dans les pays coloniaux
et semi-coloniaux parce que s'y retrouvent les mcanismes d'apparition de la
plus-value absolue (travail des femmes et des enfants, dure du travail
plus longue, etc.) et parce que ceux de la plus-value relative y sont renforcs, la valeur de la force de travail y est plus petite en raison de la sousvaluation des produits agricoles et d'un aspect historique et social de la
valeur de la force de travail galement plus faible, les besoins suscits par le
capital y tant moins dvelopps et, pour partie au moins, pris en charge

437

EXPOSITION / INVESTIGATION

par les formes de production pr-capitalistes, ce alors mme que les travailleurs oprent dans des conditions techniques relativement semblables
celles des ouvriers dans les pays capitalistes avancs.
Dans la phase actuelle du capitalisme monopoliste d'Etat et si l'on
retourne dans les pays de capitalisme dvelopp, l'essentiel des changements
dans le processus d'exploitation rside dans la socialisation capitaliste
et dans le rle nouveau de l'Etat. Le salaire demeure certes toujours le
prix de la force de travail mais atourd'hui le salaire direct qui tend de
plus en plus tre fix par des procdures collectives ne correspond plus,
lui seul, la valeur de la force de travail. Aussi la structure actuelle du
capital variable comprend-elle des lments salariaux et non salariaux
(salaire, prestations sociales, services collectifs utiliss gratuitement ou
prix rduit). Les dpenses de reproduction de la force de travail ne se
trouvent donc plus entirement rgules par le march. A la phase du
capitalisme monopoliste d'Etat, l'exploitation du travail constitue, de
plus en plus, un systme d'ensemble l'chelle sociale tout entire. Par
ailleurs l'largissement l'ensemble de la nation des sources de l'accumulation capitaliste par la fiscalit, l'inflation, le dveloppement des diverses
formes d'pargne force, etc., marque le rle croissant de l'appareil d'Etat
dans l'intensification de l'exploitation capitaliste et le pillage des couches
monopolistes. Mais dans la mesure o l'opposition entre le travail et le
capital se manifeste d'abord sur le lieu de travail et dans la mesure aussi o,
par nature, l'exploitation ne met pas en prsence un travailleur et un capitaliste isols, mais constitue un rapport social entre classes antagonistes, la politique de l'emploi constitue une pice essentielle du dispositif mis en place par
l'Etat. En effet, les mcanismes concrets de l'accumulation du capital entranent la formation de rserves de main-d'uvre dclasses et sous-payes
(jeunes, femmes, immigrs) que la pratique des entreprises et la politique
monopoliste de l'emploi visent dvelopper dans un vaste processus de segmentation de la force de travail. Ces diffrentes modalits de rmunration,
de mobilisation et d'utilisation de la force de travail contribuent leur tour
donner aux luttes de classes contemporaines une physionomie nouvelle.
BIBLIOGRAPHIE. - Acadmie des Sciences de l'URSS, Manuel d'I.onamie politique, ES, 1956;
A.BosE, Marx on value, capital and exploitation, Histmy of politkal tconam}, 1971, p. 298.
334; G. MAAREK, lntrodw:tm au Capital de Karl Marx, Calmann-Lvy, '975; E. MANDEL,
Traitl li'I,onamie marxisu, Julliard, 1962; R. MEEK, Stuies in the labour theory of value, Law.
rence & Wishart, 1973; M. MORIsmMA, Marx's econamics a dualtheary of value and growth,
Cambridge University Press, 1973; P" SALAMA et J. VALLIER, Une introtiu&tion l'Iconamie
politique, Maspero, 1973; P. A. SAMUELSON, Undentanding the manian notion of exploitation, a ,ummary of the sa called transformalion problem between marxian values and
competilive prices, Journal of tconami. liUrature, 197', vol. 9, p. 399-431; Trait marxisu
d'conamie, le .apitalisme monapolisu d'Etat, ES, 1971.
~ CoRRLATS. -

Valeur.

Capital, Flichisme, Imprialisme, Profit, Socialisation, Survaleur,

G. C.

Exposition 1 Investigation
AI : Darstlllung/Forschung. -

An : Exposition/Investigation. -

R : p.'tanka/IssluJani

Ces termes dsignent deux modes (Weisen) ou mthodes (Methoden) que

Marx entend formellement distinguer comme deux moments fondamentaux du travail d'appropriation par la pense du rel et de sa repro-

EXPOSITION/INVESTIGATION

438

duction comme concret-de-pense (GedanJcenJconkretum) ou totalit de

pense: A l'investigation de faire sienne la matire dans le dtail, d'en
analyser les diverses formes de dveloppement et de dcouvrir leur lien
intime. C'est seulement lorsque cette tche est accomplie que le mouvement rel peut tre expos en consquence (postface la 2 e dition
allemande du K., ES, 1, 1,29; MEW, 23, 27). Pas plus qu'ils ne peuvent tre
confondus, sous peine d'empirisme et/ou d'idalisme, ces deux moments
ne sauraient tre purement et simplement opposs. En rponse certains
de ses critiques qui louaient sa mthode d'investigation... rigoureusement
raliste , tout en dplorant que sa mthode d'exposition (soit) malheureusement dans la manire dialectique allemande (ibid., 27; 25), Marx
n'hsite pas dfendre et illustrer la dialectique - dans sa forme (non)
mystifie . C'est qu'en rgle gnrale l'histoire des modes de production,
ici sujet de la controverse, ne peut tre ses yeux expose, c'est--dire
produite, qu'une fois lucids certains aspects thoriques proprement dcisifs.
On voit donc bien pourquoi le mode d'exposition le plus souvent privilgi par Marx est le logique ou le dialectique . Il faut pourtant se
garder de voir dans ce privilge un dogme exclusif ou une loi intangible.
Les formes de l'exposition dpendent elles-mmes de l'objet, du matriau
de l'investigation, etc. Engels, plus sensible aux exigences de la propa
gation du marxisme, remarque que le mode historique d'exposition, dans
la mesure o il suit la trace... le dveloppement rel , semble plus
populaire (ibid.). C'est cette mme proccupation qui parat animer
Lnine. Bien que fort soucieux, aprs Marx, du rapport entre histoire
du capitalisme et analyse des concepts qui la rsument (cp, O., 38, 304;
c'est Lnine qui souligne), il recommande, tout en en soulignant les dfauts,
l'usage de l'exposition historique, au moins pour le dbutant (compte
rendu du Cours abrg de science conomiqlled'A. Bogdallov, O., 4, 46).
La problmatique sous-jacente au couple exposition/investigation ne
peut toutefois tre purement et simplement aplatie sur l'alternative, un
peu triviale, entre deux procdures dont il faudrait choisir la bonne.
Marx avait dj expliqu que l'exposition tait ce qui donnait forme la
production d'une question thorique. De cette position, qui revenait par
ailleurs donner priorit au traitement logique sur l'historique sans
conclure son primat, L. Althusser a tir l'ultime consquence thorique. Dans un texte fameux, la prface au second livre du Capital
(1885), Engels, faisant preuve d'un grand discernement pistmologique (Lire Le Capital, Maspero, 1971, Il, p. 16), oppose la Darstellung
comme exposition au grand jour d'une donne , mise en vidence
ou encore production de cette vidence, comme prfre traduire
L. Althusser, l'Entdeckung comme dcouverte thorique ou innovation
conceptuelle. Commentant ces quelques lignes, L. Althusser conclut :
Le concept de la Darstellung... est le concept pistmologique cl de
toute la thorie marxiste de la valeur puisqu'il a prcisment pour
objet de dsigner ce mode de prsence de la structure dans ses effets
(Lire le Capital, d. cit., II, 64) .
BIBLIOGRAPHIE. - Sur la dialectique" ouverte exposition/investigation et son dbouch,
la
DarsuUung, On lira A. NEGRI, Marx audel de ,!Jarx, Paris, Ch. Bourgois, 1979,
p. 35 et s.
~ CoRRLATS. - Abstrait/Concret, Historique/Logique, Logique, Structuralisme.
G. Be.

439

EXPROPRIATION

Expropriation
AI : &1';_. -

An : ExpnJFialm. -

R : E1s~ja.

1 / Dpossession violente ou lgalise - ou bien simple transfert de

la proprit d'un actif, selon les cas, l'expropriation est le rsultat d'un
processus qui concerne les rapports de production. Au-del de ce rsultat
qui s'analyse dans le changement du titulaire de la proprit d'un actif
(qui passe alors d'un propritaire priv un autre propritaire priv,
ou la collectivit ou encore l'Etat), il importe de comprendre la
transformation des rapports de production l'uvre dans ce processus.
En effet, et selon les cas, on se trouvera soit en face de nouvelles modalits
du dveloppement des forces productives, soit en prsence d'une politique
dlibre de nationalisations, soit en face de simples expropriations pour
cause d'utilit publique. Mais, dans tous les cas, l'expropriation n'a de
sens que rapporte la notion de proprit prive, ou privative, des
moyens de production. C'est pourquoi elle s'inscrit toujours dans une
rappropriation soit sociale (nationalisation, tatisation et expropriation
pour cause d'utilit publique), soit par d'autres propritaires privs, de
l'actif concern par l'expropriation.
Au sens le plus fort du terme, l'expropriation est la fois modalitl et
conslquence du processus de dlveloppement des forces productives, lors du passage
d'un mode de production un autre, ou mme au cours du dveloppement
d'un mme mode de production.
Ainsi, la constitution d'un proltariat sans fu ni lieu n'aurait pas
t possible d'aprs Marx (K., ES, 1, 3, p. 157 et s.) sans l'expropriation
violente des producteurs indpendants, chasss de leurs terres et spolis
de leurs moyens de production et de travail, ds le dbut du XVIe sicle.
De mme, l'usurpation en Angleterre des biens communaux et le pillage
des proprits ecclsiastiques ont permis la transformation de la proprit
fodale, pour une part indivise, pour une autre indpendante (paysans
libres), en proprit moderne prive. Les lois anglaises du XVIIIe sur la
clture des terres communales (inclosure bills) consacrent alors l'expropriation de la population rurale et l'usurpation de ses terres et biens par
l'aristocratie foncire et la bourgeoisie capitaliste.
L'expropriation rpte et brutale apparat bien comme essentielle
l'accumulation primitive, dans le passage du fodalisme au capitalisme.
C'est cette mme expropriation - mais lgalise et concernant les anciens
expropriateurs - que l'on retrouve, appele par les contraintes propres du
dveloppement capitaliste, qui exigent leur tour des formes de plus en
plus socialises de proprit. Ainsi, l'expropriation s'effectue-t-e\le par la
voie de la faillite commercia laquelle sont rduits les capitaux qui ne
peuvent soutenir la concurrence des units plus rentables ou mieux gres,
au stade du capitalisme concurrentiel. S'y ajoutent aujourd'hui d'autres
types d'expropriation - par fusions, concentrations et procldllres diverses de
dlvalorisatiun du capital - entre units de capital de taille, de force et de
nationalit diffrentes.
Dpossession brutale, faillite commerciale, fusion/absorption, autant
de figures diffrentes de l'expropriation entre capitalistes, exprimant une
transformation plus ou moins profonde des rapports de proprit.
!l / Une autre figure de l'expropriation est celle opre par l'Etat, au
dtriment des propritaires capitalistes, au stade prsent du mode de

440

EXPULSION

production capitaliste, et dans le cadre d'une politique de rappropriation

sociale. L'expropriation est alors la premire tape d'une nationalisatioll,
ou transfert de la proprit d'un actif, des mains d'un capitaliste priv
celles de la collectivit par l'entremise de l'Etat. Les raisons d'un tel transfert sont variables d'une exprience concrte l'autre: simple souci de
justice sociale, crainte de laisser se constituer une fodalit prive dans
un secteur jug vital pour la nation, amorce d'une transition au socialisme
par agrandissement progressif de la proprit publique, par exemple.
Dans ce passage d'une proprit capitaliste prive une proprit de
l'Etat capitaliste, l'expropriation est la modalit politique et juridique de
rappropriation collective. Elle s'effectue gnralement alors de manire
lgale, dans un cadre juridique prcis, et s'accompagne d'une indemni
sation de l'expropri. Quant l'importance de la transformation des
rapports capitalistes de production qu'entrane une telle expropriation,
elle est trs dpendante tant de la nature de classe de l'Etat qui nationalise
que du degr de matrise sociale de la production qu'il assure par ce biais.
3 1 Enfin, des expropriations pour cause d'utilit publique interviennent
frquemment et de manire lgale toutes les fois que l'intrt de la collectivit, tel qu'il est apprci par l'Etat, entre en conflit avec celui d'un
individu du fait du caractre priv de sa proprit. De telles expropriations
- toujours indemnises et trs prcisment codifies par la loi et la
jurisprudence - touchent rarement des moyens de production importants, l'exception du sol, le plus souvent concern il est vrai par petites
parcelles (expropriation d'un terrain priv pour cause d'largissement
d'une rue par exemple). Pourtant, et dans la mesure o l'Etat s'rige ce
propos en juge de l'intrt collectif, il est clair que de telles oprations
ne sont pas purement techniques et qu'elles sont l'expression de choix qui
dpendent, eux aussi, de la nature de classe de l'Etat qui les fait.

CoRR!LATS. -

Accumulation, Appropriation, Etatisation, Nationalisation, Proprit,

Socialisation.

L. C.

Expulsion
AI : AwschlufJ. -

An : ExPulsion. -

R : lsk{juu.i,.

L'expulsion des lments indsirables ne relve pas d'une pratique

spcifique du mouvement ouvrier ou des organisations communistes. Toute
association, tout parti politique mnage dans ses statuts la possibilit de
pratiquer des exclusions.
Au sein du mouvement ouvrier les expulsions sont cependant plus lies
qu'ailleurs au souci de la dfense du programme et, au-del, de la puret
doctrinale de l'organisation, toujours menace. L'apostrophe de Lnine,
ce sujet, est clbre : dans Que faire?, voquant le parti petit groupe
compact (cheminant) par une voie escarpe et difficile (se) tenant fortement
par la main , il voque ceux qui invitent cette phalange aller dans le
marais : Oui, Messieurs, vous tes libres, non seulement de nous inviter,
mais d'aller o bon vous semble, ft-ce dans le marais; nous trouvons mme
d'ailleurs que votre vritable place est dans le marais et nous sommes
prts vous aider y transfrer vos pnates. :Mais alors lchez-nous la
main, ne vous accrochez pas nous et ne souillez pas le grand mot de
libert, parce que, nous aussi nous sommes libres d'aller o bon nous

441

EXTERMINISME

semble, libres de combattre le marais et ceux qui s'y trouvent

(o., 4, p, 4 17-4 18).
C'est sur cette base, alors que se posait la question de la discipline
interne et du respect des dcisions de congrs qu'au Congrs de La Haye
sont vots le 7 septembre 1872 les expulsions de Bakounine, J. Guillaume et
SchwitzguebeI. Autre exemple : le 30 mai 1873, John Hales est expuls
aprs avoir pris la tte de l'aile rformiste du Conseil fdral britannique
et conduit une intrigue contre le Conseil gnral.
Le terme d'exclusion est plus gnralement utilis partir de la
cration de la Ille Internationale. La 21 e condition d'admission dans les
rangs de celle-ci, fixe au Ile Congrs (1920) spcifie: Les adhrents au
Parti qui rejettent ces conditions et les thses tablies par l'Internationale
communiste doivent tre exclus du Parti.
L'utilisation de cette sanction suprme au sein du Parti bolchevique
fut relativement rare l'poque lninienne. On sait par exemple que Zinoviev et Kamnev, qui rvlent, la veille de l'insurrection d'octobre 1917,
les projets militaires secrets du Parti, ne furent pas expulss.
Staline qui tenait se parer du prestige du lninisme tout en utilisant
l'exclusion (et pire!) contre tous les opposants observait encore en 1925,
sur cette question, une attitude prudente : Je suis rsolument contre la
politique d'expulsion l'gard de tous les camarades htrodoxes mais parce
qu'une telle politique ere dans le Parti un climat d'intimidation, un climat
de peur, un climat qui tue l'esprit d'autocritique et d'initiative. Il n'est
pas bon que les chefs de Parti soient craints mais ne soient pas estims.
Les chefs du Parti ne peuvent tre de vritables chefs que s'ils sont non
seulement craints mais aussi estims dans le Parti, si on reconnat leur
autorit (lettre du 28 fvrier 1925, uvres de Staline, t. 7, cit in Staline,
Textes, 1. 1, ES, p. 172).
Paroles lnifiantes (ct sans doute lninistes!) bien peu conformes des
faits dramatiquement ttus !
~ CoRRLATS. -

Appareil, Autocritique, Centralisme dmocratique, Discipline, Esprit

de parti, Parti.
1\1. M.

Exterminisme
Al : E:derminiJmUl. -

An : Exttmnm. -

R : Bs/erminizm.

Ce terme a t propos par Edward Thompson, historien anglais et

animateur dans son pays du Mouvement pour le Dsarmement nuclaire
europen, dans un article publi en mai 1980 par la New Lift Review
et intitul, par rfrence critique Lnine, Notes on Extmninism, the last
stage of civili;:ation. Optimisme de la volont et pessimisme de l'intelligence
marquent ce texte fort et clair. Thompson cn effet y lance un vibrant appel
au regroupement de toutes les forces disponibles pour s'opposer au pril
imminent d'anantissement massif promis l'humanit par l'accumulation
et l'utilisation possible des missiles intercontinentaux; il forge par ailleurs,
aux fins d'une analyse novatrice, le concept d'exterminisme. Celui-ci exprime,
selon lui, les traits tendanciels des formations sociales de l'Est et de l'Ouest
qui les conduisent, hors de toute intentionnalit criminelle ou capacit prvisionnelle, un processus objectif d'extermination des masses.
Thompson critique durement ici l' immobilisme de la gauche marxiste

442

EXTERMINISME

en mme temps que son ignorance technique , (p. 16-17 de l'ouvr. cit
en biblio.), se refusant rduire la question de la bombe aux catgories
traditionnelles de la rationalit marxiste (luttes des classes internationales,
aggressivit de l'imprialisme, raction dfensive du camp socialiste...).
Si l'exterminisme n'est pas sans rapport avec le militarisme et l'imprialisme dont l'analyse a t produite en son temps par les thoriciens
marxistes, il dsigne leur au-del contemporain, soit aussi leur inadquation
la situation actuelle. Le terme sert dcrire l'intgration des systmes
d'armements nuclaires dans une logique de l'innovation militaro-industrielle
relativement indpendante des choix politiques conscients et dont le principe
est de s'auto-engendrer. Thompson renverse en quelque sorte la clbre
proposition de Clausewitz et affirme que, dans les conditions de l'exterminisme, la politique tout entire est militarise puisque l'arme nuclaire
n'est pas une chose inerte, le prolongement rifi d'une rationalit politique
abstraite, mais au contraire un agent historique dont l'autonomie est
terrifiante : La technologie militaire presse-bouton... supprime le moment
mme du politique. Un systme exterministe en affronte un autre et l'action
se conformera la logique de l'avantage maximum (p. 25). Dans cette
perspective, la fin du politique et la logique des superpuissances se
confondent, dans la mesure o Thompson considre le paralllisme isormorphique URSs/Etats-Unis (p. 44) comme la ligne de fracture principale
du monde moderne.
L'analyse de Thompson a donn lieu en Angleterre, entre 1980 et 1982,
de vives critiques et d'importants dbats : on en trouvera rfrence
dans la bibliographie ci-aprs.
BIBLIOGRAPHIE. - Outre l'article de THOMPSON, Exterminisrn and Cold IVar, Verso Edi.
tions and New Left Books, Londres, 1982; la traduetion franaise, L'exterminis7lU. Al"I7le11Unt
nucllaire et pajis7IU, Paris, PUP, 1982, comprend les interventions de R. BARRO, E. BALIBAR,
N. CHOMSKY, M. DAVIS, F. HALLIDAY, L. MAGRI, R. et J. MEDVEDEV, R. WILLIAMS ainsi
qu'une rponse d'E. THOMPSON: Entretien avec E. Thompson, in Le Monde, 27/28-11-1983;
M. KALDOR, Krieg wu! Kapitalismus, trad. de l'anglais, Dos Argu7lUnt, 141, sept-oct. 1983:
Rstungsbarok. Dos Arsenal der ZerstOrwtg wu! <las Ende der militarisehen Techrw-Logik, Berlin,
1981; R. ROWTHORS, Capitalism, conf/iet and inflatwn, Londres, 1980.
~

CoRRLATS. - Antimililarisme, Coexistence pacifique, Effondrement (thorie de

Guerre, Imprialisme, Rapports de force.

l'l,

G. Be.

Fabianisme
AI : Fabia.Umw. -

An : Fabia.Um. -

R : FabianslDo.

De Socit fabienne , groupe d'intellectuels britanniques (Shaw, les

Webb) ayant contribu la fondation et l'idologie du Parti travailliste;
le nom est emprunt Fabius, gnral romain clbre pour sa tactique
temporisatrice. Le fabianisme est un socialisme non marxiste, qui a son
orig-ine dans les traditions intellectuelles britanniques : l'utilitarisme de
Bentham et Mill, le positivisme anglais, l'conomie politique de S. Jevons.
En politique, c'est un socialisme gradualiste, constitutionnel et municipal,
qui ne doit rien la lutte des classes. Pour Engels et Lnine, les fabiens
sont les reprsentants du libralisme bourg-eois au sein du mouvement
ouvrier (Lettres Sorge), l'expression la plus acheve de l'opportunisme
et de la politique ouvrire librale (Lnine, O., 21, 268) .
BIBLIOGRAPHIE. Fahian EsuJys, Londres, G. B. Shaw ed., 188g;
18-1-1893 el 11-11-18g3; LNINE, O., 13, 376-378.

~ CoRRLAT!!. -

ENGELS,

u/lres Sor",

Social-dmocratie, Trade-unionisme, Travaillisme.

J.-J.

L.

Fabrique (Lgislation de)

AI :

FUriq'JI/qI~.

An : FIIdJ>? /4w. -

R : FalmbtM urwda/'slDo.

Au cours du XJXe sicle, le Parlement anglais labore une srie de lois,

dites lois de fabrique, relatives principalement l'emploi des enfants
et la dure de la journe de travail. Appliques d'abord aux fabriques
de coton, puis tendues progressivement diverses branches d'industrie
dont beaucoup taient encore domines par le systme de la manufacture
ou du travail domicile, ces mesures contriburent selon Marx l'intensification du travail, au perfectionnement du machinisme et la concentration du capital. Cette perspective conduit s'interroger sur l'origine de
la lgislation de fabrique, sur les liens qu'elle inaugure et typifie entre
le Droit et les rapports de production capitalistes, enfin sur ses modalits
d'application et ses effets rels, Ces questions sont abordes par Marx dans
le livre 1 du Capital, aux m, VIII et IX du chapitre 14,
La lgislation de fabrique trouve son origine dans l'aggravation de

FABRIQUE (LGISLATION DE)

444

l'exploitation qui suivit l'introduction du machinisme. La possibilit de

confier des enfants et des femmes un travail ne rclamant plus ni
force musculaire, ni apprentissage d'un mtier avait cu pour effet de briser
la rsistance que les travailleurs mles qualifis opposaient au despotisme
du capital (Marx), ct de permettre un allongement considrable de la
journe de travail. Le problme de l'emploi des enfants dans l'industrie,
et celui de la journe illimite de travail surgissaient ainsi de manire
indissociable.
Revendications ouvrires? Pas toujours. Si c'est la rvolte grandissante de la classe ouvrire (qui) fora l'Etat imposer une journe
normale (K., ES, l, 2, g2; MEW, 23, 432), les limitations apportes
au travail des enfants de moins de 13 ans, en revanche, se heurtrent
souvent au trafic sordide des parents (ibid., 80). Or c'est le travail
des enfants qui fut d'abord ct de manire rptitive l'objet de textes de
loi. Cette rsistance familiale qui, tout autant que l' avidit d'exploitation des capitalistes , explique la longue inefficacit de ces mesures
invite s'interroger sur les raisons des premires dcisions parlementaires.
Paradoxalement, ces dcisions qui restreignaient la libert des capitalistes tmoignent de la domination du MPC dans l'Angleterre du Xlx e sicle.
Ici, il faut brivement rappeler que le MPC produit sa propre reprsentation,
que cette reprsentation tend s'imposer tous les individus, en quoi
eHe est idologie dominante, ct que le secret de cette domination rside
dans les formes , immanentes au MPC, qui mdiatisent (l')assujettissement au capital (ehap. ind., 10-18, 262). Ces formes dont relve le
rapport salarial sont celles de l'change quivalent; galitaires, elles
trouvent dans le Droit une expression privilgie. C'est pourquoi, aprs
avoir not que le travail des enfants, souvent mme pour la forme
(K., ES, l, 2, 80; YEW, 23, 418), s'apparentait l'esclavage, :Marx peut
crire : Le machinisme bouleversa tellement le rapport juridique entre
l'acheteur et le vendeur de la force de travail que la transaction entire
perdit mme l'apparence d'un contrat entre personnes libres. C'est ce qui
fournit plus tard au Parlement anglais le prtexte juridique pour l'intervention de l'Etat dans le rgime de fabrique (ibid., 81 ; 418).
Portant sur la sphre de la circulation des marchandises o
s'accomplissent l'achat et la vente de la force de travail (K., ES, 1, 1, 178;
MEW, 23, 18g), l'intervention de l'Etat vise conserver cette sphre de
la circulation simple son aspect de vritable Eden des droits naturels
de l'homme et du citoyen (ibid.). Mais la lgislation de fabrique ne
porle aucunement sur la ralit des rapports de production, c'est--dire
la survaleur. A preuve: l'obstacle mis l'accroissement de la plus-value
absolue par la limitation de la journe de travail conduit le capitalisme
utiliser la subdivision du travail et le machinisme comme moyens
systmatiques d'extraire une survaleur relative. Si les rapports de production, o rgnent non l'galit mais l'ingalit, non la libert mais la
contrainte, non la proprit mais l'expropriation, demeurent hors de
porte du Droit, c'est que celui-ci ne traduit, du MPC, que le rapport
superficiel de l'achat-vente (...), ce reflet du rapport capitaliste (chap.
ind., 10-18, 263).
Cette problmatique rend-elle compte galement de la rduction de
la journe de travail, bien que celle-ci fasse en outre, et trs tt, l'objet
de luttes ouvrires? C'est ce que Marx indique lorsqu'il note : La

445

FABR/QUE rUG/SLATlON DE)

tendance du capital se rattraper sur l'intensification du travail (ds que

la prolongation de la journe lui est dfinitivement interdite par la loi)
et transformer chaque perfectionnement du systme mcanique en un
nouveau moyen d'exploitation doit conduire un point o une nouvelle
diminution des heures du travail deviendra invitable}) (K., ES, 1,2,99-100;
MEW, 23, 439-440). Autrement dit: on ne lgifrera ni sur la densit. ni
sur le contenu de la journe. Achetant sa valeur sur le march une force
de travail libre de se vendre, le capitaliste demeurera libre de son usage.
Mais une condition: la destruction physiologique des ouvriers incorpors
au procs de production ne pourra pas tre ce point rapide qu'elle puisse
donner voir le salariat pour ce qu'il est : une forme de mdiation })
qui ne se distingue que formellement d'autres modes plus directs d'asservissements du travail}) (chap. ind., 262; trad. suivie: La Pense, nO 156,9)'
Cette condition sera observe au prix des limitations successives de la journe
qu'obtiendront les travailleurs. Lgales, ces limites figureront dans les termes
du contrat qui lie le capitaliste et l'ouvrier, individus libres et gaux, au
titre d'acheteur et de vendeur de la force de travail.
Mais si la lgislation de fabrique s'attache ainsi de manire privilgie
au rapport salarial, aspect essentiel de la soumission formelle du travail
au capital, c'est dans le temps mme o s'instaure, avec le machinisme, la
soumission relle du travail au capital. Effets de l'idologie de l'galit,
les lois de fabrique contribuent donc en retour la conforter en masquant
la spcificit des rapports de production capitalistes tels que les dveloppe
la rvolution industrielle. Plus encore : cette lgislation s'avre partie
prenante de la transformation des forces productives qui s'opre au
XIX6 sicle. Et c'est ce que montrent ses modalits d'application et
d'extension.
Application diffre d'abord, car, longtemps, les textes demeurrent
lettre morte. La rdaction imprcise des articles, le dfaut d'inspection
administrative, l'opposition des capitalistes contriburent cette situation.
Lorsqu'en 1833 sera cre l'inspection des manufactures, ses rapports,
amplement cits par Marx dans Le Capital montreront quel point les
multiples mesures prises depuis 1802, date de la premire loi sur le travail
des enfants dans l'industrie cotonnire, avaient t peu appliques.
L'emploi des enfants ne fut limit, et la journe de travail rduite, qu'au
moment o certaines fabriques, pousses par la menace de sanctions,
deou"Tirent le gain qu'elles pouvaient tirer de ces contraintes. C'est en
effet sur les fabriques, et d'abord dans les branehes les plus anciennes
et les plus mcanises que portrent les premires lois. Or l'quipement
propre ces fabriques leur permit de se rattraper sur}) le perfectionnement du machinisme et l'intensification du travail, l'un et l'autre devenant
l'objet indissociable d'une mme recherche systmatique visant accrotre
la survaleur relative.
L'essor que connut de ce fait la grande industrie entrana des transformations dans les anciennes manufactures et le travail domicile, o
l'exploitation se renfora en consquence, notamment par un allongement
de la dure du travail. C'est alors les propritaires des fabriques eux-mmes
qui rclamrent l'extension de la lgislation : Comme le capital est de sa
nature niveleur, il exige, au nom de son Droit inn, que dans toutes les
sphres de production les conditions de l'exploitation du travail soient
gales pour tOUS}) (K., ES, 1, 2, 81; MEW, 23, 419).

446

FAMILLE

En acclrant encore la transformation de nombreuses manufactures

en fabriques mcanises, l'extension des lois de fabrique accentua la
concurrence subie par les petits entrepreneurs qui furent conduits aggraver
les conditions du travail. Ces conditions aggraves, qui caractrisent la
manufacture moderne et le travail moderne domicile (K., ES, l, 2,
141-149; MEW, 23, 485 et s.), posant de nouveaux problmes, tels que la
salubrit des locaux, constiturent de nouveaux domaines d'intervention.
A ce point, la lgislation de fabrique ne touche plus gure que les
anciennes formes d'industrie telles qu'elles se sont modifies en raction la
grande industrie, et, par les contraintes qu'elle fait peser sur les petits
entrepreneurs, elle accompagne l'effet des lois coercitives de la concurrence , contribuant ainsi sa manire la concentration du capital.
C'est donc de manire superficielle que la lgislation de fabrique figure
une intervention extrieure de l'Etat dans les conditions de production.
Certes, en tant que lgislation, elle apparat bien comme une premire
raction consciente mthodique de la socit contre son propre organisme tel
que l'a fait le mouvement spontan de la production capitaliste
(K., ES, 1,2, 159; MEW, 23,504); et elle se donne elle-mme pour une action
visant restreindre, afin d'en limiter les abus, le rgime de la libert totale du
travail que l'Angleterre avait acquis. Cette lgislation est nanmoins, selon
l'expression de Marx, un fruit aussi naturel de la grande industrie que
les chemins de fer, les machines automates et la tlgraphie lectrique
(ibid) : non seulement une raction au systme de la fabrique, mais un des
instruments de sa gnralisation.
A cette lgislation de fabrique, instrument du dveloppement du
capitalisme, Marx oppose une lgislation du travail qui, notamment en
combinant le travail productif avec l'instruction, serait un des plus
puissants moyens de transformation de la socit actuelle (Gloses, ES, 49) .
BIBLIOGRAPHIE. - K. MARX, Le Capital, Paris, ES, 1948, l, 2, ehap. '4, 3,8 et 9; Critique
des programll1~s de Gotha et d'Erfurt, Paris, ES, 1972, p. 48-50; Un chapitre indit du Capital,
Paris, 10/18, 1971, p. 257-265; G. LABlCA, De l'galit, in Dialeetiques, nO '/2, mai '973,
p. 3-29; ID., Derrire le droit au Iravail, apud La condi/ionfbninine, ES, '978.
~ CORRLATS. -

Conditions (de vie), Droit, Egalit, Etat, Famille, Idologie, Industrie

domestique, Intensit (du travail), Manufacture,

~ltier,

Parlementarisme, Plus-value,

Subsomption formelle/relle, Temps de travail.

Ph. lo.L

Famille
AI : Fami/ie. -

An : Fami/y. -

R : Sem)a.

A la suite de Hegel, pour qui la famille structure la socit civile

(Prim:. de la philos. du droit), Marx et Engels (lA, MEW, t. 3, p. 36; trad.
fran., ES, p. 65) affirment que la famille constitue l'un des premiers liens
sociaux et est au principe de la division du travail (ibid., p. 50, p. 79).
C'est dire que la famille a une histoire, dpendante des conditions conomiques. Ainsi le dveloppement conomique, la transformation des modes
de production, en particulier le passage la socit communiste, qui doit
transformer radicalement les mentalits, les rapports hommes-femmes,
parents-enfants, ne doivent-ils pas, comme l'a cru A. Kollonta, faire disparatre la famille cratrice indpendante de richesses (Marxisme et rvolution sexuelle, J. Stora-Sandor d., Paris, 1977, p. 57) et gardienne de celles-ci?

447

FAMILLE

C'est l'lucidation du rapport entre les deux instances, production et

famille, qu'est consacr L'origine de lafamille, de la propriiti privie et de l'Etat,
o Engels entreprend de retracer de faon scientifique l'histoire de la famille
dont la forme cellulaire n'est que le dernier avatar connu. Ainsi, reprenant
son tour la priodisation de l'histoire prcapitaliste, propose par Morgan,
en tat sauvage, barbarie et civilisation, Engels montre comment chacune
de ces priodes s'est impos un type de famille particulier, adapt aux
impratifs de la production: au temps de la socit gentilice, c'est la famille
punaluenne (un certain nombre de surs taient les femmes communes
de leurs maris communs; les surs et les frres sont exclus du commerce
sexuel; la filiation est fminine; l'conomie est domestique); la famille
cc apparie (un homme vit avec une femme, mais l'infidlit reste le droit de
l'homme; les enfants sont la mre seule); de cette famille apparie devait
naitre, avec le dveloppement de la production pour l'change et de la
proprit prive, la famille conjugale monogame (le pre est sr de sa
descendance, laquelle il transmet son hritage).
Engels insiste sur le fait que cc l'amour sexuel individuel... a peu de
chose voir avec l'tablissement du mariage conjugal (MEW, 2 t,52;
trad. fran., 49). La famille, dans l'analyse marxiste, a unc origine purement
conomique et elle se caractrise alors par la suprmatie totale de l'homme
sur la femme. Marx et Engels affirment, dans Le Manifeste du Parti communiste : La bourgeoisie a dchir le voile de sentimentalit qui recouvrait
les relations de famille et les a rduites n'~tre que de simples rapports
d'argent (MEW, 4, 465).
La vritable famille conjugale, celle qui repose sur des rapports d'estime
et d'affection, n'existe que dans le proltariat, affirment Marx et Engels,
car il ne s'y trouve aucune proprit... il manque tout stimulant pour
faire valoir la suprmatie masculine (MEW, 21, 73; Orfa., 70).
La question qui se pose alors est celle de l'volution de la famille dans
une socit libre du capitalisme et de la proprit prive. Pour Engels,
la famille monogame n'a pas disparatre en tant que telle; elle doit
simplement cesser d'tre l'unit conomique de la socit, car c'est ce
statut qui pervertit le mariage conjugal et le rend insupportable surtout
pour les femmes. Si Engels a cru que la famille monogame fonde sur
l'inclination et non l'argent se maintiendrait dans une humanit libre
du capitalisme, d'autres marxistes, telle A. Kollontai, ont cru sa dissolution, d'une part, parce que la famille n'aurait plus alors pour fonction
la conservation des richesses familiales (fonctions assures par les banques
et autres tablissements d'pargne) et, d'autre part, parce que, lentement
mais irrvocablement, les obligations familiales passeraient l'une aprs
l'autre la charge de la socit et de l'Etat. Pour A. Kollontai la famille
ferme telle qu'elle existe encore vit ses derniers jours et elle est irrm
diablement condamne prir avec la socit de classes antagonistes
(ouor. cil, p. 87).
Ainsi les influences sociales sont si complexes, leur action si diversifie,
qu'il est actuellement impossible d'imaginer avec prcision ce que sera la
forme dans laquelle se mouleront, aprs un changement radical de toute
la structure de la socit, les rapports conjugaux de l'avelr (ibid., 89).
Pense qui lui fut reproche par les dirigeants et idologues du parti.
Ainsi D. Riazanov, la question : Quelle forme d'union remplacera
l'ancienne famille bourgeoise?, rpond qu'il n'y a aucune raison de poser

448

FASCISME

la question. En dehors de la famille traditionnelle, il ne voit que des

rapports sexuels dsordonns ou le communisme sexuel incompatibles
avec la socit communiste (La doctrine communiste du mariage).
Lors des dbats passionns autour des problmes relatifs la famille
en 1926, pour la plupart des participants, la proccupation principale
tait de prserver la morale et 1" famille. Mais quelle morale? La
morale bourgeoise? Et quelle famille? La famille ferme et contraignante,
tant dcrie et condamne par A. Kollonta? Depuis, les diffrents codes
de la famille qui se succderont visent la conservation de la cellule familiale. En 1936, on en arrive, en URSS, la suppression de la libert de
l'avortement pour le renforcement de la famille sovitique (ditorial
de la Pravda, cit par R. Schlesinger) et tous ceux qui avaient prconis
la disparition de la famille, comme S. Wolffson, dans la Sociologie du mariage
et de laJamille, font leur autocritique en se rfrant !\Iarx, Engels et Lnine.
On peut lire dans un texte de loi de 1968 : C'est en Union sovitique que
sont runies les conditions les plus favorables au renforcement et l'panouissement de la famille. Ainsi, de mme que, pour certains, la disparition de l'Etat passerait par un renforcement de l'Etat, ne peut-on se
demander si la dissolution de la famille ne passe pas elle-mme par une
phase de renforcement de la famille?

BIBLIOGRAPHIE. -

AUFFR.AY, BAUDOUIN, COLLIN, GUILLERM, FlUX

et Lieux, Paris, Galile,

'980; La Documentationfranaise, srie URSS, nO 4, 1968; A. Kopp, Changer la vie, changer la

uille, Paris, UGE, '975, chap. III; E. n. LEAcocK, Myths of male domiflJltion, New York and
London, I\lonthly review press, 1981; D. R,AZANOV, Communisme et mariage, apud Partisans, n 32-33, 1966; Wilhelm REICH, La r/oolution sexutlle, Paris, Plon, 1968; R. SCHLE.
SINGER, Changing attitudes in Sot'iet RILfsia. The family, London, Routledge & Kegan Paul,
1949
~

CORRLATS. -

Fminisme, Femmes, Mariage bourgeois, Rapports sociaux.

F. B.

1 N.

L.

Fascisme
Al : Fasthislnus. -

An : Fascislil. -

R : FafiJ;l71.

L'origine du mot est italienne. LeJasci() (faisceau) est l'emblme adopt

par Mussolini et le Parti national fasciste (1921), emprunt la Rome
antique.
C'est au lendemain de la premire guerre mondiale qu'apparaissent,
dans plusieurs pays d'Europe, Italie, Allemagne, Espagne notamment des
mouvements et partis politiques prsentant assez de caractristiques communes pour qu'on puisse les qualifier de fascistes. (Nous laissons de ct
le cas des rgimes autoritaires de pays sous-dvelopps (Afrique, Amrique
latine) qui ne saurait, notre sens, relever de la mme typologie.) Plusieurs
d'entre eux parviendront au pouvoir et s'y maintiendront. On peut donc
analyser d'une part les programmes et les idologies des fascismes, d'autre
part leurs pratiques. Cellesci surtout varieront d'un pays l'autre et l'tude
du fascisme doit ncessairement tre prolonge et prcise par celle du
national-socialisme, du fascisme italien, du franquisme, etc. Nanmoins
il existe entrelces mouvements et partis assez de traits communs pour qu'on
puisse tenter une tude du fascisme et pas seulement de chaque fascisme
particulier.

449

FASCISME

La priode o le fascisme connat ses plus grands succs s'achve a~'ec

la dfaite de l'Italie fasciste en 1943 et de l'Allemagne national-socialiste
en 1945. Aprs cette date le franquisme et le rgime de Salazar apparaissent
comme des survivances. A la mort de Franco (1976), il n'y a plus de
fascisme au pouvoir en Europe. Subsisnt des mouvements no-fascistes
(no-nazis) politiquement trs minoritaires, qui entretiennent la nostalgie
du fascisme.
ProgTQm17lu. - Les programmes des partis et mouvements fascistes
rassemblent des lments htrognes emprunts aux plates-formes de diffrents partis politiques de J'extrme-droite la social-dmocratie.
Exaltation du nationalisme et renforcement de la puissance de l'Etat
et de l'arme. Affirmation de la volont de conqutes territoriales. Rejet
du systme parlementaire et du libralisme. Reconnaissance de la proprit
prive, mais dnonciation des abus et des tares du capitalisme. Dpassement
de la lutte de classes par l'affirmation de la solidarit nationale et la cration
d'organismes de type corporatif. Exaltation de J'effort individuel qui
permettra le renouvellement des lites par la promotion d'individualits fortes.
La partie pratique de ces programmes (mesures prendre en cas de
prise du pouvoir) demeure en gnral fort vague (seule exception : le
programme de la Phalange espagnole numre des rformes prcises dans
le domaine agraire). On insiste plus sur les hommes ou organismes qu'il
conviendra d'liminer (oisifs, trafiquants, Juifs, communistes). Ces programmes ont pour premire fonction de gagner des adhrents et des lecteurs de toutes les couches sociales. D'OII leur caractre htroclite et les
emprunts aux programmes d'autres partis, y compris de gauche.
Idologie. - D'un pays l'autre l'accent est mis sur des aspects diffrents.
Racisme et antismitisme en Allemagne, corporatisme en Italie, mais tous
les fascismes ont en commun et mettent au premier plan la lutte contre
le marxisme accus de mettre en pril la famille et la patrie. A la rvolution
marxiste, synonyme de dsordre, ils opposent une rvolution qui rtablira
l'ordre et l'autorit.
La condamnation de l'Etat libral et du systme capitaliste est justifie,
pour une part, parce que l'un et l'autre sont incapables de s'opposer au
marxisme. Les fascismes ont souvent bnfici, au dbut tout au moins,
et plus durablement au Portugal et en Espagne (o la religion catholique
constituait la base de l'idologie dominante), de l'appui des glises.
La communaut nationale, dans le fascisme allemand surtout, est
fonde sur l'affirmation d'une identit biologique : la communaut de
sang et de sol (idologie Blubo) dont sont exclus notamment les Juifs. Le
fascisme affiche un idal de puret propre sduire la jeunesse ct promet
tous les dclasss un statut social qui mette fin l'humiliation qu'ils
prouvent. Les fascismes russissent dtourner un ressentiment d'origine
conomique (chez les victimes de la crise conomique: petits bourgeois
ruins, chmeurs) vers la sphre extra-conomique (antismitisme, anti
communisme, etc.).
Le principe hirarchique est oppos au nivellement que crerait la
dmocratie. Les individus suprieurs ont un droit l'exercice du commandement. L'ingalit sociale se trouve ainsi justifie, mais elle serait fonde
sur la capacit individuelle et non plus sur la fortune ou la naissance.

FASCISME

450

Aux masses, on propose l'intgration dans diverses communauts et de

la sorte la participation l'uvre commune, au salut et la grandeur de
la nation. A la tte de l'difice, un chef suprme (Fhrer, Duce, Caudillo)
figure charismatique pare de toutes les vertus et qui exige une obissance
absolue et immdiate. Ces principes sont tendus toute l'activit nationale,
donc au domaine conomique galement. Dans l'entreprise, le patron
est promu chef. Mais tout le personnel constitue une unit organique
harmonieuse (ngation de la lutte des classes). Dans la famille et la socit
le rle de l'homme est exalt. La femme est avant tout mre (reproductrice).

Le parti. - Le parti unique est difi selon les mmes principes. La

force d'un parti politique ne rside nullement dans l'intelligence et l'indpendance d'esprit de chacun de ses membres, mais bien plutt dans l'obissance et l'esprit avec lesquels ceux-ci suivent le commandement spirituel
[du chef] (Hitler, Mein Kampf, d. fran., p. 455).
Le parti est flanqu d'une srie d'organisations de masse qui encadrent
la quasi-totalit des diverses catgories d'individus du berceau la tombe,
soit en fonction de leur ge ou de leur sexe (organisations de jeunesse,
organisations des femmes), soit de leur activit professionnelle (associations
de juristes, de mdecins, d'crivains et d'artistes) ou syndicats nouvelle
manire, qui n'ont pas pour raison d'tre de dfendre les intrts de leurs
mandants, mais de maintenir la paix sociale dans l'entreprise et d'organiser
les loisirs (importance, en Allemagne, de Kraft durch Freude : La Force par
la joie). L'objectif est la diffusion d'une idologie unificatrice par le canal
de toutes ees organisations.
En outre existent ct du parti des organismes para-militaires destins, avant la prise du pouvoir, intimider ou neutraliser par la force
les adversaires politiques, et transforms en police suppltive aprs la prise
du pouvoir (<< squadre fascistes en Italie, SA et ss en Allemagne).
Importance de la propagande. - Tous les partis fascistes attachent une
importance particulire la propagande, orale notamment. Celle-ci procde par affirmations apodictiques. Les thmes des discours fascistes sont
prsents comme autant de vrits indiscutables. Ils ne s'adressent pas la
raison des individus, mais leur affectivit, visent dchaner des pulsions
et se veulent immdiatement efficaces, mobilisateurs. L'idologie vhicule
doit tre simple, voire simpliste, son niveau intellectuel doit tre d'autant
plus bas que la masse des personnes atteindre est plus nombreuse .
L'art de la propagande consiste se mettre la porte de la grande
masse domine par l'instinct (Mein Kampf, p. 181).
Cette propagande sera massive et systmatique. Elle retiendra quelques
arguments inlassablement repris. Elle dsignera un adversaire, un seul,
responsable de tous les malheurs du peuple et charg de tous les crimes
(prsents et passs). Le fascisme rcrit l'histoire en fonction de cette donne.
L'appel l'irrationnel sera associ des dmonstrations de force (d'o
l'importance des parades mussolinicnnes et des rassemblements du Parti
national-socialiste Nuremberg). L'activit politique est rduite pour les
masses une succession de manifestations spectaculaires, sortes de circenses
politiques, qu'exaltent des mdias (presse et radio), troitement contrls
par le pouvoir.

451

FASCISME

Terreur et violence. - L'action en groupe vite la rflexion individuelle.

Le fascisme fait de la violence son moyen privilgi pour liminer physiquement ses adversaires politiques. Plusieurs historiens ont montr le rle
de la peur. Peur des bouleversements apocalyptiques associs par la propagande fasciste un ventuel succs des marxistes , et qui a facilit le
ralliement au fascisme des couches moyennes.
Une fois que le fascisme est parvenu au pouvoir, l'emploi de la terreur
est destin emp!cher toute rsistance, crer un climat d'inscurit
gnral qui fera le vide autour des rsistants potentiels (ce qu'a montr
Brecht dans plusieurs scnes de Grand-peur et misre du Ille Reich). La violence fasciste tend aussi humilier l'adversaire. Les phalangistes contraignent des ouvriers manger leur carte de la Confdration syndicale
espagnole, les squadristi italiens font ingurgiter de force de l'huile de ricin
leurs adversaires, les nazis porteront cette volont de dchance de l'individu au plus haut degr dans les camps de concentration. Les opposants
y sont traits comme des sous-hommes avant d'tre anantis.
Essais d'explicatioll. - La premire tentative pour analyser le fascisme
est constitue par le rapport prsent par Clara Zetkin devant la lUe Internationale en 1923 (rdit dans Thtorien ber dm Faschismus, E. Noite,
Cologne, 2e d., 1970; trad. fran. dans un recueil de textes de Clara
Zetkin, ES, 1980). Aprs l'arrive au pouvoir du national-socialisme en
Allemagne, Dimitrov donnera en 1935 au VIle Congrs de l'Internationale,
la dfinition suivante du fascisme : Dictature terroriste ouverte des
lments les plus ractionnaires, les plus chauvins, les plus imprialistes
du capital financier.
Si elle met juste raison en avant les liens qui unissent le fascisme
au systme capitaliste dont il est manifestement une variante, quelles que
soient les tentatives des fascismes pour utiliser et dvoyer les sentiments
anti-capitalistes des masses victimes de la crise conomique, cette dfinition
laisse de ct beaucoup d'aspects (sociologiques, psychologiques) du fascisme qui permettent seuls de comprendre et d'expliquer le ralliement
de la majorit des classes moyennes et, surtout aprs la prise du pouvoir,
de larges fractions de la classe ouvrihe la doctrine ou l'Etat fascistes.
Wilhelm Reich (La psychologit de masse du fascisme, Payot, 1972) et les
philosophes de l'Ecole de Francfort tudient les structures mentales
qui expliqueraient la rceptivit de certaines couches et de certains individus au nazisme. Selon Reich, le sadisme dont font preuve bien des lments fascistes, et au-del le racisme et l'antismitisme, seraient la transcription idologique de fantasmes ns de l'inhibition sexuelle . Toutes
ces thories qui recherchent dans la (( personnalit autoritaire , dont elles
tablissent l'existence dans les classes moyennes aussi bien que chez les
ouvriers, l'explication du fascisme peuvent tout au plus faire comprendre
comment et pourquoi certains individus ou groupes sociaux ont adhr
ce mouvement. Erich Fromm (Ecole de Francfort) reconnat que (( le
nazisme est un problme conomique et politique .
Ces tentatives d'explication sont nes des lacunes de la dfinition
marxiste initiale qui, simplifiant abusivement le phnomne, ne permettait
ni de comprendre comment et pourquoi les masses avaient adhr au
fascisme, ni d'aborder les rapports complexes et parfois contradictoires
entre pouvoir politique {constitu par des nouveaux venus n'appartenant

FASCISME

452

pas la bourgeoisie) d'une part, arme et bourgeoisie d'autre part, celle

dernire ayant cependant, au prix parfois de quelques sacrifices individuels,
profit globalement du fascisme pour consolider ses positions et accrotre
ses profits,
Le fascisme nat et se dveloppe toujours comme une rponse une
crise politique et conomique et comme une alternative l'issue communiste
celle crise, Cette constatation disqualifie toutes les tentatives (aujourd'hui
abandonnes par tous les chercheurs srieux) pour assimiler fascisme et
communisme en les englobant sous le terme de totalitarisme; mme s'il
est des formes de rpression de masse pratiques aussi bien par les rgimes
fascistes que par les rgimes communistes (camps.. ,).
Si on discute encore beaucoup du rle des couches moyennes (employs,
commerants, petits patrons, intellectuels) qui ont fourni au fascisme une
bonne partie de ses cadres, sans tre le groupe social auquel a bnfici
d'abord la politique fasciste, s'il est admis que la classe ounire a plus
rsist que les autres couches sociales, on s'interroge encore sur la place
du fascisme dans l'histoire des pays considrs. Le fascisme est-il un acci
dent ou se situe-t-il dans la continuit d'une histoire nationale (ce qui est,
selon nous, le cas pour le nazisme) ? Est-il une phase de modernisation
d'une conomie qui avait pris du retard? Bref les rapports entre le fascisme
et le capitalisme classique demandent tre prciss. De mme ['attitude
des divers groupes sociaux, aux diverses tapes du fascisme qui a, lui aussi,
dans chaque cas, une histoire. Enfin les mdiations entre l'conomique, le
poli tique et la psychologie individuelle sont encore insuffisamment lucides.
De mme que ne sont pas expliqus les mcanismes individuels et collectifs
qui ont permis l'cxtermination (anti-conomique) des adversaires politiques et des JuifS dans les camps de concentration nazis.
BIDUOORAPH. - Faute de pouvoir citer les ouvrages exposant les thses en prsence,
nous ne dOlUlerons que quelques titres qui les r.usemblent ou les rsument: Anlifasehismus,
Cologne, Dialektik 7, '983; Pierre AYOBERRY, lA qlMstwn ~. Ln inlnprllalions du nalwnal.
stKJlismI, '9211-'975, Le Seuil, 1979; A. BALABAl'OFF, WfSm und W.,rkgang des italianis&hm
FaseJriJmus, Vienne et Leipzig, 1933; Roger BoURDEROS, uJascisml. IdJologie et praliqfln (essai
d'IJ1IIl!:lse c011lJltule), ES, '979; D. E!sENBERG, Fascistes et nads d'aujourtl'hui, Paris, A. Michel,
,g63; Ency<loptJia uni".,saiis: articles FlUCisme et 111 Reich (ce dernier, de G. BAnIA,
comporte une trs abondante bibliographie); 1.1 Jascisme hit/Jrim, prsentation d'Andr,;
G'''''ELBRECHT; Faschismus und Kapitalismus. Theorien b., di. so~ialen UrspiJnge und dit FunJ:twn
dfS Fll1chismus (.ou. la direction de W. AuENOROTII), Francfort/Main, 1972; P. NESS"
Vingl ans deJascisme, Paris, Maspero, 1960; E. NOLTE, us mOllt'emmtsJasdstts, Paris, Calmann
Lvy, 1969; R. PARts, Histoire du Jascism. en Ittllie, l'ari., Maspero, '962; Recherches
internationales, Les origines du Jascisme, Cahier" mai.juin .g68; &cherches internationales,
n" Gg-70 ('97'-'972); G. SCHULZ, Faschismus, National.sor.ialismus. V."wnen und theore
tische Kontro.men 1922-1972, Francfort/Main, '974; W. L. SHIRER, lA manU. du nazisme.
La chute du n~ismt, 2 vol., l'aris, Club des Amd du Livre, '963; S. VILAR, Dictalure militaire
ct Jascisme en ElITOpe, Paris, Anthropos, 1977; W. WII'PERMANN, Faschismusthtorim. -<:um
Sttlllli tin gtgnutJlrtigm DiskvssiDn, Dannstadt, 1972; R. ZANORANDI, Le long lIOJIOge d tra,,,rs
leJ., Paris, R. Laffont, 1963. C'cstle national-socialdme, qui. de tous les fascismes, a .useit';
et .useite encore le plus grand nombre de publications. La bibliographie la plus complte
est celle de Peter HTTENBERGER, Bihlwgraphit ~um NaIWnaI.so~lismus, Gttingen, Vandenhoeck & Ruprecht, IgSo. Complments utiles dans l'ounage collectif BRACHER.
FUNkE, jAOOBSES (Hng.), NatWnalsor.ialistische Diktatur 1933-1945, Eine BiJ~, Bonn, 1983,
~ CoRRLATS. Antismitisme, Bonapartdme, Criso du marxisme, Etat/Socit civile,
GranucAme, Question juive, Totalitarisme.
G. Ba.

453

FMINISME

Fminisme
AI : Fr_NwllJI1'l, F.mirWmw. -

An : F,mi.ism. -

R : Frmi.iOll.

Le fminisme en tant que volont collective de lutter contre l'oppression

spcifique subie par les femmes est antrieur au marxisme (voir les mouvements de femmes pendant la Rvolution franaise et la Dclaration des
Droits de la Femme d'Olympe de Gouges, par exemple). Bien que la
question de l'mancipation des femmes ait t au centre des dbats des
partis socialistes europens de la fin du XIX" sicle, les premiers marxistes
ont souvent entendu le mot fminisme en un sens restrictif, assimilant
le fminisme au fminisme bourgeois , peru, au mieux, comme un
mouvement vaguement humanitaire, et au pire comme une revendication
de classe, de la classe bourgeoise: ~Ies camarades du parti m'accusaient
d'tre fministe, dit Alexandra Kollonta dans son Autobiograph (1926,
p. 27). Les revendications du fminisme bourgeois, celui des suffragettes : droit des femmes exercer des professions librales, possibilit
de formation analogue celles des hommes, galit des droits politiques,
furent, dans un premier temps, rejettes en bloc par le mouvement socialiste marxiste parce qu'elles se situaient en dehors des rapports de production : Ceux qui s'en prennent la faon dont sont actuellement
traites les femmes, sans chercher la cause dans l'organisation conomique
de notre socit contemporaine, sont comme les docteurs qui soignent une
affection localise sans examiner l'tat gnral du patient (E. Marx,
La question fminine, 1887). Cette systmatique opposition aux thses du
fminisme bourgeois tait d'ailleurs telle que pendant longtemps la revendication d'galit des droits civiques ne fut mme pas inscrite au programme
de l'Internationale Socialiste. Pourtant, certains socialistes, au premier
rang desquels se trouve Bebel, militaient aux cts des suffragettes ,
pour que cette revendication minimale soit prise en compte: L'ingalit
vidente et tangible des femmes devant les hommes a fait natre chez les
plus avances d'entre elles la prtention aux droits politiques pour pouvoir
agir lgislativement en vue d'obtenir leur galit. C'est la mme pense qui
a dtermin la classe des travailleurs diriger partout leur agitation sur
la conqute du pouvoir politique. Ce qui semble juste pour la classe des
travailleurs ne peut pas ne pas l'tre pour les femmes (Bebel, Lafemme et
le socialisme, 1879). De mme, A. Kollonta : Je me jetai corps perdu
dans la luite au milieu des suffragettes et j'essayai d'amener le mouvement
ouvrier inclure dans son programme la question des femmes comme
l'un des buts de la lutte. Il tait trs difficile de gagner mes camarades
celte ide , ajoute-t-elle (Autobiographie, 26). En effet; ce n'est qu'au
Congrs de la II" Internationale (16-22 aot (891) que les fministes
russirent, in extremis, au terme d'une bataille, faire inscrire dans la rsolution gnrale une clause demandant d' inciter les partis socialistes...
exiger, en particulier pour la femme, des droits identiques dans le domaine
du droit civil et politique) (cit par E. Marx, Comment devons-nous nous
organiser 1, 18g2).
1891 marque donc un tournant de l'histoire des rapports entre marxisme
et fminisme; c'est la reconnaissance de la porte progressiste - sinon
rvolutionnaire - du mouvement fministe, la reconnaissance de sa validit
politique. J'ai consacr ma vie, crit A. Kollonta, faire nettement
ressortir ce qui a trait la lutte de libration des femmes et montrer en

FtMINISME

454

outre la porte qu'elle a ... , mettre l'accent sur ce qui a de l'importance

pour rsoudre les problmes sociaux de notre temps et qui inclut notamment
le vaste problme de la complte libration des femmes (Aulobiographie, 17).
A partir de cette date, s'ouvre une priode qui s'tend jusque vers 1925,
o le marxisme influe profondment sur l'volution du mouvement fministe; c'est effectivement cette poque que nat et se dveloppe, au sein
du mouvement fministe, un courant fministe marxiste qui s'oppose
au fminisme bourgeois et prend grand soin de s'en dmarquer. Ainsi,
lors du 1er Congrs des Suffragettes, tenu Saint-Ptersbourg en 1908,
un groupe d'ouvrires intervint... avec son programme propre et tira une
ligne de dmarcation claire entre les suffragettes bourgeoises et le mouve
ment de libration des femmes de la classe ouvrire (A. Kollonta)
(Autobiographie, 27). C'est prcisment cet accent mis SUT le rle d'avantgarde des travailleuses - qui plus est des travailleuses de la classe ouvrire qui distingue le fminisme marxiste du fminisme bourgeois et c'est l
l'un des apports essentiels du marxisme au mouvement fministe. Les
travailleuses ont un rle essentiel jouer la fois dans la lutte rvolutionnaire (la rvolution ne peut se faire sans les travailleuses, exploites parmi
les exploits) et dans la lutte de libration des femmes, o, parce que leur
combat se situe sUT le vritable terrain - celui de l'conomie - , elles
sont seules capables d'abolir compltement l'oppression spcifique de leur
sexe. Je m'tais fix comme tche de gagner les ouvrires au socialisme
et en mme temps de travailler pour la libration de la femme (A. Kollonta, Autobiographie, 30).
Le marxisme vise donc intigrer le fminisme en reprenant ccrtaines
de ses revendications et en leur fournissant les bases thoriques qui lui
font dfaut. Il s'agit en quelque sorte d'une rectification du fminisme
spontan qui en fait une des pices essentielles de la lutte des classes contre
l'exploitation capitaliste. C'est prcisment sur ce point que se sont dveloppes les divergences entre marxisme et fminisme radical . Les fministes marxistes attribuent l'chec de la politique fminine des partis
socialistes, puis communistes un sous-dveloppement de la thorie
marxiste sur la question particulire des femmes: Le marxisme n'a pas
fait pour la femme le travail d'investigation thorique qu'il a fait pour le
proltaire (Marthe Bigot, La servitude des femmes, 1921). Les fministes
radicales, elles, pensent qu'aucun effort thorique ne pourra jamais combler
le foss qui spare ftninisme et marxisme, pour la simple raison que les
problmes qu'aborde le ftninisme ne sont pas, mme en dernire instance,
d'ordre conomique.
Ces divergences thoriques se refltent dans le type de stratgie prconis
par le marxisme d'une part, et le ftninisme d'autre part. Le marxisme
soumet la libration de la femme au pralable de la rvolution proltarienne : Le changement ultime de la condition de la femme ne surviendra
qu'une fois qu'aura eu lieu la transformation encore plus radicale dont il
est le corollaire (E. Marx, La question fiminine; soulign par nous). C'est
donc en militant pOUT la rvolution proltarienne que la femme uvre
au mieux pour sa libration: La femme aussi est adjUTe de ne pas rester
en arrire dans cette lutte o on combattra pOUT sa propre libert, pour sa
propre dlivrance. Il appartient aux hommes de la soutenir (Bebel,
Lafemme et le socialisme). Quitte reconnatre, comme le fait Lnine, qu'une
fois la rvolution faite, il reste un long chemin parcourir : Les lois

465

FtMINI5ME

seules ne suffisent pas... ce n'est encore qu'un commencement (Les tdelles

du moUllmInIt OUlJl'T fminin dans la Ripublique des Soviets, 23 sept. 1919, O.,
t. 30, 34). Mais il est clair que, pour Lnine aussi, le changement ultime
est un corollaire du changement de socit; c'est la rvolution qui, en
modifiant les conditions matrielles, rend possible l'mancipation des
femmes; c'en est donc la condition ncessaire, sinon tout fait suffisante:
L'mancipation des ouvrires doit ~tre l'uvre des ouvrires; ce sont
elles qui doivent se proccuper de dvelopper ces institutions (crches,
cantines, etc.) et celle activit des femmes entranera le changement total
de la condition qui leur est faite dans la socit capitaliste (Lnine,
ibid.). C'est prcisment ce que contestent les fministes radicales, tirant
argument d'ailleurs de l'histoire des pays socialistes.
M~mes divergences en ce qui concerne les formes d'organisation et les
pratiques du mouvement fministe. Pour les marxistes, les femmes doivent
s'organiser l'intrieur du parti de la classe ouvrire : Et maintenant,
nous femmes, que devons-nous faire? Certainement quelque chose : nous
allons nous organiser non pas en tant que femmes mais comme proltaires; non pas en tant que concurrentes fminines de nos maris, mais
comme leurs camarades de combat (E. Marx, Comment tUvons-nous nous
organis" ?). Pour les fministes, au contraire, seul un mouvement autono~,
aux pratiques spcifiques, peut faire merger et triompher les revendications
des femmes. L encore, le marxisme dans la mesure o il privilgie l'instance
conomique, pense le fminisme de faon restrictive. Lnine, par exemple,
ne mche pas ses mots pour condamner certaines pratiques fministes ,
fussent-elles le fait d'ouvrires : On m'a racont, reproche-t-i1 Clara
Zetkin, que dans les soires de lecture el de discussion qu'elles organisent,
les femmes discutent de la question sexuelle, du problme du mariage ;
ce qui ne lui semble pas juste car il se mfie de ceux et de celles qui ont
toujours les yeux fixs sur la seule question sexuelle, tel Bouddha contemplant
son nombril. Celles qui participent aux dbats en question, ajoute-t-il,
manquent des connaissances ncessaires pour en discuter d'un point de
vue marxiste: le rsultat c'est que les problmes sexuels ne sont pas
traits comme lment de la grande question sociale; au contraire, la
question sociale apparat comme un appendice des problmes sexuels
(Clara Zetkin dans ses Erinnerullgen ail Lenill).
Ces antagonismes, certaines militantes marxistes fministes les ont
vcus de faon douloureuse; Alexandra Kollonta en est certainement
l'exemple le plus mouvant. Toute sa vie, Alexandra Kollonta a Jutt pour
que soient discutes, au sein du Parti bolchevique, les questions de morale
sexuelle, de nouvelles formes de famille et d'amour libre. Pour Kollonta,
mme une fois acquise l'galit des droits juridiques, professionnels, politiques, la femme reste soumise une double morale qui l'infriorise;
et c'est pourquoi les femmes ont mener un combat spcifique, une lutte
de femmes. l\1alheureusement, ce point de vue fministe n'a jamais pu se
faire entendre; A. Kollonta a termin ses jours exile dans un poste
diplomatique et ce n'est que depuis peu que l'on redcouvre ce qu'avait
dire la plus grande des fministes marxistes. Ce silence ne doit rien au
hasard, Car l'analyse marxiste du fminisme n'a gure chang au cours
des cinquantes dernires annes, malgr le mouvement des femmes des
annes 60-70. C'est d'ailleurs ce que constate J.-L. Robert en 1978 : La
grande insuffisance que nous avons dj note de la rflexion thorique et

FEMMES

456

une certaine mconnaissance des questions fminines aboutissent l'impossibilit de donner une rponse autre que conjoncturelle ces questions.
B,BUOORAPHIE. - Mait ALBISTUR, Daniel ARMOOATIIE, Hisl<Jir. du fiminismt franais
du MDynlllg. nasjours, Paris, Editions Des Femmes, 1977; August BEBEL, Du Frou lIIId t1'
Sad4iismUJ, 1879, trad. fran. : G. CAJul,lAfnnmt tla1u li /JassI, li prlsml Il r4lJl1lir, 18gI,
et CI. PRVOST, lAfnnmt "I. soeJIismt, Berlin, DielZ Verlag, 1962. Trad. anglaise: Woman
unt1' Sacialism, NY, Schocken Books, '971; Marthe BIGOT,lA strVlud. dufl71lmn, Librairie
de l'Humanit, '92' ; Alexandra KOLLONTAI, AU/(Jbwgraphi., 1926, trad. C. FAUR, N. LAzAREVITCII, Berg-Belibaste, 1976; ID., Marxismt tI rluolulwn SlXIJ4IU, recueil de textes traduita
el prsenls par J. STORA-SANOOR, !\Iaspero, '973; H UP1tllVRJ!, Criliqut th la vit IJIIIJ/idmM,
Paris, L'Arche, IgBI; V. LtNII,"", us Itk/tu du M'lIl)Imtnl 0Ill!1r fiminin tla1u la R/fNbliqut
ths Sovitls, O., t. 30 (et ausai dans le recueil Sur l'imancipalwn th lafnnm., Ed. de Moscou,
1966); Elanor MARx, Edward AVEl.INO, La ques/wnflminint, 1891, trad. J. C. CIlAUMETTE,
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nO 8, '975; Andre MICIIEL, u fiminismt, Que sais-je? ", nO 1782; Jean-Louis ROBERT,
Lt PCF tlla cmulilionflminint 19'1<)-1939, polycopi du CERM, sept. 1978; Slral/gUs thsf.mmlS,
Coll., Pari., Ed. Tierce, '914; M. THIBERT, Ltfiminism. tla1u le sotialismtfranais th 1830
1850, Paris, 1926; Clara ZETKIN, Balailles pour lesf,mmts, Paris, ES, 1980.
~

CoRRLATS. -

Exploitation, Famille, Femmes, Quotidiennet.

F. B.' N. L.

Femmes
Al : Frou,n, 11',;6IT. -

An : Womtn. -

ft : tmltin.1o

La question de l'oppression des femmes et de leur mancipation a

fortement agit et divis les socialistes utopiques du XIXO sicle. Alors que
Proudhon s'oppose violemment au travail des femmes et que Saint-Simon,
sans luder le problme, ne s'y intresse pas vraiment, l'uvre de Fourier,
par contre, est entirement domine par la pense qu' en rgle gnrale,
les progrs sociaux et changements de priode s'oprent en raison du
progrs des femmes vers la libert .
Cette ide de l'mancipation des femmes comme indice de l'mancipation gnrale devait tre reprise sous une forme lgrement diffrente
par Marx dans ses premiers crits: Dans ce rapport [celui de l'homme
la femme] apparait donc de faon sensible, rduite un fait concret la
mesure dans laquelle pour l'homme, l'essence humaine est devenue la
nature, ou celle dans laquelle la nature est devenue l'essence humaine de
l'homme ... le rapport de l'homme la femme est le rapport le plus naturel
de l'homme l'homme (M 44, 86; Erg., 2, 535). On le voit, les femmes,
symbole reprsentatif de l'homme dans ses rapports avec la nature, ne
sont pas conues dans les crits du jeune Marx, comme un groupe social
susceptible d'une action historique. Ce qui ne veut pas dire pour autant
que les femmes n'aient pas bnficier - comme toute l'humanit - du
passage au communisme qui les librera de la dpendance conomique
dont elles souffrent sous le rgime de la proprite prive: Le bourgeois
ne voit dans sa femme qu'un instrument de production... Il ne souponne pas qu'il s'agit prcisment de supprimer pour les femmes leur
situation de simples instruments de production (MPC, Aubier, 121; MEW,
4, 47 8-479).
L'ide que le statut infrieur de la femme doive tre directement mis

457

FEMMES

en rapport avec l'existence de la proprit prive constitue l'axe selon lequel

s'est dveloppe l'analyse de Marx et Engels sur la question des femmes.
Cette thse, qui se trouve dj dans u .Manifeste du Parti communiste devait
~tre reprise et systmatise par Engels dans L'origim de la famille, de la
propriti prJie et de l'Etat. Reprenant son compte les thories de Morgan
relatives aux dbuts de l'humanit, et rejetant l'ide, l'une des plus
absurdes qui nous aient t transmises par le sicle des lumires... selon
laquelle la femme l'origine de la socit a t l'esclave de l'homme
(Orfa., ES, 50; MEW, 21, 53) [Cette ide absurde devait pourtant tre
reprise par Bebel : La femme fut esclave avant que l'esclave ft (La
femme et le communisme, p. 10).], Engels entreprend de montrer comment le
dveloppement des forces productives et l'accroissement des richesses qui
en a rsult ont entran, d'une part, la disparition du communisme primitif de type matriarcal, et d'autre part, l'apparition simultane de la
proprit prive ct de la famille monogamique. Laquelle est fonde
sur la domination de l'homme, avec le but exprs de procrer des enfants
d'une paternit inconteste... parce que ces enfants entreront un jour en
possession de la fortune paternelle (Orfa., 6t; MEW, 21, 65). Prcisant
encore son analyse, Engels relie l'apparition simultane de la socit de
classes et du statut de dpendance conomique des femmes au concept de
division du travail. Division qui dans le cas des rapports hommes/femmes
est quivalente une sgrgation des sexes, la force de travail fminine
se trouvant - du fait de ses particularits sexuelles - oriente vers les
activits lies la reproduction (mise au monde et levage des enfants,
travaux domestiques ncessits par la reproduction de la force de travail),
alors que la force de travail masculine se trouvait employe la production;
la femme, empche de prendre part au dveloppement des forces productives est, dans un monde rgi par les lois de la production marchande,
conomiquement soumise au producteur, l'homme.
D'o la conclusion qui s'impose immdiatement, et qui constitue la
thse fondamentale du marxisme sur les moyens de l'mancipation des
femmes ; L'mancipation de la femme, son galit de condition avec
l'homme est et demeure impossible tant que la femme restera exclue du
travail social productif et qu'elle devra se borner au travail priv domestique. Pour que l'mancipation de la femme devienne ralisable, il faut
d'abord que la femme puisse participer la production sur une large
chelle sociale et que le travail domestique ne l'occupe plus que dans
une mesure insignifiante. Et cela n'est devenu possible qu'avec la grande
industrie moderne qui non seulement admet sur une grande chelle le
travail des femmes, mais aussi le requiert formellement et tend de plus
en plus faire du travail domestique priv une industrie publique (Orfa.,
148-149; YEW, 21, 258). L'affranchissement de la femme a pour condition
premire la rentrie de tout le sexe fminin dans l'industrie publique (Orfa., 72;
MEW, 21, 76). Que la vie des femmes du proltariat envoyes sur le
march du travail soit un calvaire, Engels en tait le premier conscient,
lui qui ds le dbut des annes 40 avait enqut sur la situation de la classe
laborieuse en Angleterre et analys concrtement la misre physique des
ouvrires. Mais loin d'en tirer la conclusion (comme le firent certains
membres de l'AIT, lel Tolain) que le progrs social consiste prserver les
femmes du travail (leur vraie place tant au foyer), Marx et Engels n'ont
cess de rpter que la condition pralable la libration des femmes est

FEMMES

458

leur entre massive dans la production, mme si, pour le moment, cela se
traduit par un accroissement de souffrance et d'exploitation. Comme
l'explique Bebel il n'est pas douteux qu'avec le dveloppement pris
par le travail fminin, les maladies de toute nature, la mortalit des
enfants augmentent dans d'effroyables proportions; malgr tout cela, cette
volution, dans son ensemble, n'en constitue pas moins un progrs (La
femme et le socialisme, 156). A ces objections d'ordre moral venaient s'ajouter
des arguments conomiques que Clara Zetkin rsume ainsi : La maind'uvre fminine peu rmunre vince les hommes du march du travail,
et si ces derniers veulent continuer gagner leur vie, ils sont eux aussi
contraints d'accepter une rmunration infrieure. La controverse
sur le travail des femmes devait se poursuivre prement pendant longtemps
au sein de l'AIT et il fallut attendre 1879 pour qu'enfin soit reconnue la
revendication du droit au travail des femmes. Cela dit, il est clair que, pour
les marxistes, la surexploitation des femmes salaries ne peut pas durer
et doit tre combattue. Grce la propagande socialiste, le proltariat
conscient a appris envisager le problme sous un autre aspect, sous
l'aspect de sa signification historique, pour la libration de la femme et du
proltariat... L'intgration dans le mouvement syndical (des milliers de
femmes travaillant dans l'industrie) est, pour ce dernier, une ncessit
vitale (Clara Zetkin, Die GlehJJeit, 1er nov. 1893)' On le voit, le travail
des femmes et les conditions de ce travail sont pour les marxistes une raison
supplmentaire pour exiger un changement complet de socit : seuls
le socialisme, la disparition des classes et l'appropriation collective des
moyens de production par les travailleurs pourront crer les conditions
matrielles de l'galit conomique et sociale des femmes.
Il a sembl en 1917 que ces conditions taient ralises en URSS: Le
pouvoir sovitique a t le premier et le seul au monde, affirme Lnine
en 1920, en tant que pouvoir des travailleurs, abolir tous les principes
attachs la proprit et maintenus au profit de l'homme... L o le
pouvois des travailleurs difie la vie nouvelle, il y a galit de l'homme et
de la femme devant la loi. Mais, ajoute immdiatement Lnine, ce
n'est pas assez. L'galit devant la loi n'est pas l'galit devant la vie
(Prada, 22 fvr. 1920; o., 1. 30, 383). Dans ces conditions, la tche principale de la Rpublique des Soviets est maintenant de soustraire la femme
l'esclavage domestique, la librer du joug abrutissant et humiliant, ternel et
exclusif de la cuisine et de la chambre des enfants (ibid.). Ce thme du
travail domestique asservissant, ({ improductifet mesquin a littralement
hant Lnine qui y revient sans cesse, que ce soit dans ses discours aux
travailleuses ou dans ses conversations avec Clara Zetkin : La vritable
mancipation de la femme, le vritable communisme ne commencent que
l, et au moment o s'engage la lutte de masse - dirige par le proltariat, matre du pouvoir - contre cette petite conomie domestique, ou
plutt sa refonte massive en une grande conomie socialiste.
Les bolcheviks de 19 17-1924 ont fait des efforts dsesprs pour mettre
en place, malgr la pnurie et la guerre civile, les conditions matrielles
d'une vie nouvelle pour les femmes. Comme le retard conomique rendait
impossible la cration d'organismes collectifs, Trotski incita les gens se
grouper en units de mnages collectifs, organises en collaboration avec
les Soviets. L'espoir qui soutenait tous ces efforts tait qu' avec la modification des conditions conomiques, avec l'volution des rapports de

459

FEMMES

production, il se fasse aussi un changement de l'aspect psychologique de

la femme (A. Kollonta). Car, pour les premiers bolcheviks, il ne s'agissait
pas tant de modifier la condition fminine que defoTg" un nouveau type
defemmes, de transformer la mentalit de la femme, sa structure intrieure
spirituelle et sentimentale (A. K.). Pour A. Kollontai, celle nouvelle
femme se caractrise essentiellement par sa volont de luller pour la vie
et pour l'affirmation de soi . C'est une rvolte contre les conditions
conomiques, contre les lois de la morale sexuelle, contre la captivit
amoureuse . Celle femme, A. Kollontai la voit libre comme le vent,
solitaire comme l'herbe de la steppe . Elle n'est chre personne; personne ne la dfend. En elle, il y a des bornes l'adaptation aux dsirs
de l'aim et sa tendance atavique (La nouvelk moTale et la classe ouvrire,
1918, p. 114 et s.).
La priode 1917-1924 a t dans l'histoire des femmes une priode
unique, celle d'un effort collectif, non seulement pour crer les conditions
matrielles d'une vie nouvelle, mais galement une priode o furent
dbattues dans les assembles populaires (mme si cela n'allait pas toujours
de soi) les questions de morale sexuelle, de relations entre hommes et
femmes. Malheureusement les ncessits conomiques de la guerre et la
NEP, mais aussi le retard des mentalits, devaient faire avorter ces tentatives pour faire sortir le problme de la libration des femmes du cadre
conomique que lui assigne la thorie marxiste traditionnelle. Le Code
de la famille labor en 1930 marque un renversement complet de tendance par rapport aux ides des annes 20. A l'idal de la nouvelle femme,
libre comme le vent , se substitue le culte de la mre sovitique, forte et
douloureuse. A partir de ee moment, pour les mouvements ouvriers europens, la libration de la femme devient synonyme de droit au travail et
aux quipements collectifs et l'laboration d'une morale rglant sur les
bases de la thorie marxiste les rapports entre hommes et femmes cesse
d'tre l'ordre du jour. Il s'agit maintenant d'une question prive dont on
pense qu'elle ne pourra tre rgle qu'aprs la rvolution. Pourtant on a
bien vu, au moment des dbats sur l'avortement et la contraception, que
certaines questions ne pouvaient pas tre remises aprs la rvolution et
exigeaient des rponses immdiates; lorsque les partis communistes europens se dcidrent considrer la question, la rponse qu'ils y apportrent
ne put que paratre la remorque des solutions proposes par la bourgeoisie.
On assiste cependant l'heure actuelle, sous l'impulsion du Mouvement
des Femmes, une remise en cause de ce morcellement de l'mancipation des femmes en tapes : L'galit, pas plus que l'alination, ne se
morcelle, au travail, en famille, dans le couple. La csure priv/public a
tout cass la fois et exige, comme la seule rponse approprie. la mutation
de l'ensemble (G. Labica, apud La condition jtminine), autrement dit
une transformation radicale de la technique sociale et des murs
(Lnine. o., 30, 419)'
August BEBEL, Du Frou wu! tin SoaaJismus, 1879; trad. fran. : La
le prlsen'.' rlWtnr (G. CARRt); La condilionflmininl!, ouvr. coll., CERY,
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BIBUOGRAPHIE. -

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Les lm",,) (guide bibliographique), 2 vol., Paris, Documentation franaise, 1975; Charles
FOURIER, Thorie des quatre mouvements, apud O., Anthropos, 1967; 10., NOlUJtDU
monde amoureux, ihitl., t. 12, ct Ides/Gallimard, 1967; A. HELLERF. FEllER, Marxism. el

460

FtODALISME

dImocralie, Paris, Maspero, IgBI, chap. 6; Alexandra KOLLoNTAl, Marxisme el ,/oo/uJion

Jexuelle, Paris, Maspero, 1977; Karl MARx, .. #, K. (l, 2, la Ugislalion de fabrique
noJammenl).
~

CoRRtLAn. -

Fabrique

(l~tion

de), Famille, Ftminisme, Mariage bourgeois.

F. B.' N. L.

Fodalisme
AI : F...w;-, Fttlllit4l, MiItt/aJln. -

An : FttlllJm, Fttlll

~1Im. -

R : FIOd.flfl

stroit

FIOd.liDn.
1 1 Il est encore trs difficile en 1982 de prciser exactement d'o Marx
a tir son information concernant le Moyen Age, et quelle est son originalil par rapport ses sources. Probablement est-il parti la fois de
l'enseignement des juristes de l'Ecole historique du droit (Savigny) et de
celui de Hegel, historico-philosophique. Le l\loyen Age, la thorie des
ordres, la notion de privilge taient au centre de ses crits des annes 184218. Mais la prise en compte de l'historiographie bourgeoise (Guizot,
Thierry, etc.) et de l'conomie politique (Adam Smith) modifia foncirement sa vision de cette priode, ce qui se traduisit dans le premier
texte fondamental quant au fodalisme selon Marx : le chapitre sur
Feuerbach de L'idologie allemande. Dans la perspective du progrs de la
division du travail, Marx et Engels prsentaient le fodalisme (ou la fodalit , ou le Moyen Age : Marx employa toujours ces trois termes sans
les distinguer) comme la troisime tape, aprs les socits tribales ct le
systme antique, et avant le capitalisme. La structure originelle du fodalisme contenait en elle-mme les prsupposs essentiels grce auxquels
les rapports des campagnes et des villes purent voluer au bnfice de ces
dernires, et dboucher ainsi sur le capitalisme. Marx posait ainsi deux
bases: la dominance des structures rurales et le double caractre d'opposition et de correspondance des structures urbaines l'gard des structures
rurales.
Douze ans plus tard, dans les Grundrisse, Marx crivit un chapitre sur les
Formes qui prcdent la prodJution capitaliste, texte le plus dtaill ct le plus
synthtique qu'il nous ait laiss sur les socits prcapitalistes, donc sur
le fodalisme. Ici, l'utilisation systmatique du concept dvelopp de rapports de production, ainsi que la mise en vidence des lments essentiels
du mode de production capitaliste (nature de la plus-value capitaliste en
particulier) entranrent Marx placer au centre de son analyse les questions
a) des rapports des travailleurs avec les moyens de production, b) de la
dissolution de tous les liens antrieurs, qui permit la mise en place des
rapports capitalistes. A aucun moment ]\Iarx ne prcisa de manire explicite ce qu'il entendait exactement par rapports fodaux; il envisageait en
fait plusieurs perspectives: la notion de communaut germanique plus ou
moins transforme, les rapports corporatifs reposant sur la proprit de
l'instrument de travail (deux types de rapports qu'il dclarait en rapports
d'opposition et de complment), les rapports de domination personnelle
(concernant les re/ainers, mais aussi le servage, dont cependant le statut
de forme drive demeura peu clair). La question laquelle l\larx
envisageait de se consacrer tait de dterminer les lois et la dynamique des
modes de production preapitalistes : il ne le fit jamais, et ainsi n'lucida
jamais les relations entre les divers rapports mentionns ci-dessus.

461

FtODALISME

!l 1La masse considrable des crits constituant Le Capital, lato sensu,

comporte divers textes importants quant au fodalisme. Ce fut sans doute
en analysant les ouvrages de Richard Jones sur l'histoire de la rente foncire
que Marx dcouvrit la catgorie gnrale subsumant toutes les formes
prcapitalistes d'extorsion de la plus-value (la rente) et cela apparat
dans le tome 4. Le tome 3 contient les chapitres sur la gense de la rente
foncire capitaliste, ceux sur l'histoire du capital marchand et du capital
usuraire, celui sur les rapports corporatifs (Chapitre in/dit). Le tome 1 enfin
renferme des indications importantes dans le dveloppement sur le ftichisme de la marchandise, et surtout la fameuse section sur la prtendue
accumulation primitive. Etudiant globalement cet ensemble d'allusions
au fodalisme dans Le Capital, Ludolf Kuchenbuch fait ressortir deux de
ses caractres essentiels: 1) il s'agit d'une analyse morcele , c'est--dire
qu' aucun moment n'est recherche une mise en vidence globale de la
spcificit du mode de production fodal; 2) toutes les allusions sont soumises au principe de la double htronomie, c'est--dire qu'elles apparaissent soit pour crer un contexte d'opposition et de contraste, soit pour
indiquer la gense d'un lment dtermin du mode de production capitaliste; il est donc extrmement hasardeux de prtendre trouver dans
Le Capital des indications suffisantes pour l'laboration du concept marxiste
de mode de production fodal.
Ce phnomne est particulirement net dans le chapitre sur la gcnse
de la rente foncire capitaliste, dans lequel Marx tudia notamment la
trilogic rente en travail- rente en nature - rente en argent, dont l'ordre de
prsentation est plutt un ordre logique, et secondairement seulement un
ordre historique. C'est dans ce chapitre qu'apparat l'expression fondamentale de contrainte extra-conomique. Il faut bien sr mettre cette
apparition en relation directe avec la dcouverte par l\larx de la rente
comme forme gnrique de l'extorsion prcapitaliste du surtravail, dcouverte qui suivit de peu la mise en vidence de la nature exacte de la plusvalue capitaliste : le capitalisme est le premier mode de production dans
lequel ce sont les structures conomiques de base qui comportent en c1lesmmes les mcanismes de prlvement du surtravail (qui, du coup, n'apparaissent plus comme tels): la rente, au contraire, n'tait pas directement
implique par les mcanismes conomiques, d'oll la ncessit d'expliquer
autrement son extorsion, et, de l, cette notion la fois indispensable, mais
sans contenu positif, de contrainte extra-conomique , simple dnomination d'un concept laborer.
Les autres chapitres du Capital relatifs au fodalisme reprennent. avec
dc nouvcaux dtails, les ides dj nonces dans L'id/ologie allemande ct les
Grundrisse, mettant vigoureusement l'accent sur le commerce, l'usure et Ic
systme corporatif. La nouveaut la plus significative rside dans l'ensemble des notations relatives l'Eglise fodale. Marx accorde la Rforme
une place notable dans le processus dit d'accumulation primitive, donne
des indications sur le rle des dmes, de l'interdiction du prt intrt.
Les allusions la domination des clercs ne sont pas moins intressantes:
(( nous trouvons ici une dpendance gnrale: serfs et seigneurs, vassaux et
bailleurs de fiefs, lacs et clercs (MEW, 23, 91). Ici ressort non seulement le
fait que Marx considrait au moins trois formes de domination dans la
socit fodale, mais aussi qu'il ne les articulait pas: rappelons la note clbre
sur la domination de la politique dans l'Antiquit et du christianisme au

FtODALl5ME

462

Moyen Age (MEW, 23, 96) : elle ne faisait que reprendre une observation
dj contenue dans un manuscrit de 1851 : les liens sociaux doivent tre
organiss sur une base politique, religieuse, etc., aussi longtemps que la
puissance de l'argent n'est pas le ruXUJ rn'Um et Iwminum (Grund., p. 987).
On trouve enfin des indications qui restent exploiter dans les manuscrits de Marx des annes 1870 (notes sur des ouvrages relatifs des socits
prcapitalistes) .
Globalement, on ne saurait trop rpter que Marx n'a jamais donn
d'indications nettes concernant ce qu'il aurait pu considrer comme les
articulations principales du mode de production fodal.
Pour autant, il ne semble gure permis de douter qu'il ait trs rellement pens qu'il avait exist en Europe un mode de production original,
n au moment des grandes invasions et mort avec la domination de la
grande industrie, qu'il dnommait fodal. Les deux rfrences inexpugnables cet gard sont dans le ,Uanifeste et dans la Priface de 1859. Ce sont
ces rfrences et quelques autres analogues qui ont constitu le fodalisme
en tant que pice oblige de la vulgate marxiste.
3/ Jusqu' plus ample inform, il ne semble pas qu'aucun des thoriciens importants du marxisme, de quelque pays et de quelque tradition
qu'i! ft, ait repris avec quelque originalit les textes de Marx et d'Engels
relatifs cette question ( l'exception peut-tre d'Ernst Bloch). Il faudrait
d'autre part mener une vaste enqute sur la manire dont les penseurs
marxistes du Tiers ~10nde ont tent au xx8 sicle, avec des perspectives
et des succs varis, d'appliquer la notion de fodalisme cn Amrique
latine, en divers pays d'Afrique (Ethiopie et zone des grands lacs notamment), dans les pays arabes, aux Indes, en Chine. On a l un ensemblt~ de
contributions trs abondant, mais dont l'analyse ne semble pas avoir t
entreprise: lacune importante et regrettable.
En Europe mme, l'tude marxiste des socits fodales ne commena
que trs, trs lentement, demeura et demeure le fait des historiens professionnels : d'o une double modification par la chute du niveau thorique et
par la concentration de l'effort de recherche sur le mode de production
fodal pour lui-mme, et non plus comme simple substrat.
Le premier groupe fut constitu par des historiens sovitiques qui
publirent leurs premiers travaux en russe dans les annes 30 : Evguni
Kosminski, N. Grazianski, puis ]\'1. Smirin, V. Rutenlmrg, B. Porchnev.
En 1942 parut le premier numro de Srednie Veka (Le ,\c/oyen Age). Ces
travaux, d'une indniable qualit, demeurrent sans cho tant qu'ils ne
furent pas accessibles dans une langue occidentale. c'est--dire partir
de la fin des annes 50. L'Essai d'conomu politique dufiodillisme de B. Porchnev
paru Moscou en 1956, ne fut traduit en franais qu'en 1979 et encore est-il
rest peu prs inconnu en France.
En Angleterre naquit aprs la seconde guerre mondiale un groupe
d'historiens marxistes assez pugnaces (citons: R. Hilton, E. Hobsbawm,
C. Hill), qui crrent en 1952 la revue Past and Present. Un important dbat
sur le fodalisme dmarra en 1950 partir de la discussion entre ~I. Dobb
ct P. Sweezy sur le problme de la transition du fodalisme au capitalisme.
Un nouveau dbat d'ampleur internationale fut centr autour de celle
revue partir de 1976, n de la controverse entre R. Brenner et I. \Vallerstein propos de certaines perspectives dites nomarxistes .
Les annes 50 virent galement se dvelopper des coles d'historiens

463

FtODALlSME

marxistes s'attaquant la question du fodalisme en Pologne (W. Kula,

A. Wyczanski, B. Geremek) et en RDA (E. Werner, E. Mller-Mertens).
L'cho de ces travaux fut lui aussi trs assourdi, en dpit de la traduction
en 1970 de la thse de W. Kula, La th/orie iconomique du systnne f/odal. La
naissance Berlin (RDA) en 1977 du Jahrbuchfr Geschichte des Feudalismus
est encore peu prs ignore Paris.
En France, les dbuts de l'historiographie marxiste furent le fait de
spcialistes de la rvolution franaise, G. Lefebvre, puis A. Soboul. A ct
d'eux, Pierre Vilar s'engagea courageusement dans la voie de la constitution d'une histoire moderne srieusement marxiste, mais reprenant et
intgrant aussi les acquis de l'histoire conomique et sociale apparue entre
les deux guerres. Ce faisant, il se plaait bien davantage dans la perspective de l'tude des conditions de la naissance du capitalisme que dans celle
de la recherche de la dynamique propre du mode de production fodal.
4 1Car telle est bien en effet l'alternative sur laquelle a but depuis un
demi-sicle la mdivistique d'orientation marxiste: soit il s'agit d'lucider
les conditions de la naissance du capitalisme et, l, les voies traces par I\,larx
fournissent un fil conducteur remarquablement efficace; soit on recherche
la dynamique propre du mode de production fodal, et l'on tombe sur un
problme que Marx n'a jamais trait. Dans cette situation bien dlicate,
les historiens marxistes ont gnralement tent avant tout de renverser la
proportion des dveloppements de Marx lui-mme et cherch couvrir
l'essentiel du champ de recherche par l'tude des rapports entre paysans
el seigneurs. C'est la tendance massive que J'on observe tant chez Kasminski que chez Porchnev, Hilton et Bois, pour ne citer que les principaux.
L'accent est essentiellement mis sur l'antagonisme de classe entre ces deux
catg'ories, et ainsi, partant de la formule canonique la lutte des classes
est le moteur de l'histoire , on fait de l'affrontement entre paysans et seigneurs le moteur du fodalisme. Cette position est malheureusement une
aporie car 1) dans cette perspective, on ne sait plus (empiriquement) que
faire du commerce et des villes; 2) surtout, et c'est plus gnant pour qui se
proccupe de thorie, Marx n'a jamais prsent ainsi le problme, mais
toujours parl de la lutte entre les seigneurs et les serfs Imancipis, c'est--dire
les habitants des villes. De telle sorte que les remarques de l'conomiste
P. Sweezy rclamant en 1950, propos du problme de la transilon Il
du fodalisme au capitalisme, qu'on veuille bien d'abord savoir en quoi
consistait exactement la dynamique propre du fodalisme avant de parler
de transilion, restent sans rponse aujourd'hui encore.
La position qu'on vient d'esquisser, dominante dans le champ marxiste
actuel, joue incontestablement un rle d'obstacle dogmatique. Elle a
empch qu'on prenne correctement en compte la tentative rellement
marxiste, puissante et originale, de Jacques Le Goff (La civilisatioll de
l' Decident midi/val, Pat'is, 1964) dont la volont d'arliculer toutes les grandes
fonctions sociales sur la base d'un mode de production analys dans tOlites
ses composantes trace l'axe de la seule voie qui permette de franchir
l'obstacle et d'laborer enfin une thorie marxiste du fodalisme, Dans
cette mme direction, la prsentation (fort tardive) du chapitre des Formlll
(publi Moscou en 1939) au public anglophone par E. Hobsbawm
en 1964, et au public francophone par M. Godelier en 1970, est en passe
de provoquer un renouveau de la recherche thorique marxiste sur les
socits prcapitalistes, dont on peut raisonnablement attendre des retom-

464

FTICHISME (DE LA MARCHANDISE)

bes notables chez les historiens. La cration en 1975 de la Socit d'Etude

du fodalisme , le Colloque international de Trves sur le fodalisme de
mai IgBI montrent qu'on s'achemine lentement dans cette direction.
BIBLIOGRAPHIl!. - Guy BOIS, Crise duf/otltllisme, Presses de la FNSP, 1976; Pierre BONNASSIl!, La Catalogne du milieu du Xe lafin du XIe si~cIe, Publications de l'Universil de ToulouseLe
Mirail, 1975-1976; Alain GUl!RRl!AU, Lefiotltllisme, un hom.on th/orique, Le Sycomore, 1980;
Alain GUl!RRl!AU et Franz IRSIGLl!R (d.), Zum Prohlem des Feutltllismus in EUTopa. Referate
und Diskussionen des Trierer internationaien Kolloquiums Mai IgBl, Trier'THF.Verlag, 1983;
HansPeter HARSTICK (d.), Karl Marx, her Formen vorkapitalistischer Produktion, Frankfurt,
Campus Verlag, 1977; Ludolf KUCHl!NBUCH, Marx midiluiste. L'volution de la conception du
fiotltllisme tItlns l'/Zuvre de K. Marx, Le Sycomore, 1982; LudolfKuCHESBUCH et Bernd MICHAl!L
(d.), FeutltllismllS-Malerialien <.UT Theorie und Geschiehte, Frankfurt, Ullstein, 1977; Michal
Lowy (d.), Le marxisme en AmJrique latine de 1909 nosjours, Maspero, 1980; Pierre VILAR,
Une histoire en conslruetion; approche marxiste et prohllmatiques conjoncturelles, Le Seuil, 1982;
Hcide WUNDl!R (d.), Feutltllismus. Zehn Aufsiitze, MUnchen, Nymphenburger Verlagshandlung, 1974.
~ CoRRtLATS. - Accumulation, Capitalisme, Castes, Ftichisme, Formation conomique
et sociale, Mode de produclion, Mode de production asiatique, Paysannerie, Proprit
prive, VillefCampagne.

A. G.

Ftichisme (de la marchandise)

Al : Wnrnifetischismus. -

An : Commodi!y fetishism. -

R : Ftlisizm.

Le ftichisme, ou le caractre ftiche (Fetischcharakler), de la

marchandise dsigne, chez Marx, l'apparence inhrente aux rapports de
production marchande, singulirement lorsque ces derniers sont parvenus
la forme capitaliste.
La premire mention du ftichisme se rencontre dans le troisime des
Manuscrits de 1844 : Les partisans du systme montaire et du mercantilisme y sont traits de ftichistes, de catholiques et Marx reprend
la formule d'Engels (in Umrisse, MEW, l, 503) taxant Adam Smith de
Luther de l'conOInie politique ; mais il ne s'agit encore l que d'une
mtaphore vise polmique inscrite dans une problmatique anthropologique. Il faudra attendre la dcouverte du double caractre du travail
reprsent dans la marchandise, o Marx lui-mme voit un de ses apports
essentiels (L. F. Engels du 21 aot 1867 et du 8 janv. 1868; aussi K., l,
l, p. 57, ES; MEW, t. 23, p. 56), pour que soit expose dans sa rigueur la
thorie du ftichisme. La distinction entre valew- d'usage et valeur d'change
permet en effet de mettre au jour le secret de la production marchande.
Tout se passe comme si la valeur d'usage, avec ses traits propres, disparaissait sous la valeur d'change, car les marchandises sont quivalentes,
c'est-dire qu'elles entretiennent des rapports quantitatifs, qu'elles sont
indiffrentes la forme particulire du travail qui les produit (travail
concret); le temps de travail, comme dw-e incorpore aux marchandises,
devient principe de leur mise en rapport (change) les unes avec les autres.
En passant de la valeur d'usage la valeur d'change, on passe du travail
spcifi, concret, individuel au travail gnral, simple, social, abstrait qui
est une unit de mesure (temps de travail ncessaire la production d'une
marchandise), qui est rapport social. Mais si, par l, le travail peut devenir
objet de science, puisqu'il quitte le producteur pour le produit, la domi-

465

FtTICHISME (DE LA MARCHANDISE)

nation de la valeur d'change, quant elle, en tant que forme phnomnale

de la valeur de la marchandise, dont la valeur d'usage n'exprime que la
nature d'objet d'utilit (cf. Notes marginales pour le Trait d'conomie politique
d'Adolf Wagner, in K., l, 3), tend prsenter le rapport entre les personnes
dans leur travail sous l'aspect d'un rapport entre les choses et entre ces
choses et les personnes (Cont., ES, p. 14; MEW, t. 13, p. 22). {( Le rapport
rel des marchandises les unes aux autres est leur procs d'change. C'est
un procs social dans lequel entrent des individus, indpendants les uns
des autres, mais ils n'y entrent qu'en tant que possesseurs de marchandises; leur existence rciproque les uns pour les autres, c'est l'existence de
leurs marchandises, et ils n'apparaissent ainsi, en fait, que comme des
supports conscients (als bewu.flte Trager) du procs d'change (ibid., p. 20;
MEW, p. 28). Il y a donc mystification . Et cette {( mystification , de
toute simple qu'elle tait encore dans la marchandise (ibid., p. 14;
MEW, p. 13), se fait compltement opaque quand elle atteint le stade de
l' quivalent universel , de l'argent, ce Dieu parmi les marchandises
(Grund., p. 132; ES, l, p. 160). Ds lors, la valeur de la marchandise ne se
donne plus pour c.e qu'elle est, rapport social entre producteurs, mais bien
comme proprit aussi naturelle de la chose que sa coulew' ou son poids.
Et Marx peut crire, dans l'analyse qu'il consacre au ftichisme de la
marchandise , la fin du chapitre 1er, secl. l, Iiv. 1 (ES, l, l, p. 83 et s.;
MEW, p. 85 et s.) : Pour trouver une analogie ce phnomne, il faut la
chercher dans la rgion nuageuse du monde religieux. L, les produits du
cerveau humain ont l'aspect d'tres indpendants, dous de corps particuliers, en communication avec les hommes et entre eux. Il en est de
mme des produits de la main de l'homme dans le monde marchand.
C'est ce qu'on peut nommer le ftichisme attach aux produits du travail,
ds qu'ils se prsentent comme des marchandises, ftichisme insparable
de ce mode de production. A des moments thoriques dcisifs, s'agissant
du profit, de l'intrt, du salaire, du rapport circulation/production ou de
la rente foncire, Le Capital fera explicitement rfrence au caractre
ftiche ), et sa mystification (cf., entre autres textes, dans la trad.
des ES: I, l, p. 66, p. 158, 178; 2, p. 211; 3, p. 201 et s.; II, 4, p. 208; Ill,
6, p. 66; III, 8, p. 193 et s. : la formule trinitaire ; cf. aussi Un chapitre
indit du Capital, Paris, 1971, p. 257 et s.), attestant ainsi qu'i! s'agit bien
d'une apparence fonde ou d'une formalit essentielle , selon la propre
expression de Ivlarx, spcifique du mode de production capitaliste. De
cette apparence, dont l'conomie politique tait reste prisonnire, il est
vrai de dire qu'elle ne peut tre rduite que par la rvolution du mode de
production lui-mme. II l'est tout autant de considrer que la fusion du
mouvement ouvrier et du socialisme scientifique, mettant en pratique,
comme le recommandait dj le 1er Congrs de l'Association Internationale
des Travailleurs, Le Capital, contribue, dans le procs vivant des luttes de
classes, la subvertir. Il ne parat donc pas possible de rduire, comme l'a
fait une certaine tradition marxiste, la thorie du ftichisme une problmatique de l'alination/rification; la ralit demeure bien celle de l'exploitation, que le procs d'change ne masque pas au point d'en faire disparatre les contradictions, y compris au niveau des formes idologiques.
BlDLIOORAPHlE. - G. BBDEscm, AtitlUlZone ejelieismo nel pensiero di Marx, Bari, Laterza,
1968; O. FERNANDEZ-DIAZ, Del jel:hismo de la mtreaneia al jeliehismo dei Capital, Madrid,
LAR, 1982; K. KORSCH, Karl Marx, Paris, 1971 (chap. 7); H. MARCUSE, L'Homme uni

FORCE(S) PRODUCTIVE(S)

466

dimmsWIW1, Paris, Minuit, 1968 (prf. l'd. fran.); H. PENA-RUIz, Rtch4rche critique sur
la problimtJ/ique duft/ehisme che" Morx, mattrise, Paris X, 1969 (rono.); J. M VINCENT,
Fi/ichume el soci/I, Paris, Anthropos, 1973.
~ CoRRLATS. -

Alination, Circulation, Echange, Egalit, Fusion, Idologie, Intrt,

Marchandise, Mysticisme, Phnomne, Rification, Religion, Travail, Valeur.
G. L.

Force(s) productive(s)
AI : Produktiokraf/ (Pluriel: ProdukliokrqJI.). -

An : Produtli.. flrce(s). -

R : Proizvodiu/'ny. siIY.

Dfinition: I 1 Productivit (du travail social); 2 1 (toujours au pluriel

en ce sens) Capacits de production d'une formation sociale, ensemble
des forces de travail et des moyens de production d'un pays ou d'une
poque donne; 3 1 Systme interactif des forces de travail et des moyens
de production dans lequel s'exprime le rapport de l'homme aux objets et
aux forces naturelles.
Dans les dfinitions 2 et 3, la notion marxiste de force productive est
proche de celle du sens commun, dont elle a le caractre global: il s'agit
la fois des hommes (qui produisent), des objets (qu'ils ont produits le plus
souvent et avec lesquels ils produisent), et des rapports entre les hommes
et les objets inscrits dans les savoir-faire et les savoirs tout court, les techniques et les sciences.
En considrant la force de travilit comme une marchandise comparable
aux autres dans le mode de production capitaliste, l'conomie politique a
consolid cette notion commune et en a gnralis l'application. L'usage
qu'en a fait le marxisme est la fois thorique et politique. D'une part, la
connaissance et la prise en compte des forces productives sont l'indice et
le facteur principal de la cOllception matrialiste de l'histoire : l'histoire idaliste oublie ou nglige les forces productives, et manque ainsi la base
matrielle des vnements qu'elle dcrit ou interprte. La notion de force
productive en ce sens conserve une fonction critique, polmique; chez les
historiens, les ethnologues, les sociologues, etc.
D'autre part, la notion de force productive sert formuler dans le
champ politique la cohrence et la finalit de la lutte rvolutionnaire du
proltariat: la classe qui produit les richesses lutte contre ceHe qui possde
ou commande les forces productives, pour l'appropriation collective des
moyens de production et le contrle collectif du procs de production. Les
forces productives (les travailleurs) luttent pour s'approprier et approprier
les forces productives (les moyens de production).
C'est principalement dans le cadre de cet usage politique que s'est
dveloppe, depuis le dbut des annes 60, principalement une problmatique critique autour du sens de cette notion chez Marx, partir de trois
interrogations nes de l'exprience du socialisme rel :
1. Sur le caractre dterminant ou non du dveloppement des forces
productives dans les processus rvolutionnaires (rvolution industrielle,
rvolution scientifique et technique , etc.);
2. Sur la thorie de la contradiction propre au capital entre le dveloppement des forces productives et l'accroissement du taux de profit;
3. Sur le rapport entre dveloppement des forces productives et lutte
des classes.
La critique maoste a notamment fait du statut des forces produc-

467

FDRCE(S) PRODUCTIVE(Sj

tives la cl de vote du rvisionnisme : la reVISlQn du marxisme

consiste selon elle relguer la lutte des classes au second plan, et faire
du dveloppement des forces productives le facteur dterminant du mouvement historique.
Principale cible de cette critique : les conomistes sovitiques - et
tous ceux censs tre dans leur mouvance. Principal argument : la thorie
des forces productives dveloppe par les conomistes sovitiques n'est que
la thorisation a posteriori, dans un jargon marxiste, des choix politiques du
staliIsme. Principal auteur typique de cette conception: V. G. Marachov
et ses trois lois du dveloppement des forces productives. Principale
citation, la dfiItion donne par Staline dans Matrialisme dialectique et
matrialisme historique. Principal effet thorique second: l'apparition progressive de la science et du travail scientifique comme force productive directe
(notion dj prsente chez Marx sous le terme anglais scientifi power).
Principal effet politique pour le mouvement ouvrier dans les pays capitalistes : sous-estimation de l'aptitue du capital raliser pour son compte
les mutations technologiques et scientifiques, et attentisme politique (dans
l' antichambre du socialisme ). Principal accessoire idologique :
l'Homme, qui devient progressivement matre et possesseur de la nature.
Cette problmatique politique est directement lie l'histoire thorique
de la notion de force productive chez Marx, au sein de laquelle on peut
distinguer trois moments caractristiques : 1 1 Celui de la fonction an tiidaliste, matrialiste militante; RI Celui de la catgorie conomique;
31 Celui de la fusion des deux sens (et de la confusion thorique).
Le premier sens oprationnel de la notion de forces productives
chez Marx apparat dans La Sainte Famille (ES, p. [80; MEW, 2, [59). Il Y
dsigne en gros l'industrie, et vise principalement la conception idaliste de
l'histoire selon la Critique critique. Les forces productives sont ce que nglige
une histoire non matrialiste : il s'ensuit une connotation substantialiste de cette notion. Les forces productives sont la matire, le corps, la
substance de l'histoire relle, par opposition l'histoire fantasmatique de
l'historiographie bourgeoise.
Dans L'idologie allemande, cette notion se formule du reste de deux
faons : tantt comme jorces productives (Produktivkriifte) , tantt comme
jorces de production (Produktionskriifte) , et dans ce sens substantiel, elle est
toujours au pluriel :
L'histoire n'est autre chose que la succession des diffrentes gnrations, dont chacune exploite les matriaux, les capitaux, les forces productives (Produktionskriifte) qui lui sont transmis par toutes les gnrations
prcdentes... (lA, ES, 65; MEW, 3,45).
A ce sens matriel dominant, qui parle autant l'imaginaire (des
outils, des machines, des objets en gnral) qu' la rflexion abstraite,
s'ajoute un aspect, dj prsent dans L'idolQgie allemande, mais formul
de faon explicite dans la clbre Prface la Contribution de 1859 : le dveloppement des forces productives est un facteur dterminant du mouvement
historique :
A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives
matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de
production existants, ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec
les rapports de proprit au sein desquels elles s'taient mues jusqu'alors.
De formes de dveloppement des forces productives qu'ils taient, ces

fORCE(S) PRODUCTIVE(S)

468

rapports en deviennent des entraves. Alors s'ouvre une poque de rvolution sociale... Une formation sociale ne disparat jamais avant que soient
dveloppes toutes les forces productives qu'elle est assez large pour contenir,
jamais des rapports de production nouveaux et suprieurs ne s'y substituent avant que les conditions d'existence matrielles de ces rapports n'aient
t couves jusqu' tre prs d'clore au sein mme de la vieille socit.
C'est pourquoi l'humanit ne se propose jamais que des tches qu'elle peut
rsoudre... (Cont., p. 5; MEW, 13, 9).
C'est cette contradiction qui articule la foncIion thorique et polmique de la notion de forces productives pour l'historien matrialiste et
d'autre part la fonction politique d'une notion qui prend place au centre
du programme communiste : les forces productives ne sont pas seulement
la ralit matrielle que nglige l'histoire idaliste, elles sont avant tout ce
dont la classe ouvrire est prive, ce dont elle a t dpossde. D'une
certaine faon, la notion de forces productives devient un lment de
dfinition ngative du proltariat (donc aussi de la classe bourgeoise), et
par ricochet un lment de dfinition de la priode historique moderne. En
ce sens, les forces productives ne sont pas seulement la base matrielle du
mouvement historique, mais une ralit devenue impersonnelle (sachlich),
indiffrente aux individus; elles ne sont plus le concret de l'histoire, mais
le concret des individus, pour autant que ceux-ci, prsentement rduits
l'tat d' individus abstraits, se les rapproprient, ou plus exactement se
les approprient (puisque ce ne sont plus rellement les mmes qu' l'poque
historique prcdente) :
Donc d'une part une totalit de forces productives qui ont pour ainsi
dire pris figure de choses impersonnelles (sachluhe Gestalt) et ne sont plus
pour les individus eux-mmes les forces des individus, mais celles de la
proprit prive, et partant celles des individus uniquement dans la mesure
o ils sont propritaires privs. Dans aucune priode prcdente, les
forces productives n'avaient pris cette forme indiffrente aux relations des
individus en tant qu'individus, parce que ces relations taient encore limites.
D'autre part on voit se dresser en face de ces forces productives la majorit
des individus dont ces forces se sont dtaches, qui sont de ce fait frustrs
du contenu rel de leur vie, et sont devenus des individus abstraits, mais
qui, par l mme et seulement alors, sont mis en tat d'entrer en rapport
les uns avec les autres en tant qu'individus... Nous en sommes arrivs aujourd'hui au point que les individus sont obligs de s'approprier la totalit des
forces productives existantes, non seulement pour parvenir manifester
leur moi (Selbstbetiitigung), mais tout simplement pour assurer leur existence... (lA, ES, 102-13; MEW, 3, 67).
Dans son usage anti-idaliste, la notion de force productive remplit
ainsi une double fonction, heuristique et politique : l'historiographie qui
ignore les forces productives est au service, plus ou moins directement, de
la minorit qui possde les forces productives. En en faisant la base du
mouvement historique (dont le moteur est la lutte des classes), le matrialisme historique remet l'histoire sur ses pieds, non seulement l'histoire des
historiens, mais aussi l'histoire relle des hommes penss comme sujets.
Par certains cts cette notion est une notion du renversement : elle
rgresse ultrieurement dans le travail et l'uvre de Marx, sans disparatre tout fait.
A partir des annes 50 en effet, notamment aprs 1857, le sens de

469

FDRCE(S) PRODUCTIVE(S)

l'expression force productive se cristallise autour de la notion de productivit. C'est son sens quasiment unique dans le livre 1 du Capital. Ce
sens est directement emprunt l'conomie politique et traduit l'expression anglaise productive power. L'examen des variantes dans les manuscrits
conomiques de Marx montre qu'il n'y a pas d'hsitation sur l'emploi de
ce terme. Il apparat du reste dans un contexte o la force de travail n'est
encore que trs rarement dsigne comme force (avec toute l'efficacit que
suggre ce terme) et s'exprime le plus souvent dans la notion de capacit
ou plutt puissance de travail (notion qui insiste plutt sur le caractre
virtuel de l'usage qui peut tre fait par le capitaliste de la marchandise
force de travail). Cette notion de puissance explosera son tour en deux
sens: celui de force (Kraft) et celui de potentialit (Poten;:). La notion de
force productive au sens de productivit rcupre ainsi une part de la
positivit qu'elle perd apparemment dans ce transfert. La productivit
n'est pas une virtualit abstraite de la force de travail, mais son produit
concret dans des conditions d'exploitation donnes. Par la suite, le couple
force de travail- force productive (Arbeitskraft-Produktivkraft) se stabilise:
ce que le capitalisme trouve sur le march est dj plus ou moins normalis
socialement; ce ne sont pas seulement les bras d'un ouvrier, mais c'est
aussi une productivit moyenne, un facteur moyen de valorisation. Inversement, l'existence de ce couple pourrait expliquer que la notion deforce
productive rsiste efficacement, dans la nouvelle distribution terminologique
du livre 1 du Capital la concurrence des termes abstraits productivit ou
intensit. Elle tend ainsi devenir l'une des catgories les plus spcifiques
du mode de production capitaliste, parfois confondu avec cene de survaleur
relative. En ce sens elle est souvent prcise par des dterminants : force
productive du travail ou force productive sociale du travail. Ce sens est du reste
devenu ce point dominant que Marx l'tend la forme pluriel du terme:
On a vu que les forces productives nes de la coopration et de la division
du travail ne cotent rien au capital. Ce sont des forces naturelles du travail
social (MEW, 23, 407; K., l, 2, 7).
La signification anti-idaliste de la notion de force productive ne disparat cependant pas pour autant. Elle glisse pour ainsi dire sous la seconde,
sous une forme qui se rsume dans l'apparente tautologie: la force productive du travail social est dtermine par le dveloppement des forces productives : La grandeur de la valeur d'une marchandise resterait donc
constante si le temps de travail requis pour sa production tait constant.
Or celui-ci varie dans la mesure des variations de la force productive du
travail. La force productive du travail est dtermine par de multiples
circonstances, entre autres par le niveau moyen d'habilet de l'ouvrier, le
stade atteint par le dveloppement de la science et ses possibilits d'application technologique, la combinaison sociale du procs de production,
l'ampleur et l'efficacit des moyens de production, puis enfin par des
donnes naturelles (ibid., p. 44).
Mme dans le livre 3 du Capital, dans lequel Marx tudie le procs
global de la production capitaliste, comme unit du procs de production
et du procs de circulation, mais aussi en mme temps le dtail du fonctionnement du capital, force productive conserve principalement le sens
strictement conomique dvelopp depuis les Grundrisse, notamment au
chapitre 5 (Transformation de la survaleur en profit) (K., 3, l, 103; MEW, 25, 94)
et surtout dans l'ensemble de la clbre troisime section (Loi de la baisse ten-

FORCE(S} PRODUCTIVE(S}

470

dancielle du taux de profit: chap. 13, 14 et 15) : ce qui entre en contradiction

avec l'accroissement du taux de profit, c'est le dveloppement - Marx parle
mme d'Uvation - de la force productive sociale du travail. Celle-ci ne
comprend qu'entre autres un dveloppement matriel d'une grande quantit
de capital dit fixe (qu'elle impulse au moins autant qu'elle n'est induite
par lui), mais ne s'y identifie pas :
Dans la mesure o le dveloppement de la force productive rduit la
part paye du travail employ, elle lve la survaleur, puisqu'elle lve le
taux de survaleur. Mais dans la mesure o elle diminue la masse globale
de travail employ par un capital donn, elle diminue le facteur numrique
par lequel on multiplie le taux de la survaleur pour obtenir sa masse
(K., 3, l, 260; 25, 257)
1...1 L'lvation (Steigerung) de la force productive (qui par ailleurs,
nous l'avons mentionn, va toujours de pair avec une dvalorisation du
capital existant) ne peut accrotre directement la valeur du capital que si,
en levant le taux de profit elle augmente la part de valeur du produit
annuel qui est reconvertie en capital. Pour autant que la force productive
du travail entre en ligne de compte, ceci ne peut arriver (car cette force
productive n'a rien voir directement avec la valeur du capital existant),
que dans la mesure o soit la survaleur relative s'en trouve accrue, soit
la valeur du capital constant s'en trouve rduite... Mais le dveloppement
de la force productive du travail contribue indirectement augmenter la
valeur-capital existante en multipliant la masse et la diversit des valeurs
d'usage qui reprsentent la mme valeur d'change et qui constituent le
substrat matriel du capital, ses lments concrets, les objets matriels qui
composent directement le capital constant, et, au moins indirectement, le
capital variable... en mme temps que se dveloppe la force productive,
s'lve la composition organique du capital : il y a diminution relative
de la fraction variable (ibid., p. 242).
A l'horizon de cette contradiction propre au procs de valorisation du
capital, il y a les crises conomiques (surproduction de valeurs d'usage et
surproduction de capital). A l'horizon de ces crises conomiques, il ya les
crises politiques. Et l'horizon des deux on retrouve le mouvement historique en gnral. On assiste ainsi dans le livre 3 du Capital la jonction
entre la conception matrialisle de l'histoire, telle qu'elle s'exprimait dans
L'idologie allemande, et la thorie marxiste du capital. Et la notion mme
dejorce productive reprsente l'un des points de passage principaux de cette
jonction. On a le meilleur rsum de cet ensemble dans le dernier
paragraphe du dernier chapitre rdig par Marx :
L'opinion qui veut que seuls les rapports de distribution soient historiques, et non les rapports de production, n'est pour une part que l'opinion
de la critique de l'conomie politique, qui commence se manifester, mais
manque encore d'assurance. Mais elle repose aussi par ailleurs sur une
confusion qui identifie le procs social de production et le procs de travail
simple, tel qu'aurait l'accomplir mme un homme plac dans un isolement anormal, priv de toute aide de la socit. Dans la mesure o le
procs de travail n'est qu'un simple processus mettant aux prises l'homme
et la nature, ses lments simples demeurent communs toutes les formes
sociales de dveloppement de celui-ci. Mais toute forme historique dtermine de ce procs de travail dveloppe son tour les bases matrielles
et les formes sociales de celui-ci. Lorsque la forme historique dtermine

471

FORCE DE TRAVAIL

est parvenue un certain stade de maturit, elle est abandonne et fait

place une forme suprieure. On voit que le moment d'une crise de ce
genre est arriv ds lors que la contradiction et l'opposition entre les
rapports de rpartition d'un ct, donc galement la forme historique
dtermine des rapports de production qui leur correspondent, et les forces
productives, la capacit de production et le dveloppement de ses agents
d'autre part, gagnent en ampleur et en profondeur. Intervient alors un
conflit entre le dveloppement matriel de la production et sa forme
sociale (K., ES, 3, 3, 258; MEW, 25, 8go-8gt).
Pourtant, si chez Marx la signification anti-idaliste de forces productives est tendanciellement subsume sous le sens conomique, il semble
que la tradition marxiste ait propos un ordre inverse, dans lequel dveloppement des forces productives s'identifie quasiment industrialisation.
Les deux raisons principales de cette rception inverse sont l'histoire
proprement dite du socialisme au xx sicle et l'inflexion qu'Engels a fait
subir dans la pratique cette notion. L'ouvrage central dans lequel s'est
cristallise en une notion unique la double signification marxienne de force
productive est en effet l'Anti-Dhring dans lequel Engels annexe en quelque
sorte l'autorit des analyses conomiques du Capital la lutte idologique
et politique contre un idologue du capital . Dans ce contexte polmique,
lui-mme dtermin par les bouleversements technologiques (lectricit,
agronomie notamment) et peut-tre par les travaux parallles d'Engels
sur les sciences de la nature, les forces productives se ridentifient nettement aux moyens de production et acquirent une ralit imaginaire. La
machine vapeur est dterminante pour le devenir historique (AD, ES,
147; MEW, 20, 107). Les forces productives poussent la solution des
contradictions du capitalisme (AD, ES, 315; ibid., 258). A ce point d'objectivation, de rification, elles redeviennent dans l'Anti-Dhring l'objet d'une
proprit (AD, ES, 318; ibid., 260) : elles sont moins le capital que du
capital; il faut les nationaliser (AD, ES, 317; ibid., 259), et le socialisme
apparat comme la forme politique adquate au caractre absolument
social atteint par le dveloppement des forces productives. Investie dans
des politiques concrtes, cette conception a dtermin et dtermine peuttre encore des choix historiques importants. Mais l'histoire semble prcisment montrer que la question de la productivit du travail social - et
donc des rapports sociaux qui gouvernent le procs de production reprsente le noyau le plus politique et le moins conomiste de la
problmatique globale du dveloppement des forces productives.
BlBUOORAPHlE. - A. D. MAOALINE, Lulles de CWSlS II dvalorisalion tl capital, Paris, Mas
pero, 1975; La Ptnsi., nO spciaJ sur Lesforces produclilMs, nO ~o7, oct. 1979, etnO ~41, oct. 1984;
J. STAUNE, Les probUmts 'C01IDmiqruS du socialsm., Paris, ES, 1953.

CoRRLATS. - Appropriation, Collectivisation, Coopration, Division du travail, Force

de travail, Industrie, Moyens de production, Procs de production, Production, Productivit, Rvolution industrielle, Sub8omption [onnelle/relle, Survaleur.

J.-P. L.
Force de travail
Al : Arb"W"'ift. -

An : Labour for".

- R :

Roh.lojo silo.

Ce concept dsigne J'nergie humaine mise en mouvement dans le

procs de travail aux fins de la transformation des objets de travail en

FORCE DE TRAVAIL

472

valeurs d'usage et elle-mme transforme, dans le mode de production

capitaliste, en marchandise.
Tard apparu dans l'uvre de Marx (1857, Grund.) , et ce titre aussi
minemment spcifique, le concept de force de travail occupe une place
discriminante dans l'difice thorique du matrialisme historique.. C'est au
terme d'un dcryptage symptmal du texte de l'conomie politique
classique (cf. L. Althusser, Lire Le Capital, Maspero, 1966, l, p. 20 et s.)
que Marx parvient le produire et lever ainsi l'aporie dont ce texte ne
pouvait se dprendre. Deux ordres de questions surgissent ici : 1 Il'innovation radicale emporte par l'intervention marxienne dans le champ de
l'conomie politique classique et 1/ Ile statut pistmologique singulier
que revtit cette intervention. L'mergence du concept de force de travail
bouleversa d'ailleurs ce point l'agencement gnral de la thorie qu'il
impliquait l'invalidation d'un certain nombre d'noncs antrieurs. Engels,
dans son Introduction de 1891 Travail salari et capital, le souligne fortement (<< des expressions et des phrases entires... apparaissent... par rapport
aux ouvrages postrieurs... malheureuses et mmes inexactes , ES, 1960,
Il; MEW, 6, 593) et lgitime sa rectification (<< mes modifications tournent
autour d'un seul point. D'aprs l'original c'est son travail que l'ouvrier vend
au capitaliste pour le salaire; d'aprs le texte actuel, il vend sa force de
travail , ibid., 12; 594) en retraant la gense du concept et en en explicitant la fonction, ce qui, en l'occurrence, revient au mme:
Ds que les conomistes appliqurent (la) dtermination de la valeur
par le travail la marchandise travail , ils allrent de contradiction en
contradiction. Comment est dtermine la valeur du travail? Par le
travail ncessaire qui y est incorpor... Aussi, l'conomie classique essaya-telle une autre tournure : la valeur d'une marchandise est gale ses frais
de production. Mais quels sont les frais de production du travail? Pour
rpondre cette question, les conomistes sont obligs de faire quelque
entorse la logique. A dfaut de frais de production du travail lui-mme
qui ne peuvent malheureusement pas tre tablis, ils recherchent alors
quels sont les frais de production de l'ouvrier... Ce que les conomistes avaient
considr comme les frais de production du travail tait les frais de
production... de J'ouvrier vivant lui-mme. Et ce que l'ouvrier vendait au
capitaliste n'tait pas son travail... (qu'il faudrait d'abord effectuer), mais
il met la disposition du capitaliste... saforce de travail contre un paiement
dtermin: il loue ou vend saforce de travail... La difficult contre laquelle
chouaient les meilleurs conomistes, tant qu'ils partaient de la valeur du
travail , disparat ds que nous partons de la valeur de la force de
travail ... La force de travail est, dans notre socit capitaliste actuelle,
une marchandise comme toutes les autres, mais nanmoins une marchandise tout fait spciale. En effet, elle a la proprit particulire d'tre une
force qui cre de la valeur et... par un traitement appropri, une source
de plus de valeur qu'elle n'en possde elle-mme (ibid., 13, 15, 16;
595, 597, 598).
Cette longue citation o Engels, comme son habitude, reconstitue
avec bonheur l'histoire d'une dcouverte, fait voir l'imprative ncessit
o se trouvait Marx de dpasser le tenace aveuglement des assertions
classiques et, consquemment, la differencia speci.ftca du matrialisme historique d'avec l'conomie politique. Le concept de force de travail produit
en effet une vritable restructuration thorique: il ouvre 1 1 l'mergence

473

FORMATION tCONOMIQUE ET SOCIALE

de celui de surtravail; 2 1 l'exposition articule de la thorie de la plusvalue et, partant, 3 1 l'analyse concrte de l'exploitation capitaliste. On
saisit bien ds lors le risque fatal que ferait courir cet ensemble conceptuel
la confusion entre la force de travail comme facult nergtique et le
travail comme manifestation ralise, rendement de cette force de travail.
La force (de travail) ... n'existe que dans la personnalit du travailleur
et se distingue de sa fonction, tout comme une machine se distingue de
ses oprations (K., ES, 1,2,209; MEW, 23.561).
Le concept de force de travail est donc produit par la mise plat des
contradiclions littrales de l'conomie politique classique, de ses cc tautologie(s) absurde(s) , comme dit Marx (soit: cc la valeur d'une journe de
travail de douze heures (dtennine) par les douze heures de travail
contenues dans la journe!, K., 1,2,206; 557). C'est bel et bien le sens de
ce balbutiement thorique qui est dit. Si les classiques fournissent cc une
rponse juste une question qui prsente cet unique dfaut de ne pas avoir
t pose (Althusser, texte cit, p. 23), c'est qu'ils cc changeaient de
terrain leur insu et cc sans jamais (parvenir) s'apercevoir de ce quiproquo : c( le rsultat auquel l'analyse (classique) aboutissait tait donc,
non de rsoudre le problme tel qu'il se prsentait au point de dpart
mais d'en changer entirement les termes (K., 1,2,209; 56t).
Remarquable entreprise o dbusquer les expressions irrationnelles
( valeur du travail ou valeur de la terre , dit Marx), critiquer les
idologies (du travail : le travail est la substance et la mesure inhrente
des valeurs, mais il n'a lui-mme aucune valeur, K., 1,2,208; 559) et commencer de construire une nouvelle problmatique scientifique semblent
provisoirement s'quivaloir.
~

CORRL"TS. - Capitalisme, Economie politique (critique de l'), Exploitation, Force(s)

productive(s), Marchar.dise, Salaire, SlIbsomption relle/formelle, SlIrtravail, Survaleur,
Travail.
G. Be.

Formation conomique et sociale

AI : OkoM..uclu GulilsdUJftifmntl/Wn. m;ClJklfja jOfmtM1]tz.

An : $iol and

,_.",i, formtlJi -

R : ObJu,~..

Il est devenu courant depuis vingt ans de considrer la notion de

formation conomique et sociale comme une notion qui renvoie des
ralits plus concrtes que celle de mode de production. Par formation
socio-conOlnique, on dsigne des socits concrtes, par exemple la France,
l'Allemagne, etc., pour autant que leur base matrielle repose sur la combi'laisoll de plusieurs manires sociales et matrielles de produire, bref sur
l'articulation de plusieurs modes de production.
C'est d'ailleurs pour ces raisons que des historiens et des sociologues
non marxistes acceptent volontiers l'emploi de ce concept dans leurs
analyses.
Or, un examen attentif des textes et des contextes de l'emploi de cette
expression chez Marx fait apparatre trs clairement qu'il s'agit l d'un
contresens. En effet, l'expression formation socio-conomique est l'une
des deux manires possible de traduire les mots allemands : okollomische
Gesellschaftsformati071, que l'on voit apparatre chez Marx dans les annes
de rdaction des Grundrisse der Kritik der politischen Okonomie. Il faut donc

FORMATION CONOMIQUE ET SOCIALE

474

partir de ces mots allemands que l'on peut traduire de faon tout aussi
rigoureuse sur le plan linguistique par la formation conomique de la
socit ou par une formation socio-conomique .
La premire traduction dsigne la succession des divers modes de production qui sont apparus au cours de l'histoire et qui forment en quelque
sorte l'histoire conomique de l'humanit. C'est de cette manire qu'il faut
traduire le texte de la Prface de 59 ; A grands traits, les modes de production asiatique, antique, fodal et bourgeois moderne peuvent tre qualifis
d'poques progressives de la formation conomique de la socit , et non,
comme dans la traduction franaise des Editions Sociales (p. 5), d'poques
progressives de la formation sociale conomique .
Dans ce contexte, le mot formation met l'accent sur la notion dc
processus, le processus d'engendremcnt et de dveloppement des divers
modes de production. Or, en allemand, Marx disposait du mot Bildung
pour exprimcr la mme ide, d'un procs, d'un mouvement d'engendrement; c'est ainsi qu'il parle parfois de iikonomischer Bildungsprozess der
Gesellschafl ; procs de formation conomique de la socit (K., MEW, 23,
386; ES, I, 2, p. 53).
Pourquoi a-t-il privilgi le terme plus abstrait de formation? Il semble
qu'il ait t influenc par le vocabulaire d'une science alors naissante, la
gologie, dont le fondateur, Lyell, venait de dcrire la succession des
diffrents ges de la Terre sous les termes de formation primaire, secondaire,
tertiaire et quaternaire. Il dsignait ainsi la fois la structure spcifique de
couches rocheuses diffrentes accumules les unes sur les autres au cours
de l'histoire de la Terre, et leur ordre de succession correspondant des
poques diffrentes de l'volution de la nature. C'est donc avec la volont
de dsigner dans le mme mot un processus et son rsultat que Marx a
privilgi le terme deformation : toute ralit naturelle ou socialc doit tre
considre comme le rsultat d'un procs, rsultat qui est lui-mme en
mouvement, et ne prend forme qu'au sein et au terme d'un processus qui
lui confre ses caractres et ses proprits spcifiques, processus qui a luimme ses conditions d'existence et de reproduction.
Il faut ajouter que le mot Form, dans le vocabulaire philosophique du
dbut du xrxe sicle, chez Hegel par exemple, est employ comme quivalent de Struktur. Cette quivalence apparat galement chez 1-farx : le
mot Form peut tre remplac par Gliederung (articulation) ou par Zusammenhang (enchanement, dpendance, connexion mutuelle). Or, le terme
Struktur recouvre galement ces deux notions d'articulation et de connexion,
d'o l'quivalence forme/structure.
Du point de vue pistmologique, ceci montre que Marx assigne la
connaissance scientifique d'aller de l'analyse des formes visibles (Erscheinungsjormen) des rapports sociaux leurs structures internes (Kernstruktur,
Kerngestalt ou encore wirkliche Form, que l'on peut traduire par structurenoyau ou forme-noyau).
On voit donc que la notion de formation conomique de la socit
dsigne globalement les problmes de l'analyse thorique des processus de
passage d'un mode de production un autre, d'une formation socioconomique une autre.
Que faut-il entendre par une formation socio-conomique? C'est une
ralit historique particulire compose d'un mode de production dtermin et de l'cnsemble des rapports sociaux non-conomiques qui se sont

475

FORMATION lCONOMIQUE ET SOCIALE

dvelopps sur la base de ce mode de production et lui correspondent. Ce

concept se rattache directement l'ide fondamentale de Marx qu'il
existe des lois de correspondance entre la production matrielIe et l'organi.
sation sociale, ou, comme on a pris l'habitude de le dire, entre infrastruc
ture et superstructures. La thorie de Marx est en effet une thorie de la
production de la sociit et elle repose sur l'hypothse matrialiste que diverses
sortes de socits correspondent diverses manires de s'approprier la
nature, et que celles-ci correspondent en dernire analyse divers niveaux
des capacits matrielles et intellectuelles de l'homme d'agir sur la nature.
C'est ainsi que, pour Marx, s'est dveloppe au cours de l'lstoire une
forme bourgeoise de socit, un mode bourgeois d'existence qui corres
pondait au dveloppement en Europe du mode de production capitaliste
au sein de l'ancienne socit fodale. Le dveloppement du mode de
production capitaliste a impliqu une transformation profonde des rapports
de parent, des formes de gouvernement, des formes d'art, des valeurs
morales et religieuses. C'est cet ensemble organique, compos de toutes ces
formes de rapports sociaux, dveloppes avec le dveloppement du mode
de production capitaliste, que Marx dsigne comme la formation conomique et sociale bourgeoise, qu'il distingue de la formation esclava!{iste
ou de la formation fodale.
Cette dfinition thorique implique donc qu'rme socit donne ne
constitue jamais elIe seule une formation conomique et sociale ct que cc
n'est pas la coexistence en elle de plusieurs modes de production qui la
rend telle. Plusieurs socits, une poque dtermine, peuvent appartenir
la rn/TM formation sociale si leur production matrielIe repose en tout ou
en partie sur le mode de production qui caractrise cette formation sociale
en lui servant de base. Ces socits appartiennent donc la m~me formation, mais des degrs divers, selon le niveau de dveloppement, en leur
sein, de ce mode de production. C'est ainsi qu'au XIX" sicle, l'Angleterre,
la France, l'Allemagne et la Russie appartiennent, des degrs divers,
la formation socio-conomique capitaliste. C'est ainsi galement que, selon
les poques, UTle socit offre l'exemple du dveloppement le plus avaTlet
d'un mode de production et des rapports sociaux nouveaux qui lui corres
pondent. C'est le cas de l'Angleterre aux XVIII" et xrx" sicles, qui apparat
comme la socit capitaliste la plus dveloppe, place qu'occupait la
HolIande au xvn e sicle.
Mais, inversement, une socit concrte peut appartenir simultanment
plusimrsformations sociales, si sa base matrielle repose sur la combinaison
de plusieurs modes de production, dont l'apparition date d'poques diff
rentes. Une socit peut ainsi appartenir encore de faon dominante une
formation conomique et sociale qui, chez ses voisines, a dj disparu ou
est en voie de disparition sous les effets d'un mode de production nouveau.
Dans quelles conditions s'est donc opr le changement de sens de la
notion de formation conomique et sociale labore par Marx, qui en
tait venue ces dernires annes dsigner une socit concrte pour autant
que sa base matrielle reposait sur l'articulation de plusieurs modes de
production?
Lnine fut sans doute l'un des premiers oprer ce glissement de sens,
qui aboutit un contresens, lorsqu'il emploie l'expression obscestvmno
ekonomiceskaja formacija pour dcrire les diffrents modes de production
qui coexistent dans l'Empire russe, des vestiges de l'ancienne communaut

476

FORME(S)

paysanne (le mir) et des anciens rapports fodaux, le mode de production

des paysans et des artisans indpendants, le capitalisme industriel de
Bakou, etc. (AP, [894 et DeR, 1899).
Loin d'tre plus concrte que la notion de mode de production, la
notion de formation conomique et sociale renvoie un niveau plus complexe et plus abstrait de l'analyse marxiste, celui de l'explication de la
logique d'apparition et de disparition de toutes les formes d'existence
sociale, de toutes les institutions, qui se sont succd dans l'histoire. Pour
que ce niveau soit atteint, il faudrait qu'existe une thorie marxiste expliquant les raisons de la diversit des systmes de parent, des religions et
des formes de gouvernement qui se sont succd dans l'histoire. Mais,
pour que cette thorie se dveloppe, il faudrait cesser de considrer la
distinction entre infra~tructure et superstructures comme une distinction
entre des institutions ou des instances mais comme une distinction de fonctions occupes dans le procs de production et de reproduction de la vie
sociale. Ils pourraient ainsi mieux rendre compte du fait que dans de nombreuses socits, les rapports de parent fonctionnent de l'intrieur comme
rapports de production, comme le cadre social de l'organisation de la
production et de la distribution. Dans d'autres socits, par contre, telle
l'Inde, ce sont des rapports entre les castes qui fonctionnent comme rapports de production. La thorie des formations conomiques et sociales
dpend dans son dveloppement de la capacit de pouvoir rendre compte
du changement dans l'histoire du lieu et de la forme des rapports de
production
Pour une discussion, voir Critica marxista, na 4, 1970; ibid., nO 4. 1971;
La Pense, nO '59, oct. 1971; Crit&a marxista, nO " '972, et nO' 2-3 et 4> mme anne.

BIBUOGRAPHIE. -

~ CoRRLATS. -

Anthropologie, Base, Castes, Combinaison, Forme(s), Gliederung, art.

Mode de production, Rapports de production, Superstructure.

M. G.

Forme(s)
Al: Form{.n), G.stalt(..). -

An: Form(,j, Shap.(s). -

R : Furmo,form.y.

Le terme ne sera d'un usage rellement topique et d'une frquence systmatique qu' partir des Grundnisse et de la Contribution, o il fonctionne
comme concept dcisif dans l'lucidation de l'objet pens par Marx :
le MPC. On en trouve dj trace dans L'idiologie allemande qui n'en dlimite
cependant pas une stricte spcificit d'emploi : Verkehrsformen (formes de
commerce), Formen des Eigentums (forme de proprit) connotent plutt
un rapport juridique que Gesellschaftsform (forme sociale ou de la socit)
modifie en ce qu'il suggre dj un systme structur de rapports de
production. La ou les formes nommeront en premier lieu les rapports
de production dans leur relation dialectique et leur contradiction avec le
contenu, les forces productives (les rapports de production comme formes
de dveloppement des forces productives , Cont., Prface, ES, p. 4; MEW,
13, 9). Une seconde acception, directement implique par la prcdente,
consiste dsigner par formes de conscience sociale , idologiques ,
les reprsentations dtermines issues du systme des rapports de production.
La Prface de 1859 trace une typologie de ces formes superstructurelles

477

FORME(S

juridiques, politiques, religieuses, arusuques ou philosophiques . De

(o., 1,368) propose la distinction de la structure conomique
comme contenu et (de) la forme politique et idologique .
La contradiction forme/contenu se lit, de faon privilgie, ds l'lA
(cf. ES, p. 67; MEW, 3, 37), dans la contradiction forces productives / rapports
de production. La cohrence dans la succession des modes d'change tient
ce qu'une forme d'change antrieure devient entrave (cf. K., l, 3,
155: MEW, 23, 743 : ... le rgime corporatif avec les entraves qu'il mettait
au dveloppement de la production... ) au surgissement d'une nouvelle
forme qui correspond un accroissement des forces productives. Le procs
de dissolution des formes est le dveloppement m~me des forces productives
humaines. La contradiction forme/contenu doit donc ~tre comprise comme
le type m~me d'une contradiction dialectique o l'on trouve la fois
distinction et unit des deux opposs. Les rapports de production sont les
formes de dveloppement des forces productives ct prcisment les
rapports de production bourgeois sont la dernire forme contradictoire
du processus de production sociale (Cont., Prface, p. 5: MEW, 13, 9).
En ce sens, la forme est transitoire et produit elle-mme les conditions
relles de sa propre abolition. Pour autant, la forme n'est pas une pure
configuration, ce qui serait connoter le formel: le capital est une forme
ncessaire laquelle doit ncessairement aboutir le travail crateur de
valeur d'change, la production fonde sur la valeur d'change (Fragment de la version primitive, Cont., ES, 253). Ici s'accuse la dette
l'gard de la dialectique hglienne : c'est que Hegel emploie dj le
concept de forme non pas tant pour dsigner la forme extrieure
mais la structure intime o la forme est contenu et est la loi du phnomne.
Ce que Lnine commente de la faon suivante : La forme est essentielle.
L'essence est mise en forme (o., p. 136). La statut dialectique du concept
nous garantit contre un emploi mcaniste de la contradiction forme/
contenu : la forme est ce qui se manifeste de la loi, ou de son paradigme, l'essence. A faire de la forme une pure extriorit passive, un
rceptacle partir de quoi les formes superstructureIles s'opposeraient
prosaquement au contenu infrastructurel, on aboutirait au schmatisme
dterministe qui est celui m~me expos par Staline : Si nous appelons
contenu le ct matriel, les conditions extrieures, l'~tre et les autres
phnomnes de m~me nature, alors nous pouvons appeler forme le ct
idal, la conscience et les autres phnomnes de mmc nature. D'o la
thse matrialiste bien connue: dans le cours du dveloppement, le contenu
prcde la forme, la forme retarde sur le contenu (Anarchisme ou communisme?, in Le communisme et la Russie, 1907, Paris, Ed. Denol-Gonthier,
Ig68). Il est vrai que Staline traite ici de l'autonomisation extr~me de la
forme (Etat, droit, religion, philosophie). Mais mme en ce cas, l'cart
entre structure conomique et formes de conscience n'offre pas de rgularit systmatique et la forme peut mme tre remarquable par son
absence de relation au MP, irrductible au dcalage d'avec son contenu
(cf. Introduction de 1857, in Cont., ES., p. 173-175: MEW, 13, 640.641,
sur l'ingal dveloppement des formes artistiques). Affiner la notion de
retard de la forme et la rendre oprative, c'est produire, dans une
formation conomique et sociale donne, le mode d'enchev~trement des
formes, la survivance de certaines formes, c'est discriminer formes
caractristiques et formes secondaires . On trouvera chez Marx (cf. K.,
m~me, Lnine

FORME(S)

478

3, 2, 254; MEW, 25, 608) l'analyse du capital usuraire comme forme

caractristique prcdant le MPC et se rptant sur la base de la production
capitaliste, mais en tant que forme purement secondaire , non dterminante du capital productif d'intrt et d'une faon plus gnrale l'analyse
des formes antdiluviennes du capital - le capital commercial et le
capital financier (ibid., 253; 607) - et la ncessit pour ces formes annexes
de se transformer pour assurer le fonctionnement de la forme dominante,
le capital industriel. C'est ce type d'analyse que se livre Lnine dans Le
dveloppement du capitalisme en Russie (o., 3, 201), analyse qui rvle la
coexistence de formes htrognes dans le contexte caractristique de la
transition. La pntration du capitalisme en Russie se heurte aux rapports
sociaux comme formes mais, en mme temps, tend les imprgner de son
contenu.
Mais c'est avant tout au sujet de la forme (Gestalt) autonome et aline
que Marx se montre le plus prolixe car elle s'origine au procs mme de
la production capitaliste, elle est l'expression mme de la structure, son
mode de manifestation. La forme est ce par quoi un rapport social de
production advient au rang d'objet indpendant des individus et o les
relations dtermines dans lesquelles ils entrent dans le procs de production de la vie sociale leur apparaissent galement comme objets. La forme
est ce qui se donne voir dans l'immdiatet, la banalit de la vie quotidienne. Les formules sont nombreuses chez Marx pour traduire cette
apparente vidence : prosaque ralit (Cont., p. 27; MEW, 13, 35),
la forme monnaie qui saute aux yeux de tout le monde (K., l, 1,63 ;MEW,
23, 62), la forme marchandise est si familire tout le monde que personne n'y voit malice (K., l, 1, 93; MEW, 23, 97). La forme se donne
dans l'vidence de la quotidiennet et s'affuble de la catgorie du naturel.
Cette vidence et cette immdiatet sont d'abord comprendre comme le
rsultat du procs d'autonomisation de la forme. L'indpendance qu'elle
semble possder, elle la tient d'un processus d' inversion qui est le
modle mme de la mystification idologique (cf. COTIt., p. 27;
MEW, 13, 35). La forme est le rsultat d'un renversement (ibid.) et
ce renversement mme qui fait, par exemple, que la valeur d'usage
devient la forme de manifestation de son contraire, la valeur
(Lettre de Marx Engels, 27 juin 1867, in Lettres sur Le Capital,
ES, p. 167). En ce sens, la forme est galement travestissement et occultation par o le rapport entre les personnes se cache sous l'enveloppe des
choses (cf. Cont.. p. 13; MEW, 13.21). Dans la concurrence, tout apparat
l'envers. La forme acheve que revtent les rapports conomiques telle
qu'elle se manifeste en surface, dans son existence concrte, donc telle aussi
que se la reprsentent les agents de la production et ceux qui les incarnent
quand ils essayent de les comprendre, est trs diffrente de leur structure
interne essentielle mais cache, du concept qui leur correspond. En fait,
elle en est mme l'inverse, l'oppos (K., 3, l, 223; MEW, 25, 219).
La forme est apparence, elle se donne l'apparence de la ralit
travers un fonctionnement indpendant gnrateur d'illusion, notion qui
s'adaptera particulirement l'analyse du ftichisme de la marchandise.
La forme est abstraction de son contenu (Inhalt) -le travail social- mais
d'un contenu qu'elle manifeste. Il est ds lors possible de rendre compte
du MPC comme d'ull vritable systme de formes : la marchandise et la
valeur, l'argent, le capital ct le salaire se prsentent comme autant de

479

FORME(S)

formes et en mme temps de catgories prennes de l'conomie politique

dont il faut rendre compte, i.e. dont il faut produire la gense. Et la
premire forme qu'il importe de dvoiler comme telle est la valeur d'change
de la marchandise, et ceci pour plusieurs raisons. Tout d'abord, c'est dans
la structure du rapport marchand que se dissimule le modle du systme
des formes. Ensuite, parce que la mystification qu'implique ce rapport
est presque transparente: Tout le monde souponne plus ou moins vaguement que le rapport entre les marchandises en tant que valeurs d'change
est bien plutt un rapport entre les personnes et leur activit productive
rciproque (Cont., p. 14; MEW, 13, 22). La forme marchandise est la plus
simple de la production bourgeoise en ce qu'elle rvle le plus explicitement
son caractre spcifiquement social, nullement absolu (Lettre de Marx
Engels, 22 juillet 1859 in Lcap, ES, p. II2). Enfin la forme marchandise simple est le secret de la forme argent (Lettre Engels, 27 juin 1867,
ibid., p. 168), elle est la voie d'accs la comprhension des autres cat
gories comme formes, et singulirement de la forme valeur. La forme de
valeur de la marchandise (est) la manifestation des contradictions qu'elle
inclut entre valeur d'usage et valeur (ibid., p. 167). La valeur est
en effet la forme de valeur, i.e. la manifestation indpendante de la
valeur (ibid.). Dans le dveloppement de la forme de la valeur, on
tient sans doute l'en-soi de tout le truc bourgeois (Engels Marx,
Lettre du 24 juin 1867, ibid., p. (64). La forme valeur, estompant le
contenu dont elle est abstraite, fait apparatre la valeur comme inhrente,
naturelle et immdiate aux marchandises. On peut mme dire que ce qui
caractrise le MPC comme tel, c'est la transformation de tous les objets en
marchandises, leur quantification en valeurs d'change par o les valeurs
d'usage se substituent l'une l'autre dans le procs d'change pour
donner naissance des iquivalents. ... La valeur elle-mme n'est rien
d'autre que la mesure que l'on a abstraite des choses relles, dans
lesquelles elle n'est pas prsente en lant qUI! telle, mesure laquelle on
donne une expression particulire dans l'argent (Marx Engels,
25 fvrier 1859, ES., p. 109); l'quivalent gnral devenu autonome est
de l'argent, qu'il existe sous la forme de la marchandise ou de l'argent
(Cont., ES, p. 240). La forme argent se donne donc comme la forme
de valeur d'change abstraite et autonome (ibid., p. 245), affranchie du
procs de circulation ou, ce qui est tout un, que ce procs a promue
l'indpendance. L'argent est l'existence autonome de la valeur par rapport
la circulation.
L'argent - et la perennisation laquelle il tend comme forme rsulte la fois de son retrait de la circulation et de sa reproduction, de
sa perptuation dans la circulation, ce qui est proprement dfinir le capital.
Le capital devient alors son tour source autonome de valeur et
nouveau occulte le rapport qu'il entretient avec le travail sous les fausses
apparences de la forme salaire qui montre prcisment le contraire du rapport rel. C'est de ces apparences que drivent toutes les notions juridiques
du salari et du capitaliste, toutes les mystifications de la production capitaliste (K., l, 2, 211 ; MEW, 23, 563). C'est dire ... en termes scientifiques...
(que) ... le travail tout entier apparat comme pay sous la forme du salaire
(Marx Engels, 27 juin 1867, ES, p. 169), i.e. que la forme phnomnale irrationnelle (Marx Engels, 8 janvier 1868, ibid., p. 195) du salaire
est dmasque comme occultant un rapport. Ce dont l'conomie politique

FORME(S)

480

vulgaire fait ses points de dpart est rvl par l'analyse scientifique comme
formes phnomnales. Elle prend l'apparence pour l'essence, ce qui est
produit d'un procs comme pralable, traite de la rcnte comme provenant
de la terre, du profit comme manant du capital ou encore du salaire
comme manant du travail (cf. Lettre du 30 avril 1868 de Marx Engels,
ES, p. 213). Or il s'agit de dvoiler d'abord la catgoric conomique dans
toute sa gnralit indpendamment de ses manifestations phnomnales,
de ses formes particulircs (cf. K., l, l, 63; MEW, 23, 63); soit, par exemple,
de la plus-value comme rendant raison du profit, de l'intrt ou de la rente
foncire (cf. Lettre de Marx Engels, 24 aot 1867, ES, p. 174). Il
faut d'abord traiter de la forme gnrale de la plus-value o ses formes
particulires se trouvent mles pour ainsi dire en solution (Lettre de
Marx Engels, 8 janvier 1868, ES, p. 195).
Le procs des formes et leur apparent achvement en systme de formes
est un procs de complexification croissante : la forme y apparat de
plus en plus trangre eUe-mme, ses origines reUes. On comprend
ds lors que pour les problmatiques modernes il y ait eu l de quoi
rinstaurer le concept d'alination dans une dignit nouvelle : la forme
est le modle mme de la mystification idologique et, en tant qu'elle
s'accorde imprimer un caractre ftiche aux objets, qu'elle est gnratrice
d'illusions, eUe structure le monde en monde des objets. On trouvera, en
guise de rfrences exemplaires, chez G. Lukcs (Histoire et conscience
de classe, Paris, Ed. de Minuit, 1960) ou chez H. Lefebvre (Critique de la
vie quotidienne, t. 1 et Il, L'Arche, 1958) les essais pour faire du marxisme
une connaissance critique du quotidien et de l'apparence vidente fonde
en partie sur le concept de forme et son interprtation comme faisant
surgir la conscience rifie . De mme, la Thorie critique de
l'Ecole de Francfort avait soulign la porte dmystificatrice du Capital.
Mais pour attirer aussitt l'attention sur la relativit de l'objet pens par
Marx, la marchandise, son stade dvelopp, forme gnralise du rapport
social dominant, et sur les dangers qu'encourait la dialectique se clore
sur elle-mme en construisant le concept de valeur et de forme partir de
celui de marchandise (cf. Horkheimer, Thorie critique, 1931). Rendre raison
du MPC comme dploiement d'un systme de formes, n'est-ce pas mettre
fin l'histoire et prtendre en donner un modle rationnel parfait?
D'autre part, de la forme considre comme transitoire en son rapport
dialectique au contenu, le marxisme a tent de rendre compte sous l'espce
du dprissement de la forme marchande et de l'conomie montaire,
i.e. des formes spcifiques du MPC. La problmatique de la transition est le lieu
o se nouent ces questions, et singulirement celle de la subsistance de
la forme valeur en conomie de transition (cf. pour mmoire la solution de Staline : Chez nous se sont principalement conservs la
forme, l'aspect extrieur des anciennes catgories du capitalisme; quant
au fond, ces catgories ont chang radicalement selon les ncessits du
dveloppement national (in Le communisme et la Russie, Gonthier-Denol,
p. 211-214, Economie socialiste et crise du capitalisme. La loi de la valeur
en rgime socialiste , novembre 1951. La question radicale est plutt:
y a-t-il dsalination progressive par la construction de la socit socialiste ou bien alination invitable dans la socit industrielle ?
(E. Mandel, La formation de la pense conomique de K. Marx, Maspero,
1972, p. 178).

481

FORMEL/RtEL

B'BUOORAPHlE. B. BIITI'ELHEW, La transition "trS l'kontmll socialist., Maspero, '970;

M. GoOEUER, Objets du ftichisme, }foUDtlIl. Reoue tit Psyochana/ys., nO ~. '970; La Pensie,
nO '59, octobre '97'; Sur la catgorie de Formation conomique et lociale , Sur I.s
stKi/ls prkapitalisUi, CElUI, ES, '970, prface de ~{, GoDE UER.

~ CoRRLATS. -

Alitnation, Economie politique (Critique de l'), Essence, Esthtique,

Exposition/Investigation, FES, Ftichisme, Formel/Rel, Marchandise, Phnomne, Quotidiennet, Rification, Strucruralisme, Subsomption fonnelle / relle, Transition.
J.-L. C.

Formel/Rel
Al : Form.lI/mll, formal/reol. -

An : Fonn.l/Rtal. -

R : FOTm4Cno/>tal'no.

Le couple est d'un emploi constant et dterminant dans les uvres

de la maturit . Ds lors qu'il s'agit de penser le procs de production du
capital, Marx le dispose pour rendre compte la fois de sa logique
et de sa gense. Ds les Manuscrits de 1844, cependant, le formel, son
contenu vide, est assign l'abstraction de l' activit substantielle, vivante,
sensible, concrte de l'objectivation de soi (ES, p. '45; MEW, Erg.", 585)'
La connotation essentielle du formel est ici l'abstrait, l'irrel (cf. ibid.,
p. 88; 537, et t35; 576 sur l'alination relle , p. 87; 536 sur l'appropriation relle de l'essence humaine). On y trouvera aussi les
traces qui laissent prsager l'approfondissement de la notion de formel comme
indiffrence d'une structure l'gard de la diversit naturelle, de l' activit
individuelle relle (ibid., p. 7; 472) ou encore comme etlacement
de la dtermination naturelle et sociale, le formel se donnant comm" le
mme, l'invariant et le persistant, valeur prenne indiffrente au contenu
(<< le capital reste le mme dans l'existence naturelle et sociale la plus
diverse , p. 73; 525).
Ce que la structure exhibe logiquement d'elle-mme est formel ct en
tant que telle, elle abolit les oppositions et les mdiations. Le travail proprement critique consiste dvoiler le rel ainsi occult et doit s'originer
au processus de dveloppement rel dans les conditions donnes (lA,
ES, 5'; MEW, 3, 27). C'est pourquoi la critique de l'conomie politique
passe d'abord par la rsolution de l'abstraction formelle qui la constitue
(<< la valeur d'usage est, en tant que valeur d'usage, au-del de la sphre
des considrations de l'conomie politique , Cont., ES, 8; MEW, '3, t6) :
la mthode classique limine par principe le matriau rel ct fait de
l'acte d'change une gnralit formelle, une galit abstraite entre deux
marchandises ingales. De mme les sujets de l'change sont-ils formellement
libres (cf. Grund., ES, Il. 258; Dietz, 656; Lettre de Marx Engels du
2 avril 1859, in Lcap, ES, p. 95-99) : le fondement de l'galit formelle des
marchandises est trouver dans le travail humain abstrait, c'est--dire
formellement gal. Le formel en sa figure logique est donc quantification
purifie de qualits (cf. Grund., ES, " 29'; Dietz, 257 : Ricardo et la
valeur d'change comme purement formelle, indiffrente pour la formation de la richesse).
Pour autant, la possibilit mme de l'universalit de la forme marchande est suspendue l'accomplissement rel de son procs formel
d'abstraction (<< C'est seulement un certain stade du dveloppement du
capital que l'change entre capital et travail devient enfait formellement
libre , Grund., ES, II, 258; Dietz, 656; soulign par Marx). Le formel

482

FOURIRISME

advient, nat du procs social qui tablit l'quation objective entre des
travaux ingaux, entre des marchandises ingales que l'conomie politique
rfre d'ailleurs l' galit... subjective des travaux individuels
(Cont., ES, 36; MEW, 13, 45). La libert formelle dont jouit ainsile travailleur
est le rsultat de la dissociation d'avec ses conditions objectives de travail.
Le libre travailleur salari (K., l, l, 179; MEW, 23, 189-190) n'est
apparemment indpendant qu'en tant que ses conditions lui sont dsormais
extrieures (cf. Grund., l, 100; Dietz, 81; K., l, l, 116; MEW, 23, 121), que
les rapports sociaux sont devenus indpendants. La socit bourgeoise
sera donc le lieu de dploiement de l'illusion de la libert, de la libre
expansion individuelle - mise en forme juridique de la libert d'exploitersubsumes sous les varits idologiques de l'individualisme thorique.
L'accession au rgne de la libert relle, d'une libert suprieure, rendue
possible par les contradictions internes au MPC, sera le contrle des changes
avec la ncessit naturelle et la matrise effective de la ncessit sociale
devenue contingente.
Ce que dissimule ainsi le formel, c'est sa propre gense, son substrat
matriel-rel, et donc aussi sa disparition ncessaire. Dans les derniers
fragments de la Version primitive de la Contribution (Grund., ES, 227-255;
Dietz, 919-940), Marx fait apparatre le procsformel de formation du capital
qui n'est que l'expression idale du mouvement rel au cours duquel le
capital devient capital. Le capital est capital et ne manifeste pas qu'il est
le rsultat d'un procs social : la fonction rductrice du formel tient
ce que le rapport conomique rel qu'il pose nglige la diffrence qui
fait le dveloppement (Grund., ES, l, 190; Dietz, 161) et l'absence de
diffrence devient dtermination conomique, proprit sociale universelle.
En dfinitive, le formel peut se donner ainsi comme dterminit
simple - puisque aussi bien le plus abstrait est le plus simple - et
rduire le rapport du travail salari au capital une pure extriorit
natu;'elle , l'autonomie idale des sphres par o se constitue et prend
prise l'idologie.
BIBLIOGRAPHIE. L. SVE, U"e i"troduction la philosophie marxiste, Paris,
p. 194-196,487-493; ID., Stmcturalisme et dialectique, Paris, ES, 1984,

ES,

1980,

CoRRLATS. Contradiction, Fonnation conomique et sociale, Forme(s), Idologie,

Possible/Possibilit, Ralit, Subsomption fonnelle/relle.
J.-L. C.

Fouririsme
AI : Fouritrismus. -

An : Fourinism. -

R : Fur'tri.zm.

Charles Fourier (1772-1837) appartient la premire gnration des

socialistes ant-marxistes. Il est de dix ans le cadet de Saint-Simon
(1760-1825) et le contemporain d'Owen (1771-1858). Rang, avec eux,
par Marx et Engels, dans la trilogie des grands utopistes , dont ils se
disent redevables, Fourier prsente cependant l'originalit d'tre davantage
tourn vers la socit prcapitaliste et mercantile, plutt que vers la
socit industrielle (les M 44 relvent qu' la diffrence de Saint-Simon
il considre le travail agricole comme le travail par excellence; ES, p. 8485; Erg., 1,534). Lui-mme n'prouve aueune sympathie pour eeux auxquels
on l'associe, puisqu'il publie, en 1831, Piges el charlatanisme des deux sectes

483

FOURIRISME

de Saint-Simon et d'Owen, qui promet/tilt l'association et le progrs (Paris, Bossange d.). Ce solitaire fait, lui aussi, cole, ds 1816, ct ses disciples se
regrouperont autour de deux revues, La Rforme industrielle ou Le Phalanstre (1832-1834) ct La Phalange (1836-1849), sous la direction de
Victor Considrant.
Sans doute sous l'influence de :M. Hess, qui l'voquait dj dans sa
Die heilige Geschichte der lvlenscheit von einem Jnger Spinozas (L' Histoire sacre
de ['humanit par un disciple de Spinoza, Stuttgart, 1837; cf. A. Cornu,
KM et FE, t. 1, p. 236 et s.), et celle de l'ouvrage de L. von Stein (Socialismus und Communismus des heutigen Franlcreichs, Leipzig, O. Wigand d.,
1842), ainsi que du milieu de la Ligue des Justes, o ses ides taient
rpandues, Marx et Engels avaient pris trs tt connaissance des crits
de Fourier (KM se plaint, dans un~ L. FE du 27-2-196r, qu'on lui ait
vol dans sa bibliothque tout Fourier ; cf. galement lA, 564 et s.;
MEW, 3, 498 et s.; FE, Or/a., ES, 144; MEW, 2r, r50). Leurs allusions, leurs
rfrences et mme leurs recours sa caution sont nombreux tont au long
de leur uvre. On peut, sans arbitraire excessif, les ranger sous trois
rubriques
l / La critique sociale. La rencontre avec Fourier s'opre ds les
dbuts de la carrire de Marx et d'Engels quand sont en jeu les
dfinitions du socialisme ou du communisme, de la rforme sociale, de
la politique ct de la pdagogie. La premire caractrisation est fournie
par Engels prcisment dans ses Progrs de la rforme sociale sur le continent,
o il commence sa revue par la France. Aprs Babeuf et Saint-Simon, il
aborde Fourier, esprit puissant , qu'il juge plus important que le prcdent. Ce fut Fourier qui, pour la premire fois, tablit le grand axiome
de philosophie sociale : chaque individu ayant une inclination ou une
prdilection pour un genre particulier de travail, la somme de toutes les
inclinations de tous les individus doit reprsenter, au total, une puissance
apte pourvoir aux besoins de tous. Il prouve l' identit du travail
et de la joie et montre le caractre irrationnel du systme social actuel qui
les spare et souligne la ncessit de l'association . Le reproche majeur
ne concerne ni le style, ni le mysticisme extravagant , mais la non-abolition de la proprit prive et le maintien, dans les Phalanstres, de pauvres
et de riches, de capitalistes et de travailleurs (The New Moral World, nO 19,
4 nov. r843; MEW, l, 482-484; trad. fran. apud H. Desroche, Socialismes
et sociologie religieuse, Paris, Cujas, 1965, p. 263-265; mme ide, rA, ES, 53 r ;
MEW, 3, 470). Marx, de son ct, avait dcel, au moment o il se mfiait
encore des abstractions dogmatiques des communistes, chez Fourier,
comme chez Proudhon, des tendances socialistes (L. Ruge, 17 sept. r843),
tout en trouvant le premier beaucoup plus profond que le second (L.
Annenkov, 28 dc. 1846, infine). C'est Engels encore qui proposera de faire
figurer Fourier dans une bibliothque des meilleurs crivains socialistes
trangers , une fois dbarrass de ses absurdits cosmogoniques ,
comme un de ceux qui se rapprochent le plus de nos principes (L. KM
du 22/26 fvr., du 7 et du 17 mars r845). A plusieurs reprises, La Sainte
Famille voque Fourier, dont les travaux ont dtermin ceux de Proudhon
(ES, p. 42; MEW, 2, 32); dont la critique de l'ide abstraite de progrs a t
incisive (r06; 88; jugement repris par Lnine, o., 38, 30); en ce
qu'il procde directement de la doctrine des matrialistes franais

FOURltRISME

484

(158; 139); comme inspirateur de la sagesse du Rodolphe des l~lystres de

Paris d'E. Suc, en matire d'instincts attribus la nature fminine
(228; 205). C'est ici le plus haut loge: La caractristique magistrale
quc F. nous a donne du mariage , sa critique de l'adultre et de la prostitution, qui transforment la femme en marchandise; et :Marx de citer: Le
degr de l'mancipation fminine est la mesure du degr de l'mancipation
gnrale... Personne n'est plus profondment puni que l'homme du fait
que la femme est maintenue dans l'esclavage (231; 208). Marx avait repris
la mme ide, son propre compte, dans ses l\1anuscrits de 1844 (ES, p.86;
Erg., 2, 255); elle passera dans le Manifeste (MPC, Il; Aubier, bil., 120-121)
et chez Engels (Orfa., ES, p. 69; MEW, 21, 73; et AD, 111, chap. 1). Le sens
pratique de Fourier, la vigueur de ses analyses concrtes sont opposs aux
spculations des idologues allemands, Saint Max (Stirner), les socialistes
vrais et K. Grn (lA, ES, 458, 508, 531; MEW, 3, 401, 448, 470). Cc
dernier qui, avant de traduire Proudhon, avait donn un gros ouvrage
de tendance fouririste intitul Le mouvement social en France et en Belgique,
offre l'occasion d'une nouvelle caractrisation du fouririsme)} qui clive
rsolument, chez lui, entre le plus important , sa force critique, et
l'accessoire, les sries par exemple, dont Grn prend prtexte pour
en faire un philosophe de l' essence humaine )} (lA, 564 et s.;
498 ct s.).
Il 1La critique conomique. Elle est nettement moins importante que la
prcdente, bien que Fourier soit prsent dans la premire critique de
l'conomie politique, due Engels, notamment pour ce qui est de la possibilit d'une organisation rationnelle de la socit, grce l'quilibre entre
production et consommation (Umrisse, MEW, 1,516; trad. K. Papaioannou,
apud Marx, Critique de l'conomie politique, Paris, VGE, 1972, p. 51). Dans
l'uvre de maturit, quelques ides-forces rapparaissent, tel le travail
rendu attractif , qui permettrait l'auto-e.ffectuation de l'homme, sans
devenir un pur amusement , comme le pensait F., avec ses conceptions
naves et ses visions de grisette (Grund., Dietz, p. 505; trad. ES, Il, 102;
ibid., 199; 599), ou la critique de la civilisation et de la socit de production marchande qui amne Engels rapprocher F. de Morgan (Orfa., ES,
p. 26; MEW, 22, 221; ibid., 162; 172). Dans le livre 1 du Capital, Marx
se plat, et l, quelques renvois : encore au travail attrayant (il
cite le Nouveau monde industriel et socitaire, K., l, l, 184 n.; MEW, 23, 307;
Plekhanov dclarera l'ide reprise d'Helvtius, cf. uvres philosophiques,
Moscou, Il, 107); propos de la petite agriculture, pivot des moyens de
communication (l, 2, 69; 23, 405), des fabriques comme bagnes mitigs)}
(ibid., 108; 450), de la perfectibilit perfectible des honntes gens
(ibid., 128; 471 n.) ou des bandes)} dans l'agriculture et leur phanrogarnie)} (ibid., 3, 134-135; 23, 723-724); mais ce ne sont qu'incises, coups
de chapeau amuss.

3 1Le bilan historique. - Chaque fois, par contre, qu'il s'agit de situer
Fourier, dans l'histoire du socialisme, son importance et la dette son
gard sont expressment reconnues. Auprs des passages dj voqus,
on rappellera les apprciations de La Nouvelle Gazette rhnane (21 janv. 1849,
nO 201), du Manifeste (m, 3; cf. galement L. de KM Kugelmann du
9 oct. 1966 : Dans les utopies d'un F., d'un Owen, etc., se lit le

485

FOURltRISME

pressentiment et l'expression fantastique d'un monde nouveau ), ou de

la Prface de 1874 La guerre des paysans (~IEW, 18, 516; trad. apud La
rlvolution d/mocratique bourgeoise en Alkmagne, ES, p. 23; jugement repris par
Lnine dans Q.F, o., 5, p. 378). On fera une place part l'Anti-Dhring,
o Engels loue l'apport des trois grands utopistes (Saint-Simon,
Owen et Fourier), qui, sans reprsenter aucune classe particulire, mais
bien l'humanit, ont, en hommes des Lumires, fortement condamn la
socit bourgeoise (AD. ES, p. 51; MEW, 20, 18; galement: 62/29, 303/242,
181/138, 296/240). Il trille Dhring qui ne voit en eux que des alchimistes sociaux (232/186), traitant Fourier de fou et d' indicible
imbcile (62/29; 303/243). A ce dernier, il ne mnage pas les louanges
(AD, III, chap. 1) : Un des plus grands satiriques de tous les temps ,
manie la dialectique avec la mme matrise que son contemporain Hegel
( propos de la thse de F. selon laquelle la pauvret nat en civilisation de l'abondance mme ; G. Plekhanov reprendra ce jugement,
cf. O. philo., cit., l, p. 387). Il voit en lui un thoricien des crises
(315/257) et un hraut de la suppression de l'opposition ville-campagne
(332/273). A trente-cinq ans de distance (1843/1878), l'enthousiasme
d'Engels, on le voit, n'a pas vari.
REMARQ.UE. Il n'en demeure pas moins que ce que Marx et Engels
ont retenu et salu chez Fourier est loin d'puiser la pense de ce visionnaire (A. Breton), de ce contrepoint positif de Sade (S. OleszkiewiczDebout), de cet intime alliage de posie et de mathmatique (R. Queneau), dont Marcuse assurait qu'il aurait volontiers fait son matre. C'est
qu'il n'en va pas de Fourier, malgr la fameuse assimilation, comme de
Saint-Simon ou d'Owen, ou mme de Proudhon, pourtant si mal trait,
dont les terrains et surtout la configuration intellectuelle sont incontestablement plus proches de ceux des fondateurs du marxisme. Fourier n'est-il
pas, de tous les utopistes , prcisment celui qui se prte le moins aux
dcoupages ou aux censures, que ses propres disciples n'ont pas craint de
lui infliger, puisqu'ils gardrent sous le boisseau son Nouveau Monde amoureux (crit vers 1817-1819, demeur indit jusqu'en 1967)? Sans doute
faut-il voir l la raison de l'extrme discrtion, la remarquable
exception de E. Bloch (Le principe Esprance, t. Il, 36 et passim), de la
tradition marxiste envers lui : on enregistre le grand anctre et on laisse
en repos la drangeante modernit, dont on n'a gure l'usage. Ce que
fait Plekhanov, malgr son souci des sources historiques; ce que fait
Lnine, qui visiblement ne lui porte aucun intrt (il note sa diffrence
avec Sismondi sur la question de l'association; rappelle qu'il tait de ceux
qui anticipaient l'avenir , O., 2, 212 et 246; demande, en fvrier 1917,
I. Armand de se procurer ses uvres et de relever les passages concernant la fusion des nationalits , O., 43, 628); ct tant d'autres,
aprs eux

1 1 uvres de Fourier: l'dition rcente la plus eompl~te, en 12 \'01.,

est parue chez Anthropoo, Paris, 1966-1967: des indits continuent A sortir (u .ha",..
compost, Paris, Fata Morgana, 1976); III Rf. compl. : L. de FE A KM du 19 aot 1846
(plaisanterie sur l'accouplement des plamtes); L. de KM F. Lassalle du 8 mai 1861 (1'6'udition professorale fustigt!e par F. comme fausse science); sur les trois utopltes : FE,
art. Le capital, apud Dmwkra/is.hts Woehmblall, Leipzig, 21 et 28 man 1868 (trad. apud
K., 1,3,2(9); KM, K., IV, 3, 279 ("'EW, 26, 3, 234); P. Lafargue plaint Bebel de .'~tre lanct!

BIBUOGIlAPHlE. -

486

FRACTION/FRACTIONNISME

dan.. l'tude de F. (L. FE du ~7 nov. (887); 3/ Sur F. : AtwAND-MAuBLANC, Foumr,

Paris, ESI, 1937, ~ \'01.; A. BEBEL, C. F. Sein Leben und seim Theorien, Sluttgarl, Dielz, 18g0;
H. BOURGIN, Fourin', Paris, 1905; G. M. BRAVO, Les socialistes avant Marx, Paris, Maspero,
1979 (cf. biblio.); G. D. H. COLE, A History ai saCJ/ist thought, The Foreunn.rs, Londres,
McMillan, 196~; H. DESROCltE, op. cil., p. 128 et s.; J. DRoz, Histoir. ginbah du socialism.,
Paris, PVF, 1972, 1. 1; Ch. GIDE, F., prkurstur de la coopration, Paris, 192~; E. UHOUCK,
F. aujourd'lwi, Paris, Denol, 1966; K. MORGENROTH. C. F. und der SOZllismw, Berlin,
P. Cassirer, 1920; S. LESZKIEWICZ-DEBOUT, Fouririsme, apud Encydopaedia Universalis,
vol. 7, 1968 (cf. biblio.); ID., d. du Nout'eau Monde amoureux, Paris, Anlhropos, 1967, et
les nombreux travaux de cette Spcialiste de F.; G. PLEKHANOV, La conc.ption maniste de
l'histoire, chap. Ill, apud O. philo., l, p. ~82 et s.; E. POVLAT. Les cahiers manwcritsde F., Paris,
1957; .T. Russ, Pour connattre la penslt des pricurseurs de K. M" Paris, Bordas, 1973, p. 87 et s.;
VOLOUlSE, Fourier, Moscou, Ed. du Progrs, 1963.
~ CoRRtLATS. -

Association, CommwIisme, Femmes, Mariage bourgeois, Millnarisme,

O\\fenisme, Proudhonisme, Saint-Simonisme, Science, Socialisme, Utopie.

G.

L./ N.

L.

Fraction 1 Fractionnisme
Al : Frakti""",Ue, sJUllttrische Gruppe (FraktiO')ITdtigkrit (Fraktionswesttl). -

act;v;ty. -

R :

An : Fractio./Fractional

Frakt1j(JIFraJcdonni~m.

Voir: Dviation, Parti, Tendances (droit de).

Francfort (Ecole de)
AI : Frtmkfurl.r Schult. -

An : Frankfurt School. -

R : FranJifurtsk'lja fkola.

On nomme Ecole de Francfort un courant philosophique associ au

marxisme, n dans l'Allemagne de Weimar, et qui, si la France ne l'a
reu qu' titre pratiquement posthume, marque de son empreinte des
dbats germaniques ou anglo-saxons. A l'origine, une vritable Ecole,
l'Institut de Recherches sociales, cr Francfort-sur-le-Main en 1923,
exil Genve puis aux Etats-Unis en 1933, rapatri enfin en 1950. Parmi
les quarante annes de publications, sous une dizaine de signatures dans les
livraisons de la Zeilschrift fT So;r.ialfoTscltung, on s'en Iiendra la cheville
ouvrire du groupe, Max Horkheimer (1895-1973) et Theodor Wiesengrund Adorno (1903-1969), laissant de ct Herbert Marcuse (1898-1978)
qui a pris ses distances rapidement.
Au commencement tait la contradiction entre la tradition universi
taire allemande et le marxisme. Max \Veber (qui disparat en 1920) incarne
l'idal-type de cette Universit allemande qui spare scrupuleusement Le
Savant et le Politique. Il a fait sous ce titre la sociologie de la hirarchie
acadmique et de sa morale de fermeture des sciences de l'esprit tout
socialisme. Horkheimer, Adorno, lVIarcuse et d'autres achvent leurs tudes
universitaires au lendemain de la guerre. Sous condition d'une conversion
ostensible du judasme au christianisme, sans doute, rien ne leur interdit le
professorat. Ce qui les retient de faire carrire, c'est leur sympathie pour le
marxisme. Leur maturation philosophique a suivi les mmes voies que
celle de leurs contemporains Korsch et Lukcs : les impasses kantiennes
ct hgliennes les ont conduits au projet d'une philosophie vritablement
critique, rompant donc avec l'idalisme. A quel marxisme peuvent-ils
alors adhrer?

487

FRANCFORT (COLE DE)

Deux versions du marxisme ont cours en Europe centrale : l'une,

social-dmocrate, revt l'apparence d'une science quasi acheve, sur le
point de relayer les sciences humaines, dans le sillage d'une conomie
politique simplement plus juste que sa concurrente bourgeoise. Plus
gauche, les interventions cratrices de Korsch et Lukcs veillent peu
d'chos dans la majorit du Parti communiste, qui s'en tient un amnagement commode: un premier tage de vrits marxistes-lninistes intangibles et un rez-de-chausse empirique, modifiable au gr des circonstances.
On sait le poids de ces facilits thoriques dans l'volution de la lutte des
classes de 1918 1933, de la crise rvolutionnaire au nazisme.
Une stricte alternative s'offre donc aux futurs thoriciens critiques :
l'engagement rvolutionnaire ou les contraintes idologiques de l'Universit. Jusqu' ce que s'ouvre une troisime voie: une Universit parallle
marxiste. C'est un mcne sympathisant qui finance l'entreprise. Pourvu
d'une raison sociale dlibrment neutre, l'Institut de Recherches sociales
se lie avec souplesse l'Universit de Francfort, et se fixe un programme.
Thorie traditionnelle et thorie critique (1931) en est le manifeste. Dans
cette tude de thorie de la connaissance, Horkheimer oppose la thorie
traditionnelle, la science en gnral depuis Le discours de la mlthode, marque
par la dissociation rigide du sujet et de l'objet, la mconnaissance des
intrts utilitaires qui la rgissent, la division du travail entre spcialistes,
et la thorie critique dont le modle est la critique de l'conomie politique
par Marx, et qui vise la saisie globale de la totalit humaine, dans sa
dimension historique, sous l'impulsion d'un intrt mancipateur. La thorie
critique (en 1931) est-elle un simple prte-nom du marxisme? Pas tout
fait. Certes, Horkheimer reconnat formellement le proltariat comme
reprsentant de cet intrt mancipateur, mais il revendique une continuit
avec les tendances critiques de la philosophie depuis les Lumires. Par-del
les difficults de ce texte, l'essentiel est clair : il faut lever les divisions
philosophiques traditionnelles et replacer le savoir dans la ralit de l'histoire et des rapports sociaux dont il s'est indment abstrait. Le programme
de l'Ecole tire les consquences: ncessit de l'interdisciplinarit et alliance
des intellectuels avec les forces sociales de transformation. La moiti au
moins du programme sera ralise. Sur le second point, la monte du
nazisme interrompt une grande enqute sur les ouvriers, puis le reflux et
le durcissement du socialisme en Europe, la rencontre aux Etats-Unis de
travailleurs fortement intgrs dsappointent dfinitivement Horkheimer
et Adorno. Mais les sommaires de la Zeitschrift frir Sozialforschung des
annes 40 tmoignent de la valeur de ce refus de la division du travail
thorique. Ce sont de grandes enqutes sur l'autorit et la famille , sur
les prjugs sociaux , o Erich Fromm reprsente la psychanalyse et
Adorno, musicologue aussi, se consacre l'analyse de la culture de masse
amricaine.
Citons en marge de ces travaux Behemoth, de Franz Neumann,
remarquable analyse distance du nazisme. Ces crits enrichissent
assurment le marxisme, si l'on considre que peu de marxistes se sont
intresss au concret social (avec l'exception de Gramsci), l'analyse des
mentalits bourgeoises ou bien encore l'antismitisme, que Horkheimer
et ses amis, symptomatiquement, sous-estimaient en Allemagne, mais dont
ils ont eu le mrite de se saisir, en renouvelant la Question Juive de Hegel,
Bauer et Marx dans une poque qui l'exigeait tragiquement.

FRANCFORT (COLE DE)

488

A partir de 1940, la Thorie cnuque bute S1\T le constat d'une histoire qu'elle juge bloque: d'une part le fascisme, de l'autre le capitalisme
d'Etat et le socialisme d'Etat. Tout se passe comme si, d'une rgression de
l'histoire, Horkheimer et Adorno tiraient le principe d'un retrait dans la
philosophie. Le temps est venu de L'clipse de la raison. Selon la tradition
philosophique allemande, les auteurs opposent une bonne raison, contrainte
l'isolement, au doute (Montaigne et la jonctio'l du doute) et une raison
mauvaise, qu'ils nomment instrumentale. Pour Horkheimer, le fascisme
dcoule directement du libralisme : cette interprtation historique, discutable par ailleurs, illustre le processus de rationalisation et simultanment d'invasion de l'irrationalit que le philosophe peroit. La raison est
devenue perverse, elle bascule du monde administr une totalit qui
est das Unwahre (Adorno), la fausset, qui justifie la scession du sage.
La dernire figure de la thorie critique est sans doute la Dialectique
'lgative d'Adorno (1966). Si Horkheimer n'est gure un dialecticien spculatif, Adorno a puis dans la musique, dans l'art en gnral, un style
philosophique plus dli. Ce dernier ouvra/{e important tire les conclusions
de la catastrophe, constatant qu' aprs Auschwitz on ne peut plus crire
de posie . Adorno refuse toute logique de l'identit, repousse comme un
faux espoir l'ide hglienne d'une totalit positive. Il n'y aurait que deux
exceptions, deux aperus sur un monde autre, l'art qui approche de la
vrit par la mimsis de la ralit, et l'ide d'une rconciliation utopique
entre l'homme et la nature. Avec toutes ses embches, ce texte mrite
d'tre examin au mme titre que les autres puissants efforts dialectiques
que sont Histoire et conscience de classe de Lukacs ou la Critique de la raison
dialectique de Sartre.
REMARQUE. - Le problme essentiel des rapports entre la thorie critique
et le marxisme est au centre des interprtations les plus intressantes. Pour
mmoire seulement, les rquisitoires orthodoxes, dont celui de Lukacs qui
se moque ds 1933 du Grand Htel de l'Abysse (in Revolutioniires Denken :
Georg Luktics, dir. F. Benseler, Dannstadt, 1984) o l'Ecole se complat, et
qui ont beau jeu de condamner l'absence d'une praxis politique.
Parmi les lectures attentives, n'en citons que deux, franaises, qui ont
le mrite de dlimiter prcisment le champ de la question. J.-M. Vincent
souligne nettement la lente contamination de la thorie critique par la
mtaphysique pourtant consciemment rejete auparavant par Horkheimer
et Adorno. Politiquement, leur grandeur consistera (...) dans des efforts
sans cesse renouvels pour briser la crote de la servitude malgr leur
renoncement la lutte des classes . }''1ais l'essentiel lui parat rsider
finalement dans le renouvellement de la dialectique mme idaliste, par
Adorno surtout, qui n'est pas seulement une auto-critique du marxisme
en voie d'tre dpasse dans son caractre unilatral (mais) aussi l'annonce
d'une nouvelle tape du marxisme, d'un nouveau rglement de compte
avec la vieille raison d'Etat . Plus spculatifs, Raulet et Assoun livrent
au lecteur les lments de leur discussion : l'un considre l'uvre de
J. Habermas comme l'accomplissement actuel de la Thorie critique ct
privilgie donc les aspects pistmologiques; le second, en notant l'accent
mis par l'cole sur la ngativit et la subjectivit, s'interroge: A la limite,
l'Ecole de Francfort n'est-elle pas une nouvelle Sainte Famille?
Doit-on lire la Thorie critique comme un progrs - d'un para-marxisme
une thorie de la domination et de la libration; ou comme une rgres-

489

FRANCFORT (tcOLE DE)

sion - de la critique matrialiste la Critique d'avant L'idowgie allemande?

De prfrence selon trois moments philosophiques, scands par l'histoire.
Celui de la crise et de la critique: crise rvolutionnaire, puis conomique,
reflux du mouvement ouvrier en Europe, un moment ngatif mais dialectique. Celui de la catastrophe et de la skepsis, d'un sisme irrmdiable, le
fascisme, dont la raison ne rchappe qu'en prenant cong. r.Ioment enfin
de l'apocalypse et de l'eschatowgie, o, convaincus de l'isolement dfinitif de
la raison, de la faillite de toute pratique collective, Adorno adopte la
dmarche brise de la Dialectique Ngative, et Horkheimer voque dans un
entretien la nostalgie du tout fait autre .
Cependant toutes les interprtations demeurent extrieures. Il est frappant qu'elles ignorent le plus souvent tout un aspect de la question de
Francfort: les filiations. Filiations lgitimes ou naturelles. D'un ct l'Ecole
persiste comme institution, autour de Jrgen Habermas dont le travail s'articule sur une analyse des intrts de connaissance, constituant une pistmologie des sciences humaines, sans rfrence privilgie au marxisme. A travers
la Querelle du positivisme , Habermas renoue avec le Conflit des
mthodes , dbat de la tradition anthropologique allemande. Mais il est
des hritiers moins officiels : l'extrme-gauche des annes 60, le SDS. Car
l'Ecole a livr aux jeunes intellectuels, en dpit de la guerre froide et du
conservatisme de la Rpublique fdrale, un accs la fois souple et discret
au marxisme. Surtout, la Thorie critique et ses thmes psycho-sociologiques, son style mme, volontariste, utopique et moralisant (P. Thibaud,
apud Esprit) alimentent la nouvelle gauche: rejet de la socit autoritaire,
de la culture de masse, de la Konsumterror, projet d'une rvolution ncessairement dcentre, partir des marges sociales.
Il y a l un malentendu. Horkheimer, Adorno puis Habermas ( la
diffrence de :tvIarcuse) dsavouent vivement le mouvement lorsqu'il passe
l'acte.
Cette gnalogie de la dissociation et du conflit relance la question
de la stabilit du compos d'origine. Et pourtant, mme voue l'clatement, l'Ecole de Francfort veille encore des affinits lectives. Chez des
sociologues: Lucien Goldmann est l'introducteur en France d'Adorno;
sur un autre versant se trouve un critique militant, parfois mystique, de
la socit marchande, Jean Ziegler (Les uivants et la mort, '975). Des intellectuels se reconnaissent dans l'exigence d'un post-marxisme et d'une
analyse de la domination : ainsi des intressantes recherches de la revue
Esprit. Somme toute, le devenir de la Thorie critique est triple : une
pistmologie des sciences humaines, une sociologie militante, une thique
de la politique, inscrites dans le concept initial d'une So"ialphilosophit.
Aucune n'puise le marxisme, toutes trois l'interrogent.
BIBUOGRAPHIE. 1 1 AooRSO : Philosophie tU 14 rtDIIlJIIlt musIfUt, Gallimard, ,g62; Essai
sur Wa"."., Gallimard, 1966: Thiarie eslhitiqw, Klincksieck, 1974: La Di4l/iqIu tU 14 raiml,
crit avec Horkheimer, Gallimard, 1974; Dialteliqw IIigatWt, Payot, '978; Minima maralia,
Payot, '980: Trois Etudu sur Hegel, Payot, '979, Il 1 HORKHEIMER: &lil'" tU la raiso.,
Payot, '974; Les dbuts tU la pmJ.sophie bourgeoise tU rhisIDirt, Payot, '974; Th/orie Irtufilil,...Ile et lhiam critique, Gallimard, '974; Thiariecrilique. Essais, Payot, '978. Ces deux volumes
sont des recueils traduits de : KritiscM Thearie, 1 et Il, Fischer, '970; So~ial philasophisehe Studi.., Atheniium, 1972; G..elischaft im abergang, Fischer, '972, qui reprennent les textes
importants des annes 3-40. III 1Etudes. - En franais: Paul-Laurent ASSOUN el Grard
RAULET, Marxisme ellhiorie critique, Payot, 1978. La revue Esprit, n" 5, mai '978, contient

490

FREUDO-MARXISME

des articles sur l'Ecole (notamment sur des auteur.< secondaires) et une bibliographie franaise jour en mai 1978; MartinJAY, L'ImagiMlion dialutique. Histoire dt l'Erolt dt Franefort et dt l'lnstilul dts Recherches sociaks, trad., Payot, 1977 (essentiel); J~.an.Marie VINCENT,
La Thlorie crilique dt l'Ecole dt Franefort, Ed. Galile, 1976; Pierre ZIMA, L'Ecole dt Franeforl,
dialtclique dt la parlieulariti, Ed. Universitaires, 1974. - En allemand: W. Bouss, A. HONNE'ITI (hrsg.), Sozialforsclumg ols Krilik, Francfort, Suhrkamp, 1982; Die Frankfurler &Iude
im Lhle der Marxismus, Berlin, Akademie Verlag, 1971; Friedrich W. SCHMIDT, Hegel in
der Kritischen Theorie der Frankfurter Schule, in Oskar NEGT, AktU4/iUi/ und Folgm der
Philosophie Hegels, Suhrkamp, 1971; Anselm SKUHRA, Max Hork/uimer, Eine Einfhrung in
sein Denken. - En anglais: D. HELD, ln/rod. 10 cri/icallheory, Horkheimer 10 Habermas, Univ.
of California Press, Los Angeles, 1980.
CoRRLATS. - Budapest (Ec. de), Critique, Esthtique, Freudo-marxisme, Marxisme
occidental, Philosophie.
J. Gu.

Freuda-marxisme
Al : FrtuJor1Ulrxismus. -

An : FrtudianAfarxiJm. -

R : Frejdo-marluion.

Avant que le nazisme ne rduise nant la vie intellectuelle et scienti

fique de l'Europe centrale, les discussions furent fcondes parmi le public
et les spcialistes sur les rapports entre le marxisme, dont la dmarche
tait dj ancienne et un freudisme encore adolescent, dont la thorie
tait en gestation. On se posait ds la fin de la premire guerre mondiale
la question du lien entre le socialisme et la psychanalyse. Le premier avait
l'air de prconiser, travers la rvolution proltarienne, l'ide d'une
libration consciente de l'homme en gnral; la deuxime semblait poser les
bases d'une autre forme de dlivrance humaine, plus personnelle, partir
d'une connaissance de l'Inconscient. Le rapprochement entre les deux doctrines eut lieu sur une valuation rciproque de la notion d'aliinatioll.
L'ouvrier enchan par le capitalisme apparaissait comme le corollaire
du sujet parlant dont Freud montrait qu'i! tait soumis au grand pouvoir
de ses pulsions, c'est--dire aux forces inconnues qui dterminent son
insu ses actes et ses discours. Deux termes inconciliables se trouvaient mis
en prsence; le concept de Conscience, avec sa variante de Conscience de cla.m
d'une part, celui d'Inconscient, d'autre part, dans la formulation rvolutionnaire que lui donnait la dcouverte freudienne : c'est l'analyse des rves
qui permit Freud, en 1900, d'ouvrir la voie de l'Inconscient et le dfinir
comme une instance complexe ; la fois inconnue et prsente tout
instant, intemporelle et permable au temps, archaque et pourtant saisissable par la science. Ce renversement assurait l'inconscient une position
qui l'excluait de la psychologie, c'est--dire de tout projet visant faire
de la conscience le lieu par excellence des dcisions humaines.
Avec le recul, on s'aperoit que le rapprochement entre le marxisme
et le freudisme revt une double caractristique ; il est un inluctable rtllliezvous manqu qui eut pourtant des effets politiques et idologiques originaux
et subversifs. Par leur attachement au concept de conscience (issu de
Hegel, de Marx lui-mme puis de Lnine), les marxistes restaient largement tributaires des idaux de la psycholog!e; ils cherchaient dans la
dcouverte freudienne ce qu'elle ne pouvait leur apporter: une psychologie
dite matrialiste . Quant la psychanalyse, elle venait galement
rclamer au marxisme ce qu'il ne pouvait lui accorder: une reconnaissance
scientifique et sociale.

491

FREUDOMARXISME

Pour comprendre cette situation, il faut quitter le domaine purement

'thorique et analyser les faits. Dans la premire moiti du sicle, le freudisme
tait en proie des luttes militantes ; des combats frontaliers: face la
mdecine, la psychologie, l'Eglise, dont elle sapait les bases, la psychanalyse tait une peste cherchant se faire sa place au soleil. Des querelles
internes : au sein du mouvement analytique entre Freud et ses disciples
d'abord, dans l'Internationale psy. ensuite. De son ct le marxisme tait
vhicul par les Partis communistes europens dans une version dogmatique. A partir de 1925, il fut progressivement domin par l'idologie
stalinienne. C'est sur cette toile de fond que se droula la rencontre entre
les deux domaines : pour le marxisme, sur un terrain de plus en plus
sectaire; pour le freudisme, une poque o la psychanalyse passait de la
marginalit une relative officialisation qui la rendait de plus en plus
doctrinaire.
Il faut distinguer plusieurs courants selon les poques, mais force est
de constater que le freudo-marxisme, avec ce qu'il recouvre comme utopie
totalisante, a partie lie depuis ses origines avec une situation historicothorique o la tragdie est de rigueur. On le dirait marqu par un destin
unique o se mlent le sang, la mort, la folie et la rvolution; il apparat
comme le symptme de l'chec suicidaire 011 se trouve l'homme se penser
comme une totalit. Premire rencontre historique: la Hongrie de 1919.
Les communards prennent le pouvoir Budapest sous la direction de
Ilela Kun. S. Ferenczi, le plus brillant disciple de Freud, se voit offrir une
chaire d'enseignement de la psychanalyse l'universit. Il n'est ni marxiste,
ni freudo-marxiste, mais ses ides sont progressistes el la rvolution lui fit
une place. L'exprience se termine dans le sang avec la fin de la Commune.
C'est en Allemagne, Berlin, que le freudo-marxisme prend corps thoriquement et exprimentalement avec le Viennois 'Vilhelm Reich, son plus
brillant et tragique reprsentant, voire son authentique fondateur. Avec
lui le freudo-marxisme deviendra presque synonyme de reichisme. Disciple
de Freud, psychanalyste et membre du Parti communiste allemand, il
est le fondateur du premier mouvement pour une politisation de la psychanalyse entre 1925 et 1935. Aprs avoir rejet la thse freudienne de
La pfl/sion de TTUJrt (1920) qui dotait pourtant l'inconscient d'un statut non
biologique, Reich s'oriente la fois vers une pdagogie de la sexualit
destine aux masses et une politisation forcene de la cure qui se transforme
en mdecine du corps et de l'esprit charge d'assurer le bonheur du proltariat. Il mne une triple lutte: contre le fascisme, contre le stalinisme
du mouvement ouvrier et contre le conservatisme des psychanalystes. Il
est exclu la mme date (1934) du KPD cause de son (( freudisme et de
l'association internationale de Psychanalyse pour son (( bolchevisme . Il
va driver progressivement vers un biologisme exacerb. Il termine sa vie
en 1957 dans la folie, intern dans une forteresse par le gouvernement
amricain pour charlatanisme. Dans son erreur thorique (le biologisme).
Reich pensait une problmatique juste: celle d'une politique de la psychanalyse d'une part, celle du dsordre introduit par la sexualit humaine
d'autre part. Aprs 1935, tous les partis communistes s'orienteront sur le
modle de l'URSS vers un (( pavlovisme gnralis et une condamnation
radicale de la dcouverte freudienne (1949-1950) qui ne sera jamais leve
sauf dans quelques pays o ces partis ne sont pas au pouvoir (France,
Italie). En France, en dehors du mouvement surraliste qui s'intressait

FREUDO-MARXISME

492

la fois la psychanalyse et la Rvolution culturelle, seul le philosophe

communiste Georges Politzer fut sa manire freudo-marxiste. Il oscilla'
tragiquement de '928 1938 entre son attirance pour la psychanalyse et
un rejet command par son sectarisme marxiste. Il fut assassin par les
nazis. Est-ce un hasard? Sa rflexion tourna autour de la question du
drame du sujet .
Outre-Atlantique, hors du marxisme officiel et dix ans aprs la fin de
la deuxime guerre mondiale une discussion renat par la controverse
entre Herbert Marcuse et E. Fromm sur la psychanalyse culturaliste.
Est-elle ou non un rvisionnisme? C'est sur cette lance et la faveur des
vnements de Mai 68 qu'un certain reichisme est reInis au got du jour
en France avant de sombrer compltement. Une polmique eut lieu dans
les annes 70 autour de L'Anti-dipe publi par G. Deleuze et F. Guattari.
L'ide ressurgissait d'une psychanalyse matrialiste au service du peuple.
Mais le combat cessa faute de combattants : la tragdie reichienne se
rptait en farce.
En '964, Louis Althusser avait publi dans La Nouvelle Critique un
article intitul Freud et Lacan . Contournant la problmatique du
freudo-marxisme, il avait ouvert la voie d'une reconnaissance de la dcouverte freudienne la luInire d'un marxisme non dogmatique. Vers la
mme poque, le dbat sur la psychologie politzrienne s'engageait au sein
du PCF sur une voie de garage propos des thses de Lucien Sve sur la
personnalit humaine.
Le freudo-marxisme est moribond mais ses interrogations demeurent
vivantes aussi bien pour les marxistes que pour les psychanalystes. Sous
d'autres formes. A noter que dans les annes 60, certains anti-psychiatres,
anglais et italiens (Cooper, Basaglia) les ont reprises dans leur nouvelle
approche de la folie.
BIBLIOGRAPHIE. - Action potique, La commune cU Budapesl, nO 49, Paris, 1972: Louis
ALTHUllSER, Freud et Lacan (1964), in Posilions, Paris, ES, 1976: Vincent BROME, Les premiers
disciples de Freud, Paris, PUY, 1978; Catherine CLlhIENT, Pierre BRUNO, Luden StVE, Pour
une crilique marxisle de la psychanalyse, Paris, ES, 1973: David CoOPER, Psychialrie el anti-psychiaIrie, Paris, Seuil, '970; G. DELEUZE et F. GUATTARl, L'Anli-dipe (capitalisme el schi;;o
phrnie) , Paris, 1972: Erich FROMM, Tche et mthode d'une psychologie sociale analytique,
in L'homme el la Soctl, n Il, janv.-fvr.mars 1969, numro consacr au freudo-marxisme;
R. KAUOOVA, Marx et Freud, in L'homme el la Soctl, janv.-fvr.mars 1968, nO 7; Herbert
MARCUSE, Eros el civilisalion (1955), Paris, Minuit, 1967: ID., L'homme unidimensionnel (1964),
Paris, Minuit, 1968; Marximlt-lininisme etpsychana/yse, Cahier Yenan, nO 1, Paris, Maspero,
1975; J.-M. PALMIER, W. R4ich. Essai sur la naissance dufreudo-marxisme, Paris, UGE, 1969:
Michel PiCHEUX, Les vrits de La Palice, Paris, Maspero, 1975, coll. Thorie; Georges
POLITZER, Critique cks foncknltnlS cU la psycho/op (1928), Paris, PUF, 1968; ID., Les fonde.
menls cU la psycholop (1924-1939), Paris, ES, 1969; ID., La philosophil el Us mythes (1924IMI), Paris, ES, 1969; Wilhelm REICH, La psycholop cU masse du fascimlt (1933-1934),
Paris, Payot, 1972: ID., La rivolulion sexuelle (1930), Paris, Plon, 1968; Elisabeth ROUDINESCO, Un discours au riel, Paris, Marne, 1973; ID., La balaille de Cenl ans, Paris, Ramsay,
vol. l, 1982; Lucien SEBAG, 1I1arxisme et structuralisme, Paris, PBP (Payot), 1967: Lucien
StvE, Marxisme ellhiorie de la personnalitl, Paris, ES, 1964; Lon TROTSKI, Lel/re il Pavlov
(1923). repris dans Liltlralure el rvolution, Paris, 10/18, 1978.
~ CORRLATS. - Alination, Anthropologie, Conscience, Dogmatisme, Homme, Marxisme
occidental, Rvisionnisme, Utopie.

E. R.

493

FRONT

Front
AI, An, R : FTt1IIl.

Front. - Terme employ dans la tradition communiste - et surtout

depuis la cration de l'Internationale communiste - pour dsigner diffrentes formes d'alliances de classes, de couches et de courants politiques en
vue de raliser un objectif dtermin, gnralement conu comme intermdiaire, dans l'accomplissement d'un projet stratgique du Parti communiste.
A ces formes multiples d'alliances correspondent des types d'organisation distincts qui portent le nom de front : front unique, front unique
antifasciste, front populaire, front uni, front national, front national de
libration ou de libration nationale...
Chacune de ces dfinitions renvoie un contenu spcifique des types
d'alliance envisags, dlimit par la nature concrte des rapports de classe
illlernes et internationaux, une priode donne.
En dehors du mouvement communiste, pour lequel la constitution
d'un front s'entend comme une initiative impulse par le parti et gnralement dirige par lui, le terme de front est galement employ par le
courant nationaliste des pays du Tiers Monde, et dsigne alors le regroupement en une formation politique et militaire du mouvement de libration
nationale de ces pays. Une fois la libration acquise, on entend parfois
alors par front le parti dirigeant de l'Etat, comme c'est le cas par exemple
en Algrie avec le FLN.
Historiquement, les premires dfinitions du concept de front sont
apparues au dbut des annes 20 dans l'Internationale communiste sous
la forme du mot d'ordre de front unique ou front proltarien.
Front unique. - Le IIIe Congrs de l'Internationale communiste
prend acte de l'chec du mouvement de masse rvolutionnaire en Hongrie
et en Bavire, du renforcement des positions de la bourgeoisie l o des
partis sociaux-dmocrates sont au pouvoir, comme en Allemagne et en
Autriche, de la force relativement limite des partis communistes nouvellement forms. Il s'agit alors d'accrotre rapidement l'influence des partis
communistes en sapant l'audience encore trs large des partis sociauxdmocrates. En dcembre 1921, l'excutif de l'Internationale adopte les
Ihses sur l'unit du front proltarien et dfinit la tactique suivante : (( Les
communistes se verront forcs de proposer aux rformistes avant toute
action de masse, de s'associer cette action, et sitt que les rformistes s'y
seront refuss, de les dmasquer devant la classe ouvrire... Il faut que
toute la responsabilit de la rupture du front ouvrier retombe sur nos
adversaires.
La notion de front unique s'apparente-t-elle clairement alors une
tactique de lutte contre la social-dmocratie pour gagner la masse des
ouvriers partir de mobilisations concrtes?
Cette politique de front unique va influencer pendant des annes la
dmarche des partis communistes, avant de s'inflchir, avec la monte du
fascisme et du nazisme, en une politique de front populaire. Ainsi en
dcembre 1932, Maurice Thorez indique encore: (( Nous ne VOlerons
jamais, ni au second, ni au premier tour pour le programme du Parti
socialiste parce que c'est un programme de dfense de la bourgeoisie.
l\fais nous sommes prts voter au deuxime tour pour un programme de

FRONT

494

front uIque, pour un candidat socialiste partisan du front uIque de

classe (uvres choisies, t. l, ES, p. 1 10).
Mais la tactique classe contre classe , ainsi rsume par Thorez :
Il s'agit d'uIr les proltaires sur le terrain de classe. Il s'agit d'assurer la
rupture totale avec la dmocratie bourgeoise. Il s'agit de rompre avec la
distinction prime entre rouges et blancs qui retarde la lutte rvolutionnaire, la libration du prollariat , va tre remise en cause en 1934,
la Confrence nationale d'Ivry et plus nettement encore l'occasion
du VlIe Congrs de l'Internationale communiste en aot 1935.
La victoire d'Hitler en Allemagne, l'ampleur de l'agitation fasciste en
Europe amnent de srieuses modifications de la politique de front. Il s'agit
de barrer la route au fascisme et pour ce faire d'tablir la coopration
de l'avant-garde du proltariat avec les autres partis anti-fascistes
(Dimitrov).
Ainsi, face au pril, l'ancienne distinction entre la base des partis
sociaux-dmocrates et l'appareil du Parti est relativise. C'est aux partis
en tant que tels que l'on s'adresse pour faire front contre le fascisme. Et
le PCF dclare alors, par la bouche de son secrtaire gnral : Nous,
Parti communiste, nous sommes prts renoncer, durant l'action commune,
la critique du Parti socialiste , et il cite la raison de ce changement :
Nous voulons empcher que les employs des grandes villes, que les
fonctionnaires, que les classes moyennes ne soient gagnes par le fascisme.
Nous voulons battre le fascisme et aller vers notre but, vers les soviets en
France.
Ds lors, une coalition lectorale compose de commuIstes, de socialistes et de radicaux peut s'orgaIser, sur la base du mot d'ordre: Le
pain, la paix, la libert . Elle l'emportera aux lections de mai 1936. Et
lorsque le mouvement grviste de masse, dclench la suite de cette
victoire lectorale imposera ses revendications (semaine de 40 heures,
congs pays, conventions collectives, relvement des salaires), le gouvernement de Front populaire favorisera leur acceptation par le patronat.
Victoire sur le fascisme et conqutes sociales sanctionneront la consti
tution du Front populaire, qui ne tardera pas se disloquer progressivement
avec l'aiguisement des luttes de classe en France.
La politique de front unique, puis de Front populaire a fait l'objet
d'une critique constante de Trotski qui s'en est pris au caractre ultimaliste du front unique conu par l'Internationale commuIste. Il
indique en mars 1934 - Un appel pour un nouveau drapeau - : Les Soviets se
dveloppent partir des forces d'organisation du front unique combattant
de la classe ouvrire. C'est partir des orgaIsations d'auto-dfense, de
maIfestations de rue, de grandes grves, etc., que se constitue la concentration orgaIsationnelle des masses laborieuses, qui contraint mme les
orgaIsations conservatrices prendre part cette organisation, mme o
c'est dans l'intention cache de la dtruire ultrieurement .
Avec le dclenchement de la deuxime guerre mondiale, la politique
de front prend une nouvelle dimension et donne lieu la constitution de
formules de Front national ou de Front de la Patrie qui constitueront
parfois le point de dpart des rgimes de dmocratie populaire, aprs la
victoire sur le nazisme. En France le Front national a t un mouvement
de rsistance anti-nazi.

495

FRONT

Front national. - Mouvement de rsistance anti-nazi, cr l'initiative du PCF, sur une large base unitaire et auquel adhrrent par exemple
Franois Mauriac et Georges Bidault. Conjuguant l'action de propagande
et de lutte arme, ditant des journaux clandestins et des tracts, le Front
national, dont les troupes taient les Francs-Tireurs et Partisans franais
(commandes par Charles Tillon) s'affirmait comme le principal mouvement de la Rsistance. Il tait reprsent au Conseil national de la Rsistance par Pierre Villon. Aragon animait pour sa part le Front national
des Ecrivains.
Front uni. - Le Front uni est aussi un concept cl de la stratgie de
Mao Zedong et du Parti communiste chinois dans le cadre de la rvolution de dmocratie nouvelle et de la lutte anti-imprialiste et antifodale.
Aprs l'invasion de la Chine par le Japon en 1935, le pcc lance le
mot d'ordre de Front uni antijaponais : Les contradictions entre la
Chine et le Japon ont modifi les rapports de classe en Chine, elles menacent
l'existence mme de la bourgeoisie, voire des seigneurs de guerre et celle
de leurs partis. Cela impose au pcc et au peuple chinois la tche d'tablir
un front uni national antijaponais. Notre front uni comprendra la bourgeoisie et tous ceux qui sont pour la dfense de la patrie; il sera l'expression
de l'unit nationale contre l'ennemi extrieur (Mao, o.c., t. l, p. 296).
Dans La tactique actuelle dans le Front uni de rsistance antijaponaise (mars 1940),
Mao explicite les composantes du Front: les forces progressistes (le proltariat, la paysannerie et la petite bourgeoisie urbaine diriges par le pcc),
les forces irrductibles (le groupe des grands propritaires fonciers, et de
la grande bourgeoisie qui n'ont pas capitul devant l'ennemi) et les forces
intermdiaires (la moyenne bourgeoisie et les hobereaux clairs). Il prcise
la tactique du pcc: La condition essentielle pour la victoire dans la guerre
de Rsistance est l'extension et la consolidation du Front uni antijaponais.
Pour atteindre ce but, la tactique indispensable est de dvelopper les forces
progressistes, de gagner les forces intermdiaires et de combattre les forces
irrductibles : ce sont l trois maillons qu'on ne peut dissocier et la lutte
est le moyen d'unir toutes les forces qui rsistent au Japon. Dans la priode
du Front uni antijaponais, la lutte est le moyen de parvenir l'union; et
l'union, le but de la lutte. L'union vivra si on cherche la faire par la lutte,
elle prira si on la recherche par des concessions (Mao, o.c., t. Il, p. 454)'
La dlimitation du front, la dfinition de ses objectifs, rsultent de la dtermination de la contradiction principale de la priode, qui variera : une
fois la Chine libre de la domination trangre, l'ennemi principal redeviendra la bourgeoisie reprsente par le Kuomintang.
La victoire de la rvolution de dmocratie nouvelle en Chine encouragera le dveloppement de Fronts de Libration nationale dans les pays
domins par l'imprialisme.
Front national de libration. - Une des formules les plus connues de
ce type de regroupement anti-imprialiste de la priode rcente est fournie
par l'exemple sud-vietnamien.
Ce front est constitu par l'alliance de tout un ensemble de formations
politiques, sociales et religieuses, opposes la domination amricaine
sur le Sud-Vietnam et aux rgimes de collaboration, allis des Amricains,
qu'il qualifie de fantoches. De 1967 avril 1975, le FNL, dirig par le

496

FUSION

Parti communiste, organis au Sud-Vietnam sous le nom de Parti populaire

rvolutionnaire - et prsid par une personnalit patriote, M. Nguyen
Huu Tho - anime la lutte de libration nationale. Son rle prendra progressivement fin aprs la prise de Sagon et la runification assez rapide des
deux parties du Vietnam.
BIBLIOGRAPHIE. - Georges DIMITROV, Sous 1. drapeau du Uninis1lll, Sofia.presse, 1970;
Thses sur l'unit du Front proltarien, in QlJatTl premitrs congris mondiaux e l'International.
communiste, Librairie du Travail, rimpression en fac-simil, Maspero, 1972; Maurice
THOREZ, l}nit sur la base de la luite de classe. Rupture avec la bourgeoisie. Pas de nou.
veau 4 aol 1914, in Maurice THOREZ, UlJTes choisies, t. l, ES; TROTSKI, UlJTes compltes,
SOus la direction de Pierre BRout, t. 3, prface la brochure de Maria REESE; MAo ZEDONG,
Les tches du Parti communiste chinois dans la priode de la rsistance au Japon, uvres
choisies, t. l, Ed. de Pkin; ID., La tactique actuelle dans le Front uni de rsistance anti
aponaise, in uvres choisies, t. Il, Ed. de Pkin.
CORRLATS. Titisme.

Alliances, Bourgeoisie, Dmocratie nouvelle, Guerre, Lulle de classes,

H. R.

Fusion
AI : Vmchm.lomg. -

An : M"ging. -

R : Slijanj,.

Le terme de fusion qui exprime un type de relation dtermine

entre le socialisme et le mouvement ouvrier a t pris en plusieurs acceptions.
l 1 G. Plekhanov, ds le dbut des annes 80, insiste sur l'obligation
pour l'intelligentsia socialiste d'oprer sa fusion avec la classe ouvrire.
Elle doit, crit-il dans Socialisme el lutte polilique (1883), devenir le guide
de la classe ouvrire dans le mouvement de libration qui se prpare, lui
expliquer ses intrts politiques, ses intrts conomiques... (uvres
philosophiques, l, Moscou, Ed. du Progrs, p. 61). Il s'agit incontestablement,
pour lui, d'une spcification et d'un choix sur la base du marxisme: Ce
n'est point par la paysannerie que doit commencer la fusion rvolutionnaire
de notre intelligentsia avec le peuple (Nos controverses, ibid., 314,). Il
prcise, dans le Programme du groupe Libration du travail (1883) : L'intelligentsia, surtout dans les conditions prsentes de la bataille politique et
sociale, doit orienter l'essentiel de son action sur les lments plus dvelopps de cette population, ce qui est le cas des ouvriers de l'industrie )}
(ibid., 327). La tradition progressiste russe des intellectuels (dj salue
par Marx, cf. sa lettre S. Meyer du 21 janv. 1871, les ttes pensantes
sont toujours relies par d'invisibles fils au body du peuple ) n'est, par l,
nullement renie, mais son hritage , face au populisme, doit faire
l'objet d'un nouvel investissement social.
fi 1 K. Kautsky, dont Lnine rappelle en 1894, dans Ce que sonlles Amis
du Peuple (o., l, 347), qu'il avait dfini la social-dmocratie par la fusion
du mouvement ouvrier et du socialisme (il s'agit sans doute de Karl Alarx'
Oekonomische Lehren, paru Stuttgart en 1887, que Lnine avait lu), propose
une explication de la fusion qui demeurera clbre. Il crit dans la
Neue Zeil (1901-1902, xx, l, na 3, p. 79) : Le socialisme et la lutte de classes
surgissent paralllement et ne s'engendrent pas l'un l'autre; ils surgissent
de prmisses diffrentes. La conscience socialiste d'aujourd'hui ne peut
surgir que sur la base d'une profonde connaissance scientifique. En effet,
la science conomique contemporaine est autant une condition de la
production socialiste que, par exemple, la technique moderne et, malgr

497

FUSION

tout son dsir, le proltariat ne peut crer ni l'une ni l'autre; toutes deux
surgissent du processus social contemporain. Or, le porteur de la science
n'est pas le proltariat, mais les intellectuels bourgeois; c'est en effet dans le
cerveau de certains individus de cette catgorie qu'est n le socialisme
contemporain, et c'est par eux qu'il a t communiqu aux proltaires
intellectuellement les plus volus, qui l'introduisent eruuite dans la lutte
de classe du proltariat, l o les conditions le permettent. Ainsi donc, la
conscience socialiste est un lment import du dehors dans la lutte de
classe du proltariat, et non quelque chose qui en surgit spontanment.
La fusion ainsi entendue n'atteste pas seulement du caractre scientifique
du marxisme, elle fonde la double rcusation de l'ouvririsme et de la
spontanit.
3 1C'est ainsi galement que Lnine prendra les choses notamment
dans Que faire J, o, citant longuement la Neue Zeit, il dclare se rallier au
jugement de Kautsky (o., 5, 390-391). Il ne s'agit pourtant pas, comme
l'avance une ide reue, d'un emprunt qui traduirait nouveau l'influence
du matre penser de la social-dmocratie allemande sur le jeune Lnine.
Car, ce dernier, en 1899, afin de rfuter l'apprciation porte par la Rabotcha;a lt-fysl sur la situation du mouvement ouvrier de Russie, donnait
l'analyse suivante :
Dans tous les pays d'Europe occidentale, le socialisme et le mouvement
ouvrier ont d'abord exist indpendamment l'un de l'autre. Les ouvriers
lu liaient contre les capitalistes, organisaient des grves et montaient des
associations, cependant que les socialistes se tenaient l'cart du mouvement
ouvrier et craient des thories qui critiquaient l'actuel rgime capitaliste,
le rgime bourgeois, et rclamaient son remplacement par un autre rgime
social d'un ordre suprieur, le rgime socialiste. La sparation entre le
mouvement ouvrier et le socialisme faisait que l'un et l'autre taient faibles,
peu dvelopps : les doctrines socialistes, non fusionnes avec la lutte
ouvrire, restaient simplement des utopies, de pieux souhaits sans effet
sur la vie relle; le mouvement ouvrier demeurait ax sur des dtails,
fragment, n'acqurait pas d'importance politique, n'tait pas clair par
la science d'avant-garde de son temps. Aussi constatons-nous que, dans
tous les pays europens, s'est manifeste une tendance de plus en plus
marque fusionner le socialisme et le mouvement ouvrier au sein d'un
mouvement sOCJl-dinwcrate unique. Par suite de cette fusion, la lutte de
classe des ouvriers devient une lutte consciente du proUtariat pour s'affranchir
de l'exploitation dont il est l'objet de la part des classes possdantes; en
mme temps, il s'labore une forme suprieure du mouvement ouvrier
socialiste: le parti oUurW social-dmocrate indpendant. L'orientation du socialisme vers la fusion avec le mouvement ouvrier est le principal mrite de
K. Marx et de F. Engels: ils ont cr une thorie rvolutionnaire qui a
expliqu la ncessit de cette fusion et qui a fait un devoir aux socialistes
d'organiser la lutte de classe du proltariat (o., 4, 264-265).
Et Lnine ajoutait que le mrite de la fusion revenait au groupe Libration du travail de Plekhanov et de ses atnis et qu'i! n'existait point de
tche plus importante que de consolider cette fusion (ibid., 265). Revenant peu de temps aprs sur cette ide, il prcise encore que la brochure
de Plekhanov, Socialisme et lutte politique, a montr trs prcisment comment et pourquoi le mouvement rvolutionnaire russe doit aboutir la
fusion du socialisme et de la lutte politique, la fusion du mouvement

FUSION

498

spontan des masses ouvrires et du mouvement rvolutionnaire, la

fusion de la lutte de classe et de la lutte politique (ibid., 295-296). Notons
les traits du concept : rencontre entre une thorie et une pratique, autrement dit entre une science et une classe, entre le socialisme, que Marx et
Engels ont arrach aux chimres et la classe ouvrire qui, par l, parvient se connatre elle-mme (cf. O., 2, 14 et s.). Passage d'une pratique
spontane une pratique informe (incluant la thorie), passage de la
lutte conomique qui enferme l'ouvrier dans l'univers de l'usine, la lutte
politique qui donne aux masses la vision de la socit globale (o., 5, 421)
et pose la question du pouvoir; ou, d'un mot, en suivant Engels, sans
thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire (ibid., 376).
La fusion de la sorte est un vritable procs, une cration continue que
vont scander les tapes constitutives du POSDR. On peut, avec Lnine,
distinguer quatre temps forts: thorique (1), celui du groupe de Plekhanov,
dans les annes 1884-18g4, qui diffuse les ides marxistes dans les milieux
tudiants surtout et conduit la lutte idologique contre le populisme et le
marxisme lgal ; pratique (1), de 1894 1898 (date du 1er Congrs du
Parti), qui voit une premire forme d'organisation et d'agitation dans les
entreprises ainsi que la bataille pour la cration de l'Iskra; thorique (2),
marqu par Que faire J, en fvrier 1902, qui entend prcisment liquider
la troisime priode (ibid., 534); enfin un temps pratique (2), expos
en aot 1902 dans la Prface la deuxime dition de la brochure Les
Uiches des social-dmocrates russes (o., 6, 213 et s.).
La fusion, qui n'est autre que la social-dmocratie elle-mme, laquelle
ne reprsente directement et intgralement que les intrts du seul proltariat (o., 6, 112), dfinit, d'autre part, et dcrit les tches d'ducation,
en particulier, s'agissant de la priode initiale, celles qui reviennent aux
intellectuels sociaux-dmocrates. Elles sont spcifies par Lnine, ds son
premier grand ouvrage (AP) : tude concrte des contradictions de la
Russie relle, dont il convient de dresser le tableau d'ensemble, diffusion
du matrialisme scientifique, laboration d'un programme exprimant
exactement le processus rel (o., l, 322; cf. aussi 348), dtermination
de tches pratiques, afin de parvenir l'union du travail thorique et du
travail pratique, telle que l'exprime la formule de Liebknecht: Studieren,
propagandieren, organisieren (ibid., 323; cf. aussi 2, 335)' Car il ne faut
pas perdre de vue que le rle des intellectuels consiste rendre inutile
l'existence de dirigeants spcialiss, intellectuels (ibid.). C'est sous ces
conditions seulement que l'idologue marche en avant du mouvement
spontan, auquel il indique le chemin (o., 5, 321), que le socialisme
est introduit par les idologues (6, 165). C'est pourquoi aussi le parti
condamnera expressment les tendances opposer en son sein, intellectuels
et ouvriers (o., 9, 192). La fusion en ce sens dplace la notion d'intellectuel,
selon un mouvement qui va des intellectuels bourgeois , selon la formule
de Kautsky, par exemple Marx et Engels, aux intellectuels ouvriers ,
comme dit Lnine, forms par le mouvement lui-mme - parmi lesquels
il range Proudhon, Vaillant, Weitiing, Bebel, aux ouvriers moyens ,
enfin la masse des couches infrieures du proltariat (4, 288 et s.).
La liaison de la thorie la classe demeure le principe de la fusion et les
socialistes-rvolutionnaires en sont, par la ngative, une autre preuve :
la thorie, prive de cette relation la classe, n'est que phrase (6, 291-292).
L'intrt majeur du concept lniniste de fusion, ce en quoi il va au-del

499

FUTURISME

des conceptions de Plekhanov ou de Kautsky, consiste moins en cet nonc

thiorique qu'en sa spcification historiqIU : runir dans chaque formation
sociale, dans chaque contexte national, les conditions d'une rencontre
adquate et donc productive entre le marxisme et telle ou telle situation
particuli~re prcisment. Evoquant, dans le Projtt tU programme de 1899,
l'intention, de la part de la social-dmocratie russe, d'imiter le Programme
d'Erfurt, Lnine s'explique ainsi : Imiter ne veut pas du tout dire copier
purement et simplement. Imiter et emprunter est tout fait lgitime dans
la mesure o now constatons en Russie les mmes processw fondammliJux
du dveloppement du capitalisme, les mmes tches fondammlaies des
socialistes et de la classe ouvrire; mais on ne saurait en aucun cas oublier
les particularitis de la Russie, qui doivent trouver leur expressWn intigrale
dans les particularits de notre programme. Par anticipation, indiquons
tout de suite qu'il s'agit d'abord de nos tches politiques et de nos moyens
de lutte, ensuite de l'action contre toutes les survivances du rgime patriarcal,
prcapitaliste, et, partant, de la mani~re spcifique de poser la question
paysanne (o., 4, 24 1 ).
Aux antipodes des modles et des orthodoxies (cf. encore ibid.,
216-218) la thorie de la fusion ou de la greffe, comme on dit parfois
aujourd'hui, rappel1e aux partis ouvriers l'imprieuse ncessit o ils sont
de penser leur propre histoire et d'laborer leur propre stratgie.
BIDLlOGRAPIlJE. On se rfrera aux tudes exposant l'apparition du marxisme dans les
dif1rents contextes nationaux; parmi les plus rcentes, cf. Les Avtll/llrts dll III.rxis",. (B. GAL,
LlSSOT 1/ .1.), Paris, Syros, 1984; L'llVrt <k M.rx, lm si~c1. "pris (G. LAIIICA ./ .1.), Paris,

PU"

1985.

~ CORRtUTS. -

Alliances, Bolchevisme, Crise(s) du marxisme, Formation conomique.

sociale, Idologie, Intellectuels, Kautskysme, Lninisme, Modle, ~Iollvemenl ouvrierl
communiste, Parti, Paysannerie, Pratique, Thorie.
G. L.

Futurisme
AI : Fulvrismus. -

An : Fulvrism. -

R : Fulvrizm.

Dvalu en France au profit du surralisme, dnigr en Italie pour

s'tre fourvoy dans la collaboration avec le fascisme, condamn par la
tradition marxiste, laquelle se rfra trs longtemps aux seules analyses
polmiques de Trotski et la rticence affective de Lnine pour le modernisme artistique, le futurisme, du moins en sa composante russe, est pourtant emblmatique historiquement de l'union possible entre avant-garde
esthtique et avant-garde politique au lendemain de la rvolution de 1917.
Au-del de la conjoncture historique, l'uvre accomplie par les Futuristes offre la possibilit pour la rflexion marxiste de sortir des orni~res de
la pense esthtique hglienne et de la tradition du XIXe sii:cle qui liait
ralisme en art et expression culturelle du proltariat. Certes, une lecture
des textes futuristes atteste rapidement de la complexit du problme et
de la difficult d'opter pour une position matrialiste consquente en la
matire. Qu'on en juge par les exemples suivants : une rfrence unique
ou peu s'en faut: Markov; des tudes insatisfaisantes sur le rapport incertain futurisme russe - Marinetti, des explications htives sur la relation
futurisme/formalisme; problmatique mal circonscrite donc la mesure

500

FUTURISME

de l'itinraire du plus clbre communiste futuriste Maakovski, peut-tre

pas le plus important (Khlebnikov mort en Ig22), tour tour futuriste,
Lef, puis Proletkult. Concrtement, le Futurisme russe, c'est un groupement de tendances, peu ou prou inspires de Marinetti (dont le Manifeste parat dans Le Figaro en 1909) : les cgo-futuristes (Severianine,
IgIl); les cubo-futuristes (Maakovski) les groupes Centrifuge (fin 1913 :
Assev, Pasternak) et mezzanine de la Posie (avec Cherchnvitch qui se
rclame de Marinetti). Tous ont en commun - et ainsi ils rejoignent la
grande contestation avant-gardiste du dbut du siclc (dadasme, expressionnisme) - la haine du pass, la rvolte contre l'acadInisme doIninant
(le symbolisme) et un style de vie bourgeois . Chez certains (Khlebnikov,
Assev, Trtiakov, Maakovski), l'adhsion la Rvolution sovitique est
logique et naturelle parce qu'ils ne conoivent pas un bouleversement
artistique sans un changement social. A la conqute de l'hgmonie culturelle, les futuristes produisent, non sans provoquer le scandale, des uvres
littraires et picturales qui empruntent au travail des formalistes (l'oPOIAz).
La thorisation formaliste - contrairement l'opinion formule par
Trotski (mthode partielle d'analyse de la forme artistique pouvant au
Inieux s'inclure dans la pense sociologique marxiste) ne serait-ce que par
sa volont d'objectivation (la connaissance des lois du phnomne littraire) - recle une approche significative de la littrature que le marxisme se
devait de prendre en charge : accent mi~ sur le pragmatique, rapport
translinguistique entre srie littraire et structure sociale, constitution d'une
histoire des formes rfre l'volution infrastructurelle de la socit. On
sait que des incomprhensions mutuelles entre futuristes et marxistes, sans
compter la pression constante du Proletkult, amenrent d'autres vidences lors de la constitution de ce qu'il faut bien appeler l'esthtique
sovitique.
La redcouverte en France du formalisme russe dans une optique
structuraliste contribua accrditer cette ide de l'incompatibilit entre
historicisme et pense gntique marxiste, d'une part, et, d'autre part, une
recherche/lecture qui affirme l'inanit de toute rfrence et la spcificit
(la littrarit) absolue du phnomne littraire. Priodiquement pourtant
l'interpellation futuristo-formaliste renat J'intrieur du champ marxiste
(cf. l'article de Faye paru dans L'Humanit, Le Camarade Mallarm,
17 sept. 1969), en une formulation que l'on emprunte Maakovski :
faut-il potiser la rvolution ou rvolutionner la posie? Dbat ouvert,
certes, o Brecht (un ancien expressionniste) apporte des rponses parcellaires, sans survaloriser l'exprience potique (comme le firent les surralistes) au dtriment du travail sur le monde.
BIBLIOGRAPHIE. - Action potique, nO 48 (Futurismes), 1972: n 54 (Trtiakov), 1973:
n 59 (Proletkult), 1974; nO 63 (KIebnikov/Mandelstam), 1975; Change, nO 4 (Le forma
lisme et le futurisme russes), 1969; CHKLOVSKI, La marche du cheval, Paris, Champ libre;
G. Como, Del'ant le marxisme, Lausanne, L'Age d'Homme, 1975; Europe, nO 551 et nO 552
(Les Futurismes), 1975; G. LISTA, Le Futurisme. Manifestes, proclamations, documenIJ, Lausanne,
L'Age d'Homme, 1973: K. MALEVITCH, De Clzanne au Suprhnatism4, Lausanne, L'Age
d'Homme, 1979; MARKOV, Russlnfuturism : A history, Univ. ofCalfornia, 1968, trad. ital.,
Turin, Einaudi, 1973; J. M. PALMIER, Uni,.., l'art et la rlvolution, Paris, Payot, 1975;
S. TRTIAKOV, Dans le front gauche de l'art, Paris, Maspero, 1977.

CORRLATS. -

Esthtique, Hritage culturel, Littrature, Proletkult.

J.-M. R.

G
Gauchisme
AI : LiMs,odikolismw. -

An : UltrD-~. -

R : lA:M, GofiDn.

Au sens strict, le gauchisme dsigne une tendance rcidivante du mouvement communiste dont le modle se constitue dans les annes 191819:21. La conjonction des atrocits militaires, de la faillite chauvine des
social-dmocraties et de la monte rvolutionnaire en Europe conduit
la radicalisation de nombreux groupes ou partis issus du socialisme
marxiste. Intransigeantes, doctrinaires, volontaristes, ces organisations
refusent toute participation aux parlements et dans les syndicats, tout compromis avec les autres mouvements et prnent une rvolution communiste
immdiate. En Russie mme, la paix de Brest-Litovsk (1918), puis le capitalisme d'Etat provoquent la discorde avec les communistes de gauche
anims par Boukharine.
Au sens large, gauchisme se dit de toute contestation radicale de l'ordre
social, de tout esprit de rvolte qui prconise d~ mesures extrmes sans
attendre. Cette protestation ultra-rvolutionnaire, qui se rpandit tt dans
certains courants de l'utopie et de l'anarchie et qui donna aussi bien les
communauts libres de travailleurs que le terrorisme systmatique, a connu
une renaissance importante dans le contexte des annes 1960, la faveur
d'une formidable rvolte idologique de la jeunesse. Ce gauchisme, la
fois politique et culturel, entretient avec le marxisme des rapports complexes, soit qu'il prtende en retrouver le souffle originel, soit qu'il le
considre comme un instrument de caporalisation et d'oppression des
travailleurs, soit encore qu'il le juge dpass dans la mesure o la classe
ouvrire a cess de jouer un rle rvolutionnaire.
L'activit politique de Marx et d'Engels recle des critiques acerbes
de comportements relevant de ce qu'on appellera aprs eux le gauchisme.
A propos de la manie des migrs de lever, en t848, des lgions
rvolutionnaires pour dlivrer leurs patries respectives, Engels parlera
d' enfantillage rvolutionnaire . Lors de la runion du Conseil
central de la Ligue des Communistes, le 15 septembre 1850, Marx dclare:
La minorit substitue l'analyse critique un point de vue dogmatique,
l'analyse matrialiste un point de vue idaliste. C'est la seule volont qui
est pour elle le moteur de la rvolution et non les conditions relles (...)
Tout comme les dmocrates font du mot peuple une sorte de mythe sacr,

GAUCHISME

502

vous, vous faites la mme chose avec le proltariat (Rvlations sur le procs
des communistes de Cologne; MEW, 8, 409-417).
Dans une lettre J. B. von Schweitzer du 13 octobre 1868, Marx
crit que Lassalle a imprim d'emble un caractre de secte religieuse
son agitation et ajoute : Il tomba dans l'erreur de Proudhon qui,
au lieu de chercher la base relle de son agitation dans les lments rels
du mouvement des classes, voulut prescrire celui-ci son volution selon
une certaine recette doctrinaire. En 1872-1873, il qualifie de sectaires
professionnels Bakounine et ses amis du conseil gnral de la Ire Internationale. De son ct, Engels raille gentiment les blanquistes de Londres :
Nos blanquistes ont en commun avec les bakouninistes qu'ils veulent
reprsenter la tendance la plus avance et la plus extrmiste . Ils les
surpassent mme pour ce qui est des formules creuses et enlies car leur
objectif est de parvenir au but sans s'arrter des stades intermdiaires et
des compromis, or il est puril et naf d'riger l'impatience en fondement de la conviction thorique (Der Volksstaat, 26 juin 1874).
Auparavant, rdigeant le premier essai de La guerre civile en France,
Marx revient en une phrase sur la prhistoire du mouvement ouvrier :
Tous les fondateurs de sectes socialistes appartiennent une poque
o la classe ouvrire elle-mme n'tait pas suffisamment entrane et
organise par le dveloppement mme de la socit capitaliste pour faire
sur la scne mondiale une entre historique, une priode o, d'ailleurs,
les conditions matrielles de son mancipation n'taient pas suffisamment
mres dans le vieux monde lui-mme (p. 224; MEW, 17, 557; voir aussi
la lettre BoIte du 28-11-1871).
Mais, en 1882, Marx s'effraye de la caricature de ses ides chez les
socialistes franais et, douze ans plus tard, Engels reconnat que le
sectarisme anglo-saxon rgne dans le mouvement ouvrier. La fdration
social-dmocrate, de mme que votre parti socialiste ouvrier allemand
(d'Amrique), a russi le tour de force de transformer notre thorie en un
dogme rigide d'une secte orthodoxe (10-11-1894, L. Sorge).
Ces quelques citations montrent que, chez Marx et Engels, l'esprit de
secte, le dogmatisme et le volontarisme (encore que, constatons-le, les
-ismes soient rares, la diffrence de ce qui se dira chez Lnine et, beaucoup
plus, chez Staline) dessinent soit une figure primitive et dpasse du mouvement ouvrier, soit, ce qui est contradictoire, un de ses modes d'existence
rcurrent et parfois dominant.
Toutefois le dveloppement de la social-dmocratie allemande est
l'occasion de voir apparatre, sous une forme embryonnaire, le couple
opportunisme/ultra-gauche. Ainsi, Engels lie la pusillanimit des dirigeants socialistes (W. Liebknecht en tte) avec l'agitation des hros de
la phrase rvolutionnaire qui cherchent dsorganiser le parti par leurs
manuvres et intrigues (L. Becker, 1-7-1879). Marx reprend cette critique en la centrant sur Most (dput socialiste, partisan de Dhring, qui,
exil Londres, adopte des positions anarchistes) : Nous n'en voulons
pas Most parce que sa Freiheit est trop rvolutionnaire, nous lui reprochons
de ne pas avoir de contenu rvolutionnaire et de ne faire que de la phrasologie
rvolutionnaire (L. Sorge, 19-9-1879).
Une situation similaire apparat en 1890 avec l'opposition des
jeunes , des littrateurs super-intelligents et autres jeunes
bourgeois dclasss (Engels) qui s'exacerbe quand la fraction parlemen-

503

GAUCHISME

taire tente d'obtenir un droit de contrle sur le Comit central. Engels

ironise sur ces tudiants qui consident l'universit bourgeoise comme
une cole de Saint-Cyr socialiste qui leur donne le droit d'entrer dans les
rangs du parti ouvrier avec un brevet d'officier sinon de gnral" (L.
Lafargue, 27-8-1890).
Ainsi donc, les opinions et conduites gauchistes qui au dbut sont
l'apanage du socialisme non marxiste (anarchiste, pour l'essentiel) deviennent peu peu, dans certaines situations, une composante des organisations
marxistes en plein essor.
C'est Lnine qui a le plus examin le gauchisme dont il emploie le
mot pour la premire fois en juillet 1908 contre les socialistes rvolutionnaires mais dont il approfondit le contenu dans sa polmique avec
l'otzovisme. D'un ct, Lnine mprise ceux qui repoussent le menu
travail et se bornent guetter les grands jours sans savoir rassembler
les forces qui crent les grands vnements (o., 16, 371), de l'autre
il affronte une tendance jusqu'au-bouliste hostile l'action lgale et la
participation au parlement.
Mais dj Lnine hsite pour savoir si le radicalisme et l'extrmisme
constituent des attitudes errones certes mais durables, objectives, reposant
sur des bases de classe ou s'ils ne sont que masques, poses, gots du
mot d'ordre panache , qui virent la capitulation au premier combat
srieux. La question est alors ouverte car, contre les mencheviks, Lnine
prend soin de distinguer l'aventurisme criminel des chefs de parti du fol
espoir qui parfois entrane les masses l'assaut du ciel. Ainsi, polmiquant
avec Plekhanov au sujet de la rvolution de 1905, il rappelle : Marx
disait en septembre 1870 que l'insurrection serait une folie. Mais quand
les masses se soulevrent, :Marx voulut marcher avec elles, s'instruire en
mme temps qu'elles dans la lutte et non pas donner des leons bureaucratiques (o., 12, 108).
Chaque phase de la rvolution de 1917 fera surgir des tendances de
gauche aux contours varis mais d'une gale tnacit. En avril, certains
bolcheviks prconisent le renversement immdiat du gouvernement provisoire (o., 24, 208). Au dbut de 1918, minoritaire sur la question de la paix
spare, Lnine engage l'offensive contre la phrase rvolutionnaire ,
c'est--dire la rptition de mots d'ordre rvolutionnaires sans gard
aux circonstances objectives... la situation du moment (o., 27, Il) et
dont le contenu est fait de sentiments, de vux pieux, de colre et
d'indignation . Mais, soulignant que pour les neuf diximes il est
d'accord avec Boukharine, Lnine le prie de rester la direction du Parti.
Puisqu'il faut apprcier les conjonotures o les compromis sont inadmissibles et celles o ils sont invitables, il n'existe pas de dfinition dogmatique
ni de recette passe-partout pour reconnatre le gauchisme. Comme le
marxisme ne rpudie a priori aucune forme de lutte pour mieux les assujettir toutes aux situations historiques concrtes (o., I l , 215), on comprend
que des mots d'ordre valables hier soient encore dfendus dans un contexte
indit. Mais rpter un mot d'ordre dpass n'a jamais ressuscit les conditions qui lui ont donn naissance (o., 13,34 et 27, 246).
Lorsqu'en mai 1918, les attaques des communistes de gauche
prennent un tour conqurant, Lnine les estime pntrs jusqu' la
moelle de la psychologie de l'intellectuel petit-bourgeois dclass... exaspr
qui plastronne et fanfaronne (o., 27, 343). Devant la persistance du ph-

GAUCHISME

504

nomne et l'ampleur de sa diffusion europenne (qui engendrent en

avril t920 La maladie infantile du communisme), Lnine est conduit insister
sur la base de classe du gauchisme. Il la trouve dans la frange ruine de
la bourgeoisie (petits patrons et petits propritaires dpouills) comme il
trouve la racine objective de l'opportunisme dans la frange enrichie du
proltariat (l'aristocratie ouvrire). Le petit-bourgeois pris de rage
devant les horreurs du capitalisme est un phnomne social propre, comme
l'anarchisme, tous les pays capitalistes (o., 3t, 26).
L'explication lniniste du gauchisme renvoie donc deux ralits
diffrentes. D'une part, dans les priodes historiques complexes et mouvantes
o les positions changent rapidement, tout le parti ne peut suivre au
mme rythme les ncessaires ajustements politiques et savoir du mme pas
louvoyer et battre en retraite (o., 31, 22). D'autre part, une fraction infrieure
de la bourgeoisie, brutalement appauvrie, influence des organisations de
gauche et des secteurs du marxisme qui en vhiculent alors les dfauts
politico-psychologiques : dispersion, instabilit, inaptitude la fermet,
l'union, la discipline... La tension entre ces deux ples de l'analyse
rend compte d'une double aporie :
1 1 Impossibilit d'valuer le pril gauchiste. Dans le mme ouvrage,
Lnine prend au srieux la mtaphore de la maladie infantile qui passe
sans danger et, aprs elle, l'organisme devient plus robuste (o., 31, 40)
mais soutient que, si l'erreur du doctrinarisme est l'heure prsente
mille fois moins dangereuse que le doctrinarisme de droite , c'est uniquement parce que le communisme de gauche est une tendance de formation
rcente, qui ne fait que natre (99). En juillet 1920 : l'erreur de
gauche, c'est simplement une erreur, elle n'est pas grave et elle est facile
corriger (o., 42, 339)' Pourtant, le 6 novembre 1921, il crit: Pour
un rvolutionnaire vritable, le danger le plus grand, peut-tre mme
l'unique danger, c'est de surenchrir, d'oublier les limites et les conditions
d'une application efficace et opportune des procds rvolutionnaires
(0.,33, 106).
2 1Le groupe de l'opposition ouvrire (A. Kollonta) qui surgit dans la
priode du communisme de guerre est qualifi de petit-bourgeois et,
cause de la conjoncture (Cronstadt), combattu durement par Lnine qui,
pourtant, reconnat que ses critiques proposant l'puration du Parti des
lments non proltariens et peu srs, la lutte contre la bureaucratie, le
progrs de la dmocratie et de l'initiative ouvrire, etc., doivent tre examines
avec le plus grand soin et soumises l'preuve dans le travail pratique
(o., 32, 254). On comprend que ces questions, retravailles par Pannekoek,
Korsch ou Mattick aient dbouch sur le conseillisme , le plus important des courants de la gauche marxiste.
Dans les luttes lies la formation de l'Etat sovitique o se forge
la victoire de Staline, un schma type de qualification du gauchisme
s'installe peu peu. Le processus commence tt avec l'rection du bolchevisme et de l'uvre de Lnine en systme achev et modle universel. Il
se poursuit au sein des runions conflictuelles du pcus et de l'IC o,
par exemple, Boukharine fait le procs du luxemburgisme , puis Staline
celui du trotskisme . De cette faon, les dbats marxistes se transforment
en autant de chocs frontaux entre constellations ptrifies et ftichises.
Quelques annes durant, les dbats intrieurs sur la collectivisation et
extrieurs sur le social-fascisme ou la tactique classe contre classe donnent

505

GAUCHISME

la priorit l'offensive contre la dviation de droite. Mais, au XVIIe Congrs

du pcus de janvier 1934, Staline veut rquilibrer la vigilance du Parti :
Il faut en dire autant de la dviation de droite et de celle de gauche
en politique gnrale (Les questions du lninisme, Pkin, p. 762). Dsormais,
les guillemets seront obligatoires pour parler des tendances gauchistes
(alors que Lnine ne les emploie que de temps en temps et pour des
raisons appropries). Par l Staline signifie une fois pour toutes: Nous
avons toujours dit que les gauches taient ces m~mes droitiers qui masquaient leur politique de droite par des phrases gauchistes (ibid.).
Le gauchisme devient ainsi une dviation invitable, attendue, connue
d'avance et rductible l'opportunisme. Au lieu de dpendre d'une conjoncture donne, l'erreur est ontologise, inscrite jamais dans l'individu qui
l'a dfendue, ternellement renaissante, inchange quant son essence et ses
diverses manifestations. Pour des dizaines d'annes, tout Parti communiste
aura toujours lutter sur deux fronts : contre l'opportunisme de droite,
contre l'opportunisme de gauche (voir, par exemple, Mao Zedong,
Le rle du Parti communiste chinois dans la guerre nationale, octobre 1938).
L'abstraction et la gnralit de ce principe permettent qui dtient
le pouvoir d'abattre n'importe quel adversaire et d'autolgitimer chaque
instant sa propre ligne politique, ft-elle en ralit trs droitire ou trs
gauchiste.
L'explosion gauchiste des annes 1960 dans les pays capitalistes apparat comme un phnomne aux multiples dimensions. Rejet des socits
industrielles o la forte croissance mal matrise s'accompagne d'un Etat
technocratique; du danger nuclaire, de la dgradation de l'environnement,
d'une consommation alinante et de sphres de surexploitation (immigrs,
o.s., femmes, minorits nationales). Prise de conscience des luttes anticolonialistes, de la guerre du Vietnam et de l'veil du Tiers Monde.
Mais aussi multiplication du nombre des tudiants, ce qui provoque le refus
d'une formation archaque tout en ouvrant la question de l'avenir social
d'une nouvelle petite bourgeoisie intellectueije.
Devant le blocage du jeu politique traditionnel, l'absence de contrepouvoirs rels dans la socit, la prudence et la sclrose des partis
d'opposition, les formes de lutte de la jeunesse scolarise sont extraparlementaires . Suivant les lieux, les moments et les influences dominantes, le gauchisme remet l'ordre du jour la grve gnrale et les
occupations, l'assemble permanente et les batailles de rue, l'agit-prop
et les rseaux communautaires alternatifs, les conseils d'usine et les dlgus
de quartier, la rsistance passive ou le terrorisme.
Au plan idologique, ce gauchisme mle et entrecroise des courants
trs diffrents, voire contradictoires. Le statut du marxisme y est infiniment
complexe. Si les groupes trotskistes et maoistes se rfrent, non sans souplesse
et imagination parfois, des modles connus et des expriences loignes
dans le temps et dans l'espace, ils resteront partout minoritaires. A l'oppos,
les mouvements libertaires, anarchistes ou utopistes proposent une alternative
radicale au marxisme-lninisme, rejetant la conception du Parti et de l'Etat,
le rle rvolutionnaire de la classe ouvrire, la mystique productiviste...
Plus profondment, de nombreux thmes et ides ports par la vague
gauchiste avaient fait l'objet d'une laboration chez des penseurs marxistes
qui rejeltrent aussi bien la dgnrescence rvisionniste que le schma
bolchevique. Il n'est pas possible dans le cadre de cet article de retracer

506

GNRAL/PARTICULIER

la gense de ces thmes d'autant qu'ils sont associs l'origine avec d'autres
qui n'eurent aucune postrit et que certains de leurs auteurs abandonnrent le marxisme. Enumrons donc simplement: dans les annes 1920
et 1930 le jeune Lukacs, puis l'cole de Francfort jusqu' Marcuse et
Habermas, le conseillisme de Pannekoek et le freudo.marxisme de W. Reich;
aprs la deuxime guerre mondiale, la revue franaise Socialisme ou
Barbarie, la critique de la vie quotidienne par Henri Lefebvre et les analyses
des rvolutionnaires du Tiers Monde tels Frantz Fanon ou Che Guevara...
Par-del son chec politique et ses msaventures ultrieures, il est
incontestable que le gauchisme a projet sur le devant de la scne historique certains des grands sujets de proccupation de notre temps.
BIBLIOGRAPH. - JI n'existe pas d'tude d'ensemble sur le gauchisme mais en revanche
d'innombrables ouvrages sur ses formes contemporaines. On lira surtout la remarquable
synthse de Jacques DROZ dans le tome IV de l'Histoire gniTale du socialisme, Paris, 1978,
avec une bibliographie.
~

CORRLATS. - Anarchisme, Aristocratie ouvrire, Bakouninisme, Blanquisme, Boukharinisme, Communisme de gauche, Conseils, Dviation, Dogmatisme, Intellectuels, Marxisme,
Opportunisme, Otzovisme, Petite bourgeoisie, Rvisionnisme, Spontan{Spontanit,
Volontarisme.
G. M.

Gnral 1 Particulier
Al : AlIgnnnnes/BtSoodms. -

An : G,,,,ra/{Parliu/ar. -

R : ObU../aSIml,.

liCe couple de catgories logiques a t labor par la philosophie

antique. Chez Aristote, est gnral ce qui appartient un genre et s'oppose
ce qui est spcifique, propre une espce particulire, comprenant ellemme des individus singuliers et spcifiques la fois. Le gnral ne se
confond pas avec l'universel lequel dsigne ce qui concerne une chose ou
l'universalit de son extension, par opposition au particulier, considr
comme ce qui concerne la chose en une seule partie de son extension.
La philosophie moderne, la suite de la rvolution scientifique qui relativise toute logique simplement classificatoire, rlabore ces catgories.
Hegel refuse ainsi de jUluaposer les formes dcroissantes de gnralit:
il montre l'enchanement des jugements singulier-particulier-universel
comme enchanement du jugement d'existence (nonc d'une qualit
gnrale d'une chose singulire ou nonc prcisant une relation) au jugement de ncessit qu'nonce la dtermination substantielle du sujet, et
au jugement conceptuel qui nonce le degr de correspondance du sujet
sa nature universelle ou concept. La pense lve le singulier de la
singularit la particularit, et celle-ci l'universel (la loi). En ce cas,
universel signifie l'unit laquelle parvient la totalit dans le concept.
Il y a une difficult terminologique en ce que le mme mot d'allgemein est
utilis et pour universel et pour gnral au sens vague de ce qui vaut
dans la plupart des cas.
2 1 Marx associe toujours la dtermination de gnral celle d'indtermin et l'oppose celle de particulier ou dtermin. Il critique ainsi
l'existence de gnralits saisies, abstraction faite du particulier o elles
existent concrtement. La production en gnral est une abstraction, mais
une abstraction rationnelle dans la mesure o soulignant et prcisant les
traits communs, elle vite la rptition. Ces traits communs forment

507

GGNGRAL/PARTlCULlER

eux-mmes un ensemble trs complexe dont les lments divergent pour

revtir des dterminations diffrentes . Pas de production en gnral,
mais production un stade dtermin du dveloppement social o les
traits gnraux sont investis dans des traits particuliers qui distinguent les
modes de production. Ainsi l'unit [de la production], qui dcoule dj
au fait que le sujet, l'humanit, et l'objet, la nature, sont identiques , ne
doit pas faire oublier la diffrence essentielle (lntr. 57, ES, '5'; MEW, '3,
6,6 et s.). Tous les stades de la production ont des dterminations
communes auxquelles la pense prte un caracthe gnral : mais les
prtendues conditions gnrales de toute production ne sont rien d'autre
que des facteurs abstraits qui ne rpondent aucun stade historique rel
de la production (ibid., 153; ibid., 620).

3 1 Ce nominalisme est nanmoins relatif: si ('universel ne peut tre

abstrait et hypostasi hors du particulier, il existe effectivement ct
d'autres ralits particulires. Les modes de production, tous gaux comme
formes de la production mritant une analyse prcise, peuvent tre tudis
du point de vue de la richesse et de la multiplicit des besoins humains
qu'ils produisent. Plus que le gnral, l'universel dsigne l'universalisation
des rapports sociaux de socialisation et de coopration; assurant au genre
(ou espce humaine) le dveloppement pour chacun de l'individualit en
toutes les directions. Le mode de produetion capitaliste est antichambre
d'un mode de production particulier, le communisme, dont la particularit
est de raliser cette universalisation d'une socialisation cooprative et d'une
individualisation plus riche, gnralise au plus grand nombre.
En ce cas, on peut parler d'un mode d'existence particulier plus universel au sens de socialisation de la production et de dveloppement intgral
des individus. A tirer Marx dans le sens ultra-nominaliste, on perd de vue
l'articulation du couple gnral/particulier la transition du mode de
production capitaliste au communisme, comme rsultat universalisable
d'une histoire devenue universelle.
4 1 Cette problmatique pratique indite l'est aussi sur le plan thorique. Alors qu'Aristote a dvelopp les apories sur l'impossibilit d'une
science du particulier et envisag la ncessit (irralisable) d'une science
du gnral excdant le particulier, Marx dveloppe l'ide d'une science
qui lve son objet particulier une forme universelle. Selon la dialectique
matrialiste de l'histoire, l'universel n'est pa~ ce qui retient les proprits
d'un objet, mais l'ensemble des rapports et le procs au sein duquel se
produisent et se transforment les objets et les proprits. L'lment universel
s'enferme dans un objet particulier, et passe la gnralisation des rapports
particuliers dont il est issu [ainsi en est-il de l'extension du rapport social
capitaliste l'Histoire universelle (lA, ES, 280-290; MEW, 3, 34-37)]. A
mesure que se gnralisent ces rapports, cette forme particulire (tel le
mode de production capitaliste) de l'universel devient obstacle pour le
passage du processus des formes suprieures. D'o un nouveau renversement qui rend caduque la fixation provisoire de l'Universel (celui de
l'change organique avec la nature) sous la forme d'une ralit particulire.
Il se rtablit une base plus large et avance de l'unit en particulier et de
l'universel.
On peut juger trop hgliennes ces considrations (L. Althusser),
mais Marx les a maintenues (Sve). Telle est la logique du Capital

508

GENRE (VIE OU CARACTRE GNRIQUES)

(cf. Lnine, CP, 38, 304,345) avec son devenir rel de l'universel dans le
particulier. Le particulier n'existe que dans la mesure o il se relie au
gnral. Le gnral n'existe que dans le particulier, travers le particulier.
Toute chose particulire est (de quelque faon) gnrale. Toute chose
gnrale est (une parcelle, un ct, une essence) du particulier. [A
rapprocher de Marx : le mode de production capitaliste signifie la
gnralit abstraite de l'activit cratrice de richesse, la gnralit de
l'objet, le produit considr absolument, le travail en gnral . Mais
celui-ci prsuppose l'existence d'une totalit trs dveloppe de genres
de travaux rels dont aucun n'est plus absolument dterminant. Les
abstractions les plus gnrales ne prennent naissance qu'avec le dveloppement concret le plus riche, o un caractre apparat comme commun
tous (Grund., Introd. ES, 1, 38; MEW, 13, 635)]. Les catgories les plus
abstraites ont une gnralit qui a un prsuppos rel. Bien que valables
pour toutes les poques, elles n'en sont pas moins le produit de conditions
historiques et ne restent pleinement valables que pour ces conditions et
dans le cadre de celles-ci (ibid., 39; ibid., 636). Cette problmatique est
aussi prsente chez Gramsci sous le thme de l'homme collectif et de l'unification socioculturelle du genre humain dans la constitution de l'hgmonie
par et pour la classe des producteurs (Quaderni, d. Gerratana, p. 1134,
1330 , 1376).
~ CoRRLATS. - Abstrait/Concret, Catgorie, Dtermination, Dialectique, Genre, Rification, Reprsentation.

A. T.

Genre (vie ou caractre gnriques)

Al : Cottung (Coltungskb.., GoltungStharokln). -

An : Genos (g..uie lift or cara'tu). -

R : Rad.

Feuerbach oppose ce concept au concept hglien de l'universel, comme

le naturel l'abstrait. Marx le reprend d'abord son compte et lui fait
exprimer, dans ses Manuscrits de 1844, le triple rapport d'essence, de l'homme
la nature (ES, p. 62, 64; MEW, Erg., 1, p. 516-517), de l'homme l'histoire
(ibid., p. 99, 128, 138; 546, 570, 579) et de l'homme lui-mme (ibid.,
p. 63, 86; 516, 535), apprhend dans sa dialectique interne (ibid., p. 112,
132; 557, 574) C'est le travail alin qui reprsente, pour l'homme, la perte
du genre. Mais Marx se rendra rapidement compte que le recours au genre
ne suffit pas carter l'hglianisme, chez Feuerbach lui-mme; d'o le
grief qu'il adresse ce dernier dans la Thse VI sur Feuerbach de considrer
l'tre (Wesen) uniquement en tant que Genre, en tant qu'universalit interne,
muette, liant d'une faon purement naturelle les nombreux individus
(MEW, 3, 6) .
BmLlOORAPHIE. - G. BENSUSSAN, Moses Hess, la philosophie, le socialisme, Paris, PUF, 1985;
C. CESA, lntrodw:.ione a Feuerbach, Bari, Lalerza, 1978; L. FEUERBACH, L'essence du christianisme,
trad.J.-P. OsIER, Paris, Maspero, 1968; Manifestes philosophiques, trad. L. ALTHUSSER, Paris,
PUF, 1960; G. LABlCA, Sur le statut marxiste de la philosophi4, Complexe/puF, 1976 (p. 129
et 167); S. MERCIER.JOSA, Critique pr.marxiste de la religion, apud Philosophi4 et reli
gion, Paris, ES, 1974 (p. 157).
~

CORRLATS. -

Alinalion, Essence, Homme, Philosophie, Religion, Travail.

G. L.

509

GRAMSCISME

Gliederung
Fr : Artitll/lI/i.,. ou TolJJliti (tornbo4isOTI) .,titllU, (Althusser) ou encore C.,.nr.ion o"oniqru (Della
Volpe).

Si ce mot, utilis par :Marx dans les GrunJrisse notamment, parait

parfois dsigner un procs (du verbegliedern: articuler, organiser, ordonner),
il signifie le plus souvent son rsultat, soit une totalit au sein de laquelle
des moments entrent en des rapports de cohsion organique ainsi que
la structure de ces rapports comme corps apte coordonner des membres
(GliednJ. Ainsi l'Introduction f 57 dfinit la production, la distribution,
l'change et la consommation comme les membres d'une totalit, diffrences au sein d'une unit (Textes sur la mithof de la scieru:e ico/tornique, ES,
155; MEW, 13,630). Cette totalit structure et diffrencie, cette GlitdtTung,
se prsente donc comme une configuration de rapports hirarchiss. C'est
en ce sens que Marx parle de l'articulation de la production (145-147;
627-628) qu'il spcifie comme articulation sociale dtermine (149; 628)
ou encore articulation interne de la socit bourgeoise (179; 639).
Il prend ici le soin mthodologique de rigoureusement distinguer entre
deux types de Gliednung : l'articulation des rapports de la socit et
celle des catgories qui expriment ces rapports (171 ; 636; cf. galement
177-179; 638-639), sans que la nature de cette distinction soit par lui
premptoirement lucide.
La question demeurait donc trs largement ouverte : qu'en tait-il
de la relation entre ces deux espces de totalit structure, ces deux ordres
(l'historique et le logique), ces deux temporalits, pass-prsent pour
Della Volpe, rsultat historique - structure actuelle de la socit pour
Althusser? Ces deux noms suffisent dire combien la rflexion marxiste
contemporaine s'est attache intervenir autour de ce nud problmatique. Le travail thorique du second, L. Althusser, procde d'ailleurs
en bonne part et de faon constitutive de la distinction pistmologique
essentielle entre les deux Gliederungen : C'est ... cette Gliederung, cette
totalit-articule-de-pense qu'il s'agit de produire dans la connaissance.. ,
pour parvenir la connaissance de la Gliederung relle... qui constitue
l'existence de la socit bourgeoise. L'ordre dans lequella Gliederung de pense
est produite est un ordre spcifique, l'ordre mme de l'analyse thorique
que Marx accomplit dans Le Capital, l'ordre de la liaison, de la synthse
des concepts ncessaires la production de ce tout-de-pense, de ce
concret-de-pense qu'est la thorie du Capital (LLe, l, 59-60; pour ce qui
concerne Della Volpe, cf. Historique/Logique).
~

CollRtLATS - Abstrait/Concret, Analyse, Combinaison, Fonnalion ttonomique el

sociale, Fonne(s), Instance, HistoriquefLogique, Mode de production, Structuralisme.

G. Ile.

Gramscisme
Al : Gromscismus. -

An : G,omscism. -

R : UUni, G,mnli.

Que l'uvre de Gramsci ait toujours t suspecte d'une hrsie quelconque: no.crocienne, historiciste, rformiste, voire lniniste, telle pourrait
tre la constante des tranges rapports qui la lient au gramscisme , terme
qui connat une assez grande diffusion ds la fin des annes 60. En effet,
avec le pr et le post-I968, la reInise en cause, ou mme l'interprtation de
l'uvre de Gramsci, devient dsormais insparable de celle du - ou de

GRAMSC/SME

510

son - gramscisme . Comme si ce gramscisme ne surgissait que daru un

moment de rupture historique donnant lieu une instance critique g~n~ra
lisante anti-gramscienne qui confrontera - et opposera - l'uvre de
Gramsci l'uvre scienfique de Marx et la tradition throrico-politique
du Parti communiste italien. Aussi, la critique du gramscisme fera-t-elle
- selon ses orientations - l'objet de deux interp~tations principales qui
remontent en fait aux annes 58-65 : l'une plus th~orique, l'autre plus
politique. Si, pour les uns, le grarnscisme n'est qu'un fait id~ologico-pratique,
interprtatif, li au togliattisme et la tradition communiste, mais au
fond tranger au vritable Gramsci, penseur r~volutionnaire de la dmocratie proltarienne ou des conseils, pour les autres le gramscisme est bel
et bien dans Gramsci, dans son historicisme intgral et l'interprtation de
Togliatti peut juste titre la revendiquer et s'y trouver lgitime.
Premire version thorique ) et critique : la remise en cause de
l'historicisme gramscien comme identit de la philosophie et de l'histoire,
comme historieisme absolu ) ou philosophie intgrale . On la trouve
dj dans toute la critique an ti-hglienne de l'historicisme no-erocien
et gramscien de Della Volpe et Colletti. Elle animera galement les nouvelles
analyses de la rationalisation capitaliste et du despotisme du Capital des
Quademi Rossi et de Tronti - qui opposeront le marxisme de Marx comme
instrument d'analyse des nouvelles tendances du capitalisme italien et de
sa rationalisation la philosophie de la praxis de Gramsci, marque
par l'idalisme no-crocien, et de Labriola, encore domin~ par une interprtation philosophique de l'histoire. Ainsi, en 1958, au Congrs de
Cagliari, Mario Tronti souligne-t-il que pour Gramsci le savoir par
excellence est encore la philosophie et qu' son identification philosophiehistoire, il convient dsormais d'opposer celle de Marx et du Capital: science
et histoire (Mario Tronti, Alcune questioni intorno al marxismo di
Gramsci, dans Studi Gramsciani, Riuniti, t959).
Ce gramscisme philosophique qui sparerait Gramsci de l'uvre scientifique de Marx en une variante du marxisme occidental trouvera son
nonc systmatique dans la critique qu'en fera Althusser dans Lire Le
Capital (PCM, 1971, t. n, chap. 5). Si le marxisme n'est pas un historicisme
ct si Gramsci en dpit de ses dcouvertes dans le champ du matrialisme
historique (hgmonie, thorie des intellectuels) dveloppe bien une
philosophie marxiste entendue comme philosophie de la praxis , conception du monde intgrale identifiant philosophie et histoire relle, thorique
et historique, il faut bien en conclure qu'il est rest no-hglien, nocrocien, en de d'un matrialisme scientifique bien compris et de la philosophie pistmologique du Capital. Celle qui rompt prcisment avec toute
une conception totalisante du sujet et de la praxis au profit d'une dialectique articulant les diffrentes instances du tout social.
A cette dichotomie drastique entre philosophie et science (celle de la
coupure pistmologique), la gnration de 68 en ajoutera une autre: celle
du rvisionnisme et de la rvolution. Dsormais, le gramscisme devient un
continuum historique reliant la philosophie de la praxis la rvolution
sans rvolution contenue dans la politique des communistes italieru (selon
les termes de l'article trs polmique de S. Merli, 1 nostri conti con la teoria
della rivoluzione senza rivoluzione , Giovane Critica, nO 17, aot 1967).
L'historicisme cautionnera dsormais toute une conception volutionniste,
rformiste de la politique: celle des voies nationales au socialisme, celle du

511

GRAMSCISME

togliattisme. Mais, paradoxalement, la crIuque du gTaTllJcisme politique

donnera immdiatement lieu un dbat sur l'uvre de Gramsci difficilement rductible aux seuls clichs ngatifs. Alors que certains ne feront que
renverser l'interprtation de Togliatti en l'affectant dsormais d'un signe
ngatif (Gramsci -+ Togliatti -+ voie nationale : rformisme), d'autres
comme Salvadori ou Il Alaniftsto (Rossana Rossanda et Lucio Magri)
reprendront le Gramsci rvolutionnaire de l'OTcline Nuovo, des conseils et de
la dmocratie des producteurs, voire mme de la dmocratie proltarienne - contre la tradition togliattienne de l'hgmonie et des voies
nationales. Ce qui revenait admettre implicitement que le soidisant
gramscisme n'tait au fond qu'une interprtation idologique et politique de Gramsci trangre son uvre (Salvadori) ou une partie de son
uvre (l'Ordine Nuovo toujours privilgi par rapport aux Cahiers).
Du Gramsci anti-Togliatti car anti-stalinien, anti-bureaucratique,
anti-rformiste ) au Gramsci Togliatti en puissance , car Istoriciste et
fondateur des prmisses de la voie italienne au socialisme ; tout l'espace
interprtatif et politique est balay. D'o les enjeux d'une telle remise en
cause libratrice: questionner le marxisme de Gramsci , la tradition
thorique des communistes italiens et mme ouvrir aux interprtations
d'un Gramsci au-del du gramscisme.
Qu'il y ait eu un gramseisme de Togliatti li la diffusion, l'interprtation que Togliatti et le PCI donneront de Gramsci, rien de plus vident. Pour une raison simple. A la diffrence des autres ismes , ismes
de doctrine (libralisme) ou ismes issus d'une idologisation orthodoxe et charismatique d'une rvolution au pouvoir (titisme ou maoisme),
l' isme de gramscisme n'est issu ni d'une doctrine systmatise ni
d'une praxis de pouvoir lui donnant lgitimit et filiation directe. Certes,
Gramsci fut bien le dirigeant du mouvement des Conseils de Turin et un des
fondateurs du Parti communiste italien. Mais en dehors de la priode 19~4
19~6 o il se battra contre Bordiga, pour sa (( bolchevisation et la formation d'un nouveau groupe dirigeant - priode durant laquelle il en
devient le secrtaire - (voir les documents publis par Togliatti en 1962 :
Laformazione del gruppoclirigenJe del PCI nelI9!il3-19!il4, Riuniti), la plus grande
partie de son uvre - les Cahiers - a t crite au fond de la prison
fasciste, partir d'un non-pouvoir , de la dfaite tragique du mouvement
ouvrier italien. Certes, ds la mort de Gramsci et aprs la guerre, Togliatti
en fera le chef .. de la classe ouvrire italienne, l'anti-fasciste modle,
l' (( homme de parti et l'inspirateur d'une politique dont il tait lui-mme
le continuateur. Au prix - faut-il le dire? - de silences et censures que la
publication ultrieure des documents et le dveloppement de l'lstoriograple communiste et non communiste mettront au jour. Qu'il s'agisse
en ce domaine des premiers rapports entre Gramsci et Bordiga lors de la
fondation du PCI, de la sous-estimation gramscienne du rle du parti
l'poque des conseils, de son change de lettres particulirement polmiques avec Togliatti en 19~6 lors des affrontements dans le PC (h), ou de
l'volution politique de Gramsci en prison contre la ligne de la Hie Internationale et conduisant son isolement politique progressif...
Mais il ne faut pas moins en souligner qu'avec toutes ses limites, la
publication ds 1947 des LettTes, suivie de celle des Cahiers sauvs ainsi de
l'oubli fasciste, fut un vnement culturel et politique dcisif qui pargnera
probablement au marxiste italien les formes les plus aberrantes d'un

GRAMSCISME

512

marxisme stalinis et crera une tradition de recherches et dbats ouverts

la socit civile. Ce Gramsci, homme de culture, dpassant et renversant
Croce, rinterprtant toute l'histoire italienne du Risorgimento au fascisme,
redfinissant la place et la fonction organique des intellectuels servira de
vritable pont historico-politique toute la gnration de la Rsistance. Si
l'on peut y dceler l'origine du gramscisme - puisque ds t954, dans
Rinascita, Togliatti souligne le rle de l'historicisme dans la tradition politique italienne - il faudra nanmoins attendre le XX e Congrs, les
premires critiques de la dgnrescence stalinienne et le VIne Congrs
de 1956, celui de la voie italienne au socialisme, pour que le gramscisme
se constitue plus organiquement, pour que Gramsci, comme penseur et
praticien de la politique, serve d'intermdiaire lniniste, de fondateur
thorique, la voie italienne au socialisme.
Notons au passage que cette interprtation, qui suscitera maints
travaux, n'tait pas de type instrumental ou simplement idologique. Car
si Togliatti voyait en Gramsci le thoricien de la transition socialiste dans
les conditions de la guerre de position - celui de l'hgmonie et du
bloc historique - son analyse mthodologique et critique recouvrait
certaines grandes articulations des Cahiers de prison. De l l'ambigut profonde de l' historicisme . Historicisme de Togliatti d'abord, historicisant
l'uvre de Gramsci et tablissant une continuit historique entre les prmisses stratgiques de l'hgmonie et la voie dmocratique italienne,
historicisme mthodologique et politique, celui-l, non dnu d'un certain
empirisme. Mais historicisme de Gramsci aussi, dans sa recherche d'une
philosophie autonome du marxisme capable de fonder une science de la
politique et une approche de la dynamique historico-politique dnu de
tout conomisme et de tout idologisme. Que les deux puissent se recouvrir
en une mme continuit , affirmant le primat de la politique, des superstructures et de l'initiative historique, tel est le prsuppos du Gramsci de
Togliatti. De l les lignes directrices suivantes:
J 1 Togliatti n'aborde pas Gramsci partir de sa philosophie, mais
de sa politique comme fil conducteur de toute interprtation de son uvre,
comme moyen de ne pas isoler, ou opposer, la priode de l'Drdine Nuovo
et celle de la prison. L'historicisme devient alors une vision de l'histoire
la relativisant et l'unifiant dans le moment superstructure! et l'apprhension
des rapports pass-prsent.
2 1Le lninisme de Gramsci qui n'a rien voir avec un quelconque sovitisme ou mme une reprise de la problmatique des conseils fait donc corps avec la reformulation de la question de la rvolution en
Occident, l o la socit civile est dveloppe et o la politique revt une
dimension de masse. Historicisant les catgories gramsciennes, Togliatti en
privilgie certaines: hgmonie, bloc historique, rle de la classe ouvrire
comme classe nationale non corporatiste - hgmonique - , importance
des intellectuels... Sur le point, particulirement central, des rapports entre
dictature du proltariat et hgmonie, il montre que ce qui est intressant, c'est la faon dont Gramsci pose le pouvoir. Il introduit ici le
concept d'hgmonie mais on ne peut opposer formellement ce concept
celui de dictature, de mme qu'on ne peut opposer formellement les
concepts de socit civile et de socit politique comme s'ils reprsentaient
des choses organiquement diffrentes. La diffrence n'est pas organique, elle
est mthodologique (Togliatti, Sur Gramsci, ES, 1977, p. 297).

513

GRAMSCISME

A force d'historiciser et de relativiser les concepts en fonction des

moments historiques diffrentiels, l'hgmonie, comme projet de transition
socialiste partir de la socit civile et dans un nouveau bloc historique
o s'affirme l'unit de la base et des superstructures par la mdiation des
intellectuels et du pani, sen de fondement thorique l'exploration des nouvelles voies au socialisme. Les futurs dbats entre Gramsci et l'eurocommunisme se rejoueront sur une scne identique, ft-elle modifie :
continuit ou rupture?
Avec le recul, on peut penser que toute cette interprtation continuiste finit par effacer toute rupture et l'originalit spcifique de Gramsci.
Aussi la critique du gramscisme comme historicisme a-t-elle paradoxalement ouvert un nouveau champ de recherches la dcouverte d'un
autre Gramsci. Celui qui s'intresse prcisment aux points les plus dvelopps du capitalisme (rvolution passive, taylorisme, amricanisme et
fordisme), celui qui reformule la question de l'Etat et tente - face
l'chec du mouvement ouvrier - une vritable refondation du matrialisme historique permettant de construire les jalons d'une science de la
politique o Lnine le dispute aussi Sorel et un dbat avec toute la
culture europenne de l'poque. La publication intgrale des Cahiers de
prison, celle de toutes ses uvres de jeunesse, de la priode de l' OrdiTze Nuovo
permettent aujourd'hui de mesurer l'impact rvolutionnaire de sa pense
et d'en cerner galement les limites. Une pense qui dpasse les cadres dans
lesquels on veut l'enfermer - no-crocien, lniniste thoricien de la
Rvolution en Occident... Bref, un Gramsci au-del du gramscisme et m~me
de son gramscisme...
BIBLlOORAPHIE. - 1 / L'expression gramscianesimo .. est employe de manire critique
(contre le populisme dans la littrature italienne et le national.populaire .. gramscien)
ds 1965 dans Smllori popow d'Alberto AsoR ROSA, La Nuova Sinistra, Samon e Savelli.
Sur Gramsci et le gramscisme.. : T. FERu"I, Gramsci il gramsnsmo, Milano, Celuc,
1974; Gian Carlo JOCTEAU, Legg". Gramsci, Feltrinelli, 1975; Juan Carlos PORTANnERo,
Los usas tie Gramsci, Mexico, Folios, 1981; Leonardo PAGOI, Studi e interpretazioni di
Gramsci, Crilka .Harxisla, nO 3, 1966, et La presenza di Grarmci nelle Riviste di Togliatti.
Rinascila, 5 juin 1974.
:1 1 Sur la remUe en cause de l'!mtoricisme no-<:rocien et gramscien, on se reportera
tout particulirement aux deux grands dbats philosophiques sur la dialectique matria
liste (.g62) et sur l'!mtoricisme (1965), textes runis et praents dans Franco CAssA.'lO,
Marx"", Fi"'. in llalil>, De Donato, '973' Sur l'historicisme proprement dit : Prassi
riool~ionarr sloriesmo in Gramsci, ouvrage collectif; Crit:a MlITxla, Quademi 3, '967;
N. BADALes" Marx11lD C07fI4 slorieismo, Feltrinelli, '962; J. Tutu, Gramsri .1 ta pAilosoph
dJI marxism., Sq:hen, g66.
3/ Sur l'interprtation du rapport Gramsci.Togliatti, voir les introductions de R. PARIS
A. Grmnsc, Enits politiques (2 "01.), Gallimard, 1974 et '975; le livre de M. A. MACC'OCH',
Pour Grams, Seuil, '974; les prfaces de J. TEXIER et J. Ro,"y aux crits de Togliatti, Sur
Gramsci, ES, 1977; les documents essentiels: A. TASOA: 1 primi dci aMi dei Parlilo comlUlJIa
(reprise des articles de Il .Hondo de 1953, Bari, Laterza, '971); G. BERn, Appunti e ricordi
('919-1926), dans Annali 1!fi5 tielr lslilulo F.ilrinelli, Milano, 1966; LI!ONETT', Noies sur
Gramsci (EDI); Athos UsA, M.moI, ln Carure con Gramsci, Milano, Fdtrindli, 1973; G. FIOR',
Vila di Gramsci, Bari, Laterza, 1966, trad. fran. : lA vie tie AnJonio Gramsci, Fayard, 1970.
Voir ~alementla monumentale histoire du PCt de Paolo SPR.ANO, S/oria tiel Parlilo C()munisla
ilalsIlO,!) volumes, Einaudi; G. VACCA, Saggiosu Toglia/li, De Donato, 1974; N. ANCtELLO.
Socialismo .d eg.monia in Gramsci.1 Toglil>/li, De Donato, '974; Il marxmo ilaliano d.gli onni
sessanla el la jorma{ionl leorico-poli/ka tiell. nuov. genna{ioni, Riuniti, 1972.

GRECS

514

4/ Voir par ailleurs P. ANDERSON, Sur Gramsci, Maspero, 1978; N. BADALOSI, Il marmmo
di Gramsti, Einaudi, 1975; C. BUCI.GLUCKSMANN, Gramsci et l'Etal, Fayard, 1975; G. MARAMAO, Morxisl7UJ e ..tisionismo in Italia, De Donato, 1971; L. PACGI, Gramsti e il nuxkrna printipe,
Riuniti, 1970; C. RIECHERS, A. Gramsti, Marxismus in Italien, EVA, Frankfurt-am-Main,
1970; M. SALVADOR l, Gramsci e il probkma sjqrico della democra"ia, Einaudi, 1970; l\L TRONTI,
Operai e capilale, Einaudi, 1966 (trad. fran., Ouvriers el capital, Bourgois); Il ManiftSI<J,
textes prsents par Rossana ROSSANDA, Seuil, 1971; Da Toglial/i alla nuova sinistra, Il
Manifesto/Quaderno, Alfani Editore; Gramsci and Mar.tisl Theory, cdited by Chantal
MOUFFE, Routlcdge & Kegan, 1979; Polilica e storia in Gramsci, colloque de Florence,
2 tomes, Riuniti, 1977.
~ CORRLATS. - Bloc historique, Crises du marxisme, Direction/Domination, Hgmonie,
Historicisme, Intellectuels, Marxisme occidental, Praxis.
C. B.G.

Grecs
AI : G<iech.... -

An : Cruks. -

R : C"ki.

La rfrence la civilisation et aux penseurs de la Grce est courante

dans toute la tradition marxiste, de la thse de doctorat de Marx, consacre
la Diffrence de la philosophie de la nalure chez Dmocrite et Epicure aux Mat
rialistes de l'Antiquit de Paul Nizan, de la Dialectique de la nature de F. Engels
aux deux volumes que F. Lassalle consacre Hraclite et qui susciteront les
sarcasmes de Lnine (cp, O., 38, 334 et s.). Cette rfrence emporte une
double signification: culturelle : dans la forte imprgnation hglienne de
l'poque, la Grce propose un idal de rationalit (cf. lA, ES, p. 158 et s.;
MEW, 3, 119), antithtique la fois du Moyen Age, du romantisme ou du
conservatisme petit-bourgeois; le mythe de l'origine n'en est mme pas
absent (cf. le fameux passage de l'Introduction des GTIlndrisse sur l'art
grec; trad. ES, t. l, p. 45-46; Dietz Verlag, p. 30); exemplaire: aux yeux
d'Engels surtout (ef. AD, DN, passim), les Grecs sont des matres eu gard au
matrialisme et davantage encore quant la dialectique (<< de merveilleux
dialecticiens ), plus prs du matrialisme moderne que nombre de leurs
successeurs et mme de contemporains (<< les rsultats colossaux auxquels
parviennent dj les Grecs, rsultats qui anticipent de loin sur la recherche ,
diti1 dans DN, ES, p. 225; MEW, 20, 491); Lnine, le premier, retiendra la
leon (M et E, O., t. XIV in fine) .

BIBLIOGRAPHIE. -

G.

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ES;

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Marx tlle maUrialiSllIt antique, Toulouse, Privat, 1970; M. HEIDEGCER, Hegel el les Grecs,
Cahiers du Sud, nO 349, 1958 (discussion apud G. LEBRUN, La patience du concept, Paris, NRF,
1972, p. 45'55); F. MARKOVlTS, Marx dans le jardin ' EPie",t, Paris, :"\inuit, 1973; J . .1. POI<NIER, Inlrod. K. Marx, Di/jr'"et dt la pJlosophie dt la nature che" Dmocrite et EpieuTt. Bor
deaux, Ducras, 1970; G. THOMSON, The firsl philosophers, London, Lawrence & Wishart,
1955 (trad. fran., Paris, ES, 1973).
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CoRRLATS. -

Dialectique, Esthtique, Hglianisme, Matrialisme, Philosophie.

G. L.

Grve
AI : Slrlik. -

An : S/rikt. -

R :

Zab"''''.ka,

S",aa.

Les grves ont constamment retenu l'attention des thoriciens du

marxisme. Engels consacre ds 1844 de longues pages la description des

516

GRVE

mouvements ouvriers en Angleterre (Sit., ES, 267-297; MEW, 2, 430 et s.).

Au sein du conseil gnral de l'AIT, Marx et Engels ont rdig de nombreux
appels et adresses l'occasion des mouvements de grve; les rapports
annuels du conseil gnral au Congrs de l'AIT taient par ailleurs l'occasion de faire le point sur l'action revendicative dans les diffrents pays
concerns. Lnine consacra plusieurs de ses travaux au thme de la grve.
C'est qu'en effet la grve est invitable au sein de la socit capitaliste :
Ds lors que l'ouvrier veut chapper l'tat de choses actuel, le bourgeois
devient son ennemi dclar (Sit., ES, 267). La grve n'est pourtant que
l'une des multiples formes de la protestation ouvrire qui se fait jour ds
le dbut du dveloppement industriel.
Les premires grves taient des mouvements de protestation et de
revendication locaux, partiels et souvent sans lendemain. Ce sera par la
suite le rle des organisations syndicales que de coordonner ces mouvements
pour leur donner une porte stratgique, caractre conomique et ventuellement politique. On comprend, ds lors, que la rsolution du
Ille Congrs de l'AIT labore par Marx et adopte Bruxelles en septembre 1868 puisse consacrer dc longs dveloppements la question de l'organisation des grves. Non seulement Marx voque le droulement concret
de nombreuses grves dans les colonnes du New rork daily tribune mais
encore le projet d'enqute ouvrire (La revue socialiste, nO 4, 20 avril 1880)
tente de donner leur tude un vritable caractre scientifique.
Les grves peuvent avoir des objectifs varis. L'un de ceux-ci - la
rduction de la dure du travail - retient particulirement l'attention de
Marx, car c'est le vol du temps de travail d'autrui sur lequel repose la
richesse actuelle (Grund., ES, t. II, p. 193; Dietz V., 593) qui se trouve au
premier chef concern et donc les mcanismes mmes de l'exploitation
capitaliste. Mais quelles qu'en soient les motivations, la grve remplit deux
fonctions :
- Au plan conor:lique, elle se prsente comme l'une des premires
tentatives des ouvriers pour abolir entre eux la concurrence.
- Au plan politique, c'est par la grve que se forge pour partie la
conscience de clao;se. Les grves jouent ainsi un vritable rle ducatif:
elles sont l'cole de guerre des ouvriers o ils se prparent au grand combat
dsormais inluctable; elles sont les pronunciamientos des diffrentes
branches du travail consacrant leur adhsion au grand mouvement ouvrier
(Sit., ES, 280; MEW, 2, 441). Si le syndicalisme limitait son action au seul
plan conomique, les mcanismes du capitalisme conduiraient les travailleur
un vritable travail de Sisyphe : c'est ainsi que la journe de travail
abaisse de 15-16 heures 12 heures (1833) puis 10 heures (1847) ne tarde
pas devenir intolrable, le machinisme intensifiant le rythme de travail au
point de permettre au capitalisme d'extorquer plus de plus-value en
10 heures qu'en 15 ou 16 auparavant (K., ES, 1,2,95; MEW, 23, 435). Aussi
les travailleurs doivent-ils dpasser les actions purement catgorielles et
partielles pour gnraliser leur lutte au terrain politique : Le but final du
mouvement politique de la classe ouvrire est naturellement la conqute du
pouvoir politique son profit ce qui implique de toute ncessit qu'au pralable une organisation suffisamment dveloppe de la classe ouvrire naisse
et grandisse partir de ses luttes conomiques mmes (L. Boite du
23 novembre 1871). C'est cependant sans doute Lnine qui dans QjJefaire?
a systmatis de faon la plus pdagogique les deux types de luttes de classes

516

GROUPE ANTI-PARTI

que le mouvement syndical est amen conduire; analysant les rapports de

la spontanit des masses et de la conscience rvolutionnaire, Lnine
oppose la pratique conomiste des trade-unions la pratique rvolutionnaire qui subordonne la lutte pour les rformes, comme la partie au
tout, la lutte rvolutionnaire pour la libert et le socialisme .
On ne saurait passer sous silence le rle de la grve dans les conomies
ne transition vers le socialisme. Dans les dbats qui dans les annes vingt
opposrent sur ce point en Union sovitique l'opposition ouvrire et Trotski,
Lnine, dans son opuscule Du rle et des tliches des syndicats dans les conditions
de la nouvelle politique conomique, dfinit une position moyenne en crivant
que le recours la lutte grviste, dans un Etat o le pouvoir politique
appartient au proltariat, peut tre expliqu et justifi uniquement par
des dformations bureaucratiques de l'Etat proltarien et par toutes
sortes de survivances du pass capitaliste dans ses institutions d'une part,
ainsi que par le manque de dveloppement politique et le retard culturel
des masses laborieuses de l'autre (o., 33, p. 188).

BmUOGRAPHlE. -

At::Ft'R.OY

et al., La grve et la ville, Paris, Dourgois,

1979j

B.

BADIE,

Strallgie th la grve (FNSP, 1976); R. DANGEVILLE (d.), Karl Marx, Fridrich Engels, le
syndalisme, Maspero, 1964; R. LUXEMBURG, Grv. de masse, parti et syndicats, Maspero, 1964.
~

CoRRLATS. -

Coalitions, Conditions de vie, Ouvriers, Syndicats.

G. C.

Groupe anti-parti
AI : P.rtlifdndlich, Gruppe. -

An : Anli.party granp. -

R : Anlipartijnaja lmpp.

Voir : Parti.
Gurilla
AI : Gueril/akri,g, Gn,rillaluw,gnng. -

An : Gue"illa. -

R : Gui/'j

La petite guerre est la guerre organise et gnralise de partisans.

Elle peut reprsenter une stratgie par elle-mme ou bien une force
d'appoint pour une arme rgulire. Elle constitue alors un lment
tactique essentiel d'une stratgie qui la dpasse. Plus que toute autre
forme de guerre, la gurilla possde un caractre politique immdiat ;
en effet, soit qu'elle rsulte de la condensation du mcontentement local
et/ou de la fusion d'organisations politiques autochtones armes ou non,
ou bien que, implante partir de l'extrieur, elle cherche provoquer
cette condensation et cette fusion autour d'elle, la gurilla ne peut dpasser
un seuil d'activit assez bas que si elle jouit de la complicit d'abord, puis
du soutien et finalement de la participation active des populations parmi
lesquelles le partisan doit vivre comme un poisson dans l'eau (Mao).
Quand elle prend l'ampleur d'une guerre, la gurilla est donc toujours
une guerre populaire, bien que ce fait ne prjuge pas de son signe politique
global ; aussi ancienne que les formes les plus anciennes de la guerre et
tout aussi rpandue, elle a, de tous temps et en tous lieux, t utilise par
des mouvements populaires de signes contraires; aussi bien par les Chouans
et par les Christeros (Mexique), forces authentiquement populaires mais
galement contre-rvolutionnaires dans leur contexte global, que par les
patriotes et les rvolutionnaires des cinq continents. Cependant, on

517

GURILLA

s'accorde gnralement voir dans la gnralisation des mouvements

gurilleros aprs la deuxime guerre mondiale l'expression des luttes de
libration nationale, mais galement, partir de 1965, une tentative
pour contourner la coexistence pacifique - tournant partir duquel,
la gurilla deviendra de plus en plus la stratgie privilgie des forces
anti-imprialistes et socialisantes en Asie, en Afrique et en Amrique latine.
Cette stratgie qui s'taie sur une conception indite de la rvolution
mondiale affirme le primat rvolutionnaire des pays pauvres en levant la
stratgie typique la gurilla - de l'encerclement des villes par les
campagnes - au niveau d'une vision de l'Histoire. A la lutte du Che
Guevara qui se propose d'tendre une gurilla l'chelle continentale
fait cho la thse de Lin Piao qui assimile les pays pauvres aux campagnes
des puissances imprialistes et prconise l'encerclement de ces dernires
par les rvolutions ralises dans les premiers. Aussi, cette lutte mene au
plus prs du peuple s'accompagnera-t-elle de plus en plus d'une dimension internationale : intense activit diplomatique d'une part, et, d'autre
part, essais de coordonner les luttes continentales et mondiales, avec pour
point culminant, rest pour l'essentiel sans effet rel, la Confrence tricontinentale de La Havane (dc. '964 - janv. 1965) qui runissait les reprsentants des mouvements rvolutionnaires des trois continents (Afrique,
Asie, Amrique latine), qui avaient vu des mouvements gurilleros se dvelopper de faon importante et remporter des succs. Cette stratgie reflte
un trait fondamental : elle a t victorieuse dans des formations sociales
dont le caractre distinctif semble tre plus que tout autre (misre des
masses, population largement compose de ruraux, faiblesse relative de
la classe ouvrire et de ses organisations) une situation d'oppression nationale provoque soit par un pays tranger soit par cette combinaison d'une
dictature locale troitement associe aux puissances imprialistes, qui peut
marquer les premires phases d'un pays nouvellement indpendant et
qui semble relativement consolide dans certaines rgions du globe et
notamment en Amrique centrale et aux Carabes. Lutte de longue haleine,
qui exige des populations impliques des sacrifices importants, la gurilla
n'est politiquement viable que lorsque, selon l'expression d'un de ses
reprsentants les plus minents - le commandant Guevara - , toutes
les voies lgales ont t puises , et cela mme si, comme il le fait luimme trs justement remarquer, une des tches essentielles de la gurilla
consiste rendre cet tat de choses vident aux yeux de tous. Une fois
implante, la gurilla cherche largir son territoire et en conqurir
d'autres. Ainsi ds avant la victoire, elle installe un pouvoir nouveau
l'intrieur des zones libres ou, quand cela n'est pas possible, cre un
rseau diffus de pouvoirs populaires qui tend se substituer celui de
l'Etat qu'elle combat. Car deux issues sont possibles : soit la gurilla
- quitte transformer ses effectifs en arme rgulire - recherche la
victoire militaire par la destruction des forces armes ennemies, soit,
misant sur l'usure militaire et l'isolement politique de l'adversaire, elle
tente de l'obliger rechercher une solution politique ngocie. Dans les
deux cas l'objectif reste le mme: la conqute du pouvoir d'Etat. Lutte
essentiellement politique, c'est la politique qui est au cur de ses succs
comme de ses checs et non pas tel ou tel facteur militaire - la russite
clatante des partisans vietnamiens est l pour en tmoigner.
La gurilla anti-imprialiste ct socialisante connat deux variantes :

518

GUERRE

Mao Zedong qui est sans doute le premier thoricien moderne de la

gurilla maintient le primat du parti (le parti commande aux fusils) dont la
thorie marxistelniniste garantit le caractre de classe du mouvement.
Il est vrai que pour les rvolutionnaires chinois la gurilla constitue un
complment permanent en mme temps que la source de recrutement
d'une arme rgulire et que les gurilleros vietnamiens auront une large
autonomie. Pour les thoriciens et praticiens cubains par contre, la distinction entre le commandement militaire et le commandement politique doit
tre abolie. La gurilla est leurs yeux une organisation politique qui
emprunte une stratgie arme dont elle reste, tous moments, le noyau
immerg au centre des luttes. Seule une liaison troite avec les masses assure
le caractre rvolutionnaire du combat; c'est donc elle que doit revenir
le commandement.
BIBUOGRAPIUE. - F. CASTRO, uvres, Maspero: E. CHE GUEVARA, uvres, Maspero;
Rgis DEBRAV, La critique des tlfTTlIS, Seuil, 1974: 10., RIvolulion dans ltJ ,Ivolu/ion, Paris,
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~

CoRRLATS. -

Barricade, Castrisme, Guerre, Guerre du peuple, Insurrection.

J.

C.

Guerre
Al : Krill. -

An : W.r. -

R : V.in.

La notion de guerre a fait, de la part des marxistes, l'objet de nombreuses et diverses interventions: quant la dfinition du phnomne;
quant l'analyse de tel ou tel conflit historique; quant l'extension du
terme hors du champ de la polmologie stricte (ex. guerre de classes);
enfin quant aux spcifications conceptuelles produites par la thorie (la
rubrique guerre de l'Index des uvres de Lnine (t. 47) est de la sorte
une des plus tendues de l'ouvrage).
1 1 L'intrt de Marx et d'Engels pour les conflits arms de leur
poque a t constant. Engels fut mme surnomm le Gnral ,
cause de son got pour les mililaria, comme disait son ami (L. du
5 janv. t854). Deux recueils en donnent un difiant aperu:
- La CormporuJllttu. - Engels souponne Louis-Napolon de prparer
le lit d'un gouvernement Blanqui (22 janv. t852); il envisage toute
une stratgie de conqute de l'Angleterre (23 janv. 1852); il fait l'loge des
chroniqueurs classiques, tel Jomini ou ce pur gnie de Clausewitz
(t2 avr. t853; cf. infra, bibliogr.); il propose au Dairy News des rubriques
militaires (30 mars 1854) ; il prtend avoir trouv le secret de la gurilla
(6 oct. 1857); il dnonce le plonplonisme [bonapartisme] qui gagne en
Europe (3 janv. 1864). Marx, de son ct, n'est gure en reste. Il commente
les dispositions des gouvernements en place ct leur stratgie (23 fvr.,
2 mars, 30 juill. 1852). Il s'intresse Bernadotte (17 sept. 1857), la
guerre de l'opium (17 dc. 1858), celle d'Italie et l'ventualit d'un
conflit europen (4 fvr. 1859). Faisant l'hypothse d'une dfaite franaise
par l'Autriche, il envisage la srie de consquences : proclamation d'un
gouvernement rvolutionnaire Paris, contre-attaque de la Sainte-Alliance

519

GUERRE

et dfaite de la rvolution, ce qui, conclut-il, n'est certainement pas notre

calcul (6 mai 1859).
- Les articles de La Nouvelle Gazetle rhhume, juste titre analyss par
Trinh Van Thao comme typiques du travail de conjoncture conduit par
Marx et Engels (cf. apud Marx, Engels et le journalisme rvolutionnaire, t. 3,
Anthropos, Cahiers du CURSA, les rubriques gurilla et guerre ).
De telles observations d'histoire immdiate ne manquent pas, sans qu'on
puisse parler de systmatisation, de produire quelques leons. L'idologie
allemande remarquait dj que les conflits arms s'inscrivaient dans le
partage du march mondial et servaient mener la lutte de la concurrence (der Konkurrenzkampj durch Krieg,; MEW, 3. 58; trad. lA, 87). Le
Capital relvera l'enrichissement de diverses couches sociales pendant la
guerre anti-jacobine (du nom donn par W. Cobbet la guerre contre
la rvolution franaise; K., 1, 3, 114; MEW, 23, 703). La relation de la guerre
la proprit, sa dfinition, en quelque sorte anthropologique, est donne
dans les Grvndrisse: La grande tche d'ensemble, le grand travail collectif
qui est exig soit pour occuper les conditions objectives de l'existence
vivante, soit pour protger et perptuer cette occupation (ES, l, 414;
Dietz Verlag, 378); ce qui en fait une des bases des communauts naturelles (428; 391). C'est toutefois la mthode matrialiste d'analyse des
guerres qui est privilgie, autrement dit le rapport guerre-classes, que
Marx met en uvre pour la premire fois ouvertement dans Les luttes
de classes en France, ainsi que le rappellera Engels, en tte des rditions de
sa Gue", des paysans (prf. de 1869, dbut) et du 18 Brumaire (cf. la loi
dcouverte par Marx; prf. de 1885). L'illustre, dans ce dernier ouvrage
en particulier, le constat que la prpondrance de l'arme est l'ide
napolonienne essentielle (18 B, VIII, in fine), auquel il faut relier l'loge
de la mesure de suppression de l'arme permanente prise par la Commune
(OOF, Adresse, lU, dbut). La classe possdante , en l'occurrence, n'utilisat-elle pas l'Etat comme l'engin de guerre national du Capital contre le
Travail (ibid.) ? Aussi bien La guerre civile en France permet-elle d'assurer
plusieurs propositions thorico-politiques. La premire confirme, une
nouvelle fois, l'extension de la terminologie polmologique la lutte de
classes (affrontement, assaut, victoire/dfaite, stratgie/tactique, militant/
militaire, etc.). La seconde labore quelques distinctions entre guerre
de dfense (celle de l'Allemagne en 1870) et guerre dynastique (celle
de la France), tant entendu que la premire s'est transforme en guerre
de conqute (annexion de l'Alsace-Lorraine), susceptible son tour de
devenir une guerre de races (contre les Latins et les Slaves coaliss).
D'o dcoule le projet stratgique que le mouvement ouvrier ne parvint pas
mettre en uvre l'occasion de la guerre franco-prussienne, celui de
l'alliance des ouvriers pour mettre fin la guerre (1 re adresse in fine).
Marx, en 1848, n'avait-il pas rv d'un nouveau soulvement proltarien
en France, qui dclencherait une guerre europenne, puis mondiale, celle-l
provoquant la victoire de la rvolution sociale (LCF, 1, fin) ?
!l / La Ile Internationale ne russira pas davantage que son ane. ;'I<'on
seulement elle ne parviendra pas empcher le conflit mondial qui clate
en 1914, mais ce dernier la tuera plus srement encore que la Commune
n'avait tu l'AIT. Ce trait caractristique de la Ile Internationale: un
radicalisme verbal qui camouflait une praxis rformiste - comme dit
G. Haupt (L'Internationale et l'union sacre en aot 1914, apud L'historien

GUERRE

520

et le mouvement social, Paris, Maspero, 1980, p. 205) - est-il seul en cause?

Ou l' impuissance face la guerre , laquelle Unine fait allusion
(o., 33, 462) ? Ou l'immaturit des conditions objectives et le poids des
idologies patriotiques? Le jugement d'Engels,. s'adressant Bebel, le
22 dcembre 1882, n'en est que plus prophtique: je tiendrais une guerre
europenne pour un malheur; ce serait cette fois terriblement srieux;
le chauvinisme serait dchan pour des annes, car chaque peuple lutterait
pour son existence. Tout le travail des rvolutionnaires en Russie, qui
sont la veille d'une victoire, serait rendu vain, ananti, notre parti en
Allemagne serait, dans l'immdiat, submerg par le flot du chauvinisme
et dtruit; il en serait tout fait de mme pour la France (MEW, 35, 416;
cil. par G. Haupt, ouvr. cit, p. 211). Guerre et rvolution: l'avnement
de l'imprialisme a rendu patente la contradiction. Car le temps du capitalisme triomphant n'est plus, qu'il s'agisse des rvolutions anglaise ou
franaise qui n'taient pas la victoire d'une classe dtermine de la
socit sur l'ancien systme politique, mais la proclamation d'un systme
politique pour la nouvelle socit europenne (KM, NGRh, nO 169,
15 dc. 1848); ou qu'il s'agisse mme de la guerre des nergiques
Yankees contre les Mexicains paresseux pour leur arracher la
splendide Californie , dont ils ne savaient que faire (FE, ibid., nO 222,
15 fvr. 1849). Bien avant Lnine (cf. o., 21, 319-320), Rosa Luxemburg
avait montr que les conflits avaient perdu tout caractre progressiste,
que la guerre n'tait plus un auxiliaire indispensable du dveloppement
et que le nouveau militarisme ne servait plus que des intrts capitalistes
en lutte les uns contre les autres (Rforme sociale ou rvolution ?, rv, Paris,
Maspero, 1969, p. 41). C'est pourquoi Jaurs lui-mme, au Congrs
extraordinaire du Parti socialiste, qui se runit en juillet 1914, en appelle
la grve gnrale ouvrire contre la guerre. Mais c'est Unine,
mme si la question est chez lui plus complique qu'il ne parat
(cf. G. Haupt, Guerre et rvolution chez Lnine, ibid., 237 et s.), qu'il
appartenait et d'exposer avec le plus de clart les nouveau:'t aspects de la
situation et d'en tirer les consquences pratiques puisque seule la Russie
parviendra provoquer la mutation de la guerre imprialiste en
guerre civile et, infirmant en ce point l'anticipation d'Engels, en
rvolution proltarienne. La brochure, Le socialisme el la guerre, dite par
le Social-dimocrate, l'automne 1915, en offre le tableau le plus complet.
Lninc y rappelle que la guerre est un phnomne qui durera aussi
longtemps que les classes et qui ne peut jamais tre trait en soi,
c'est--dire en dehors du moment historique de son apparition. Cette
thse suffit rfukr la fois le pacifisme (o., 21, 309, 327, 339-340), l'anarchisme et le chauvinisme qui conduit, ainsi qu'on le voit par les exemples
de Plekhanov ct de Kautsky, la renonciation la lutte de classes
pendant la guerre (317, 319). Elle permet, d'autre part, de faire la
distinction entre guerres justes ct guerres injustes, les premires prenant,
en tant que guerres de libration face l'imprialisme, tantt la forme de
guerres civiles (de classes opprimes), tantt la forme de guerres dfensives
(de nations ou de peuples opprims). Les devoirs des socialistes sont donc
explicites : dnoncer, dans l'opportunisme, l'expression de la politique
bourgeoise au sein du mouvement ouvrier (320); souhaiter, en cas de
guerre, la dfaite de leur propre gouvernement; assurer contre lui la
conduite dc la guerre civile (326); dfendrc de faon intransigeante le

521

GUERRE

droit des nations disposer d'elles-mmes (327-328). L'appel toutefois du

Congrs de Ble (1912) n'a pas t entendu. Les confrences de Zimmerwald, puis de Kienthal, assurant que la dfense de la patrie n'est pas
l'affaire des socialistes (cf. o., 23, 134), passeront, en plein conflit, quasiment inaperues. La naissance de l'Internationale communiste enregistrera la faillite de la Ile Internationale , et, avec elle, la fin des
illusions.
3 1 L'histoire postrieure, dont on ne signalera que quelques traits,
montre quel point le mouvement ouvrier international a t tributaire
des conflits arms et leur victime bien plus souvent que leur bnficiaire. La
rvolution de 1917 n'a pas fait cole, quelques brves et malheureuses
expriences prs (Allemagne, Hongrie), en ce sens que son mouvement
s'est davantage propag grce l'Arme Rouge plutt qu' l'initiative
propre des masses concernes (cration des dmocraties populaires).
L'imprialisme a continu porter en lui la guerre, mais, s'il est vrai que,
depuis la seconde guerre mondiale, aucun autre conflit du mme type ne
s'est produit, l encore, le mrite en revient moins, semble-t-il, la vigilance des peuples et l'existence d'un camp socialiste qu'au danger que les
armes nuclaires font, cette fois, courir l'humanit entire (quilibre dit
de la terreur). La coexistence pacifique, dont Lnine annonait qu'elle
substituerait la guerre conomique la guerre des armes ct dl".s
tanks et amnerait la victoire du communisme (o., 31, 477), s'est vue
contrainte, ds 1945, de faire bon mnage avec la guerre froide. Laquelle,
si elle a de justesse, en 1962 (la question des fuses de Cuba), vit un
alTrontement plantaire, s'est accompagne de la course aux armements
entre les deux super-puissances , de la constitution de blocs militaires
(Pactes de l'OTAN et de Varsovie notamment), et de l'appui, point uniquement balistique, chaque conflit localis .
Sans doute peut-on faire valoir que, dans un tel contextc, la tendance
dominante a t celle des forces progressistes, puisque luttes de libratioll et
guerres d'indipendance ont globalement port atteinte aux positions de l'imprialisme et rduit son influence traditionnelle. L'exprience, cet gard,
du mouvement rvolutionnaire, qui s'tait dj enrichie des innovations
tactiques de la premire Arme Rouge, sous la direction de Trotski, des
combats de partisans anti-fascistes (Tito), va connatre de nouveaux dveloppements en fonction des pratiques de la guerre rvolutionnaire du peuple
(Mao, Giap) et de la gurilla - la valeur des barricadt"s parisiennes
de 1968 n'ayant t que symbolique.
A. Gramsci, de son ct, poursuivait la transposition des stratgies du
plan militaire au domaine des luttes de classes. Il allait, dans le cadre
d'une rflexion de plus en plus approfondie sur le destin de la rvolution
en Occident, proposer un couple conceptuel original avec la guerre de
mouvement et la guerre de position. Le mot d'ordre de front unique n'tait,
selon lui, rien d'autre que la transformation de la guerre de mouvement,
victorieuse en Russie, en guerre de position, seule capable de l'emporter en
Occident, c'est--dire dans des conditions historiques diffrentes.
Aux lieu et place enfin du pacifisme idaliste de certains milieux socialistes la veille de la Grande guerre et du pacifisme hypocrite de
la SDN, la lutte pour la paix devient une proccupation et une activit
centrales du mouvement ouvrier international.
Ce tableau, pas plus que le prcdent, n'est exempt d'ombres. Ellcs

GUERRE

622

ne sont pas seulement imputables la force des nationalismes anciens ou

rcents, ni la rsistance de certaines illusions sur la der des der ,
le mouvement de masses ou le rle de l'arme (Rosa Luxemburg crivait,
en 1918, la guerre a rendu inutilisable pour la rpression 'du proltariat
son ultima ratio, l'arme, devenue elle-mme rvolutionnaire ; uvres,
n, Paris, Maspero, 1969, p. 99), non plus qu'aux errements de l'Ic, ou
de tel ou tel de ses dtachements . L'volution du rapport des forces
dans le monde a djou les prvisions les mieux assures et cr des
situations entirement indites. Ici, l'chelle internationale, les intrts
stratgiques et les nouveaux panages d'influence entre Grands ont fait
bon mareh des mouvements rvolutionnaires nationaux, avant (l'Espagne)
comme aprs (la Grce) Yalta (1945). L, des PC ont d subir le choc
des dernires guerres coloniales (Algrie) et des contradictions qu'elles
imponaient dans leur politique. Au sein du camp socialiste, l'intervention
militaire des pays du Pacte de Varsovie en Tchcoslovaquie (1968 :
Printemps de Prague ) se donne une justification thorique dans les
notions de souverainet limite et de normalisation . Depuis la
fin des annes 1950, ce qu'il est convenu de nommer la controverse sinosovitique a profondment et durablement divis le mouvement communiste international et encore accru les risques d'affrontements arms.
Deux lignes diffrentes dans la question de la guerre et de la paix ,
selon le titre d'une brochure chinoise de 1963, en sont venues s'opposer:
d'un ct, le ralisme rvisionniste qui voit dans la coexistence pacifique
le difficile maintien d'quilibres la fois militaires, conomiques et politiques; de l'autre, le volontarisme aventuriste, aux yeux duquel l'imprialisme et les bombes atomiques, comme hier Hitler, ne sont que tigres
de papier . La rcente apparition enfin de guerres socialistes, autrement dit
de conflits arms entre pays se rclamant galement du socialisme (ChineVietnam, Vietnam-Cambodge), ne vient pas seulement apporter un cruel
dmenti la thse gnrale affirmant le caractre non inluctable des
guerres, elle contraint, au centre de la crise actuelle, poser la question:
1(" socialisme est-ce la paix ?
B'BLlOORAPIIJE. - W. ABENDROTH, Histoir. tIu mOllDmlnlt ollllritr .n Eu1r>pe, Paris, Maspero,
1967; L. ARAGON, Les tlhts th B4lt; R. AIlON, Poix el guerr' mite tes notions, Paris, CalmannUvy, 1962; CLAUSEWITZ,De la guerre, apud lItIrIs, 10 vol., Berlin, 1832.1837; trad. fran.,
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du 12 avr. 1853 au mme, du 3' oct. 1857, du 7 janv. 1858, du 5 mai 1862; Un., O., 2',
222-223; 314; 240 408-409, 4'2; 27, 347; 42, 338; ~lAo, &riu militaires, Ed. de Pkin, '964,
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523

GUERRE DU PEUPLE

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(et ""', L. du 3 ma~ 1960); Ubtr Jm Kmg (FE), I(EW, 17; M. PLON, lA Ih/orU tUsjnue, 1/114
poliliqul tMgiMi", Paris, Maspero, 1976; A. ROS>R, U molllJllM ouvrin /JtfuJ4st1 la P'"',
1. 1 : D. rUllioll StJ&TU 01 Zi7ll1lllrllJtJ1d. Paris, Libr. du Travail, 1936; t. Il : D, Z1II1IInWIJIJ
d la R/vo/alOll rusSl, Paris, Mouton, 1959; Eug. SOI(AINI, La guerre lOCialiste. Punti per
un'analisi, apud Probmi tkIIa Ir~, 6/1gBI, Bologna, p. 144-162; STALINE. KIStIJir,
th< PC(b) tU l'URSS, Moscou, 1949, chap. VI, 3; ID., U marxisml " la I[IIISIOII MIOIIIIU"
coIoni4lI, Paris, ES, 1953; TRonC, &rils miUttrins, Paris, 196B.
~

Claa!LATS. - Antimilitarisme, Bakouninisme, Barricades, Blanquisme, Bonaparti&me,

Coexistence pacifique, Dictature du proltariat, Extenninisme, Front, GnIDlClme,
Gurilla, Guerre du peuple, Insurrection, Internationales, Lutte de cIaaes. Pacifique (voie),
Terrorisme, Violence.

G. L.

Guerre du peuple
AI : VDJbkri". -

An : P'"iJl,'s wa -

R : Xarodnaja ""jna.

La vritable pense militaire du marxisme ne dcoule pas de la rhtorique un peu sche et mcaniste du ROle de la violence dans l'hisloire qui l'a
nourrie l'excs mais des crits conjoncturels de Marx et surtout de son
ami Engels.
La combinaison des concepts produits l'tat pratique (L. Althusser)
partir des analyses politiques des guerres de classe (Klassenklimpft) et des
guerres de libralion nalionaie (Befreiungsklimpfe ou Nationaikriege) du XIX. sicle
ont servi de point de dpart une nouvelle approche des nouvelles formes
de guerre dans le cadre des luttes de classes nes de la rvolution
industrielle.
Ainsi, F. Engels fut assurment le premier thoricien communiste
percevoir la gense de la guerre populaire moderne dans les campagnes rvolutionnaires de 1792 1795 menes sous l'impulsion de la Convention
contre les armes europennes, - et leur contrefaon de 1'48-1'49
travers la pitoyable Reichsverfassungskampagne allemande et l'anachronique
guerre italienne ; la forme mixte, combine entre la guerre de libration
nationale et la rvolution dmocratique bourgeoise dans la magnifique
rsistance hongroise conduite par Kossuth; le caractre ardu, complexe et...
immature des premires guerres de classes opposant le proltariat arm
l'Etat bourgeois dans la tragdie des Junitage.
Dans la srie d'articles consacrs La rivolution d'Espagne et destins au
journal amricain New rork Tribune, Marx dcouvre les vertus d'une formation sociale de type asiatique et des structures socio-politiques qui la
soutiennent dans la rsistance espagnole la guerre de conqu~te napolonienne (Eroberungskrieg). Pour Marx, l'erreur d'apprciation stratgique
des Marchaux d'Empire rside dans leur totale mprise sur la nature
socio-politique de l'Espagne, leur confusion entre un Etat monarchique
tranger inconsistant et discrdit et une socit civile porte, cause
m~me des particularismes rgionaux persistants, par des structures dcentralises (Municipalits) vivant en marge de l'Etat. Marx y soutient la thse
selon laquelle c'est cette rupture de fait sinon de droit entre la capitale et
les provinces qui explique, outre les vertus patrioliques et guerrires du
peuple espagnol, la possibilit d'une gurilla prolonge mene l'chelle
du pays face une arme d'invasion infiniment plus puissante. Mais il y

GUERRE DU PEUPLE

524

voit apparatre galement ses propres limites ; court terme, dans son
incapacit de dpasser le stade de la gurilla pour parvenir la guerre
de mouvement faute d'un commandement unique, c'est--dire de l'Etat
jacobin; long terme, le risque de dboucher, en l'absence d'une classe
rvolutionnaire hgmonique, sur une dictature de type militaire (pronunciamento)
A ces brches largement ouvertes par Marx et Engels grce
l'analyse concrte des vnements en rapport avec la lutte qu'ils menaient
au nom du proltariat allemand et europen de leur temps sont venues
se greffer d'autres leons tires de la guerre civile russe (Frounz,
Trotski) et surtout de la Longue Marche chinoise (Mao, Chu Teh
et Lin Biao) : l'accent marxiste-asiatique sur l' alliance indestructible entre la paysannerie et le proltariat urbain, la stratgie du Front
national uni plac sous la direction hgmonique du Parti communiste,
la version luxemburgiste-lniniste de la nature universelle de l'imprialisme,
de la solidarit organique entre les mouvements de libration et la rvolution
socialiste et de la nature de base rvolutionnaire de l'URSS Uusqu'
la rupture sino-sovitique de 1956).
Tout comme en Chine, la pense militaire vietnamienne semble avoir
intrioris les effets du communisme de guerre qui a, peu peu, investi le
marxisme des socits priphriques domines directement ou indirectement
par l'imprialisme (Vo Nguyn-Giap, L Dun, Truong Chinh). Il en
rsulte un double dplacement problmatique ; la stratgie des
guerres de position qui, scion A. Gramsci, caractrisent la lutte de
classe dans les socits industrielles avances se substituent les guerres
de mouvement et la gurilla qui reprsentent la trame des conflits
entre les plus forts (les forces imprialistes) et les plus faibles
(les forces progressistes du Tiers Monde); la place du proltariat constitu
en classe distincte, concentr dans les grands centres urbains et plac au
poste de commandement dans les sphres d'hgmonie (production,
culture, politique) face l'Etat bourgeois est occupe par des milliers et
des millions de petits paysans (ou fenniers) peu instruits, vivant en vase
clos (la commune rurale), dissmins travers tout le pays.
Aux affrontements entre deux formations de combat de type classique
disposant d'un potentiel industriel et humain comparable se substituent
des guerres ingales dissymtriques opposant la puissance industrielle - dont la
dynamique de la victoire repose sur la capacit de dtruire rapidement
l'arme ennemie (Blitzkrieg) ou la contraindre dposer les armes -
une arme faible dont la survie rside dans la dure (renaissance des
guerres populaires prolonges). C'est en ce sens que Vo Nguyn-Giap
dfinit la guerre rvolutionnaire de longue dure comme le passage continu,
progressif, linaire de la guerre de gurilla la guerre de mouvement en
passant par une tape intermdiaire; la guerre de position (Les trois formes
de combat de la guerre du peuple, apud Guerre du peuple, Arme du Peuple). Il
s'agit l d'une version vietnamielme de la thse maoiste du rOle stratgique de la gurilla dans la guerre du peuple (De la guerre rvolutionnaire).
Outre le fait que la dure seule permet au pays faible de modifier
le rapport de forces (Mao), le caractre total, multiforme de la lutte
(conomique, culturelle, politique), la nature imprvisible (l'absence de
front dfini, dissymtrie - inverse - dans la connaissance des mouvements ennemis) de la guerre du peuple dtruit l'homognit et l'unicit

525

GUERRE DU PEUPLE

de la pratique militaire classique, rduite la simple dimension technicomilitaire (A. Gramsci), l'obligeant soit abandonner le terrain, soit
transformer la nature de la guerre elle-mme. Ainsi, au Vietnam, l'intervention arme armricaine sous ses variantes successives - guerre
spciale ~, escalade et guerre aronavale contre le Nord, etc. - se
transforme sous l'effet de la guerre du peuple, en guerre ci!Je contrervolutionnaire
vietnamisation ) avec ou sans intervention directe de
l'arme us.
Mais avant mme la dcouverte par le gnral allemand von Clausewitz
des vertus de la guerre dite dfensive sur la guerre d'attaque (d'agression), les dirigeants vietnamiens avaient dj assimil les avantages stratgiques de la guerre du peuple du pass : guerre de longue dure (l'art
militaire consiste, disait le vainqueur des trois invasions mongoles, Trn
Quc-Tun, combattre le long avec le court j ou encore : dans
la guerre du peuple, l'arme et la population sont comme le fils et
le pre d'une mme famille ), lutte de gurilla prenant peu peu les
proportions largies d'une guerre de mouvement cherchant, en dernire
instance, moins ~~ mettre genoux l'adversaire qu' le contraindre
ngocier, telles sont aussi les leons d'une exprience historique riche
de guerres du peuple toujours vivante dans la mmoire collective,
nourrie moins de Marx et d'Engels que des noms comme Ly thuong-Kit
(Xie s.), TrAn Quc-Tun (XIIIe), Nguyn Trai (xv e), Quang Trung
(xvm e), etc.
L'art de concilier l'impratif militaire (Ziel) et la fin politique (Zweck)
dans la conduite de la guerre ou l'unit de fusion entre le moment
militaire (et technico-militaire) et le moment politique reprsente,
enfin, le point de rencontre entre un hritage culturel lgu par la tradition et le conjoncturalisme rivolutionnaire forg par les marxistes vietnamiens.
Il s'agit d'une notion philosophique dj prsente dans les crits no-confucens de la fin du XIX e sicle mais reprise et remise en vigueur dans le cadre
des luttes anti-imprialistes par Ho chi-Minh et ses disciples (Giap, Truong
Chinh, Le Duan). Cette notion de Thoi co thudn loi ou Thoi co (moment
favorable) renvoie, dans la terminologie marxiste vietnamienne, la
catgorie lniniste de l' analyse concrte de la situation concrte .
Elle y prend une double connotation de concept thorique (inscrit dans
la dialectique du concret) et de mthode d'analyse de l'histoire prsente;
elle constitue, comme l'avait montr A. Gramsci (De la mthodologie historique), le point de fusion entre une vision du monde ct sa ralisation
effective.
Sans cette analyse de la conjoncture politique, la thorie reste lettre
morte (Lnine). Prive de son contrle et de sa critique, l'action - mme
dirige par le parti rvolutionnaire - sombre dans l'opportunisme.
Moment ultime du travail thorique, l'analyse conjoncturelle mdiatise
dans cette phase de rflexion toutes les donnes d'une situation en termes
concrets par la mise en place d'une mthode d'analyse fonde sur la
dialectique des forces sociales dans leur complexit, leur matrialit...
sans exclure pour autant la part des hommes, leur dsir, leur obsession, leur
sensibilit, c'est--dire leur subjectivit : ainsi se rsume et se compl,~
la thorie grarnscienne des trois moments de la mthodologie historique
(conomique, politique et militaire). Le moment favorable n'est rien
d'autre que la synthse des contradictions multiples en interaction les

GUERRE DU PEUPLE

526

unes avec les autres et la saisie de leur pertinence en vue du choix stra
tgique du moment de l'engagement.
Dans la pratique militaire proprement dite, il commande le saut
qualitatif d'une situation politico-militaire une autre, notamment la
dtermination du passage de la guerre dfensive (qui correspond l'tat
d'~uilibre des forces) la contre-offensive gnralise (T6ng plum cOng)
et l'insurrection gnralise (TOng kiwi nghia).
Ce qu'il convient d'ajouter, pour viter toute confusion entre les crits
marxistes vietnamiens et la phrasologie marxisante des annes 60 (en
France surtout), c'est cette absence de prtention mtaphysique et universalisante qui caractrise les discours de guerre des Vietnamiens. Ils
constituent le simple tmoignage vivant des luttes d'un peuple, d'un
pays et d'une poque. Et aussi, leur manire, leur apport spcifique au processus d'largissement et d'approfondissement du marxisme
contemporain.
Produit de l'histoire, le conjancturalisme rvolutionnaire ne s'apparente
ni un corpus de recettes ou de techniques du parfait gurillero ,
ni une thorie scientifique au sens classique. Le principal mrite de
Vo Nguyn-Giap et de ses mules (Van Tin-Dung, Trn Van-Tra, Nguyn
Chi-Thanh...) rside dans le fait d'avoir rappel constamment que les
conditions de victoire n'ont rien voir avec la certitude d'une
prvision, (que) l'essentiel - du point de vue pratique - est la tactique,
le quotidien, la continuit du travail (P. Raymond, La rsistible fatalit
de l'histoire, Paris, t982), que l'homme, l' individu libr des chanes
de l'exploitation et son hrosme, individuel ou collectif, restent en dernire
instance le facteur dcisif de la guerre et de la paix.
Il en est de mme de la thorie guvariste dufoco qui, tout en rOchissant sur les conditions objectives et subjectives de la lutte arme en
Amrique latine, apporte un autre clairage sur les guerres rvolutionnaires
dans le monde contemporain. En assignant la gurilla une double fonction:
politico-idologique (provoquer la prise de conscience rvolutionnaire
au lieu d'en attendre une hypothtique maturation) et politico-militaire
(former le futur noyau dirigeant partir de l'alliance dans le combat des
paysans, ouvriers et intellectuels), Guevara soutient des thses assez proches
de l'historicisme critique des annes 20 (Gramsci, Lukcs, Korsdl,
R. Luxemburg). A condition, toutefois, d'tre relues un double clai
rage conjoncturel : refus du statu quo impos par les marxismes d'Etat
(URSS, Chine); dfense d'un front de solidarit tricontinentale en
s'appuyant sur les noyaux durs en lutte (Vietnam, Cuba). Dpassant
les intuitions tiers-mondistes de F. Fanon (Les damnis de la terre), la
pense du Che continue d'exercer une infiuence diffuse sur les mouvements de libration nationale de l'Mrique et de l'Amrique latine et sur
des hommes tels que A. Cabral (Pratique rvolutionnaire. L'arme de la thorie,
Paris, t968) .
BIBUOGRAPHlE. G. BoUDAUt., Essai sur la pense militaire vietnamienne, in Homm.
"SociiU, tg6S; F. ENGELS, La rivotulUm tIimoeroliqw hoUTI"'is. m A1ulfl4l1V, Paru, 1952;
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tUux, Irois... '" nambw", Villnom, voil U mol ti'ortir., ParU, 1967; Ho CHI-MINH .1 al., Ban vi
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du p.upl.) , Hanoi, 1966: M. LACHERAF, L'Algh, noIUm., sodJti, Paru, 1965; MAo ZEDONG, US probUmes SlTaUgiqws '" la gUffT' rivolulionnaiTl, in uvres choisi", Paru, vol. l,

527

GUESDISME

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HAANo VAN-TtIAJ, N. V.-VlNt! ; TIUNt! VAN TtlAO, Et ils prirent Saigon, in Polit. /lUj.,
1980; TRUONO CHlNt!, La rlsistanu VlNra, Hanli, 1960; V. N.-GIAP, G"",. tIu """'" UlfllrI
gunr. tIirr>-IttIN US, Hanoi, 1975; ID., NIwng ,han, "'-t lklt sv (Lis jtJ/tnu d4 flristoir.) ,
1977: In. ct tJl., &hIc d l'aulSSon amIrieaiN, tiN, 1967,
~ CollllLATS. Alliances, AnalYl", Bonapartisme, Castrisme, Coroncture, Contre.
rvolution, Fonnation conomique et sociale, Front, Gramscisme, Gurilla, Guerre,
Imprialisme, Luttes des classes, Maosme, Mode de production asiatique, Paysannerie,
Rvolution, StratL!gieITaetique, Violence.

T. V. T.

Guesdisme
AI : Guudismw. -

An : GUlJJism. -

R : Gldw..

Jules Guesde (1845-1922) appartient cette gnration de jeunes

intellectuels qui ont connu l'exil sans avoir pourtant directement particip
la Commune. Il se lie, son retour en France (1876), avec le mouvement
tudiant rvolutionnaire renaissant et dcouvre par son intermdiaire le
socialisme marxiste.
Les guesdistes (l'appellation s'impose bientt) remportent une premire
et dcisive victoire au Congrs ouvrier de Marseille (1879) o les thses
collectivistes triomphent du mutuellisme jusqu'alors dominant. Ils s'attachent ds lors construire une organisation capable de runir la classe
ouvrire autour de cette idologie nouvelle. Cette organisation qui nat
officiellement au Congrs du Havre (1880) acquiert partir de 1882 des
caractres durables qui font effectivement d'elle ce pour quoi elle se
donne : un parti de type nouveau. Parti de classe de par ses objectifs
(dfinis par le programme de 1880 dont Marx rdige les considrants)
et sa composition sociale (il compte en ses rangs jusqu' 60 % de travailleurs industriels), le Parti ouvrier franais (POF) se rclame du marxisme
et de la rvolution. Structur, hirarchis, disciplin, il possde une assise
vritablement nationale et noue des rapports internationaux avec les
autres partis socialistes d'Europe. Toutes choses qui le distinguent des
organisations qui lui prexistaient.
Les guesdistes qui sont soucieux de s'implanter dans la classe ouvrire
crent en 1886 la Fdration nationale des Syndicats qui permet au syndicalisme de sortir du cadre corporatif dans lequel il tait enferm et font
preuve de leur capacit diriger les luttes de masse lors des 1 er mai 1890
et 1891 dont ils sont au reste les initiateurs. Affirmant la primaut de la
lutte politique sur l'action syndicale, ils entendent toutefois subordonner les
syndicats au Parti (ce qui leur vaut de perdre en tB94 le contrle de
la fdration) et se veulent avant tout les instructeurs et recruteurs
d'un socialisme rvolutionnaire qu'ils popularisent en diffusant le marxisme
dans la classe ouvrire.
Le marxisme? Un marxisme plutt. Dpendant des traductions existantes, fortement imprgn de lassallisme, il accorde l'conomie politique
et au matrialisme plus d'importance qu' la philosophie et la dialectique et s'apparente davantage un dterminisme conomique qu'au
matrialisme historique. Economisme a-t-on dit. Indniablement. A la
condition toutefois de se souvenir que le marxisme vulgaris par les

GUESDISME

528

guesdistes permet un mouvement ouvrier marqu par l'empirisme, Je

mutuellisme, l'anarchisme et lejacobinisme de se pntrer de quelques-uns des
matres-thmes du marxisme: l'importance de la thorie et de l'conomie,
les mcanismes fondamentaux de l'exploitation capitaliste, la contradiction
entre le caractre social de la production et l'appropriation prive des moyens
de la production laquelle la collectivisation peut seule mettre un terme,
le caractre de classe de l'Etat, l'importance de la lutte de classe, l'internationalisme enfin. Messianisme dit-on encore. Les guesdistes qui croient
la rvolution fatale (puisque dcoulant d'une absolue ncessit conomique)
tendent, il est vrai, rduire la politique une pdagogie qui n'est que
le contrepoint de leur conomisme. Du moins ouvrent-ils la perspective
enthousiaste d'une rvolution prochaine un mouvement ouvrier dcourag par l'crasement de la Commune et l'aident-ils par l mme se
redresser. Schmatisme, dogmatisme dit-on enfin. A l'exception de Paul
Lafargue, les guesdistes sont incontestablement des pdagogues du marxisme
plus que des intellectuels marxistes. Anims par un objectif prioritairement
politique, ils cherchent moins diffuser la pense de Marx qu' en utiliser
la capacit mobilisatrice pour construire une organisation ouvrire d'un
type nouveau. Ce quoi ils parviennent. S'attachant davantage aux conclusions de Marx et Engels qu' leur dmarche thorique, ils se montrent
toutefois incapables de produire l'analyse concrte de la situation
concrte franaise et rvlent bientt leurs limites.
Ils rduisent la formation sociale au seul mode de production (au
risque d'occulter les superstructures, l'Etat, les classes moyennes), dveloppent une approche peu dialectique des rapports rforme/rvolution,
patriotisme/internationalisme... et oscillent, ds lors, d'un sectarisme
radical un opportunisme qui l'est tout autant. Avant 1893, les guesdistes,
qui ne sont encore qu'une petite secte, rigent ainsi leur impatience
rvolutionnaire en dogme. Ils croient la rvolution imminente, rcusent
les rformes au nom de la loi d'airain des salaires , dclarent le suffrage
universel et les liberts rpublicaines illusoires, rduisent l'Etat un
conseil d'administration des intrts capitalistes ct affirment leur
nihilisme national. Analyses unilatrales qui conduisent nombre d'entre eux
et non des moindres se fourvoyer dans l'aventure boulangiste. L'essor
conomique des annes 90 qui rend illusoire la perspective d'un effondrement rapide du capitalisme et les succs lectoraux qu'ils remportent
entre 1892 et 1894 les engagent au contraire dans la voie du rformisme.
Plaant dsormais tous leurs espoirs dans la conqute parlementaire du
pouvoir (au point de ne plus faire de la perspective rvolutionnaire qu'une
rfrence verbale), ils tentent d'en avancer le cours en multipliant les
compromissions (dfense de la paysannerie propritaire, adoption d'un
langage rpublicain et nalionaliste qu'ils justifient par la mission rvolutionnaire de la France dans le monde... et dans les colonies et qui porte en
lui les germes d'un ralliement futur l'union sacre). Leur opportunisme
grandissant leur interdit de comprendre cet branlement profond du corps
social qu'est l'Affaire Dreyfus et les condamne la perte durable de
l'initiative politique. Renonant politiser le dreyfusisme et se rfugiant
dans la neutralit, ils laissent en effet la voie libre cette tentative rvisionniste sans prcdent qu'est le millerandisme. La pousse du syndicalisme
rvolutionnaire qui sc produit en raction contre le rformisme grandissant
matrialise leur chec s'imposer comme avant-garde de la classe

529

GUESDISME

ouvrire. Le redressement thorique brutal qu'ils oprent pour tenter de

reprendre pied les ramne des positions plus fermes sans pour autant
leur permettre de reconqurir l'initiative : ils apportent la SFIO (1905)
leurs qualits d'organisateurs, de pdagogues, leur appareil et leurs militants, mais s'avrent incapables de produire une analyse efficiente des
problmes nouveaux poss par le dveloppement de l'imprialisme et
abandonnent ds lors Jaurs la direction idologique du nouveau
parti.
Le guesdisme n'en demeure pas moins l'cole socialiste qui a le plus
enrichi le mouvement ouvrier franais de l'aprs-Commune en introduisant
et en propageant le marxisme en France et en crant le premier parti
indpendant de la classe ouvrire. La SFIO, qui conserve, aprs la scission
de Tours, la plupart des cadres guesdistes, et le PCF, qui prennise, dans
les annes 20 notamment, nombre des dmarches guesdistes, se rclament
l'un et l'autre d'un hritage sans lequel ils ne sauraient se comprendre.
BIBUOOIlAPIUE. - F. ESGELS. P. el L. LAFARGUE. Corr..jJoflI/Dnus, Paris, ES, 3 vol 1956.
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Hglianisme
AI : H",Ii""rmu. -

An : H",litmm. -

R : Gt"I'jllrU""',

La dfinition la plus significative de l' hglianisme se trouve au

dbut de L'idologie allemande. Marx analyse le processus de dcomposition
du systme hglien, par lequel les divers lments du caput mortuum
de l'Esprit absolu formrent de nouvelles combinaisons et constiturent
de nouvelles substances .
Les Vieux-Hgliens avaient compris toute chose ds l'instant qu'ils
l'avaient ramene une catgorie de la logique hglienne. Les JeunesHgliens critiqurent tout en substituant chaque chose des reprsentations religieuses ou en la proclamant thologique. Jeunes- et VieuxHgliens sont d'accord pour croire, dans le monde existant, au rgne
de la religion, des concepts et de l'universel. La seule diffrence est que
les uns combattent, comme une usurpation, cette domination que les
autres clbrent comme lgitime (op. cit., Paris, ES, t968, p. 44).
Pour les Jeunes-Hgliens comme pour 10 Vieux-Hgliens, les
chanes ou les liens rels de la socit humaine, ce sont les reprsentations, les ides, les concepts . Aussi s'il y a critique des JeunesHgliens, celle-ci ne vise qu' transformer la conscience soit, crit Marx,
changer d'interprtation et accepter ce qui existe au moyen d'une
interprtation diffrente .
En fait, plus que L'idologie allemande, le Ludwig Feuerbach et la fin de la
philosophie classique allemande de Engels (t 856) a t r uvre de base
partir de laquelle la tradition marxiste, et en particulier Unine, a dfini
l'hglianisme par la distinction et mme l'opposition entre le contenu
dogmatique, donc conservateur, du systme de Hegel et la mthode diauctique rvolutionnaire. Entre 1830 et 1840 la scission s'tait produite
l'intrieur de l'cole hglienne, dans les domaines pratiques de la religion
et de la politique entre les orthodoxes pitistes, les ractionnaires fodaux
absolutistes qui mettaient l'accent sur le systme et ceux qui visaient la
destruction de la religion traditionnelle et de l'Etat existant et qui
s'appuyaient sur la dialectique.
Engels cite dans l'opposition les Annales allemandes (A. Ruge et Th. Echtermeyer des annes 1838- 1843), La Gautte rhnane (1842), La Vie de
Jsus (1835) de Strauss, Bruno Bauer, Max Stirner, L'essence du christianisme

HtGtMONIE

532

de Feuerbach, et le socialiste vrai )) Karl Grn, repr6entant le plus

typique du pathos sentimental curant )) (LF, l, infine). Engels conclut
sur la puissance de la philosople hglienne et sur l'impuissance de ce
qui est dsign dans La Sainle Famille comme la Critique critique )) en
avoir raison.
Unine qui, dans les Cahiers phiJsophiques de 1895-1916, recopie et
annote la Logique de Hegel, retient du Ludwig Feuerbach de Engels deux thses:
1) Celle de la dialectique hglienne comme dveloppement qui semble
se reproduire autrement sur une base plus leve (ngation de la
ngation, dveloppement pour ainsi dire en spirale... une interdpendance ct une liaison trs troite indissolubles de tous les aspects de chaque
phnomne... O., 38, 209 ct s.).
2) La seconde thse est celle de l'appartenance de Hegel au camp de
ceux qui pensent que notre pense est en tat de connatre le monde
rel )), camp qui est aussi celui de Marx et de Engels (contre Kant et la
chose en soi). L'immense majorit des philosophes y rpondent d'une
faon affirmative )), dit Engels, qui range dans celte majorit non seulement
tous les matrialistes mais encore les idalistes les plus consquents, par
exemple l'idaliste absolu Hegel pour qui le monde rel est la ralisation
d'une certaine Ide absolue )) existant de toule ternit et pour qui, de
plus, l'esprit humain qui connat correctement le monde rel connat
en Lui ct par Lui l'Ide absolue )) (ME, O., 14, 101).
N.B. - L'entre Hglianisme, pour ses problmatiques (relation
de Marx Hegel ou du marxisme l'hglianisme, quant aux thses,
aux concepts, aux questions ct l'histoire) ct pour sa bibliographie
(cf. Centre de Recherche ct de Documentation sur Hegel ct Marx, CNRSI
Universit de Poitiers), renvoie un ensemble de corrlats qui en forment
l'explicitation.
~ COlUliLATI. -

Absolu-Relatif, Abstrait/Coneret, Alination, Besoin, Contradiction,

Gnral/Particulier, Gc1re, Historicisme, Historique/Logique,
Homme, Idalisme, Kantisme, Matrialisme dialectique, Matrialisme historique, Philosophie, Proltariat, RationnelJRel, Rification, Religion, Renvenement, Repr&entation,
Science, Spculation, Systme, Totalit.
~termination, Dialectique,

S.

J.

~f .

Hgmonie
Al : H",,,,,,,,i,, V.nnacIrI. -

An : H"m-:!. -

R : Gt'""""ij.

Dveloppant dans les Cahiers de prison les nouvelles dimensions thoriques et stratgiques de l'hgmonie, Gramsci en attribue l'origine, la
pratique et l' importance pllosoplque )) Unine (Qpadtrni del carcere,
Einaudi, p. 882, 1235, 1249-1250). Attribution parfaitement lgilime,
mais non dnue de paradoxes qui ont donn lieu aux multiples interprtations de l'hgmonie chez Gramsci, tour tour rduite une simple
variante-enrichissement du lninisme )) ou une anticipation de la
rvolution en Occident )) sous forme de voies nationales au socialisme ))
(voir le dbat italien : Egemonia e dtT7wcrazia, Mondoperaio, 1977; De
Giovanni, Gerratana, Paggi : Egemo/lia, sta/o, partito, Riunili; Luciano
Gruppi : Il concetlo di egemania in Gramsci, Riuniti; Dialectiques : Italie,
na. 18-19...). Cenes, la rfrence Lnine renvoie l'exprience turinoise

533

HtGtMONIE

des conseils des annes 20 et aux premires formulations du concept

d'hgmonie de 1924- 1926. Ainsi celle de La question miridionaJe (1926) par
exemple: Les communistes turinois s'taient pos concrtement la question
de l' hgmonie du proltariat , c'est--dire de la base sociale de la diclatrue
du prollariat et de l'Etat ouvrier. Le proltariat peut devenir classe dirigeante et classe t/gminante, dans la mesure o il parvient crer un systme
d'alliances de classes qui lui permettent de mobiliser contre le capitalisme
et l'Etat bourgeois la majorit de la classe laborieuse (La question miridionak, La Costruzione del Partito comunista, Einaudi, p. 139; traduction
franaise en annexe du livre de Marie Antonietta Macciocchi : Pour
Gramsci, Seuil).
Base sociale de l'Etat reposant sur le consentement des masses travers
un systme d'alliances (ici classe ouvrire - masses paysannes), distinction
du proltariat comme classe dominante (sur les adversaires) et classe
dirigeante (par rapport aux classes allies) : certains traits constitutifs de la
rflexion et de la mthode grarnsciennes apparaissent. L'hgmonie sera
coup sr un processus de direction politique et idologique reposant sur une
alliance de classes. Une classe hgmonique doit donc renoncer ses propres
intrts corporatistes , syndicalistes , pour incorporer et articuler
sa propre lutte expansive les revendications, intrts et valeurs culturelles
des classes all ies.
Toutefois, cette premire approche de l'hgmonie dans le seul cadre
de l'hgmonie du proltariat et de la dictature n'puise ni l'histoire extrmement complexe du terme avant et aprs Lnine, pour ne pas parler de
son utilisation lniniste. Qui plus est, elle demeure trs en de de l'interprtation radicalement nouvelle qu'en donnera Gramsci dans les Cahiers
de prison, quand il identifiera l'hgmonie une nouvelle stratgie de la
rvolution, distincte de celle de 1917, et s'enracinant dans la guerre de
position: La guerre de position en politique est le concept d'hgmonie
(Quaderni, cit., p. 973)'
J

1 Histoire du concept d'hgmonie

Qu'clle n'puise pas l'histoire du concept d'hgmonie, on peut s'en

rendre aisment compte. Car dans la Ile Internationale comme dans la Ille,
le terme tait d'un emploi courant. On le trouve sous la plume de Kautsky,
Bauer, Lnine, Boukharine, Trotski, Zinoviev ou Staline... , avec pas mal
dambiguts. (Sur la reconstruction du concept d'hgmonie dans son
histoire, on se reportera Christine Buci-Glucksmann, Gramsci et l'Elat,
Fayard, ne partie, et Perry Anderson, Tilt antinomies of Antonio Gramsci,
New Left Review, nO 100, trad. fran., Sur Gramsci, Paris, Maspero, 1978.)
Alors que Kautsky ou Bauer (Otto Bauer et la RlXllution, ED!, Textes ehoisis
et prsents par Yvon Bourdet, p. 151, et Karl Kautsky, Le clltmin du pouvoir, Anthropos, p. II) semblent l'utiliser comme synonyme de dominationsuprmatie du proltariat, par contre dans le cadre de l'le le concept
acquiert des traits nouveaux liant explicitement l'hgmonie du proltariat
la direction d'une politique d'alliances (avec la paysannerie) dans un
bloc . A titre d'exemples: Boukharine parle d'hgmonie du proltariat
comme (( force dominante et dirigeante du bloc (ouvrier et paysan) dans
l'Accumulation socialiste. Dans la polmique contre Trotski, Boukharine
comme Staline dnoncent la rvolution permanente comme (( ngation

HtGtMONIE

534

de l'hgmonie du proltariat : rejet du processus d'alliance, etc.

Ces ambiguts de vocabulaire tiennent la notion mme d'hgmonie, telle qu'elle a t utilise par Marx. Ainsi, dans Le Manifeste du Parti
communiste ce que l'on traduit souvent par hgmonie renvoie au terme
allemand Herrschaft (domination, suprmatie...), associ par Marx et Engels
la conqute du pouvoir politique, la transformation du proltariat en
classe nationale, en classe dirigeante (herrschende Klasse). Quant cette suprmatie-direction, elle s'identifie la conqute de la dmocratie (die
Erkampfung der Demokratie) mais son organisation en classe dominante se
fera galement par des interventions despotiques (despotische Eingriffe)
(MPC, Aubier, 126-127).
Ainsi, entre la direction-domination (force, Etat) et la direction politique au sens large se tissent toute une srie de glissements o l'hgmonie
peut tre plus ou moins autonome par rapport au fait de la domination,
au fait tatique.
Or, c'est prcisment en Russie dans le cadre des luttes de la socialdmocratie russe des annes 90 que le terme hgmonie va devenir une
sorte de slogan politique. Au cur du dbat: les caractres de la rvolution
russe future et de sa direction. Ainsi, Plekhanov emploie ds 1887 le terme
d'hgmonie pour dsigner la ncessit d'une lutte spcifique et autonome
de la classe ouvrire dans la direction du processus rvolutionnaire russe.
Mme utilisation chez Martov ou Axelrad en vertu de la position historique de notre proltariat, la social-dmocratie peut acqurir l'hgmonie
dans la lutte contre l'absolutisme (cit par P. Anderson, ouvr. cit,
p. 15)
Cette fois-ci, l'hgmonie est nettement dissocie de la domination
(gospodstvo) et n'est aucunement lie la dictature du proltariat. C'est du
reste en ce sens que Lnine emploie la notion d'hgmonie dans ses crits
de 1900-1903. Ainsi dans Deux Tactiques: Tout libralisme peut tre soutenu par la social-dmocratie dans la mesure o il combat effectivement
l'autocratie. C'est prcisment ce soutien, par le seul dmocrate consquent jusqu'au bout, c'est--dire le proltariat, de tous les dmocrates
inconsquents, c'est--dire bourgeois, qui ralise l'ide d'hgmonie (o.,
9, 139; aussi 95, 108).
Dans le cadre de la lutte contre l'conomisme (que reprendra Gramsci),
l'hgmonie recouvre une direction politique et idologique de classe qui
fait du proltariat, dmocrate consquent, la force politique dirigeante
d'une rvolution dmocratique-bourgeoise. Toutefois, cette ide de l'hgmonie - direction qui s'est impose en Russie d'une manire relativement
indpendante de la dictature du proltariat va disparatre dans toute la
priode d'Octobre. Le terme d'hgmonie ne semble pas associ celui de
la forme d'Etat. Par contre, il rapparat dans les derniers combats de
Lnine et dans le grand dbat sur le rle des syndicats. Lnine distingue
clairement l'hgmonie du proltariat comme celle de la totalit de la
classe (en ce sens les syndicats reprsentent cette classe) et le fait de la
domination tatique du proltariat exerce par son avant-garde (o., 32,
11-13). Distinction qui recoupe l'ide gramscienne d'hgmonie comme
base de la dictature du proltariat, comme direction de classes dans
un systme d'alliances diffrencier du seul fait de domination. Ide qui
semble s'tre impose ds la mort de Lnine et qui servira de cadre tous
les conflits futurs.

HtGtMONIE

535

Restait un enjeu fondamental que Gramsci reformulera en prison

partir d'une rflexion sur l'chec du mouvement ouvrier face au fascisme.
A savoir: cette direction politique et culturelle, distincte du moment de la
force-domination, peut-elle en tre spare? Ne concerne-t-elle que le
proltariat ou peut-on en faire une catgorie interprtative nouvelle de
l'Histoire, de l'Etat et de la bourgeoisie qui modifie structurellement la
conception et la praxis du processus de transformation socialiste?
2 /

La reformulation gramscitnne de rhgmumie comTTU stratip socialisu

a / L'hghnonie comTTU concept thorique et analytique. - Premire transformation du concept d'hgmonie: son changement d'objet et de perspectives. Alors qu'avant Gramsci l'hgmonie avait toujours t conue comme
hgmonie du proltariat , ds les premiers Cahiers de prison, Gramsci
l'utilise pour rinterprter la diversit des processus de rvolution bourgeoise [hgmonie rate du Risorgimento et russie du jacobinisme] et
reformuler la question de l'Etat, des rapports complexes entre socit
civile / Etat. Partant d'un diagnostic trs critique sur les erreurs conomistes du mouvement ouvrier, Gramsci donne la notion d'hgmonie
un tranchant polmique: En politique, l'erreur vient d'une comprhension inexacte de l'Etat, dans son sens intgral: dictature
hgmonie
(Q}lademi, ouvr. cit., p. 811; et Gramsci et l'Etat, ouvr. cit).
Ce sens intgral de l'Etat - cet largissement de l'Etat - comme
complexe de superstructures concrtes (<< socit civile
socit poli.
tique), ou comme hgmonie cuirasse de coercition , modifie consid
rablement l'approche du pouvoir propre au capitalisme. Dans une distinction mtaphorique clbre, Gramsci remarque que si (( en Orient
l'Etat tait tout et la socit civile tait primitive et glatineuse , par
contre, (( en Occident entre l'Etat et la socit civile il y avait un juste
rapport, et derrire un Etat branlant on dcouvrait aussitt une robuste
superstructure de la socit civile. L'Etat n'est qu'une tranche derrire
laquelle se trouvait toute une chane robuste de forteresses et de casemates (Quadtrni, cit, p. 866).
Le concept d'hgmonie tient donc une socit civile organise,
vritable charnire entre l'Etat-domination et l'conomique. A partir d'une
rinterprtation de Hegel et Croce, Gramsci reprend la distinction propre
Marx entre socit civile et Etat comme productrice d'une nouvelle
dimension de la politique : la politique largie, dont les frontires ne
s'a~tent pas l'Etat. En effet, loin de rduire l'Etat un simple instrument ou au seul fait gouvernemental, Gramsci le conoit comme synthse
d'un systme hgmonique ramifi dans la socit civile. Aussi tous les
rapports entre dirigeants/dirigs - en tant que rapports d'hgmonie qu'ils s'exercent dans l'cole ou dans un parti politique deviennent des
rapports politiques. Ds lors, la socit civile longtemps rpute prpolitique devient, en tant qu'ensemble d'institutions, d'organisations
prives et publiques o un groupe, une classe, exerce sa direction sur
d'autres, le lieu d'enracinement de ce que Gramsci appelle (( systme
hgmonique ou (( appareil d'higbMnie . Soit un lieu d'organisation des
classes et des conflits de la socit, qui modifie les contours du processus
rvolutionnaire : la rvolution n'est pas seulement et prioritairement
politico-tatique, mais aussi sociale et culturelle (comme de nombreux

HGMONIE

536

commentateurs l'ont relev, tout particulirement Noberto Bobbio, Gramsci

e la concezione della societ civile, Colloque de Cagliari, Studi Gramsciani,
Riuniti; pour une discussion de cette position et de l'hgmonie: Jacques
Texier, Gramsci thoricien des superstructures, La Pense, juin 1968).
Gramsci donne une extension culturelle et intellectuelle nouvelle au
concept lniniste d'hgmonie et la fonction du parti rvolutionnaire. Le Prince Moderne, pour tre hgmonique , doit pratiquer une
vritable rforme intellectuelle et morale destine crer une volont
collective la fois nationale (rle de la question nationale dans la dlimitation du fait hgmonique) et populaire, crant un nouveau sens commun
et socialisant les connaissances et la nouvelle vision du monde.
De ce point de vue, le concept gramscien d'hgmonie ne saurait tre
identifi au seul fait du consentement, du consensus . Gramsci ne cesse
de distinguer deux types de consensus. Un consensus Passif propre aux
processus historiques dans lesquels les tches dirigeantes d'une classe
passent par l'Etat et sa force coercitive, militaire et policire. Dans ces cas
de dictature sans hgmonie ou encore de rvolution passive , les
masses peuvent tre incorpores bureaucratiquement ou policirement
l'Etat mais de manire passive ou encore transformiste . A l'oppos, le
consensus actif dit expansif (et mme organique ) repose sur la
capacit d'une classe de devenir classe universelle, de faire progresser
l'ensemble de la socit en surmontant ses propres troitesses classistes
de types conomistes, syndicalistes ou corporatistes. A la limite, comme
l'crit Gramsci, hgmonie et dmocratie sont synonymes: Dans un
systme hgmonique, entre dirigeants et dirigs la dmocratie existe dans
la mesure o le dveloppement de l'conomie et donc de la lgislation
favorise le passage molculaire des groupes dirigs aux groupes dirigeants.
(Sur la dialectique hgmonie/rvolution passive et les deux sens de la
notion de consensus : Christine Buci-Glucksmann, Sui problemi della
transizione : classe operaia e rivoluzione passive, dans Politica e storia,
Istituto Gramsci-Riuniti. Dans le mme ouvrage : Franco de Felice,
Rivoluzione passiva, fascismo, americanismo in Gramsci. En franais voir
Ch. B.-Gl. : Du consentement comme hgmonie, revue Pouvoirs, 1978,
nO 5.)
Parce que l'hgmonie au sens fort est une anti-rvolution passive ,
elle ouvre un nouveau champ d'analyses : une histoire des classes subalternes, de leur devenir hgmonique . Histoire qui chappe aux dichotomies classiques : ou la science ou l'idologie, puisque la spontanit
- diffrente du spontanisme - ne peut tre nie au nom de la science,
mais doit tre duque dans un rapport dialectique et politique qui
exclut tout centralisme bureaucratique , tout formalisme , tout
listime .

b 1 L'Mgmonie comme stratgie. - Dans des conditions historiques marques par les rvolutions passives du capital (fascisme) et du socialisme , le concept d'hgmonie revt une valeur stratgique. Gramsci
identifie hgmonie et guerre de position et oppose la guerre de mouvement, propre la Rvolution frontale de 17, la guerre de position
investissant la socit civile dans le cadre spcifique des dmocraties
modernes: La structure de masses des dmocraties modernes soit comme
organisation de l'Etat, soit comme complexe d'associations dans la

537

HGMONIE

socit civile constitue pour l'art politique comme les tranches et fortifications du front durant la guerre de position (Q.uaderni, cit, p. 1567).
Dans des situations o il n'y a pas de passage direct de l'conomique au
politique, la stratgie de guerre de position est la seule possible (( ... en
Occident , ajoute A. G.; ibid., p. 866). De ce point de vue, les deux interprtations divergentes de l'hgmonie, centres sur les rapports GramsciLnine, sont pour le moins unilatrales. D'un ct l'hgmonie, complment
de la dictature, serait un concept unificateur du moment de la domination
et de la coercition. Ce qui aboutit nier la nouveaut thorique et stratgique de l'interprtation gramscienne par rapport un lninisme le plus
souvent rduit la seule dictature du proltariat . Or, la diffrence de ce lninisme-l, Gramsci spare radicalement le processus de
direction de classe du moment de la domination tatique: L'hgmonie
peut et doit exister avant de parvenir au gouvernement ct il ne faut pas
compter seulement sur le pouvoir, sur la force qu'il donne, pour exercer la
direction ou hgmonie politique (ibid., p. 40-41 ct 2010. Gramsci souligne que la domination s'exerce sur les adversaires ct l'hgmonie sur les
classes allies). Comme stratgie, l'hgmonie est la fois un pralable la
conqute du pouvoir et une condition permanente de son exercice et de
sa conservation.
Cela signifie-t-il pour autant que l'hgmonie gramscienne s'identifierait purement et simplement la voie nationale - parlementaire
au socialisme, voire une recette politique pour le prsent, faisant de
Gramsci le pre de l'eurocommunisme ? Certes l'hgmonie chez
Gramsci dfinit les conditions ct le pralable de la reformulation togliattienne de la stratgie. Elle s'enracine bien dans un certain pluralisme institutionnel propre aux socits occidentales. A ct du parti
qui joue un rle prioritaire, Gramsci souligne l'enracinement hgmonique dans les conseils de base, dans la conqute des intellectuels
comme masse... Au point qu'on a interprt l'hgmonie comme un processus nouveau d'articulation des sujets rvolutionnaires, rompant avec la
conception c1assiste des idolologies. (Dans cette direction interprtative,
cf. l'article de Chantal Mouffe, Hegemony and Ideology in Gramsci,
Gramsci and A1arxist Theory, Edited by Chantal Mouffe, London, Routledge
& Kegan, 1979.)
Mais il est vrai que Gramsci n'lude jamais le moment de la force dans
l'Etat et le moment d'articulation entre force et hgmonie dans l'exercice
du pouvoir. Tout au plus, la place et la nature de la coercition sont-elles subordonnes la capacit d'hgmonie dans les rapports de forces, comme la
guerre de position est la stratgie fondamentale qui se subordonne la
guerre de mouvement comme moment tactique.
En ce sens, le concept d'hgmonie - avec toutes ses articulations
nouvelles - conserve une rfrence critique pour l'approche du pouvoir
propre une priode historique. Ce qui explique sans doute l'extraordinaire diffusion internationale de Gramsci, au-del de la Rvolution
en Occident . Si la stratgie d'hgmonie peut rpondre aux dmocraties modernes socit civile organise et Etat intgral , elle semble
galement concerner les socits civiles dsagrges par un Etat-domination.
(Sur l'interprtation de Gramsci en Amrique latine et dans le cadre de
socit domine, cf. Juan Carlos Portantiero, Los usos de Gramsci, Escritos
Politicos, Cuadernos de Pasado y Presente, 54, Siglo Veintiuno, Mexico.)

HtRITAGE

BmLtoGRAPHIE. -

538

Se reporter l'article Gramscisme .

~ CoRRLATS. -

Alliances, Conseils, Dictature du proltariat, Direction/Domination,

Etat/ Socit civile, Eurocommunisme, Gramscisme, ]acobirsme, Uninisme, Pouvoir,
Proltariat.
C. B.-G.

Hritage
AI : Er6schoft, Er6TtChl. -

An : Htirdom. -

R : NosdslllO.

Voir : Bakouninisme.

Hritage culturel
Al : Kulturtls ErIH. - An : Cultural h"i/ag,. - R : Kul'/umo, Nosl,dslllO.

Si le socialisme suppose l'mergence d'une culture qualitativement

diffrente de celle qui rgne en systme capitaliste, l'on comprend l'importance d'une thorisation adquate du concept d'hritage culturel. En vrit,
les dfinitions larges ou troites de cette notion furent tributaires de
conditions historiques concrtes et donnrent naissance nombre de polmiques (Lnine contre Bogdanov, Brecht contre Lukacs...) dont l'enjeu
tait la mise en place d'une politique culturelle cohrente.
La premire intervention consquente en la matire est celle de Lnine.
Dans le contexte particulier d'une Russie rvolutionnaire, mais arrire
et analphabte, Lnine soutient que toute culture, parce qu'elle recle des
lments non dvelopps dmocratiques et socialistes et des lments culturels dominants (Lnine, Thses sur la question nationale, 1913, O., 19,
p. 259; 20, p. 12-26), est conflictuelle et constitue un passage oblig pour
tout dveloppement culturel futur. Le corollaire d'une telle affirmation
n'est pas de sparer le bon grain de l'ivraie, mais de procder une rvaluation critique du pass. Cette dialectique de l'innovation et de l'assimilation explique que Lnine assigne pour tche au pouvoir sovitique de
dfendre le patrimoine pour lever la demande culturelle des masses, bref
de sauvegarder la culture amasse par les sicles anlrieurs tout en bouleversant les modalits d'usage et d'change de la pratique culturelle.
Cette conception lniniste de la rvolution culturelle, si elle est partage par d'autres dirigeants politiques comme Boukharine ou Trotski,
a suscit de nombreuses discussions dans les avant-gardes artistiques (futuristes et thses proltariennes de Bogdanov).
Lnine, de nombreuses reprises de 1893 1923, combattra les prises
de position du Proletkult (l'argumentation de la Proletarskaa Kultura est
en germe ds 1905 chez les Otzovistes, puis au sein du groupe Vpriod;
mais c'est en 1917 que se constitue le Proletkult). Celui-ci tente de s'internationaliser en 1920 (chec en France) et se transforme en RAPP (Association
des Ecrivains proltariens) en 1922, laquelle fut dissoute par le pouvoir
sovitique en 1932.
Rfutant Bogdanov, Unine dnonce l'appauvrissement culturel que
comporterait la naissance d'une culture fonde uniquement sur la condition proltarienne. Le refus des alliances avec les intellectuels, la volont
de faire natre un art nouveau ex nihilo, l'hypothse d'une psychologie de

539

HISTOIRE

classe productrice d'uvres culturelles spcifiques, hypothse figeant les

diffrences relationnelles de classes en oppositions ontologiques, telles sont
globalement pour Lnine les erreurs ouvriristes en matire de culture.
(Bien entendu, il ne conviendrait pas de rduire l'activit ducative du
Proletkult ce que l'on vient d'esquisser ci-dessus.)
Le deuxime grand conflit autour de la notion d'hritage culturel
oppose Lukacs Brecht (en 1932, puis en [937-1938 dans la revue Das
WaTt) propos d'une dfinition du ralisme en art. Comme on le devine,
l'optique est plus restrictive et le champ problmatique plus limit; l'on voit
s'affronter Lukacs, partisan d'une littrature socialiste qui puiserait ses
modles dans le pass (Balzac), et Brecht, adversaire d'une reprise passive
de l'hritage et des techniques littraires anciennes.
Enfin, il faut souligner que la rflexion sur l'hritage la plus adapte
aux socits occidentales est sans contexte chercher dans l'uvre
d'Antonio Gramsci qui pense la rvolution culturelle en termes d'hgmonie avec ses implications sur le rle des intellectuels organiques et
traditionnels.
BIBLJOGRAPHlE. N. BoUKHARINE, Le lninisme et le problme de la rvolution culturelle, in Dialectiques, n" 13, 1976, p. 109'1~8; B. BRECHT, Sur le rlc.fme, Paris, Ed. L'Arche,
1970; Europe, n" 575-576, ma....avril 1977 : La littiratur, pro/lta.ricnm en queslwn; C. FRloux,
Lnine, Maakovski, le Proletkult, in Liltirature, na ~4, dcembre 1976; LNINE, &rits
sur l'art el la littiralure, Moscou, Ed. du Progrs, 1969; B. MEILAKH, lininl et les prablJm.s
de la littirature russe, Paris, ES, 1956; J. MILHAU, Le marxisme en molll)lment, Paris, Ed. PUJ',
1975, p. 90-113; Lon ROBBL, Littlrature soviltiqul, questions... , Paris, Ed. Action potique,
1976; Lon TROTSKI, Littirature et rlvotutwn, Paris, Julliard, 1964; de nombreux articles
de la revue ActJn jx>Itiqul.

~ CoRRLATS. Proletkult.

Ecole, Esthtique, Gramscisme, Intellectuels, Littrature, Otzovisme,

J.-M. R.

Histoire
AI : Gmhirhtt. -

An : History. -

R : Istorij

Dans la gense du marxisme comme dans la problmatique marxiste,

l'histoire occupe une place de choix, quasi centrale.
Nous ne connaissons qu'une seule science, la science de l'histoire ,
crivait Karl Marx ds 1845-1846 dans L'idologie allemande. Quelques mois
plus tt, en 1844, Engels qui rglait lui aussi ses comptes avec la philosophie
spculative constatait: L'histoire est tout pour nous, et nous la plaons
plus haut que ne l'ont fait les autres philosophies, plus rcentes, y compris
celle de Hegel, qui, au fond, elle ne servait qu' vrifier son problme
logique. Placer haut l'histoire consistait, pour les fondateurs du socialisme scientifique, ne plus la subordonner l'idologie en lui assurant
les bases scientifiques d'un dveloppement dsormais sans commune mesure
avec ce que l'on avait connu auparavant. Comme l'a crit Louis Althusser,
Marx a ainsi ouvert le continent histoire et cette dcouverte scientifique
a constitu un vnement thorique et politique sans prcdent dans
l'histoire humaine (Eliments d'autocritique, Paris, Hachette, 1974, p. 105)'
En dcouvrant la mthode qui permettait de donner l'histoire son statut
scientifique, Marx prenait en effet sur le terrain de la thorie comme sur
celui des luttes politiques ct sociales une initiative tout fait dcisive.

HISTOIRE

540

L'histoire, sa naissance, baigne dans l'idologie qui, d'abord, la fonde

et la stimule. Mettre en lumire le mouvement de l'historiographie, c'est
tout simplement faire l'historique d'une science qui se dveloppe en
connexion troite avec le mouvement de la socit et de la connaissance.
L'analyse des champs idologiques (et affectifs) de sa formation et de
l'largissement progressif de ses productions (mythes, textes sacrs, annales,
chronologies, hagiographies, rcits difiants, analyses politiques, sociales et
conomiques) fait apparatre son lien vident avec l'volution des formations sociales. Il y a une histoire du temps de l'Eglise, du temps des Grands,
du temps des marchands, en rapport avec des sources privilgies dont la
nature est directement en relation avec les structures sociales et les
conceptions idologiques dominantes (religieuses, morales, juridico-politiques) qui leur sont lies. On peut considrer que le matrialisme des XVIIe
et xvme sicles (insparable de la monte de la bourgeoisie), en favorisant
une meilleure connaissance des lois gnrales de l'volution des socits, a
prpar la rupture avec les philosophies de l'histoire. En introduisant les
concepts fondateurs d'une vritable science historique (forces productives,
rapports de production, modes de production, luttes de classes, infrastructure, superstructure, idologies, etc.), Marx a pos les pierres
d'angle d'un domaine jusqu'alors rv au lieu d'tre rellement explor.
Stimule originellement par l'idologie, l'histoire n'a donc pu se constituer
qu'en brisant avec elle.
La recherche d'intelligibilit qui caractrise l'volution de la production
historique et qui s'accompagne des progrs des techniques de connaissance
dveloppe sans cesse la masse de la documentation fournie par une srie de
sciences annexes porteuses d'interrogations et d'optiques nouvelles :
archologie, anthropologie, ethnologie, numismatique, philologie, pigraphie, linguistique, psychologie, sociologie, sciences conomiques et politiques. Chacune reprsente un axe d'analyse de mouvement des socits
et leurs rsultats demandent tre mis en rapport dialectique pour en
arriver cette histoire totale laquelle aboutit la dmarche marxiste.
Comme l'a crit Georges Lukacs (Histoire el conscime tk classe) : Pour le
marxisme il n'existe pas en fin de compte de science du droit, une conomie
politique, une histoire et ainsi de suite, spares, mais exclusivement une
seule et unique science historico-dialectique du mouvement de la socit
comme totalit.
C'est la science de l'homme par excellence dans la mesure o il n'y
a pas de natUrt humaine mais un ensemble de rapports sociaux (6 8 thse
sur Feuerbach) et que tout le mouvement de l'histoire est le procs
d'autocration de l'homme (M 44). A partir de l, l'histoire peut tre
considre comme l'tude de la pratique sociale par laquelle l'individu
humain s'panouit progressivement en subissant l'effet de ses uvres.
Les marxistes ne sauraient en consquence considrer l'histoire comme
un recueil de leons dont l'assimilation permettrait de conduire
coup sr une action dans le prsent. L'histoire n'est pas un guide de la
pratique politique. Une telle conception reste en effet tributaire de l'ide
qu'il existe une nature humaine fondamentale provoquant, dans des
circonstances semblables, priodiquement l'mergence des mmes ractions. Or, mme si le long terme, fort l'honneur dans l'histoire qui s'crit
de nos jours, est bien une ralit, mme si, parfois, la tradition hante
les cerveaux (F. Engels Bloch, 21-22 sept. 18go), mme si nous

541

HISTOIRE

avons supporter une longue srie de maux h~ditaires provenant de la

vgtation continue des modes de production qui ont vcu avec la suite
des rapports politiques et sociaux contre-tmlps qu'ils engendrent , mme
si, ainsi le mort saisit le vif (K. Marx, Prface la premire dition du
Capital), chaque situation historique est unique, originale.
Si l'histoire ne fournit pas plus de recettes qu'elle ne donne de leons,
elle ne se limite pourtant pas, aux yeux des fondateurs du socialisme
scientifique, procurer seulement une explication du monde. Elle donne
aussi les moyens de le transformer en offrant une mthode scientifique
efficace d'analyse du rel.
Dans l'Anti-Dhring, Engels ne spare pas la conscience de classe
d'une conscience historique aigu qui permet d'inscrire l'action du proltariat dans le devenir de toute l'humanit. Par la rvolution proltarienne,
les hommes enfin matres de leur propre socialisation deviennent matres
d'eux-mmes, les puissances objectives, le cercle des conditions de vie
qui s'imposaient eux sont domins par eux: Accomplir cet acte librateur du monde, voil la mission historique du proltariat moderne.
En approfondir les conditions historiques et, par l, la natW"e mme, et
ainsi donner la classe qui a mission d'agir, la classe aujourd'hui opprime,
la conscience des conditions et de la nature de sa propre action, voil la
tche du socialisme scientifique, expression thorique du mouvement
proltarien.
La pratique sociale actuelle qui en dcoule, l'mergence des luttes de
classes lie une conscience historique plus dveloppe (qu'on pense la
gnralisation des luttes grvistes qui, dans la socit franaise, dbordent
largement le cadre de la classe ouvrire) favorisent aussi cette influence.
Bien entendu, la science historique s'est encore enrichie de son propre
mouvement, de son propre approfondissement dans la direction qu'indiquait Engels dans sa lettre du 5 aot tB90 Conrad Schmidt: Notre
conception de l'histoire est. avant tout, une directive pour l'tude et non un
levier servant des constructions la manire des hgliens. Il faut rtudier toute l'histoire, il faut soumettre une investigation dtaille les
conditions d'existence des diverses formations sociales avant d'essayer d'en
dduire les conceptions politiques, juridiques, esthtiques, philosophiques,
religieuses, etc., qui leur correspondent.
La recherche historique actuelle qui accorde aux conditions d'existence
concrtes des socits une allention grandissante va dans ce sens et rsulte
du dveloppement d' coles dont la naissance doit beaucoup l'influence
du marxisme. En France, cette influence diffuse et multiforme s'est
affirme dans des entreprises aussi diffrentes que l'Histoire socialiste dirige
par J. Jaurs, la Revue de Synthse historique d'Henri Berr, la collection
Evolution de l'Humanit , les Annales d'histoire conomique et sociale de
L. Febvre et Marc Bloch ou les travaux de G. Duby. Mme lorsque certains
auteurs se dmarquent avec clat du marxisme, ils conviennent en subir
l'influence : c'est le cas par exemple de F. Braudel (Civilisation matrielle,
conomie el capitalisme, XVe-XVIlle, Colin, 1979).
BI8UOOkAPIUE. R. AROS, Dimt11Sons dt la eo,u&4net hiJlqriqw, Paris, 1961; B. BARRETKRIEGf.I., Histoire et politique, in Annalts, nov.-dc. 1973; E. BER.'lSTElN, Dialektik und
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642

H/STOR/C/SME

Difl1lS', Oxford/Princeton, '978; B. CROCE, T..ria slaria dtl'" slario"afia, '9'7, trad.
fran., Genve, .g68; H. CuNow, DU Mar=k Guelakhls', GlSIlls""if/J. ,und Slaals/hr,
2 vol., '920 el '92'; Dl1teIiqu.u, Histoire et socit, 10/", '975; G. DuBY, L'hislbi"" SIS
milhadts, Paris, .g6.; In., Histoire sociale et histoire des mentalits, in NC, nO 34, '970;
M. DuCHET, LI pa'lag' dis saDOTs, Paris, Maspero, 1965; M. FOUCAULT, L'arcltialap du
sawiT, Paris, .g68; J. KAHN, Une nouvelle science historique, in NC, nO 35, juin '970;
K. KAtrnKY, DU 1IIIJuriaiistisehl Gue/akhlsaujfasnurg, 2 vol., '927; K. KORSCII, Marximws
und Philasoph (1923), Vienne, '972; A. 1.ABR'OLA, Essais su, '" eo~lian malJri41isu dt
l'hislaiTt, Paris, 1970; P. LAFAROUE, LI ,all1>llUnSmt ., l'ivoluliDn konomiqlU, Paris, .Sg2;
G. LuxAcs, Hislai" ., eonseimct dt el<Jss. (1923), Paris, '960; G. PUItHANOV, Essai SUT 1.
divtWppnnmI dt '" eanuption monislt dt l'hislbiTt, Moscou, .g6.; A. SCHAPF, GtsclUehlt lIJld
Wahrhtil, 1970; A. ScmooT, GuclUehIt und SIMtur, '97'; J. TEXlER, apud Eludi" Ma""
Paris, CNRS, '965; P. V'LAR, Marxisme et histoire dans le dveloppement des sciences
humainl:S, in Studi SIOTid, t. " 1960; In., L'histoire aprs Marx, in RlIJU' dt l'rnsn'ntmnll
suJliritu" nO "5, '969.
~

CoRRLATS. - Conjoncture, Idologie, Lulles de classe, Matrialisme historique,

Rptition, Science.
~. M.

Historicisme
AI : Historicismw J Hr'Jlorismus. -

An : H"JltJriciJffl. -

R : Islorizrn.

Le concept d'historicisme dsigne le principe de l'historicit des concepts

et de l'objet d'une connaissance donne, c'estdire le fait que celte
connaissance est dtermine par l'histoire, le mouvement de la socit.
Dtermination peut s'entendre en plusieurs sens :
- La validit d'une thorie est historiquement limite. - Dan~ la mesure o
les ralits sociales voluent dans le cours de l'histoire et ne prsentent pas
de rgularit ni de possibilits de rptition ( la diffrence des phnomnes naturels), les concepts qui dcrivent et comprennent ces ralits
ont une validit limite dans le temps aux priodes plus ou moins longues
o se maintient une ralit sociale relativement stable - par exemple,
du point de vue du rapport des forces sociales ou des moyens matriels.
Lorsque cet ordre de la socit est modifi, les mmes concepts qui taient
valables auparavant se trouvent dpasss.
La formation du coruepts de la thorie est elle-mime le produit de
l'histoire rlelle. - Quel que soit leur domaine de validit, les concepts
de toute science sociale sont dtermins par leurs conditions historiques
d'mergence. La dcouverte et l'laboration thorique ne sont pas des
processus autonomes, elles sont lies l'histoire relle.

- La thorie, en tant qu' historicisme, est ellemJme UII lhnmt de l'histoire

rielle, elle y participe directement. - Les concepts des sciences sociales ne
sont pas neutres par rapport leur objet. Si, selon les deux premiers sens,
ils sont une fonction de l'histoire relle, en retour, ils ont eux-mmes une
efficace sur la ralit. Par exemple, les thories des diffrents rgimes
politiques ne doivent pas tre values uniquement selon leur vrit
scientifique mais aussi relativement aux forces sociales qu'elles ont pu
susciter ou influencer, leur rle dans les luttes dont elles ont t les buts
ou les mots d'ordre.
Dans l'histoire du marxisme, l'historicisme est la fois le nom d'une
tradition et d'un problme. Qu'elle soit revcndique ou rcuse, la
conception historiciste du marxisme ouvre une question : quels typcs de

543

HIS TORlelSME

rapports y a-t-il entre la constitution thorique du marxisme et les

pratiques de la lutte des classes? Autrement dit, comment une thorie
peut-elle tre la fois scientifique et rvolutionnaire?
Cette question a une importance particulire pour le marxisme, mais
il n'est pas le seul exemple de pense historiciste dans les savoirs contemporains. En effet, le concept d'historicisme se dveloppe dans la culture
europenne la fin du XIX" sicle, la suite de l'uvre de Hegel, tout
particulirement dans la philosophie italienne (Benedetto Croce) et la
science politique allemande (Max 'Veber). C'est partir de ce champ
culturel que Antonio Labriola puis Antonio Gramsci vont reprendre le
concept d'historicisme et l'largir jusqu' en faire, dans le cas de Gramsci,
l'essence du marxisme.
Les formules de Marx lui-mme sont extrmement ambigus. Il crit,
propos du concept de travail: ... Cette abstraction du travail en gnral
n'est pas seulement le rsultat dans la pense d'une totalit concrte de
travaux. L'indiffrence l'gard de tel travail dtermin correspond une
forme de socit (...) L [dans la socit bourgeoise] le travail est devenu
non seulement sur le plan des catgories mais dans la ralit mme un
moyen de crer la richesse en gnral et a cess, en tant que dtermination,
de ne faire qu'un avec les individus (...) l'abstraction de la catgorie
travail , travail en gnral , travail sans phrase , point de dpart
de l'conomie moderne, devient vrit pratique (ln/r. 57, ES, p. 168-169).
Cette expression de vrit pratique ou vrai dans la pratique
(en allemand, prak/isch wahr) concentre toute l'ambigut du texte dc
Marx.
Soit une interprtation empiriste : l'abstraction scientifique ne peut
tre produite que lorsqu'elle existe dj, sous nos yeux, l'tat de ralit
empirique.
L'historicisme sera alors un simple empirisme historique; l'histoire
relle se ramne l'vidence des faits et de leur volution. Le moment venu,
qui n'est autre que le moment prsent, le fait brut vient concider avec son
concept le plus achev (ici le travail abstrait) et ce concept peut apparatre.
A l'empirisme apparent de Marx s'ajoute un autre thme: le privilge
pistmologique de la conscience du prsent, qui lui permet de faire retour
sur le pass et d'en clairer les mcanismes, grce aux catgories produites
dans et par le prsent. Ainsi, la thorie est troitement lie l'histoire
quant ses conditions d'mergence, mais non dans son domaine de validit
qui s'tend par rcurrence tout le pass.
Bien souvent cependant, ce thme de la contemporanit (rapport
pass-prsent) est oubli, dans une variante sociologislt, qui affaiblit encore
le statut de la thorie, les concepts ne sont que le reflet de la ralit
sociale, la thorie se dissout dans la simple description.
Mais on peut comprendre tout autrement le praktisch wahr de Marx,
en assignant la pratique non l'vidence de l'exprience mais un
systme plus complexe de rapports, la dynamique de la lutte des
classes, en considrant, pour reprendre une formule de Gramsci, que
tout contenu social concret n'est pas un fait mais un rapport humain .
Ralit objective et activit humaine sont considres comme une seule
et mme chose. Le principe gnral d'historicit se fonde sur la pratique
des hommes et non plus sur l'histoire empirique.
D'une interprtation l'autre, l'historicisme change de statut. Ce

HISTORICISME

544

n'est plus la mthode de formation des concepts marxistes, c'est le principe

d'une philosophie. On peut parler dans le premier cas d'un historicisme
faible (il ne s'agit que de l'origine historique des concepts thoriques),
et inversement, dans le second cas, d'un historicisme fort, o l'histoire
constitlU la thorie.
Le premier problme de l'historicisme est de rendre compte de sa
propre validit thorique : quelle peut tre la valeur de connaissance
de concepts soumis au changement historique? Cette question est la
faiblesse de l'historicisme faible (<< historicisme vulgaire selon Labriola).
Elle est par contre un thme cardinal de l'historicisme fort. Pour autant,
elle ne se rsout pas aisment : Penser une affirmation philosophique
comme vraie dans une priode dtermine de l'histoire, comme expression
ncessaire et indissociable d'une action historique dtermine, d'une praxis
dtermine, mais dpasse et vide de son sens dans une priode
successive - sans tomber dans le scepticisme et dans le relativisme moral et
idologique, ce qui signifie concevoir la philosophie comme historicit est une
opration mentale un peu ardue, difficile (Gr. ds le texte, ES, p. 326-327).
Cet cueil relativiste est d'autant plus aigu que l'historicisme s'applique
aussi aux sciences et au marxisme lui-mme. Or, pour Gramsci, les
sciences sont des superstructures part entire, susceptibles d'tre remplaces par d'autres conceptions suprieures au fil de l'histoire; dans une
critique du concept de matire, il crit que la science naturelle doit
tre considre comme tant essentiellement une catgorie historique, un
rapport humain (ibid., p. 367).
Louis Althusser a reconnu dans cc thme une impasse de l'historicisme.
Dans ses formulations les plus rigoureuses (Gramsci), l'historicisme n'est que
le signe du problme de l'union de la thorie et de la pratique, mais il
ne le rsout en rien. Il tendrait plutt l'luder par une philosophie de la
mdiation, de l'expression, retour subreptice la philosophie de Hegel.
Cette philosophie est incapable de rendre compte de la spcificit des
sciences ct des autres pratiques humaines.
Pourtant, Gramsci tient que l' historicisme absolu de !\1arx est
une position philosophique nouvelle et originale, irrductible Hegel.
Le noyau de l'historicisme gramscien n'est pas l'unit expressive de la
totalit historique mais le processus de formation et d'action historique
de groupes sociaux organiques. Plus qu'un rapport entre thorie et
histoire, il pose un rapport thorie-politique. En particulier, Gramsci
construit un nouveau concept de temps, partir de l'historicit de la
formation et de l'hgmonie de blocs historiques nouveaux. Le thme
du passage de la philosophie la morale et la pratique des hommes peut
paratre hglien, mais Gramsci estime dpouiller la mdiation de toute
transcendance : pour comprendre le bloc historique comme symbiose
permanente de l'conomique et du juridico-politique (Nicola Badaloni),
il faut penser l'articulation entre haute et basse culture, entre l'activit
des grands intellectuels et les conceptions du monde des masses, soit
l'ensemble des pratiques par lesquelles un groupe social se cristallise,
produit ses dirigeants et sa capacit d'hgmonie sur toute la socit.
Ainsi, la formule philosophie de la praxis (qui dsigne le
matrialisme historique dans les Cahiers) doit tre entendue lillralemem.
L'enjeu des Cahiers de prison n'est pas le problme abstrait des rapports
entre la connaissance et l'action, entre l'esprit et le monde mais celui

545

HISTORIQUE/LOGIQUE

de l'initiative historique, qui implique de penser le passage de toute

philosophie l'action politique qui en dpend (Gr. ds le texte, p. (97),
le passage de l' objectif au subjectif ou de la ncessit la libert .
La structure, de force extrieure qui crase l'homme, l'assimile elle et le
rend passif, se transforme en moyen de libert, en instrument pour crer
une nouvelle forme thique-politique, et gnratrice de nouvelles initiatives. Tel est le point de dpart de toute la philosophie de la praxis
(ibid., p. t94-195) .
BIBUOGRAPHIE. - L, ALTHUSSER, Lir. Le Ca;itaI, Paris, Maspero, 1969; N. BADALOSI,
Gramsci et le problme de la rvolution, in DiaUeliquu, nO 4'5, spial Gramsci, Paris,
1974; L. CoLU-rn, D. Rouss.au LInint, Paris, Gordon &< Breach, 1972; B. CROCE, M.//rJJism, ItisIoriIJUI .1 lnom 77lJlTxislt (18gB), Paris, Slatkine, IgBl; G. DELLA VOLPE, La
logique
stimt:. ItistorilJUl, Bruxelles. Complexe, 1977; A. UBRIOLA, Ess4is sur la cor/&,p'm
malirialislt rU rltislDir. (1902), Paris, Gordon & Breach, 1970; M. WEBER, Essais sur 1.
thiori. d. la SC1lt:. (1904'1917), Paris, Plon, 1951.

comm,

CoRRLATS. - Bloc historiquc, Gramscisme, Inlellectuels, Malrialisme historique,

Pratique, Praxis, Science, Thorie.
l'. d. L

Historique 1 Logique
AI : Hi.!/oriuhllogJch. -

An : Hl'slor;cal/Log/caJ. -

R : /sloris};Q,/URii'Jkoe.

C'est dans le mouvement de sa critique du formalisme kantien que

l'hglianisme, en tout premier lieu, rfute l'opposition apparente impli.
que par la juxtaposition de ees deux termes. Dfinir la logique comme
(( science a priori des lois ncessaires de la pense (Critique de la raisolt
pure) revient en effet, selon Hegel, postuler l'existence d'une forme sans
contenu. Or sa philosophie tout entire tend au contraire dmontrer que
forme et contenu, c'est tout un. La conception hglienne de l'histoire
de la philosophie, par exemple, tablit une stricte identit du logique ct
de l'historique en tant que deux modes de dploiement spars de l'Ide
absolue. La systmatique hglienne implique par ailleurs, comme on pose
un dcret, que l'ordre d'apparition et d'engendrement des catgories
logiques corresponde rigoureusement l'ordre de succession des systmes
philosophiques historiquement existants. Aussi la gense du vrai produite
par la Logique reproduit-elle, dans une forme pure et non contingente,
la gl'nse historique relle: ( Je soutiens que la succession des syst~mes
de la philosophie est cn histoire la mme que la succession des dterminations de l'Ide en sa drivation logique. Je soutiens que si l'on dpouille
les concepts fondamentaux des systmes apparus dans l'histoire de la
philosophie de ce qui concerne vraiment leur forme extrieure, leur application au particulier, on obtient les divers degrs de la dtermination
mme de l'Ide dans sa notion logique. Inversement la suite logique en
elle-mme donnera en ses moments principaux la succession des phnomnes existants (Leons SUT l'hisi. de la philo., Gallimard, 1954, p. 40).
Cette quivalence oblige du logique et de l'historique emportait de faon
indite la reconnaissance de l'histoire comme science objectivement consti
tue partir de la connaissance de ses lois ncessaires. Mais elle revtait
du mme coup, en tant qu'quivalence logique, un caractre spculatif
marqu doublement : tautologique, puisque confondue avec une quivalence relle, et tlologique, puisqu'en rduisant le dveloppement

HISTORIQUE/LOGIQUE

546

historique au dveloppement dialectique leur terme ultime se trouvait

toujours-dj dans l'absorption continue de ses termes pralables. De
fait, l'quivalence hglienne est sans cesse force par le primat du logique
sur l'historique et la philosophie de Hegel commence par la fin, fait entrer,
aprs dpouillement , l'histoire et ses menus aspects particuliers
et extrieurs dans le lit de Procuste d'une logique omnipotente.
Ds 1843, Marx est fortement conscient de ce pril de drive dogmatique. Il crit dans Critique du droit politique hglitl! que, chez Hegel,
ce n'est pas la logique qui sert prouver l'Etat, mais l'Etat qui sert
prouver la logique (MEW, l, 2(6). Mais c'est une fois affirme sa vise
prolonge de critique de l'conomie politique qu'il rencontre frontalement
le problme du rapport entre logique et histoire, ordre d'exposition dialectique et ordre d'apparition chronologique. Centrale quant la mthode,
c'est--dire quant au mode de traitement par une science de son objet,
cette question (prsance, priorit, primaut) est dnoue par l'irrductible a dpend de l'Introduction de 1857 (Textes sur la mthode de la
science conomique, ES, 163; MEW, 13, 633). Les exemples dont abondent
Le Capital et les Crundrisse servent autant, en effet, illustrer la concidence
des deux ordres que leur exacte inversion. Du point de vue de la
science, les dterminations abstraites apparaissent comme les premires
et les plus minces , crit Marx, et c'est en partie aussi comme cela
qu'elles surviennent historiquement (Crund., Dietz, 159). Ainsi, la
catgorie de plus-value absolue prcde celle de plus-value relative et il
en va de mme dans le procs historique rel puisque la seconde cxigc un
dveloppement plus lev des forces productives. La correspondance est
identique pour le passage de l'argent au capital (Textes, 163; MEW, 13, 633 :
L'argent peut exister et a exist historiquement avant l'existence du
capital... On peut donc dire que la catgorie la plus simple peUl exprimer
des rapports dominants d'un tout moins dvelopp ou, au contraire, des
rapports subordonns d'un tout plus dvelopp, qui existaient dj lstoriquement avant que le tout ne se dveloppt dans le sens qui trouve
son expression dans une catgorie plus concrte ) - ou encore de la valeur
au prix de production. Marx en souligne lui-mme le caractre primordial
(Corr., V, 174; MEW, 29, 317 pour argent -+ capital et K., III, 186;
ES, III, l, 193, pour valeur -+ prix de production). Ce paralllisme des
deux sries, s'il parat bien essentiel, ne plie jamais la diversit du
matriau historique son principe. De nombreux contre-exemples sont
invoqus son passif, tout aussi probants. Le plus frquent est sans
doute celui du rapport entre le capital et la rente foncire. La proprit
foncire prcde l'industrie comme le mode de production fodal prcde
historiquement le capitaliste. Pourtant on ne peut comprcndre la rente
foncire sans le capital mais on peut comprendre le capital sans la rente
foncire . Par consquent, il serait... impossible et erron de ranger
les catgories conomiques dans l'ordre o elles ont t historiquement
dterminantes (Textes, 177; MEW, 13, 638) puisque au cours du
dveloppement historique, c'est le contraire qui se passe (K., III, 298;
ES, III, l, 297). Il serait aussi faux de vouloir faire de cet ordre logique
l'ordre historique lui-mme, double inverse du travers hglien dans lequel
tombe Ricardo afin de pouvoir donner l'histoire de la bourgeoisie pour une
logique naturelle (K 4, MEW, 26, 2, 149).
L'apparent quilibre des exemples de correspondance et d'opposition

547

HISTORIQUE/LOGIQUE

pourrait laisser croire il. une indterminit de principe du rapport des

ordres historique ct logique qu'ils illustrent. C'est que Marx tient que
leur contradiction telle qu'elle apparat dans le mode logique d'exposition est aussi une contradiction relle et objective, historiquement existante. Tel est d'ailleurs le vritable sens du a dpend , bien diffrent
d'une sorte d'indistinction empiriste puisqu'il commande deux exigences
majeures.
Premirement, la vise propre de Marx, telle que Le Capital a pu
l'incarner, c'est l'examen des catgories conomiques et de leur
ordre... dtermin par les relations qui existent entre elles dans la
socit bourgeoise moderne , soit de leur articulation dans le cadre
de ladite socit (Textes, 177; MEW, 13, 638). Aussi, comme dit Marx,
il n'est pas ncessaire d'crire l'histoire relle ts rapports de production pour
dgagerles lois de l'conomie bourgeoise (Grund., ES, t. l, 400; Dietz, 364),
pour analyser la structure et le fonctionnement d'un mode de production
saisis dans le moment de leur maturit, avec toute (leur) vigueur
(Textes, 165; MEW, 13,634). Dans un de ses deux articles sur la Contribution,
Engels crit en 1859: ... La critique de l'conomie politique pouvait... tre
aborde de deux manires : historiquement ou logiquement. Etant donn
que dans l'histoire, de mme que dans son reflet littraire, le dveloppement
progresse en gros des rapports les plus simples aux plus complexes, le
dveloppement historique de la littrature consacre l'conomie politique fournissait un fil conducteur naturel auquel la critique pouvait se
rattacher, et en gros les catgories conomiques y apparatraient dans le
mme ordre que dans le dveloppement logique. Cette forme, apparemment,
a l'avantage d'une clart plus grande puisque c'est le dveloppement
rel que l'on suit la trace, mais en fait ceci ne la rendrait au mieux
que plus populaire. L'histoire procde souvent par bonds et en zigzags,
et il faudrait suivre partout sa trace... En outre on ne saurait crire
l'histoire de l'conomie sans celle de la socit bourgeoise... Seul le
traitement logique tait donc de mise (Textes, 197; MEW, 13, 474-475).
Le primat de ce type de traitement semble en effet s'imposer Marx
dans le cours de ses analyses, sans qu'il en fasse jamais une priorit de
principe et parfois mme contre ses intentions premires. Ainsi, propos
du plan de la Contribution, il crit Engels: ... le passage de la proprit
foncire au travail salari n'est pas seulement dialectique, mais aussi
historique puisque le dernier produit de la proprit foncire moderne
est l'instauration gnralise du travail salari qui, ensuite, apparat
comme la base de toute cette merde (L. du 2 avr. 1858, Corr., ES,
v, 171; MEW, 29, 312). Or Le Capital remanie ce projet de plan et s'en
tient strictement la procdure dialectique ou logique (ou
encore thorique , analytique comme dit aussi Marx) en commenant par l'examen du rapport entre capital et travail salari.
Le primat du logique sur l'historique dans l'ordre de l'exposition
contrevient-il au principe matrialiste du primat de l'tre sur sa pense?
En aucun cas, puisque l'histoire surdtermine encore ee primat du logique.
D'abord pour la raison qu'en donne Engels (au prix d'un /Iirt prononc
avec l'hglianisme) dans la suite de son article dj cit : ... mais
celui-ci (le traitement logique qui, seul, tait de mise) n'est... rien
d'autre que le mode historique, dpouill seulement de la forme historique
et des hasards perturbateurs. La marche des ides doit commencer par

HISTORIQUE!LOGIQUE

548

quoi cette histoire commence et son dveloppement ultrieur ne sera que

le reflet dans une forme abstraite et thoriquement consquente du droulement historique; un reflet corrig, mais corrig selon des lois que le
droulement rel de l'histoire fournit lui-mme par le fait que chaque
moment peut tre considr au point de dveloppement de sa pleine
maturit, dans son classicisme (Textes, 198-199; MEW, 13, 475). Plus
profondment encore, les catgories logiques elles-mmes sont produites
par l'histoire, elles sont des abstractions historiques (Marx, L. du
2 avril 1858). L'Introdw:tion de 1857 en fournit une illustration sur
l'exemple du travail: L'indiffrence l'gard d'un genre dtermin de
travail prsuppose l'existence d'une totalit trs dveloppe de genres rels
de travail... Ainsi les abstractions les plus gnrales ne prennent naissance qu'avec le dveloppement concret le plus riche... L'abstraction la
plus simple que l'conomie politique moderne place au premier rang et
qui exprime la fois une relation trs ancienne et valable pour toutes les
formes de socit n'apparat pourtant sous cette forme abstraite comme
vrit pratique qu'en tant que catgorie de la socit la plus moderne...
Mme les catgories les plus abstraites... n'en sont pas moins sous la forme
dtermine de cette abstraction le produit de rapports historiques ct
n'ont leur entire validit que pour ces rapports et l'intrieur de
ceux-ci (Textes, '70-171; MEW, 13, 635-636). Le primat du logique
ainsi secondaris apparat alors comme l'effet driv du primat de
l'historique car il est primat logique et non rel. Au sens fort, il n'existe
que des formations sociales concrtes. Le a dpend (ou encore :
C'est juste en un sens. Dans l'autre, non, Textes, 169; MEW, 13, 635)
entend rappeler cette vidence et chapper aux pralables dogmatiques
sans renoncer dfinir des rglementations scientifiques et des procdures
d'analyse. La socit bourgeoise permet de comprendre logiquement l'existence
historique des socits qui l'ont prcde. La cl que nous livre Marx, c'est
que le plus dvelopp apparat comme l'ultrieur (Grund., IB7; 159),
que l'anatomie de l'homme explique l'anatomie du singe (ou le
capital la rente foncire) et non l'inverse (Textes, 171; MEW, 13, 636).
Or cette saisie logique de l'articulation de la socit bourgeoise autour
d'une structure dominante de rapports dominants est elle-mme le produit
d'une histoire dont le matrialisme marxiste tente de se faire le dcrypteur
logique et archologique, en indiquant les points o doivent intervenir
les considrations historiques et en conduisant aux points o s'annonce
la suppression de la forme actuelle des rapports de production (Grund.,
400 ; 364-3 65) .
BIBLIOGRAPHIE. - Cf. art. Structuralisme, notamment la question du rapport synchronie'
diachronie (cf. La Pense, nO 135, oct. t967, en particulier: L. SVE, Afthode strutturau et
mltluJde dJlectique: L. ALTHUSSER, Du Capital a la philosophie de Marx, in UC, l, Maspero,
1966). Il n'est pas inutile d'galement rappeler la controverse qui opposa L. Althusser
G. Della Volpe propos du rapport de correspondance biunivoque entre les termes des
ordres historique et logique: d'im'erswn stricte pour DELLA VOLl'E (cf. Saggio sulla diulel/ica,
en appendice Liberltl eommunista, Milan, 1963,2" d., p. 157 et s.), sans titre ni lgitimit
pour Althusser (UC, l, p.60 : ... si (Marx) va parfois... jusqu' dire qu'il existe... un rap
port inverse , nous ne pouvons prendre la lettre ce mot pour un concept .. ). On lira
la rponse de DELLA VOLPE, in Critique de l'id/ologie contemporaine, Paris, 1976, p. 48'49:
1\J. SAONOL, Diachronie et synchronie dans la pratique de l'conomie politique, apud 188,11983: L'flUor< de Morx, lm silele aprs, Paris, PUF, 1985.

HOMME

549

Cf. galement sur l'Introduction tk 57: K. KORSCH, Karl Afarx, p. 37, 59 et s., et L. SVE,
Mlthotk en scimets lconomiques, in NC, nO 71, fvr. 1974, p. 34-35; sur la lhorie de l'abstraction dtermine: G. DELLA VOLPE, La logique comme Sc'Mt historique, p. 173, 179-180;
sur le primaI pistmologique du prsent sur le pass : L. ALTHUSSER, LLC, U.
~

CORRLATS. - Abstrait/Concret, Anticipation, Dialectique, Exposition/Investigation,

Histoire, Historicismc, Matrialisme historique, Structuralisme.

G. Be.

Homme
Al : Menuh. -

An : Man. -

R : CtlDveIr..

Comme nul autre, le concept d'homme a de tout temps domin la

rflexion philosophique - mieux, l'a constitue comme un de ses moments
fondateurs. En tant qu'il organise, dans le corpus thorique marxien,
des problmatiques distinctes, il est naturellement issu de la philosophie
classique allemande. Celle-ci, de Kant Fichte, l'entrelace avec ceux de
Raison et de Libert comme attributs constitutifs de l'essence humaine.
C'est Feuerbach qui, le premier, dnoue cet entrelacs en accomplissant
une sorte de rvolution copernicienne (E. Bottigelli, Prsentation des
M 44, 1968, XLIX) : en recentrant la problmatique et les catgories
classiques autour de celle d' homme rel , il fait voir la contradiction
qui s'y trouvait inscrite entre cet homme rel, l'homme de chair et de
sang , comme il dit, et l'Homme des philosophes : La philosophie
nouvelle prend pour principe de connaissance et pour sujet, non pas le moi,
ni l'esprit absolu... mais l'tre rel et total de l'homme... Alors que l'ancienne
philosophie disait : seul le rationnel esl le vrai et le rel, la philosophie nouvelle dit au contraire : seul l'humain est le vrai et le rel (Principes de la
philosophie de l'avenir, in Manifestes philosophiques, trad. L. Althusser,
1973, 193- 194). L'homme est dit principe et fondement de l'absolu
(Thses provisoires pour la rforme de la philosophie, in ouvr. cit, 125),
objet unique, universel et suprme de la philosophie (Principes... , 197)
et, plus fortement encore, norme de la raison (ibid., 194).
Lejeune Marx, sa faon, refait ce chemin. Sa premire conception de
l'homme est rationaliste-librale (L. Althusser, Pour Marx, 230) : La
libert constitue l'essence de l'homme , du genre humain (Grh,
articles sur la libert de la presse, MEW, l, 51 et 54); l'Etat politique ,
en tant qu'il contient dans toutes ses formes modernes les exigences de la
Raison (L. Ruge, sept. 1843, MEW, l, 345), est l'instrument de sa ralisation. La seconde est communautaire (L. Althusser, ibid., 231), soit
feuerbachienne (l'essence de l'homme, c'est d'tre uni aux hommes ,
peut-on lire dans les Principes... , 109). De cette nouvelle problmatique,
l'Homme est le centre irradiant dont les Manuscrits de 1844, en particulier,
dploient magistralement les fastes. Sous cet aspect, deux matres mots y
remplissent l'espace d'une vritable philosophie de l'Homme:
l'homme est un tre gnrique (Gattungswesen) (d. cit, 61);
ceci, dans quoi se saisit son essence (Wesen), l'installe dans la
contradiction avec la socit bourgeoise puisque, en son sein, cette
essence n'est plus que le moyen de son existence (ibid., 63),
l'objet d'une dperdition continue.

HOMME

550

Le concept d'Homme, ici, a donc ncessairement partie lie avec celui

d'Alination. Marx joue la fois Feuerbach contre Hegel (le sujet de
l'Alination, c'est l'Homme rel) et Hegel contre Feuerbach (le champ
de l'Alination de soi de l'Homme rel, c'est le Travail matriel). Il y
gagne, on l'a dit, une philosophie de l'Homme qui est bien autre chose
que l'ingnieuse synthse des deux puisqu'il en sort, entre autres choses, ce
principe explicatif que l'essence humaine est la cl de l'essence de l'histoire.
Marx en dmontre le caractre concret, c'est--dire historique, social, rfr
au travail: L'Homme, c'est le Monde de l'Homme, Etat, Socit (Cridr.,
MEW, l, 378). Mais il la pense dans l'enveloppe spculative de l'homme
gnrique, dont le dveloppement historique et la dynamique des rapports sociaux seraient la manifestation objective. Il faut cependant bien
voir comment cette reconnaissance de l'homme comme l'essence, comme
la base de toute activit humaine et de toutes les situations humaines
(SF, ES, 116; MEW, 2, 98) ouvrait dsormais une nouvelle pratique de la
politique, provisoirement entendue comme rcupration-rappropriation
(Wiedergewinnung) pratique de son essence par l'homme. Ouverture qui allait
tre le moteur du dpassement de toute conception spculative de l'homme.
A partir de 1845 en effet, c'est cette premire philosophie de l'homme
qui est tout entire et radicalement rvoque en doute, qu'on y voie une
rvolution thorique... dans la conception de l'homme (L. Sve, Marxisme
et thorie de la personnalit, ES, 1969, 87; soulign par nous) ou une rupture
avec toute thorie qui fonde l'histoire et la politique sur une essence de
l'homme (L. Althusser, Pour Afarx, 233; soulign par nous). La VIe Thse
sur Feuerbach ( Das menschliche Wesen ist kein dem ein.ulnen lndividuum inwohnen.des
Abstraktum. ln seiner Wirklichkeit ist es das Ensemble der gmt/schoftlichm Verhiiltnisse, MEW, 3, 6; lA, ES, 1970, 140) est le moment inaugural de cette rpudiation. Ambigu parce que fondatrice, elle ne pouvait manquer de donner
lieu controverses, tant sur sa traduction (celle de Wesen en particulier) que
sur son interprtation gnrale (cf. rfrences bibliographiques). C'est
toutefois L'idiologie allemande qui devait dfinitivement ruiner l'hypothse
mme d'une conception de l'homme en en dniant l'homognit
thorique et en en invalidant du mme coup les titres scientifiques.
L'Homme , dsormais, est tenu distance, ce qu'exhibe le procd
insistant du guillemet et de la majuscule. Et lorsque le texte de Marx et
Engels y fait encore allusion, c'est, comme pour l'alination, sous l'unique
condition de l'intelligibilit philosophique oblige (tA, ES, 51; MEW, 3, 34)'
C'est que l'Homme n'est rien qu'une reprsentation idologique, un
fantasme philosophique: Les individus qui ne sont plus subordonns la
division du travail, les philosophes se les sont reprsents, comme idal,
sous le terme d' homme , et ils ont compris tout le processus que nous
venons de dvelopper comme tant le dveloppement de l' homme ;
si bien qu' chaque stade de l'histoire passe, on a substitu l'homme
aux individus existants, et on l'a prsent comme la force motrice de l'histoire (1 19/69). A tel point que Feuerbach s'abuse lorsque... se qualifiant
d' homme communautaire , il se proclame communiste et transforme
ce nom en un prdicat de l' Homme... Il dit l' homme au lieu de dire
les hommes historiques rels (65-67; 41'42).
Cette disqualification thorique de l'idologie humaniste est sans appel.
Elle va ds lors de soi dans toutes les uvres de la maturit en tant qu'elle
fonde la visle scientifique du matrialisme historique. Sans ressassement ni

HUMANISME

551

redondance, Marx, ds que ncessit oblige, en ritre le principe, en

recommence la patiente affirmation :
La socit ne se compose pas d'individus; elle exprime la somme des
rapports et des conditions dans lesquels se trouvent ces individus...
(Grund., Fondements , trad. DangeviIle, 1, 212; ES, 1, p. 205).
... II ne s'agit des personnes qu'autant qu'elles sont la personnification

de catgories conomiques, les supports d'intrts et de rapports de classes dtermins (K., Prface la premire d. all., ES, l, l, 20; MEW, l, 16).
On reproche ( Ricardo) d'tudier la production capitaliste sans se
soucier des hommes ... c'est justement ce qu'il y a d'important chez
lui... (K., ES, m,l, 271; MEW, III, 269).
Ma mthode analytique (ne part pas) de l'homme, mais de la priode
sociale conomiquement donne... (Notes sur Wagner, K., ES, 1, 3, 249).
Ces textes, nonobstant leur rigueur tranche, n'emportent cependant pas
la leve de toutes difficults. S'ils sont limpides, ils ne sont pas simples.
Tendre substituer l'Homme les hommes historiques rels , les
individus existants , les individus dtermins - selon les fortes
formules de L'idologie allemande - ne revient videmment pas rgler la
question dite de l'humanisme, mais bien plutt la poser. C'est en
interroger le statut que s'est faite aussi l'histoire du marxisme avec ses
deux bords contemporains, la position de l'humanisme scientifique
(L. Sve) et celle de l'anti-humanisme thorique (L. Althusser). Ces
deux versants de la sensibilit thorique marxiste furent d'ailleurs
constamment occups, le premier par un Lukcs, par exemple, le second
par un Brecht (<< l'homme s'installe sur toutes les positions abandonnes
par le proltariat , Journal de travail, 13).
II faut ajouter, pour finir, qu'une fois dgage de sa tenace et prolifrante gangue idologique la question demeure encore trs largement
ouverte. N'est-ce pas L. Althusser lui-mme qui explique, comme en
contre-voix, que le problme des formes d'existence historiques de
l'individualit est un vrai problme (LLO, Il, 63) ?
BIBLIOGRAPHIE. - Sur la VIe T1t4SI: L. ALTHUSSER, ouvr. cit., 23+ et s.; R. GARAUDY,

Marxisme du XX m.le, 1966; A. GRAMSCI, Qu'esl-ce que l'homme?, in Gramsci dans Il xlt,
1977, 175 et s.; A. SCHAFl', Le mlJrxismeIl {'indiVidll, A. Colin, 1968; L. SVE, omT. cit.,
86 et s.; puis en cho: un article d'A. SCHAFP dans L'Homme el la SociJli, nO 22, et la rponse
de SVE dans la NC, nO 75, juin-juillet 1974,48 et s. Cf. galement: A. AnuscH, Tradilion
UNi Gegenwarl des sodalislischen Humanismus, Berlin, 197' ; L. ALTHUSSER, Riponse John Lewis,
Maspero, 1973; P. !lIGO, Marxisme el humanisme, Paris, 1981; R. GARAUOY, PITspeelives de
{'homme, PUP, 1961, et Peul-on ilre communisle aujourd'hui?, Grasset, IgGB; G. LoCK, Humanisme et lutte des classes dans l'histoire du mouvement communiste, in Dialectiques, nO 15-16,
automne 1976; M. MERLEAU-PONTY, Humanisme Il rTCUT, 1947, r<!. Paris, 1980;
J.-P. SARTRE, Questions de mthode, in Crilique de la raison dialeclique; l\. E. THVENIN,
Sur la rponse John Lew$ ou les yeux et la mmoire, in NC, nO 73, avril 1974.
ES,

CORRLATS. Alination, Anthropologie, Besoins, Djoutch,

Humanisme, Individu, Masses, Philosophie, Spinozisme.

Essence,

Genre,

G. Be.

Humanisme
Al : Human;smus. -

An : Humantsm. -

R : Gumanizm.

IlLe terme est parmi les plus surdtermins: s'agit-il de reconnatre

l'Homme, les hommes, voire l'humanit (avec un grand ou un petit h)
comme la valeur suprme? L'accent est mis, alors, sur la finalit pratique,

HUMANISME

552

thique et/ou politique. La notion implique-t-elle, galement, une conception thorique, thorique etlou philosophique, qui ferait de l'Homme, des
hommes, voire de l'humanit, une instance dernire et fondatrice? Il est
vrai que finalit pratique et consistance thorique de l'humanisme ne
peuvent se laisser dissocier, par exemple, dans la philosophie classique
allemande (1. Kant, Logique, Introduction, m).
2 1 On a souvent dbattu de la pertinence du concept d'homme (voire
d'essence humaine) parmi les marxistes, sans toujours se demander si
pouvait subsister quelque chose comme une fin de la nature (bien que
la question soit dcisive pour prciser la distance sparant les conceptions
de Marx des diverses religions de l'humanit qui ont fleuri son poque:
chez Saint-Simon, Le nouveau christianisme (1826), chez son disciple
P. Lerou.x, De ['humanit (1840) et, bien sr, chez A. Comte). Ce qui conduisait, parfois, se satisfaire de faire le dpart entre une consistance thorique
de la notion (invalide) et une finalit pratique (<< humanisme pratique )
qui tait sauvegarde (en ce sens, L. Althusser, Marxisme et humanisme,
juin 1964, in Pour Marx). De plus, comme cela fut toujours le cas au sein du
marxisme, les dbats taient surdtermins : ce qui se prsentait, en
apparence, comme un concept jouait un rle idologico-politique insparable d'une certaine conjoncture. En tmoignent la querelle de l'humanisme
dans le mouvement communiste international aprs le XX e Congrs
du peus (un livre parmi tant d'autres: H. Lefebvre, Problmes actuels du
marxisme, 1958), mais aussi le dbat sur l'humanisme dans le Parti
communiste franais (par exemple, La Nouvelle Critique, mars 1965fvrier 1966; R. Geerlandt, Garaudy et Althusser, le dbat sur l'humanisme dans
le Parti communiste franais et son enjeu, Paris, 1978), pour ne pas parler de la
thse latine de Jaurs, de l'dition des Manuscrits de 1844 par Landshut et
Mayer, de Franz Fanon (Les damns de la terre, Ire d., 1961) ou de
Che Guevara (Le socialisme et l'homme). Il n'est donc pas possible de traiter
sereinement d'une telle question.
3 1 C'est viser trop court que dc confronter la conception de Marx
cette philosophie qui se prsente explicitement comme une anthropologie,
pour qui l'homme est le premier et le dernier mot, la philosophie de
Feuerbach (Thses provisoires... (1842), 62, Manifestes... , 123). A tout le
moins, il faudrait organiser une confrontation avec la philosophie des
Lumires dans sa diversit et ses contradictions: si l'on choisit les trois
noms de Rousseau, Diderot et Kant (pour ne pas parler de Fichte), il n'est
pas exact de soutenir que la conception kantienne rsume et reprenne toute
la richesse des dveloppements antrieurs (Critique de la facult de juger, 84 :
L'homme est la fin dernire de la nature ) : cet humanisme n'est assurment pas sparable d'une perspective religieuse, or il est des humanismes
tendanciellement matrialistes (Diderot, article Encyclopdie ).
4 1 Comment, dans ces conditions, penser, sans rfrence on ne sait
quel succdan de l'impratif catgorique (E. Balibar, propos de L. Sve,
Sur la dialectique, Paris, 1977, 33, rponse de L. Sve, Une introduction la
philosophie marxiste, Paris, 1980, propos d'un livre de G. Molina et Y. Vargas,
608 et s.), l'mancipation relle des hommes comme un but qui ne serait
plus une fin dernire , moyennant une critique de ce qui supporte l'humanisme des Lumires (Sade y compris) ? Faut-il mettre au jouI' un
humanisme d'Un type nouveau ou bien ne voir dans la persistance d'un
humanisme (d'idologies humanistes, d'un humanisme pratique, voire rvo-

HUMANISME

553

lutionnaire) que l'efficace d'une dimension imaginaire dans laquelle les

hommes vivent, selon le mode d'une mconnaissance partielle, la ralit
prosaque des combats qu'ils mnent ?
5 1 La question, qui n'est pas la plus dlicate, sera donc, d'abord, de
dterminer quelle distance Marx se situe de la butte tmoin que constitue
Feuerbach: on peut ne point trop s'arrter sur la fonction pratique de l'humanisme dans les premiers textes
Dans le calendrier philosophique, Promthe occupe le premier rang parmi les saints et les martyrs , Diifrence..., trad.
J. Ponnier, 209; Erg., 1,263), mais il faut expliquer la relation de Marx, non
pas tant une problmatique kantienne-fichtenne, voire hglienne, qu'
la Rvolution franaise (depuis l'article de la GRh du 14 juillet 1842 :
La philosophie interprte les droits de l'homme , d. Costes, v, 104;
YEW, l, 102, Die Rechte der Menschheit, jusqu' la Qj, 1843). Dans l'ensemble, quel que soit le poids de l'exprience concrte dans ces crits,
aussi bien dans les Manuscrits de 18'14 que dans l'Introduction de 1843-1844,
l'homme, en tant que concept feuerbaden, est, en mme temps, principe
d'analyse thorique et instrument d'une critique radicale: Etre radical,
c'est prendre les choses la racine. Mais la racine pour l'homme, c'est
l'homme lui-mme (...) La critique de la religion aboutit cet enseignement
que l'homme est Ntre suprme pour l'homme, c'est--dire l'impratif catgorique
de renverser tous les rapports sociaux qui font de l'homme un tre
humili, asservi, abandonn, mprisable (Cridr., in Sur la religion, 50;
MEW, l, 385). On ne manquera ni le terme de Wesen (ici, tre et non
essence), ni la rfrence, ne serait-ce que mtaphorique, la philosophie
pratique kantienne.
61 Il est vident qu' partir des Thses sur Feuerbach (1845, pour
reprendre le titre reu) et de L'idologie allemande, ni l'homme, ni l'humanit,
ni l'essence humaine (Das menschliche Wesen, Thse VI, il y a eu diverses
controverses sur cette traduction) ne peuvent plus tre considrs comme
des notions de base, fondatrices d'une thorie au sens fort . Si l'interprtation de la signification positive de la VIe thse peut donner lieu de
nombreuses discussions, des textes on ne peut plus clairs de L'idologie
allemande rcusent la pertinence de ces notions : Feuerbach dit
l'Homme au lieu de dire les hommes historiques rels (lA, d. bi!.,
80-81, 86-87; YEW, 3, 42). A la place de cet universel, il faut analyser le
procs historique par lequel et dans lequel les individus se sont dvelopps:
A chaque stade de l'histoire passe on a substitu l'Homme aux
individus existants et on l'a prsent comme la force motrice de l'histoire
(lA, d. bil., 230-231 ; 69).
7 1 Parler d'humanisme, en dehors d'un usage du terme qui ne serait
que le symptme de difficults mal matrises ou le signe d'une volont,
plus ou moins consciente, de revenir en-de de cette transformation
radicale, ce sera suivre, du point de vue d'une critique de la domination du
travail vivant par le travail mort dans la socit capitaliste, ce que deviennent
des notions telles que individu, personnalit, manifestation de soi en relation avec le procs de production et en dehors de la sphre de la production. Il semble que la notion d'individu social (qui ne se rduit ni
celle d'une essence humaine qui serait l'ensemble des rapports sociaux ,
Thse VI, ni aux schmes des formes lstoriques d'individualit) soit, en ce
lieu, aussi dcisive que peu analyse. Elle est prsente presque toutes les
pages des Grundrisse : distinguant trois formes sociales dans lesquelles la

HUMANISME

664

productivit humaine se dveloppe, Marx parle de cette troisime tape

constitue par la libre individualit fonde sur le dveloppement universel
des individus et la matrise de leur production commune, sociale, devenue
leur pouvoir social (Fondements, l, 95, Gr., 75, trad. L. Sve). Mais les
individus universellement dvelopps (d universal rnlwuullen lndividrun),
qui ont fait passer sous leur contrle commun les rappons sociaux devenus
leurs relations communautaires propres, ne sont pas un produit de la nature,
mais de l'histoire (Fondements, l, 99, Gr., 79, trad. L. Sve).
8/ Il n'est pas possible de s'en tenir une perspective purement et
uniquement thorique: de mme que Le Capital se prsente comme une
critique de l'conomie politique, de mme l'humanisme ne reoit pleinement
sa signification qu'en relation avec une dimension pratique-transformatrice.
Il semble avoir partie lie avec le point de vue d'une classe qui se propose
comme but historique de librer le travail vivant. S'il est peut-tre discutable
de parler d' humanisme scientifique , il est plus comprhensible de parler
d' humanisme rvolutionnaire (F. Castro), pour autant que l'expression
unifie - des fins pratiques -les aspirations de ceux qui visent concourir
une mancipation sociale/humaine. Lorsque Waldeck-Rochet crit :
C'est parce que la libration de l'homme, en tant qu'homme social, a
toujours t au cenlre de son uvre que Marx - aprs avoir soulign
l'opposition inconciliable du capital et du travail - a nomm sa thorie de
l'mancipation de la classe ouvrire l'humanisme viritable (cc du PCF,
Argenteuil, mars 1966), il est permis de se demander si, quand il s'agit de
l'humanisme, l'on ne peut, finalement, que se placer du point de vue d'une
mancipation de possibles historiquement dtermins, sans, certes, poser
l'espce humaine comme un absolu, sinon sans la prendre comme une fin,
serait-elle historique et non encore dtermine (comme le communisme).
Mais la question revient de savoir s'il n'est pas une dimension fltopique dans
le projet d'une mancipation totale , qui se signalerait dans des expressions telle celle d'humanisme o une classe unifie pour l'action ses buts et
objectifs (sans ncessairement les transformer en mythe , au sens que
donne ce mot G. Sorel). Telle Grand Etre (A. Comte), irrelatifpour
tous les besoins et les dsirs, l'espce humaine constituerait une fin pour
les hommes: n'est-ce pas Gramsci qui peut soutenir qu'il est un historicisme
essentiel au marxisme, l'historicisme tant le signe d'un indpassable subjectivisme de classe et - pourquoi pas? - au-del de la prhistoire ,
de l'esp<<e (Gr. ds le lexie, 339, 366 et s.). La question de l' humanisme
dans le marxisme renverrait, peut-tre, cette irrelativit.
9 / Deux problmes, parmi tant d'autres, semblent mriter encore
l'attention:
la conception de l' individu social chez Marx (et aprs lui);
les fonctions pratiques de l'humanisme (faut-il - ct peut-on - adopter
le point de vue du sage spinoziste qui, accdant la connaissance du
troisime genre, ne penserait plus cet effet pratique que dans sa nature
illusoire, y aurait-il une ncessit, voire une utilit, de l'illusion ?) .
BIBLIOGRAPHIE. liOn partira toujours avec profit de l'article Humanisme dans
le V",ahtdai" ~ehniqtu .t tritique tU la philosoph de A. LALANDE, 9 d., 1962, ~2o-~2~ (un
dictionnaire classique au XIXe sicle, celui d'A. FRANCK, ne mentionne m~me pu le tenne :
t. 111 du DietwntlJJire tUs stnas philosophiq/Ms, 18~?), dfinissant l'humanisme comme un
anthropountris77U rlj/iehi.

555

HUMANISME

2{ R. GARAUDY, Peut-<Jn tre communiste aujourd'/Wi? (ParL., 1968), 1" partie, 3" partie,
chap. IV : Le capitalisme monopoliste d'Etat et l'homme; L. SVE, Marxisme et lhiorie
/ la jJtrsannalitJ (ParL., 1Te d., 1969). chap. 2 : Personnalit humaine et matrialisme
historique; M. VERRET, ThitJT et palitiqlU! (ParL., 1967). chap. 3: Sur l'humanisme;
L. ALTHUSSER, Riponse d Jahn wis (Paris, 1973).
3 { Les uvres de DIDEROT. ROUSSEAU. KANT et FlcHTI!.
4 { Une discussion est amorce par L. SVE in Analyses marxL.tes de l'alination :
religion el conomie politique. Philo et religion. Paris, 1973 (il s'agit d'une rponse la
cantonade aux travaux d'Althusser, en particulier).
5 { A. CORNU, Karl Marx et Frdrich Engels (Pam, 1955-1970); E. lloTIIGELU, G....se
du sacialisol8 scientifiqlU! (Pam, 1967) ainsi que sa prsentation de la traduction des Manuscrits / 1841 (Pam, 1962).
6 { M~me bibliographie. Y ajouter G. LABlCA, Sur le s"'tut marxiste / la philasophie
(Pam-BnJxe11es, 1976), 3. partie.
7 { L. SVE, Une introduction la philasophie marxiste (ParL.. 1980). particulirement,
p. 218 et s. (<< (Marx) forme (00') un nouveau conc.pt d'homme en tant qu'individu social.
p. 221). Il n'est pas certain que l'individu social (concept central des Gnmdriss.) ne soit
qu'une nouvelle figure de l' homme .
8 { Dbats sur les problmes idologiques et culturels, Cahiers du Communisme. mai
juin 1966; G. SOREL. Rijkxions sur la violence (1908); A. GRAMSCI, Gramsci dans le lexie
(trad. fran., Paris, 1975), Cahiers d. prison, 111, notes critiques sur une tentative de manuel
populaire de sociologie (p. 303 et s.). On pourrait relire bon nombre de textes de Lukcs
avec ces problmatiques prsentes l'esprit (en particulier Gesclr:h/t und Klassenh.wusstsein; trad. fran. Histoire et conscience / classe, Paris, Minuit, 196o); R. MONOOLFO.
El hu:mmrimlo / J.farx, l\,fexico. Fondo de Cultura economica. 1964.
~

CoRRLATS. -

Budapest (Ec. de), Homme, Philosophie.

J.-P. C.

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1
Idalisme
Al : ld,aliImU1. 1

An : ldtalism. -

R : ItftaliQ1l.

1 La catgorie philosophique d'idalisme dsigne toute position philo-

sophique nonant l'antriorit de la pense ou d'un principe spirituel sur

la matire et l'tre. Le primat du principe intellectuel ou spirituel dans la
comprhension de la nature et de la socit se ralise concrtement en
une pluralit de systmes philosophiques. Dans la philosophie moderne,
on peut distinguer: a) les diverses formes de l'idalisme subjectif qui
prend pour fondement la subjectivit de la connaissance (Descartes, Kant);
b) l'idalisme objectif qui affirme la priorit de la ralit d'essences intelligibles (Leibniz) ou d'un esprit historico-cosmique, structure immanente
du procs du rel (Hegel).
:1 1La constitution de la dialectique matrialiste de l'histoire s'est
effectue dans une lutte contre l'idalisme objectif de Hegel; en ce qu'il
repose sur l'illusion de concevoir le rel comme le rsultat de la pense
qui se concentre en elle-mme, s'approfondit en elle-mme, se meut par
elle-mme (lntr. 57, ES, 165; Dietz V., 22) (voir Engels, AD, 50-54,
388; MEW, 20, 19; DN, 53, 198-199; 334, 469; LF, 17-19). Plus gnralement
Marx n'a pu dvelopper le matrialisme historique que sur le principe
selon lequel ce n'est pas la conscience des hommes qui dtermine leur
tre; c'est inversement leur tre social qui dtermine leur conscience
(Cont., Introd.). Cette conscience peut reflter plus ou moins adquatement
l'tre social, et se l'approprier sur le mode thorique; elle ne le constitue ni
ne le produit.
3 1La dialectique matrialiste de l'histoire ne se borne pas rcuser
la reprsentation idaliste de l'histoire ou de la socit (lA, ES, 50;
MEW, 3, 26) : Ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs
reprsentations, ides; mais les hommes rels, agissants, tels qu'ils sont
conditionns par un dveloppement dtermin de leurs forces productives
et du mode de relations qui y correspond... La conscience ne peut jamais
tre autre chose que l'tre conscient, et l'Etre des hommes est leur processus
de vie rel.
La science relle, expos de l'activit pratique du processus de dveloppement pratique des hommes (lA, ES, 5t-58, 79; MEW, 3, 27 et s., 59),
fait de l'idalisme lui-mme, non pas un principe d'explication, mais une

IDtALl5ME

558

ralit socio-historique expliquer. L'idalisme est la forme savante d'une

illusion, de l'illusion idologique qui s'enracine dans la division du travail
social en manuel et intellectuel, illusion par laquelle, une fois les fonctions
intellectuelles spares, la conscience peut s'imaginer qu'elle est autre
chose que la conscience de la pratique existante, qu'elle reprsente rellement quelque chose sans reprsentation, quelque chose de rel (lA, ES,
60; 31). Mais ce n'est l qu'une condition trs gnrale, valable pour toute
idologie. L'idalisme doit tre compris dans son rapport la forme de la
division sociale en mode de production capitaliste. Thorie du rle dominant et constitutif de l'ide, il est ainsi, en mode de production capitaliste,
ide dominante, propre la classe bourgeoise dominante, d'une domination de l'ide: Expression idale des rapports matriels dominants'
(lA, ES, 75; 46), il est consubstantiel une classe dominante qui dirige le
procs de production spare du contact direct de la mati~re, mdiatise en
quelque sorte par le moyen des producteurs directs qu'elle commande et
exploite.
Dans l'idalisme, s'idalise en instance idelle dmiurgique, comme
puissance de la libre volont ou du sujet absolu, la fonction de direction et
domination d'une classe qui exploite la Nature en exploitant le travail des
producteurs directs, source de toute mise en valeur, qui dveloppe, une
chelle indite, le pouvoir des idalits, oblige de reprsenter son intrt
comme l'intrt commun de tous les membres de la socit )), de donner
ses penses la force de l'universalit, de les reprsenter comme tant les
seules raisonnables, les seules universellement valables (lA, ES, 77, 78;
4 8 ,49).
4 1 L'idalisme se diffrencie en lui-mme. L'idalisme objectif est
suprieur l'idalisme subjectif, en ce qu'il limine tout scepticisme quant
l'objectivit du connatre, et envisage dans un mme procs connaissance
et histoire, en ce qu'il nonce, parce qu'il est dialectique, que la vrit
rside dans le processus de la connaissance, que toutes les situations
qui se sont succd dans l'histoire ne sont que des tapes transitoires
dans le dveloppement sans fin de la socit humaine allant de l'infrieur
au suprieur (LF, 17; MEW, 21, 267). Il est mme suprieur comme
idalisme intelligent, c'est--dire dialectique au matrialisme bte ,
mtaphysique (Unine, CP, o., 38, p. 260). Mais il demeure, du point
de vue du matrialisme intelligent, c'est--dire dialectique, un dveloppement exclusif, exagr, une bouffissure de l'un des traits, et aspects, de
l'une des limites de la connaissance qui devient ainsi un absolu, dtach
de la matihe, de la nature, divinis (Unine, ibid., 346).
Il reste menac particuli~rement s'il s'agit de l'idalisme subjectif,
de dgnrer en obscurantisme)) (ibid.), surtout en des situations oil
les classes dominantes dveloppent le fidisme, le scepticisme (M et E, O.,
14,354) pour obscurcir les enjeux de la lutte de classes et paralyser le matrialisme historique dans sa capacit analyser conc~tement les situations
concr~tes (M et E, o., 14, 349).
5 1 Ce sont Engels, et surtout Lnine, qui ont dtermin l'idalisme
comme un camp philosophique, objectif, oppos durant toute l'histoire
de la pense au camp matrialiste, sur le terrain de la grande question
fondamentale de toute la pllosophie, celle du rapport de la pense
l'tre )) (LF, 24; 274). Ce couple catgoriel, uni au couple mtaphysiquel
dialectique, dsigne l'espace o peut intervenir la philosophie marxiste ,

559

IDtALl5ME

comme matrialiste et dialectique. L'idalisme, surtout s'il n'est pas

dialectique, rend impossible d'unifier sciences de la nature et science de
l'histoire, en ce que sa thorie de la connaissance s'oppose la pratique
spontanment matrialiste des sciences, ou, tout au moins, contrle leur
essor dans les limites d'une instance idelle (ou idologique), l'Esprit ,
la Libert , le sujet qui rflchit ou reprsente l'hgmonie de la
classe bourgeoise. Investie dans les sciences sociales, la position idaliste
(dngation du primat de l'tre social sur la conscience sociale) implique
soit l'affirmation de l'impossibilit d'une science de la pratique et le
recours des valeurs reprsentant la classe dominante, soit l'enfermement et le dvoiement de la science sociale dans les barrires de ce
qui est acceptable et utile pour la classe bourgeoise (impliquant toujours
le refus de la fonction rvolutionnaire de la classe ouvrire).
L'idalisme unifie alors anti-matrialisme et prise de position antiouvrire; il a une fonction dans la lutte thorique et politique de classe,
en ce qu'il brise le bloc logico-politique qui unit position du primat de
l'tre (social) sur la conscience (sociale), affirmation simultane de l'objectivit des sciences de la nature et de la dialectique matrialiste de l'histoire,
reconnaissance et organisation de la fonction hgmonique des producteurs (M et E, o., 14, chap. v, 2, 3.4). Ainsi l'idalisme ne peut tre
compris hors de sa lutte avec le matrialisme.
6 / L'opposition idalisme/matrialisme doit donc tre comprise ellemme dialectiquement:
a) En ce que le matrialisme dialectique hrite de la dimension active
dveloppe par l'idalisme (objectif) qu'il investit dans une science de la
pratique o l'intelligence devient capable, sur la base des conditions
objectives qu'elle analyse, de contribuer rendre dirigeantes et rationnelles les forces de progrs (Gramsci a insist sur cet aspect, indiquant qu'il
a valeur d'une tentative de rforme intellectuelle et morale, signifiant la
capacit de diriger rationnellement les passions nes sur le terrain
conomique).
b) En ce que l'opposition elle-mme n'est pas celle de deux ontologies
a priori, quivalentes. L'esprit n'est pas le contraire absolu de la nature,
il ne l'est que sur le plan de la thorie de la connaissance . Forme de la
matire, la pense a pour proprit de pouvoir connatre adquatement
cette matire, dans un procs infini d'approximations (DN, ES, 213; MEW,
20,348; LF, 26; MEW, 21, 275; Met E, o., 14, 139).
c) Matrialisme et idalisme sont prsents en chaque philosophie et
sous des proportions variables (prsence d'un matrialisme honteux chez
Kant; M et E, o., t4, 206; proximit sur certains points de l'idalisme
objectif et du matrialisme dialectique. Le systme de Hegel; matrialisme mis sur la tte d'une manire idaliste d'aprs sa mthode et son
contenu (LF, 28; 277), l'Ide hglienne comme unit de la connaissance et de la pratique (cp, o., 38, p. 205), le matrialisme porte
de main . Dans l'uvre la plus idaliste de Hegel, il y a le moins
d'idalisme, le plus de matrialisme (ibid., 222).
d) L'idalisme ressurgit dans le matrialisme dialectique lui-mme
qui n'en finit pas de passer au matrialisme et de rformer la dialectique.
Cette intervention de l'idalisme accompagne les priodes o le marxisme
est retomb dans un matrialisme conomiste, techniciste, et o il faut
rintroduire la dimension de l'activit consciente, de la volont agissante

560

IDtOLOGIE

pour reconqurir la matrise thorique et pratique (ainsi Gramsci luttant

contre l'conomisme de la Ille Internationale qui rtablit une transcendance en ftichisant la base conomique, Quaderni, 1975, d. Gerratana,
1410-1412). Mais cette intervention risque de promouvoir un idalisme
de la praxis qui peut prjuger de l'immuabilit des rapports de forces
conomiques (Q}taderni, 1582-1588), pour tout donner l'action politique seule.
~ CoRRLA'Ill. -

Division du travail manuel et intellectuel, Idologie, Matrialisme,

Matrialisme dialectique, Philosophie, Spiritualisme.

A. T.

Idologie
Al : UN/agie. -

An : Ideology. -

R : U ../ogija.

S'il est un terme de la thorie marxiste tomb dans le domaine public,

c'est bien celui d'idologie. On ne saurait dnombrer les ouvrages, articles
ou tudes qui ont t consacrs ses dfinitions ou ses usages, dans un
extraordinaire polypier de significations les plus contradictoires. La langue
courante elle-mme s'en fait l'cho, relevant ici la dfiance (l'idologie
n'est que propagande, service d'intrts particuliers), l, la vanit (l'idologie n'est que l'irrel), ailleurs l'incertitude (l'idologie n'envahit-elle
pas toutes les activits et les savoirs eux-mmes ?). Il est vrai que la gense
du concept est dj ambigu. Les mots idologie et idologiste
sont forgs par Destutt de Tracy, en 1796, pour dsigner, en rupture avec
la psychologie rationnelle, la science des ides , qu'il entendait constituer comme partie et dpendance de la physiologie , dans la ligne
des travaux de Cabanis et de Condillac, qui a rellement cr l'idologie (cf. Principes logiques ou Recueil de faits relatifs l'intelligence humaine,
Paris, Mme Vve Courcier, 1817, p. XVI et p. 97). Napolon et Chateaubriand donneront idologie une connotation pjorative, pour des
raisons de raction politique et religieuse , comme le dit Picavet
(Les idologues, Paris, F. Alcan, 1891, Avertissement). Marx, qui avait lu
au moins les IVe et ve parties des Ellments de Destutt, en 1844
(cf. M 44, 3e manuscrit, XXXIV in fine), et Engels, reprennent leur
compte le terme, retrouvant, sous l'effet de drision partout admis, le
souci gnalogique d'assigner aux ides leur origine.
1 / Idologie et ralit. La premire apparition du concept chez eux
revt un sens critique et polmique. Elle reprsente le point d'arrive de
leurs propres itinraires personnels, travers la philosophie allemande ou,
plutt, travers les formes spculatives o la situation allemande manifeste la conscience qu'elle prend de soi. Cette conscience est celle d'une
contradiction entre le retard matriel, conomique, politique et social, de
l'Allemagne, par rapport des pays comme la France et surtout la
Grande-Bretagne, dj engags dans la rvolution industrielle, et une
certaine avance thorique dans la philosophie hglienne du droit et la
critique de la religion chez Feuerbach. La mise jour de ce dcalage est
souligne, de faon constante dans l'uvre, par des expressions telles que
dans la ralit / dans la conscience .
L'idologie c'est d'abord l'impens de cette situation.
Autrement dit la philosophie allemande est voue toujours manquer

561

IDtOLOGIE

son objet, force de le situer o il n'est pas, et mme manquer de tout

objet, puisqu'elle en vient prendre pour le rel l'ide qu'elle s'en forge,
ses lucubrations pour des actions ct ses querelles intestines pour la rvolution. Idologie nomme la connaissance spculative qui croit que les ides
mnent le monde ou que l'opinion fait l'histoire . En ce sens,
l'idologique c'est le non-rel, ou l'an-historique, ou, comme on dirait
volontiers dans le langage postrieur, le non-infrastructurel. Ce qui
emporte un certain nombre de thses :
- Le commerce intellectuel (geislig" Verkelrr) des hommes est sous la
dpendance de leur commerce matriel (malerie/Ier Verkehr) (lA, ES, 50;
MEW, 3, 26). La production des ides, des reprsentations, de la conscience prend sa source dans ce commerce et cette activit matriels, qui
sont la parole de la vie relle (ibid.). La premire fonction de l'idologie
consiste dans l'oubli de son origine. L'adhrence de l'idologie la praxis
est-elle un phnomne permanent ou dat? L'Idologie allemande laisse
pendante la question, car elle semble suggrer qu'il y eut historiquement,
avant l'apparition de la division du travail proprement dite, un stade o
aurait exist une relative transparence entre l'idologie et les conditions
matrielles d'existence, un stade donc que l'on pourrait qualifier de
pr-idologique.
- L'idologie est constitue de reflels (Reflexe) et d'chos (Echos) du
procs de vie rel (lA, 51; 26) des hommes et cet tre conscient (dos
bewussle Sein) puise toute leur conscience (das Bewusslsein) (ibid.).
- L'idologie est reflet invers des rapports rels. C'est le monde
l'envers (auf thm Kopf), l'image de la camera obscura dont on se borne d'abord
constater qu'elle est elle-mme produit historique (ibid.).
- L'idologie ne jouit d'aucune autonomie, sinon dans une apparence
qu'a tt fait de dissiper l'attention son procs de constitution; la raison
de cette apparence tant, elle aussi, dans un premier temps laisse de ct.
- L'idologie n'a pas d'histoire, pas de dveloppement, autres que
ceux des rapports matriels. Toute pense ou produit de la pense est leur
effet et se transforme avec eux (lA, 51; 27). Idologie : morale, religion,
mtaphysique, etc., toutes les formes de conscience ou toutes les rgions.
Ainsi de la philosophie qui est elle-mme sa propre histoire et toute
histoire (lA, 53). Ainsi de la religion qui n'a nulle essence propre ,
contrairement cc que croit Bauer (lA, 121; 86), ou du christianisme dont
on chercherait vainement l'histoire en dehors de ses conditions empiriques
(lA, 177; 137). Ainsi du droit, qui n'est qu'illusion (lA, 106; 63). Et Marx
de noter dans un pense-bte personnel : Il n'y a pas d'histoire de la
politique, du droit, de la science, etc., de l'art, de la religion, etc.
(lA, 108; 589).
Voil pour la descriplion. Il ne fait pas de doute qu'elle a pour consquence l'tablissement, derrire l'opposition entre conception matrialiste et conception idaliste, d'un clivage radical entre science et
idologie. Marx et Engels l'affirment explicitement : C'est l o cesse
la spculation, c'est dans la vie relle que commence donc la science
relle, positive, l'expos de la vie pratique, du processus de dveloppement
des hommes. Les phrases de la conscience s'arrtent, un savoir rel prend
leur place (lA 51; 27). Science, comme science historique de la production des ides, et idologie sont le ngatif l'une de l'autre. La voie de la
premire une fois ouverte, la seconde n'est plus que fla/us vons, logo-

562

IDtOLOGIE

machie; fausse science plus encore que fausse conscience, qui se dissipe
comme la brume du matin aussitt que pointe le soleil. C'est la tradition
des Lumires. Et celle de Bacon, le crateur du matrialisme (SF 155;
135), qui, le premier, recensa les idoles et salua l'iconoclastie comme
l'avnement de la connaissance scientifique.
En cette premire acception, le concept marque un acquis qui sera
conserv, - la critique de la philosophie assimile l'idalisme, inscrite
dans la problmatique du rt1WeTsement. Engels y revient, dans son AntiDluing, quand il voque la vieille et chre mthode idologique qu'on
appelle ailleurs mthode a priori et qui consiste non pas connatre les
proprits d'un objet en les tirant de l'objet lui-mme, mais les dduire
dmonstrativement du concept de l'objet (Ire partie, chap. x, dbut);
et plus durement encore, dans le Ludwig Feuerbach... , o il situe les racines
de la philosophie, comme de la religion, dans les conceptions bornes et
ignorantes de l'tat de sauvagerie (Il, dbut). Pour un Croce - et
pour bien d'autres, les deux mots idaliste et idologue seront
synonymes (Matrialisme historique et conomie marxiste, Paris, Giard &
Brire, IgOI, p. 156).
2 / Base et superstructure. Renversement cependant n'est pas gense,
ni mtaphore explication. Marx est de la sorte conduit l'exposition d'une
autre problmatique, celle de la clbre Prface la Contribution, qui peut
tre ramene au tableau suivant :
(2) RP
(1) FP

(rapports de prod.) } t
t
ou base
(forces prod.)
s rue ure

Superstructure juridique/politique
Formes de conscience

lAI 1
IB/' FES

Icd

Lequel schma s'explicite en une srie de propositions

le rapport A/B-C, dans sa gnralit: le matrialisme;
l'ensemble A/B/C circonscrit le concept de formation conomiquesociale (FES);
la contradiction FP/RP, o FP joue le rle dterminant (<< moteur ),
dfinit le procs rvolutionnaire et provoque le bouleversement de
toute la FES;
l'htrognit de ce bouleversement est double :
du point de vue de sa connaissance : elle est scientifiquement
rigourewe pour la base matrielle ou les conditions de
production conomiques ; et scientifiquement non rigoureuse
(proposilion implicite) pour les formes idologiques ;
du point de vue de sa temporalit : c'est cc plus ou moins rapidement que se transmet l'effet du changement dans la base
l'norme (ungeheure) superstructure.
-

Ces propositions, leur tour, ne vont pas sans remarques:

concernant la cc rduction des trois lments AIBICI deux, base et
superstructure, o l'on constate lafois que B et C, d'tre penss dans
leur diffrence avec A (1)/(2), se trouvent fusionns ou confondus, les
termes superstructure , formes de conscience ct c< formes idologiques tant pris comme synonymes; et que, cependant. le B (qui sc
prsente d'abord comme superstructure juridique et politique , cl,

IDtOLOGIE

563

plus bas, comme formes juridiques, politiques ranges dans les

( ... les RP existants,
ou, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec les rapports de
proprit... ); et la situation de cette instance , le juridicopolitique, n'induit-elle pas, dans l'inexplicit du texte, la question
de l'Etat ( premire puissance idologique , dira Engels) et, plus
gnralement, celle des RP ?
concernant le rapport AlBe, soit la contradiction entre FP et RP et
les formes idologiques, qui se donne lire selon un double vecteur,
celui du procs dans la ralit: on va de A (1)/(2) Be: celui du procs
dam la conscience ( les formes idologiques sous lesquelles les hommes
prennent conscience de ce conflit et le mnent jusqu'au bout ) : on va
de Be (ou eB?) A: le visible , en l'occurrence, ne serait-ce pas Be
qui a se faire lire par A ?
formes idologiques) garde une liaison avec A

En bref, ne voit-on pas l, dans cette page, le nud de problmes

qui ont si longtemps hant la rflexion marxiste ou non et nourri tant
de dfinitions de l'idologie, cf. G. Labica, Pour une approche critique
du concept d'idologie, in Tiers Monde, nO 57, 1974?
En tmoigne, l'vidence, l'attention quasi obsessionnelle accorde
cet unique texte de 1859 par toute la tradition marxiste, travers l'enjeu
de l'interprtation matrialiste de l'idologie, pour laquelle le vieil Engels
tait si ardemment sollicit, notamment par les dirigeants de la Seconde
Internationale (cf. les L. reproduites dans tous les recueils d'Etudes philosophiques de KM/FE), et dans laquelle s'engouffreront, sa suite, avec le
sentiment d'avoir affaire un domaine inachev, la plupart des thoriciens.
Les concepts, notions et images avancs dans le cadre d'une telle recherche
en traduisent les incertitudes et les apories. Ils proposent un ventail complet des altitudes adoptes par les thoriciens du marxisme en qute
d'une thorie gnrale de l'idologie - volutionnisme, positivisme,
no-kantisme, Ecole de Francfort, etc. F. Engels lui-mme, pour apprcier
la disl4nce base-superstructure, devra recourir des mdiations, voquant
ici l'altitude ou les anneaux intermdiaires (Zwischenglieder; MEW, 21, 302),
qui complexifient et obscurcissent les processus, l, le phnomne d'annexion
de certaines formes idologiques par une dominante (ex. la thologie au
Moyen Age), ailleurs, l'autonomie, plus ou moins relative, de l'idologie.
Le souci mthodologique de la diduction (L. Schmidt, 27 oct. 1890)
interroge, de faon lancinante, la dtermination par la dernire instance,
fait ressurgir constamment la mtaphore de la mise l'envers (auf den KOPI)
et de l'interversion (Verkehrung; 21, 292) et renvoie la dialectique comme
l'ultime secours (cf. LF, IV, et les L. Schmidt, Borgius, Mehring et
Bloch de 1890-1894). A. Labriola reviendra sur le rle passif-actif de
l'idologie, parlera d'analyse et rduction, de mdiation et composition (Del
materialismo starico, d. de E. Garin, Bari, Laterza, 1965, p. 70; trad. fran.
A. Bonnet, Paris. Marcel Giard, 1928, p. 120), proposera de nommer
psychologie sociale et terrain artificiel (ibid., p. 75; p. 129) le
complexe de notions et de connaissances ncessaires pour penser le tout
de la structure conomique et de ses configurations historiques. Il assurera
que le marxisme est la ngation nette et dfinitive de toute idologie
et pourtant s'lvera contre le traitement des idologies comme simples
bulles de savon (ibid., p. 79; p. 137). Plekhanov, dans son dbat avec le

IDtOLOGIE

564

prcdent (ulJres philosophiques, Moscou, s.d., t. 2, 229 et s.; cf. G. L., Le

matrialisme marxiste au XIX sicle, Remarques sur le dbat Plekhanov/
Labriola, apud Raison prsente, nO 51, juilI.-aot-sept. 1979), retrouve des
notions analogues (mdiations, psychologie sociale, chanons intermdiaires ), en conteste d'autres (la race ), insiste, lui aussi, sur l'intrt
d'une dialectique qui vite l'aplatissement sur l'conomie, relve l'intervention des classes dans la transformation des idologies et souligne l'ide
de dominance idologique. Son point d'appui, toujours le texte de 1859
(ibid., p. 133,275,712), o iJlit : Les rapports de production sont un effet
et les forces productives une cause (p. 141), le conduit l'alternative
suivante : Du point de vue de la thorie des facteurs, les socits
humaines seraient un fardeau pesant que des forces distinctes
- morale, droit, conomie, etc. - , tireraient hue et dia sur le chemin
de l'histoire. Du point de vue de la conception matrialiste moderne, les
choses prennent un bien autre tour. Les facteurs historiques se rvlent
de pures abstractions. Et lorsque leurs brumes se dissipent, il devient clair
que les hommes ne font pas une multiplicit d'histoires distinctes - du droit,
de la morale, de la philosophie, etc. - mais une seule histoire, celle de
leurs rapports sociaux, conditionns par l'tat des forces productives
chaque instant.

Ce qu'on appelle idologie, c'est seulement le reflet multiforme dans les esprits
de cette histoire une et indivisible (ibid., p. 264).
Boukharine critique aussi celte thorie des facteurs , tablit une distinction entre superstructures ct idologie, faisant de la seconde un cas par
ticulier des premires (La thorie du matrialisme historique, Paris, Anthropos,
1967, p. 346), pour aboutir au constat des nombreuses dpendances
entre base et superstructure, entre superstructure et idologie, etc., et
la remarque qu'iJ existe, chez Marx, une corrlation et une correspondance
entre mode de reprsentation (Vorstellungsweise) et mode de production
(ibid., p. 347-348). Reprenant Labriola, Gramsci - le seul qui se soit
donn la peine de lire Destutt - , fait grief Boukharine de demeurer
englu dans l'idologie , distingue, quant lui, entre idologies
organiques , ncessaires une certaine structure, et idologies arbi
traires , et, lecteur, son tour, de la page de t859, prend comme fil
conducteur que c'est sur le terrain de l'idologie que les hommes
deviennent conscients des conflits qui se manifestent dans le monde
conomique (cf. Gr. ils le texte, Paris, ES, 1983, L'Anti-Boukharine ,
notamment p. 134 et s.). Rcusant l'assimilation de l'idologie la psychologie, Gramsci l'intgre l'unit base-superstructure, qui lui confre une
efficace matrielle. Les concepts d'hgmonie et de bloc historique demeurent
assurment, on le sait, l'apport le plus neuf et le plus fcond, depuis
le rsum de Marx. Rappelons que la mme page suggrera encore au
premier Lnine, la mtaphore du squelelle (l'conomie) et de la chair et du
sang (le superstructure!) (AP; O., l, p. 156), et, Staline, l'allgorie
pdagogique du cordonnier, dont la conscience est dtermine par l'tre
social (Anarchisme ou socialisme, 1907) ...
La postrit d'une telle thorie gnrale est considrable. Elle a
ouvert de multiples chemins: en matire notamment de critique littraire
(Lukcs, Goldmann) et esthtique (Adorno), d'enqutes historiques (sur
les mentalits : Mandrou, Duby, Braudel; sur les ,"pistms :
Foucault), anthropologiques (la pense sauvage de Lvi-Strauss)

565

IDOLOGIE

et sociologiques (Bourdieu); au carrefour de la psychanalyse (<< surdtermination , inconscient , fausse conscience ), de la linguistique
(<< formations discursives ) et de la smiologie (voir les premiers textes
de Barthes, mais dj la df. de M. Bakhtine : La ralit des phnomnes idologiques est la ralit objective des signes sociaux. Les lois
de cette ralit sont les lois de la communication smiotique et sont directement dtermines par l'ensemble des lois sociales et conomiques. La
ralit idologique est une superstructure situe directement au-dessus de
la base conomique. La conscience individuelle n'est pas l'architecte de
cette superstructure idologique, mais seulement un locataire habitant
l'difice social des signes idologiques , Le marxisme et la philosophie du
langage, Paris, Ed. de Minuit, 1977, p. 31).

31 Classes et id/ologies. - Une autre voie, point dissociable des prcdentes mais susceptible de dvier leurs problmatiques, tait galement
prsente dans L'idologie allemaruk. Soucieux de rendre raison de la constitution de l'idologie, dont ils venaient de dcrire les apparences, KM et FE
dgageaient trois lments (cf. G. L., Sur le statut marxiste de la philosophie,
Bruxelles, Complexe, 1976) :
a 1L'existence de classes dans la sori/t
Les classes n'occupent pas, dans la production, des places semblables.
L'une domine, les autres sont domines. L'exercice de la domination
concerne la fois la production matlrielle et la production intellectuelle
(geistige) (lA, 75 et s.; 46 et s.). Traduisons: le pouvoir conomique est
aussi le pouvoir idologique. Compltons : et le pouvoir politique. Les
penses dominantes ne sont rien d'autre que l'expression idelle (ideelle)
des rapports matriels dominants, ces rapports matriels dominants saisis
en tant que penses. Les individus, membres de la classe dominante,
qui dterminent ces rapports matriels, du mme coup rglent la
production et la distribution des penses de leur poque . Ces propositions
posent clairement une identit. Elles paraissent refuser, si minime soit-elle,
une distance entre le rel et sa reprsentation; les ides, des marchandises
parmi d'autres; l'idologie, pas m~me une fume. Interprtation aplatissante, vacue dans l'instant mme o elle se fait jour : les rapports
matriels, qui confrent une classe sa position dominante, suscitent, de
sa part, une vision de ces rapports; elle ne peut qu'elle ne pense sa
propre situation. Ce sont les ides de sa domination ; les ides qu'elle se
fait de sa domination, qui ont pour fonction de la justifier ses propres yeux
comme ceux des classes qu'elle domine. C'est dire que, si les ides dominantes, pour une poque et une classe dtermine, ont toujours se faire
reconnatre en tant que telles, - dominantes, l'opration sera d'autant
plus difficile, et partant plus ncessaire, que la base matrielle, qui fonde
la domination, sera moins large. La distance revient ici, fortement :
l'intrt de la classe dominante, qui se confond le plus souvent avec ce
qu'elle s'imagine tre, doit tre prsent comme l'intrt collectif, ou,
pour exprimer les choses sur le plan des ides : celte classe est oblige
de donner ses penses la forme de l'universalit )). Le dtachement de
l'idologie trouve l son principe. Il explique et l'illusion et l'inversion,
non pas le systme des rapports rels qui gouvernent l'existence des
individus, mais le rapport imaginaire de ces individus aux rapports rels

IDtOLOGIE

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sous lesquels ils vivent (L. Althusser, Positions, Paris, ES, 1976, p. 104).
Port son comble, il aboutit la conscience d'une autonomie des catgories. On pourra alors dire, par exemple, qu'au temps o l'aristocratie
rgnait, c'tait le rgne des concepts d'honneur, de fidlit, etc., et qu'au
temps o rgnait la bourgeoisie, c'tait le rgne des concepts de libert,
d'galit, etc. La conception idaliste de l'histoire enregistre ce phnomne et en fait son point de dpart. Il ne lui reste plus qu' dduire la
socit ciuile de la catgorie qui l'incarne et des formes de conscience qu'elle a
elle-mme enfantes. Autrement dit, elle croit chaque poque sur parole,
sur ce qu'elle dit d'elle-mme et pour quoi elle se prend (lA, 79; 49).

b ( L'autonomisation de la profession
Marx en a ainsi fix le cadre gnral : Les individus sont toujours
partis d'eux-mmes, partent toujours d'eux-mmes. Leurs rapports sont
les rapports de leur procs de vie rel. D'o vient-il que leurs rapports
accdent contre eux l'autonomie? Que les puissances de leur propre vie
deviennent toutes-puissantes contre eux ? En un mot: la division du travail,
dont le degr dpend de la force productive dveloppe chaque moment
(lA, 108-lOg; 540). Il prcise que l'inversion, ou le auf den Kopf ,
idologique est d'autant plus invitable que le mtier, de sa nature, s'y
prte davantage : le juge, par exemple, applique le code, et c'est
pourquoi il considre la lgislation comme le vritable moteur actif
(lA, 108; 539); sa marchandise est en rapport avec l'universel (ibid.).
L'autonomie de la profession ne joue pas indpendamment de l'existence des
classes. Elle se combine avec elle, car les conditions personnelles sont
devenues les conditions communes et gnrales, pour toute classe, et
l'individu leur est subordonn, comme la politique l'est au commerce
(394; 342 ). Encore, prcisons-le, que la relation classe/individu soit sujette
flottements dans L'idologie allemande et marque de l'imprcision inhrente ce qui est en travail dans l'ensemble de la problmatique. On le
voit, pour prendre un exemple, qui a le mrite de mettre fortement en
vidence la diversit des points de vue possibles, dans un nonc tel que
celui-ci : Cette contradiction entre les forces productives et le mode
d'changes qui, comme nous l'avons dj vu, s'est produite plusieurs fois
dj dans l'histoire jusqu' nos jours, sans toutefois en compromettre la
base fondamentale, a d chaque fois clater dans une rvolution, prenant
en mme temps diverses formes accessoires, telles que totalit de conflits,
heurts de diffrentes classes, contradictions de la conscience, lutte idologique (Gedankenkampf) etc., lutte politique, etc. D'un point de vue born,
on peut ds lors abstraire l'une de ces formes accessoires et la considrer
comme la base de ces rvolutions, chose d'autant plus facile que les
individus dont partaient les rvolutions se faisaient eux-mmes des illusions
sur leur propre activit selon le degr de culture et le stade de dveloppement historique (9 0 -9 1 ; 74).
c / Le rle des idologues
On retrouve la division du travail, qui ne se manifeste pas seulement
dans la division de la socit en classes et la rpartition des individus
dans des emplois diffrents. Qui traverse aussi les classes. Qui cre, au sein
de la classe dominante, une dichotomie entre travail intellectuel et
matriel (76; 46), entre penseurs et acteurs ou, plus exactement dit,

567

IDtOLOGIE

entre concepteurs idologiques actifs (die aktivm konzeptiven Ideologen)

et rcepteurs passifs (mehr, - plus -, passiv und rezeptiv) (ibid.).
Toute classe dominante possde ainsi ses professionnels du dtachement,
ses travailleurs de l'universel. Hommes de religion, hommes d'Etat,
juristes, moralistes (108; 539), lucides ou non quant leur fonction, dans
leur ombre, l'industriel tire profit de travaux qu'il n'accomplit pas, le
commerant fait circuler des richesses qu'il n'a pas cres. Le capitaliste
a deux fois besoin du juge, pour faire consacrer par tous la lgalit qui
ne sert que sa classe, pour s'offrir lui-mme l'illusion qu'elle est
ternelle.
Ces analyses posent deux questions diffrentes : celle de la fonction
des classes et celle de la fonction de l'Etat (tous deux absents de la Prface
de 1859).
3.1. S'agissant des classes, en tant que productrices et consommatrices
des idologies, l'idologie est alors rechercher dans les tudes historiques concrtes qui en expriment non seulement les effets pour la conscience
des groupes et des individus, mais aussi la matrialit inscrite dans des
pratiques (us et coutumes, langue, littrature, religion, philosophie...) et
des institutions (transmission des savoirs, de la culture et... de la politique, - les partis). Il convient de se tourner vers les uvres, prcisment
dites historiques , o la problmatique de l'idologie est massivement
prsente, qui encadrent Le Capital et les travaux de critique de l'conomie
politique, o le terme lui-mme est quasi inexistant. Elles reprsentent une
vritable mine d'informations thoriques. Le modle, cet gard, est offert
par la LCF et le 18 B, auxquels FE renvoie systmatiquement ses interlocuteurs (L. J. Bloch, 21 sept. 1890; C. Schmidt, 27 oct. 1890;
W. Borgius, 25 janv. 1894) : voir l'idologie de la fraternit ,
l'idologie rpublicaine , la rmanence idologique de 89 en 48
(LCF), les ides napoloniennes , qui explicitent le ralliement des
paysans parcellaires au Second Empire (18 B). Sur les diffrentes
formes de proprit, sur les conditions d'existence sociale s'lve toute une
superstructure d'impressions, d'illusions, de faons de penser et de conceptions philosophiques particulires. La classe tout entire les cre et les
forme sur la base de ces conditions matrielles et des rapports sociaux
correspondants. L'individu qui les reoit par la tradition ou par l'ducation
peut bien s'imaginer qu'elles constituent les vritables raisons dterminantes et le point de dpart de son activit (18 B, ES, p. 39;
MEW, 8, 139). L'idologie n'est nullement un reflet passif, mais une
formation active scrte par la classe. La Sit., la GP, entre autres, de FE
taient dj passes par l; devaient suivre la NGM, la GCF et l'ultime
Urchristentum, laiss inachev, sans parler de la Correspondance, fourmillant de
notations qui renvoient toutes un concept central : celui de classe.
Car une idologie toujours rfre une classe et sert une classe. Or, la
classe est la fois inscrite dans le procs de production et inscrite dans
l'idologie; ce qui veut dire qu'elle se reprsente (quelle que puisse tre la
modalit de cette reprsentation) dans l'idologie sa propre relation au
procs. Mais cette reprsentation n'est pas plus libre que le procs
lui-mme; ce dernier la produit et la reproduit sans cesse. On est loin,
on le voit, d'un rapport mcanique o les efforts pour faire concider
deux sries sont vous la vanit. On en est d'autant plus loin qu'il
n'existe pas de classes toujours dj donnes, comme rouages d'une

IDtOLOGIE

568

montre; qu'il n'y a pas de muraille de Chine entre les classes; que la
lutte de classes est le mode d'existence des classes, et, comme le disait Marx,
le dnouement de toute cette merde (L. FE, 30 avr. 1868; MEW, 32,
75). Lnine excellera dans le genre, ainsi que le Brecht des Ecrits sur la
politique et la socit ou le Bloch de L'esprit de notre temps.
3.2. S'agissant de l'Etat, c'est la relation dominant-domin qui est en
cause. L'lA laisse clairement entendre que domination de l'idalisme et
domination de la bourgeoisie sont une seule et mme chose. Un pont est
ainsi jet entre l'idologie et la position privilgie d'une classe, entre
pouvoir matriel et pouvoir spirituel, donc galement, en principe, entre
la possibilit d'une critique radicale, i.e. historiquement fonde, ou
scientifique , des ides dominantes et celle de la rvolution proltarienne. Le Manifeste sera, de ce point de vue, catgorique : Le
proltariat, couche la plus basse de la socit actuelle, ne peut se mettre
debout, se redresser, sans faire voler en clats toute la superstructure des
couches qui constituent la socit officielle (l, in fine). Toutefois, si les
ides dominantes ne sont toujours que les ides de la classe dominante, s'il
n'y a rien d'tonnant ce que la conscience sociale de tous les sicles,
en dpit de toute multiplicit et de toutes varits, se meuve dans certaines formes communes, formes de conscience qui ne se dissoudront
pleinement qu'avec la disparition complte de l'opposition de classes
(ibid., Il, infine), comment le proltariat parviendra-toi! affirmer sa propre
idologie, sa propre politique, et, en consquence, assurer sa propre
domination? Tout ne se passe-toi! pas, de l'lA au MPC, comme si
idologie proltarienne comportait une contradiction dans les termes?
La fonction de l'Etat, en tant que premire puissance idologique , en
tant que crateur d'une idologie, dont le propre est d'escamoter la liaison
avec les faits conomiques, comme l'assure, plus tard, FE (LF, IV; MEW,
21, 302), n'est-elle pas celle d'un slr verrou? Deux rponses sont
possibles, qui peuvent galement invoquer la caution de la Prface de 1859,
soit qu'on la lise comme une structure deux tages (base/superstructure;
cf. supra A/C), soit qu'on la lise comme structure trois tages (ibid.,
A/B/C/). Dans le second cas on a affaire au schma scission-projection
(autonomisation de l'lA, ou dtachement de la ThF IV). La classe qui rgne
sur les rapports de production impose, grce l'Etat, sa domination sur
l'ensemble de la structure. L'idologie c'est le reflet invers d'un monde
l'envers, enchant. L'image optique est invitable, de l'alination au
ftichisme, tous deux omniprsents. Dans le premier cas, l'idologie circule
partout dans la structure sociale. Conscience des conflits et des pratiques,
elle est conscience des maitres qui veillent conserver leur pouvoir, et
conscience des domins, qui tentent l'affirmation de leur identit, au travers
mme du miroir que leur tendent les dominants. Les premires revendications travaillent l'idologie bourgeoise afin de la retourner contre
elle-mme : libert-galit-fraternit, justice sociale; mme le droit, qui
reste encore bourgeois, sous la dictature du proltariat. De semblables
rapports sociaux gouvernent les deux types de conscience et fixent leurs
limites, sous le contrle de la lutte de classes. Il est donc bien une histoire
de l'idologie, une pratique proltarienne possible. En fait, les deux logiques
se croisent sans parvenir se recouvrir exactement. Et, en ce sens, la
problmatique du ftichisme dans le K. n'est pas fondamentalement
diffrente de celle de la Prface de 1859. Pour le Manifeste, comme autrefois

569

lotOLOGIE

pour la QJ, le proltariat est, en quelque sorte, l'exclu absolu de la formation sociale bourgeoise, son ngatif et son ngateur (la Sit. de FE faisait
tat de l'existence de deux peuples dans l'Angleterre de la premire
moiti du XIX sicle; ES, p. 171; MEW, ~, 351). Il chappe, en ce sens, par
nature, une domination, dont on peut se demander si elle garde
quelque raison d'~tre, puisque tout est noy dans les eaux glaces du
calcul goste (MPC, 1; MEW, 4, 465). Pour Le Capital, d'o peut~tre la
quasi.absence du terme idologie, il faut expliquer la domination du
capital sur le travail au sein aussi du domaine des ides. La classe
ouvrire n'est plus hors socit, elle n'existe que soumise au capital,
aussi bien dans le salariat que dans les institutions et les formes de
conscience , qui en sont l'expression (cf. la journe de travail ou la
lgislation de fabrique ). La seule mthode matrialiste, par consquent
scientifique , crit Marx, consiste expliquer comment les conditions
relles de la vie revtent peu peu une forme thre (K., l, ~,
p. 59, n.; MEW, ~3, 39~), autrement dit comment se produisent le ftichisme et la rification des rapports sociaux, quelle est la lgitimil de ces
rponses internes aux procs dominants que sont, par exemple, la coopration, le contrat, le travail libre ou l'galit et comment engager la
critique externe par la rvolution. Puisque l'idologie domine est ncessairement la fois forme de soumission et forme de lutte, la reproduction
des rapports sociaux, la lutte de classes, dcoupe le lieu, par excellence,
contradictoire, o la politique proltarienne s'efforce de briser le glacis des
appareils idologiques. L'affirmation de l'autonomie de la classe domine
se confond avec la mise au jour de la tendance communiste inhrente au
MPC. Elle est le vritable enjeu du renversement de domination, au cur,
lui aussi, des rapports capitalistes. C'est l, sans doute, cette double logique,
que FE a cherch penser, en substituant au concept d'idologie celui de
conception du monde (cf. E. Balibar, Ideologia e concezione deI
mondo in Engels, Paradigmi, nO 5, 1984, schma d.). L'anti-tatisme de
la classe ouvrire (la dictature du proltariat de la GCF) formerait la condition approprie d'une rplique l'Etat de la bourgeoisie, comme producteur
et contrleur idologique (LF, IV) et le sr antidote, car le changement de
terrain de la classe ouvrire n'est jamais acquis, l'conomisme qui fait
du marxisme lui-mme une idologie domine.

4 1L'idologie scientifique - Lnine tranche dans le vif. Enregistrant le

caractre devenu hgmonique du marxisme dans le MOI, et radicalisant,
dans les premires annes du sicle, la critique du rformisme de la
Ile Internationale, dj engage par Rosa Luxemburg (Rforme sociale
ou rvolution ?, apud uvres, l, Paris, Maspero, 1969), il combine la thse
kautskyenne de la fusion entre science et classe ouvrire, oprer dans
chaque contexte national (cf. Notre tdche immdiate; O., 4, ~~ 1 et s. ct les
matriaux pour la construction du POSDR), et la thse, qui sera chre
Gramsci, de la production par la classe elle-mme de ses propres intellec
tuels, antithtiques des idologues bourgeois, pour poser qu'il ne saurait
exister de troisime voie entre idologie bourgeoise et idologie socialiste
(o., 5, 391). La classe ouvrire doit s'lever la conscience de l'ensemble
de la structure sociale; elle doit avoir une connaissance prcise des
rapports rciproques de tolIIes les classes de la socit contemporaine
(ibid., p. 4~ 1). Son idologie - la s.-d. - , se fait vhicule d'une science

IDtOLOGIE

570

et lie indissolublement thorie rvolutionnaire et mouvement rvolutionnaire. Partant, un idologue n'est digne de ce nom que s'il marche
m avant du mouvement spontan, auquel il indique le chemin, s'il sait
avant les autres rsoudre toutes les questions de thorie, de politique, de
tactique et d'organisation auxquelles sc heurtent fatalement les lments
matriels du mouvement... (o., 5, 321). La conscience de classe,
d'abord comme conscience adjuge (G. Lukcs, Hist. et consc. de cl.,
Paris, Ed. de Minuit, 1960, p. 73), est matrise de rationalit et des
possibles rvolutionnaires. La pratique politique est, ds lors, dfinie par le
duel, dans tous les sens du mot. A la considration de l'englobement de la
lutte par les ides dominantes, si visiblement nglige par Lnine (qui
parat ignorer le ftichisme de la marchandise), est substitue la dnonciation permanente des contaminations et des rechutes, de la part des
s.-d., sous l'effet de l'idologie bourgeoise, qu'elles soient imputables aux
influences petites-bourgeoises ou au rle des intellectuels. Le concept
d'idologie, par voie de consquence, se spare de celui de superstructure,
le parti, tel le proltariat du Manifeste, s'rige en contre-socit, en Etat
dans l'Etat. L'opposition science/idologie s'est dplace, elle est devenue
esprit de parti, science de parti (M et E, chap. VI, 4).
L'ancienne contradiction, du mme coup, se retrouve, laquelle les
socits socialistes, ou, plutt, leur ralit postrieure 1917, vont donner
un tour nouveau. Prise au pied de la lettre, la liaison ides dominantes /
classe dominante devient, chez elles, principe rgulateur. D'o le rgne
de l'inculcation idologique qui reproduit, de l'inverser, le processus de
la domination bourgeoise : rle de l'ducation, instauration de l'enseignement du marxisme-lninisme, propagande, censure... Le volontarisme
de la production de l' homme nouveau peut aller jusqu' attribuer aux
facteurs idologiques un rle privilgi (cf. la rvolution culturelle
chinoise ou les trois rvolutions du Djoutch). Le culte de la personnalit , ici et l, n'est nullement un accident, mais le rsultat d'un systme.
La surrection, dans le marxisme vcu, des nationalismes, pouvant aller
jusqu' des conflits arms entre pays socialistes, en est un autre. La rsistance des contradictions relles, au premier chef celle de l'autonomie
ouvrire, corrobore ces phnomnes.
Pius gnralement, le danger, dj peru par Labriola d'une idologisation du marxisme (ouvr. cit, p. 79-80; trad., p. 138-139), s'en trouve
confirm, - la science se change en dogme et mme en catchisme.
C'est vrai ds le moment o l'analyse des rapports de force, assure par le
parti, subit son invitable transfert en mots d'ordre et en slogans; ce l'est
davantage encore lorsque le centralisme dmocratique fonctionne comme
la clef d'un mcanisme, o les cadres dcident de tout (Staline,
Les questions du lninisme, Paris, ES, 1947, p. 196), o le parti, chef
politique de la classe ouvrire (ibid., t. " 1946, p. 75), a toujours raison.
REMARQUE. La difficile matrise du concept d'idologie, chez KM et
eux-mmes, atteste du caractre largement ouvert de la thorie, aussi
bien que des obstacles provoqus par des simplifications excessives. Entre
les acceptions pjoratives dominantes chez les fondateurs (cf. encore FE,
l'idologie qualifie d'imagination irrationnelle ; AD, Manuscrits, ES,
'956, p. 388) et la positivit qui l'emporte chez Lnine, entre les rductions mcanistes et la primaut accorde aux superstructures, ces couples

FE

571

IDtOLOGIE

complmentaires, on retiendra la voie de l'analyse concrte (<< matrialiste ) des idologies, partir de leurs conditions de production historiques et de leur jeu au sein des structures sociales dont eLIes ne sont pas
dissociables. A la nostalgie d'une thorie gnrale en forme, y compris pour
le MPC, on prfrera les recherches spcifies, dont la fcondit compense
l'apparente modestie, qu'i! s'agisse de conceptions du monde , et,
en ce sens, du marxisme historique lui-mme, ou de tel domaine dit
superstructure! (littrature, langue, philosophie, religion, etc.). La
dfinition d'une stratgie politique proltarienne, la diffrence de
l'conomisme comme de la philosophie de l'histoire, demeure enfin plus
que jamais l'actualit du concept d'idologie.
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IMMIGRATION

572

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I

CORRLATS. - Alination, Appareil, Avance-retard, Base, Bloc historique, Communisme,

Dtermination, Di\;sion du travail manuel et intellectuel, Economisme, Egalit, Esprit
de parti, Esthtique, Etre social/ conscience, Ftichisme, Fusion, Hgmonie, Idalisme,
Instances, Littrature, Matrialisme, Orthodoxie, Philosophie, Rification, Religion,
Renversement, Rptition, Reprsentation, Science, Spontan, Superstructure.

G. L.

Immigration
Al : Immigration, ausliindische Arb.ilJkTfifle. -

An : Immigralion. -

R : Immigroja.

Dans L'conomie mondiale et l'imprialisme, Boukharine voque la circulation de la force de travail , en moins d'une page; Lnine n'tait
gure plus explicite dans L'imprialisme, stade suprime du capitalisme, peine
s'il relevait l'accroissement de l'immigration en provenance des pays
arrirs dans les pays imprialistes. L'orthodoxie marxiste la suite de
Kautsky s'en tenait ordinairement la formulation de l'arme de
rserve du travail entretenant la baisse du salaire; c'tait l'extrme
rduction, parfois sous le seul vocable de Lumpenproletariat, de la conception de la surpopulation relative que Marx expose dans Le Capital en prsentant la loi gnrale de l'accumulation capitaliste (K., r, 7 section,
chap. xxv), allant jusqu' crire que l'accroissement du pauprisme
constitue la loi gnrale absolue de l'accumulation capitaliste .
MiS l'analyse conduite dans Le Capital se situe au centre capitaliste
et dans l'achat et l'offre de la force de travail qui engendre comme l'on
dit aujourd'hui : la mobilit du travail; celle-ci sous-tend l'incessante
recomposition du capital industriel entre branches et dans l'espace. Cette
attention au march central du travail fait que Marx insiste plus sur la
surpopulation stagnante qui touche les surnumraires de l'industrie :
chmeurs, travailleurs occasionnels, travailleurs au noir, domicile,
travail domestique fminin, travail des enfants, et sur la surpopulation
flottante faite de l'accumulation en ville de populations subissant plus forte
ment l'attraction que la rpul~ion des centres industriels (K., ES, r, 3, 83;
MEW, 23, 670); aussi n'approfondit-il gure l'tude de la surpopulation latente,
celle qui se tient dans les campagnes prte se dverser vers les villes et
tre la source de l'immigration (ibid., p. 85; 67r).
Cette pauprisation des campagnes fait partie de l'accumulation pri.
mitive, quand elle aboutit la proltarisation, mais elle se renouvell.: dans les
socits dpendantes (priphrie) sans qu'il y ait formation d'un proltariat, ou en ne permettant la constitution que d'un proltariat troit ou
segmentaire: l'migration devient la seule issue. Cette origine de l'exode
rural et des migrations qui n'est voque dans Le Capital que sur les
exemples anglais et irlandais, et travers l'migration europenne vers
l'Amrique, est dj mieux cerne par Lnine quand, dans Le dveloppement
du capitalisme en Russie (1897), il rejette les thses populistes en dmontrant
que le dveloppement capitaliste provoque prcisment une dcomposition
de l'ancienne paysannerie, une diffrenciation de classes dans les cam-

573

IMMIGRATION

pagnes tablissant des degrs de bourgeoisie rurale, des couches moyennes

de paysannerie la limite de la reproduction conomique et un proltariat
agricole. C'est au niveau moyen que l'exode commence, puis la migration
acclre la dcomposition de la paysannerie (DCR, Ed. de ~1oscou, p. 191).
Mais Unine ne pense encore qu' l'migration russe el europenne, y
compris vers les rgions de colonisation .
C'est cette migration d'Europe vers l'outre-mer qui retient encore,
ct pour cause puisque c'est le plus grand fait de masses du XIXe sicle au
dbut du xxe sicle, l'attention du mouvement ouvrier au temps de la
Ile Internationale (Congrs de Stuttgart, 1907). Dans L'accumulation du
capirol dj, et plus encore dans sa rponse Otto Bauer (Anlicritique), Rosa
Luxemburg ne considre toujours que les mouvements migratoires du
centre capitaliste vers la priphrie qu'il subordonne, et reproche mme
Bauer d'imaginer des migrations de sens inverse. En fait, les analyses de
Bauer taient les seules envisager le problme de l'ingalit entre rgions
pauprises subissant la dcomposition capitaliste, et l'cart entre les co(Jts
infrioriss de reproduction sociale et les prix de march, et les rgions
dveloppes concentrant l'emploi et devenant rgions d'appel de maind'uvre pour une exploitation redouble. En prenant l'exemple de la
Bohme et des rgions slaves par rapport Vienne, il anticipait la
rflexion des conomistes sur l'change ingal qui affecte les relations entre
Tiers monde ct pays de capitalisme dvelopp qui centralisent les profits.
Celle approche est esquisse dans sa thse sur La question des nationalits et la
social-dmocraJie (1907), et explicite dans un article de la Neue Z,it (XXV,
2, nO 41, 1907) sur les migrations proltariennes .
I! lut attendre les dbats contemporains entre marxistes et au sein du
mouvement ouvrier pour que soit reconnue la place grandissante de
l'immigration et ses effets contradictoires sur les classes ouvrires, la suite
prcisment du renversement des flux migratoires des socits en voie de
proltarisation , vers les ples de production capitaliste et les pays imprialistes. La logique capitaliste de l'immigration se tient dans le recours
une main-d'uvre largement disponible qui est force de travail l'tat
pur: jeune homme d'ge actif sans cot de production sociale puisque
celui-ci repose sur la socit d'origine, et qui peut tre soumis la plus
forte exploitation par les bas salaires et la discrimination conomique et
sociale. Mais l'immigration renouvelle aussi la stratification de l'emploi
(manuvres, ouvriers qualifis, cadres), et aboutit quand elle se stabilise
dans sa condition prcaire entretenue par des mesures rpressives et le
blocage de l'assimilation, une stratification sociale qui juxtapose des
segments de population immigre dans une socit globale qui reste idologiquement domine par son nationalisme et susceptible de racisme. Cette
division qui traverse les classes ouvrires engendre des contradictions dans
les syndicats et les partis ouvriers qui pratiquent une dfense nationale du
niveau de vie, ngocient des conventions collectivl's dans le cadre tatique,
sont polariss par la lutte politique nationale sinon sensibles au nationalisme en invoquant l'intrt national . Or par le redploiement conomique command par les socits multinationales l'intrieur de l'espace
capitaliste central comme entre pays dpendants, voici que l'volution
capitaliste gnralise prsentement les mouvements migratoires et la mobilit du travail, soit celle de l'emploi et de l'habitat. Le temps des migrants
succde la double priode de sens inverse d'migration et d'immigration.

IMPtRIALlSME

574

BIBUOGRAPHIE. - Henri BARroU, Analyse et signification des migrations de main.

d'uvre, Cahrs <k r ISEA, septembre 1966; JeanPaul de GAUDEMAR, Mobilit du travail et
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culier nO 1 (1975), nO 13 (1978), nO 21, nO 22 et nO 23 (1980). A noter que Fritz STERNBERG
est l'un des rares marxistes avoir repris les indications du Capital sur la surpopulation
et traiter de J'immigration comme lment de comprhension de l'imprialisme : Der
Imperialismus, Berlin, Matik Verlag, 1926. Sur l'tat actuel de Ja queslion, cf. L'immigration
maghribine tn Fraru:e, Temps modernes, 1984.
~

CoRRLATS. - Colonisation/Colonialisme, Dveloppement{Sous-dve1oppement, Imprialisme, Lumpenproletariat.

R. G.

Imprialisme
Al : lmperiatismus. -

An : lmperialism. -

R : lmpni4ticII.

Alors que le terme d'imprialisme, form partir du mot empire, pour

suggrer une doctrine ou une politique de dveloppement de la puissance
tatique est d'usage courant en histoire pour caractriser toute extension
de souverainet (imprialisme romain par exemple), ce sont d'abord les
thoriciens et politiciens bourgeois de la transformation des possessions
coloniales en un ensemble organis qui ont gnralis la notion d'imprialisme
se rapportant donc aux empires coloniaux. Cette transition terminologique
de Disraeli Chamberlain, en Angleterre, au dbut du xxe sicle, et
Leroy-Beaulieu, en France, la fin du XIXe sicle, entre autres doctrinaires et propagandistes, couvre aussi une transition historique qui fait
s'achever le partage du monde entre les principaux Etats capitalistes, et
travers cette expansion de la domination politique, s'tablit le contrle conomique des groupes financiers et industriels concentrant donc les profits,
chelle mondiale. C'est en 1902, dans l'ouvrage L'imprialisme publi
Londres et New York, que J. A. Hobson annonce qu'aux temps du
capitalisme de libre concurrence succde le nouvel ge du capitalisme de
monopole. Hobson dnonce le caractre parasitaire de cette centralisation
monopolistique : le systme capitaliste autrefois libral entre en pourrissement, et Lnine reprendra en partie ce bilan accusateur, voire cette
condamnation morale, et bien sr l'ide de stade final.
1 1Dans l'imprialisme, la mise en dpendance conomique par les monopoles (ou encore les oligopoles pour faire ressortir leur concentration et leur
petit nombre) enserre donc toutes les contres, articule et contraint toutes
les formations conomiques, non seulement dans un march mondial,
ce qui tait dj le fait du capitalisme marchand, mais dans un systme
conomique mondial caractris par les ingalits de dveloppement (sousdveloppement et pays capitalistes dvelopps) et plus prcisment par
l'ingalit des conditions de production (cot de la main-d'uvre et
disparit des prix du travail et des marchandises). C'est le partage international de la production qui marque la diffrence entre un monopole ou
une socit multinationale, et une socit ou compagnie de rayonnement
commercial ou bancaire international. C'est l'cart la production qui
est la source de l'change in/gal, par-del les avantages commerciaux (et
les bnfices coloniaux) dj prsents dans le capitalisme concurrentiel. Les

575

IMPRIALISME

investissements capitalistes en qute du plus grand profit par division internationale du travail, soit la mobilit des capitaux plutt que l'exportation du
capital, car la formule lniniste est rductrice, sont commands par ces
monopoles qui sont fonds sur le capital financier contrlant ou assumant le
capital industriel et disposant du capital bancaire. Cette action transnationale
des groupes monopolistes s'appuie sur l'intervention non seulement politique
mais aussi crditrice de l'Etat dans les principaux pays capitalistes qui, en
dpit de leur rivalit et de leurs relations ingalitaires d'interdpendance,
constituent le centre imprialiste par rapport aux pays dpendants qui
forment la priphrie; encore faudrait-il distinguer des pays semi-priphriques
ayant des ples de production capitaliste sous contrle monopolistique (par
exemple Argentine, Brsil...) comme probablement des pays semi-centraux,
par rapport au centre amricain (Etats-Unis,) notamment, par exemple:
Canada, Afrique du Sud, etc. Dans tous les cas, la liaison entre monopoles
et Etat va s'intensifiant, et le rle de l'Etat tend tre conomiquement
dcisif en particulier en priode de crise (dirigisme et militarisation).
A la suite des rvolutions finalit socialiste depuis 19 J 7, le dveloppement conomique par tatisation, ce qui est proprement la voie non
capitaliste de dveloppement (URSS, pays dits socialistes), et les efforts de nationalisation dans les nouveaux Etats ns de la libration nationale rduisent le
champ d'intervention directe des monopoles et des politiques imprialistes,
sans remettre encore en cause leur prpondrance sur le march mondial
et leur capacit de redploiement international (nouvelle division du
travail ou plutt de la production), ni l'avance industrielle et technologique des pays capitalistes les plus dvelopps; l'ingal dveloppement
continue s'accrotre (dveloppement du sous-dveloppement; rapports ingaux
nord-sud).
Cette schmatisation de l'volution imprialiste rend manifeste le fait
que le procs d'avenir socialiste passe par la transformation des rapports
internationaux, la destruction de l'imprialisme , donc que c'est la
finalit anti-imprialiste qui commande la stratgie des luttes qui n'en sont
pas moins lies au devenir du mouvement ouvrier; encore faut-il rappeler
que les classes ouvrires ne sont que naissantes dans les pays sous-dvelopps,
en cours de croissance, ft-ce acclre dans les pays de transition non
capitaliste, et constitues en pays capitalistes dvelopps, soit imprialistes,
donc institues dans l'cart mme du dveloppement et permables au
nationalisme dominant au-del mme du phnomne d'aristocratie ouvrire.
L'imprialisme modifie les conditions de l'internationalisme.
L'interdpendance mondiale caractristique de l'imprialisme rend
sommaire la discussion sur la primaut rvolutionnaire du Tiers monde
par rapport au centre capitaliste (thses tiers mondistes et thses du
communisme chinois), comme le dbat sur la priorit des trois forces que
formulent les confrences communistes internationales et le marxisme
sovitique: en premier lieu, la puissance grandissante du camp socialiste
ayant l'URSS sa tte, et en deuxime ou troisime lieu, les mouvements de
libration nationale ou les mouvements ouvriers et dmocratiques des pays
capitalistes dvelopps. L'importance des luttes de libration nationale
est une vidence de ces cinquante dernires annes, mais qui touche sa
fin, alors que la transition au socialisme est un procs mondial de longue
dure qui ne saurait s'accomplir que partiellement par le dveloppement
conomique (et militaire) que ralise la construction du socialisme en

IMPtRIALl5ME

576

un seul pays . Le recul de l'imp~rialisme rsulte de la convergence des

luttes nationales et internationales oprant travers la transformation
mme des rapports sociaux; aussi risque-t-elle toujours d'tre frein~e ou
contredite par des pratiques nationalistes privilgiant l'intrt d'Etat.
C'tait le sens de l'accusation de social.imprialisme en usage dans l'Internationale communiste, particulirement et malheureusement dans sa troisime priode (1929-1933), l'adresse des partis sociaux-dmocrates
d~fendant l'int~rt d'Etat. Le recours actuel cette formule applique
l'URSS, de la part de la propagande chinoise, dvalorise le concept
d'imp~rialismeen le dtachant de ses racines ~conomiques, pour en revenir
son emploi vulgaire caractrisant une politique de grande puissance
(notion d'empire). Le terme d'hig/monisme est dj moins approximatif en
rappelant que la rivalit se mesure avec le centre imprialiste; la question de
l'internationalisme et des fins socialistes est bien celle de l'anti-imprialisme.
II 1 La thorie de l'imprialisme ne peut gure trouver dans l'uvre
de Marx et Engels que des amorces et des linaments, dans Le Capital qui
analyse la centralisation capitaliste et ne cesse d'annoncer l'heure de son
extrme concentration, plus particulirement dans le livre III quand Marx
reprend l'explication de la gense el de l'volution capitalistes en insistant
sur la fonction grandissante du crdit et l'largissement du contrle
bancaire sur la production industrielle. Egalement dans les observations
plus tardives d'Engels sur le capitalisme allemand soutenu par l'Etat
(notion de capitalisme d'Etat), et sur la socialisation progressive du
capital par les socit~s anonymes (AD, ES, 38 partie, chap. Il).
Les marxistes les plus attachs la lettre de Marx et ne s'appuyant
que sur les deux premiers livres publis du Capital, comme Rosa
Luxemburg, en premier lieu dans son Cours d'/coMmie politique (1906),
puis dans L'accumulation du capital (1911), et paralllement, ds les
annes 1902-1907, un thoricien comme Parvus se situant alors l'extrmegauche social-dmocrate, sentent la difficult d'expliquer la croissance
capitaliste porte par le renforcement des plus grosses socits s'organisant en cartels, dominant non seulement le march, mais pratiquant la
concentration verticale et horizontale (trusts); ils se heurtent l'abstraction
dmonstrative qui permet Marx de systmatiser le fonctionnement des
sch~mas de la production et de la reproduction conomique, holS des
contingences volutives qu'elles soient dmographiques ou gographiques.
C'est donc un retour sur les conditions historiques du dveloppement
capitaliste, soit l'expansion coloniale et la pntration marchande, la ruine
du monde paysan et des conomies prcapitalistes, l'largissement et les
limites de la consommation que tente notamment Rosa Luxemburg.
L'imprialisme apparat alors comme l'achvement du capitalisme, la
marche vers son plein exercice chelle mondiale, et donc vers l'exacerbation finale de ses contradictions; noter que cette mise en perspective
peroit l'volution capitaliste comme continue en liant colonisation et
imprialisme, d'o la faveur que connatra Rosa Luxemburg auprs des
conomistes spcialistes du Tiers monde.
Dans la conception de Rosa Luxemburg qui combat la passivit
rformiste de la majeure partie de la social-dmocratie allemande, l'imprialisme n'est gnralement compris que comme l'expansionnisme et
l'agressivit des plus grandes puissances, soit donc comme ce qui est

577

IMPtRIALl5ME

virulent celte poque de rivalits en politique d'armement, et particulirement maritime, le militarisme . Au contraire, Kautsky qui se
situe au centre ou centre gauche de la social-dmocratie allemande et
internationale, ne retient que le mouvement de concentration capitaliste
en monopoles et plus encore, ce qu'il reprend aux austro-marxistes, la
tendance la rationalisation mondiale de l'conomie capitaliste soumise
aux trusts industriels et bancaires (pratique des ententes, cartellisation);
cette vision soutient sa stratgie pacifiste et aboutira sa notion d'ultraimprialisme.
Ce sont en effet les marxistes d'Autriche-Hongrie qui se sont trouvs
engager la thorie de l'imprialisme sur une voie qui rejoint les indi
cations du livre nI du Capital sur le crdit; Vienne jouait l'poque le
rle de la Suisse aujourd'hui, soit celui de premire place bancaire et de
sige des holdings. En fixant l'attention sur les ingalits de formation nationale et plus encore sur les nations domines (slaves) dans un Etat multinational (Empire austro.hongrois) mais prpondrance allemande, Otto
Bauer est amen prendre en compte les diffrences dans le taux d'exploitation entre rgions agraires et rgions industrielles, entre main-d'uvre
migrante et main-d'uvre de statut national dominant (Tchques et
Allemands). L'imprialisme est analys non seulement comme concen
tration monopoliste, mais comme renforcement et blocage de l'ingalit de
dveloppement. Dans Le capitaljinancier (1910), Rudolf Hilferding synthtise
ces lments factuels et ces recherches, en les couronnant par l'tude du
procs mme de contrle financier de la concentration industrielle et du
partage international de la production. Par fusion du capital industriel et
du capital bancaire, les monopoles se transforment en organismes financiers
qui dcident de la stratgie d'investissement (exportation de capitaux plutt
que de marchandises). L'imprialisme est compris comme le stade final
du capitalisme par centralisation extrme et organisation.
La premire guerre mondiale vient comme illustrer que les contradictions capitalistes sont encore les plus fortes, disqualifiant les hypothses
pacifistes qui ont peut-tre surtout le tort d'tre anticipatrices, puisque
les tendances la concentration oligopolistique sont toujours l'uvre,
et que l'imprialisme constitue toujours aujourd'hui un systme conomique mondial command par les socits multinationales liant l'action
des principaux Etats (Fonds montaire international, Banque mondiale,
dcisions communes des pays les plus riches du monde , ple unique de
ngociation Nord-Sud, etc.). La guerre, qui est aussi faile d'affrontements
nationalistes et met en question la structure des deux grands empires russe
et autrichien, transfre le dbat du centre germanique vers la Russie.
Boukharine et Unine reprennent les termes de la rflexion. Boukharine
(1915) s'attache la notion de systme mondial de division de la production et du travail doublant le march, et met en valeur le rle de l'Etat
dans la centralisation capitaliste, cette fausse socialisation du capital
qu'est le capitalisme d'Etat. Il porte son attention sur le capitalisme de guerre
de l'Empire allemand qui offre donc le premier exemple de capitalisme
monopoliste d'Etat, par la conjonction de l'action tatique et des pratiques
de concentration du profit par les trusts. Tandis que chez Boukharine
grandira la hantise des risques dictatoriaux que comporte tout tatisme,
partir de ce mme exemple allemand, Lnine, moins enclin la systmatisation mondiale, verra plutt l'efficacit du dirigisme conomique, et

IMPRIALISME

578

dans le capitalisme d'Etat en 1921-1922, un moyen de modernisalion

utile au dveloppement de la Russie, voire dans le capitalisme monopoliste
d'Etat, l'antichambre du socialisme.
Mais en 1916, Lnine avait fait le point des analyses de l'imprialisme
(Hobson, Hilferding, Boukharine) dans l'opuscule qui se veut de vulgarisation politique, L'impirialisme, staI suprme du capitalisme. L'imprialisme
est le capitalisme arriv un stade de dveloppement o s'est affirme la
domination des monopoles et du capital financier, o l'exportation des
capitaux a acquis une importance de premier plan, o le partage du
monde a commenc entre les trusts internationaux et o s'est achev le
partage de tout le territoire du globe entre les plus grands pays capitalistes (Lnine, o., 22, p. 287). L'imprialisme ne se comprend pas
seulement par ces cinq caractres, mais comme systme international conjuguant l'action des monopoles et l'intervention de l'Etat, la
polarisation du grand capital, la centralisation prive du profit et l'intervention conomique publique interne et extrieure. Le capitalisme monopoliste d'Etat est donc la tendance, ou mieux le procs, ou pour ainsi dire la
face interne de ce qui s'explicite l'chelle mondiale en rapports ingaux
entre les pays dpendants et les puissances dominantes. La distinction que
Lnine faisait partir de 1912 propos de la question nationale, et sur
laquelle il ne cessera plus de mettre l'accent, entre nations opprimes
(colonises ou minoritaires) et Etats oppresseurs hgmoniques, est intgre
sa comprhension de l'imprialisme; elle est constitutive de l'imprialisme; il crit ainsi : La division des nations en nations oppressives et
nations opprimes... constitue l'essence de l'imprialisme... elle est capitale
sous l'angle de la lutte rvolutionnaire contre l'imprialisme (Lnine,
o., 21, p. 425). C'est cette conception qui prside la dfinition des tches
de l'Internationale communiste sur la question nationale ct coloniale son
II" Congrs en 1920.
Aprs la premire guerre mondiale et la rvolution sovitique, la
rflexion sur l'imprialisme se fige en chacune des coles marxistes :
capitalisme organis selon Hilferding et pour 1'austro-marxisme;
gnralisation du capitalisme d'Etat pour Boukharine que suivra, cn
mineur et par pisode, E. Varga au sein de la III" Internationale; le plus
souvent dans le mouvement ouvrier europen, communiste et socialiste,
rduction au procs d'exacerbation de l'antagonisme foncier du capitalisme en une lutte de classe ouvririste plus ou moins largie chelle
mondiale. Dans la ligne de Rosa Luxemburg cherchant justifier l'volution du capitalisme qui continue et continue m~me son dveloppement,
mais resterait condamn par la baisse du taux de profit, les thoriciens
marxistes qui suivent le mouvement communiste en Allemagne: K. A. Wittfogel, F. Sternberg, puis Grossmann s'efforcent de montrer comment le
capitalisme cherche des solutions qui ne font qu'accrotre ses contradictions finales ou sa crise, pour remdier soit la sous-consommation due la
pauprisation ouvrire et celle des masses colonises, soit la suraccumulation
de capital qui conduit au recours l'Etat pour assurer le profit. Dans
Der Imperialismus (1926), Fritz Sternberg prend en compte la pauprisation chelle mondiale et les mouvements de la main-d'uvre qui
reconstituent la surpopulation relative et permettent la plus grande exploitation de la force de travail, par une nouvelle division internationale du
travail. L'imprialisme se distingue du capitalisme concurrentiel par un

579

IMPtRIALl5ME

double antagonisme : celui qui oppose proltariat et bourgeoisie, et celui

qui s'approfondit entre Etats imprialistes et Etats-rserves , d'abord
rserves de main-d'uvre. C'est plus vers l'intervention de l'Etat pour
remdier la suraccumulation et la baisse du taux de profit que se porte
l'analyse de Henryk Grossmann, en reprenant la fois les suggestions des
austro-marxistes et les formulations de Boukharine et Lnine sur le monopolisme d'Etat; il tudie les manifestations de crise dans l'Allemagne de
Weimar. Cette conjonction des inspirations thoriques et des recherches
factuelles est caractristique des dbuts de l'Ecole de Francfort dans laquelle
Grossmann reprsente l'orientation lie au Parti communiste.
III { La recherche et les dbats cessent dans les annes 1930. Il ne
subsiste en particulier dans le mouvement communiste qu'une formulation
toute stratgique de l'imprialisme dfini par le rapport d'hostilit
l'URSS. A partir de 1934, la substitution au front unique ou au bloc ouvrier
et paysan d'un front rassemblant l'ensemble des couches victimes des
monopoles, rintroduit dans le discours communiste l'expression de capital
financier en une sorte d'quivalence entre fascisme et imprialisme comme
forme extrme de la concentration et de la putrfaction capitaliste. La
stratgie est donc celle de front anti-imprialiste qui s'largit en front
populaire puis, partir de 1941, en front national. De l'ouverture de la
deuxime guerre mondiale interprte comme guerre interimprialiste puis
en guerre antifasciste et patriotique, c'est--dire se dressant contre l'imprialisme des puissances fascistes, le marxisme sovitique n'opre plus que
par variation sur l'extension du camp imprialiste. Ainsi la vision de guerre
froide partage le monde entre les forces imprialistes, c'est--dire ennemies
du socialisme, ranges derrire les Etats-Unis, et le camp socialiste ayant
sa tte l'URSS qui reprsente la force anti-imprialiste premire laquelle
peuvent s'adjoindre l'action des mouvements de libration et celle du
mouvement ouvrier rvolutionnaire ; les partis rformistes n'tant que
les valets de l'imprialisme. Cette simplification demeure l'arrire-plan
quand les alliances fluctuent tant au plan international (nouveaux Etats
ns de la dcolonisation et toute politique qui prend quelque distance avec
les Etats-Unis), qu'au plan intrieur (alliance partis communistes et
partis socialistes, populistes, voire dmocrates-chrtiens).
C'est en dehors du mouvement communiste mais galement en dehors
des partis socialistes ferms la notion d'imprialisme - le terme n'est
appliqu qu' l'adversaire national ; imprialisme amricain ou
japonais menaant la colonisation franaise ou la zone d'influence qui en
est l'hritage ou les exportations et les fabrications nationales - que des
tentatives thoriques sont esquisses pour rendre compte de la perptuation
et mme de la croissance de l'conomie capitaliste, et de l'importance
des luttes de libration nationale qui apparaissent s'tre substitues comme
forces rvolutionnaires au proltariat des pays capitalistes centraux, devenus
rformistes. Ce renouvellement thorique prend donc pour point de
dpart la mondialisation du capital travers la dpendance en ingal
dveloppement, la concentration oligopolistique de la production, la
centralisation financire et l'hgmonie d'Etat. L'impulsion est venue d'un
marxisme prenant son lan aux Etats-Unis et sur le continent amricain,
d'autant qu'il tirait les leons de la grande dpression trouvant une issue
dans l'industrie d'armement et les destructions de la deuxime guerre

/MPtR/AL/SME

580

mondiale (Paul M. Sweezy, Th Theory of Capi/alis/ Droelopment. Principles

Ire d., 1942). Cette comprhension mondiale
prend ses distances avec J'europocentrisme qui engendre le capitalisme
partir de la proprit foncire du fodalisme, se fixe sur le rapport de
classes du capitalisme industriel et sur l'exploitation des classes ouvrires
(jusqu'aux thses de la pauprisation relative et absolue). (( Le sousdveloppement du Tiers Monde est le produit du mme processus historique qui a conduit au dveloppement du mode capitaliste avanc
(Paul M. Sweezy, 1969).
La tenlation s'exerce alors d'interprter l'imprialisme comme tant
consubstantiel au mode de production capitaliste en faisant succder le
no-imprialisme (011 no-colonialisme amricain) la colonisation (archoimprialisme); l'Amrique latine offre l'illustration de ces SUbStlutions de
mtropoles en un rapport de dpendance perptu (colonie-mtropole;
satellite-mtropole; priphrie-centre). Les recherches de la Monthly
Rtview (fonde en 1949) seront poursuivies en ce sens, notamment par
Harry Magdoff, et vulgarises parmi les conomistes du Tiers Monde.
Mais les thses dfendues par P. M. Sweezy et Paul Baran (Monopoly
Capital, 1966) s'employaient plutt traiter de l'imprialisme sur l'exemple
mme des Etats-Unis, en s'intressant la concentration monopoliste
(giant corporation) qui fait sortir du capitalisme concurrentiel pour entrer
en concurrence imparfaite, selon l'expression ancienne de Joan Robinson
(The Economies of Imperfect Competition, 1933), reposant sur les prix de
monopoles; il existe une concurrence propre aux oligopoles qui se battent
pour la vente de biens de production notamment, le contrle de socit6i
locales, et qui rivalisent auprs des Etats pour obtenir commandes et
crdits et mme soutien international. La concurrence monopoliste est
fortement une concurrence pour l'innovation (produits nouveaux et
mthodes de production), ce qui contrebat (( la tendance la stagnation ,
et entretient une sorte de fuite en avant par le gaspillage, le gonflement
publicitaire, et plus encore les dpenses militaires. Cette interprtation
n'prouve pas le besoin de se fonder sur l'abaissement du taux de profit, qui
n'est au reste pas prouv empiriquement si ce n'est par des variations
conjoncturelles, mais s'en tient la logique d'accumulation des (( conglomrats qui maximalise les profits possibles, selon l'observation d'Oskar
Lange pour qui ce la recherche de profits monopolistes suprieurs suffisait
expliquer la nature imprialiste du capitalisme contemporain, sans
ncessit de recourir des thories spciales de l'imprialisme qui se
livrent des constructions artificieuses . Il y a peut-tre l une influence
des thses marginalistes dans J'explication marxiste, comme une prise en
compte de la hausse du niveau de vie et de la consommation en capitalisme
central. Ces descriptions utilisent la notion globalisante de (( surplus
dfini comme la diffrence entre la totalit du produit social et le cot
socialement ncessaire la production. Les discussions vont alors porter
sur les modes d'absorption du surplus, le terme de surplus tant souvent
employ d'une faon incertaine, et renvoy une problmatique qui se
voulait inspire de Rosa Luxemburg, SUr les limites de la ralisation sur le
march en distinguant la ralisation interne (selon les secteurs du capitalisme et le partage entre les classes fondamentales: bourgeoisie-proltariat)
et la ralisation externe (dans les socits prcapitalistes ou entre les couches sociales non capitalistes).

of Marxian Political Economy,

681

IMPtRIALISME

Cette approche macro-conomique s'ouvre en deux directions vers le

Tiers Monde dont l'exploitation devient la condition de la reproduction
centrale (conceptions du centre et de la priphrie), et au plan thorique,
vers la reprise de l'interrogation sur la ncessit de la demande pralable
pour justifier les schmas de la reproduction conomique du Capital. C'est
l'Amrique latine qui offre le principal champ d'exemples aux thses du
dveloppement du sous-dveloppement par transfert de profit dans les
Etats du capitalisme central placs des degrs divers sous l'hgmonie
des Etats-Unis (cf. A. Gunder-Frank). Dans les pays domins, la production
(et la consommation) est lie comme par une chane aux ples centraux
du capitalisme tant par le jeu des prix que par la division du travail, et
par la subordination technologique. Cette exploitation de la priphrie non
seulement bloque le dveloppement, mais puise les socits domines pour
permettre la poursuite de l'accumulation par les monopoles centraux.
Mme s'il y a dlocalisation de la production la suite de l'implantation
rcente de segments industriels la priphrie, le profit n'en fait pas moins
retour au centre par des mcanismes financiers qui aboutissent non pas
l'exportation, mais l'importation de capitaux, aux Etats-Unis tout particulirement. La mtropole dpossde ses satellites de leur surplus conomique qu'elle s'approprie pour les besoins de son propre dveloppement
conomique. Les satellites demeurent sous-dvelopps faute de pouvoir
accder leur surplus (A. Gunder-Frank). A noter qu'en ce glissement
de monopoles mtropoles, la dpendance se situe entre pays, le peuple
des pays domins est prsent comme le proltariat rvolutionnaire, ct les
relations conomiques sont incorpores aux rapports intertatiques.
Pour ce qui est de la question de la demande pralable qui serait
ncessaire la reproduction conomique, il ne semble pas qu'il puisse y avoir
de rponse thorique au plan des schmas du Capital (Henri Denis parle
mme de l'chec de Marx), car ces problmes d'impraticabilit renvoient
la fois l'ensemble du procs mme d'accumulation, en particulier au
jeu ingal des relations entre secteurs et branches industriels, au partage du
march mondial dont les effets de prquation des taux de profit, des
prix et plus encore des salaires sont incessamment contraris par les
disparits sociales et les contraintes tatiques, comme plus largement aux
rapports intertatiques de subordination et d'hgmonie. La production
est commande par le commerce extrieur, quand les exportations servent
payer la dette internationale; et la hirarchisation des taux de profit,
selon une vieille observation de Boukharine, exerce un plus grand pouvoir
que la tendance contrebattue l'galisation.
L'approche de l'imprialisme aujourd'hui parat susceptible d'approfondissement dans deux domaines, celui de la division internationale du
travail, celui des rapports intertatiques et du rle de l'Etat. Le terme
d'imprialisme n'est peut-tre pas indispensable - Ernest Mandel dit
Der Spiitkapitalismus ou le troisime ge du capitalisme - , encore faut-il se
situer en systme mondial, car la production et, par elle, la consommation
apparaissent de plus en plus massiveme;lt commandes par les principales
socits multinationales qui, tout en restant lies avec l'Etat dont elles
manent, partagent leurs fabrications chelle internationale en fonction
de l'exploitation diffrentielle de la main-d'uvre, des aires de marchs
diversement protgs, rservs ou intgrs, mais aussi des risques ou des
facilits politiques rencontres et entretenues. Les recherches rcentes

IMPRIALISME

582

suivent cette dlocalisation industrielle qui concerne certaines zones du

Tiers Monde, ct s'intressent aux relations entre branches industrielles
et la prcipitation du procs d'innovation. La concentration des multinationales est la plus forte comme les taux de profit, les plus levs, dans les
industries qui produisent des biens mixtes, c'est--dire destins aussi bien
la consommation productive (biens de production, quipement industriel),
qu' la consommation finale, qu'elle soit consommation individuelle ou
de plus en plus consommatioPl collective (quipements sociaux, services,
communication). Les biens mixtes entrent la fois dans la reconstitution
du capital et de la force de travail (W. Andreff). Ces industries: chimie,
caoutchouc, quipement lectrique, lectronique, industrie de la communication (presse, dition, radio), vhicules moteurs et motorisation, instruments de prcision, qui comprennent donc les industries de pointe ,
celles de l'informatisation, de l'espace, et de l'armement, comme les
quipements extrmement coteux de la mdecine, de l'habitat, de
l'urbanisation... , sont aussi celles du plus rapide renouvellement des
mthodes de production, des installations et des produits, qui subissent la
loi des prix de monopole. L'initiative passe la commande publique, et lc
paiement est socialis.
L'tude des relations intertatiques et des fonctions de l'Etat, elle aussi
de filiation boukharinienne, avance plus lentement, bien que les interprtations historiques d'E. \Vallerstein aient manifest toute l'importance
de la structure tatique et intertatique dans le capitalisme, et plus encore
la succession des hgmonies jusqu' la crise actuelle de l'hgmonie des
Etats-Unis, toute relative qu'elle soit. Il apparat quelque peu us.
aprs la longue priode de croissance et parce que la progression du
capitalisme s'effectue par crise, de rpter la formule de crise gnrale
du capitalisme que la priodisation sovitique par stades emploie au
reste en quivalence d'imprialisme, en dehors mme de toute phase
dpressive. La dpression conomique prsente, dont les origines se situent
plutt en 1967-1968 qu'en 1973, n'en a pas moins un effet rvlateur;
elle ne peut se comprendre qu'en examinant la transformation des rapports
internationaux, que ce soit par la dpendance montaire (dollar, taux
d'intrt), l'endettement international (les nouveaux crdits servant
payer l'intrt de la dette publique), que par l'extension intrieure de
l'intervention tatique comme suscitant la demande conomique (investissements sur crdits publics, commandes) mais surtout assumant des tches
de gestion et d'assistance sociale ( commencer par le chmage), bien
au-del de toute explication keynsienne au no-keynsienne. L'approche
des relations internationales qui sont en ralit des rapports intertatiques
ramne l'attention vers les politiques de puissance; peut-tre faut-il
reporter toute la signification de l'imprialisme sur cette tendance qui
parait la plus forte et porte l'affrontement par nationalisme d'Etat, qui
opre aussi bien l'Ouest qu' l'Est, en pays capitalistes dvelopps ou
sous-dvelopps qu'en socits qui se dfinissent elles-mmes par le socialisme tatique, qui est celle de la militarisation de l'conomie. La lutte
anti-imprialiste se concentre en actions contre le rarmement qui se
dressent l'encontre de cet entranement la guerre conduisant l'imprialisme son terme qui serait l'exterminisme (E. Thompson).
A l'opposition des blocs s'ajoutent les contradictions interimprialistes,
classiques entre puissances du centre, mais aussi celles qui s'lvent entre

583

INDIVIDU (5)

nouveaux Etats du Tiers Monde (guerres de frontires, expulsions de

masses) et celles entre Etats qui se rclament du socialisme, comme l'a
montr la premire guerre entre pays communistes (Chine-Vietnam) et
omme le signalent les invasions rcentes.
Mais c'est aussi l'volution interne des socits qui modifie le rle de
l'Etat. Un double procs est l'uvre, la priphrie comme au centre,
elui d'extension du salariat qui dborde ainsi le proltariat, jusqu'aux
limites du salariat gnralis en capitalisme dvelopp mme et pas
seulement en socialisme d'Etat, et celui de la marginalisation ou sousproltarisation que renouvelle le chmage et qui crot plus vite en pays
dpendant que ne s'effectue la proltarisation. Ainsi se renforce la double
fonction tatique, celle de relais international en ingale subordination au
pouvoir de dcision plus ou moins conjointe des principales puissances,
des oligopoles agissant chelle mondiale et du capital financier , et
celle de gestion interne et d'assistance de masse. La conception de l'imprialisme n'appartient plus l'conomie politique, si tant est qu'elle y ait
jamais appartenu, mais l'explication historique et sociologique.
B[BUOGRAPItlE. - S. AMIN, Le dveloppement ingal, [973; ID., L'accumulation li l'lehel/.
mondiale, [976; S. AMIN, G. ARRIOHI, A. GUNDER-FRANK, 1. WALU!RSTI![N, lA trise, quelle
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c.ometry ofImperi;Jlism, 1978; P. BARAN et P. SWEEZY, Monopoly Capital, 1966; M. BARRATT.
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mondiale et rimpirialisme, 19[5; Le capitalisme morwpoliste d'Etat. Traiti d'Iconomu politique.

2 vol., [97[; H. DENIS, L' conomie de Ji,{arx. Hiswi,. d'un khec, IgBO; A. E....ANUEL.
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lcapital, 1910; J. A. HOBSON, Imperialism. A Study, 1902; L'Imprialisme, Colloque d'Alger,
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oc[. 1983: H. MAGDOFF, The Age of imperialism, [966; E. MANDEL. Der Spiitkapitalismus,
1972 (Le troisime dge du capitalisme), [976; C. PALLOlX, L'conomu mondiol. et les firmes
multinationales, 1975: F. STERNBERG, Der Imperialismus, 1926; P. SWEEZY, Thory of capitalist
deoelopment, 1942; ID., Modern Capitalism, 1972; E. THOMPSON, Exterminism and CoU War,
1982; E. VARGA et D. MENDELSOIlN, Donnb:s compllmentaires li l'imprialisme, stade suprlme
du capitalisme de Unine, 1936; 1. WALLERSTEIN, Th Modern Worlci System, [974 (Capitalisme
et coltOmu.monde, t. 1, 1980); ID., U.. conomuomonde, 1980
CoRR.LATS. Accumulation, Aristocratie ouvrire, Austro-marxisme, Baisse tendancielle, Boukharinisme, Capitalisme, Capitalisme monopoliste d'Etat, Colonisation/Colonia.
lisme, Dpendance (thorie de la), Dveloppement/sous-dveloppement, Ecbange ingal,
Effondr==t (thorie de l'), Exterminisme. Front, Keynsianisme, Immigration, Internationalisation, Kautskysme, Lninisme, Luxemburgisme, Marginalisme, Multinationales,
Rvisionnisme, Rvolution mondiale, Transition, Ultra.imprialisme.

....

R. G.

Individu(s)
Al : IndJiduum (lndiuiduen), Ei.u/n, (r, s). -

An : lndiuidua/(s). -

R : l.dividuum.

La problmatique de l'individu, et plus encore des rapports individusf

socit, est un domaine des plus contradictoires dans l'interprtation
de la pense de Marx.
Si l'on prend acte de la rupture opre par L'idologie allemande avec
ce que l'on peut caractriser comme tant l'anthropologie spculative et

INDIVlDU(S)

584

normative des Manuscrits de 1844, la dmarche complexe de Marx se

dveloppe selon les trois grands axes suivants :
- Une critique des conceptions prscientifiques partant des individus comme autant d'atomes du corps social (lA, ES, 45; MEW, 3, 20-21;
Grund., ES, 1980, J, p. 205; Dietz, J76; K., ES, J,l, 20; MEW, 23, J6;
K., J, 3, 249; MEW, 19, 371; K., m, 3, 254; MEW, 25, 886).
- Une thorie de l'individu, libre, autonome, comme effet idologique, produit par le fonctionnement des rapports sociaux capitalistes,
et ce principalement dans la sphre de la circulation (K., chap. VJ, JO/18,
262, 263; K., J, l, 86, 171, 178, 179; MEW, 23, 87-88, J82, 189-191;
K., l, 3, 26, 27; 612-613; K., III, 3, 174,247; MEW, 25, 801, 879).
- Une conception positive de l'activit des individus agents de
pratiques sociales, constitus en classes sociales: la bourgeoisie, la paysannerie, le proltariat, celuici contraint de renverser les rapports sociaux
existants sous peine de prir sous le joug de l'exploitation (lA, 96; MEW, 3,
74-75; K., JII, 3, 199; MEW, 25, 829; K., m, J, J2; ibid., 14; LCF, infine).
Ces diffrents aspects de la dmarche de Marx ne s'inscrivent ni dans
un mme moment, ni ne correspondent au mme niveau d'laboration.
Marx distingue l'individu personnel de l'individualit de classe
(lA, ES, 94; MEW, 3, 75-76) un double niveau:
- Le premier niveau se constitue comme l'laboration d'un modle
thorique : socit et individus sont constitus pour tout ou partie des
mmes lments. Structures diffrentes, elles ne s'en interpntrent pas
moins, ainsi les intrts qui socialement structurs n'existent que pour des
individus. On pourrait dire selon une terminologie qui n'est pas absente
de certaines analyses ultrieures de Marx, ainsi celles concernant le statut
de la force de travail (Grund., l, 398; Il, 167-168; Dietz, 363, 567-568;
K., J, 3, 13, 14, 15, 16; MEW, 23, 595, 596, 598, 599; K., JII, l, 257;
25, 254), que l'individu-personne et la socit constituent deux systmes
diffrents qui ont leur propre directionnalit , leur mode d'organisation
spcifique.
- Le second niveau de cette distinction se dfinit comme celui des
rapports individu/socit, envisags du point de vue des possibilits que
laissent ou non les rapports sociaux de se manifester aux individus en
tant que tels, en tant que personnes . La situation d'crasement de l'individualit apparat comme typique de la socit capitaliste, effet d'une
barbarie constamment dnonce par Marx. Cette distinction entre
)'individu-personne et l'individu de classe, en tant que la premire est
subordonne la seconde, disparat dans les uvres ultrieures au profit
du concept de formes historiques, sociales, d'individualit; ainsi dans les
Grundrisse (l, 248; Dietz, 216), mais plus encore dans Le Capital, o les
individus sont dfinis comme supports d'intrts et de rapports de classes
dtermins , personnification de catgories conomiques (K., l, l, 20;
MEW, 23, 16), le produit de ces rapports sociaux (capitalistes) bien dtermins (K., JII, 3, 254; 25, 886; K., J, l, 229; 23, 247; K., l, 3, 36;
23,621-622; K., III, 3, 197; 25, 827).
L'affirmation de l'unit fonctionnelle des rapports sociaux et des
individus comme agents de pratiques est particulirement nette. Le procs
d'individuation est conu comme le rsultat du procs capitaliste de
socialisation; c'est le sens de formulations telles le proltaire est une
machine produire de la plus-value .

585

/ND/V/DU(S)

Le dveloppement de l'individualit du travailleur comme ensemble

d'activits qui participent de la production et de la reproduction de ces
conditions d'existence, est structuralement subsum sous la reproduction
de la force de travail que le mode de production capitaliste transforme en
valeur d'change (K., l, l, 231; 23, 249; K., l, 3, 87, 88; 23, 674-675;
K., III, l, 108; 25, 100).
L'crasement des individus par la machinerie sociale du capitalisme
est cependant loin de constituer une sorte de scorie, hrite des annes de
jeunesse. Le mode de production capitaliste traite les individus comme
porteurs de fonctions interchangeables en les condamnant, dans l'enfer
de l'usine, leur destruction pure et simple (K., l, l, 264; 23, 285; K., l,
2, 52; 23, 384). Tel est l'effet de la directionnaIit du mode de production
capitaliste, o la production de la plus-value (son extorsion maxima)
est la fin immdiate et le motif dterminant de la production
(K., III, l, 257; 25, 254).
La figure mme du proltaire, mutil dans son existence et sa chair,
figure de l'individu morcel, porte-douleurs, en appelle une autre, celle
de l'individu intgral, de l'individu complet (K., l, 2, 163, 166; 23, 509,
512) et ce, sous peine que la socit soit condamne mort.
Cette libration est pour Marx rfre l'horizon du dveloppement
de l'action de la classe ouvrire, contrainte de supprimer les rapports capitalistes, par la mise en uvre d'une nouvelle rgulation ou directionnalit sociale, celle de producteurs associs rglant rationnellement
leurs changes avec la nature . La condition essentielle du dveloppement des forces humaines comme fin en soi est la rduction de la
journe de travail (K., III, 3, 199; 25, 828).
La problmatique se trouve remise en chantier dans Le Capital partir
de l'lucidation des mcanismes de la reproduction d'ensemble des rapports sociaux, et plus encore des effets multiples qu'induit ce ressort fondamental: la sparation des producteurs d'avec les moyens de production.
Ce face--face du dtenteur des moyens de production et de l'ouvrier
qui se produit dans la sphre de la circulation, se constitue comme contrat
d'change entre quivalents que possdent des individus rputs libres
et gaux.
Ce processus est un processus de subjectivisation, occultant les rapports
de classe (chap. VI, 10-18, 163, 263; K., l, 3, 27; 23, 613), la structure des
rapports qui lient ncessairement non pas tel ou tel capitaliste tel
ouvrier, mais le capitaliste et l'ouvrier en tant que tels. Ce mode d'apparatre des rapports sociaux qui s'exprime dans la figure du sujet isol ,
libre , du contrat entre deux individus, dots des mmes qualits est
un eflet structural du procs de circulation (K., l, l, 79, 81; 23, 80, 81)
qui efface la structure des rapports rels comme rapports dissymtriques,
les plus violents.
Si l'on ajoute ces analyses celle du ftichisme particulier de l'conomie bourgeoise, on ne saurait considrer que Marx n'a jamais labor
une thorie de l'individu comme nud d'un dispositif idologique.
~

CORRtLATS. - Atomisme, Conditions de vie, Ftichisme, Homme, Humanisme,

Individualisme, Ouvrie..., Quotidiennet.

s.

C.

INDIVIDUALISME

586

Individualisme
AI : Indlidualismus. - An : lndividwllism. - R : IndlidutlliDn.

Individualisme qualifie la reprsentation idologique en~endre pal'

les rapports sociaux capitalistes selon laquelle le plus peut commun
dnominateur, l'lmentaire et inscable unit du corps social serait
l'individu, l'inversion philosophique ou la vision imaginaire selon
laquelle le Genre ou l'Homme se (seraient) dvelopps dans (l')individu
ou que (celui-ci) aurait dvelopp l'Homme (lA, ES, [3[; MEW, 3, 75).
De cet individualisme comme reprsentation imaginaire, l' gosme
stirnerien fournit le paradigme. Dans la conjoncture thorique et politique allemande des annes 40, L'Unique et sa proprit (1845, Wigand,
Leipzig, trad. fran.) se donna pour intervention, au nom de l'Individu
singulier, du Moi, contre les trois courants rputs dominants et tous
interpells comme libraux : le libralisme politique , soit la subordination de l'individu l'omnipotence de l'Etat, le libralisme social
ou socialisme, soit sa soumission la tyrannie abstraite de la Socit et le
libralisme humanitaire , soit le sacrifice de ses potentialits propres
sur l'autel de l'Humanit. C'est en affirmant son identit individuelle,
son unicit , que l'Homme, explique M. Stirner, s'mancipera des
entits abstraites qui mutilent son autonomie et ce sont ses aspirations
continues l'mancipation qui font la trame de son histoire, dsormais
l'ore de sa phase goste - aprs avoir travers les phases dites
raliste puis idaliste -, caractrise par la rvolte contre les puissances tablies, les ides fixes : Religion, Etat, Socit, Humanit.
Dans sa forme exacerbe, l'individualisme stirnerien, outre qu'il recourt
obliquement au Ich fichten, achve et extrmise le procs de dcomposition d'une branche du courant jeune-hglien, la Critique critique .
L' gosme prolonge en effet, et tire son ultime consquence, la
Selbstbewusstsein de B. Bauer, la subjetivisation de l'Ide absolue hglienne.
Si L'idologie allemande, dont on sait que la critique de Stirner fut au
cur et l'origine (cf. corr. Marx-Engels-Hess, in MEW, 27, [[ ct s.;
sur ce point cf. G. Bensussan, Moses Hess, la philosophie, le socialisme,
Paris, Pl.lF, [985, infine), devait faire de Saint-Max sa cible privilgie,
c'est que celui-ci, dans son zle forcen, rduit les catgories nobles
de la philosophie leurs vidences crues et, s'il rpte Hegel ([A,
2[2/[69), c'est pour en mieux vacuer la charge historique et la dimension concrte : Sa philosophie , comme dit lapidairement A. Cornu
(Marx-Engels, PUF, IV, 57), tait. .. l'expression idologique de sa position
sociale. Son apologie de l'individu... rpondait la mentalit du petit
bourgeois qui, ayant conscience de sa totale impuissance vis--vis de
l'Etat ct de la socit, rduit son opposition une rvolte purement verbale
par l'affirmation de son absolue autonomie .
Tout en prenant soin de faire la diffrence entre la vie de chaque
individu dans la mesure o elle est personnelle et sa vie dans la mesure ol
elle est subordonne une branche quelconque du travail , entre
l'individu personnel ct l'individualit de classe ([A, 94:/76),
L'idologie allemande entreprend de dmontrer l'imposture thorique et
l'inconsistance pratique de l' gosme , o s'entend l'cho venir des
innombrables critiques marxistes de l'individualisme, toutes varits
confondues, qui y a sa matrice :

587

1NDIVIDUALISME

1 / L'individualisme mconnat la ncessaire interdpendance sociale

et matrielle des individus et se trouve dans l'incapacit de saisir leur
procs de dveloppement, se bornant toujours les exhorter partir
d'eux-mmes : Les individus sont toujours et en toutes circonstances
partis d'eux-mmes , mais comme ils n'taient pas uniques... que la
nature de leurs besoins et la manire de les satisfaire (rapports sexuels,
changes, division du travail) les rendaient dpendants les uns des autres,
ils devaient ncessairement entrer en rapport entre eux. Comme d'autre
part, ils n'entraient pas en relation les uns avec les autres comme des Moi
isols... ces rapports dterminaient leur tour le dveloppement de la
production et des besoins, en sorte que c'est bien le comportement personnel
des individus qui a cr et continue crer les rapports existants, mais
leur comportement en tant que comportement social (lA, 481/423).
2 1 Manquant paradoxalement l'individu, l'individualisme manque
les conflits rels qui l'assaillent et tend ncessairement, par l'effet de
l'inversion du monde rel qui est son principe, substituer le moralisme l'action politique : De mme qu'il avait auparavant rendu
autonomes les penses des individus, il spare ici le reflet idologique des
conflits rels de ces mmes conflits pour le rendre autonome. Les contradictions reIles, dans lesqueIles l'individu est impliqu, sont transformes
en contradictions de l'individu avec ses propres conceptions... Stirner
russit par l transformer les conflits rels qui sont l'origine de leur
reflet idologique en consquences de ce reflet. Il aboutit de la sorte ce
rsultat qu'il ne s'agit plus de supprimer effectivement les conflits rels,
mais simplement d'abolir la reprsentation qu'on en a, ce quoi Stirner,
en bon moraliste, adjure les hommes (lA, 318/268-269).
Une fois dmontre sa vacuit thorique, reste dmonter les prtentions socio-politiques de l'individualisme stirnerien. Sur ce terrain, L'idologie
allemande est dans l'obligation de convoquer un nouveau protagoniste: le
socialisme - qui n'existe alors quasiment que dans sa forme vraie - ,
dans la mesure o les abstractions de celui-ci autorisent celui-l se
donner pour le recours et le retour au concret irrductible de l'unicit
individuelle. Par o, via Stirner, sont viss, pour les besoins de la cause,
les tenants d'un socialisme qui, contre l'Unique , n'ont d'autre ressource
que de mobiliser le Genre , l'Humain. Double torsion critique qui
travaille restaurer, face aux deux, le primat de la matrialit sur l'idologique : contre l' Association stirnerienne, le rappel de la ncessit
objective de l'Etat comme issu du mode d'existence matrielle des individus (457-458/373 et s.), contre l'Emporung, soit la rvolte morale et
intellectuelle, la rvolution, contre l'impossible dispersion de la proprit
prive, son abolition.
Sous ces oppositions, on aura reconnu que, ds ce moment, Stirner,
comme avec lui Proudhon et Bakounine, personnages ponymes, fait et
fera office de matresse-figure de l'individualisme petit-bourgeois, autre nom
(philosophique) de l'anarchisme - l'individualisme, base philosophique
de l'anarchisme , comme crira Lnine (o., 5. 333) .

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DONZELOT, L'invention du social..., Paris, 1984; L. DUMONT, Essais sur l'individualisme,
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G. Be.

Industrialisation
AI : Intiustriolisi,nmg. -

An : lndust,ialisati"".- R : lndustrializacija.

L'industrialisation est, comme l'indique la dsinence du terme, le

mouvement mstorique de dveloppement de l'industrie. Le phnomne
recouvre cependant un ensemble complexe de caractristiques :
au plan technique, elle est l'application de procds spcifiques, en
particulier l'usage gnralis de macmnes, venant remplacer les modalits anciennes du travail artisanal;
- au plan structurel, elle se caractrise par un mouvement cumulatif
venant modifier la place respective des diffrentes activits dans
l'ensemble conomique;
au plan mstorique, elle reprsente une tape dtermine du mode de
production capitaliste.
Dans cette histoire raisonne que constitue l'uvre de Marx on trouve
des dveloppements nombreux qui permettent de reconstituer les origines,
les formes et les consquences de l'industrialisation. Ds Misre de la
philosophie, Marx montre que la formation de l'industrie manufacturire
est lie l'accumulation du capital facilite par la dcouverte de l'Amrique et l'introduction des mtaux prcieux, la constitution d'une maind'uvre libre de yeomen chasss des campagnes par le mouvement des
enclosures. Ces ides seront reprises dans Le Capital o l'analyse de l'accumulation primitive nous dcrit le mouvement lstorique qui fait divorcer
le travail d'avec ses conditions extrieures (K., ES, l, 3, 155; MEW,
23, 742). Quant ses formes, l'industrialisation s'opre avec le passage de
la manufacture l'industrie mcanique, dans le dernier tiers du xvm 8 sicle
en Angleterre, au cours du xxx 8 sicle en Europe et aux Etats-Unis. La
base matrielle en a t la machine : au travail manuel se substituent
ainsi dans l'industrie textile machine filer, mtier tisser, machine
vapeur. La production de macmnes, d'abord ralise manuellement, se
mcanise son tour avec l'essor de J'industrie des constructions mcaniques.
Si, historiquement, l'industrialisation capitaliste a commenc par le dveloppement de l'industrie lgre o la rotation du capital est plus rapide, les
profits accumuls trouvent par la suite s'investir dans l'industrie lourde.
Analytiquement, ceci pose le problme des relations entre la section l,
productrice des biens de production, et la section II, productrice des biens
de consommation, subdivision essentielle partir de laquelle Marx a
labor ses schmas de la reproduction qu'utilisent de faon consciente les
planificateurs sovitiques avec par exemple le modle de Feldman pour

589

INDUSTRIE DOMESTIOUE OU TRAVAIL A DOMICILE

promouvoir une industrialisation socialiste. Les consquences de l'industrialisation sont considrables; par l'industrie nat le march mondial qui
contribue en retour l'essor industriel : c'est l le mrite historique de
la bourgeoisie qui, ainsi que le montrent les premires pages du Manifeste
communiste, ne peut exister sans bouleverser constamment les instruments
de production, donc les rapports de production et l'ensemble des conditions sociales. Au plan conomique, l'industrie moderne ne considre
et ne traite jamais comme dfinitif le mode actuel d'un procd. Sa base est
donc rvolutionnaire, tandis que celle de tous les modes de production
antrieurs tait essentiellement conservatrice (K., ES, l, 2, 16S; Sil). Ses
consquences sociales ne sont pas moins remarquables : elle sape les
fondements conomiques de la famille, bouleversant ainsi les relations
interpersonnelles, elle remplace le paysan par le salari, contribuant ainsi
l'unification des relations sociales.
BIBUOGRAPHIE. - M. DOBB, Studs in tlu dtv,wpment of tapitatism, Routledge & Kegan
Paul, 1946; P. M. SWEEZY, Karl Marx and the indwtrial revolulion, in R. V. EAOLY
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Production, Reproduction, Rvolution indwlriclle.
G. C.

.. CoRRLAn. -

Industrie domestique
ou travail domicile
AI : Hausa,b.it, H.imindust,i. -

An : Hame i_dust". Pulti_, ouI SJlstem. -

R : Kustamaja pr.-

my!lmnOlI'.

L'industrie domestique dsigne en premier lieu la fabrication par les

familles rurales d'articles destins leur consommation. Sous cette
forme, crit Lnine, l'industrie en tant que profession n'existe pas encore
dans ces rgions, petite industrie et agriculture tant indissociablement
lies l'une l'autre (DeR, O., 3, 348).
Lors du dveloppement capitaliste, cette petite production paysanne
connat un destin analogue celui des mtiers urbains avec lesquels elle
coexistait. Destin semblable tenne d'une part : la gnralisation de
l'industrie mcanise entrane la fois la disparition du mtier et
l'anantissement de l'industrie domestique, cet anantissement pouvant
seul donner au march intrieur d'un pays l'tendue et la constitution
qu'exigent les besoins de la production capitaliste (Marx, K., ES, l, 3,
Igo; MEW, 23, 776). Destin analogue, d'autre part, au COUTS de la priode
transitoire qui est celle de la manufacture, celle-l, scion Marx, ayant
toujours pour base principale les mtiers des villes et l'industrie domestique
des campagnes (ibid.). L'analogie s'avre plus prcise encore, car de
mme que la subdivision manufacturire du travail transforme la pratique
des anciens mtiers, il faut de mme reprer une action de la manufacture
sur l'industrie paysanne : Si elle dtruit celle-ci sous certaines formes,
dans certaines branches particulires et sur certains points, elle la fait
natre sur d'autres, car elle ne saurait s'en passer pour la premire faon
des matires brutes (ibid.).
Or, sous le rgne de la manufacture, l'industrie domestique change
de sens : la famille rurale ne travaille plus pour sa consommation propre,

INDUSTRIE DOMESTIQUE OU TRAVAIL A DOMICILE

590

ni comme l'artisan urbain pour une clientle multiple, mais pour le

compte d'un entrepreneur qui, par l'intermdiaire de facteurs , ce qui
indique l'chelle laquelle il opre, fournit la matire premire et collecte
les produits. C'est l ce qu'on dsigne en second lieu par industrie domestique, soit de tout autres rapports de production, auxquels l'expression
de travail domicile, comme putting out system en anglais, conviendrait
sans doute mieux. L'usage de ces termes, avant tout descriptifs, n'est
toutefois pas fix.
De ce systme empiriquement caractris par la dispersion de la maind'uvre dans les campagnes, mais ayant prsent du XVIIe au XIX" sicle
et selon les rgions d'importantes variations (prsence ou absence du
salariat, ralisation de produits finis, semi-finis, ou de pices destines
l'assemblage), Marx ne veut retenir, sous le terme d'industrie domestique,
que les formes ne correspondant pas encore un rapport capitaliste de
production, formes dont certaines peuvent tre spcifies comme exprimant
un rapport entre producteurs indpendants et capital marchand. Parlant
du capital marchand qui passe commande un certain nombre de producteurs immdiats, puis collecte les produits et les revend, en avanant
parfois la matire premire et l'argent , Marx crit: L non plus, nous
n'avons pas encore de soumission formelle du travail au capital. En effet, le
producteur immdiat continue la fois de vendre sa marchandise et
d'utiliser son propre travail (Chap. ind., 10-18, Ig8). Cette absence de
soumission formelle du travail au capital signifie prcisment l'absence, et
du rapport salarial proprement dit, et du rapport coercitifque Marx dsigne
le plus souvent sous le terme de surveillance. A cet gard, si la division
ville/campagne fonde la dpendance de ces travailleurs ruraux, elle rend
compte aussi de leur relative indpendance : ils possdent la plupart du
temps les outils qu'ils utilisent, et le procs de travail ne fait pas l'objet
d'une surveillance continue.
C'est dans cette perspective que Marx refuse de considrer comme
industrie domestique le travail qui se fait au XIX sicle dans des logements
urbains, logements mais vritables locaux industriels quoique exigus et
insalubres, o des ouvriers, souvent des femmes et des enfants, mais salaris,
sont runis sous le commandement de patronnes : Cette prtendue
industrie domestique n'a rien de commun que le nom avec l'ancienne
industrie domestique qui suppose le mtier indpendant dans les villes,
la petite agriculture dans les campagnes, et par-dessus tout, un foyer appartenant la famille ouvrire (K., ES, l, 2, 141; MEW, 23, 485)' A contrario,
il est possible de reprer ces formes de travail domicile qui, au cours de
la priode manufacturire, prsentent en commun avec l' ancienne
industrie domestique suffisamment de traits pour pouvoir constituer
les exemples d'un rapport de production spcifique liant des producteurs
dits indpendants au capital marchand.
Marx distingue ainsi, d'une part, les traits pertinents que sont, avec
la proprit des moyens de production, et le rapport salarial, et le rapport
coercitif, et, d'autre part, les caractristiques empiriques (l'emploi de
familles entires, le travail en milieu rural, ou, dfaut, l'utilisation de
logements mme urbains comme locaux industriels) qui peuvent conduire
dsigner comme travail domicile des formes tout fait capitalistes
du procs de production. Ce faisant, il met en lumire des formes qui ne
valent pas seulement pour le cas historiquement dtermin de l'industrie

591

INDUSTRIE (GRANDE)

paysanne, mais qui se retrouvent au sein du mode de production capitaliste dvelopp o elles assurent la transition de branches d'activit
secondaire non encore pleinement capitalistes (Chap. ind., 199). Aujourd'hui encore, de telles formes transitoires, enclaves o n'est pas assure la
rentabilit capitaliste des techniques modernes, subsistent sous la domination massive de la grande industrie qui a supplant la manufacture.

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Industrie (grande)
AI : GrllfJindustrit. -

An : Larg. stal. iMuslry. -

R : Kru/maja ",ornyfl.nno"'.

L'expression grande industrie , qui se rencontre dans la plupart des

textes de Marx et d'Engels, dsigne en premire approximation la production capitaliste parvenue au stade du machinisme.
Dans Le Manifeste du Parti communiste, Marx et Engels insistent sur
l'importance de l'extension du march dans l'accroissement de la production, et crivent : La manufacture son tour devint insuffisante.
Alors la vapeur et la machine rvolutionnrent la production industrielle.
La grande industrie moderne supplanta la manufacture (MPC, ES,
32-33; MEW, 4, 463). Le rapport qui apparat ici entre la grande industrie
caractrise par la fabrique mcanise et la manufacture qui a pour base les
mtiers hrits des corporations est analys la section 4 du livre l du
Capital : faisant suite au chapitre portant sur la division du travail
et la manufacture , le chapitre xv intitul Le machinisme et la grande
industrie montre comment la manufacture forme historiquement la
base technique de la grande industrie (K., ES, l, 2, 67; MEW, 23, 407).
C'est la soumission formelle du travail au capital, soit le seul assujettissement direct du procs de travail au capital, quels que soient les
procds techniques utiliss (Chap. ind., 10-18, 217), qui caractrise la
manufacture, dans ses formes les plus dveloppes comme dans sa forme la
plus archaque, celle du simple atelier largi (<< l'atelier du chef de corporation n'a fait qu'largir ses dimensions , K., ES, l, 2, 16; MEW, 23, 341).
Les procds mis en uvre en l'occurrence sont hrits des corps de
mtier. Avec la grande industrie, au contraire, le mode de production
capitaliste apparat comme un mode de production spcifique en ce
qui concerne non seulement la technologie, mais aussi la nature et les
conditions relles du procs de travail tant nouvelles (ibid.). La
grande industrie marque ainsi le passage la soumission relle du travail
au capital.
Pour comprendre la nature de ce passage, il importe de prsenter
brivement une problmatique qui, bien que nettement indique par le
texte de Marx, n'a pas toujours t aperue. Car le passage de la soumission
formelle la soumission relle du travail au capital s'effectue en deux
phases. En un premier temps, la priode manufacturire invente la subdivision capitaliste du procs de travail, en dcomposant en tches parcellaires la totalit complexe du mtier. Le second moment voit l'introduction
des machines dont la combinaison reproduit l'intgration manufacturire des tches. Or, bien qu'aucune ncessit technique ne justifie plus

592

INFLATION

alors que le travailleur soit enchan vie la m~me tche parcellaire,

ni mme que subsiste une classe particulire de travailleurs productifs
(servir d' accessoire la machine ne requiert pas en effet le long
apprentissage, la longue habitude qu'exigeaient les anciens mtiers), la
subdivision du travail est non seulement maintenue mais sans cesse
perfectionne parce qu'avec le machinisme elle constitue un puissant
moyen d'accrotre la survaleur relative. Ds lors, si l'expression grande
industrie dsigne habituellement le terme du processus qui va de
l'atelier largi la fabrique en passant ncessairement par la manufacture,
elle peut aussi connoter le concept du mouvement selon lequel ce
processus s'effectue.
Concept d'un processus reprer comme tel, et non d'un tat dtermin
des forces productives , tat qu'il suffirait de dcrire, le terme de grande
industrie l'est aussi en ce qu'il conduit caractriser l'industrie qui se
dveloppe au xtX" sicle par son chelle, c'est--dire la fois par l'chelle
de sa production et par l'chelle du march qu'exige cette production.
Par l, l'industrie mcanique ralise cette rvolution que la priode
manufacturire ne parvient point rendre radicale (K., ES, 1, 3, Igo;
MEW, 23, 776), mais qui caractrise nanmoins l'essence du dveloppement
capitaliste, et qui marque donc sous une forme embryonnaire le point
de dpart historique de la production capitaliste (K., ES, l, 2, 16;
MEW, 23, 341). En effet: La production capitaliste ne commence en fait
s'tablir que l o un seul matre exploite beaucoup de salaris la fois,
o le procs de travail, excut sur une grande chelle, demande pour
l'coulement de ses produits un march tendu (ibid.). Or, dans cette
perspective, si, au point de dpart , la diffrence d'avec les modalits
antrieures de travail commence par ~tre purement quantitative )~
(ibid.), la grande industrie reprsente ultrieurement l'ensemble des changements qualitatifs qui, rvolution radicale , affectent, d'une part, le
procs de travail avec le machinisme, ct, d'autre part, les conditions
sociales de production avec l'expropriation de la population rurale et
l'anantissement de l'industrie domestique.
Commands par le besoin d'expansion quantitative propre au mode de
production capitaliste, de tels changements ouvrent cette expansion une
voie qui ne peut conduire terme qu' de nouveaux bouleversements des
conditions du travail et des conditions de vie. En ce sens, la grande
industrie se trouve au cur de cette rvolution permanente dont Le Maniftste du Parti communiste indique qu'elle est le mode d'existence de la
bourgeoisie.
B1BUOGRAPlDE. - ~lARX, Esc!.u, L'iJ/olt>l IJll.lfIIJ1IIk, ES, 1968, l!g-go: MARX, Le
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du Capil4l, 10-18, 1971, 217-223: ESCEu, Anli-DiJIrrin" ES, 1973, 306 et s.
~ CoRRtLATS. -

Bourgeoisie, Capitalisme, Forees productives, Machinisme, Rkolulion

industrielle et S. T., Sub!omption fonnelle/r~lle, Taylorisme.
Ph. M.

Inflation
AI : l""alion. -

An : lnjlalit",. -

R : lnjllltiia.

Hausse gnrale et continue du prix des marchandises, l'inflation

traduit une baisse du pouvoir d'achat moyen de la monnaie.

693

INFLATION

Marx ne parle que de hausse des prix , tant entendu que ce

mouvement sera compens par une baisse ultrieure (et long terme
il pense plutt une baisse des prix). Effectivement, le XlX 8 sicle ne
connat pas ce mouvement continu, tantt latent, tantt acclr, de
hausse des prix, qui caractrise le capitalisme depuis 1914. Cependant,
la thorie laisse par Marx permet d'en rendre compte, pourvu qu'on sache
l'appliquer la ralit contemporaine.

Marx et la Jumsse des prix . - Dans la thorie marxiste, les rapports

d'change entre les marchandises sont rgis par leurs rapports de valeur,
ventuellement transforms en prix de production. Le prix dsigne
d'abord le rapport entre la valeur d'une marchandise et celle de la
monnaie.
Mais, d'autre part, chaque change est, dans l'conomie marchande,
un saut prilleux , et la ralisation de la marchandise en monnaie se
fait rarement sa valeur (ni son prix de production ).
Le rapport d'change peut exprimer ou la valeur mme de la
marchandise, ou le plus ou le moins que son alination, dans des
circonstances donnes, rapporte accidentellement. Il est donc possible
qu'il y ait un cart, une diffrence quantitative entre le prix d'une
marchandise et sa grandeur de valeur, et cette possibilit gt dans la
forme prix elle-mme. C'est une ambigut qui, au lieu de constituer un
dfaut, est au contraire une des beauts de cette forme, parce qu'elle
l'adapte un systme de production o la rgle ne refait loi que par le
jeu aveugle des irrgularits qui, en moyenne, se compenscnt, se paralysent et se dtruisent mutuellement (K., l, l, III; MEW, 23, 117).
En effet, l'excs du prix effecIif (<< de march ) sur le prix normal
constitue un appel produire davantage de marchandise.
Nous disposons donc dj de deux causes possibles de hausse des prix.
D'abord la valeur de la marchandise qui sert de monnaie (l'or au
XIX 8 sicle), ou son pri.x de production , ou mme cette forme encore
transforme de la valeur qui intgre la rente minire, peut crotre relativement au mouvement gnralement dcroissant des autres marchandises. C'est effectivement la tendance longue du XlX e sicle, o la stagnation
moyenne des prix ne reflte nullement la baisse de valeur que permettent
les gains de productivit. Par ailleurs, chaque dcouverte de meilleure
mine d'or, le niveau des prix remonte.
Mais la hausse gnrale des prix peut aussi exprimer le fait que roules
les marchandises sont accidentellement demandes en excs. Pour
les Classiques (avant Marx), une telle chose tait impossible : ils ne
concevaient qu'une disproportion passagre entre les branches, excluaient
la possibilit de sous-production gnralise (donc de hausse de prix)
ou de surproduction (donc de crise).
M:arx montre cependant (K., ES, 2, I, 193 ; 24, 210-211) que la sous-production gnralise (par rapport au pouvoir d'achat distribu en argent) est
tout fait possible: il suffit d'une acclration des commandes de capital fixe
dans des branches o le temps de circulation est particulirement long (par
exemple lors d'une vague de construction de chemins de fer). La valeur
en argent de ces investissements est immdiatement distribue aux ouvriers
et aux capitalistes qui contribuent leur production, mais la contrepartie dans un accroissement de la valcur de la production nationale ne

INFLATION

594

s'effectuera que progressivement. Pendant toute une priode, la demande,

en monnaie, l'emportera sur l'offre en produits divers : La demande
solvable augmente sans fournir aucun lment d'apport. On assiste en
consquence aussi bien la hausse des moyens de subsistance que des
matires de production.
Comme on le voit, les auteurs modernes qui parlent d' inflation
d'investissement n'ont rien invent. Marx ds cette poque soulignait
pourtant qu'un tel phnomne ne saurait tre que transitoire, les disproportions entre branches cycles de rotation diffrents tendant se
compenser du fait mme de cette hausse des prix, qui ne peut que
dboucher terme sur une surproduction gnralise. En fait, ce phnomne, enrichi d'autres mcanismes, rend compte de l'inflation de boom ,
mais non de la stagflation actuelle (inflation plus stagnation des
affaires).
Marx rpond au passage (ibid., p. 315 ; 340) aux thories qu'on appelle
aujourd'hui inflation par la demande et inflation par les cots , qui
toutes deux attribuent l'inflation la hausse des salaires. A la premire
(trop de salaire fait trop de demande) il rpond qu'une modification de la
structure de l'offre viendra ncessairement compenser les dsquilibres. A
la seconde (la hausse des cots de production entrane la hausse des prix),
il rpond que si les capitalistes peuvent augmenter leurs profits pour
compenser la hausse des salaires, alors ils peuvent le faire mme sans hausse
des salaires.

Les conditions de l'inflation moderne. - Marx lve ici un fameux livre.

Que se passerait-il si les ouvriers taient capables de maintenir leur pouvoir
d'achat rel, et les capitalistes d'imposer un taux de profit suprieur au
taux de profit qui dcoule de la loi de la valeur? Il rpond (K., ES, lll, l,
196; MEW, 25, 140) : En ralit, cette hausse nominale gnrale du taux
de profit et du profit moyen - qui le rend suprieur au taux rsultant
de la division de la plus-value relle par le capital total avanc - ne
peut avoir lieu sans entrafner une augmmlatioll du salaire ainsi qu'une hausse
des prix des marchandises constituant le capital constant.. L'expression montaire est exagre de part et d'autre (cf. A. Lipietz, Le monde enchant,
Paris, 1983, p. 159)'
Seulement, Marx ne croit pas cela possible, car il existe au moins une
marchandise dont le prix ne peut pas bouger, quelle que soit la variation
de ses coClts de production: l'or! Donc, la valeur des marchandises, qui se
dicompose en partie constante, variable et plus-value, doit toujours dterminer les prix des marchandises, qui, dans le monde renvers des apparences semblent s'obtenir par sommation d'Umenls constituants (K 4, ES, 3,
annexe 5; MEW, 26, 3, 489) : cots, salaires, rentes et profits.
Si la contrainte de bouclage de cette sommation sur au moins une
marchandise (l'or) est leve, alors les prix peuvent effectivement s'envoler
tous ensemble en respectant les rapports de valeur. Or c'est ce qui se passe
avee la gnralisation, dans la premire moiti du xx e sicle, de la monnaie
de cridit, mise par les banques qui anticipent par leurs prts l'accumulation
du capital, et font valider ees prts par la Banque centrale, laquelle leur
remet une monnaie de papier ayant cours forc, c'est--dire ayant lgalement un statut analogue l'or (quivalent gnral, moyen de
paiement).

595

INFLATION

On peut se demander pourquoi l'apparition de la monnaie de crdit

permet plutt la hausse que la baisse gnrale des prix. Cela tient la
forme de rgulation ncessaire au rgime d'accumulation intensive, qui
s'accompagne de gains de productivit constants et rapides, avec la gnralisation du taylorisme puis du fordisme dans les annes 20. Plutt que
de baisser les prix pour conqurir des parts de march, chaque capitaliste a
intrt laisser ses prix inchangs et augmenter le salaire des ouvriers
d'un taux au plus gal aux gains de productivit. Le march s'tend ainsi
en mme temps que la production, taux d'exploitation croissant, malgr
la hausse du pouvoir d'achat ouvrier. Ces prix relativement stables traduisent cependant une baisse de la valeur reprsente par la monnaie.
Un tel rgime d'inflation latente a dur en gros de 1955 1965 en
Occident. Puis la hausse des prix s'est acclre pour un large faisceau de
raisons, tenant cependant l'volution du rapport des valeurs. Le fordisme,
tout en augmentant la composition organique du capital, ne permettait
plus d'accrotre suffisamment la productivit pour maintenir le rapport de
la plus-value au capital engag (qui dtermine le taux de profit).
La lutte des capitalistes contre les ouvriers pour rtablir le taux
d'exploitation se traduisit par une spirale profits/salaires . Mais par
ailleurs, chaque capitaliste essayait de compter, dans ses cots de production, le capital constant son prix d'achat, alors que le progrs technique le dvalorisait vive allure. Nouvelle spirale cots des amortissements 1cots des investissements . Enfin, d'autres parties prenantes au
partage de la plus-value mondiale entendaient maintenir leur part (notamment en France le groupe des petits et moyens capitalistes du commerce,
beaucoup plus puissant politiquement qu'on ne le dit), voire l'augmenter.
C'est ce que firent, sous la pression des luttes de leurs peuples, les classes
dominantes des tats exportateurs de ptrole en augmentant la renIe
ptrolire.
De la sommation de toutes ces hausses des lments constituants du
prix de march des marchandises, sous le rgime de la monnaie de crdit
tendue dans les annes 60-70 l'conomie internationale (eurodollars,
DTS, etc.), rsulte l'inflation mondiale, diffrencie selon les pays en
fonction du rapport de force entre les classes. Elle est l'expression montaire
de la crise du rgime d'accumulation intensive.
Il est donc insuffisant d'expliquer l'inflation par le ( monopolisme ,
qu'il s'agisse, pour la droite, du monopole syndical, ou, pour la gauche,
de celui des grandes entreprises. Car un tel monopole ne peut que
peser sur le repartage de la plus-value, mais, outre l'objection de Marx
l'inflation par les cots , ce repartage pourrait bien se faire prix
constant ou mme en baisse (ce qui fut le cas). Si on entend par rgulation monopoliste la combinaison d'une forme du rapport salarial
(fonde sur la contractualisation et le salaire indirect), de la concurrence
(fonde sur les groupes financiers), de la gestion de la monnaie (fonde
sur le crdit et le cours forc), et d'une intervention spcifique de
l'Etat, alors l'inflation est la forme de la crise dans la rgulation
monopoliste.
BlDLIOORAPHIE. Sur l'accumulation intensive, sa rgulation monopoliste et sa crise :
M. AOLIETI'A, RigullJlion el tris.., du capitalisme, Calmann-Uvy, '976; A. PlETZ, Gme el
itif(alion: pour"uoi?, Maspero, 1979-1980. - Sur l'aspect montaire de l'inflation: P. GROU,
Monnaie, crUeiconomi"ue, pua.Maspero, 1977. - Sur les composantes de l'inflation: R. BOYI!R

596

INFRASTRUCTURE

et J. MuTaAt., Al:<umu1<llion, iIlj/dti<m el crius, POP, 1978. - On trouvera des explications de

l'inflation rapport~ au seul monopo\isme " dans les ouvragea du P (u eaJl<lS1M
-Polisu II'EI4I, a), ainsi d'ailleun que chez les trotslWtes (voir le doaicr prsent par le
collectif Critique de l'Economie politique, L'itljWibn, Mupcro, (974). - Pour une thorie
phu vague, mais avec une part de vttit, de l'inflation contemporaine, voir M. ROCAaD
ct J. GALLm, L'irifWion au cur, Gallimard. 1975
~

CoRRtLATS. -

Banque, Monnaie, Profit, Valeur.

A. L.

Infrastructure
AI et R : imwl. -

An : l'lfraslnJJ:/w'

CIl

rare.

Ce mot dont l'extension est bien postrieure Marx et Engels, n'est

pas un concept de la thorie.
Voir: Base.
Inspection ouvrire et paysanne
AI : ArHiltr und Baumrinspeklm. - An : lV.rki., dus und ~anl inspuli - R : Krestjansko-r.bouja
inspekeija.

Contrle socialiste sur les organismes de l'Etat. Si, au lendemain

d'octobre, ds mars 1918, est cre une Commission du Peuple au contrle
d'Etat, c'est le VIlle Congrs du PC(b)R, en mars 1919, qui dcide de la
constitution d'un contrle politique de caractre socialiste sur l'Etat par
le canal d'une section spciale charge de la simplification et du perfectionnement de la machine d'Etat . Le 9 avril 1919, un dcret commun
du VTSIK et du Sovnarkom institue le Commissariat du Peuple au contrle
d'Etat dont la direction est confie Staline. La rorganisation du
7 fvrier 1920 charge le nouveau Commissariat du Peuple l'Inspection
ouvrire et paysanne (Rabkrin ou RKI) de la lutte contre le bureaucratisme et la corruption dans les institutions sovitiques .
Le RKI a rapidement mauvaise presse dans le Parti. E. Probrajenski
et L. Trotski sont les premiers l'accuser de dvelopper les maux qu'il est
cens combattre.
Au dbut de l'anne 1923, Lnine s'attaque son tour au RKI dans
deux articles clbres: Comment r'organiser l'Inspection ouvrire et paysanne?
et Mieux vaut moins, mais mieux. Par-del le RKI, dont on ne peut rien
exiger , Lnine traite la question de l'appareil d'Etat sovitique dans son
ensemble. Pour le rnover, ou plutt le crer, Lnine ne dcouvre que
deux lments dans la Russie sovitique : Les ouvriers exalts pour
la lutte pour le socialisme et des lments de connaissance, d'instruction . S'instruire: ce sera l'uvre de la rvolution culturelle; rorganiser
le RKI : par l'entre massive d'ouvriers et de paysans, et par sa fusion avec
la Commission centrale de Contrle (ccc) du parti. Un tel amalgame entre
une administration sovitique et un organisme du Parti parat-il inadmissible ? Lnine rpond qu'une souplesse extraordinaire dans les
formes d'activit du nouveau commissariat permettra d'avancer.
Les remdes prconiss par Lnine dans ce dernier combat sont
problmatiques. Plutt que de sparer les termes de la contradiction
- appareil d'Etat en voie de bureaucratisation d'une part et parti rvo-

597

INSTANCE(S)

lutionnaire de l'autre - , Lnine prfre les runir, signifiant ainsi qu'il

n'existe pas de solution institutionnelle la cration de l'Etat rvolutionnaire. Il n'est pas d'autre voie que le maintien du primat du politique
en accordant une haute autorit une commission manant du Parti
et compose d'ouvriers disposant d'un contrle tendu sur l'ensemble de la
machine tatique. La mesure demeure drisoire en regard des tches
dvolues au RKI : perfectionnement de l'appareil d'Etat et coordination de
l'activit des instituts pour l'organisation du travail.
Le XIIe Congrs, en avril 1923, redfinit le RKI selon ces directives
en le soumettant de fait la ccc du Parti. Bien vite, cependant, s'vanouira
cette conception originale contraire au cours gnral des vnements. Aussi,
de rorganisation en rorganisation le Commissariat l'Inspection ouvrire
et paysanne survivra jusqu' sa dissolution l'issue du XVIIe Congrs
en 1934 sur proposition de Staline.
BmLIOORAPHIE. - V. I. LtmNE, o., t. 33; E. H. CARR, La riuolution bolchloigUl, t. 1 et 2,
Paris, Ed. de Minuit, 1969; ID., Foutu/arions qf Plmwd &onomy, Penguin Books, 1974;
Moshe LEWIN, LI tkrniIr combat th Lnine, Paris, Ed. de Minuit, 1967; Roy MEDVEDEV, L,
slalinismt, Paris, Seuil, 1972.

~ CoRRLATS. -

Appareil, Bureaucratie, Dictature du proltariat, Soviet, Stalinisme.

J.-M. G.
Instance(s)
AI : Inslmu(m). -

An : Insl4nt.(s). -

R : llUl4N:jja(ii).

Hrite de la thorie psychanalytique, dans laquelle elle dsigne certaines parties ou sous-systmes de l'appareil psychique, la notion d'instance a t importe dans le marxisme dans les annes 60 et, ds ce moment,
souponne de traner aprs elle de forts relents d'idologie structuraliste.
Dans la problmatique althussrienne, qui est le lieu de ce transfert, elle
dfinit un champ structur o des lments spcifiques se combinent dans
des modalits dtermines; ces instances, fondamentalement au nombre
de trois, constituent dans leur articulation la structure du tout social; la loi
de cette articulation, c'est l'indice d'efficace ou de dtermination dont est
affecte chaque instance. La notion fonctionne ici, comme chez Freud
d'ailleurs, la faon d'une mtaphore, lment d'un espace ou partie
d'un difice. Tout commence cet gard avec la Prface de r8S9 la
Contribution la critique de l'conomie politique. Dans ce texte, Marx dcrit
une architecture et la systmatise : L'ensemble (des) rapports de
production constitue la structure conomique de la socit, la base concrte
sur quoi s'lve une superstructure juridique et politique et laquelle
correspondent des formes de conscience sociales dtermines (MEW,
13, 8). Est ici nonc un principe de distribution essentiellement duelle
et diffrentielle: base (ou structure) / superstructure(s). Pour en nommer
les divers lments, Marx utilise les termes de sphre ou moment, sans lien
analogique avec la topique de 1859 mais toutefois commands, puisque
emprunts au lexique hglien, par le concept de totalit (sociale). Engels
entreprit, la fin de sa vie, de corriger certaines msinterprtations dominantes du rapport base/superstructure: il parle alors, lui aussi, de sphres,
de moments (et non de facteurs, comme donne la traduction franaise des
lettres Bloch ou Mehring), mais encore de rlgions (Gebiete, L. C. Schmidt,

INSTANCE(S)

598

27 oct. Illgo). Dans ce contexte, il est amen prciser le sens de la

mtaphore de l'difice et propose d'tager les divers moments, sphres ou
rgions selon leur proximit ou leur loignement relatif de la base: Des
idologies encore plus leves (que les idologies juridiques et politiques),
c'est--dire encore plus loignes de leur base matrielle, conomique,
prennent la forme de la philosophie et de la religion. Ici, la corrlation
entre les reprsentations et leurs conditions d'existence matrielle devient
de plus en plus complexe, de plus en plus obscurcie par les chanons intermdiaires (LF, MEW, 21, 302). Lejeune Lnine, quant lui, soucieux de
fortement affirmer la ncessit d'analyser tous les aspects de la vie sociale,
et pas simplement son aspect conomique (AP, o., l, 177-178), montre
que des rapports constituent aussi bien la superstructure que la base,
toujours sociaux mais soit matriels , soit idologiques (ibid.,
154, 155, 166) - la totalit sociale pouvant ds lors tre conue comme
un systme de rapports (CEP, O., l, 443).
Ni Marx, ni Engels, ni Lnine (encore que celui-ci utilise le mme
terme, aspect ou rapport, pour qualifier les constituants de la base comme
de la superstructure, en le spcifiant chaque fois) n'ont donc recours la
notion littrale d'instance. A ce titre dj, son usage a pu paratre problmatique, comme en outre le lieu de son extraction. Ses critiques ont fait
remarquer qu'il ouvrait au risque possible d'effacer la diffrence fonctionnelle de la base et des superstructures (toute instance, par le jeu
structurel d'une combinatoire, pouvant un moment devenir dterminante), voire de masquer le primat matrialiste de la premire sur les
secondes inscrit dans le concept de dtermination. En renouant avec la
rflexion d'Engels sur la topique de 1859, Pour Marx et Lire Le Capital
s'attachaient, il est vrai, produire une thorie marxiste de la totalit
sociale comme constitue par l'articulation de trois instances, l'cono
mique, le juridico-politique et l'idologique (voir Positions, ES, 74). Mais
la combinaison de ces instances, d'emble, se donnait voir dans un tout
complexe, articul autour de la domination d'une structure sur les autres,
c'est--dire hirarchis par la dtermination: Cette hirarchie ne reprsente que la hirarchie de l'efficace existant entre les diffrents niveaux
ou instances du tout social. Comme chacun des niveaux est lui-mme
structur, cette hirarchie reprsente donc la hirarchie, le degr et
l'indice d'efficace, existant entre les diffrents niveaux... : c'est la hi
rarchie de l'efficace d'une structure dominante sur des structures subordonnes ct leurs lments... Cette dominance ... (renvoie) ... au principe
de la dtermination en dernire instance des structures non conomiques par la structure conomique (L. Althusser, Lire Le Capital, l, 123).
Ce renvoi signifiait lui seul que l'introduction de la notion d'instance dans
le marxisme n'en tait gure une, proprement parler. Elle fut l'indice
massif d'un impens, voire d'un impensable dans la conjoncture thorique
qui prvalait alors dans le champ du marxisme: si le matrialisme historique dispose en effet, avec les concepts du Capital, des instruments aptes
saisir les procs complexes au travail dans la base, il n'en est pas de mme
pour les superstructures. Aussi l'intrusion problmatise de la notion
d'instance, en dpit de certains de ses usages structuralistes , eut pour
effet de ractiver les analyses descriptives du vieil Engels (L. Bloch,
Starkenburg, etc.) et d'appeler l'laboration d'une thorie matrialiste
de la dernire instance. La mtaphore de l'difice s'en trouva spcifie

INSTITUTION

599

dans celle du tribunal: l'conomique tranche en dernier res!>ort les procs

extra-conomiques, mais ceux-ci n'en ont pas moins une matrialit et
une efficience propre. Mieux encore : ils reprsentent des enjeux dcisifs
de la lutte des classes puisqu'ils sont les lieux, idologiques et politiques,
de ralisation active de la reproduction sociale. La dernire instance permet
d'ainsi penser les dplacements de domination comme commands par la
dtermination sans s'y rduire. Ressurgit ici une vieille distinction, entre
dtermination et domination, prsente chez Marx (K., ES, l, 1,92, n. t ; MEW,
23,96, n. 33) mais trs vite recouverte par l'idologie mcaniste et conomiste.
BIBUOORAPIIIE. M. HAIl!"EClR, Los nuptos .1nnmJalu dli "",lIria/ismo hisl6rieo,
Mexico, 1969; S. KARIz, Thiar" polilUpu : Louis AII!IwsIr, Fayard, '974, p. '77 et 1.;
Unw .Iia "'(JliF StinIIijiqw, ES, 1974> p. 443 et 1.; Das Argumenl, TltIarim a/Hr
[dlolop, Berlin, 1979.

CERM,

CoRRiLATS. - Appareil, Base, Coupure (pi."mologique), Dtermination, Dialectique,

Eire social ( Conscience, Formation conomique et sociale, Gli4d1rung, Idologie, Procb,
Rapports sociaux, Reproduction, Structuralisme, Totalit.
G. Be.

Institution
Al : [lISlit.lion. -

An : lllSlilulion. -

R : Utrtb/mit.

1 / Si Marx et Engels emploient peu le terme, ce n'est pas faute de

rencontrer ni d'affronter la problmatique juridico-politique de l'institution. Cet affrontement se dploie selon trois moments :
Le premier correspond la gense du matrialisme historique, telle
qu'elle s'opre en particulier travers la critique de la philosophie hglienne et no-hglienne. Dans cette manire abstraite et transcendante de
penser l'Etat moderne (Cridr., 77; MEW, 1,384), Marx voyait l' histoire
idale (ibid., 71; 383) qui tenait lieu, en Allemagne, de la rvolution
effectue en France - l o la bourgeoisie, dans la lutte contre le fodalisme, avait pu donner pour universels des intrts politiques de classe, que
son opposition aux mouvements populaires permettait de dmasquer
comme tels.
Un second moment renvoie aux noncs classiques de la thorie, qui
introduisent les institutions comme lments de cette superstructure
(cf. notamment AD, 55; MEW, 20, 22) que les rapports conomiques permettent, en dnmre ana{yse, d'expliquer. C'est ainsi, par exemple, que la
concentration de la proprit, le dveloppement des moyens de production
et les agglomrations de population entranent ncessairement ce mouvement de centralisation politique (MPC, 37; MEW, 4, 467) dont procdent
les institutions modernes. Toutefois, les formulations gnrales du rapport
base/superstructure ne distinguent jamais un difice juridico-politique
sans que soient aussi mentionnes les formes de conscience sociales. Il
en va de mme dans les tudes historiques (LCF, 18 D, GCP, etc.) qui
cernent de courtes priodes : si les conditions matrielles d'existence des
classes, fractions de classe et couches intermdiaires qui s'affrontent dans
les luttes politiques dterminent grands traits les configurations institutionnelles spcifiques dfinissant des rgimes successifs, il y faut la mdiation
de toute une superstructure d'impressions, d'illusions, de faons de penser
et de conceptions philosophiques particulires reues par la tradition
ou l' ducation (18 D, 47; MEW, 8, 139).

INSTITUTION

600

Enfin, les institutions sont-elles plus isolables, s'agissant de leur efficace

propre? Les analyses historiques de Marx portent certes sur des poques de
bouleversement continuel des rgles institues. Mais si le jeu des instances
lgales se heurte aux coups de force, ou, de manire plus anodine, s'il
donne prise des luttes d'influence qui l'affectent, le fait majeur reste
qu'il s'efface, en importance, devant le fonctionnement complexe de la
machine d'Etat. Place est donc faite au concept de l'Etat comme pouvoir
de la bourgeoisie, pouvoir centralis dot d'organes dont les numrations
classiques, privilgiant les instruments rpressifs mais incluant aussi, par
exemple, le clerg (cf. CCF), ne doivent rien la catgorie des institutions
politiques . Ds lors, la particularit de ces dernires, par rapport la
machine rpressive, consiste en ce qu'elles rglent des pratiques qui ont
pour effet de dissimuler le caractre de classe de l'Etat. Du moins est-cc
en ces termes qu'on peut, la suite d'Althusser (cf. infra), laborer nombre
de notations disperses chez Marx et Engels. Il reste que d'autres lments
de la superstructure concourent cet effet de dissimulation. Lequel, par
ailleurs, n'puise pas la ralit des institutions : en tmoigne, notamment, la question d'une voie pacifique au socialisme.
2 ( L'importance que la notion de superstructure accorde aux normes
de comportement et aux processus de socialisation n'a nullement conduit le
marxisme sur les voies qu'explore la sociologie. Ainsi, lorsque Gramsci
dcouvre (la) multiplicit d'initiatives et d'activits dites prives qui
forment l'appareil de l'hgmonie politique et culturel des classes domi
nantes (uvres choisies, Paris, ES, 1959, 292), c'est sous une dfinition
large de l'Etat comme hgmonie cuirasse de coercition (ibid., 296;
cf. aussi 436) que se trouvent comprises ces activits, avec les formes qui
leur assurent continuit et efficacit, mais galement toutes les valeurs et
contraintes sociales qu'elles supportent (telle puritanisme qui, en Amrique,
accompagne le fordisme). Prolongeant cette dmarche, Althusser propose
d'analyser l'appareil d'Etat en appareils rpressifs d'une part, et, d'autre
part, en appareils idologiques, lieux et enjeux des luttes de classes, au
nombre desquels il range les glises, l'ducation, la famille, la justice, le
systme politique dont les diffrents partis, les syndicats, l'information
et la culture. En tant qu'AIE (appareils idologiques d'Etat), ces institutions garantissent les conditions de l'exploitation et contribuent
leur reproduction. Appareils idologiques? ils reprsentent en effet la
forme dans laquelle l'idologie de la classe dominante doit nlcessairement
se raliser, et la forme laquelle l'idologie des classes domines doit
ncessairement se mesurer (Positions, 124-125), ce qui, bien entendu, ne
suffit pas en rendre compte puisque les idologies ne naissent pas
dans les AIE, mais des classes prises dans la lutte des classes (ibid.). Les
institutions ne sont donc considres que du point de vue de la lutte des
classes, tel que celui-l requiert la prise en compte des rapports de production comme base relle de la socit, d'une part, et tel, d'autre part, qu'il
impose de reconnatre l'Etat comme domination d'une classe.
Lacune et limite de la thorie, ou, au contraire, juste mesure de son
objet? Quoi qu'il en soit, le matrialisme historique se passe de tout
concept d'institution, au profit du concept d'Etat. TI faut d'ailleurs signaler,
aux marges du marxisme, que C. Castoriadis (L'institution imaginaire de la
socit, Paris, Le Seuil, 1975) n'a pu dvelopper le thme de l'institution
(au sens de l'acte d'instituer) jusqu' en faire la cl de volte d'une thorie

INTELLECTUELS

601

de l'lstoire, qu'en proposant, pour une large part l'encontre de Marx,

une conception de l'histoire comme cration.
BIBLlOORAPIDE. - P. BIRNBAUM, La question des lections dans la pense socialiste,
apud Critique des pratiques politiques, Paris, Ed. Galile, 1978, p. 45-72 ct notamment
p. 54 ct 57; M. FOUCAULT, La OOWnlduawir, Paris, Gallimard, 1976, p. 107-135; M. GODELIER, Hari:(.on, trajets marxistes en anlhropologie, Paris, Maspcro, 1973; cf. notamment la prface
la rdition en petite collection; M. MIAILLE, L'Eto.t du droit, Paris/Grenoble, Maspcro/pu
de Grenoble, 1978; P. F. MOREAU, Fernand Deligny et les idiotogUs de renfance, Paris, Ed.
Retz, 1978, chap. x, p. t49- .,6.
~

CORRLATS. - Appareil, Droil, Ecole, Etat/Socit civile, Famille, Hgmonie, Idologie, Pacifique (voie), Reproduction des rapports sociaux, Suffrage universel, Superstructure, Traditions.
Ph. M.

Insurrection
Al : Aufttand. -

An : Insu,mtion. -

R : Voss/lmie.

1 F.

Engels, qui doit son intrt pour les choses militaires le surnom
de gnral , donne une dfinition: l'insurrection est un art aussi bien
que la guerre ou n'importe quel autre art; elle est soumise certaines
rgles pratiques... ; [elle] est un calcul avec des grandeurs trs indtermines
dont la valeur peut varier tous les jours... C'est le mot de Danton,
le plus grand matre en tactique rvolutionnaire connu jusqu'ici ,
qui en rsume l'esprit: de l'audace, de l'audace, encore de l'audace
(MEW, B, 95; ReR, 2B9)
2 1 Lnine, dont Engels demeurera le modle en la matire, voque
constamment la formule l'insurrection est un art; il cite, plusieurs
reprises la page d'Engels (Cahier bleu, BI; O., 26, 129) et la commente
(O., 26, IB2-183). Les traits sur lesquels il insiste sont les suivants :
l'aspect<< offensif (1 l, 175), la liaison arme et gouvernement rvolutionnaires, aussi indispensables l'un que l'autre (8, 571).
3 1A la veille d'octobre, il crit: Pour russir, l'insurrection doit
s'appuyer non pas sur un complot, non pas sur un parti, mais sur la
classe d'avant-garde. Voil un premier point. L'insurrection doit s'appuyer
sur l'lan rvolutionnaire du peuple. Voil le second point. L'insurrection doit
surgir un tournant de l'histoire de la rvolution ascendante o l'activit
de l'avant-garde du peuple est la plus forte, o les hsitations sont les plus
fortes dans les rangs de l'ennemi et dans ceux des amis de la rvolution faibles,
indcis, pleins de contradictions; voil le troisime point. Telles sont les trois
conditions qui font que, dans la faon de poser la question de l'insurrection,
le marxisme se distingue du blanquisme (26, 13-14).
1

CORRLATS. nisme, Violence.

Barricades, Blanqui.me, Guerre, Guerre du peuple, Gurilla, Jacobi-

G. L.

Intellectuel s
Al :

Inkllige~,

lnllektuelle. -

An : lnulleetuo/s. -

R : lnt,lligmlY, lnt,lligentsija.

La question des intellectuels n'a jamais cess de se poser tout au

long de l'histoire du mouvement ouvrier, ou plus exactement d'tre pose
par les intellectuels qui se situaient dans le mouvement, sur ses marges ou

INTELLECTUELS

602

sa tte. Elle a pris le plus souvent la forme de dbats conflictuels entre

ces intellectuels et les organisations auxquelles ils appartenaient ou avaient
appartenu.
La notion d'intellectuel peut rpondre trois catgories de dfinitions:
1) Crateur d'uvres et de valeurs tlques; 2) Vecteur d'ides et de
mythes en mme temps que critique de l'ordre social; 3) Couche sociale
regroupant les travailleurs non manuels : ingnieurs, techniciens, cadres,
chercheurs, enseignants, artistes...
La littrature marxiste hsite sans cesse entre ces diffrentes dfinitions. L'attitude la plus frquente consiste esquisser une dfinition
sociologique-historique permettant de fonder ou de justifier les rapports
entre le parti ouvrier et les intellectuels: Dans tous les domaines du
travail national, le capitalisme mulLiplie trs rapidement le nombre des
employs, fait de plus en plus appel l'intelligentsia. Cette dernire occupe
une position originale parmi les autres elasses en touchant partiellement
la bourgeoisie par ses relations, ses opinions, etc., et en partie aux
travailleurs salaris, mesure que le capitalisme rduit sans cesse davantage l'indpendance des intellectuels, en fait des salaris dpendants,
menace d'abaisser leur niveau de vie (Lnine, O., 4, p. 208; J 899).
Ce manque conceptualiser le statut des intellcctuels est d'autant
plus paradoxal que toute l'histoire du marxisme lui-mme est faite de la
rencontre d'intellectuels d'origines sociales diverses avec la classe ouvrire,
dont ils furent les dirigeants les plus minents, ct que les organisations
ouvrires accordent traditionnellement la plus grande attention la
formation intellectuelle de leurs cadres et de leurs militants. C'est partir
de ce paradoxe que Gramsci, exception remarquable, cherche construire
un concept d'intellectuel qui occupe dans son uvre une position centrale.
Une fois admis que tous les hommes sont des intellectuels, mais
tous les hommes n'exercent pas dans la socit la fonction d'intellectuel
Gr. ds le texte, ES, p. 602), le concept gramscien de l'intellectuel rpond
une double dfinition, verticale et horizontale,
1 1 La dfinition verticale est dterminante : chaque classe possde
son propre groupe d'intellectuels dont la fonction spcifique est l'organisation de la classe en tant que telle, par la production et la reproduction
de sa culture, par l'enseignement, par la diffusion de son idologie sous
toutes ses formes, mais aussi en assurant l'organisation sociale matrielle
de la production et de l'Etat. Ces intellectuels sont dits organiquu ds lors
qu'ils remplissent la fois une fonction d'lite (recherche, laboration
d'une conception du monde, cration) et une fonction de diffusion de
masse, autrement dit lorsqu'ils assurent la liaison entre la thorie et la
pratique: La force des religions, et surtout de l'Eglise catholique, a
consist et consiste en ce qu'elles sentent nergiquement la ncessit de
l'union doctrinale de toute la masse religieuse ct qu'elles luttent afin
que les couches intellectuellement suprieures ne se dtachent pas des
couches infrieures (op. cit., p, 138). L'chec partiel de la Renaissance
et de la Rforme face l'Eglise est de n'avoir pas su construire ce rapport
organique, d'tre rests des mouvements d'lite, notamment en abandonnant le terrain de l'enseignement de la religion parce que la religion
est la philosophie de l'enfance de l'humanit qui se renouvelle dans toute
enfance non mtaphorique (p. 140). L'laboration d'une lite intellect uelle prend toujours la forme de corps de spcialistes ayant un rle spci-

603

INTELLECTUELS

fique dans la production conomique et sociale d'une poque (ordres religieux, mdecins et juristes, enseignants, techniciens et savants) mais qui
n'en ont pas moins vocation jouer un rle culturel gnral: c'est dans
la mesure o ils peuvent le jouer que leur influence dpasse la classe qui
les porte pour toucher toutes les classes de la socit et atteindre une dimension nationale d' utilit sociale .
2 1 C'est ici que s'articule la dfinition horizontale des intellectuels, qui
l'end compte de leur existence comme couche sociale particulire. D'une
part, leur fonction hgmonique et leur statut organique les placent au
lieu gomtrique des rapports entre les classes, ce qui contribue les faire
apparatre comme classe moyenne . D'autre part, ils se constituent en
catgorie cristallise, c'est-dire qui se conoit elle-mme comme continuation ininterrompue dans l'histoire et par consquent indpendante
de la lutte des groupes et non comme l'expression d'un processus dialectique selon lequel tout groupe social dominant labore sa propre catgorie
d'intellectuels (op. cit., p. 341). Cette cristallisation s'explique d'ailleurs
par une temporalit spcifique des intellectuels : Les intellectuels se
dveloppent lentement, beaucoup plus lentement que n'importe quel
autre groupe social, du fait de leur nature mme et de leur fonction
sociale. Ils reprsentent toute la tradition culturelle d'un peuple, veulent
en rsumer et synthtiser toute l'histoire (op. cit., p. 122). Enfin, l'Etat
moderne contribue faire des intelleetuels une couche sociale spcifique
en dmultipliant leurs fonctions de formation et d'organisation travers
les fonctionnaires et techniciens de toutes sortes et de tous niveaux :
c'est l'mergence de ce que Gramsci appelle l' intellectuel-masse .
C'est partir de ces donnes historiques qu'on peut comprendre
le rle capital que jouent les intellectuels dans le mouvement ouvrier :
Il n'y a pas d'organisation sans intellectuels, c'est--dire sans organisateurs et sans dirigeants (op. cit., p. 150). Mais, pour former sa propre
couche d'intellectuels, le proltariat se heurte des difficults particulires (<< il est pauvre en lments organisateurs, il ne possde pas
et ne peut se constituer sa propre couche d'intellectuels que trs lentement
et trs difficilement... , p. 122) : la formation de ses intellectuels doit
donc faire l'objet d'une action volontariste. Elle est la fois condition
d'existence et objectif prioritaire de ses organisations. Cette contradiction
ne peut tre leve que si des intellectuels d'origine sociale autre se joignent
lui : Un intellectuel qui entre dans le parti politique d'un groupe
social se confond avec les intellectuels organiques d'un tel groupe
(Caler 4, fragment 49)
Mais l'intellectuel organique du proltariat doit aussi rpondre des
exigences trs leves, parce que son caractre organique doit s'accompagner du dpassement tendanciel de la sparation entre gouvernants
et gouverns. Autrement dit, il ne s'agit plus seulement de diffuser la
culture dans les masses, mais de produire une authentique culture populaire. On voit ici se profiler la silhouette de l' intellectuel collectif
incarn par le parti, mais l'organisation ne produit pas l'intellectuel
par la seule vertu de son existence. Voire: le primat absolu de l'organisation dans la production de la culture politique ouvrire n'engendre qu'un
intellectuel bureaucratique. Les intellectuels comme individus crateurs
jouent donc un rle irremplaable: Si le rapport entre intellectuels et
peuple-nation, entre dirigeants et dirigs - entre gouvernants et gou-

604

INTENSIT DU TRAVAIL

verns - est dfini par une adhsion organique dans laquelle le sentimentpassion devient comprhension et par consquent savoir (non pas mcaniquement mais d'une manire vivante), on a alors, et seulement cette
condition, un rapport qui est de reprsentation et c'est alors qu'a lieu
l'change d'lments individuels entre gouverns et gouvernants, entre
dirigs et dirigeants, c'est--dire que se ralise la vie d'ensemble qui seule
est la force sociale; c'est alors que se cre le bloc historique . L'intellectuel n'est donc pas un fonctionnaire du parti: il a fait de la politique
une passion; mais, en retour, le parti ne le traite pas comme tel: Il
parat ncessaire que le lent travail de la recherche de vrits nouvelles
et meilleures, de formulations plus cohrentes et plus claires des vrits
elles-mmes, soit laiss l'initiative de chaque savant, mme s'ils remettent
continuellement en discussion les principes mmes qui paraissent les plus
essentiels (Gr. ds le lexie, p. 161).
On le voit, le concept d'intellectuel est pour Gramsci un concept
politique par excellence: il se construit autant comme objet de la science
historique que comme impratif catgorique de l'art politique. Au regard
de ces exigences, l'volution du marxisme, aprs la mort de ses grands
fondateurs, montre que le mouvement ouvrier sera long poser correctement la question des intellectuels : (La philosophie de la praxis)
en est encore aujourd'hui sa phase populaire: susciter un groupe d'intellectuels indpendants n'est pas chose facile, et exige un long processus, avec
des actions et des ractions, des adhsions et des dissolutions et de nouvelles
formations trs nombreuses et complexes. Elle est la conception d'un
groupe social subalterne, sans initiative historique, qui s'largit continuellement mais non organiquement, et sans pouvoir dpasser un certain
niveau qualitatif (...). La philosophie de la praxis est devenue elle aussi
prjug et superstition ... (p. 260) .
BIBLIOGRAPHIE. - Bertolt BRECIIT, Ecrits sur" lh/lTl et Journal, L'Arche, '965; David
CAUTE, Les compagnons de roul4, Mazarine, 1979; ID., Le communisme elles nlellectuelsfranfas,
1914-1966, Paris, Gallimard, 1967; CHOU EN-LAI, RajJJHJrl sur fa question des inlelUetue/s, Ed.
de Pkin, '957; RgisDEBRAv,Le pouvoir inlellectuel en Franee, Ramsay, '979;G. KONRAD et
1. SZELENYl, lA marche au pouvoir des intellecluels. Le cas des pays de l'Est, Paris, 1979;
D. LACALLE et al., La funei6n social dei inlelleclllOl, Madrid, Editorial Ayuso, '983; Georg
LuxAcs, Histoirett conscimee dl clasSl, Minuit, 1960; MAo Zedong, Causeries de Vnan, in
llIJTes choisies, Maspero, 1969; Maurice MERLEAU-PONTY, Les aventures de la diaUetique,
Gallimard, '955; Paul NIZAN, Les chiens de gard" Maspero, '971; Jean-Paul SARTRE, Situations, notamment les volumes n, IV, VIII et IX, Gallimard; J. VERDS-LEROUX, Au service
du Parli, le P.C., les inlellectuels et la culture (1944-1956), Paris, Fayard, 1983.
.. CoRRLATS. - Dmocratie, Direction/Domination, Fusion, Hgmonie, Ouvririsme,
Petite bourgeoisie, Pratique, Thorie.

P. S.

Intensit du travail
Al : Arbeitsinttnsit4l. - An : IntmI;/)! qf work. -

R : Inlmsilm.sl' ITUd

Pour extraire le maximum de plus-value de la force de travail, le capi.

taliste peut procder de trois manires, soit alternativement, soit simultanment quand il en a la possibilit:
r 1 Prolonger le temps extra de la journe de travail consacr au surtravail, c'est--dire allonger la journe de travail (plus-value absolue);

INTtRiT

605

2 1 Rduire le plus possible le temps de travail ncessaire en augmentant

la productivit (en produisant plus de biens avec la mme quantit de
travail, on fait baisser leur valeur unitaire). Au niveau des biens de
consommation, la valeur ncessaire l'entretien de la force de travail est
donc moindre et, ipso facw, le temps de travail ncessaire plus court;
3 1 Faire travailler davantage les ouvriers pour un temps donn :
augmenter le degr d'inlmsit du trallail. (Augmentation de la productivit
et intensification du travail sont donc deux formes distinctes, bien que
combines, de recherche de plus-value relative.)
C'est ainsi que dans les fabriques anglaises, la prolongation de la
journe et l'accroissement dans l'intensit du travail marchent de front
pendant un demi-sicle. On comprend cependant que l o il ne s'agit
pas d'une activit spasmodique mais uniforme, rgulire et quotidienne,
on arrive fatalement un point o l'extension et l'intensit du travail
s'excluent l'une l'autre, si bien qu'une prolongation de la journe n'est
plus compatible qu'avec un degr d'intensit moindre et, inversement,
un degr d'intensit suprieur qu'avec une journe raccourcie (K., "
2, p. 92; MEW, 23, 432).
La mesure de la grandeur du travail doit donc toujours intgrer la
mesure de la dure et celle de l'intensit.
Le premier facteur de l'intensification du travail est la discipline
d'usine, le rle de la surveillance et de l'encadrement qui visent viter
les temps morts, obtenir une concentration maximale de l'ouvrier sur
son travail.
Mais l'intensification du travail est obtenue aussi travers le progrs
technique. Dans un premier temps, celui-ci permet l'allongement de la
journe de travail (lumire artificielle, pargne relative de la force physique). Mais il vise ensuite draner davantage de travail dans un temps
donn: amlioration de la vitesse des machines qui imposent leur cadence
au travail humain.
L'norme impulsion que (le raccourcissement lgal de la journe de
travail) donne au dveloppement du systme mcanique et l'conomie
des frais contraint l'ouvrier aussi dpenser au moyen d'une tension
suprieure plus d'activit dans le mme temps, resserrer les pores de sa
journe et condenser ainsi le travail un degr qu'il ne saurait atteindre
sans ce raccourcissement (ibid., p. 92; ibid.). D~ lors, il ne fait pas le
moindre doute que la tendance du capital se rattraper sur l'intensification
systmatique du travail et transformer chaque perfectionnement du
systme mcanique en nouveau moyen d'exploitation doit conduire un
point o une nouvelle diminution des heures de travail deviendra invitable (ibid., p. 99; ibid., 440).
~ CoRRtLATS. -

Exploitation, Machinisme, Productivitl!, Surtravail, Survaleur, Tay.

lorisme.

E. A.

Intrt
AI : .(;ins. -

An : [ollwl. -

R : P,.lml.

L'intrt est la part de la plus-value que le capitaliste industriel cde

au propritaire d'argent en change de l'usage momentan de cet argent
comme capital, c'est--dire comme source de pius-value.

/NTtRET

606

C'est pour l'essentiel dans deux manu~crits que Marx scrute l'intrt,
le cahier XV des Thories sur la plus-value, rdig en 1862 (K 4, ES, t. III,
p. 535 et s.; MEW, t. 26, 3, p. 445 et s.), et celui, crit en 1865, dont Engels
fera la section 5 du livre III du Capital (K., ES, t. 7; MEW, t. 25, p. 350 et s.).
Le premier prsente l'intrt comme un rapport social ftichis. Le second,
aprs un nouvel expos de cette thse, bauche une tude des rapports
entre le taux de profit et le taux d'intrt, et, plus gnralement, de ce qui
dtermine le niveau de ce dernier.
L'intrt met en jeu deux personnes et une chose. Cette dernire
- l'argent - est cde par celle qui en est le propritaire celle qui en
fait usage, le capitaliste industriel. L'argent parcourt alors les trois tapes
du cycle du capital, A-M-A' : dans les mains de l'emprunteur, il devient
du capital. L'argent est prt comme capital, non comme argent, mme si
c'est l le mode d'tre privilgi du capital; mme si, pour s'accomplir
comme capital, l'argent doit fonctionner comme argent. La valeur d'usage,
dont l'argent transfr est le support, est la facult de se mettre en valeur,
d'augmenter sa propre valeur.
Si l'argent change de mains, le titre de proprit reste du ct du
prteur. L'argent doit lui revenir, aprs un certain temps, augment de
l'intrt. Emprunt comme capital, l'argent devient du capital pour son
propritaire. Smith, Massie, Hume (K 4, ES, t. l, p. 73-83 et 435-442;
MEW, t. 26, l, p. 48-56 et 349-353) considraient l'intrt comme un
prlvement sur le profit du capitaliste industriel. Marx intgre ce point
de vue dans la thorie de la plus-value, l'intrt et le profit rsultant d'un
partage de celle-ci.
L'intrt est par consquent un effet de proprit: il a pour origine
le rapport existant entre deux personnes du fait de leurs rapports l'gard
d'une chose. Cet effet de proprit, Marx le tient la fois pour un passage
la limite du rapport de production capitaliste et pour une manifestation
ftichise de celui-ci.
Passage la limite: dans le prt intrt, le seul fait de la proprit
prive est gnrateur de profit (l'intrt, en l'occurrence). Le rapport de
production capitaliste, c'est d'abord la proprit prive des moyens de
production, la sparation entre ceux-ci et les travailleurs. Il en dcoule la
vente et l'exploitation de la force de travail, la cration de plus-value. La
proprit prive de la richesse est bien dans les deux cas condition ncessaire
la perception d'un profit. Mais, dans le premier, elle est en outre condition
suffisante. C'est pourquoi l'intrt est l'expression limite de l'alination
des conditions de travail (die entfremdete Form der Arbeitsbedingungen) (K 4,
ES, t. 3, p. 581; MEW, t. 26, 3, p. 484) dans le mode de production
capitaliste.
Manifestation ftichise: l'extension de l'quivalence caractristique
du prt intrt : proprit prive > profit, au rapport de production
capitaliste est une reprsentation ftichise de celui.ci. Elle consiste faire
du profit le rsultat de la proprit d'une chose et non celui de l'exploitation de la force de travail. Conformment cette reprsentation, le
capital est pure sparation, alors que l'exploitation relle, ce que Marx
appelle l'action relle de l'alination (die wirkliche Aktion der Entfremdung)
(K 4, ES, t. 3, p. 583; MEW, t. 26, 3, p. 486), laquelle se consacre le
capitaliste industriel, apparat paradoxalement comme un travail, dont
le profit serait le salaire. Marx affirme iei que le rapport de production

601

INTtRlT

capitaliste fondamental a pour lments constitutifs non seulement la

proprit prive des moyens de production, mais galement un procs
concret d'exploitation de la force de travail; que le prt intrt fait l'objet
d'une opration idologique dissociant ces deux lments : l'intrt
dmontre qu'il y a profit sans qu'i! y ait exploitation; la proprit seule
est l'origine du profil. Ds lors, le procs d'exploitation devient une
activit de gestion, un travail comme un autre, rmunr comme un
autre, mme si cette rmunration porte le nom de profil. Le vritable profit capitaliste en somme, c'est l'intrt. Selon Marx, l'intrt
sert former un concept du capital qui vacue le procs d'exploitation
pour ne garder que la proprit prive. C'est un rapport entre deux
capitalistes (capitaliste d'argent et capitaliste industriel) qui fonde cette
conception ftichise du capital. En prenant appui sur la plus-value,
Marx ramne l'intrt l'intrieur du rapport entre le capital et le
travail.
Si l'analyse de l'intrt en termes de rapports de production est,
comme on vient de le voir, fortement structure, il n'en est pas de mme
de celle qui concerne les dterminants du niveau du taux d'intrt,
question dont la thorie conomique non marxiste s'est par contre beaucoup occupe. Du livre nI du Capital on peut toutefois tirer un certain
nombre de propositions qui sont parfois clairement nonces, parfois
implicites des commentaires de citations avec lesquelles Engels a bti
certains chapitres de ce livre et dont il ne faut pas sous-estimer
l'inachvement.
Le niveau du taux d'intrt est leli celui du taux de profit. Plus
prcisment, le taux gnral de profit est la limite suprieure du taux
d'intrt, si bien qu' long terme il existe une corrlation entre les deux
grandeurs. Mais, entre zro et celte limite il y a une marge o le taux
d'intrt peut prendre un grand nombre de valeurs et mme, si l'on se
place cette fois en courte priode, varier en sens inverse du taux de profit.
La valeur que le taux d'intrt prend dans cet intervalle dpend du
rapport de force qui s'tablit entre les capitalistes prteurs et les capitalistes emprunteurs d'argent. Le taux d'intrt rsulte de la confrontation
d'une courbe d'offre et d'une courbe de demande de capital-argent. Il n'y a
donc pas pour Marx de taux d'intrt naturel au sens d'une valeur
intrinsque autour de laquelle celui-ci fluctuerait, ainsi qu'il en est du prix
d'une marchandise.
C'est dans l'tude des variations de l'intrt au cours du cycle des
affaires que Marx prcise cette analyse. Dans la phase d'expansion, le
crdit que les capitalistes s'accordent entre eux - le crdit commercial progresse: la demande de crdit est forte, mais, tant donn que les rentres
sont rgulires et rapides, l'offre rpond sans difficult. C'est le seul
moment du cycle, indique Marx, o un taux d'intrt bas concide avec
une extension relle du capital (K., ES, 1. 7, p. 150; MEW, t. 25, p. 505)
Lorsque l'expansion se ralentit et que les reflux d'argent se font plus
longuement attenme, les fournisseurs consentent moins facilement des
crdits et les chances des traites devancent plus frquemment la ralisation des marchandises. A mesure que la situation conomique se dtriore
la monnaie devient le seul intermdiaire accrdit dans les transactions. Pour faire face ces paiements en monnaie, les entreprises sollicitent les banques de faon croissante et le taux d'intrt amorce une

INrtRtr

G08

hausse qui annonce, puis, s'acclrant, accompagne la crise conomique.

En mme temps, l'offre de crdit sous forme d'argent se rarfie. Car,
lorsque dferle la crise, lorsqu'il y a trop de richesse concrte, trop de
marchandises, c'est la richesse sous sa forme gnrale - l'argent - qui
est exclusivement dsire.
Avec la rcession diminuent les transactions. Le taux d'intrt baisse et,
celte fois, la faiblesse de son niveau concide avec une contraction du
capital. L'conomie, violemment purge par la crise, s'anime nouveau
et le taux d'intrt peu lev qui accompagne l' amlioration
signifie que le crdit commercial n'a encore que faiblement recours au
crdit bancaire... (ibid., p. 150; 506).
Dans Le capital finam:ier, Hilferding reprend celte analyse et la complte
sur certains points (trad. M. Ollivier, Paris, Ed. de Minuit, 1970,
chap. VII et XVIII). Il fait entrer en jeu la quantit de monnaie (or et billet)
requise pour la circulation. Cette quantit comprend les rserves dtenues
pour la circulation intrieure et internationale. L'argent prtable est
donc l'argent que la circulation ne mobilise - ou n'immobilise - pas.
Cet argent est centralis par le systme bancaire. Lorsque l'activit conomique se ralentit, les capitalistes portent l'escompte des banques un
nombre de plus en plus important de traites : la demande de prts en
monnaie augmente. Le taux d'intrt augmente alors en vertu de l'enchanement suivant. D'abord, la quantit d'argent absorbe par la circulation
s'est accrue pendant la phase d'expansion (ne serait-ce, par exemple, que
du fait de la progression de la masse salariale). De plus, la crise
s'amorant, l'allongement des dlais de rcupration du capital avanc
oblige les capitalistes dtenir des rserves de monnaie plus importantes;
ce surcrot de monnaie prisonnier de la circulation diminue d'autant la
masse des fonds disponibles pour les prts. Il en rsulte une diminution des
rserves de monnaie dtenues par les banques: le systme bancaire draine
moins de fonds prtables au moment mme o les traites affiuent
l'escompte. C'est, dit Hilferding, lorsque le systme bancaire constate
cette diminution qu'il relve le taux d'intrt. En outre, le dsir de dtention de la monnaie pour elle-mme, corrlatif de la crise de confiance,
entrane le retrait de la monnae dpose dans les banques, rduit leur
capacit de prts dj entame - quand elle ne les accule pas la
faillite - et aggrave encore la hausse du taux d'intrt. Pour continuer,
dans ces conditions, accorder des crdits, il aurait fallu que les banques
puissent retrouver la monnaie que la circulation et la thsaurisation leur
avaient drobe. La seule solution tait de se tourner vers la banque centrale et, en rescomptant auprs d'elle une grande partie des effets
escompts, obtenir une mission de monnaie fiduciaire. Technique que les
Instituts d'mission capitalistes ont longtemps manipule avec prcaution,
du fait de la convertibilit-or du billet; et ce jusqu'au lendemain de la
premire guerre mondiale, date laquelle cette convertibilit bien
encombrante fut supprime.
Marx faisait dpendre les variations conjoncturelles du taux de
l'intrt de la masse de capital-argent prtable, affirmant que celle-ci tait
indpendante des besoins de la circulation (K. cit supra, p. 161; MEW,
p. 516). L'analyse d'Hilferding complte donc, mais aussi critique celle
de Marx, prcisment par le rle qu'elle fait jouer la circulation dans la
dtermination des fonds prtables.

609

INTERNA TIONALE (5)

Il faut voquer enfin la manire dont Hilferding, reprenant certains

dveloppements de Marx, envisage les rapports qui se nouent entre le
taux d'intrt et la spculation boursire. Ce sont dj certains mcanismes de la crise de 1929, qu'en 1910 Hilferding anticipe ici.
Si l'on parcourt nouveau la chronologie du cycle conomique, on
observe d'abord, dans la phase ascendante, que, le taux d'intrt tant bas,
le cours des titres mobiliers est lev. Les missions sont faciles car,
spculant la hausse, les acheteurs s'endettent auprs des banques pour
acqurir les titres. De petites fluctuations suffisent pour prendre des
bnfices, l encore parce que le taux d'intrt est faible. Quand dbute
le ralentissement, aux facteurs de hausse du taux d'intrt dj voqus
s'ajoute la demande de crdit pour la spculation boursire; spculation
de plus en plus forte car, le taux d'intrt s'levant, il faut des fluctuations
de plus en plus importantes pour obtenir des prises de bnfice
avantageuses.
Le cours des actions commence baisser au moment o le crdit
bancaire se resserre; beaucoup de ceux qui avaient spcul la hausse en
s'endettant auprs des banques doivent, dans la dconvenue, vendre leur
portefeuille perte, afin de rembourser leurs dettes. Ces ventes forces de
titres accentuent la chute des cours, que prcipite le retournement de la
spculation, dsormais oriente la baisse. Nouvelles restrictions de crdit et
nouvelles ventes forces s'enchanent jusqu' la panique boursire.
Double registre, donc, sur lequel se dploie l'analyse de l'intrt. Celui
des rapports de production: l'intrt est l'effet d'un rapport entre capitalistes, qui n'est comprhensible qu' partir du rapport entre capitalistes et
travailleurs et fournit en mme temps de ce dernier le modle d'une
comprhension mystifie.
Celui de ('articulation empirique des diffrents lments de l'conomie
capitaliste concrte. Registre des corrlations, des enchanements visibles,
du mouvement aux figures diverses et volutives, en lesquelles se combinent
et se modifient les formes simples de la structure.
~ CoRRLATS. -

Alination, Banque, Ftichisme, Profit, Rente.

M. D.

Internationale (s)
AI : Inl<rnQtiona/n). -

An : Inl<rnalionQ/(s). -

R : Int...nadona/(;y).

L'Internationale apparat dans l'histoire du mouvement ouvrier et

dans l'volution de la pense de Marx et de Engels comme la forme suprme
d'organisation du pouvoir ouvrier l'chelle plantaire.
La Ire Internationale fut cre Londres en 1864 sous le nom d'Association Internationale des Travailleurs (AIT). Le rle de Marx au Conseil
gnral (son organisme dirigeant) et la rdaction des statuts de l'Internationale fut dominant.
Le prestige de cette Ire Internationale fut plus grand que ses forces
relles de combat. Mythe et ralit politique devaient s'imbriquer pour
donner une conscience de classe et une solidarit internationale. L'Internationale apparat ainsi ses origines comme le point central de coordination et de coopration de la classe ouvrire en train de se structurer en
mouvement et de s'initier l'internationalisme.

INTERNATIONALE (5)

610

Malgr son impuissance politique due en grande partie ses caisses

quasi vides, la Ire Internationale arrive, au moins en termes moraux,
influencer et orienter les luttes locales vers l'universalisme, vers l'internationalisme. C'est le testament le plus prcieux qu'ait lgu l'AIT aux
rvolutionnaires, dont elle influencera la pense au long de ce dernier
sicle. Mais c'est aussi ce moment-l qu'apparaissent les contradictions
initiales du mouvement ouvrier issu des couples dicotomiques international/national, mythe/ralit, centralisme/autonomie.
Jusqu' la veille de la Confrence de Londres de 1871 qui marquera un
tournant dans l'organisation de la Jre Internationale, Marx dfend le principe de l'autonomie des sections et des fdrations vis--vis du Conseil
gnral.
Mais l'autre versant du problme, celui de la ncessaire organisation
qu'implique la centralisation, face au danger d'rosion d'un mouvement
travaill par des tendances centrifuges, n'est pas absent des proccupations
de Marx et de la majorit de ses pigones. L'htrognit des socits ct des
groupements qui composaient l'Internationale exige cette nouvelle orientation centralisatrice. Proudhoniens, lassaliens, bakouninistes, mazziniens,
marxistes cohabitent au dpart dans la mme organisation. C'est cette
ralit-l qui impose l'volution des conceptions de Marx et Engels concernant l'organisation du pouvoir ouvrier : ils tentent de transformer les
multiples organisations de l'AIT en partis politiques ayant un centre
directeur : Londres.
Du point de vue de ses structures, l'AIT comprendra un organigramme
trois niveaux: Congrs (annuel), Conseil gnral et sections affilies.
Lorsque la tendance centralisatrice essaie de s'imposer aux forces
centrifuges, cela entrane la prelnire scission du mouvement entre
marxistes et anarchistes, scission consomme au Congrs de La Haye en
septembre 1872. C'est ce moment que le Conseil gnral est transfr
New York tel que l'avaient souhait Marx et Engels.
La priode qui va de 1876 (Congrs de Philadelphie qui marque la
fin de l'AIT marxiste) 1888 (veille de la cration de la Ile Internationale)
est ponctue par diverses tentatives (Congrs et Confrence internationaux) pour crer une autre Internationale.
Lorsque la Ile Internationale se crera en 1889 en raison de la pluralit
des courants socialistes et des divergences issues de leurs programmes et
tirant en outre la leon des checs de la Ire Internationale, elle vitera de
se doter de structures centralisatrices. Elle sera une fdration de partis
et de groupes nationaux autonomes, dont elle coordonnera l'action
travers des Congrs qui se runiront tous les trois ans. Jusqu'au tournant
du sicle, ces Congrs constitueront la seule structure.
Lors de sa cration, au Congrs de Paris, les groupements qui adhrent
l'Internationale sont trs divers: associations ouvrires, syndicats, partis
nationaux. Ce n'est qu'au dbut du xx e sicle que les partis nationaux
deviendront les composantes principales du mouvement ouvrier et par
consquent de l'Internationale. C'est donc partir de cette poque que
l'Internationale rassemblera de grands partis nationaux, se dotant aussi
d'une armature institutionnelle plus ramifie. Tout d'abord le Bureau
socialiste international (nsl) qui, partir de 1905, assure la continuit
des activits de l'Internationale dans l'intervalle des congrs. A partir
de cette date, d'autres organisations affilies se crent: Commission inter-

611

INTERNATIONALE(S)

parlementaire socialiste et du travail, Runions des journalistes socialistes,

Confrences internationales des femmes socialistes, Confrences internationales des organisations socialistes de la jeunesse.
Bien que porteuse d'un messianisme universalisant et d'une solidarit
internationaliste, la Ile Internationale se brise sur la guerre en 1914.
Le vote des socialistes d'Allemagne et de France aux crdits militaires
sonne le glas du mythe internationaliste. Dnonant la faillite de l'Internationale, Lnine jette l'anathme la fois sur la poigne de leaders
saisis par l'opportunisme et sur l'aristocratie ouvrire corrompue par
les privilges octroys par la classe dominante.
Les premires tentatives d'opposition la guerre apparaissent cependant au sein de l'Internationale effondre : aux Confrences de Zimmelwald (1915) et de Kienthal (1916), deux tendances se cristallisent. La
premire, celle de la majorit, se prononce pour la paix; la seconde propose
de rpliquer la guerre imprialiste par une rvolution mondiale. D'o
le mot d'ordre de Lnine de transformer la guerre imprialiste en guerre
civile. La rvolution russe de 1917 en fut la concrtisation.
De la dualit stratgique de Zimmerwald et de Kienthal natra la
IIIe Internationale et se recrera la Ile.
Ds 1919, les partis qui se sont unis la bourgeoisie tentent de recrer
l'Internationale socialiste. Cette fois-ci le choix est radical: ils refusent
toute stratgie rvolutionnaire et s'orientent vers le parlementarisme.
Se situant au milieu des options radicalement opposes de Zimmerwald et de Kienthal, une srie de partis et de tendances l'intrieur de
certains partis socialistes (autrichien, allemand et franais), crent
en 1921 la Confrence de Vienne l'Internationale deux et demie ou,
selon son nom officiel, l'Union des Partis socialistes pour ['action internationale (ups). Les principaux fondateurs de cette nouvelle miniinternationale sont les austro-marxistes, dont Otto Bauer et Max Adler
apparaissent comme les chefs de file. Ses idologues donnent la priorit
aux spcificits que revt la lutte dans chaque pays, rejetant la fois la
plate-forme de la Ile Internationale qui se limitait aux seules mthodes
pacifiques et celle de la Ille Internationale qui tentait d'extrapoler le
modle bolchevique l'chelle internationale. Cette position intermdiaire est bientt gomme par les contextes politiques et conomiques de
l'poque. Lors du Congrs de Hamburg (mai 1923), l'phmre Internationale deux et demie fusionne avec l'Internationale socialiste.
Face la monte du fascisme, ni l'Internationale socialiste ni l'Internationale communiste ne sauraient avoir une politique salutaire et des
analyses justes. Elles se briseront des moments diffrents sur le fascisme
et sur la guerre.
C'est au lendemain de la cration du Kominform en 1947 que les
vestiges de l'Internationale socialiste se rorganisent, prenant d'abord la
f>rme d'un Comit de la Confrence socialiste internationale (COMISCO)
pour redevenir ensuite Internationale socialiste. Ds lors, elle prnera un
internationalisme qui s'loignera dfinitivement de toute solidarit de
classe.
Lors de la fondation de la Ille Internationale, ou Komintern, ses
principaux promoteurs se placeront dans une authentique perspective
internationaliste. A ses origines, la dmarche de Lnine tait dicte par la
ncessit relle d'un retour aux sources, c'est--dire d'une nouvelle pro-

INTERNATIONALE(5)

612

clamation du principe d'internationalisme dans la vision de Marx et sur

la conception de fonctionnement de la Ire Internationale. Cependant, ds
ce moment Lnine tablit les bases d'une synchronisation entre les
intrts du mouvement communiste et ceux de l'Etat sovitique.
Aprs l'chec des rvolutiom en Allemagne et en Hongrie en 1919,
Lnine comprend que la rvolution mondiale connatra de longs dtours
et que son avnement est lointain. Pour les dirigeants de l'Internationale,
comme pour de nombreux communistes travers le monde, la dfense
des conqutes remportes l o la rvolution a russi, apparat au
premier plan des impratifs du communisme mondial. Avec les thses
staliniennes du socialisme dans un seul pays , cette tendance se renforcera dans la subordination et l'inconditionnalit de tous les PC au parti
du pays qui seul construit le socialisme.
Si le bilan de la Ille Internationale est plutt ngatif pour les PC
pris individuellement, en tant qu'organisation l'chelle internationale,
J'Internationale communiste reprsente dans l'histoire du mouvement
ouvrier l'achvement de la conception centralisatrice de celui-ci.
C'est grce cet appareil qu'au dbut des annes 20 se forgrent
les jeunes partis communistes, qui, en acceptant les 2 1 conditions poses par
Lnine, adhrrent la Ille Internationale.
Son organigramme donne une image globale de l'tendue gographique
et de la pntration dans les structures nationales de cette institution tentaculaire. Le Congrs, le Comit excutif, le Plnum largi du Comit
excutif, la Commission internationale de Contrle, l'Organisation des
Liaisons internationales constituent J'armature hautement hirarchise
et centralise du Komintern.
Outre cet appareil institutionnel, pour centraliser davantage le mouvement communiste et resserrer les sections nationales affilies, un double
rseau de dlgus est cr: d'une part les reprsentants permanents
des PC nationaux auprs de l'Internationale Moscou et, d'autre part, les
dlgus de l'Internationale auprs des comits centraux des PC
nationaux.
De mme, les filiales reprsentent la liaison entre J'Internationale
communiste et les organisations de masse : J'Internationale syndicale
rouge (le Profintern), l'Internationale communiste des jeunes, le Secrtariat fminin international, le Secours rouge, etc.
Cette gigantesque organisation sera marque, malgr la diversit de
ses composantes et J'tendue gographique, par le modle bolchevique
et ensuite par le stalinisme, devenu de ce fait phnomne international.
En mai 1943, J'Internationale communiste est dissoute. Parmi les
motifs avancs pour expliquer cette disparition, tait invoqu le degr de
maturit atteint par les pc. D'o l'inutilit d'un centre politique mondial
et d'une direction centralise, d'o la prdominance, dans un contexte
international diffrent, des particularits et voies nationales.
La dissolution de l'Internationale communiste correspondait aussi aux
ncessits de la guerre. D'une part aux besoins de la grande alliance :
par cette suppression, Staline laissait croire l'abandon du credo initial
du Komintern, celui de la prparation de la rvolution mondiale. D'autre
part, aux problme~ internes J'URSS: c'est l'poque o les sentiments
nationaux, patriotiques, voire religieux, prenaient le pas sur les considrations d'ordre idologique.

613

INTERNA TlONALE (S)

Depuis cette date, sa recration, telle quelle, ne s'est jamais plus pose
dans les hautes instances du communisme mondial.
Le Kominform, bien qu'il perptue l'esprit et les murs de l'Internationale, sera limit aux principaux PC europens et n'aura, outre son
journal, aucune structure institutionnelle.
On retrouve la problmatique de l'Internationale avec des formes et
des contours nouveaux dans les Confrences mondiales des PC - celles
de 1957, de 1960 et de 1969' Malgr leur dimension plantaire et les
tentatives de reproduire les murs de l'Internationale, ce dernier vestige
n'aura pas de rel impact sur le mouvement communiste, n'aura plus de
prise sur l'volution interne des partis. Trop diversifi, tiraill par des
divergences, le mouvement communiste n'est plus l'heure de l'Internationale, tout en tant la recherche d'un nouvel internationalisme et de
nouvelles formes de relations.
Malgr sa faiblesse initiale, la IVe Internationale existe encore. Les
analyses errones du Komintern, surtout celles qui classent la socialdmocratie comme social-fascisme, bloquant toute union des forces de
gauche contre la monte de Hitler, amnent Trotski (exclu depuis 1927
de l'Internationale communiste) s'orienter, ds 1933, vers l'dification
de la IVe Internationale. Mais bien qu'elle et russi dfier le temps et
qu'elle proclame un internationalisme authentique, cette dernire Internationale n'aura jamais eu de rel impact sur les masses ouvrires.
BIBLlOORAPHIIl. - Franz BORKENAu, World Communimr. A history of the Communist Inter
natmltll, Ann Arbor, University of Michigan Press, 1962,444 p., bibliogr., index; Fernando
CLAUDIN, La crise du mouvnnenl communist., du Kominum au Komirifonn, prf. de Jorge Sil'"
PRUN, Paris, Maspero, 1972, 2 vol., 770 p., index (Textes l'appui. Htoire contemporaine); Georges COONIOT, L'Inumatmale communiste. Aperu his~UI, avant-propos de
WALDI!CK. RocHIlT, Paris, I!S, 1969, 159 p. (Notre Temps); G. D. H. COLIl, The Second
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socialist thought, 3); Georges HAUPT, Le Omgrs manqui. L'I.ternationah la ueille dt la premir. guerre mondial., Paris, Maspero, 1965,31 p., bibliogr., index (Bibliothque socialiste, 6);
Georges HAUPT, Madeleine R1!URIOUX, dir., La Ile Inumational t l' Orimt, Paris, Cujas,
1967, 495 p., index; Jules HUMBI!RT-DROZ, L'origiM de l'Internationale communist. De Zimmerwald Moscou, Neuchtel, Ed. de La Baconnire, 1968,255 p., bibliogr.; Annie Ktu1!OIlL,
Les Inumationales o.orires, 1864'1943, Paris, PUP, 1964, 128 p. < Que sais-je? ); Ernest
LAnROUSSl!, dir., La Ir. Inumalionah, Paris, Ed. du Centre national de la Recherche scien
tifique, 1968, 499 p., bibliogr.; Richard LoWIlNTHAL, Khrouchteheu .t la disagr/gation du
bloc communiste, Paris, Calmann.Lvy, 1964,338 p.; Lilly MARcou, Le Komiriform,le communism. d. guerre froidt, Paris, Presses de la Fondation nationale des Sciences politiques, 1977,
344 p., bibliogr., index; ID., L'International. aprs StaliM, Paris, Grasset, 1979, 317 p.,
bibliogr., index; ID., Le Mo.oement communist. international d.puis 1945, Paris, PUP, 1980,
128 p. < Que .ais.je? ); Roy M1!DVllDIlV, Jaures M1!DVllDI!V, Khrouchtehev, les annies
de po.ooir, Paris, Maspero, 1977, 220 p.; Miklos MOLSAR, Le dielin dt lJJ Ire Internationale, lJJ Confirenee fk Londres dt 1871, Genve, Droz, t963, 262 p., bibliogr., index (Publi.
cations de l'Institut universitaire des Hautes Etudes internationales, 42); Boris N. PONOWAREV, Les Internationales ouurires, Paris, ilS, 1955, 95 p.; Ernesto RAGlONlI!Rl, Il Marxismo
l'Inlmta<.ional., Roma, Ed. Riuniti, 1968, XII'3IO p., index (Biblioteca di .toria, (6);
Vadim V. ZAGLADINE, dir., Le mouuemmt communiste inumational, Moscou, Editions du Progrs,
1978, 727 p.
~

CoRRLATS. - Autonomie, Bakouninisme, Guerre, Internationalisme, Kominform,

Polycentrisme, Social-dmocratie.
L. M.

INTERNATIONALISATION

614

Internationali sation
Processus d'essaimage hors des frontires nationales, le terme d'internationalisation pose aussitt la question de son champ d'application. On
le retiendra ici appliqu aux espaces conomiques et plus pr~cisment la
localisation du capital productif. L'internationalisation du capital est alors
un processus complexe d'largissement de ses lieux de valorisation et de
reproduction, dont la multinationalisation des firmes n'est que l'aspect
le plus visible.
Le phnomne d'internationalisation concerne, en effet:
les aires de production;
les aires de commercialisation;
les aires de financement.
L'internationalisation de la production dsigne la dlocalisation des
procs de production et de travail. Cet clatement gographique entrane
que le rythme de la production, sa nature, et le systme des prix prvalant
entre filiales d'une mme firme multinationale, chappent de plus en plus
la direction de l'espace national de dpart, ce qui n'est pas sans consquence sur l'efficacit de toute politique conomique nationale.
L'internationalisation des aires d'coulement de la production (apparition de multinationales de commercialisation par exemple) tend vers une
certaine homognisation des espaces de circulation des marchandises,
des hommes et des techniques, qui accrot la force des modles de consom
mation et culturels dominants.
L'internationalisation du financement se manifeste par l'apparition
de monnaies (pouvant temporairement au moins jouer le rle de monnaies
de rserve), dont la nationalit est floue (euro-monnaies) et par le rle
essentiel des places financires internationales dans le financement des
investissements.
Il convient de souligner que ce sont l trois manifestations d'un seul et
mme processus, qui est celui de l'internationalisation du capital. Et un
tel processus se distingue de la recherche des dbouchs extrieurs par les
stratgies classiques d'exportation, voire mme par le biais de l'imprialisme, en ce qu'il est directement porteur d'un largissement l'chelle
mondiale du rapport social de production capitaliste.
L'internationalisation, au sens qui vient d'tre dfini, met donc en
chec les schmas classique et no-classique d'analyse des changes internationaux. Les approches traditionnelles en effet noncent que les pays
auraient intrt se spcialiser dans les productions pour lesquelles ils ont
soit les cots comparatifs les plus bas (Ricardo), soit les dotations en facteurs les plus abondantes (thorme d'Heckscher-Ohlin) afin de tirer de
l'change international le maximum d'avantages. Ces thses, mme renouveles par la spcification des facteurs de production (apr!. le paradoxe
de Uontieff) et par l'intgration des avantage~ technologiques, puis de
l'ide du cycle de vie du produit (Vernon), chouent rendre compte
de la multinationalisation des firmes et des banques. L'analyse critique
moderne s'efforce alors de comprendre le phnomne d'internationalisation en recherchant les raisons de la dlocalisation du capital et de la

INTERNATIONALISME

615

gestion de la force de travail, dans les nouvelles exigences de sa valorisation et de sa reproduction .

P. DoCKts, L'/nln7latioruJUdu C4ptal, Paris, pUP, 1975; C. A. MICHALET,
ttJpitalinM m<mdial, Paris, PUP, 1976; C. PALLOIX, L'inlmJationalisalm du Capital, Paris,
Maspero, 1975.

B'BUOORAPHIE. -

u
~

CoIlRt1.An. - Capitalisme monopoliste d'Etat, Division du travail, Echange in<!gal,

ImpOialisme, Libre-hange, Monopoles.
L.C.

Internationalisme
AI : I_ _limws. -

An : llITIt4/M41is.... -

R : lnlmtt>NJ/it;m.

Proltaires de tous les pays, unissez-vous : la conclusion du Manifeste

substituait l'inlernalionaiiJme prorarnn l'idal de fraternit galitaire du
socialisme mystique (Weitling), l'poque des rvolutions nationales
de 1848 en Europe qui clbraient, en des ftes phmres, la fraternit
des peuples. L'internationalisme ouvrier qui est donc le critre du socialisme marxiste ou du communisme n'en est pas moins une notion fort
abstraite, et peut-tre encore plus ~entimentale et morale. Sa dfinition
m~me ou plutt son application sont changeantes sur un sicle et demi
de dveloppement du mouvement ouvrier oblig de se dfinir dans le cadre
contradictoire d'Etats-nations.
Cette dlimitation tatique, en Europe d'abord, fut elle-mme sujette
des bouleversements (unit allemande, unit italienne, fin des Empires en
Europe centrale et orientale) tandis que le nationalisme grandissait dans
chacun de ces Etats jusqu' dominer le mouvement social-dmocrate
comme en tmoignent les ralliements l'Union sacre dans la premire
guerre mondiale; seule une gauche radicale pacifiste ou bolchevique
restait internationaliste ou anationaliste.
Si le mouvement communiste ensuite se constituait suivant les rgles
du centralisme dmocratique, qui faisaient des partis des sections subordonnes une stratgie et un excutif unique, il acceptait cependant ds
l'origine l'orientation nationale et donc potentiellement autonomiste des
partis communistl's lis ault mouvements de libration nationale, et ensuite,
surtout partir de 193401936, il oprait une grande mutaIion, qui en
URSS et dans les principaux partis occidentaux, rintgrait les rfrences
nationales, reprenait la notion d'intrt national toujours mal diffrencie
de l'intr~t d'Etat, bref au nom des valeurs dites nationales, incorporait pour partie la doctrine communiste, l'idologie nationale. La
guerre et la rsistance antifasciste assureront encore la force de cette
conjonction ou de cet amalgame. Tandis que les mouvements de libration
nationale m~lent profondment nationalisme ct communisme, l'indpendance des nouveaux Etats se prolonge en nationalisations et en affirmation de l'intrt d'Etat; la contradiction nationale tatique de l'internationalisme se trouve mondialise. Depuis 1956 (XX e Congrs) et 1968
(prises de position sur l'intervention sovitique en Tchcoslovaquie), la
majeure partie des PC, l'exemple premier du titisme yougoslave, enlrenl
en divergence avec le communisme sovitique qui dfend ses propres
pratiques d' internationalisme proltarien comme un monopole ou une
mission. C'est sur cet arrire-fond de grandes phases volutives qu'il faut
restituer les conceptions diffrentes de l'internationalisme.

INTERNATIONALISME

616

Au dpart, chez le jeune Marx, l'internationalisme proltarien a un

sens philosophique, voire messianique, tant l'approche qu'il a du proltariat est majuscule, abstraite et univoque (lA et M 44). Le proltariat
est porteur de la mission rgnratrice de l'humanit parce qu'tant pleine
ngativit, il est seul susceptible du renversement rvolutionnaire universel; le proltaire est en effet l'homme dpossd, universalis ou internationalis puisqu'il n'a rien perdre, dli par la dpossession mme des
moyens de production, des limites de la proprit prive, et donc capable
de dsalination. Le Manifeste en appelle encore la coalition de ces
proltaires sans patrie .
Ce sont les travaux conomiques prparatoires du Capital: Salaire,
prix et profit (1847), Travail salari et Capital et Contribution la critique de
l'conomie politique (1856 et 1858) qui donnent allusivement un contenu
plus raliste cet internationalisme proltarien tout en lui conservant
son caractre ngatif puisqu'il est toujours natre par la pratique et la
conscience de classe, le passage de la classe en soi la classe pour soi par
reprise d'une formule hglienne. En effet, selon une dmonstration que
dveloppera Le Capital, si les proltaires sont forces de travail l'tat brut
que divise la concurrence sur le march du travail, ils sont en mme temps
lis par une solidarit conomique et sociale par les conditions communes
de travail industriel et de vie ouvrire; partir de l, l'action ouvrire
peut remonter la pente qui fait retomber en concurrence et vers la dissociation, et constituer le proltariat en force de lutte de classes qui a
pour elle le nombre et la cohsion, et est susceptible de liaison internationale mme si son combat par rapport l'Etat est national en un
sens (petite phrase du MPC tire dans tous les sens).
C'est cette solidarit des travailleurs dans leur lutte mancipatrice double
de fraternit internationale qui sert de justification l'Association internationale
du Travail ou Ire Internationale dont les considrants affirment :
Considrant que l'mancipation conomique de la classe ouvrire
est le grand but auquel tout mouvement politique doit tre subordonn
comme moyen;
Que tous les efforts tendant ce but ont jusqu'ici chou, faute de
solidarit entre travailleurs des diffrentes professions dans le mme pays,
et d'une union fraternelle entre les classes ouvrires des divers pays;
Que l'mancipation du travail n'tant un problme ni local, ni
national, mais social, embrasse tous les pays dans lesquels existe la socit
moderne, et ncessite pour sa solution, le concours thorique et pratique
des pays les plus avancs... (Statuts gnraux de l'AIT, MEW, 22, 383).
Cette restriction aux pays du centre capitaliste et cette remarque
sur la mission du mouvement ouvrier majeur des pays dvelopps
annoncent dj une des contradictions de l'internationalisme que Marx
avait perue propos dr. la Pologne et plus encore de l'Irlande et qui est
le fait nationalitail'e lui-mme; l'oppression nationale est doublement un
obstacle la rvolution socialiste, en captant toutes les luttes dans le pays
domin, et plus encore en rendant la classe ouvrire de la nation dominante complice de sa bourgeoisie par alination nationaliste; la conscience
de la classe ouvrire anglaise, d'autant qu'il y a de surcrot immigration
irlandaise, est obnubile par le nationalisme anglais. La manifestation de
l'imernationalisme devient impossible parce qu'il y a malformation de
la conscience de classe.

617

INTERNATIONALISME

Cet idal d'alliance ouvrire suffisait cependant la Ire Internationale

parce que celle-ci n'tait pas constitue, sauf exception, de partis ou
syndicats nationaux, mais forme par la rencontre d'associations ouvrires
et dmocratiques. Si les classes ouvrires les plus dveloppes, et d'abord
la classe ouvrire anglaise et ses trade-unions, commenaient jouer un
rle politique dans le cadre tatique et pratiquaient la dfense de leur
niveau de vie et de leur statut national, les classes ouvrires naissantes
restaient encore largement le fait d'ouvriers peu nationaliss , car
encore marqus par leur pays d'origine, soit leur petite patrie paysanne,
ou le fait d'ouvriers cosmopolites qu'taient ces ouvriers-artisans hautement
qualifis faisant le tour d'Europe ou encore exils politiques. Le premier parti
socialiste se rclamer du marxisme et avec l'approbation critique de
Marx, le Parti social-dmocrate allemand, qui se forme pour partie au
Congrs d'Eisenach (1869), carte la question nationale comme tant une
question purement bourgeoise.
Mais le mouvement ouvrier se dveloppe prcisment en partis politiques dans chacun des Etats comme le souhaitaient Marx et Engels en
mettant fin la Ire Internationale, en attendant que se constitue la
Ile Internationale sur la base de ces partis. La contradiction va alors se
dplacer puisque ces partis sont tablis dans le cadre des Etats tels qu'ils
sont, y compris donc dans les Empires qui sont prisons des peuples, ou
dans les situations de partage d'un ensemble national (Pologne) ou dans
les crations tatiques les plus artificieuses (Belgique), bref sans tenir
compte des nationalits. L'impuissance de la Ile Internationale tient ce
fonctionnement diplomatique qui reproduit les relations d'Etat Etat,
travers les reprsentations ouvrires, alors que le mouvement des nationalits traverse partis et syndicats en Europe centrale et orientale, et
qu'en Occident les syndicats d'abord, puis les partis se nationalisent
jusqu' invoquer l'intrt national y compris en politique extrieure
et coloniale.
L'internationalisme socialiste est alors repens en termes de relations
internationales, par des leaders comme Karl Kautsky qui dfend les
solutions fdrales ou Jaurs qui tend faire la part du sentiment national
(patriotisme) et des cultures spcifiques dans la marche pacifique de
l'humanit. Les austro-marxistes et tout particulirement Otto Bauer
imaginent de rendre le socialisme compatible avec le plein dveloppement
des cultures nationales. L'internationalisme est alors conu comme une
politique et une alliance pacifique entre les nations; le mouvement ouvrier
est internationaliste en tant pacifiste et antimilitariste, dfenseur de l'universalisme, charg de mission de l'humanit par son idal de justice, mais
tout en prenant en charge le dveloppement des Etats-nations, en
reconnaissant ce qui est absent chez Marx, la validit historique et culturelle de la nation. Le Manifeste n'annonait-il pas l'abolition des barrires
nationales, alors que svit le protectionnisme la fin du XIXe sicle et
qu'au dbut du xx e sicle se systmatise l'imprialisme en ses concentrations et alliances de monopoles? La premire guerre mondiale rvle
toute la violence des nationalismes.
En dehors de cette volution gnrale, parce que marginaux dans le
mouvement ouvrier europen et visant adapter la pratique de la lutte
sociale l'empire russe qui impose la clandestinit. les bolcheviks qui
invoquent la solution du centralisme militaire et le primat du parti unifi,

INTERNATIONALISME

618

et paralllement eux des courants d'extrme-gauche fort groupusculaires

ou minoritaires, maintiennent la dtermination internationaliste de classe
qui commande toute stratgie, ft-elle adapte aux situations concrtes
nationales. Les questions nationales se rsolvent par l'exercice des droits
dmocratiques qui correspondent la phase de la dmocratie bourgeoise,
et il suffit d'affirmer le principe de libre dtermination des peuples (programme bolchevique, 1906-1909, 1912).
Si l'Internationale communiste est encore organiquement fonde sur
cette conception de la subordination des questions nationales l'intrt
de la rvolution universelle et une stratgie commune et imprative
s'imposant partir d'un centre un parti mondial ramifi dans le cadre des
Etats existants, elle reconnat aussi comme fondamentale, la distinction
faite par Lnine entre nations opprimes et Etats dominateurs et exploiteurs,
qui est constitutive de l'imprialisme. L'internationalisme rvolutionnaire
par opposition au rformisme qui se rclame de l'intrt national, se dfinit
donc comme un anti-imprialisme qui associe la lutte de libration nationale
des pays domins (question d'Orient) au salut de la rvolution sovitique, et
l'action du mouvement ouvrier dvelopp.
Le mouvement communiste va ensuite faire jouer ces trois composantes
en des priorits fluctuantes, tout en reprenant en charge, explicitement
partir du grand tournant de 1934-1936, la dfense nationale et l'intrt
national. Le communisme asiatique, anticipant entre les deux guerres les
orientations du mouvement communiste et nationaliste du Tiers Monde
aprs 1945, met en avant implicitement tant qu'il ne peut l'affirmer ouvertement (cf. Mao Zedong et les positions du communisme chinois), l'importance rvolutionnaire des masses, soit les populations des colonies et semicolonies, qui sont aussi la majorit de la population mondiale paysanne
plus qu'ouvrire. L'internationalisme, comme l'esquissait peut-tre en 19231928 Sultan Galiev, est tir vers la solidarit avec les mouvements de lib
ration nationale et les peuples dpendants qui sont substitus au proltariat.
Par ailleurs et au centre sovitique et communiste, la perspective de la
rvolution ouvrire mondiale avait disparu ds les dbuts des annes 1920.
A la dfense de la rvolution reste unique en Russie va se substituer la
dfense de l'Etat sovitique tel qu'il se constitue et se dfinit, en particulier
en 1928 comme patrie du socialisme , puis avec le stalinisme par l'largissement de l'URSS par annexion et occupation militaire (1939-1940), enfin
par tablissement d'un glacis d'abord puis la formation d'un camp socialiste reproduisant le systme sovitique. En dpit de l'opposition yougoslave (1948) et de la rvolution chinoise (1949), puis de la divergence des
principaux partis communistes depuis 1956 et 1968, l'URSS dfinit toujours
l'internationalisme proltarien par la priorit de l'intrt d'Etat sovitique;
l'URSS serait le facteur dcisif dans la trilogie des forces anti-imprialistes
(Confrence mondiale des PC de 1969); comme premier Etat socialiste, elle
est charge de prserver le socialisme dans les pays qui lui sont lis (doctrine de la souverainet limite justifiant l'intervention en Tchcoslovaquie en 1968); son devoir de dfense et scurit justifie encore l'intervention militaire en Afghanistan (1980) au nom de l'internationalisme
proltarien.
Enfin depuis 1934-1936, les partis communistes, l'exemple du communisme sovitique rinterprtant l'histoire russe et s'appuyant sur la conception centraliste, territoriale et intgrative de la nation selon Staline, ont

619

INVESTISSEMENT

doubl leur patriotisme organique de parti et de fidlit l'URSS, par le

ralliement un patriotisme national qui s'panouira de 1941 1946. L'internationalisme n'est plus alors que la rfrence qui demeure gnralement
encore premire, une ligne politique fixe sur les rapports de force internationaux, sinon sur un partage du monde en deux blocs. Cette attention
aux vnements et orientations internationales prserve ingalement les
partis communistes d'exclusivisme nationaliste ou d'enfermement en politique intrieure, mais l'internationalisme proltarien, dont la solidarit
avec l'URSS constituait la pierre de touche selon la formule du
Kominform et des procs de 1947-1952, n'est plus invoqu que par un petit
nombre de PC ou de fractions pro-sovitiques, quand les groupes qui se
dclarent marxistes-lninistes ou font rfrence au maosme se rclament
d'un internationalisme tiers-mondiste. Les courants trotskistes s'vertuent
conserver en sa puret ouvririste, le principe d'un internationalisme
posant comme au dbut de la IIIe Internationale, le primat de la rvolution proltarienne mondiale. L'internationalisme proltarien apparat
donc pleinement thorique, dans tous les sens du terme.
Une redfinition de l'internationalisme est devenue d'autant plus
ncessaire que les contradictions nes de la gnralisation de l'Etat national
et du renforcement de l'Etat, conduisent l'affrontement entre pays qui se
rclament du socialisme (Chine-Vietnam et conflit sino-sovitique) pour
ne pas revenir sur les rivalits entre Etats capitalistes et sur l'antagonisme
entre pays dpendants et centre imprialiste, qui affectent mme les classes
ouvrires. Dans le marxisme originel, les faits nationaux taient ngligs
tant pour leur force politique que pour leur fonction culturelle; dans le
mouvement ouvrier, particulirement communiste, les risques de politique
de puissance que comporte toute tatisation y compris finalit socialiste,
ont ensuite t sous-estims ou dissimuls; c'est compte tenu de cette
double lacune, et par une analyse renouvele de l'imprialisme et une critique du nationalisme que passe une reprise de pratiques internationalistes
socialistes rvolutionnaires.

BtnLlOORAPInF.. -

Storia dei ,'I1arxistlw, Turin, Einaudi, 4

1.,

5 vol., !977-1g82.

Bolchevisme, Communisme, Imprialisme, Internationales, Nationalisme, Socialdmocratie.

... CORRLATS. -

R. G.

Investi ssement
Al : [nvutilion, An/agt. -

An : /tWtstnunl. -

R : V101tnijt.

D'un emploi rare dans l'uvre de Marx, o il a le plus souvent le sens

d'engagement de valeur destin fonctionner comme capital, ce terme ne
fait l'objet d'un usage systmatique que dans l'avant-dernire section du
livre III du Capital, consacre la rente foncire, et dsigne, alors, les
dpenses qui amliorent la fertilit naturelle du sol.
Une valeur qui se met en valeur, cela se dsigne d'un concept propre:
c'est du capital. Marx en tudie la figure dans les livres 1 et Il du Capital
(K., liv. 1, sect. 2, ES, t. l, p. 151-159; MEW, t. 23, p. 161-170 et K., Iiv. II,
sect. 1, ES, t. 4, p. 27-59; MEW, 1. 24, p. 31-68).
La transformation de la plus-value en capital, l\farx la saisit d'un autre
concept, celui d'accumulation (la rfrence principale dans l'uvre de Marx
est K., liv. l, sect. 7, ES, t. 3, p. 7 et s.; MEW, t. 23, p. 589 et s.).

INVESTISSEMENT

620

Investissement est parfois mis pour l'un ou l'autre de ces deux concepts.
Ainsi Marx parle des multiples faons d'investir une valeur comme capital

(Die Arten, worin Wert angelegt werden kann, um au Kapital ~uJungieren, .. sind
ebenso verschden, ebenso mannigfDl:h wie die Anlgesphiiren des Kapitau,. K.,
Iiv. 11, sect. 2; ES, t. 4, p. '76; MEW, t. 24, p. 'g'; cf. galement: K., liV.III,
sect. 6; ES, t. 8, p. '5; MEW, t. 25, p. 636; l'achat d'une terre en vue de
percevoir une rente y est compar au pr~t d'argent rapportant un intrt)
et de la vague d'investissements laquelle les crises donnent lieu aprs coup,
base matrielle de leur priodicit (K., liv. III, sect. 2, ES, t. 4, p. '7';
MEW, t. 24, p. ,86). Plus empiriquement, ce vocable peut tre appliqu
au stock des moyens de production existants, autrement dit au capital
constant accumul (Kapitalanlage est alors le mot utilis).
Ce n'est que dans la section 6 du livre III du Capit4l qu'il reoit un
sens plus spcifique. Par opposition la terre matire , pure tendue de
sol l'tat naturel, Marx parle, dans Misre de la phirosoph, de la terre
capital , c'est--dire du capital incorpor au sol pour le bonifier: engrais,
canaux, btiments, etc. TI reprend cette distinction dans l'tude de la
rente foncire et appelle investissement ce capital ajout au sol ainsi que
les capitaux avancs par le fermier pour mettre sa terre en valeur mais qui,
telles les machines, ne font pas ncessairement corps avec elle (K., Ill,
3, sect. 6, p. 7; MEW, 25, 627).
La distinction des deux formes de la rente diffrentielle repose, ds
lors, sur la prise en compte de l'investissement, dans le sens o celui-ci vient
d'~tre dfini. La rente diffrentielle de premire espce a pour origine
l'ingale fertilit naturelle des terres. La rente diffrentielle de seconde
espce dpend, elle, des productivits ingales (en particulier croissantes),
de capitaux successivement investis sur une mme terre (ou encore de
l'accroissement du volume de capital investi sur les terres les plus fertiles,
sans augmentation de la productivit des capitaux additionnels). Quant
la rente absolue, elle ne dpend ni de la fcondit disparate des terres ni
de la productivit variable des investissements, puisqu'elle reprsente le
tribut qu'en tout tat de cause le fermier capitaliste doit payer la
proprit foncire pour pouvoir faire du sol le support de ses investissements.
Ce rle jou par les investissements dans la formation du second type
de rente diffrentielle conditionne la perception de celle-ci l'importance
du capital dtenu par le fermier et aux facilits de crdit dont il peut
disposer. La distribution non uniforme du capital dans l'agriculture se
traduit par le fait que les fermiers capitalistes, qui, la diffrence de la
paysannerie parcellaire, peuvent investir, sont en mesure de prlever une
rente diffrentielle.
Mais, alors que la rente diffrentielle issue de la fertilit naturelle
ingale des sols, fonde sur la stabilit et la notorit de cette ingalit,
est recouvrable par le propritaire foncier sans procdures complexes, celle
qu'engendrent les investissements des fermiers se laisse transfrer plus difficilement. Des baux de fermage trop longs, dans l'intervalle desquels les
progrs de productivit dus aux investissements lvent la rente diffrentielle,
privent les propritaires fonciers de ce surcrot de revenu, qui choit
entirement aux fermiers. De l l'effort des dtenteurs du sol pour raccourcir
les baux et celui de ses exploiteurs pour en maintenir ou en augmenter la
dure. De l encore, lors du renouvellement des baux et la redfinition

621

IRRATIONALISME

des rentes, l'importance des expertises pour estimer l'amlioration des

terres et le souci manifest par les propritaires fonciers de voir le nouveau
fermier disposer d'un capital suffisant afin de prserver le caractre intensif,
et par consquent la productivit, de l'exploitation.
~ CoRRLAT!. -

Accumulation, Capital, Rente foncire, Valeur.

M. D.

Irrationalisme
AI :

/rr~.

An : /rrlllJMlisln. -

R :

/rr~

1 1 Cette notion appartient originairement la tradition des Lumires,

et des diverses philosophies rationalistes qui l'ont caractrise (idalisme
criticiste, phnomnisme, positivisme, etc.). Elle a une fonction polmique, chaque rationalisme l'utilisant pour mieux se dfinir, pouvant
m~me sous certaines conditions l'appliquer ses concurrents rationalistes.
Malgr cette proprit relationnelle, l'irrationalisme en gnral recouvre
toute thorie qui refuse la raison humaine le pouvoir de connatre adquatement la ralit, la dnonce comme rductrice de la diversit et rich~se
des aspects de la ralit, comme oppressive des aspirations de l'humanit
une vie intgrale, aspirations juges arbitrairement irrationnelles, qu'elles
soient religieuses, affectives, sexuelles, politiques, sociales.
2 1 Se voulant pense intgrale, unissant vie et pense, thorie et pratique, le marxisme refuse son tour tout refus de comprendre ct
d'expliquer, qui est en mme temps apologie idologique des valeurs pratiques prsentes comme absolues, sans nulle justification matrialiste et
historique. Thorie de la pratique, il ne fige jamais en limites absolues de la
pense des limites relatives une situation thorico-pratique donne, et il
sait identifier les problmes irrsolus parce que mal poss ou imaginaires.
Il nc se borne pas refuser toute thse rservant les droits d'une connaissance
suprieure , postulant la ngation des conditions ncessaires de toute
connaissance objective, dmontre, vrifie. Il explique cette thse, en ses
diverses formes, montrant le lien des principes prtendument suprieurs
la pense rationnelle et dialectique et des intrts et stratgies de classe.
Il fait de m~me pour les divers rationalismes abstraits. Engels critique la
ftichisation de la Raison des Lumires, rgne idalis de la bourgeoisie , unissant dans un ensemble composite gnralisation de la
mthode des sciences de la nature, thorie du droit naturel, et conomie
politique (AD, ES, 387; MEW, 20, 574). Les irrationalismes et les rationalismes peuvent ainsi tre affronts, critiqus la fois sur le terrain des problmes (( autonomes qu'ils posent et sur celui de leur rle social
historique dans la lutte idologique et politique des classes.
3 1 La question de l'irrationalisme est commande par la manire
mme dont on dfinit le rationalisme de l\1arx et de ses successeurs. Ce
rationalisme qui n'est ni mtaphysique, ni idaliste, mais dialectique,
matrialiste, est d'un type indit. Il est conscient des conditions d'enracinement de la pense dans la ralit matrielle, il critique les formes d'exercice
qui conduisent le rationalisme se mystifier sur lui-mme, et le rendent
incapable de comprendre la fonction des diverses (( irrationalits . Marx
cherche rendre raison des limitations de ces rationalismes, qui renvoient
toujours en dernire instance des dterminations de classe et la lutte des

IRRATIONALISME

622

classes. De ce point de vue, une tude matrialiste et historique des formes

de la rationalit et de l'irrationalit, en liaison avec le dveloppement
gnral de la pratique, reste entreprendre. G. Lukcs et, en France,
G. Politzer ont avanc en ce sens: mais leurs entreprises restent profondment affectes par la conjoncture de leur rdaction. Il s'agissait d'unir
alors en un Front populaire thorique tous les rationalistes et progressistes
- fussent-ils bourgeois - contre la monte simultane de l'obscurantisme
et du fascisme. Ces tentatives importent davantage par leurs effets tactiques
que par leur contenu. Ou bien elles manquent la critique de certaines
uvres qu'elles savent rattacher aux tendances critiques, mais non pas
dchiffrer en leur complexit (c'est le cas de Lukacs pour Nietzsche, Max
Weber ou M. Heidegger) ; ou bien elles alignent la porte indite du rationalisme marxiste sur une tradition dtermine, ainsi Politzer avec la
tradition cartsienne et le matrialisme franais des Lumires. En ce sens,
il reste au rationalisme marxiste comprendre les diverses formes historiques de son alliance avec d'autres rationalismes, dans la lutte contre des
irrationalismes dtermins. La tche de l'identification des lments rrationalistes dans les rationalismes, et mme dans les figures historiques du
marxisme, est aussi infinie que la tche de critique des irrationalismes
constitus (spiritualisme, vitalisme, racisme...).
BIBLIOGRAPHIE. - T. W. ADORNO, M. HORKHEIMER, DialtctiqUl des Lumires, Gallimard,
1977: E. BALIBAR, Au nom de la raison? Marxisme, rationalisme, irrationalisme, NOUIJeIle
Critique, 1976, nO 99;J.-P. CO'M'EN, Les irrationalismes, aujourd'hui, en France, ibid.: A. GARGANt,
Crisi della ragione, Torino, Einaudi, 1979: M. HORKHEIMER, Eclipse tU la raison, Paris, Payot,
1974; ID., Thiarie traditionnelle, thiorie critiqw, Paris, Gallimard, 1974: G. LuxAcs, lA
tUstruetion de la raison, Paris, L'Arche, 1962; J. MILHAU, Chroniques philosophiques, Paris, ES,
1972; ID., Le rationalisme, notre hiritage, Nouvelle Critique, 1977: G. POLITZER, lA philosophie et les mythes. Ecrits I, Paris, ES, 1973; Raison prisente, nO 37 : Afarxisme et rationalisme,
1977; ID., Raisons, rationalitJs, rationalismes, 1980.
~

CoRRtLATS. Rel, Religion.

Athisme, Connaissance, Idalisme, Idologie, Philosophie, Rationnel/

A. T.

J
Jacobinisme
Al : jakHinismus. -

An : jabinism. - R : jakHinslw.

N'est-il pas lgitime d'attribuer Antonio Gramsci l'originalit d'une

interrogation sur le jacobinisme, au sens intgral que cette notion a eu
historiquement et doit avoir comme concept (Gr. ris le texte-GT-, p. 245)?
Tout se passerait comme si les autres classiques du marxisme parlaient
franais en politique sans jamais se proccuper, titre particulier, du
concept de jacobinisme. Les travaux les plus rcents en ce domaine peuvent
se prter une telle interprtation, et pourtant il s'agit d'une fausse piste.
En ce sens que la voie ainsi emprunte cache l'histoire complexe de la rfrence la Rvolution franaise dans la tradition marxiste et le mouvement
ouvrier; qu'on s'interdit, de m~me, d'expliquer la filiation thorique
Terreur (Marx), Hgmonie du peuple (Lnine), Jacobinisme (Gramsci);
qu'on ne rend pas raison de l'enjeu de la posture jacobine dans l'analyse
des situations: la dsignation du mouvement historique rel.
La traduction du concept de jacobinisme atteint son maximum d'efficace dans les Cahiers de prison, mais jamais sous la forme d'une analyse dissocie de la question Rvolution franaise. Ce qui est en travail dans les
textes de Gramsci, c'est l'ensemble des noncs sur l'exprience rvolutionnaire franaise parsems dans les crits philosophiques et historiques
de Marx. Le dirigeant communiste italien tente de dvelopper l'un des
projets du jeune Marx (<< La Rvolution franaise: l'histoire de la naissance de l'Etat moderne , lA, p. 602; MEW, 3, 537) dans une tude sur le
rapport historique entre l'Etat moderne franais n de la Rvolution
et les autres Etats modernes de l'Europe continentale (Cahiers de prison,
Gallimard, t. t, p. 156). TI compare la voie rvolutionnaire impose par
l'appareil terroriste franais , appareil d'hgmonie domin par les
appareils politiques dmocratiques (du club aux sections), au modle de
formation des Etats modernes au XIXe sicle, la ( rvolution passive . TI
dfinit la stratgie de rvolution permanente en rfrence aux vnements
qui se droulent en France de 1789 1870 (OT, p. 494). Il associe la
force jacobine ,. la cration ex nihilo d' une volont collective
nationale-populaire (GT, p. 425). Le travail auquel se livre Gramsci ne
prtend pas restituer le cheminement complexe de la pense de Marx sur
le cas franais, il s'agit plutt, en amplifiant l'analyse de la tradition

JACOBINISME

624

marxiste du rapport des Jacobins la socit civile, du Parti jacobin

l'Etat moderne (Quademi dei carcne, p. 2010), de mettre en relief les
concepts stratgiques de rvolution permanente et de national-populaire
jacobin (concept d' hgmonie politique , d' alliance entre les
bourgeois-intellectuels et le peuple , Q,DC, p. 1914).
Suivons donc, dans les textes de Marx et Engds, l'mergence des catgories historiques jacobines. Trs tt, Marx est fascin par l'action des
hros de la Rvolution franaise , par les figures tragiques de Robespierre et Saint-Just : ces porte-parole de la masse (SF, p. 144 et s.;
MEW, 2, 125 et s.), authentiques reprsentants des forces rvolutionnaires,
c'est--dire de la seule classe authentiquement rvolutionnaire: la masse
innombrable (lA, p. 204; MEW, 3, 161) - ces mancipateurs
politiques (Q.], Aubier, 113; MEW, l, 367) qui ont produit l'Etat
seulement politique , le principe politique luimme (Cripol., p. 176;
MEW, 1, 319). Par l' nergie rvolutionnaire , la conscience intellectuelle
de leur valeur et la signification gnrale ngative associe la noblesse
et au clerg (Cridr., MEW, l, 389; Aubier, p. 93), les hommes de la
Terreur (SF) ont produit une ralit abstraite : la volont
comme incarnation du principe de la politique , du principe de
l'Etat (Criliques en marge... ; MEW, l, 402; trad. apud Grandjonc, Marx
el les communisles allemands Paris, Maspero, 1974, p. 154). n semble, note
Marx aprs Hegel, que le monde marche sur la tte; les Jacobins ont tent
de raliser une illusion d'optique , l'inversion du but (la socit civilebourgeoise) et du moyen (la vie politique) de l'mancipation bourgeoise.
Marx qualifie d' nigme d'ordre psychologique et thorique (Q.], 113;
MEW, l, 367) cette gnialit qui exalte la force matrielle en vue du
pouvoir politique (Cridr.). De 1793 1794 en France , la Terreur
est ce moment d'enthousiasme o l'on sacrifie la socit bourgeoise
une conception antique de la vie politique (8F, p. 149; MEW, 2, 130).
La vie politique entre en contradiction violente avec ses propres
conditions d'existence, en dclarant la rvolution l'tat permanent
(Q.], Aubier, 81; MEW, 1,357). Une illusion tragique est mise en pratique
par des hommes qui vont la guillotine parce qu'ils ont men bataille
contre la socit bourgeoise tout en proclamant, dans les droits de
l'homme, le caractre sacr des principes de cette socit (SF, p. 148; 129).
On comprend pourquoi Marx envisageait, en 1844, d'crire une Histoire
de la Convenlion, cette assemble rvolutionnaire qui fut le maximum de
l'nergie politique et de la puissance politique et dont on peut dire qu'elle
fit de la Rvolution franaise la priode classique de l'intelligence politique (Cr. en marge..., cit., ibid.). Mais ce n'est que dans la recherche
d'une stratgie de lutte de classes face aux vnements de 1848 que
Engels et Marx vont associer ce que devrait tre le terrain rvolutionnaire aux catgories historiques jacobines. Les dirigeants communistes
opposent la conqute rvolutionnaire du terrain juridique par la
bourgeoisie conservatrice, rvolution sans rvolution (Robespierre),
le titre juridique du peuple rvolutionnaire , un contrat social
(Rousseau) conclu entre le peuple et la rvolution (Noah, n, p. 234-235;
MEW, 6, 112). La rfrence 1793 va devenir un classique de la tradition
marxiste. La Rvolution franaise est, avec la Rvolution anglaise, la
rvolution de style europen ; elle a permis le triomphe de la bourgeoisie el d'un nouveau systme social (Noah, II, p. 229; MEW, 6, 107), la

625

JACOBINISME

concidence de la rvolution d'un peuple et de l'mancipation d'une classe

particulire . Ainsi sont attestes les caractristiques de toute lutte antifodale mene jusqu'au bout: un mouvement populaire qui instaure,
dans une Convention, la grande lutte passionne des partis et qui
actualise le droit des masses populaires dmocratiques d'agir moralement,
par leur prsence, sur le comportement d'assembles constituantes
(NOM, Il, p. 33; MEW, 5, 406) la Terreur , mthode plbienne
d'en finir avec les ennemis de la bourgeoisie . Toutes caractristiques, et
surtout le porte-parole, qui manquent l'appel des vnements. Les
rvolutions europennes de 1848 ne vont engendrer qu'une nouvelle
gnration de parlementaires libraux du type de 1789 (les juristes
rhnans libraux de l'Assemble nationale prussienne) et des socialistes
l'esprit de systme , des pdants de la vieil1e tradition rvolutionnaire
de 1793 (le parti rpublicain franais; NOM, l, p. 181, et Il, p. 85;
MEW, 5, 133-134 et 448). 1793, pisode historique tragique, est rdit dans
les formes de la farce, de conqutes tragi-comiques. Le dplacement est
fondamental: la rfrence jacobine a perdu son rle de dsignation du rel,
de la ncessit historique du moment.
Il revient Lnine d'avoir traduit la volont jacobine de transformation
dans une stratgie rvolutionnaire de conqute du pouvoir. Chez lui, une
posture critique est dtermine par le concret jacobin. Dans OJlefaire ?,
propos de l'utilisation dans les polmiques entre sociaux-dmocrates du
clivage Montagne-Gironde au sein de la bourgeoisie rvolutionnaire franaise, il nonce la seule question lgitime dans le moment historique: Qui
se place sur le terrain de la lutte de classe du proltariat? C'est ainsi que
le social-dmocrate rvolutionnaire correspond au Jacobin, li indissolublement l'organisation du proltariat, conscient de ses intrts de
classe (o., 7, p. 399). La Rvolution dmocratique bourgeoise du
type 1789 a permis l'organisation autonome du proltariat (o., 8,
Rvolution du type de 1789 ou du type de 1848? ). La Convention
est la dictature des couches infrieures du proltariat et de la petite
bourgeoisie (o., [1, p. 51), ces couches infrieures durant de brves
priodes de leur hgmonie ont exerc une influence dcisive sur le
degr de dmocratie dont devait jouir le pays durant les dizaines d'annes
d'volution dite calme qui suivirent (o., 17, Vrits anciennes, mais
toujours nouvelles ). Le rappel de l'esprit de 1793 tablit des
correspondances , des ressemblances , des analogies historiques ,
mais il ne s'agit pas de copier les Jacobins ou de s'y identifier :
L'exemple des Jacobins est riche d'enseignements. Il n'a pas vieilli,
mais il faut l'appliquer la classe rvolutionnaire du xx e sicle
(o., 25, Sur les ennemis du peuple , juin 1917; aussi p. 123-125).
En rsum: un enseignement se dgage de la tradition marxiste que
Gramsci va spcifier dans une analyse du jacobinisme comme savoir
politique, premire manifestation historique de la politique comme science
autonome. Risquons une hypothse : le rapport du jacobinisme au moment
politique de la tradition marxiste n'est autre que la traduction dialectique du principe
de l'galit. La conscience qu'un homme a d'un autre homme comme
tant son gal et le comportement de l'homme l'gard d'un autre homme
comme vis--vis de son gal (SF, p. 50; MEW, 2, 40-41) sont une subjectivit
en acte, une politique pratique traduisibles dans une stratgie de lutte des
classes. A ce propos, Lnine souligne de trois traits un passage de La Sainte

626

JAURESSISME

Familu (O., 38, p. 25) : Que M. Edgar veuille bien comparer un

instant l'galit franaise avec la conscience de soi allemande, et il s'apercevra que le second principe exprime l'allemande, c'est--dire dans la
pens~e abstraite, ce que le premier dit la fra1lfaise, c'est--dire dans la
langue de la politique et de la pen~e intuitive . Gramsci commente,
diverses reprises, cette analyse du langage jacobin , autour du fait
que le langage juridico-politique des Jacobins et les concepts de la
philosophie classique allemande soient parallles et traduisibles dans
un sens et dans l'autre (Q.DC, p. 2028), dans les termes suivants: Ce
passage de lA Sainte Famille est trs important pour comprendre quelques-uns
des aspects de la philosophie de la praxis, pour trouver la solution de
nombreuses contradictions apparentes du d~veloppemet historique, et pour
~pondre quelques objections superficielles diri~ contre cette th~orie
historiographique (il est utile aussi pour combattre quelques abstractions
m~anistes) (GT, p. 230).
BIBUOORAPHIE. - J. BRUHAT, La R~lution franaise et la formation de la pense de
Marx. AIIIIIls IrislDriqws tk la RiDolu/m frlJrlflJ" nO Illf., 1966; C. BUCI-GLUCXSMAN",
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jacobinisme, AnnaUs hislbriqlUs tk la RJvolJJtionftanfais., nO 203, 1971; J. GUILHAUMOU, Le cas
franais dans les Cahien de prison: Rvolution pennanente et appareil d'hgmonie, Acus
du Colloque Gralll!Ci; J. GUILHAUMOU, Hgmonie et jacobinisme dans les Cahien de pri.
son : Gramsci et le jacobinisme historique, Cahtrs d' His/oirt tk l'Institut MauriCl- Thor.("
nO 32-33, 1979; G. LABICA, De l'galit, DialtctiqlUS, nO 1-2, 1973: V. I. LNINE, o., 8,
483 (Engels est qualifi de vrai jacobin de la social-dmocratie ); 25, 123; C. MAzAURIC,
Jacooinism. ri riooWlion, Paris, ES, 1984; H. PORT1!LLt, Jacobinisme et anti-jacobinisme de
Gramsci, DialtctiqJw, nO 4-5, t975; E. ScmmT et M. MaYK, Unprung und Charakter der
Franzlioischen Revolution bci Marx und Engels, in Yom A....m Rtginu (,lIT Fr~schtn
Rtoohttitm, Gttingen, 1978.
.. CoRRBLATS. - Dictature du proltariat, Egalit, Gramscisme, Hgmonie, Rvolution
franaise, Social-dmocratie, Terrorisme.
J.G.

Jauressisme
AI : Jaurismus. -

Jaur~

An : Jaurmism. -

R : t.rUiQlI.

ne s'est jamais rclam exclusivement de Marx. Ralli la thorie

de la valeur, qu'il dfend contre Bernstein, ct la ralit~ sociale de la
lutte des classes (<< l'histoire, c'est--dire le marxisme ), il rejette le
mat~rialisme marxiste au profit d'une m~taphysique sociale o l'idalisme p~vaut et d~veloppe, partir du tournant du sicle, une critique de
la m~thode rvolutionnaire ~nonde par u Manifeste pour lui opposer
(ou opposer aux guesdistes peut~tre plus encore) une mthode gradualiste qui lui parait mieux adap~e la ~t franaise. L'affaire Dreyfus
le conduit en effet la conclusion qu'il faut, sans renier le socialisme,
consolider la Rpublique et la d~mocrae : une d~mocratie dont la
classe ouvrire est d~rmais l'~l~ment moteur et d'o sortira le socialisme.
A la condition que cette classe ouvrire ~alise son unit. Unit~ des
courants socialistes dont il se fait l'inlassable artisan mais aussi unit
entre le Parti socialiste et le mouvement syndical avec lequel il tente de

JUIFS

627

dfinir des rapports d'un autre type. Plus conscient que ne le sont les
guesdistes des problmes nouveaux ns du dveloppement de l'imprialisme,
il n'en fournit pourtant qu'une analyse partielle. Au colonialisme et
l'imprialisme fauteurs de guerre, il oppose une stratgie qu'il veut internationale et dont la sauvegarde de la paix devient l'axe majeur.
BlBUOGRAPHIE. - Textes de JAURS, Dcouts parlementaires, Paris, 19'<j.; Histoire sotaliste <k la RivoluJion fran;aise, Paris, 1968; La classe ouvrire (textes choisis), Paris, '976;
L'arlnle nOllJ)elle, Paris, 1977; Anthologie, prsente par L. LEvY, prface de M. REBRIOUX,
Paris, 1983; Colloque Jauth et la Nation, Facult des Lettres et Sciences humaines de
Toulouse, 1965; Colloque Jauts et la classe omri"e, Paris, 1981; J. J. FIECHTER, Les dtwc
mitho<ks, Genve, 1965; H. GoLDBERO, Jaurs, Paris, 1970; J. RABAUD,Jauts, Paria, 1971;
R. TRJ!Ml', Les mintU1s <k Carrruwx, Paris, 1971; M. REBRIOUX, Marxisme et critique du
marxisme, in Histoire du marxisme contemparain, Paris, 1977; ln., Jaurs historien, La Pense,
dcembre 1968.
~

CORRLATS. -

Crises du marxisme, Guesdisme, Socialisme, Syndicat.

D. T.

Jdanovisme
Al : Zdanowismus. -

An : ZMan..ism. -

R : )danovlina.

Voir: Autocrique, Dia-Mat, Esprit de parti, Esthtique, Littrature,

Matrialisme dialectique, Ralisme socialiste, Science, Stalinisme.
Juifs
Al : ]rJJf.... -

An :

J'w. -

R : Evrl.

Voir: Antismitisme, Bund, Communaut, Question juive, Religion,

Sionisme.

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Kantisme
Al : Kanlismus. -

An : KanIJm. -

R : KanlimulDo.

Le marxisme, depuis son avnement, entretient avec le kantisme des

rapports continus et complexes, qui relvent la fois du refus et de la
tentation.
L'idiologie alleTTUl1U voit dans La Critique de la raison pratique le reflet
de la situation allemande du xvm 6 sicle et dans la bonne volont
kantienne celui de l'impuissance, de l'accablement et de la misre des
bourgeois allemands (ES, 220; MEW, 3, 176-177). Engels par contre ne
tarit pas d'loges sur l'pistmologie pr-critique de Kant, en particulier sur l'ouvrage de 1755, la Thorie du ciel. La thorie kantienne,
crit-il dans l'Anli-Dhring, qui place l'origine de tous les corps clestes
actuels dans des masses nbuleuses en rotation, a t le plus grand progrs
que l'astronomie et fait depuis Copernic. Pour la premire fois s'est
trouve branle l'ide que la nature n'a pas d'histoire dans le temps
(AD, 89; MEW, 20, 52; aussi 42,55), Il assure, dans ses notes de Dialectique
de la nature, que cette dcouverte tait la source de tout progrs ultrieur
(ES, 34; MEW, 20, 316); autrement dit, Kant, avant Laplace, brise avec
la tlologie et le fixisme (DN, 34, 195; 317, 466) et prpare le terrain
pour une conception dialectique de la nature (DN, 77; 356). Ce qui
n'empche en rien la dialectique du mme Kant de ne pas valoir celle
de Hegel (AD, 448) et ce dernier d'avoir entirement raison contre la
chose-en-soi , cette hypothse inutile (DN, 244; 507-508; aussi AD,
95; 58), dont l'industrie a dfinitivement fait justice, puisqu'elle nous met
en mesure de crer des choses en soi , telles que l'alizarine (LF, 27;
MEW, 21, 276).
Face J'offensive empiriocriticiste , Lnine, son tour, s'intresse
Kant. Il ne se contente pas de reprendre et de commenter les analyses
de F. Engels, notamment celles de Ludwig Feuerbach (o., 14, 99 et s.), il
les complte. Avanant la thse selon laquelle le caractre essentiel de la
philosophie de Kant, c'est qu'elle concilie le matrialisme et l'idalisme
(ibid., 205), il propose de distinguer une double critique de Kant; de
droite , celle des disciples de Mach, qui reprochent Kant d'tre trop
matrialiste; et de gauche , celle des marxistes, qui lui font grief de
ne pas l'tre suffisamment (ibid., 206 et s.). Sans doute faut-il voir l

630

KAUTSKYSME

l'explication de certaines attitudes ambigues de la part de marxistes

vis--vis de Kant, et mme de quelques rechutes dans le kantisme.
Plekhanov en est le plus frappant exemple. D'avoir, dans les pas d'Engels,
combattu avec succs et diverses reprises les retours Kant , notamment contre C. Schmidt et E. Bernstein et, en Russie, contre les marxistes
lgaux (cf. uvres philosophiques, t. 2), ne l'a nullement prserv de la
contamination. Lui-mme s'en rend compte (O. philos., l, 429); ce qui
n'empchera pas Lnine de le reprendre en termes vigoureux, quand il
rdigera Matrialisme et empiriocriticisme (14, 155 et s., 241 et s.). Tant il est
vrai que le kantisme est incontournable chaque fois qu'il est question de la
philosophie du marxisme, de son absence, de sa dfense ou de ses silences.
Voir du ct de K. Kautsky qui, afin de prserver la Neue Zeit des joutes
philosophiques, la livre aux no-kantiens; voir du ct de A. Labriola
dont la carrire commence, en 1862, avec la publication d'un Contro il
ritorno di Kant propugnato da E. Zeller; ou du ct de G. Lukcs, disputant
avec Engels de son interprtation de la chose en soi (Hist. et consc.
de cl., Paris, 1960, p. 167 et s.); et de quelques autres.
BIBLIOGRAPHIE. - M. ADLER, Kant und der Marxismus, Berlin, 1925; H. CoHEN, Vorwort
Langes Geschiehte des Marialismus, 18g6; L. CoLLI!TII, Politique,t philosophie, Paris, Galile,
1975, p. 21 et s.; L. GOLDMANN, La communaut humai... ,t l'uni.lrs chI!; Kant, Paris, 1948;
HEGEL, Scimu tk la logique, Paris, 1949, t. 2, p. 12 et s.; A. Gramsci tians le texte, Paris, ES.
1975, p. 195 et s.; G. LAnICA, Matrialisme et dialectique, apud Sur la dJ1ICtique, I!S, 1977.
p. 219 et s.; A. LAnRlOLA, La ronu.cio... marialistie4 tklla storJ, Laterza, 1965, p. 162 et s.
(sur la crise du marxisme et le retour Kant); LNINE, o., 38, 160 et s. (sur la critique
de Kant par Hegel); G. POLITZER, Ecrits I, Paris, ES, 1969, p. Il et s.; Fr. STANDINGER,
Ethik und Politik, Berlin, 1899; ID., Kant und der Sodalisrrws, 1904; K. VORLANOER, Mar.
und Kant. Wien, 1904; J. VUlLLl!MIN, PfrlsiqU411 mitaphysique kantien"", PUI', 1955, p. 94 et s.
(sur la Thior du Ciel); G. WETTER, DJkctital matlrJ/ism, London, 1958, p. 149 et s.
~u

CoRRLATS. - Agnosticisme, Crises du marxisme, Engelsianisme, Hglianisme, Idalisme, Kautsk)'mle, Lninisme, Philosophie. Spinozisme.
G. L.

Kautskysme
Al : KDUIs9<ismus. -

An : KDUIs/;yism. -

R : KDUlskians",..

Ce concept semble avoir t dfini par Lnine (en mme temps qu'il
forgeait le terme de kautskysme), aprs 1914, alors qu'avant cette date, il
nourrissait la plus vive admiration pour Karl Kautsky.
Dans une srie d'articles publis dans Le Social-dmocrate et Le Communiste et runis en volume en Igl8 sous le titre Contre le courant, Lnine analyse
la rupture de Kautsky avec le marxisme . Dans une brochure
d'avril 1917 intitule L'opportunisme et la faillite de la Ile Internationale,
figure en note, la premire page, une dfinition des kautskystes :
Il ne s'agit point ici de la personnalit des partisans de Kautsky en
Allemagne, mais de ce type international de pseudo-marxistes qui
osclilent entre l'opportunisme et le radicalisme et qui en ralit servent
simplement de feuille de vigne l'opportunisme. )) A peu prs la mme
date, dans Les tdches du proltariat dans notre rvolution, Lnine distingue trois
tendances dans le mouvement ouvrier et socialiste international : les
social-chauvins (Plekhanov en Russie, Scheidemann en Allemagne,
Renaudel. Guesde et Sembat en France, etc.). le centre ) et les inter-

631

KAUTSKYSME

nationalistes (outre les bolcheviks, Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg en

Allemagne, Pannekoek en Hollande, Mac Lean en Ecosse, etc.). Et il
prcise : Le principal leader et reprsentant du centre est Karl
Kautsky.
Dans sa brochure de Ig18, La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky,
Lnine ne parle plus seulement des kautskystes, il rsume sous le nom
de kautskysme la position des centristes en gnral et de Kautsky en
particulier.
Ainsi le kautskysme est pour Lnine une variante de l'opportunisme:
particulirement dangereuse parce que masque. Alors que les opportunistes se proposent ouvertement de rviser le marxisme, quand ils ne
cessent pas d'y faire rfrence, les kautskystes, eux, se veulent les tenants
du marxisme orthodoxe. En fait, selon Lnine, ils masquent leur trahison
du marxisme sous un respect livresque des formulations de Marx et
d'Engels.
Le kautskysme est une tentative pour concilier les enseignements de
Marx avec le maintien de la socit bourgeoise. Ce qui n'est possible
qu'au prix d'une mutilation, d'une adultration du marxisme. Du
marxisme, Kautsky prend ce qui est recevable pour les libraux, pour la
bourgeoisie [...], il passe sous silence, il estompe ce qui dans le marxisme est
irrecevable pour la bourgeoisie (violence rvolutionnaire du proltariat
contre la bourgeoisie) (La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky).
La critique de Lnine contre le kautskysme porte principalement sur
les points suivants: l'Etat, la dmocratie, la rvolution.
Lnine commente longuement la phrase de Marx selon laquelle le proltariat ne saurait se contenter de conqurir le pouvoir d'Etat, mais doit
briser l'ancien appareil d'Etat et le remplacer par un nouveau: Kautsky
abandonne le marxisme pour l'opportunisme, car chez lui il n'est pas du
tout question de dtruire l'appareil d'Etat (bourgeois) (ER).
Kautsky se prononce contre la dictature du proltariat et pense que la
domination du proltariat doit se fonder sur la dmocratie et spcialement
sur le suffrage universel, profonde source d'une puissante autorit
morale . Lnine, commentant les jugements de Marx et d'Engels sur la
Commune, pense que l'Etat des exploits [...] doit tre une dmocratie
pour les exploits et rprimer les exploiteurs; or la rpression d'une classe
signifie l'ingalit de cette classe, son exclusion de la dmocratie
(La rvolution proltarienne et le rengat Kautsky).
S'agissant de la rvolution, Kautsky l'a renie en fait, tout en la
reconnaissant en paroles .
Pendant la guerre enfin, les kautskystes se disent internationalistes.
En paroles, ils sont partisans de la paix. Paralllement ils prconisent le
maintien de l'unit avec les socialistes (majoritaires) partisans de l'Union
sacre, et qui soutiennent leurs gouvernements respectifs qui continuent
la guerre. Leur action empche ou retarde la constitution de l'aile rvolutionnaire de la social-dmocratie, qui dnonce le caractre imprialiste
du conflit, en parti distinct (Parti communiste).
Historiquement c'est Rosa Luxemburg qui, la premire, a dnonc les
positions centristes de Kautsky, en Ig10, l'occasion du dbat sur la grve
de masse et le mot d'ordre de la Rpublique. Kautsky fait sien alors le
point de vue de la direction du Parti social-dmocrate allemand en
refusant toute agitation politique qui se fonderait sur ces mots d'ordre.

632

KEYNlSIANISME

Il crit alors qu'un succs lectoral de la social-dmocratie allemande

permettra celle-ci d'accder au pouvoir sans qu'une rvolution soit
ncessaire.
En fait avant ce ralliement ouvert, Kautsky avait manifest des positions centristes. Lorsqu'en 1906, l'aile gauche du SPD veut populariser
l'exemple de la rvolution russe de 1905 et lance le mot d'ordre de la grve
de masse, Kautsky ne manifeste gure d'enthousiasme pour ce moyen de
lutte et approuve la position prise au Congrs de Mannheim, qui quivaut
une condamnation de la grve de masse. Dj au moment de la polmique
contre Bernstein (querelle du rvisionnisme, 1899), Kautsky n'avait
combattu que tardivement et assez mollement les positions de son
ancien ami.
La prise de position de Kautsky contre la rvolution sovitique a
pour fondement thorique une interprtation du marxisme qui privilgie
un certain dterminisme historique ct tend vacuer la lutte des classes
au profit d'un volutionnisme social. Peu enclin la rftexion philosophique, Kautsky soutenait en priv que le marxisme tait conciliable
avec le no-kantisme.
Les positions politiques de Kautsky ont sensiblement vari selon les
poques et les influences qu'il subissait. Kautsky a subi l'inftuence d'Engels,
puis celle de Bebel et de Rosa Luxemburg, avant de se rapprocher de la
direction opportuniste du parti vers 1910.
En rsum : le kautskysme est un phnomne international. Sous des
proclamations de fidlit la lettre du marxisme, en conservant la terminologie marxiste, le kautskysme tend dfendre des positions opportunistes
ds les premires annes du xx sicle: il accepte en pratique le systme
capitaliste, tout en se dmarquant, sur le plan de l'idologie, des positions
de l'aile droite (rvisionniste) du parti social-dmocrate.
Aprs la guerre, le kautskysme (centrisme) cessera d'exister en tant
que tendance. Les centristes, pour autant qu'ils s'en taient spars, comme
en Allemagne, rejoindront les rangs du Parti socialdmocrate.
BmLIOORAPIIIE. KAtrrSKY, La die/a/ur. d.. proU/aria/ (reproduit dam Lininl/ Kautsky,
coll. 10/18 , nO 7~8). - Sur la polmique Luxcmburg.Kautsky, voir G. RADIA, Rosa
Luumburg, joUTMlisu, po/lmisu, rluolul01lMirt, ES, 1975 (en particulier chap. l, Il, III de la
Ire partie et chap. 1 de la ~. partie). Sur Kautsky, outre la bibliographie de Werner
BLUlNBERo, Karl Kautskys litlrarisehu W"k, La Haye, Mouton, 1!j60, lire Erich MATTHIAS,
Kautsky und der Kautskyanismus, in MarxismwStuiien, Tubingen, '957.

CoRRtUTI. - Cres du marxisme, Effondrement, Etatisme, Fusion, Imprialisme,

Lassallisme, Opportunisme, Orthodoxie, Rvisionnisme, Socialisation, Ultra.imprialisme.

G. Ba.

Keynsianisme
At : Ktyntlianismus. -

An : Kgnesl'anism. -

R : Kljnsiarutvo.

Le keynsianisme qu'on dfinira comme l'ensemble des apports la

thorie conomique de Keynes (1883-1946) et de ses disciples peut, grossirement, tre caractris par trois traits :
- Du point de vue mthodologique, il est une analyse macroconomique reposant sur des agrgats qui permettent de dcrire la
structure et la dynamique du processus de reproduction sociale, l'quilibre

633

KEYNlSIANISME

rsultant du comportement des groupes. A cet gard il constitue une rupture

avec l'analyse no-classique en mme temps qu'il offre des analogies profondes avec le marxisme.
- Du point de vue thorique, il substitue l'analyse en termes de
prix de l'cole no-classique une analyse en termes de revenu. C'est dans
ce cadre que Keynes et ses disciples s'intressent la demande effective,
identifie au revenu national dont la rpartition dtermine en dernier
ressort le niveau d'emploi. Etudiant les fluctuations et la croissance,
c'est--dire la reproduction largie, ils mettent l'accent sur les carts
pargne-investissement, critiquant de ce fait la loi des dbouchs de
Jean-Baptiste Say, et sur la carence possible des investissements privs. A
cet gard le terrain d'enqute n'est pas trs loign de celui du marxisme.
- Du point de vue politique, Keynes et ses disciple proposent que les
dpenses publiques (de.ficit spending) , par le jeu du multiplicateur, et la
politique montaire (cheap money) soient utilises pour amorcer la pompe
de la reprise ou, en sens inverse, pour contrler l'inflation. Ds lors,
plutt que de justifier le capitalisme comme le fait l'apologtique noclassique, il s'agit de le sauver; l'Etat, qui, la diffrence du marxisme,
n'a qu'un contenu fonctionnel, ayant cet gard un rle essentiel jouer.
Les fortes similarits qui existent entre les analyses keynsiennes et
marxistes du modus operandi du systme ont conduit, ainsi qu'ont pu le
souligner Leontief ou Bronfenbrenner, la pense conomique moderne
redcouvrir le marxisme, ne serait-ce que pour utiliser les mthodes
acadmiques pour rsoudre les problmes poss par le marxisme (Baran
et Sweezy), ce qui est plus particulirement le cas des keynsiens de
gauche comme Robinson. Cette rencontre a concern trois domaines
essentiels.
Keynes avait montr le caractre moteur de la dcision d'investissement, mais son analyse se situait dans la courte priode. Les nokeynsiens (Harrod, Domal', Hansen, Robinson) vont l'largir la longue
priode dans le cadre d'une analyse de la croissance base sur les relations
de l'pargne et de l'investissement. Les modles en rsultant ne sont pas
sans prsenter de profondes analogies avec celui labor en 1928 par
l'conomiste sovitique Feldman dans une construction reposant sur une
division de la production sociale en deux sections.
Lorsque les no-keynsiens relient la thorie de la croissance et la
thorie de la rpartition en essayant de voir quel niveau se fixent, en
situation d'quilibre dynamique, le taux de profil, la part des profits et
celle des salaires dans le revenu national, les modles no-cambridgiens en
rsultant (Kaldor, Robinson, Pasinetti) retrouvent les problmes de ralisation de la plus-value qui sont fondamentaux chez Marx.
Enfin, les thoriciens contemporains de la croissance ont t confronts
deux sries de problmes difficiles et lis : celui de la rpartition des
revenus et celui de la thorie du capital, de sa nature et de son valuation.
Il en rsultera, principalement sous l'impulsion de Sraffa, un retour aux
classiques et la rhabilitation de la valeur-travail. Or si la thorie du
capital et de la rpartition et le problme de la valeur sont prsents dans
les thories contemporaines, on sait aussi qu'ils sont au cur de la
dmarche de Marx.
Au-del des analogies, il faut cependant souligner les diffrences
essentielles entre les deux constructions. Tout d'abord, la thorie marxiste

KOLKHOZE

634

de la reproduction est plus large que la thorie no-keynsienne de la

croissance car elle repose non seulement sur des lois technico-conomiques
dtermines par le niveau de dveloppement des forces productives, mais
aussi sur des lois socio-conomiques qui dcoulent du caractre de la
proprit, des rapports des classes et des groupes sociaux qui forment la
socit. Les dsquilibres du systme ne dcoulent pas d'une insuffisance
de la demande globale mais des caractristiques fondamentales du systme.
A ces diffrences de vision s'ajoutent ensuite des diffrences de mthode :
comme l'a soulign L. Klein, Marx n'tudie pas le comportement des
individus mais le comportement des classes; les macro-units de son systme
ne sont pas les producteurs et les consommateurs seuls mais aussi les
ouvriers et les capitalistes. Enfin, la diffrence essentielle est celle que Marx
relevait dj dans son introduction la Contribution la Critique de l'conomie
politique : hypostasier les catgories conomiques et ne pas voir comment
elles sont historiquement et socialement dtermines, qui tait le fait des
classiques au XIXe sicle, l'est aussi des no-keynsiens au xx e sicle.
BIBLIOGRAPmE. - G. ABRAIIAM-FROlS, P. GIBERT et Ph. de LAVERGNE, Probli1Tl41ique tk
la croissanee, Economica, 1974; A. BosE, MarXln aru! posl-1TI4rXln potilieal economy, Penguin
Books, 1975; D. HOROWITZ, Marx and motkrn ttonomies, Modern reader paperbacks, 1968;
P. MATTlCK, Marx and Keynes..., London, 1971; I. OSSADTCHAIA, De Keynes la synthse niDc/assique, Moscou, Editions du Progrs, 1975; J. ROBINSON, An <ssay on marXln economks,
Macmillan, 194-2; ID., On re-reading Marx, Cambridge University Press, 1953; M. WOLFSON,
A re-apraisal of marxian ttunomks, Columbia University Press, 1966.
~

CoRRLATS. Accumulation, Capital, Capitalisme, Crise, Croissance, art. Etat,

Profit, Reproduction, Thorie, Valeur.

G. C.

Kolkhoze
Des mots russes kollektivnoe kluujajstvo (exploitation collectIVe).
Les kolkhozes datent du lendemain de la Rvolution de 1917. Pendant
la NEP, leur dveloppement reste trs lent: dbut 1928, les 18000 kolkhozes
ne regroupent qu'un million de paysans sur 121 millions, 0,7 % de la
surface agricole et ne reprsentent que 0,6 % de la production totale. Le
degr de socialisation de ces kolkhozes est trs variable. Pendant le communisme de guerre, la commune est tenue pour la forme la plus avance dans
la voie du socialisme : elle collectivise terres et moyens de production et
pratique un mode de vie communautaire et galitaire. Dans l'arle/la vie
familiale garde son caractre priv, les terres sont mises en commun, sauf
un petit lopin, comme tous les outils importants et les btes de trait. Le toz
(tovariUestvo po obUestvennoj obrabotke zemli : association pour le travail de la
terre en commun) runit des terres cultives en commun et la rpartition
des revenus dpend de la quotit de terres; btes et outils sont rarement
collectiviss. Ces kolkhozes rassemblent quelques familles et restent de
petites dimensions. Fin 1929, les toz;)' constituent 60 % de tous les kolkhozes,
les arteli 31 % et les communes 7 %.
A la fin de l'anne 1929, la collectivisation gnrale double de la
dkoulakisation est une consquence de la mise en uvre du r er Plan
quinquennal et de la crise des collectes du bl commence en 1928. En 1934,
230000 kolkhozes environ remplacent 15 millions de fermes collectivises, le
plus souvent sous la contrainte, soit 71,4 % du nombre total des exploi-

635

KOLKHOZE

tations. Le statut type de fvrier 1930 retient l'artel comme structure des
kolkhozes sans prciser le degr de socialisation. Celui du I7 fvrier 1935
reconnat aux kolkhoziens le droit au lopin individuel et restera en vigueur
jusqu'en 1969. En principe, les kolkhozes sont des coopratives. Les terres,
propril de l'Etat, leur sont attribues gratuitement perptuit. L'assemble gnrale des membres du kolkhoze, dote de tous les pouvoirs, lit
le conseil d'administration et le prsident. Le travail agricole s'effectue
dans le cadre de la brigade divise en quipes (ZlImo). Durant la priode
stalinienne, dans la pratique, le principe coopratif n'est qu'une fiction. Les
kolkhozes ne sont pas matres de leur plan de production et ne pf:uvent que
s'efforcer d'atteindre des objectifs de production levs fixs arbitrairement
par les autorits. Ils ne disposent pas des moyens de production essentiels,
propril des MTS, organismes tatiques dont le contrle leur chappe
totalement. L'absence gnrale d'excdents les empche d'investir et de
rpartir les bnfices. Les prsidents sont nomms. Cooprateurs , les
kolkhoziens ne bnficient pas de la Scurit sociale. Les kolkhozes ne
sont que le moyen de raliser le transfert de valeurs de l'agriculture vers
l'industrie ncessaire l' accumulation socialiste primitive .
Aprs la deuxime guerre mondiale, la situation des kolkhozes est si
difficile qu'elie impose des rformes. V. C. Venger propose de remettre les
moyens de production dtenus par les MTS aux kolkhozes et de leur accorder
le principe de l'change quivalent dans leurs relations avec l'Etat. Prnant
la socialisation de la gestion des kolkhozes et leur dmocratisation, il
s'attaque au principe officiellement admis depuis longtemps: la supriorit
du sovkhoze vers lequel doit tendre le kolkhoze au fur et mesure de sa
modernisation. A la direction du parti, Khrouchtchev professe des ides
voisines : il est en 1949 l'auteur d'un plan de regroupement des
kolkhozes ralis en 1950 et le partisan des agrovilles dont le projet est
rejet par le cc. Staline, en publiant Problmes conomiques du socialisme
en URSS, rfute ces thses, maintient le primat du sovkhoze sur le kolkhoze,
s'oppose toute rforme de fond du systme kolkhozien dont il fait le
responsable de la prennit en URSS des catgories marchandes. Il faut
attendre sa mort et la direction de Khrouchtchev pour que viennent
enfin ces rformes indispensables : hausse des prix l'achat des rcoltes,
diminution des impts frappant les produits des lopins, hausse des
revenus des kolkhoziens, dcret du 9 mars 1955 autorisant les kolkhozes
lablir leur plan de production, et, en mars 1958. la suppression des Mn
dont le matriel est vendu aux kolkhozes. Depuis 1965, les quantits de
produits livrer l'Etat, ainsi que les prix sont fixs l'avance pour cinq
ans. Le kolkhoze, en fait, ne peut planifier et vendre librement que l'exc
dent des livraisons. En 1967, le salaire garanti est institu, confirm par le
nouveau statut du 28 novembre 1969 qui accorde aux kolkhoziens la
Scurit sociale et les pensions de vieillesse.
Depuis la collectivisation, la tendance est l'agrandissement des
kolkhozes. D'abord, de 1930 1938, aux dpens des sovkhozes, et le
nombre moyen des foyers kolkhoziens passe durant cette priode de 70
78. Aprs la guerre, il s'agit surtout du regroupement des kolkhozes et
de la concentration de l'habitat rural. Puis, durant les annes 60, nombre
de kolkhozes parmi les plus productifs sont tramforms en sovkhozes. Aussi,
au dbut des annes 70, on compte en URSS 36 200 kolkhozes, d'une superficie moyenne de 6 100 ha, runissant 420 familles (en 1932 : 211 000 kol-

KOMINFORM

636

khozel>, 898 ha et 7[ familles). Jusqu' la mort de Staline en [953, les

kolkhozes reprsentent la forme dominante de l'agriculture sovitique :
80 % de la rcolte cralire et 9 [,7 % de la population active agricole.
Dans les annes 60, leur rle diminue corrlativement l'augmentation des
sovkhozes : les superficies ensemences passent de 60,6 % en [960
49,4 % en [968 et l'importance des kolkhoziens dans la population
active agricole tombe de 76,9 % 63 %. Nanmoins, la production des
lopins individuels reste fondamentale pour certaines productions: pommes
de terre, lgumes, viande, lait et ufs.
En [974, L. Brejnev avait annonc Alma-Ata la disparition
terme des kolkhozes . Les dernires mesures des dirigeants sovitiques
vont plutt dans le sens du maintien du statu quo dans la coexistence
entre sovkhozes et kolkhozes. Les efforts demands portent surtout sur la
spcialisation et la concentration de la production et l'amlioration des
conditions de vie des kolkhoziens qui restent encore infrieures celles des
autres sovitique~.
B.BUOORAPHIE. - Cf. bibliographie de l'article" Collectivisation . On consultera en
outre: R. DUMONT, So.kho.... /ro/Jr;/w..e el il prohllmalii[lll mmunS1nt, Paris, Le Seuil, .g64;
L. P. iO"ATOV et K. S. STAROVOJTOV, N,/rotory vojwwy, planiro.anija sll'skogokho..jajslM,
Moscou, 196,; B. KaRBUY, Les marchis paysans m URSS, Paris, .g68; D. NACOU, Du
ko/Jr;/w..e au .ro.kho..e, Paris, '958; S. G. OVSJAOI"'KOV, Ekonomiteskij Ana!y.. thjalel'nosli sel'.
skok/w<.jajsltltllnykh prldprijalij, Minsk, ,g69; E. ZALEVSKI, article Kolkhoz de l'E""y<io.
paedia Uni.malis, vol. 9, Paris, 1975, p. 69' 694.
~ CORRLATS. Bolchevisme. Communisme, Cooptration, Cooptratives, Collectivi.
sation, Koulak, Planification, Sovkhoze, Stalinisme.

J.-M. G.

Kominform
Le Kominform - abrviation russe du Bureau d'information des
partis communistes - est la dernire structure organisationnelle du mouvement communiste international. N'ayant jamais acquis les dimensions
d'une Intemationale, il eut cependant un sige - Belgrade d'abord,
Bucarest ensuite - , un organe de presse Pour une paix durabh, pour une
dbnocratie populaire - bimensuel d'abord, hebdomadaire ensuite - dit
en 12 langues; il tint des runions internationales qui rassemblaient les
grands noms du communisme mondial el dont les rsolutions furent
durant des annes les documents de base partir desquels se forgea la
tactique des pc.
Cr en septembre [947 Szklarska Poreha, en Pologne, comme une
rplique communiste la doctrine Truman et au Plan Marshall, exprimant le tournant du mouvement communiste caractris ce moment
par l'eurocentrisme, le Kominform se voulait, dans un premier temps, le
coordinateur des pc. Le conflit avec Tito, qui clate quelques mois aprs sa
cration, dplace cette fonction initiale. Le Kominform se transforma en
un tribunal, avec pouvoir d'excommunication et dont les dcisions, exprimes travers des rsolutions, acquihent force de loi pour tout le
mouvement communiste. L'escalade continuelle de la guerre froide et du
conflit avec les communistes yougoslaves dplace plus encore l'objectif
initial du Kominform. L'anne 1949 voit plus de pouvoir de dcision
accord au Bureau d'information, dont l'emprise sur le communisme
mondial semble arriver son sommet. Avec les dbuts des annes 50,

637

KOMINFORM

le Kominform connat une dernire orientation, il coordonne principalement le Mouvement de la paix jusqu' aboutir une totale identification
avec celui-ci.
A travers cet itinraire o s'expriment des fonctions multiples, un fil
conducteur se dgage: le rle de guide que celui-ci s'est donn ds J'origine
et qu'il gardera en permanence. Cependant, l'importance accorde aux
rsolutions issues des runions du Bureau d'information, et qui se reflte
dans les documents de parti de chaque pays membre, l'importance
accorde aux mots d'ordre donns par le Kominform travers son journal et
dont on retrouvera l'cho dans la presse communiste nationale de l'poque
montrent que la force contraignante de ses dcisions dpasse largement
la fonction d'organisme coordinateur qu'il s'est donne officiellement.
Si la guerre froide est la toile de fond historique sur laquelle se dploie
l'action du Kominform, c'est dans la nature du pouvoir stalinien vieillissant
qu'on saisit son esprit et les fonctions qui lui sont assignes.
L'engrenage de la guerre froide imposait un repli dfensif du monde
communiste. A l'intrieur de l'URSS, les exigences de la reconstruction du
pays, sans aide conomique amricaine, et dans un milieu environnant
hostile, aboutirent une reprise en main du parti qui se traduisit par un
retour un certain climat rappelant les annes 30. La constitution du glacis
dans les conditions de la guerre froide mena l'abolition des voies nationales, spcifiques des partis communistes. La dsagrgation de la grande
alliance rendit possible, sinon ncessaire, la constitution d'un organisme
international du mouvement communiste, conu comme un instrument
centralisateur.
Neuf PC europens sont appels constituer ce nouvel organisme :
sovitique, yougoslave, bulgare, roumain, hongrois, polonais, tchcoslovaque, franais et italien. Dans la nouvelle conjoncture internationale,
le pcus tente de grouper et centraliser autour de lui surtout les PC d'Europe
dont les pays taient, d'une faon ou d'une autre, des enjeux de la guerre
froide. PC de l'Est europen, c'est--dire des pays qui devaient constituer le
glacis; PC de l'Ouest, les plus forts et implants dans leur contexte
national, qui devaient se battre contre les tentatives des Etats-Unis
d'endiguer le communisme, donc contre les forces mises en place dans ce
but - doctrine Truman et plan Marshall.
Le rapport lu par Andre Jdanov lors de la sance qui marque la
cration du Kominforrn dfinit la nouvelle tactique mondiale du mouvement communiste. Cc texte restera durant toute la guerre froide le
document fondamental de l'idologie communiste. Le rapport Jdanov lut
avant tout la rplique sovitique la doctrine Truman. Truman voulait
endiguer le communisme, Jdanov fixe les barrires dfinitives des deux
camps qui divisent dsormais le monde : le camp imprialiste et antidmocratique d'une part, et le camp anti-imprialiste et dmocratique
de l'autre. ~fais si ces deux camps ont des composantes tatiques prcises,
le camp dmocratique bnficie, en outre, de l'appui du mouvement
ouvrier et dmocratique dans tous les pays, des partis communistes, des
mouvements de libration nationale dans les pays coloniaux et dpendants, de toutes les forces dmocratiques du monde.
Ds lors, sc dessine le caractre multidimensionnel du futur camp
socialiste. De mme, on trouve en germe dans le rapport toute l'action
future du Kominform. L'absence de toute perspective rvolutionnaire,

KOMINFORM

638

le silence gard autour des guerres civiles en Grce et en Chine sont

rvlateurs de son orientation. L'appel la solidarit des forces dmocratiques travers le monde ne se fait pas au nom de la ,ivolulion, mais au
nom de la lutte pour la paix qui est prsente comme devant ~tre la tche
principale du mouvement communiste.
Tel que le prcise la Rsolution finale de la runion constitutive, le
sige du Kominform ainsi que la rdaction de son journal sont fixs
Belgrade. Mais, en juin 1948, l'appareil administratif et rdactionnel du
Kominform dmnage en catastrophe Bucarest, lorsque le conflit sovitoyougoslave, commenc en fvrier-mars 1948, devient officiel.
Le journal du Kominform, dont la rdaction tait internationale et qui
fut en fait la seule structure du Kominform qui fonctionnait vraiment, fut
dirig dans un premier temps par l'acadmicien sovitique Ioudine et
dans un second temps par l'acadmicien sovitique Mitine, tous deux
proches collaborateurs de Staline. Ayant un caractre e~sentiellement
idologique et politique, d'une porte gnrale pour tout le mouvement
communiste, ce journal s'adresse avant tout l'lite des PC pour laquelle
il constituait un guide de formation et de propagande.
Si le journal du Kominform est l'institution par laquelle s'affirme sa
permanence, les grandes assembles plnires, quoique pisodiques, en constituent les piliers. Trois runions scandent son histoire : celle de septembre 1947 qui le fait natre, celle de juin 1948 qui expulse le PC yougoslave et celle de novembre 1949 qui tablit notamment les bases idologiques du Mouvement de la paix. Une quatrime runion - de moindre
importance que les prcdentes - aura lieu en secret en 1950. Enfin, en
avril 1956, une dernire runion marque la dissolution du Kominform et la
suppression de son journal.
La deuxime runion du Kominform a lieu Bucarest; elle est consacre
l'exclusion des communistes yougoslaves. Le Kominform fait siens tous
les griefs formuls depuis fvrier par Staline et Molotov l'encontre des
dirigeants yougoslaves. Cependant, outre cette exclusion, la rsolution issue
de cette runion aura des consquences concrtes pour les partis membres
du Bureau d'information: pour les PC occidentaux, elle marquera le dbut
d'une tape d'exacerbation du culte de l'URSS, de l'Arme rouge et de
Staline, tryptique autour duquel s'organisera la propagande de la lutte
pour la paix. Pour les pays de l'Est, elle constituera une rsolution-programme qui jettera les bases thoriques des rgimes de dmocratie populaire.
Dans la deuxime quinzaine de novembre 1949 se tient Matra, en
Hongrie, la troisime grande runion du Kominform. Les travaux de cette
assemble sont domins par trois rapports lis entre eux par une m~me
stratgie, celle de la lutte pour la paix. Le rapport de Souslov peut tre
considr comme le documenfdoctrinal de base du Mouvement de la paix;
le rapport de Togliatti consacre le retour la vieille tactique du front
unique la base, qui doit se faire cette fois-ci par l'intermdiaire du
Mouvement de la paix et des autres organisations de masse internationales; enfin, le rapport de Gheorghiu-Dej dfend lui aussi la mme
logique: lutter contre les fauteurs de guerre exige de lutter d'abord
contre la clique Tito , considre comme la cinquime colonne de
l'imprialisme dans l'Est europen. Sur la base de ces textes, la runion
adoptera trois rsolutions qui auront porte de charte pour tout le mouvement communiste.

639

KOMINFORM

Le dclin du Kominform commence avec les annes 50. L'entre en

scne des Chinois, grce la victoire de leur rvolution (et qui refuseront
d'envoyer des dlgus la rdaction du journal du Kominform), la guerre
de Core dplaceront l'orientation tant de la guerre froide que du mouvement communiste. L'eurocentrisme du mouvement communiste perd
sa raison dtre.
Mais ce sont les changements qui se firent jour aprs la mort de Staline
qui sonneront le glas du Kominform - reprise de relations avec les Yougoslaves et critique de Staline.
C'est dans le cadre d'une rencontre bilatrale sovito-yougoslave, en
mai 1955, qu'une dlgation sovitique dirige par Khrouchtchev se
rendra Belgrade pour innocenter Tito de toute accusation de trahison
el d' hrsie . Ainsi, ce grand conflit sera rduit la seule dimension
tatique; le mouvement communiste en gnral et le Kominform en
particulier, qui avait t partie prenante dans ce conflit, ne seront pas
convis sa rsolution.
Le XX e Congrs du pcus reprsente une deuxime et dernire tape qui
acheva le Kominform. Tous les grands thmes dbattus par ce Congrs, les
nouvelles tactiques qu'il dgage allaient l'oppos des tactiques qui
avaient t traces par le Kominform. Le Communiqui du 17 avril 1956 issu
de la runion qui dissout le Kominform suggre une volution pluraliste
du mouvement communiste. Les diverses figures de collaboration et
d'organisation des PC, les confrences internationales et rgionales qui se
dvelopperont partir de 1957 seront l'expression concrte de ces formes
nouvelles et utiles pour tablir des relations et des contacts formuls en
terme de vu par l'acte de dissolution du Kominform.
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GoRRtLAn. trisme, Titisme.

Dmocratie populaire, Internationale(.), Internationali&me, PolycenL. M.

640

KOMINTERN

Komintern

Voir : Internationale(s).
Komsomol

C'est l't 1917 que se constituent les premiers groupes de jeunes

bolcheviks en Russie. Du 29 octobre au 4 novembre 1918, le r er Congrs
des Fdrations de la jeunesse ouvrire et paysanne proclame la cration
de l'Union de la Jeunesse communiste de Russie (Komsomol). Lors de son
lIre Congrs, le Komsomol adopte le programme trac par Lnine le
2 octobre 1920. En 1922, la formation du Mouvement des Pionniers place
l'organisation des enfants sous leur responsabilit. A la mort de Lnine,
en 1924, les Komsomols incorporent son nom dans leur sigle (VLKSM).
Ecole du communisme place sous le contrle politique du parti, le
Komsomol dveloppe sa politique parmi les jeunes travailleurs et forme
une ppinire de militants. Favorables, au milieu des annes 20, l'opposition trostskiste et zinovitiste, les jeunes prnent l'galisation des salaires
dans l'industrie (position condamne lors de leur ve Confrence en 1926).
Plus tard, ils sont la tte du mouvement d'mulation socialiste, de dveloppement du travail non rmunr des samedis communistes et
animent la cration des brigades de travailleurs de choc (udarniki). Pendant la priode stalinienne, leur activit ne se distingue plus de celle
du PC de l'us auquel elle reste troitement soumise. La Grande guerre
patriotique les voit s'illustrer dans les combats de partisans (cf. La Jeune
Garde d'Alexandre Fadeev).
Regroupant les jeunes de 14 28 ans, le Komsomol compte 22000 adhrents en 1918,96000 en 1919,400000 en 1920, prs de 2 millions en 1926,
3 millions en 1931, 20 millions en 1962 et 37 millions en 1978. En 1974,
68,8 % des nouveaux adhrents du pcus provenaient du Komsomol. Tous
les partis, issus de l'IC, s'inspireront de ce modle pour leurs organisations de Jeunesse.
~ CoRRLATS. -

Emulation.
J.-~l.

G.

Koulak

Du mot russe signifiant poing : le koulak est le paysan riche qui

rassemble la terre dans son poing.
Depuis la fin du XIXe sicle, la communaut villageoise russe, le mir,
connat un processus de diffrenciation sociale corrlatif du dveloppement du capitalisme dans les campagnes. Aprs la Rvolution de 1905,
le tsarisme, pour largir sa base sociale et hter cette volution, s'attaque
au mir avec la politique agraire de Stolypine (ukaz de 1906 et loi de 1910)
permettant aux paysans qui se retirent du mir de recevoir un lot (hutor
ou otrub) pris sur les meilleures terres. Octobre et le communisme de
guerre ont pour effet la moyennisation de la paysannerie en limitant
la puissance des koulaks. La NEP, cependant, permet une reprise du procs
de diffrenciation sociale : la XIVe Confrence du Parti, notamment,
autorise le fermage et le travail salari dans les campagnes (27-29 avrilI92S).

641

KOULAK

Si les catgories de batrak (ouvrier agricole), bednjak (paysan pauvre),

serednjak (paysan moyen) et koulak font sens politiquement, leur contenu
sociologique reste flou. Quels critres en effet dfinissent le koulak :
l'embauche de batraki? la location de machines des paysans plus
pauvres? les superficies emblaves? l'importance du cheptel? Le poids
accord aux koulaks varie donc d'une tude l'autre. D'autant que les
enqutes servent souvent lgitimer telle ou telle ligne politique. Comme
le montre M. Lewin (La paysannerie et le pouvoir sovitique, Paris, Mouton,
1976, p. 67 74), les estimations sur la part des fermes koulaks varient
entre 4,8 % et 15 % du nombre des exploitations selon les auteurs sovitiques de l'poque. De toute faon, les fermes koulaks sont dans leur
grande majorit de petites dimensions et n'emploient qu'un seul batrak.
Si le koulak a, selon Stroumiline, un revenu 5 fois suprieur celui du
bednjak, il paye 20 fois plus d'impt par foyer. En fait, l'important rside
dans la puissance sociale des koulaks: alphabtiss, dtenteurs de rserves
de bl, prteurs d'argent et de semences, ils exercent sur le village sovitique
une influence conomique, idologique, politique, souvent renforce par
les erreurs du pouvoir.
Aussi, les dirigeants sovitiques font-ils souvent du koulak le responsable des difficults la campagne. Ds la fin de 1925, la gauche du parti
dnonce en lui le spculateur sabotant la politique conomique sovitique
et un agent de l'essor du capitalisme la campagne. C'est surtout avec la
crise des collectes du bl de 1928 que le danger koulak est dnonc avec
force par la majorit du parti avec Staline qui voit l'origine de la crise dans
les trois bonnes rcoltes successives mises profit par les koulaks pour
constituer des stocks spculatifs. Ds lors, en dpit des analyses de Boukharine
(cf. Notes d'un conomiste, Pravda du 30 sept. 1928 et dans La Correspondance
internationale, 1928, p. 1338 1440), le koulak devient l'ennemi principal.
Avec la collectivisation gnrale et l'appel de Staline (27 dc. 1929) la
liquidation des koulaks en tant que classe , l'attitude envers les kolkhozes
devient le critre dfinissant le koulak. Le mythe du koulak est brandi pour
stigmatiser tout opposant rel ou suppos. Ainsi Lejkine crit: Lorsque
nous disons koulak, nous voulons dire : porteur de certaines tendances
politiques exprimes le plus souvent par le podkulalnik (aide-koulak)
homme ou femme (cit par Lewin, op. cit.. p. 435). Avec cet amalgame,
des millions de paysans, koulaks, serednjaki ou bednjaki sont victimes de
la rpression et des dportations (prs de dix millions) dans le cadre de la
collecti\'sation et dela dkoulakisation (1929-1934) .

BIBUOORAPHIE. -

Voir Collectivisation.

CoRRUAn. - Bolchevisme, Cooprative/Coopration, Collectivisation, Kolkhoze,

Paysannerie, Sovkhoze, Stalinisme, Terrorisme.

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An : LlUlgu.,,/Lin,uisli<s. -

R : JO'!JIk/JalJ'l;o:na.it,

Le rapport entre marxisme et questions de langue et de langage constitue un point problmatique de la rflexion marxiste. Il est peu abord
en tant que tel, bien que la dtermination du sens (en particulier dans le
rapport entre vnement et discours) soit dcisive pour une thorie de
l'histoire, dtermination qui suppose les trois questions : relation entre
langue et pense, primat de la forme ou du sens, et place de la matrialit
linguistique dans la production discursive. La question du langage est
gnralement dissimule derrire celle de l'idologie et du rapport aux
superstructures.
La possibilit d'un rapport entre linguistique et marxisme est lie
l'volution des thories de la langue et de la lecture des crits de Marx.
Il faut donc y distinguer deux priodes, aussi bien pour le marxisme que
pour la linguistique :
/ 1 L'poque de Marx et Engels, qui correspond la priode prscientifique de la linguistique. Pour eux, la langue n'est pas thmatise
comme question, et le recensement des passages de leurs crits oil il en
est question ne constitue pas rellement un point de vue.
Marx et Engels ne traitent du langage que dans la reprise de problmes
classiques (comme l'origine du langage, question typique de l'pistm
du XIXe sicle, aborde par Engels dans la DialectiqUil de la nal/'e comme
tant n du travail et l'accompagnant ) ou de problmes proprement
philosophiques, comme le rapport entre langue et pense (lA et AD).
Chez Marx, c'est essentiellement dans L'idiowgU aUn7uzntle que la question du langage est aborde, dans les deux thmes du rapport entre langue,
monde extrieur et pense d'une part, de la langue comme produit de la communication entre les hommes d'autre part. Engels, qui parle lui-m~me plusieurs langues, prconise dans l'Anti-Dlrring la pratique des langues trangres pour briser l'horizon national born de J'homme d'aujourd'hui.
Une rflexion assez fine sur la syntaxe et le style des idologues (lA et SF)
laisse cependant transparatre le risque de vouloir instaurer la langue
d'une connaissance vraie, lie la science, qui drivera ultrieurement
dans le Dia-Mat pour aboutir la langue de bois. Ceci (joint une

LANGUE/LINGUISTIQUE

644

conception de la transparence possible du langage et de son contrle par

le sujet parlant) ne laisse pas de rvler une certaine surdit du marxisme
ce qui sera ultrieurement dsign comme le signifiant. Celte surdit
est lisible en particulier dans l'usage de la notion de reflet : le langage
est conu comme reflet du rel, l'idologie ne possdant de matrialit
que dans sa dtermination par la base. Ainsi, par exemple, la rflexion
sur la littrature ne dbouchera pas sur l'analyse d'une pratique de langue.
C'est surtout Plekhanov qui vainaugurer la rflexion sur le langage
comme activit idologique. !vlais son refus de la singularit de toute
langue et de la domination du sens par la forme, la disparition complte
de la question du langage derrire celle de l'idologie l'entranent une
conception du sujet dans l'histoire comme combinaison de l'instance
sociologique et de l'instance psychologique, sous la dtermination de
l'conomie : il ne sort pas de l'volutionnisme du XIX".
Le travail de Lafargue (surtout la langue franaise avant et aprs la
rvolution ), qui reste pour l'essentiel pris dans l'pistm linguistique de
la fin du XIX", tudie l'impact linguistique de la Rvolution franaise
entre 1789 ct 1799, essentiellement dans le domaine du vocabulaire : il
montre le jeu linguistique entre l'aristocratie, la bourgeoisie et le peuple
dans une dmonstration du fonctionnement de la langue comme arme
politique. Il ouvre ainsi des questions trs modernes sur les liens entre
langue et configuration politique.
2 1 La deuxime priode s'ouvre avec la Rvolution d'Octobre et
correspond au moment o la linguistique s'inaugure comme discours
scientifique.
Aprs la Rvolution de 1917, le rapport entre marxisme et questions
de langue(s) va cesser d'tre proprement thorique, pour devenir aussi une
question politique, trs lie l'volution politique de l'URSS de 1920 1950;
les crits de Marx commencent donner lieu une idologie d'Etat et
prennent la forme de disciplines : matrialisme dialectique 1matrialisme
historique.
Par ailleurs, le dbut du xx" sicle voit un bouleversement concomitant
sur plusieurs points concernant le langage. A la fois Saussure (trs vite
connu en Russie travers de nombreux migrs russes, dont Karszewski,
et par le dveloppement du Cercle de Moscou, autour notamment de
Jakobson), un bouleversement sans prcdent des pratiques littraires (le
surralisme, et en Russie le formalisme et le futurisme), mais aussi la
dcouverte par Freud de l'inconscient, qui va modifier l'apprhension du
rapport entre langue et pense. Mais cette nouvelle configuration n'aura
que peu d'effets sur la rflexion marxiste concernant le langage.
Lnine ne livre que peu de remarques sur le langage, et celles-ci restent
assez traditionnelles. S'il n'apprcie pas le formalisme et le futurisme, du
moins ne les combat-il pas, et il s'oppose en 1914 l'imposition du russe
comme langue officielle. Dans Matrialisme li empiriocriticisrM, il approfondit
la thorie du reflet, complexifie en ce que Lecourt appellera un reflet
sans miroir , actif et approximatif.
Vers la fin des annes 20, l'Ecole de Kazan va proposer des travaux
sur le lien entre langue et marxisme avec Bakhtine, mais surtout Volochinov
dans Le marxisme et la philosophie du lallgage (1929). Dans une position
critique vis--vis du formalisme, il envisage la ncessit de lier une thorie
des idologies la rflexion sur la langue travers une tude de la neu-

645

LANGUE/LINGUISTIQUE

tralit idologique du mot: le mot est sensible aux changements sociaux

par sa capacit connatre une pluralit d'accents. A une forme mcaniste
de la thorie du reflet, il oppose une conception du mot comme ralit
divise, deux faces, laquelle est soumise la signification.
Immdiatement aprs, l'URSS va connatre sur les questions de langue
une fermeture idologique totale : limination des formalistes et des futuristes, de toute pratique de langue effectuant une quelconque rupture
avec les traditions littraires du XIX" sicle (imposition du ralisme socialiste - voir intervention de Radek sur Joyce en 1934 - et imposition
dans la science linguistique de la dominance de l'Ecole de Marr). A partir
de 1928, toute pense linguistique non marriste est explicitement pourchasse: la linguistique sera le premier domaine connatre l'opposition
entre science bourgeoise et science proltarienne. MarI' dveloppe
la japhtidologie , thorie paradoxalement trs marque par la linguistique du XIX". Pour tablir une linguistique marxiste en rupture radicale
avec la linguistique bourgeoise, pour s'opposer au nationalisme et au racisme
potentiels de la linguistique indo-europenne, et pour fournir la rflexion
linguistique dont a besoin un tat multinational comme l'URSS, la japhtidologie fait remonter l'origine commune une source antrieure l'indoeuropen. A une origine gestuelle aurait succd, lors de la dsagrgation
de la socit primitive, une monogense partir de quatre lments.
L'volution d'un stade un autre se fait par bonds, dtermins par la
modification de la structure sociale. Une langue est ds lors une superstructure, comme reflet de la base conomique, et une socit de classes
connat des langues de classes : les langues d'une mme classe de pays
diffrents seraient plus proches l'une de l'autre que les langues de classes
diffrentes dans une mme langue. On peut ds lors esprer l'avnement
d'une langue universelle, dans une poque o le socialisme aura rendu
caduques les diffrences de classes donc de langues. Appuye sur l'appareil
universitaire et d'Etat cette doctrine va rgner pendant vingt ans (de 1930
1950) sur la pense linguistique en URSS.
Cette situation va connatre une rupture brutale avec l'intervention
de Staline dans la Pravda en 1950. Celui-ci qui jusqu'alors ne s'est intress la linguistique que sous l'angle des rapports entre langue ct nation,
et de la question d'une forme nationale une culture de contenu socialiste
(La question nationale), intervient dans un dbat ouvert sur la linguistique
avec Marxisme et questions de linguistique. Il y rcuse l'existence de langues
de classes: il n'y a de langue que d'une communaut sociale tout entire,
la langue n'est pas une superstructure, mais un instrument de communication qui, comme tel, ne saurait tre affect par les changements de la
base, et la langue nationale domine dialectes et jargons. Cette intervention,
salue comme un retour une situation plus saine, va son tour constituer
une rfrence oblige et striliser les recherches sur le lien entre marxisme
et langue. En effet, cette conception trs instrumentaliste de la langue
(la langue n'est plus une arme comme chez MarI', mais un outil), qui
n'est pas sans rappeler certaines positions des structuralistes, fait disparatre
la spcificit linguistique derrire le contenu smantique. Staline, comme
Marr, pourra donc rver du triomphe ultrieur d'une langue universelle.
Il nglige la dimension de la pratique, qui permettrait de relier les pratiques de langue (les discours) la superstructure sans faire comme Marr
de la langue elle-mme une superstructure. La distance est ici telle entre

LA NGUE/LINGUISTIQUE

646

langue et idologie que Staline peut envisager la langue comme l'objet

d'une science autonome : la linguistique. Dans des formulations souvent
inverses, Staline est dans la mme matrice idologique que Marr
(Houdebine), qu'on peut rapporter l'volutionnisme plekhanovien. Il faut
donc voir l'intervention de Staline uniquement des causes politiques.
L'aprs-guerre en effet va voir la mise en place progressive d'une nouvelle
idologie d'Etat imposant une rectification (l'Etat n'est plus destin
dprir puisqu'il est celui du peuple tout entier; ncessit des alliances
dans une situation internationale marque par la Guerre froide; ncessit
en rapport avec la question des nationalits d'une politique linguistique
autorisant la pratique des langues nationales sous la domination du russe;
nouvelle orientation de l'enseignement et fin de la rvolution culturelle).
A part donc quelques exceptions, comme Brecht tudiant les carences
de notre langue dans la lutte antifasciste (Sur la politique et la socit), la
rflexion marxiste n'admet que difficilement la position d'un sujet qui
ne soit pas matre de sa langue.
La rflexion universitaire des linguistes marxistes est plus nuance. A
l'poque de Marr, les linguistes europens gardent une distance prudente
qui ne va pas toujours jusqu' la condamnation : la thorie marriste se
propose des buts qui ne sont pas fondamentalement diffrents de ce qu'ils
ont hrit de l'Ecole sociologiste de Meillet : l'tude des causes sociales
des faits linguistiques, o le fait de langue est considr comme tant avant
tout un fait social (c'est le cas du Franais Marcel Cohen).
A partir des annes 60, une partie des recherches se roriente, en
particulier en France la suite de Jean Dubois, vers l'analyse de discours , qui se donne pour but l'tude du rapport entre le sens d'un nonc
et la forme qu'il revt. Deux tendances essentielles: l'une insistant surtout
sur la corrlation entre le linguistique et le social, travers les conditions
de production (J.-B. Marcellesi), et l'autre sur l'autonomie et la matrialit de la langue dans la constitution du discours, reconnaissant donc
une part proprement linguistique dans l'tude des rapports entre langue,
idologie et socit (M. Pcheux).
L'intrt pour le rapport entre faits de langue et faits sociaux dborde
la rflexion des linguistes et des marxistes, tout en tant souvent influence
par eux. La sociolinguistique, surtout amricaine, se donne pour tche
l'tude de la co-variance entre phnomnes sociaux, surtout les classes
(ou groupes sociaux souvent considrs comme quivalents) et phnomnes
linguistiques de tous ordres (phonologiques, syntaxiques ou lexicaux)
(William Labov).
Le domaine a aussi t renouvel par une perspective venant de travaux
orientation historique dfriche par le travail de Michel Foucault sur l'histoire des Savoirs. De leur ct R. Balibar et D. Laporte ont travaill (Le
franais national) sur les conditions de naissance du franais comme langue
nationale sous la Rvolution franaise; ils montrent que les conditions politiques et conomiques de l'accession de la bourgeoisie au pouvoir imposaient l'unification linguistique. Jean-Pierre Faye (Les langages totalitaires)
tudie les conditions de l' acceptabilit de la parole hitlrienne dans la
production d'noncs autour du syntagme Etat totalitaire lors de la
monte du fascisme en Allemagne.
Le marxisme laisse difficilement place une rflexion sur les discours,
et cde souvent la tentation d'affirmer le primat du sens sur la forme,

647

LASSALLISME

situation d'autant plus paradoxale que, on le sait, Marx travaille le primat

de la forme dans les rapports de production : Le change de forme, qui
mdiatise le change matriel de la socit (K. ,; trad. J.-P. Faye, apud
Folie, Histoire, Ricit, Paris, UOE, '975, p. 9) .
B,BUOORAPH. - R. BAuaAR et D. LAPoRTl!, Le franais MI;"ul, Hachette, 1914;
B. BRECHT, SUT 14 polpu Il 14 sociill, Paris, 1970; J.-P. FAYE, Lu Itmgagts Iolalilairu,
Hermann, 197~; M. FOUCAULT, L'ardIIolog4 dM stJD/lr, Gallimard, 1969; F. GADET,
J.-M. GAVIlAN, Y. MIaNOT et E. RoUDlNESOO, Lu mmlru dt 14 /mtpl, Maspero, '979;
GRAM5CJ, Lellmuvra 1 uil~, Einaudi, 19% p. ~06 et 1.; J.-L. HOUD~BIN~, Langagl
Il marxisme, Klincbieclt, 1977; W.1.ABov, Le Itmgagt ordiMirt, Ed. de Minuit; P. LAFARGUE,
La langue franaise avant et aprs la Rvolution (extraits dans e.u.V~T, Marxisml Il linpislfut), Payat; Langagu, n" 15 et 46; J.-B. MAaCELU!SI et B. GARDIN, 1111""""I;,,n li 14
sociolinpislfut, Larousse, 1974; W. l.t>m, Malirialisml " empiriotrilieisml; N. MAu,
Textes traduits dans Les matru dt 14 /angru, Maspero; M. PtCIUX, Lu virills dt La Pali",
Mupero, 1975; J. STAUNE, Marxisme et questions de linguistique (trad. dans Les malru
dt 14 /angru); V. VOLOCHlNOV, Le marxisme Il 14 p/lilosophU du Itmgag" Ed. de Minuit, '977.
~ CoRRtUT!. -

Frcudo-marxisme, Idologie, Littrature, Proletkult.

F. G.

Lassallisme
AI : Ltusaillanismus. -

An : Lassalism. -

R : LdsstJl;tlIUtvo.

Le lassallisme n'a jamais t dfini par Marx et Engels, qui considraient l'apport thorique de Lassalle comme erron et inconsistant. Ils
ont critiqu et rfut ses conceptions sans rendre publics leurs dsaccords. De son ct, Lassalle (1825-1864) s'est toujours proclam disciple
de Marx, tout en simplifiant et dformant les enseignements de son
matre . Il estimait que ses dsaccords avec Marx taient purement
personnels et lactiques. Marx y a mis la sourdine sous la pression des
dirigeants de la social-dmocratie allemande. Il a fallu qu'en 1891
Engels impose la publication des notes critiques de Marx sur le programme
de Gotha de 1875, pour que ces dsaccords soient rendus publics et
escamots aussitt aprs leur publication. Car les diffrences sont relles
entre les conceptions de Marx et de Lassalle. Ce dernier reste attach
la thorie de la population de Malthus, celle de l'Etat national de Fichte
et de Hegel, au rle du hros dans l'histoire, du chef dans la lutte pour
l'mancipation nationale et sociale. Il n'accorde qu'une importance
secondaire la dimension internationale du mouvement ouvrier et de la
lutte pour le socialisme. L'Association gnrale des Travailleurs allemands,
qu'il a fonde en 1863, n'a jamais adhr l'Association internationale des
Travailleurs (Ire Internationale). En s'inspirant de Malthus, Lassalle formule la loi d'airain des salaires qui, cause de la surpopulation
permanente, ne permettrait pas aux travailleurs d'obtenir un salaire
suprieur leur minimum physiologique. D'o le peu d'efficacit des luttes
revendicatives et de l'action syndicale. En se rfrant Fichte et Hegel,
Lassalle admet non seulement la prennit de l'Elal nalional, mais son
rle majeur dans la ralisation du socialisme. En effet, les luites partielles,
en raison de leurs rsultats phmres, ne pourraient aboutir la luite
politique pour le socialisme. L'Etat, ayant perdu, grce la conqute du
suffrage universel, son caractre de classe, devrait prendre en charge la

LASSALLISME

648

construction du socialisme en favorisant, par ses subventions, le dveloppement des coopratives ouvrires de production. Ce sont les intellectuels
d'origine bourgeoise, dtenteurs de la science qui, en apportant, de
l'extrieur, la thorie socialiste aux travailleurs, incapables de l'laborer
eux-mmes, permettraient de raliser la fusion entre la science et le proltariat, offrant ainsi aux travailleurs les moyens de leur libration. De cette
conception de l'histoire dcoule celle du chef de l'organisation ouvrire.
Celui-ci devrait disposer de prrogatives quasi illimites, devenir, en fait,
le dictateur ouvrier . L'organisation elle-mme devrait tre centralise
et hirarchise l'extrme, soumise la volont souveraine d'un chef
charismatique. Cette structure devrait permettre aux travailleurs de
s'emparer de l'Etat. Lassalle oppose son parti tous les autres, affirme
que face la classe ouvrire, toutes les autres classes forment une seule
masse ractionnaire . En raison de l'opposition des classes, il exclut totlte
alliance avec la bourgeoisie librale. Il engage des pourparlers secrets
avec Bismarck en vue d'obtenir, en contrepartie de son soutien, le suffrage
universel et des subventions aux coopratives ouvrires de production.
L'ensemble de ces attitudes forme un corps de doctrine du socialisme
d'Etat, dont les concepts essentiels se sont imposs aussi bien aux partis
de la Ile que de la Ille Internationale. Ces concepts ont t prsents comme
marxistes par le principal thoricien de la social-dmocratie allemande,
Karl Kautsky, puis par Lnine qui reprend travers Kautsky la conception
du parti de Lassalle en lui donnant tin contenu rvolutionnaire. Plus
tard, nonobstant le retour Marx de L'Etat et la rvolution, Lnine revient
la conception lassallienne de l'Etat que Staline conduira ses extrmes
consquences.
Le socialisme d'Etat de Lassalle s'oppose au socialisme anti-tatique
de Marx. Selon ce dernier, l'mancipation des travailleurs sera l'uvre des
travailleurs eux-mmes, de leur auto-dtermination et auto-organisation.
Ce sont les actions revendicatives contre les empitements quotidiens du
capital qui permettent de passer la lutte politique pour le socialisme.
Quant la thorie, elle est, pour Marx, le rsultat de l'exprience vcue
des travailleurs et ne peut leur tre apporte toute prte de l'extrieur.
Le rle des intellectuels bourgeois est de la formuler et de l'expliciter, mais
non de l'laborer. Le parti de classe, que doit se donner le proltariat,
afin d'engager le combat pour le socialisme, doit tre dmocratique,
quelles que soient les formes de son organisation, afin de prfigurer
l'Etat de transition au socialisme. Il n'existe aucun modle prtabli d'un
parti de la classe ouvrire. Selon les circonstances, il peut tre large ou
troit, de masses ou de cadres, multiple ou unique. La conqute du
pouvoir politique, indispensable la ralisation du socialisme et l'abolition de la proprit prive des moyens de production, doit aboutir la
constitution du proltariat en classe dominante et la conqute de la
dmocratie (MPC). Tant qu'existent les classes et leur antagonisme,
l'Etat qui est, de rares exceptions prs, l'expression des intrts de la
classe conomiquement dominante, s'efforce de maintenir la lutte des
classes dans les limites compatibles avec ses intrts.
Le socialisme, mettant fin aux antagonismes de classe, l'Etat, instrument de domination d'une classe sur l'autre, perdrait son utilit. Ses
fonctions rpressives tendant disparaitre, ses fonctions gestionnaires
passant aux associations libres et gales de producteurs, l'Etat dprit

UGALISME

649

peu peu, sans que soit proclame son abolition le lendemain de la rvolution, comme le prconisent les anarchistes.
La conception marxiste de l'Etat est, dans une certaine mesure,
ambivalente, puisque le proltariat, en s'emparant du pouvoir, abolit
l'Etat bourgeois et cre son propre Etat. Il y exerce, pendant toute la
priode de transition au socialisme, les fonctions de la classe dominante
sous forme de sa dictature rvolutionnaire. Il cre ainsi les conditions
objectives du dprissement de son propre Etat et, partant, de l'Etat
en gnral.
Occulte pendant une longue priode, l'opposition fondamentale entre
le lassallisme et le marxisme est encore peu connue et mal ressentie
par les travailleurs. Pourtant la filiation entre le lassallisme et le stalinisme devient de plus en plus vidente, en ce qui concerne le culte de
l'Etat et du chef infaillible, culte dont les travailleurs ont subi et subissent
encore les effets.
BIBUOORAPffiE. - F. 1.AssALLE, Ge.riU1l11l4lte Ruien llIUi &hriftm, d. E. Bernslein, 12 vol.,
Ilttlin, '919-1920; ID., Awgewtl/rlte Texte, 1962, d. T. Ramm; ID., Eine AwwaJolfr lUISere
Znt, d. H. Hirsch, 1983; COfTts/Joru!anee Mane-Lassalle, 1848-1864, PU" '977; MARXENGELS, uvres, t. 3. 4, S. 6,7,8, Paris, ES, 1971-1981; 10., NEW, 6, 4fl2 et S.i 19, Il et Jo;
22, 225 el s.; ID., La social-dimocralie allemantfe, Paris, 10/18, '975; S. BARON, Die politisc'"
Theorie Ferdinand Lassalle's, Leipzig, 1923; J. DROZ, Hisloi.. ginirau du socialisme, t. l, Paris,
PUF, 1974; H. KELSEN, Marx oder Lassalle. Wandlungen in der polischen Theorie des
Marxismus, in Archiv.fr die Gesehiehle der So;;ialislischen Arbnlerb.wtgung, Il, '925, rd.
Dannstadt, 1967; G. MAYER, Lassalles Weg
So;;ialismw, Berlin, 1925; S. MILLER, Das
Problem der Freiheil im So;cialismw. Freiheil, Slaat und Revolution in der Programmalik der So;;ia/<hmoATatie von Lassalle bis ;cum Revisionismwslreil, Francfort, 1964; H. MOMMSEN, Lassalle,
in SowjelJyslem und t1emokralisc'" GeseUsehafl, Fribourg, t. III, 1969; S. NA'AMAN, Lassall.,
Hanovre, 1971; T. RAMM, Marx und Lassalle, in MarxismussludUn, 3, 1960; P. A. ST1!!NIOER et H. KLlINNER, Die ObenvintJung der Lassalkschen Slaaisitleologie.. , Berlin, 1955.

~ CoRRLATS. Concurrence, Culte de la personnalit, Direction/Domination, Dmocrae directe, Etatisme, Etat/Socit chile, Etat sovitique, Fusion, Kautskysme, Parli,
Pouvoir, Rvisionnisme, Stalinisme.
V. F.

Lgalisme
Al : 1.I,.lismus. -

An : 1.I,alism. -

R : 1.Ig.l:In.

On ne trouve aucune rfrence la notion de lgalisme dans les travaux

des fondateurs du marxisme. Cette notion ne fait pas davantage partie
du dispositif juridique bourgeois. Le terme lgalisme n'est apparu que
comme dformation de la notion de lgalit. Celle-ci tant le respect de
la loi, et plus gnralement de la rgle de droit, le lgalisme peut ~tre dfini
comme l'attachement scrupuleux et formaliste la lgalit. Et dans cette
dfinition apparat l'originalit du concept de lgalisme: ce concept se
situe au niveau de l'idologie. Et c'est ce niveau qu'il faut en chercher
les connotations.
Le terme lgalisme est en gnral utilis de faon pjorative pour
dsigner l'attachement irrationnel et quelque peu aveugle au formalisme
juridique. C'est ainsi que l'entend quelquefois le langage courant. Et l'on
peut, en utilisant la problmatique marxiste, dsigner le lgalisme comme
une des illustrations de cette sacralisation du droit qui existe dans l'univers
juridique bourgeois, o la rgle constitue une valeur en soi, indpendam-

LNINISME

650

ment de son contenu. Ce phnomne de conscience qu'est le lgalisme

peut alors tre apprhend comme un phnomne de classe.
Mais compte tenu de l'volution du capitalisme et de la place de plus
en plus restreinte qu'y occupe le respect du droit, le concept de lgalisme
peut aussi se voir doter d'une connotation positive. Il peut dsigner en
effet le simple souci pour un peuple de faire fonctionner comme il convient
la rgle de droit qu'il s'est donne, et qui constitue pour lui, d'une certaine
faon, une garantie.
B1BUOGRAPHIE. ENGELS, Prface de 1895 LCP; R.
Anthropos, 1967 ( propos de Lassalle, p. 126)

CoRRLATS. -

IAZANOV,

Marx

It

Engel.s, Paris,

Constitution, Droit, Lassallisme, Opportunisme.

F. et A. D.

Lninisme
Al : Lminismus. -

An : Lminism. -

R : Lmi.:m.

1 1 La premire dfinition synthtique et positive du terme, qui faisait

seulement auparavant l'objet d'une acception pjorative (atteste ds 1903)
de la part des adversaires de Lnine, a t propose par Staline, en 1924,
dans ses confrences l'Universit Sverdlov. Le lninisme, crivait-il,
est le marxisme de l'poque de l'imprialisme et de la rvolution proltarienne. Plus exactement : le lninisme est la thorie et la tactique de la
rvolution proltarienne en gnral, la thorie et la tactique de la dictature
du proltariat, en particulier (Des principes du lniIsme, apud Les
questions du lninisme, t. l, ES, 1946, p. 10). Deux ans plus tard, reprenant
sa dfinition, il l'opposait celle que venait d'avancer Zinoviev, dans sa
brochure Le Lninisme (1925) : Le lIIsme est le marxisme de l'poque
des guerres imprialistes et de la rvolution mondiale, qui a commenc
directement dans un pays o prdomine la paysannerie (ibid., p. 117). Staline
prenait prtexte de ce que Zinoviev lui-mme avait soulign le dernier
membre de phrase pour dresser contre lui un vritable procs d'intention,
dont le but tait de dnoncer l'interprtation du lninisme comme application}) du marxisme la Russie, donc comme produit du particularisme
russe , et pour affirmer au contraire la porte internationale du lninisme,
donc son caractre obligatoire}) pour tous les pays sans exception. Cet
pisode est riche dj de deux enseignements. Le premier consiste carter
en effet une prsentation rductrice, non du lniIsme, mais du marxisme
lui-mme contre laquelle Lnine s'tait lev. Quant l'application: Nous
ne tenons nullement la doctrine de Marx pour quelque chose d'achev
et d'intangible; au contraire nous sommes persuads qu'elle a seulement
pos les pierres angulaires de la science que les socialistes doivent faire
progresser dans toutes les directions s'ils ne veulent pas retarder sur la vie.
Nous pensons que les socialistes russes lJivent absolument dvelopper par
eux-mmes la thorie de Marx, car celle-ci n'indique que des principes
directeurs gnraux qui s'appliquent dans chaque cas particulier, l'Angleterre autrement qu' la France, la France autrement qu' l'Allemagne,
l'Allemagne autrement qu' la Russie}) (Notre Programme, 1899; o., 4,
217-218; c'est Lnine qui souligne). Quant la spcificit, le Dveloppement
du capitalisme en Russie avait fait la dmonstration, face aux allgations
populistes, que notre sol [n'offrait] aucun caractre original}) (o., 2, 534).

651

UNINISME

Le second enseignement tient au procd de Staline qui, courbant l'excs

le bton dans l'autre sens, fait du lninisme prcisment ce que Lnine
ne voulait pas faire du marxisme, un schma obligatoire pour tous de la
philosophie de l'histoire (o., l, 209); le mme Lnine qui, en 1921,
recommandait aux communistes non russes : Il ne s'agit pas de copier
notre tactique, mais de rflchir vous-mmes en quoi consistent sa particularit, ses conditions et ses rsultats; d'appliquer chez vous non la lettre,
mais l'esprit, le sens, les enseignements de l'exprience de 1917-1921
(o., 32, 338). La consquence d'un tel procd n'est pas seulement l'invention, puis l'imposition, au mouvement ouvrier international du modle
sovitique , mais bien la constitution, sous la caution du lninisme ,
de la trs officielle doctrine du marxisme-lninisme , prte-nom, son
tour, de la vulgate stalinienne et de l'orthodoxie qu'elle met en place (les
dictionnaires et lexiques traditionnels en fournissent la preuve : ils possdent rarement une rubrique Lninisme et celle de Marxisme-lninisme
dressent la liste des apports successifs de Marx/Engels, Lnine et Staline;
exemples : le Rosenthal-Ioudine, le Buhr-Kosing, le H. Gould...). Les
effets de rtroaction critique en sont bien connus, de Staline remonter
Marx.
2 / Eu gard semblable rcupration, il ne parat pas illgitime de
voir dans le lninisme un ensemble de thses correspondant au dveloppement du marxisme dans le cadre d'une nouvelle priode historique. Si
Lnine en est l'incontestable ponyme, en tant, comme l'a si justement
dit G. Lukcs, que le seul thoricien la hauteur de Marx (Lnine,
Paris, ED!, 1965; preInire publication, 1924: N.B.), il n'en est pas l'unique
protagoniste; tous ceux qui, un moment ou un autre, et ft-ce de faon
trs ingale, se rclamrent du bolchevisme - autre nom et plus adquat
du lninisme, en partagent avec lui, dont les vues n'taient jamais figes,
les grandes options. La constellation lniniste englobe entre autres, de la
sorte, Plekhanov, Martov, Trotski, Gorki, Bogdanov, Lounatcharski,
Preobrajenski, Boukharine, Staline, Zinoviev, Kamenev, les PC de la
Ille Internationale, soit tous ceux qui jourent un rle dans l'activit
rvolutionnaire du premier quart de sicle; et peut-tre au-del : le lninisme ou la problmatique du marxisme d'aujourd'hui ?
Toujours est-il que le concept central de la pense de Lnine, s'il
devait tre assign, serait certainement celui de la pratiqUll politique, ainsi
que Gramsci l'avait pressenti (Il materialismo storico e la filosofia di Benedetto
Croce, Torino, 1966, p. 39; trad. ES, Gr. ds le texte, Paris, 1975, p. 193). Le
mme crivait d'enthousiasme, ds juillet 1917 : Ha potuto il suo pensiero
cOIIVertirlo in forza operante neUa storia (sa pense a pu se convertir en force
efficace dans l'histoire, Scritti giovanili, Einaudi, 1958, p. 124.).
Quant aux thses, ranges sous des rubriques de pure commodit, elles
seraient, schmatiquement, les suivantes (pour chaque terme, voir s.v.) :
a) Thorie du mode de production : capitalisme et agriculture ou
question agraire : rente foncire, types d'exploitation paysanne, agriculture industrielle, proltarisation des paysans, march intrieur, concurrence mtropoles-colonies; l'imprialisme comme dernire tape du capitalisme : fusion entre capital bancaire et capital financier, nouveau partage
du monde, monopolisme, marchs extrieurs, Inilitarisme, socialisation
acclre des rapports de production; le mode de production socialiste/
communiste, ses conditions et les premires structures de la nouvelle

LtNINISME

652

socit. Apparaissent comme essentiels les concepts de transition et d'in/gal

dveloppement.
b) Thorie de la rvolution : caractre central ici des concepts de
conjoncture et d'alliance; thses concernant le parti : avant-garde, classe et
masses, le centralisme dmocratique, l'esprit de parti, le danger bureaucratique, l'internationalisme proltarien; les relations parti-syndicat; lutte
politique et lutte conomique; thses sur les questions nationale et coloniale; la rvolution permanente; le socialisme et la guerre.
c) Thorie de l'Etat: un concept domine et gouverne l'ensemble des
analyses, celui de dictature du proltariat; classe ouvrire et pouvoir; dmocratie proltarienne; les soviets; Etat de la transition et dprissement de
l'Etat: comptition conomique entre les systmes socialiste et capitaliste;
le socialisme dans un seul pays.
d) Thorie des superstructures: la philosophie marxiste : concepts
et catgories, les deux camps matrialiste et idaliste, le rej/et, matrialisme
et dialectique; la lutte idologique, contre le populisme, l'anarchisme,
les opportunismes de droite et de gauche, contre le mcanisme; littrature
et politique; thses sur la rvolution culturelle.
3 1 La rfrence au lninisme, dans une partie du mouvement ouvrier,
semble aujourd'hui remise en question. D'importants partis communistes,
tels le franais et l'espagnol, renoncent explicitement la faire figurer
dans leurs statuts. Pour certains thoriciens l'eurocommunisme devrait tre,
au moins pour les pays occidentaux , substitu au lninisme, dont
quelques thses constitutives seraient rpudier, ainsi la dictature du
proltariat, ou l'internationalisme proltarien, ou le centralisme dmocratique. La question est ouverte et d'amples dbats sont en cours. On se
gardera toutefois des ftichismes thoriques, en se refusant traiter le
lninisme, comme Lnine ne voulait pas que l'on traitt le marxisme,
en s'en tenant la norme qui le dfinit, analyse concrte d'une situation
concrte .
BmUOGRAPIIIE. - r 1 uvres, 55 vol. en russe, Moscou, 1958-1965; 47 vol. en trad.
fran., Paris, depuis 1958; 21 Recueils thmatiques: L'allianct de la classe ollllri/re el de la
paysaflllCre, L.intemalionalismlproUlarien.&nlssurlalillratureetl.arl. Cullure el rioolulion
culture/l., etc. (Ed. du Progrs, Moscou); 3 1Les trs nombreux recueils de souvenirs,
ex. : Unine vu par ses conlemporains (Moscou); 4 1 Les biographies d'orientations diverses :
H. ARVON, Lnine, Paris, Seghers, 1970; J. BRIDtAT, Lnine, Paris, Club du Livre, 1960;
G. COGNJOT, Priseme de Lnine, Paris, ES, 1970; L. FISCHER, Uni.., Paris, 1966; R. GARAUDY,
Unine, Paris, PUP, 1968; N. GoURFINKI!L, Unine, Paris, Minuit, 1959; L. TROTSKI, apud
Eneyclopaedia Brilanaica, 1930 (trad. fran., La Crilique sociale, n 3, oct. 193', r<!. aux
Ed. de la Diffrence, Paris, ,ga3); G. WALTER, Unine, Paris,Julliard, 1950 (rd. Marabout), etc.; 51 On fera une place part aux deux essais de H. LEFEBVRE, La pensi. de
Unine, Paris, Bordas, 1957, et de G. LUKAcs, cit. supra: 61 Panni les innombrables tudes :
L. ALmussER, Unine el la philosophie suivi de Marx et Lnine devant Heg.l, Paris, Maspero,
1975; G. BESSE, J. MlutAU, M. SIMON, Unine, la philosophie ., la cullur., Paris, ES, 1970:
I. DEUTSOHER, L'enfance de Lnine, Payot, '971; Y. KRASSINE, Lnine, la rloolution el noire
lpoque, Moscou, 1971; G. LABlCA, Le marxisme d'aujourd'hui, Paris, PUF, 1973; Lenin teorko
dirigenle riool~ionario, coll., numro spcial de Criliea marxista, Roma, 1970; Unine el la
pralique scientifique, coll., CERM, Paris, ES, 1974; M. LEWIN, Le dernier combal de Unine, Paris,
Minuit, 1978; A. PANNEKOEK, Lenin ais Philosoph, Amsterdam, 1938 (trad. angl. de l'auteur,
Lenin as philosopher, Londou, 1948); 7 1Les manuels dc marxisme-lninisme; 8 1Les
histoires de la Russie contemporaine, de la Rvolution d'Octobre, du Parti bolchevique,
de l'Internationale...
G. L.

653

LJ8ERTtlNtCESSITt

Libralisme
AI : Li6".lismus. -

An : Lillnalism. -

R : LiNralim.

La notion de libralisme appartient au vocabulaire politique bourgeois

qt la dfinit, de faon abstraite, comme l'attachement la libert, et
qt l'utilise un double niveau. Au niveau individuel, le libralisme serait
l'attitude consistant admettre les opinions des autres, mme si on ne les
partage pas, et leurs actions, mme si on ne les approuve pas, tout en
rclamant, pour soi, la mme libert. Au niveau collectif, le libralisme
caractriserait un type de rgime politique fond sur le pluralisme et
l'existence, reconnue et garantie, de liberts publiques.
Le discours marxiste ne comporte pas de dfinition de ce terme, qu'il
n'a pas assumer historiquement, mais permet d'en faire l'analyse et la
dnonciation selon le mme mode de raisonnement, qt a permis Marx
et Engels de situer, historiquement et politiquement, la dmocratie
librale (voir notamment MPc). Le libralisme doit tre envisag non
comme une attitude abstraite, mais comme un comportement de classe.
Individuellement, le libralisme est une tolrance de nantis, qui s'arrte
d'ailleurs souvent aux limites de la vie prive . Collectivement, le libralisme n'a qu'une porte restreinte, dans la mesure o il consiste dfendre
et valoriser cerlaines liberts, celles dont la bourgeoisie a eu besoin historiquement pour constrtre un systme correspondant ses intrts de
classe.
Comme, d'ailleurs, le capitalisme rduit de plus en plus le champ des
liberts, le terme libralisme se vide de son contenu politique, et devient
simplement idologique. Il ne s'agit plus gure, pour la bourgeoisie, que
d'une notion de combat, visant disqualifier les rgimes qt ne reposent
pas sur la mme articulation constitutionnelle que la dmocratie bourgeoise.
~

CoRRLATS. -

Collectivisme, Dmocratie, Keynl!sianisme, Libertl!s.

A. et F. D.

Libert 1 ncessit
AI : Frtih,it/NoIwmJi,k-it. -

An : FrttJ.mIN"'ssi~. -

R : SvoboJaIN,obhoJisnOJt'.

Deux traditions s'opposent. La premire attribue la ncessit tout ce

qui est naturel et rserve la libert l'activit humaine, en ce que la capacit de celle-ci de s'opposer la nature, sa nature, de la modifier, relve
d'un ordre autre que naturel. Cette tradition (Erasme, Descartes) culmine
chez Kant qui opre le partage entre ce qui est soumis dans le temps et
l'espace aux dterminations causales, phnomnales, et ce qui est ptssance
de commencer, par sa propre initiative, une srie d'actions qui ne relvent
que de la volont morale (obissance la loi morale, ralisation dans le
rgne sensible de la nature, et en utilisant ses moyens, du rgne intelligible
de la libert, lequel s'anticipe dans l'Etat de droit sans se confondre avec
lui). L'autre tradition, issue du stocisme antique, refuse ce partage en
deux ordres ou rgnes de ralit : elle cherche comprendre la sphre de
l'action humaine l'intrieur de la nature: L'homme n'est pas un empire
dans un empire. Avec Spinoza, les matrialistes, et en un sens Hegel,
elle critique la croyance au libre arbitre , hypothse plus occulte que
toute qualit occulte , elle essaie d'expliquer causalement cette croyance:

LIBERT/NCESSIT

654

Les hommes se croient libres pour la seule raison qu'ils sont conscients
de leurs actions et ignorants des causes par lesquelles ils sont d6termins
(Spinoza, Ethique II, p. 7).
Pour Hegel, qui est au point de rencontre et de critique r6ciproque de
ces deux traditions, la libert6 est la nttessit6 comprise : non pas sentiment
du pouvoir faire ou ne pas faire, mais action raisonnable rendue possible
par la connexion interne de moments qui ne sont plus arrach6s leur
totalit6, mais compris dans leur sens, comme moments de ralisation de
cette action dans la nature elle-meme, moments de constitution de l'empire
de la libert6 r6alis6e... monde de l'esprit produit comme seconde nature
partir de lui-mme (PrincifnS de 14 philosophie du droit, 4). Cette libert6
se ralise dans les uvres et institutions de l'esprit objectif, par le dveloppement des passions et int6rts 6gostes, comme avnement d'une
communaut6 (soci6t civile et Etat) o la raison consciente prend la direction des puissances nttessitantes des passions, rgle leur spontanit comme
volont gnrale en laquelle se reconnat la volont de l'individu.
/1 1 Marx renouvelle profondment cette problmatique.
a) Il critique comme mystification idologique le pmuppos d'individus, sujets abstraits d'une libert d'indiffrence; il refuse toute fondation
transcendantale du procs historique dans le principe thorique humaniste d'une volont, pouvoir myst6rieux d'inaugurer quelque chose,
abstraction faite des conditions produites (critique de Stirner, lA, ES, 332;
MEW, 3, 283).
b) Le procs historique, en effet, est ncessit, non pas au sens du
d6terminisme mtaphysique, mais au sens dialectique : il est procs
de production des conditions concrtes - naturelles et sociales - , qui
dictent chaque gnration, comme rsultat matriel , cc le rapport
avec la nature et des individus entre eux , qui dfinit cc ses propres conditions d'existence , circonscrivant l'espace d'action, les formes que la
nouvelle gnration pourra modifier (lA, 70; MEW, 3, 38). Tout en tant
possibilit relle d'une cc activit radicalement diffrente , l'acte de
modification propre l'action humaine dpend des possibilits relles produites par ces conditions dj dtermines. Le procs historique est toujours
d'abord ncessit, au sens du tissu du monde rel, irrductible comme
toujours dj donn la pense, la volont libre.
c) Mais cette ncessit est unit dialectique de la ncessit et de la
possibilit : la n6cessit, sous la forme du cycle de reproduction du capital
qui est simultanment production de ses contradictions n6cessaires et
des conditions de possibilit de leur molution tendancielle, ncessite la
possibilit historique relle d'une matrise thorique et pratique des
formes devenues superflues de la condition. Elle ncessite le procs de
libration.
d) Ce procs de libration ne saurait tre libration de la forme gnrale de la condition, qui est la ncessit de la production des conditions
de l'existence matrielle elle-mme. Les possibilits que le mode de production capitaliste libre contradictoirement ne sont pas celles d'une fin
de l'obligation de la lutte contre la nature . Pour tout mode de production, ce domaine de la ncessit s'impose. En ce domaine, la seule libert
possible est que l'homme social, les producteurs associs rglent rationnellement leurs changes avec la nature, qu'ils la contrlent ensemble au lieu
d'tre domins par sa puissance aveugle, et accomplissent ces 6changes en

655

LIBERT/NCESSITt

dpelWlnt le nurumum de force et dans des conditions les plus dignes,

les plus conformes leur nature humaine (K., ES, lU, 3, 198-199;
NEW, 25, 827-828; en un mme sens, AD, ES, 316; MEW, 20, 258). Cette
maitrise permet, par une rduction du temps de travail, d'enclencher le
passage la libert suprieure comme libre dveloppement des hommes et
de leurs capacits en tous les sens . Le royaume de la libert commence
seulement l o l'on cesse de travailler par ncessit et opportunit
imposes de l'extrieur; il se lve donc, par nature, au-del de la sphre de
la production matrielle proprement dite. C'est au-del que commence le dveloppement des forces humaines comme fin en soi, le vritable royaume de la libert qui ne peut s'panouir qu'en se fondant sur
l'autre royaume, l'autre base, celle de la ncessit (K., m, 3, 198-199;
AD, ES, 319; MEW, 20, 261).
3 1 Plus gnralement, un homme, une socit ne sont jamais libres
en soi, absolument. Ils le sont relativement une situation qu'ils ont la
puissance de comprendre et modifier sur la base des conditions de possibilit de cette comprhension et modification, produites par la situation
mme. Engels a bien dfini cette nouvelle problmatique (proche de
Spinoza) qui fait de la libert, non un attribut mtaphysique de l'essence
humaine signifiant une imaginaire capacit de suspendre les lois de la
nature et de la vie sociale, mais un degr de puissance, une capacit de
(se) comprendre et de (se) modifier sur la base de conditions donnes, et
dans ces conditions.
La libert de la volont ne signifie pas autre chose que la facult de
dcider en connaissance de cause. Donc plus le jugement d'un homme est
libre sur des questions dtermines, plus grande est la ncessit qui dtermine la teneur du jugement... La libert consiste dans l'empire sur nousmmes et sur la nature extrieure, fonde sur la connaissance de ralits
naturelles : elle est ncessairement un produit du dveloppement historique (AD, ES, 143; MEW, 20, 106; rapprocher de AD, 316).
Contre toutes les attaques antimarxistes qui affirment l'incapacit du
marxisme penser la libert, le marxisme donne les moyens d'expliquer
les formes historiques et conditions dans lesquelles la libert, comme
fondement, comme droit de l'homme, comme srie d'institutions (march,
Etat libral), est devenue ncessit. Il donne les moyens de distinguer ce
qui n'est qu'une forme idologique (le libralisme avec son individualisme
thorique, son idalisation juridique des rapports d'exploitation o la
libert signifie libration pour le MPC du libre travailleur salari ,
l'esclave moderne; K., l, l, ES, 179; MEW, 23, 190) et ce qui est lment d'une
libert suprieure, en instance de ralisation. Car il y a une libert
suprieure, pour le marxisme : la mme ncessit qui produit les
conditions objectives crasant l'individualit place ces mmes individus
devant une tche prcise : remplacer la domination des conditions
donnes et de la contingence sur les individus par la domination des
individus sur la contingence et les conditions d'existence . Elle produit
la ncessit de la libert elle-mme, elle produit la ncessit de la prise de
conscience par les producteurs de la possibilit concrte d'une autre
organisation de la vie sociale, politique. La ncessit historique se manifeste alors en ce que la construction du processus rvolutionnaire est libre;
l'action rvolutionnaire - raisonnable - est l'unit concrte de la ncessit
et de la libert (voir sur ce point Gramsci, Quaderni, 1488).

656

LIBERUS

BIOLIOGRAPH. - N. BADALONI, Pour /. communisme, Paris, Moulon, 1976; E. BLOCH,

1.1 prineip. &pran", l, Paris, Gallimard, 1978: J. 1lABEJU(AS, COmtllisSCI1ICI .1 intlrll, Paris,
Gallimard, 1976; MONTSERRAT G. HUOUET, El cOllteplo d. liberlad tn la obra d. Afarx, Th~,
Univ. de Madrid, 1!l84; P. RICOEUR, article Libert ", in EN:yclDpu41lJ Urriversalis, 1968;
L. StVE, Marxisrru.1 lhiorV dl la perStlNJJitl, Paris, ES, 1968; ID., Uru inlrrHiJletiDn d la pIlMopII marxiste, Paris, IgBo; E. WEIL, Logilfl# tU la pllosoph, Paris, Vrin, 1955; ID., PllilD_
phi. politiqUJI, Paris, Vrin, 1956.
~

CoRRLATS. - Ali~nation, Antinomie, AUlogeslion, Autonomie, Besoins, Communisme,

Critique, Dtermini5me, Dialectique, ~nml/Parliculier,Institution, Lib~ralisme.Liberls,
Pratique, R~ification, Spinozisme, Th~rie.

A. T.

liberts
AI : FrtiMilm. -

An : LibnlilS. -

R : SooIlOl(,.

La libert peut tre dfinie, au niveau philosophique, comme la

facult qu'a l'homme de se dcider comme il lui convient (Littr). Et
ce concept a fait l'objet, et depuis longtemps, d'une analyse approfondie
dans la thorie marxiste, o la libert est notamment oppose la
ncessit.
En passant du singulier au pluriel, le concept de libert se spcifie de
deux faons. D'une part, il devient une notion proprement juridique.
D'autre part, et surtout, il est partie intgrante de l'univers juridique
bourgeois. Cela apparat d'abord dans le contenu donn aux liberts. Certaines correspondaient l'origine aux intrts de la bourgeoisie, d'autres
- les plus nombreuses - lui ont t imposes par les luttes populaires.
Les liberts peuvent tre personnelles (liberts d'aller et de venir, slret
personnelle), politiques (libert de se runir, de manifester, libert d'opinion, des cultes...), conomiques et sociales (droit de proprit, libert du
commerce et de l'industrie, droit de grve, droit syndical, droit au travail).
Ensuite, la prise en considration des destinataires des liberts fait apparatre
une discrimination entre ceux qui peuvent en bnficier et ceux qui en
sont privs, et surtout une distinction entre les liberts qui concernent
l'individu et celles qui ne peuvent tre que collectives, tant d'ailleurs
indiqu que les liberts collectives (droit syndical, droit de grve) ne sont
envisages, dans la conception bourgeoise, que comme des additions de
liberts individuelles. Enfin la conception mme des liberts est rvlatrice:
elles sont censes exister ds lors qu'elles sont juridiquement prvues,
sans que la possibilit matrielle de leur exercice se voit accorder IIne
quelconque importance.
C'est tout cela que dsigne et dnonce la conception marxiste travers
le vocable de liberts formeUes. Mais ce vocable ne porte pas pour autant
condamnation historique dfinitive de ces liberts. Qu'elles soient simplement formelles ne veut pas dire qu'elles doivent tre rejetes, mais qu'elles
doivent passer au stade rel. L'analyse marxiste le considre comme souhaitable et possible, les liberts tant un acquis historique que le peuple peut
assumer en le dtachant de son univers juridique d'origine. Et tant prcis
que le terme libert doit prendre en compte ce qui est participation au
pouvoir, mais aussi, et quelque stade que l'on soit du dveloppement de
la dmocratie, ce qui peut tre revendiqu contre le pouvoir.

CoRRLATS. -

Liberl/:'olcessit~.

F. et A. D.

657

LIBRE-tCHANGE

Li bro-cha ngo
AI : F,ti""""". -

An : FTt' trad,. -

R : Svabadnaja la,poIja.

Le libre-change est l'tat des relations conomiques excluant toute

entrave de nature institutionnelle au mouvement des marchandises et des
capitaux. On lui donne encore le nom de lvlanchestrisme du nom de la
ville o en 1838 Richard Cobden cra l'anti corn law ltague dont l'action
devait aboutir en 1846 l'abolition de la loi frappant l'entre des bls
trangers d'une taxe douanire d'un montant inversement proportionnel
au prix du bl. Si le libre-change, en tant que doctrine, trouve son fondement dans la philosophie de l'ordre naturel dont se rclamaient les physiocrates et les classiques et qui s'incarnait dans la clbre formule laissezfaire, laissez-passer , il correspond, en tant que politique, aux intrts
de l'Angleterre industrielle, soucieuse de voir maintenir au plus bas le
niveau des salaires largement dpendant l'poque du prix du pain, et
va l'encontre des intrts de l'Angleterre agrarienne. Le libre-change
sera remis en question par l'cole historique allemande et en particulier
F. List qui justifie la protection des industries dans l'enfance, rservant la
totale libert des changes extrieurs au moment o les pays auront atteint
des stades de dveloppement analogues. Les conomistes et les politiques
contemporains des pays sous-dvelopps reprennent cette argumentation.
Marx voque trs tt la question du libre-change. Du 16 au 18 septembre 1847, il participe Bruxelles un congrs d'conomistes sur ce
thme. Le texte de son intervention est aujourd'hui perdu mais Marx
en reprendra les lments en y ajoutant quelques considrations nouvelles
dans son Discours sur le libre-change prononc le 9 janvier 1848 devant les
membres de l'association dmocratique. Il y critique partir de positions
proltariennes le protectionnisme et le libre-change qu'il aborde du point
de vue de la pratique de l'histoire; ccci sera ultrieurement complt par
Engels qui, en 1886, rdigera un long avant-propos pour l'dition amricaine du discours dans lequel il fait l'historique du protectionnisme et du
libre-change qui, pratiqus tour tour par l'Angletcrre, lui assurrent
le monopole du commerce mondial dans les secteurs industriels les plus
importants. Marx montre comment, dans une premire tape, le protectionnisme facilite la formation du rgime bourgeois en l'affermissant dans
sa lutte contre la fodalit mais comment, ultrieurement, il entrave la
circulation des capitaux et la croissance des forces productives l'chelle
mondiale. Mais, cc faisant, il aggrave les contradictions du capitalisme en
approfondissant l'antagonisme entre ouvriers et capitalistes. Aussi Marx
peut-il dclarer: nous sommes pour le libre-change parce que, avec son
introduction, toutes les lois conomiques avec leurs contradictions les plus
frappantes agiront dans une sphre plus tendue, sur un plus vaste territoire, dans le monde entier, et parce que l'assemblage de toutes ces contradictions en un cheveau unique o elles se heurteront dclenchera une
lutte qui aboutira son tour la libration du proltariat (cit in Karl
},[arx, sa vie, son uvre, Moscou, Editions du Progrs, 1973, (39). Au total,
on peut dire avec Lnine que la conclusion de l'analyse de l'vfarx n'est
autre chose que le libre dveloppement du capital.
Dans Le Capital, Marx utilisera parfois le terme de libre-change en
un sens diffrent, avec une signification analogique, de libert des contrats :
c'est ainsi qu'il voque (K., ES, l, l, 179; MEW, 23, 190) le libre-changiste

LlBRE-tGHANGE

658

vulgaire dont le raisonnement se situe tout entier dans la sphre de la

circulation, propos des relations entre le travailleur et le capitaliste
acqureur de la force de travail.
On sait par ailleurs qu'un des traits de l'imprialisme est l'achvement
du partage territorial du globe entre les grandes puissances : la libert
de dcision des pays concerns est trs limite dans les colonies, les semicolonies et les pays dpendants; toute une srie de pratiques viennent en
dfinitive instaurer entre les nations un no-protectionnisme qui ne vise
pas le dveloppement mais perptue le sous-dveloppement. Les formes
et les degrs de la dpendance - avec les relations asymtriques et tronques qui en rsultent - peuvent etre varis. A ce jeu des relations qui
s'tablissent entre nations s'ajoute celui des firmes multinationales: prenant
le march mondial comme objectif, tendant organiser les productions,
les changes et les ventes avec aussi peu que possible considration des
frontires nationales, manipulant pour ce faire les prix de transfert, dplaant les productcurs de leurs composants ou de produits finis d'un pays
l'autre, ces firmes viennent donner aux relations internationales une structure trs diffrente de celle qu'impliqueraient le libre-change des classiques
ou le protectionnisme de List. Ceux-ci postulaient l'existence de nations.
entits autonomes, or les thories contemporaines de la dpendance, du
dveloppement du sous-dveloppement, de l'opposition du centre et de
la priphrie, de la pauprisation l'chelle mondiale mettent toutes
l'accent sur le systme mondial comme unit d'analyse. Par consqucnt,
que ce soit avec Baran, Franck, Amin, Palloix ou Emmanuel, on retrouve
bien le concept d'conomie mondiale forg par Boukharine pour qui
l'imprialisme combinerait d'une part une internationalisation (dont
l'change international est la forme la plus primitive et le trust, avec interpntration du capital industriel et du capital bancaire, la forme la plus
acheve), impliquant croissance intensive (grce des liens sans cesse
plus troits) et croissance extensive (par pntration de pays antrieurement en dehors du systme) du capital l'chelle mondiale et, d'autre
part, une nationalisation qui est tout la fois centralisation du capital,
mergence du capital financier et fusion du capital et de l'Etat. Il convient
ds lors, en utilisant l'analyse marxiste des cycles du capital, et de sa
reproduction, d'examiner le circuit du capital social et de ses diffrentes
composantes : si le cycle du capital marchand s'est en effet dploy ds
l'origine dans l'espace international, ce n'est qu' une date plus rcente
qu'on a pris conscience qu'i! pouvait en etre de meme pour le capital
financier, apprhend travers l'investissement international, et pour le
capital productif, travers l'internationalisation des productions. Les
consquences de ce type d'analyse ont t bien mises en lumire par
H. Radice : D'un ct cela signifie que l'appropriation et la redistribution
de la plus-value ne peuvent pas etre comprises seulement en termes de
circulation de marchandises (commerce), ni de circulation montaire (flux
financiers), ni de processus de production (division internationale du
travail), l'accumulation du capital impliquant tout ceci. D'un autre ct,
la fonction des relations imprialistes pour le capital d'un pays de
capitalisme avanc doit tre tudie en termes de pertinence de l'conomie
nationale en tant que base pour la poursuite de l'accumulation et la reproduction des relations sociales capitalistes au sein de l'conomie mondiale.
Il y a un capital excdentaire ou une plus-value qui ne peut tre

LIQUIDATEURS

659

ralise en relation avec l'accumulation du capital sur une base nationale

et par consquent le capital doit se reconstituer lui-mme au niveau
mondial, incorporant les ressources, le travail et les biens produits dans
d'autres rgions du monde sous sa direction, poussant plus loin le processus
d'internationalisation .
BIBUOORAPIUE. N. BoU1AlUNE, L"collOm mtmdJ " l'implrialismt, esquiss, 'COMmique, Anthropo., 1967; C. PALLOIX, Les fimus multinalional,s " /JrOts d'inJenwtionalisatwn,
Maspero, 1973; H. RADIeE, Inll17Ullional jirms tmd rnod"n impnialism, Penguin, '975;
R. SCUNERB, Libre"'<hang, " protl<twnnism" PUF, '963'

CORRLA'n. - Capital, Circulation (procs de), Colonialisme, Dveloppement/Sou.dveloppement, Echange ingal, Imprialisme, Internationalisation, March.
G. C.

Ligne
AI : Lli,. -

An : T",tJ (kNI"",,), P4rl.1liM. -

R : Llijo.

Voir: Crises du marxisme, Dviation, Gauchisme, Opportunisme.

Liquidateurs
AI : LiqllidakJrt. -

An : Liquida"'", -

R : LilrviJal6ry.

Parmi les mencheviks, les liquidateurs sont accuss de liquider le

parti rvolutionnaire. Pour l'historiographie sovitique, le terme dsignera
tous les mencheviks, liquidateurs dclars ou liquidateurs camoufls .
Fin 1906, le repli de la rvolution suscite chez les rvolutionnaires
dcouragement et divisions. Au sein du menchevisme, les lgalistes ,
avec Potressov, Tchrvanine, Lvitski et Larine, expliquent l'chec par
l'impuissance des libraux bourgeois dvelopper le mouvement contre
l'autocratie insuffisamment soutenus par la social-dmocratie. Pour
Axelrod, l'lan de l'histoire pousse ouvriers et rvolutionnaires avec
beaucoup plus de force vers le rvolutionnarisme bourgeois. Pour Potressov,
un nou\'eau parti est difier, un parti d'ouniers utilisant toutes les possibilits d'action lgale, imitant les mthodes occidentales, pour gagner
avec la bourgeoisie librale des conqutes parlementaires. Les lgalistes
exigent la rupture avec les groupes clandestins et deviennent ainsi des
liquidateurs .
De nombreux mencheviks n'adoptent pas ces thses. Fin '908, Plekhanov
rompt avec Potressov, puis avec les autres mencheviks et fonde le groupe
des mencheviks du parti . La majorit, surtout dans l'migration, avec
Martov, Dan et Martynov, propose la tenue de confrences runissant
tous les courants de la social-dmocratie, toutes les organisations lgales
ou illgales. De son ct, Trotski fonde Vienne, en octobre 1908, le
groupe de la Pravda; se proclamant hors des fractions , il demande un
parti de tous les sociaux-dmocrates, des liquidateurs aux bolcheviks, et
reoit l'appui des conciliateurs ou bolcheviks du parti , Doubrovinski,
Rykov, Noguine et Sokolnikov. Quant Lnine et ses amis, ils pensent
qu'il est grand temps d'purer le parti de tous ses lments rvisionnistes,
qu'il s'agisse des liquidateurs dclars ou des conciliateurs accuss de
perptuer la confusion.
La Confrence de Paris du journal bolchevique Proielari aboutit

660

LITT/RATURE

l'exclusion des otzovistes. Cela permet aux bolcheviks de manifester une

plus grande orthodoxie marxiste et de former un bloc avec les mencheviks
du parti (juin 1909). Cependant, l'Assemble plnire du cc du POSDR
Paris (janvier 1910) se traduit par un succs de l'offensive conciliatrice
mene sous la houlette de Trotski. Les divisions persistent nanmoins et
chaque courant publie sa propre presse. Les bolcheviks avec les mencheviks du parti fondent la RtJbolaja ga.(.tUJ (illgale) et Zve~da (lgale) et les
liquidateurs crent NaIa Zarja. Ces derniers lancent en 1911 une campagne
de ptilions auprs de la Douma pour la libert de coalition qui avortera
rapidement.
Soucieux, dans le contexte du renouveau des luttes ouvrires, de dve
lopper un parti indpendant des mencheviks, les bolcheviks prparent la
scission. En janvier 1912, ils runissent Prague une Confrence avec les
seuls mencheviks du parti . Elle dcide d'abord l'exclusion des liquidateurs avrs de la NaIa Zarja et du Dilo ]i;:.ni, puis, aprs avoir prconis
l'implantation de noyaux sociaux-dmocrates illgaux entours d'un rseau
aussi tendu que possible de socits ouvrires lgales , rompt avec la
Pravda de Trotski et tous les Iiquidatew'S camoufls . C'est la scission
dfinitive au sein de la social-dmocratie russe avec l'mergence d'un
parti bolchevique (POSDR(b)) dont le quotidien sera une nouvelle Pravda
(5 mai 1912) laquelle Plekhanov collabore un temps. Toujours sous la
conduite de Trotski, les adversaires de Lnine rpondent par la constitution Vienne du Bloc d'Aot dont l'existence sera phmre.
En 1914, les lgalistes de la NaIa Zarja seront auto-dfensistes et
rejoindront l'Union sacre. Aprs fvrier, avec Potressov et son journal
Den', ils se situeront la droite du menchevisme.
Dans l'histoire russe, les liquidateurs, malgr leurs dngations, parais.
sent un nouvel avatar, aprs les marxistes lgaux et les conomistes ,
de cette tendance d'une partie de la social-dmocratie ceuvrer pour
l'avnement de la socit bourgeoise. Comme l'crit Karl Korsch, en
Russie le marxisme fut le travestissement idologique qu'utilisa la classe
montante .
BIBLIOORAPIIIE. - A. E. BADAEV, us bolchtviks au Parlemtnllsarisl" Paris, Bureau d'Editions, 1932: M. FERRO, La Rivalulion dt 19'7, 2 vol., Paris, Aubier, J 967 et 1976; G. HAUPT,
article Menchevisme de }'Encyclopatdia Uni"trsolis, Paris, 1975: Les mencheviks, in
U Omlrol soci4l, nO 2-3, 1g68; His",;" du Pari; communiste dt l' Union nH11~, Moscou,
1960: TM MmsMuiks ;n lM Russian /volulion, edited br A ..-\seRER, London, Thames
& HUlOn, 1976: O. PtATSmKY, Souvmirs d'un bokMuik, 1896-1917, Paris, BE, 193':
L. SCHAPIRO, D. Unine d Staline. His"'i,. du Parti communiste dt Union soviiliqut, Paris,
Gallimard, 1967

.... CoRRLATS. -

Bolchevisme, Cadets, Douma,

~Ienchcvisme, Otzovisme,

Rvisionnlsme.

J.-M. G.
Littrature
Al : Li1n41ur. -

An : Li'mlbtrt. -

R : Li'mlbtr4.

1 1 Marx et Engels ne se sont pas proccups de conceptualiser la

notion de littrature en l'intgrant dans le systme des catgories du mat
rialisme historique; ils n'ont videmment pas labor une thorie du tout
social afin de fournir une comprhension plus juste de la littrature pour

661

LlTTtRATURE

la littrature en soi; mais les acceptions possibles du terme littrature

dans les crits de Marx et d'Engels, savoir : littrature au sens institutionnel; littrature comme corpus de textes ,reconnus comme littraires
dans une formation sociale donne; littrature comme forme idologique,
visent situer l'instance littraire dans le jeu des luttes de classes et
s'interroger sur la fonction de la littrature pour les systmes de pouvoir
politique.
L'ensemble des textes de Marx et d'Engels font apparatre, soumis
une approche descriptive, une srie de thmes thoriques que l'on peut
rsumer comme suit:
a) Une rflexion esthtique, constitue d'lments emprunts au systme hglien: infriorit de l'art par rapport la pense, interprtation
historique des formes artistiques (le roman comme pope bourgeoise),
forme comme cohrence du contenu. C'est ce cadre hglien remis sur
ses pieds qui sert de rfrence la recherche esthtique littraire sovitique
(Soutchov, Ziss, Khraptchenko).
b) Des jugements dubitatifs sur le statut de la littrature et sur la
lgitimit du littraire. En dnaturalisant l'instance institutionnelle de
production et de consommation de la littrature, Marx et Engels ouvrent
la voie une recherche pragmatique sur les codes symboliques et sur le
rle des intellectuels/producteurs de textes dans la socit. De ces positions
programmatiques de dpart on peut trouver des chos dans les travaux
de Gramsci et de Bourdieu.
c) Des hypothses heuristiques pour construire une histoire de la littrature, laquelle ne serait plus l'histoire des uvres, mais celle d'un rapport
au social. Cette problmatique d'articulation/excentration du littraire au
tout social se constituera lentement par les efforts de Plekhanov, de Labriola,
de Mehring et de Lafargue en sociologie de la littrature.
d) Des prises de position qui autorisent la cration de pratiques littraires diffrentes, articules sur le combat de la classe ouvrire, dans le
champ institutionnel littraire rgi par la classe dominante. L'exemple le
plus pertinent de cette manifestation est celui du ralisme socialiste que
l'on se gardera de confondre avec sa dviance bureaucratique: le jdanovisme. On rappelle que celle-ci ne fut possible qu'au prix d'une interprtation troite du concept lniniste de littrature de parti , lequel visait
tablir un consensus politique pour les intellectuels crivant dans la presse
communiste et non rglementer la cration littraire.
e) Des indications pour cerner les effets idologiques produits par
l'uvre littraire. Ce dispositif de lecture idologique du texte littraire
sera originellement et massivement mis en place au niveau du seul contenu,
puis viendront la coupure/thorisation EisensteinfBrecht et la possibilit de
traquer l'idologie en sa ralit formelle.

II / Failles dans les textes de Marx et d'Engels ou mconnaissance des

exgtes, quoi qu'il en soit, la construction marxiste laisse des vides thoriques. On signale ci-dessous trois dphasages oprs partir des postulats
de Marx et d'Engels, ceux de Bogdanov, de Garaudy et d'Adorno.
a) ~Ialgr le rle important jou par la culture et l'criture de Marx et
Engels (rle des mtaphores littraires, des citations classiques), leur
attitude envers les uvres du pass ne permet aucune conceptualisation.

LITTtRATURE

662

Il faut l'apport de L~nine avec la thorie de l'h~ritage critique li pour

voir clair en la matire; mais, travers la question non rsolue de l'h~ritage
des classiques chez Marx, s'engouffre galement la probl~matique proltarienne de la table rase, d~velop~e par Bogdanov.
b) Dans le m~me registre d'id~es celui de la p~rennit~ des chefSd'uvre, question ne pas poser, partant d'une position mat~rialiste
cons~quente, mais qu'accrdite l'hell~nisme de Marx, des philosophes
comme Fischer ou Garaudy argumentent pour un retour une mtaphysique de la cr~ation (<< l'uvre artistique comme projection dans
l'avenir du possible humain ).
c) De la s~cificit~ affirm~e par Marx et Engels de l'activit artistique
en g~nral, certains tireront l'ide que la pratique littraire est la seule
r~ponse possible l'univers d'ali~nation/rification de la soci~t~ capitaliste et qu'elle augure de la lib~ration possible ou non esth~tico-Iudiquede
l'humanit. Sur ce terrain mouvant de conjonction entre le marxisme et la
psychanalyse se rencontrent et se recoupent des argumentations comme
celles d'Adorno, des freudo-marxistes et des surralistes.
1Il / Thorie du reflet esthtique (statut du rel dans le texte). - Pour reprer
les signes de l'extmorit sociale dans le tissu textuel, le travail de lecture
marxiste use du concept de pratique sp~cifique. On rappelle, pour m~moire,
que l'on entend par l que le texte est un processus/procs de transformation o s'articulent, selon des modalits particulires, trois lments
que l'on explicite comme suit : 1) idologies pratiques et th~oriques,
matire premire d~termine d'une conjoncture donne; 2) travail spcifique productif, tributaire des codes d'criture. Pratique artistique proprement dite. Tout dysfonctionnement de cet ~I~ment est interp~t~ par les
habitudes scolaires et institutionnelles de lecture/witure comme effets
esth~tico-ludiques ; 3) produit fini, valori~ par les grilles de lecture
dominante occultant souvent les ~Iments 1) et2) ou les rejetant, le 1) dans
l'anecdotique et le biographique ou les subsumant, le 2) par la catgorie
de style.
Elle est diversement commente par les tendances divergentes de la
critique littraire marxiste. Pour certains (Plekhanov et critiques esthticoralistes-socialistes sovitiques), et l'on conserve les chiffres l, 2, 3 pour
des facilits d'exposition, il est vident que 3 n'est que la mise en forme
de 1, et 2 pure technique ou signifiant transparent de I. Dans ce cas, la
litt~rature est sense dire ou non la vmt sur le rel matriel, v~nementiel
et l'on mesure la fidlit de la mimsis avec le degr de conformit des
descriptions recen~ par le matrialisme historique avec, pour consquence, le privilge accord l'~criture raliste (Balzac + romantisme
social faon Gorki) et dngation/refoulement des avant-gardes littraires
comme du naturalisme la Flaubert (absence de typique: union du gnral
et du particulier). La meilleure conceptualisation de cette procdure
normative demeure sans conteste Lukcs.
Une autre orientation, dite hglo-marxiste, porte l'accusation de sociologisme vulgaire l'encontre de la critique marxiste que l'on vient d'examiner et prend en charge la sp~cificit de la littrature/texte/processus.
De ce fait, la triade conceptuelle l, 2, 3 devient :
I. Extmorit sociale, dj pense ou crite, conscience possible d'une
classe sociale, ensemble de sociolectes...

663

LITTtRATURE

Mise en cohrence plutt que mise en forme; 2 exprime au lieu de

reflter, il structure ou mdiatise 1.
3. Vision du monde, systme connatif, ensemble d'idolectes...
2.

La thorie du reflet expressif, c'est l'pine dorsale de cette mthodologie

de lecture. Les essais de Goldmann et de Lukcs illustrent avec pertinence
cette seconde tendance de la critique marxiste.
La troisime et dernire voie marxiste d'investigation littraire, fortement influence par Louis Althusser, dfinit les gnralits 1, 2, 3 de la
manire suivante :
1) Contradictions idologiques;
2) Travail scriptural de la production d'effets idologiques, rfr aux
Institutions scolaires et littraires, travail de redistribution et de mise
en scne;
3) Effets idologiques irrductibles aux contradictions de dpart de telle
sorte que, si 2 produit 3, il n'y a pas de rapport expressif entre 1 et 3,
mais dcalage et temporalit propre, mme si 3 apparat comme une
solution imaginaire aux contradictions initiales. Aucune homologie
possible entre 1 et 3, par contre, 3 fait retour sur 1.
L'application/concrtisation la plus convaincante d'une telle dmarche
se trouve sans conteste chez P. Macherey ou R. Balibar. On remarque
galement que l'accent accord la matrialit du texte littraire suppose
des convergences possibles entre marxisme et recherches smio-linguistiques, articulation tente jadis par Marr et Polivanov. Le dcalage entre
les instances, dj l'uvre chez Lnine lisant Tolsto, ne rsout pas la
difficult de cerner en quel lieu textuel reprer les traces de l'extriorit
sociale. Au-del du smantique (travaux de Pierre Barbris), tout fait
problme et s'offre comme obstacle principal ce qui se constitue aujourd'hui sous le vocable de socio-critique (C. Duchet) .
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(Grundrisst). Marx y traite de la permanence de l'art grec dans la socit moderne; SI 1La
Sainlt Familu, Paris, El : Marx critique le roman de SUE, us mystbes de Paris; 3/ Correspondance Marx{LallBlle propos de la pice de ce dernier FTan~ /IOR Sicking.n. Certains y voient
les linaments de la thorie du hros positif, concept cl du ralisme lOCialille. Pour
Engels, on se reportera principalement aux leltres Miss Harltness o celui-ci tudie
le phnomne de l'engagement en littmture et cerne la notion de type, repris par la suite
dans la probltmatique raliste-socialiste, aux lettres Heinz Starkenburg et' Carl Schmidt;
MARx/EKou.s, Sur la litliratllrt tI farl, textes choisis, Paris, ES, 1954; Marx, En6tIs, Lafarflll,
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664

LOGIQUE

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Paru, "', 1974; revues: voir Aetion poililflU, La NOUD.II. Criliqut, Ttl Qut/.
CoIlRLATS. Esthtique, Freudo-marxUme, Futurisme, Hritage culturel, Languel
Linguistique, Proletkult, Superstructure, Toltolsrne.
J.-M. R.

Logique
AI : lAgi!. -

An : lAgie. -

R : LogiU.

By mere accident, j'avais refeuiUet la liJgique de Hegel. Si jamais

j'ai un jour de nouveau le temps pour ce genre de travail, j'aurais grande
envie... de rendre accessible aux hommes de bon sens le fond rationnel
de la mthode que Hegel a dcouverte, mais en mme temps mystifie
(Lettre de Marx Engels, 14 janvier t8S8, Lel/res sur le Capital, ES, 83).
On connat le devenir thorique de cette intention, i.e. une absence que
Unine met jour : Si Marx n'a pas laiss de Logique (avec un
grand L), il nous a laiss la logique du CapitaL. Dans Le Capital sont
appliques une science la logique, la dialectique et la thorie de la
connaissance (il n'est pas besoin de trois mots: c'est la mme chose) d'un
matrialisme qui a pris tout ce qu'il y a de prcieux chez Hegel et
qui l'a fait avancer (o., 38, 304). En ce raccourci dcisif, Lnine dfinit
le mode marxien de traitement de la logique (son application ),
et singulirement de la logique hglienne (son rapport la logique hglienne). Il circonscrit la tche thorique qui sera proprement l'objet du
marxisme ultrieur - et qui consiste combler le manque d'un statut
dialectique-matrialiste de la logique. De faon plus nettement programmatique, Unine dsigne les champs prcis que la dialectique doit
investir : Une histoire de la pense du point de vue du dveloppement
et de l'application des concepts et catgories gnraux de la logique, voil
ce qu'il faut (ibid., 167) ou encore: Continuer l'uvre de Hegel et de
Marx doit consister dans le traitement dialectique de l'histoire de la
pense humaine, de la science et des techniques (138).
Qu'est-ce que cette logique applique ou quel est le statut de la pratique
de la logique chez Marx? Lnine en retrace rapidement le schma : Le
point de dpart est l'tre le plus simple, le plus ordinaire, le plus immdiat:
teUe ou telle marchandise (le Sein en conomie politique). L'analyse de
celte marchandise comme rapport social. Analyse double : dductive et
inductive-logique ct historique (les formes de la valeur) (304-305). Si
le traitement critique de l'conomie politique doit d'abord passer par
l'lucidation des conditions de possibilit du capital, i.e. par le mode logique,
il n'en reste pas moins que celui-ci n'est en fait que le mode historique
dpouill seulement de la forme historique et des hasards perturbateurs
(Engels, prsentation de la Contribution , in Das Volk, 20 ao(\t 1889).
C'est que le dveloppement logique, quand bien mme serait-il mthodologiquement premier, n'a nul besoin de se maintenir dans le domaine de
l'abstraction pure? Au contraire, il a besoin de l'illustration historique, du
contact continuel avec la ralit (ibid.). On ne trouvera donc pas chez
Marx de traitement purement logique des catgories de l'conomie poli.
tique puisque l'induction vient redoubler la dduction et la pratique

665

LOGIQUE

vient conforter l'analyse (cf. Lnine, O., 38, 30S)' C'est en cc point que
les programmes d'Engels et de Lnine voient le jour : le manque que
reprsente l'absence de Logique (avec un grand L) doit trouver de quoi
tre combl. Si le traitement marxien de la socit bourgeoise reprsente
un modle et un cas particulier de la dialectique (345), alors c'est
la mthode d'exposition de la dialectique en gnral (ibid.) qui peut
tre bauche. Marx dsigne dans sa pratique de la dialectique le lieu
o peut surgir une thorie systmatique de la dialectique, une logique
dialectique. Aux catgories les plus gnrales de la pense et leur
thorie, i.e. la logique, il faut faire subir le mme traitement qu'aux
catgories spcifies de l'conomie politique, les dduire d'abord en
partant des plus simples, des plus fondamentales. La tche pralable
s'nonce ainsi : La pense dialectique... a pour condition l'tude de la
nature des concepts eux-mmes (Engels, ON, ES, 22S; MEW, 20, 491).
S'il doit y avoir une spcificit de la logique dialectique, celleci a d'abord
rendre compte de la logique, la penser et la rsoudre.
A cet gard, l'histoire de la logique est instructive et sa lecture
ncessaire (cf. ON, ES, 243; 20, s06) en ce qu'elle rvle, chez Aristote et
Hegel, la prsence de catgories fluides (ibid., 204, 230; 20, 47S, 49S) et
l'opposition en mouvement progressif des dterminations simples de la
pense. Lire La Science de la Logique - comme le font de faon trs
attentive Engels et Lnine c'est d'abord suivre textuellement le
dpassement de la vieille logique formelle : la simple coordination!
juxtaposition des formes du mouvement de la pense, Hegel substitue
la transition, le lien intime et ncessaire. Le mrite incommensurable
de Hegel est d'avoir gnialement devin... la dialectique des choses
dans la dialectique des concepts (Lnine, O., 38, 186); Hegel a
effectivement dmontr que les formes et les lois logiques ne sont pas une
enveloppe vide, mais le reflet du monde objectif. Plus exactement, il ne
l'a pas dmontr mais gnialement trouv (170). Hegel travaillait au
dpassement des pures formes extrieures (liussere Formen) et son apport
dcisif tient en l'exigence de gehaltsvolk Formen, de formes pleines de contenu,
indissolublement lies au contenu rel (90).
Seulement, et malgr ces promesses, la critique feuerbachienne avait
dj dmontr que, ds ses prmices, la Logique se heurte l'entendement et l'intuition sensible et que seul l'tre pourvu de dtermination
est tre ou que tout tre est un tre dtermin : L'tre sensible dment
l'tre logique (Feuerbach, Critique de la philosophie de Hegel, in
Manifestes philosophiques, PUF, 1960, p. 33). L'tre hglien, point de dpart
de la logique, est l'immdiat, l'indtermin, l'gal soimme, l'indiffrenci (ibid.). C'est pourquoi la Logique hglienne est cette clture
sur soi o la pense se pense elle-mme, o la pense est sujet sans
prdicat, ou plus exactement sujet ct prdicat (cf. Thses provisoires pour
la rforme de la philosophie, ibid., p. 120).
La tche est dsormais clarifie et, au centre des proccupations
d'Engels, puis de Lnine, on trouvera la notion de dduction . La
logique ne peut plus tre comprise comme la science des pures lois de la
pense mais ces lois doivent tre dduites de la sphre du rel, la nature
et l'histoire (cf. ON, p. 6g; MEW, 20, 348), la logique et la thorie de la
connaissance doivent tre dduites de la totalit du rel, i.e. du dveloppement de toute la vie de la nature et de la pense (Lnine, o., 38,

LOGIQUE

666

86 et 90). La logique qui se donnait comme intemporelle est redevable

d'une histoire et ne se comprend que dans son rapport l'histoire. Pour
que les figures logiques aient pu acqurir un statut axiomatique, il a
fallu que l'activit pratique de l'homme (amne) la conscience humaine
rpter des milliards de fois les diffrentes figures logiques (Lnine,
o., 38, 181; cf. galement 205). Il faut donc comprendre que la pratique
humaine itrative s'affermit dans la conscience par les catgories logiques
les plus gnrales et que celles-ci sont autant de points nodaux de la
connaissance (91). La distance que prend progressivement la conscience
humaine par rapport la nature se mesure l'aune des catgories; c'est l
le procs m~me de connaissance. La connaissance est le processus de submersion de l'intelligence dans la nature inorganique pour la subordonner
au pouvoir du sujet et la gnraliser (connaissance de l'universel dans les
phnomnes de cette nature) (184-185). Le projet thorique du
marxisme ultrieur consiste ds lors enter sur Je postulat matrialiste de
l'accord de l'~tre et de la pense l'affirmation de l'unit gnrale de la
dialectique, de la logique et de la gnosologie. Il faut tenir, d'une part, que
la dialectique est la thorie de la connaissance du marxisme, d'autre part.
qu'il y a concidence, unit de la logique et de la gnosologie ;
1 1 Concidence de la logique et de la gnosologie. Ds la formation
la plus simple de concepts - dans le jugement ou le syllogisme par
exemple - il y a prise de connaissance par l'homme de la liaison
objective de plus en plus profonde de l'univers (169). Produire la gense
de la connaissance ou retracer la naissance ct le dveloppement des
catgories logiques, c'est tout un. La loi du dveloppement doit pouvoir
s'appliquer aux concepts et catgories, faute de quoi il y aurait cart et
inadquation de la pense l'tre. A la dialectique des concepts correspond
une dialectique de la connaissance possdant une signification objective.
2 / La logique la logique dialectique - comme thorie de la
connaissance (cf. le titre d'une des liasses de la DN, p. 223; MEW, 20,490).
La dialectique est expressment appele une logique procdant par
dduction des formes du mouvement de la pense et dveloppant les formes
suprieures partir des formes infrieurl's (ibid., p. 225; 20, 491). La
dialectique est promue au rang d'outil par excellence de la connaissance
du rel. Ainsi Engels voit-il dans la classification hglienne des jugements
l'oprateur grce auquel on peut comprendre les lois du mouvement tel qu'il
se prsente en sa multiplicit naturelle. L'adquation de la pense l'tre
s'autorise alors d'un contenu concret et exprimental, d'une base empirique; elle devient trs prcisment adquation entre les lois de la pense
et les lois de la nature, entre dialectique subjective et dialectique objective.
A travers l'unicit et l'universalit de son champ d'application, la dialectique devient logique, elle est la science des lois les plus universelles
de tout mouvement (DN, p. 263; 20, 521), i.e. elle s'ouvre la voie la
systmaticit.
En ses prtentions architectoniques, la logique comme pure thorie
de la pense (DN, p. 21I; 20, 480) est invalide. Elle devient activit
rsiduelle, portion congrue rserve la philosophie ds lors que la dialectique a investi de faon exhaustive le terrain du rel. Pour autant, le
couple dialectique/logique ne laisse pas d'tre problmatique en suivre
les dernires implications chez Engels. A la philosophie, il resterait la doctrine de la pense pure et de ses lois, la logique formelle et la

667

LOGIQUE

dialectique (AD, ES, p. 54; MEW, 20, 21) ou encore : Il ne reste

plus la philosophie... que le domaine de la peme pure, dans la mesure
o celui-ci subsiste encore, savoir la doctrine des lois du processus
mme de la pense, i.e. la logique et la dialectique (LF, in Et. philo.,
ES, p. 59; MEW, 21, 306). Dans les deux cas, c'est la coordination ou
la simple juxtaposition qui fait problme. L. Althusser a soulign la
difficult qu'il y avait de penser ensemble logique, dialectique et philosophie: Faire des lois de la pense pure l'objet de la philosophie est de
l'idalisme; quant la logique, elle est une science (Unine el la
philosophie, Maspero, p. 47-48). En ce sens, la constitution d'une logique
dialectique relve de la fiction ou de l'inscription de la dialectique dans la
nature sous forme de lois symbolisables. Il faudrait suspecter une logique
dialectique se muant travers ses propres catgories, abstraction spculative qui retrouverait le primat hglien de l'tre logique, i.e. la dialectique
idaliste a prioriste. Soupon que vient redoubler le traitement marxiste
de la dialectique hglienne et singulirement dans le mode d'utilisation
de la contradiction. Spcifier une logique comme dialectique serait renoncer
au principe de l'identit des contraires, oprateur thorique qui permet
Hegel de pratiquer tous les coups de force spculatifs, tautologie mtaphysique par o s'infiltre l'idalisme. Cette essentielle ambigut de
l'identit, Lnine l'aperoit bien qui en dpartage strictement le mode
d'emploi : Multiforme et universelle souplesse des concepts qui va
jusqu' l'identit des contraires. Cette souplesse applique subjectivement
= clectisme et sophistique. Applique objectivement, i.e. refltant le
processus matriel dans tous ses aspects et dans son unit, c'est la dialectique, c'est le juste reflet du dveloppement ternel du monde
(o., 38, 108). Ds lors la spcificit de la dialectique marxiste est
chercher dans le renversement matrialiste de son statut et dans la nouveaut des champs qu'elle traverse, dans la transformation oprative des
catgories hgliennes. A une dialectique dont la prtention consisterait
s'riger en systmatique - renouant avec ce qu'elle avait dnou -, il
faut objecter qu'elle a d'abord et plus radicalement tre une dialectique
matrialiste exprimentale qui recherche la logique spcifique de l'objet
spcifique, se faire ainsi une pistmologie se nourrissant de l'ouverture
de nouveaux champs de la connaissance. Ce qui serait proprement
produire la logique dialectique et en mesurer la validit. Cette pistmologie dialectique doit tre essentiellement heuristique et rcuser tout
dogmatisme du dehors, le modle analogique qui fonderait l'universalit
d'un modle d'intellection dialectique (dans l'histoire et dans la nature).
Si les exigences qui surgissent de la prospection scientifique des objets ne
sont pas dialectiques - si la dialectique n'est pas une exigence de
l'objet - la rigueur impose de faire seulement de cette pistmologie
l'espace o se trouve lucide la liaison entre les actes constitutifs de la
connaissance objective et la spcificit irrfragable de ses objets.
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J.-L. C.

Loi
AI : G.Jm. -

An : lAw. -

R :

Zohn.

La notion de loi exprime l'ide d'une nkessili contraignante s'imposant

l'tre (esse) et/ou l'agir (operari) de l'homme, dicte sous forme de
rgle: d'o son double caractre, gtnJraL et impratif, puisqu'elle est cense
s'imposer l'universalit des cas ou phnomnes qu'elle subsume sous elle
et constitue pour ceux-ci une prescription de s'y soumettre.
Cette caractrisation suffit pour apercevoir la surdtennination de la
notion, prise dans des registres polysmiques :
a) Au sens mtaphysique, la loi est reprsente comme une structure
d'intelligibilit ontologique;
b) Au sens logique, la loi dsigne une lgalit inhrente la pense ou
au logos;
c) Au sens scientifique, la loi dsigne la structure d'itration des phnomnes, c'est--dire le principe selon lequel les phnomnes se rptent;
d) Au sens thico-politique, la loi se prsente comme une prescription
faisant autorit en s'nonant comme une dontologie (<< il faut que ).
Cette homonymie du terme dans des champs smantiques apparemment htrognes est en soi rvlatrice du travail idologique auquel a t
soumis le concept: d'un ct, la loi dnote l'ide d'une ncessit inhrente
au donn; de l'autre, elle connote l'ide d'un devoir-tre, la fois expression
de la ncessit ct valorisation de cette ncessit.
Le matrialisme historique va donc dfinir, conformment l'indit
de son intervention, un rgime diffrent de cette notion, tout en se dter
minant par rapport au long usage ainsi surdtermin du concept, depuis
l'origine de la rflexion philosophique (le ,/Omos grcc) jusqu' la philosophie classique allemande , liant la loi au destin de l'Esprit.
En vertu des principes de sa thorie tle la connaissance, le matrialisme
historique rcuse la notion mtaphysique de loi comme expression de la
structure idale du monde (sens a). Aussi bien rcusant l'identit du rel
et du rationnel accrdite par l'idalisme, il rcuse l'identit des lois du
monde qui serait garantie par les lois de la subjectivit (sens b). Mais cette
critique n'invalide pas la notion d'une lgalit objective, fonde sur la
matire en mouvement. L'ide de loi renvoyant l'ide d'invariant, on dsignera
donc par la loi une structure d'identit relative inhrente au mouvement
de la matrialit, sous sa double dimension, naturelle et socio-historique.
Corrlativement, la loi scientifique ne saurait, dans l'optique mat

669

LOI

rialiste, tre rfre une structure subjective ou transcendantale, pas

plus qu' une liaison conventionnelle entre les phnomnes : elle vaut
donc comme expression de la lgalit dialectique dfinie ci-dessus (sens c).
Le rfrent en tant l'homme comme producteur de ses moyens d'existence . Selon la dfinition de L'idologie allemande qui constitue le fondement de l'anthropologie marxienne, il devient possible de dcouvrir les
lois qui rgissent les phnomnes de l'tre-social, lois de nature conomique.
Lois constatables dans l'esprit de rigueur des sciences naturelles , selon
l'expression de la Prface la Contribution la critique de l'conomie politique.
Enfin, la loi au sens transcendant de l'idalisme thico-politique (sens d)
cde la place l'exigence de la praxis qui pousse jusqu'au bout les
conflits issus des conditions de production conomiques. D'o la conception
immaneutiste de la loi, radicalise seulement par l'impratif d'mancipation.
D'aprs cette rflexion pralable, on peut srier le champ notionnel
de la loi dans son registre matrialiste, en y distinguant trois plans :
a) Au sens le plus gnral, il y a des lois de la matire, corrlatives de
celles de la pense : c'est la lgalit dialectique, fondement du matrialisme historique-dialectique;
b) Au sens le plus positif, il y a des lois des mcanismes de production qui
rgissent la socit : ce sont les lois conomiques;
c) Au sens intermdiaire, il y a lieu de distinguer une lgalit historique,
renvoyant la thorie matrialiste de l'rustoire fonde sur la praxis.
Ces trois plans s'articulent troitement, mais il y a lieu de les distinguer:
car ce n'est pas avec la mme connotation que Marx parle de la loi de
la ngation, de la loi de la valeur ou voque la lutte de classes comme
loi de l'rustoire. Chronologiquement, on peut remarquer que les trois
niveaux ont t formuls et tays dans l'ordre de gnralit croissante :
c'est tout d'abord la lgalit historique qui a t repre, puis les lois
conomiques ont t formules, enfin la lgalit dialectique a t explore
et partiellement formalise : l'expos de ces connotations peut donc suivre
ce chemin.
La clbre phrase introductive du ivlanifeste communiste se prsente
comme l'nonc d'une vritable loi : L'rustoire de toute socit jusqu'
nos jours n'a t que l'histoire de luttes de classes (MPC, 1). On y
trouve en effet affirme la rptition d'une opposition constante entre
oppresseurs et opprims (ibid., p. 22) comme constituant la trame du
processus rus torique. C'est l la lgalit (Gesetzlichkeit) exclusive de l'rustoire.
Corrlativement, s'affirme le sens de l'rustoire comme radicalisation
de la lutte de classes jusqu' la suppression de la structure antagonique de
la socit, susceptible de mettre fin la prhistoire de l'humanit
(Prface de 1859).
En fait, la conception marxienne de loi s'est prcise par opposition
au concept idologique des pseudo- lois naturelles qui rgiraient l'Homme
et la Socit (entits hypostasies), selon l'conomie politique bourgeoise.
En disant que les rapports actuels - les rapports de la production bourgeoise - sont naturels, les conomistes font entendre que ce sont l des
rapports dans lesquels se cre la richesse et se dveloppent les forces productives conformment aux lois de la nature. Donc ces rapports sont euxmmes des lois naturelles indpendantes de l'influence du temps. Ce sont
des lois ternelles qui doivent toujours rgir la socit (MPh, ES, 129; MEW,

LOI

670

4, 139). Marx oppose l contre que le mode de production, les rapports

dans lesquels les forces productives se dveloppent ne sont rien moins que
des lois ternelles, mais qu'ils correspondent un dveloppement dtermin
des hommes et de leurs forces productives (ibid., p. 130-131; 140).
Mais, partir de l'Introdru:tion de 1857 la Critique de l'conomie
politique, se met en place l'ide d'une lgalit interne de la mcanique
socio-conomique, travers leurs formes historiques dont les moments
dtermins sont la production, la distribution, l'change et la consommation. Si, comme le dit la Prface de 1859, dans la production sociale de
leur existence, les hommes entrent en des rapports dtermins, ncessaires,
indpendants de leur volont, il est possible de trouver les lois qui rgissent ces rapports. Marx en donne mme une vision ncessitariste : Production, distribution, change, consommation forment ainsi un syllogisme
dans les rgles, dont la squence dterminante est la production, dtermine par des lois naturelles gnrales . Engels rsumera le projet de
Marx en disant qu' il vise un rassemblement systmatique de tout le
complexe de la science conomique, un dveloppement cohrent des
lois de la production bourgeoise et de l'change bourgeois , dmarche
aussi bien critique, face aux conomistes, interprtes et apologistes de
ces lois .
C'est dans cette perspective scientifique et critique que Marx, dans la
synthse finale du Capital, dtaille la lgalit conomique. C'est la fonction
notamment de la loi de la valeur et de la loi de rpartition de plus-value,
qui en sont les deux piliers. Elles servent montrer l'envers de la pseudolgalit naturelle de l'offre et de la demande.
C'est justement propos du reprage des lois que se pose la question
majeure de l'pistmologie conomique, teUe que Marx la formule dans
l'Introduction de J857 et dont l'enjeu est la loi conomique comme gnralit abstraite infre des phnomnes.
Mais cela nous renvoie l'examen de la lgalit dialectique eUe-mme,
conformment laquelle se dploient les processus matriels - niveau
d'extrme gnralit de la notion de loi dans l'acception matrialiste.
A partir de la dfinition d'Engels de la dialectique comme science
de la connexion universelle , on voit que la dialectique peut se spcifier
en lois qui sont nonces d'emble: Lois principales : conversion de la
quantit en qualit, pntration rciproque des contraires polaires et
conversion de l'un en l'autre quand ils sont pousss l'extrme, dveloppement par contradiction ou ngation de la ngation, forme spirale du
dveloppement (DN, ES, 25; MEW, 20, 307).
Cela implique l'existence d'une lgalit dialectique objective, dans la
mesure o la dialectique dite objective rgne dans toute la nature , en
sorte que la pense dialectique ne fait que reflter le rgne, dans la nature
entire, du mouvement par opposition des contraires (DN, ES, 213; 348).
Les lois dialectiques ne sont donc en quelque sorte que le monnayage
de cette lgalit de la contradiction. Elle se dmarque donc d'emble de
la lgalit mtaphysique fonde sur le principe d'identit, tout en confirmant l'unit des phnomnes: La forme de l'universalit dans la nature
est loi, dit en ce sens Engels (ibid., p. 236; 501). En d'autres termes: Pour
quiconque nie la causalit, toute loi de la nature est une hypothse ,
platitude de pense inacceptable pour le matrialisme dialectique
(ibid., p. 234; 499).

LUMltRES

671

Il faut donc concevoir les lois dialectiques comme exprimant le mouvement de la contradiction (et non quelque essence de pense), mais aussi
bien inhrent la matrialit. Enumrer les lois revient donc exposer
les lignes selon lesquelles cette lgalit de la contradiction se dploie :
ce n'est donc ni une dduction a priori, ni un catalogue arbitraire. Etant
donc admis que les lois de la dialectique sont abstraites de l'histoire
de la nature et de celle de la socit , on peut distinguer les trois lois les
plus gnrales suivantes (ibid., p. 70; 349) : loi du passage de la quantit
la qualit et inversement, la loi de l'interpntration des contraires et la loi de la
ngation de la ngation.
Il est notable qu'en formulant ces lois, Engels en indique la prsence
chez Hegel, explicite pour les deux premires, - dans la Logique, respectivement dans la doctrine de l'Etre et dans la doctrine de l'Essence, implicite
mais omniprsente en quelque sorte, pour la troisime, loi fondamentale pour l'dification du systme tout entier (ibid., p. 6g; 348). Transpose
du Ciel logique la Terre ferme de l'histoire et de la nature, la lgalit
produit donc toute son effectivit.
C'est pourquoi Engels insiste sur l'objectivit des lois. Ce qu'il dit
propos de la loi de ngation de la ngation est valable pour la loi dialectique en gnral, quand, dans l'Anti-Dhring, il la dfinit: Une loi de
dveloppement de la nature, de l'histoire et de la pense extrmement
gnrale et, prcisment pour cela, revtue d'une porte et d'une signification extrmes (AD, ES, 171; 131).
Cette signification gnrale procde de la racine commune des lois
qui leur confre l'objectivit, soit la dialectique, ainsi dfinie : En fait,
la dialectique n'est pas autre chose que la science des lois gnrales du
mouvement et du dveloppement de la nature, de la socit humaine et
de la pense (AD, ES, 172; 131-132). Cette dfinition essentielle dfinit la
lgalit comme le rayonnement de la matrialit en mouvement dans les
diverses rgions de la nature et de l'histoire.
C'est cette mme objectivit des lois, fonde sur la dialectique, que
Lnine raffirme contre le phnomnisme et le positivisme du dbut
du xx 8 sicle (cf. M et E).
~

CoRRtLAn. - AbsolulRelatif, AbstraitlConcret, Cannai....nce (thorie de la), Dialectique, Dia-Mal, Logique, Matrialisme dialectique, Science, Structuralisme, Vrit.
P.-L. A.

Luddisme
AI : LrdJismOl. -

A : LuJJism. -

R : D.i!...;, t,,'Jilo.

Voir : Machinisme, Violence.

Lumires
AI :

A'fflUnm,. - An : Enli,nlmmt. -

R : Pros.,;;".;'.

Voir : Historicisme, Humanisme, Lumpenproletariat, Rationalisme,

Rvolution franaise, Romantisme, Science, Spinozisme, Utilit/Utilitarisme, Utopie.

LUMPENPROLETARIA T

672

Lumpenproletariat
,n glUllillts. Pro"",.i.t gutux, sow?U""i.t.)

(Pr.ut.

Les fondateurs du marxisme n'ont pas t tendres pour les dicliusis qui
composent le Lumpen et reprsentent, leurs yeux, la vritable lie de la
socit.
IlLe ,"'Janifeste n'voque qu'au passage ce pourrissement passif des
couches les plus basses de la vieille socit (MPC, 1, in fine; MEW, 4, 472).
Les lulles de classes tIl Frame, parlant des bataillons de gardes mobiles forms
par le gouvernement provisoire en 1848, propose cette dfinition: Ils
appartenaient pour la plupart au Lumpen- qui, dans toutes les grandes
villes, constitue une masse nettement distincte du proltariat industriel,
ppinire de voleurs et de criminels de toute espce, vivant des dchets
de la socit, individus sans mtier avou, rdeurs, gens sans aveu et sans
feu, diffrents selon le degr de culture de la nation laquelle ils appartiennent, ne dmentant jamais le caractre de lazzaroni (MEW, 7, 26;
ES, 39). Engels flicite les ouvriers franais d'avoir fusill quelques-uns de
ces individus au cours de leurs rvolutions (Prif. de 1869 la GP; MEW, 16,
398; ES, La Riool. dhruN:r. bourg. en Ali., 16). Le procs du Lumpen- est
sans appel. Son existence n'est caractristique d'aucun mode de production
en particulier; ici la dcomposition du fodalisme augmente la masse des
gens sans gagne-pain d'une foule de vagabonds (Engels, GP; MEW, 7, 738;
ES, ibid., 33); l, les croissances concomitantcs des couches des Lazare
de la classe salarie et du pauprisme officiel expriment la loi gnrale, absolue, de l'accumulation capitaliste (K., 1, 3, 86; MEW, 23, 673;
un peu plus haut, Roya traduit Lumpen- par classes dangereuses ).
Il n'est propre non plus aucune classe, mais racaille de toutes (ainsi,
sous le Second Empire, l'arme elle-mme n'est plus la fleur de la jeunesse
paysanne, c'est la fleur de marais du sous-proltariat rural; MEW, 8,
203; ES, 110). Quant son rle historique, il suffit de voir ce qu'il a t
avec la Socit du 10 dcembre (18 B, ES, 62-63; MEW, 8, 160-161), pOUl'
n'en rien attendre,
2 1 Lnine n'cst pas moins dur. Le Lumpen- est compos de va-nupieds et de clochards n'ayant rien voir avec le proltariat (o., 5, 157-158).
Il y inclut les chmeurs et les gens sans travail (6, 384)' Les jeunes s'y
recrutent (18, 160). En 1906, sous l'effet de la crise, de la famine et de la
rpression, une forme de lutte arme apparut adopte exclusivement
par les lments dclasss de la population, Lumpen- et groupes anarchistes ; mais, commente Lnine. ce n'tait que du blanquisme, l'acte
d'individus dsorganisant les masses (II, 218-219). De mme en ce qui
concerne la petite bourgeoisie pauprise chre aux otzovistes : on
ne peut compter sur elle (15, 411).

REMARQ.UE. - Dans toutes ces acceptions la remarquable exception

de Bakounine qui voit dans le Lumpen- le ferment de la rvolution sociale
(Etatisme et anarchie, 1873), le concept dsigne moins des couches sociales,
variables selon les conjonctures, que le ngatif absolu du proltariat dans la
conception, toute imprgne de la philosophie des Lumires, qu'en expose Le
Alonifestt. C'est l'inclassable, l'inorganisable et l'imprvisible. Aujourd'hui,
si l'on peut en effet juger Marx trop mprisant, comme dit Michel Verret
(L'espace ouvrier, Paris, Colin, 1979, p. 74), relevons que des nouvelles formes

673

LUTTE DES CLASSES

de lutte, aussi bien dans les pays capitalistes que dans les pays majorit
paysanne, et des analyses plus affines de la composition de la classe
ouvrire notamment conduisent renoncer l'usage du concept de
Lumpen-. On lui prfrera la neutralit de celui de sous-proltariat.
BIBLIOGRAPHIE. L. CHEVALIER, C/QJsrs tDboTin",s " closus dong",usrs, Paris, Plon,
'958 (rd. 1978): VERCAUTEREN, us sous-poUloirtS, Bruxelles, Ed. Vie ouvr., '970.

.... CORRLA1"S. Anarchisme, Bakouninism('. Dlanquisme, Chmag~, Itnmigration, Insurrection, Pauprisme, Paysannerie, Petite bourgeoisie, PopuJismc, Proltariat.

G. L.

Lutte des classes

Al : K/assmkam/if. -

An : CI<usstrugglt. -

R : K/assolHlja

OOr'bD.

1 1 Il est peu contest que la lulle des classes soit le matre mot
de la thorie marxiste. S'il n'en reste qu'un, ce sera celui-l. Mais comment
l'entendre? S'agit-il d'un principe, quasi mtaphysique (ou mta-historique)
d'explication ou plutt d'interprtation de l'histoire universelle? Ou bien
s'agit-il de la dsignation du champ des phnomnes, mieux: des processus,
qu'une science historique analyse et qu'une pratique historique transforme,
en constituant pour cela les concepts et les stratgies collectives qui lui
correspondent? L'un et l'autre, incontestablement, au vu du destin
lstorique du marxisme, mais de faon contradictoire. Ce qui explique que
le texte du ,W:allijeste, o s'en trouvent exposes pour la premire fois les
implications de faon synthtique. ait pu jusqu' prsent fonctionner la
fois comme un nouvel Evangile de masse, et comme l'ouverture l'investigation d'un nouveau (( continent dans lequel s'inscrivent toujours,
qu'ils le reconnaissent ou non, les dbats actuels de l'historiographie.
2 1 Empruntons au R.P. Pedro Arrupe, suprieur gnral de la Compagnie de Jsus, une remarquable mise en place, en forme de rfutation,
des problmes philosophiques poss par le concept de la lutte des classes :
(( (00') L'analyse sociale marxiste comporte comme lment essentiel une
thorie radicale de l'antagonisme et de la lutte des classes (00') le chrtien
voit d'ailleurs quelque rapport entre ce mal et le pch (00') il faut pourtant
viter la gnralisation; il n'est nullement vrifi que toute l'histoire
humaine passe et prsente soit rductible des luttes, encore moins des
luttes de classes au sens prcis du terme. La ralit sociale ne se comprend
pas au moyen de la seule dialectique du Matre et de l'Esclave ('00) il Y a
d'autres forces profondes qui l'animent (00') le christianisme ne peut
admettre que le moyen privilgi d'en finir avec les luttes soit la lutte
elle-mmeoo.; au contraire, il cherchera toujours faire droit d'autres
moyens de la transformation sociale ('00) ne recourant qu'en dernire
instance la lutte proprement dite, surtout si elle implique une violence,
pour se dfendre contre l'injustice (1. aux provinciaux d'Amrique latine,
juin Ig81). La lutte des classes, ( dernire instance du mouvement historique, c'est bien ce que dit Marx; mais, pour lui, cette dernire instance a
toujours dij commenc d'oprer: elle est donc incontournable.
C'est Engels lui-m~me qui a inaugur (dans sa Contdhution l'histoire
du christianisme primitif, IBg.j., MEW, 22, p. 449 et s.) le parallle entre l'histoire du christianisme et celle du (( socialisme scientifique comme idolo-

LUTTE DES CLASSES

674

gies rvolutionnaires de masses exploites. L'une, en raison des conditions

sociales d'alors, ne peut proposer qu'un salut transcendant, dans un autre
monde, tandis que l'autre reconnait la fois l'inanit d'un tel espoir et la
possibilit ouverte par le capitalisme moderne de dvelopper jusqu'au
bout , c'est--dire jusqu' la suppression de l'exploitation et des classes,
les antagonismes sociaux. Ou bien elle ne se fera pas, ou l'mancipation
des travailleurs doit tre l'uvre de; travailleurs eux-mmes , dira le
Prambule des Statuts de la Ire Internationale, rdig par Marx. Dans
Misre de la philosophie (1847), rfutation de Proudhon (pour qui l'histoire
est la ralisation progressive de l'ide de justice), Marx avait expliqu
que l'histoire des socits de classes avance par le mauvais ct, c'est--dire
par la dynamique de la contradiction, et par la force des faibles (au besoin
leur violence). En ce sens le principe de la lutte des classes n'est pas l'extension de la dialectique du Maitre et de l'Esclave, mais son inversion : le
travail productif n'est pas la contrepartie de l'acceptation d'une domination, mais le dveloppement des conditions matrielles d'une libration
collective. Quelles que soient ses modalits historiques particulires, celle-ci
peut donc tre appele rvolutionnaire en un sens beaucoup plus radical que
n'importe quelle transformation institutionnelle antrieure, puisqu'elle
touche aux rapports d'exploitation, c'est--dire l'utilisation du temps de
travail selon une contrainte extrieure aux travailleurs eux-mmes. Bien
plus, cette rvolution est prsente, titre de tenda/ICe - plus ou moins bien
contenue par des stratgies de contre-rvolution prventive - , ds les
commencements du dveloppement du capitalisme. Le progrs de l'industrie (...) substitue l'isolement des ouvriers, rsultant de leur concurrence,
leur union rvolutionnaire par l'association. Ainsi, le dveloppement de la
grande industrie sape, sous les pieds de la bourgeoisie, le terrain mme sur
lequel elle a tabli son systme de production et d'appropriation. Avant
tout, la bourgeoisie produit ses propres fossoyeurs (MPC). La seule rfutation possible de la lutte des classes n'est donc ni celle qui opposerait
au marxisme que la socit sans classes se fait attendre, ni celle qui
relverait que l'utilisation pratique du marxisme se retourne l'occasion
contre la libration des travailleurs, mais celle qui en dmontrerait l'irralit.
3 1 H. Desroche a judicieusement remarqu que les formules inaugurales et terminales du Manifeste sont littralemenl extraites de l'Exposition de la doctrilUl saint-simonienne de 1829 (cf. son article Notes sur
quelques fragments d'utopies, Crises de la socit: socit sans crises?, in
Communications, nO 25, 1976, p. 128 et s.). Ce qui fait la diffrence, c'est
donc l'argumentation intermdiaire, par o se relie la constatation du fait
initial de la lutte des classes l'annonce de la socit sans classes
venir (communisme). Quel type de ncessit historique introduit-elle, qui
disqualifie par l mme le recours (( d'autres forces profondes et
(( d'autres moyens de la transformation sociale que l'antagonisme sous
ses diverses formes? Pour l'claircir, il faut d'abord se rfrer la fonction
critique des thses de Marx. Tout langage thorique, en effet, prend son
sens par opposition ceux qui lui disputent le terrain idologique.
Mettons donc en regard de la clbre page du Manifeste (( L'histoire
de toute socit jusqu' nos jours...) le texte suivant : (( L'exploitatm de
l'!wmme par l'homme, voil l'tat des relations humaines dans le pass :
l'exploitation de la nature par l'homme associ l'homme, tel est le tableau
que prsente l'avenir. Sans doute l'exploitation de la nature extrieure

675

LUTTE DES CLASSES

remonte la plus haute antiquit, l'industrie n'est pas une dcouverte

rserve l'avenir; sans doute aussi l'exploitation de l'homme par l'homme
est aujourd'hui bien affaiblie; il ne s'agit plus de briser les chanes de
l'esclave; mais le progrs de l'esprit d'association et la dcadence relative
de l'antagonisme n'en prsentent pas moins l'expression la plus complte
du dveloppement de l'humanit (...) Les hommes sont donc partags
alors en deux classes, les explcitants et les exploits; on peut mme dire,
comme Aristote et Saint-Simon l'ont dit, dans des sens bien diffrents,
que le pass nous montre deux espces distinctes, celle des matres et celle
des esclaves (...) cette classe, la plus nombreuse, a constamment, par la nature
des travaux pafiques auxquels elle tait livre, amlior sa position relative
dans la socit (... ) cette amlioration ne s'est opre que par l'admission
successive des hommes les plus avancs de la classe exploite dans les
rangs des privilgis formant la classe des matres. L'espce humaine
brisera enfin toutes ces chanes dont l'antagonisme l'a charge (... )
(Exposition de la doctrine... , p. 162-163, Paris, 1831).
Plusieurs problmes sont ici mls.
a) D'abord celui du principe d'volution. En reprenant la doctrine
saint-simonienne le concept de l'exploitation de l'homme par l'homme,
Marx en inverse la logique. A la place d'une religion de l'humanit, et
de son optimisme utopique, ;J place une dialectique matrialiste. Si, par
contraste, elle fait figure de pessimisme , voire de fatalisme, c'est qu'elle
refuse d'invoquer quelque principe d'volution qui se situe en de ou
au-del des forces que crent les mouvements de masses lorsqu'ils entrent en
conflit avec leurs conditions d'existence.
L'avenir n'est donc pas la ngation du pass, le triomphe du bien sur
le mal, mais un processus de mme nature que lui. En ce sens, et malgr
l'usa!{e messianique qui peut tre fait des formules de Marx et Engels
sur le passage de la prhistoire l'histoire de ('humanit (IA) et du
rgne de la ncessit dans le rgne de la libert (K.), qui font allusion
des thmes de l'idalisme philosophique, la rvolution communiste n'estl
pas la coupure ou la conversion subite qui spare deux ordres de ralit!
incompatibles, mais la continuation, dans des conditions nouvelles, d'unel
dynamique de dstabilisation permanente dans l'histoire.ffarce que
toute volution sociale est toujours dj conflictuelle, une pratique de
Iransformation n'est pas simplement un idal volontaristi{En ce sens, si
elle a des objectifs d'avenir que la thorie peut anticiper approximativement,
elle n'a pas de fin absolue. Parmi les marxistes, Mao ira au bout de cette
position en expliquant que le communisme n'est pas la fin des contra
dictions sociales antagonistes, mais seulement leur dplacement, leur changement de terrain (cf. Quatre essais phiJsophiques, ed. de Pkin) ; Althusser
galement, en polmiquant contre le mythe de la fin de l'idologie
dans la socit sans classes (cf. Pour Afarx, 1965; Positions. (976).
h) La lutte de classes doit-elle tre pense, comme le suggrent les
formules du Manifeste, en termes de guerre civile ou de guerre Jociale ?
Ces notions mtaphoriques (pas toujours...) hantent la philosophie
politique classique de Machiavel Hegel: elles sont la forme sous laquelle
s'y effectuent la fois la reconnaissance et la mconnaissance des luttes de
classes dans la perspective de la constitution de l'Etat moderne. Il s'agit
d'inscrire d'emble ces luttes dans un cadre qui fonde par avance la ncessit de leur rsolution - ou de leur refoulement - en identifiant l'ordre

LUTTE DES CLASSES

676

politique la paix sociale, la scurit collective, l'intrt gnral. !vfais

l'conomie politique classique constate l'impuissance de la contrainte
politique supprimer les intrts sociaux antagonistes : elle y substitue
le postulat de la convergence spontane des intrts individuels dans la
concurrence et l'ordre conomiques (ce qu'on appelle aujourd'hui l'ordre
par fluctuations). La thse marxiste reconduit au contraire les principes
d'harmonie politique ou conomique l'irrductibilit de l'antagonisme,
aussi longtemps que la reproduction des conditions d'existence implique
l'exploitation du travail humain. Toute ide de communaut (qu'il
s'agisse de peuple, de nation ou d'humanit) est donc mystificatrice et, en
pratique, instrument d'oppression, ds lors qu'elle fonctionne comme dngation du fait de l'exploitation. S'il est vrai que le capitaliste donne du
travail l'ouvrier, et que l'Etat assure les fonctions gnrales de la
socit, ces fonctions historiquement ncessaires n'impliquent aucun
intrt commun suprieur aux classes. La seule unit du genre humain
- pour ce qui relve du matrialisme historique, c'est--dire des comportements de masse - est biologique : c'est le rapport la nature. !vfais
prcisment, ce rapport d'appropriatioll (productivc, scientifique, artistique... ) du monde s'inscrit toujours dj pour chaque individu dans
des rapports sociaux, des rapports de classes. Il ne constitue lc lien social
entre les hommes qu'en les diffrenciant et les divisant en exploiteurs/
exploits, manuels/intellectuels, savants/ignorants, dirigeants/dirigs, crateurs/consommateUI'S... C'est pourquoi la tendance au communisme (qui
se prsente d'abord historiquement comme un galitarisme, avant de pouvoir se penser comme une promotion des dijfrmces individuelles contre les
normalisations de classes) ne peut tre ni l'imposition d'un ordre conomique et social contre les divisions politiques, ni celle d'un ordre politique
contre les conflits sociaux: elle doit s'attaquer la fois l'organisation du
travail dans la socit civile et cclle du pouvoir dans l'Etat .
[Sur tous ces points, voir galement Engels, Sit., ES, p. 60-61, 118;
MEW, 2, 257-258, 500; Orfa., ES, p. 155-156; MEW, 21, 164-165; AD, ES,
p. 138-139; MEW, 20,98-100 (et le commentaire de G. Labica dans Dialectiques, nO 1-2, p. 17 - propos de l'galit); Marx, K., l, 3, 205; MEW, 23,
221 ; Gloses, 3.]
4 1 En quoi le concept de la lutte des classes irnplique-t-il la rduction
de la structure sociale une symtrie de deux camps?
C'est le problme du dualisme de Marx, du moins dans la ligne thorique
du klallifeste. Il n'a cess de soulever des difficults ds lors qu'on a voulu
convertir le principe dialectique en instrument d'analyse empirique.
Historiquement et sociologiquement, peut-on dire que le capitalisme
simplifie les antagonismes de classes en absorbant toutes les classes
moyennes ou couches intermdiaires , soit dans l'un soit dans l'autre
des camps de la bourgeoisie et du proltariat? Comment concilier,
d'autre part, cette thse avec le fait des divisiollS persistantes au seill mme de
chaque classe fondamentale? Economiquement, quel est le lien de cette
thse avec celle de la pauprisation absolue , retenue par Le l\1:allifeste,
mais corrige par Le Capital?
Du point de vue conceptuel, ce dualisme a deux consquences impor.
tantes ;
a) Il conduit identifier l'ide du caractre inconciliable des contra
dictions sociales (contre les utopies humanitaires et rfOI;.mistes) avec leur

677

LUTTE DE,S CLASSES

simplicit immdiate. Pour exclure d'avance toute mdiation fictive des

conflits sociaux, on exclut aussi (au moins tendanciellement) les groupes
ou les corps intermdiaius qui pourraient en apparatre comme les protagonistes (c'est pourquoi, notamment, il est essentiel la tradition marxiste
d'affirmer que les intellectuels ne constituent pas, cn tant que tels, une
classe). On peut penser que cette identification est un hritage de la dialectique kantienne et hglienne. D'un autre ct, il procde de la critique
des historiens et philosophes qui avaient vu dans l'mergence de l'Etat
moderne ( partir de la monarchie absolue) la constitution d'unc
troisime force cntre les classes extrmes, donc un facteur d'quilibre des
pouvoirs.
b) Clairement, il s'agit avant tout pour Marx de penser la gnralisation
du champ des luttes de classes proltariennes, de faon dterminer par
rapport elle l'ensemble de la politique nationale, puis internationale.
Mais le dualisme conduit aussi rabattre constamment les uns sur les
autres diffrents couples thoriques : classe exploite/classe dominante,
base/superstructure, socit civile/Etat, voire mme forces productives/
rapports de production. De sorte que la classe dominante eHe-mme est
dsigne comme superstructure . Ds lors, ou bien elle est frappe
d'irralit au mme titre que la superstructure (<< tigre de papier ... ); ou
bien il faut dvelopper de faon consquente l'ide que la bourgeoisie ne
se constitue en classe unifie que dans la superstructure, c'est--dire par la
dtention du pouvoir d'Etat. Ou, si l'on prfre, que le parti de classe
de la bourgeoisie n'est autre que l'Etat lui-mme.
Les deux thoriciens marxistes qui ont propos des alternatives originales au schma dualiste sont Bernstein et Lnine, mais en des sens trs
diffrents.
Pour Bernstein, le proltariat proprement dit ne constituant qu'une
minorit parmi les travailleurs, la bourgeoisie de son ct tant divise
dans ses intrts par le dveloppement du capitalisme monopoliste, le
passage au socialisme ne peut rsulter de la polarisation de deux touts,
proltarien et non proltarien , mais du dplacement progressif
d'un (( front d'alliances de classe (cf. Die Vorausutzungm fs Sozialismus,
18g9, rd. Rowohlts Klassiker, 1969, notamment p. 120 et s., t68-IGg,
t83 et s.). L'argument conclut la forme ncessairement dmocratique et
progressive de la rvolution (de(( compromis en compromis, mais incluant
la grve politique de masse). Mais surtout il est lui-mme d'essence conomiste. Ce qui permet peut-tre de comprendre l'volution surprenante
d'lin Sorel, parti du dveloppement des thses de Bernstein contre le
dualisme (cf, la brochure La dcompositioll du marxisme, Ire d., t907,
chap. 3, qui rsume l'argument) pour aboutir un strict ouvririsme
syndicaliste.
Pour Lnine au contraire, la critique du dualisme rsulte d'une surdtermination permanente des luttes de classes conomiques par leurs autres
aspects qui n'ont jamais la mme configuration qu'elles, Il s'agit donc de
reconstituer, dans sa complexit, le champ de la pratique politique :
(( Croire que la rvolution sociale soit conuvable sans insurrections de petites
nations dans les colonies et en Europe, sans explosions rvolutionnaires
d'une partie de la petite bourgeoisie avec tous ses prjugs (...) c'est rpudier
la rvolution sociale. C'est s'imaginer qu'une arme prendra postion en un
lieu donn et dira: Nous sommes pour le socialisme , et qu'une autre, en

LUTTE DES CLASSES

678

un autre lieu, dira: Nous sommes pour l'imprialisme, et que ce sera

alors la rvolution sociale... Quiconque attend une rvolution sociale
pure ne vivra Jamais assez longtemps pour la voir. Il n'est qu'un rvolutionnaire en paroles qui ne comprend rien ce qu'est une vritable rvolution (Bilan d'une discussion sur le droit des nations disposer d'elles-mhnes,
1916, O., 22, 383). Pour Lnine, la simplification des antagonismes
est donc un effet de conJom:ture dtermine.'; bien loin de supprimer la complexit des rapports de forces sociales qu'il condense, les rsultats qu'il
peut produire en dpendent troitement.
5 1 Dans quelle mesure le concept de la lutte des classes est-il insparable de /'conomisme? Ici encore il faut revenir la porte initialement
critique des formulations de ~larx.
Lorsque celui-ci, dans la Lettre Wryl17l':)ler de 1852 toujours cite
crit: Ce n'est pas moi que revient le mrite d'avoir dcouvert l'existence des classes dans la socit moderne, pas plus que la lutte qu'elles
s'y livrent , il nous impose d'aller y regarder de plus prs, notamment
chez les historiens franais des XVIII et XIX sicles. Dans son Introduction aux Langages totalitaires (Paris, Hermann, 1972), J.-P. Faye a
utilement exhum les textes qui, de Boulainvilliers A. Thierry, rfrent
la lutte des classes une lutte des races plus ou moins mythique. Plus
gnralement, le concept de la lutte des classes s'oppose lafois aux conceptions formalistes qui donnent pour seule logique aux antagonismes sociaux
le pouvoir ou la domination , et celles qui le transposent dans
l'lment d'une nature humaine pseudo-biologique ou socio-biologique.
Paraphrasant Lnine, on dira que le concept de la lutte des classes est
juste assez troit pour exclure d'emble ces deux types d'idologies,
mais juste assez large pour inclure dans sa dialectique tous les processus
historiques qui sont dtermin/s (et non prfigurs) par leur interaction
ncessaire avec les conditions de travail et les conditions de reproduction
de la force de travail sociale. Dans Le Manifeste, Marx a expos cette dtermination sous la forme d'un rlcit de la constitution des classes, reliant entre
elles les rvolutions bourgeoises et les rvolutions proltariennes .
Dans la Contribution la critique de ['''anomie politique (1859), il l'a expose
sous la forme d'une premire topique (Althusser) dans laquelle les
deux sphres de la socit civile et de l'Etal (juridico-politique)
comportent chacune leur antagonisme propre. Dans Le Capital (1867), il
a bauch une structure dynamique de correspondances entre luttes de
classes dans la production et dans la reproduction, qui font l'up.e et l'autre
intervenir la fois l'instance conomique de la proprit montaire et
l'instance politique de l'appareil d'Etat. On peut parler de seconde
topique.
Trois thses, ingalement prsentes dans les analyses marxistes classiques,
tendent rabattre la dialectique des luttes de classes sur l'conomisme :
a) Celle qui fait du proltariat une classe non seulement dnue
d'illusions sur son exploitation, mais d/pourvue d'id/alogie propre, donc
sans autre histoire politique que sa prise de conscience de la ncessit
du communisme (qui peut cependant tre retarde par des... illusions 1).
Fonde dans L'id/alogie allemande sur une anthropologie du travail et sur
IIne reprsentation catastrophiste de la rvolution, cette thse est toujours
prsente dans les derniers crits d'Engels (LF, 1888), malgr ses tentatives
pour penser l'action en retour de l'idologie sur l'conomie.

679

LUTTE DES CLASSES

b) Celle qui rattache l'existence historique de la lutte des classes

la seule raret des ressources productives, et, corrlativement, sa disparition
l'abondance que le capitalisme engendre par sa loi de production
pour la production : Cette nouvelle conception de l'histoire dmontrait (...) qu'il y avait toujours eu des classes dominantes et des classes
domines (...) et que la grande majorit des hommes avait toujours t
condamne travailler dur pour peu de jouissance. Pourquoi cela? Tout
simplement parce que, dans toutes les tapes antrieures du dveloppement
de l'humanit, la production tait encore si peu dveloppe que (...) pour
l'essentiel le progrs historique tait dlgu une petite minorit privilgie, tandis que la grande masse restait condamne produire par son
travail (... )>> (Engels, article K. Marx, 1878, MEW, 19, p. 96 et s.; cf. aussi
AD, ES, p. 320). On le voit, une telle prsentation aboutit rendre incomprhensible la thse selon laquelle ce sont les masses qui font l'histoire .
Elle a pu tre utilement mais provisoirement contrebattue par le mythe du
communisme primitif.
c) Celle qui fait de la lutte des classes le phlWmne (ou l'apparence)
d'une contradiction plus profonde , et diffrente, entre les forces productives et les rapports de production. Pousse l'extrme, elle conduit faire
de la crise conomique en tant que telle (voire de la crise gnrale du
mode de production) l'expression concentre de ses contradictions, dont la
rvolution n'est qu'une consquence :
Ce sont ces contradictions irrconciliables entre le caractre des
forces productives et les rapports de production qui se manifestent dans les
crises priodiques de surproduction (... ) Cela signifie que le capitalisme
est gros d'une rvolution appele remplacer l'actuelle proprit capitaliste des moyens de production par la proprit socialiste. Cela signifie
qu'une lutte de classes des plus aigus entre exploiteurs ct exploits est le
trait essentiel du rgime capitaliste (J. Staline, Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, 3, in Histoire du Parti communiste
(bolcheuique) de l'URSS, Moscou, 1949, p. 140).
6 1 Le conflit entre l'conomisme et sa critique (lui-mme une forme
particulire de la lutte des classes, dans la thorie?) se poursuit donc au
sein du marxisme, parfois chez les mmes auteurs. Relevons donc, pour
finir, quelques thses anti-conomistes importantes :
a) Engels, dans la Prface la rdition de La gue"e des paysans (1874),
avait expliqu la supriorit ( l'poque) du mouvement ouvrier allemand
sur le trade-unionisme anglais et le proudhonisme franais par la combinaison de trois formes historiques de la lutte des classes: Pour la premire
fois, depuis qu'il y a un mouvement ouvrier, la lutte est mene dans ses
trois directions: thorique, politique et conomique pratique (rsistance
contre les capitalistes) (ES, p. 24). Lnine, dans Quefaire? (1902), en tire
une double rfutation de l'ouvririsme et de l'intellectualisme. Il est ainsi
conduit faire de la conscience de classe le rsultat du rapport (politique) tabli entre les ouvriers et toutes les autres classes de la socit :
La conscience de la classe ouvrire ne peut tre une conscience politique
vritable si les ouvriers ne sont pas habitus ragir contre tout abus,
toute manifestation d'arbitraire, d'oppression et de violence, quelles que
soient les classes qui en sont victimes (...) pour bien se connatre elle-mme,
la classe ouvrire doit avoir une connaissance prcise des rapports rciproques de toutes les classes de la socit contemporaine (...)

LUTTE DES CLASSES

680

fonde sur l'exprience de la vie politique (...) (o., 5, 421 et s.).

Une telle thse permet, dans le principe, de dpasser les obstacles
auxquels Marx s'tait heurt dans le texte clbre du 18 Brumaire de Louis
Bonaparte (chap. 7), propos des paysans parcellaires . Marx attribuait
leur incapacit devenir, de classe en soi , une classe pour soi , un
mode de production qui les isole les uns des autres, au lieu de les amener
des relations rciproques . Lnine suggre que la constitution des classes
n'est pas le pralable de la lutte des classes, mais son rsultat tendanciel.
b) Dans son analyse des rapports de forces (terme cod des Cahiers
de la prison pour dsigner les luttes de classes), Gramsci montre qu'ils
comportent trois moments imbriqus (diffrents des trois formes d'Engels) :
le moment structurel li l'histoire de la production; le moment politique
qui conduit travers diffrentes phases conflictuelles du corporatisme vers
l'hgmonie d'un groupe social fondamental (= classe dominante) sur
une srie de groupes subordonns; le moment du rapport de forces militaires immdiatement dcisif suivant les cas. Il en conclut : on peut
exclure que, par elles-mmes, les crises conomiques immdiates produisent
des vnements fondamentaux (= des rvolutions).
Dans une terminologie diffrente, Althusser crit que les appareils
idologiques d'Etat sont non seulement l'enjeu mais aussi le lieu de la
lutte des classes. La classe (ou l'alliance de classes) au pouvoir ne fait pas
aussi facilement la loi dans les AIE que dans l'appareil (rpressif) d'Etat,
non seulement parce que les anciennes classes dominantes peuvent y
conserver longtemps de fortes positions, mais aussi parce que la rsistance
des classes exploites peut trouver le moyen et l'occasion de s'y exprimer,
soit en utilisant les contradictions qui y existent, soit en y conqurant par
la lutte des positions de combat (Positions, ES, p. 86).
A partir de ces formulations ou d'autres semblables, le concept de la
lutte des classes peut (re)devenir un instrument thorique productif.
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LUXEMBURGISME

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(Mass.). 1980.
~ CoRRILAT5 (OUIse ceux mentionns dam l'article). - Abondance/Rarel, Bourgeoisie,
Classes, Critique, Division du travail, Division TW/n, Egalil, Exploitation, Opraisrne,
Paysannerie, Petile bourgeoisie. Proltariat, Rapports de force, Rvolution. Science.

E. B.

Luxemburgi sme
AI : L""....lnnglnuS. -

An : Lw:..nburgism. -

R : Ljfl/cstrlbu,gianJIl1o.

Ce terme dsigne les thories de Rosa Luxemburg prsentes comme

constituant un systme. On l'oppose la plupart du temps Lninisme
ou Bolchevisme. Le mot apparat pour la premire fois vers 1925.
La IIIe Internationale avait dcid son V Congrs d'acclrer la
bolchevisation de tous les partis communistes. Cette bolchevisation
tendait non seulement faire adopter par tous les partis un modle d'orgarsation unique : le centralisme dmocratique, en mettant l'accent plus
sur le centralisme que sur la dmocratie interne, mais aussi leur imposer
une doctrine, le lninisme . Paralllement vont ~tre svrement
condamnes toutes les orientations politiques qui s'cartent, ou sont
rputes s'carter, de la thorie lniniste, en premier lieu le trotskisme,
mais aussi le luxemburgisme, d'ailleurs vite assimil ou amalgam au
trotskisme.
En '93'. Staline insistera de nouveau sur les parents idologiques
entre le luxemburgisme, le trotskisme et le menchevisme. A partir de
cette date, pour plus de vingt ans, Rosa Luxemburg sera officiellement
tenue dans les pays socialistes pour une dviationniste.
A l'inverse. surtout partir des annes '960, Rosa Luxemburg et ses
ides ont t utilises contre Lnine et le Parti bolchevique. par toute
une srie de courants gauchistes, trotskistes ou libraux. Les uns faisant
de Rosa Luxemburg une aptre de la libert pour tous, une citoyenne
du monde , voire une libertaire; d'autres, le dfenseur inconditionnel
d'une Rpublique des conseils, contre le centralisme et la centralisation
imposs par les bolcheviks.
Dans les deux cas - en '925, comme en '960 - le terme de luxemburgisme a t utilis des fins polmiques.
En ralit il n'y a pas de luxemburgisrne en ce sens que Rosa
Luxemburg n'a pas difi un systme labor, une doctrine alternative
au lnirsme.
Sur beaucoup de points - fidlit affirme au marxisme, ncessit de

LUXEMBURGISME

682

nationaliser les moyens de production, lutte contre les contre-rvolutionnaires, confiance dans l'action des masses, hostilit la social-dmocratie
et ses compromis avec la bourgeoisie - , il existe un accord de fond entre
les conceptions de Lnine et de Rosa Luxemburg. Il y a divergence entn'
Lnine et Rosa Luxemburg sur la conception du parti. Lnine insiste sur
sa cohsion doctrinale, sur sa discipline, sur J'importance de l'organisation.
Rosa Luxemburg met au premier plan la dmocratie interne, la liaison
avec les masses et sous-estime visiblement les problmes d'organisation. Sur
la question nationale : Unine affirme le droit des peuples disposer
d'eux-mmes, alors que Rosa Luxemburg, hostile la constitution en
Etats spars des nationalits non russes de l'empire tsariste, combat ce
mot d'ordre comme tant bourgeois. Sur la question paysanne : tandis
que Lnine prconise J'alliance des ouvriers et des paysans, Rosa Luxemburg
se dfie de l'attitude rtrograde des couches paysannes.
On a parfois voulu fonder le luxemburgisme sur la thorie de l'accumulation labore par Rosa Luxemburg (1913). Elle voit au systme capitaliste une limite absolue. Oblig sans cesse de soumettre par la force de
nouveaux territoires, le capitalisme sera condamn, du fait de ses contradictions internes, du jour o, couvrant tout le globe, il ne pourra plus
absorber d'autres modes de production. Certains conomistes font mritc
aujourd'hui Rosa Luxemburg d'avoir bien pos le problme des relations
entre pays capitalistes (exploiteurs) et pays en voie de dveloppement
(exploits).
Certaines prises de position de Rosa Luxemburg s'expliquent par le
contexte historique. Elle milite dans un pays trs industrialis (l'Allemagne)
et dans le parti le plus gros et le mieux organis de la Ile Internationale.
Or elle constate entre Ig04 et 1914 que cette merveilleuse organisation,
loin de dvelopper l'esprit rvolutionnaire, freine l'action. D'o son opposition l' appareil , sa confiance parfois excessive dans l'attitude spontanment rvolutionnaire des masses. Oratrice et journaliste de grand
talent carte des postes de direction dans le parti, elle privilgie le rle de
la parole et le journal, insiste sur la ncessit de la dmocratie la plus large
dans le parti et au sein de la classe tout entire, mais semble avoir entrevu,
au cours de la rvolution de novembre en Allemagne, l'importance de
l'organisation et de la discipline.
De novembre Igl8 son assassinat, elle a revendiqu tout le pouvoir
pour les Conseils d'ouvriers, contre les sociaux-dmocrates qui voulaient
convoquer au plus vite l'Assemble nationale. Mais elle n'a jamais thoris la
fonction ni le pouvoir de ces Conseils (qui sont au demeurant en Allemagne, en dcembre Ig18, sous l'influence des sociaux-dmocrates
majoritaires).
Utilis des fins politiques opposes, le luxemburgisme appauvrit
toujours la pense de Rosa Luxemburg, et ne rend nullement compte de
la personnalit si riche de cette rvolutionnaire.
BmUOORAPIUE. De l'dition des uvru de Rooa LUXEMBURO, entreprde en 19~3 par
Cl. ZETKIN et A. WARSKI, 3 tomes seulement ont paru sur les 9 prvus. En franais: L'=umuI<Jlion du capilaI, trad. 1. PETIT, Pam, Maspero, 1967, ~ vol.; uur'l J (Rlfo,m, ltJ<4k
ou ,"'o/ulion?, C,lw d4 TIUllIII, parli II syndiaJts), trad. 1. PETIT, Paris, Maspero, 1969; Uur'l JI
(E<,its poli/i'iUlS, 1917-1918), trad. Cl. WEILL, Pam, Maspero, 1969; ROla Luumburg,
T,xltl, choix de G. BAnIA, Paris, ES, 1969; Ltl/,el K. II L. Kautsky, pr~e~d~es d'une ~tude
de D. DESANTI, L' UJ)rt ., /0 vit d4 ROJa Luxtmburg, Paris, PUY, 1970. - Sur R. L. : G. BAOIA,

683

LYSSENKISME

RM4 Luumburg, Paris, ES, 1975; P. NElTL, La uiI tI flluur, dl RM4 I.wmnburg, d. allemande,
Cologne-Berlin, 1967; trad. fran. de l'ang1. (d. originale, Oxford University Press, 1965),
Paris,

vol., 1973; Rosa Luxemburg vivante, apud

PtlT/il1U,

dc. 1968 Jjanv. 1969

Accumulation, Crises du marxisme, GauchJme, Guerre, Imprialisme,

Kautskysme, Nalion, Opportunisme, Spartakisme.
G. Ba.

CoRRtLATlI. -

Lyssenkisme
Al : l,)Iumbismus. -

An : L.1SJlllkism. - R : T ""ii L.YSJmb.

Du nom de l'agronome sovitique T. D. Lyssenko, n en 1898, qui,

sur la base de ses travaux relatifs la reproduction des vgtaux et la
vernalisation, entreprit partir de 1934 de mettre radicalement en question
la gntique classique, soit la thorie chromosomique de l'hrdit. Se
rclamant des thses de I. V. Mitchourine (1855-1935) sur la mutation
des caractres hrditaires sous l'influence du milieu - sans qu'ici toutefois
soit dnie l'existence des gnes - , Lyssenko devint rapidement J'ordonnateur d'une science officielle, proltarienne , au nom de quoi furent
pourchasss, voire liquids, les biologistes sovitiques bourgeois (Vavilov).
Au cours de la session de 1948 de l'Acadmie Lnine des Sciences agricoles,
on dcrta officieIlement que les gnes et les chromosomes n'existaient pas,
que la gntique de Mendel et Morgan tait une science bourgeoise
et que la thorie de Lyssenko, par contre, constituait le darwinisme
crateur sovitique , la nouvelle biologie proltarienne . Hros de
l'Union sovitique et directeur de l'Institut de Gntique, Lyssenko fut
dsormais charg de dire le vrai et d'instituer son empire: toute recherche
authentique sur la cytogntique devint passible du pire et le lyssenkisme
fut promu la dignit de bien scientifique commun tout le mouvement
communiste international (cr. pour la France le numro spcial consacr
Lyssenko par la revue Europe en 1948). Le dbut des annes 50 en
marque l'apoge sous la forme d'un vritable culte de la personnalit de
Lyssenko. Il faudra attendre la chute de Khrouchtchev (1964) pour que
soit rtablie et enseigne en URSS une vritable biologie scientifique
(rforme de 1966). Lyssenko, quant lui, s'est teint en 1976, deux fois
acadmicien et dcor des plus insignes distinctions sovitiques.
Comme formation idologique (D. Lecourt), le Iyssenkisme s'inscrit
dans une conjoncture o s'entremlent troitement deux contraintes
internes l'Etat sovitique: la ncessit de passer un compromis de longue
dure avec la paysannerie et l'offensive de grande envergure mene par
Jdanov ds 1948 sur la dtermination de classe des enjeux culturels,
techniques et scientifiques.
Le Iyssenkisme tient, du coup, de l'aberration thorique grave, voire
de l'illusionnisme le plus drisoire, la dmonstration zle de l'exemplaire validit de la dialectique matrialiste pouvant ici aller jusqu' la
prestidigitation pure et simple (cf. l'affaire des hybrides de greffe :
l'ontologie mtaphysique baptise matrialisme dialectique y figurait
le modle fondamental d'o se tiraient, par pure et simple extraction, des
iIlustrations scientifiques). Sous l'espce de la distinction des deux
sciences, la bourgeoise et la proltarienne, le Iyssenkisme tmoigne, dans
ses allures paroxystiques, des ravages de l' application de la dialectique
aux sciences de la nature ou de la dfense par celles-ci de celle-l.

LYSSENKISME

684

BIBLIOGRAPHIE. - I. Textes de LY!SJ!Nlto (en ruile) : ~g, 1948; Sur la Shidliim

cil la scimu biologiqw, 1948; article de la PrGD<itJ, nO g07, g novembre 1950. Sur le lyaen.
lWme comme preuve de la dialectique, IOit la tranlfonnation d'une es~ vg&le
en une autre comme illustration du saut qualitatif ou du pauage de l'ancien au nouveau,
du simple au complexe, on lira, de M. M. ROlNTAL, 1.G mil""" marxiste t1itdecliqlU, Goopolitizdal, 195~, trad. aU., Dielz Verlag, t953, notamment p. 8~-83, 136, 20~,~04, 2~8-~~9,
258; cf. ~galement V. SAFONOV,1.G terr. mp, Paris, EFR, 1953. - Il. M. ALolsl, La situa
tion dans les sciences biologiques, 1.G Pms", nO 7~, 1957; L. ARAGON, De la libre discussion
d.,. idw, Europ., nO 33'34, oct. 1948; C. BRl!MOND, La compagnie d'Aithusser.Lyssenko
encore une fois, in 1.G silUGIion 1U11U1I. sur 1. ftonl d. la philosophi., CtJhier Tman, nO 4, Paris,
'977, p. 83"1~; D. BUICAN, Marxisme-l~ninisme et lyuenkiame, in Tel Qpel, 1977; L'/1mle1
retour cil Lysstnko, Paris, Copernic, 1978; L. CuANOVA, A propos de la science, in NC,
nO 30, 1951; Sur l'effort d'clairciJaement idwlogique du PC auprs des intellcctuels, in
NC, nO ~, 1948; M. CEatm, Il materialismo dialettico e le scienze negli anni 30', apud
SIDritt cIIl marximw, t. 3--, Torino, Einaudi, tgBl (avec biblio.); F. CoHE!l, Mendel, Lyssenko et le rle de la science, in NC, nO Io-Ig, 1949-1950; M. B. CRAMsE, Soviet Biology,
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Press, 1970; R. 1.ADom, Darwin, Morlt, Eng,ls, L.Jsstnko " ln mdrn, Paris, Vrin, I~;
D. UCOURT, Lysstnko, histoirt rkll. t1'unt scimu proII/GrimM, Paris, 1976; J. MEDVEDEV,
Grontftur ., chute cil Lysstnko, Paris, 1971; H. J. MULLER, The Destruclion of Science in
the USSR, in Tilt Salurtlay R.vw of Literalur., 4 d~c. 1948; NC, na '71, 1965 : Le dossier
Lyssenko; M. PRENANT, Un dbat scientifique en Union sovi~tique, in 1.G Pms/t, nO ~I,
1948: L'influence du milieu et l'httdit des caract~res acquis, in 1.G PtIlS/t, nO ~~'~3'~5,
1949; Sur le d~bat des deux biologies, in NC, na 15, 1950; Les probles biologiques:
une mise au point, in 1.G Pms", nO 7~, 1957; J. ROSTAND, Les graruls courants cil la biolop,
Paris, 195', chap. III; ID., Scnc.fausSl tlfausses scinu:es, Paris, 1958; ID., L'hlr/tliU humai..,
<c Que sais-je? , nO 550; J. SEOAL, Milehournt, r,ysstnko tll. problme cil l'hirltliU, Paris, EFR,
195~

CoRR&1.ATS. -

parti, Pavlovisme,

AncienfNouveau, Bond, Darwinisme, Diamat, Dogmatisme, Esprit de

Quali~/Quanti~, Science, Science bourgeoiJe 1 Science prol~tarienne,

Stalinisme.

G. Be.

M
Machinerie
AI : SIiJ4tsm4sthinnit, StaaismaJthil1e. -

An : (Slalt) Machinny. -

R : Sisttma malin.

Voir : Appareil.
Machines
AI : Maslinl1l. -

An : Machines. -

R : Mafi'lJl.

Relevant de la catgorie des instruments de production, la machine

est la forme dveloppe de l'outil; elle s'en diffrencie en ce que si l'outil
n'est que le simple prolongement de la main, avec la machine se constitue
un nouveau milieu : le milieu technique. On peut tenter de prciser la
nature, les effets et la signification de l'emploi capitaliste des machines.
Les machines relvent du point de vue conomique du capital constant;
elles peuvent tre elasses d'un point de vue technique en trois catgories.
Les machines simples (treuil, levier, poulie) sont encore proches de l'outil
dont elles sont complmentaires. Les machines-outils (mtier tisser,
machine vapeur) sont composes de trois parties principales: le moteur
qui donne l'impulsion, la transmission qui rgle le mouvement, en modifie
ventuellement la forme et le transmet, la machine d'opration qui agit
directement sur l'objet de travail afin de le transformer selon un but
assign (K., ES, 1, 2, 59-60; MEW, 23, 392-393). Les machines automatiques
(dont les plus dveloppes sont les machines-transferts) obissent un
programme et, combines avec d'autres changements, vont tre l'origine
de la rvolution scientifique et technique dont Marx ne fait qu'esquisser
l'analyse (Grund., ES, 1, 205 et s.; Dietz, 175 et s.). Les diffrents types
de machines peuvent tre combins entre eux : de mme que de nombreux outils forment les organes d'une machine-outil, de mme de nombreuses machines-outils forment autant d'organes homognes d'un mme
mcanisme moteur (K., ES, 1, 2, 65; 400). Si la premire catgorie a de
trs lointaines origines (moulin eau des Romains), les deux dernires
sont constitues d'un nouveau systme technique, le machinisme, et d'une
nouvelle organisation du travail, la fabrique, deux nouveauts par
lesquelles s'affirme la domination du mode de production capitaliste.
Les effets de l'introduction en masse des machines sont, entre autres,
de trois ordres. Au plan technique la machine. la diffrence de l'homme

686

MACHINES

qui est cet gard un instrument tro imparfait de production, assure la

continuit et l'uniformit du droulement des oprations productives;
l'intervention des machines supprime la main-d'uvre comme principe
rgulateur dans la production sociale et, dans leurs formes les plus labores,
le producteur cesse mme d'tre en contact avec l'objet de production.
Au plan de la localisation des activit6 conomiques, la machine pr6ente
l'avantage d'tre universelle dans son application technique, son usage
dpendant peu des circonstances locales : aussi va-t-on constater, par
exemple avec la machine vapeur de Watt, la concentration de la
production dans les villes au lieu de la dissmination antrieure dans les
campagnes exige par les disponibilits en matires premires ou en
sources d'nergie (roue eau). C'est cependant au plan social que les
effets de la machine s'avrent les plus dcisifs. La machine a, de ce point
de vue, des effets tout la fois structurels et globaux. D'une part, en effet, en
rendant superflue la force musculaire, elle permet d'employer femmes et
enfants; cette lvation du nombre des salari6 a une importante consquence conomique: la valeur de la force de travail tait dtermine
par les frais d'entretien de l'ouvrier et de sa famille. En jetant la famille
sur le march, en distribuant ainsi sur plusieurs forces la valeur d'une
seule, la machine la dprcie (K., ES, J, 2,79; 417). La machine devient le
moyen de prolonger la dure du travail au-del de toute limite naturelle
- au moins jusqu'au moment o la raction ouvrire imposera une limitation lgale de la dure du travail; elle est aussi et surtout un moyen
d'intensifier le travail. En mettant en disponibilit les ouvriers dplacs,
elle produit, contrairement la thorie de la compensation que critique
Marx, une population ouvrire surabondante. D'autre part, elle induit
une division technologique du travail entre des corps de spcialistes surveillant le mcanisme gnral et pourvoyant aux rparations, des travailleurs
aux machines et des manuvres; engendrant une augmentation de la
productivit, elle permet d'employer davantage de travailleurs improductifs; enfin elle dpouille le travail d'une grande partie de son intrt,
Manifeste communiste.
comme le montre
La machine ne produit pas de valeur mais se borne transmettre la
marchandise la fraction de son usure physique ou morale qu'elle a en
moyenne perdue. Son emploi capitalisle se justifie cependant par le fait
qu'elle est gnratrice de plus-value relative et aussi, mais de faon
transitoire, de plus-value extra, ceci non seulement en dprciant directement la force de travail et en la rendant indirectement meilleur march
par la baisse de prix qu'elle occasionne dans les marchandises d'usage
commun, mais en ce sens que, pendant la priode de sa premire introduction sporadique, elle transforme le travail employ par le possesseur
de machines en travail puissanc dont le produit, dou d'une valeur
sociale suprieure sa valeur individuelle, permet au capitaliste de remplacer la valeur journalire de la force de travail par une moindre portion
du rendement journalier (K., ES, J, 2,89; MEW, 23, 428-429) .

B.BUOORAPmE. - B. GILLE (sous la direction de), His"'ir, dts ~, Gallimard,

1978; R. RICHTA, LA cWiJisalion au carrt/OI/T, Anthropoe, 1969.
~

CoRRtLAn. - Division du travail, Forces productives, Industric (grande), Machinisme,

Manufacture, Moyem de production.

G. C.

MACHINISME

687

Machinisme
Al : Mascllinni,. -

An : Maclritti'n1, -

R : MaIinizm.

Le machinisme est un systme technique de production qui repose sur

l'emploi d'un systme complet de machines et s'accompagne, au plan
des rapports de production, de l'avnement de la fabrique. Cette organisation de la production laquelle Marx consacre la majeure partie de la
4" section du livre 1 du Capital comporte donc deux traits eSllentieis qu'il
convient d'examiner successivement.
Le systme de machines peut prendre deux formes. On peut avoir
tout d'abord un ensemble de machines-outils identiques, accomplissant
simultanment les mmes oprations au cours du procs de travail. On
peut aussi avoir un ensemble de machines-outils spciali~es, se compltant
pour permettre l'objet de travail de parcourir le cycle entier de sa
transformation en produit nouveau. Les consquences du machinisme
en tant que systme complexe de machines sont considrables. On observe
en effet que les machines peuvent leur tour tre produites par les
machines. On observe galement une croissance importante de la productivit dont l'effet est l'abaissement de la valeur des marchandises. On
observe enfin des effets de propagation en chane: ceci est d non seulement
aux innovations en grappe (Schumpeter) caractristiques de toute
rvolution industrielle mais surtout au fait que la transformation du
mode de production dans une sphre entrane des changements analogues
ailleurs : de l'industrie dont il est originaire, le machinisme s'tend
l'agriculture (machinisme agricole), aux services (machines de bureau),
bouleversant ainsi l'ensemble des activits productives et permettant au capitalisme de se gnraliser. En effet, tant que la production avait pour base
le travail manuel, ainsi que c'tait le cas dans l'industrie manufacturire,
le capitalisme ne pouvait raliser cette rvolution radicale de toute la vie
conomique de la socit dont les diffrents aspects ont t bien mis en
lumire par Lnine dans Le dveloppement du capitalisme en Russie.
La fabrique qui, dans le machinisme, est indissolublement lie
l'emploi d'un systme de machines est une grande entreprise industrielle
fonde sur l'exploitation des ouvriers salaris et faisant usage de machines
pour produire des marchandises. Elle prend le relais de la manufacture;
alors que le principe manufacturier est l'isolement des procs particuliers
par la division du travail, la fabrique implique continuit non interrompue
de ce mme processus. La fabrique est la forme suprieure de la coopration capitaliste; le moyen de travail acquiert dans le machinisme
une existence matrielle qui exige le remplacement de la force de l'homme
par des forces naturelles et celui de la routine par la science. Dans la
manufacture, la division du procs de travail est purement subjective;
c'est une combinaison d'ouvriers parcellaires. Dans le systme de machines,
la grande industrie cre un organisme de production compltement objectif
ou impersonnel que l'ouvrier trouve l, dans l'atelier, comme la condition
matrielle toute prte de son travail. Dans la coopration simple et mme
dans celle fonde sur la division du travail, la suppression du travailleur
isol par le travailleur collectif semble encore plus ou moins accidentelle.
Le machinisme, quelques exceptions prs, ne fonctionne qu'au moyen
d'un travail socialis ou commun. Le caractre coopratif du travail y
devient une ncessit technique dicte par la nature mme de son moyen

688

MACHISME

(K., ES, l, 2, 71; MEW, 23, 407). La fabrique rend ncessaires des foncuons
particulires d'administration, surveillance, coordination des diffrents
travaux. Avec elle s'accentue et s'aggrave l'opposition du travail manuel
et du travail intellectuel. L'instauration d'une discipline capitaliste du
travail y devient une ncessit. Les luttes de classes entre salaris et capitalistes se dveloppent, prenant la forme tout d'abord du luddisme ou bris
des machines. Aussi extension du systme des machines et essor du mouvement ouvrier sont-ils intimement lis ainsi qu'Engels l'avait tabli dans
La situation de la classe laborieuse en Angleterre. Au total on peut dire le
passage de la manufacture la fabrique marque une rvolution technique
totale qui renverse l'art manuel acquis pendant des sicles par le matre
ouvrier. Cette rvolution technique entrane sa suite une dmolition
brutale des rapports sociaux de la production, une scission dfinitive
entre les divers groupes de participants la production, une rupture totale
avec la tradition, l'accentuation et l'extension de tous les cts sombres du
capitalisme et, en mme temps, la collectivisation en masse du travail
par le capitalisme. La grande industrie m~nique apparat donc comme
le dernier mot du capitalisme, le dernier mot de ses facteurs ngatifs et de
ses lments positifS (DCR, ES, 513-514).
~1arx et Lnine ne pouvaient observer que l'essor des deux premires
formes du machinisme; les machines automatiques qui devaient pour
partie donner naissance l'automation ne se sont rpandues que plus
tard. La rvolution scientifique et technique qui en est rsulte ne pouvait
qu'accentuer les tendances voques en leur confrant une porte radicalement nouvelle : a) les moyens de travail dpassent, dornavant,
par leur dveloppement, les limites des machines mcaniques et assument
des fonctions qui en font en principe des complexes autonomes de production... b) le progrs se manifeste aussi avec force dans les objets de
Iravail... c) l'aspect subjectif de la production, immuable pendant des
sicles, se modifie; toutes les fonctions de la production directe, remplies
par la force de travail simple, disparaissent progressivement... d) de nouvelles forces productives sociales, notamment la science et ses applications
techniques... pntrent de plain-pied dans le processus de production...
Son originalit est de faire la synthse du processus naturel, technicis,
impos, assimil - et de ce fait rglable - par l'homme, d'assurer le
triomphe du principe automatique (La civilisation au carrefour, 4-5)

IlInLIOGRAPHlE. - Acadmie des Sciences de l'UR.... Manu.l d/coMmi. politique. Paris.

liS, '956; K. AXELOS, Marx pellselu d. la technique, P"ris, Editions de Minuit, 196'; B. GILLE
(sous la direction de), Histoire des techniques, Gallimard. 1978; R. R,cHTA. La ch'ilisation
au <a"ifour. Paris, Anthropos. '969.
~

CORRLATS. - Division du travail, Forces productives, Machin.,.,

MayelU de production. Rvolulion industrielle.

~Ianufacture,

Mtier,

G. C.

Machisme
AI : MM},i"",,,. -

An : MadliJm. -

R : MdA;':",.

Voir : Empiriocriticisme, Sensations/sensualisme.

689

MALTHUSIANISME

Majorit 1 Minorit
Al : MJuluitlMintlnIltit. -

An : MIJjDriIJIMi,iIJ. -

R : &l'JjrulDo/Alm'lwlDo.

Voir : Bolchevisme, Dmocratie, Menchevisme, Octobre, Suffrage

universel.
Malthusianisme
AI : Aldllhusianismus. -

An :

~lallhusiQ,1fi.sm.

R : .\ld/'uIJIrJI&1O.

Ds les Umrisse o Engels dresse en 1843-1844 une sorte de premier

bilan critique de l'Economie politique classique, la rfrence Malthus
a un caractre polmique qui ne se dmentira jamais par la suite. Contemporain direct de Ricardo, Malthus fait parfois figure de parent pauvre.
L'aspect dmographique de sa pense est sa contribution la plus souvent
cite. Encore hritier des cycles agraires, prophte du pass (Le Roy
Ladurie), Malthus partait d'un double postulat : 1) la population crot
de manire g/om/trique - 2, 4, 8, 16, 32 -, les moyens de subsistance suivent
une progression arithmtique - l, 2, 3, 4, 5. Ce risque permanent de
surpopulation explique l'infortune des classes laborieuses et justifie l'ingalit.
On peut simplement amnager cette loi d'airain en prchant l'abstinence, forme morale du contrle des naissances. Simple passisme
de Malthus? Dans le contexte de la r/volution industrielle, Engels notait
l'actualit du malthusianisme, la plus brutale dclaration de guerre de
la bourgeoisie au proltariat (Sit., ES, 345; MEW, 2,493). Le pessimisme de
Malthus explique la fascination rebours qu'il a inspire; il constitue
son insu une anti-apologtique dans laquelle Marx et Engels ont puis.

IlLe Ilon-sirieux malthusim

Marx partage la verve de nombreux publicistes (cf. Cobbett)
l'gard du cur }'Ialthus, terme de drision l'gard d'un pasteur
anglican. Il utilise plusieurs armes pour discrditer Malthus.
1 1 Malthus plagiat , Cette accusation se trouve en particulier
dans les Thories sur la plus-value (vol. II, chap. 9, p. 121 et s.; MEW, 26-3,
107 et 5.) : Malthus se serait livr une espce d'opration pirate, en
pillant sans vergogne ses prdcesseurs. Sans donner ici toutes les pices du
dossier, admettons qu'il est difficile d'affirmer ou d'infirmer un tel
propos. Malthus cut ses prcurseurs et s'inscrit dans un dbat dmographique dj fcond. Simple prte-nom ou chercheur authentique, Malthus
fait date en marquant, la csure des XVIIIe et XIX sicles une sorte de
coup d'arrt aux philosophies du progrs, hrites des Lumires.
2 1 La place du locuteur. (( Mais Malthus! Ce misirable tire des
prmisses scientifiquement donnes (et qu'il a toujours voUes) uniquement
les conclusions qui (( sont agrables (qui sont utiles) l'aristocratie
contre la bourgeoisie et tOUles deux contre le proltariat (ibid., p. 126;
ibid., III). L'analyse historique qui sous-tend ce propos peut se rsumer
ainsi : en un premier temps se ralise en Angleterre l'union sacre des
poss/dams, contre la rvoluiionjrlJ/lfllise et les Jacobins de l'intrieur. Malthus,
dont Le Principe est dirig contre Condorcet et Godwin dans sa premire

690

MAL THUSIANISME

dition, participe au mouvement. A partir de t815, l'Angleterre victorieuse

voit s'affronter nouveau tenants de la rente foncire - lM landed
inJertst - et bourgeois dtenteurs du capital - tM moneyed inJerest. En
appuyant les tarifs protecteurs sur le bl - corn laws - , Malthus
affirme sa position de classe, l'Eglise anglicane tant lie l'aristocratie.
Il dfend alors la proprit foncire ractionnaire contre le capital
clair , libral et progressiste (ibid., p. 127; ibid., 112). Le
mrite de ce schma est de situer Malthus dans les luttes de classe, en
postulant un dplacement de la contradiction principale aprs 1815, et
la constitution d'un nouveau bloc historique .
3 flA science bafoue. -

Ce faisant, Malthus se serait livr l'imposture:

Or, un homme qui cherche accommoder la science (quelque errone

qu'elle puisse ~tre) un point de vue qui n'est pas issu d'elle-m~me
mais un point de vue emprunt l'extrieur, des intrts qui lui sonl trangers
et extrinsques, je le dis vil (ibid.).
Il { lA nature de l'idologie ou l'idologie de la nature
En dpit des accusations portes contre lui, il faut constater une sorte
de prgnance du modle malthusien, qui sollicite le dbat thorique. Il y a
de fait un srieux malthusien que n'puisent pas les dngations
ci-dessus ct dont tmoignent deux indices: a) l'influence posthume de
Malthus, chez Darwin en particulier; b) la situation anglaise et le volant
de chmage.
a) Darwin est formel; c'est grce Malthus qu'il a dcouvert le rle des
variations favorables et dfavorables. Marx tente de rcuser cette dette:
Darwin (...) ne s'est pas aperu qu'il renversait la thorie de Malthus. en
dcouvrant la progression gomtrique dans le rgne animal et
vgtal (ibid., p. 129; ibid., 114)' Y aurait-il ainsi une sorte de bvue de
Darwin?
b) Engels avait bien not ds 1845 l'importance de Malthus :
Malthus (...) a lui aussi raison sa manire quand il prtend qu'i! y a
toujours une population excdentaire (...) [Celle-ci] est (...) engendre
par la concurrence que se font les travailleurs entre eux (Sil., p. 124:
MEW, 2, 311).
Le dpassement diakctique du malthusianisme se trouve formul de
manire clatante dans Le Capital, liv. l, t. 3, p. 70 83; MEW, 25, 658-670.
Marx y pose bien en effet l'existence d'une surpopulation, mais c'est pour
en dgager la loi historique . Il s'agit ce titre d'une surpopulation
relative , ainsi nomme parce qu'elle provient non d'un accroissement
positif de la population ouvrire qui dpasserait les limites de la richesse en
voie d'accumulation mais, au contraire, d'un accroissement acclr du
capital social qui lui permet de se passer d'une partie plus ou moins
considrable de ses manouvriers (...) La classe salarie produit donc ellemme les instruments de sa mise en retraite (...) Voil la loi de populatioll
qui distingue l'poque capitaliste (ibid., p. 74; ibid., 660). Ainsi se cre
l'arme de rserve industrielle (ibid., p. 76; ibid., 661). Un mcanisme
complexe se met en place : augmentation de la productivit ... baisse
de la demande de producteurs --+ augmentation de la concurrence ouvrire
--+ baisse des salaires. Revenons sur ce qui spare la formulation de Marx

691

MANIFESTATION

de celle de Malthus : Marx reprend l'ide de surpopulation, il admet

galement qu'une loi la rgisse. Mais c'est l que se glisse la diffrence
-l'accusation - fondamentale. Il ne s'agit plus chez Marx d'une simple
loi de la nature, mais d'un phnomne reprable dans ses dterminations
lstoriques : le rgime de la grande industrie (ibid.). C'est ce
niveau-ci qu'il faut situer le procs, implicite, de Malthus : Chacun
des modes historiques de la production sociale a aussi sa loi de population
propre, loi qui ne s'applique qu' lui, qui passe avec lui et n'a par
consquent qu'une valeur lstorique. Une loi de populalion abslraite et
immuable n'existe que pour la plante et l'animal, el encore seu/emmt tant qu'ils
ne subissent pas l'injlumce de l'homme (ibid., p. 74; ibid., 660; soulign par
nous). Malthus est bien ici le premier vis; cf. en particulier ce que
disaient dj les Grundrisse : Malthus prsente un homme-naturelabstrait de l'humanit historiquement dtermine (ES, t. n, p. 96;
Dietz, 500). Marx dbouche sur le constat d'une absence: la diversit des
modes de production n'est pas prise en considration alors mme qu'une
surpopulation de libres Athniens ou de proltaires n'obissent gure
aux mmes lois. Or, paradoxalement, cette absence davantage que tout
contenu explicite signe et dsigne l'idologie. Ce qui importe, ce n'est pas
tant ce que dit le discours malthusien que ce qu'il omet et que Marx nous
restitue : l'homme naturel selon Malthus est de fait l'homme lstoriquement dtermin; tout comme la surpopulation qu'il infre est non
pas absolue, mais relative. Il y a donc une sorte de prsence/absence du
mode de production qui, alors mme qu'il informe le discours malthusien,
est transpos comme nature, gage d'invariance et d'universalit. Ainsi,
tout l'intrt du malthusianisme tient ce que nous appellerons son
caraclre ventriloque : tandis qu'il parat interroger la nature, Malthus
exprime la nouvelle tlque de la pauvret, contemporaine de la Rvolution industrielle.
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Population, Londres ('7gB), Pelican, ed. A. FJew, 1970; trad. fran. : Essai SUT U priMJ>t
th POjnJation, trad. par M. VILQUIN et prHace par M. DUPAQUR, Pam, 1980; ditions
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(,Bog) et P. THEIL (Paris, 1963). - EhMks: James BoNAR, Maltltus lUId hi.t Work, London
(1885), '924; Colloque Unesco IgBo : MaitItus h"t tllfiounl'hui ( paratre); B. CoTTIU:T,
Malthus ou la maldiction d'Adam, Cahiers d'Hi.tlqj" th l'IRM, nO " 1980; R. DANGEVILI.E,
Mar", critiqut d. Malthus, Paris, 1978; D. V. GLAIS, Introduetion to Maltltus, London, '953:
W. PETltRSEN, Malthus, 1. premier anti-malthusien. Paris, IgBO.

CORRBLATS. -

B. C.

Chmage, Darwitsme, Renie.

Manifestation
Al : K""',6""1. Manifist4Ji.... -

An : D_tr4lioft. -

R : Manifultuij4, D_'4cjjts.

A la jonction du registre de la thorie de la connaissance et de

celui de la pratique politique, ce terme a longtemps signifi un modle
religieux de la vrit, entendue comme se rvlant, s'incarnant. Proche de
notions comme celles de l'apparence et de l'apparition (Schein-Erscheillung),
la manifestation tait l'indice d'une vrit et uniquement cela. C'est Kant
et surtout Hegel qui devait en faire un moment du procs de constitution

MANUFACTURE

692

de la vrit, un moment essentiel de l'essence , moment entrant dans

sa dtermination concrte.
Le matrialisme historique a surtout repris ce terme pour en exhiber
le double statut : apparition dterminante 1ngation ou protestation de
l'autre. Ainsi la religion est la fois manifestation de la misre relle et
protestation contre elle. Ce double statut de la manifestation qui la
nomme une dtermination ngative est bien sr trs marqu par Hegel.
Par suite, le terme de manifestation dans le champ politique dsigne
en plus de la fonction d'indice, une fonction d'anticipation et de constitution du rapport de forces. Une manifestation cre un rapport de forces
plutt qu'elle n'en est la redite et le reflet, elle possde une nergie
formatrice dans la dynamique de l'histoire. Un fonctionnement religieux
de la manifestation la dsamorce pour la faire fonctionner comme une
rgulation juridique du systme et de l'Etat en place. Le droit de mani.
fester constitue ainsi pour Lnine un lment ncessaire cette dynamique
dont la fonction principale est de briser l'lment mme du Droit.
.. CORRLATS. -

Alination, Hglianisme.

G. S.

Manufacture
AI : Manufaktu,. -

An : Mamifacture. -

R : Mami/aklu,".

Alors que dans l'conomie classique la manufacture dsigne toute

activit non agricole ou artisanale, le terme est chez Marx utilis pour
caractriser une grande priode de l'histoire conomique, priode distincte
de celle de l'industrie moderne. Transition entre la petite production arti
sanale et la grande industrie mcanise, la manufacture est la coopration
capitaliste fonde sur la division du travail manuel et le recours des
techniques de production encore artisanales. Le passage la manufacture
s'est effectu selon deux voies : soit par le moyen de la runion, par le
capitaliste, dans un seul atelier, d'artisans de spcialits diffrentes, chacun
d'entre eux ne participant qu' une opration dtermine dans la fabri
cation d'un produit complexe (manufacture htrogne); soit par le
moyen de la runion, dans un seul atelier, d'artisans d'une mme spcialit,
ce qui va permettre de dcomposer le travail en diffrentes oprations pour
produire un objet simple, ce dont la manufacture d'pingles de Smith
fournit la plus clbre illustration (manufacture srielle). On peut donc
dfinir la coopration comme une multitude d'ouvriers fonctionnant en
mme temps sous le commandement du mme capital, dans le mme espace
(ou si l'on veut sur le mme champ de travail) en vue de produire le mme
genre de marchandises (K., ES, 1, 2, 16; MEW, 23, 341). Quant aux
diffrences spcifiques qu'introduit la manufacture, on dira que d'un
ct elle a pour point de dpart la combinaison de mtiers divers et
indpendants que l'on rend dpendants et simplifis jusqu'au point o ils
ne sont plus que des oprations partielles complmentaires les unes des
autres dans la production d'une seule et mme marchandise, d'un autre ct,
elle s'empare de la coopration d'artisans du mme genre, dcompose le
mme mtier en ses oprations diverses, les isole et les rend indpendantes
jusqu'au point o chacune d'elles devient la fonction exclusive du travailleur parcellaire (K., ES, 1, 2, 30; 358). Le principe de la manufacture

693

MANUFACTURE

est donc l'isolement des processus particuliers par la division du travail.

La manufacture tant caractrise, reste en voir les consquences, qui
sont de trois ordres, respectivement en matire de production; d'organisation du travail, d'utilisation des machines; d'volution de la socit.
L'habilet de mtier qui peut ventuellement conduire une vritable
virtuosit du travail est au fondement mme de la manufacture. La croissance de la productivit en est la contre-partie ainsi que Smith le souligne
ds les premires pages de La richesse des nations en montrant comment,
dans une manufacture de dix ouvriers, la division du travail permet
chaque ouvrier de fabriquer en moyenne 4800 pingles l o isol, il
n'aurait pas pu en produire 20. Cet essor de la productivit est la rsultante
de la coopration d'une part, de la division du travail propre la manufacture d'autre part. En effet le travail combin d'ouvriers fonctionnant
conjointement et simultanment dans une opration indivise a une efficacit plus leve que n'en aurait la somme des efforts individuels; la
coopration est en elle-mme une force collective qui s'exerce par divers
canaux: (( Que la journe de travail acquire cette productivit suprieure
en multipliant la puissance mcanique du travail, en tendant son action
dans l'espace ou en resserrant le champ de la production par rapport
son chelle, en mobilisant aux moments critiques de grandes quantits
de travail, en dveloppant l'mulation, en excitant les esprits animaux, en
imprimant aux efforts uniformes de plusieurs ouvriers soit le cachet de la
multiformit, soit celui de la continuit, en excutant simultanment des
oprations diverses, en conomisant des instruments par leur consommation
en commun, ou en communiquant aux travaux individuels le caractre de
travail moyen, la force spcifique de la journe combine est une force
sociale du travail ou une force de travail social (K., ES, l, 2, 21-22; 347). La
vertu principale de la division du travail est l'conomie des temps morts :
les pores de la journe de travail se resserrent quand le nombre de changements d'oprations se rduit, conduisant une intensit du travail
accrue. Il faut ajouter que la manufacture ralise une conomie dans les
moyens de production qui prennent un caractre social : leur valeur est
plus petite lorsqu'ils sont concentrs et communs que lorsqu'ils sont dissmins; elle se rpartit en outre sur une masse relativement plus forte de
produits. Celte productivit accrue constitue un avantage pour l'entrepreneur. Viennent s'y rajouter les conomies rsultant de la suppression
d'un certain nombre de faux frais que permet la concentration des travailleurs en un mme lieu: c'est ainsi que le temps exig pour la transition du
produit d'un stade un autre ou le temps de transport se trouvent
raccourcis.
La division du travail dans l'atelier que Marx qualifie de division du
travail en dtail transforme la nature du processus de travail. Ce qui est le
plus manifeste est tout d'abord l'apparition de concentrations ouvrires,
la division du travail faisant de l'accroissement incessant des ouvriers
employs une ncessit technique. C'est ensuite la sparation hirarchique et
fonctionnelle des tches; tout travail social commun fait apparatre des
fonctions spcifiques de direction, surveillance, mdiation, contrle, vrification, etc.; la spcialisation conduit en outre une sparation des
travailleurs entre habiles et inhabiles, si pour ces derniers les frais d'apprentissage disparaissent, pour les premiers ils se trouvent rduits par rapport
ceux qu'impliquait le mtier et, au total, on observe une perte de valeur

MANUFACTURE

694

de la force de travail. Plus caractristique encore est la sparation entre les

tches de conception et les tches d'excution : Les puissances intellectuelles de la production se dveloppent d'un seul ct parce qu'elles disparaissent sur tous les autres. Ce que les ouvriers parcellaires perdent se
concentre en face d'eux dans le capital. La division manufacturire leur
oppose les puissances intellectuelles de la production comme la proprit
d'autrui et comme pouvoir qui les domine. Cette scission commence
poindre dans la coopration simple o le capitaliste reprsente vis--vis du
travailleur isol l'unit et la volont du travailleur collectif; elle se dveloppe dans la manufacture qui mutile le travailleur au point de le rduire
une parcelle de lui-mme; elle s'achve enfin dans la grande industrie
qui fait de la science une force productive indpendante du travail et l'enrle
au service du capital (K., ES, l, 2, 50-51; 382). Simplifi, spcialis,
rptitif, ce travail parcellaire qui peut dvelopper une vritable pathologie industrielle peut tre dsormais confi des femmes, des enfants,
voire des travailleurs handicaps. Enfin, avec la manufacture, c'est
l'tude des temps qui commence faire son apparition. Tout entire rgie
par l'organisation du temps du travailleur collectif, form par la combinaison d'un grand nombre d'ouvriers parcellaires et qui constitue un des
traits caractristiques de ce mode d'organisation du travail, la livraison
d'un quantum de produit donn dans un temps de travail donn devient
une loi technique du procs de production lui-mme (K., ES, l, 2, 36; 366).
Or les diffrentes oprations exigent des longueurs de temps ingales pour
tre accomplies. Il convient donc de trouver, entre ces diffrents temps
opratoires de fabrication d'un objet, le rapport mathmatique (ou
nombre proportionnel ) adquat, auquel s'appliquera un simple multiple lorsque l'chelle de production s'tendra.
Le rle historique de la manufacture a t de prparer le passage la
production mcanique. Trois circonstances y concourent. Tout d'abord,
en portant un degr lev la division du travail, nombre d'oprations
s'en sont trouves simplifies, permettant de substituer la machine au
travailleur. Ensuite, en crant des ouvriers spcialiss, elle fournit la
grande industrie mcanique les qualits d'habilet requises car l'habilet
de mtier est le fondement mme de la manufacture. Enfin, en conduisant
la spcialisation des instruments de travail, elle permet de passer des
outils aux machines dont l'intervention va supprimer la main-d'uvre
comme principe rgulateur de la production sociale : Ds que les
diffrentes oprations d'un procs de travail sont dtaches les unes des
autres Cl que chaque opration partielle acquiert dans la main de l'ouvrier
parcellaire la forme la plus adquate et, par cela mme exclusive, il
devient ncessaire de transformer les instruments qui servaient auparavant
diffrents buts. L'exprience des difficults que leur ancienne forme
oppose au travail parcellis indique la direction des changements faire.
Les instruments de mme espce perdent alors leur forme commune. Ils
se subdivisent de plus en plus en diffrentes espces, dont chacune possde
une forme fixe pour un seul usage et ne prte tout le service dont elle est
capable que dans la main d'un ouvrier spcial. Ces diffrenciation et
spcialisation des instruments de travail caractrisent la manufacture
(K., ES, 1, 2, 32; 361).
Si l'on tente enfin de dgager la signification socitale de la Inanufacture, il faut partir de l'ide que ses caractristiques essentielles se situent

695

MAO/5ME

la fois dans le domaine des forces productives qui connaissent, de son fait,
un elSor remarquable, et dans celui des rapports de production qui subissent
une transformation profonde. On pourra donc dire que la manufacture
n'est qu'une mthode particulire de produire de la plus-value relative
ou d'accrotre aux dpens du travailleur le rendement du capital, ce qu'on
appelle richesse nationale (Wealth ofnation). Aux dpens du travailleur elle
dveloppe la force collective du travail pour le capitaliste. Elle cre des
circonstances nouvelles qui assurent la domination du capital sur le travail.
Elle sc prsente donc et comme un progrs historique, une phase ncessaire
dans la formation conomique de la socit, et comme un moyen civilis
et raffin d'exploitation (K., ES, l, 2, 53; 386) .
B'BLIOGRAPIIIE. - Acadmie des sciences de Iv..... Manutl d'/conmn4 politiqw, Paris. ES.
1956; J. BAECHLER. S orig1us tiJl capil41isml. Gallimard. '97'; P. MAHToux, La riDolution
intillstrill au XVIII- sikk. Gtnin. 1959; R. MARx. La rilloJutbn intillstrillk en Graru-Brelafnt.
Colin. 1970; E. R. PlltE. Human tIoaannW ofthe JwtriJJ/ nllOiation in Bril4in. Allen & Unwin.

1966
~ CoRRtLATS. -

Division du travail. Machines. Mode de production, Rapporu de

production. Rvolution industrielle. Subsomption formelle/rtdle.
G. C.

Maosme
Al : Alao;Jmus. -

An : J\faoJm. -

R : Mao;zm.

C'est le bilan thorique de l'exprience stratgique et tactique de la

Rvolution chinoise, tir par son principal dirigeant, Mao Zedong, bilan
marqu par la vision du monde de son auteur, elle-mme reflet d'une
culture et ptrie par des vnements largement trangers la tradition
marxiste occidentale. De ce bilan thorique et de cette vision du monde
dcoule une idologie (dans le meilleur et dans le pire sens du mot), dont
l'impact fut considrable dans les annes 60. poque des grandes luttes de
libration nationale du Tiers Monde, et de l'effondrement de l'URSS
comme modle de rfrence. Mao Zedong apparut alors comme le premier
grand thoricien marxiste non-europen. et en mme temps comme le
premier praticien d'une construction non stalinienne du socialisme. L'chec
actuel de la rvolution culturelle a dispers les voles de moineaux qui se
disputaient son hritage, en sorte que le discrdit idologique du maosme
dans les cercles intellectuels occidentaux n'a d'gal que l'infidlit politique
des dirigeants pkinois. Mais le bilan de la pense d'un homme qui
consacra la rvolution soixante ans de sa vie, dirigea la plus grande
nation du monde pendant l'une des priodes les plus troubles de l'Histoire,
reste largement faire: nous ne pouvons prsenter ici que quelques coups de
projecteurs.
La rvolutioll allti-cololliale. - Face la question coloniale, l'Internationale,
dirige par des Europens, se divise schmatiquement dans les annes 20 en
deux tendances. Pour Staline, la rvolution, tant anti-fodale au plan
internc ct anti-imprialiste l'extrieur, doit tre dirige par la ({ bourgeoisie nationale . Pour Trotski, la rvolution bourgeoise est impossible
une poque o les intrts de toutes les classes dominantes (mme relativement domines) font dj bloc autour du capital mondial contre le proltariat mondial. Mais comme le proltariat, trop faible, ne peut tenter que

MAOsME

696

des petits putschs locaux, il faut attendre pacifiquement que le dveloppement des forces productives engendre enfin la force capable de raliser
la rvolution (Trotski, L'InJernationale communiste aprs Unine, Paris, 1930;
rd. 2 vo!., Paris, 1969, p. 394-403).
Face ces dbats eueopocentristes, Mao Zedong change de terrain.
Contre Staline qui veut placer le peuple chinois sous la direction du Kouo
Min Tang de Tchang Ka-Chek, il dnonce le caractre instable de la
bourgeoisie nationale , son incapacit diriger une rvolution. Mais il
existe dj une force opprime qui a un intrt immdiat la rvolution: la
paysannerie, force principale, avec la petite bourgeoisie, de la rvolution
an ti-fodale et anti-coloniale. Enfin, par son insertion dans les rappOl ts
de luttes de classe mondiaux, le proltariat est capable de diriger cette force
jusqu' la rvolution socialiste, par un processus ininterrompu, mais qui doit,
dans une premire tape, limiter ses objectifs ceux qui permettent l'alliance
de ces (( 4 classes . Cette tape, Rvolution de Dmocratie nouvelle, placera
d'emble le proltariat en position d'hgmonie pour entraner la nation,
mancipe de l'imprialisme, vers le socialisme.
Programme ambitieux, qui mrit dans ses trois premiers articles (o., 1),
et se concrtise jusqu'en 1956, travers l'closion et la dfaite des bases
rouges, la Longue Marche, la guerre sino-japonaise, ct la Libration
de 1949.
L'lve et le dirigeant. - Mais ce programme n'tait pas en germe dans le
cerveau du jeune intellectuel chinois. Entre le diagnostic (L'analyse de classe
de la socit chinoise J et la stratgie (Pourquoi le pouvoir l'ouge peut-il e.~ister
en Chine? J, il ya l'article (( Enqute sur le mouvement paysan du Hounan ,
il y a l'irruption des masses paysannes sur la scne politique, qui vient
bouleverser tous les schmas. Si Mao peut tre tenu pour un ( gnie ,
c'est d'abord poue avoir su reconnatre ce ( mouvement rel qui abolit
l'ordre existant. Exprience qui marquera profondment sa thorie de la
connaissance et, partant, de l'organisation. ( Une direction justc doit se
fonder sur le principe suivant: partir des masses pour retourner aux masses...
Cela signifie recueillir les ides des masses, qui sont disperses, non systmatises, les concentrer en ides systmatises, aprs tude, pour aller de
nouveau dans les masses, pour les diffuser et les expliquer, faire en sorte
que les masses les assimilent, adhrent fermement et les traduisent en action,
et vrifier dans l'action mme des masses la justesse de ces ides
(0.. 3, p. 12 3).
Certes, cette capacit de recueillir et (( reproposer implique une
organisation, un ( intellectuel collectif , dirait Gramsci, un quartier
gnral , dit Mao, bref un parti dirigeant, mais fort diffrent de l'avantgarde claire prne par le Lnine de Qpe faire? : (( Assurer au parti le
rle dirigeant, ce n'est pas un mot d'ordre claironner du matin au soir. Cela
ne signifie pas non plus forcer les autres, avec arrogance, se soumettre
nos ordres , (o., 2, 250).
Que le maosme, en Chine ou ailleurs, s'en soit tenu un tel programme, est une autre question.

La tactique dufront uni. - Pendant toute la priode de la Rvolution de

Dmocratie nouvelle, deux camps s'opposent fondamentalement en Chine,
par leurs intrts matriels mais aussi par leur attitude face la rvolution:
les quatre classes , et le bloc imprialiste et ses relais (fodaux, compra-

697

MAOsME

dores). C'est mme cette contradiction fondamentale qui dtermine la

priode et en rgle le processus. Et pourtant, la ligne de front politique oscillera frquemment, jetant le Kouo r-"Iin Tang, tantt dans le camp populaire, tantt dans le contre-camp. C'est que la contradiction fondamentale
n'existe jamais l'tat pur . A l'intrieur d'une mme priode historique,
de multiples contradictions secondaires, entre les fractions de classes, dans
la situation mondiale, etc., viennent s'y combiner, la surdterminer .
De sorte que la situation concrte, en une phase donne du processus, se
caractrise chaque instant par une contradiction principale , parfois
fugace et mouvante, mais dont le dirigeant rvolutionnaire doit tenir le
plus grand compte.
1935-1937 ; le Japon envahit la Chine. La contradiction principale
oppose alors l'imprialisme japonais tous les autres. Le Kouo Min Tang,
appareil d'hgmonie du bloc imprialiste sur la bourgeoisie nationale et
les classes populaires, se casse en deux: les collaborateurs et les rsistants.
A ceux-l ( ces bourreaux l) Mao propose sans hsiter un frontuni. Unit
pour la lutte, qui suppose la lutte pour l'unit: unir la gauche, rallier le
centre, isoler la droite, les capitulards. Rien de suprenant ce que la
droite du front uni soit tout simplement la fraction stratgiquement
non rvolutionnaire dans la contradiction fondamentale; Tchang Ka
Chek nous mne la dfaite parce qu'il n'ose pas mobiliser les masses!
Ainsi se forme, dans une pense qui combine troitement la rflexion
thorique (De la contradiction, O., 1) et l'analyse concrte (Les tches du
PCC dans la rsistance, O., 1), en rupture avec la scolastique et les dboires
des Front unique ouvrier et des Classe contre Classe , la tactique
qui fera du PC chinois le reprsentant du bloc national-populaire au sens
gramsciste du terme, prince moderne investi d'une mission: construire
une Chine indpendante et prospre, alors que son projet est le socialisme. Condition idale, mais non sans ambigut, pour aborder la priode
suivante.

La rupture avec le modle stalinien. - 1956 : les coopratives rurales, les

expropriations (avec indemnits) des capitalistes se gnralisent en une
immense vague. 1957 : pour Mao, la Rvolution socialiste est faite. Et,
saluant l'envol du Spoutnik, il dclare: A prsent le Vent d'est l'emporte
sur le Vent d'ouest . Quinze ans plus tard, ces deux verdicts seront renverss: Ce n'est pas trs diffrent de l'ancienne socit chinoise: seule la
forme de la proprit a chang; Le Spoutnik s'est envol et le drapeau
,rouge est tomb (Tchang Tchouen-Kiao).
En fait, il faudra une longue incubation (de 1958 1965), des frictions,
des dboires et des checs pour que Mao se convainque peu peu de
l'erreur que reprsentait la version stalinienne de la base conomique du
socialisme : dprivatisation + industrialisation. Alors que les trotskistes,
tout en critiquant la superstructure, en approuvaient la base, Mao se livre
une critique serre du modle stalinien (voir le recueil: Mao, La constructioll
du socialisme, Seuil). Il voit bien que derrire l'enveloppe juridique ce sont
les rapports bourgeois qui se dveloppent. Car le socialisme n'est pas un
mode de production, mais une trajectoire contradictoire o s'affrontent le
communisme naissant et le capitalisme agonisant . Ds lors, le retour en
arrire, la restauration du capitalisme, est toujours possible. Tout dpend
de la nature du procs de dveloppement: permet-il l'appropriation collec-

MAOsME

698

tive par les masses de leur travail individuel et social (au niveau de la
division du travail dans l'atelier comme au niveau de toute une rgion),
ou en confre-t-illa matrise un corps de spcialistes de plus en plus coups
des masses? Dans ce dernier cas, les rapports marchands s'tendent, les
cadres du parti et des entreprises se comportent tendanciellement en bureaucrates, puis en exploiteurs purs et simples, ne sont plus que les fonctionnaires grant l'accumulation d'un capital anonyme: donc tout simplement
les bourgeois, une bourgeoisie au sein du parti .
En fait, si Mao est trs proche de cette conclusion ds 1964, cc n'est que
dix ans aprs que lui-mme et les thoriciens du groupe de Shanghai ,
Weng Hong-wen, Yao Wen-Yuan (La base sociale de Lin Piao) et surtout
Tchang Tchouen-kiao (De la dictature intgrale sur la bourgeoisie) la formuleront en ces termes. Cette fois encore, la thorie n'aura pu mrir qu'aprs
un immense mouvement social : la Grande Rvolution culturelle proltarienne.
Feu sur le quartier gnral! - En 1966, la Crune est totalement domine par
ces vtrans qui ont dirig la rvolution nationale au nom d'une ide du
socialisme peu diffrente de l'accumulation capitaliste. La bourgeoisie
apparemment dpossde dispose de villages fortifis o se reproduit
son idologie, dans l'imitation servile des modles occidentaux: l'appareil
scolaire. Trs vite les luttes d'influence au sein du parti se localisent sur cet
enjeu. Le mouvement tudiant, d'abord canalis, dborde de son lit et se
transforme en une immense rvolte contre l'autoritarisme et l'acadmisme.
Ds lors, il touche la question du pouvoir, celui de l'Etat et du parti. Alors,
chose inouie, on voit un prsident du parti appeler les masses se rvolter
contre le parti, faire feu sur le quartier gnral , crer de nouveaux
organes de pouvoir du type de la Commune de Paris . Les ouvriers de
Shanghai entendent cet appel en janvier 1967. La Chine entre dans la plus
incroyable des guerres civile, politique, idologique, culturelle et mme
militaire, dont le bilan et mme l'histoire sont peine esquisss.
Guerre inextricable, et Mao en voit bien les raisons : Dans le pass,
nous avons livr bataille au nord comme au sud. Cette guerre-l tait
facile. Car l'ennemi tait apparent. La Grande Rvolution culturelle proltarienne en cours est beaucoup plus difficile... La question, c'est que les cas
qui relvent d'erreurs idologiques et ceux qui relvent de contradictions
entre l'ennemi et nous se trouvent confondus et que, pendant un temps,
on ne parvient pas y voir clair.
Incapable de matriser cette rvolution contre le parti l'appel du parti,
Mao fait appel l'arme, dont le chef Lin Piao transforme la rvolution en
vaste autocritique de la socit civile par elle-mme, et au nom du refus
des lois ct de la ferveur rvolutionnaire tablit un rgime fasciste-fodal
que dnoncera, au X Congrs (1973), une coalition de modernistes progressistes (Chou En-lai) et de radicaux modrs (le groupe de Shanghai).
Ces derniers, privs de l'appui du mouvement de masses, et incapables de
trouver des rponses la grande question qu'ils avaient eux-mmes pose
(comment dvelopper la Chine sans dvelopper en mme temps les rapports sociaux de type capitaliste ?), tomberont la mort de Mao. Mais
les nouvelles choses socialistes qui se sont dveloppes durant cette
dcennie, de la commune de Tatchai l'usine de machines-outils de
Shanghai, de la liaison entre l'cole et la vie la mdecine aux pieds

699

MAOsME

nus , tout ce qui figura comme image de marque de la voie chinoise, et

qui est aujourd'hui dcri tant par les revanchards de la Restauration chinoise que par les intellectuels europens dus dans leurs r~\'es, tout cela
reste l'exprience la plus avance de dictature du proltariat depuis la
Commune de Paris.
Les eaux bouillonnantes. - Avec Mao s'vanouit le rve d'une AprsRvolution , priode d'dification tranquille du socialisme. Faudra-t-il
encore faire la rvolution dans cent ans? Dans mille ans? Il faudra toujours faire la rvolution . Car ce qui est uni chaque tape sc rvle
toujours contradictoire : Un se divise en deux . Les dmocrates
nouveaux se divisent en nouveaux bourgeois et masses exploites.
Mais o il y a oppression, il y a rsistance : On a raison de se
rvolter .
Etonnante vision du monde, qui place au cur de la ralit matrielle
elle-mme la contradiction comme texture des choses, comme moteur du
mouvement, comme justification des rvoltes et de l'appel du nouveau,
comme garantie de la croissance des forces novatrices, de l'inluctahilit
de leurs checs relatifs, et de leur victoire finale, tape elle-mme pour
de nouveaux combats. Comparant l'histoire au Yang-Ts qui roule sans
fin ses eaux bouillonnantes , Mao renoue avec l'intuition matrialiste
dialectique d'un Hraclite, mais il l'rige en politique, en un mlange
tonnant de pessimisme de la raison ( Aprs ma mort, quand la droite
aura repris le pouvoir... ) et d'optimisme de la volont: Rien d'impossible au sein de l'Univers, pourvu qu'on ose escalader les cimes.
L'hbitage. - Une pense aussi contradictoire peut conduire n'importe
quoi, ct sait qu'elle le peut: elle n'existe qu' coups de rectifications successives. De fait, le maosme rel ne fait gure honneur la pense
de Mao.
La thorie de la rvolution par tapes est applique tort et travers
par des groupes ML parfois effectivement lis aux masses, du Portugal
l'Amrique latine, mais qui ne tiennent pas compte des profondes
transformations de l'imprialisme depuis cinquante ans, ct de l'internationalisation directe des rapports de productions capitalistes eux-mmes:
d'o une sous-estimation du caractre proltarien de la rvolution dans les
pays certes domins mais industrialiss. Quant la thorie du Front uni,
Deng Xiaoping en a avanc du vivant mme de 1\fao la plus hideuse
caricature : le Front uni contre les deux superpuissances , en fait
contre la seule URSS, camoufle sous la notion d'ennemi principal un
opportunisme sans rivage.
Si, par ailleurs, Mao a eu le mrite (par rapport aux cnoques
trotskiste ou ultra-gauche) de rechercher les voies d'une rupture pratique
avec le modle stalinien, cette rupture reste largement implicite. Elle n'a
pas su apporter de rponses autres que ponctuelles sur la voie non tatique
et non productiviste au socialisme (ce qui est bien excusable!), mais,
pire, elle a recul devant ses propres implications: Le dsordre sur la
terre engendre l'ordre sur la terre, au bout de sept ou huit ans a
recommence . Le retour en arrire prcipit, aprs l'alld~ce d.' la
commune de Shanghai, a retourn en son contraire la radicalit des
thses maostes. De l'ide que la lutte des classes continue au sein du
parti on est pass celle que la lutte ne se mne qu'au sein du parti.

MAOsME

700

L'ide qu'un se divise en deux, que chacun est la fois la flche ct la

cible de la rvolution , l'injonction d'oser se rvolter, en dstabilisant
tous les repres, a permis aussi bien Lin Biao qu' certains de ses mules
franais, chefs de groupuscules, d'imposer leur base la pire des dictatures
(ce mcanisme est fort bien expos, par des disciples comme C. Broyelle
ou A. Glllcksmann).
Destin du maosme dans la logique mme du maosme: Ce qui se
dresse haut est facile briser, ce qui brille avec clat est facile souiller.
Il devient de plus en plus rare qu'on ressemble la neige blanche du printemps, il est difficile d'agir en accord avec le fardeau d'un nom clbre (... )
Plus on porte quelqu'un aux nues, plus dure est la chute. Je m'attends me
rompre les os en tombant. Quelle importance cela aurait-il d'ailleurs, il
n'est pas possible d'anantir la matire, elle ne sera que fracasse (L.
Chiang Ching, juillet tg66).
BlDLIOGRAPIIIP.. - 1 1 UIIr" dt Mao Z,dong: Du vivant de 1\,1,,0, les ditions de Pkin
ont publi 4 tomes d'UlIres choisiu, qui couvrent la priode '927-'949, celle de la luue
pour le pouvoir. Ces textes constituent le maosme classique ", auez homognes puisque
slectionns et revw par l'auteur, qui en a limin ce qu'il a pu juger ultrieurement
comme des lucubrations gnantes. Au hasard des articles et des publications d'indits,
impossibles numrer ici, on dcouvrira des aspects plw surprenant! de la personnalit
et de la pense dj protiforme du Mao de cette poque (voir par exemple Hu Chi-hoi,
Mao Ts-toung, la ~olution et la question sexuelle, Tri Qu,l, nO ,,9, '974)' On trouve
une bibliographie des indit! dans le n" 42 des Cahiers d, L' Herne. En revanche, pOlir
la priode qui commence avec le Grand Bond en avant et s'achve la mort de
Mao sur un bilan incertain de la rvolution culturelle, il n'y a plw de texte officiel",
car le choix et la mise en ordre des textes deviennent un enjeu politique brlant. A
partir des recueils des Gardes Rouges et d'autres sources (abondantes en chinois et dj
en anglais), une traduction franaiJe aussi intgrale que possible a t entreprise: Texl" 19491958 (Ed. du Cerf, 1975), Le Grand &md en avanl (1958-1959), Les Irois awu noim (19591962) (ces deux livres au Sycomore, (980). Voir galement le recueil de trois textes conomiques critiquant le modle stalinien la veille de la rvolution culturelle, Mao Tsi-toung
el la construclion du so&ialisme, prsent par Hu Chi-hoi, Seuil, '975. Pendant ce temps, les
pigones chinois ont russi publier un tome V des UL'rtS choisies (1949-1957), dj
controvers avec le volume du Cerf (comparer).
II 1 Sur le """'Ism. - Deux grands types de littrature inspirs par l'oeuvre de
Mao:
- Un courant scientifique, univeniraire, surtout dvelopp dans les pays anglo-saxons,
qui s'attache l'analyse de la pense de Mao d'un point de vue culturel et historique.
Le plus clbre reprsentant en est S. R. SCIlRAM (The Polili,al Thoughl of Mao Tsr-/ounll,
Penguin, (969). Cf. galement Lude. de R. LEw, A. Roux, in Les aveaJures du marxis"",
Paris, Syrod, '984; el de Gu Liang, M. LOI, GUANG-Yon-HoNG in L'uvre de ,\farx,
lm sicl, aprs, Paris, PUY, 1985.
- Mais en France (et en Italie) la littrature maoste se confond avec la mutation du
marxisme et les dbat! politiques ct idologiques des annes .g60-'970' L'oeuvre de Mao
ct les vnement! de Chine ne furent souvent qu'un point de dpart (voire un prtexte)
('expression de courant! spcifiquement franais. Mais rtciproquement le maosme a teint
presque tout le marxisme latin de cette poque.
Le livre qui confra ~iao le statut d'auteur universel, digne de l'intrt des Occidentaux, est sans doute le recueil Pour Marx de Louis ALTHUSSP.R (Maspero, IgG5). A partir
de l, !e maoisme devient l'tendard d'un marxisme antistalinicn (non linaire, non
mC__ ~lli"Le. UllU conomiste), soit partir du texte de Mllo (articles de R. ROSSANDA,
C. BETTELHEIM ct autres dans Les Te",ps lnodtmu), soit partir d'une vision transfigure
de la m'olution culturelle chinoise (C. BETTELHElY, RiL'o1ulion cultutelle el organisation
induslrielle,n Chi..., ~fa'pero, '973; C. BROYELLI!, La moi/ii du ciel, Denol, 1973). Un autre

701

MARCHANDISE

couranl significatif insistait plutt sur l''''p''ct anarchiste du maoisme de la rvolution culturelle (G. LARDEAU. Le singe d'DT, ~{ercure de France, t973; J. P. DOl.L, Le d'sir th r4'Olu/ion, Grasset, 1972). Ven la fin des annt'cs 70, le maosme franco.italien sc dt'composa,
soit par un reniement total chez les nouveaux philosophes (A. GLUCK'MANN, Les
matlres P'fIS.urS, Grasset, 1977), soit il traven une l't'valuation critique nuanct'c (C. finTELIfElM, Qpeslions sur la Chin. aprJs la mor/ d. Mao, Masp"ro, (978).
Si la sinophilie occidentale et la mythologie de la rvolution culturelle ont rait
l'objet de critiques froces et documentes, des libertaires aux libt'raux (lA Bih/io/lqu.
asio/iqUl est consacre il cette instructive Iittt'rature), p"u de critiqucs st'rieuses ont t'tt'
consacrt'cs spt'ciliquement il la p"nst'e de Mao. Voir cependant, du cllt trotskiste, la cri
tique t'clair<'< et assez bienveillante de D. AVEsAS, ...ftlDisTm el communism., Galilt'c, 1977, et,
du clltt' stalinien, celle d'E. HOXHA, L'implrialism. el la rivo/ution, Nonnan Bt'Ihune, '979
(pas tm difft'rente de ce que les communistcs prosovitiqucs ont toujoun p"nst').
~ CoRRLATS. Contradiction, Dt'rnocratie nouvelle, D\'elopP"ment/Sous-dt'veloppement, Dialectique, Gauchisme, Guerre, ~larxjsme.Lninisme, Paysannerie, Religion,
Rt'vo)utioll culturelle.

A. L.
Marchandise
AI : ll'art. -

An

Commotliry. -

R : Tr.

1 1 Valeur d'usage, c'est--dire bien rpondant un besoin social,

produit par le travail priv en vue de l'change et prsentant de ce fait
une valeur d'change, dont le fondement est la valeur, dfinie par le temps
socialement ncessaire sa production. Au sens large, bien susceptible
d'~tre chang.

2 1 La distinction entre valeur d'usage et valeur d'change est fort

ancienne, Marx renvoie ce propos Aristote (Cont., p. 7; MEW, 13, 15)'
Ds l'aube de l'conomie classique, au tournant des XVIIe ct xvm e sicles,
notamment en Angleterre, se dveloppe une reprsentation de la socit
civile comme reposant sur un systme de besoins complmentaires et donc
d'changes rciproques (Mandeville, The fable of the Bees, 1729), de plus
en plus conus comme changes de travaux; ainsi chez B. Franklin,
E.Tchange of labor for labor (1729, Works, vol. II, p. 267). Dans ce cadre
s'atlirme le couple WealthlValue (RichesseIValeur) avec une tendance, par
opposition au mercantilisme antrieur, rfrer celle-ci aux cots de
production et en particulier au travail. couple qui s'imposera avec Smith,
sous la forme value in use 1value ill exchange.
3 1 Dans les Afanuscrits de /844, la rflexion est centre sur le travailleur
et son tre-marchandise. La question de la marchandise, dans une problmatique domine par la catgorie d'alination, dsigne donc le fait mme
de l'appropriation et en l'occurrence le dsaisissement du producteur propre
au capitalisme. En ce sens, elle occupe dans le texte de 1844, une place
analogue celle de la plus-value dans Le Capital. La condition du dpassement de l'alination s'y dfinit donc identiquement par l'abolition du
capitalisme et celle de la marchandise.
C'est dans Misre de la philosophie (1847) que 1'011 trouve, pour la
premire fois, l'occasion de la critique de Proudhon, l'analyse de la
marchandise sur la base de l'opposition valeur d'usage 1valeur d'change.
Marx y reprend son compte la thorie de la valeur dans sa formulation
ricardienne (MPh, 56; MEW, 4, 77 et s.), qui le dfinit par la quantit de
travail requise pour la production.

MARCHANDISE

702

Au cours de la rdaction du Capital, la catgorie de marchandise

s'affirme progressivement comme le point de dpart ncessaire de l'expos.
Les Grundrisse ([857) commencent par un Chapitre de l'argent , o la
marchandise analyse en nature particulire ou produit et nature
universelle ou valeur d'change (ES, [, 82; Dietz, 65) tient une place dj
importante. La Contribution la critique de /'Iconomie politique (t859)
comporte un premier chapitre intitul La marchandise qui commence
en ces termes qui ouvrent aussi Le Capital: A premire vue, la richesse
bourgeoise apparat comme une immense accumulation de marchandises
et la marchandise prise isolment comme la forme lmentaire de cette
richesse. Mais chaque marchandise se prsente sous le double aspect de
valeur d'usage et de valeur d'change (Cont., ibid.; cf. K., ES, [, [.
chap. t, dbut).

La marchandise, unit de la valeur d'usage et de la valeur. - !\.Iarx part

ainsi d'une dfinition exotriquc de la marchandisc, oil valeur d'usage
dsigne la marchandise comme chose qui par ses proprits satisfait des
besoins humains de n'importe quelle espce (K., ES, [, [, ibid.) et la valeur
d'change comme la proportion dans laquelle des valeurs d'usage
d'espce diffrente s'changent l'une contre l'autre (ibid.) . Et la
recherche de ce qui peut rgler cette proportion le conduit passer
de la catgorie de valeur d'change celle de valeur qui dsigne le contenu
commun toutes les marchandises ct par quoi elles sont comparables
quantitativement: elles sont le produit d'un certain travail social d'une
dure dtermine. Cette proposition va au-del de la dfinition antrieure
de la valeur par le travail requis. D'abord parce qu'elle fonde la distinction
valeur d'usage 1valeur sur une autre distinction: travail concret (ou utile),
c'est--dire le travail considr dans sa fin particulire et les moyens dtermins qu'il met en uvre, et le travail abslTait qui est la dpense de force
humaine de travail sans gard la forme particulire sous laquelle cette
force a t dpense (ibid.). Cette dtermination de la valeur par le
travail abstrait, que Marx considre comme une nouveaut dcisive, a pour
corollaire l'inhrence de la catgorie d'argent celle de marchandise. A
cet gard, il ne suffit pas de dire que l'argent se dfinit comme une marchandise : tant cette marchandise dont la valeur d'usage est nie, elle
constitue le corollaire de la valetir comme abstraction de la valeur d'usage.
Lefltichisme de la marchandise. - Marx apporte ainsi toute la clart cctte
ide dveloppe par les auteurs anglais du XVtll e sicle: l'change des
marchandises n'est qu'un change des travaux humains. Proposition qui
s'interprte maintenant en ces termes : c'est un rapport entre des temps
de travail. En m~me temps, il peut pos~r la question du ftichisme de
la marchandise .
Le caractre d'galit des travaux humains acquiert la forme de valeur
des produits du travail; la mesure des travaux individuels par leur dure
acquiert la forme de la grandeur de la valeur des produits du travail;
enfin les rapports des producteurs, dans lesquels s'affirment les caractres
sociaux de leurs travaux, acquirent la forme d'un rapport social des
produits du travail (p. 84-85; MEW, 23, 85-86). Les producteurs n'entrant
en contact que par l'change, la valeur ne peUl pas ne pas leur apparatre
l'omme une catgorie de l'change, attache aux choses changes. Et

703

MARCHANDISE

lorsque l'analyse scientifique a permis de rfrer la valeur des marchandises

au temps de travail, la fantasmagorie demeure, parce que celle
reprsentation d'une valeur inhrente aux choses clles-mmes est adquate
la pratique mme de l'change.

La force de Iravail comme marchalldise. - Le Capital opre ensuite un

nouveau pas en appliquant la catgorie de marchandise la force de
travail, dont la valeur se dfinit par celle de ses moyens de subsistance,
mais qui travaille durant un temps plus long que le temps ncessaire la
production de ceux-l, produisant ainsi la plus-value. Ainsi se trouvent
la fois relis et distingus les rapports marchands en gnral et les rapports
proprement capitalistes caractriss par la prsence de cette marchandise
particulire, la force de travail.
Ce qui signifie aussi que le capitalisme constitue le premier mode de
production intgralement marchand: toute la production y prend la forme
de marchandise, qu'elle soit destine la consommation des capitalistes
ou des salaris ou une nouvelle production. D'o la contradiction entre
l'appropriation prive et le caractre de plus en plus social de la
production.
La production marchande. - Le propre de la production marchande est
d'tre rgule par la loi de la valeur : les variations de l'offre et de la
demande modifient les prix de march des marchandises et par l orientent
la production selon les proportions sans cesse changeantes requises par le
systme. Mais le march n'est qu'une forme historique particulire sous
laquelle se manifeste cette ncessit de la rpartition du travail social
en proportions dtermines (L. Kugelmann, t t juillet 1968), qui est une
loi naturelle . 11 ne constitue qu'une rgulation a posteriori, une raction contre la destruction continuelle de cet quilibre (K., ES, 1, 2, 46;
MEW, 23, 377). Marx lui oppose la rpartition planifie du travail qui sera
le propre de la socit socialiste (rgulation a priori, qui apparat dj,
sous forme despotique dans l'entreprise capitaliste elle-mme, ibid.). Dans
ce cas, les hommes n'changent plus les produits de leurs travaux comme
marchandises. Les travaux de l'individu sont directement partie intgrante du travail de la communaut ), (Gloses, ES, p. 30; MEW, 19. 20).
Les rapports entre les hommes cessent donc de se donner comme rapports
entre des choses.
4 1 A partir des annes 20, un dbat s'instaure en URSS propos de la
persistance des catgories marchandes, d'abord rattache l'existence du
secteur coopratif (Lapidus, Ostrovitianov). Dans Les problmes Iconomiques
du socialimu (J. Staline, 1952) s'exprime l'ide que, sous le socialisme, la loi
de la valeur cesse d'tre le principe rgulateur de la production, mais
demeure dterminante pour l'organisation des changes. Au cours des
rformes conomiques successives. la question des catgories marchandes
a continu jouer un rle central.
BIBLIOGRAPHIE. - F.. BALIBAR, Cinq "ud.. du matrialisme hislo,iqlU:, ~'!aspero, 1974,
p. 206-206; C. BE11"EUtEI", La transition ,'"s l'I,onomu socialisu, Maspero, .g68; J. BIDET,
Q;u foi,. du Capital?, Paris, Klincksieck, 1985; G. LUKcs, Hisloirt <D'Uri"". d. cltw.,
Minuit, 1960; R. Mu'K, Studits on the /ahOT tMor:! of ralut, Londres, Lawrence & Wishart,
1973; 1. I. ROUBINIl, Essais lUT /a thIorit dt la oakur, 1978, p. 19-92.

CoRRtLATS. -

Echange, Ftichisme, March,

~fonnaie,

Or, Valeur.

.1.

B.

MARCHt

704

March

Le march est le procs par lequel, spars par la double partition des
producteurs individuels, des possesseurs et des non-possesseurs des moyens
de production, les agents de la production capitaliste recherchent, s'imposent ct transforment les dterminations sociales gnrales de leurs activits.
Il est d'usage de dire, suivant l'indication donne dans la Contrihution
(ES, p. 38; MEW, 13,47-48), que le march devait ~tre tudi par Marx dans
un livre consacr la concurrence et que ce livre n'a pas t crit. On
trouve toutefois, notamment dans Le Capital, des analyses o le march
apparat comme un procs travers lequel les agents - capitalistes et
travailleurs - accdent la gnralit de leurs rapports et en induisent la
transformation.
L'existence du march prsuppose la division sociale du travail et la
sparation des travailleurs des moyens de production. Il est une procdure
qui, tout en maintenant ces rapports d'extriorit, fait surgir leur cohrence sociale. C'est ce que montre la manire dont Marx traite de l'change
des marchandises, de la vente de la force de travail et de la prquation
du taux de profit.
Les marchandises s'changent sur le march . Du fait de la division
sociale du travail, le produit de chaque producteur doit tre pour celui-ci
l'quivalent gnral de tous les autres. Il lui faut donc tre utile touS les
autres possesseurs de marchandises. Son utilit doit tre gnrale. La
mesure dans laquelle le bien offert prsente une utilit sociale, compte tenu
de son prix, est donne par le march. Le producteur individuel rencontre
l sa vrit sociale. Celleci s'exprime par la quantit et le prix unitaire
auquel il peut vendre. Prix et quantit fonctionnent comme des signaux
transmis par la socit et fixent la part du travail social qui revient au
producteur.
Ici se montre l'ambigut de la forme prix. Le prix est l'expression
de la valeur d'une marchandise au moyen d'une autre marchandise (la
monnaie). Expression de la valeur: il indique ce que la socit doit cder
pour que la marchandise soit reproduite. Dans une autre marchandise:
celte extriorit du signifiant vient de ee que la valeur ne se manifeste
que dans l'change; et elle rend possible l'cart entre le prix ct la valeur.
La forme prix appartient tout entire l'change: c'est lui qui fonde et
en mme temps altre sa valeur expressive ou, ce qui est quivalent, elle
n'est rapport de valeur que dans les rapports d'change. Mais cette
possibilit d'cart, loin d'tre un dfaut de la forme prix lui confre
- et, partant, au march - son pouvoir rgulateur. Car, la valeur ne peut
apparatre et la marchandise tre reproduite que si le produit prsente un
degr de gnralit sociale suffisant, aussi bien sur le plan des normes de
production que sur celui de la valeur d'usage. Ce degr de gnralit,
chaque producteur converge vers lui par un processus alatoire d'essais
et d'erreurs. Le march est une multiplicit de ventes et d'achats isols
les uns des autres, que l'on peut totaliser tout moment en une offre et
une demande globales. Les caractristiques gnrales de cette oITre et de
celle demande, ainsi que leur rapport, se cabrent devant les produc.
teurs individuels ct les contraignent rectifier les paramtres de leur
activit.

MARCH

705

Le concept de valeur de march expos par Marx dans le livre 1lI

du Capital complte l'tude de ce jeu de la rgle et du hasard commence
dans les chapitres Il et 1lI du livre I. L'analyse de la valeur de march retrace
une double gnralisation. Celle, d'abord, dont la valeur de march est
le rsultat. Soit un ensemble de producteurs fabriquant un mme bien.
Certains produisent dans des conditions favorables, d'autres dans des
conditions plus difficiles : les valeurs individuelles des produits diffrent
donc les unes des autres. Mais le march imposera une valeur dominante,
celle que l'on obtient partir des valeurs individuelles des producteurs
qui reviennent les parts les plus importantes du march. La valeur de
march est, en effet, la moyenne des valeurs individuelles pondres par
les parts de march. Soit Q l'offre globale du bien, Qi la part revenant
au producteur nOi et Vi la valeur individuelle de son produit, alors:
i-n

valeur de march (Vm) = ;~1 Vi.

Qj

Q' n tant le nombre des producteurs.

La valeur de march est dtermine en quelque sorte par les valeurs

individuelles - autrement dit par les technologies, si l'on suppose que le
taux d'exploitation est uniforme - qui dominent l'offre. Elle devient la
norme de valeur laquelle chaque producteur, qu'il soit au-dessus ou
au-dessous d'elle, doit se conformer.
Le second procs de gnralisation, ou encore le procs au cours
duquel chaque producteur dtermine la quantit de son bien que le
march peut absorber , conduit l'quilibre de l'offre et de la demande
globale. A une certaine valeur de march correspond une demande capable
de payer cette valeur, une demande solvable (zahlungsfiihig). Cette
demande, prcise Marx, dpend avant tout du taux de plus-value et de la
manire dont la plus-value se dcompose en profit, intrt, rente foncire,
impt, etc. (K., Ill, l, 197; MEW, 25, 191). On peut ajouter qu'elle dpend
des schmas de reproduction implicites la multiplicit des changes
individuels. On a ainsi une quantit offerte, Q, une valeur de march, Vm,
et une demande solvable, D. D peut tre infrieure ou suprieure Q.
Dans le premier cas, par exemple, le prix qui rsultera de la confrontation de Q et de D sera infrieur la valeur de march; il se rapprochera
de la valeur individuelle des producteurs bnficiant des meilleures conditions de production; il faudra rduire Q, et ce sont vraisemblablement
ceux qui sont placs dans les plus mauvaises conditions qui seront le plus
touchs par ce recul. Dans le cas inverse, le prix de march s'lvera et
deviendra voisin de la valeur individuelle des producteurs travaillant dans
les plus mauvaises conditions.
De leur fait, mais leur insu, se dresse face aux producteurs une valeur
de march et une quantit offerte, devant lesquelles se tient une demande
solvable. L'ajustement se fit par le prix de march, qui n'est gal la
valeur de march que lorsque l'offre est gale la demande; les prix de
march ne sont que les rendez-vous manqus de la valeur. Cet ajustement
global est obtenu par une multiplicit d'changes, de sauts prilleux
(K., liv. 1, chap. Ill; ES, t. l, p. 115; MEW, t. 23, p. 120) de M en A russis ou
rats, btissant dans l'incertitude ct l'isolement la trame de leur congruence.
On retrouve dans le march du travail les traits de structure caractrisant celui des marchandises: sparation, cette fois entre dtenteurs et
non-dtenteurs des moyens de production; processus d'change alatoire (qui

MARCHt

706

se superpose celui du premier march), conduisant la formation d'un

taux gnral de plus-value qui s'impose aux vendeurs et aux acheteurs
de la force de travail. Mais les conditions globales qui rglent l'change
sur le march du travail sont diffrentes de celles qui gouvernent celui
des marchandises. A cause du fait, avant tout, que le march du travail
dfinit le prix auquel la force de travail est vendue et conditionne le
degr auquel elle est exploite. Sur ce march singulier se forme un prix
qui est aussi une valeur - sauf considrer une valeur moyenne de la
force de travail pendant une priode donne et traiter comme un prix
tout cart momentan du salaire par rapport cette valeur. Cette anomalie
renvoie toutefois ceci que la valeur de la force de travail est le rsultat
d'un rapport de force entre deux classes. Seconde anomalie : le march
dtermine non seulement le prix de la marchandise ici considre, la
force de travail, mais galement la faon dont elle est utilise: la quantit
de surtravail que la concurrence entre les travailleurs permet au capitaliste de prlever. L'indice qui synthtise ces deux paramtres est le taux
de plus-value. Les donnes de l'quilibre global, qui taient Vm, Pm (prix de
Q"Jarch), Q et D sur le premier march deviennent: pl' (taux gnral
de plus-value), Q (force de travail offerte), D (demande de force de
travail); D tant fonction du taux de profit et de la composition organique
du capital (voir K, 1, l, 7e section, ainsi que le concept de composition
organique du capital ).
Un troisime effet de march doit encore retenir l'attention : la
formation d'un taux gnral de profit. La valeur de march s'imposait aux
valeurs individuelles partir d'une distribution du march entre les producteurs. Le taux de profit gnral, supposer qu'il existe un taux gnral
de plus-value, se dgage des taux de profit individuels, affects par les
ingalits dans la composition organique des capitaux (ecu:,,; d'une mme
branche et plus forte raison ceux de branches diffrentes). Ici encore le
march est producteur de gnralit; les termes de ce procs sont les
suivants : la diffrence des situations individuelles des capitalistes; leur
identit de capitalistes qui les entrane tous diriger leurs capitaux vers
les zones de taux de profit lev, dlaissant celles o il est plus faible: le
rsultat de cet incessant dplacement de capitaux concurrents: l'uniformisation des taux de profit. autrement dit, l'apparition d'un taux gnral
de profit (K., l, 3, sect. 2, chap. 9 et 10).
Procs de socialisation de ceux que dissocient les rapports de production
capitalistes, le march est parcouru par deux grandes lignes de partage :
celle de l'offre et de la demande; celle qui, intrieure chacun de ces
deux ensembles, disperse les offreurs aussi bien que les demandeurs.
Marx n'tudie pas systmatiquement les diffrentes figures de march
auxquelles les variations dans le regroupement ou la coalition des offreurs
et des demandeurs et leurs combinaisons peuvent donner lieu, ainsi que
leurs effets sur les prix et les quantits. C'est l, probablement, un des
chapitres de ce livre de la concurrence dj voqu. Le type de march
implicite ses analyses est un march concurrentiel, sans concentrations
ni ententes. Mais un march qui, la diffrence de celui que conceptualise
l'conomie non marxiste, part de l'ingalit des agents individuels (ingalit
des valeurs individuelles, des taux d'exploitation, des compositions organiques, des taux de profits), que la circulation concurrentielle des capitaux
et des hommes tend abolir. Et qui se maintient cependant, puisque, de la

707

MARCHt

dialectique des ajustements au hasard et des crises, sortent - l encore

ceci n'est qu'bauch dans Le Capital - les concentrations.
Le procd par lequel le march concurrentiel fait prvaloir la norme
sociale est la force. Ceci selon une loi simple : le rapport de force qui
s'tablit de part et d'autre de la premire ligne de partage, entre l'offre
et la demande, conditionne - et il est aussi conditionn par lui - le rapport de force dressant les offreurs entre eux et les demandeurs entre eux.
Donnons quelques exemples de cette loi.
La valeur de march dpend des valeurs individuelles dont la part de
march est la plus forte, a-t-on dit : ce sont elles qui s'imposent aux autres
producteurs du fait de leur rapport la demande. Qu'un producteur
utilise une technique lui permettant d'abaisser sa valeur individuelle et
largisse grce cela sa part de march, ses concurrents doivent se soumettre cette nouvelle vareur de march. Cette coercition du march
prend origine dans le fait que, pour la demande, ils sont substituables entre
eux. Plus l'avantage de la demande sur l'offre cst grand - ce qui
dpend avant toute chose des quantits offerte~ et demandes - plus
les offreurs sont substituables entre eux, plus grande est la pression exerce
sur leurs conditions de vente. Il en est ainsi du rle que joue l'arme
industrielle de rserve sur le taux de plus-value: rsultat des vicissitudes du march et de la baisse de la composition organique du capital,
elle intensifie la concurrence des ouvriers entre eux et fai t crotre leur
degr d'exploitation : l'oisivet d'une par.tie des travailleurs contraint
l'autre travailler plus. C'est encore cette substituabilit qui cst l'uvre
dans le procs d'uniformisation des taux de profit : le dplacement des
capitaux des branches (ou des entreprises) faible taux de profit vers
celles haut taux de profit dgrade dans ces dernires le rapport de
l'offre la demande, lve en consquence les possibilits de substitution
des capitalistes les uns par rapport aux autres et abaisse le taux de profit.
A contrario, la proprit de la terre empche la libre circulation des
capitaux, attnue la substituabilit et maintient l'ingalit des taux de
profit dans l'agriculture.
Mais ce jeu contraignant des rapports de force n'a pas seulement un
pouvoir nonnatif. Il est aussi l'agent transformateur des conditions de la
production capitaliste; il est, pour reprendre une formule de Marx, le
ct par lequel progresse le capitalisme. Quelques exemples suffiront
illustrer ce caractre progressiste que la violence rev~t sur le march.
D'abord un mcanisme dj rencontr : la dcouverte d'une technique
plus efficace permet au capitaliste qui en est l'auteur d'largir, en abaissant
ses prix, sa part de march. La guerre de la concurrence se fait coup
de bas prix , dit }'Iarx; ajoutons: et coup de produits nouveaux.
Le progrs technologique est une retombe de cette guerre.
Lorsque entre capitalistes et travailleurs l'avantage sur le march se
dplace du ct des seconds, les premiers cherchent remplacer le travail
par des machines ou utiliser des machines qui obligent les travailleurs
augmenter leur rendement (que l'on songe la chaine fordienne).
Si l'on ajoute ces deux processus, on obtient le phnomne de la plusvalue relative, l'lvation tendancielle de la composition organique, le
mouvement inverse du taux de profit.
Dans L'impirialisme, stade suprme du capitalisme, Lnine avait not, par
opposition cette vertu progressiste de la concurrence, la tendance' la

MARGINALISME

70S

stagnation technologique, engendre par la concentration monopoliste.

Sur le march, la force est donc la mdiation entre la difTrence et la
gnralit, d'une part, entre l'ancien et le nouveau, d'autre part. La
coercition s'y montre comme l'instrument spontan de la socialisation
d'agents que leur sparation constitutive voue ne se coordonner et
progl'esser qu' travers l'preuve douloureuse et parfois fatale de leur
contradiction.
~

CoRRLATS. - AchatfVente. Capital, Circulation. Composition organique du capital,

Concurrence, Echange, ~Iarchandise, Prix, Profit, Reproduction, Violence.
M. D.

Marginalisme
AI : GrnrDlutunscltu. -

An : JJarginnlism. -

R : TMrij" prtd,l'noj poltznOJli.

Le marginalisme, qui constitue le corpus dominant de la thorie conomique conventionnelle, a eu pour phes fondateurs, aux alentours des
annes 1871, K. Menger, S. Jevons et L. 'Valras. On peut distinguer, dans
cette thorie, deux aspects troitement complmentaires. Le marginalisme
est tout d'abord une thorie de la valeur. concurrente de celle dc la valeur
travail; en tant que tel, il postule que la valeur repose sur l'utilit ct la
raret relativcs, qu'cllc est donc subjective et lie aux besoins ct non la
quantit de travail incorpore; la valeur d'un stock de biens sera toujours
le produit de l'utilit de la dernire unit (ou utilit marginale) par le
nombre dunits. Le marginalisme est aussi, en tant qu'outil analytique,
une logique des choix du producteur et du consommateur qui maximi
seront leur profit ou leur satisfaction si les utilits marginales pondres
par les prix sont gales dans les emplois qu'ils font des diffrents
biens.
Pour le marxisme, lorsque le marginalisme est considr commc thorie
de la valeur, rsurgence de l' conomie vulgaire issue dc Say, trois
erreurs sont au point de dpart de l'colc autrichienne : le subjcctivisme,
le point de vue non historique et celui dc la consommation (N. Boukharine, L'conomie politique du remi", Paris, ED, 1, 1967. 70). En tant qu'outil
du calcul conomique, le calcul marginal, auquel Marx s'cst intress la
fin de sa vie, peut servir la dtermination d'un systme de prix rationnels : c'est quoi s'est imresse l'cole mathmatique sovitique avec. en
particulier, les travaux de Nemcinov ct de Kantorovitch dont les valuations objectivement dternnes servent rsoudre le problme de
l'allocation des ressources ou rationalit dans le systme , bien diffrente,
ainsi que l'a montr Godelier, de la rationalit des systmcs .
BIHLlOGRAPIIIE - A. BOSE, Afarxian olld PO'I marxian political tc01lOm.1, l'enguin Books,
1975; M. GOOP.LR. Raliona/i/i., irraliona/i/i ln kOMmir. l'ar.... Ma.pero, 1961; D. HOROWITZ, Afarx and rnodnn ecooomC$, McGibbon & Kee, 1968; L. V. KANTOROVITCH, Cakul
konmniqtu el utilisation des resmuras, l'am. Dunod. 1963; E. KAUDER., A histary of marginal
lIIilily IhIory. Princeton Univenity Pre:oa, 1960; I. SSADTCHAJA, De Keyrw, li la f1'IIhbr n/oclaupu, lllU criliq.... Moscou, Editions du l'rogm, 1975.
~

CoRRLAT'J. -

Abondance/Raret, Keynoiani.me, l'rix, Utilit, Valeur.

G. C.

709

MARIAGE BOURGEOIS

Mariage bourgeoi s
Al : BIIr",lidI. Elu. -

An : &urg<ois

numi~t.

- R : Br4/; bun..mij.

Suivant la mthode qui consiste rechercher dans l'origine des choses

leurs caractristiques, pour Engels (Or/a., ES; MEW, 21), la monogamie,
issue de la ncessit d'une transmission hrditaire, est lie au dveloppement de la proprit prive, ce qui implique la soumission aux considrations conomiques. La femme, mais aussi l'homme, vaut son prix
(Or/a., ES; MEW, 21, 76). Mais, poursuit Engels, en transformant toutes
choses, y compris les individus, en marchandises, la production manufacturire substitua au droit ancestral l'achat et la vente, autrement dit
le libre contlat . Le mariage bourgeois serait donc un contrat, une
affaire juridique et mme la plus importante de toutes, puisqu'elle dispose
pour la vie du corps et de l'esprit de deme tres humains (ibid.).
Le mariage bourgeois est un contrat. Telle est sa premire caractristique, d'o dcoule cette autre, apparemment contradictoire, la ncessit de valoriser sur le papier l'amour rciproque. Car, pour passer
un contrat il faut des gens qui puissent librement disposer de leur personne . Le contrat est cens avoir t librement pass par les deux
parties (ibid.; ibid., 80) et passe pour librement conclu du moment
que la loi tablit sur le papier l'galit des deux parties . Ce fut justement
l'un des ouvrages essentiels de la production capitaliste et de la prise du
pouvoir par la bourgeoisie que de crer des individus juridiquement
libres et gaux , Pourtant, ironie de l'histoire, cette libert de dcision
n'existe pas dans la classe bourgeoise oil les rapports humains sont entirement soumis aux impratifs conomiques. Au mieux ne concerne-t-elle
que l'homme et vient-elle renforcer sa suprmatie. Ces deux moitis,
Agns, disait Molire, n'ont point d'galit . L'homme gre le capital:
il a le pouvoir. Que reste-t-il de l'amour juridique, lorsque les intrts
conomiques ont un tel poids, lorsque, dans le couple, le pouvoir appartient au capital? La bourgeoisie l'a noy, comme les frissons sacrs de
l'exaltation religieuse , comme l'enthousiasme chevaleresque ... ,
dans les eaux glaces du calcul goiste (MPC, Aubier, p. 81; ~tEW,
4, 464 et s.). Il ne subsiste, disent Marx et Engels, que l'intrt tout nu,
le dur paiement comptant (ibid.; ibid., 465). La bourgeoisie a arrach
aux relations familiales leur voile sentimental attendrissant et les a ramenes
un pur rapport d'argent (ibid.). La base de la famille bourgeoise a
pour contrepartie la privation de la famille impose aux proltaires et la
prostitution publique (ibid., 119; ibid., 478). C'est seulement dans le
proltariat que le mariage est un acte psychophysiologique (A. Kol
lontai), car, dans le proltariat seul, affirme A. Kollonta, l'lment de
calcul conomique est plus ou moins exclu de l'union conjugale
(AtlarxiJme el rvolution sexuelle, Maspero, 1977, p. 92); tant donn qu'on n'y
retrouve aucune proprit transmettre, le droit bourgeois perd de sa
pertinence, ainsi se trouvent ralises les conditions d'une entire et rciproque libert de mariage. D'o la conclusion : il faut la suppression
de la production capitaliste et des conditions de proprit qu'elle a tablies...
alors ne restera plus d'autre motif que l'inclination rciproque (Or/a.,
ouvr. cit; MEW, 21, 82).
Autres caractristique et corollaire du mariage bourgeois, lis sa
nature marchande : il doit ncessairement tre complt par l'adultre

710

MARIA TGUISME

et la prostitution. A partir du moment o les ncessits conomiques

s'opposent aux inclinations naturelles, des moyens de contourner la loi
doivent tre trouvs - ce qui est facilit par le fait que le bourgeois
ne considre sa femme que comme un instrument de production, comme
porteuse de valeur marchande changeable. Pour le bourgeois, toutes
les femmes sont donc interchangeables et sa disposition; d'o la phrase
clbre: Le mariage bourgeois est en ralit la communaut des femmes
maries (MPC, p. 121; MEW, 4, 479). Cette rplique la bourgeoisie, qui
affectait de s'indigner du mot d'ordre de la communaut des femmes ,
que, selon elle, les communistes voudraient instaurer, concerne davantage
la vieille tradition utopique, venue de Platon (Rpublique, v, 457 d),
plutt que les vues du Manifeste, mme si ce dernier concde qu'il remplacerait ventuellement une communaut hypocrite par une communaut
officielle ct dclare .
Pour A. Kollonta la norme contraignante actuelle du mariage
cdera la place l'union libre de libres individus (ouvr. cit, p. 89).
Cependant, pour que l'union libre, l'amour libre , voient le jour, il faut
une rforme radicale de tous les rapports sociaux, bien plus, il faut que
les normes de la morale sexuelle, et, avec elles, toute la psychologie humaine,
subissent une volution profonde, fondamentale (ibid., 84-85). En cela,
A. KolJonta est en contradiction vidente avec Lnine, qui crit Ins
Armand que la revendication de l'amour libre est bourgeoise ct non
proltarienne (o., 35, 178). La preuve en serait que seul le mariage bourgeois est ce point contraignant et li au mode de production capitaliste
qu'il ne peut subsister au-del de la transformation des rapports de production et de la libration authentique des individus.
BIBLIOGRAPHIE. D. RtAZANov, Communisme et mariage, Dossiers Partisans, ~'1aspero,
1967; A. STERN, Lafamille et le mariage tians la .oru:,p/ion malirllistt dt l'histoire el tians le tiroil
soviitiqUt, Genve, 1947.

~ CoRRtl.ATS. -

Echange, Famille, Femmes, Marchandise.

F. B. 1 N. L.

Mariatguisme
AJ :

~\furial(guismus.

An :

A!an'at(gul~m.

R : AlarialtgWn.

Le rapport prparatoire du Komintern au VIle Congrs de 1'10 fait

tat, en 1935, d'une lutte contre les restes de mariatguisme dans le
Parti communiste pruvien (Aric6, 1978, p. xxxv). Cet emploi purement
ngatif rsulte aussi bien des difficults surgies de la politique de la
Ille Internationale envers l'Amrique latine que de celle d'une pense
complexe au regard orthodoxe.
Il ne s'agit cependant pas d'une adhsion rigide aux ides de Jos-Carlos
Maritegui (1894-1930). Si la rflexion actuelle admet l'expression tudes
mariatguistes , l'adjectif n'implique aucune mthode proposant un
modle, en dpit des diverses tentatives d'appropriation, qui font le sel de
la polmique autour de sa pense depuis soixante annes dj, ou des
lectures hagiographiques.
Il est vrai que cette pense ouverte a t perue par l'orthodoxie, et
mme par les interprtations non marxistes, comme une sorte d'clectisme, un corps doctrinal oll des lments trangers coexistent avec des

711

MARIATGUISME

thmes marxistes. Les uns ont voulu voir une espcc de rvisionnisme
larv chez Maritegui; d'autres l'ont expliqu par le caractre inachev de
sa formation marxiste. L'historien sovitique V. Miroshevski, au dbut
des annes 40, crut trouver, chez le Pruvien, une tendance populiste ,
et l'accusa d'oublier le matrialisme dialectique. De mme, M. Kossok,
quand il voque le flirt de Maritegui ... avec certaines conceptions de
Nietzsche et de Bergson ou, en matire de lutte de classes, l'influence du
principe anarcho-syndicaliste de l'action directe cher G. Sorel; et qu'il
met en garde contre la possible substitution du mariatguisme au
marxisme (Kossok, 1971, p. 120-122).
Assurment, l'uvre de Maritegui n'est pas trangre ces jugements.
L'clectisme cultiv s'y offre comme l'aboutissement de dbats d'ides et le
besoin de ctoyer d'autres positions philosophiques; son attirance, par
exemple, pour Nietzsche, Croce ou Unamuno lui fait adopter des concepts,
tels que ceux de volont de puissance ou d' agonie . Le marxhme
et la psychanalyse, en tant que ruptures avec l'idologie dominante, sont
prsents comme proches parents (cf. sa Dfense du marxisme ,
ensemble d'articles qu'il publia entre 1918 et 1929 dans Amauta). Sa
conception de la lutte politique assimile la passion ou une forme de
religion, sa constante rfrence au mythe, lui permettent de dvelopper
certains contenus mancipateurs du discours de Marx, et de les lier la
pratique religieuse populaire propre aux peuples latino-amricains. Les
allusions Sorel, qui, dans sa Dfense du marxisme, apparat comme
continuateur de Marx prparant le moment de Lnine, constituent, ses
yeux, autant de recours vis--vis d'un Marx tax de dterminisme, ou
de l'absence d'une thique dans le marxisme. Toutefois, ces incursions
trangres l'orthodoxie sont les signes vidents d'une pratique intellectuelle volontairement confronte d'autres positions thoriques; ainsi du
rle de l'intellectuel conu dans une dynamique propre, o l'hrsie avait
la force du dogme.
Pour Maritegui, le marxisme devait prendre en compte les ralits
pruviennes: ... il n'est pas, comme certains se l'imaginent, un corps de
principes rigides, valables pour tous les climats et toutes les latitudes
sociales... Le marxisme de chaque pays, de chaque peuple, agit en
fonction de l'ambiance, du milieu, sans ngliger aucune de ses dterminations (Amauta, nO 5).
La fin des annes 70 voit apparatre de nouvelles tendances dans les
tudes sur Maritegui. Les positions hagiographiques laissent la place aux
analyses qui cherchent dcouvrir le mouvement spcifique de sa pense.
Les travaux se font de plus en plus rigoureux. En mme temps, des circonstances sociales et politiques conjoncturelles influent sur la teneur de la
recherche. Une relation s'tablit alors, entre la problmatique du
marxiste pruvien et les questions contemporaines, notamment dans la
remise l'ordre du jour, face l'autoritarisme, des projets dmocratiques
anciens. Car, le principal effort du premier marxiste d'Amrique (Melis)
fut de produire une analyse scientifique, capable de rpondre, dans les
conditions du Prou, la question de la possibilit du socialisme; rponse
que Maritegui savait ncessairement non europenne (il avait sjourn
trois annes en Italie o il se forma au marxisme) et ne relevant donc
pas de quelque application un contexte aussi radicalement diffrent.
C'est pourquoi, ds son arrive au Prou en 1923, toutes ses activits visent

MARIA TlGUISME

712

le mme objectif: une analyse susceptible de produire la liaison dialectique

entre nation et socialisme, entre mouvement autochtone et lutte proltarienne, entre ralit pruvienne et marxisme, entre Amrique et
Europe enfin. Toute son uvre fut destine, soit la recherche de la
spcificit de la ralit pruvienne, soit mettre en place les pratiques
ncessaires la transformation de celte ralit, en particulier le phnomne de la socit pruvienne des annes 20, qui apparaissait comme
l'obstacle majeur, celui d'une masse indienne reprsentant les quatre
cinquimes de la population, o Maritegui voyait une force potentielle
et le centre mme d'une formation socialiste au Prou. Pas de solution
au problme indien sans le socialisme, ni de socialisme sans les Indiens.
Les Sept essais... interprtent la ralit pruvienne dans celte optique.
La rflexion sur la question indienne traverse ainsi toute la formation
sociale pruvienne. Il en fut de mme pour les autres activits qu'il
entreprit celte poque. La revue Amau/a, fonde en 1926 et qui paratra
jusqu'en 1930, aborde systmatiquement tous les problmes concernant la
possibilil et le besoin du socialisme au Prou; elle prpare idologiquement
le courant socialiste qui aboutit, en 1928, la cration du Parti socialiste
pruvien.
Aujourd'hui, les expriences rvolutionnaires de Cuba et du Nicaragua,
entre autres, ne retrouvent pas par hasard la pense de Maritegui. La crise
de l'actuel systme des dictatures en Amrique latine et la pousse des
alternatives dmocratiques ne suscitent pas seulement des questions d'ordre
conjoncturel, elles concernent le caractre spcifique de la ralit latinoamricaine et la dfinition, laquelle le mariatguisme sert de rfrence
oblige, d'un marxisme latino-amricain .
BIBLlOORAPHlE. - De son vivant, MAJuATI!GUI ne publia sous la fonne de livres que
La Escma Ctmlm,poranea (1925) et son crit le plus connu, Situ t1LJ<!)IOS tU llI1prel4eD" tU ta
realidad jJtruIma (1928). Le reste, des eentaines d'articles publis dans les revues Anla""',
Mundial, Variedadts, et le journal El Timtpo, et d'autres projets taient parpilll!s jusqu' la
cration de la Biblioteca Amauta, entreprise ditoriale de ses fils, qui publia El alma matinal
y Diras estationts dei hombre de hoy (1950) et La novelay la Vida en 1955. Effort qui ne se fait
vritablement sentir qu'en 1959 avec une dition populaire en 5000 exemplairesJ
comprenant les dix premiers volumes (sur un total de vingt). A partir de 1974 paraissent
des fac-simils de la revue Amau14 (32 numros) et de Labor (10 numros). La publieation
intgrale de la correspondance est prvue.
Sur Maritegui: En 1930, dans les deux derniers numrosdela revue AmauI4, nO' 31 et32,
apparaissent les premiers hommages, tandis que la polmique autour de son uvre commence dans la revue argentine C/aridad, avec Manuel SEOANE, Ctmlralucu tU Mari4ltgui,
ct Luis HEYSI!N, Marlltgui, bo/dwviqut tfllJl1lUlldano. En 1936, dans la mme revue, on trouve
la polmique entre l'apriste CariOl Manuel Cox et le communiste Juan Vargas. Quelques
annes plus tard, la dispute reprend dans la revue cubaine DJ/ktiea, partir de
l'article de V. M. MIROSHEVSKI, El poJiulisrno ln el Peru. Papel de }'faridttgui ln la
historia dei pellsamimto social latinOtlmerieallo (1942) et les rponses de JORGE DEL PRADO,
MariAtegui, marxistaleninista (1943) et de Moises ARROYO POSADA, A proposito
dcl articulo El populiamo en cl Peru de V. Miroshevsk (1946). La polmique Coxl
VARGAS dans Claridad, aussi bien que ceUe de DJlietQ, ont t reproduites par J. ARIC6,
dans Maridtegui" los origenes dei marxismo talinDameritano (cf. ci-dessous).
Dans l'dition populaire, il y a deux essais biographiques: vol. 10, Jasi Carlos Marlltgui,
de Maria WIESE, et le nO 20, Marlltgui" su timtpo, de Armando &zAN. Mais le plus grand
elTon biographique revient Guillermo ROUILLOS, Biobibliografia tU Jo" Cmlos Mari4
tegui, Lima, 1963, et La creation Moiea tU JosJ e",los Maridltgui, Lima, 1975.
Autres ludes: Jos ARJc6, MQridtegui y los orlgtnts titi ma,m... latJlOOmtrieano, Mexico,

713

MARXISME

Pasado y Presente, 1978: Alberto FLORES GALINDO, lA agonla d. Maridl.gui. lA ""lIl11icIl

con la Kominl"", Lima, DElICO, 1980; Osvaldo FERNANDEZ.DIAZ, Maridlegui y la crUis,
Rouadam, INC, 1963: Alfonso laANEz, Ma,idl.gui: ,tvOluci6ny ulopia, Lima, Tarea, 1978:
Wilfredo KAPSOu, Maridltgui:llos eongruos ob,tTos, Lima, Amauta, 1960: Manfred KOOSOK
y otros, Maridlegui:lias cim&iJ sOCJJs, Lima, Amauta, 1982; K. MARX, Bolivar y Ponte,
pour The New American C~lopaet/i4, MEW, 14> 217; trad. fran. Cahiers de rISEA, El. tIe
marIWlogit, 1 g68; sur ce texte, cf. P. ScARON, aput/ KM/FE, Maleri4lu para la hisloria tIe America
lalino, Cordoba, Cuademo. de Pasado y Presente, 1972, etJ. Aatc6, Ma,xy America lalino,
Lima, Centro de estudios para el Desarrollo y la Participaci6n, 1960; Antonio MELIS,
Adalbert DEssAU, Manfred KOSSOK, Maridl.gui. T,IS eslut/ios, Lima, Amauta, 1971; Diego
:'.1SJ!oUER IUAN, Josi Carias Maridlegui :1 su pensamienlo Ttvolucionario, Lima, lEP, 1974:
Yerko M6RETlC, Josi Carias Maridlegui. Su viJIJ itletlrio. Su nupeitJn tlel Tlalismo, Santiago
de Chile, Univenidad Tcnica dei Estado, 1970; Estuardo Nt1AEZ, lA af>trimeia l1U~a
tIe Mari4gui, Lima, Amauta, 1978; Roben PARIS, lA forrnaei6n idto14giuJ tIe Jos Carlos
Maridlegui, ~lxico, Pasado y Presente, 1961; Guillermo ROUILL6N, Bio-bibliografla d.
Jos Ca,los Maridl.gui, Lima, Ed. Universidad San Marcos, 1963: Harry E. VANUEN,
Ma,idlegui : i'!fluencias en su fo,macidn itleoldgica, Lima, Amauta, 1975.
~ CoRRLATS. -

Alliances, Castrisme, Front, Gurilla, Volontarisme.

O. F.-D.

Marxisme
Al : MdfxJmus. -

An : Marxism. -

R : Ala,kJiDIII.

1 i Les vocables, forms partir du nom de l\farx, ont eu d'abcrd Ulle

origine polmique. l\Iarxien (Afarxianer) est employ au dbut des
annes 50 par les partisans de \Veitling, dans les luttes qui les opposent
ceux de Marx. Le substantif est, par la suite, donn comme antithtique
de celui de lassallien ). Les mots marxide~ et marxistes sont forgs
par les adversaires de Marx au sein de l'AIT, par les anti-autoritaires
notamment, ces bakouninistes , ainsi que Marx les avait lui-mme
qualifis et qui lui rendaient, ce faisant, la monnaie de sa pice. Marxisme
apparat dans les annes 80. Le marxisme el l'Internationale est le titre d'une
brochure crite par Paul Brousse en 1882, contre les guesdistes ), qui le
qualifirent en retour de possibiliste . C'est pourtant au mme moment
que marxisme et marxiste commencent recevoir une acception
positive. Grce la notorit que lui valent ses travaux, ainsi qu' leur
prsentation dj systmatise par Engels, dans son Anti-Dhring, certains
des partisans de Marx reprennent ces mots leur compte, afin de sc distinguer au sein des diffrentes tendances du mouvement socialiste (V. Zassoulitch s'en fait l'cho dans une L. KM du 16 fvr. 1881; ME Arehiv, 1, :Jl7;
cit par G. Haupt). Marx lui-mme tait trs rserv quant un tel usage de
son nom. Pour des raisons de principe que l'on devine aisment: contradiction entre la volont de donner un fondement scientifique au socialisme et une appellation personnalise, subjective. Mais aussi parce que les
marxistes , ses yeux, caricaturaient ses thses et se con~tituaient en
sectes. Engels, plusieurs reprises, rapportera que Marx s'tait dfendu
d'tre marxiste. Cette protestation visait certains Franais , ain~i que des
intellectuels du Parti allemand (L. d'Engels la rdaction du So;:ialdemokrat,
7 sept. 18go), Marx aurait dit Lafargue: Ce qu'il y a de certain, c'est
que moije ne suis pas marxiste) (L. de F. Engels Bernstein, 2-3 nov. 1882;
MEW, 35,388; cf. aussi L. du mme C. Schmidt, 5 aot 18go, MEW, 37, 436).
Lors d'un sjour Paris, Marx avait fustig, dans une lettre Engels,

714

MARXISME

ces deux espces , les marxistes et les anti-marxistes , qui s'taient

affronts aux Congrs de Saint-Etienne et de Roanne (30 sept. 1882;
MEW, 35, 100). Lnine citera, dans son Cahier Jur le marxiJme quanl l'Elal,
des extraits de la Lettre d'EngrlJ Lafargur du 27 aoilt 1890 : Contre les
Jeunes , qu'ils sont tous des carriristes, des soi-disant marxistes je ne
suis pas marxiste , disait Marx en pensant ce genre d'individus) ; et Marx
aurait pu ajouter, comme Heine: J'ai sem des dragons, mais je n'ai
rcolt que des puces (MEW, 37, 450; trad. fran. apud Unine, le Cahier
bleu, Paris, ComplexefpuF, 1977, p. 35 et 115). Engels voyait parfaitement
combien la chose tait dlicate; il notait, dans une letlre Lafargue du
I l mai 1889 : Nous ne vous avons jamais appels autrement que the
Jo-eaUed Marxists et je ne saurais pas comment vous dsigner autrement.
Avez-vous un autre nom tout aussi eourt, dites-le et nous vous l'appli.
querons avec plaisir et dilment. Mais nous ne pouvons dire: agglomration
[ Agglomration parisienne tait le nom de l'organisation parisienne
du parti ouvrier franais], ce que personne ici ne comprend, ni antipossibiliste, ce qui vous choquerait tout autant, et ce qui ne serait pas exact,
tant trop comprhensif (MEW, 37, 202; EngeiJ 1P. et L. Lafargur,
CorrupondanCt, t. Il, Paris, ES, 1956, p. 251). A cette date cependant, les
termes marxiste et marxisme , dans leur sens positif actuel, avaient
dj reu une conscration officielle par la fondation, en 1883, et la parution rgulire depuis, de Die Neue Zeit de K. Kautsky. Ce dernier s'tait
expliqu sur son initiative de la faon suivante: Je venais tout juste de me
librer du socialisme clectique alors g'nralement rpandu, un mlange
d'lments lassalliens, rodbertussiens, langiens, dllhringiens avec des lments marxiens, pour devenir un marxiste consquent... (Die N.Z.,
XXXII, 1914; Haupt, cit., 95-96). Et il crivait de son journal qu'il tait rellement le seul organe socialiste en Allemagne se situant sur le terrain du
marxisme (cf. Haupt, 98). Il ne restait plus de la sorte Engels qu'
cautionner de son autorit l'expression de marxisme pour dsigner le
corpus thorique, dont il tait l'auteur avec Marx, et le terme de
marxistes pour nommer ceux qui s'en rclamaient. Il ne s'agit pas
seulement de sa part d'une bravade: Maintenant que nous sommes
victorieux, nous avons prouv au monde que presque tous les socialistes
d'Europe sont marxistes (ils se mordront les doigts de nous avoir
donn ce nom!) et ils resteront en carafe avec Hyndman pour les consoler
(FEIP. ri L. L. Corr. cit., 235; MEW, 288). Engels apporte l'usage dsormais
adopt une justification de principe. Aprs avoir avanc, dans son Ludwig
Ftllrrbaeh ella/in de la philoJophie ciaJJique allemande, publi prcisment dans
la Neue Zeit, que de la dsagrgation de l'cole hglienne sortit encore
une autre tendance (Richlung), la seule qui ait vraiment donn des fruits, et
cette tendance est essentiellement atlache au nom de Marx , il livre en
note: Qu'on me permetle ici une explication personnelle. On a rcemment, diffrentes reprises, fait allusion la part que j'ai prise l'laboration de celle thorie, et c'est pourquoi je puis difficilement me dispenser
de dire ici les quelques mots qui rglent ce poin!. Je ne puis nier moi-mme
avoir pris. avant et pendant ma collaboration de quarante annes avec
Marx, une certaine part personnelle tant l'laboration que surtout au
dveloppement de la thorie. Mais la plus grande partie des ides directrices fondamentales, particulirement dans le domaine conomique et
historique, et spcialement leur formulation dfinitive, rigoureuse, sont le

715

MARXISME

fait de Marx. Ce que j'y ai apport - l'exception tout au plus de

quelques branches spciales - Marx aurait bien pu le raliser sans moi.
Mais ce que Marx a fait, je n'aurais pas pu le faire. Marx nous dpassait
tous, il voyait plus loin, plus large et plus rapidement que nous tous. Marx
tait un gnie, nous autres, tout au plus des talents. Sans lui la thorie
serait aujourd'hui bien loin d'tre ce qu'elle est. C'est donc juste titre
qu'elle porte son nom (MEW, 21, 291-292; trad. ES, Etudes philos., 43).
Le mot fit la fortune que l'on sait, y compris dans sa durable ambigut.
On peut mme considrer qu'Engels avait vu juste, puisque aucun des
synonymes proposs pour marxisme n'a jusqu'ici russi s'imposer,
pas plus matrialisme dialectique que philosophie de la praxis , ou
socialisme scientifique , ou matrialisme historique , ou marxismelninisme . C'est sans doute qu'aucun n'tait assez neutre ou assez fcond
pour transcrire une rvolution qui excde encore les catgories dont nous
disposons.
2 1 De Marx sont galement drivs les termes suivants: marxiste ,
dont le destin se confond avec celui de marxisme (voir ci-dessus), mais
dont l'extension s'est considrablement accrue depuis l'poque du vieil
Engels, puisqu'il s'entend de tous ceux qui, un titre ou un autre,
prennent appui non seulement sur les thses et concepts des fondateurs,
mais sur l'ensemble (au demeurant encore mal tabli) de la tradition
marxiste. Il n'y aura donc gure lieu de s'tonner que les deux sectes des
marxistes et des anti-marxistes se laissent parfois percevoir comme des
sous-ensembles de la mme configuration du... marxisme. Marxien
et marxologue sont de facture plus rcente. Le premier entend aujourd'hui qualifier ce qui, dans le marxisme, est l'apport propre de Marx,
distinct donc d'engelsien, de lniniste ou lninien, de stalinien ou staliniste,
entre autres... Le second nomme les chercheurs ou savants qui se consacrent
l'tude de Marx et de Marx seul ct non, sinon pour l'en diffrencier,
d'Engels, ni du marxisme; en rgle gnrale, le marxologue n'est pas
ncessairement marxiste; ct rciproquement.
3 1Quant au contenu du marxisme, sa ou ses dfinitions, on voudra
bien se reporter pour, le cas chant, les produire, au Dictionnaire critique
du marxisme, qui e.t le contenu de ce contenant; et rciproquement.
BmLIOGRAPHIE. - 1 / Pour l'histoire du mot. la meilleure lude est celle de G. HAUPT,
De Marx au marxisme (apud L'historien elle mouL'eJnenl social, Paris, Maspero, 1980,77 et s.);
aussi l\{. !\'IANALE, Aux origines du concept de marxisme (apud &onomies et socitJs, Cahiers
th l'ISMEA, srie S, nO 17, oct. 1974) et M. RUDEL, La lgende de Marx ou Engels fondateur (apud !"fa", eriliqu4 du marxisme: essais, Paris, Payot, 1974); reprod. pour le Colloque
Aclualit du marxisme, Lille, a'T. IgBO; 2/ On recommandera comme utiles exposs classiques
du marxisme, aprs ceux de Marx et d'Engels : A. LABRIOLA, Saggi sul malerialsma slorieo;
G. PLEKHANOV, Essais sur l'histqire du malirialisme; LNINE, Les Irais sources el les Irais parties
ronstitulius du marxisme (o., 19); Karl Marx (o., 20); A. GRAMSCI, Il malerialismo storieo;
A. PANNEKOEK, Marxism (apud Lenin as philosopher); K. KORSCH, Karl Marx; 3 / Et, en
langue franaise, une excellente introduction : Jean GUICHARD, Le marxisme, Chronique
sociale de France, Lyon, 1972 (3< d.); cf. aussi Marx et marxisme, apud Encyelopcudia Uni"ersolis (E. BALIDAR et P. ~,,1ACHEREV) ct r-.1arxisme (G. LADlcA), ibid., Suppl. ; G. LABlCA,
Ce feu qui court toujours, apud Courrier th l'Umsro, oct. 1983; ID., Le marxisult, Paris, La
DcoU\'erte, 1985. 4/ Cf. Crises dn marxisme (Bibliographie).

G. L.

MARXISMELlNINISME

716

Marxi sme- Lnini sme

Al : .W.,xismw-I..Mmmus. -

An : MarxJ ....I.miJainn. -

R : MtlrlsiDn-Lnlin:m.

Ce doublet qui entendait, dans son principe, rcuser toute solution

de continuit entre les dmarches de Marx et de Lnine, en soulignant
l'apport crateur de ce dernier au marxisme, a connu des fortunes diverses
et galement contradictoires.
IlLe terme fait son apparition la fin des annes 20 (cf. la revue
Bolchevisme, [930). Ds 1934, Adoratski prsente la dialectique matrialiste comme le fondement thorique du marxisme-lninisme
(cf. Dialeclical materialism, chap. III; trad. angl., Proletarian Publishers,
San Francisco). En 1937, le fameux chapitre, Matrialisme dialectique et
matrialisme historique , de l'Histoire du PC(b) de l'URSS, qui succde
une exposition de Afatmalisme et empiriocriticisme (chap. IV, priode 1908[9[2), parle du Parti marxiste-lniniste (cf. rd. de 1949. p. 1[5).
L'Introduction de l'ouvrage se plaait sous l'inspiration de la doctrine
rvolutionnaire marxistelninis[e (ibid., p. 4)' L'Histoire du PCUS,
pos[-~talinienne, ne procde pas autrement (cf. Prf., p. 3)' On note que
l'expression est ulise au chap. XIV (priode [937-[94[; p. 540). Or, c'est
au moment mme o est ressentie la ncessit d'inscrire fortement la pense
de Lnine dans le marxisme (cf. L. Shapiro, De Lnine Staline, trad.
fran., Paris, Gallimard. [960, p. 530) que le lninisme devient le synonyme et le substitut du stalinisme. Aprs 1938, la publication d'ouvrages
consacrs Lnine sera virtuellement interdite, ainsi que l'atteste un
dcret du Comit central rendu publie vingt ans aprs. Dans les
annes 50, le glissement, pour ne pas dire l'imposture, est officiellement
consacr ct mme proclam. La rubrique marxisme-lninisme du
Petit Dictionnaire philosophique de Rosenthal et loudine (Moscou. [955)
affirme que la thorie de Marx-Engels-Lnine a t dveloppe dans les
uvres de Staline . Les manuels traitant des Fondements du marxisme-lininisme
se multiplient alors, qui ne font que reprendre la brochure de [937. Le
phnomne est enregistr et rpercut par le mouvement communiste
international qui se rclame ouvertement dsormais du marxismelninisme-stalinisme .
2 1 Le XXe Congrs du pcus, au dbut de [956, entreprend de
renoncer au troisime terme de l'expression et asllure, par la voix de ses
orateurs les plus qualifis, que le rtablissement des principes du
marxisme-lninisme met un terme au culte de la personnalit (voir les
interventions de Khrouchtchev, Souslov, Malenkov, Kaganovitch et la
Rsolution du Congrs apud xxe Congrs du PCUS. dit par les Cahiers du
Communisme, suppl., mars [956, p. [[2, 120, 282, 348, 466, 469). Mais il
faut attendre le XXn e Congrs, pour que toute la clart soit faite et la
dstalinisation thorise. Avec un bel accord, les philosophes sovi
tiques s'y emploient, de Mark Mitine reliant le XXIIe Congrs aux tches
de la philosophie marxiste-lniniste Piotr Fedosseiev opposant rsolument le marxisme-lninisme Staline et ses errements doctrinaux
(cf. Philosophie sovitique, apud RtCherches internationales. nO 33-34, [962);
les idologues des PC du monde entier les relaient aussitt (pour la France,
voir Cahiers du Communisme, nO 7-8, aot [962).
REMARQUE. - La parenthse ainsi referme, on serait revenu au
lninisme, donc au marxisme lui-mme, donc l'authentique marxisme-

717

MARXISME OCCIDENTAL

lninisme? Toutes les ambiguts ne sont pourtant pas dissipes, puisque

l'expression peut recouvrir des acceptions aussi diffrentes que celle du
maintien de la rfrence au stalinisme; ou celle du diamat qui, affiche
(cf. les manuels sovitiques actuels et les enseignements philosophiques
en URSS) ou non, voulue ou non, renvoie invitablement aux dogmes de la
brochure de 37 et s'interdit donc de fait toute dstalinisation thorique;
ou celle enfin de ['exigence d'une remise l'ordre du jour de la pratique
lniniste. Que l'on se reporte au considrable dbat d'ides provoqu,
aprs 1957, par la controverse sino-sovitique, o furent notamment impliqus les PC albanais, amricain, franais, indien, italien et yougoslave: le
marxisme-lninisme y tait pierre de touche et d'achoppement... Une nouvelle preuve en est donne avec la rcente renonciation de certains PC (dont
l'espagnol et le franais) faire figurer la rfrence au marxisme-lninisme
dans leurs statuts: rejet confirm du stalinisme ou simple opportunisme?
BIBLIOGRAPHIE. - L. ALTHUSSBR, Ripons. John uwis, Paris, Maspero, 1973; Com.
munisl Labor Party of USA, Oul/iTlil for 1116 slUlly tif marxism/4niJUsm, Chicago, Workers-Press,
1977; G. LABICA, 1.4 ma,xism4-llninS7IU, Paris, ~d. B. Huisman, 1984; Parti communiste
chinois, Unti.rtru " ,i1JisiOMS7IU motinnl, Ed. en langues trangttes, P~kin, 1g63; ID., En
,iful4lion tlu ,illisionnis"" mt>dmI4, ibid., 1962; In., Erteort un. fais sur lu tiiOtrgt1l&ts mIr< It
earnar4i TogDIti " nous, ibid., 1963; ID., Dlbal sur ta tignt '" mouotmI1Il crmtmisu inInna
tional, ibid., 1965; W. ROCHET, Qu'esk. qUI I4pJti1osopltit marmu?, Paris, Es, 1962; L. StVE,
Unt inl,OIhJelion 14 philosopltu ma,ml., Paris, Es, 1980; J. STALINE, Us qUlstions tlu Uninis"'"
Paris, ES, 1946.
~

CORRLATS (N.B. leur bibliogr.). - Conception du monde, Cri... du marxisme, Diamat,

Eurocommunisme, Idologie, Uninisme, Marxisme, Maosme, Philosophie, Philosophie
sovitique, Science, Stalinisme.

G. L.

Marxi smeioccidental
AI : lV,stliche-r J.\farxisfIlld. -

An : Jt'tsJ,rn Alarxism. -

R :

ZaJ"u/'w ma,/Uizm.

Ce terme est utilis pour dsigner certains courants de la philosophie

marxiste qui se sont dvelopps en Europe occidentale partir de la
premire Grande Guerre et qui se distinguent de (ou s'opposent )
l'orthodoxie marxiste orientale , i.e. sovitique.
La plupart des auteurs identifient Lukcs et son uvre Histoire et
conscience de classe (1923) comme le point de dpart du marxisme occidental,
auquel appartiendraient aussi Karl Korsch, Antonio Gramsci, Ernst
Bloch, l'Ecole de Francfort, etc. Le tcrme apparait pour la premire fois
dans l'ouvrage de MerleauPonty, us aventures de la dialectique (1955),
uniquement par rfrence Lukcs, dont le livre de 1923 est salu comme
un essai allgre et vigoureux, o revivent la jeunesse de la rvolution
et celle du marxisme . Contrairement aux lectures scientistes et objectivistes du matrialisme historique, la philosophie de Lukcs est un
marxisme qui incorpore la subjectivit l'histoire sans en faire un
piphnomne (M. Merleau-Ponty, ouvr. cit., p. 57, 80). La tentative
la plus originale pour dfinir le caractre du marxisme occidental est l'ouvrage de Perry Anderson, Consideration on Western Afarxism (Londres, 1976;
trad. fran., Sur le marxisme occidtnJal, Paris, 1979)' Son analyse se distingue
de la dmarche habituelle ce sujet par la combinaison du critre gographique avec le critre de gnration : il oppose le marxisme occi-

718

MASSES

dental moins celui de l' Orient qu' ce qu'il appelle la

tradition classique : Marx, Engels, Kautsky, Plekhanov, Lnine, Rosa
Luxemburg, Trotski, Otto Bauer, Boukharine, etc. Selon Anderson,
appartiennent au champ du marxisme occidental non seulement des
auteurs comme Lukcs, Korsch, Gramsci, Adorno, Horkheimer, W. Benjamin, Marcuse, mais aussi Della Volpe, Colletti, Henri Lefebvre, Sartre,
Lucien Goldmann et Althusser, qui possdent, malgr leurs diffrences,
certains traits communs : dplacement de l'intrt de l'conomie et la
politique vers la philosophie; coupure entre la thorie et la pratique;
conception pessimiste de l'histoire; analyses subtiles et novatrices de l'art
et de la culture. Dans l'ensemble, le marxisme occidental serait une tradition intellectuelle forme dans une priode de dfaite et, par consquent,
coupe des masses et de la lutte politique pour le socialisme - malgr son
orientation radicale, anti-capitaliste et an ti-rformiste. Cependant, comme
l'auteur le reconnat lui-mme, ces caractristiques s'appliquent surtout
la priode postrieure 1945; dans les annes suivant octobre 1917, on
trouve des penseurs comme Lukcs, Gramsci et Korsch directement lis
aux grands soulvements rvolutionnaires de leur poque.
Cette observation montre les limites de toute tentative de trouver un
terrain commun un conglomrat aussi disparate d'auteurs, et de
dcouper l'histoire du marxisme selon des critres gographiques (et/ou
de gnration). Cela dit, il est indniable qu'il existe une affinit
politique, thorique ct philosophique considrable entre des penseurs
marxistes comme Lukcs, Bloch, Korsch ct Gramsci, dont l'influence
s'est exerce depuis les annes 20 jusqu' nos jours (notamment sur l'Ecole
de Francfort). Le terme marxisme occidental sert dsigner leur origine
gographique commune et leur cart par rapport au marxisme institutionalis de l'URSS.
BIBUOORAPHIE. Perry ANDERSON, ln tilt t,1JC1u of 1risWrit4l rIIIIIni4lism, London, Verso,
1983: Andrew ARATO el Paul BREIlS, Tht r""", LUc4cs and the Origin.f of IV...tml
Ma,xism, New York, Seabury Presa, 1979; M. KzLLV, MDtIem f,mdJ marxirm, Oxford,
Basil Blaekwell, 1982; M. LAGL"EUX, Le maT%mu tlu llJtIIiu 60, Brches, Hurtubise,
Qubee, HloIH, 1g82; Georg LuxACS, Hroi1'l " cons<m dl clllSSl, Paris, Minuit, 191il.

~ CoRRtLATS. -

Philosophie,

Budapest (Ee. de), Crises du m.uxisme, Francfort (Ec. de), Gramsci.me,

Romantisme. Science.
M. L.

R~ifici\lion,

Masses
AI : Ma",n. -

An : MtUSIJ. -

R : MtUJJ'

Sous l'apparente simplicit de son usage, ce concept se rvle malais

dfinir. L'indiffrenciation dj caractristique du grec mza (masse de
pte... foule; masa, en esp., signifie encore pte) ou du latin massa (amas,
tas, chaos) le fait inscrire, dans le marxisme singulirement, au sein de
diverses chaines de sens. Dans son acception la plus gnrale, la masse et,
beaucoup plus couramment, les masus dsignent le plus grand nombre
ou la majorit d'une population. Ainsi des masses laborieuses ou
(( populaires face la (( poigne de profiteurs. Masses est alors synonyme
de peuple; c'est l'aspect quantitatif d'une notion dont peuple traduit
('aspect qualitatif. Chez Marx, le terme est assez peu employ. Dans La

719

MASSES

Sainte famille, la Masse est, de faon ironique, oppose la Critique

ou l'Esprit (chap. VI, dbut). La lettre Annenkov (28 dc. 1846), par
exemple, voque l'action pratique et violente de!> masses pour mettre
fin aux guerres; ailleurs, il est question des masses ouvrihes (Arbeitn-massen), distinctes du petit commerce (L. J. Weydemeyer,
19 dc. 1849). C'est la pratique politique et la thorie qu'elle rend ncessaire qui donneron! masses une considrable extension et tabliront sa
problmatique: avec Lnine, travers les rvolutions russes et sovitiques;
avec l'IC; avec Mao Zedong et les rvolutions paysannes; avec le Tiers
Monde aujourd'hui. Tous les partis adhrents de la Ille Internationale,
crit Lnine, doivent tout prix appliquer le mot d'ordre: Plus avant dans
les masses , Plus troitement avec les masses , en entendant par masses
l'ensemble des travailleurs et des exploits du capital, en particulier les
moins organiss et les moins duqus, les plus opprims et les moins sen
sibles l'organisation (Thsessurles tdches du Ile Congrs de l'IC, O., 31, 196).
Celte dfinition permet de dgager trois sries dominantes de significations.

lIMasses et classes. - Les masses, tout court, ou les larges masses ,

s'entendent de l'ensemble des composantes du corps social, l'exception
de la classe bourgeoise. L'expression masses populaires spcifie, comme
le dil aussi Lnine, les proltaires, les semi-proltaires et les paysans pauvres,
autrement dit l'immense majorit du peuple , autrement dit des
classes (o., 24, 201). Or, tout le monde sait que les masses se divisent en
classes; qu'on ne peut opposer les masses et les classes que lorsqu'on oppose
l'immense majorit dans son ensemble sans la diffrencier selon la position
occupe dans le rgime social de la production et les catgories occupant
chacune une position particulire dans ce rgime (31, 35). L'inclusion ou
non de la petite bourgeoisie fera donc la diffrence entre les deux dfinitions.
Mais, dans tous les cas, les masses, y compris ouvrires (ex. : 24, 178),
son! penses comme l'entour et l'au-del de la classe, i.e. le proltariat;
lequel, en tant que porteur de la conscience de sa position, reprsente la
rupture avec l'indistinction numrique (il est l'avant-garde ou le noyau),
comme avec l'opacit sociale (la conscience de classe).
:1 1 .UasStS et organisations. Partant, la classe - le proltariat, sc
trouve investie d'une vritable mission au sein des masses. Elle a les
organiser et les duquer. Ce que Lnine explique l'aide d'une double
chaine de relations. La premire, la plus gnrale, dcrit les passages
successifs des masses aux classes, aux partis et leurs groupes dirigcants - les
chefs (MIC, o., 31, p. 36; un peu plus loin, p. 42, la mme relation est
expose dans le sens inverse). La seconde expose le lien particulier qui unit
les masses et la classe. Elle fait intervenir un maillon supplmentaire, celui
des syndicats.
Le syndicat est un appareil au moyen duquel le parti est troitement
li la classe ct la masse (ibid., 43). Et c'est le parti qui est le garant de la
juste relation de la classe aux masses, aussi bien durant la priode de
prparation de la rvolution que lors de l'exercice de la dictature du
proltariat (ibid., 190). Lnine prcise que, sous cette forme de pouvoir, les
syndicats sont des Iransmissions relian! l'avant-garde la masse de la
classe avance et cette dernire la masse laborieuse (en Russie,
ajoute-t-il, c'est la paysannerie, 32, 14; aussi infra, 60 et s. et 67 et s.). Ce
rapport du parti aux masses, qui distingue notamment le bolchevisme du

720

MA rtRIALl5ME

blanquisme (24, 264), nombre d'expressions, devenues familires, le manifestent, tantt en termes de tches accomplir (travai! ou actions de
masse), tantt en termes de structures (des mouvements et organisations
de masses au parti de masse), tantt en termes de finalits (ligne et dmocratie de masse).

3 J Masses et his/Qire. - Est-ce dire que le rapport parti-masses est un

rapport de dirigeant dirigs? En faveur d'une rponse affirmative, on
trouve tout un courant, qui va de l'Ill traduction de 43 de Marx, assurant que
la thorie devient une force matrielle ds qu'elle s'empare des masses
(d. bilingue, Aubier, p. 78-8[) au QjJefaire? de Lnine, appuyant la thse
kautskyste d'une importation de la science par les intellectuels dans le
mouvement ouvrier. Le mme Lnine, bien aprs [905, s'lvera encore
contre l'assoupissement des masses proltariennes (3 [, 94) et invitera
les masses paysannes et ouvrires se rduquer pour difier le
communisme (ibid., 382). La rponse ngative manque encore moins de
fondements. Ne sont-cc pas, selon la formule consacre, les masses qui font
l'histoire? Dans le moment mme o i! condamne le spontanisme, Lnine
voque les masses populaires, avec tout leur primitivisme virginal... qui
commencent faire l'histoire . et, la raison d'individus isols . il
oppose la raison des masses qui devient une force vivante (10, 260). Il
ne cesse de saluer l'initiative des masses populaires (ex. 24, 6[ et [64),
ou leur mouvement spontan (ex. 3[, 373); d'en a~peler sonder
l'tat d'esprit des masses (32, 386); ou apprendre auprs d'elles
(24. [64); de rappeler, comme en [921, que remettre tout le pouvoir
d'Etat entre les mains des masses laborieuses , c'est l'essence du bolchevisme (32, 168) ... La soumission aux masses atteint chez Mao
Zedong au dithyrambe: Les masses populaires sont doues d'une puissance cratrice illimite; elles nourrissent un enthousiasme dbordan t
pour le socialisme , etc. (cf. le chap. Ligne de masse des Citations du
Prsident Mao, Pkin, [966). A moins que, dans les faits. c'est--dire dans
la pratique de nombre de PC, la plus troite tutelle ne soit pas incompatible
avec la plus vive apologie?
REMARQ.UE. Masses, en consquence, est un concept de fausse simplicit. En chaque occurrence il appelle questions: de qui s'agit-il? De
quelles classes ou couches sociales? Considres comme une sorte de resk
ou comme une matrice? Entre masses et classe, ou parti. ou chefs, que se
passe-toi! : confusion. conflit ou dialectique? Et de quel ordre, celui de
l'histoire, donc des luttes de classes (et de masses), ou celui de la doctrine,
donc des appareils? L'histoire la plus rcente du mouvement ouvrier a
montr que de telles interrogations n'avaient rien d'acadmique.
~ CoRRL-\n. -

B1anqui.me, Couche sociale, Fusion, Gauchisme, Guerre du peuple,

Parti, Paysarillerie, Petite bourgeoisie, Peuple, Prol~larial, Sponlan~/Spontan~isme.
Syndicats.
G. L.

Matrialisme
Al : .\lattr;aliJmus. -

An : .\faterialum. -

R : ll.fattrialir.m.

Le matrialisme n'tait pas plus une entit univoque avant Marx et

Enll;e1s qu'il n'en est une aujourd'hui, aprs la richesse de leurs innovations.

721

MA TtRIALl5ME

Marx et Engels ne se sont pas dclars d'un seul coup matrialistes .

Dans Diffrtnet de la philosophie de la nature chu. Dimocrite el Epicure (1841),
Marx voque l'alternance entre le matrialisme mcaniste et l'idalisme
critique de la conscience de soi abstraite. Dans les lYfanuscrits de 1844,
il prne le naturalisme... qui unit le matrialisme et l'idalisme
(ES, p. 136; MEW, Erg., l, 577), mais parle dj du vrai matrialisme de
Feuerbach (p. t26, ibid., 570); dans les deux cas il s'agit d'un humanisme.
C'est dans La Sainte Famille (18) que Marx et Engels traitent d'une lutte
en spirale entre la mtaphysique et le matrialisme, O la mtaphysique de
Hegel enrichit le matrialisme-humanisme enfin achev (ES, p. 151-160;
MEW, 2, t31-141). Ils n'ont pas non plus dfini le matrialisme d'une seule
manire. Et chaque srie de proprits entrane autant de nouvelles difficults intressantes.
Une srie, elle-mme volutive avec le temps, vise rhabiliter le
monde terrestre o vit l' homme rel . L'histoire est alors donne
comme condition du dveloppement de cette rhabilitation (La Sainte
Famille). Ce nouveau matrialisme suppose des pratiques sociales li'
(Thses 9 et 10 sur Feuerbach). Il fait apparatre, grce en particulier la
technologie , la production par l'homme de sa vie matrielle, ct
l'origine des rapports sociaux ct dcs conceptions intellectuelles... ct nua
geuses . Importance donc de la base conomique . Mais sans ngliger
la mthode de penser qui la transforme. Le matrialisme dcouvre ainsi
de l'intrieur comment les hommes orientent la nature ct comment
l'histoire est faite (Le Capital, 1 - par exemple ES, t. Il, p. 59, n. 2
ct p. 74, n. 2; MEW, 23, 392, n. 89, ct 411, n. III).
Une autre srie insiste, plus chez Engels que chez Marx et en reprise
d'une tradition ancienne, sur le refus de recourir de l'esprit objectif
comme cause du monde et de son histoire, sur le rejet de tout dieu
intrieur ou extrieur au monde. La matire en mouvement se suffit
elle-mme, le monde est automoteur : La conception matrialiste
de la nature ne signifie rien d'autre qu'une simple intelligence de la
nature telle qu'elle se prsente, sans adjonction trangre (La dialectique
de la nature, ES, p. 19B; MEW, 20, 469). Les philosophes grecs le
pensaient dj (Platon lui-mme parfois). Engels a essay de donner
corps scientifique une telle doctrine, partir et au-del des connaissances
de son poque. D'o un ensemble de lois de l'automotricit conue
comme dialectique , qui voquent surtout des spirales historiques (des
matrialisme, communisme... primitifs , par l'idalisme, les classes
sociales... , aux matrialisme, communisme... scientifiques ).
Ces deux sries se recoupent sans doute. La liaison du vocabulaire du
matrialisme avec ceux de la pratique, de la production, de l'histoire, de
la dialectique leur est commune, quels que soient les sens exacts de chacun
de ces termes. Marx et Engels ont ainsi contribu faire entrer le matrialisme dans la tradition philosophique et populariser le couple idalisme/
matrialisme. Mais l'essentiel est ailleurs: ces innovations ne sont pas tant
des apports doctrinau.x que des difficults neuves, que nous n'avons pas
fini de penser :
1 / Le couple matire/esprit est sans doute rcus, mais avec des
distinctions de niveaux matriels irrductibles les uns aux autres (naturel/
social pour la marchandise par exemple). La matire n'est donc pas uni
fiable avec des proprits gnrales. Quel est alors le privilge de la

MATiR/ALISME

722

base matrielle de la vie socialc ? Pourquoi la technologie

donne-t-elle l' origine des rapports sociaux? Quels sont la formation, le
statut et le rle des idologies? La notion d' action en retour suffit-elle?
Comment penser les individus humains dans leur histoire ? ..
2 / La dualit rel/connaissance , avec primat chronologique du
rel, est renforce au seul plan pistmologique, pour se dmarquer des
diverses formes d'idalisme (rationaliste, empiriste, hglien), qui, d'une
manire ou d'une autre, font de la raison l'essence du rel. Mais l'empirisme est parfois aussi restaur : la vrit est alors maintenue comme
rapport en miroir entre le rel et sa connaissance, l'originalit des symbolismes o celle-l a lieu et de leurs rapports avec le rel est ignore, le
niveau thorique et les processus de son histoire sont confondus: Notre
pense subjcctive et le monde objectif sont soumis aux mmes lois et
tous deux, dans leurs rsultats, doivent forcment s'accorder - cela
domine notre pense thorique dans sa totalit (La dialutique de la nature,
ES, p. 272; MEW, 20, 529). Il n'est pas sr que Lnine, dans Matrialisme et
empiriocriticisme, ait vit ce glissement vers un empirisme historique.
3/ En particulier la notion de dialectique est ambivalente (ds son
tymologie). Contre les idalismes, quand elle est matrialiste, elle
renvoie au rel comme non identifiable des catgories logiques et
leurs enchanements. L'histoire d'un processus est ainsi bien distingue de
ses dterminations thoriques et, la diffrence des autres sciences et de
leurs expriences, une science de l'histoire suppose des pratiques
politiques. Le matrialisme n'est une bonne interprtation thorique du
monde qu' la condition de participer sa transformation et non de
l'observer comme un objet. Mais Engels et parfois Marx cherchent aussi
la loi naturelle qui prside au mouvement historique des socits
(Prface de la premire dition allemande du Capital) et les lois fondamentales de la dialectique (DN). Comme si les pratiques relles (y
compris des recherches scientifiques) pouvaient avoir la consistance d'un
e:,pos thorique.
4 / Au-del de celle pluralit qu'implique toute histoire des recherches
scientifiques, une pratique rvolutionnaire raisonne doit-elle tre norme
par l'idal de ncessit propre aux connaissances rationnelles? L'existence
du dbat dmocratique est suspendue ce pluralisme de la raison : la
thorie ne dicte pas la rvolution, qui s'y rfre mais qui la complte.
Et pourtant l'influence du scientisme a t forte sur Marx et Engels et a
rendu ambigus certaines de leurs affirmations : La chute de la bourgeoisie et la victoire du proltariat sont galement invitables (MPC,
fin du chap. t) ou : Marx n'a jamais fond ses revendications communistes [sur la contradiction des faits conomiques avec notre sentiment moral], mais [...] sur la ruine ncessaire [...] du mode de production capitaliste (prface d'Engels MPh). Ces rductions du
matrialisme une science ont laiss de nombreuses traces dans l'uvre
de ces deux auteurs. Elles ont trouv, au dbut du xx sicle, un
renfort parmi ceux qui rvaient de faire comparatre la philosophie
devant le tribunal d'une logique en plein essor (cf. Carnap, La science
et la mtaph)'Sique devant l'analyse logique du langage, t93t). Ainsi le matrialisme n'tait pas prt mister au dogmatisme qui a cautionn,
en son nom. des crimes contre la dmocratie. Mais des usages prcipits de la notion d'idologie, aprs les travaux novateurs mais dlicats

723

MATtRIALISME DIALECTIOUE

de Louis Althusser (depuis l'article Problmes tudiants, dans La Nouvelle

Crilique, nO 152, janv. 1964 : La conscience morale du communiste
[instruit de la thorie] a un contenu identique au contenu du savoir
scientifique , jusqu'au clbre article Idologie et appareils idologiques
d'Etat, dans La Pense, nO 151, juin 1970 : L'immense majorit des
(( individus est (( assujettie dans une idologie qui assure ( la
reproduction des rapports de production ) ne rendent, aujourd'hui non
plus, faciles penser ni une philosophie matrialiste ni sa participation une

r'volulion dimocralique.
De Friedrich Albert LANG" (Gts<hiehlt IS Moltridlmus rmd Kritik
BtJimlung in lr G.gmUJdtt, 1866, trad. B. PO....EROL, Paris, .877) Hermann Ll<v
(Gtschithlt lr Arifkli1ruttg rmd IS Alhtismw, en coun de publication Berlin, depuis 1966)
ou Olivier BLOCH (LI rJl4l1ria/ismt, PUF, coll. (C Que sais-je? ", Paris, 1!l84), les ouvrages
sont assez rares qui veulent identifier des doctrines matrialistes ou ,her,her 14 rJl4UrialistTII
mineur dans des doctrines idalistes de la tradition. C'est, comme le notait Gramsci dans

BI8UOGRAPHlE. -

sfilln

les Quadtmi lt ,oru", aU travail de Lange que se sont reportl!s, pour s'informer des prcdents, et pour possder les concepts fondamentaux du matrialisme, toute une srie de
partisans du matrialisme historique" - Lange qui ne considrait comme matrialistes
ni Marx ni Engels. Aprl!s l'uvre de ceux-lA, l'intrt s'est souvent dplac vers les matrialismes historiqlUJ et diakcliqut. En dehors du texte de Lnine djA cit, et de ses multipl<s
commentaires, l'identit du matrialisme tout court ne s'en est gure trouve prcis<:.
~

CoaatLAn. - Athisme, Base, Connaissance (.horie de la), Dmocratie, Dterminisme,

Dialectique, Dialectique de la nature, Etre social/Conscience, Grecs, Humanisme, Idalisme, Idologie, Libert/Ncessit, Loi(s), Matrialisme dialectique, Matrialisme historique, Matriel/Spirituel/Intcllectuel, Ngation, Philosophie, Pluralisme, l'ratique, Praxis,
Rationalisme, Rationnel/Rel, Ralit, Reflet, Spinozisme, Spiritualisme, Science.
P.R.

Matrialisme dialectique
AI : Di4lUldrer Maurio/i,mus. -

An : Dioltclieal mallriolism. -

R : Dialtktiltskij malnIlizm.

Cette expression, qui sert aujourd'hui dsigner la philosophie du

marxisme, ne se rencontre pas chez Marx ct Engels, qui ont seulement
parl de la dialectique matrialiste . Cette lacune est significative: elle
indique sans doute que les fondateurs du marxisme n'ont pas eu la
philosophie que par la suite on leur a impute, ce qui explique qu'ils n'ont
pas eu la nommer. Allons plus loin: peut-tre n'ont-ils pas eu une philosophie - celle-ci pas davantage qu'une autre - , ce qui ne signifie pas
qu'ils soient rests trangers au domaine et aux problmes de la philosophie, qu'ils n'aient pas eu de philosophie.
L'expression (( matrialisme dialectique semble avoir t forge
par J. Dietzgen (dans ses Incursions d'un socialiste dans le domaine de la
conllaissance publies en t887, qui ont t lues et annotes par Lnine,
cf. l'dition des CahieTs philosophiques parue Moscou en 1965), et par
G. Plekhanov (cf. l'article de ISgI in die Neue Zeit, pour le 60 anniversaire
de la mort de Hegel, article qui a t lu et approuv par Engels). Dans ces
deux cas, elle sert exprimer et dvelopper l'ide d'un matrialisme
contemporain ou d'un matrialisme consquent , c'est--dire d'un
matrialisme qui a su assimiler et intgrer les enseignements de la dialectique idaliste de Hegel, pour faire front la fois contre la pression de la
mtaphysique spculative et du matrialisme vulgaire. C'est dans ce sens
qu'elle a t reprise et fixe par Lnine (ME, 1908 et CP, 1916) : elle est

MAURIALISME DIALECTIQUE

724

passe alors dans le vocabulaire usuel du marxisme philosophique, o

elle a donn lieu de nombreuses polmiques et interprtations contradictoires (comme par exemple l'essai de Staline sur Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique, publi en 1938, ou l'opuscule de Mao Sur
la contradiction, qui est peu prs contemporain).
Pourquoi et comment le marxisme en est-il venu forger cette tradition d'un matrialisme dialectique , qui a t ensuite rapporte
Marx et Engels dans une sorte de fiction rtrospective?
Dans une lettre Conrad Schmidt du 5 aot 1890, Engels crivait:
( En gnral, le mot ( matrialiste sert beaucoup d'crivains rcents
en Allemagne de simple phrase avec laquelle on tiquette toutes sortes
de choses sans les tudier davantage, pensant qu'il suffit de coller cette
tiquette pour que tout soit dit. Il ne suffit donc pas d'tre matrialiste
pour adopter une position consquente en philosophie, et pour lutter efficacement contre la spculation idaliste : encore faut-il dterminer cette
position matrialiste, pour lui donner un contenu rationnel concret. Or,
c'est par rapport Hegel et la dialectique que celui-ci a mise la base
de son systme que se pose, et se rgle, cette question du matrialisme
philosophique dont le marxisme a besoin pour son intervention thorique.
Marx et Engels sont devenus matrialistes en 1844-1845, au moment
o ils composent La Sainte Famille et L'idologie allemande, dans une
conjoncture historique prcise: pour eux il s'agit alors d'arracher la philosophie l'lment de la pense pure dans lequel elle s'tait enferme, et de
la ramener du ciel sur la terre , en suivant les enseignements de la
connaissance scientifique de l'histoire, du matrialisme historique, qui permet
d'valuer objectivement les formations de la conscience en les rapportant
leur base relle et sociale. On reconnat ici l'influence du seul idologue
de la jeune Allemagne qui donne les moyens de rduire l'illusion spculative, alors la part dominante de l'hritage hglien : Feuerbach.
r-.lais tout de suite il apparat que le matrialisme de Feuerbach,
qui est en fait un ralisme ou un naturalisme, est la fois incomplet et
contradictoire : s'il autorise inconstestablement un progrs considrable
dans la connaissance des formations historiques, il interprte cette connaissance d'aprs le critre immuable d'une nature primordiale, d'un tat de
fait originaire, l'humanit comme nature abstraitement dtermine.
C'est pourquoi Marx devra aussitt rgler ses comptes avec cette influence,
ce qu'il fait au dbut de 1845 dans ses Thses sur Feuerbach, qu'Engels
publiera pour la premire fois en 1888, en annexe son essai sur L. Feuerbach et la Jill de la philosophie classique allemande, o il prsente ces thses
comme le premier document o soit dpos le germe gnial de la
nouvelle conception du monde .
La dixime thse de Marx sur Feuerbach oppose le point de vue
du nouveau matrialisme celui de l'ancien matrialisme, c'cst--dire
le matrialisme classique des philosophes franais du XVIIIe sicle, qui
prenait appui sur les sciences de la nature, et ngligeait, leur bnficc
exclusif, l'activit humaine concrte . Le nouveau matrialisme sur
lequel Marx s'appuie au contraire est un matrialisme pratique qui exprime
et organise la transformation du monde , c'est--dire de la ralit
naturelle et sociale, partir de la considration des (( rapports sociaux
et de lcurs dterminations matrielles. Pour cela le (( matrialisme intuitif
de Feuerbach, qui continue en fait la tradition du matrialisme ancien

725

MATtRIALl5ME DIALECTIQUE

(de Dmocrite Diderot et d'Holbach) ne suffit plus, et il doit tre dpass.

En effet, il a cess d'tre adapt au dveloppement des connaissances scientifiques qui, ce moment mme, sort du cadre strict de l'tude de la
nature pour engager son investigation dans le domaine de l'histoire: De
mme que l'idalisme a pass par toute une srie de phases de dveloppement, de mme le matrialisme. Avec toute dcouverte faisant
poque dans le domaine des sciences de la nature, il doit invitablement
modifier sa forme; et depuis que l'histoire elle-mme est soumise au traitement matrialiste, s'ouvre galement ici une nouvelle voie de dveloppement (Engels, LF).
Le nouveau matrialisme s'approprie la forme de la dialectique
au moment o Marx et Engels reviennent Hegel , en t850, alors que
l'idologie bourgeoise dominante traite celui-ci en chien crev . Que
signifie ce retour Hegel? Il consiste dans la dcouverte du caractre
contradictoire de la dialectique telle qu'elle s'est labore dans le cadre
de son systme: d'une part il s'agit d'une dialectique idaliste, d'une dialectique de la pure pense, travers laquelle celle-ci, se rflchissant en ~oi
dans une totalit de dterminations, finit par engendrer sa propre
matire ; l'esprit s'approprie ainsi la ralit, sa ralit, dans laquelle il
se reconnait et laquelle il imprime sa propre unit interne. D'autre part,
cette dialectique constitue le germe d'une connaissance scientifique de la
ralit, qu'elle apprhende non seulement travers des oppositions abstraites
et extrieures, mais dans le processus ncessaire ct rationnel de son autodveloppement, excluant toute intervention transcendante : en ce sens,
la dialectique comporte toujours, mme occulte ou renverse, une certaine
part de matrialisme. En effet, elle dtient une fonction critique ct
rvolutionnaire (selon une expression de Marx dans la prface la
deuxime dition allemande du K.), dans la mesure o elle dissout (er/ost)
tout tat de fait qui n'a que l'apparence du dfinitif, ct dcle en lui,
au-del de son illusoire immobilit, le mouvement immanent qui l'emporte
au-del de lui-mme.
Toutefois l'intgration de la dialectique par le matrialisme pose un
problme que Marx et Engels ont successivement formul dans des termes
assez diffrents. Ils ont d'abord exprim ce passage travers la mtaphore
du rtnlltrstment. Cette expression reste d'inspiration feuerbachienne : elle
identifie le rapport entre la dialectique idaliste et la dialectique matrialiste
la relation d'un contenu rel et d'une forme mystique , qui en
donne une image inverse. Ds lors, remettre la dialectique sur ses
pieds , c'est appliquer ce mcanisme de projection son propre principe, pour en annuler les effets: renverser un renversement, c'est une sorte
d'cho lointain, par-del la mthode interprtative, prhermneutique, de
Feuerbach, de l'ide hglienne de nlgation dt /a nlgation, en rfrence
laquelle la dialectique dcouvre, en dpassant son moment idaliste, sa
vrit matrialiste essentielle. A travers des expositions diffrentes, et
mme contradictoires, la dialectique reste donc identique elle-mme,
et l'histoire en constitue seulement la rvlation.
Vers 1870, Marx et Engels recourent lIne nouvelle mtaphore, celle
de l'extraction, pour dsigner l'laboration matrialiste de la dialectique.
Alors, la forme idaliste de la dialectique se prsente comme une enveloppe
extrieure, qui peut tre dchire et arrache, derrire laquelle se retrouve
intact le noyau rationnel de la dialectique, que le matrialisme rcupre

MATtRIALISME DIALECTIQUE

726

dans son intgrit. Par exemple, dans son Ludwig Feuerbach, Engels s'est
servi de cette mtaphore pour interprter et rsoudre la contradiction
interne de la philosophie hglienne: celle-ci se ramne l'opposition du
systme (reprsentant l'idalisme hglien) et de la mthode (la dialectique
intrinsquement matrialiste), et elle peut tre simplement dnoue par
la sparation de ce contenu et de cette forme. Mais que reste-t-il alors de
l'esprit mme de la dialectique hglienne qui refuse de ramener les
contradictions de simples oppositions, c'est-dire la juxtaposition de
contraires, et qui pose comme son principe fondamentall'umt des contraires?
La conversion matrialiste de la dialectique ne va donc pas de soi,
d'autant plus qu'elle rencontre une nouvelle difficult : la dialectique
qui, d'aprs son contenu rationnel, vient d'tre prsente comme une
mthode de connaissance, doit tre aussi l'expression, dans son principe
matriel, de la ralit elle-mme. Engels a pos ce problme comme celui
du passage de la dialectique subJective (qui est une forme spculative) la
dialectique objective (qui est un contenu matriel) : les conditions de ce
passage sont alors donnes par l'existence de lois de la dialectique, c'est--dire
de lois de la ralit qui se refltent dans des lois de la connaissance.
Les lois de la dialectique sont universelles, dans la mesure o elles
dterminent la ralit tous ses niveaux: nature, histoire et pense. Toutefois
leur universalit ne peut tre celle de principes a priori, qui seraient formellement poss en vertu de leur ncessit rationnelle intrinsque, mais elle
est seulement extraite de la ralit matrielle, dont elle exprime les
diffrents aspects. La dialectique ne s'applique pas en dehors d'elle-mme,
mais elle reprsente le mouvement du rel dans son dveloppement immanent. Dans ces conditions, comment peut-elle tre ramene l'nonc
gnral. de lois et d'une mthode?
Marx et Engels ont parl de trois lois de la dialectique , qu'on a
cherch ensuite rassembler dans un systme cohrent et exhaustif :
passage de la quantit la qualit, ngation de la ngation, unit des
contraires. Dans son interprtation de la dialectique (Cahiers philosophiques), Lnine, suivi en cela plus tard par Mao (Sur la contradiction),
n'a retenu qu'un seul principe fondamental (il n'est plus question alors
de loi ) : celui du ddoublement de l'un et de l'unit des contraires.
Enfin, dans son expos du matrialisme dialectique , Staline a cart
la loi de la ngation de la ngation , d'inspiration trop directement
hglienne (Le matrialisme dialectique et le matrialisme historique).
La loi du passage de la quantit la qualit, dans les textes d'Engels
o il y est fait rfrence (AD, DN) signifie que tout changement qualitatif
(<< bond , rupture , saut ) a pour base objective une modification
quantitative de la ralit dont il est le rsultat; d'autre part, aucune
transformation matrielle ne se ramne un accroissement continu, mais
s'accompagne ncessairement de ruptures qualitatives. Cette loi dveloppe donc, sous un aspect particulier, la notion de contradiction : elle
exprime le caractre processif de la ralit matrielle, dans laquelle une
forme ne peut tre produite sans que soient donnes en mme temps les
conditions de sa destruction. Il n'y a donc pas lieu d'isoler cette loi, et de lui
consacrer un nonc autonome.
La loi de la ngation de la ngation donne une formulation diffrente
du mme contenu. Ainsi, lorsque Marx crit la fin du livre 1 du Capital
que la production capitaliste engendre elle-mme sa propre ngation avec

727

MATiRIALISME HISTORIOUE

la facilit qui prside aux mtamorphoses de la nature (c'est la ngation

de la ngation) , il veut dire que le dveloppement de toute ralit
s'explique par le mouvement de ses contradictions internes, sans intervention d'un agent extrieur. Toutefois l'ide de ngation de la ngation,
qui est insparable dans sa prsentation hglienne de celle de ngativit
infinie, semble inextricablement associe une conception tlologique,
volutionniste , du rel, qui conduit en particulier interprter
l'histoire partir de sa fin, l'apothose terminale du rationnel par laquelle
toutes les contradictions seront rsolues. Accorder cette (( loi une validit
spcifique, c'est donc prendre le risque de rduire le marxisme un banal
prophtisme.
Enfin la loi de l'unit des contraires signifie qu'aucune contradiction
ne se ram~ne une opposition mcanique juxtaposant des termes indpendants et extrieurs. Ainsi la lutte des classes n'est pas un affrontement
entre des (( groupes sociaux autonomes: bourgeoisie et proltariat sont
des contraires objectifs, en ce sens qu'ils ne peuvent ~tre dtermins que
dans le cadre de leur commune appartenance la socit capitaliste, dont
ils expriment la contradiction fondamentale, qui est celle du travail salari
et du capital. C'est en ce sens qu'il faut parler d'une unit de contraires :
il ne s'agit pas de l'unit formelle d'une totalit organique, dont les
conditions d'existence seraient fixes une fois pour toutes. Du point de
vue de la dialectique matrialiste, la socit n'est pas rductible un
ordre fonctionnel qui pourrait se reproduire identiquement l'infini,
mais elle est l'unit d'une contradiction, d'un conflit, qui se produit dans des
conditions toujours nouvelles, matriellement spcifies, et qui ne peuvent
~tre ramenes un mod~le commun de dveloppement. Comme l'a
indiqu Mao dans son essai SUT la contTadiction, si la contradiction est universelle, c'est dans la mesure o elle est toujours spcifique, ce qui signifie
qu'elle ne se confond jamais avec une loi unique, ni non plus avec un
syst~me de lois.
Ce qui fait probl~me alors, c'est la possibilit de rduire le (( matrialisme dialectique l'nonc de lois caract~re scientifique qui puiseraient le contenu de la ralit matrielle, confrant ainsi celle-ci la fixit
et la finit d'une entit mtaphysique. Dans son histoire, et spcialement
dans les pisodes sovitiques de celle-ci, le marxisme n'a pas vit cette
difficult.
.. ColllltLATS. - Bond, Dia-Mat, Lai(s), Marxi.une-Lninisme, Matrialisme, Philosophie,
Philosophie sovitique, Renversement, Science, Stalini.une, ViefVitalisme.

P. M.

Matrialisme historique
AI : His10risdln

M~.

An : Hislorir.1 lINlnWUm. -

R : IJI..ilnkjj 1fWlIri.,.....

La mise au jour d'une conception cohrente de l'histoire par Marx

et Engels peut ~tre aisment date. Elle remonte aux annes 1845-1846, au
moment o ils rdigent en commun L'idologie allemande qui ne sera
publie dans une dition critique compl~te qu'en 1932 dans le tome v de
la MEOA (Berlin). Il s'agissait pour eux de se livrer mthodiquement la
critique de la philosophie spculative posthglienne et du socialimu vTai
de Moses Hess, Karl GrUn, etc., fonde sur un humanisme sentimental
d'o l'on faisait dcouler la ncessit du communisme.
Bien que cet ouvrage ait attendu quatrc-vingt-six ans sa publication

MATRIALISME HISTORIQUE

728

intgrale, il n'en a pas moins jou un rle dcisif dans l'laboration de

toute la thorie marxiste. Comme l'a crit K. Marx dans la Prlface
la critique de l'conomie politique (janv. 1859), le manuscrit, deux forts
in-octavo, tait depuis longtemps entre les mains de l'diteur en Westphalie
lorsque nous apprmes que les circonstances nouvelles n'en permettaient
plus l'impression. Nous abandonnmes d'autant plus volontiers le manuscrit
la critique rongeuse des souris que nous avions atteint notre but principal,
voir clair en nous-mmes (MEW, 13, 10).
L'effet de cette rflexion qui devait aboutir l'expos des principes
fondamentaux du matrialisme historique (...) l'aide d'une analyse
critique des principales priodes de l'histoire (A. Cornu, Karl Marx
et Fn'edrich Engels, t. IV, p. 175, PUF) se fit immdiatement sentir dans les
uvres postrieures comme Le Manifeste du Parti commWliste (1848) ou dans
la correspondance dont il faut, en particulier, retenir la lettre de Marx
Annenkov (18 dcembre 1846). Contredisant radicalement la conception
proudhonienne de l'histoire qui ne voit dans l'homme que l'instrument
dont l'ide ou la raison ternelle fait usage pour se dvelopper , Marx
caractrisait cette vision du mouvement historique de vieillerie hglienne, car ce n'est pas une histoire, ce n'est pas une histoire profane
- histoire des hommes - , c'est une histoire sacre - histoire des
ides (Corr., ES, t. 1, 197 1, p. 449).
L'nonc classique des thses du matrialisme historique, dans sa forme
la plus nette, la plus ramasse et la plus gnrale se trouve dans la
Prface la critique de l'conomie politique (1859).
L'histoire rsulte fondamentalement du lien actif que les hommes
entretiennent avec la nature. Elle commence avec le premier outil qui
permet la transformation du milieu naturel et amorce son humanisation . L'histoire prend son lan lorsque, du fait de l'outil destin
rpondr(' des besoins sociaux lmentaires, des changements culturels se
substiluent aux transformations et aux mutations physiques qu'tudient
l'histoire naturelle et la palontologie. L'volution culturelle des socits
humaines est donc consubstantielle son volution technique, par consquent au dveloppement de ses structures conomiques et sociales; c'est
pourquoi Marx a considr que rien n'tait plus urgent que de se fixer
comme objectif majeur et but final de son uvre principale la tche de
dvoiler la loi conomique du mouvement de la socit (Prface la
premire dition du K.).
Encore faut-il considrer le sens que Marx entendait donner sa dcouverte: Notre conception de l'histoire, dit ce propos Engels, est, avant
tout, une directive pour l'tude (L, Conrad Schmidt, 5 aot 1890).
Le problme le plus dlicat pos par l'approfondissement qu'appelaient de leurs vux les fondateurs du socialisme scientifique concernait
surtout les rapports et le mode d'articulation entre base et superstructure:
le risque d'une rduction du phnomne global la sphre particulire de
l'conomie n'tait pas illusoire. Des formulations insistant sur l'essentiel
mais fatalement trop gnrales y poussaient - telles ces propositions qu'on
peut lire dans la lettre de Marx Annenkov (op. cit.) : Posez un certain
tat de dveloppement des facults productrices des hommes et vous aurez
telle forme de commerce et de consommation. Posez certains cl':grs de
dveloppement de la production, du commerce, de la consommation et vous
aurez telle forme de constitution sociale, telle organisation de la famille, des

729

MATtRIALISME HISTORIQUE

ordres ou des classes, en un mot, telle socit civile. Posez telle socit civile
et vous aurez tel tat politique qui n'est que l'expression officielle de la
socit civile . De mme, dans L'id/ologie allemande aprs l'nonciation du
principe de base: ce n'est pas la conscience qui dtermine la vie, mais la
vie qui dtermine la conscience , le commentaire comportait de dangereuses tendances rductrices: De ce fait, la morale, la religion, la mtaphysique et tout le reste de l'idologie, ainsi que les formes de conscience
qui leur correspondent perdent toute apparence d'autonomie. Elles n'ont
pas d'histoire, pas de dveloppement... .
Dans les annes 1880 et au dbut des annes 18go, lorsque les guesdistes franais manirent de faon quelque peu mcaniste le matrialisme
historique (qu'ils nommaient significativement comme Plekhanov matrialisme iconomique) et surtout lorsque le groupe des jeunes de la
social-dmocratie allemande avec P. Ernst ct C. Schmidt entreprit de
donner du matrialisme historique une vulgarisation dangereusement dogmatise, F. Engels s'effora dans une srie de lettres de rectifier ces dformations. En rappelant que Marx et lui-mme s'taient d'abord allachs
diduire les reprsentations idologiques, politiques, juridiques et autres
ainsi que les actions conditionnes par elles des faits conomiques qui sont
leur base et qu'ils avaient eu raison , il reconnut qu'en considrant
le contenu, ils avaient nglig la forme, la manire dont sc constituent ces
reprsentations (Engels Franz Mehring, 14juill. 18g3). Ainsi admettaitil la responsabilit qu'ils portaient dans le fait que les jeunes (donnaient)
plus de poids qu'il ne lui est d au ct conomique. Face nos adversaires
il nous fallait souligner le principe essentiel ni par eux et alors nous ne
trouvions pas toujours le temps, le lieu ni l'occasion de donner leur place
aux autres facteurs qui participent l'action rciproque (L. J. Bloch,
21-28 sept. 1890).
La mthode matrialiste se transforme en son contraire toutes les fois
qu'on en use non pas comme un fil conducteur de l'investigation historique, mais comme un modle tout prt l'aide duquel on taille et retaille
les faits historiques , rappelait-il P. Ernst (sjuin t8go) et C. Schmidt
il conseillait de rtudier toute l'histoire... (de) soumettre une investigation dtaille les conditions d'existence des diverses formations sociales
avant d'essayer d'en dduire les conceptions politiques, juridiques, esthtiques, philosophiques, religieuses qui leur correspondent (ibid.). Et de
prciser avec force dans la lettre Joseph Bloch (ibid.) : D'aprs la
conception matrialiste de l'histoire, le facteur dterminant est en dernire
instance la production et la reproduction de la vie relle. Ni Marx ni moi
n'avons jamais afiirm davantage. Si quelqu'un dnature celle position
en ce sens que le facteur conomique est seul dterminant, il le transforme
en une phrase vide, abstraite, absurde . Dans ce texte, Engels met en
valeur la relative autonomie des composantes de la superstructure: formes
politiques de la lutte de classe et ses rsultats, constitutions, formes juridiques, thories juridiques et philosophiques, conceptions religieuses et
leur dveloppement ultrieur en systmes dogmatiques dans beaucoup
de cas dterminent de faon prpondrante la forme de l'volution historique : Il y a interaction de tous ces facteurs au sein de laquelle le
mouvement conomique finit par se frayer un chemin comme une
ncessit au travers d'une infinie multitude de contingences . C'est propos
des disciples qui s'obstinaient ne pas comprendre par quel mouvement

MATtRIALlSME HISTORIQUE

730

l'effet pouvait devenir cause et modifier son tour le facteur qui l'avait
produit qu'Engels lana l'apostrophe fameuse que devaient reprendre
plus tard les surralistes: Ce qui manque le plus ces Messieurs, c'est
la dialectique (L. C. Schmidt, 27 oct. 1890). Engels n'a donc pas
cess, la fin de sa vie, de mettre vivement en garde contre toute tentation
d'tablir des rapports directs et unilatraux entre l'conomie et les productions intellectuelles d'une s!Jcit. En 1894 il nuanait encore cette relation : Plus le domaine que nous tudions s'loigne de l'conomie et se
rapproche de la forme idologique abstraite, plus nous constatons que son
dveloppement prsente de hasard et plus sa courbe se droule en zig-zag.
Mais si vous tracez l'axe moyen de la courbe, vous trouverez que plus la
priode considre est longue et le domaine tudi est grand, plus cet axe
se rapproche de l'axe du dveloppement conomique et plus il tend lui
!tre parallle (L. Starkenburg, 25 janv. 1894).
REMARQ.UE. - Tous les dbats thoriques sur le matrialisme historique
ont toujours t lis troitement aux questions stratgiques et tactiques qui
se posent au sein du mouvement rvolutionnaire car la valeur pratique des
conclusions qui peuvent en tre tires est vidente. Ainsi les interventions
de Plekhanov et de Lnine sur les questions du rle de l'individu et des
masses dans l'histoire, de la fonction de l'avant-garde consciente, etc.,
taient-elles lies la lutte qui opposait socialistes rvolutionnaires et
marxistes. L'conomisme des marxistes lgaux et des courants
dominants de la II" Internationale a fond des thses rformistes tout
comme les pentes conomistes dogmatisantes issues des orientations stali
niennes. Dans ces cas diffrents, apparemment en opposition polaire,
on aboutit une conception fataliste de l'histoire qui renvoie aux philosophies qui soumettent le devenir des socits une ncessit externe,
abstraite, quasi mystique. Cette idologie - au sens le plus pjoratif
du terme - contribue toujours faire admettre les lignes politiques les
plus errones.
La dcouverte des mcanismes de la ncessit interne exige au
contraire une recherche concrte, adapte chaque cas particulier et
non la projection sur le rel d'un schma gnral sans efficacit. Il y a des
lois dans l'histoire des formations sociales considres comme totalits
organiques et ces lois, en demTe instance, renvoient la base conomique
qui conditionne l'ensemble sans mettre en cause les dterminations qui peuvent
intervenir diffrents niveaux de cette totalit. Par contre, il faut,
semble-t-il, contester l'existence de lois de l'histoire impliquant des modles
universels d'volution et de transition, donc, une thorie abstraite du
mouvement historique.
La marge est troite et c'est ce qui fait crire Pierre Vilar, l'un des
matres du matrialisme historique franais : Rien n'est plus difficile
que d'tre historien, si ce n'est d'tre historien marxiste! (Annaus ESC,
janv. 1973).
~ CoRRtLATS

(pour la bibliographie notamment). - Base, Darwinisme, Dtermination, Hglianisme, Histoire, Historique/Logique, Uninisme, Matrialisme, Mat~ialisme
dialectique, Marxisme, MarxismeUninisme, Science, Socialisme.
M. M.

731

MA TlRIEL/SPIRITUEL/fNTELLECTUEl.

Matriel 1 Spirituel 1 Intellectuel

AI : MIJIni,IIICtistilII."lAllUli. -

An : M'lni.IIS~ritwll/,"11IIMJ1. -

R : MIJIni.r.ijID~ij

UmslPmlUi
1 / Ces dterminations semblent indiquer des diffrenciations de la
ralit. Mais la redondance apparente du spirituel et de l'intellectuel
oblige prciser cette apprciation. Pour Marx, depuis L'idologie allemande, la ralit en son ensemble est matrielle, d'une matrialit spcifique pour chaque ordre de grandcur; thse que dveloppera Engels en
examinant les diverses formes de mouvement, les passages de l'une l'autre,
l'appartenance de l'une l'autrc ( Le mouvement est le mode d'cxistence
de la matire , AD, ES, 92; MEW, 20,55; Le passage d'une forme de mouvement l'autre reste toujours un bond, un tournant dcisif , ibid., 98; 61 ;
DN, 75-90; 20, 354-369). La pense, comme puissance spirituelle, est, sur le
plan de la thorie de la connaissance , seconde par rapport la matire,
mais se dterrninesimultanment comme une matrialit spcifique, comme
identique l'tre, comme forme de mouvement qui a la proprit de s'approprier dans son procs, cognitivement, les autres formes de mouvement,
et donc de s'approprier elle-mme comme objet, comme forme de la matire,
et ce plusieurs niveaux, tous susceptibles de science : psycho-physiologie du cerveau, sciences du dveloppement de l'enfant, du langage, histoire
du passage de l'ignorance la connaissance cn gnral et dans les sciences
(Uni ne, O., 8, 274). Mais ces sciences du spirituel , leurs divers
niveaux, ne sont elles-mmes possibles que sur la base de la distinction
gnosologique entre matire et esprit, tre et pense. Voil pourquoi
hors cette distinction, l'opposition matriel/spirituel n'est que relative.
Il n'y a pas deux ralits spares, puisque le spirituel est une forme de
l'trc matriel, lequel se dit en plusieurs faons . La distinction n'a de
sens absolu que dans les limites de la question gnosologique fondamentale: que faut-il reconnatre comme premier et comme second? Au-del de
ces limites, la relativit de cette opposition ne soulve aucun doute
(Lnine, ME, O., 14, 152).
2 1 Le couple matriel-intellcctuel n'a pas de porte d'abord gnosologique ou critique. Il dsigne, l'intrieur du matrialisme historique,
des niveaux divers de structure (on peut qualifier de matrielle la base
forme par le mode de production strie/(} sensu, et spirituel l'ensemble de la
superstructure idologique et politique). Mais la distinction est relativc et
mobile: la base matrielle contient des lments qui sont la fois matriels (les matires premires, les diverses machines, la force de travail
comme nergie) et spirituels (les machines ralisent des connaissances,
tout comme les techniques de travail; et la force de travail est toujours
intellectuellement qualifie). Les superstructures elles-mmes se consti
tuent d'appareils et de pratiques matrielles. En dernire instance, l'on
est renvoy l'activit pratique en tant qu'elle repose sur la division
sociale du travail, l'opposition entre la classe des producteurs directs,
affronts directement la nature, et les classes qui dirigent le procs de
travail, et se spcifient dans les fonctions de direction politique, culturelle, idologique. C'est partir du moment o s'opre Hne division du
travail matriel et intellectuel que la conscience peut vraiment s'imaginer
qu'elle est autre chose que la conscience de la pratique existante )

(lA, ES,

60;

MEW,

3, 31).

732

MAXIMALISME

Sur la base du primat de l'tre social, l'lment intellectuel, les formes

de conscience sociale trouvent dialectiquement leur efficace. Les producteurs,
partir des contradictions du mode de production, dont ils sont un lment,
ont la possibilit de s'approprier les connaissances socialement disponibles,
dc les articuler la connaissance du mode de production capitaliste luimme, d'intervenir pour transformer la division sociale du travail
l'intrieur des collectir.~ de travail tout en grant sur de nouvelles bases la
production. Ce faisant ils se meuvent comme force spirituelle, capable de
diriger toute l'activit sociale. Du mme mouvement, est produite par
le MPC la possibilit d'une recomposition du travail productif et des formes
de la conscience sociale, des fonctions intellectuelles, qu'elles soient politiques ou culturelles . Appropriation des savoirs par les producteurs
et transformation des formes dc la division sociale par ces producteurs,
enrichis de nouvelles connaissances, devenus (( intellectuels , c'est--dire
capables d'assurcr la direction politique et culturelle de toutes les activits.
Ces thmes ont t totalement renouvels par Gramsci, propos de la
question des intellectuels, (( fonctionnaires des superstructures , diffrencis, selon leur appartenance organique aux diverses classes hgmoniques ou appeles l'hgmonie, en raison de leur place dans le mcansime
productif, en tout cas (( agents d'une rforme intellectuelle et morale ,
elle-mme articule aux questions dcisives de la production (passage de
l'conomique-corporatif l'thico-politique). Voir Quademi, Ed. Gerratana, 1222-1224, 1235-1237, 1391-1394, 1513-1551,2010-2011, Torino, 1975.
~

ColllltLATS. - Base, Connaissance, Conscience, Division du travail manuel et intellectuel, Eire social 1 Conscience, Granucisme, Idologie, Intellectuels, Pratique, Supentructure, Thorie.

A. T.

Maximalisme
AI : Muinul/U-S. -

An : Muinullism. -

R :

Mw;""l~.

C'est en Russie, pendant la Rvolution de 1905, que le maximalisme

apparait au sein du Parti socialiste rvolutionnaire. Par la suite, bolchevisme
et maximalisme seront souvent confondus. Ainsi, la Rvolution russe
inspire-t-e1le dans le Parti socialiste italien une gauche (( maximaliste .
1 1 Le maximalisme russe. Le Parti socialiste rvolutionnaire (fond
en 1901) adopte, pendant son 1er Congrs (dcembre 1905 - janvier 1906),
deux programmes: le (( maximum applicable en Russie aprs un important dveloppement des forces productives, et le ( minimum ralisable
ds la prise du pouvoir suppose imminente. Plus limit, ce second programme ne prvoit pas, par exemple, la gnralisation de la nationalisation des moyens de production dans l'industrie. Une minorit de gauche
n'acceple pas celte priodisation et exige la prise en compte immdiate du
programme maximum. Conduite par M. Sokolov, la tendance maximaliste refuse d'obir la majorit et s'engage dans une intense activit
terroriste. En octobre 1906, elle cre l'Union des SR maximalistes.
Les thses maximalistes, dveloppes par Pavlov, Lozinski, privilgient la terreur comme mthode d'action et condamnent la dmocratie
parlementaire. Se rfrant la Commune de Paris, elles envisagent une
fdration de communes rvolutionnaires comme expression de la dicta-

733

MAXIMALISME

turc du proltariat. Le programme maximaliste de tg06, publi dans

Kommuna, affirme que l'Union des SR maximalistes vise comme tche pratique un coup d'Etat social immdiat. Nous entendons par l celui qui
serait accompli simultanment dans les villes et les campagnes pour aboutir
dam l'industrie la socialisation de la production et, dans l'agriculture,
la socialisation des terres .
L'arrestation, en dcembre Ig06, de M. Sokolov, suivie de son excution,
inaugure le dclin de l'organisation maximaliste. Victime de la concurrence des anarchistes, des bolcheviks, puis des SR de gauche, le maximalisme
survit cependant. Avant octobre '9'7, il tient un rle notable dans les
campagnes en encourageant les paysans s'emparer des grands domaines.

2 1
maximalisme dans le Parli socialiste italien. - Fin 1917, sous
l'impulsion des vnements russes, sc forme dans le PSI une fraction
maximaliste runissant les groupes de la gauche et les centriste.~
de Serrati. Cette gauche obtient bientt une crasante majorit, en septembre 1918 au Congrs de Rome. En avril 1919, la direction maximaliste
du PSI publie un Manifeste pour la rvolution sans transition ni dlais.
En octobre suivant, au cours du Congrs de Bologne, elle supprime
l'ancien programme et prne l'implantation rapide de soviets. Celte
phrasologie rvolutionnaire cache mal un rformisme attentiste : les
maximalistes ne prparent en rien la rvolution et se contentent d'esprer
l'croulement du capitalisme. Les grandes luttes ouvrires de 1920, et
surtout les grves avec occupation des usines mtallurgiques du mois
d'aot, manifestent clairement celte inaction. Ds lors, c'est la fin sans
gloire du maximalisme italien contre lequel se constitue, au sein du PSI,
une fraction communiste issue de l'Drdine NU(}vo de Gramsci. Le bienno rossa
s'achve sur les dbuts de l'offensive du fascisme.
Dans l'histoire du mouvement ouvrier, le maximalisme fait figure
d'envers spculaire du rformisme. A E. Bernstein, le thoricien du rvisionnisme allemand, qui s'criait en 18g8 : Le but (final) pour moi n'est
rien, le mouvement est tout , les maximalistes rpondent : Tout le
programme tout de suite! Programme minimum ou programme
maximum? Aux bolcheviks qui luttent pour leur programme minimum
et leur programme maximum, Unine recommande, peu de temps avant
Octobre, d'envisager la possibilit de types mixtes de transition, non
prvus par les programmes et supposant des compromis, car aprs les
premires mesures, beaucoup de choses se verront mieux et l'exprience
suggrera quantits d'ides nouvelles, car ce sera l'exprience de millions
d'hommes (o., 26, 175). Autrement dit, d'articuler le programme aux
ralits concrtes de la lutte des classes.

BIBUOGIlAPHII!. - P. AVRlCH, Lu tuUUchisJ rw=, Paris, Maspero, 1979; J. BAYNAC,

Lu Ji4JisJ-rlvol"'ionMiru, Paris, R. Latronl, 1979; N. BERDIAEV, Lu sourus et U snlS du
comm~ rus", Paris, Gallimard, 1966; M. FERRO, lA Riuohilion th 1917, 2 vol., Parl,
Aubier, '967 el 1976; P. SPRIANO, Slorio thl Partilo comunisla ilaliano, vol. " Turin, Einaudi,
'976, et L'occupation du usines. Italie, Jepumbre 191/0, Paris, La Pense sauvage, '978; A. TASCA,
Naissance dufassme. L'/talie th l'armistice la marc'" sur Rotnl, Paris, Gallimard, 1967
.. CoRRLATS. -

Anarehisme, Dogmatlme, Gauehisme, Populisme, RformefRvolulion,

R~isionnisme) Terrorisme.

J. !>!. G.

734

MtCANI5ME

Mcanisme
AI : Mtch/lflsmus. -

An : Mtdumism. -

R : M,hlJ1l;un.

Commence par dsigner l'effet philosophique de la science mcanique,

considre, jusqu' l'apparition de la physique moderne, comme la branche
majeure des sciences de la nature. Le matrialisme franais du xvm O sicle
est alors l'incarnation historique du mcanisme au point qu'avec Hegel les
deux termes sont le plus souvent poss comme quivalents (cf. Engels, DN,
MEW, 20, 518). Oppos au vitalisme dans le champ proprement scientifique et, dans celui de l'idologie, au dualisme (ou la tlologie) puisque
assimil au monisme, le mcanisme apparat philosophiquement comme
l'envers et l'adversaire de l'idalisme. Les premiers coups lui sont ports
par le dynamisme kantien ainsi que le souligne Engels (ibid., 3(6) et
qu'en convient Hegel. C'est ce dernier toutefois qui en soumet le premier
les prsupposs au feu nourri de la dialectique. La Logique montre que pour
le mcanisme-matrialisme franais la matire est affecte d'inertie, qu'en
consquence le mouvement ne peut lui tre communiqu que de l'ext
rieur et qu'ainsi la nature est conue comme une totalit finalise, la
tlologie tant en fin de compte la vrit du mcanisme. Engels reproduit,
dans Dialectique de la naJure notamment, cette critique dialectique mais il
est surtout soucieux de dceler l'actualit effective du mcanisme comme
figure idologique, comme forme plate, vulgaire, sous laquelle le mat
rialisme du XVIII" sicle continue exister aujourd'hui (LF, MEW, 2 l, 278).
Mcanisme tend ds lors signifier toute dgradation idologique possible
du matrialisme marxiste lui.mme, qui consisterait en particulier
rduire un rapport ou un mouvement de type dialectique un mode de
fonctionnement uniforme et univoque, interprter l'une des grandes
dcouvertes du matrialisme historique, la dtermination complexe par
l'conomique, comme une simple dtermination conomique et, finalement, aplatir une formation conomique et sociale sur sa seule structure
conomique. Dans l'histoire du marxisme et ds l'origine, on le voit, mca
nisme et conomisme ont toujours partie lie. Le risque ainsi peru
devint trs vite en effet duiation thorique dominante qu'Engels, dans
les annes go, tenta inlassablement de rectifier sans jamais nier la part de
responsabilit qui lui revenait cet gard, ainsi qu' Marx (L. Bloch
du 21 sept. 1890. Certaines formulations de L'idologie allemande, notamment, sont ici imputer). Face des jeunes (ibid.) qui, comme
P. Lafargue, voyaient dans le marxisme un dterminisme conomique ,
ce retravail (auto)critique vise pdagogique conduisit Engels laborer
la notion de dJtermination en dernire instance. Presque au mme moment,
le jeune Lnine combat ceux qu'il qualifie de marxistes vulgaires et qui,
dfinissant lapidairement le marxisme comme un matrialisme conomique (Mikhalovski), dduisent ou drivent de l'conomique la totalit
des procs superstructurels (AP, OPE, 0, 1). Mais, mieux encore, c'est de sa
pratique politique concrte que Lnine fit l'incessante illustration de sa
lutte de principe contre les effets politiques (opportunisme et/ou dogmatisme) de l'idologie mcaniste: en Ig05 par exemple, face aux men
cheviks qui ne pouvaient autrement se reprsenter la rvolution dmocratique que comme une tape strictement limite son contenu
bourgeois (Deux tactiques, O., 107 : Les conomistes avaient appris par
cur que le politique a pour base l'conomique: ils avaient compris

735

MENCHEVISME

la chose en ce sens qu'il fallait abaisser la lutte politique au niveau de la

lutte conomique. Les no-iskristes ont appris par cur que la rvolution
dmocratique a pour base conomique la rvolution bourgeoise; ils ont
compris la chose en ce sens qu'il faut abaisser les tches dmocratiques
du proltariat au niveau de la modration bourgeoise ) ou encore
en 1917, face une partie des bolcheviks qui ne parvenaient ni
penser ni agir le passage de l' tape dmocratique-bourgeoise la
rvolution socialiste (Thses d'avril, o., 24, Il).
Le mcanisme priodise l'histoire, et tend l'enfermer dans une
philosophie de l'histoire; l'conomisme lui fournit son principe de priodisation. C'est encore cette solidarit agissante des deux qui fait le fond
de la thorie stalinienne de la succession linaire des modes de production,
au nombre exact de cinq et se gnrant l'un l'autre de faon continue
par l'effet du dveloppement des forces productives.
~

CoRRt1.ATS. -

Dtermination, Dterminisme, Dialectique, Economisme, Vie/Vitalisme.

G. Be.

Menchevisme
At: MlfUcJuwimuu. -

An: M-nmm.. -

R : Mm'lnWn.

Le terme menchevisme , de meruhins/vo (minorit), date du lIe Congrs du POSDR (Bruxelles-Londres, aot 1903) : aprs le dpart des bundistes, les partisans de Lnine sont majoritaires pour l'lection des
organismes dirigeants du parti, ceux de Martov ne sont plus qu'une
minorit.
Le Parti ouvrier social-dmocrate de Russie (POSDR) est fond en 18g8
(Congrs de Minsk). Ses groupes, encore faibles et peu nombreux, sont
rapidement influencs par l'conomisme thoris par Strouv et Martynov
qui rejettent pour les ouvriers la lutte politique et ne retiennent que les
luttes revendicatives. En 1900, Lnine et Martov gagnent l'Occident
pour y publier l' Iskra avec les membres du groupe Libra/ion du Travail
de G. Plekhanov : son rseau de diffuseurs constituera l'embryon de
l'organisation et elle diffusera les thses du marxisme rvolutionnaire.
Les iskristes s'accordent sur de nombreux points : ncessit d'un parti
clandestin et structur, lutte contre les conomistes, lutte politique contre
le tsarisme. Des divergences apparaissent cependant de faon diffuse.
Pour Martov et Axelrod, la social-dmocratie russe doit se borner
acclrer la chute du tsarisme en soutenant la rvolution bourgeoise;
les conditions de la rvolution socialiste mriront alors grce l'industrialisation et la formation d'une classe ouvrire nombreuse, grce la
dmocratie bourgeoise qui permettra de doter le mouvement ouvrier
d'une structure analogue celle des partis occidentaux : syndicats,
mutuelles, caisses d'assurances, socits ducatives, partis politiques, etc.
Les thses de Lnine, dveloppes dans QUl!faire ? (1902), sont suffisamment
diffrentes pour que la division se fasse jour en 1903 au Ile Congrs.
Majoritaires Londres, les bolcheviks sonl pourtant rapidement isols
dans le parti russe comme dans le mouvement international. Ds la
fin 1903, les mencheviks contrlent. grce au renfort de Plekhanov,
l' lskra et la Ligue des sociaux-dmocrates russes l'tranger. Avec Plekhanov,
les chefs historiques de la social-dmocratie russe, ~Iartov, Potressov,

MENCHEVI5ME

736

Zassoulitch, Axelrod, puis Trotski sont mencheviques. Ils bnficient du

soutien des leaders de la Ile Internationale, notamment des dirigeants de la
gauche, comme Rosa Luxemburg qui critique les thses de Lnine sur
l'organisation et mise sur la spontanit des masses. L'orthodoxie marxiste
semble l'apanage des mencheviks; au contraire, les bolcheviks sont suspects
de s'inspirer de la tradition populiste russe. C'est le cas de la question
agraire o les mencheviks dfendent les thses occidentales de la
municipalisation des terres et ne partagent pas les apprciations de Lnine
sur le rle rvolutionnaire de la paysannerie russe. En fait, les mencheviks
se rapprochent des positions conomistes combattues au temps de la
premire lskra : auto-activit des masses et rejet du parti d'avant-garde
lniniste, soutien la bourgeoisie dans la lutte contre le tsarisme.
La Rvolution de 1905 rapproche les divers courants de la social
dmocratie russe et amorce un processus d'unification. Les mencheviks
dont l'audience tait suprieure celle des bolcheviks saluent les soviets
comme une cration spontane des masses et Kroustalev, puis Trotski
prsident le soviet de Saint-Ptersbourg. Les dsaccords stratgiques
demeurent et apparaissent l'occasion des vnements de la fin 1905.
Les mencheviks sont favorables la Douma que les bolcheviks entendent
boycotter. En dcembre, les premiers ne participent qu'avec rticence
aux soulvements arms qu'organisent les seconds. La tendance l'unit
l'emporte cependant. Au IVe Congrs du POSDR (Stockholm, avril 1906),
les mencheviks sont majoritaires et le nouveau Comit central comprend
sept mencheviks pour trois bolcheviks. Mais sa politique de soutien
aux cadels mcontente les organisations du parti. C'est pourquoi le
ve Congrs (Londres, 30 avril - 19 mai 1907) adoptc les rsolutions de
Lnine sur la tactique l'gard de la Douma et des autrcs partis politiques.
Les mencheviks perdent le contrle du Comit central.
Durant l're de raction stolypinienne, les mencheviks, s'ils perdent du
terrain devant les bolcheviks, voient encore leur cohsion se diluer. En
Russie, lcs lgalistes , qualifis de liquidateurs , anims par Potressov,
Levitski, Tcherevanine et Larine, limitent l'action aux seules organisations
lgales et refusent les groupes clandestins bolcheviques. A l'extrieur,
autour de Martov, Dan et Martynov, les mencheviks maintiennent le
principe d'un parti clandestin en s'en tenant aux principes de la Ile Internationale et l'orthodoxie kautskyste. Cc qui leur aline les sympathies
de la gauche allemande. De son ct, Plekhanov dirige, depuis 1908, le
groupe des mencheviks du parti qui se rapproche des bolcheviks
contre les liquidateurs. Enfin, le groupe de la Pravda, publie Vienne
par Trotski, entend occuper une position intermdiaire entre mencheviks
et bolcheviks.
La dernire tentative d'unification a lieu Paris au dbut 1910 :
au cours d'une assemble plnire du Comit central, les conciliateurs
proches de Trotski font adopter des motions de compromis condamnant
liquidateurs et otzovistes. Ce n'cst qu'un pisode. En 1912, se produit
la rupturc dfinitive. Au cours de la VIe Confrence pan-russe du POSDR
(Prague, 5-17 janvier), tenant lieu de Congrs, les bolcheviks imposent
l'exclusion des liquidateurs et constituent dsormais un parti indpendant.
Les courants mencheviks rpondent, sous l'influence de Trotski, par
le (( Bloc d'aoflt (date de la Confrence de Vienne) et la cration d'un
comit d'organisation qui existera jusqu'en 1917 et demandera, en vain,

737

MENCHEVISME

l'Internationale de condamner les scissionnistes . Le dclin de l'influence

du menchevisme en Russie se confirme: les bolcheviks emportent tous les
siges ouvriers aux lections de Igl2 la IVe Douma et animent les grandes
luttes des deux dernires annes de paix.
La guerre opre une nouvelle distribution des groupes mencheviks.
Si les dputs mencheviques la Douma refusent de voter les crdits de
guerre, l'Union sacre compte de nombreux partisans : l'intrieur,
les lgalistes de la Naja ZarJa, ou auto-dfensistes , et, dans l'migration,
les amis de Plekhanov rassembls autour de la revue Edinstvo. Les
mencheviks-internationalistes , dirigs par Martov et Martynov, soutiennent une politique de lutte pour la paix immdiate, adhrent au
mouvement zimmervaldien et la Convocation, en 1917, de la Confrence
socialiste de la paix Stockholm.
Fvrier accorde une large audience aux mencheviks, dans les soviets
urbains, notamment celui de Ptrograd : le mouvement des masses n'est
qu'au dbut de son processus de radicalisation. Ils refusent de participer
au gouvernement bourgeois issu de la rvolution bourgeoise , mais,
avec les socialistes-rvolutionnaires, assurent l'appui du soviet au gouvernement provisoire du prince Lvov. La nbuleuse du menehevisme prsente alors une nouvelle configuration. A droite, Plekhanov, Zassoulitch et
Alexinski dans le groupe Edinstvo, ainsi que Potressov qui publie le journal
Dm'; au centre, Tsereteli, Dan et Tchkeidze, premier prsident du soviet
de Petrograd; gauche, les mencheviks internationalistes de Martov et le
groupe de la Not'aJa Zizn de Soukhanov. Trotski et les Interrayons
(medJarrontsy) se rapprochent de plus en plus des bolcheviks qu'ils rejoindront en aot 1917 lors du VIe Congrs du POSO(b)R.
Considrant que la Russie n'est pas mre pour la rvolution socialiste,
les mencheviks soutiennent de fait un gouvernement incapable de rsoudre
les grands problmes des masses. Allant plus loin dans le sens de l'opportunisme - qu'ils critiqueront eux-mmes lors de leur congrs d'aot 1917les mencheviks renoncent l'un de leurs principes essentiels et entrent dans
le premier gouvernement de coalition en mai (Tsereteli). Dcision
condamne par l'Internationale et qui loigne les menchcviks du mouvement des masses. Politique qu'ils poursuivent dans le gouvernement de
rpression issu de la crise de Juillet (premier gouvernement Kerenski)
et dans le troisime ministre de coalition. D~ la fin de l't 1917, les lections (soviets, doumas municipales, etc.) traduisent une chute imp~s
sionnante de l'audience des mencheviks et des socialistes-rvolutionnaires.
A l'heure de l'insurrcction d'Octobre, le Ile Congrs pan-russe des
soviets compte une majorit bolchevique et socialiste-rvolutionnaire de
gauche.
Au lendemain de l'tablissement du pouvoir sovitique, Martov et
Dan, soutcnus par Ic syndicat des cheminots (Vikjel), tentent de ngocier
avec les bolcheviks la formation d'un gouvernement de coalition. Les
pourparlers tournent court. Dfinitivement carts du pouvoir, hsitants,
les mencheviks ne vont pas jusqu' rejoindre, l'exemple des socialistesrvolutionnaires de droite, le camp de la contre-rvolution. Ils ambitionnent d'assumer le rle de conscience de la rvolution . Fin
octobre Igl8, le Comit central menchevique choisit la voie du compromis
et reconnat la Rvolution d'Octobre comme une ncessit historique ,
comme un immense ferment qui avait mis en marche le monde entier .

738

MERCANTILISME

Il promet le soutien direct des mencheviks aux oprations militaires contre

l'intervention trangre et dnoncent toute coopration politique avec
les classes hostiles la dmocratie . Aussi, le 30 novembre 1918, le Comit
central excutif pan-russe des soviets annule-t-il l'exclusion prononce
contre les mencheviks en juillet. Mais, lamins par les conditions de la
guerre civile, les mencheviks perdent l'audience qui leur reste l'exception
de quelques milieux syndicalistes ou intellectuels. Nombreux sont ceux qui
rallient le bolchevisme: Maiski, Tchitehrine, Martynov, Vychinski, etc.
A l't 1921, avec les dbuts de la NEP, les bolcheviks, parce qu'ils mettent
en uvre une stratgie prilleuse de compromis sur le plan social, mettent
fin au pluralisme en interdisant eU facto les partis mencheviques et
socialistes-rvolutionnaires.
Dans l'exil, les mencheviks, tel Martov, crent Berlin, en 1921, une
organisation et la revue Socialistileskij Vestnik publie dans la capitale allemande jusqu'en '933, puis Paris et enfin New York. Membres de
l' Internationale deux et demie , ils sont reprsents la Confrence des
trois Internationales de Berlin en '922. Ils rejoignent finalement la
Ile Internationale.
En URSS, quelques groupes mencheviques survivent jusqu'au dbut des
annes 1930; ils servent alors de prtexte, en 1930, au procs du parti
industriel et, en 193', au procs de l'organisation contre-rvolutionnaire
des mencheviks qui permet de purger les organismes de planification
sovitiques des conomistes, bolcheviks, mencheviks ou SR, hostiles aux
conceptions de Staline.
BIBLIOGRAPHIE. - M. FERRO, lA rillOtution t 1917, Paris, Aubier, t. 1,1967, et t. 2, 1976:
1. GETZLER. MtJTIOlJ, Vietoria (Australie), '967; G. HAUPT, article" Menchevisme de
l'EM)Je1JNUt4 Uron'lalis; Naum JAS.'lY. Sovl EnDmisIs of 1114 Tu..n/ls. Na""s ID ". Rnnnnhmtl, Cambridge University Pras, '972; Les menchevib, in Lt Con/raI soeial, nO 2-3. 1968;
'lM Mmr1l4vih in 1114 RJusian R.votu/ion. edited by A. AscHER, London, Thames & Huchon,
1976: 'lM MmrMoiJ.sfrom 1114 R'lIOtulm of 1917101114 Steont! Worttl War, edited by Leopold
Il. HAtMSON, with contributions by D. DALLlN, G. DENIeKE, L. LANDE, B. SAPIR and
S. WOLIN, The University of Chicago Pr.... '974: Andr LlEBICII. La critica menscevica
aUa politica sovietica da Ua morte di Lenin aUa fine deUa seconda guerra mondiale, in
E. HOBSBAWN, G. HAUPT. F. MAREI<. V. STRAOA, C. VIVA,.n, SI"",, tl Marxismo, vol. III,
Turin. 1980; S. M. SCHWARTZ, 'lM RWSJ1Ilbvolutm of 1905. New York. 1967; &Wlsicaja
isloriltSicaja meiJ:lopttIija. Moscou, vol. IX, 1966: Nicolas N. SOUKIIANOV, lA rivolulion nuit
tI. 1917. Le Cercle du Nouveau Livre d'Histoire, Paris, Stock. '965: C. WEILL, Marxisl.s
nuStS tI sociat-tlimoerali. alltmmuft. 1898-194. Paris, Maspero. 1977.
~

CoRULATS. -

Bolchevisme, Bund, Douma, Opportunisme. Rvisionnisme. Soviet.

J.-M. G.
Mercantilisme
AI : Mnkmllilismus. -

An : Mncl1llJlism. -

R : Mnkmllilw...

Il n'y a pas de doctrine ni d'cole mercantilistes. Le mercantilisme a

t baptis et dfini par ses adversaires, en particulier par Smith au livre IV
de La richesse eUs nations. Sont ainsi rangs sous la bannire mercantiliste des
auteurs tels que Bodin, Laffemas, Montchrestien en France, Mun, Child,
Davenant, Petty en Angleterre, Ortiz en Espagne, Botero, Genovesi en
Italie, etc. On en vient ainsi considrer comme mercantilistes l'ensemble
des thories et des pratiques d'intervention conomique qui se sont dve-

739

MERCANTILISME

loppes dans l'Europe moderne depuis le milieu du XVIe sicle et dont

l'Evangile pourrait se trouver dans le livre de Mun, England's Ireasure (1664)
(AD, ES, 265; MEW, 20, 216). Les historiens contemporains tels que
Heckscher en distinguent plusieurs variantes :
le mercantilisme bullionniste espagnol qui consistait faire entrer le
plus de mtal prcieux en provenance des colonies et de l'tranger,
tout en vitant les sorties d'or et d'argent.
le mercantilisme commercialiste britannique qui, avec en particulier les
ActtS de navigation de Cromwell, s'efforce de susciter un excdent de la
balance commerciale en rservant la flotte nationale le monopole des
transports, le paiement du solde devant se faire en mtal prcieux;
le mercantilisme productionniste franais dont Colbert fut le plus
illustre reprsentant, pratiquant une rglementation troite qui soumet
les grandes entreprises des consignes tatiques nombreuses et multiplie les contrles de quantit et de qualit de la production, le pacte
colonial conduisant par ailleurs les colonies livrer leurs mtaux et
matires premires la mtropole et lui acheter les produits manufacturs.
Si l'on admet en effet que deux ides essentielles servent de fondement
au mercantilisme, savoir que d'une part l'important pour un Etat est
la richesse matrielle, principalement les mtaux prcieux, que seul le
commerce extrieur peut attirer dans le pays, que d'autre part ceci n'est
possible que si les activits nationale:. sont protges, aides et stimules
afin de pouvoir laisser, une fois les besoins intrieurs satisfaits, un surplus
exporter, on retrouve aisment certains traits de l'accumulation primitive
que les ides mercantilistes ont puissamment aid susciter. Ds la Critique
de l'conomie politique de 1859, Marx montre comment les mercantilistes - qui
crivent une poque o la plus grande partie de la production voluait
encore dans des formes fodales - sont les promoteurs du systme mon
taire, proclamant que l'or ct l'argent, c'cst--dire la monnaie forme de
marchandise gnrale, sont l'unique richesse; ils traduisent ainsi la vocation
profonde de la socit bourgeoise qui est de faire de l'argent, mais,
victimes du ftichisme, ils confondent l'argent avec le capital et jugent
tout le procs de production du point de vue de la circulation. C'est toutefois dans les Th/ories sur la plus-value que Marx procde l'examen le plus
approfondi du mercantilisme. Selon lui les mercantilistes - et James
Steuart en particulier - expliquent la plus-value partir de l'change,
par la vente de la marchandise au-dessus de sa valeur, ralisant un profit
d'alination. Par l mme la plus-value est ncessaircment vanescente: ce
que l'un gagne, l'autre le perd. La cration de plus-value, impossible entre
nationaux, ne peUl se produire que dans les rapports entre nations: Cet
excdent est le profit qu'une nation tire du commerce , ainsi que l'crit
Davenant cit par Marx (K., 4, ES, 1, 193; MEW, 26, l, 149). De l dcoule
la conccption du travail productif des mercantilistes : Le travail n'est
productif que dans les branches de production dont les produits, exports
l'tranger, rapportent plus d'argent qu'ils n'en ont coOt (K., 4,
ES, l, 163; MEW, 26, l, 124).
Si les limites thoriques du mercantilisme sont inhrentes son contexte
historique, domin par le mode de production fodal, Marx n'en considre
pas moins un mercantiliste comme Petty comme le pre de l'conomie

740

MTAPHYSIQUE/DIALECTIQUE

politique ; La premire tude thorique du mode de production

moderne - le systme mercantile - partait ncessairement des phnomnes superficiels du procs de circulation, devenus autonomes dans le
mouvement du capi tal marchand; pour cette raison elle apprhendait
seulement l'apparence. Cela est d en partie ce que le capital marchand
est la premire forme indpendante d'existence du capital en gnral;
en partie l'influence prpondrante qu'il exerce dans la premire priode
de bouleversement de la production moderne. La science relle de l'conomie moderne commence seulement l o l'examen thorique passe du
procs de circulation au procs de production (K., ES, 3, l, 345;
!dE""', 25, 349)
BIDLIOORAPHlE. D. C. CoLEMAN (<d.), R.vuions in m.rcantilism, Methuen, 1969.
P. DEVON, LI mlrcanti/ume, Flammarion, 1969; E. IIEcKScHER, Afercantilinn, Macmillan,

1955
~

CoRRtLATS. -

Colonialisme, Imprialisme, Librehange, Monnaie, Phsysiocratie.

G. C.

Mtaphysique 1 Dialectique
Al : ~isdo/tlislelhsdo (M.~sik/Di.ukliJ:). Di./dtiJ:a.

An : M,"'f>1o.JSics/Di.Jties. -

R : M,~/

Voir: Dialectique, Matrialisme, Rationalisme.

Mtier
Al : HlSIII1wt,k. -

An : T"u/" O"opalion. -

R : Maslmtw.

Le terme de mtier renvoie chez Marx une forme du procs de travail,

caractrise par l'unit que constituent un ensemble d'outils dtermins
et l'ouvrier form leur maniement par apprentissage et habitude.
Le remplacement de l'outil par la machine brise cette unit au profit de
celle des moyens de travail et de l'objet du travail, quoi peut tre
alors adjoint, comme un simple appendice , un travailleur sans formation parculire. Ce mouvement par lequel, de l'atelier largi la
manufacture puis la fabrique, le capitalisme rvolutionne les forces
productives, bien qu'il tablisse sur le procs de travail un pouvoir
patronal quasi absolu et conduise donc une aggravation de l'exploitation, prsente nanmoins pour Marx le mrite d'abolil' ce qu'il appelle
r idiotisme du mLer .
Exprime notamment dans L'idologie allnruznde et dans Mistre de la
philosophie, prcise dans Le Capilal, cette approche ne varie gure. Acquis
au prix de la rptition aveugle de gestes lgus par la tradition, le mtier
reprsente un idiotisme dans la mesure o il est une routine
professionnelle dont la thorie (reste) une nigme mme pour les initis
(K., ES, t, 2, 164; !dE""', 23, 5tO). Procdant de la division du travail
social qu'il contribue ossifier , il subordonne les individus une
profession exclusive, et, bornant la sphre de leurs intrts, il entrave en
eux le dveloppement d'aptitudes diverses, en mme temps qu'il leur te
toute possibilit d'action collecLve autre que corporatiste. A l'inverse, la
disparition du mtier que tend raliser la grande industrie, fonde le

741

MTIER

caractre rvolutionnaire de la classe ouvrire ; Seuls les proltaires

de l'poque actuelle, totalement exclus de toute manifestation de soi,
sont en mesure de parvenir une manifestation de soi totale, et non plus
borne, qui consiste dans l'appropriation d'une totalit de forces productives et dans le dveloppement d'une totalit de facults que cela implique.
Toutes les appropriations rvolutionnaires antrieures taient limites
(lA, ES, 103; MEW, 3, 68).
Si la division du travail dans l'intrieur de la socit moderne (...)
engendre les spcialits, les espces et avec elles l'idiotisme du mtier
(MPh, ES, 150; MEW, 4, 157), c'est l'instauration de la subdivision du travail
dans l'atelier qui conduit l'altration du mtier, puis, avec le machinisme,
sa disparition. Or cette subdivision accentue la mutilation des aptitudes
des travailleurs, en les contraignant des tches parcellaires, rptitives, qui
ne requirent aucune formation: attaquant l'individu la racine mme
de sa vie , elle fournit la matire d'une pathologie industrielle
(K., ES, 1, 2, 52; MEW, 23, 384). La disparition du mtier ne reprsente
donc un progrs historique, alors mme que les ouvriers ptissent
plus encore de la subdivision capitaliste du procs de travail que de la
division du travail social, qu'en raison des possibilits de transformations
rvolutionnaires qui, selon Marx, se trouvent ouvertes.
Mais ici, l'attention doit dborder la seule socialisation de la force de
travail: ce sont les forces productives (force de travail et moyens de travail)
dont la grande industrie modifie la structure. Or clle ne peut oprer cette
transformation qu'en prenant appui sur le mtier dont elle hrite. C'est
en effet sur la base du mtier, bien que celui-ci ne s'y retrouve qu'altr,
que peut tre dcouverte et gnralise, au stade manufacturier, la subdivision du travail. Sur le plan de ses conditions sociales, la manufacture
( s'lve sur la large base des corps de mtier des villes (K., ES, 1,
2, 57; MEW, 23, 390); sur le plan de ses conditions techniques, elle
( combine des mtiers primitivement diffrents (ibid., 35; 364), cette
combinaison portant le plus souvent sur des mtiers dcomposs. L'poque
manufacturire met par ailleurs en lumire un aspect important du
mtier : bien que les ateliers, les instruments, et surtout le processus de
sparation-intgration des tches, apparaissent dsormais comme une
forme d'existence du capital, les secrets ou simplement l'habilet de mtier
demeurent, qui permettent aux travailleurs de prserver un certain contrle
sur leur activit mme.
C'est cette insubordination de fait des ouvriers que met fin l'introduction du machinisme. Et cette mise en place s'opre selon un mouvement qui dcide du destin contradictoire du mtier. Si la combinaison de
machines parcellaires reproduit la subdivision manufacturire du travail,
marquant une filiation directe entre la manufacture et la fabrique. le
passage de l'outil la machine correspond une forme nouvelle du
procs de travail, caractrise par l'unit des moyens et de l'objet du
travail. Ds lors, bien sr, les anciens mtiers disparaissent, et les tches,
dans de nombreux cas, seront confies des enfants. Mais ds lors aussi
disparat la ncessit technique d'approprier le travailleur pendant
toute sa vie une fonction parcellaire (K., ES, 1, 2, 57; MEW, 23, 390).
Plus encore: La rapidit avec laquelle les enfants apprennent le travail
la machine supprime la ncessit de le convertir en vocation exclusive
d'une classe particulire de travailleurs (ibid., 103; 443). Or, maintenant

MtTlER

742

l'ancienne division du travail comme moyen systmatique d'exploitation (ibid., 104; 44S), le capitalisme perptue des spcialits qui,
comme en tmoigne le langage courant, sont pares des vertus supposes du
mtier, bien qu'elles n'en prsentent que les aspects ngatifs et qu'elles ne
laissent aucunement au travailleur le contrle de son activit, Marx
montre ainsi que les conditions sociales de la rvolution industrielle
conduisent la gnralisation et l'aggravation de l' idiotisme dont
le mtier fournit le modle, alors mme que les conditions techniques de la
grande industrie autoriseraient la fluidit des fonctions, la mobilit
universelle du travailleur (ibid., 16S; Sil).
Dans des cas dtermins, nanmoins, certains aspects des anciens
mtiers rapparaissent : l'utilisation de la machine-outil requiert ainsi
souvent de la part des ouvriers professionnels instruction, apprentissage
et habitude. Moins soumis l'omnipotence que le capital exerce sur le
procs de travail, de tels ouvriers forment le noyau d'une aristocratie
de la classe ouvrire. Mais le mtier n'a plus alors le wractre d'un
mystre (ibid., 164; SIO). Le travailleur acquiert-il pour autant la
pleine connaissance des proprits de son outil? Ce serait compter sans
la tendance de l'ind'ustrie capitaliste transformer les puissances intellectuelles de la production (...) en pouvoirs du capital sur le travail
(ibid., lOS; 44S)' Parlant de l'instruction lmentaire et de l'enseignement
technologique, Marx crit : Il est hors de doute que de tels ferments
de transformation, dont le terme final est la suppression de l'ancienne
division du travail, se trouvent en contradiction flagrante avec le mode
capitaliste de l'industrie et le milieu conomique o il place l'ouvrier
(ibid., 166; SI2). Alors que l'aggravation des conditions de travail a donn
naissance une lgitime nostalgie des anciens mtiers, il n'est pas indiffrent
de rappeler que Marx voyait dans le mtier un voile qui drobait aux
regards des hommes le fondement matriel de leur vie, la production
sociale (K., ES, l, 2, 164; SIO). Alors que par ailleurs l' ancienne division
du travail (expression de Marx reprise avec justesse par Rudolf Bahro in
Die Alternative, Francfort, 1977, Il, ch. S) se perptue dans les socits diriges par des partis communistes, il n'est pas non plus inutile de rappeler
que Marx affirmait la ncessit de reconnatre le travail vari et, par
consquent, le plus grand dveloppement possible des diverses aptitudes
du travailleur, comme une loi de la production moderne (ibid., 166; SI2).
Les thses de Marx nous conduisent en dfinitive accepter du mtier,
d'une part, une dfinition propre comme forme dtermine du procs de
travail, forme aujourd'hui quasi disparue, et, d'autre part, une dfinition
drive dont la carrire, dj longue, se poursuivra tant que durera la
contrainte au travail.
BIBUOORAPlflE. E. BALIllAR, Li" 14 Capital, Paris, Maspero, Petite Collection, 1969,
t.II, p. go-Ioo et 12+-151.

CoRR!LATS. - Aristocratie ouvrie, Conditions de vie, Corporations, Division du

travail, Fabrique (lgislation de), Forces productives, Indwtrie (grande), Industrie dorneslique, MachinillDe, Manufacture, Qltotidiennet, Socia1isation, Subiomplon formelle 1
m:lle.
Ph. M.

743

MILLERANDISME

Millnarisme
Al ; Miu-ismw. -

An ; MiJlDunism. -

R ;

MiJ~.

C'est F. Engels surtout qui s'est intress aux mouvements religieux.

Ds sa jeunesse il se documente sur les sectes communautaires, messianiques
et millnaristes. Au temps o il runit le matriau de la Situation (18441845), il rdige, partir de confrences qu'il venait de donner Elberfeld,
une tude consacre la Description des colonies communistes constituies notre
poque et encore existanles (Beschreibung lT in neuerer Zeil enstandenen und noch
bestehenden kommullistischen Ansiedlungen; MEW, 2, 521 et s.) dans laquelle il
dcrit avec enthousiasme la vie en communaut des biens de quelques
sectes tablies en Amrique du Nord, les Shakers, les Rappites et les
Zoarites. Son ami Owen lui-mme annonait le Coming Millenium, et le
New moral World, auquel collaborait Engels, avait un temps port le titre
de The new Moral world and Millenium. Thomas Milnzer, le Prophte de la
rvolution , avait t influenc par le millnarisme anabaptiste, ainsi
qu'Engels le rappelle au dbut de sa Guerre des paysans, qui lui est consacre
(ES,

46'47;

MEW,

7, 351).

Ces diffrents lments, notamment la Beschreibung, dont il a publi la

premire traduction franaise, due G. Dunstheimer, ont conduit Henri
Desroche proposer qu'il soit ajout aux classiques trois sources du
marxisme une quatrime, celle du communautarisme millnariste
(Socialismes et sociologie religieuse, Ed. Cujas, 1965, p. 85) .
BIBLIOGRAPHIE. N. COHN, Lts fanatiques dt t'AjXJealypSl, Paris, 1962; D~SROCHE, Les
s1ulkns antiTkains. D'un /IIo-christianimu d lUI pr'.soeiatimu, Paris, Ed. Minuit, '955: J. LE GoFF,
MiJlI.arimu. EU; MARx[ENOELS, Sur la rtligitm, ES, 1 g60.

CoRRtLATS. -

Engelsianisme, Owenisme, Religion, Utopie.

G. L.

Millerandisme
AI ; MiIIIrI",dismus. -

An : MilJI1Iwlism. -

R ; Mi/'",mi"",.

C'est en 1896 que Millerand (1859-1943) formule un programme

minimum susceptible de rallier les divers courants socialistes. Ce Discours
de SaintAfandi, qui devient la charte du socialisme parlementaire et rformiste en France, prconise la conqute des pouvoirs publics par le seul
suffrage universel : C'est l'intervention de l'Etat qui doit faire passer
du domaine capitaliste dans le domaine national les diverses catgories de
moyens de production et d'change mesure qu'elles deviennent mres
pour l'appropriation sociale. Ces positions s'intgrent dans le courant
rvisionniste qui traverse alors le socialisme europen; la diffrence de
ce qui se produit ell Allemagne, elles relvent toutefois d'un rformisme
pratique plus que du rvisionnisme thorique. Les lendemains de l'affaire
Dreyfus vont permettre Millerand d'en tenter la mise en uvre. Premier
socialiste participer un ministre bourgeois (1899-t901), il
justifie d'abord son attitude par les impratifs de la dfense rpublicaine
puis dpasse ce cadre conjoncturel pour thoriser un possible socialisme
gouvernemental, dont l'organisation d'un rrormisme social d'Etat lui
parat le pivot. Le millerandisme ou ministrialisme va constituer la
premire tentative systmatiquement labore un tel niveau de n:sponsabilit pour rguler les rapports entre capital et travail par une intervention accrue de l'Etat dans les questions sociales et une intgration des

MODE DE PRODUCTION

744

syndicats dans l'appareil d'Etat. Tentative que la stratgie du patronat

franais voue l'chec et qui est ds lors majoritairement condamne par
les organisations socialistes franaises puis par le Congrs international
d'Amsterdam (1904) .
B1BUOORAPHtE. A. MU.LEIlAND, lA s ~ riformisl4, Paris, 1903; M. RutlllOUX,
lA si4/isnuftanQis, t. Il de l'Hisloi" "nirok du soeialism., Paris, 1974; D. TAIlTAKOWSKV,
Le mouvement omTier franais et l'Etat, Cahiers tl' Hislai" dt l'Institut dt Re<htrchls marxistes,
nO Il, Paris) 1982.

~ CoRRLATS. -

Parlement/Parlementarisme, RformefRvolulion, Rvisionnisme, Suf.

frage univend.

D. T.

Mode de production
AI : 1'rodJIlI4IISwns,. -

An : Mode Df ~r"""'lOII. -

R : S~,.. 1'roi-asIN.

Concept moteur, concept d'un haut degr d'abstraction qui commande

l'analyse des formations sociales concrtes, le mode de production (MP)
s'est trouv progressivement labor mesure que se construisait la problmatique du matrialisme historique. Ds 1845, Marx et Engels opposent
l'histoire relle aux conceptions des idologues allemands. Le point de
dpart d'une telle histoire, c'est prcisment la production des moyens
d'existence en tant que production de la vie matrielle des hommes. D'o
une premire dfinition du mode de production (Weise der Produktion) comme
un mode dtermin de l'activit de ces individus, une faon dtermine de
manifester leur vie, un mode de vie dtermin (lA, ES, 46; MEW, 3, 21).
Le mode de vie ne peut cependant se perptuer qu' deux conditions :
l'existence d'un commerce (Verkehr) ou d'une forme de relations
(Verkehrsform) entre les homm('s; le dveloppement de forces de production (Produktionskrafte).
L'id/%gie allemande propose ainsi un reprage de l'volution du mode
de vivre, constitutive de l'histoire humaine. Au degr de dveloppement
des forces productives correspondent les diffrents stades de la division du
travail qui eux-mmes reprsentent autant de formes diffrentes de la
proprit (ibid., 47; 22) : de la tribu la socit bourgeoise en passant
par le stade antique et le stade fodal. Le concept de mode de production
prend ds 1845 appui sur le couple rapports sociaux/forces productives.
De m~me est prsente l'ide d'une possible contradiction entre commerce ct forces de production de nature susciter une rvolution
par laquelle on remplace la forme de commerce antrieure, devenue
une entrave, par une nouvelle forme qui correspond aux forces productives (ibid., 89; 59).
Le concept de mode de production se construit ainsi dans une perspective volutionniste linaire qui influera fortement sur les conceptions
futures du mouvement ouvrier: un stade succde l'autre sous la pression
des forces productives, et le passage d'un mode de production un autre est
l'effet d'un type invariant de contradiction. Un mode de production ou
un stade industriel dtermin sont constamment lis un mode de coopration ou un stade social dtermin. Ce mode de coopration est lui-mme
une force productive (ibid., 58; 30). Il s'ensuit que /e mode de production est toujours aussi un mode de production historiquement situ. On
constatera cependant que le concept de MP fonctionne nouveau selon ce

745

MODE DE PRODUCTION

double usage dans le texte canonique de la Prface de 59, d'une part en tant
que mode de production de la vie matrielle, d'autre part en tant que modes de
production ou poques progressives de la formation sociale iconomique. Le
matrialisme historique se fonde sur la prmisse selon laquelle le MP conditionne le processus de vie social, politique, intellectuel en gnral .
Le MP est ici la base conomique dont la connaissance procure l'anatomie de la socit civile . Mais le MP apparat galement comme le
concept d'un tat donn de la socit globale prsente alternativement
comme formation sociale ou formation sociale conomique . Le MP
n'est donc pas seulement le concept de la dtermination du tout social
par l'articulation forces productives/rapports de production; il suffit en
outre dfinir chacune des configurations socio-conomiques historiquement observables. Nous citons ces deux usages du MP quelques lignes
d'intervalle car ils ont aliment deux interprtations distinctes: l'une fait
du MP la structure conomique de la socit; l'autre le considre comme
une configuration de dterminations htrognes, incluant les aspects
politiques ct idologiques, qui caractrisent une poque historique donne.
Les deux usages du MP ne sont cependant nullement contradictoires,
comme l'indique l'Introduction de r857 : la dtermination du MP sur le
processus social est comparable un clairage gnral o sont plonges
toutes les couleurs et qui modifie les tonalits particulires... un ther particulier qui dtermine le poids spcifique de toutes les formes d'existence qui y
font saillie (Gr., ES, l, p. 41; Dietz, 27). En mettant au jour l'ensemble
rapports de production/forces productives, on se donne un principe de
priodisation. Stricto sensu, c'est la formation sociale qui concentre la
pluralit des rapports conomiques, politiques, idologiques; par MP Marx
entend le concept d'un tat donn de la structure conomique, sachant
qu'en dernire instance celle-ci dtermine le devenir de la formation tout
entire. Ainsi la rvolution sociale est conue comme le rsultat de la
contradiction entre forces productives ct rapports de production. C'est
le dveloppement des forces productives qui joue le rle moteur, les
rapports de production anciens tant vous disparatre, laisser place
des rapports nouveaux et suprieurs (Cont., Prf.). Quant la superstructure, elle subit plus ou moins rapidement l'effet des transformations de la base.
La Prface de 59 est l'un des rares textes qui thmatisent explicitement
le concept de MP dans sa gnralit, ouvrant une srie de questions: celles-ci
concernent la validit de la mtaphore topique (base/superstructure); la
dtermination en dernire instance par l'conomie; la conception de la
rvolution qui en dcoule; et enfin la typologie grands traits d'oll
mergent quatre MP rsumant l'volution de l'humanit. Chacune des
solutions proposes ici par Marx ancre le matrialisme historique dans un
solide dterminisme conomiste et volutionniste qui devait par la suite
faire des ravages au sein du mouvement ouvrier. La conception catastrophiste chre la Ile puis la Ille Internationale fondait son diagnostic
d'un effondrement imminent du capitalisme sur l'observation du dveloppement rapide des forces productives qui devait fatalement aboutir au
renversement des rapports capitalistes pour laisser place un mode de
production suprieur. Accepter la description de l'difice social, c'tait se
condamner traiter l'idologique et le politique comme des moments
subordonns la toute-puissance de la sphre productive. D'autre part,

MODE DE PRODUCTION

746

sur le plan de l'analyse thorique, le traitement du MP comme concept

typologique ( chaque poque son MP) a pour effet de transformer l'histoire
en une comptabilisation indfinie des stades: d'o d'indfinies discussions
sur le nombre des "'P.
On ne peut cependant rduire la problmatique de Marx la rflexion
de 59. Lui-mme prsente Le Capital comme l'tude du mode de production capitaliste et des rapports de production et d'change qui lui correspondent . C'est donc dans cet ouvrage qu'il faut chercher une vritable
laboration de l'articulation forces productives 1 rapports de production,
une pratique de la thorie des MP. Sont en effet dfinis les lments constitutifs de tout MP et leurs relations fondamentales. Quelles que soient les
formes sociales de la production, les travailleurs et les moyens de production
en restent toujours les facteurs... C'est la manire spciale d'oprer cette
combinaison 1 des facteurs 1 qui distingue les diffrentes poques conomiques par lesquelles la structure sociale est passe (K., ES, 2, l, 38;
IdEW, 24, 42). Le MP met en prsence des instruments (moyens et objels
de production) et des agents : de ces derniers, les uns entrent directement
dans le procs de production (les travailleurs); les autres n'ont qu'un rapport
indirect aux conditions de la production, mais tout aussi essentiel puisqu'ils
les contrlent (les propritaires). La prise en compte des rapports entre
instruments et agents, du poinl de vue du procs de production, caraClrise
l'approche matrialiste.
Qu'il s'agisse du capitalisme ou de tout autre systme conomique, il
faut sortir de la sphre de la circulation , du march et du rapport
immdiat de l'homme ses besoins pour envisager les conditions mmes de
la production. Conditions malrielles el sociales: Le procs de production
capitaliste considr dans sa continuit, ou comme production, ne produit
pas seulement marchandise, ni seulement plus-value; il produit et ternise
le rapport social entre capitaliste ct salari (ibid., 1, 3, 20; 23, 604). Cette
remarque est valable pour chaque poque historique que dfinissent
ncessairement: 1) un mode d'appropriation de la nature, ou procs de
travail: application de moyens de travail un objet de travail naturel (la
terre) ou dj filtr par le travail (les matires premires), par la force
de travail; 2) un rapport social qui dtermine la nature mme des procs
de travail, leur articulation, leur hirarchisation. La prminence des
conditions sociales sur les conditions matrielles se reflte dans les formes
de coopration : la division lechnique du travail se fonde toujours sur une
division sociale du travail.
Pour apprhender le secret du MP, il faut concevoir que si l'on
prend une production sociale que1cenque... on peut toujours distinguer
entre la partie du travail dont le produit est directement consomm individuellement par les producteurs et leurs familles et une autre partie qui est
toujours du surtravail dont le produit sert satisfaire les besoins gnraux de
la socit (ibid., 3, 3, 252; 25, 884)' Est toujours dj en jeu, mme dans
des formes archaques (la communaut primitive ou les tribus du Prou),
une relation sociale portant sur les instruments de production, le produit
et le surproduit. Cette relation met en prsence soit uniquement des producteurs directs, soit des producteurs et des non-producteurs. Le premier
type de relation correspond au cas des communauts prcites o lcs travailleurs sont unis leurs moyens de production et utilisent le surproduit
des fins communautaires.

747

MODE DE PRODUCTION

Dans le second type de relation Marx distingue deux possibilits: 1) les

travailleurs demeurent matres des moyens de production et le contrle
des non-producteurs porte sur le surtravail de ceux-ci (cas des socits
fodales); 2) l'extorsion du surtravail se double de la sparation entre
producteurs et moyens de production, ces derniers tant appropris par
les non-producteurs (cas du capitalisme). C'est chaque fois dans le
rapport immdiat entre le propritaire des moyens de production et le
producteur direct (rapport dont les diffrents aspects correspondent un
degr dfini du dveloppement des mthodes de travail donc un certain
degr de force productive sociale) qu'il faut chercher le secret le plus
profond, le fondement cach de tout l'difice social et par consquent
de la forme politique que prend le rapport de souverainet et de dpendance,. (ibid., 3, 3, t72; 25, 799). Au cur du MP on retrouve bien la
formule architectonique (l'difice social) et la notion de correspondance
entre forces productives et rapports de production. Mais le primat des
rapports sociaux sur le dveloppement technologique est clairement
marqu.
Marx indique en effet que c'est la forme conomique spcifique dans
laquelle du surtravail non pay est extorqu aux travailleurs ) qui est la
base de toute forme de communaut conomique issue des rapports de
production et en mme temps la base de sa forme politique spcifique
(ibid.). La connaissance du mode d'extorsion du surtravail rend seule
intelligible le MP. Un mode de produire dtermin consiste dans la
reproduction des contraintes que condense la relation d'appropriation du
surtravail. A noter le problme que pose l'application de cette dfinition du
MP comme mode d'extorsion ou mode d'exploitation des socits o les
producteurs demeurent matres du surproduit (socits fondes sur des
rapports communautaires).
Dans le MP capitaliste transformation de la nature et extorsion du
surtravail concident : les proltaires produisent simultanment travail et
surtravail. C'est que: 1) les travailleurs sont spars de leurs moyens de
production; 2) la force de travail prend la forme marchandise. Applique
aux moyens de production, non seulement elle reproduit la valeur de ces
derniers, mais elle cre aussi une valeur nouvelle (plus-value). Les conditions de la production (sparation des travailleurs des moyens de production, gnralisation de la forme marchandise) sont telles que l'extorsion
prend une forme directement conomique. A d'autres conditions sociales
correspond des poques antrieures un mode diffrent d'exploitation : par exemple, la ncessit pour le seigneur fodal de faire appel des
contraintes extra-conomiques pour s'approprier le surtravail du paysan,
ce dernier demeurant possesseur de ses instruments de travail. On peut
dfinir le MP comme l'ensemble de ces conditions sociales qui dterminent le
mode spcifique d'exploitation. C'est la forme particulire de rapport de
classes que reproduisent dans leur enchanement les procs de travail.
Le MP n'est donc pas le concept d'une rgion particulire du tout social.
On peut certes identifier l'espace de la production matrielle l'conomie
d'une socit. Mais le TIUlde de produire inclut un ensemble complexe de
relations: en effet si l'poque du capitalisme l'appropriation du surtravail
s'opre dans des formes directement conomiques, d'autres priodes de
l'histoire les rapports de parent, la religion, les formes de pouvoir traditionnelles fonctionnent comme rapports de production. L'lment super-

MODE DE PRODUCTION

748

structurel est investi dans la forme mme de la production. Construire le

concept de MI' n'implique pas seulement qu'on dcrive des rgions ou
qu'on additionne des instances ou des fonctions . Il s'agit de restituer
les conditions et les effets de cette articulation complexe: ne pas demeurer
sous la fascination d'une relation (comme Don Quichotte et la chevalerie);
ne pas confondre la dernire instance ct la pierre philosophale.
Comme l'crit Engels Bloch (L. 21 sept. 18go) : Le facteur
dterminant de l'histoire est en dernire instance la production et la
reproduction de la vie relle. Ni Marx, ni moi n'avons affirm davantage.
Si ensuite quelqu'un torture cela jusqu' dire que le facteur conomique
est le seul dterminant, il transforme cette proposition en une phrase vide,
abstraite, absurde. Cette rflexion en forme de dngation tait aussi un
avertissement contre toute simplification abusive. Dans le traitement qu'a
subi par la suite le MI' on observe deux grandes tendances. D'une part ce
concept est utilis pour l'analyse des formations sociales : la double
articulation base/superstructure, rapports de production/forces productives
est retravaille et affine pour les besoins de l'analyse (cf. OCR de Unine, La
question agraire de Kautsky). D'autre part le MI' est trait comme catgorie
fondamentale du matrialisme historique dans le cadre d'exposs thmatiques ou d'ouvrage de vulgarisation. De cette seconde tendance, l'illustration la plus symptomatique est Afatrialisme historique et TTUltirialisme dialectique de Staline. Le marxisme devient la thorie gnrale des modes de
production, ceux-ci s'identifiant aux tapes de dveloppement historique
(les fameux cinq stades).
Deux questions sont occultes dans ce schma qui fit durablement
autorit : comment penser la coexistence dans une formation sociale
d'lments relevant de MP diffrents? Les discussions entre les populistes,
Plekhanov, Unine, portaient prcisment sur l'valuation du rle et de
l'impact des rapports prcapitalistes en Russie au dbut du sicle. L'autre
question, celle des formes de transition d'un MI' un autre, est simplifie,
sinon lude, Staline s'en remettant au dveloppement des forces productives comme un deus ex TTUlchina. Les problmes poss par l'htrognit des
MI' au sein d'une formation sociale, de la transition ont t en quelque
sorte redcouverts sous la pression d'une conjoncture marque par les suites
du xx. Congrs du pcus et la recherche de voies originales de passal;:e
au socialisme.
Il ne s'agissait plus alors seulement de rcuser le schmatisme historique
des interprtations mcanistes, mais de repenser le systp.me des causalits
qui se dploient sous le concept de MI', Le double problme des rapports
entre les composantes infra et superstructurelles d'une part, dc l'interrelation contradictoire des MI' dans une formation domine par l'un d'enlrc
eux d'autre part, est au centre des recherches thoriques et empiriques.
Certains (lkttelheim, Fossaert) prfrent, en vue de la mieux cerner, limilel'
l'extension du concept de MI' aux structures de production et d'change;
l'articulation complexe et dominante des MI' dfinit selon eux l'conomie
d'une socit. Les deux interprtations - troite et extensive (cf. pour la
seconde Althusser, Balibar, Poulamzas notamment) - ne semblent pas
contradictoires. Elles participent d'une problmatique gnrale commune
et surtout se heurtent des difficults homologues, concernant en particulier l'articulation des lments du MI' : est-il lgitime de construire un
tableau des AfP la manire d'une combinatoire partir d'un petit

749

MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE

nombre de relations abstraites (position de Fossaert), ou faut-il au contraire

considrer que chaque mode de production rel~e d'une thorie spcifique (Balibar) en rejetant le projet d'une thorie gnrale? Ces questions
elIes seules montrent l'ampleur d'un dbat qui porte autant sur le
statut conceptuel du MP que sur son application.
~ CoRRRLATS. -

Fonnation tconomique-sociale, Rapports de production, Structuralsme.

M. A.

Mode de production asiatique

AI: AsiJutisdu ProJu4tiOftSlS,. -

An : AsidlK mi, qf~. -

R : IfDllblcij s~

~slN.

La rflexion marxiste originale sur les socits asiatiques ne s'est vraiment dveloppe qu' partir de 1853. Jusqu'alors, et fidles l'inspiration
des Leons sur la philosophie de l'histoire de Hegel, Marx et Engels se
contentent d'opposer la stagnation millnaire de l'Asie au dynamisme
propre la socit bourgeoise. La Chine est dfinie comme milInaire
de l'archiraction et de l'archiconservatisme (NORh). Mais, surtout,
l'Orient semi-barbare semble chapper l'histoire des luttes des
classes (MPC). De mme, le schma d'volution des formes de proprit
correspondant au dveloppement de la division du travail ne fait nullement
mention d'une quelconque spcificit asiatique . On y relve nouveau
la notion de peuple barbare incluant notamment les Tures (lA, p. 29;
MEW,

3, 23).

Marx prend vritablement conscience du problme asiatique travers

ses lectures londoniennes des annes 50 dans une conjoncture marque
par les dbats sur la politique britannique l'gard de l'Inde ct de la
Chine. Les lectures d'abord: Adam Smith, sur l'Etat oriental organisateur
de grands travaux et matre du systme d'irrigation, force productive
essentielle; James Mill qui oppose modle asiatique de gouvernement
et fodalit europenne; Richard Jones, sur le souverain asiatique propritaire unique de la terre; John Stuart Mill, sur le caractre bureaucratique
de la socit orientale . La critique de la domination britannique en
Inde, ensuite : l'vlarx souligne que la clef mme du ciel oriental, c'est
l'absence de proprit prive du sol (L. de KM FE, 2juin 1853). D'autre
part l'organisation en uni ls communautaires disperses, l'importance des
public works constituent la base relle du despotisme asiatique ct de la
stagnation orientale. L'Angleterre dtruit certes l'antique socit asiatique , mais accomplit cependant une mission rgnratrice en posant
les bases matrielles de la socit occidentale en Inde . Les observations
de Marx et Engels sur la Chine portent aussi sur la stagnation d'un pays
domin par un despotisme patriarcal et bureaucratique.
La forme asiatique est remise en chantier dans le manuscrit des
Formm (1857-1858) exhum tardivement (1939-1941) avec l'ensemble
des Grundrisse. Cette forme se fonde sur la proprit communautaire ou
tribale. Mais l'ensemble des petites units sont domines par une unit
suprieure qui s'approprie le surtravail de leurs membres. Les conditions
collectives du travail communautaire apparaissent aux hommes sous la
forme mystifie d'un Dieu ou d'une personne, incarnation de cette entit
suprieure. Tribut, corve sont ddis cette reprsentation qui contrle
l'irrigation et les moyens de communication. Celle forme, reprable en

MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE

760

Orient, au Mexique, au Prou, est contradictoire : elle combine une

structure communautaire et un rapport d'exploitation. Un Etat se constitue,
en l'absence d'un rapport de classes prexistant; l'unit suprieure
contribue reproduire le systme communautaire alors mme que la
strate despotique transforme son pouvoir de fonction en exploitation
pure et simple. La forme asiatique est par essence transitoire - elle s'avre
une voie de passage originale aux socits de classes - et cependantfig/e
- sa condition de fonctionnement est la reproduction identique de la
communaut. Sa dsagrgation reprsente un processus complexe ncessitant l'intervention de facteurs externes (conqute, colonisation).
Le concept de MPA proprement dit fait une unique apparition dans
l'uvre de Marx, dans l'numration des poques qui marquent le
progrs de la formation conomique de la socit (Cont., 5; MEW, 13,9),
avant les modes antique, fodal et bourgeois moderne. Dans Le Capital
o Marx reprend certains aspects des dcouvertes de 1857-1858, il est
question de la socit asiatique (MEW, 23, 379). Par la suite la problmatique des socits non occidentales est remise en chantier dans deux
perspectives distinctes : celle de l'origine de l'Etat et des classes sociales
et celle de la nature et de la dcadence des formations communautaires.
Sans reprendre explicitement la notion de forme asiatique , Engels (AD;
MEW, 20, 166) s'interroge nouveau sur le passage l'autonome
fondateur de l'Etat et la constitution subsquente d'une classe tatique
dominante. Celle hypothse disparat pourtant dans l'ouvrage consacr
l'origine de l'Etat (Orfa.) et laisse place une interprtation appauvrie
ct unilinaire selon laquelle la division en classes base sur la proprit
prive prcde et fonde l'Etat, instrument de la domination. C'est cette
interprtation que l'orthodoxie retiendra.
A la fin de sa vie, Marx s'oriente vers une redfinition du concept de
communaut et s'interroge sur la formation archaque (~IEW, 19,398),
la lumire des travaux de Lubbock Phear, Maine et surtout Morgan. La
communaut en se dsagrgeant doit-elle fatalement laisser place la
proprit prive? Peut-on faire l'conomie, dans les socits de l'Est, de la
transition aux socits de classes et du passage oblig par le capitalisme?
Aux questions de Vera Zassoulitch (Corr., Prface au Manifeste, 1882), Marx
rpond que la communaut peut tre un lment de rgnration et
permettre un dveloppement au sens communiste (MEW, 19, 242 et s.).
La vision de la mission rgnratrice du capitalisme en Orient (1853)
s'efface au profit d'une conception non mcaniste ct multilinaire de la
transition, prsente aussi dans les ultimes cahiers de notes ethnologiques
utiliss par Engels dans une perspective oppose (Orla.).
Le MPA a connu par la suite un destin mouvement: il sera dsormais
au centre de trois grands dbats (dont aucun des protagonistes ne connaissait pourtant le texte fondamental des FOTTMn) : 1) sur l'attitude adopter
par le mouvement ouvrier face la colonisation; 2) sur la possibilit d'une
rvolution socialiste dans les pays dits (( arrirs; 3) sur la stratgie rvolutionnaire et les alliances dans les luttes de libration.
1) En s'appuyant sur les crits de Marx sur l'engourdissement des
socits asiatiques, les dirigeants de la n" Internationale (Bernstein,
Jaurs, Vandervelde) font tat, aux Congrs d'Amsterdam (1904) et
de Stuttgart (1907), du rle historiquement positif de la colonisation.
Si Kautsky s'oppose Bernstein en mettant l'accent sur les mfaits du

751

MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE

capitalisme conqurant et dominateur, il n'en retient pas moins la vise

humanitaire et civilisatrice de la colonisation. La rfrence au "PA fait
ici le jeu de l'eurocentrisme et permet d'exalter la ncessit, inluctable pour les pays sauvages , d'un stade capitaliste. A la stagnation
orientale, un seul rem~de : l'exploitation de type nouveau, et l'avenir,
mais trl loin : l'mancipation des peuples ayant travers cette phase
capitaliste.
2) Dans la ligne des analyses de Marx et d'Engels - ce dernier
voque le despotisme oriental propos de la Russie en 1875 dans sa
polmique avec Tkachev - , Plekhanov insiste sur les caractristiques
asiatiques de la Russie. TI existe, selon Plekhanov, deux voies possibles
de dveloppement partir de la dissolution des liens claniques: d'un
ct le schma classique (antique, fodal, capitaliste), de l'autre le MPA
et son immutabilit. Si Lnine, la m~me poque, reconnat qu'une
semibarbarie (terme employ par Engels) prdomine encore en
Russie (DCR), il accentue cependant les aspects occidentaux de ce
pays. L'emploi des pith~tes asiatique et fodal est flou, mais les
conceptions de Lnine et Plekhanov s'afITonteront db aprs 1905 propos
de la stratgie d'alliance du proltariat. Au Congrs d'unification du
Parti social-dmocrate (1906), Lnine propose, pour raliser l'alliance
avec les paysans pauvres, le mot d'ordre de nationalisation de la terre.
Selon Plekhanov et les mencheviks, cette position porte en elle les germes
d'une restauration asiatique et d'un retour au despotisme; pour
Lnine le vritable fondement de la Russie moscovite d'antan n'tait
pas la nationalisation de la terre, mais le "PA. Celui-ci a dfinitivement
disparu : il est possible de raliser la dictature dmocratique rvolutionnaire des ouvriers et des paysans et de poser les jalons du
socialisme.
Dans ce dbat entre Plekhanov et Lnine apparat clairement l'enjeu
rel d'une prise en considration de l'arriration ou de la semibarbarie de la Russie: est-il possible d'viter que la rvolution ne soit
engloutie par un Etat-Lviathan hritage de la forme asiatique? Les
rflexions plus tardives de Lnine sur le bureaucratisme rel des Rpubliques sovitiques font une fois encore rfrence la semibarbarie ,
bien que la Confrence de 1919 SUT l'Etat occulte dlibrment le MPA
dans l'numration des diffrents modes de productiog.
Le MPA ne cessera plus d'tre au centre des controverses sur la socit
sovitique, jusqu' 1931, date o il entre dfinitivement en disgrce avant
d'~tre purement et simplement ray du vocabulaire marxiste, en 1938.
Auparavant ce concept avait servi l'opposition de gauche d'une part
dans sa critique de l'omnipotence du parti et de l'appareil d'Etat, d'autre
part pour montrer qu'une classe exploiteuse pouvait se rformer, en
l'absence de proprit prive, en utilisant ses prrogatives tatiques.
Mais c'est dans la controverse sur la question chinoise que le "PA devait
subir les attaques dcisives. La substitution officielle d'un fodalisme
chinois au "PA sert en fait justifier l'alliance entre proltariat et
bourgeoisie nationale . Cette analyse rencontre cependant deux types
de critiques: celle des experts, tel Varga, qui voient dans la Chine une
forme de production asiatique en transition vers le capitalisme o la
bourgeoisie s'approprie directement la rente fonci~re; celle de Trotski
pour qui le capitalisme est dj dominant, malgr d'importantes survi.

MODE DE PRODUCTION ASIATIQUE

752

vances asIatlques. Si ces POSlUons divergent, elles n'en impliquent pas

moins l'une et l'autre de rompre l'alliance avec la bourgeoisie. Au VIe Congrs du PC chinois (1928), l'application du MPA la Chine est condamne
et on invente un concept btard, la bureaucratie fodale . Aprs les
politiques, les historiens sont leur tour appels statuer: cela ne ncessitera
rien de moins que deux discussions acadmiques serres (Tiflis, 1930;
Leningrad, 1931) au terme desquelles le MPA est rejet comme inutile,
objectivement faux et dangereux pour la rvolution mondiale.
Les lois de la providence sont imprvisibles, et le MPA devait connatre
une sensationnelle rsurrection partir de 1956. Le livre du sinologue
Wiltfogel (Le despotisme asiatique, 1957), lui-mme ancien expert du Komintern, relana le dbat : Wittfogel caractrise les socits asiatiques par
l'importance des grands travaux (en particulier hydrauliques), et se livre
une critique particulirement violente du totalitarisme de l'Est, axe sur la
comparaison avec le MPA. Plusieurs autres lments ont contribu dbloquer la rflexion marxiste officielle: le contexte des luttes de libration, les
suites du xx e Congrs du pcus, mais aussi une subtile offensive contre
la ligne maoste reste fidle la condamnation stalinienne du MPA.
Celte rintroduction du concept est riche en perspectives thoriques :
1 1 Contre l'volutionnisme unilinaire du schma stalinien des cinq
stades, le MPA offre une forme de transition originale des socits sans
classes aux socits de classes.
1/ 1Les anthropologues et les historiens ont pu ainsi entreprendre un
travail fcond sur les formes de production et les rapports sociaux que
recouvre la notion de communaut et sur le rle des mcanismes politiques et des processus idologiques dans l'apparition des rapports de classes.
A la lumire des recherches rcentes - la rsurrection du MPA est
l'origine d'un renouvellement thorique remarquable dans les sciences
humaines - on peut cependant s'interroger sur l'adquation relle du
concept de mode de production asiatique. Si on l'identifie un mode
dfini d'extorsion du surtravail, il ne s'applique qu' un nombre restreint
de socits d'Orient; il s'agit plutt d'une formation conomique-sociale
que d'un mode de production. Si on l'utilise pour qualifier une forme
gnrale de passage aux socits de classes, il recouvre certes une grande
varit de socits, mais s'appauvrit en comprhension, jusqu' n'tre
plus qu'un index qui n'a d'asiatique que l'appellation. Plus gnralement,
les limites thoriques du MPA tiennent ses origines: cr pour les besoins
d'un schma d'volution, il s'est avr efficace dans des dbats o l'on
s'affrontait dans le langage de l'volutionnisme. 11 reste aujourd'hui en
finir avec cette conception, non pour substituer au MPA un autre MP
(certans proposent le MP tributaire), mais en vue de contribuer, en
thorie et en pratique, l'histoire de formations sociales encore largement
mconnues.
BIBUOORAPIl. Rudolf BARlIO, L'allmtiJlirt, Stock, 1978: CERW (collectif), Sur
"""" tk protlelion asialiqUl, ES, 1969: CRRW, M. GoDE UER, cd., SUT lu sociJlIs 1Jrl<JJpiliIliss,
"', '970: Marx on Indonuia and India, F. TICIIELMAN ot 1. HABm, Schrifltn aus dtm Karl.
Marx Haus, nO 30, Trves, 19S3.

CoRRLATS. - Communaut,
production UNCD.

F~alismo, Formation

conomique 01 sociale, Modo de

M.A.

753

MODE DE PRODUCTION COMMUNISTE

Mode de production communiste

Al : K"""'RDfis'Jl. 1'rodtJJ:ti<>nswfiSl. -

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,pos" /mUDod'''''''

Sur ce thme voici Marx assailli de toutes parts. Pour les uns, il en
aurait trop dit, se prtant des rcuprations apologtiques, ou, au
contraire, outrepassant le mouvement rel et versant dans l'utopie. Pour
les autres, il serait rest trop silencieux, ouvrant la voie aux interprtations
les plus diverses, laissant sans rponse les problmes dcisifs. La ralit
est plus nuance. Marx ne s'est pas content de dsigner le communisme
comme un envers ou un ailleurs de la socit capitaliste, dont l'usage
serait essentiellement critique. Il a bel et bien une thorie du mode de
production communiste. Mais il est vrai que celle-la laisse subsister des
zones d'ombre et un grand nombre de points d'interrogation, et qu'elle
prsente sans doute des aspects utopiques.
Cette thorie se dveloppe et se transforme tout au long de l'uvre.
Sans ngliger les indications des premiers textes, notamment celles de
L'idolog allmumde et de Misre de la philosophie, il faut la prendre son
niveau de plus grande maturit : principalement dans un certain nombre
de passages qui maillent Le Capital, dans la Critique du programme de Gotha
et dans La guerre civile en France.
La Critique de Gotha parait avoir t mal lue, commencer par
Lnine. On a interprt la premire phase comme tant celle du socialisme
et on a normment glos sur la persistance du droit bourgeois
(Trotski par exemple). Cela a permis notamment, en manipulant le texte,
de construire le faux concept d'un mode de production socialiste, monstre
thorique laborieusement mis au point par les thoriciens sovitiques
pendant prs de quarante ans (il trouve sa forme accomplie dans le
Manuel d'conomie politique de l'URSS, supervis par Staline et publi en 1954).
Le socialisme aurait la mme base que le communisme (la proprit sociale
des moyens de production), mais prsenterait un certain nombre de
retards et de dfauts : rmanence de la production marchande (qui ne
serait plus que formelle dans le secteur d'Etat), persistance de l'Etat
(pour des raisons de dfense extrieure), survivance de diffrences essentielles entre le travail manuel et le travail intellectuel (qui deviendront
secondaires avec le progrs technique et culturel, chacun choisissant
alors librement sa profession ), etc. Or, cette premire phase c'est pour
1'1arx dj le mode de production communiste. La conscution historique
est la suivante: 1) une transition au communisme ou priode de la dictature
rvolutionnaire du proltariat (qui n'est autre chose que la dmocratie
prollarienne), phase relativement brve pendant laquelle les expropriateurs
sont expropris; 2) Le communisme premire phase, qui n'est pas plus la
dictature du proltariat qu'un quelconque mode de production socialiste.
Il ne faut pas rapprocher la phrase sur la priode rvolutionnaire qui
se place entre la socit capitaliste et la socit communiste de la
phrase qui parle d'une socit communiste non pas telle qu'elle s'est
dveloppe sur les bases qui lui sont propres, mais au contraire telle qu'elle
vient de sortir de la socit capitaliste et qui en porte les stigmates .
(C'est Marx lui-mme qui souligne.) Ces deux phrases sont spares par
plusieurs pages et commentent des points trs diffrents du programme,
dont l'un des dfauts est prcisment de mler les perspectives immdiates

MODE DE PRODUCTION COMMUNISTE

754

et les perspectives lointaines. Ql.1'on en juge : ds la premire phase

il n'y a plus de classes (et donc plus d'Etat, au sens du pouvoir politique
d'une classe dominante) et il n'y a plus de rapports marchands. Le
principal stigmate rside dans l' change bons de travail / moyens de
consommation; 3) la deuxime phase, marque essentiellement par la
disparition de la division du travail et une distribution selon les
besoins. La Critique du programme de Gotha offre donc bien une brve esquisse
thorique du mode de production communiste et il faut faire une lecture du
mme ordre pour La guerre civile en France: certains passages voquent un
possible communisme , d'autres plutt la priode transitoire. Cela dit,
quel est l'essentiel de la doctrine de Marx (et d'Engels, trs proche de
lui en la matire) ?
Le communisme cst un mode de production. Contrairement certaines interprtations, il comporte des rapports de production, dont le
plus fondamental est la proprit commune des travailleurs
associs . Marx est-il donc tomb dans le ftichisme de la proprit?
Il ne s'agit certainement pas de proprit juridique, dont il a montr,
d'un bout l'autre de son uvre, qu'elle n'est qu'une forme superstructurelle. Celte proprit, c'est bien l'exercice de fonctions sociales
particulires (une certaine faon de diriger , d'tre matre ct
organisateur de la production ) sur la base d'une appropriation commune.
Mais comment les producteurs seront-ils tous propritaires rels de
leurs moyens de production? Il faut se rfrer ici notamment La guerre
ciuile : par un systme de dlgus responsables, rvocables, recevant
une rmunration d'ouvriers, lus de la base au sommet l'I'ncontre de
toute investiture hirarchique . Voil sans doute un des aspects utopiques du projet marxien. Msestimant les critiques extrmement fortes
de Bakounine (les anciens ouvriers cesseront d'tre des ouvriers pour
devenir une minorit dirigeante ; les lus, disposant du savoir et des
informations, deviendront une aristocratie de vrais ct de prtendus
savants , Marx/Bakounine, Socialisme autoritaire ou socialisme libertaire? Paris,
UOE, t. 2, 1975, p. 379, 380), Marx fait toute confiance une authentique
dmocratie reprsentative. Du coup il ne se pose pas le problme de la participation des travailleurs la gestion - ce qui doit sc traduire par des
formes de dmocratie directe - et le problme inverse de la participation
des dlgus aux tches de production - question que Mao, lui, mettra au
premier plan. C'est pourtant l l'aspect le plus fondamental de la division
du travail, celte division qui doit disparatre dans la seconde phase. La
suppression des classes devient alors un processus encore beaucoup plus
difficile et complexe (sculaire sans doute, comme le pense Mao) que le
long et douloureux enfantement qu'il imaginait. Le mode de production communiste abolit pour Marx la sparation entre units de production et de ce fait les rapports marchands: les travailleurs associs organi.
sent leur production selon un plan. Par l ils surmontent la division
sociale du travail, leur coopration devient volontaire et non plus
naturelle , elle cesse de leur apparatre comme une puissance trangre,
situe en dehors d'eux, dont ils ne savent ni d'o elle vient ni o elle va
(IA, ES, 34; MEW, 3, 34). Sur celte organisation Marx ne dit pas grandchose, mais le peu qu'il dit est hautement significatif. La socit ne
sera-t-elle plus qu' un seul bureau et un seul atelier , comme le voudra
Unine? Marx est l'oppos d'une telle centralisation. Il approuve

755

MODE DE PRODUCTION COMMUNISTE

entirement les conceptions dcentralisatrices de la Commune de Paris :

Si l'ensemble des associations coopratives doit rgler la production
nationale selon un plan commun, la prenant ainsi sous son contrle et
mettant fin l'anarchie constante et aux convulsions priodiques qui
sont le destin inluctable de la production capitaliste, que serait-ce,
Messieurs, sinon du communisme, du trs possible communisme? ,
GCF, ES, 46; MEW, 17, 343. Nous n'en saurons pas plus sur le degr d'autonomie des centres de production et des chelons intermdiaires, sinon que la
production communiste aura aussi une dimension locale et rgionale (tout
le modle de dlgation de la Commune de Paris, qui pourtant vise les
formes politiques de la priode de dictature du proltariat, peut tre
transpos au domaine conomique).
Comment le produit social sera-t-il rparti? Marx ldessus est plus
prcis, encore que sa dmonstration ait surtout pour but d'tablir que la
socit communiste est soumise aux mmes contraintes que toutes les
socits. Les producteurs associs devront effectuer du travail ncessaire
et du surtravail. Une fois qu'ils auront remplac leurs moyens de production, ils s'attribueront un fonds de consommation, mais devront rserver
un surproduit pour plusieurs usages : 1) Un fonds pour ceux qui sont
incapables de travailler, notamment en raison de leur ge (notons que
ce point fait difficult puisque, dans sa thorie du capitalisme, Marx
inscrit ce fonds au titre du produit ncessaire, de la valeur de la force
de travail); 2) Un fonds de rserve pour faire face tous les alas; 3) Un
fonds d'accumulation (ici encore Marx ne prcise pas s'il devra comporter,
outre des moyens de production additionnels, des moyens de consommation
additionnels); 4) Un fonds pour le travail improductif (Marx en gnral
l'oublie, mais parat bien y faire allusion quand dans la Critique de Gotha
il parle de frais gnraux d'administration ). La diffrence avec les
socits de classe est qu'il n'y a plus de fonds d'exploitation, destin des
non-travailleurs .
Mais quelles conditions justement l'exploitation disparat-elle? Marx
croit rsoudre le problme en mettant en avant le fameux principe A
chacun selon son travail (valable pour la premire phase), cens
garantir que chacun ne reoit que la contrepartie du travail qu'il a fourni.
Mais c'est l sans doute qu'il commet une bvue. On sait que ce principe
a t utilis pour justifier la hirarchie des salaires et le salaire aux pices.
Et sans doute s'agit-il l d'une escroquerie, puisque pour Marx la hirarchie des salaires est insparable du systme capitaliste du salariat (o
notamment le travail de formation n'est pas rmunr) et que le salaire
aux pices est la forme de salaire la plus convenable au mode de production capitaliste . Il n'en reste pas moins qu'en acceptant une rtribution
selon les rsultats (le rendement ) du travail, Marx laisse la voie ouverte
l'exploitation: comme les ouvriers le savent depuis longtemps, dans un tel
systme chacun essaie de tirer la couverture soi, et ce d'autant plus que les
rsultats sont difficilement comparables d'un poste l'autre ou d'une
branche l'autre. La division du travail, le corporatisme, l'accaparement
des fonctions de proprit elles-mmes subsisteront alors ou menaceront
constamment la nouvelle socit. Il faudrait sans doute transformer le principe en celui-ci: A chacun selon son temps de travail (chacun fait ce qu'il
peut pendant le temps qu'il doit la socit) pour que le stigmate , la persistance du droit bourgeois , ne devienne pas synonyme d'exploitation ...

MODE DE PRODUCTION COMMUNISTE

756

Comment le mode de production communiste va-t-il se reproduire?

Marx ne s'en est gure expliqu. Nous ne savons pas comment les travailleurs se rpartiront entre les centres de production. Nous savons que la
valeur des produits (au sens trbllarge que Marx donne parfois au concept
de valeur = un certain quantum de travail) se calculera a priori, selon
une comptabilit en temps de travail, et non a posteriori, travers l'change.
Mais nous ignorons comment les moyens de production seront distribus,
comment la socit rglera le rapport exact des diverses fonctions aux
divers besoins . Nous savons un peu plus, en revanche, comment s'effectuera la distribution individuelle des moyens de consommation : Marx
s'est ralli un systme de bons de travail, qui s'changeront contre
des moyens de consommation reprsentant une quantit correspondante
de travail. Dans la seconde phase, au contraire, de la socit communiste,
chacun recevrait selon ses besoins . On pourrait montrer que cette vue
(emprunte certains penseurs anarchistes) est largement utopique, ne
serait-ce que parce qu'elle ne permettrait pas de faire concorder revenus
et produits disponibles, moins d'instaurer un systme de rationnement.
Cette distribution selon les besoins pourrait cependant jouer un rle
complmentaire important pour compenser les ingalits naturelles. Bien
d'autres problmes enfin, lis ceux-l, restent en suspens, par exemple:
comment galiser les productivits entre les centres de production?
Comment comparer et galiser les dpenses de travail d'un emploi un
autre, d'une branche une autre? Etc. Marx milite bien pour l'abolition
de la division du travail, sous toutes ses formes, mais ne montre pas
prcisment en quoi la solution de ces problmes dpend d'elle.
Il faudrait voquer enfin la question du pouvoir politique. Qu'il
nous suffise de rappeler la virulente dnonciation de l'Etat dans la
Critique de Gotha. Marx l-dessus a, comme Engels, une position catgorique, dfaut d'tre explicite : si la dictature du proltariat dtruit
l'Etat bourgeois, le communisme abolit tout Etat, puisque le pouvoir
politique de classe n'existe plus. Ce qui conduit distinguer dans l'Etat
ce qui est instrument de la domination de classe et ce qui relve de fonctions simplement analogues aux fonctions actuelles de l'Etat , ces dernires n'ayant plus de caractre politique, au sens strict du terme. Une
telle analyse reste naturellement faire. Comme demeurent ouvertes les
questions de savoir si une socit communiste n'aurait plus besoin d'institutions pour empcher la rapparition des classes, si elle conserverait un
cadre national , etc.
Au total, la thorie du mode de production communiste, malgr ses
faiblesses et ses lacunes, ne manque pas de cohrence. Mais elle sousestime gravement les conditions thoriques et pratiques de la ralisation
du communisme. Marx et Engels ne voient pas les obstacles que rencontre
l' association , les limites de la dmocratie lective. Ils ne voient pas les
difficults d'une gestion planifie, en particulier au niveau des moyens de
calcul et de communication. Ils se bornent, en ce qui concerne les conditions historiques de possibilit, voquer la socialisation des forces
productives et le groupement des producteurs. S'ils disent bien qu'il
faudra passer par de longues luttes, par toute une srie de processus
historiques pour librer les lments de la socit nouvelle que porte
dans ses flancs la vieille socit bourgeoise qui s'effondre (GCp) , ils ne
mesurent pas l'ampleur et la complexit des contradictions de la priode

757

MODE DE PRODUCTION tTATIQUE

de transition. Lninc, du fait qu'il s'y trouvera affront, en verra certaines,

mais n'apportera aucun claircissement thorique. Il nous semble que son
commentaire des classiques, parfois pertinent, fausse aussi leurs textes (il
est responsable notamment de l'identification entre la premire phase et le
socialisme; cf. ER) et que ses conceptions marquent souvent une nette rgression. Mao cst sans doutc celui qui poussera la rflexion le plus loin, en particulier dans les Dix grands rapports et dans ses notes critiques sur lc Manuel
d'conomie politique de l'URSS. Mais il n'arrivera - pas plus que ses
disciples de la bande des quatre - concevoir la transition au
communisme comme un processus historique o s'enchevtrent et se
combattent, dans la base conomique mme, dans les mmes units de
production (ce qui distingue cette transition de toute autre), les rapports
de production capitalistes et les rapports de production communistes,
par-del toutes les transformations juridiques.
BIBLIOGRAP/IIE. Chari"" BETI1!L/lIUY, Caltul IconomqulIi fO",lI1s tU propriili, Maspero,
1970; AlDO Tsl-Iolmg et la rulnletion du soci4lisrru, Ed. du Seuil, 1975; A. Znma:, Le stali.
nisme et son socialisme rltl ", Paris, La Brtthe, 1982.
~

CORRLATS. - Association, Besoins, Commune, Communisme, Dmocratie directe,

Dprissement de l'Etat, Dictature du proltariat, Division du travail, Etatisme, Exploitation, Institution, les art. "P, Plan, Planification, Socialisation, Socialisme, Transition.

Mode de production tatique

AI : SIG.lIi",. P.m.lti"""uiSt. -

proWiods"'.

An : St4lNorotrolW

.t

T. A.

of p.m.<lioro. -

R : Gosudorsl:>trtlpj sposo.

Le concept de mode de production tatique (MPE) a t avanc, notamment

par Henri Lefebvre (De l'Etat. 3 : Le TIlOde de production tatique, Paris,
UGE, '977), afin d'apprhender certains traits caractristiques des Etats,
dans la seconde moiti du xx e sicle. A partir d'une problmatique, en
large part inspire de la distinction hglienne entre Etat et socit civile,
on assigne au phnomne de la mondialisation de l'Etat , dfini, non
comme Etat mondial )), mais comme constitution du systme des Etatsnations, les processus de transformation, postrieurs la seconde guerre
mondiale ct communs aux diffrents Etats du monde actuel, tout parti.
culirement la gnralisation des hirarchies et des rapports de domination, de dpendance, d'exploitation (267 et supra, ,go, 253). Ces
processus expriment une tendance, inhrentc tout Etat : La capacit
totalisante de l'Etat nc peut se mettre en doute, mmc si on montre qu'elle
n'atteint pas son but : le systme, la cohrence-cohsion acheve.
L'Etat vise toujours la totalisation des units distinctes, productives ct
autres, qui composent la socit. Lorsque cette action se change de
subordonnc en dcisivc, lorsque la socit cesse de trouver une existence
dans l'quilibre concurrentiel, alors s'tablit le MPE. Quand chaque
membre dc la socit civile, individu, groupe, classe, a pour partenaire
l'Etat, quand ce dernicr entre en scne dans chaque face--face et vis--vis,
alors s'inaugure le MPE (248).
L'Etat sovitique, le stalinisme , la fois patron et propritaire, dans
la mesure o il tend porter sa perfection la logique de l'tatique,
reprsente le modle du MPE (276 et s.). Mais il existe, travers diverses

758

MODE DE PRODUCTION SOCIALISTE

ingalits, plusieurs voies vers cet absolu politique (300), l'amricaine,

la franaise, la sudoise, la mexicaine ou la chinoise, entre autres,
auxquelles H. Lefebvre consacre de suggestives tudes, pour opposer
leurs formes d'intgration les possibilits de rsistances et de contrepouvoirs tmoignant, de la part des domins, d'une rciproque mondialisation des luttes .
REMARQ.UE. - Le MPE permet assurment de penser de faon opratoire ce dont la notion de totalitarisme n'est que le symptme
confus, sinon l'occultation pure et simple, la prsence d'une constante
commune aux socits capitalistes et aux socits socialistes dans le
phnomne de globalisation tatique. Il ne saurait toutefois autoriser
les confondre et moins encore invalider les conceptualisations qui
tentent d'apprcier leurs traits spcifiques, en ce qu'ils ont d'irrductible
les uns aux autres. Le diagnostic d'une tendance dominante ne peut non
plus faire oublier, sauf au prix d'apories nouvelles, qu'elle n'est pas encore
extensible l'ensemble des formations sociales, ni que la menace qu'elle
incarne est passible d'tre diversement contrarie, par le jeu prcisment
des contradictions de l'Etat moderne , sur lequel H. Lefebvre conclut
ses analyses (De l'Etal, 4, 1978).
K. KORSCH, Ma,xismt 1/ CtItrt-,I""lutJn, Paris, Seuil, 1975; H. I""",EoDe l'Etat, .. vol. (. : L'Etat tians 1. moruk moJm14; 2 : D. Hegel Ma,,, pa, Staline (la
Thiorie marxist. Je l'Etat)), Paris, UGE, '976-1978

BIBUOGRAPIIIE. -

VRE,

Bureaucratie, les art. Dmocratie, art. Etat. Etat sovitique, Etatisme,

les art. "P, Totalitarisme.

.... CoRRtLATS. -

G. L.

Mode de production socialiste

-",..

Al : &Dosti,'" 1'TodJIktJIUwtJt. -

An : So<ialist.-l,

~~tDII. -

R : SocitdiJlil4J4ij ,~", p,.i,_

Le pseudo-concept de mode de production socialiste (MPS) concentre

en sa dfinition normative toute la mystification de l'conomie politique
du socialisme, c'est--dire de l'idologie conomique dominante des Etats
s'auto-proclamant socialistes , principalement l'Union sovitique : il
doit tre tudi, en ce sens, comme un objet idologique, et non comme le
concept d'une ralit historique. Le vocable est utilis en outre couramment
par les conomistes des partis communistes occidentaux (cf. Maurice
Decaillot, Le mode de production socialislt, ES, 1973), mais galement par des
penseurs trotskistes (cf. J.-L. Dallemagne, AUlogestion ou diclature du proltariat, Bourgois, JO/18, 1976, chap. 5). L'laboration de la thorie du
MPS partir du communisme de guerre et de la NEP, scande par
l'limination physique de Boukharine et Preobrajenski, la Constitution
de 1936 et la thorisation du socialisme par Staline (cf. Les questions du
lninisme, 1947), a dbouch sur de premires formulations canoniq ues dans le
Manuel d'conomie politique de l'Acadmie des Sciences de l'URSS en 1954 :
depuis lors, elle ne s'est pas substantiellement modifie ni dans ses principes
mthodologiques, ni dans sa vise apologtique, ni dans ses platitudes
idologiques (pour une analyse d'ensemble, voir l'ouvrage classique de
B. Mine, L'conomie politique du socialisme, Maspero, 1974).
Systme conomique autonome, le MPS se dfinit par lui-m~me : distinct de tous les modes de production antrieurs, dont il couronne l'volu-

759

MODE DE PRODUCTION SOCIAUSTE

tion, disposant d'une base propre, rgi par des lois spcifiques de fonctionnement et de reproduction, il est caractris essentiellement par la
proprit sociale , c'est--dire tatique, des moyens de production ;
cette dernire dterminerait la nature des rapports sociaux de production,
qu'elle dlivrerait dfinitivement de toute forme d'exploitation. Le mme
juridisme reconnat la permanence de diffrences de classe entre la
classe ouvrire et la paysannerie et entre travailleurs manuels et travailleurs intellectuels, mais affirme concurremment que sont supprimes les
raisons de conflits entre les classes (Le communisme scientifique, Ed. du
Progrs, 1974, p. 372). En dfinitive, le MPS se prsente comme un
systme conoInique rationnel, o la socit runifie et constitue en sujet
dans l'Etat-propritaire contrle et organise son propre dveloppement
par l'utilisation des rapports marchands et, en fait, capitalistes (B. Chavance, Le capital socialiste, Le Sycomore, IgBo, p. 308).
Conscience de soi de l'tatisme sovitique, la thorie du MPS n'opre
pas un simple retournement idologique du marxisme, pas plus qu'elle
n'en constitue un dveloppement scientifique ; elle est l'indice d'une
contradiction interne la thorie marxiste, dont les effets se concentrent
ici dans l'quivoque du concept de transition, sous lequel les classiques
pensaient la priode historique de la transformation rvolutionnaire du
capitalisme en communisme. Ds lors que le socialisme est dfini comme
phase transitoire o coexistent conflictuellement les deux modes de production, il ne saurait exister, pour Marx et Lnine, ni de mode de production socialiste, ni de rapports de production socialistes, ni d'Etat
socialiste, ni de proprit socialiste, ni de droit socialiste (cf. Althusser,
XXIIe Congrs, Maspero, 1977, p. 48-49). Pour accrditer l'ide d'un MPS
stable, et lui confrer un semblant de lgitimit, les thoriciens sovitiques
procdent au trononnage de la transition, dsormais compose de trois
stades successifS, et mcaniquement spars. Le premier stade, lui-mme
dsign sous le nom de transition au socialisme , est identifi un
programme lniniste , et concide avec la priode, acheve par
Staline, de constitution du deuxime stade, c'est--dire de 4( la formation
du mode socialiste de production (et de) l'organisation de rapports
socialistes de production (V. Tetiouchev, La transformation socialiste th
l'conomie en URSS et ses critiques bourgeois, Ed. du Progrs, 1983, p. 51).
Selon le mme schma, le MPS, stade intermdiaire actuel, prpare matriellement, travers un processus graduel inluctable, le stade ultime baptis
communisme. Comme l'a montr pertinemment Alexandre ZiInine, cette
opration de transsubstantiation relve d'une escroquerie thorique, en
mme temps qu'elle remplit une fonction de lgitimation politique ;
Dans ce dcoupage mcanique en tranches que les no-staliniens effectuent
sur le processus un et indivisible de la transition historique en renvoyant
chaque moiti de l'ensemble des priodes diffrentes, on reconnat
immdiatement la mthode de Staline ; remplacer l'analyse conomique
par un schma dogmatique qui s'avre politiquement ncessaire (Le
stalinisme et son socialisme rel , La Brche, PEe, 1982, p. 88). Incongruit
conceptuelle dans le sens o elle implique que des classes j1ewJent existn
sans lutte de classes, des rapports de classes =ister sans antagonismes
(E. Balibar, Sur la dictature du proltariat, Maspero, 1976, p. 144), l'ide
de MPS est doublement fructueuse sur le plan idologique ; en dmarquant
le socialisme de la transition, elle produit le sophisme de la construction

760

MODLE

d'une socit (...) o l'on appelle ralisation du socialisme la ralit

non socialiste obtenue (Zimine, p. 109); en dmarquant le socialisme
du communisme, elle justifie les manquements la dmocratie par la
promesse de leur limination dans l'avenir radieux du communisme
intgral : Vous verrez alors qu'il n'y aura plus de dfauts
(A. Zinoviev, Le communisme comme r/alitl, Julliard/L'Age d'Homme, 1981,
p. 16). Marx est convoqu de surcrot pour attester que le communisme
est une organisation essentiellement conomique (lA, p. 97; MEW,
3, 70), et partant, secondairement politique. A charge pour la thorie
marxiste de rlaborer de mani~e critique son propre concept du politique contre les prsupposs idologiques de l'conomie politique imaginaire du socialisme dit rel.

BIBLlOORAPHlB. -

R.

BAHRO,

L'alterMtiw. Pour

lUlI

criti'lut du socialisme rltllemtnl existanl,

Stock, 1979; E. BAUBAJl, A nouveau lur la contradiction, in Sur la dialtique, ES, 1977;
M. IluUD, u socialisme t'lpreuu tU l'ltiswire, 1800-1981, Seuil, 1982 (chap. 7 : Sur le
mode de production collectiviste d'Etat ); C. BETTELHEIM, us lllltes tU classes en URSS,
Seuil/Maspero, 4 vol., 1974, 1977, 1982, 1983: B. CHAVANOD, Le systmu icollOmique souiiti'lut,
Le Sycomore, 1983; Colloque R. Bahro. Dlbat sur le socialisme, UER d'conomie politique de
)'Univ. Paris VIII, coll. TCY.P, 1981; Il manifoslo : Pouvoir tI opposition dans les sociiUs post.
rioohiatuuJiru, Seuil, 1978; L. MARcou (dir.), L'URSS vve tU gauchi, PUP, 1982; Socialismes
de l'Est. Blocages conomiques. Crises wciales. Critique tU Nc01ltll7tU poliliqUl, nouv. srie,
nO 19, avril-juin 1982.
~

CoRRLATS. - Communisme, Dmocratie populaire, Economie politique (critique

de l'), les art. "P, Rvolution pennanente, Socialisme, Stalinisme, Transition socialiste.

B. T.

Modle
AI : MoJtU. - An : Patum. -

R : MoJtI'.

Le terme se dit de manire multiple : il a une acception prcise dans

divers domaines (des mathmatiques l'conomtrie, en passant par la
linguistique et de multiples technologies). En revanche, dans un manuel
de marxisme-lninisme comme le Philosophisches Worlerbuch de G. Klaus
et M. Buhr, aucune signification relevant du registre politique n'est
attribue la notion (Leipzig, 1975, Il" d., t. 2, p. 805 et s.). De
faon plus gnrale, le mot ne fait pas partie du corpus marxiste gnralement reu comme classique.
Le problme est, principalement, sinon essentiellement, historico
politique : en quel sens la rvolution bolchevique a-telle un caractre
exemplaire? Moyennant l'hypothse que le passage d'un mode de production un autre prend ncessairement la forme d'un processus rvolutionnaire, la notion de modle renverrait alors la possibilit de mettre
au jour un invariant historique. Cette notion, si on la relie aux mots d'ordre,
aux objectifs et aux pratiques des mouvements rvolutionnaires au xx" sicle,
mnerait deux questions classiques : qu'a inaugur la Rvolution
d'Octobre?; Q)Jels sont les voies et moyens de la rvolution en Occident ,
par rapport cette butte tmoin? Par certains cts, Gramsci serait,
peut-tre, le premier rpondre en mme temps ces deux interrogations,
sans faire usage, il est vrai, de la notion de modle (thme rebattu : du
lninisme de Gramsci).
Dans ces conditions, une typologie des analyses et des usages de la

761

MODtLE

notion peut tre esqUlssee. Elle implique une interprtation synthtique

des mouvements rvolutionnaires au xxe sicle, ni plus, ni moins. Il y a
une exemplarit de la rvolution bolchevique. Mais aux lois gnrales
de la transformation rvolutionnaire et de l'dification d'une socit diffrente, il convient d'ajouter la considration des circonstances concrtes .
Il est toute une varit de conceptions, selon que l'on accorde plus ou moins
d'importance aux dites conditions particulires . Grosso modo, telle est la
position qu'adoptera la Ille Internationale et, plus gnralement, avec
des nuances importantes, celle du mouvement communiste organis,
du moins jusqu' une priode rcente. Cette rvolution peut servir
d'anti-modle, de modle-repoussoir : non pas de ce qu'il faut faire, mais
de ce qu'il ne faut pas faire. Cela suppose que l'on sache, de science
certaine, ce qui s'est rellement pass depuis 1917 et que l'on se croie
capable de dterminer une ligne politique alternative. On parlerait, alors,
d'exemplarit ngative. Il est des versions que l'on nomme, classiquement,
social-dmocrates , il est des versions trotskistes, maostes, anarchistes, etc.
Dans une conjoncture historique et politique, qui n'est pas sparable
des lendemains du XX e Congrs du pcus, l'ide s'est fait jour d'une
pluralit des voies de passage au socialisme (on ne peut compltement
oublier certaines intuitions de Dimitrov, mais on s'arrtera surtout la
conception que dveloppa Togliatti du pol;ocentrisme, qui ne se spare pas
d'une reprise originale de certains thmes de Gramsci). La question ne
pouvait pas ne pas se poser de savoir comment se situer par rapport aux
positions et aux analyses de la Ille Internationale. Pense-toOn ct agit-on,
encore, avec l'ide rgulatrice d'un modle par rapport auquel on se
dmarque peu ou prou, tout en le conservant? Ce sera, pour l'essentiel,
avec des nuances, la position d'un parti telle PCF (on n'accordera pas trop
d'importance ('interview au Times, du 17 nov. 1946, de Maurice Thorez,
des textes sont bien plus significatifs, tel Qu'est-ce qu'un rvolwionnaire dans la
France de notre temps?, du 15 octobre 1967, de Waldeck Rochet et certains
des derniers articles de Jean Kanapa). On passerait, ainsi, de principes
constitutifs une ide rgulatrice (Kant). Le PCI semble, dans la priode
rcente, avoir rompu avec une attitude de ce type (mais ce n'est l,
peut-tre, qu'un effet d'optique court terme). Mais si l'on pense qu'il
n'y a plus d'ide rgulatrice, existe-t-il encore place pour un ou des
modles que rien ne permet plus d'unifier ou de totaliser? Qu'est-ce
qui rendrait alors possible la synthse du divers?
C'est en ce lieu que se situent les controverses thoriques et que
s'affrontent des politiques dtermines. Au fond, c'est toujours la mme
question qui revient (question qui, dsormais, ne peut plus recevoir une
rponse simple et univoque) : comment analyser cette formation sociale
qu'est, aujourd'hui, l'URSS? L'volution de Louis Althusser est, sur ce
point, significative (terminus ad quem - provisoire? - Enfin la crise du
marxisme! , nov. 1977).
Il est exclu que la notion de modle puisse tre une ide claire
ct distincte : les notions essentielles l'analyse politique, dans l'horizon
du marxisme, ont une teneur telle qu'il convient, pour les apprhender,
de se dpartir de la prtention, aussi traditionnelle que ruineuse, de
vouloir leur trouver un garant dans la rationalit existante. Nanmoins,
elles ne relvent pas que d'un pur subjectivisme. C'est l toute la difficult,
qui ne fait qu'un avec la nature de la pratique politique effective.

762

MONNAIE

DIBUOGRAPIflE. - A. ADLER el al., L'URSS dMW, Pari., ES, 1978: W. ANORF.FF, L'URS..
~t ~ux, apud A,tua/itl du marxisme, Paris, Anthropos, '982; C. CAsroRIAOIS, Les criso d'A1thussa. De la langu~ d~ bois la langu~ d~ caoutchouc, apud Libr., 1978/4: F. CoHEN,
Connaissanc~ do pays socialisto, apud C4hins du communisme, juill.-aot IgB3; G. DIMITROV, uvres ,/wisits, Pari., IlS, 1952, p. 201-305; GIOrgi Dimitrov, an oulslanding mililan! of
lhe Cominlem, Sofia Press, '972, p. 3'4 ~t s.: R. GARAUOV, Le grand lournanl du socialisme,
Paris, Gallimard, 1969, chap. 111 ~t IV;.J. KANAPA, ~ pass n'a pas rpons~ tout, apud
Frane. 1IOIIl>t1u, 4 oct. 1976; ID., Un dbal naturel ~t sain, apud ibid., 18 oct. 1976; ID., ~
mouv=~nl communist~ intC'fl1ational hia ~t aujourd'hui, apud ibid., 5 ~t 12 dc. 1977:
Parti communist~ ita1i~n, Docum~nt pn!paratoir~ au XVIe Congrs, apud l'Unild,
28 nov. IgB3: G. POLlTZ!!R, G. BESS" et M. CAVI!INO, Prindpesfondamtnlawr de philosoPhi,.
Paris, ES, 1954, leons 22 24: STALINE, Les queslions JM Iininismt, Moscou, 1947; M. THOREZ,
uurts, Paris, IlS, t.
p. 12-15: P. TOOLIATTI, intaview NllOoi Argommli (11 20, maijuin 1956; trad. fran. partielle. apud Le ,hot du XX- Congris du PCUS. Paris, ES. IgB2,
p. 292-33); 10., Sur Gramsci, Paris, IlS, 1977.

""JII,

CoRRLATS. - Autogestion, Dmocrati~ avanc, Dbnocrali~ nouvelle, Dl!mocrati~

populaire, Djoutch, Eurocommu1lml~, Fusioll, Gramscisme, Loi (.) , Pacifiqu~ (voi~),
Polyntrism~, Socia1i.un~, Titism~, Voi~ 11011 capilalist~ d~ dl!veloppc:menl.
.J.-P. C.

Monnaie
AI : GI/d. - An : MItIf9. - R : Dm'';.
Comme espces ou billets en circulation :. CU"tn9 en anglais;
,'inscrit dans Dt, Umlmif dll Ctld,s ; Oh,aii".i, nalilnykh Jtne, en russe,
en espces ~~.

Mw,

en allemand - qui
circulation de la monnaie

La monnaie est l'objet d'une immense littrature, conomique, morale,

politique, psychanalytique; en mme temps elle a subi une sorte de refoulement de la part des conomistes, qui s'occupent avant tout des biens
rels produire et distribuer. Selon Marc Bloch, il serait vain d'en
donner une dfinition liminaire, car elle se transforme au cours de l'his
toire; mais, ajoute-t-il, il n'y a pas de vie conomique possible sans
la monnaie, dfinie en un premier temps comme instrument et mesure
des changes (Esquisse d'une histoire mon/laire de ['Europe, Paris, A. Colin,
1954)
Une dfinition plus complte et de porte diffrente en est donne par
Marx ds le dbut du Capital, o la monnaie apparat d'abord comme
quivalent gnral dans le monde des marchandises. L'conomie capi.
taliste est ncessairement une conomie marchande; le rapport de production fondamental, l'exploitation des travailleurs salaris, se prsente
sous la forme d'un rapport montaire, comme achat de l'usage de la force
de travail ouvrire par le capitaliste, qui apparat comme l'homme
aux cus . Sans monnaie, pas de capital - ce qui ne veut videmment
pas dire que le capital est engendr par la monnaie.
Marx considre d'abord les formes de la monnaie qui naissent inundiatement de l'change des marchandises (Cont., ES, 39), et, pour simplifier, la circulation (lingots et espces au X1X e sicle). La monnaie,
cristal qui se forme spontanment dans les changes (K., 1, l, 97;
MEW, 23, 101), est amnage et gre par l'Etat, mais non dtermine
par lui. Sa dimension politique (talonnage, monnayage, gestion de certaines quantits) ne fait que se greffer sur son rle dans la circulation
marchande, moins qu'il ne s'agisse de palo-monnaies ayant un statut
diffrent. L'change de marchandises reflte le fractionnement du travail

763

MONNAIE

social en travaux privs, effectus par des producteurs spars les uns des
autres. Les rapports sociaux d'change sont des rapports de sparation
autant que de mise en relation. Contrairement la thse de J.-B. Say,
selon qui les produits s'changent contre des produits, les marchandises ne
s'changent pas directement entre elles. Leur prix n'est d'abord que la
valeur sous forme-argent (K., III, l, p. 208; MEW, 25, 202), fix dans leur
rapport avec une marchandise particulire qui incarne le travail en
gnral . C'est la marchandise-monnaie, quivalent gnral de toutes les
autres marchandises, et par l non-marchandise.
Toutes les marchandises doivent pouvoir tre changes contre l'quivalent gnral, qui a le monopole social de la fonction montaire. Il y a
polarit entre marchandises et monnaie, la fois opposes et insparables,
comme les ples positif et ngatif d'un aimant (K., l, 1,81 n.; MEW, 23, 82).
La gense de la forme-monnaie dans le monde des marchandises telle
que Marx la prsente n'est pas une rustoire du passage des communauts
sans monnaie aux socits marchandes, ni des socits avec des monnaies
archaques aux socits o la monnaie aurait la mme signification sociale
que dans le capitalisme. C'est l'expos de la faon dont la forme-monnaie
est ncessairement appele par la forme-marchandise comme expression
complmentaire et distincte des valeurs d'change produites. Cette conception des rapports d'change et de la polarit marchandises-quivalent gnral
est propre Marx, qui fait diverses reprises un expos critique des thories
conomiques de la monnaie (cf. surtout Cont., ch. II, c). Selon lui, toutes
reposent sur une confusion, dont l'objet varie selon les poques.
Dans l'enfance de la production bourgeoise , les mercantilistes confondaient la richesse comme accumulation d'or avec le capital-argent, ce qui est
une forme du ftichisme. Plus tard l'conomie politique classique est
incapable de distinguer la forme marchandise de la forme-monnaie;
amorce par Hume, dveloppe par Ricardo, elle fait de la monnaie un
moyen de circulation, tablissant l'unit entre vente et achat, sans voir
que la monnaie est aussi sparation et dissociation; en vidant la monnaie
de sa substance, elle ouvre la voie toutes les thories quantitatives qui
s'attachent la masse de monnaie en circulation compare la quantit
des biens faire circuler. Les prix des biens varient alors en raison inverse
de la quantit de monnaie; ainsi leur hausse gnrale (inflation) est-elle
attribue un excs de crdit ou la planche de billets; il y aurait
trop de monnaie pour pas assez de biens - ide superficiel1e qui
n'explique rien. Quant aux spcialistes de la Banking School, ils
confondent monnaie et capital-argent, notamment dans les changes
internationaux solds par des exportations de lingots d'or. Enfin l'cole
de Proudhon, et les rformateurs comme Gray ou Owen, croient que la
monnaie pourrait tre remplace par des bons de travail. Chaque producteur recevrait un certificat reprsentant son droit une fraction du
produit social, comptabilis en heures de travail, quelque chose comme le
ticket de consigne qu'on reoit en dposant son vtement au vestiaire.
Selon Marx, cette conception confond le travail social fractionn en
travaux privs avec un travail qui aurait d'emble un caractre communautaire.
Ces analyses critiques faites par Marx ne s'appliquent qu'en partie aux
conceptions contemporaines, notamment cel1e de (( la monnaie capitaliste
de crdit, ou celle des (( encaisses relles dtenues comme des biens. El1es

MONNAIE

764

incitent cependant viter les confusions sur la monnaie, et discuter deux

dmarches opposes mais complmentaires: celle des thories qui partent de
l'conomie relle pour y introduire ensuite la monnaie, celles qui
partent de la monnaie mise par l'Etat pour concevoir les changes
l'intrieur d'une logique des quivalences (S. de Brunhoff, us rapports
d'argmt, Maspero-puo, 1979, p. 5 17).
La monnaie conue par Marx partir de l'quivalent gnral,
remplit, sous des formes diverses, les trois fonctions usuellement rpertories : mesure des valeurs et talon des prix, moyen de circulation,
rserve de valeur. La monnaie au sens plein doit tre reproduite comme
ensemble de ses formes et de ses fonctions alors que dans la pratique
s'oprent des dissociations (cf. S. de Brunhoff, La monnaie chez Alarx,
ES, 1967, p. 23).
1 / La premire fonction de la monnaie, comme mesure des valeurs,
implique que la monnaie entre dans la circulation avec une valeur, et les
marchandises avec un prix . Ainsi la monnaie est-elle une marchandise
particulire puisqu'en elle seule le travail a un caractre immdiatement
social . Les discussions contemporaines sur ce point peuvent tre de deux
ordres: a) tout d'abord elles portent sur la valeur d'une monnaie qui est
aujourd'hui faite de papier et de jeux d'criture; en ce cas c'est le changement du support matriel de la monnaie qui met en cause la validit de la
conception de Marx; b) ensuite elles portent surla valeur de toute monnaie,
y compris l'or comme porteur des quivalences entre marchandises, ce
qui tend dissocier la conception de la monnaie d'une thorie de la valeur.
Dans le cadre de sa premire fonction, la monnaie comme talon des
prix a de nouvelles caractristiques. Il faut qu'un poids d'or dtermin
(une once par exemple) soit fix comme unit de mesure (quelles que
soient les variations de la valeur de l'or, 12 onces restent 12 fois plus
grandes qu'une once), et qu'il soit lgalement baptis par l'Etat (nomm
livre sterling, ou franc par exemple). Ainsi au lieu de dire: le quart de
froment est gal une once d'or, on disait en Angleterre: il est gal
3 livres sterling, 17 shillings, la pence 1/2 (Cont., 47; MEW, 13,57).
2 / La seconde fonction de la monnaie, comme moyen de circulation,
a des caractres nouveaux par rapport la prcdente. Elle circule sous
une forme concrte (espces ou billets), alors que la monnaie de compte,
qui relve de la premire fonction, peut tre idale et ne pas circuler,
comme le sou ou le denier dans le haut Moyen Age, bien que la dissociation ne puisse jamais tre complte (Marc Bloch, Ollvr. cit, p. 49).
La quantit de monnaie en circulation est dtermine par la somme des prix
des marchandises et la vitesse du cours de la monnaie. La formule quantitative, M = P. QJV, o la quantit de monnaie, M, dtermine les prix P
pour une quantit de marchandises Qet une vitesse de circulation V donnes, est inverse par Marx: P .Q(V = M.
Reprsente par le schma classique M-A-M, la circulation s'accomplit
comme une suite de changements de forme . Dans la vente, M-A, la
marchandise se mtamorphose en argent pour le vendeur qui peut alors
acheter ce dont il a besoin (A-M). Il n'y a pas d'change direct M-M. La
vente de l'un est ncessairement l'achat de l'autre. Mais le vendeur peut
diffrer son propre achat, interrompant ainsi le cours des changes. La
marchandise qui rate sa transformation en monnaie, ou son saut
prilleux , n'est pas valide socialement. D'o la possibilit d'une crise,

765

MONNAIE

nie par les thories de l'quilibre gnral des achats et des ventes.
La monnaie qui fait face aux marchandises dans l'change, doit
avoir une forme concrte. Ce sont par exemple les espces d'or monnayes
par l'Etat partir des lingots, sur la base de l'talon officiel. Si le droit de
seigneuriage est nul (c'est--dire si l'Etat frappe gratuitement les pices), les
espces ne se distinguent que par la forme des lingots. Cependant (abstraction faite des manipulations intresses concernant leur teneur en mtal),
elles s'usent normalement et perdent de leur poids initial en circulant, de
sorte que leur fonction comme moyen de circulation tend se dissocier
de leur existence metallique . Dans le commerce de dtail, les pices
d'or sont remplaces par des monnaies mtalliques d'appoint dont le
caractre est fiduciaire (de mme qu'aujourd'hui toutes les pices en circulation sont des sous-multiples des billets mis par la Banque centrale). Il en
va de mme au XIX e sicle pour les billets convertibles en or, signe sans
valeur propre de la monnaie mtallique. Ainsi quand la monnaie joue le
rle de moyen de circulation, elle peut tre incarne dans des signes,
pourvu qu'elle circule concrtement.
3 1 La troisime fonction (rserve de valeur), prsente par Marx
comme celle de la monnaie proprement dite , ou de la monnaie
comme monnaie , a t particulirement nglige ensuite. Ainsi Hilferding ne considre que les deux premires fonctions. Pourtant la troisime
se situe la frontire de la circulation marchande ct de l'accumulation de
capital, de la monnaie et du crdit, de la circulation internationale par
rapport la monnaie intrieure aux Etats.
Tout d'abord la relation entre la monnaie qui circule et la monnaie
socialement disponible, varie selon les besoins de la circulation, comme
l'indique la formule anti-quantitative prsente plus haut. Les rserves ou
trsors des particuliers, jouent le rle de volant rgulateur, en augmentant ou en diminuant de faon que lcs canaux dc la circulation ne
dbordent jamais (K., 1, l, p. 139; ~W, 23, 148). Les trsors se forment
par thsaurisation, qui est demande de monnaie comme pouvoir d'change
universel. Ainsi s'articulent les trois fonctions de la monnaie. Mais cn
mme temps, la thsaurisation qui s'attache la monnaie en tant que telle,
peut reflter une interruption de crise des changes marchands, et non
plus la rgulation de la monnaie qui circule. C'est ici que Marx voque
la soif de l'or . qui aujourd'hui donne lieu des interprtations
psychanalytiques.
Bien qu'elle fasse partie de la circulation simple, la thsaurisation se
trouve la frontire de l'accumulation de capital-argent, dans la mesure
o elle a une double finalit : conservation de la monnaie comme incarnation de la valeur en gnral, accumulation de richesse abstraite .
Dans la mme perspective la monnaie mise en rserve joue le rle
de moyen de paiement, en rapport avec le crdit comme rglement diffr,
mais cette fois l'intrieur dc la circulation elle-mme, et non, comme le
trsor, l'extrieur (K., l, t, 141-147; MEW, 23, 149-(56). On est ici la
frontire du crdit comme systme de circulation propre au capitalisme.
Enfin le rapport entre une sphre marchande ayant des frontires politiques et le march du monde , lis et distincts, apparat ici. On a vu plus
haut que l'talonnage et la frappe (ou l'mission) de monnaie SOllt affairc
d'Etat. Quand il s'agit du rglement des changes entre Etats-nations,
selon Marx la monnaie fonctionne dans tOUle la force du terme, comme

766

MONNAIE

la marchandise dont la forme naturelle est en m~me temps l'incarnation

du travail social en gnral (ibid., 147; [56). Ainsi sont transfrs des
lingots d'or, pour solder les comptes entre nations, ou pour financer des
subventions et prts. La monnaie internationale ne circule pas selon le
schma M-A-M de la circulation intrieure. Elle sert aux changes entre
pays, sans s'inscrire dans une circulation internationale proprement dite.
Il y a une monnaie du monde , des marchands cosmopolites , mais
le march mondial traverse en quelque sorte les marchs nationaux
(sur le cours des changes, comme rapport entre les monnaies nationales,
Marx dit trs peu de choses, ce qui s'explique en partie par le rgime montaire de son poque, domin par la monnaie d'or. Sur ce dernier point,
cf. J. G. Thomas, Inflation et nouvel ordre mon/laire, PUP, 1977, pp. 79-84).
Ainsi la troisime fonction de la monnaie complte-t-elle les deux
prcdentes, tout en ayant des caractres diffrents. La monnaie au sens
plein du terme, dont toutes les formes doivent tre changeables entre elles,
fonctionne selon plusieurs modalits, qui doivent tre articules. Leur
dissociation est signe de crise, aujourd'hui comme au temps de Marx.
BIBL[OORAPHIIl. - A { DtfinitwRJ ma,xislls : 1 { MARX, Contribution cl la critique tU l'Ionomie poJiliqau, IlS, chap. 2; 2 { MARx, Capital, IlS, Iiv. l, [. l, chap. 1-3; lv. III, t. 2 et 3 { HtLFERDINO, U <apital./ittan&in, Ed. de Minuit, 1970; 4 {H. D~, La monnait, IlS, 1951;
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AEH, na 12, oct. 1977, Lyon.

""ns

CoRRLATS. - Banque, Capital, Circulation, C~it, Crise, Echange, Ftichisme,

Kcynsianismc t MarchandiM:, Mercantilisme, Nation, Or, Troc, Valeur.
S. de B.

767

MONOPOLE(S)

Monopole(s)
Al : M-.,.I(,}. -

An : M....,./y(its}. -

R : M.,...s(ii}.

Dans l'analyse conomique conventionnelle, le monopole est une

structure de march caractrise, dans une typologie telle quc celle de
Stackelberg, par un seul vendeur confront une pluralit d'acheteurs. Le
point d'quilibre sera dtermin, comme dans toute structure de march,
par l'galisation du cot marginal et du revenu marginal; mais, comme
il n'y a plus qu'un seul producteur, la courbe de demande la firme ne peut
plus tre considre comme parfaitement lastique (c'est--dire parallle
l'axe des quantits dans un graphique de prix ordinaire); ds lors les
courbes de recette moyenne et de recette marginale sont distinctes et
inclines de la gauche la droite et le profit peut tre durablement
maintenu. La diffrenciation des prix peut de plus tre utilise pour
confisquer les rentes du consommateur, ce que ne permet pas la concurrence qui implique au contraire unicit de prix. Le pouvoir de monopole
prix - cot marginal
sera mesur par la formule :
.
pnx
Dans l'analyse conomique marxiste, le monopole reprsente la fois
une forme concrte d'organisation de l'activit conomique (monopoles de
fait), une structure particulire du capitalisme, constitutive de l'imprialisme et un stade spcifique d'volution du mode de production (capitalisme
monopoliste d'Etat). Sous le premier aspect, le capitalisme connat la fin
du XIX 8 sicle de nombreux bouleversements. Des transformations tech
niques, constitutives pour certains de la deuxime rvolution industrielle,
se produisent; les plus significatives sont sans doute le moteur explosion
et le moteur lectrique. Paralllement, des modalits nouvelles d'organisation du travail, comme le taylorisme et le fordisme, contribuent transformer les normes de production et de productivit. Ceci accompagne une
modification de l'importance relative des diffrentes branches industrielles,
sidrurgie et construction mcanique, composition organique du capital
leve, relayant l'industrie textile comme moteurs du dveloppement.
Apparaissent alors des entreprises de grandes dimensions qui, contrlant
la production et l'coulement d'une partie considrable de la production
d'une ou de plusieurs branches d'industrie, peuvent fixer pour leurs marchandises des prix levs et s'attribuer un profit de monopole. Sous le
deuxime aspect, la caractristique essentielle du capitalisme qui voit le
jour est la concentration et la centralisation acclre du capital et de la
production qui touchent les secteurs dominants de l'activit conomique.
La concentration se manifeste d'abord par le fait que les grandes entreprises groupent une fraction de plus en plus importante de la main-d'uvre
industrielle; elle se traduit aussi par l'augmentation de la dimension
moyenne des entreprises, la concentration des revenus et des bnfices. Si
la fusion d'entreprises est la forme de concentration la plus solide, d'autres
modalits d'entente entre capitalistes existent, visant empcher la baisse
des prix afin de maintenir le taux de profit : ententes, cartels, trusts,
comptoirs ou syndicats d'achat ou de vente, holdings, konzerns. Ces
ententes se ralisent sur le plan vertical entre entreprises se fournissant
mutuellement matires premires ou semi-produits ou sur le plan horizontal
entre entreprises d'une mme branche industrielle. Sous le troisime aspect,
la tradition marxiste distingue usuellement trois priodes dans l'volution

MONOPOLE(S)

768

du capitalisme: l'tape du capitalisme primitif ou manufacturier, celle du

capitalisme classique ou de libre concurrence, celle enfin du capitalisme
monopoliste ou imprialiste. Si Marx a consacr son uvre au capitalisme
classique, c'est Lnine qui, dans L'imprialisme, stade suprme du capitalisme,
a donn une analyse scientifique du capitalisme monopoliste. La phase
contemporaine est celle du capitalisme monopoliste d'Etat, caractrise
comme suit par les auteurs du TraitJ marxiste d'iconomie politique: (( C'est par
essence le capitalisme par la permanence des rapports fondamentaux
d'exploitation ; c'est le stade de l'imprialisme par l'extension des structures monopolistes; et, l'intrieur de ce stade, e'est sa phase contemporaine
par le dveloppement de l'intervention de l'Etat et l'interdpendance croissante entre les monopoles et l'Etat (ES, p. 9). Dcrire la place et le rle
du (des) monopole(s) dans la priode prsente, c'est donc mettre l'accent
sur les deux composantes du capitalisme contemporain : la concentration
accrue du capital, le renforcement du rle de l'Etat, caractris en particulier par le financement public de la grande production monopoliste.
Mais, en donner une explication thorique, c'est tenter de rendre compte
de l'absence de prquation effective totale des taux de profit dans le
monde actuel ou, du moins, des obstacles dresss cette prquation.
On sait, en effet, qu'une loi fondamentale du capitalisme est celle de la
baisse tendancielle du taux de profit, consquence de l'augmentation de la
composition organique du capital. Si cette baisse continue se manifester
l'chelle sociale, elle n'est pas ncessairement contradictoire avec l'lvation
du taux de profit de la fraction du capital social la plus monopolise. La supriorit du taux de profit monopolistique par rapport au profit moyen dcoule
du contrle ou de l'limination de la concurrence sur le march des
produits ou des capitaux (en raison par exemple des freins que rencontre la
libre circulation des capitaux du fait des seuils d'entre levs dans la
branche que la concentration induit). Plusieurs phnomnes peuvent
jouer en ce sens. La limitation de la concurrence peut provenir de la
lgislation sur les brevets qui peut ventuellement permettre la mise sous
le boisseau de l'innovation technique: d'o le reproche de malthusianisme
parfois fait au capitalisme de monopole. Elle peut tre le fruit de l'entente
qui donne naissance la rente cartellire dont l'industrie du ptrole fournirait sans doute le meilleur exemple; dans ce cas l'unification des prix se
fait en effet non pas sur la base de la production sociale moyenne (considrable avec l'exploitation des gisements du Moyen-Orient) mais sur la
base de la productivit la plus basse qui permet au producteur (( marginal
(au Texas par exemple) de raliser nanmoins le taux moyen de profit. On
pourrait ainsi multiplier les arguments. Le rle de la thorie est cependant
de rassembler ceux-ci dans une construction d'ensemble cohrente. Plusieurs propositions ont, cet gard, t faites. On peut en distinguer trois.
L'analyse de Baran et Sweczy adopte la problmatique du surplus dont
on a pu dire qu'elle tait d'inspiration keynsienne dans la mesure o elle se
situe pour l'essentiel en termes de prix et de revenus et se localise au niveau
de l'change. Selon eux, au stade du capitalisme monopoliste d'Etat, les
centres des dcisions s'identifieraient de plus en plus aux grandes firmes
monopolistes structures de production, de distribution et de financement
stables, et dans lesquelles sont immobiliss des capitaux considrables. Ces
entreprises, qui reconnaissent leur dpendance mutuelle, sont matresses
de leurs prix et de leurs cots. La concurrence entre elles s'exerce moins

769

MONOPOLE(S)

par le prix que par la diffrenciation du produit qui devient ainsi une
variable d'action. Par ailleurs la matrise du progrs technique, les conomies d'chelle dont elles bnficient, y compris pour l'accs aux marchs
des capitaux et leur gestion scientifique permettent ces firmes une baisse de
leurs cots. Structure des prix ct des cots entraine lvation du surplus
potentiel ou masse se rpartissant en profits nets d'entreprise, fonds drains
par l'Etat, dpenses d'entretien des travailleurs improductifs et autres frais
de fonction. La loi de hausse du surplus prend ainsi le relais de la loi de
baisse tendancielle du taux de profit. Mais les entreprises capables de crer
un surplus croissant se heurtent au problme de son absorption. Au niveau
social, les dbouchs traditionnels - investissement et consommation des
capitalistes - devenant insuffisants, les firmes doivent recourir d'autres
moyens: publicit ou frais de vente des marchandises destins largir le
march, dpenses civiles et militaires de l'Etat destines soutenir la
demande globale, la tendance un sous-emploi durable tant lie au
systme monopoliste. Des impulsions extrieures sont donc ncessaires qui
ne peuvent tre que le fait de l'Etat, la voie la plus significative tant de
crer un flux de dpenses publiques affectes des fins improductives de
tous ordres.
L'objectif de Mandel est de rendre compte du jeu simultan de la
production marchande gnralise et de l'organisation du capitalisme
avec rgulation (ou tentative de contrecarrer ou d'adoucir temporairement
les effets de la loi de la valeur) conjointe de l'Etat et du pouvoir des mOllOpoles. Dans le marxisme, le mcanisme rgulateur du mode de production
capitaliste est la prquation du taux de profit, les capitaux refluant des
secteurs oil le taux est infrieur la moyenne vers ceux o il est suprieur.
Mais cette redistribution des valeurs et des capitaux doit tre compatible
avec la structure des valeurs d'usage suscite par le mode de production.
La fonction des monopoles va consister rendre plus difficiles le flux et
le reflux des capitaux dans certaines branches pour empcher ou repouser
la prquation des taux de profit. Pour ce faire le contrle des monopoles
dpend moins de leur capacit liminer la concurrence par les prix (pratique de prix administr) que de ce qui se passe dans la sphre de la
production. A cet gard, si le montant des capitaux ncessaires la
pntration dans les branches monopolises constitue dj en soi un obstacle
la libre circulation des capitaux, c'est plus fondamentalement la redistribution de la plus-value sociale l'avantage des monopoles qui va tre
invoque avec, toutefois, la limite constitue par la quantit de plus-value
socialement produite. La capacit des monopoles s'assurer plus ou moins
durablement un surprofit monopoliste dpend de leur capacit garantir
un dbouch continuel leurs marchandises spcifiques : d'o le rle
de la publicit ct de la diversification la fois pour assurer une expansion
croissante des dbouchs et une diffrenciation des produits. Faute de quoi
la concurrence reprend ses droits. On a, en dfinitive, une problmatique
du double taux moyen de profit. celui du secteur monopolis et celui du
secteur concurrentiel, la diffrence entre les deux taux tant le taux de
surprofit moyen. Le surprofit monopoliste apparat ainsi comme la somme
des rentes diffrentielles lies des avantages de productivit (surtout du
fait de la technique) et des transferts de valeur. A cette rgulation par les
monopoles s'ajoute une rgulation par l'Etat qui prend essentiellement trois
formes: subventions au capital priv, stimulation. inflation fin anticrise.

MONOPOLE (5)

770

Pour Baccara et les conomistes d'&onomie et politique, on ne saurait

se fonder sur la seule description empirique des monopoles; il faut au
contraire les situer dans l'analyse d'ensemble du capital social en montrant comment, dans le capitalisme monopoliste d'Etat, la loi du dveloppement ingal des capitaux prime la tendance la prquation sans
cependant l'annuler; la diffrenciation des taux de profit est en effet la
situation normale du mode de production capitaliste o joue nanmoins la
loi tendancielle d'un taux moyen de profit. Il faut pour cela partir de
l'analyse de Marx consacre au dveloppement des contradictioll5 internes
de la loi de baisse tendancielle du taux de profit (K., ES, 3, 1, 254 et s.;
MEW, 25, 251 et s.). La baisse du taux de profit entrane l'existence d'une
plthore de capitaux (suraccumulation) laquelle le systme peut chercher
une solution dans (( l'extension du champ extrieur de la production
que reprsente, par exemple, l'exportation de marchandises ou de capitaux.
Les crises priodiques, qui aboutissent de brutales et fortes dprciations ou
dvalorisaIions de capitaux, servent, de leur ct, d'exutoire par la mise
en sommeil ou destruction d'une partie du capital constant et/ou variable.
Dans le cadre du capitalisme monopoliste d'Etat, le financement public
devient la caractristique dominante permeltant de relever le taux de
profit. Il se prsente sous la forme d'aides (subventions, bonifications
d'intrts, avantages fiscaux) apportes aux monopoles ou bien il revt
la forme de la prise en charge par l'Etat de certains capitaux (par exemple
dans les secteurs composition organique du capital leve que sont les
charbonnages, les transports, l'nergie) qui prlh-eront sur la plus-value
sociale un profit nul ou infrieur ce que proportionnellement il devrait
tre compte tenu de l'importance desdits capitaux. Par l mme le taux
de profit du secteur priv monopolis peut s'en trouver relev, sans que la
prquation l'chelle globale soit infirme. On a pu critiquer cette
construction en considrant que la mise en valeur du capital taux rduit
par le secteur public n'est pas une dvalorisation du capital, pas plus que
ne sont dvaloriss les capitaux exports ou mis en valeur par les petites
et moyennes entreprises, ajoutant que cette gnralisation abusive du
terme de dvalorisation, par rapport l'usage qu'en fait Marx, aboutit en
fait la possibilit d'un capitalisme sans crise, l'Etat se substituant, comme
rgulateur, la loi de la valeur et l'Etat tant capable de fournir un remde
permanent la suraccumulation.
BmUOGRAPIIIE. P. A. BARAN et P. M. SWEEZV, Monopoly capital, apud MonJhly
rtvUw prus, 1966; P. 1IoccARA, Etruks SUT U C<Jj>i14lism4 _polisu d'Etal, sa trise el son issue,
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Trai" marmu d'Inomie, il <apil4lism. ma71lOJNllist. d'Etat, ES, '971.

~ CoRRLATS. -

Accumulation, Base tendancielle, Capital, Capitalisme, Capitalisme

monopolisle d'Etat, Compooition organique du capital, Imp<!rialisme, Internationalisation,
~fode de production.

G. C.

771

MORALE

Morale
AI : Mo,ol. -

An : Ethics. -

R : .lfo,al'.

Elment de l'idologie. gnralement cite avec le Droit, la Philosophie. la Religion, etc. Contre Kant - et avec Hegel - Marx rejette
toute transcendance historique de la morale et toute signification morale
immanente l'histoire : l'histoire est mue par le mauvais ct
(MPh, ES, 130; MEW, 4, 143). La lutte contre les utopies socialistes amne
Marx prsenter la morale sous les dterminations ngatives de la polmique, voire de la drision. De sorte que l' amoralisme de Marx semble
un fait tabli pour les orthodoxes de la Ile Internationale.
Alal'.~

et Ertgels

Philosophie: la morale n'a pas d'aul/momie. - Cette position est constante.

Le grand mrite de Hegel est de rendre la morale dpendante de
l'Etat moderne en montrant que le sujet de la morale (est) ... le sujet
de l'Etat (Cripol. , ES, 160; MEW, l, 3Ig). L'conomie est dite science
morale relle, la plus morale des sciences (loi 44, ES, lOg; Erg. l, 549) en tant
que ... la morale, la science, l'art, etc., ne sont que des modes particuliers
de la production et tombent sous sa loi gnrale (ibid., 88; 537) et en tant
qu'elle fonde un comportement normalis par l'argent: Le crdit est le
jugement que l'conomie politique porte sur la moralit d'un homme
(Notes de lecture, MEOA, l, III, 534; Pliade Il, 20). La morale chrtienne
n'est qu'une arme pour le riche : elle traduit la diffrence relle richepauvre en opposition idelle bien-mal (SF, ES, 238; MEW, 2, 215), de sorte
qu' (<il faut tre millionnaire pour imiter leur hros (ibid., 236; ibid., 2Ig),
lequel hros n'est qu'un assassin cruel, qui en parant son acte cruel
de locutions dvotes... devient ... un assassin moral (ibid., 216; ibid., 194).
L'idiologie allemande prsente la morale sous un double aspect. Comme
pratique. elle est fonctionnelle : lment d'intgration de l'individubourgeois son tat. Ces institutions dans leur forme bourgeoise sont les
conditions qui font du bourgeois un bourgeois... La morale bourgeoise
constitue une des expressions Knrales de ce rapport du bourgeois
ses conditions d'existence (lA, ES, 207; MEW, 3, 164). Comme thorie
(<< pure ) elle est une illusion produite par la division du travail
(ibid., 60; ibid" 31).
Le Capital reprend l'ide du rapport conomie politique - morale ct
morale-crdit dj prsent dans les Afanuscrits de 18'14, L'conomie politique bourgeoise se devait de prcher l'accumulation comme un devoir
civique... pour accumuler, il faut tre sage... (K., ES, l, III, 28; MEW, 23,
614-615) ct la banque haute dignit morale , permet de temprer
l'inconduite du jeune bourgeois en qute de crdit, de sorte que le
banquier, honorable bandit , est plus efficace qu'un pasteur (K., ES,
lU, 2, 206; MEW, 25,561).
lv/orale, luite de classes, communisme. - Quatre orientations se dgagent,
sans compatibilit vidente ni articulation explicite.
a) La disparition de la morale: Avec le communisme, les formes idologiques : morale, religion, famille, etc., effets de la lutte de classes disparatront compltement (MPC). Ide affirme ds les ,\1anuscrils de 1844 :

MORALE

772

L'abolition positive de la proprit prive... signifie... le retour de l'homme

hors de la religion, de la famille, de l'Etat, etc., son existence humaine...
(M 44, ES, 88; Erg. l, 537). Cette disparition est une tendance du capi.
talisme mme, soit parce qu'il brise les traditions fodales (lA, ES, 8g;
MEW, 3, 59; MPC, Ir. partie), soit parce que les ouvriers restent un stade
infra-moral, ferment de destruction et de renouveau (Sit., ES, 2g3; MEW,
2, 451; MPC, 2" partie; K., ES, Il, 77, 168; MEW, 23, 415, 514). L'ide
d'une morale proltarienne qui serait oppose la morale bourgeoise
(lA) est non seulement absente mais exclue par l'conomie thorique de
ces textes.
b) Les accents Ithiques du Capital : il est vrai que la conscience
morale spontane des ouvriers s'exprime dans des tmoignages sur les
conditions de travail. Mais s'il les cite, Marx ne reprend jamais son
compte leurs indignations sur l'ivrognerie (K., ES, l, 2, 144; MEW, 23, 488;
1,3, 125; ibid., 714), la prostitution (1, 285; ibid., 308; Il, 218; ibid., 569570), l'impudeur (II, 175; ibid., 522), la dlinquance juvnile (II, 163;
ibid., 509). JI prfre l'ironie l'indignation : ... le capital trouvait sa
mthode de descendre dans les puits des femmes, des jeunes filles, ct des
hommes nus lis ensemble... d'accord avec son code de morale et surtout
avec son grand livre... (n, 77; ibid., 415).
c) La morale prolltarienne : Elle apparat dans l'Anti-D/,ring
(ES, 125-126; MEW, 20, 8g-go) comme une spcification de la morale de
classe aux cts des morales fodale-chrtienne ct bourgeoisemoderne; elle est la morale de l'avenir mais non du communisme :
celui-ci connatra une morale rellement humaine . Cette prennit
morale est traverse d'oppositions multiples non seulement entre classes
mais aussi de peuple peuple, de priode priode (ibid.), et mme
selon les professions (LF, in Et. ph., ES, 42; MEW, 21, 28g).
d) La morale de l'amour : L'origine de lafamille, de la propriltl privle et
de l'Etat fait un pas de plus, et laisse place une morale trans-historique,
dont le contenu positif est l'amour et le schme dynamique la tendance
la monogamie. Sous le communisme, la monogamie, au lieu de pricliter, devient enfin une ralit - mme pour les hommes (Orfa., ES,
83; MEW, 21, 77) et comme le mariage fond sur l'amour est seul moral
(ibid., 90; ibid., 83), il n'y a plus rien qui empche une jeune fille de se
donner sans rserve celui qu'elle aime (ibid., 84; ibid., 77). Les accents
chrtiens de ces pages sont d'une part renforcs par des formules :
sordide prostitution (79; ibid., 73), vices contre nature (78;
ibid., 71); et d'autre part attnus par l'identification de la morale
une opinion publique dpendant de la pratique (go; ibid., 83).
Aprs Marx et Engels.

A 1 L'ambigut des formules d'Engels n'a pas de consquences sur

les successeurs directs: 1) C'est par une remise en cause du dterminisme conomique que Bernslein autonomise les facteurs moraux
(Problmes du socialisme) et revendique finalement une morale rigoureuse
pour la classe appele se rvolter (Les prsupposs du socialisme). A
partir de l se dveloppent le marxisme thique et le retour Kant ;
2) En rponse, Kautsky se cambre sur des positions conomistes: Il n'y
a pas de place dans le mouvement historique pour une morale (indpen-

773

MORALE

dante des forces conomiques et suprieure elles) (Le marxsme et

son critique Bernstein); 3) Lukcs les renvoie dos dos : La dualit qui
se manifeste... entre le fatalisme conomique et l'utopisme thique ...
signifie que le proltariat s'est plac sur des positions bourgeoises
(Histoire et conscience de classe); dans la pratique, le proltariat, sujetobjet de l'histoire, dpasse cette antinomie.
Poisition reprise par K. Korsch qui analyse le dterminisme historique en formules objectives (forces productives 1 rapports de production) et subjectives (lutte de classes) qui se rconcilient dans le
proltariat sujet rel de l'histoire (in K. Marx).
B 1 1) En URSS, Lnine dfinit la morale par l'efficacit rvolutionnaire: Est moral ce qui contribue la destruction de l'ancienne socit
(Les tdcMs de l'Union du Jeunesses, 2 oct. 1920). C'est toujours la position
de Trotski en 1938 : Les questions de morale rvolutionnaire se
confondent avec les questions de stratgie et de tactique rvolutionnaires
(Leur morale et la ntre). Cet amoralisme officiel fait taire les disputes
philosophiques.
2) Mais partir de 1935, Staline lance l'humanisme socialiste :
l'homme, le cadre, est le capital le plus prcieux et l'initiative de
l'individu est valorise par les crivains promus ingnieurs de l'me .
3) C'est surtout apr~ le XX e Congrs que se dveloppe une rflexion
thorique sur le sens d'une morale marxiste, hritire des thiques matrialistes. Chichkine s'appuie sur L'origine de la famille, de la proprit prive
et de l'Etat pour mener cette tche (Regard sur quelques doctrines thiques,
1959). Ce mouvement aboutit une morale d'Etat normative et conservatrice au XXII e Congrs: Le code moral des btisseurs du socialisme (1962).
C 1 En Europe occidentale, en rponse la barbarie nazie et s'tayant
sur les Manuscrits de 1844, s'labore une thique marxiste. M. Rubcl
constate l'absence de morale thorique chez Marx mais voit son
uvre comme un mouvement thique continu qui va des choix psychologiques (uvres de jeunesse) au dterminisme causal (K.) et fait de
Marx l'thicien de la rvolution socialiste (Pour une thique socialiste,
1948). Aprs la dnonciation des crimes de Staline se met en place une
morale humaniste et scientiste dont R. Garaudy est un penseur exemplaire:
Pour un marxiste, la morale est une science (~'est-ce que la morale
marxiste J, 1963)'
D 1 Le marxisme moralisant recle gnralement un prjug idaliste
et une confusion.
t) L'ide d'une morale marxiste suppose que la lutte de classes se
dclenche un moment donn, aprs un face--face pacifique des protagonistes. Ce qui implique un sujet - social ou individuel - faisant
le (( choix de la lutte plutt que de la collaboration : choix libre,
donc thique. Au contraire dans la ralit et dans la thse matrialiste,
les classes sont le produit de la lutte des classes qui s'impose d'abord
(cf. L. Althusser, Rponse J. Lews; E. Balibar, Cinq tudes du matrialisme
historique, 1974);
2) La (( morale marxiste englobe sans distinction la morale communiste (idologie de masse de la socit sans classe) et la morale du
communiste (norme de conduite du militant rvolutionnaire en vue d'une

774

MOUVEMENT OUVRIER 1 MOUVEMENT COMMUNISTE

pratique efficace). La premire est opaque elle-mme, la deuxime est une

acceptation lucide ct pragmatique (cf. L. Althusser, Problmes tudiants,
in La Nouvelle Critique. janv. 1964) .
BIBLIOGRAPHIE. ARANGURE."', U 77l4nrisme C071l17II morak, PrivaI, 1969; A. BROONARD,
u.lle tU elasu .t moral, marxiste, d. de l'auteur, Paris, 1969; FaoloOl, La nupliDn tU rhommt
clre<. Marx, PayoI, 1977 (publi en .g61 sous le titre Marx's "",upt of man); K.utI!NItA, Us
fondements /thiques du marxisme, PayoI, '973 (publi en .g6. sous le titre TIre ,thua/fondation
ofmarxism); KOLLONTAI, La nDrw,U, morat,tt la clasu orwrih, (1918), in Marxisme.t r/volutwn
uxutlle, Maspero, 1973; H. LE.nnvRE, Critique dt la o quotidimnt, 3 vol., L'Arche, 1958,
196. el 1981; TRona., us quesliDns du moI dt o ('923), UGE, 1976.

~ CoRRLATS. -

Conditions de vie, Con5cience, Femmes, Freudo-marxisme, Idologie,

MariaRe bourgeois, Mtier.
Y. V.

Mouvement ouvrier 1 Mouvement communiste

Al : Arb,iurHwtgung/Kommunistjsche Bervl""", DoUm;, (rdotee, kommunitirskot).

An :

LG""' moofflunl/Communi.sl

1nOfJlmInt. -

R :

Par mouvement ouvrier, les marxistes entendent la fois l'ensemble des

luttes qui surgissent de la pratique sociale du proltariat rsistant l'exploitation qu'il subit et l'ensemble des institutions o se retrouvent les travailleurs et leurs allis conscients de la ncessit de s'organiser pour dfinir
des objectifs communs et coordonner leur action solidaire.
Le mouvement ouvrier ne nat pas elC nihilo, il dcoule de tout le
mouvnnenl social qui prcde l'apparition de la classe ouvrire, en particulier du mouvement populaire qui exprimente, dans la lutte plus gnrale
contre l'exploitation de l'homme par l'homme des formes d'action et
d'organisation souvent reprises ou adaptes par les institutions proltariennes. C'est pourquoi les conditions et les formes dans lesquelles s'est
droule la rvolution bourgeoise dans les diffrents pays n'ont pas t
sans influence sur les aspects qu'ont pris les mouvements ouvriers ultrieurs.
En ce domaine, le cas de la France est typique: Pays o les luttes de
classes ont t menes chaque fois, plus que partout ailleurs, jusqu' la
dcision complte... la lutte du proltariat rvolutionnaire contre la
bourgeoisie rgnante (y revtit ds la naissance du mouvement ouvrier),
des formes aigus, inconnues ailleurs (Engels, Prface la 3" dition
du 18B, 1855; MEW, 21, 248-249).
Les composantes du mouvement ouvrier sont multiples tant au niveau
des formes de luite (ptitions, boycott, meetings, grves, dmonstrations
de rues, publications de manifestes, insurrections) qu'au niveau des organisations (mutuelles, coopratives, cercles, organisations culturelles et ducatives, syndicats, ligues temporaires, conseils ou comits, partis). Selon les
pays et les priodes, l'influence prpondrante d'un type d'action et d'une
organisation varie en fonction des traditions historiques, des rapports de
forces et de la prise de conscience de la classe ouvrire tout entire.
A partir du moment o la classe ouvrire existe en soi, c'est du niveau
d'volution de son mouvement que dpend toute initiative historique
tendant la transformation de la socit par l'intervention indpendante
des travailleurs.
En septembre 1864, lors de la cration de la Ir. Internationale, la
dmarche de Marx dcoulait de sa certitude qu'au meeting de fondation

775

MOUVEMENT OUVRIER 1 MOUVEMENT COMMUNISTE

de St Martin's Hall Londres comme Paris taient reprsents par des

forces vritables (MEW, 31, 13). Et, dans sa lettre du 4 novembre 1864
Engels il prcisait encore: Un nouvel essor du mouvement de la classe
ouvrihe s'annonce.. (mais) il faudra du temps pour que le mouvement
rveill nouveau rende possible l'ancienne audace de langage
(MEW, 13, 16).
A partir de l, au sein de l'Association internationale des Travailleurs, l'action militante de Marx s'est dploye, en fonction du degr de
dveloppement atteint par le mouvement ouvrier, l'exclusion de tout
volontarisme. Le 9 octobre 1866, il confiait Kugelmann, aprs le Congrs
de Genve, que Je programme adopt avait t limit dessein aux points
qui permettent un accord immdiat et une action concerte des travailleurs, (aux points) qui rpondent d'une faon immdiate aux besoins
de la lutte des classes et la constitution des travailleurs en une classe et
les stimulent . Il prcisait en outre que ces revendications prpares pour
le Congrs de Genve avaient dj t poses pour la plupart, en
aot 1866, par le sr instinct des travailleurs au Congrs (des Irade
rmions) de Baltimore (L. Kugelmann, 9 oct. 1866, ES, 1971, p. 50-51).
Tous les efforts du Conseil gnral de l'AIT qu'il influenait peuvent,
selon lui, se rsumer en une lutte continuelle contre les sectes et les
tentatives d'amateurs qui tentrent toujours de se maintenir contre Je
mouvement rel de la classe ouvrire au sein de l'Internationale ellemme (L. Boite, 23 nov. 1871). Car la Ire Internationale tait ses
yeux l'organisme coordinateur du mouvement ouvrier dans toute sa
diversit. Dans une interview publie par le World de New York le
18 juillet 1871, il prcisait que cette organisation n'tait nullement un
gouvernement de la classe ouvrire, (mais) un lien (...) pas un pouvoir (...) Nos objectifs doivent ncessairement tre assez vastes pour
embrasser toutes les formes d'activit de la classe ouvrire. Leur donner
un caractre particulier, c'et t les adapter aux besoins d'une seule
section, aux besoins des travailleurs d'une seule nation (MEW, 17, 640641). L'association est un rseau de socits affilies qui s'tend l'ensemble
du monde du travail. Dans chaque partie du monde se prsente un aspect
particulier du problme et les ouvriers s'y efforcent de l'aborder avec leurs
propres moyens. Les ententes ouvrires ne peuvent tre absolument identiques dans tous les dtails Newcastle et Barcelone, Londres et
Berlin (ibid.) (...) (Les classes travailleuses) doivent repenser tous leurs
rapports avee les capitalistes et les propritaires, et cela veut dire qu'elles
doivent transformer la socit. Voil le but gnral de tout organisme
ouvrier autant que je sache: ligues d'ouvriers et de paysans, syndicats
et amicales, coopratives de vente et de production, tout cela n'est que
moyen. La tche de l'Internationale est d'entretenir une profonde soli
darit entre toutes ces organisations (Le mouvement social, nO 38, janv.mars 1962, p. 10-1l; MEW, 17,642).
L'objectif final du mouvement ouvrier dont Marx valuait avec ralisme
les capacits n'en restait pas moins ses yeux la conqute du pouvoir
politique au moyen d'une organisation ayant alteint un degr lev de
dveloppement et directement issue de ses luttes conomiques. Ce passage
de l'conomique au politique ne pouvait s'oprer que par la pratique.
C'est ce qu'il expliquait Boite le 23 novembre 1871 : Tout mouvement dans lequel la classe ouvrire s'oppose aux classes dominantes en

MOUVEMENT OUVRIER 1 MOUVEMENT COMMUNISTE

776

tant que classe et cherche les contraindre par pression de l'extrieur

est un mouvement politique. Par exemple, la tentative de forcer les
capitalistes, au moyen de grves, dans telle ou telle usine ou branche
d'industrie, rduire le temps de travail est un mouvement purement
conomique; au contraire, le mouvement ayant pour but de faire dicter
une loi des huit heures, etc., est un mouvement politique. Et c'est ainsi
que partout les mouvements conomiques isols des ouvriers donnent
naissance un mouvement politique, c'est-dire un mouvement de la classe
pour raliser ses intrts sous une forme gnrale, une forme qui possde
une force gnrale socialement contraignante. Si ces mouvements supposent une certaine organisation pralable, ils sont tout autant leur
tour des moyens de dvelopper cette organisation. L o la classe ouvrire
n'est pas encore alle assez avant dans son organisation pour entreprendre
une campagne dcisive contre la force collective - c'est-dire la force
politique des classes dominantes, elle doit en tout cas tre duque en
vue de cela par une agitation continue contre l'attitude hostile notre
gard qu'observent en politique les classes dominantes. Dans le cas
contraire, elle reste aux mains de cellesl une balle jouer .
C'est dire que le mouvement ouvrier n'atteint son plein dveloppement
que lorsqu'il produit un parti politique dont l'influence sur l'ensemble
des organisations constitutives est devenue dterminante. A l'poque de la
Ile Internationale, le mouvement ouvrier allemand fit figure de modle:
un parti d'obdience marxiste se subordonnait les syndicats et dominait
un ensemble impresSionnant d'associations culturelles, sportives et coopratives. Par contre. en France se maintenait une franche division entre
un syndicalisme rvolutionnaire exclusiviste et un parti partag en
tendances diverses, en Belgique les mouvements politiques, coopratiste
et syndicaliste s'taient fdrs au sein d'un parti aux comportements
confus, en Angleterre le mouvement ouvrier s'tait dot tardivement
d'un parti qui procdait du syndicalisme rformiste dominant et s'engluait
dans une idologie largement issue de la critique sociale chrtienne et
de la dmocratie radicale.
Au dbut du xx' sicle, l'affaissement idologique de la social
dmocratie allemande, les progrs de l'opportunisme au sein de la
Ile Internationale qui n'avait pas su discerner avec le passage l'imprialisme la fin de la priode de dveloppement pacifique du capitalisme aboutirent la faillite de 1914, l'union sacre de la bourgeoisie
et du proltariat, l'abandon de toute perspective rvolutionnaire au nom
de la dfense nationale .
La constitution, en mars 1919, d'un mouvement communJte fut la rponse
rvolutionnaire la situation cre par la dcomposition de la Ile Internationale.
A la suite de la Rvolution d'Octobre qui ouvrit une priode de conflits
violents et d'insurrections l'chelle mondiale, Lnine pouvait dire en
clturant le 1er Congrs de l'Internationale communiste: La victoire
de la rvolution proltarienne est assure dans le monde entier: la constitution de la Rpublique sovitique internationale est en marche.
C'est la perspective de cette rvolution mondiale imm;nente et la
ncessit de gnraliser l'exprience rvolutionnaire de la classe ouvrire
(en dbarrassant) le mouvement des mlanges impurs de J'opportunisme
et du social-patriotisme (manifeste Aux proltaires du monde rntier,

777

MOU~MENTOUVRRIMOU~MENTCOMMUN~~

mars 1919) qui amenrent les fondateurs concevoir la nouvelle organisation comme un parti communiste mondial, comme la direction suprme
du mouvement rvolutionnaire l'chelle internationale.
Les partis communistes, sections de l'Internationale communiste
(Komintern) devenaient partout le pivot du mouvement ouvrier. La
lutte des classes, proclamait la rsolution vote au Ile Congrs de l'Ie
(juillet 1920), exige la centralisation et la direction unique des diverses
formes du mouvement proltarien (syndicats, coopratives, comits d'usines,
enseignement, lections, etc.). Le centre organisateur et dirigeant ne
peut tre qu'un parti politique, Se refuser le crer et l'affermir, se
refuser s'y soumettre quivaut rpudier le commandement unique du
proltariat agissant sur des points diffrents... Avant-garde organise de
la classe ouvrire, le Parti communiste rpond galement aux besoins
conomiques, politiques et spirituels de la classe ouvrire tout entire.
Il doit tre l'me des syndicats et des Soviets ainsi que de toutes les autres
formes d'organisation proltariennes .
En application de ces orientations, l'IC dveloppa de nombreuses
filiales destines couvrir les diffrents aspects du mouvement ouvrier :
l'Intemationale communiste des jeunes fonde ds J'automne 1919, le Secrtariat
fminin international confi Clara Zetkin, le Profintem ou Intemationale
syndicale rouge dirig par Lozovski (1 er Congrs du 3 au t9juillet 1921), le
Secours rouge cr en 1922 et mme le Krutintem, internationale paysanne
mise en place en octobre 1923 et prside par Marius Vazeilles.
Celte centralisation du mouvement communiste qui oriente dans le
mme sens toutes ses composantes permet de dgager facilement les grandes
phases de son histoire construites autour de quelques grands objectifs :
lutte anti-coloniale, bolchevisation, dfense de l'URSS et, selon les fluctuations de la conjoncture, lutte classe contre classe ou tactique des fronts
populaires.
L'influence dterminante du Parti communiste sovitique mr l'ensemble
du mouvement ainsi centralis ne fut pas sans consquences lorsque
Staline et ses partisans tablirent leur domination sur le pc(b) d'URSS.
La discipline rigoureuse impose par les statuts joua alors en faveur
d'une stalinisation du mouvement et d'une soumission inconditionnelle
aux directives sovitiques.
Sa dissolution, sur proposition du prsidium du Comit excutif, le
15 mai 1943 fut prononce le 3 juin 1943. Cette dcision se fondait offi
ciellement sur la constatation que la centralisation devenait de plus en plus
difficile en temps de guerre alors que la diversification des voies hisloriques de dveloppement du mouvement ouvrier s'accentuait et que la
croissance et la maturil des PC la rendaient moins ncessaire. Il faut aussi
souligner combien cette dcision facilitait les relations de l'URSS avec
les Etats capitalistes au sein de la coalition ami-hitlrienne.
L'existence d'un mouvement communiste reposa, partir de ce
moment, sur une cohsion morale et idologique encore taye par la
fidlit l'Union sovitique et aux Etats de dmocratie populaire crs
ultrieurement. Pendant la guerre froide, la cration d'un Bureau d'Information des PC, le Kominform, eut pour objectif de renforcer cette cohsion
sans pour autant remettre en place l'appareil de l'Ic. L'opinion du pcus
continuait prvaloir dans tous les domaines. La crise du systme des
Etals socialistes gnratrice de dsaccords idologiques profonds, de vives

MOYENS DE PRODUCTION

778

contradictions entre les objectifs politiques court terme des Etats et les
aspirations fondamentales du mouvement, la complexit et la diversification des problmes l'chelle mondiale rendent de plus en plus alatoire
cette cohsion, surtout aprs les rvlations du XXe Congrs du peus.
Le mouvement communiste en mettant au premier plan la recherche
des voies nationales d'accs au socialisme n'a pas abouti un accord unanime sur les formes nouvelles de ses relations au plan international.
~ CoRRLATS. -

Internationales, Kominform, Lnini,me, Parti, Syndicats.

M. M.

Moyens de production
Al : ProJrJclionsmilUl. -

An : M,ans qf p,oJutti... -

R : S'lthJa p,oi=dstoa.

Si les moyens de production peuvent acqurir cette autonomie qui

est la leur dans le capitalisme, c'est aussi parce qu'ils n'ont jamais t
simplement des ustensiles tout disponibles pour la volont de s'approprier
la matire. Dterminants de la manire de produire - du travail comme
maniement de l'instrument - , ils dterminent par suite leurs utilisateurs,
autant que ceux-ci leur forme, selon les fins de la production.
(( Milieu entre le travail vivant et le matriau travailler (Grund.,
ES, Il,170-171; Dietz, 570-571), l'instrument de production est davantage
qu'une extension du corps du travailleur, il est (( le conducteur effectif du
travail (Grund., ES, l, 239; Dietz, 208). Qu'il s'agisse d' ( instruments
naturels , tels que l'eau et le champ cultiv (lA, ES, 79; MEW, 3, 65),
ou d' (( instruments crs par la civilisation , l'individu est galement
subordonn ces objets dont la disposition ne se prte qu' des oprations
bien dfinies, exige, pourrait-on dire, une faon d'oprer qui leur soit
conforme. C'est en tous les sens du terme, donc, que les moyens de production mdiatisent l'activit subjective sur la matire.
Que l'on considre maintenant le rapport des moyens de production au
produit, et il apparaitra qu'ils ne sont pas, l non plus, un lment
neutre. Certes, produire, c'est consommer ( les moyens de production que
l'ori emploie, qui s'usent, et qui se dissolvent en partie (comme par
exemple lors de la combustion) dans les lments de l'univers (Introduction la critique de l'conomie politique, in Com. ES, 155: MEW,
13,622). Mais, en puisant de la sorte la valeur des moyens de production,
le travail, loin de l'anantir, la transmet au produit, dans lequel elle sera
ainsi conserve comme une empreinte (K., ES, l, l, Ig9-206; MEW, 23,
214-222) : un instrument de travail us n'est qu'un instrument dont (( la
valeur s'est transmise tout entire au produit (K., l, 1, 202: MEW,
23, 218). Marx insiste longuement sur cet aspect conservateur du travail,
que Hegel avait dj soulign (cf. notamment Grund., l, 302-324: Dietz,
26 7- 290).
Enfin, l'avnement de toute force productive nouvelle ayant (( pour
consquence un nouveau perfectionnemenl de la division du travail
(lA, ES, 46; MEW, 3, 22), l'volution des moyens de production dtermine
aussi l'volution du mode de proprit et, par consquent la forme des
rapports sociaux ct politiques; leur ultime effet tant les individus et leurs
ides (lA, 46-50, 70, 80-go; MEW, 3,21-26, 38-39, 50-61). C'est ainsi que
l'histoire de l'homme et des socits apparat, comme sdimente, par les
moyens de travail, lesquels ne sont donc ( pas seulement les gradimtrcs

779

MOYENS DE PRODUCTION

du dveloppement de la force de travail humaine, ils indiquent encore

les rapports sociaux dans lesquels le travail se fait (K., MEW, 23. t95;
ES,I, l, 182-183).
Suivant en cela une logique commune, chez Marx, toutes choses
cres (rapports sociaux ou Etat, par exemple), les moyens de production
ne progressent qu'en prenant de l'indpendance vis--vis de leurs crateurs.
Le capitalisme est le moment o s'achve ce devenir-autonome, celui o
le rapport de ces puissances ceux qui d'abord les utilisaient se trouve
invers.
Car, en rgime de concurrence, c'est une condition de survie que de
rvolutionner constamment les instruments de production (MPO, ES,
d. bi!., 41); la machine apparait alors comme le moyen providentiel de
diminuer le cot de la production. Mais, sitt son emploi gnralis,
le nouvel instrument ne profite plus personne - ici, tout ce qui choit
au domaine public cesse de servir les intrts particuliers, est prim - , et,
pour que le prix des marchandises ne tombe pas au-dessous des frais de
leur production, il faut donc toujours acqurir des machines meilleur
rendement, plus automatises, de faon produire davantage dans le
mme temps (1'50). Autrement dit, ce n'est pas en perfectionnant les instruments de production qu'on diminue le temps de travail; ce qu'on diminue
ainsi, c'est le temps de travail nlcessaire seulement, et ce, pour augmenter
d'autant le surtravail, temps durant lequel seront produit le surcrot de
marchandises et compens l'investissement en ces machines, de plus en
plus coteuses. C'est, en premier lieu, dans le souci du propritaire des
moyens de production de prserver ses gains envers et contre tous ses
concurrents, qu'il faut chercher l'origine d'une telle modernisation
(Grund., Il, 311-324; Dietz, 704-717).
Cette ncessit de mobiliser toutes les forces productives fait de la
machinerie la forme la plus adquate du capital fixe (les moyens de
production. instruments de travail et matriaux, tant rpartis, dans le
capital constallt, respectivement en capital fixe et en capital circulant) (K., Il,
2,49-51; MEW, 24,394-397), et ce capital fixe apparait lui-mme comme
la forme la plus adiqUflte du capital en giniral (Grund. Il, 186; Dietz, 586),
accumulation, capitalisation qu'il est de l'habilet et du savoir - de la science
elle-mme, misc en service comme technologie (K4, ES, 1, 457; MEW,
26, l, 366).
Mais le machinisme, c'est aussi la mcanisation du travail - du travail
vivant, celui de ('ou\Tier - , la rduction de celui-ci une activit de surveillance et de rgulation de la machine (Grund.. Il, 184; Dietz. 584).
Inversion : c'est l'ouvrier dsormais de rgler ses gestes sur les mouvements de la machine; ce n'est plus le travailleur qui utilise les moyens de
production, ce sont eux au contraire qui emploient le travailleur
(K., MEW, 23. 329; ES, 1, 1, 304). La machine accomplit elle-mme les
diffrents moments de l'laboration du produit; ils sont matrialiss en ses
rouages, inscrits comme un texte en ses articulations. La machine est du
travail objectiv (Grund., Il, 185; Dietz, 585).
Du travail objectiv et donc capitalisable - cc n'est qu'en devenant
une puissance autonome face au travail , dit Marx, que les moyens de
production ont pu devenir du capital (K 4, 1, 477; MEW, 26, 1. 384).
Les moyens de production ne sont donc pas plus capital en vertu de
leur nature que la force de travail humaine ne l'est elle-mme. Ils ne

780

MULTINATIONALES

prennent ce caractre social spcifique que dans des conditions dtermines, qui se dgagent dans le cours de l'histoire (K., Il, l, 38-39;
MEW, 24, 43). Et il faut toute cette ignorance qu'entretient l'idologue
bourgeois de l'histoire des formes conomiques pour assimiler, ainsi qu'il
le fait, toute possession d'un instrument de travail du capital avant la
lettre ( ce compte, pourvu qu'il possde un arc et des flches, n'importe
quel sauvage est un capitaliste ) (Grund., Il, 81; Dietz, 485). Cependant,
la tendance corollaire personnifier le capital productif en le capitaliste
lui-mme, n'est qu'une inversion de ce ftichisme dcrit dans le livre 1
du Capital, qui confre aux marchandises le pouvoir du travail social
qu'elles reprsentent (K 4, l, 456; MEW, 26, l, 365). De par sa tendance
concentrer les moyens de production (MPC, 45; K., l, 2, 18-23; MEW, 23,
343-350), c'est bien plutt une configuration matrielle que semble prendre
le capitalisme, dans les agglomrations de forces productives.
BWLlOGRAPHIE. MARX-ENGELS, lA, 46-50 (IolEW, 3, ~ 1-~6), 63-64 (34-35), 70 (38-39),
80-go (50-61), 97-98 (70-7~), 101-104 (66-69); NPh, 53; MPC, d.bil., 41-.1-9, 53, 55, 85-87;
ISC, 38'40, 57; Grund., l, 1~-103, 111-117, 155-157, 16~-16 ... 170, ~~~, ~37-~41, 2.fll-~49,
3~, 315, 317-3~7, 436-437; GnmJ., Il, 13-14, 81-8~, 84-85, 17-171, 18~-197, ~13-~15,
~~8-~~9, ~53-~56, ~63-~66, 310-313, 317, 319-3~4; Con/., [55 (NEW, 13, 6~~); K., [, [,
18~-183 (MEW, ~3, 195-[96), 199-~06 (~14-~~~), 304 (3~8-3~9); K., l, ~, 18 (NEW, ~3,
343-344), ~1'~3 (348-350); K., l, 3, 63-65 (NEW, ~3, 650-65~); K., Il, l, ~8-39 (NEW, ~ ...
3~-43), 53 (61), 75 (85-86), 77-78 (87-88), log (I~I-I~~), II~ (1~4-1~5), 149 (16~), 171
(185), 181-18~ (196-197), ,88 (~04-~05), ~08-~09 (~~8); K., Il, ~. 49-51 (MEW, ~4, 394-397),
76 (4~~-4~3), 89 (43 6-437), [42-143 (491-493); K., 111, l, 48-50 (MEW, ~5, 34-38), 64-65
(55-56). 100 (9["9~), 10~-105 (93"97),109-110 (101-13), [9J-19~ (185-186), ~3~ (~~8-~~9),
~66 (~64), ~68 (~65-~66); K., m, ~, 50 (NEW, ~5, 3g8-399), 10~ (45~-453), 105 (455-456),
25 6 (610); K., III, 3,186 (MEW, 25,815-816), '93 (823), ~02-203 (832-833), ~14-~[5 (844845)

~ CoRRALAn. - Forees productives, Formation conomique et sociale, Machines, Mode

de production, Producteur/Productif, Production, Rapports sociaux, Reproduction des
rapporls sociaux.
J.-Y. L. B.

Multinationales

,,>I,

AlI: M.lli_i...

.......,../1.

KlNtzmu (M.IlU). -

An : M.IIiMtiMd/ co,/H",zli_. -

R :

.\(uJ~I'l1'

Dfinition. - Les firmes multinationales (FMN par la suite) sont l'expression la plus rcente d'un fait multinational qui leur est largement antrieur.
On date gnralement du dbut des annes 60 le dveloppement des FMN
amricaines ct du milieu de la mme dcennie, celui des FMN japonaises ct
europennes, alors que le type oligopolistique de concurrence et les
contraintes de l'imprialisme avaient provoqu depuis plus longtemps un
mouvement d'internationalisation du capital sous d'autres formes (investissements directs l'tranger par exemple). Les FMN apparaissent donc comme
une forme spcifique d'internationalisation, au triple niveau de leur dfinition, de leurs modalits et de leurs stratgies.
Au sens le plus troit, les FMN sont des firmes cosmopolites, sans nationalit
majoritaire, agglomrats de capitau.'C de nationalits diffrentes, qui
transcendent les frontires des Etats-nations et inaugurent, par leurs structures et leurs stratgies, un mouvement de mondialisation. De telles firmes,
vritablement a-nationales, sont trs peu nombreuses. Beaucoup plus

781

MUTUELLISME

nombreuses, par contre, sont les FMN au sens de firmes nationales, possdant ou contrlant des filiales de commercialisation et/ou de production
l'tranger. Dans ce dernier cas, les FMN gardent une base nationale, qui reste
une dimension importante dans la hirarchisation des systmes productifs
nationaux qu'opre le phnomne d'internationalisation de la production
et des changes.
La mulnaonalisation des firmes prend plusieurs formes (cf.
C. A. Michalet, in Les Cahiers fraTifais) :
la production l'tranger, par l'entremise des filiales-relais, qui reprsentent alors la forme moderne de l'exportaon ;
l'clatement entre plusieurs pays de la producon d'un mme bien (ou
d'une mme ligne de biens), dont les diffrents lments sont produits
dans les filiales-ateliers, spcialises dans la fourniture d'un segment
de la ligne de produits, et localises dans plusieurs pays;
le dveloppement des FMN financires et de services, spcialises dans
l'ingnierie, le conseil, le financement, la sous-traitance, etc., d'activits productives pluri-nationales.
C'est ici qu'on rencontre un autre aspect de la multinaonalisation,
reflet de celui de la production et des changes, mais aussi distinct de lui:
la multinationalisation des banques.
La multinationalisation des banques, phnomne sensible depuis 1965
environ, se rfre galement au rseau de filiales possdes ou contrles
hors du pays d'origine. Prolongement logique de l'internationalisation de
la production. ce phnomne tient aussi au dveloppement des relations
de plus en plus troites entre entreprises industrielles et entreprises financires (ou banques) qui conjuguent leurs logiques de fonctionnement dans la
formation de groupes financiers internationaux. Ceux-ci sont le rsultat de
deux types de stratgies: la cration par les FMN de banques qui leur soient
propres et les prises de participation par les banques dans les FM:\;.
De mfme que les FMN engendrent un processus de mondialisation de
l'conomie qui, dans sa nature, s'oppose l'conomie internationale, mme
si elles ne font pas que nier les disparits nationales, mais contribuent aussi
les reproduire, parce qu'elles s'en servent, les banques multinationales,
par leurs pratiques montaires, font natre un systme montaire international priv, avec tendance une circulation prive des capitaux
l'chelle mondiale.
BIBLIOGRAPHIE. W. ANURJtFF, Projits <1 S/ruetures tW ",pilalism. mondial, Calmann-Uvy,
'976; H. CLAUDE, Les mul/inalumales <Il'impirialism., Paris, IlS, '978: Les multinationalos,
Les Cahitrs fianais, mars-avril '979, n 'go; C. PALLO'X, L'lconomil mondiale capilalisl.
el les finnu mullinalianales, Maspero, '975: ~t. RAI""LU, lA multinalionaJisalion du jirmu,
Economiea, '979.

~ CoRRLATS. -

Banque, Capitalme, Crise, ImpUialisme, Monopoles.

L. C.
Mutuellisme
Al : .:\luJultlsmuJ. -

An : Mulualism. -

R : Mutualivn.

Proudhon qui rejette l'action politique dont il craint les effets pervers
et rsorbe le politique dans l'conomique et le social mise sur le mutuellisme
pour assurer l'affranchissement des travailleurs et instaurer des rapports

782

MYSTICISME

conomiques d'un type nouveau fonds sur l'galit et la coopration.

La coopration et le crdit, l'assurance, l'assistance et l'enseignement
mutuel doivent en effet, selon lui, permettre aux petits producteurs de
grer par eux-mmes leur production et leur destine et de sauvegarder
leur existence.
Le mouvement ouvrier franais du Second Empire adhre d'autant
mieux ces thses que les socits mutuelles sont alors l'unique (et faible)
moyen dont dispose la classe ouvrire pour s'organiser lgalement et
s'assurer de la protection sociale que le libralisme interdit l'Etat
de dispenser. La dlgation franaise que dirige Tolain dfend en consquence l'ide d'une mancipation ouvrire par la gnralisation du
mutuellisme devant le Congrs de l'AIT, runi Genve en t866, et fait
triompher ses positions. Des positions bientt mises mal par la nouvelle
conjoncture conomique et politique franaise et par le combat engag par
Marx leur encontre. Le Congrs de Bruxelles (1868) reconnat la
ncessit des coopratives ouvrires mais les insre dsormais dans une
perspective socialiste.
Les thses mutuellistes connaissent un regain de faveur dans le mouvement ouvrier franais renaissant des ruines de la Commune, mais sont
cartes au profit des thses collectivistes lors du Congrs de Marseille
(1879). La lenteur relative de l'industrialisation franaise, le maintien d'une
structure conomique o petits producteurs et artisans jouent un rle
encore important et la nature d'un Etat qui se prsente davantage comme
une machine de domination que comme l'instrument de la classe dominante leur assure toutefois une certaine prennit dans la classe ouvrihe,
mais galement chez les rpublicains opportunistes et surtout radicaux qui
voient en elles un contrefeu possible au mouvement rvolutionnaire
renaissant. Elles marquent suffisamment l'anarcho-syndicalisme pour que
la Charte d'Amiens s'en fasse - de manire certes affaiblie - l'cho et,
par le solidarisme de Uon Bourgeois, se transmettent la pense radicale.
BIBLIOGRAPHIE. - W. ABENDROTH, frIS/oiT. Ju rnt1UDI77Ien/ oUDrin' en EItropI, Paris, Ma.spero,
1967; J. DROZ./ al., His/oire ghtiralt du sotialism., Paris, POP, t. l, '977; lA Ir. inlmuI/ional.,
colloque du 16 au 18 novembre 1964, Paris, ON"", 1968; J. MONTIlEUIL, Hisloir. tW molUJ'rnmlollllTTm Franu, Paris, Aubier, '9{6; PIloUDHON, D.H,.paeiUpoliliqw tIu.kwut"""m,
Paris, '924.
~ CoRRLATS. Anarcho-syndicalisme, Collectivisme, Coopration, Internationale(s),
Proudhonisme, Syndicats.

D. T.

Mysticisme
Al : AfJosti.timuu. -

An : M.1sticiJm. -

R : Misti<:m.

Le substantif mysticisme et l'adjectif mystique sont chez

Marx au centre d'une riche constellation smantique, provenant du
langage religieux, o se rencontrent des termes tels que : mystre
(Mysterium) , mystification (Mystiji/uJtion) , mythologie (Mythologie), fantaisie (PhanJasie) , secret (Geheimnis) , hiroglyphe (Hieroglyphe), fantastique (fantastische) , nigmatique (rtltse/haft) , ftichisme ( FetischismllS) ,
voile (Schleier) , etc.; auxquels s'adjoignent les retournement (Umkehrenl
Umwlilzung), inversion (Verkehrung) , tte l'envers (aufden Kopf) , imagi-

783

MYSTICISME

nation (Einbildung) , illusion (Illusion), apparence (Schein) , forme (Form)

et autres trucs (Kunststtke).
Cette terminologie supporte une triple exposition :
1) celle de la critique de la philosophie hglienne, notamment Critique
du droit politique hig/lien (MEW, 1; trad. Baraquin, ES, 1975);
2) celle de la critique de la philosophie spculative, en particulier celle
de Stirner, dans L'idJologie allemant.i4, o dominent les mtaphores
religieuses ;
3) celle du ftichisme de la marchandise dans Le Capital.
~ CoJlR&LATS. -

Egalit, Flichisme, Hglianisme, Idalisme, Religion, Renvenemenl,

Spculation.

G. L

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Nation 1 Nationalit
Al : NaIi.../Nfimalil4l. -

An : NaIi<>t/Nali"""liU. -

R : Ni<ija/NlltitllllJJ'..sl'.

Dijinitions. - 1Iarx, Engels, Lnine emploient ces termes selon l'usage

commun de leur poque, avec les flottements de sens habituel, sans chercher en faire des termes techniques affects d'une dfirtion prcise,
dsignant des concepts bien dlimits. De mme, les termes connexes de
peuple (Al: Volk; An : people; R : ndrod), de population ou peuplade (AI : Viilkerschafl; An : population; R : nar6dnosl'), etc., qui prennent,
d'ailleurs, galement, des sens lgrement diffrents selon les langues.

La lIation. - Les premiers essais d'un tel effort de prcision dans le

mouvement marxiste sont faits par les thoriciens sociaux-dmocrates de
l'Empire austro-hongrois, partir des discussions sur le problme des
nationalits, dans cet Etat pluri-ethnique, qui accompagnent et suivent le
Congrs du Parti Briinn (Brno) en septembre 1899. Karl Renner revient
plusieurs fois sur la question partir de 18g9' Sa dfinition finale, rdige
en 1936-1937, voit dans les nations des masses humaines qui se distinguent
dans l'espace [... J, qui mergent grce une histoire, une langue, une
culture particulires, qui acquirent progressivement un pouvoir parallle
ou oppos d'autres, qui usent de ce pouvoir pour s'affirmer comme des
units de volont et d'action (Die Na/ioll : My/hos und Wirklichkei/, Wien,
d. par J. Hannak, t964, p. 27 et s.).
Otto Bauer propose en t907 de dfinir la nation comme j'ensemble des
hommes lis en une communaut de caractre par une communaut de
destin (Die Na/iollalitiitenfrage ulld die Sot;ialdemokratie, Wien, 1907; 28 d.,
Wien, 1924. p. 135). Sa dfinition est insparable de sa conception du
caractre national , phnomne essentiel, relatif et changeant d'ailleurs
(p. 3 et s.), histoire solidifie (p. 135), qui rsulte de l'histoire commune,
de l'volution au sein d'une communaut des modes et des relations de
travail (p. t38).
Karl Kautsky, contre Renner et Bauer, dfend sa conception de la
nation, dfinie essentiellement comme une communaut de langue (Xationalitiit und Internationalitiit, Neue Zei/, Ergiinf./lllgshifle, nO t, 18janv. 1908;
Die Bifreiw/g der Natio/ltTl, Stuttgart, Dictz, 1917).
Staline tudie en 1913 les thses de Renner. Bauer et Kautsky. Il

NA TlONINA TIONALITt

786

rdige, sur la commande de Unine, un gros arcle dont celui-ci fut,

aprs coup, mdiocrement satisfait (du moins en ce qui concerne sa partie
thorique). Il parut sous le titre La queson naonale et la social-dmocrae dans la revue bolchevique ProsveJlmie (no a 3, 4, 5, 1913), puis en
brochure sous le tre La question nationale tlle marxisme (Saint-Ptersbourg,
1914) et fut souvent rdit sous le titre Le marxisme et la question nationale,
part et (depuis 1934) comme premier lment d'un recueil de textes du
mme auteur. Pour Staline, la nation est une communaut humaine
stable, historiquement constitue, ne sur la base d'une communaut de
langue, de territoire, de vie conor.que et de formation psychique qui se
traduit en une communaut de culture (trad. fran., Staline, uvres,
Il, ES, 1954, p. 264).
Cette dfinition est adopte, l'poque stalinienne, par le mouvement
et les Etats communistes comme la seule dfinion scientifique de la
nation. Aprs la mort de Staline, les savants et thoriciens sovitiques ont
essay de l'assouplir et de l'adapter. Voir par exemple le projet de dfinition soumis en mai 1965 par P. M. Rogatchev et M. A. Sverdline une rUIon
de discussion critique organise sous les auspices de la revue Voprosy istorii
(1966, n oa 1 et 2; trad. allemande abrge dans SowjetwisstlIschajl, Gesellschaflswissmschafllhe Beitrtige, Berlin, 1966, H. 6, p. 652-671).

Avant la nation moderne. - Staline attribue imprativement et exclusivement le dveloppement de la formation globale qu'il appelle la nation
l'poque du capitalisme ascendant. Les auteurs qui le prcdent ont implicitement la mme attitude, mais appellent pourtant parfois nation des formations antrieures (cf. par exemple La nation franaise du Sud, vulgo provenale chez Marx en 1848 : MEW, 5, 354 et s., trad. La Nouvelle Gazelle
rhinane, l, Paris, ES, 1963,430 et s.). Bauer appelle nation ou communaut nationale l'ethnie germanique originelle (op. cit., p. 27 et s.).
Le problme de la terminologie ne se pose nettement que lorsque
Engels envisage, sur le modle de L. H. Morgan (Ancimt Society, 1877.
trad. fran., La socit archaque, Anthropos, 1971), une priodisation par
stades successifs dans l'volution de l'humanit partir d'une prhistoire
reconstitue, entre autres dans celle de l'organisation politico-sociale
(governmmt). Au-del des confdrations de tribus, il hsite suivre Morgan
qui appelle nations des fusions de tribus en Grce ou Rome l'poque
archaique. Il prfre employer peuple (que Morgan utilise aussi comme
synonyme secondaire, Der Ursprung der Familie, 1884, d. Berlin, 1955, 109,
163; trad. Orfa., 103, 150). Dans ses brouillons sur l'volution europenne
mdivale, il parle plutt de nationalits qui se dveloppent pour
devenir des nations, formant des Etats nationaux au xv. sicle (La dcadence de la fodalit... , MEW, 21, 392-40 1; trad. ap., AD, ES, 1950, 469-479;
comp. UrsprUllg 155, trad. Orfa., 143). Il suit ainsi un glissement gnral
du sens du mot nationalit au XIX" sicle.
Pour ces formations globales dpassant la dimension et la structure des
clans, tribus et confdrations de tribus, au stade des structures de classes
prcapitalisles, les thoriciens sovitiques ont gnralis le terme de naT/Jdnost', traduit par Volkerschafl en allemand, nationality en anglais. Ces
formations sont caractrises par un nom et un territoire propres, une
langue commune (malgr la conservation des dialectes tribaux). Les liens
conomiques internes restent faibles ( la diffrence du cas de la nation)

787

NATIONINATIONAL/Tt

ainsi que les lments d'une structure psychique et d'une culture communes
(cf. par exemple Istorileskij mattriali<:.m, A. D. Makarov, G. V. Terjaev et
E. N. Tchesnokov d., Moscou, 1963, p. 156 et s.).

Remarques. - Les dfiItions de la nation et de la nationalit ne sont,

dans le mouvement marxiste, que des lments d'une rflexion thorique
que stimulent surtout des proccupations stratgiques.
L'orientation stratgique fondamentale a t la constitution d'un
mouvement proltarien rvolutionnaire, l'chelle internationale, au sein
du monde capitaliste europen. En fonction de cet objectif qui avait la
priorit absolue, les dirigeants marxistes devaient fixer leur attitude envers
les luttes entre Etats nationaux (ou Empires pluri-ethIques) constitus,
envers les revendications nationalistes des minorits allognes au sein de
ces Etats ou Empires (pour l'autonomie ou l'indpendance, pour des droits
politiques ou au moins culturels au Iveau de la nationalit), plus tard
envers les revendications des peuples soumis dans les Empires coloIaux.
Il fallait aussi dterminer des options sur l'orgaIsation des Partis marxistes
dans les Etats pluri-ethniques (parti centralis ou fdration de groupements autonomes correspondant aux diverses nationalits).
Sur tous ces points, des visions diffrentes se sont affrontes. Les fondateurs ont opt pour de grandes nations-Etats capitalistes, orgaIsation
librale, o la croissance du proltariat pourrait frayer la voie la rvolution socialiste. Celte option tait lie la valorisation de l'volution
capitaliste comme tape dcisive dans le progrs global de l'humaIt.
Elle se combinait avec une idologie internationaliste, mfiante envers les
proccupations nationalistes, celles-ci ne s'exprimant ventuellement que
de faon subreptice et dtourne. Pour Marx et Engels notamment, toute
revendication nationale doit tre subordonne l'objectif de la rvolution
proltarienne, donc l'intgration capitaliste dans le cadre politique
optimum qui prpare celle-ci, ft-ce par la violence militaire et la rpression. 1-.lais aussi l'existence d'une population subordonne peut entraver le
dveloppement capitaliste de la mtropole (Irlande). Cette volution
finalit rvolutionnaire ne pouvant se drouler qu'en Europe, il faut
regarder avec satisfaction la soumission des peuples coloniaux au systme
capitaliste europen, mme si on doit compatir leurs souffrances et
dnoncer les violences qu'ils subissent, comme lment de la dnonciation
gnrale des violences par lesquelles le capitalisme prpare inconsciemment
la victoire de ses fossoyeurs.
Plus tard, chez les stratges marxistes des Etats pluri-ethrques, se fait
jour l'ide de favoriser, d'utiliser ct de justifier les revendications nationales
des peuples qui y sont soumis l'ethIe dominante pour abattre, en concordance avec le mouvement social proltarien, le pouvoir (bourgeois ou
pr-bourgeois) de ces Etats. Cette option est favorise par la prise de
parti pour le soutien des opprims en gnral qui est un des lments de
l'idologie socialiste et anarchiste, ainsi que par la pression des masses des
ethnies soumises. Elle se heurte aux continuateurs de l'optique marxienne
stricte, avec des essais de conciliation. La discussion au sein de la Ile Internationale sur les droits des peuples disposer d'eux-mmes, notamment
la fameuse polmique entre Rosa Luxemburg et Lnine, repose fondamentalement sur cet affrontement entre les deux visions et les priorits
stratgiques qu'elles suggrent respectivement (cf. Lnine, Noies CTitiqutS

NA TIaN1NA TIONAL/Tt

788

sur la qutStion nationalt, Du droit des nations dispos" d'eiltS-mmes, etc.).

Dans l'Internationale communiste, la vision internationaliste est utilise

pour fonder la priorit absolue accorde la dfense du bastion socialiste
sovitique enfin tabli. Mais la vigueur des sentiments nationalistes au sein
des masses, la ncessit de concurrencer les puissants mouvements qui les
canalisent dans un sens ractionnaire, poussent concder ces sentiments
une grande part de validit (surtout dans les priodes de front unique avec
des lments petits-bourgeois et bourgeois), les utiliser pour la mobilisation des masses dans le mouvement.
De mme, la politique internationale du mouvement et des Etats
communistes soutient et cherche canaliser de plus en plus les luttes
nationalistes des peuples coloniaux en rvolte. Aprs la dcolonisation, la
lgitimit des indpendances acquises tant reconnue, les nouveaux Etats
et les mouvements nationaux qui peuvent contester ceux-ci sont appuys
ou combattus selon leur position stratgique. QueUe que soit la structure
interne des Etats, ils peuvent etre soutenus au nom de la lutte contre la
structure imprialiste capitaliste mondiale, ventueUement mme contre les
efforts internes de contestation sociale ou les revendications des ethnies
subordonnes.
Dans l'Etat, puis les Etats communistes, une certaine satisfaction est
accorde aux sentiments nationaux par une organisation concdant divers
degrs d'autonomie aux nationalits et permettant le dveloppement
(surveill) des cultures nationales. Ces mesures sont to~ours combines
avec la priorit absolue accorde au pouvoir de l'Etat et du Parti communiste centraliss. De faon masque, la prdominance d'une ethnie (l'ethnie
grand-russe en URSS) est sauvegarde. Dans les Etats communistes devenus
nombreux, les sentiments nationaux animent, travers la mdiation des
groupes dirigeants qui y sont intresss, des pressions pour l'autonomie de
dcision maxima l'cheUe internationale, contre les efforts faits pour
rduire cette autonomie au nom de l'unit anti-imprialiste ncessaire et
de l'internationalisme proltarien.
L'analyse thorique s'est toujours branche sur ces proccupations
stratgiques, mais elle a souvent obi aussi des intrts scientifiques et
reprsent un acquis de type sociologique qui dpassait la stratgie. Ainsi
l'intret de l\larx pour la formation et la structure de l'Etat-nation capitaliste (on peut dgager de ses analyses les lments d'une thorie de ce
monde des nations ), l'jntlet de Marx et d'Engels, exprim dans les
derniers brouillons et uvres de ce dernier, pour l'volution des formations
globales de type ethnieo-national depuis la prhistoire (analyse prolonge
par les savants et thoriciens sovitiques), l'intrt de Bauer, Staline et
autres pour les problmes politiques et culturels des minorits nationales
a aussi dbouch sur des analyses intressantes. De mme, les tudes
menes sous l'impulsion des marxistes nationalisants, dans les partis communistes ou marxisants, partir de l'analyse du dveloppement des ethnies
et nations locales.
BIBLIOGRAPHIE. S. F. BLOOM, The Worid of Notions, a stutly of tlu natmal implications
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NATIONALISATION (S)

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197 1 , p. 57'-575'

'968,

p. 13'-'49; ID., Nation et idologie, Ent:yclopatriia UnivtTSoliJ,

XI,

Austro-marxisme, Colonialisme, Colonisation, Communaut, Guerre,

Imprialisme, LuxemburgJIme, Nationalisme, Sionisme.

.... CORRLATS. -

M. R.

Nationalisation(s)
Al : N~(".). l'm1lulJldoIJtI(m). -

An :

N~IIIiM{s). -

R : NdC1M/UMij.(ii).

La nationalisation est le transfert (violent ou lgalis) de la proprit

d'un actif des mains d'un propritaire priv celIes de la colIectivit, par
Etat interpos. Si, de prive, la proprit devient tatique c'est parce que
l'Etat, en tant que reprsentant de la nation, apparat comme le seul
titulaire dsignable concrtement de la proprit sociale. Les nationalisations des moyens de production et de financement effectivement opres
sont prsentes, selon les cas, soit comme l'amorce d'un processus plus
profond de transformation des rapports de production (transition au socialisme), soit comme un mode meilleur de gestion d'un potentiel, au sein des
mmes rapports de production (dmocratisation du capitalisme et justice
sociale).
L'histoire du terme nationalisation rend compte de cette pluralit de
sens. Le mot nationaliser est employ pour la premire fois par C. Pecqueur
en 1842. Socialiste utopique, il appartient ce courant qui, avec Louis
Blanc, pense que l'intervention de l'Etat est, en eUe-mme, une victoire
sur l'anarchie librale, et demande dans son programme la nationalisation
du sol, des industries, des banques et du commerce, afin que l'Etat les gre
dans l'intrt du peuple tout entier. La finalit de ces nationalisations
n'est pas trs claire: eUes semblent se suffire elles-mmes et l'Etat changer
de nature en mme temps qu'il devient le seul gestionnaire du capital
national. Issu de cette filiation non marxiste, le socialisme de Jaurs, s'il
prne exclusivement le coUectivisme par le biais de nationalisations
gnralises, prsente celles-ci, l encore, comme des moyens quasi automatiques d'y parvenir: les nationalisations, comme ngations de la proprit
prive, seraient galement la ngation de toute proprit, puisque la proprit collective est la proprit de tous, donc de personne en particulier.
Et l'Etat, en devenant le seul capitaliste, deviendrait aussi socialiste.
C'est contre cette quation simpliste nationalisations/tatisation =
moyens de lutte anticapitaliste, donc de passage au socialisme, que se sont
levs Marx et Engels (K., ES. l, 3, p. 203 et s.; MEW, 25. Ig8 el s.; F. Engels,
AD, ES, p. 316 321; MEW, 20, 258-264), en montrant notamment:
que des formes de plus en plus socialises de proprit pouvaient tre
appeles par les modalits capitalistes elIes-mmes de dveloppement
des forces productives, et que leur dpassement exigeait l'expropriation
des anciens expropriateurs;
que l'tatisation n'tait qu'un premier pas dans une perspective de
transition non automatique au socialisme.
A partir de la premire guerre mondiale, la notion de nationalisation
largit encore son contenu. De moyen de lutte anticapitaliste et d'instru-

NATIONALISA TION (S)

790

ment - parmi d'autres - de passage au socialisme, les nationalisations

sont, en outre, revendiques comme moyen de rendre la nation en tant
que telle des ressources qui lui appartiendraient par nature et dont elle
aurait t dpouille par quelques usurpateurs. C'est l'ide de service public
qui commence poindre dans le programme de la COT de tgt8, et dans
celui de la SFIO de Lon Blum, ide qui reste aujourd'hui trs prsente
dans le nationalisme de certains pays en voie de dveloppement, soucieux
de retrouver des richesses dont le colonialisme les a spolis. De nos jours,
le mot nationalisations renvoie la fois au jugement sur des expriences
concrtes et l'apprciation d'un programme visant une certaine matrise
sociale de la production et de sa disposition, s'inscrivant ou non, selon les
cas, dans un processus de transformation des rapports de production.
Les expriences de nationalisations effectues dans les pays capitalistes
dvelopps - la faveur de conjonctures politiques globalement favorables
aux partis de gauche - se situent gnralement dans une perspective de
simple amnagement des principes de fonctionnement capitaliste. Les
nationalisations, ncessites par le degr de socialisation de la production
dans certaines branches, ou leur caractre stratgique, ou l'ide de service
public, ont concern principalement les secteurs dont le poids spcifique
pouvait faire craindre la constitution de fodalits prives, et ceux dont
l'activit apparaissait vitale pour la nation, pour des raisons conomiques
ou sociales. Un double souci de contrle et de service public a donc anim
l'Etat. Dans aucun de ces cas, et quelles qu'aient t les intentions de leurs
auteurs, n'ont t jetes, sauf de manib-e trs localise et temporaire, les
bases plus prcises d'un prolongement quelconque de cet amnagement,
qui s'est born la constitution d'une proprit de l'Etat. Par contre, un
dbat thorique important s'est nou autour de la signification donner
la proprit tatique dans un rgime capitaliste, et autour des conditions
supplmentaires remplir pour que cette proprit tatique devienne
l'amorce effective d'un processus de rappropriation sociale, dans une
perspective de transition au socialisme. Enrichi par l'examen critique des
pratiques des pays socialistes, o les nationalisations taient prononces
explicitement dans ce but, ce dbat peut tre restitu travers les nombreuses questions qu'il pose.
Quelle signification peut-on donner tout d'abord la proprit tatique
de nombre de moyens de production et de financement dans un pays
capitaliste? Ngations de la proprit prive dans les secteurs concerns,
les nationalisations ne constituent pas pour autant la ngation de toute
proprit, puisque celleci devient tatique. On est donc renvoy, pour
toute apprciation, l'lucidation pralable de deux points :
-

la nature de classe du nouveau propritaire;

son influence sur la nature de la proprit : le changement de propritaire change-t-il la nature des rapports affrents la proprit?

Le changement de la forme de proprit s'apprcie en fonction de la

nature du nouveau propritaire. S'il est clair que la nature de classe de
l'Etat capitaliste n'est pas transforme par la mise en uvre d'un programme
de nationalisations (ce qui rejaillit sur leur contenu rcl) , il ne l'est pas
moins que l'Etat ouvrier des pays socialistes ne peUL crer, par le seul
biais de la centralisation entre ses mains des principaux moyens de produc-

791

NATIONALISME

tion, des rapports socialistes de production. Ceci rsulte de la sparation

qui subsiste, tout au long de la transition :
entre les travailleurs et les moyens de production. Proprit tatique
n'est pas proprit socialiste des producteurs immdiats (Marx, Clam);
entre l'Etat et les producteurs directs. Mme si l'Etat se dclare celui
du proltariat organis en classe dominante ~ (Marx-Engels, ",pc), la
sparation subsiste aussi longtemps que la capacit de disposer des
moyens de production et des rsultats du travail reste exerce par une
figure extrieure aux collectifs de travailleurs, savoir l'entreprise.
D'autre part, en posant comme acquis que le transfert de proprit
n'est que la forme minimale de la proprit sociale que la nationalisation
s'efforce d'instaurer, il reste s'interroger sur la nature de la proprit
tatique et dans quelle mesure elle est, en tant que proprit, affecte par
le changement de titulaire. La question est ici de savoir de quelles transformations supplmentaires la proprit tatique doit-elle s'accompagner
pour que cesse l'exploitation capitaliste en mme temps que la proprit
capitaliste, lorsque les producteurs deviennent des salaris de l'Etat. Pour
que le rapport salarial change de contenu, que le procs de travail se transforme et que la force de travail perde son aspect de marchandise, il faut
prciser l'ensemble des dterminations thoriques, concrtes et institutionnelles de l'Etat ouvrier, qui sont loin d'tre toutes puises dans l'invocation gnrale de la lutte des classes.

BIBUOGRAPH. -

C.

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p.s, 1971,

~ CoIlJlLATS. -

Capitalisme d'Etal, Capitalisme monopoliste d'Etat, Dmocratie avance,

Etalisation, Laaallisme, Planification, Proprit prive, Rapports sociaux, Socialisation.

L. C.

Nationalisme
AI : Noti..olismus. -

An : Notio.oUsm. -

R : N",i..olizm.

Le terme n'appartient pas au marxisme originel, si ce n'est par le

biais de la dnonciation par Marx (et Engels) du romantisme ou du mysticisme national l'adresse du nationalisme slave en 1848 dans La Nouvelle
C~et/e rhbzane; puis en critique de Bakounine et de Mazzini; et mme plus
tard en se moquant du nationalisme fIanais de son gendre Lafargue.
C'est que Marx ne se dtermine qu'exceptionnellement sur la question
nationale: en arrire-plan mais avec constance pour l'unit allemande et
en faveur de la Pologne, cette nation partage (<< Un peuple qui en opprime
un autre ne saurait tre un peuple libre , 1847, 1863), et plus encore de
l'Irlande. Dans ce dernier cas soutenu avec passion (et plus encore par
Engels), le nationalisme (mouvement Fenian) en gagnant l'adhsion
populaire et ouvrire apparaissait mme comme devenant un populisme
socialisant. Se fondant sur l'analyse de classes et subordonnant les enjeux
nationaux la stratgie du mouvement ouvrier rvolutionnaire, Marx et
Engels en un grand effort de rationalisation refusent de se laisser gagner
par le sentimentalisme national ou nationalitaire qui triomphe dans

NA TIONALISME

792

l'Europe du XIX. sicle. Au reste s'il peut y avoir une thorie marxiste de la
nation comme collectivit politique ou forme communautaire contemporaine dans la succession historique des formations sociales, il n'cxiste pas
de fondement thorique d'une doctrine nationaliste; le nationalisme est
une idologie et un complexe de sentiments dont l'argumentation est
rptitive et dont les constructions sont le plus souvent de l'ordre de
l'imaginaire ( commencer par les reconstructions historiques).
Les risques de dvoiement du mouvement ouvrier ou d'obnubilation
de la conscience de classe ont t perus par !vIarx et Engels sur l'ensemble
de la classe ouvrire anglaise qui adopte l'idologie nationale de sa bourgeoisie face aux ouvriers immigrs irlandais et en opposition la lutte
d'indpendance de l'Irlande: c'est un premier cas d'incomprhension de
la question nationale et coloniale par un mouvement ouvrier mtropolitain
hostile au nationalisme des pays domins par effet de son propre nationalisme de pays dominant. A la fin du XIX e sicle, Engels sent bien, en
particulier pour la classe ouvrire allemande, toute la difficult d'aller
contre-courant de l'entranement nationaliste, et parle de concession y
compris sur la question des crdits de guerre, pour que le parti ne perde
pas le bnfice de ses progrs et ses chances de succs. Cette hsitation
d'Engels servira couvrir le vote des crdits de guerre en 1914. La quasitotalit des syndicats et des partis ouvriers ont cd l'Union sacre. La
critique du nationalisme ne restait plus le fait que de l'extrme-gauche
radicale (groupe de Brme, Strasser en Autriche-Hongrie, Rosa Luxemburg, etc.), de tendances ou de courants troits dans les partis europens,
ct des bolcheviks. Le bolchevisme et Lnine maintenaient la primaul de
l'intrt de classe et du parti, portant le rejet du nationalisme jusqu'au
dfaitisme rvolutionnaire, du moins momentanment en 1917; en tout
cas, refusant les abandons nationalistes des partis de la Ile Internationale.
En ralit, la stratgie qui s'appuiera sur la thorie de l'imprialisme
comme systme de dpendance opposant les puissances imprialistes, plus
qu'entre elles, awc pays domins coloniss et setni-coloniss, opre partir
de 19 (2 une distinction entre le nationalisme justifi par le pralable de la
libration nationale dmocratique, celui des nations opprimes, ct lc nationalisme des Etats dominants qui oblitre l'action du mouvement ouvrier
et le conduit une complicit imprialiste. Cette diffrenciation qui
prside la formation de la Ille Internationale ne cessera d'tre affirme
par Lnine prenant fait et cause sur ce qu'on appelle alors la question
dOrient, pour le soutien des mouvements de libration nationale. Il
renoncera mme limiter leurs perspectives la phase dmocratique
petite-bourgeoise pour les considrer comme des mouvements nationaux
rvolutionnaires (Ile Congrs de l'IC), c'est--dire permettant, par mobilisation des masses pauprises, de passer de la rvolution nationale une
rvolution sociale ventuellement socialiste, la condition cependant de
maintenir l'action autonome et prminente des partis communistes.
Si cette position sur la question nationale et coloniale, comme l'on dit
en une formule unique dans la Ille Internationale jusqu'en 1935, permet
aux partis communistes des pays domins, ft-ce avec des vicissitudes
tragiques (cf. PC de Chine et Kouo Min Tang) de conjoindre marxisme et
nationalisme, elle place les PC occidentaux gnralement contre-courant
du nationalisme ancien-combattant qui domine idologiquement aprs
guerre (sauf partiellement le PC d'Allemagne qui partage avec les natio-

793

NATIONALISME

nalistes allemands la dnonciation du trait de Versailles). Les partis

communistes sont vous l' action anti : antimilitariste, anticoloniale,
ventuellement anticlricale, mais de toute faon perue comme antinationaliste, qu'assument le plus souvent les mouvements de Jeunesses
communistes. Aussi sont-ils marginaliss et enclins au sectarisme qui
s'accuse encore dans la troisime priode (t928-1933) de l'Internationale
communiste, dnonant le social-chauvinisme et social-imprialisme des
partis sociaux-dmocrates et socialistes (ligne classe contre classe),
l'heure o les mouvements fascistes prtendent accaparer le patriotisme.
En ce porte--faux par transposition du bolchevisme et par activisme
insurrectionnel qui ferme toute possibilit rvolutionnaire et mme toute
chance d'implantation de masse dans les socits civiles complexes des
pays capitalistes dvelopps, seuls quelques rares efforts thoriques essayent
de mettre en avant des voies nationales au socialisme, par-del les solutions
dirigistes ou pianistes que prconisent des tendances et partis socialistes ou
travaillistes. C'est le cas contrari par les rapports de force internationaux
de l'austro-marxisme; c'est une part de la recherche de l'Ecole de Francfort
en prolongement des analyses des idologies fascistes, antismites, nationalistes; c'est enfin la qute solitaire d'Antonio Gramsci reprenant l'histoire
de la Rvolution franaise et du Risorgimento italien, suggrant que c'est
au mouvement ouvrier d'achever la construction nationale, et mettant en
valeur que socit politique et socit civile, comme la culture, se dfinissent
et s'exercent sur la base de socits ou formations nationales.
Le grand tournant stratgique de l'Internationale communiste en 1935
(qui, en arrire-fond, repose sur le renversement stalinien de la politique
sovitique qui fait de l'URSS, l'hritire de l'Empire russe et reprend le
cours du nationalisme russe) met fin pour l'essentiel la coupure nationale
du communisme en Europe, travers la pratique des fronts populaires
susceptibles mme de se transformer en fronts nationaux. En se rfrant
Marxisme et question nationale de Staline, certaines laborations, comme en
France celle d'Henri Lefebvre dans Le nationalisme contre les nations (1937),
s'emploient mme donner des justifications thoriques celte reconnaissance de la communaut nationale. Le nationalisme est trompeur tant que
la nation demeure une collectivit formelle qui masque la prpondrance
de la grande bourgeoisie, tant qu'elle ne repose pas sur la plnitude dmocratique. C'est l'largissement de la socit politique au peuple tout entier
et l'accomplissement populaire de la culture nationale - ce qui est trs
proche des thses d'Olto Bauer au dbut du sicle - qui assurent sur une
base nationale les chances de la dmocratie face au fascisme et ventuel1ement le passage au socialisme. C'est l, sans tre totalement explicite, la
conception de la dmocratie populaire et de la voie nationale au socialisme,
qui servira plus qu'elle ne sera approfondie aprs la seconde guerre mondiale.
Les partis communistes ne peuvent sc dclarer nationalistes car cette
terminologie appartient la droite, mais ils pratiquent une ractivation
des rfrences et symboles nationaux, reprennent les traditions nationalistes
(jacobinisme en France) et tout particulirement la tradition tatique et
territoriale: quand ils ne clbrent pas le gnie national ou "la mission
civilisatrice de leur Etat-nation. Ils puisent dans la restitution nationaliste
de chacune des histoires et dans l'histoire nationale du mouvement ouvrier,
une lgitimit qui les rintgre dans la vie politique des Etats dont la
constitution n'est plus mise en question (fin du soutien aux mouvements

NATIONALISME

794

autonomistes minoritaires ou rgionalistes). L'antifascisme, ou plus exactement la guerre patriotique ou la rsistance amalgament en un nationalisme
communiste ce double patriotisme, celui de la cause travers le parti et
l'URSS, et celui de sa propre nation. Ce nationalisme tatique que redouble
le centralisme de parti est gros des divergences dans le mouvement communiste europen, qui s'ajoutent aux ractions et susceptibilits nationales
des partis lis au mou\'ement de libration des pays coloniss ou domins,
en poussant chaque parti vers une orientation politique nationale, voire
l'autonomisme. La rupture est consomme par le mouvement communiste
yougoslave derrire Tito (1948). La dnonciation du titisme par le Kominfonn, qui va jusqu'au procs des communistes accuss de dviation nationaliste , produit un refoulement du nationalisme dans le mouvement
communiste pendant la priode de guerre froide. Depuis le XX Congrs
du PC de l'URSS (t956), les contradictions rapparaissent avec force tant
avec le communisme chinois dans le Tiers Monde qu'avec les PC des pays
capitalistes dvelopps (polycentrisme, eurocommunisme). Comme les PC
se sont trouvs ingalement engags en nationalisme depuis 1934-1936.
suivant leur priode de croissance, leurs bases sociales et leurs capacits
intellectuelles, ils se tiennent aujourd'hui ingalement dgags tant de la
fidlit l'URSS que du patriotisme de lgitimation.
L'argument de classe donn par les justifications communistes ce
ralliement nationaliste est celui de la trahison de la bourgeoisie, ct suivant
l'exprience de la lutte antifasciste, ce serait la classe ouvrire d'assumer
la dfense et \'int~t national jusqu' la ralisation nationale du socialisme.
Le risque est alors de confusion sur l';ntrt national et par voie de consquence de concession une politi,-!ue Je puissance comme il est apparu
pour les PC mtropolitains en matire coloniale, et comme il apparat
dans la longue involution sovitique repliant l'int~t de la rvolution
socialiste sur l'intr~t d'Etat de l'LRss. Cette ambigut est d'autant plus
forte, prsentement, que les Etats nationaux anciennement constitus en
Europe capitaliste, entrent en crise des relations sociales ou communautaires par le dprissement de la fonction nationale qui est culturelle et
politique, la dperdition des pratiques dmocratiques tandis qu'il y a
renforcement de l'Etat et des dpendances transnationales. Les partis
communistes et les partis socialistes attachs au centralisme tatique sont
pris de court, en leur conception nationaliste hrite de la seconde guerre
mondiale, devant les mouvements jeunes, minoritaires ou rgionalistes,
culturels, qui ne se situent plus sur le plan national et sont gnralement
a-nationalistes. D'autre part, le nationalisme communiste ou socialiste
demeure ou devient mme dans les nouveaux Etats du Tiers-Monde, et
peut-etre plus encore dans les Etats qui se rclament du socialisme, idologie
d'Etat en forme de socialisme national ou de doctrine de l'Etat du peuple
tout entier: trois questions de fond au moins se reposent alors aux marxistes
devant cette perdure de l'idologie nationale, soit sa perfusion dans le
mouvement socialiste lui-mme au nom d'une orthodoxie marxiste qui est
sans lmdement.
S'impose d'abord le renouvellement de l'analyse des mouvements
idologiques de longue dure et des faits de conscience et de culture :
l'idologie nationale aprs les idologies religieuses, qui reposent sur des
formations colIectives et des modes de relation et de reproduction sociale
qui ne rpondent pas l'hypothse du reflet idologique des seuls faits de

795

NAT/ONAL/Tt (POL/T/OUE SOVItT/OUE DES NATIONAL/US)

classe; les phnomnes de conscience politique, qui ne relvent pas de la

simplification de la formation de la conscience de classe suivant le passage
de la classe en soi la classe pour soi.
A l'vidence est remise en question la notion de dprissement de
l'Etat. Plutt c'est l'tude de l'Etat, commencer par celle de l'Etat
national, nglige dans le grand uvre libre-changiste qu'est Le Capital,
qui est reprendre, pour cerner les transformations de ses fonctions non
seulement conomiques (monopolisme d'Etat), mais idologiques (usage du
nationalisme), et qui est toujours susceptible d'tre porteur de rapports
de puissance et de violence comme le montrent les rivalits et affrontements
entre pays de rgme dit socialiste (notion d'intrt national et d'intrt
d'Etat socialiste).
C'est enfin l'internationalisme ocialiste qui est redfinir non pas
abstraitement par la vertu d'un proltariat universel, ni non plus peut-tre
en fonction de la nationalit et des relations entre Etats-nations (le caractre transitoire de la nation apparait ft-ce avec retard sur les prvisions
du Alaniftste) mais face au dveloppement mme de l'imprialisme, donc
comme pratique rvolutionnaire anti-imprialiste, libre du nationalisme.
BrBUOORAPHIE. Histoir, gMau du soeialismI, sous la direction de Jacques Daoz,
Paris, pup, en particulier t. IV sur le communisme euro~ et sovitique ; S/oria tUl Marxs""',
Turin, Einaudi, t. n (1979), sur marxisme et question nationale. - Pour l'analyse du
nationalisme, revue Plurill.Dibat, depuis 1975, Paris, Editions de L'Harmattan.
~ CORRI.ATS. -

Austro-marxisme, Francfort (Ecole de), Front, Imprialisme, Interna.

tionalisme, Jacobinisme, Nation.
R. G.

Nationalit
(Politique sovitique des nationalits)
Al: N.lian.lilll (Solllllistlo, N.tmaliliUnfloliliA:). Nocmal'.oJI (NlJ&OfIIJl'tulj. ~litiA:a).

An: Nali....lity (Polili" qfn.lm.liti<s). -

R :

Les contradictions nationales tiennent une grande place dans l'effondrement de l'Empire russe prison des peuples . Elles permettent la
victoire des bolcheviks en octobre et pendant la guerre civile. Soutenir les
minorits allognes n'est pas pour les bolcheviks seulement la reconnaissance de leur rle dans la dissolution de l'Ancien Rgime: la libration
nationale des peuples, les droits des nationalits sont des impratifs stratgiques ct une condition ncessaire du dveloppement du socialisme. La
Dc/aralioll des Droits des Peuples de Russie de novembre t917 stipule la totale
galit des droits de toutes les nationalits y compris celui de l'autodtermi
nation et de la sparation. Ainsi, le pouvoir sovitique accepte l'indpendance de la Finlande et de la Pologne. Les autres nationalits s'associeront
librement la Russie sovitique ell conservant leur autonomie.
Cependant, ds la guerre civile, la centralisation l'emporte sur les
autonomies locales et nationales, d'autant que les partis communistes
nationaux sont placs sous le contrle du pc(b)R qui refuse, par exemple,
la cration d'un parti communiste musulman indpendant. En 1921-1922,
les crises gorgiennes, les dbats sur la constitution de l'URSS, illustrent la
ralit nouvelle. Lnine s'efforce de combattre les effets ngatifs de cette
tendance, critique la politique gorgienne de Staline, commissaire du
peuple aux nationalits (qualifi de Gorgien brutal argousin grand-russe)

NAT/ONAL/Tt (POLIT/QUE SOV/tT/QUE DES NAT/ONALlTtS)

796

et dclare: L'internationalisme du ct de la nation qui opprime ou de

la nation dite grande doit-(il) consister non seulement dans le respect
de l'galit formelle des nations, mais encore dans une ingalit compensant
de la part de la nation qui opprime, de la grande nation, l'ingalit qui se
manifeste pratiquement dans la vie (o., 36, p. 621). Aprs sa disparition
(1924), le soutien aux minorits nationales reste un axe essentiel, tout
particulirement en direction de leur alphabtisation et du dveloppement
culturel dans la langue nationale. Avant 1917, sur 152 nationalits ou
ethnies, 30 seulement disposent d'alphabets; en 1932, les ressortissants
de 102 nationalits (dont 64 avec alphabets latins) crivent et publient
dans leur langue maternelle.
~Iais, sur le plan politique, la cration des diffrentes rpubliques
sovitiques est agence de faon viter l'apparition d'un grand ple
capable de rivaliser avec la RS~'SR (telle la Rpublique de Tm'an, tat
national turc, exige par les sultangalivistes).
Ds 1930, le parti oppose symtriquement chauvinisme russe et nationalisme bourgeois local, et les deux dviations sont condamnes par
le XVIe Congrs. En 1934, le XVIIe Congrs prconise la lutte contre le
seul nationalisme ukrainien. Dsormais, priorit est donne l'unit de
l'URSS. Fait symptomatique, en 1938, l'enseignement du russe devient
obligatoire dans toute l'Union et, dans les langues des minorits, l'alphabet
latin fait place au cyrillique. Les annes de guerre connaissent la dportation
massive des minorits suspectes de sympathie pour l'envahisseur hitlrien
(Allemands de la Volga, Karatchais, Kalmouks, Tchetchnes, Ingouches,
Tatars de Crime). Aprs la victoire, la rpression, moins systmatique,
frappe les nationalismes balte et ukrainien et, partir de 1948, la campagne
contre le cosmopolitisme prend une dimension antismite. Ce n'est que
lors du XX, Congrs du pcus (1956) que Khrouchtchev dnonce vigoureusement les crimes de Staline contre les nationalits et exige un retour
aux principes lninistes.
La situation actuelle des nationalits en URSS procde d'un processus
historique contradictoire o s'affrontent l'Mritage de la Rvolution proltarienne et nationale de 1917 et la prennit de l'hgmonie de la Russie
sur l'ensemble de l'Union. Les nationalits bnficient des conqutes
rvolutionnaires, d'un fantastique essor culturel et conomique, mais
supportent les manifcstations du leadership des Russes : contrle de la
direction politique du parti et des institutions sovitiques, nouvelles limitations de la pratique des langues nationales (cf. les vnements de
Gorgie d'avril 1978), etc. L'URSS n'est ni une prison des peuples , ni
cet empire clat qu'esprent certains; elles n'est pas pour autant une
communaut de peuples frres .
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~

CoRRiLATI. - Autonomie. Austro-marxisme, Bolchevisme. Bund, Colonialisme, Imprialisme, Internationalisme, ~{enchevisme, Nation., Nationalisme, Sionisme, Soviet..
Stalinisme.

J.-M. G.
Nature
Al :

,,~alur. -

An : No/urt. -

R : Natura.

On relvera du terme les acceptions principales suivantes qui correspondent l'volution des problmatiques dans lesquelles le concept se
trouve insr :
1 1 Nature d'un objet ou d'un tre en gnral, et plus particulirement
nature humaine ; dans ce sens. nature et essence (Wtsen) se disent de
mme intention.
2 1La nature comme sphre de l'existant, le monde matriel dans tout
son volume, totalit de l'objectif.
3 1Le monde naturel en ses procs matriels, spcifi en forces
naturelles .
4 1La nature en son contenu en tant que runion des puissances
humaines et non humaines o se joue le rle dcisif du concept de forces
productives . Et il Y a lieu alors de distinguer nature et matire, la
ou les matires tant alors le modc d'assimilation d'une nature brute
en vue d'une fin (K., l, l, 180; MEW, 23, 192).
A tracer grands traits l'histoire philosophique du concept, on trouverait que nature se dit avant tout de la force productrice indpendante, ce que connote la phusis grecque. La philosophie de la nature s'est

NATURE

798

voulue philosophie de la rconciliation, domestication spculative de l'altrit ds lors que la nature est le lieu d'une cohrence spcifique, paradigme retrouver. C'est en cet tat de dichotomie rsoudre que la
question se prsente Marx et qu'elle est pense par lui. Seulement, le
hiatus entre le naturel et l'humain est un produit de l'histoire et non
plus un prsuppos dont il faudrait surmonter la contradiction la manire
spculative. Pour autant que l'ide se pose comme unit absolue du concept pur et de sa ralit et ainsi concide avec l'immdiatet de l'tre,
elle est, en tant que totalit dans cette forme-Nature (Hegel, Science
de la logique, t. v, 2" partie, sect. lU, ch. tI, L'ide absolue ). La
nature, l'tre, le rel en gnral est la pense ralise et aline (en/dusstTt).
Fausse continuit de la pense l'tre qui refuse l'antriorit de la
nature, o la nature n'est que l'alination de l'Ide absolue, pour ainsi
dire une dgradation de l'ide, o elle n'existe somme toute que grce
la condescendance de l'ide (Engels, LF, ES, Et. phil., 23; MEW, 2t, 272).
Au sens hglien nous serions les crateurs de la nature pour ce qui ne serait
qu'un de la crer et de la penser. L'Ide est dmiurge de la ralit,
laquelle n'est que la forme phnomnale de l'Ide (Marx, K., t, l, 29;
MEW, 23, 27). De plus, la nature ainsi conue n'est susceptible d'aucun
dveloppement temporel, mais seulement d'un dploiement spatial qui la
condamne au cycle palingnsique, l'ternel retour du mme.
Entre-temps, Feuerbach a rendu raison de la disjonction Homme!
Nature en montrant qu'il s'agissait d'une des figures de l'idalisme postulant le primat de la pense sur l'tre : ... l'essence de la ralit est la
nalUre (au sens le plus universel du mot) (Critique de la philosophie
de Hegel, in Manifes/es philosophiques, PUF, 56,); La philosophie nouvelle
fait de l'homme joint la nature (comme base de l'homme) l'objet
unique et suprme de la philosophie (La philosophie de l'avenir,
ibid., 197). De cette liaison entre l'homme et la nature, ct qui passe
d'abord par l'identit d'essence, Marx se souviendra dans les 101 44 : La
nature, i.e. la nature qui n'est pas elle-mme le corps humain, est le corps
inorganique de l'homme (ES, 62; Erg., t, 5, 6). L'homme est d'abord
et indissolublement partie de la nature et ce mtabolisme primitif se
redouble dans le processus de prservation de son tre: la constante relation
de l'homme avec la nature n'est que la relation avec lui-mme ou - ce
qui est tout un - de la nature avec elle-mme, avec la nature qui se
spare d'elle-mme. L'laboration du monde objectif conforte encore
l'unit essentielle : L'homme se contemple lui-mme dans un monde
qu'il a cr... La nature apparat comme son uvre et sa ralit (Id 44, 64;
5[7). Si par cette laboration on entend l'industrie (ibid., 95; 543), alors
il faut dire qu'elle est la manifestation exotrique de l'identit par o
l'on saisit l'essence humaine de la nature ou l'essence naturelle de
l'homme (ibid.).
C'est sur le terrain d'une osmose originelle que se situaient les M 44.
Seulement, cette unit se donne voir comme perdue, la nature comme
paradigme perdu et l'essence humaine de la nature n'existe que pour
l'homme social (ibid., 89; 537), entendons que c'est par et dans la socit
vraie, ayant aboli positivement la proprit prive que se scelleront les
retrouvailles de l'homme et de la nature. A la double connexion originelle, essentielle, avec la nature correspond symtriquement un mouvement duel de dralisation qui est perte de l'essence et de l'identit.

799

NATURE

D'une part, le travail alin aline l'homme la naturc ct, d'autrc part,
il exclut l'~tre de son corps inorganique, la nature, en lui arrachant ce
qui faisait sa spcificit, i.t. l'objet de sa production. C'est par l que le
communisme est rconciliation, tlologie du retour l'unit, il sera
naturalisme accompli de l'homme (ibid.), vraie solution de
l'antagonisme entre l'homme et la nature, entre l'homme et l'homme
(ibid., 87; 536).
De la problmatique anthropologistc des M 44, nous trouverons un
cho dans les Grundr.sse, en particulier dans la reprise de la notion de
nature comme corps inorganique de l'homme (Grund., l, 413, 425, 426,
428; Dietz Verlag, Berlin, 1974, 377, 388, 389, 391). Seulement, l'unit
avec la nature n'est plus pense comme essentielle , elle est inversement
prhistorique et correspond aux conditions primitives de la production.
C'est qu'entre-temps Marx et Engels ont aperu, dans L'idologie a/./nnande,
que le rapport immdiat de l'homme avec la nature se nouait autour de
la notion de forces productives (dj entrevue dans MPh), rcnvoyant toute
NaturpltilfJsophie au domaine du spculatif. Au point de dpart de la
rflexion renouvele de l'lA, on trouvera nouveau l'affirmation d'une
identit premire de l'homme et de la nature (ES., 79; MEW, 3, 65). Mais
le lieu de cette unit est totalement dplac : L'homme se trouve
toujours en face d'une nature qui est historique et d'une histoire qui est
naturelle (8g; 59). C'est de l'omission symptomatique de ce rapport que
nat la dichotomie mtaphysique Histoire/Nature (84; 54). Marx et Engels
ne cesseront d'affirmer que cette unit passe d'abord par la connexion
organique. L'homme reste en sa spcificit mme un tre naturel et le
processus de la pense mane lui-mme des conditions de vie, et est luimme un procs de la nature (Lettrc de Marx Kugclmann, 11 juillet 1868, Lettres sur Le Capital, ES, 230) ... Il y a dj une histoire naturelle de
l'homme qu'esquisse l'tA, une histoire des stades (29-30) de la conscience
qui se mesure au rapport entretenu avec la nature, qui est l'histoire mme
de l'humanit s'extirpant de la conscience grgaire... , moutonnire,
tribale (29). Mais il y a plus encore une nature qui est historique, au
double sens o la nature est la fois un complexe de processus et que
c'est sur le procs de travail que repose l'unit matrialiste de l'humain
et du naturel. Seule l'histoire fait advenir la nature l'~tre et unc force
naturelle n'est rien si elle n'cst productive. Ainsi la nature d'avant
l'homme, la nature livre la pure extriorit (<< puissance foncirement
trangre, toute-puissante et inattaquable , lA, 79; MEW, 3, 65) n'est-elle
qu'un tre de raison. C'est partir du faible dveloppement conomique
de la priode prhistorique qu'il faut comprendre que des reprsentations
fausses de la nature se sont dveloppes : les religions de la nature sont
la fois et dialectiquement causes et consquences de l'tat embryonnaire
des forces productives (cf. Lettre de Engels Conrad Schmidt du
27 octobre t8go, LCAP, ES, 370), et la lutte de l'homme contre la
nature se rsout en un dveloppement de ces forces sur une base adquate (lA, 89; MEW, 3, 59).
Si l'appropriation de la nature et de ses forces relve d'une problmatique ant-historique, il reste assigner la fin de l'unit de l'humain et
du naturel un lieu prcis. En l'tat prhistorique, cn effet, l'homme est
accessoire organique du terroir (Grund., l, 428, ES; 391), appendice
naturel o les conditions de production sont naturelles, i.e. o elles sont

NATURE

800

siennes. La nature y est le corps inorganique (ibid., l, 426; 389) de

l'homme en tant que ce corps lui appartient et le sujet travaillant y est
lui-mme la nature inorganique en tant que sujet (ibid., l, 425; 388).
L'individu y considre les conditions objectives du travail comme la
nature inorganique de sa subjectivit et la condition objective principale du travail n'apparat pas elle-mme comme produit du travail, mais
se prsente dj l comme TIllture (ibid., l, 422; 385). Ce qui caractrise
les conditions naturelles, i.e. prhistoriques, du travail, c'est l'immdiatet
de l'appartenance : le prsuppos de la nature est repris en soi par
l'homme, la nature inorganique est le corps de la subjectivit (ibid.,
l, 413). En de de l'histoire, l'homme ... joue lui-mme vis--vis de la
nature le rle d'une puissance naturelle (K., l, l, 180; MEW, 23. 192),
l'homme y ... convertit ainsi des choses extrieures en organes de sa propre
activit... (ibid., 182; 194). Mais en ce seuil s'arrte la relation naturelle
la nature : ds lors qu'il y a transformation de la nature, il y a procs
de production, i.e, rapports dtermins entre les producteurs, rapports
sociaux qui dlimitent, leur tour, leur action sur la nature (ne), rapports ,par o dmystifier une prtendue nature humaine. Il faut
donc vacuer le problme de l'origine comme faux problme, renvoyer au
domaine de la mystification idologique le retour la plnitude originelle
et y substituer l'histoire de la sparation de l'homme d'avec la nature,
produire la gense de ce divorce comme ncessaire et produit d'un procs :
Ce n'est pas l'unit des hommes vivants et actifs avec les conditions
naturelles, inorganiques de leur mtabolisme (Stoffwechsel) avec la nature
ni, par consquent, leur appropriation de la nature. qui demande
tre explique ou qui est le rsultat d'un procs historique, mais la
sparation entre ces conditions inorganiques de l'existence humaine et
cette existence active, sparation qui n'a t pose comme sparation totale
que dans le rapport du travail salari ct du capital (Grund., l, 426; 389).
L'cart et l'altrit sont lucider, tant il est vrai qu'il n'y a d'histoire
que de la dhiscence de l'humain et du naturel, loignement du producteur d'avec ses conditions objectives naturelles de production : la nature.
C'est encore plus la notion mme de forces naturelles , i.e. d'autonomie
de la nature qui se trouve invalide. Avec l'apparition du capital, la nature
cesse d'tre reconnue comme une puissance pour soi (Grund., l, 349; 313),
elle devient pur objet pour l'homme, une pure affaire d'utilit (ibid.).
Et quand bien mme le discours scientifique semblerait rhabiliter l'indpendance de la nature travers l'lucidation de ses lois de fonctionnement
autonome, il ne s'agirait encore l que d'une ruse visant la soumettre
aux besoins humains, soit comme objet de consommation, soit comme
moyen de production (ibid.). La connaissance thorique de la nature est
appropriation de la nature par l'intelligence (Grund., II, 263; 660),
procs de travail et procs de connaissance tendent conjointement la
matrise relle de la nature. La domination de l'homme sur la nature est un
prsuppos du dveloppement de la production capitaliste (K., 1, 2, t87;
MEW, 23, 536) : le retour l' unit essentielle auquel appelaient les M 44se trouve invalid au profit de la gense de la dpossession. En ce sens l'histoire peut tre lue comme l'paississement progressif du rapport de
l'homme la nature, comme l'opacit grandissante de ce rapport qui est
l'histoire mme de la production capitaliste.
Le concept de nature devait connaitre, on le sait, un avenir thorique

801

NGATION

imprvu puisque son laboration par Marx et Engels tait contemporaine

d'un dcentrement pistmologique d'ail semblait surgir l'vidence objective
de la dialectique. La nature reconnue par les sciences comme processus de
dveloppement historique, expulse de la philosophie (<< La nature existe
indpendamment de toute philosophie , Engels. LF, d. cil., 23: MEW, 21,
272), n'tait-elle pas redevable du mme traitement que l'histoire? A Engels
devait revenir la tche de faire de la nature le banc d'essai de la dialectique (AD. 52; MEW, 20, 19), de constituer une dialectique de la nature.
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~ CoRRtLATS. Alination. Dialectique. Dialectique de la nature. Diarnat. Essence,
Forces productives, Homme, Logique. Matrialisme dialf'Ctique. Onlologie (de "tre
social), Science, Travail.

J. L. C.

Ngation
AI :

.)V~laJionJ

V,rn,;nung. -

An : .N/galion. -

R : Ot,ican;t.

Pour le mtaphysicien, les choses et leurs reflets dans la pense, les

concepts sont des objets d'tude isols, considrer l'un aprs l'autre et
l'un sans l'autre, fixes, rigides, donns une fois pour toutes. Il ne pense
que par antithse, sans moyen terme (...) le positif et le ngatif s'excluent
absolument (Engels, AD, ES, p. 51 ; MEW. 20, 20-21).
Finitude, fixisme, exclusion, immobilit, autant de prdicats caractristiques du sol de la mtaphysique classique. Les tres, finis et spars
les uns des autres sont dfinis par des proprits spcifiques. Quant aux
prdicats non pos,ds par un sujet, ils ne constituent une privation )}
que d'un point de vue extrieur. Si la ngation a un sens, ce n'est que
comme limite extrieure de l'tre d'un objet ou d'une essence, et la limite
n'est rien. Le seul statut du ngatif, tre de raison. c'est la comparaison
tacite d'une chose avec tout ce qu'elle n'est pas. Chaque objet inclut donc
fictivement une infinit de nants qui dessinent sa configuration propre.
Celte extriorit du non-tre et de la finitude exclut la possibilit mme de
penser le devenir.
C'est celle architecture logique et ontologique que l'mergence de la
dialectique hglienne bouleverse radicalement. Au 79 de l'Encyclopdie,
Hegel dfinit ainsi les trois aspects de la logique: La logique a, suivant la
forme, trois cts: a) le ct abstrait ou relevant de l'entendement; b) le
ct dialectique ou ngativement rationnel; c) le ct spculatif ou positivement rationnel (Vrin, trad. Bourgeois).
Le ct dialectique ou ngativement rationnel constitue le moment

NGATION

802

logique o chaque dtermination finie (l'essence de chaque tre spar)

inclut en elle-mme pourse dfinir la dtermination oppose, l'autre fini passe
en elle et ce passage constitue la premire ngation de l'indpendance et de la
fixit des dterminations finies. Chaque oppos fini loge son ennemi chez soi.
Mais c'est au sein de cette totalit o les deux finis coincident que
chacun d'eux se reprend dans son identit; non sous sa forme premire
(A = A), mais par la mdiation de l'autre. Ce retour la dtermination
premire constitue alors une ngation de la premire ngation (ngation
de la ngation). Toutefois, elle se trouve enrichic et suprieure par rapport
la simple immdiatet antrieure du fait qu'elle requiert la mdiation
de l'autre pour se poser: elle est conserve au sein mme de son dpassement (Aufhebung). La ngation ne fonctionne donc pas comme pur et
simple anantissement de la dtermination finie dans sa totalit, mais
opre sur un contenu dtermin qu'elle dissout : l'immdiate indipendanu
du fini dans sa fixit.
Cette subsomption de l'ontologie sous la logique, cc processus logique
(ngation et ngation de la ngation) tranger au formalisme et au mcanisme, introduisent contre l'immobilit et la fixit de la pense classique
un devenir constitutif de l'tre et du savoir, d~ormais conus comme temps
et histoire. Ceux-ci accueillent dans leurs dterminations humaines (art.
religion, philosophie, Etat) la manifestation de l'Esprit absolu (dieu)
moteur de l'histoire qui, par le dpassement-conservation de chacun de ses
moments historiques, parvient la ralisation de soi dans la libert absoluc.
Le problme de la reprise et du traitement des catgories de ngation
et de ngation de la ngation par le marxisme est insparable du travail de
transformation opr par Marx sur la dialectique hglienne. Si Marx ne
fait que renverser la dialectique idaliste de Hegel en dplaant la
position de ses catgories par rapport leur objet sous couvert d'une mutation de leur contenu (passage d'un contenu idaliste un contenu
matrialiste), il faut donc poser qu'il n'y a pas consubstantialit entre
catgories de la dialectique hglienne et idalisme; c'est--dire qu'il est
possible de sparer la mthode et le systme (Engels, LF, ES, p. 19.20, 59. 60, 61 ;
MEW, 21, 268, 269. 305-306).
On peut donc tracer une ligne de partage entre la philosophie spculative (<< enveloppe mystique ) et son noyau rationnel (la mthode
dialectique) obtenue par renversement.
De ce point de vue, les catgories de ngation et de ngation de la
ngation ne sont pas seulement nominalement prsentes dans les textes
de Marx-Engels de diverses priodes (1844, 1857-1858, 1862). Elles doivent
y fonctionner sur un mode opratoire comme catgories permettant de
penser des procs conomico-Istoriques et politiques, objets spcifiques
du matrialisme historique. Dans La Sainte Famille, le proltariat, lment
constitutif de la contradiction proltariat-proprit prive, est forc, en
tant que proltariat. de s'abolir lui-mme et, du coup, d'abolir son contraire
dont il dpend et qui fait de lui le proltariat: la proprit prive. Il est le
ct ngatif de la contradiction, l'inquitude au cur de la contradiction,
la proprit prive dissoute et se dissolvant (ES, p. 47; MEW, 2, 38).
Ce langage hglien se retrouve dans les Grundrisse lorsque Marx analyse
le cycle d'ajustement de la valeur de march de la marchandise sa valeur
relle une fois la monnaie apparue :
L'galisation de la valeur de march pour aboutir la valeur relle

803

NtGAT/ON

s'obtient par des oscillations constantes de la premire, jamais par sa mise

en quation avec la valeur relle comme troisime donne, mais par une
continuelle mise en inquation d'elle-m~me (non pas comme dirait Hegel
par une identit abstraite, mais par une constante ngation de la ngation, c'est--dire d'elle-mme en tant que ngation de la valeur relle)
(Grulld., ES, l, 72 ; 56).
Dans la 8 e section du Capital (<< tendance historique de l'accumulation
capitaliste , chap. 32), l\1arx utilise nouveau ces catgories, dmontrant
par l'analyse historique que le capitalisme, aprs que l'appropriation
capitaliste eut dpossd de leur proprit les travailleurs individuels et
indpendants (premire ngation), cre les conditions matrielles de sa
propre ngation (<< socialisation du travail et centralisation de ses ressorts
matriels ) : La production capitaliste engendre elle-mme sa propre
ngation avec la fatalit qui prside aux mtamorphoses de la nature.
C'est la ngation de la ngation. Elle rtablit non la proprit prive du
travailleur, mais sa proprit individuelle, fonde sur les acquis de ('re
capitaliste, sur la coopration et la possession commune de tous les moyens
de production y compris le sol (K., 1. 3, 205; ME\\', 23, 791).
A la limite, la prgnance des catgories de ngation et de ngation de la
ngation dans l'apprhension des processus conomico-historiques cycliques
(il faudrait plult parler de spirales ) tend leur confrer une validit
formelle et les constituer en lments d'une mthode: la mthode dialectique (Marx, K., l, 1, ES, p. 29; ME\\', 23, 27; cf. aussi Lnine,
CP, ES, p. 210). Son objet selon Engels n'est plus circonscrit aux seuls
processus socio-historiques mais s'tend au rel naturel dans sa totalit.
Cette extension semble se lgitimer du fait que la ngation de la ngation,
lment composant d'une mthode ( ct de l'interpntration des
contraires et du passage de la quantit la qualit) s'observe dans tout processus naturel dont elle rgit le dveloppement. Elle en est induite au lieu
d'y ~tre applique a priori (DN, ES, p. 69; ME\\', 20, 348), pousant par
l m~me le mouvement de la dcouverte scientifique. C'est prcisment
en commentant, contre la lecture de Dhring, le chapitre 32 de la section 8
du Capital o Marx propos du processus de ngation de la ngation fait
seulement rfrence un jeu de lois immanentes de la production capitaliste qu'Engels engage une opration d'universalisation ontologique
de cette loi dont l'histoire n'est qu'un champ particulier d'application et
de vrification : Qu'est-ce que la ngation de la ngation? Une loi de
dveloppement de la nature de l'histoire et de la pense, extrmement gnrale ct prcisment pour cela revtue d'une porte et d'une signification
extrme; loi qui, nous l'avons vu, est valable pour le rgne animal et
vgtal, pour la gologie, les mathmatiques, l'histoire, la philosophie ct
laquelle M. DUhring lui-mme, bien qu'il se rebiffe et qu'il regimbe, est
oblig son insu d'obir sa manire (AD, ES, p. 169; ME\\', 20, 131).
~Iieux, la ngation de la ngation n'est une loi de dveloppement de la
nature et de l'histoire que dans la mesure Ol! elle s'enracine dans des
natures 011 des genres d'tres qui la spcifient et vrifient son universalit
au sein mme de leur particularit: Chaque genre de chose a donc son
genre spcial de ngation de faon qu'il en sorte un dveloppement,
et de mme chaque genre d'ides et de concepts (ibid., p. 170; 132).
Au-del de Hegel (qui ne parle jamais de lois de la dialectique), on
voit resurgir la vieille dfinition de la loi de l\fontesquieu applique la

NtGATION

804

dialectique: Les lois, dans la signification la plus tendue, sont les rapports ncessaires qui drivent de la nature des choses : et, dans ce sens
tous les tres ont leurs lois (Esprit des lois, t, 1; cf. auss~ Spinoza, Traiti
thiologito-politique, 4).
Ngation ct ngation de la ngation cOllstituent simultanment des lois
de dveloppement des processus naturels ct historiques et des lments
composants de la mthode dialectique (<< Science des lois gnrales du
mouvement et du dveloppement de la nature, de la socit humaine et
de la pense , AD, p. 170; MEW, 20, 131). Il faut toutefois mentionner que
le rapport de la mthode dialectique (et de ses lments composants)
son (ses) objet(s) ne va pas sans poser certains problmes.
Si la mthode n'a d'autre but que de se tracer par avance une voie pour
la vrit qu'on va dcouvrir, elle n'est pas loin de voisiner ou de se confondre
avec une thorie de la connaissance (Lnine, C'est la dialectique qui
est la thorie de la connaissance - de Hegel - et du marxisme . CP,
ES, p. 346). Mais il est difficile d'admettre que les lments de la mthode
- ngation ct ngation de la ngation - soient induits de ce qu'ils ont
prcisment pour objet d'tablir. Si elle est au contraire la simple mise
en forme du dj dcouvert (Engels, C'est dj un manque total d'intelli
gence de la natUTC de la dialectique que la tenir (...) pour un instrument
de pure dmonstration , AD, ES, p. 164: MEW, 20, 125), il semble difficile
de la concevoir comme un lment de pratique thorique productif de
connaissances (cf. L. Althusser, Pour Marx, Maspero, p. 204).
Dans le commentaire du chapitre 22 de la section 8 du Capital, Engels
crit: Donc, en caractrisant le processus comme ngation de la ngation,
Marx ne pense pas en dmontrer par l la ncessit historique. Au
contraire: c'est d'avoir dmontr par l'histoire comment, en fait, le processus s'est ralis, en partie doit forcment se raliser encore que Marx le
dsigne en outre comme un processus qui s'accomplit selon une loi dialectique dtermine (AD, ES, p. 164; MEW, 20, 125).
Cette reformulation (<< en outre) du dj tabli n'est pas sans rapport
avec la manire dont Marx dfinit son propre rapport la terminologie
hglienne (<< flirt , K., 1, l, ES, 29; MEW, 23, 27, et Grund., op. cit. :
Comme dirait Hegel... ). Ce type d'expression ou de codification
aprs coup permet de penser que les catgories hgliennes - ngation
ct ngation de la ngation - ne sont plus chez Marx ( l'inverse
d'Engels) mobilises comme catgories opratoires ou penses comme lois
de dveloppement des processus conomico-historiques (deux mentions seulement dans tout K.). On se trouve alors renvoy la figure d'un autre
rapport possible de Marx la dialectique hglienne, non plus de simple
renversement acrobatique qui n'opre qu'un changement de contenu,
mais d'extraction par re-travail effectif du noyau rationnel qui est
en elle. Telle est l'une des conclusions du travail de L. Althusser sur
Marx lorsqu'il crit : Ainsi, dans les seules pratiques marxistes rellement constitues, les catgories hgliennes se sont tues depuis longtemps.
Elles y sont des catgories introuvables (Pour Marx, p. 205).
~

CoRRtLNrs. - Catgorie, Contradiction, Dialectique, Hglianisme, Loi(s), I\Ia,rialisme, Matrialisme dialectique.

C. L.

805

NEP (NOUVELLE POLITIQUE CONOMIQUE)

NEP (nouvelle politique conomique)

AI : Nm. Ok...omisch. Politil<. - An : N,w ,...omie poli.,. - R : Novaja polilil.skajo polilil<o.

Concept qui dsigne la stratgie conomique et politique du pouvoir

sovitique entre 1921 (fin de la priode dite du communisme de guerre)
et 1928 (mise en application du premier plan quinquennal). La NEP se
caractrise la fois: 1) par la place laisse un secteur capitaliste (mcanismes de march) dans l'conomie socialiste, et 2) par l'importance
dcisive accorde l'alliance entre le proltariat et la paysannerie.
On peut distinguer trois tapes successives dans la conception de la :-lEP
par Lnine puis par Boukharine. Entre mars et octobre 192 [, la NEP est,
pour Lnine, un ensemble de compromis temporaires avec la paysannerie
d'une part, et avec la petite induslrie et le grand capital tranger d'autre
part, comprons ncessaires la reconstruction de l'conomie sovitique
en atlendant la victoire de la rvolution internationale. En ce qui concerne
la paysannerie, il s'agit alors de supprimer les rquisitions de la production
agricole et de les remplacer par un impl en nature, ainsi que de laisser
une certaine libert aux changes marchands effectus par les paysans. Ces
changes sont galement autoriss aux petites entreprises industrielles et
commerciales afin de remdier la pnurie de produits de consommation.
Enfin, il faut permettre: et susciter des investissements capitalistes trangers
ncessaires au dmarrage ou la reprise de l'industrie lourde. Cetle dernire mesure a galement un objectif stratgique de classe : permetire le
dveloppement d'un proltariat fort qui sera la base sociale du socialisme.
L'chec conomique de ces mesures conduit Lnine une nouvelle
formulation des objectifs de la NEP en octobre 1921. Il s'agit d'une part
d'largir au maximum et d'une faon durable les changes commerciaux
et montaires, assortis d'une rglementation par l'Etat, mais d'autre part,
et c'est le plus important, de crer les bases conomiques de l'alliance entre
le proltariat et la bourgeoisie, alliance principalement base, depuis 1917,
sur la lutte politico-militaire contre l'ennemi commun: l'aristocratie. La
NEP doit permettre aux paysans de raliser leurs intrats conomiques
spcifiques tout en reconnaissant la direction politique et idologique du
proltariat. Au sein de la NEP, la forme d'organisation conomique paysanne
qui doit permettre l'amorce d'une transition vers l'agriculture socialiste
(collective et planifie) est la cooprative.
Aprs la mort de Lnine en 192{, la persistance des difficults conomiques, notamment dans le secteur agricole, relance le dbat stratgique
sur la signification de la Nep entre l'aile gauche (dirige par Trotski),
reprsente par l'conomiste Probrajenski, et l'aile droite, dirige par
Boukharine, du parti bolchevique.
Pour Probrajenski, priorit doit tre donne au dveloppement de
l'industrie lourde. base matrielle de la classe ouvrire ct du dveloppement
des forces productives, donc condition de possibilit du socialisme lui-mme.
L'URSS doit accomplir simultanment la rvolution socialiste et le passage
d'une conomie fodale une conomie analogue, en termes de dveloppement des forces productives, celle du capitalisme. Il faut donc prlever
le maximum de valeur sur la production paysanne afin de raliser une
accumulation socialiste primitive, ce qui implique la militarisation de
l'conomie et la lutte politique, coercitive, contre les lments capitalistes
de la paysannerie. les paysans riches ou koulaks.

NEP (NOUVELLE POLITIOUE tCONOMIOUEj

806

Boukharine s'oPFose cette stratgie pour des raisons d'ordre social et

politique. La paysannerie reprsente l'immense majorit de la population
de l'URSs, elle est la base de masse de la rvolution, et c'est l'alliance ouvrire
et paysanne qui a permis la victoire des bolcheviks pendant la guerre
civile. On ne peut donc mener une f.olitique antipaysanne sans aliner
la cause du socialisme la majorit de la population. Le maintien de l'alliance
doit tre l'impratif de toute politique conomique. Par ailleurs, la militarisation de l'conomie implique le renforcement de l'appareil d'Etat,
de la bureaucratie, dj considre comme dangereusement hypertrophie
par Lnine en 1923 : ce serait donc renoncer l'essence mme de la dictature du proltariat qu'est le dprissement de l'Etat. C'est pourquoi
Boukharine propose une (( transition au socialisme travers le march ,
c'est--dire l'organisation durable de rapports marchands entre la ville
et la campagne, les coopratives agricoles devant permettre de rsorber les
ingalits entre paysans riches et paysans pauvres, ainsi que d'augmenter
la production globale par la mcanisation de l'agriculture.
Les dbats sur la NEP n'ont donc pas qu'un intrt strictement conomique. Celle-ci est au contraire une remarquable occurrence historique
d'un dbat thorique de fond et sur le terrain des problmes conomiques
et politiques de la transition, sur le concept mme du socialisme, en mme
temps que la priode de la NEP est le premier exemple d'un dveloppement
non-stalinien du socialisme, d'une possibilit d'alternative rvolutionnaire
au socialisme autoritaire.
BUOORAPHIE. - BoUKHARINE, lA salisml ti4ns lUI seul /J4:Is, 10/.8: LNINE, o., t. 32;
LNINE, o., t. 33: R. l.INHART, La NEP, quelques caractristiques de la transition sovitique,
apud EtUlks d. planification sO<Jlist., SER, mars 1966: PROBRAJENSKI, La Nauvtll. &onomiqUl!,
trad. fran., Paris, EOI, '972.

CoRRLAn. -

Boukharinisme, Collecvisalioll. Paysannerie.

P. S.

Non-alignement
AI : BlJ;fr,iJztit. -

An : N ... o4li"..,."". -

R : NII,iswtli.,.i,.

Voir : Bourgeoisie nationale, art. Dmocratie, Dveloppement/Sousdveloppement, Imprialisme, Titisme, Voie non capitaliste de dveloppement.

o
Objectivisme 1 Subjectivisme
AI :

O~/~. -

An : 06jIiDism/Sobjlivinn. -

R : 06"dIiviDnISob"tkliD:m.

Au sens littral, ces termes dsignent les doctrines qui valorisent respectivement l'objectif et le subjectif.
a) Objectif dsigne ce qui constitue un objet, soit une ralit subsistant
en elle-m~me, indpendamment de la connaissance qu'un sujet peut en
avoir (cf. Vocabulaire de Lalande, t. Il, p. 527) - par opposition subjectif
pris dans le sens d' apparent , d' irrel , illusoire .
b) Objectif dsigne ce qui est valable universellement, pour tout sujet,
par opposition subjectif, pris au sens d' individuel ou valable pour
un seul sujet (Vocabulaire, p. 528).
Corrlativement, on dsignera comme objectivistes les doctrines qui
admettent que, dans la perception, l'esprit connat directement une ralit
existant en soi (op. cit., p. 530). Le subjectivisme se signalera au contraire
par cette tendance ramener toute existence l'existence du sujet et
l'existence de la pense en gnral, l'exclusion des choses
(op. cit., p. 810).
Ces dfinitions oprationnelles suffisent pour constater que l'opposition smantique objectivisme/subjectivisme croise l'opposition matrialisme/idalisme sans s'y rduire. L'idalisme s'exprime en effet par
cette tendance majeure ramener toute existence la pense ou
rduire l'existence la pense, en gnral (op. cit., t. 1, p. 318) : d'o sa
connotation subjectiviste. Quant au matrialisme, il se rfre un principe
d'inhrence, support d'objectivit, dnomm matrialit , Cl subsistant
indpendamment de la connaissance, donc perceptible pour tout sujet,
puisque prcdant toute apprhension subjective.
En fait, objectivisme et subjectivisme constituent la rfraction des
tJses matrialistes et idalistes dans l'ordre de la connaissance. c'est--dire
saisies du point de vue des relations des instances du processu; de connaissance. Mais l'ambigut de ces termes vient prcisment du fait que l'on
postule implicitement une thorie dualiste ou bipolaire de la connaissance,
l'intrieur de laquelle une double valorisation serait possible - subjectiviste , si l'on met l'accent sur le ple sujet . objectiviste en valorisant le terme objet .
L'intervention matrialiste sur ce problme se doit donc de jouer sur

OBJECTIVISME/SUBJECTIVISME

808

deux plans: a) si l'on s'en tient cette reprsentation dualiste implicite, le

matrialisme se pose comme rsolument objectiviste, et mne une critique
du subjectivisme idaliste; b) mais c'est jusqu' l'opposition objectivisme'
subjectivisme qui doit tre subvertie - comme squelle en dernire
instance de la reprsentation idaliste du Problme de la Connaissance - ,
en sorte que l'objectivit matrielle apparat comme ce qui a pour effet et
finalit de faire l'conomie de l'aporie de l'Objet et du Sujet.
On peut lire ces deux versions dans le discours marxiste :

l'Une longue suite de textes oppose au subjectivisme idaliste - diagnostiqu comme solipsiste - la position d'objectivit matrialiste. Elle
culmine avec le l.udwig Feuerbach o Engels articule la question du rapport de la pense l'tre, de l'esprit la nature comme cardinale
(LF, Et. phil., ES, p. 25; MEW, 21, 275).
Contre le subjeclivisme empiriocriticisle, Lnine ne cesse de ractiver
celle position objectiviste. De l'idalisme spculatif no-fichten au sensualisme empiriocriticiste, c'est donc bien le subjectivisme qui est combattu,
comme le symptme majeur de l'idalisme, tay par un certain rgime de
la philosophie.
2 , ~lais le problme apparat plus complexe, si l'on songe d'abord
que le matrialisme dialectique a s'opposer au moins autant un objectivisme vulgaire, qui rpond la dfinition gnrale donne ci-dessus,
mais dans lequel l'objet, la ralit, le monde sensible (ne) sont saisis
que sous la forme d'objet ou d'intuition, mais non en tant qu'actiuit humaine
concrte, non en tant que pratique, de faon subjective (Thse 1 sur
Feuerbach).
Voil donc le point de uue de la pratique revendiqu contre l'abstraction
de l'objectivisme (ft-il matrialiste), au nom d'un point de uue subjectif. Au
point que le mme texte fait au moins crdit l'idalisme subjectif d'avoir
dvelopp l'aspect actif, tandis qu'une certain objectivisme matrialiste
dbouche sur une sorte de quitisme passiviste.
Ce n'est pas dire naturellement qu'il faille combiner le subjectivisme
idalistc l'objectivisme matrialiste : mais c'est jusqu' la conception
de l'objectivit qu'il faut modifier de faon y intgrer la praxis - galement
dnie par l'idalisme abstrait et le matrialisme non dialectique. L'enjeu
est donc bien de penser la praxis comme type sui generis d'objectivit - non
pas en largissant la notion d'objectivit, mais en la pensant radicalement du point de vue de la praxis, de faon considrer l'activit humaine
elle-mme en tant qu'activit objectiue .
Il apparat donc finalement que le point de vue de la praxis permet
la fois de penser le primat de l'objectivit - la praxis exprimant l'appartenance la matrialit et sa transformation -, et de dpasser la reprsentation spculative d'un vis--vis de sphres opposes, l'intrieur d'un
schma dualiste. En ce sens la praxis permet la fois d'tayer l' objectivisme et de faire clater la conception de l'objectivit connote par
le terme.
~

CORIlLATS. - Connaissance (lhorie de la), Idalisme, Matrialisme dialectique,

Philosophic, Praxis, Solipsisme.
P.-L. A.

809

OCTOBRE

Obscurantisme
AI : 06skuranlJmus. -

An : 06scuranlism. -

R : 06skuranlizm.

Voir : Irrationalisme, Rationalisme.

Octobre
AI : OklolHr. -

An : Oflob". -

R : Oklia6r'.

La rvolution proltarienne triomphe en Russie le 25 octobre 1 gl 7,

date de la prise du Palais d'Hiver et de la runion du Ile Congrs pan-russe
des Soviets (7 novembre 1917, selon le calendrier grgorien).
1 1 De furier ocrobre. Quand clate la Rvolution de Fvrier,
suivie de la chute rapide du rgime tsariste, les bolcheviks ne jouent qu'un
rle minoritaire. Les partis de la dmocratie socialiste (mencheviks,
socialistes-rvolutionnaires, troudoviks) dominent le soviet de Petrograd
qui ngocie avec le Comit de la Douma la formation d'un gouvernement
provisoire constitu le 2 mars. Les Tlses d'auril, nonces par Lnine son
retour en Russie, le 3 avril, recueillent l'ironie de ses adversaires et
l'incomprhension des bolcheviks: Lnine envisage la possibilit de transformer cette rvolution bourgeoise en rvolution proltarienne et
propose le mot d'ordre: Tout le pouvoir aux soviets! . Il lui faut tout
le mois d'avril pour convaincre son parti.
L'incapacit du gouvernement provisoire rpondre aux exigences des
masses, ses erreurs, son refus de donner la terre aux paysans, l'chec de la
grande offensive de juin font en quelques mois du Parti bolchevique la
force politique monlante.
A la fin de l't 19J 7, quand le putsch Kornilov a manifesl l'impuissance du rgime Kerenski face la contre-rvolution menaante, Lnine,
dans La crise est mare (29 septembre), demande au Comit central de
prparer l'insurrection. Les progrs du mouvement pacifiste et rvolutionnaire dans les pays belligrants, le soulvement paysan en Russie, la
rupture entre les nationalits et le gouvernement provisoire, la bolchevisation de l'arme, au niveau lectoral (doumas, soviets, etc.), la progression de la droite, l'effondrement des partis d.e la (( dmocratie socialiste et les succs bolcheviques, toutes ces donnes montrent que les
bolcheviks et leurs allis (mencheviks internationalistes, SR de gauche)
sont dsormais majoritaires dans le pays et que l'insurrection ne doit pas
tarder. Le 10 octobre, aprs de longs dbals, le Comit central dcide de
l'organisation d'un soulvement programm pour la veille de la runion du
Ile Congrs pan-russe des Soviets o les bolcheviks sont assurs d'avoir la
majorit (qu'ils dtiennent dj dans les soviets de Petrograd et Moscou).
Le 24 octobre, les troupes rvolutionnaires dpendant du Comit
militaire rvolutionnaire occupent les points stratgiques de la capitale.
Le 25 au soir, le Palais d'Hiver 011 s'est rfugi le gouvernement est pris
d'assaut, et le Ile Congrs vote le texte rdig par Lnine attribuant tout
le pouvoir aux soviets . Suivent les dcrets sur la paix et sur la terre. Les
visages rayonnrent, l'Internationale monta, puis l'Adieu aux morts, poignant
comme le long sanglot d'une foule (John Reed). Le Conseil des Commissaires du Peuple est form le lendemain.

OCTOBRE

810

2 1Ugalit soviitique ou insurrection? Avant et aprs octobre, les

bolcheviks sont diviss. Deux conceptions de la rvolution, de la prise du
pouvoir et du nouveau pouvoir s'opposent au sein du Parti.
La voie pacifique au socialisme suppose l'existence dans le Congrs des
Soviets d'une majorit capable d'assumer tout le pouvoir, de dposer le
gouvernement provisoire, de constituer un gouvernement sovitique,
gouvernement de coalition des partis sovitiques. Cette stratgie maintient
terme le systme du double pouvoir avec la runion, alors invitable, de
l'Assemble constituante, expression de la prentt de l'Etat bourgeois.
La voie insurrectionnelle implique de prendre le pouvoir pour le
remettre au Congrs des Soviets. Un tel coup d'Etat - aux yeux
des partisans de la lgalit sovitique - prsente le risque de la formation
d'un gouvernement dominante bolchevique - en raison de l'hostilit
prvisible de la dmocratie socialiste - et le rejet de la Constituante
dans les poubelles de l'Histoire. Deux stratgies, deux conceptions de l'Etat
futur, m~me si les enjeux n'apparaissent pas aussi clairement dans le cours des
vnements.
Zinoviev et Kamenev dfendent en octobre la premire de ces dmarches
arguant de l'impossibilit pour les bolcheviks de conserver longtemps un
pouvoir conquis par la force et dans l'isolement. Unine et Sverdlov, la
fin septembre, adoptent la seconde en exigeant une insurrection offmsivt.
Trotski, s'il considre invitable l'insurrection, la conoit comme dfensive.
Toutefois, Unine ne fut pas toujours hostile la premire solution. Au
lendemain de l'chec de Kornilov, considrant alors possible l'unit des
partis sovitiques, il explique (Sur us compromis) que le mot d'ordre: Tout
le pouvoir aux soviets peut se raliser pacifiquement. Position qu'il
abandonne devant le refus des mencheviks et des SR de se dsolidariser du
rgime Kerenski. La stratgie de Lnine n'est que l'expression des condi
tions politiques concrtes.
Pour lui, ds la fin septembre, l'insurrection est possible et ncessaire.
Possible du fait des conditions objectives. Ncessaire parce que mencheviks et
SR se refusent participer une seconde rvolution laquelle ils ne croient
pas; ncessaire, comme dbouch la violence grandissante des masses;
ncessaire, parce que la rvolution s'annonce en Occident tout en attendant l'tincelle russe pour clater, car la Russie est le maillon le plus
faible de la chaine des Etats imprialistes; ncessaire parce qu'aprs la
crise de juillet, aprs la Kornilovtchina, la contre-rvolution se prpare
l'offensive ct que la lgalit sovitique ne pse que de peu de poids devant
elle. Pour l'avenir de la Rvolution, l'insurrection est une question de vie
ou de mort.
Enfin, l'insurrection offensive attestera la rupture avec l'ancien ordre
des choses, assurera la supriorit du systme sovitique, le triomphe de
l'Etat proltarien issu du mouvement des masses (cf. ER, rdig en aotseptembre 1917). Voil pourquoi Lnine, affirmant que les bolcheviks
ont la majorit au Congrs des Soviets, demande l'insurrection avant sa
runion. L' insurrection est un art et sa date est une question essentielle.
Elle encoure cependant le risque dnonc par D. Lozovski la veille du
soulvement : En dehors d'un gouvernement de coalition, il n'existe
qu'une seule voie pour conserver un gouvernement purement bolchevique:
la terreur politique. Une coalition? Les bolcheviks sont presque seuls
croire possible la rvolution socialiste.

811

ONTOLOGIE (DE L'RE SOCIAL)

3 1 Une rvolulion socialisle? - Pour les mencheviks, pour de nombreux marxistes russes (cf. Maxime Gorki), la rvolution proltarienne
socialiste ~t prmature en Russie : la rvolution bourgeoise reste
accomplir, la paysannerie petite-bourgeoise domine, le proltariat n'est
qu'une infime minorit. La Rvolution d'Octobre se produit dans le pays
le plus arrir d'Europe. Dans cette arriration, Lnine voit pourtant la
possibilit de la rvolution socialiste: seule, en Russie, la classe ouvrire est
capable de raliser les tches de la Rvolution bourgeoise et de jeter les prmisses de l'dification socialiste; parce que subsiste encore dans les campagnes le fodalisme. la paysannerie s'intgre au processus rvolutionnaire.
La formation russe prsente l'accumulation et l'exaspration de toutes les
contradictions historiques alors possibles en un seul Etat , elle est le
maillon le plus faible parce qu' la fois en retard d'un sicle au moins sur
le monde de l'imprialisme, et sa pointe (L. Althusser, Pour Marx,
Paris, 1965, p. 94-95).
La Rvolution, en tant que prise du pouvoir, est relativement aise,
quand s'vanouit l'Etat des classes dominantes et qu'elle n'est plus
qu' ( une preuve de force entre un gouvernement sans Etat (le gouvernement Kerenski) et un Etat sans gouvernement (les soviets) (M. Ferro,
La Rvolution de 1917, Paris, 1976, t. 2, p. 436). Les tches de la Rvolution
comme transformation des rapports sociaux demeurent. Les bolcheviks
d'Octobre le savent: si la Rvolution russe cre les conditions du passage
au socialisme en Russie, elle a d'abord pour fin d'allumer l'incendie rvolutionnaire dans une Europe d'o viendront, en retour, les moyens de la
ralisation de la socit nouvelle.
BIBLIOGRAPHIE. C. BElTELllY, Hislbir. dis luills I class.. en URSS, t. l, Paris, Seuil!
Maspero, 1974; E. H. CARR, La roolulion DokhlviqlU, Paris, Ed. de Minuit, 1969; Hisloi"
du Parli comnumisl.1 l'Union sooiliqlU, Moscou, 1960; V. I. LtNINE, O., t. 24> 25, 26; John
REED, Dix jours qui MaUr"'1 1. rntJfU!I, IlS, Paris, 196'; L. TROTSKI, Histoirt I la rivolulion
'USSl, Paris, Seuil, 196'.

CORRLATS. - Bolchevisme, Downa, Dictature du proltariat, Etat, Guerre, Insurrection, Menchevismc, Socialisme, Soviet.

J.-M. G.
Ontologie (de l'tre social)
o."".,;, Is ImUseh41cl1m S,ms. - An

Al:

: OnI#lOD (qftJu So<ialHintJ. -

R : On/D"'gija 06,,,,-

tvmnop byti,ja.

L'initiative thorique dveloppe par Georges Lukcs d'interprter

la pense de Marx comme une ontologie de l'tre social, fonde sur une
ontologie de la nature, a provoqu un tel mlange de mfiance et de surprise que le grand ouvrage posthume de l'auteur, Zur Ontologie des gesellschaftlichen Seins (Contribution l'ontologie de l'lre social), dont la rdaction
a absorb les sept dernires annes de sa vie (1964-1971), est rest
jusqu' prsent pratiquement inconnu dans quelques-unes des grandes
zones de culture du monde (la version originale - allemande - n'est
pas encore publie, il n'existe pas de traduction franaise ou anglaise,
l'Italie est le seul pays d'Occident o une dion en trois volumes est parue
chez Editori Riuniti Rome).
Le rapport entre la ( critique de l'conomie politique dveloppe
par Marx dans Le Capital, ou, mieux, entre sa thorie de l'histoire ct de

ONTOLOGIE (DE L'ffRE SOCIAL)

812

la socit, et une discipline pllosophique, considre appartenir par

tradition la sphre la plus spculative et la plus mtaphysique de la
philosople : l'ontologie, dont les thmes de prdilection sont : tU
notione entis, tU essentia et existentia, tU singulari et universali, etc., ne semblait
pas aller de soi.
On peut avancer l'hypothse que l'exprience intellectuelle dcisive
qui a provoqu le tournant de Lukcs vers l'ontologie et l'adoption
dans son dernier ouvrage du cadre conceptuel de cette science philosophique a t le contact approfondi avec l'uvre de Nicolai Hartmann.
Il tait effectivement difficile de pressentir dans les travaux philosoplques
antrieurs de Lukcs (cf. Le jeune Hegel, publi en 1948, La destruction tU
la raison, paru en 1954, mais aussi Existentialisme ou marxisme?, ouvrage
polmique dirig contre Sartre et Merleau-Ponty, qui date de 1948) le
projet de dvelopper une ontologie autonome. Le terme mme d' ontologie ,
si on en juge d'aprs certains passages du livre Wider tUn missverstaniUnen
Realismus (1957, publi en franais sous le titre La signijkation prsente du
ralisme critiqru, Gallimard, 1960) avait chez Lukcs plutt une connotation
ngative, dsignant une doctrine des catgories invariantes et transhistoriques de l'tre (en l'occurrence de l'tre humain, car Lukcs dnonait
surtout les visions mtalstoriques de la condition humaine). Un historiciste
convaincu comme Lukcs s'accordait mal avec de telles reprsentations
du monde.
D'autre part, l'ide d'un effet catalytique des crits de Nicolai Hartmann dans la pense de Georges Lukcs a de quoi surprendre ceux qui
persistent voir dans Geschichte und Klassenbewusstsein (1923) le seul livre
vraiment important de Lukcs et sa seule contribution novatrice au dveloppement du marxisme. L'aura qui entoure le nom de Nicolai Hartmann
est celle d'un penseur qui dfend l'hyper-objectivit de l'tre, son autarcie
ontologique et sa souveraine indiffrence l'gard de l'action du sujet
pratique ou cognitif: une vision du monde apparemment bien loigne de
la frnsie de la praxis qui traversait le livre du jeune Lukcs. Une
nouvelle question se pose donc : quel est le sens de la jonction
ftahlie par le dernier Lukcs entre un mouvement pllosophique - la
rsurrection de l'ontologie - qui s'est dvelopp dans un certain secteur,
rest par la force des choses assez marginal, de la pense universitaire
allemande (Nicolai Hartmann, la diffrence de Heidegger, n'a pas
vraiment fait cole) et la pense de Marx dont les virtualits philosophiques
allaient dans le mme sens, selon Lukcs ?
Il est vrai que le dernier grand ouvrage systmatique labor par
Lukcs avant de procder la rdaction de son Ontologie - les deux
volumes de sa vaste Esthtique (parue en 1963 et indite en franais) -portait
dans sa structure mme les traces de ce qu'on pourrait appeler la mthode
gntique-ontologique. La rupture dfinitive avec la mthode transcen
dantale en pllosophie, de type kantien, ainsi qu'avec toute dmarche
de type purement phnomnologique, que ce soit l'apriorisme ou l' intuition catgoriale husserliennes (l'Esthtique de Heidelberg du jeune Lukcs
a t trs tributaire de ces mthodes), tait consomme dans cet ouvrage
dont l'orientation fondamentale tait redevable une explication de type
gntique-matrialiste des formes suprieures de l'esprit (sans que soient
renis les acquis de ses travaux de jeunesse, surtout dus l'influence
fconde de l'esthtique de Kant sur sa propre conception de l'autonomie

813

ONTOLOGIE (DE L't1"RE SOCIAL)

de l'art). La rencontre avec la ligne de pense dveloppe par Nicolai

Hartmann, adversaire intraitable lui aussi du no-kantisme, du positivisme
et de la phnomnologie de Husserl (il rejetait l'idalisme commun de ces
Bewusstsseinstlteorien qui postulaient la priorit du sujet cognitif), n'a fait
que confirmer Lukcs dans son propre cheminement philosophique, en
lui offrant en mme temps la possibilit d'largir le champ de ses investigations, par exemple d'appliquer la mthode gntique-ontologique
la structure de l' tre social lui-mme (en esquissant donc les lignes
d'une ontologie de la socit et de l'histoire humaine). Les esprits presss,
qui seraient tents de voir dans l'orientation vers l' objectivisme du
dernier Lukcs un tmoignage de son involution philosophique, ne devraient
pas oublier que non seulement l'Esthtique, mais aussi bien l'Ontologie de
l'tre social sont, en dernire instance, des philosophies du sujet : la finalit
des deux ouvrages est de fonder un concept solidement articul, en respectant la multiplicit de ses dterminations objectives, de la vraie humanitas
de l'Ilomo humanus (tout fait diffrent, bien sr, de celui formul par
Heidegger dans sa fameuse Lettre sur l'humanisme). Les concepts de genre
humain (Gattungsmiissigk4it) , de conscience-de-soi du genre humain ou de
genre humain en-soi et pour-soi (Gattungmdssigkeit an sich et fir sich) se
trouvent au centre des considrations culminantes de l'Esthtique et de
l'Ontologit.
L'histoire de la philosophie contemporaine pennet de dceler un phnomne tout fait remarquable, dont la signification et la porte n'ont pas
encore t suffisamment mesures : trois penseurs profondment diffrents,
Nicolai Hartmann, Martin Heidegger et Georges Lukcs, ont entrepris,
chacun en suivant son propre itinraire intellectuel, de situer de nouveau
l'ontologie au centre de la problmatique philosophique. La spcificit
de l'Ontologie de l'tre social pourrait tre dfinie d'une manire plus satisfaisante travers une telle perspective. Bien sr, l'ouvrage de Lillcs
est n avant tout de l'intention de fonder philosophiquement les catgories
principales de la thorie marxiste et de contribuer ainsi ce qu'il
appelait une renaissance du marxisme ; mais l'arrire-plan des constructions ontologiques de Hartmann et de Heigegger (cf. Sein und Zdt,
publi en 1927) n'en reste pas moins trs important, et le dialogue, comprhensif ou trs critique, avec ces penseurs, occupe un secteur non
ngligeable de l'Ontologielukacsienne.
On peut dnombrer au moins trois ides fondamentales de l'ontologie
de ~. Hartmann qui ont beaucoup influenc Lukcs dans sa dernire
dmarche philosophique : a) La priorit accorde l'inJentio rectfl, au
contact direct avec les phnomnes eux-mmes, avec l'tant en tant
qu'tant (das Stiende aIs Seiendes) par rapport l'intentio obliqua,
l'attention accorde aux instruments de la connaissance du rel et leur
examen, attention caractristique des philosophies qui situent l'pistmologie au centre de leur problmatique (le kantisme, le positivisme ou le
no-positivisme); une telle primaut de l'intentio recta implique un contact
avec l'exprience de la vie quotidienne et avec la pense quotidienne, ce
qui permet de soumettre les rsultats des diffrentes sciences une
confrontation critique avec le rel, donc de dsabsolutiser la science par
l'preuve du contrle ontologique (l'ontologie elle-mme, qui doit tre
ncessairement fonde sur les rsultats des sciences, et qui se veut donc plutt
une philosophia uItima qu'une philosophia prima, garde une telle fonction cri-

ONTOLOGIE (DE L'tTRE SOCIAL)

814

tique l'gard des concepts de la science) j b) La conception du monde en

tant qu'articulation progressive de complexes htrognes, la notion de
complexe (Gefrige) ayant pour Hartmann une nette priorit par rapport
celle d'lment; Lukcs va dfinir son tour la socit comme un
complexe des complexes , en soulignant l'htrognit des diffrents
secteurs de la vie sociale, ce qui permettrait d'expliquer la plurivalence
de ses voies de dveloppement et l'ingalit dans l'volution des diffrents
complexes (donc la rupture avec toute conception rectiligne, univoque,
monolithique , de la succession historique, qui a exerc si longtemps
une domination funeste l'intrieur de la pense marxiste); c) La critique
tranchante du tillologisme dans la vision de la nature et de l'histoire (Lukcs
admirait beaucoup le petit livre de N. Hartmann, Das teleologische Dmken,
complment de sa Philosophie de la nature), donc la rupture avec certains
schmas aristotliciens ou hgliens qui ont domin la mtaphysique
traditionnelle; le dterminisme fataliste et le finalisme sont symtriquement rpudis, Lukcs essayant aussi par cette voie de rhabiliter l'ide
du caractre ouvert et imprvisible du dveloppement historique,
C'est donc par la critique d'un certain rationalisme excessif dans la
thorie de la socit que l'Ontologie montre sa fcondit et sa nouveaut
par rapport aux travaux antrieurs. La dftichisation des concepts de loi
ou de nlcessit historique (la dmarche ontologique permet en effet de
circonscrire avec plus de prcision la validit de ces concepts : la loi a
toujours un caractre tendanciel, car les connexions qui la fondent n'agissent pas seules dans l'immanence de la ralit, la ncessit est toujours
relativise, elle fonctionne d'aprs le principe si .. , alors , elle est une WennDann-Notwendigkeit) est le rsultat de cette orientation.
Le chapitre sur Hegel, L'ontologie vraie et l'ontologie fausse de
Hegel , va dans le mme sens. Considrant la Logique de Hegel comme
un grandiose trait de logique caractre ontologique (distincte de toute
logique purement formelle ou transcendantale), Luk.cs essaie de rcuprer
la richesse de ses catgories en clbrant l'ontologie vraie de Hegel, tout
en soumettant une critique sans compromis le tlologisme et le logicisme
du schma d'ensemble, attribus la conception idaliste de l'identit
sujet-objet (origine de l'ontologie fausse ). Dans le chapitre sur
Marx, Les principes ontologiques fondamentaux de Marx , LukAcs
associe, d'une manire assez subtile, la critique de la rmanence de
certains motifS du tlologisme hglien dans la pense d'Engels (il affirme que
ce dernier ne s'est jamais mancip d'une faon aussi radicale que Marx de
la pense hglienne) la critique du dogmatisme, notamment stalinien :
en rcusant fermement, comme un pur hritage hglien, l'interprtation
du marxisme comme une philosophie de l'histoire , Lukcs dveloppe
son ide centrale d'un retour Marx, le seul qui ait, ses yeux, appliqu
d'une faon consquente la mthode gntique-ontologique.
La deuxime partie de l'Ontologie de Lukcs, laquelle il faut ajouter
la dernire synthse de ses ides, les Proligorn1nes une ollllogie de l'lire social
(1969-1970), contient un certain nombre d'analyses originales consacres
aux concepts qui s'inscrivent dans le primtre des quatre grands thmes
abords, le travail, la reproduction, le moment idel et l'idologie, l'alination. Mentionnons, titre d'exemple, les distinctions opres entre
objectivation (Vergegenstlindlichung), extriorisation (Entliusserung),
rification (Verdinglichung) et alination (Entfrnndung). La dialec-

815

ONTOLOGIE (DE L't1RE SOCIAL)

tique des actes caractre tlologique des individus, principaux acteurs

de la vie sociale, et des connexions causales objectives, forme le noyau de
la rflexion ontologique de Lukes ou encore sa consquence, la dialectique
du monde du phnomne et du monde de l'essence , La
rsolution du rapport entre tlologie et causalit dans la vie sociale domine
l'opus postumum de Lukacs. Sa tentative de fonder une ontologie de l'tre
social n'est pas tout fait singulire: d'autres auteurs, avec des instruments intellectuels diffrents, ont entrepris des dmarches semblables pour
reconstruire la pense de Marx comme une ontologie (cf., dans l'espace
francophone, le Marx de Michel Henry ou Guy Haarscherj dans la littrature anglo-saxonne, le livre de Gould), Mais c'est surtout avec la Critique
de la raison dialectique de Sartre qu'on pourrait tablir une comparaison
fructueuse tant les rsultats obtenus par Sartre et Lukcs dans leur
ambition commune de rexaminer les fondements philosophiques de la
thorie marxiste de la. socit sont diffrents, voire opposs.
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Science.
N. T.

816

OPERA;SME

Operasme
Al : Operaisnlus. -

An : O""Gm. -

R : Oj>lr.iun.

Mouveme'lt thorique et politique italien, l'operaismo est essentiellement

actif dans les annes 60 et au dbut des annes 70. A une poque o le
mouvement ouvril'r, en crise, est pris dans des dbats extr~mement idologiques , l'opraisme se caractrise essentiellement par un retour la
classe ouvrire . On en retiendra :
1 1 Une mit/wae. Nous avons considr, nous aussi, le dveloppement capitaliste tout d'abord, et aprs seulement les luttes ouvrires. C'est
une erreur. Il faut renverser le problme, en changer le signe, et repartir
du commencement : et le commencement, c'est la lutte de la classe
ouvrire (M. Tronti, p. 105). Non seulement, donc, la lutte de classes
est le moteur de l'histoire, mais surtout le rapport est asymtrique. Ce
sont les mouvements, pas toujours visibles, de la classe ouvrire qui expliquent ceux du Capital et de la socit capitaliste, et non l'inverse.
Cette ide abstraite prend son sens avec l'introduction du concept de
composition de c/QSse. La classe ouvrire n'est pas une notion mythologique,
mais un ensemble historiquement compos. Composition technique: analyse
du procs de travail, de la technologie, non pas en termes sociologiques,
mais comme sanction d'un rapport de force entre les classes. Exemple :
fordisme et taylorisme ont d'abord pour but de briser la rsistance des
ouvriers de mtier et de leurs syndicats en imposant un nouveau type de
procs de travail. Il convient donc d'analyser en dtail les procs de
travail, leurs changements, pour comprendre ce que signifie lutte de
classes : vidence marxiste qui ne l'tait plus. Composition
politique : au sein de la classe ouvrire, certaines fractions jouent un rle
politique moteur. La classe ouvrire ne se contente pas de ragir la
domination du Capital, elle est en perptuelle recomposition politique, et
le Capital est contraint de ragir par une restructuration continuelle du
procs de travail. Il convient donc d'analyser cette recomposition politique,
la circulation des luttes.

2 1 Un point de vue global. - Ds les premiers textes de Raniero Panzieri,

l'attention est porte sur la planification. Le Capital n'est plus essentiellement propriiti privie; c'est d'abord un pouvoir social visant contrler les
mouvements de classe. D'o une vision nouvelle de l'Etat: non plus simple
garant, mais organisateur de l'exploitation, agissant directement dans la
production. La forme de l'Etat est une consquence de la composition de
classe. Antonio Negri peut ainsi montrer que l'Etat keynsien et, plus
gnralement, ce qu'il nomme Etat-plan n'est autre chose que
J'inscription, au cur du dveloppement capitaliste, de la Rvolution
d'Octobre : le pouvoir ouvrier est reconnu comme variable indpendante.

3 1 Un mouve~nt politique. - Si la classe ouvrire est le moteur du dveloppement capitaliste, elle peut galement ~tre, et elle est, une force de
rupture. Dans une priode de reflux apparent, o l'on parle volontiers
d'intgration de la classe ouvrire, les opraistes prdisent, et cherchent
organiser l'mergence de nouvelles luttes impulses par une figure nouvelle:
l' ouvrier masse , ouvrier non qualifi des grandes usines. Luttes
salariales galitaristes, non comme revendications corporatistes, mais comme

817

OPPORTUNISME

force de rupture politique susceptible de bloquer le systme et d'accrotre

le pouvoir ouvrier. Le mouvement de 68 sera peru comme une confirmation de ces thses. Il y a possibilit de rupture, et donc de construction du communisme (contre le socialisme, forme nouvelle de dveloppement); mais l'Etat peut galement imposer sa restructuration, les luttes
ouvrires devenant une fois de plus simple moteur du dveloppement.

4/ Un mouvemenJ lms l'Histoire. - La volont d'organiser des mouvements souvent en conflit ouvert avec le mouvement ouvrier traditionnel
provoque une rupture au sein de la revue originaire, Qpademi Rossi, dirige
par Panzieri : en 1964, nalt le journal Classe operaia, anim entre autres
par Mario Tronti, Romano Alquati et Antonio Negri, qui clatera en 1966,
une partie du groupe, Tronti en tte, finissant un peu plus tard par adhrer
au PCI. Aprs 1968, le groupe Polne Operaio sera en quelque sorte l'hritier de l'autre tendance; son autodissolution en 1973 sonnera l'heure
de l' autonomie ouvrire . Negri laborera en particulier la thorie
de l' ouvrier social comme figure nouvelle de la classe ouvrire, non
plus cantonne dans les grandes usines, mais diffuse sur l'ensemble du
territoire, le concept de travail productif prenant une extension beaucoup
plus grande, l'Etat devenant toujours davantage l'ennemi direct. Mais il
s'agit dj d'une autre histoire.
BIBLlOORAPHIE. - J/IIUS : QlUUrni Rossi, 1961-1g65, rd., Rome, Nuove edizioni
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mimmlo """Dia, Milan, Lampugnan Nigri, 1973; ID., Lo riJtrIS4 dli ma,lrismo-lIIIinismo in
llolia, Milan, Sapere Edizioni, 1973; Alberto hor ROSA, lnklulluali e classe .ptraia, Florence,
La Nuova Italia, 1973; Mario TllONTI, Optrai, CdpilaU, Turin, Einaudi, 1966. - Rtcueils
coUIClifs: Optrai e Slalo, Milan, Feltrinelli, '972; Grisi e .,ganiadone ojJlraia, Milan, Feltrinelli, 1974; L'.ptrao mu!linadona/e in EUTO/JtJ, Milan, Feltrinelli, '974; lmpmalismo , dtw,
"""aia muJlinadona/e, Milan, Feltrinelli, 1976. - DisjlorJiblu mfrll1lf4: A. NEORl, Lo class,
DIIZIrib, CtlIIIre fEtal, Paris, Galile, 1978; R. PANZllJ, Plus-value et planilication, in Litles
DllZlribts" capikJli.mw lllIiourtl'hui, Paris, Maopero, 1968; M. TRONTt, OUllriers el CJpital, Paris,
C. Bourgois, 1977.
~ CoIlIll!.LATS. -

Ariatocsatie ouvrire, Autonomie, Crsea du marxisme, Gauchisme,

OuvririJmeJ Violence, Volontarisme.

F. M.

Opportunisme
Al : O/>f>orlunismus. -

An : 0Ho,lunism. -

R :

O/>f>ortuni~m.

Le mot opportunisme apparat la fin des annes 1860 dans le

vocabulaire politique. Pour ce qui est de sa version socialiste, Engels en
donne une dfinition princeps, en 1891, dans la critique du programme
d'Erfurt : Cet oubli des grandes considrations essentielles devant les
intrts passagers du jour, cette course aux succs phmres et la lutte
qui se livre tout autour, sans se proccuper des consquences ultrieures,
cet abandon de l'avenir du mouvement que l'on sacrifie au prsent, tout
cela a peut-tre des mobiles honntes. Mais cela est et reste de l'opportunisme. Or, l'opportunisme honnte est peut~tre le plus dangereux de

OPPORTUNISME

818

toUS (Gloses, p. 103; MEW, 22, 235). Ainsi, la premire caractrisation

de positions opportunistes est lie aux dbats avec la social-dmocratie
allemande (voir notamment la lettre de Marx Sorge du Ig septembre 1879 et celles d'Engels Bernstein du 28 fvrier 1883 et du 5juin (884).
Ce n'est donc pas tout fait un hasard si la fortune et la spcialisation du mot correspondent au surgissement dans le marxisme de l'entreprise rvisionniste d'Edouard Bernstein et aux violentes polmiques
qui s'ensuivirent immdiatement. Dans les annes 18gB et 18gg, simultanment Parvus, Plekhanov et Rosa Luxemburg, puis Kautsky et Unine identifient rvisionnisme et opportunisme. La synonymie s'explique aux yeux
des marxistes rvolutionnaires dans la mesure o le rvisionnisme se
signale par l' hostilit la thorie (R. Luxemburg), la recherche de
succs pratiques immdiats, le primat de la tactique, les concessions permanentes, l'absence de principes tant soit peu dtermins et fermes
Lnine), etc.
Cette leve de boucliers des sociaux-dmocrales authentiques ne
se fait pas exactement partir des mmes positions. Parvus n'est pas
hostile des amnagements tactiques mais dnonce le rvisionnisme au
nom de l'efficacit rvolutionnaire. Plekhanov cherche prserver avant
tout l'orthodoxie doctrinale du marxisme, attaque le no-kantisme de
Bernstein et ne quitte gure le terrain philosophique. Entre les deux,
R. Luxemburg s'efforce d'articuler la stratgie sur les principes, la
ligne du mouvement ouvrier sur l'analyse du dveloppement capitaliste. Et si, dans un premier temps, Lnine reproche Bernstein sa strilit politique qui conduit mettre le proltariat la remorque des autres
forces sociales, empchant ainsi l'indpendance politique de son combat,
c'est ensuite dans son ccuvre qu'on trouvera le plus grand nombre
d'occurrences du terme opportunisme.
Le livre de R. Luxemburg, Ri/orme sociale ou ruolulion 1, constitue
l'poque la rplique la plus brillante et la plus argumente du marxisme
orthodoxe . S'appuyant elle aussi sur les transformations rcentes du
capitalisme, elle veut montrer que son volution le conduit une crise
o son quilibre sera rompu . La ncessit historique de la rvolution
socialiste dcoule de l'anarchie conomique, de la socialisation croissante
du processus de production et de l'organisation consciente du proltariat.
Certes on ne peut anticiper ni la date, ni les formes, ni les circonstances
de cet effondrement et Marx s'est tromp dans certaines de ses analyses
prdictives, cependant c'est une illusion suicidaire de penser raliser
progressivement le socialisme par l'intermdiaire des syndicats, des rformes
sociales et de la dmocratisation politique de l'Etat qui, ensemble, accumuleraient les morceaux de socialisme .
Aprs des hsitations, Kautsky note que la plupart des conceptions
marxistes critiques par Bernstein sont des inventions ou des caricatures de l'ccuvre de Marx et Engels (thorie mcanique de l'effondrement, pauprisation des masses, cycle dcennal des crises industrielles...),
ensuite que les phnomnes nouveaux du capitalisme, loin d'tre ignors
des sociaux-dmocrates, font dj l'objet d'analyses (multiplication du
nombre des employs et des intellectuels, colonisation des rgions frontalires du c'\pitalisme, transformation de la proprit juridique du
capital, etc.), en'in que nombre des affirmations conomiques de Bernstein
ne reposent sur aucun fondement rel en Allemagne, pays de monarchie

819

OPPORTUNISME

autoritaire coalisant les magnats de l'industrie et la fodalit foncire.

Plutt qu'un rquisitoire en rgle, complet et circonstanci, contre le
rvisionnisme, la manire de R. Luxemburg, la rplique de Lnine utilise
trois vecteurs principaux. D'une part il rfute plus ou moins indirectement
les conceptions conomiques des rvisionnistes par son propre travail sur
le dveloppement capitaliste russe, d'autre part il livre aux lecteurs russes
de longs comptes rendus des ouvrages marxistes allemands, notamment
celui de Kautsky (t. 4, p. 198-210), enfin il s'attache mener des polmiques concrtes contre les points de vue politiques qui, ses yeux,
entravent la constitution d'un mouvement ouvrier rvolutionnaire en Russie.
Car chaque conjoncture ouvre un dbat parmi les forces qui se rclament
du socialisme et fait surgir alors les problmes concrets propos desquels on
peut reconnatre le clivage opportunisme/rvolution. Par exemple lorsqu'il
s'agit de participer un ministre bourgeois, l'union nationale, la douma;
ainsi il note au moment du Congrs d'unification du POSDR (mai 1906) :
La question des illusions constitutionnelles c'est justement, l'heure
actuelle, la question sur laquelle il est le plus facile et le plus juste de
distinguer l'opportuniste du partisan de la rvolution (o., 10, 366).
De cette manire, l'occasion et dans un but l'vidence pdagogique,
il pingle les critiques, reprochant l'opportunisme son imprcision, ses
hsitations, ses louvoiements (o., 7, 423), l'accusant de s'adapter passivement la spontanit du mouvement social dont la tendance naturelle
est au rformisme syndical (o., 5, 399), de sacrifier les intrts fondamentaux et permanents du proltariat ses intrts superficiels et momentans (o., Il, 51 et 16,326), de dtacher la lutte en faveur des rformes
de la lutte en faveur du but final tout en tant incapable de procurer la
classe ouvrire des rformes efficaces et durables (o., Il, 68). Bref, les
opportunistes petits-bourgeois se satisfont toujours de l'instant prsent, du
clinquant de la dernire innovation, tandis que nous, nous devons voir
plus loin et plus profond, montrer tout de suite et directement dans ce
progrs les aspects qui sont le fondement et le gage d'une rgression, qui
traduisent le caractre unilatral, troit, peu durable de ce qui a t
obtenu et qui entraine la ncessit de poursuivre la lutte sous d'autres
formes, dans des conditions diffrentes (o., 10, p. 282).
La cohrence et l'audience croissantes de l'opportunisme posent le
problme des causes de son apparition dans le mouvement socialdmocrate, chacun repoussant, comme Lnine le rpte maintes reprises,
les explications en terme de fautes individuelles ou collectives, de profils
psychologiques ou de traditions nationales. Mais l'accord s'arrte l.
R. Luxemburg invoque des causes qui relvent ( de l'intrieur de l'volution du parti . L'opportunisme est ainsi un phnomne naturel explicable par les conditions de plus en plus complexes de la lutte et par l'essor
du mouvement socialiste qui intgre sans cesse de nouvelles forces, d'o
la tentative inconsciente d'assurer la prdominance aux lments petitsbourgeois venus au parti . Indirectement elle met en cause le poids des
syndicats dont l'essence est limite au jeu d'une influence rgulatrice
sur l'exploitation capitaliste .
Lnine, au contraire, assigne des causes extrieures et part la recherche
des racines sociales de l'opportunisme . Longtemps, il oscille entre une
topologie sociale : Le proltariat est invitablement reli son voisin de
droite, la petite-bourgeoisie, par des milliers de degrs transitoires et dans

OPPORTUNISME

820

tous les partis ouvriers il ne peut manquer de se former une aile droite...
(o., 13, 115); et une Iconomie de la division (plus tard, de la corruption)
dans la mesure o, dans des conditions historiques spcifiques, une aristocratie ouvrire participe au partage des bnfices particulirement
levs d'un capital national. La rupture de 1914, on va le voir, conduira
Lnine approfondir sensiblement son analyse.
Faut-il prendre des mesures pratiques contre les opportunistes, par-del
le combat thorique sur la vigueur et l'ampleur desquelles chacun est
d'accord? R. Luxemburg soutient que si les tendances opportunistes
remontent assez loin en ce qui concerne un ou deux thmes de dbat
dans la social-dmocratie allemande, le livre de Bernstein constitue
la premire tentative pour donner aux courants opportunistes une base
thorique et donc un phnomne nouveau. Dramatisant le conflit,
estimant que ce qui est en jeu (...) c'est non pas telle ou telle tactique,
telle ou telle mthode de lutte mais l'e:wtence tout entire du mouvement
socialiste , car c'est la propre peau des travailleurs qu'on veut vendre
ici , elle prconise, ds 1899, l'exclusion de Bernstein et de ses partisans.
C'est aussi l'opinion de Plekhanov alors que Kautsky ne voit de scission
ncessaire que si l'opportunisme cesse d'tre un tat d'esprit pour devenir
une tendance.
Lnine, en revanche, banalise peu peu la bernsteiniade en
l'intgrant toute une tradition. Dans Que faire? (fvrier 1902), il
reconstitue brivement une sorte de gnalogie de l'opportunisme par
l'intermdiaire de couples dchirs, de frres ennemis du socialisme
moderne : lassalliens et eisenachiens, possibilistes et guesdistes, fabiens et
sociaux-dmocrates anglais, narodovoltsy et sociaux-dmocrates russes (o., 5,
358-359) et mme, dira-t-il en 1904, reprenant ironiquement Axelrod,
Jacobins et Girondins. Ainsi, pour Lnine, depuis qu'elle existe, la socialdmocratie internationale a t divise en deux courants, deux ailes ,
dont l'un exprime les tendances rvolutionnaires du mouvement et
l'autre les tendances dmocratiques intellectuelles . Chaque fois qu'il
se penche sur l'histoire du mouvement ouvrier de masse en Russie - qui
dbute en 1895-1896 -, pour des encyclopdies ou des recueils de bilan,
Lnine ne manque jamais de souligner qu'il fut aussitt divis entre une
tendance rvolutionnaire et une tendance opportuniste, que cette division
perdure travers ses changements de forme ou d'aspect et explique tous
les combats de la fraction marxiste: contre l'conomisme (1895-1902),
le menchevisme (1903-1908), les liquidateurs (1908-1914) ... Cette position
a trois consquences :
1 1 Lnine voit dans les tendances opportunistes l'occasion perma
nente d'approfondir la thorie marxiste, de tremper le mouvement rvolutionnaire, d'affiner la politique bolchevique. C'est le plus souvent
contre, dans la lutte de courants, dans la confrontation d'ides et la remise
en cause de ses certitudes, que peut vivre et crotre l'aile marxiste du
proltariat.
1/ 1 Le terme opportunisme en vient progressivement dsigner toutes
les dviations du marxisme, les discrditer galement, quelles que
soient leurs significations, leurs origines et leurs nuances. Lnine qualifiera ple-mle d'opportunistes les socialistes-rvolutionnaires en 1902,
Zinoviev et Kamenev lorsqu'ils s'opposent l'insurrection d'octobre t917,
Trotski en de multiples circonstances, etc.

821

OPPORTUNISME

3 1 Mas, fidle son ide des deux ailes de la social-dmocratie ,

Lnine refusera longtemps, l'exclusion, prnant la coexistence, mme sous
forme de fractions organises, profondment autonomes les unes des autres.
Et lorsque le conflit avec les liquidateurs sur le maintien ou non du parti
illgal atteint un point de rupture, il ira jusqu' thoriser une diffrence
de comportement envers opportunistes et liquidateurs : Les opportunistes mnent le parti dans une voie fausse, dans la voie bourgeoise, dans
la voie d'une politique ouvrire librale, mais ils ne renient pas le parti
lui-mme, ils ne le liquident pas. Le courant liquidateur est un opportunisme qui va jusqu' renier le parti. On conoit que le parti ne puisse
exister s'il englobe ceux qui n'en admettent pas l'existence (o., 19,
153- 154.).
La lutte de tendances atteint un point de non-retour avec la guerre
de 1914, le social-chauvinisme et la faillite de la
Internationale,
prpare de longue date par les opportunistes qui y sont largement
majoritaires. Pour Lnine, c'est l le ncessaire aboutissement de la collaboration de classe, du nationalisme et du lgalisme ftichis. Le vote des
crdits de guerre et les cabinets d'union nationale sont la preuve qu'en
priode de crise l'opportunisme se dvoile et choisit d'tre l'alli dclar de
la bourgeoisie : Le social-chauvinisme, c'est l'opportunisme mri au
point que cet abcs bourgeois ne peut plus continuer subsister comme
autrefois au sein des partis socialistes (o., 21, 250). Aux yeux de Lnine,
cette trahison ne peut s'expliquer qu'en postulant l'existence d'une couche
soeJJe opportuniste. Celle-ci est forme de l'amalgame d'lments issus
du courant socialiste: fonctionnaires des syndicats lgaux, parlementaires,
journalistes et intellectuels commodment installs dans le mouvement de
masse lgal (o., 21, 106 et 151), avec une (( bureaucratie, aristocratie de la
classe ouvrire . qui le capitalisme redistribue les miettes de la masse
de surprofits procurs par le colonialisme et la situation de monopole.
Cette couche suprieure du proltariat, qui a comme allie la petite
bourgeoisie, est d'abord qualifie de (( minorit insignifiante puis,
dfinitivement, de (( minorit assez importante (o., 22, 325). Ce faisant,
Lnine renoue avec des remarques analytiques formules par Marx et
Engels dans de nombreuses lettres, ds 1858, propos du proltariat
anglais: (( embourgeoisement des ouvriers , (( chefs vendus , profiteurs
du monopole colonial et du monopole de march , (( parti ouvrier bourgeois ,.. Il cite la prface . la deuxime dition (1892) de La situation des
classes laborieuses en Angleterre qui dnonce la (( petite minorit privilgie
et protge des ouvriers anglais. Cette rflexion de type socio-conomique
entrane Lnine penser que des partis (( ouvriers bourgeois sont invitables et viables dans tous les pays (o., 23, 128), que l'opportunisme ne
peut plus tre considr comme une (( dviation ni demeurer en droit
partie intgrante de la social-dmocratie et enfin que, dans la conjoncture 1917-1918, lutte contre l'imprialisme et lutte contre l'opportunisme
sont indissociables. En effet, le vote des crdits de guerre s'explique par la
volont de la couche ouvrire corrompue de prserver les surprofits coloniaux de sa bourgeoisie nationale.
On sait que la priode rvolutionnaire qui s'ouvre alors va donner un
tour tragique et sanglant aux affrontements entre fractions du mouvement
socialiste. Dans cette preuve qui met au premier plan la question du

ne

OPPORTUNISME

822

pouvoir, Lnine en vient considrer que la pierre de touche de l'opposition marxisme/opportunisme est l'analyse de l'Etat, c'est--dire la double
ncessit de briser la machine d'Etat et d'instaurer la dictature du proltariat dans la phase de transition du capitalisme au communisme (o., 25,
445). Il tente mme une relecture des dbats de la social-dmocratie
depuis 1899 en montrant que la plupart des crits anti-opportunistes,
notamment ceux de Kautsky, ont manqu l'essentiel: la question de l'Etat.
Lors du Ile Congrs de l'Internationale communiste, alors qu'une vague
gauchiste dferle sur les partis marxistes europens et qu'il publie La
maladie infantile du communisme, Lnine affirme encore : L'opportunisme,
voil notre ennemi principal (o., 31, 238).
Ce n'est que l'anne suivante, au Ille Congrs de l'IC (juillet 1921),
qu'il concentre le feu contre le gauchisme, phnomne la fois ancien et
nouveau.
Ancien, si l'on considre les nombreuses conjonctures dans lesquelles
Lnine stigmatise l'aventurisme, le rvolutionnarisme, la phrasologie
ou encore l'esprit de cercle, le sectarisme de tel groupe, tel mot d'ordre,
telle analyse. Souvent ces erreurs sont rapportes l'anarchisme, dviation symtrique de l'opportunisme dans le mouvement ouvrier. Dj
R. Luxemburg, dans son livre contre Bernstein, crivait que le socialisme
marxiste doit viter la fois deux cueils : retomber l'tat de secte et
se transformer en un mouvement rformiste bourgeois; il faut se garder
la fois de l'anarchisme et de l'opportunisme . Elle clairait ces deux
dviations opposes par les mtaphores mdicales, promises une postrit
ingale, de la maladie infantile et de l'hydropisie. Dans sa polmique avec
l'otzovisme, Lnine dnonce les deux faces d'une mme mdaille, les
deux extrmes de la dsintgration d'une seule et mhne couche petitebourgeoise (o., 15, 369) que sont l'opportunisme (ou rvisionnisme de
droite) et le rvisionnisme de gauche (ou syndicalisme rvolutionnaire).
La symtrie s'explique par leur semblable impermabilit la dialectique dans la mesure o ils privilgient chacun un seul aspect du mouvement ouvrier, rigeant en thorie ce caractre unilatral, et par leur
commune base de classe.
NOlUJl!au, parce que le gauchisme devient un phnomne international
de masse dans les organisations marxisles et communistes naissantes,
la faveur de l'embrasement rvolutionnaire des annes 1917-1921. Maladie
infantile parce qu'elle est propre aux balbutiements du mouvement rvolutionnaire (et doit s'estomper avec son dveloppement) et parce qu'elle
manifeste une raction purile, mlange de peur, de rage et d'enttement,
devant la complexit du combat politique (gauchisme).
A notre connaissance et contrairement aux prtentions de toute une
tradition post-lniniste, l'expression opportunisme de gauche ne vient
jamais sous la plume du leader bolchevique. Il parle bien de rvisionnisme de gauche mais tout porte croire que le qualificatif d'opportunisme
colle la peau de la dviation de droite. Certes Lnine a montr que,
dans certaines circonstances, une phrase ultra-gauche peut couvrir une
politique de capitulation; toutefois le gauchisme europen dans l'Internationale communiste est un gauchisme intransigeant, une politique du
refus (refus des compromis, des alliances, de l'unit, de la participation
lectorale...) qui entratne une incapacit de se lier aux masses, de conqurir
la majorit du proltariat, de prendre en compte les particularits natio-

823

OPPORTUNISME

nales. Il s'agit bien d'un anti-opportunisme mais strile, abstrait et dcourageant. Alors Lnine parle moins de symtrie dans la dviation marxiste
que de succession : les rvolutionnaires doivent d'abord triompher de
l'opportunisme s'ils veulent former une avant-garde consciente du proltariat et un parti, puis, pour amener les masses la rvolution, il leur
faut liminer le doctrinarisme de gauche (o., 31, 89-90). Celui-ci tant
d'autant plus vivace que la lutte contre celui-l n'a pas t assez ferme.
On comprend pourquoi, dans cette anne 1921, s'adressant aux dlgations trangres les plus marques par le gauchisme, Lnine ira jusqu'
dire, comble d'ironie et pirouette dialectique : Notre seule stratgie,
maintenant, c'est de devenir plus forts et par consquent plus sages,
plus rflchis, plus opportunistes et nous devons le dire aux masses
(o.. 42, 335-337). La rvolution mondiale tant attendue semblait tre
ce prix.
Cette rapide gnalogie d'une notion permet de pointer deux types de
questions encore actuelles :
r 1 Par-del sa signification prcise (synonyme de rvision du marxisme)
et son extension limite (Bernstein et la suite), le mot opportunisme,
au sens large, qualifie le contenu de nombreuses dviations (du marxisme,
du socialisme, du mouvement ouvrier). Il renvoie alors aux problmes
du procs d'laboration de la ligne juste dans une organisation rvolutionnaire, dont il n'existe aucune garantie a priori mais seulement des
conditions de possibilits dfinir. Les conditions dmocratiques de son
laboration (le mode de fonctionnement du parti). Les conditions d'existence des tendances ou oppositions diverses dans le parti et dans l'Etat
proltarien; et mme la possibilit pour un groupe d'aller contrecourant. Les conditions d'analyse concrte du bilan, des rsultats de la
ligne et des rectifications ncessaires en fonction de l'exprience et des
transformations objectives de la situation (Lnine rpte constamment
qu'un parti rvolutionnaire n'est pas un parti qui ne commet pas d'erreur
mais un parti qui sait temps les reconnatre et les rectifier).
2 1Suivant les conjonctures et l'pret de l'affrontement de classes,
Lnine rfre l'opportunisme soit ses racines sociales, soit son projet
transformateur et socialiste. Si l'opportunisme est un effet de l'imprialisme et du dveloppement ingal, il se rduit n'tre que l'instrument
de la bourgeoisie dans le mouvement ouvrier et on doit le dtruire dans
une lutte frontale. S'il est une composante ncessaire du socialisme, une
aile de la social-dmocratie, on peut s'unir avec lui malgr son rformisme et ses illusions. Contradiction dcelable dans le IV Congrs de
l'Internationale communiste o, aprs le reflux rvolutionnaire en Occident, Lnine dplace l'esprance rvolutionnaire dans l'Orient colonis
et opprim (donc l o s'origine la corruption) tout en prconisant la
formation d'un front unique entre communistes, ouvriers sociauxdmocrates, chrtiens, sans parti, syndicalistes qui n'ont pas reconnu la
ncessit de la dictature du proltariat .
Ed. BERNSTEIN, US prlsupposis du sMltism. el les t4tllls dl la social
K. KAUTSKY, Bernsllin lIlU! tIas socia/dl"",/rralis'M i'Togramm, 18gg. V. I. LtNINR, Nol" programme (ISgg), O., 1. 'li Manimu Il r/uisiannisIru (avril .goa), o.,
t. 'S; Us dirgnaeu d4ns Il _ _1 OImr llITO/Jn (dc!cembre IgIO), o., 1. 16; lA faillite
dl la li" lnlerrlalim&ak (I~. cbap. VII) (juin IgIS), O., t. 21; L'impirWimu ,lia scission du

BIBUOORAPHIE. -

dimDeral, l89g. -

824

OPPOSITION OUVRltRE

soeiDJisme (oct. 1916), O., t. ~3; L'EIaI" la ,'volulion (chap. Il et VI) (sept. 1911), O., t. ~5;
La mIllodi4 irifonlik du communisme (juin '9~0), O., t. 3" - A. PANNEKOEK, Di.lokliscirtn
Diiftrmr.m in dtr A,btittrbtwtgung, 1909, - PARVUS (de son vrai nom I. L. HRLPIIAND,
Russe mi~ en Allemagne en ,Sgl), Der Opportunismus in der Praxu, N.Ut ~tit, 19001901. - G. PLEKHANOV, Bmutein" k mIllirialism., juillet 18gB.
~ CoRlltLAn. - Anarchisme, AriJtocratie ouvrie, Dviation, Economume, Effondrement (thorie de l'), GauchiJme, MencheviJme, Olzovisme, Pelite-bourgeouie, Rvuionnisme, Tendances (droit de).

G. M.

Opposition ouvrire
AI :

ArlHillTopposition. - An : W.,kmg-doss opp.si/i.... -

R : Rob.tojo oppocijo.

A l'automne 1920, la guerre civile s'achve en laissant un pays ravag

par la famine et la destruction, avec une classe ouvrire atomise et dmoralise. Aux vains espoirs de redressement rapide succde, chez les bolcheviks, une longue priode de division et d'affrontements politiques. La
polmique se centre, durant l'hiver 1920-1921, autour de la question des
syndicats. Trotski et Boukharine sont partisans de la mililarisation du travail, de la centralisation et de l'tatisation des syndicats. A l'inverse,
l'opposition ouvrire (anime par Chliapnikov et Alexandra Kollonta)
propose de librer l'initiative ouvrire en dlguant le pouvoir conomique aux syndicats. Elle prconise paralllement de rduire les prrogatives des administrations et des spcialistes bourgeois, d'purer le Parti,
de le proltariser et de dmocratiser encore sa vie intrieure. Lnine
occupe une position mdiane et attaque svrement Trostki avant de porter
ses coups contre l'opposition ouvrire. Pendant des mois, le dbat est
permanent et public (par exemple, la brochure de Kollontai est
dite plus de 250000 exemplaires).
Lors du
Congrs du Parti, en avril 1921, la question est tranche
en faveur de Unine, qui, obsd par les risques de scission, fait adopter
une rsolution interdisant l'activit fractionnelle et la constitution de
groupes autour de plates-formes. Une clause garde secrte accorde au
Comit central des pouvoirs d'exclusion sur les indisciplins. Ces mesures
qualifies d'exceptionnelles constitueront en fait un tournant dans l'histoire
des formes d'organisation communiste.
Pour certains historiens, les thses de l'opposition ouvrire, mme si
elles expriment des proccupations fondamentales, manquent de cohrence et de moyens d'application dans les conditions de l'poque tout en
occultant le problme dcisif de l'alliance avec les masses paysannes
(cf. E. H. Carr et Ch. Bettelheim, premire manire). Pour d'autres, ces
thses mettent le doigt sur les plaies ouvertes de la rvolution russe et
contiennent une valeur universelle. Quoi qu'il en soit, le conflit s'teindra
moins cause de mesures rpressives pourtant relles que par l'introduction de la NEP qui modifia la politique du travail et la substance des
dbats.

xe

Charles BETl'ELHEUI, Lu wls dl ,/assu m URSS, ",nnih. J1Iriodt s9'7'Y"4, Paris, 1974; Edward Hallet CARR, La ,/volulm bokheuiqut, 3 vol., Paris, 1971; Marc

BUOGRAPffiE. -

FERllo, La,1Dolsslion dl 'Y'7, Paris, 1976; V. I. LtNINE, O., 31 el 32; Socitdi.",. "" BorlHsrit,
nO 35, 1964; Marcc:l LrEEJoIAN, u 1hrinismt SmtS UniM, Paris, 1973.
~

CoIUlLAn. - Bolchevisme, CommuniJme de gauche, GauchiJme, Tendances (droiI de).

G. M.

OR

825

Or
Al

Gold. -

An : (;,,14. -

R: <.bI,..

Dfini comme mode d'tre matriel de la richesse abstraite (Cont.,

ES, p. 90; MEW, t. 13, p. 102), l'or est au point de dpart thorique de la
rflexion de Marx sur la monnaie. Il en est aussi l'objet historique privilgi, puisqu'il occupe, au XIX e sicle, le preoer rang dans la hirachie
des monnaies, que ce soit dans la circulation interne ou dans les changes
internationaux.
Dans la premire section du livre 1 du Capital, l'or apparat au terme
d'un expos qui mne de la forme relative de la valeur sa forme gnrale.
Le sens de la forme relative de la valeur, c'est qu'aucune marchandise ne
peut exprimer sa valeur autrement que dans une autre marchandise. Ce
mode stucture! d'expression de la valeur se retrouve dans la forme gnrale
de la valeur et dans la forme prix en quoi elle se convertit quand l'or est
la marchandise choisie pour tre l'quivalent de toutes les autres. Mme
si, au fil des trois livres, mesure que Marx introduit les dterminations
successives du capital, la monnaie s'autonomise et dploie les formes
requises par ces dterminations, cette position initiale de la marchandise
dans la forme quivalente appartient toujours son concept. La monnaie
est donc par nature (entendons par concept, par structure) marchandise
et il y a une marchandise qui, par nature (par nature naturelle , cette
fois), est appele tre monnaie, c'est l'or.
Aurum (Au). Densit = 19,5; point de fusion: 1 2000... (Grund.,
ES, t. l, p. 112; MEGA, t. JI, J. l, p. 107). Marx runit dans le cahier 1 des
Grundrisse les lments d'un vritable article d'encyclopdie sur l'or (et
quelques autres mtaux prcieux) o l'on voit quelles sont les caractristiques de sa valeur d'usage dont il tire cette valeur d'usage formelle
(K, ES, t. l, p. 100; MEW, t. 23, p. 104) d'tre monnaie. L'lment de cette
dernire, pour employer le langage de La Science de la logique, c'est la quantit; la valew' n'tant susceptible que de plus ou de moins, il faut que le
matriau dans lequel on exprime sa mesure soit de qualit uniforme et que,
tout comme la quantit, il puisse sans altration se diviser et se recomposer
(Cont., ES, p. 115; MEW, t. 13, p. 129). Moyen de circulation perptuellement
en mouvement, il doit concentrer une grande valeur en un volume rduit.
Cette mme qualit ajoute la durabilit doit faire de lui un instrument
adquat de thsaurisation. Si, en outre, il est mallable, celle-ci ne sera pas
irrversible et, fondu en lingots ou cisel en objets de luxe, il lui suffira de
passer par l'Htel des Monnaies pour retourner la circulation. Enfin,
il ne doit pas tre indispensable la production et la consommation, de
telle sorte que sa fonction montaire ne contredise pas sa valeur d'usage de
manire significative (Cont., ES, p. 116; MEW, t. 13. p. 130. Marx reprend
purement et simplement toute cette analyse dans u Capital, renvoyant,
en note, le lecteur la Contribution).
Runissant en sa matrialit l'ensemble de ces qualits, l'or (et,
un moindre degr, l'argent) est le support privilgi des fonctions de
la monnaie, pour autant que celle-ci soit apprhende dans la circulation
simple. Parmi ces fonctions, il en est qu'il doit accomplir en personne ,
d'autres pour lesquelles il peut se faire reprsenter.
Comme mesure de valeur, il doit entrer lui-mme dans la circulation
en s'changeant contre d'autres marchandises, ct c'est partir des rapports

826

ORGANISATION

d'change qui s'tablissent cette occasion que, par comparaison - sans

que l'or soit chaque fois prsent -, se fixent les prix de toutes les autres
marchandises. Comme instrument de circulation, c'est--dire comme
ralit purement transitive, l'or peut tre remplac par de simples signes
(pices de mtal vil, billets), ce que semble dj anticiper l'rosion
laquelle leurs transferts incessants soumettent les pices. En tant que
rserve de valeur, c'est le mtal lui-mme qui sera thsauris. Dans la
Contribution, Marx oppose cette accumulation de mtal, qu'il rapporte la
circulation simple, d'autres formes d'accumulation, qu'il se propose
d'analyser ultrieurement (Cont., ES, p. 97; MEW, t. 13, p. 110). En effet,
dans la circulation simple, l'objet thsauris doit avoir une valeur intrinsque, ce qui est le cas de l'or: Comme temps de travail matrialis,
l'or est garant de sa propre valeur (ibid., ES, p. 93; MEW, p. 105). Avec
la monnaie de papier, le gage devient extrieur: consensus, dcret. C'est en
s'articulant par les banques et les caisses d'pargne au procs d'accumulation capitaliste qu'elle parvient trouver un mode satisfaisant de
thsaurisation.
Admettant une reprsentation dans la circulation interne, l'or est au
contraire requis sans partage sur le march mondial. Il y reprend son
aspect brut de lingots ou de barres. Toutes les marchandises s'y mesurent;
il solde les balances commerciales et chaque pays constitue dans sa
banque d'mission un fonds de rserve destin au commerce international,
par centralisation des avoirs en or, que remplacent les billets dans la
circulation interne.
On l'a vu, l'analyse de Marx part de l'assertion que si l'or est un signe
de valeur, c'est qu'il a lui-mme une valeur, qu'il est lui-mme une
marchandise. De l la critique qu'il formule contre la thorie quantitative
dfendue, aprs Hume et Petty, par Ricardo et qui inspirera le Peel Act
de 1044. Marx nonce que l'or circule selon des lois inverses de celles qui
gouvernent les signes de valeur: l'or circule parce qu'il a de la valeur, le
papier a de la valeur parce qu'il circule. La valeur des marchandises tant
donne (ainsi que la vitese de la circulation), la quantit d'or en circulation
dpend de la valeur de l'or; la valeur du papier - c'est l et seulement l
que Marx donne raison la thorie quantitative - dpend de la quantit
de papier qui circule: (( Alors que la quantit d'or en circulation augmente
ou diminue avec l'augmentation ou la diminution des prix des marchandises, les prix des marchandises semblent augmenter ou diminuer avec
les variations de la quantit de papier en circulation (Cont., ES, p. 88;
MEW, t. 13, p. 100). Si bien qu'un volume dtermin de transactions
requiert une masse d'or dtermine, l'excdent tant thsauris, tandis
que la proportion dans laquelle le papier-monnaie entre dans la circulation semble pouvoir augmenter de faon arbitraire (ibid., ES, 88; MEW, 100)

BlBLlOORAPIDE. -

CoRJlWTS. -

LtNINE,

o., 33. 'og

Echange, Marchandise, Monnaie, Valeur.

M. D.

Organisation
Al : OrganisDlion. -

An : Organisation. -

R : Organiutija.

Voir : Agitation/Propagande, Appareil, Parti, Socialisation, Spontanisme.

827

ORTHODOXIE

Orthodoxie
Al : OrtJoo4ui,. -

An : O,tJoodO"J!. -

R :

o,lod<Jks.r",)S/'.

1 1La constitution de l'orthodoxie

Il fut un temps o le mot n'tait pas une insulte. Revendique par les
socialistes qui se voulaient continuateurs de l'analyse marxienne du
capital et hritiers de son caractre rvolutionnaire, l'orthodoxie s'affirme
trangre un dogmatisme rigeant les thses de Marx en vrits ternelles
appliquer mcaniquement. Si Kautsky en fut trs officiellement
dclar le pape , c'est que son apport fut dcisif pour fixer des
positions qui entendaient dfendre, illustrer, mais aussi actualiser la doctrine de Marx contre ses critiques.
Ds les dbats de l'AIT, Marx et Bakounine s'accusent mutuellement
d'riger leurs thses en orthodoxie de l'organisation. Marx entend montrer
que les ides de Bakounine conduisent limiter la lutte de la classe
ouvrire en lui interdisant le terrain politique. Il fait de l'orthodoxie une
pense de secte, qui prtend imposer ses ides au mouvement ouvrier au
lieu d'en faire l'analyse historique. En prsentant sa pense non comme
une doctrine ouvrire particulire, mais comme la rflexion sur une hisloire
et comme la conclusion de celle-ci, il entend se dmarquer de toute
orthodoxie. C'est au nom de cette exigence historique que Bernstein critiquera les conceptions de la social-dmocratie comme orthodoxes. Il n'a
pas tort de se rclamer en cela d'un certain marxisme.
Le problme rebondit quand les ides de Marx deviennent dominantes
dans le mouvement ouvrier et dfinissent la doctrine de partis nationaux,
prioritairement de la social-dmocratie allemande, Marx et Engels semblent
mettre alors la main la pte dans la transformation de leurs analyses en
doctrine officielle de parti; en tmoigne leur intervention massive et conjointe dans l'affaire Dhring. Leur dmarche reste pourtant extrieure au
fonctionnement effectif du Parti, et elle est revendique comme telle.
En publiant la Critique du programme de Gotluz, Engels revendiquera la libert
de critique scientifique et historique, refusant aux fonctionnaires du
Parti le droit d'instaurer en son sein un monopole de la thorie (L.
Kautsky du 23 f\T. 18gl). Son opposition l'orthodoxie se focalise sur
l'autonomie ncessaire du dbat scientifique devant le dbat politique,
condition pour lui du vritable dbat politique.
Cette extriorit scinde les mouvements marxistes en deux centres : un
centre thorique situ Londres, o les deux vieux se veulent trangers
aux vrits de parti, mais d'o ils indiquent des perspectives historiques
(Marx les esquisse pour les marxistes russes et rdige les considrants
du Parti ouvrier franais); et un centre politique incarn par les directions
de partis dans la difficile conjoncture qui suit l'crasement de la Commune
et les mesures d'exception de Bismarck.
L'orthodoxie se constitue au contraire par la suppression des conflits
ns de cette dualit de centres, prioritairement dans la s.d. allemande.
La mort d'Engels, puis la dfaite officielle de Bernstein, qui lana la
polmique rvisionniste depuis Londres, dans une situation d'extriorit
qui rappelait celle des fondateurs (il tait un des excuteurs testamentaires
d'Engels), ouvrent la voie la constitution d'un bloc thorique et politique
devenu l'apanage des partis. Pour autant l'orthodoxie n'est pas assimilable

ORTHODOXIE

828

la ligne politique de ces parS, pas mme de la s.d. allemande : la direction de celle-l jugea par exemple Le chnnin du pouvoir (Paris, 1969,
rimpression) de Kautsky comme dangereusement gauche. Elle dfinit
davantage une culture, dterminante dans la formation des politiques,
mais constitue dans les contradictions du parti allemand et dans les dbats
de la Ile Internationale. Elle a assur une relative unit idologique
un mouvement qui n'tait qu'un rassemblement de partis nationaux.
Elle a dfini la forme normale de la thorie et de la politique marxiste
pour les pays les plus avancs, une rfrence par rapport laquelle les
divers partis ont pens leur spcificit nationale.
La crise marque par l'apparition du rvisionnisme de Bernstein fut
dterminante dans son laboration. Niant l'existence d'une tendance ncessaire et univoque la concentration capitaliste, refusant l'ide d'une invitable aggravation des crises, Bernstein concluait que le capital n'tait pas
vou un effondrement ncessaire. Le MPC recelait, selon lui, une force
expansive lui permettant de surmonter ses contradictions, dont il voyait la
preuve dans le dveloppement de la proprit prive, en particulier dans
l'agriculture. Il en dduisait que la social-dmocratie devait cesser de faire
fond sur la possibilit d'une rvolution pour s'installer sur le terrain d'une
transformation graduelle et rformiste du capital.
Kautsky rpondit par deux ouvrages canoniques : Le marxisme et son
critique BmlStein (Paris, 1900) et La question agraire (Paris, 1900). Les
phnomnes souligns par Bernstein sont pour lui marginaux. Si le nombre
absolu des possdants ne diminue pas, le poids spcifique de la petite entreprise se rtrcit face la formation de cartels et de trusts. Bernstein,
constatant la formation de nouvelles couches moyennes, rejetait la polarisation de la socit en deux classes antagonistes; Kautsky, l'un des premiers,
explore la proltarisation des ouvriers et des intellectuels. Il retrouvait ces
tendances dans l'agriculture. Sortant d'une analyse marxienne qui la
situait dans un mode de production capitaliste pur, Kautsky tudie l'action
de l'industrie capitaliste sur une agriculture qui lui reste extrieure. Refusant
l'existence d'une tendance univoque la formation de la grande exploitation agricole capitaliste, il admet que le dveloppement de l'industrie
peut permettre le progrs de l'exploitation paysanne. Mais il conclut la
dpendance accrue de l'agriculture face l'industrie, et la proltarisation de nombreux exploitants agricoles, condamns servir de rserve de
main-d'uvre au capital.
L'aiguisement des contradictions de classes ne repose pas sur l'aggravation absolue des conditions de vie ouvrire, comme le croyait Le Manifeste. Kautsky refusait la pauprisation absolue, dont la loi est absente du
Capital, au profit de la pauprisation relative, dont Marx admet explicitement la possibilit, et qui tmoigne pour Kautsky de l'accentuation des
antagonismes de classes. Simultanment, le mouvement du capital annexe
les contradictions secondaires, les ramne au dveloppement de son antagonisme central, supprimant toute autonomie des autres couches sociales,
comme la petite bourgeoisie. D'o la condamnation du rformisme politique de Bernstein, cens rduire la s.d. un parti populaire au moment o
la spcificit des couches moyennes s'estompe devant l'antagonisme entre
capital et travail. C'est l un schma gnralement admis par les thoriciens de la Ile Internationale. Bauer le reprendra dans La lutte pour le
pouvoir (in O. Bauer et la rvolution, Paris, 1968). Par-del la dfense

829

ORTHODOXIE

circonstancielle d'une visee rvolutionnaire contre le rvisionnisme,

Kautsky faonne un fond idologique commun aux thoriciens marxistes
et apparents de l'poque, malgr l'extrme diversit de leurs positions philosophiques et parfois politiques.

II/La culture politique commune la Ile Inlemationak

On peut en saisir la ligne directrice dans larinterprtation kautskyenne
du catastrophisme de Marx. Ce dernier entendait montrer comment le
mouvement du capital produit la classe rvolutionnaire, son organisation,
la ncessit de son action pratique, les conditions matrielles de sa victoire.
Kautsky rompt l'unit du processus. Le capital ne produit que la ncessit
du combat, qui ne peut cesser que par la victoire du proltariat (Rvolution socak, Paris, 1912, 103). Mais l'organisation du proltariat, cl de
sa victoire, repose sur les buts qui l'animent et qui fondent son unit
(Les trois sources du marxisme, Paris, s.d., 32). La victoire du proltariat
repose donc sur sa maturit subjective. Kautsky disloque l'unit des
rapports sociaux dans une dialectique de l'objectif et du subjectif.
Cette opposition philosophique parait tre une matrice thorique aux
effets reprables dans toute la Ile Internationale. L'objectif est dfini par
les forces productives, vritable moteur de l'histoire, dont la socialisation
produit le proltariat. Le subjectif est la conscience, la discipline, l'union
de la classe, portes et incarnes par ses organisations. Berth, dans sa priode
marxiste, en donne un parfait rsum : Il faut d'une part que la
grande industrie se soit dveloppe et par son dveloppement mme qu'elle
ait cr un proltariat, et il faut d'autre part que ee proltariat s'organise,
se discipline (Dialogues socialistes, 24). La Ile Internationale repose sur un
rapport reprsentatif entre organisations et masses, dnonc par les syndicalistes comme soumission du proltariat des buts extrieurs manant
d'intellectuels eux-mmes loigns du proltariat. L'organisation, porteuse
des buts rvolutionnaires, reste l'incarnation de l'universalit de la classe.
A l'organisation comme synthse d'expriences ouvrires, se substitue
l'organisation consciente et pdagogue des masses. La dmocratie reprsentative mesure la maturit du proltariat, elle est la condition par
laquelle le subjectif devient gal l'objectif. L'ide d'une aggravation de
l'antagonisme social fondamental mne la reprise de la thse d'Engels
selon laquelle la bourgeoisie est incapable de maintenir sa propre dmocratie. Celle-l devient le moyen de la lutte ouvrire et son but. Ainsi
s'explique le paradoxe politique de la Ile Internationale : rpondre
l'aiguisement du conflit des classes par une stratgie attentiste; la thorie
kautskyenne d'un encerclement de l'Etat visant le paralyser correspond
la tactique de la violence dfensive de l'austro-marxisme.
Outre son niveau de conscience, la maturit subjective du proltariat
consiste dans sa capacit dvelopper les germes de socialisme censs tre
inclus dans les rapports sociaux dvelopps par le capital. D'o l'ide
d'une conqute de la dmocratie, puise dans Le Manifeste, dont l'extension
l'conomie, par l'instauration d'une reprsentation ouvrire, permettrait
de passer au socialisme. Investi par les organisations ouvrires, l'Etat
bourgeois s'autodpasse ainsi en devenant le centre de la socialisation entendue comme dmocratie sociale. Les buts rvolutionnaires pouvaient s'incarner dans une stratgie gradualiste de conqute du pouvoir par le

ORTHODOXIE

830

bulletin de vote (La luite pour le pouvoir de Bauer en est le plus parfait rsum).
La dialectique du subjectif et de l'objectif aboutit ainsi leur coupure
perptuelle, la dislocation des rapports entre thorie et pratique, entre
buts et stratgie. Bernstein rclamait bon droit de la s.d. allemande
qu'elle mt sa doctrine en accord avec ses actes et qu'elle ost paratre
ce qu'elle tait. Dans cette coupure se trouve la source de la rsurgence
continuelle d'un devoir-tre kantien opposant l'idal au rel. A cette
coupure de fait, les tnors de la Ile Internationale ne rpondirent que par
la thorie, en fondant sur la nature l'unit entre subjectif et objectif,
donnant ainsi naissance une sorte de darwinisme social. Kautsky appuie
la lutte politique sur l'existence d'un vouloir-vivre , fait primordial
(Chm/in du pouvoir, 51), et Plekhanov sur la lutte pour l'existence: La lutte
pour l'existence cre leur conomie et c'est l aussi que la psychologie
prend racine (Essai sur la conception moniste de l'histoire, 169). D'o l'oscillation perptuelle entre un matrialisme naturaliste et un idalisme nokantien destin finaliser l'histoire. La Ile Internationale fut un long rgne
de rois philosophes.

III

1 L'orthodoxie, forme

de transmission de la thorie

La figure de l'orthodoxie ne disparat pas avec l'croulement de la vieille

maison. L'orthodoxie dfinit le mode d'existence historique et de transmission de la thorie, qui malgr les objurgations des fondateurs devant les
premiers symptmes du phnom~ne n'a vcu qu'enserre dans le carcan
des orthodoxies successives et concurrentes, ce qui rduisit les penseurs
qui en taient exclus, comme Korsch, la marginalit.
Prtendant retrouver le vrai marxisme, Unine renouvelle de fait la
vision d'une organisation fondatrice de la conscience ouvrihe par la fusion
d'lments extrieurs. Dpositaire de la thorie, le Parti est la vrit de
la classe. Il la reprsente plus ou moins bien, mais ne peut pas ne pas la
reprsenter (La maladie infantile, O., 31). D'o une double dtermination
contradictoire sur laquelle ont vcu tous les partis communistes : le Parti
est la fois une fraction de la classe ouvrire, et l'incarnation d'une
conscience qui lui est extrieure, un double qui doit perptuellement se
lier des masses dont il est cens sortir. Le Parti annexe le lien entre la
thorie et le mouvement ouvrier.
Le matrialisme dialectique est la conception du monde du Parli
marxisle-lniniste. Ouvrant l'opuscule de Staline, Le rruzlJrialisme dialectique et le matrialisme historique, ce saisissant raccourci livre cnment le
secret de l'orthodoxie : c'est un discours d'appareil et un discours de
l'universel, au-del de l'histoire. En tmoigne ngativement l'obsession
des Irostkistes reconstituer une structure para1l~le l'ro, le privilge
qu'ils ont accord l'organisation et leur volont se poser en alternative
universelle du stalinisme.
Dfinissant l'organisation comme un mouvement interne de la classe
ouvrihe, Marx interdisait tout discours autonome de l'organisation
comme appareil. Or l'orthodoxie produit ce discours autonome, qui refl~te
la coupure entre l'organisation et la classe, l'rection en appareil distinci
d'une aristocratie d'origine ouvri~re, mais coupe de la production. Si
l'organisation, forme ncessaire de lutte dans l'Etat, prend ncessairement
la forme d'un appareil tatique, une fois leve par son autonomie au

831

ORTHODOXIE

rang de mdiation universelle entre les masses et la politique, entre la

classe et l'Etat, eUe devient de fait un vritable appareil d'Etat, dont elle
refl~te la nature de machine spciale. Tout discours d'appareil est en ce
sens un discours de l'Etat. La Ile Internationale s'est ablme dans les
compromis avec l'Etat capitaliste, la Ille a rig une nouvelle dictature
sur la classe ouvri~. Mais il n'y a aucune limite infranchissable entre
les deux dmarches, comme en tmoigne l'volution des partis communistes,
qui la suite des partis social-dmocrates se sont poss en partis de gouvernement, dfinissant potentiellement l'appareil dirigeant du nouvel Etat
socialiste , rigeant celui-ci en incarnation de l'universalit sociale,
concentrant par la reprsentation la politique au-dessus des producteurs.
Et si la Ile Internationale voyait la dmocratie parlementaire concentrer
cette reprsentation par l'organisation, Kautsky n'tait pas si loin de l'identification stalinienne de la dictature de la classe celle du Parti quand
il affirmait : Une classe n'est qu'une masse amorphe, il n'y a qu'une
organisation qui puisse rgner (Dictature du proltariat, Paris, '972,
rd., 199).
C'est tns logiquement que les orthodoxies successives ont fait de l'Etat
le sujet de l'conomie, se subordonnant les producteurs, fusionnant l'appropriation conomique et la direction politique, reproduisant la coupure
entre travailleurs et moyens de production au nom d'une organisation
rationnelle de l'conomie, qu'elles ont enfoui sous leur talmudisme les
perces de Marx ou de Lnine dcouvrant dans des expriences ouvri~es
une pratique politique anti-tatiste fonde sur la dmocratie directe.
L'orthodoxie ne vise pas combattre la soumission du travail au capital,
mais en renouveler les formes.
En posant l'organisation comme universalit de la classe, l'Etat comme
universalit de la socit, l'orthodoxie s'affirme comme discours de l'universel. A la dmocratie kautskyenne, moyen et but universels de lutte,
rpondent, chez Staline, l'affirmation des lois naturelles de la rvolution et
l'application des lois de la dialectique (Matrialisme dialectique et matrialiJT1le
historique). Au fait primordial du vouloir-vivre fondant la dialectique de
l'histoire chez Kautsky ou Plekhanov, rpond chez Staline l'universalit
de la contradiction. Le marxisme est de toute faon rig en ontologie
naturaliste, applique post festum la diversit des savoirs, La conception
matrialiste de l'histoire fonde en nature chez Kautsky l'unit des sciences
(Les trois sources du marxisme, 10), rle qui choit chez Staline au matrialisme dialectique, philosophie scientifique et proltarienne )).
Loin de se prsenter comme une conclusion implique par le fonctionnement des sciences, selon la vue d'Engels, dans L'Anti-Dhring, ou de
Lnine, dans La /JI1rtk du matrialisme militant, l'orthodoxie se pose en transformation mthodologique des savoirs, d'o l'apparition chez Kautsky
du th~me de la science proltarienne (Les trois sources, n). Cette unit est
illusoire; l'orthodoxie se prsente comme un embotement de thories
gnrales que la mthode dialectique est cense subordonner les unes aux
autres. Ainsi naissent une conomie marxiste, une sociologie marxiste, une
thorie marxiste de l'Etat, et - pourquoi pas? - une linguistique ou
une biologie marxistes. Korsch a montr comment l'orthodoxie consistait
faire clater l'unit de la science de l'histoire voulue par Marx pour la
monnayer en membres pars. Ce fruit de la coupure entre thorie et pratique, apanage de la Ile Internationale, est reproduit dans l'I.e., qui

orZOV/SME

832

porte cette SCISSion son comble en retournant une analyse rvolutionnaire en justification d'une nouvelle oppression et en dictature idologique particulire (Marxisme el philosophie, Paris, 1964, 58).
Discours ngateur de l'histoire, l'orthodoxie n'a pas elle-mme d'histoire.
Cette indfinie ratiocination oscille sans cesse entre les mmes ples
thoriques. Lors de la dissolution du stalinisme, les partis communistes
occidentaux sont tout naturellement revenus aux positions de la Ile Internationale. Le mlange de dmocratie directe et de dmocratie reprsentative prn par le Parti communiste italien est un avatar avou de l'austromarxisme; la voie dmocratique au socialisme prche par le Parti communiste franais repeint, sans oser le proclamer, la faade kautskyenne
d'une peinture de socialisme aux couleurs de la France . S'il y a bien
aujourd'hui une crise du marxisme, elle est dans une large mesure crise
de l'orthodoxie, qui apparat ainsi non comme une disposition d'esprit
ou une erreur politique, mais comme un phnomne historique d'ensemble, un concours de pratiques paralysant l'autonomisation de la
classe ouvrire.
BIBLIOGRAPIUE. - L. ALTHUSSER, Posilions, Pari., 1976; L. CoLLIITrJ, De Rousstau
UniN, Paris, 1972; K. KAUTSKY, Parlmvnlarisme el socialisme, Paris, 1900; K. KORSCH,
Karl Man, pan.., 1971; G. LABIC.~, 1.6 marm--lhrinimv, Paris, 1!l84; LNINE, Qptfaiu?
(o., t. 5); MARx, Dt rintlifftrentisme en matiJre politiqru, trad. apud MAIlX.ENGEU-LNINE,
Sur ranarchisme, Moscou, Ed. du Progr~, 1973; MARX-ENGELS, us PtlttndUl!s srissions de
l'lnttrnationale, ibid.; ID., Vallionee de la dlmouatie socialiste tll'AIT, ibid.; NEGRI, Marx au.del
de Marx, Paris, 1979; D. NIEUWENHUU, u socialism, ln danger, Paris, 1975; PROBRA'
JE.'<SKJ et BoUKHARINE, L'ak <hl mmunisme, Paris, 1979; STAUNE, us qlUstions du lininismt,

pan.., 1956.
.. CORRLA..... - AUJltromarxisme, Bureaucratie, Capitalisme d'Etat, Communisme,
Crises du marxisme, Darwinisme, Diamal) Dogmatisme, Economislne. Etatisme. Fusion,
Kantisme, Kautskysme, Lninisme, Marxisme.Uninisme, Mat~ria1isme dialectique, Pacifique (voie), Parlement, Parti, Rvisionnisme, Science, Social-d~mocratie, Socialisation,
Socialisme, Stalinisme.

J.

R.

Otzovisme
Avec l'chec de la Rvolution de 1905 et les progrs de la raction
stolypinienne, la social-dmocr<'tie russe connait de nouvelles divisions.
Chez les mencheviks, les liquidateurs limitent l'activit du Parti aux
seules actions lgales. Chez les bolcheviks, les otzovistes, bientt rejoints
par les ultimatistes de Saint-Ptersbourg qui, arguant de l'impossibilit
des actions lgales, ne retiennent que l'activit clandestine, demandent
d'abord le boycott des lections la Ille Douma, puis le (( rappel >. des
dputs du Parti (oLtoval : rappeler).
A. A. Bogdanov, principal dirigeant des bolcheviks avec Lnine et
Krassine, ancien animateur du groupe social-dmocrate dans la Ile Douma,
est d'emble partisan du boycott. Mais, respectant les rsolutions du
ve Con~ du POSDR (avril-mai 1907), il dirige la campagne lectorale.
A la Ille Confrence du POSDR (Kotka, 21-23 juillet 1907), les thses de
Lnine hostiles au boycott - explicites dans son article du 26 juin (( Contre
le boycottage - n'obtiennent une majorit qu'avec l'appui des mencheviks
contre la plupart des bolcheviks qui suivent les otzovistes A. A. Bogdanov
et L. B. Krassine. Les organisations bolcheviques, notamment celles de Saint-

833

OTZOVISME

Ptersbourg, Moscou, Odessa, etc., sont en effet devenues otzovistes.

Ds lors, et jusqu'en Igl l, la vie de la fraction bolchevique va etre,
pour une large part, domine par le conflit entre Lnine, longtemps minoritaire, et les otzovistes. La division affecte aussi bien les organisations de
Russie que celles des migrs. D'autant que la dviation politique que
constitue l'otzovisme des bolcheviks de gauche se nourrit d'une
dviation thorique et philosophique. Les dirigeants otzovistes, disciples
des empiriocriticistes Mach et Avenarius, s'attaquent la philosophie
marxiste troite de G. Plekhanov et projettent, selon le mot de Bogdanov,
de rajeunir le matrialisme dialectique. Bogdanov, auteur d'Empiriomonisme (lg06), collabore avec Bazarov, Lounatcharski, Bermann, Hellfond,
Iouchkevitch et Souvorov la publication, en 1g08 Saint-Ptersbourg, du
recueil Essais de philosophie marxiste, considr par Lnine comme un retour
camoufl l'agnosticisme et au kantisme la faveur de la crise des
sciences de la nature. Bien plus, Religion et socialisme d'A. V. Lounatcharski
apparat comme une dviation vers quelque religion subtile (Lounatcharski) parce qu'il tente de dfinir la place du socialisme par rapport aux
systmes religieux. Tentative qu'appuie Maxime Gorki en la prsentant
comme celle des Constructeurs de Dieu (Bogostroitelstvo).
G. Plekhanov, le premier, engage la polmique avec Materialismus
milieans (lgoS). Lnine, autant pour viter une confusion entre le bolchevisme et ces hrsies philosophiques - confusion qu'entretiennent Plekhanov et les mencheviks - , que pour dfendre ce qu'il considre comme
l'orthodoxie marxiste face au rvisionnisme des idalistes, face aussi
Plekhanov, commence ds fvrier 19o5 la rdaction de Jvfatrialisme et
empiriocriticisme qui paratra Moscou au printemps Igog.
L'intervention de Lnine et leurs erreurs politiques affaiblissent les
otzovistes. En juin 1gog, la runion de la rdaction largie du Proletari
Paris - en fait le centre dirigeant des bolcheviks - condamne les otzovistes
et les Constructeurs de Dieu . Les amis de Bogdanov et Krassine, carts
du Comit central, constituent en dcembre le groupe Vpniod dont la
plate-forme contient, pour la premire fois, le mot d'ordre de culture
proltarienne.
L'anne suivante, les divisions persistent. Bogdano\', Lounatcharski et
Gorki crent l'Ecole de cadres rvolutionnaires de Capri, puis celle de
Bologne. Lnine rplique par l'Ecole de Longjumeau. Enfin, au printemps 19l l, le groupe Vperiod se transforme et se dtache du bolchevisme;
Bogdanov se retire de la vie politique. En Ig12, Vperiod participera au
Bloc d'aot , riposte des mencheviks la formation du Parti bolchevique (posD(b)R), en janvier Prague. Dj apparaissent en Russie les
symptmes d'une nouvelle pousse du mouvement rvolutionnaire ; les
conditions politiques de l'otzovisme se dissipent.
Quatre annes seulement aprs sa naissance, le bolchevisme rencontre
ainsi dans la crise otzoviste l'occasion d'un approfondissement dcisif de
sa thorie et de sa pratique.
A. A. BoGDANOV, EmpiriDmonisrM, Moscou, '906: G. HAUPT el
US IxJkhtviks pa, ewc.mJJ1IlS, Paris, Maspero, '969: D. LECOURT, Um cris. et
son enjeu, Maspero, 1973, coll. Thorie; D. LECOURT et H. DELUY prsentent, BogdalllJv,
ta scintu, t'arl "ia classe olllJ'1e, Maspero, '977, coll. Thorie >l; Hufoi" du Parli communiste rh t'Unm siilqrM, Moscou, 1960; V. 1. Um."E, ConITt te boycol/agl, 26 juin 1907, O.,
t. 13; ID., Notes d'un publinste, 22 aot '907, 0.,1. '3; ID., .. et E. o.,t. '4; A. V. LoU""T-

BmUOORAPHIE. -

J.-J.

MARIE,

834

OUVRltRI5ME

CHARSKI, K voproou fiJ050fikij dslrusaii 1!j08-1910 gg., in Lileratumoe Nasletlstw, vol. 82,
Moscou, 1970, p. 497-502; O. P1ATNITIItI, S<nenirs J'"" boidlluik, 1896-1917, Paris, BE, 1931,
chap. vm; G. l'uKIIANOV, lA mJltirialismt militant, ES, 1957;Julla SCHERIlER, L'Intelligentsia
russe: sa qute de la vrit religieuse du socialisme ", in lA temps de la rlj/exion, Paris,
IgBl.
~ CoRRtLATS. -

Agnosticisme, Bolchevisme, Douma, EmpiriocriJicisme, Liquidateurs,

Menchevisme.

J.-M. G.

Ouvririsme
Al : Ouuri,rismw. -

An : WorK,rm. -

R : Uvrilrizm.

Ouvririsme, ouvririste dsignent l'attitude qui privilgie, au point de

la rendre parfois exclusive, la prsence d'ouvriers de profession au sein des
directions, et mme des dlgations, des organisations du mouvement
ouvrier, partis et syndicats. Son corollaire est la suspicion, ct parfois l'ostracisme, vis--vis des reprsentants issus d'autres couches sociales que la
classe ouvrire, tels la petite bourgeoisie ou, plus nettement encore, les
intellectuels.
La premire et la plus notoire manifestation d'ouvririsme se produisit
lors du 1er Congrs de l'AIT (Genve, 1866). Voulant faire de la qualit
d'ouvrier la condition d'appartenance l'Internationale (Tolain demandait que les congrs fussent composs seulement d'ouvriers manuels), la
dlgation franaise, d'idologie proudhonienne, aboutissait refuser
l'intellectuel Marx le droit de siger dans cette instance (la motion franaise sera repousse par 25 voix contre 20).
Cinq ans aprs la Commune, le 1er Congrs ouvrier, qui se runit
Paris (1876), traduit de nouveau la mfiance l'gard des politiciens
et des hommes thoriques . Les dlgus dcident que nul ne pourra
prendre la parole s'il n'est ouvrier, et s'il n'est recommand par sa
chambre syndicale, ou une autre socit ouvrire, et, dfaut, par un
groupe de travailleurs (d'aprs L. Blum, p. 393).
L'intolrance ouvririste ne traduit pas seulement la ncessit, parfaitement lgitime celle-l, que le mouvemeut ouvrier comporte majoritairement des lments de la classe qui lui donne son nom, elle reprsente,
durcie l'extme, la mfiance l'gard des tentatives de mainmise,
frquentes leurs commencements, pour dvoyer ou rcuprer les luttes
proltariennes. Producteurs, sauvons-nous nous-mmes , dit le chant de
Pottier. La volont de stricte autonomie se paie d'une contradiction. On
invoque, d'un ct, comme une garantie contre les trahisons, l'origine de
classe et l'on fait confiance ['insliru:t de classe. On se prive, d'un autre ct,
de l'apport, extrieur par dfinition, intellectuel et bourgeois, de la
connaissance scientifique des conditions de l'exploitation, qui forme, au
dpart tout au moins, la condition d'accs la conscirru:e de classe. Sans
thorie rvolutionnaire, pas de mouvement rvolutionnaire , rpte
Unine, aprs Engels.
L'ouvririsme, dont l'histoire n'a pas encore t faite dans toute sa
complexit (A. Kriegel), accompagne le dveloppement du syndicalisme
notamment, et reflte ses pratiques, troitement, leur tour, dpendantes
des contextes nationaux. En France, il s'agit d'une vritable tradition
(Pl!. avait not, par exemple, que dans la Commune ne sigeaient que

835

OUVRIERS

des ouvriers ou des reprsentants reconnus des ouvriers , lntrod. de I89I,

GeF). Le Parti communiste en porte la marque jusqu'aujourd'hui, qui
ftichise, bien des annes aprs leur loignement de la production, l'origine
ouvrire de ses dirigeants (des ci-devant ouvriers , selon l'expression de
Bakounine) .
BIBUOORAPHlli. - IlAKOUSINE, L'EIaI" l'anarcll, Genve, 1873 (cf. K. MARx, Exl,ail
th l'anolp tiJlliurttU B., L'EIaIIl l'QII/lTC!r>>; IW, 18,597; trad. apud Mu", En,.1s LhinI,
SUT l'1JIl4r<1Iisme ,'l'IJIUlrtho.~, Moscou, 1973); E. 1lAuBAJl, G. Bou, G. 1.ABlCA,
J.-P. LEFEBVRE, Ouvrons lafinil,e, eamarades J, Paris, Maspero, '979, p. 195 et s.; M. BAIlAK,
F'tJ&lurtS au PCF, Prf. de G. 1.ABICA, Paris, Edi.ud/Karthala, 1980; L. BLUld, Les Congrs
ouvriers, apud L'urr. th L. B., l, Paris, Albin Michel, 1954; G. D. H. Cou, Marrism
and tUUJnhism, London, Macmillan & Co., 196I, p. 106; E. DoLLANS, His/Qir. du mollJ)tmtnl
ollJ!rie,. Paris, A. Colin, 1938, 2 VO),; J. FREYMOND, La Ir<' Inltrnalionale, recueil de doc
Genve, Lib. E. Droz, 1962,2 va),; A. KRlEGEL, 1..1 pain ., lu 'GlU, Paris, PUF, 1965, p. 42 n.,
et, du mme auteur, Aux origines tiJI cummunimufrtutfais, Paris, Mouton, 1964, 2 vol.; LSINE,
Que jaire? (o., 5, 376 et s.); MAO Zedong, Interventions aux causeries sur la Iiurature et
l'art Y~nan, apud recueil Sur la /lIIi,. t'l'a,', P~kin, 1965, p. 81 el s.; D. TARTAKOW'KI,
apud Le PCF, il4pts el problbntJ 1920-1972, ES, IgBI, p. 49"50.
~

CoRRLATS. -

Anarchisme, Anarcho-syndicalisme, Fusion, Intellectuels.

G. L.

Ouvriers
AI : Ami/Ir. -

An : Workers. -

R : Raboii,.

La distinction entre proltariat et ouvrier ne fait pas l'objet d'une

acception communment admise. Les deux termes font rfrence au
concept de classe sociale dont la dfinition a t donne par Lnine dans
un texte clbre de 1919, La grande initiative (o. 29, p. 425). Trois critres
sont la base de cette dfinition :
la place occupe dans la production, qui dfinit un systme de partition
des tches et des rles;
le rapport aux moyens de production qui caractrise, au-del d'une
situation juridique, le mode de cration et d'appropriation du surproduit;
le rle dans l'organisation du travail qui particularise les modalits
d'exercice des fonctions et d'obtention d'une fraction donne du
produit social.
Dans le systme capitaliste, du moins si on s'en tient une analyse en
termes de mode de production, on distingue deux classes fondamentales :
l'une par qui est cre la plus-value, l'autre qui se l'approprie parce qu'elle
dispose de la proprit des moyens de production. Classe ouvrire, proltariat et ouvriers seraient-ils donc des termes synonymes? Plusieurs cls
d'interprtation s'offrent en fait pour en faire des concepts distincts. On
peut tout d'abord considrer la classe ouvrire comme le concept gnrique
englobant tous ceux qui, privs des moyens de production, sont contraints
pour vivre vendre leur force de travail et participent directement la
cration de la plus-value. Si l'on considre la classe en soi on parlera alors
des ouvriers, si l'on considre la classe pour soi on utilisera le terme de
proltariat. Le proltaire serait ainsi l'ouvrier qui joint son appartenance
de classe la conscience de cette appartenance, conscience qui culminerait

OUVRIERS

836

dans la constitution d'un parti proltarien. De nombreux textes (MPh, MPC,

article 7 a des statuts de l'AIT) suggrent cette interprtation qui, la limite,
rserve le terme d'ouvrier l'anlilyse d'une situation objective et connote
le terme de proltariat d'une mission thique qui serait rserve la classe
ouvrire. Une deuxime interprtation rserverait l'usage de chaque terme
des domaines d'analyse bien spcifis: considrant certes la mme ralit
sociale mais sous diffrents angles on pourrait ainsi, tour tour, utiliser le
concept de classe ouvrire pour cerner des antagonismes politiques, de
proltariat pour construire une interprtation philosophique de l'histoire,
d'ouvrier pour voquer une situation conomique caractristique. Cette
seconde interprtation qui pourrait trouver dans le texte clbre de Unine
sur les trois parties constitutives du marxisme - le socialisme franais, la
philosophie allemande, l'conomie politique anglaise - son champ rfrentiel serail vraisemblablement valide par un comptage terminologique.
Celui-ci montrerait que, si le terme de proltariat figure frquemment dans
les uvres dites de jeunesse, il cde plus souvent la place celui d'ouvrier
dans Le Capital - conforme, en cela, la formule suivant laquelle l'conomie politique ne connat le proltaire que comme ouvrier (M 44, ES, 12;
MEW, Erg., 1, 477) - et que le terme de classe ouvrire est celui qui
est de prfrence employ dans les uvres dites politiques ou les travaux
journalistiques. Enfin une troisime interprtation, plus troitement conomiste , rserverait le terme d'ouvrier au seul travailleur productif au
double sens de producteur de richesses matrielles (production en gnral)
et de producteur de plus-value (production capitaliste) et permettrait de
distinguer l'ouvrier de groupes ou de catgories sociales voisines, ellesmmes salaries, et dont les formes concrtes de travail pourraient parfois
tre quelque peu analogues.
Les ouvriers, en tant que catgorie sociologique, peuvent tre rpartis
en plusieurs catgories, couches particulires, fractions autonomes. Les
esquisses typologiques qui peuvent tre tablies partir de critres varis
n'ont pas un intrt simplement pdagogique, elles permettent aussi de
mieux cerner la complexit du rseau des rapports sociaux et des transitions d'une classe l'autre (Lnine, o., 21, 54). En fonction du secteur
d'activit, on peut ainsi distinguer ouvriers d'industrie et ouvriers agricoles, Marx s'intressant ces derniers lorsqu'il traite de la rente foncire
au livre III du Capital ou lorsqu'il illustre les modalits concrtes de l'accumulation primitive au livre 1. Si on se place dans une perspective plus
abstraite d'analyse, on peut encore distinguer les ouvriers qui produisent
les biens de production (sect. 1) et ceux qui produisent les biens de consommation (sect. n). En fonction du degr de qualification, la langue anglaise
distingue depuis Smith les trlUs (travailleurs de mtier), le skilfull labour
(travail spcialis), le common labour (manuvres). La langue franaise,
depuis les classifications Croizat-Parodi, distingue les ouvriers profession.
nels dont la formation est complte et le travail complexe, les ouvriers
spcialiss dont la formation est rapide souvent sur le tas et le travail
peu diffrent du travail simple, les manuvres qui se caraclrisent par
une absence de formation et dont le travail, essentiellement de manutention, ne met en uvre que des facults physiques. Marx, dans ses
descriptions concrtes, retient des distinctions voisines lorsqu'il oppose
le corps de spcialistes surveillant le mcanisme gnral de la fabrique

837

OUVRIERS

et effectuant les rparations ncessaires, les travailleurs aux machines

et les manuvres (K., ES, l, 2, 103; MEW, 23, 443). Par contre, lorsqu'il se
situe un plan plus abstrait, il voque, compte tenu du temps de formation ncessaire, le travail simple et le travail complexe (K., ES, l, l,59; MEW,
23, 54) ou encore les travailleurs habiles et inhabiles (K., ES, l, 2, 40; MEW, 23,
371) qui se distinguent en fonction de l'importance des frais d'apprentissage que leur force de travail incorpore. En fonction du mode d'intervention dans le processus de travail, deux types de distinction peuvent
tre tablis. La premire est celle qui oppose le travail intellectuel et le
travail manuel, transformant les puissances intellectuelles de la production en pouvoirs du capital sur le travail (K., ES, l, 2, 105; MEW, 23, 446).
La seconde oppose des ouvriers complets pouvant intervenir durant la
totalit du procs, que reprsente la figure du compagnon, et des ouvriers
parcellaires cantonns dans un moment limit du processus de production
comme le sont les ouvriers la chane. En effet, dans son travail, l'ouvrier
parcellaire transforme son corps tout entier en organe exclusif et automatique de la seule et mme opration simple, excute par lui, sa vie
durant (K., ES, l, 2, 30; MEW, 23, 359). Ultrieurement les chercheurs se
situant dans une tradition marxiste proposeront d'autres distinctions,
suggrant ainsi une opposition, fortement discute, entre vieilles et nouvelles classes ouvrires (Mallet); opposant les travailleurs des industries
de srie, de procs et de chantier (Coriat); combinant type de travail et
statut du travail; proposant de ventiler le groupe ouvrier en travailleurs
primaires et secondaires, indpendants et subordonns, etc. Lorsqu'on 'se
rfre la condition ouvrire, la distinction qui vient immdiatement
l'esprit est celle des travailleurs pourvus d'emploi et des travailleurs sans
emploi. Marx oppose dans une terminologie image l'arme active et
l'arme de rserve, celle-ci se subdivisant son tour en diffrentes strates
que sont les surpopulations flottante, latente, stagnante et le lumpenproletariat (K., ES, l, 3, 83-87; MEW, 23, 670-674). Enfin d'un point de vue
conomique, la grande opposition est celle des travailleurs productifs qui,
par leur action sur les moyens de production, crent de la plus-value et des
travailleurs improductifs qui, quoique utiles, n'oprent que dans le procs
de la circulation. Au sens strict du terme on peut considrer que ces
derniers n'appartiennent pas la classe ouvrire bien qu'ils relvent du
travailleur collectif: leur travail ne participe pas directement la production matrielle, mais ils font nanmoins partie du processus de reproduction capitaliste liant production et circulation des marchandises.
Ces diffrentes distinctions relvent en dfinitive des diffrentes optiques
sous lesquelles on peut envisager la division du travail: Si l'on se borne
considrer le travail lui-mme, on peut dsigner la sparation de la
production sociale en ses grandes branches, industrie, agriculture, etc.
sous le nom de division du travail en l!'~nral; la sparation de ces genres
de production en espces et varits SLUS celui l;e division du travail en particulier, et enfin la division dans l'atelier sous le nom du travail en dtail
(K., ES, l, 2, 41; 371). Mais il :mporte surtout de noter que l'volution
des forces productives change la dimension mme du grol:pe ouvrier
(proltarisation) et bouleverse constamment sa composition interne. Dans
l'analyse qu'il fait du passage de la coopration simple la manufacture et
au machinisme, Marx montre quelques-unes de ces transformations. Ses

OUVRIERS

838

successeurs ont leur tour analys les modifications induites hier pllr le
taylorisme et le fordisme, et aujourd'hui, avec la rvolution scientifique
et technique, par l'automation, mettant en vidence le mouvement de
qualification/dqualifier .Ion qui caractriserait le groupe ouvrier dans la
phase contemporaine. Outre ce phnomne, deux autres peuvent, dans
une perspective c .1Omique, ~tre voqus. Le premier est celui qui peut
tre observ quant la transformation des rapports entre le travail et
l'objet de la produ< in!'. L'organisation du travail aboutit, sembl -t-il,
une dpossession croissante du savoir ouvrier, ce que traduit l'apostrophe
clbre de Taylor: Vous n'~tes pas ici pour penser . En m~me temps,
le procs de travail obissant une loi de socialisation croissante donne
la figure du travailleur collectif une ralit sans cesse plus prgm.:> te.
Le second est celui qui concerne la rmunration du travail, destine la
reconstitution de la force de travail. Si, dans le capitalisme, le salaire gravite
en principe autour de la valeur de la force de travail, diffrents processus
peuvent conduire des carts plus ou moins durables. Dans les formations
sociales en voie de transition vers le socialisme, la reconstitution de la
force de travail peut se faire en partie dans les couches pr-capitalistes et le
salaire demeurer par l mme infrieur la valeur de la force de travail.
Lorsque le machinisme jette dans le creuset de l'industrialisation femmes
et enfants, la valeur de la force de travail peut s'en trouver dprcie
puisque les frais de reconstitution sont distribus sur plusieurs travailleurs
(K., ES, l, 2, 79; MEW, 23, 417). Dans le monde contemporain, la socialisation
croissante de la reconstitution de la force de travail peut conduire aussi faire
diverger salaire et valeur de la force de travail. Inversement, le salaire
peut englober des lments de plus-value, ce qui est le cas en gnral
pour les cadres dirigeants qui ne relvent pas, il est vrai, de la catgorie
ouvrire, et aussi pour l'aristocratie ouvrire qui peut bnficier d'une
partie de la redistribution des surprofits coloniaux.
L'intrt des analyses socio-conomiques de l'ouvrier qu'on trouve
chez Marx se situe notre avis dans trois directions qui sont respectivement
terminologiques, empiriques et thmatiques. Il y a certes des hsitations
de vocabulaire sous la plume de Marx, nanmoins le changement terminologique qu'on observe par rapport ses devanciers nous semble significatif. Alors que jusque-l les socialistes s'adressaient aux pauvres, au
peuple, le dplacement smantique qui s'observe avec Proudhon parlant
des classes ouvrires et des producteurs nous entrane de la sphre de la
circulation celle de la production. Le passage au singulier (la classe
ouvrire) qui caractrise Marx est volontaire: il nous montre en effet
comment l'industrialisation verse dans le mme creuset des individus
venus de toutes les couches de la population, les homognise, substituant
une totalit indiffrencie une unit organique. Il insiste plusieurs
reprises sur le fait que le machinisme en simplifiant au maximum les
techniques de production unifie les diffrentes couches et constitue la
classe des ouvriers modernes qui ne vivent qu'autant qu'ils trouvent du
travail et qui ne trouvent du travail qu'autant que leur travail accroit le
capital (MPC, ES, 41; MEW, 4, 468). En second lieu, l'intrt des crits
de Marx vient des importants matriaux empiriques qu'il utilise; certes
il ne s'agit point l d'une totale nouveaut puisqu'au milieu du sicle les
enqutes ouvrires se multiplient, la plus clbre tant celle de Villerm.

839

OWENISME

En ulisant largement les rapports des inspecteurs de fabrique anglais,

aussi bien dans le livre 1 du Capital que dans les Grundrisse, Marx prolonge
et enrichit les descriptions d'Engels contenues dans La situation de la cwse
laborieuse en Angleterre; il montre comment les rapports de classe ne peuvent tre analyss indpendamment du niveau atteint par les forces productives matrieJJes et humaines. Bien plus, non content des matriaux accumuls par ses prdcesseurs et qu'il ulise, il lance dans la revue socialiste du
20 avril 1880 une vaste enqute ouvrihe dont le texte a t tir
25 000 exemplaires et destine fournir une connaissance exacte et
positive des conditions dans lesqueJJes travaille et se meut la classe ouvrire,
la classe qui l'avenir appartient (MEW, 19, 570, n. 150). Les cent
questions de cette enqute se rpartissent en quatre groupes : structure
de l'entreprise (composition de la main-d'uvre, organisation technologique et sociale du travail, scurit du travail), conditions de travail
(horaires, travail des enfants), statut juridique (nature du contrat),
modalits des salaires, pouvoir d'achat en rsultant), acon ouvrire
(constitution de syndicats, grves). En troisime lieu, l'intrt des analyses
de Marx est, bien sr, essentieJJement thmatique. S'il est vrai que c'est
toujours dans le rapport immdiat entre le propritaire des moyens de production et le produit direct... qu'il faut chercher le secret le plus profond,
le fondement cach de tout J'difice social >1 (K., ES, 3, 3, 172; MEW, 25, 799),
Le Capital et l'uvre entire de Marx seront l'lucidation de ce rapport. Critique de l'conomie politique, Le Capital et pu, la limite, s'intituler l'ouvrier, non seulement parce que le capital n'est que du travail accumul
mais surtout parce que, face la positivit du capital, le proltaire est le
ct ngatif de la contradiction (51', ES, 47; MEW, 2, 37) et qu'en dfinitive
les relations entre capital et travail, bourgeois et ouvrier sont ceJJes de la
dialectique de l'unit et de J'opposition (M 44, ES, 78; Erg., 1, 529) .
BIBUOGRAP,m. - M. BouvnUl-AJ'.w et G. MUllY, Lu elassts soeiss, ES, 1963; L. IsRAEL'
Remarques sur qudques problm.es de la thorie marxiste des cIaues, L'Homm , 14 sotiili,
1970, nO 15, p. 26g-293; G. NOIRlEL, Longwy, immigrls ., proUtaires, Paris, PUF, 1984;
S. OssoWSKI, Les diffrents aspects de la classe sociale chez Marx (apud Cahiers internalionaux
th Sotiologie, 1958, p. 65-74); N. POULANTZAS, POU1JOi, paliliqut ., class.s soci41ts, Maspero,
1968; ID., Les el4S1ts sMalts tIu ft C4/>ilalismt d'auj6urd'lwi, ~laspero, 1974; M. VERREr,
Le Iravail tnTier, Paris, Colin, 1982.
~ CoRRLATS. -

Aristocratie ouvrire, Lumpenproletariat, Masses, Pauprisme, Pro-

ltariat, SyndicalS.

G. C.

Owenisme
A : Ollltrlimws. -

An : Owm"'m. -

R : Ul,nll Oumo.

L'owenisme est la premire forme de socialisme apparue en GrandeBretagne, inspire par la pense et l'action de Robert Owen (l77t-1858).
Owen fut d'abord un industriel florissant et clair, directeur d'une usine
modle New Lanark en Ecosse, pionnier de l'ducation des enfants et de
la rduction du temps de travail. Il fut ensuite l'auteur d'un plan pour
rsorber la pauvret et le chmage, inspir par son exprience dans le
village ouvrier modle de New Lanark, dont il fit le point de dpart
d'une nouvelle conception de la socit, fonde sur la coopration (en 1824,
il fonda selon ces principes une communaut, la Nouvelle Harmonie, aux

840

OWENISME

Etats-Unis). Ses id~es inspirrent indirectement la naissance du mouvement coop~ratif; surtout il joua en 1833 un rle de premier plan dans la
cration du Grand Syndicat national unifi~, premire tentative de former
une conf~dration syndicale nationale en Grande-Bretagne. Son uvre se
situe dans la lign~e intellectuelle de la philosophie des Lumires et son
socialisme utopique est proche de celui des utopistes franais, Fourier et
Saint-Simon. Comme eux, il critique l'irrationalit~ de la socit actuelle,
comme eux, il a une confiance totale dans sa capacit de convaincre les
riches et les puissants; comme eux enfin, il rejette la lutte des classes. Le
point de dpart d'Owen est la proposition que l'homme ne forme pas
lui-mme son caractre, on le lui forme : il appartient donc ceux qui
gouvernent les nations de former le caractre de leurs adminis~s. Le
travail est pour lui la source de toute richesse et c'est l'irrationalit~ de la
socit qui engendre la pauvret~ et le vice: le bonheur de l'humanit~ sera
assur~ dans des villages coopratifs, dont la description fait penser au
phalanstre de Fourier. Le socialisme d'Owen se situe au confluent du
rationalisme progressiste anglais du xvm 8 sicle (Paine, Godwin) et de la
pense ~conomique inspire par la rvolution industrielle. L'owenisme
dpasse de beaucoup la personne d'Owen. Si imprcises que fussent
les propositions d'Owen, elles suscitrent l'enthousiasme de masses d'artisans et d'ouvriers qualifis qui y virent une alternative globale la soci~t~
capitaliste et y puisrent des armes pour mener la lutte des classes. Les
owenistes furent l'origine de mouvements de masse indpendamment
d'Owen et parfois malgr lui; l'owenisme inspira les premiers coop~rateurs
(pionniers de Rochdale) et les premiers socialistes anglais co~quents
(William Thompson, Thomas Hodgskin). Le jugement d'Engels sur
l'owenisme passe d'une critique du caractre bourgeois, pacifique et
abstrait, non prol~tarien de ce socialisme d'industriel (Sil.) une apprciation positive du passage au communisme d'Owen, c'est--dire du fait que
sa critique du capitalisme l'amena se placer sur les positions du proltariat (AD) .
OWEN, Te"tes ,!loisis, ES, 1963; ENOELS, Sil., 293-294 (>IEW, 2, 45'/452);
300-33 (MEW, 20, 243 el s.); E. P. THOMPSON, Thl Maklg of'hI Englis!l Wo,king-class,
Londres, 1963.

BIBLIOGRAPHIE. -

AD,

~ CoRRtLAn. -

Chartisme, Fouritrlme, Sainl-simonisme, Utopie.

J.-J.

L.

p
Pacifique (Voie)
Al : FrilJlidIn W,g. -

An : P-fiJ ,OtId. -

R : Mimii FI'.

Domine par l'image mytlque de la grande Rvolution franaise, la

notion politique de rvolution intgre le prdicat de la violence. Cependant,
Marx remarquait lui-mme que la rvolution tait sans modle et que,
compte tenu de situations toujours spcifiques, toute rvolution n'est pas
ncessairement violente : Nous savons qu'il faut tenir compte des institutions, murs et traditions des diffrents pays et nous ne nions pas qu'il y
ait des pays comme l'Amrique et l'Angleterre (et, si j'en connaissais les
institutions, peut-tre pourrais-je y ajouter la Hollande) o les ouvriers
pourraient atteindre leur but par la voie pacifique. Cela dit, nous devons
reconnatre que dans la plupart des pays europens, le levier de la rvolution devra tre la force: un recours la force sera ncessaire un jour pour
tablir le pouvoir ouvrier (MEW, 18, 159; Discours Amsterdam, (872).
Pour Marx, le but de l'Internationale est l'mancipation conomique
de la classe ouvrire par la conqute du pouvoir politique. Mais celle-ci
peut prendre les formes les plus diverses: alors que la voie du pouvoir
politique semble ouverte la classe ouvrire en Angleterre, en France,
cent lois d'oppression et un antagonisme mortel entre les classes impliquent la solution violente de la guerre sociale .
Aux disparits locales de situation, il faut ajouter leur volution
historique. L'Europe de 1872 n'est dj plus celle de 1848 et, dans les
annes 80-90, on voit Engels proposer une voie pacifique et parlementaire
plusieurs partis de la Ile Internationale, allemand et italien notamment.
Dans sa lettre Turati (26 janv. 1894), il montre que, l o la transition
au socialisme n'est pas immdiatement l'ordre du jour, la classe ouvrire
doit utiliser les ressources du Parlement. Quant la possibilit d'une
effective transition pacifique, elle dpend de la situation spcifique de
chaque pays et de la capacit de la classe ouvrire mettre en uvre
toutes ses institutions (Prface l'dition anglaise du K., 1886).
La confusion entre voie pacifique et voie parlementaire se trouve aux
origines du rvisionnisme de Bernstein, qui nie la possibilit d'une rvolution dans les conditions existant au dbut du xx sicle.
Compte tenu des conditions (antithtiques celles des pays occidentaux)
existant en Russie la mme poque, on ne sera pas surpris de voir Lnine

842

PACIFISME

nier absolument la possibilit d'une voie parlementaire et pacifique, afortiori dans le contexte de la guerre imprialiste. Aprs 1917 cependant, la
Ille Internationale n'excluait pas une telle possibilit pour les pays d'Europe
et d'Amrique.
Par la suite, l'universalisation du modle bolchevique oblitre nouveau
le thme de la voie pacifique, quoique les manuvres parlementaires
soient encourages pour faire face au fascisme. Pour Gramsci cependant,
l'antiparlement constituerait une phase intermdiaire entre le Parlement
et le sovitisme bas sur les conseils ouvriers et paysans (Archives du PCI,
258 /7 1-6 ).
Khrouchtchev rintroduit en 1956 la stratgie de voie pacifique pour
les pays europens, compte tenu du nouveau rapport de forces mondial.
Les crits perdus de toute une gnration de communistes sont alors
republis, notamment ceux de Gramsci et du marxisme italien. L'ide de
voie pacifique implique alors un mouvement des masses organises
plusieurs niveaux de la socit, parmi lesquels le niveau parlementaire,
et une srie de rformes faisant partie d'un procs de transformation des
rapports de classe aboutissant l'abolition de la proprit prive.
BIBLIOGRAPHIE. - 1 1 F. ENGELS, Prf. l'd. anglaise du K. (1886) ; ID., Critique du
programme social-dmocrate allemand (Erfurt, 1891), apud CriGo., ES, p. 85; MEW, 22,
233 et s.; commentaire de LSINE, apud Cahier bleu, Bruxelles, Complexe, 1977, p. 26 et s.;
ID., Prf. de 1895 LOF et L Lafargue du 3 avr. 1895 (ME"', 39,458); commentaire de
LNINE, ibid., p. 34; LNINE, O., 23, 75; 25, 480; 31, 188. -121 BERNSTEIN, Les prlsupposls
du rocialisme, Seuil, 1972; N. BoBBlO, Quelles alternatives la dmocratie parlementaire?,
in JEANNERET et LolZu, Les nouv.lles voier au socialis17l4, Genve, Adversaires, 1976; C. BuCJGLUCKSMANN, Sui problemi politici della transizione : classe operaia et rivoluzione passiva,
in Poli/ua. S/oria in Gramsci, Rome, Ed. Riuniti, 1977; B. de GIOVANNI, Grisi organica
Slalo in Gramsci, ibid.; N. POULANTZAS, L'Etat et la transition au socialisme, in Critique
communiste, nO 6, juin 1977.
~

CoRRLATS. - Alliances, Coexistence pacifique, Dmocratie, Guerre, Guerre du peuple,

Parlementarisme, RfonnefRvolution, Rvisionnisme, Violence.

A. D.

Pacifisme
Al : Pa<ifisrnus. -

An : Patifism. -

R : Patificn.

Voir: Antimilitarisme, Exterminisme, Guerre.

Parlement/Parlementari sme
AI : Parlamenl/Porlammtarisrnw. -

An : PartiamenlJParliamentarm. -

R : ParlamenlJParlQl1llnlamm

Dans Le 18 Brumaire, Marx dfinit la rpublique parlementaire comme

la forme politique spcifique de la domination bourgeoise: C'est seulement sous cette forme que les deux grandes fractions de la bourgeoisie
pouvaient s'unir et, par consquent, substituer la domination de leur classe
celle d'une fraction privilgie de cette classe (p. 49). Si le Parlement
est le lieu o s'institue le rgime des partis, au sens classique de ce terme,
celui-ci est son tour ce qui constitue le parti de la bourgeoisie, au sens
marxiste, c'est--dire ce qui permet la bourgeoisie de se constituer en
classe pour-soi .

843

PARLEMENT/PARLEMENTARISME

Ce faisant, la fonction politique du Parlement est d'emble marque

d'une certaine ambigut, puisqu'il doit la fois assurer la reprsentation
de l'ordre bourgeois comme ordre social dominant, mais aussi tre le lieu
d'expression des contradictions entre fractions de la bourgeoisie : Si,
dans tout mouvement de la socit, la bourgeoisie voyait l'ordre en
danger, comment pouvait-elle vouloir dfendre, la tte de la socit, k
rgime du dsordre, son propre rgime, k rgime parinMntaire, ce rgime qui,
suivant l'expression d'un de ses orateurs, ne vit que dans la lutte et par la
lutte? (p. 67).
C'est que la bourgeoisie doit, en accdant au pouvoir politique, lutter
sur deux fronts la fois: contre le fodalisme qu'elle renverse, et contre le
proltariat qui la menace dj : Le parlementarisme, loin d'tre un
produit absolu du dveloppement dmocratique, du progrs de l'humanit
et d'autres belles choses de ce genre, est au contraire une forme dtermine
de la domination de classe de la bourgeoisie et - ceci n'est que le revers
de cette domination - de sa lutte contre le fodalisme. Le parlementarisme
n'est une forme vivante qu'aussi longtemps que dure le conflit entre la
bourgeoisie et le fodalisme (Rosa Luxemburg, Social-dmocratie et parlementarisme, Paris, Ed. La Brche, 1978, p. 26).
Dans le vocabulaire du mouvement ouvrier, le mot parlementarisme
dsigne, sans connotation pjorative, le rgime parlementaire et, plus spcifiquement, l'utilisation de la reprsentation parlementaire par le mouvement
ouvrier.
Celle-ci appelle toujours une justification particulire, en fait une
rectification du jugement de Marx : La force du parti proltarien tait
dans la rue, celle de la petite bourgeoisie au sein de l'Assemble nationale
elle-mme (t8 B, p. 51).
Celle justification du parlementarisme ouvrier peut tre drive de la
double fonction du parlementarisme bourgeois :
Fonction historique : Alors que le parlementarisme perdait tout
contenu pour la socit capitaliste, il devint un des instruments les plus
puissants et les plus indispensables de la lutte des classes pour la classe
ouvrire montante. Sauver le parlementarisme bourgeois devant la bourgeoisie ct contre la bourgeoisie, voil une des tches politiques les plus urgentes
de la social-dmocratie (R. Luxemburg, op. cit., p. 29). Il s'agit ici pour
le parti ouvrier de poursuivre la tche historique de la bourgeoisie, ce que
celle-ci ne peut faire elle-mme, condamne qu'clle est, pour assurer la
prennit de sa domination, accentuer le caractre coercitif de son pouvoir d'Etat.
Fonction tactique : on peut largir la fonction de reprsentation des
contradictions entre fractions de la bourgeoisie celle d'une reprsentation des contradictions de classe : La socialdmocratie envisage le
parlementarisme (la participation aux assembles reprsentatives) comme
un des moyens d'instruire, d'duquer et d'organiser le proltariat en un
parti de classe indpendant, comme un des moyens de la lUlle politique
pour l'affranchissement des ouvriers (Lnine, o., 1 l, 283, 1906). Et si
les positions de Lnine sur l'opportunit pour le parti ouvrier de participer
la Douma ont pu varier, c'tait en fonction de la capacit de celle-ci,
chaque poque donne, de reprsenter effectivement les classes antagonistes
relles de la socit : : En France, la lutte de classes relle se droule
prcisment entre les forces reprsentes la Chambre des dputs et mme,

PARTI

844

la reprsentation de ces forces correspond plus ou moins, dans le moment

prsent, leur importance combative relative. En Russie, la lutte relle
ne se droule nullement entre les forces reprsentes la Douma (...) Le gouvernement rel de la Russie n'est presque pas reprsent la Douma (...) le
proltariat, lui non plus n'est presque pas reprsent (o., 10, 497, 1906).
La conception lniniste du Parlement est donc strictement instrumentale,
car, en dernire instance, le Parlement ne diffre pas, quant sa nature,
de l'Etat dont il fait partie: Le parlement bourgeois, ft-Hie plus dmocratique dans la rpublique la plus dmocratique, o la proprit des
capitalistes et leur pouvoir sont maintenus, est une machine destine
rprimer les millions de travailleurs par une poigne d'exploiteurs. Les
socialistes en lutte pour dlivrer les travailleurs de l'exploitation devaient
utiliser les parlements bourgeois comme une tribune, comme une base
pour la propagande, l'agitation, l'organisation, tant que notre lutte demeurait
dans le cadre du rgime bourgeois (o., 28, 453, 1919).
Cependant, dans la tradition inaugure par le PSD allemand et consacre par Engels dans son Introduction de 1895 aux Luttes de classes en France,
les partis communistes ont opt dans les annes 30 pour le parlementarisme,
non seulement comme instmment de reprsentation de la lutte des classes,
mais comme moyen lgal de transition au socialisme. Cette voie parlementaire n'est jamais exclusive du ncessaire recours aux luttes des
travailleurs pour acclrer le processus de transition ou rsister aux
tentatives autoritaristes de la bourgeoisie. L'exprience montre cependant
que la dialectique luttesJ1galit n'en est pas une et qu'elle aboutit l'impasse
dj dnonce par Marx dans Le r8 Brumaire: Si la Montagne voulait
vaincre au Parlement, elle ne devait pas appeler aux armes. Si elle appelait
aux armes au Parlement, elle ne devait pa~ se conduire parlementairement
dans la me (ES, 1963, p. 44; MEW, 8, 143).
BIBLIOGRAPHIE. LtNINR) possim, in O., JO et 15 notamment et ~It 325; Iv., O., 16
(P,'9 el',):'9 (L. S. Pankhunt, p. 566): MARx, .8 B: LCF (Prface d'ENoEU, (895):
Gls4S. - B2J<NsTErN, Lu prlntpposh du U><iIJJimv, Seuil, 1974: Pietro IsoRAo, MtuJU Il
/JOlIDOir, PUF, rg80: Rosa LUJ""'URO, Rforme sociale ou rvolution, in uurrs, Maapero,

197 1
.... CORRLATS. -

D~ocratie.

Douma, Institution, Pouvoir, Suffrage universel.

P. S.

Parti
Al : Pa,ki. -

An : ParlY. -

R : Pa'lija.

Le premier grand texte de base du corpus marxiste s'intitule A1:anifeste

du Parti communiste - un (( document historique que (Marx et Engels) ne
(s'attribuaient) plus le droit de modifier (Prface de 1872) : c'est dire
toute l'importance, dans la gense du marxisme, du concept de parti.
Pour Le Manifeste, la naissance du parti rsulte historiquement des
luttes spontanes engages par le proltariat : (( Les ouvriers commencent
par former des coalitions contre les bourgeois pour la dfense de leurs
salaires. Ils vont jusqu' constituer des associations permanentes, pour
tre prts en vue de rbellions ventuelles.
(( Parfois, les ouvriers triomphent, mais c'est un triomphe phmre.
Le rsultat vritable de leurs luttes est moins le succs immdiat que l'union

846

PARTI

grandissante des travailleurs... Or il suffit de cette prise de contact pour

centraliser les nombreuses luttes locales, qui partout rev~tent le mme
caractre, en une lutte nationale, en une lutte de classes. Mais toute lutte
de classes est une lutte politique...
Cette organisation du proltariat en cwu, et donc ro parti politique, est sans
cesse dtruite de nouveau par la concurrence que se font les ouvriers entre
eux. Mais elle renat toujours, et toujours plus forte, plus ferme, plus
puissante (MPC, chap. [).
Ainsi c'est dans l'action contre ses exploiteurs que la classe ouvrire
trouve son identit et, de classe en soi, devient cwse pour soi. Autrement dit
sa constitution en agent actif de l'histoire passe par un moment subjectif,
une prise de conscience dcisive qui lui permet de crer un instrument
d'hgmonie grce auquel elle se pose en force autonome, en force
rvolutionnaire.
Construction historique, le parti reste une formation contingente, en
volution constante ds qu'elle a vu le jour.
L'intgration de toutes les pratiques unifiantes et organisationnelles
des ouvriers avait commenc avant la publication du Manifeste avec,
d'une part, l'exprience du mouvement chartiste en Angleterre et celle
des organisations blanquistes en France.
La Ligue des Communistes naquit d'une socit secrte, de type blanquiste, la Ligue des Justes et du Bureau international communiste de
Correspondance fond au dbut de [846 Bruxelles par Marx et Engels.
Les statuts dfinitifs de la Ligue, dats du 8 dcembre [847, fixaient comme
but, dans leur article premier : La chute de la bourgeoisie, l'abolition
du proltariat, l'abolition de l'ancienne socit bourgeoise reposant sur
les antagonismes de classes et la fondation d'une socit sans classe et sans
proprit prive , par le moyen prcis dans un projet de profession de foi
communiste : L'instruction et l'union du proltariat.
La conception du parti-conscience l'emporta donc l'origine pour
faire de l'organisation le lieu de fusion de la thorie et de l'action, l'accent
tant mis sur la diffusion de la thorie et l'ducation. Dans la priode qui
suivit l'chec des Rvolutions de [848 et la dissolution de la Ligue en
novembre t852, Marx exprimait d'ailleurs la ferme conviction que (ses)
travaux thoriques servaient davantage la classe ouvrire que (son) entre
dans des associations qui ont fait leur temps sur le continent)~ (L. Freiligrath du 29 fvr. [860, apud Corr., ES, t. VI, p. 99-100).
Lorsque la situation lstorique permit la renaissance efficace de l'organisation, la cration de l'Association internationale des Travailleurs
(Ire Internationale) - conglomrat de chambres syndicales, de cercles
et de coopratives - eut pour but de redonner au proltariat un instrument d'unification par l'action et le dbat thorique partir de l'action.
Le 9 mars 186g, au conseil gnral, Marx affirmait qu'en dpit de la divergence presque ncessaire des notions thoriques qui refltent le mouvement rel (... ) l'action commune, l'change des ides facilit par les organes
publics des diffrentes sections nationales et les dbats directs aux congrs
engendreront coup sr, peu peu, un programme thorique commun
(Tlu groeral courn:il of tlu first international, [868-[870, Moscou, p. 310).
Les ncessits dcoulant du mouvement rel rendirent cependant
alatoire le maintien de ce type d'unit concevable seulement dans le
cadre d'une organisation large et souple dote d'une idologie assez impr-

PARTI

846

cise. L'Internationale devint en effet une ar~ne dans laquelle se droula

la lutte pour le communisme, tandis que l'exprience de la Commune de
Paris mettait en valeur le besoin dans les diffrentes sections nationales,
d'un parti-orgamsation, structure de combat discipline, capable de prendre
l'offensive sur le terrain politique. La Confrence de Londres (sept. 1871)
par le vote de sa rsolution IX, le Con~ de La Haye (sept. 1872) par
l'introduction de ce texte dans les statuts proclamrent qu'il tait indispensable de crer, sur une base nationale, une organisation de combat
adapte: Considrant que contre (le) pouvoir collectif des classes possdantes le proltariat ne peut agir comme classe qu'en se constituant lui-mme
en parti politique distinct opposl tous les anciens partis formls par les classes
possdantes; que cette coalition du proltariat en parti politique est indispensable pour assurer le triomphe de la rvolution sociale et son but
suprme: l'abolition des classes; que la coalition des forces ouvrires dj
obtenue dans la lutte conomique doit servir de levier aux mains de cette
classe dans sa lutte contre le pouvoir politique de ses exploiteurs , les
dlgus des sections de l'Internationale rappelaient que dans l'tat
militant de la classe ouvri~re, son mouvement COnOImque et son action
politique sont indissolublement ums . Justifiant cette position Charles
Longuet dclarait : Si nous avions eu l'organisation politique ouvri~re
le 4 septembre (1870) ... nous aurions t arms pour la luttc (Le Congrts
de La Ha)'e de la Ire Internatio/lale, Ed. du Progrs, p. 67).
Aprs la dissolution dc l'AIT tout l'effort d'orgamsation de Marx et
Engels fut tourn vers la cration de partis nationaux marxistes : Le
prerIer pas capital de tout pays adhrant au mouvement, crivait Engels
Sorge le 29 novembre 1886, doit tre l'organisation des ouvriers en parti
politique autonome, peu importe le moyen, pourvu qu'il soit un parti
distinctement ouvrier (K. Marx, F. Engels, Corr., Ed. du Progrs, p. 413).
Marx insistait cn particulier sur l'importance de l'organisation ouvrire
dans le rapport rhforces indispensable toutc transformation sociale: Tout
mouvement dans lequel la classe ouvrire s'oppose aux classes dOrInantes
en tant que classe et cherche les contraindre par pression de l'extrieur
est un mouvement politique... c'est ainsi que partout les mouvements
conorIques isols des ouvriers donnent naissance un mouvement politique, c'est--dire un mouvement de la classe pour raliser ses intrts sous
une forme gnrale socialement contraignante. Si ces mouvements supposent une certaine organisation pralable, ils sont tout autant leur tour
des moyens de dvelopper cette organisation (Marx Bolte, 23 nov. 1871 ;
ibid., p. 275)'
Les fondateurs du marxisme ont toujours trs nettement soulign les
rapports troits entre pratique, thorie et organisation. L'exemple classique
de leurs interventions dans ce domaine est donn par la critique du programme de Gotha. A ce propos Marx crivait W. Bracke le 5 mai 1875 :
C'est pour moi un devoir de ne pas reconnatre, ft-ce par un diplomatique
silence, un programme qui, j'en suis convaincu, est absolument condamnable et dmoralise le parti .
Tout pas en avant, toute progression relle importe plus qu'une
douzaine de programmes . Condamnant l'umon sans principes des
marxistes du parti d'Eisenach et des lassalliens il ajoutait : Si
donc on se trouvait dans l'impossibilit de dpasser le programme d'Eisenach
- et les circonstances ne le permettaient pas - on devait se borner

847

PARTI

conclure un accord pour l'action contre l'ennemi commun. Si on fabrique

au contraire des programmes de principe (au lieu d'ajourner cela une
poque o pareils programmes eussent t prpars par une longue activit
commune), on pose publiquement des jalons qui indiqueront au monde
entier le niveau du mouvement du parti. Les chefs lassalliens venaient
nous pousss par les circonstances. Si on leur avait dclar ds l'abord
qu'on ne s'engagerait dans aucun marchandage de principes, il leur et
bien fallu se contenter d'un programme d'action ou d'un plan d'organisation en vue de l'action commune. Au lieu de cela, on leur permet de
se prsenter, munis de mandats qu'on reconnat soi-mme avoir force
obligatoire et on se rend la discrtion de gens qui ont besoin de vous
(L. de Marx W. Bracke, 5 mai 1875, apud Gloses).
Au cours de cette priode de structuration du mouvement ouvrier en
partis politiques et - partiellement - du fait de ces comptitions qui
opposaient les marxistes et leurs adversaires, se reconstitua, en juillet 1889,
partir des formations existantes, une Ile Internationale qu'Engels considra au dpart avec mfiance car il estimait ces organisations, pour le
moment, aussi impossibles qu'inutiles (COT1uporu1lmce Engels-Lafargue, ES,
t. 2, p. 295). La Ile Internationale semble pourtant vrifier la prdiction
qu'il hasardait les 12-17 septembre 1874 dans une lettre Sorge : la
prochaine Internationale sera - quand les crits de Marx auront durant
quelques annes produit leur effet - nettement communiste et arborera
absolument nos principes (apud Gloses).
S'inspirant ouvertement du marxisme devenu courant dominant, la
nouvelle Internationale consacre la prpondrance du parti en tant que
forme suprieure d'organisation et d'action du proltariat mais elle ne se
dote pas d'une structure centralise et fonctionne comme une fdration
de partis autonomes partags en tendances contradictoires.
Un des points de dsaccord majeur entre rformistes et rvolutionnaires
concernait le rle et la forme de l'organisation politique. Le dbat atteignit
son intensit la plus grande au sein de la social-dmocratie russe et entrana,
en juillet 1903, au Ile Congrs du POSDR la scission entre les mencheviks
partisans d'une structure lche (telle qu'un professeur qui se considre
comme social-dmocrate et le proclame est membre du parti, Axcirod)
et les bolcheviks qui soutenaient la conception de Lnine, celle d'une
adhsion ayant pour base la reconnaissance formelle du programme, le
soutien matriel et militant de l'action du parti, c'est--dire une discipline
stricte. Trotski qui traversait sa p6iode menchevique accusa alors
Lnine de prendre sur lui le rle de l'Inconuptible et de vouloir instituer sans rsistance une Rpublique de la Vertu et de la Terreur (Rapport
de la dlgation sibrienne, Spartacus, nO 31, p. 84). En fait, ds 1902,
Lnine avait prcis dans Que faire? (Les questions brillantes de notre mouvement) ,
sa conception du parti politique telle qu'il devait fonctionner, celte
poque, en Russie tsariste. Formation d'avant-garde, il lui fallait ne pas
rtrcir la lutte politique pour la ramener la conspiration, pas plus
qu'il ne devait s'abandonner aux courants spontans et se traner la
queue des masses en proie un conomisme susceptible de restreindre
ses interventions politiques en les limitant un simple trade-unionisme.
Ancrs dans la classe ouvrire, les sociaux-dmocrates russes, pour apporter
au proltariat la connaissance politique, devaient aller dans toutes les
classes de la population (...) envoyer dans toutes les directions les dta-

PARTI

848

chements de leur arme. Pour atteindre de tels objectifs, Lnine affinnait

qu'un mouvement solide ne pouvait se passer d'une organisation stable
de rvolutionnaires professionnels en nombre restreint, ce qui ne voulait
pas dire que ces derniers penseront pour toUS et que la centralisation
des fonctions clandestines de l'organisation signifiait la centralisation de
toutes les fonctions du mouvement. Un journal politique central agitateur, propagandiste et organisateur collectif devenait, dans cette perspective, un instrument indispensable de liaison, d'changes d'expriences,
de documentation, de forces, de ressources .
La social-dmocratie allemande, aprs avoir difficilement surmont
l'preuve de la rpression anti-socialiste bismarckienne s'tait de son ct
dote d'une puissante organisation qui faisait l'admiration de la II" Internationale tout entire. L'organisation, cependant, s'avre tout fait inutile
quand y prdominent les tendances opportunistt"S et que la pratique
bureaucratique l'loigne des masses. En mars 1913, dans le Leipl;.iger Volks<;;eitung, Rosa Luxemburg mettait prophtiquement ce danger en valeur :
Les masses ne peuvent, il est vrai, remporter de succs que si la direction
du parti est consquente, rsolue, d'une clart transparente (... ). La socialdmocratie est appele par l'histoire tre l'avant-garde du proltariat.
Mais si elle s'imagine qu'ene est appele faire l'histoire seule, que la
classe n'est rien, qu'ene doit tout entire tre transforme en parti avant
d'avoir le droit d'agir, il pourrait arriver facilement que la social-dmocratie
constitue un frein dans la lutte des classes et que, lorsque le temps sera
venu, ene soit contrainte de courir aprs la classe ouvrire, trane par ene
aux batailles dcisives (Gesammelle Werke, IV, p. 641).
La faillite de la Ile Internationale - et tout particulirement du SPD vrifia cette prdiction.
Aprs la Rvolution d'Octobre 1917, avec la Ille Internationale, le
mouvement communiste se fixa l'objectif d'en finir avec les partis socialistes de pure propagande et d'enrlement qui (avaient) fait leur temps ,
Le Ille Congrs de l'le, en juin 1921, labora des thses sur la slruclure et les
mithodes des partis communistes. Ceux-ci y taient caractriss comme l'arme
dirigeante du proltariat pendant toutes les phases de sa lutte des classes
rvolutionnaire, et pendant la priode de transition ultrieure vers la
ralisation de la socit socialiste, ce premiu degr de la socit communiste, Ces thses insistaient sur la ncessit d'adapter toujours mieux les
partis nationaux aux particularits historiques des pays o ils se formaient.
Le centralisme dmocratique , fusion de la centralisation et de la
dmocratie proltarienne, devait y tre ralis par une activit permanente
commune, par une lutte galement commune et permanente de l'ensemble
du parti, comme un moyen de combattre une dmocratie formelle divisant l'organisation, l'instar de l'Etat bourgeois, en fonctionnaires actifS
et en une masse passive. Les organisations communistes devaient entraner
leurs adhrents au travail politique quotidien, les instruire et les rendre
aptes guider le mouvement rvolutionnaire proltarien. L'objectif fix,
c'tait la constitution de grands partis suffisamment forts, toujours
prts de grandes actions politiques (thse 35). Le V Congrs revint sur
ces problmes pour recommander la fois d'enraciner prioritairement
l'organisation dans les grandes entreprises et d'purer idologiquement
ses rangs (juin-juillet 1924). Ce fut le dbut de la bolchevisation qui institua
une dfinition plus svre de la qualit de membre du parti et de la discipline.

849

PARTI

Dans la priode ultrieure pendant laquelle s'affirma l'influence sans

partage de Staline, le PC d'URSS devint le modle auquel les formations de
l'Internationale s'efforcrent d'tre conformes tant au plan de l'organisation qu' celui des orientations.
Les conditions de la lutte politique pendant la deuxime guerre mondiale, la dissolution de l'Internationalc communiste en mai 1943, les
contrecoups de la dnonciation des fautes et des crimes de Staline par
le XX e Congrs du PC d'Union sovitique ont jou en faveur d'une diversification des partis communistes dans le monde et d'une plus grande affirmation de leur indpendance l'gard de Moscou. Cette volution est en
cours, elle tend instaurer un polycentrisme de fait.
REMARQ.uES. - Le titre de parti de la classe ouvrire frquemment
donn aux partis communistes ne doit pas en principe trc pris dans un
sens troitement sociologique. Dj, l'poque de la Ire Internationale,
la prtention mise par Tolain au Congrs de Bruxelles (1866) d'exiger
que les dlgus des sections soient exclusivement des ouvriers manuels fut
repousse.
Formations interclassistes, les PC vcillent pourtant rserver une large
part des responsabilits des lments issus de la classe ouvrire. Reste
savoir si ces permanents retirs de la production pendant des dizaines
d'annes reprsentent toujours exactement la classe ouvrire aux responsabilits politiques. Le problme semble se situer ailleurs : il concerne
la fonnation de cet intellectuel collectif que doit devcnir le parti en
associant tous ses membres l'laboration de sa politique de classe et sa
rflexion sur la manire de reprsenter les int~lS du mouvement (de la
classe ouvrire) dans sa totalit (Manifeste du Parti communiste).
Dans sa forme et son fonctionnement, le parti dpend - on l'a vu d'un terrain, produit de l'histoire, dtermin par le niveau culturel et les
traditions politiques de la classe ouvrire comme du pays considr, par le
rapport des forces sur le plan social et les formes antrieures d'organisation
du mouvement ouvrier, par la lgislation dterminant le champ de la
lgalit et de l'illgalit; il faut y ajouter le poids des structures mmes de
l'organisation dont le rle peut devenir sclrosant pour peu que se dveloppe un ftichisme du parti. En soumettant sa critique pntrante le
rlc des structures conomiques et sociales, le marxisme ne saurait exclure
la critique des structures politiques - y compris celles que la classe ouvrire
s'cst donne pour lcs besoins de sa luttc. Contre leur tcndance l'autoreproduction et la sclrose, la seule solution rside dans la pratique
permanente d'une large critique collective anime par le souci d'ajuster le
centralisme dmocratique aux volutions du monde rel. Ainsi, en t924,
alors que s'esquissait la ptrification croissante de tous les problmes
d'organisation sous Staline , G. Lukflcs rappelait l'avertissement de
Lnine: On ne peut pas sparer mcaniquement le politique de l'organisationnel. Il spcifiait que le parti n'a pas pour tche d'imposer aux
masses un type de comportement abstraitement labor, mais bien au
contraire d'appwldre cn permanence des luttes et des mthodes de lutte des
masses . En expliquant que tout dogmatisme dans la thorie et toute
ptrification dans l'organisation (sont) fatals au parti , il signifiait que
l'organisation doit s'intgrer comme instrument dans l'ensemble des
connaissances et des actions qui dcoulent de ce que les masses ont invent.

PARTI

850

Si elle ne le fait pas, elle sera dsagrig~ par 1'6volution des choses qu'elle

n'a pas comprise et pour cela pas matris~ (La pense tU Lnine, Denol,
p. 13 2 et 149).
C'est pourquoi le parti ne saurait ~tre un havre d'harmonie d'o serait
exclue la contradiction. C'est au contraire un lieu de tension o doivent
se r6soudre dialectiquement une s&ie de contradictions entre dirigeants/
dirig6s, parti/classe, parti/masses, forme nationale du mouvement / objectifs
internationalistes.
Au stade de la prise du pouvoir par le parti de la classe ouvrire et de
la construction du socialisme, un autre problme alimente un dbat trs
contemporain : celui des rapports entre le parti et l'Etat.
La confusion du parti et de l'Etat constitue l'une des sources des blocages
que rencontrent, dans les pays qui se sont donn6 les bases conomiques du
socialisme, le d6p6rissement de l'Etat et 1'6panouissement de la dmocratie
socialiste. A plus forte raison le problme se pose lorsqu'on se rclame de la
construction du socialisme dans le pluralisme politique - l'un des objectifs
de l'tII,ocommunisme.
NOTE
BIJ1.1JU palilJlU : Elu (comme le secrtariat) au sein du Comit central et par lui, il a
pour charge d'appliquer les dteisions du cc et de diriRer le parti entre les sessions de ce
dernier.

Cel/ul, : Organisation de base des partis communistes. Pour tre membre du Parti
communiste il faut appartenir une cellule, prteise l'article 1 des ltatuts du POP. Ces cellules
sont de trois sortes : cellules rurallS et lotalts et surtout cellules d'mtrtpris. dans la mesure
o le parti s'organise prioritairement sur le lieu dteisif des luttes de classes. Jusqu'au
IV" Congs de l'(C on parlait de ~.... ou defraelUms. Le tenne de ullul. n'a t gnralis qu'aprb le V Congs (t924) qui donna l'impulaion de la bolchevisation .
Onnill cm/rai: Organisme suprieur de direction des partis communistes dans l'intervalle de deux congrs. Pouvoir extcutif responsable devant les congrs, il est un ll!ment
dcisif de la centralisation. Ds la cration de la Ligue des Communistes, un conseil central
(art. 21 dea statuts) assure des fonctions identiques. En France, il faudra attendre la bolch""isation pour que le tenue de comit central remplace celui de comit directeur.
Epuration: Le terme n'apparat de faon courante daw le vocabulaire marxiste qu'au

dbut des annes 1920. Lors de la constitution des partis communistes, le Ile Congrb de
1'(C (juillet 1920) adopta les 'u eundilions destines se prmunir contre l'envahissement
des groupes indteis et hsitants qui n'ont pas encore pu rompre avec l'idologie de la
II" Internationale . L'exprience qui avait abouti l'tehec de la Rpublique des Soviets
hongrois pesa lourdement en faveur des mesures draconiennes destines carter les oppor
tunistes. La premire puration rtelle remonte au X Congrs du Parti bolchevique
(man (921). Dans le cadre d'une remise en ordre au lendemain de la guerre civile, elle
visait loigner du parti d'anciens mencheviks ou locialistes-rvolutionnaires considr<'.
comme ll!ments instables et des arriviates attirs par le pouvoir qu'assumaient les organisations communistes : sur 730000 membres, plus de 200 000 furent alon exclus. Le
XI" Congris (man-avriJ 1922) tablit ensuite en matitte de recrutement une sgrgation
de nature sociale en facilitant l'adhsion de candidau daUS de la cl,...., ouvrire, des payuns
et des artisana pauvres, de l'Anne rouge et en rendant plus difficile celle de candidats
provenant d'autres couches de la population.
Par le jeu d'purations (accompagnes de promotions exceptionnelles et massives),
Staline put ultrieurement renforcer son autorit sur le Parti bolchevique. Il fit un axiome
de l'affinnation que le parti se fortifiait en s'purant de ses lments opportunistes (Lnine,
O., 5, 353)'

PAUPtRISME

851

(;ro~ anti-parti : Le X' Congr<- du Parti bolchevique eut se prononcer sur des th~ses
tr<- diffrentes soutenues par Trotski (a1on partiJan de la milital'isation du travail produetil)
et par ropposiJUm 0UDriir. allie du gro~ du UlltraJi.mu tfimoatJt~ favorables une gestion
de la production par les syndicats et les soviets d'usine. Dans une situation politique prilleuse (l'insurrection de Cromtadt, fvrier-man 1921), le Congrs proccup de protl!ger
avant tout l'unit du parti se rallia une nsolution qui prconisait .. la dissolution irom~
diate et sans exception de tous les groupes crUs rur la base de telle ou telle plate.forme
et chargeait toutes les organisations de veiller strictement ce qu'il n'y ait aucune action
fractionnelle . Lnine qui avait prconis celte solution l'assortissait de mesures destines
il faciliter la discussion dam le parti, telles que la publication de feuilles de discussion et
de recueils spciaux. Au regard d'une telle nsolution - pour peu qu'elle soit interprte
troitement - toute concertation entre des militants runis par une communaut de vues
pouvait passer pour la constitution d'un groupe interdit - d'un grOfI/>I anti-parti.
Staline ne se priva pu d'utiliser - pour justifier toutes les purges - l'accusation de
constitution iIIl!ga1e d'un groupe anti-parti. Elle servit encore en '957 il Khrouchtchev
pour carter Molotov, Kaganovitch et Malenkov.

Militanl, mililantism. : En septembre 187" la Confrence de Londres, les dll!gus

des sections de la l" Internationale dclaraient dj (nsolution IX) que dans 1'1'.1
rrJitant de la classe oU\Ti~re son mouvement conomique et son action politique sont
indissolublement unis . L'adhsion au parti de la classe ouvrire entraine thoriquement
la participation aux luites qu'il mne sur le terrain conomique et politique. Cette participation est le fruit d'une analyse rationnelle de la socit qui nourrit une morale de la
solidarit. Paul VaillantCouturier expliquait aimi son choix du militantisme : apris
avoir voqu la guerre mondiale qui l'avait contraint combattre pour renforcer l'exploi.
tation des races , il ajoutait: Ds lors j'ai acquis le dsir passionn d'etre le soldat d'une
ide vivante, d'obir il une discipline consentie, jwtifie, aprO avoir subi la discipline
mcanique de l'arme bourgeoise. Et je suis devenu le militant. C'est.-dire le soldat
vie. Combattant de l'Internationale (cit dans Lu Cahiers du ComtnunisrM, mars 1961).
Sm/tarial gnlral : Au cours de la premire runion du Comit central lu par le
XI' Congra du pc(b) de Russie (mars-avril 1922), Staline fut promu s""lai" KM.I,
Kouibichev et Molotov _urant avec lui ce secrtariat. Auparavant, Molotov accomplissait
la tche efface de s.crlt.i" "spons.hl. avec la collaboration de deux autres membres du
Comit central. A ce moment, les fonctions politiques essentielles taient dtenues par le
Politburo et le Comit central. La fonction de secrtaire gnral prit entre les mains de
Staline une importance dterminante el, en consacrant sa supriorit sur tow les autres
membres du parti contribua il l'tabliJsement du .. culte de la personnalit .
Les partis de la III" Internationale, il la suite du Parti russe, donnrent dam leur
hirarchie la fonction de secrtaire gnral une importance similaire.
SwVsml : Une interprtation meaniste de la discipline et unilatrale du centralisme
dl!'mocratique, la fchitisation du parti, engendrent le souci prioritaire d'tre dans la
ligne et de soutenir sanll discussion toutes les d~cisions des directions lues : ce suivisme
conduit une redoutable sclrose de la vie du parti.
~

CoRRb.ATS. - Appareil, Associations, Bolchevisme, Collgialit, Culte de la personnalit, Direction/Domination, Discipline, Esprit de parti, Expulsion, Fusion, Ouvririsme,
Permanent, Syndicat, Tendances (droit de).
M. M.

Pauprisme
AI :

P~rrismus.

An : Pa.pnism. -

R :

P~tri_.

Tendance propre au mode capitaliste de dveloppement constituer

au sein de la classe ouvrire des fractions situes la marge du rapport
salarial et qui n'obtiennent pas le niveau minimal de subsistance.

PAuplRISME

852

Dans les premiers crits conomiques de Marx, de 1844 1848, on

trouve l'ide que le capitalisme tend vers un appauvrissement gnral de
la classe ouvrire. Loin de s'lever avec le progrs de l'industrie, l'ouvrier
moderne descend toujours plus bas, au-dessous mme des conditions de sa
propre classe. L'ouvrier devient un pauper (...) (MPC, ES, d. bil., 105;
MEW, 4, 473) Certains ont cru pouvoir en tirer une thorie marxiste de
la tendance la pauprisation absolue .
En ralit Marx, lorsqu'il labore, partir de 1857, sa thorie du
mode de production capitaliste, prsente une analyse tout fait diffrente. D'une part, il cesse de dfinir la valeur de la force de travail par un
minimum. Il insiste sur le fait qu'il s'agit d'un produit historique complexe
de la lutte des classes dans les conditions cres par le dveloppement du
capitalisme. Celte valeur se dfinit non comme un minimum, mais comme
possdant un minimum, celui qui est ncessaire la reproduction de la
force de travail. l\bis ce minimum peut tre aussi franchi: c'est l ce que
Marx entend largement sous le nom de pauprisme. D'autre part celte
tendance la pauprisation est analyse non comme un phnomne constant et gnral du capitalisme, mais comme propre certaines fractions
de la classe ouvrire, comme dcoulant du fractionnement que dtermine
le mode capitaliste de dveloppement industriel.
Marx s'en explique principalement au chapitre 25 du livre 1 du Capital,
dans lequel il expose une loi de population rgissant les rapports entre
production et population dans le mode de production capitaliste. Le
dveloppement industriel capitaliste, avec ses sauts qualitatifs et son cycle
caractristique, tend une production croissante d'une surpopulation relative ou d'une arme industrielle de rserve (K., ES, l, 3, 70; MEW, 23, 657).
Il prsente une pulsation, squence d'un moment d'innovation technologique
qui rejette des travailleurs au chmage et d'un moment de dveloppement
extensif qui requiert ce volant de main-d'uvre. Marx ajoute que ce dispositif fonctionnel se transforme en objectif permanent pour la classe capitaliste, qui tend fabriquer des surnumraires (79; 664) en introduisant
de nouvelles forces de travail sur le march, femmes, enfants, immigrs
(ibid.), afin de faire pression aussi sur l'ensemble des salaires.
Marx analyse ainsi les diffrentes formes de cette surpopulation relative (83-go; 670-677). Fluante (flJsige) : ce sont les victimes directes du
mouvement de pulsation ci-dessus dfini. Latente : sous-emploi agricole,
rpulsion sans attraction qui caractrise les branches et contres domines.
Stagnante (stockende) : partie de la classe ouvrire irrgulirement
employe, travailleurs domicile, etc. Enfin le pauprisme officiel
proprement dit, qui comprend surtout la foule de ceux qui ne peuvent
pas se valoriser comme force de travail: infirmes, malades, enfants, veuves,
ouvriers dqualifis, portion de la classe ouvrire qui, ayant perdu sa
condition d'existence, la vente de sa force, ne vit plus que d'aumnes
publiques (g6; 683). Le propre de l'analyse de Marx est de dfinir le
pauprisme comme un rapport de classe spcifiquement capitaliste. Le
pauper, ne possdant pas de moyen de production, appartient la classe
des salaris; mais, ne pouvant obtenir faute d'un emploi rgulier la contrepartie de la valeur de sa force de travail, il tend des degrs divers tirer
sa subsistance de subsides drains sur la plus-value globale et plus ou
moins centralement redistribus. Subsistance prcaire du fait que ce rapport n'apparait mme plus, la diffrence du salaire tel que le systme

853

PAVLOVISME

le conoit, comme un rapport d'change fond en droit, mais sous le

signe de l'allocation gratuite.

BIBLIOGRAPHIE. -

..

44, 5.21

(>.W,

Erg.,

l, ...71.483); Pl~iade. Il,

["'7, [52.'56, [65

(ibid. ...59....68); "'PC, 2; Chap. lM., 139. 277.28 [ ; K., l, 2, [[2; K., l, 3,4....5: K., l, 3,
70-'5'; K., [[J, l, 233 (MEW, 23, "'5"'; 625.63'; 657-7"'0; 25, 229). - BARJONNET, Qu'...t-e.
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man
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IgGo.

CoRRtLATS. - &SOins, Chmage,

Salaire.

Egalit~,

Exploitation, Lumpenproletariat, Ouvriers,

Prol~tariat,

J.

B.

Pavlovisme
AI : Pau'lwismus. -

An : Pow"'oism. -

R : TIOrii P.o/..o.

Ivan Petrovitch Pavlov (l8.t9-1936) fut l'un des plus minents physiologistes russes, initiateur, comme il le dclarait lui-mme, des recherches
sur l' activit nerveuse suprieure et de la psychologie scientifique. Prix
Nobel, en 1904, pour ses travaux SUI' la physiologie cardio-vasculaire et
digestive, il fut honor, au XV e Congrs international de Physiologie, qui
se tint Rome, en 1932, du titre de prinaps physiologorum muru/j. Les rflexes
conditionnels , qu'il appela tout d'abord rflexes distance et rflexes
signaux , demeurent sa principale dcouverte. Par distinction d'avec les
rflexes inns , il s'agit des acquisitions, plus ou moins durables, opres
par l'exprience individuelle en interaction avec le milieu ambiant. L'exprience provoquant, chez un chien, l'association entre la salivation et une
excitation sonore ou lumineuse a connu la plus grande clbrit (y compris
sous la forme de la caricature du chien de Pavlov). L'tude des rflexes
conditionnels conduira Pavlov et, aprs lui, ses lves, l'nonc d'un
certain nombre de thories concernant notamment une typologie animale
fonde sur le double processus irlibition/excitation, la considration des
organes des sens conus comme des analyseurs (<< le fait fondamental
de la physiologie des analyseurs, crit-il, est que tout appareil priphrique
transforme l'nergie extrieure donne en un processus nerveux , uvres
choisits, Moscou, 1954, p. 226) ,le phnomne des nvroses exprimentales,
la distinction enfin entre un double systme de signalisation , le premier,
celui des signaux externes, commun tous les animaux, le second, celui
des signaux issus du langage, propre l'espce humaine. Ces rsultats
devaient influencer de faon dcisive les recherches sur l'adaptabilit des
comportements, le <:onditionnement et l'apprentissage.
Ils devaient galement donner naissance une doctrine scientificophilosophique, le pavlovisme. Pavlov fut tout de suite l'objet de soins
jaloux de la part du jeune pouvoir sovitique, puisqu'un arrt du Conseil
des Commissaires du peuple, sign Lnine, mit en place, ds janvier 1921
une commission spciale, investie des pouvoirs les plus larges, (...) charge
d'assurer, dans les plus brefs dlais, les meilleures conditions de travail
l'acadmicien Pavlov et ses collaborateurs (Lnine, o., 32, 65); le mme

PAVLOVISME

854

document intimait la Commission du ravitaillement ouvrier de fournir

Pavlov et son pouse une ration spciale, d'une valeur calorique quivalente deux rations d'acadmicien (ibid.; cf. aussi L. Zinoviev, apud
0.,44, 3g8-399, et L. N. P. Gorbounov, 45, 40). En 1924, les laboratoires
de Pavlov furent installs Koltouchi, devenue depuis Pavlovo, dans la
banlieue de l'ancienne Ptrograd. Mais c'est avec le stalinisme et l'instauration du Dia-Mat, que le physiologiste connut un vritable culte. Nul
dithyrambe ne lui fut pargn. Phare puissant et sr, montrant la
~cience la voie suivre dans son dveloppement (Kh. Kochtoantz,
Introd. Pavlov, D.C., cit., p. 5), ... poursuivant la ligne des matrialistes
et rvolutionnaires dmocrates, Herzen, Bilinski, Dobrolioubov et Tchernychevski (ibid., p. 8); sa doctrine sur l'activit nerveuse suprieure
est donne comme une des bases du matrialisme dialectique dans le
domaine des sciences de la nature, ayant dot d'une base rigoureusement
scientifique la thorie du reflet matrialiste (Ioudine et Rosenthal, Petit
dictionnaire philosophiqut, ~Ioscou, 1955, s.v.). Le souci du savant en matire
d'exprimentation et de vrification, la constante interrelation qu'il tablissait entre milieu et organisme, physiologie et mdecine, thorie et
pratique devenaient (, les preuves les plus convaincantes de l'unit et du
conditionnement rciproques des phnomnes psychologiques et physiologiques (...), de l'unit de l'esprit et du corps (Kochtoantz, ibid., p. 10);
ses critiques vis--vis de positions qu'il jugeait errones ou partielles (chez
Sherrington, P. Janet, Claparde ou les Gestaltistes) traduisaient l'esprit
matrialiste militant de ses uvres (10., p. 9) et fournissaient des armes
idologiques contre l'idalisme et l'obscurantisme (Ioudine et Rosenthal,
ibid.). L'incontestable patriotisme sovitique de Pavlov lui-mme et ses
propres dclarations confirmaient encore le triomphe de la philosophie
officielle; la physiologie matrialiste pavlovienne ouvrait enfin la voie
son expression la plus brillante dans la biologie matrialiste mitchourinienne (Kochtoiantz, p. 48).
REMARQUE. - Si Pavlov demeure en honneur chez ses pairs, pour ses
apports scientifiques, il semble qu'il soit passablement tomb en dsutude
auprs des plus rcents apologtes du diamat. Le pavlovisme, en ce sens.
est-il autre chose que le symptme d'excs idologiques ?
BIIlLlOGRAPHIB. Il PAVLOV, Polnol Sobranu lrudoo (uvres eompus) , MoscouLningrad, 1940"1949; La s~tion p"ychique des glandes salivaires, apud Arhives inlMnational.. d. physiologie, vol. l, '904; SI 1 E. A. AsKATYAN, 1. P. Pavlov, his lif. and work,
London, 1953; B. P. BABKIN, Pavlov, a biography, Chicago, '951; P. CHAUCHARD, U longag
t la pms/I, Paris, 1956, chap. n, Que sais-je? lt, nO 6gB; M. CoIlNFORTH, Seimu liIrSllS
kalism, LoOOon, Lawrence & Wisbart, 1955, passim; H. CuNY, Ivan Pav/, Paris, 1962;
J. B. S. HALDANP., La philosophu matxUu" les scienus, Paris, P.S, 1954; J. F. LE Nv, u ctnuIition_nt, Paris, 1961; H. PIRON, Nouv.au Trai" th psychologi., Paris, pur, liv. l, vol. III,
chap. l, et ibid., vrn, 1 (Psyehologie QlOloligue), 1941; Questions scientifiques, Introtlr#tion d
frnsur. th P., t. IV, Ed. de La Nouv.lle Critil[lU, Paris, 1953; La Raison, 8, 1954; L. SVE,
Marxisme et lhioril th la pnSQlllUJ/ill, Paria, ES, 1974 (l'auteur s'ltve contre l'isomorphisme,
trop alment invoqut! entre pavlovisme et matt!rialisme dialectique, p. 58 et s.).
~

CoRRRLATS. -

Dia-Mat, Lyssenkisme, Matt!rialiome dialectique, Reflet, Stalinisme.

G. L.

855

PA YSANNERIE

Paysannerie
AI : B4WmJImot/, BawmscA4fI. -

An : P'4SIJJI/ry. -

R : /(,IS/'jIJJlJI1Jo.

La question de la paysannerie revt des significations diffrentes selon

qu'il s'agit de traiter du statut social des paysans et de leur appartenance
de classe, de la question agraire et des rapports de production la campagne, ou du rle politique de la paysannerie dans la transition au socialisme. C'est pourquoi la paysannerie a fait l'objet dans l'histoire du marxisme
de dveloppements ingaux. On peut distinguer trois grandes tapes, o
l'on voit les termes du couple proltariat/paysannerie inverser en quelque
sorte leur importance rciproque.
1 / Dans un premier temps, un privilge exclusif a t accord au
proltariat urbain: tout s'est pass comme si la classe ouvrire seule tait
considre comme rvolutionnaire. Les raisons qui expliquent ce phno-mne ne manquent pas : priorit accorde l'organisation de la classe
ouvrire, seule rvolutionnaire jusqu'au bout et agent principal de la
lutte. contre le capitalisme (de l'AIT la constitution des partis sociauxdmocrates et la Ile Internationale). L'interprtation la plus vidente de
l'uvre de Marx paraissait confirmer cette attitude: contradiction essentieUe au mode de production capitaliste entre travail salari et capital,
irrductibilit de l'antagonisme bourgeoisie-proltariat, ncessit d'abolir
la proprit prive de la terre. A quoi rpondait la mfiance envers la
paysannerie, due son origine et sa fonction dans la production : eUe
est la population reprsentative du mode de production fodal dont,
queUe que soit son importance numrique, eUe est une squtlle au sein
du mode de production capitaliste, voue une double disparition, sociale,
par passage dans la classe ouvrire (accumulation primitive) et conomique,
par la transformation de la rente foncire; ses orientations politiques,
son idologie et surtout certains aspects particulirement ngatifs de son
rle historique rcent (cf. le vote ractionnaire des paysans franais
analys par Marx dans son 18 B et, nouveau, voqu par Engels au dbut
de sa Q.P; MEW, 22, 485 et s.). Enfin, dans les notes de voyage (Von Paris
nach Bem) d'Engels (MEW, 5, 459 s.), certains passages annoncent dj la
position gnralement hostile des communistes l'gard de la paysannerie,
de Marx (18 B) Lnine (thse relative l'inluctabilit d'une guerre
civile entre le proltariat rvolutionnaire et la paysannerie globalement
ractionnaire ) (cf. Trinh Van Thao, Marx Engels et le journalisme rholutionnaire, Paris, 1980, vol. m).
2 / Dans un second moment, et deux reprises, la paysannerie fait
l'objet de considrations particulires :
t. Ds la fin des annes 60, la prparation du livre III du Capital amne
Marx, pour traiter de la question agraire et de la rente, s'intresser la
situation de la Russie. Il est devenu indispensable (crit-il Kugelmann
le 27 juin 1870), d'tudier d'aprs les sources originales, les conditions de la
proprit foncire en Russie . Ayant, 50 ans passs, appris la langue, il
est en mesure de dpouiUer directement une importante littrature, dans
laqueUe figurent notamment les uvres de Tchemichevski, qui il avait
pens consacrer une tude (L. Danielson du 12 dc. 1872), La situation
de la classe laborieuse en Russie, dont il fait les plus grands loges, et
systme
foncier communaul4ire : causes, dhoulnnmt et consquences de sa dIcomposition,
de M. Kovalevski, paru Moscou en 1879. En outre, en t868, Marx avait

PAYSANNERIE

856

eu l'agrable surprise d'apprendre que, le premier, un diteur russe,

Poliakov, se proposait de publier une traduction du livre l du Capital
(L. Danielson du 7 oct. et Kugelmann du 10 oct.). C'est la spcificit
de la formation sociale russe qui retient l'int~t de Marx. Rgulirement
inform des polmiques suscites en Russie par Le Capital, Marx rpond
Vra Zassoulitch, qui lui avait demand d'analyser la commune russe:
L'analyse donne dans Le Capital n'offre donc de raisons ni pour ni contre
la vitalit de la commune rurale, mais l'tude spciale que j'en ai faite,
et dont j'ai cherch les matriaux dans les sources originales m'a convaincu
que cette commune est le point d'appui de la rgnration sociale en Russie,
mais afin qu'elle puisse fonctionner comme telle, il faudrait d'abord liminer
les influences dltres qui l'assaillent de tous les cts et ensuite lui assurer
les conditions normales d'un dveloppement spontan (L. du 8 mars 1881;
cf. le recueil Sur les socits pr-capitalistes, CERM, Paris, ES, 1970). Dans la
dernire prface enfin qu'il rdige, un an avant sa mort, avec Engels,
pour la nouvelle traduction russe du Manifeste, due prcisment V. Zassoulitch, Marx, aprs avoir constat que la Russie tait passe du rle de chef
de file de la raction europenne celui d'avant-garde du mouvement
rvolutionnaire de l'Europe , conclut ainsi : Le Manifeste communiste
avait pour tche de proclamer la disparition invitable et prochaine de la
proprit bourgeoise. Mais en Russie, ct de la spculation capitaliste
qui se dveloppe fivreusement et de la proprit bourgeoise en voie de
formation, plus de la moiti du sol est la proprit commune des paysans.
Il s'agit, ds lors, de savoir si la communaut paysanne russe, cette forme
dj dcompose de l'antique proprit commune du sol, passera directement la forme communiste suprieure de la proprit foncire, ou si
elle doit d'abord suivre le mme processus de dissolution qu'elle a subi
au cours du dveloppement historique de l'Occident. La seule rponse
que l'on puisse faire aujourd'hui cette question est la suivante: si la
rvolution russe donne le signal d'une rvolution ouvrire en Occident,
et que toutes deux se compltent, la proprit commune actuelle de la
Russie pourra servir de point de dpart une volution communiste
(21 janv. 1882; MEW, 19, 296).
L'histoire cartera cette perspective. Engels qui a suivi, aprs la mort
de Marx, l'volution de la situation en Russie en tablit peu peu le constat
dans sa correspondance avec Danielson notamment (<< je crains qu'il ne
nous faille traiter l'obchtchina [la communaut rurale) comme un rve du
pass et compter l'avenir avec une Russie capitaliste , le 15 mars 1892),
ainsi que dans l'pilogue qu'il rdige pour ses Rapports sociaux en Russie
(MEW, 18, p. 665 et s.; trad. apud Sur les soc. prcap., cit, p. 356). Les deux
thses cependant continueront s'affronter durant quelques annes: celle
des populistes qui rejetteront le marxisme comme inapplicable la spcificit russe, celle des marxistes qui, avec Plekhanov, puis Lnine, estimeront que leur pays n'offre aucun caractre original (Un., O., 2,
p. 534); les stratgies proposes la paysannerie seront donc diffrentes.
2. Dans le mme temps, la question paysanne passe au premier plan
des proccupations dans le mouvement ouvrier international. Ce nouvcau
phnomne concide avec les dbuts de la Ile Internationale. Il est conscutif l'existence de partis sociaux-dmocrates, souvent puissants (France,
Allemagne), aux transformations internes de la paysannerie concomitantes
de l'essor conomique; au fait aussi que les masses paysannes s'offrent

857

PA YSANNERIE

comme une clientle possible des partis ouvriers. Les annes 90 sOnt
dterminantes cet gard. Conqurir les paysans c'est la question du
jour , crira A. Labriola, en ISg5, dans son premier Essai en mmoire du
Manifeste. Engels, pour sa part, avait not au dbut de son article de la
Neue Zeit de novembre 1894 : Les partis bourgeois et ractionnaires
s'tonnent prodigieusement de voir la question paysanne subitement et
partout l'ordre du jour chez les socialistes. Ils seraient plutt en droit de
s'tonner que la chose n'ait pas eu lieu depuis longtemps. De l'Irlande
la Sicile, de l'Andalousie la Russie et la Bulgarie, le paysan est un facteur fort important de la population, de la production et du pouvoir politique... jusqu'ici le paysan ne s'est la plupart du temps avr un facteur
politique que par son apathie, fonde sur la vie des champs. Cette apathie
de la grande masse de la population constitue le soutien le plus fort non
seulement de la corruption parlementaire de Paris et de Rome, mais encore
du despotisme russe (QP, ES; MEW, 22, p. 485). Les tapes les plus marquantes de cette rectification sont les suivantes :

a) Les rappels thoriques ou stratgiques-tactiques :

Gloses marginales (18gl). On sait que, sous ce titre, se trouvent deux
commentaires du programme du parti allemand;
- la Critique du programme de Gotha (1875, Marx) : Marx y critique vivement
l'ide qu'en face de la classe ouvrire les autres couches ne formeraient
qu'une masse ractionnaire; Engels le rappellera dans une lettre
Bebel du 28 oct. 1882;
la Critique du programme d'Erfurt (ISg 1) : Engels signale une lacune
sw' les paysans (cf. aux ES, p. 80-81) et il conteste le principe de (c la
revendication de la concentration de tout le pouvoir politique dans les
mains de la classe ouvrire . De telles divergences, on le notera, ne
sont sans doute pas trangres au fait que les Gloses de K. Marx aient t
conserves pendant quinze ans dans le vinaigre par les chefs de la
social-dmocratie allemande (L. d'Engels Kautsky du 5 fvr. 18gl).
La question paysamle en Franct tt t1l Allemagne (1894) d'Engels.
b) L'effort thorique crateur et la continuation du Capital :
Marqus par la parution de l'ouvrage de Karl Kautsky, La question
agraire (Die Agrarfrage, ISg8; trad. fran., Giard & Brire, 1900; rimpression, Paris, Maspero, Ig70), dont Lnine crira en mars ISgg (son
propre ouvrage tant pratiquement achev, cf. infra) : Cc livre est, aprs
le livre III du Capital, le fait le plus remarquable de la littrature conomique
moderne.
Le dhJeloppement du capitalisme en Russie de Lnine lui-mme, en 1899.
Ces analyses permettent de dgager trois caractres inhrents la
paysannerie: son importance est considrable dans la population d'un pays
donn, elle est raison inverse du niveau de dveloppement atteint et, avec
le MPC, en constante volution (Kautsky, Lnine). La diversit de sa composition sociale, que dissimule le trait commun du rapport la terre, en fait,
de l'ouvrier agricole au gros fermier capitaliste, le foyer de multiples
contradictions (Engels). Son ambigut politique ne tient pas seulement
au fait qu'elle appartient deux modes de production diffrents, le MPF
ct le MPC, et qu'elle peut mme entretenir l'illusion de servir de fondement
un troisime, socialiste, elle provient avant tout de ce que les masses

PAYSANNERIE

858

paysannes ne peuvent jamais accder en personne au pouvoir politique,

qu'elles ont besoin que d'autres classes ou forces sociales prennent en
charge leurs intr~ts. Ce fut le cas avec les fodaux (cf. B. Porchnev, Les
soulvements popul4ires en France au XVIIe sicle, rd. Flammarion, 1972);
avec la bourgeoisie pendant la Rvolution de 178g; avec le bonapartisme
(Marx et la subordination des paysans parcellaires au pouvoir excutif);
avec la petite bourgeoisie (c'est le populisme). Chaque fois joue, entre les
divers candidats la reprsentation paysanne, une svre concurrence.
D'o la question majeure: que va faire la classe ouvrire, au moment o
l'histoire l'appelle sur le devant de la scne? S'aliner la paysannerie ou la
gagner la cause de la rvolution (cf. Marx, Analyse du livre de Bakounine
L'Etat et l'anarchie; MEW, 18,630-631; trad. fran. apud MarxfEngelsf
Lnine, Sur l'anarchisme et l'anarcho-syndicalisme, Moscou, Ed. du Progrs,
1973) ?
3 / C'est pourquoi, dans un troisime temps, la question paysanne
psera de faon dterminante dans les procs rvolutionnaires.
Lnine va formuler, ds les premires annes du sicle, puis sans cesse
exposer aux tapes historiques successives, la rponse du proltariat :
ncessit absolue de l'alliance avec les masses paysannes. Le paradoxe de la
Russie de l'poque est le suivant: d'une part, une classe ouvrire fortement
concentre, trs combattive et tout fait minoritaire dans le pays; d'autre
part, une paysannerie disperse, arrire, incertaine de son sort (depuis
l'abolition du servage) et largement majoritaire. Autrement dit, dans une
traduction politique : la rvolution socialiste est l'ordre du jour dans
une nation (au vrai une mosaque de peuples) qui n'est pas mme parvenue
au seuil de la rvolution bourgeoise. En face des populistes, qui attendent
des paysans la rgnration de la Russie, en face de Plekhanov, qui crivait:
Le mouvement rvolutionnaire russe, dont la victoire servirait avant
tout la paysannerie, n'y trouve pratiquement ni sympathie, ni soutien,
ni comprhension... (uvres philos., Moscou, Ed. du Progrs, t. t, p. 330),
la rponse de Lnine est d'une exemplaire simplicit: constitution d'une
avant-garde de la classe ouvrire (le Parti social-dmocrate), rsolue, unie,
autonome, qui assurera son hgmonie dans les masses et les aidera crer
les conditions de leur libration (cf. le Programme agraire de l4 social-dmocratie russe, o., 6, 107 et s.). S'agissant de l'alliance, on aura affaire une
double transition, ainsi dfinie: Quelle doit tre l'attitude d'un ouvrier
conscient, d'un socialiste, l'gard du mouvement paysan contemporain?
Il doit soutenir cc mouvement, aider les paysans de la faon la plus nergique, les aider jusqu'au bout jeter bas, entirement, le pouvoir des
fonctionnaires et le pouvoir des grands propritaires fonciers. Mais en m~me
temps il doit expliquer aux paysans qu'il ne suffit pas de jeter bas le pouvoir des fonctionnaires et des grands propritaires fonciers. En renversant
ce pouvoir, il faut se prparer du mme coup supprimer le pouvoir du
Capital, le pouvoir de la bourgeoisie; pour cela il faut populariser sans
tarder une doctrine intgralement socialiste, autrement dit marxiste, et
unir, souder, organiser les proltaires ruraux pour la lutte contre la bourgeoisie paysanne et contre toute la bourgeoisie de Russie. Un ouvrier
conscient peut-il oublier la lutte dmocratique pour la lutte socialiste,
ou bien oublier la lutte socialiste pour la lutte dmocratique? (o., 9,
p. 458-459)
L'histoire de l'alliance proltariat/paysannerie, histoire de ses vicissi-

859

PA YSANNERIE

tudes et de ses contradictions, se confond avec celle de la formation sociale

russe puis sovitique, du vivant de Unine, des programmes agraires
successifs aux soviets de paysans, la NEP, aux problmes de la collectivisation ou ceux de l'Inspection ouvrire et paysanne; et aprs lui, sous le
stalinisme, avec la dkoulakisation et l'embrigadement forc des paysans
dans les kholkozes, durant les annes 30... quand le pouvoir de la classe
ouvrire, ou se rclamant d'elle, parait davantage contraindre la paysannerie raliser l'accumulation capitaliste plutt qu' lui ouvrir les chemins
de son mancipation.
Hors du monde sovitique, le caractre paysan des mouvements rvolutionnaires va s'accentuer et le rle des masses paysannes se faire reconnatre comme dcisif. C'est d'abord le cas de la Chine. Commentant,
en janvier 1940, dans La Nouoelle Dtmocrat, la phrase de Staline selon
laquelle la question nationale est, quant au fond, une question paysanne
(Le marxisme et la question nationale et coloniale, ES, 1953, p. 228), Mao Zedong
crit: ,( Et cela signifie que la rvolution chinoise est, quant au fond, une
rvolution paysanne, que la lutte actuelle contre les envahisseurs japonais
est, quant au fond, une lutte paysanne. Le rgime politique de la nouvelle
dmocratie consiste, quant au fond, donner le pouvoir aux paysans (...)
Quand nous disons quant au fond , cela veut dire pour l'essentiel, mais
il ne s'ensuit nullement que les autres lments sont ngligs; Staline a
lui-m~me donn toutes les prcisions cet gard. Chaque colier sait que
les paysans reprsentent 80 % de la population de la Chine. Voil pourquoi la question paysanne est devenue la question fondamentale de la
rvolution chinoise, pourquoi la force de la paysannerie est la force principale de la rvolution chinoise (o., t. 3, ES, 1956, p. (58).
Le modle chinois s'tant reproduit dans (et ayant parfois inspir)
les autres procs rvolutionnaires du monde contemporain, en Asie, en
Amrique latine et, plus rcemment, en Afrique, on a pu parler de paysannisme pour qualifier ce nouveau phnomne. Le paysannisme
serait de la sorte un populisme post-lniniste. Il consisterait en l'adaptation
du marxisme au Tiers Monde, c'est--<iire aux formations sociales sousdveloppes, coloniales, semi-eoloniales ou semi-fodales. Il est toutefois
lgitime de se demander o finit l'adaptation, d'abord thorise dans l'alliance
de type lniniste et o commence la dviation, autrement dit la remise en
question du marxisme originel, qui prvoyait l'instauration du socialisme
dans les conditions du capitalisme parvenu un haut degr de dveloppement? Nombre de questions thoriques se lvent ici. Notons qu'elles
ont leur rpondant dans des pratiques politiques qui se laissent difficilement
rpertorier, de l'aveu m~me de leurs protagonistes - les PC, pour l'essentiel,
mais pas seulement. Entre les analyses d'un Mao, soucieuses de stricte
orthodoxie, au moins dans leur lettre, et celles d'un Fanon assurant que
dans les pays coloniaux, seule la paysannerie est rvolutionnaire (Les
damns de la terre, Maspero, 1961, p. 46) et appelant, en consquence les
coloniss faire de la violence la praxis absolue (ibid., 63), bien des
nuances sont possibles et les frontires malaises tablir. Rvolution
dans la rvolution? (R. Debray) ou nouvelles formes d'alliances? Mais
si l'hgmonie n'appartient plus la classe ouvrire, dans quelles mains
va-t-elle passer?
En ce qui concerne enfin les pays capitalistes trs dvelopps, c'est un
constat inverse qui s'impose. Que l'on considre que leur potentiel

PERMANENT

860

rvolutionnaire est gravement affaibli et que leurs PC sont en VOle de

socialdmocratisation (H. Marcuse), ou que l'on pense qu'ils ont ouvrir
leurs propres voies, en retrouvant prcisment le droit-fil des analyses de
Marx (c'est le sens gnral, semble-t-i1, du gramscisme actuel), tout le
monde convient que, pour la classe ouvrire de ces pays, l'alliance avec la
paysannerie non seulement n'est plus privilgie, mais qu'au contraire le
dveloppement conomique et les transformations profondes qu'il a provoques lui ont substitu d'autres formes d'alliances, avec d'autres couches
sociales, les employs , par exemple, ou les intellectuels .
BIBUOORAPHIE. - Sur la Russie : 1. DEUTSCIIER, La Tivolulion inachtflie, Lalront, 1967;
M. LEw1N, Lapaysanneriulle jHnIlxJir soviilique, 1928-193, Paris-La Haye, Moulon, 1966; ID.,
Le dernier comhal de Urrine, Minuit, 1978; R. NHART, Utrine,lu /NJySI11lS, Taylor, Seuil, 1976.
- Sur le paysannisme ", cf. les ouvrages de F. CAsnto, FANON, GIAP, GUEVARRA, LE
CHu, parus chez Maspero; N. NOIIE, F, Fanon et les problmes de l'indpendance,
apud La PlOsie, nO 107, fvr. 1963.
~

CoRRtLATS. - Alliances, Bonapartisme, CampagnefVille, Castrisme, Collectivisation,

Gurilla, Hgmonie, Kolkhozes, Koulab, Uninisme, Masses, Maosme, NEP, Pelite
bourgeoisie, Populisme, Proltariat, Proprit, Rente, Sovkhozes, Tolstoisme, Transition,
Violence.
G. 1..

Permanent
AI : POTleifunkli""IiT. -

An : Ful/lim, a,ml. -

R : ParliPrxi Ta""'nik.

La ncessit d'installer, partir du moment o apparaissait un embryon

de parti de classe, une administration distincte du adMenJs charge d'expdier les affaires courantes s'imposa trs tt Marx et Engels; le 20 juillet 1851, dans une lettre, ce dernier, aprs avoir constat que se consti
tuaient au sein de la Ligue des Communistes des petits groupes rassembls
sur la base du Manifeste, ajoutait, avec une franchise qui confinait la
brutalit : Les soldats, on les trouve toujours quand la situation est
mre. Mais la perspective d'avoir un tat-major qui ne soit pas compos de
simples artisans conceptions corporatistes (Straubinger) et lui permettre
un plus grand choix que les 25 hommes de l'tat-major actuel ayant quelque
ducation politique, cette ide m'est trs agrable. II serait bon de
recommander tous d'orienter la propagande, partout, en direction des
employs de commerce, Pour le cas o il faudrait organiser une administration, ces gens-l sont indispensables, ils sont habitus travailler
dur, tenir une comptabilit trs lisible, et le commerce est la seule
cole pratique qui forme des employs de bureau utilisables. Nos juristes, etc.,
ne valent rien pour ce genre de travail. Des employs de commerce pour la
tenue des livres et la comptabilit, des universitaires bien dous pour la
rdaction de dp~ches, lettres et documents, voil ce qu'il faut (00')
comme nous allons ~tre de plus en plus obligs de nous prparer cette
ventualit cette question n'est pas, je crois, sans importance. En outre,
ces employs de commerce sont habitus travailler sans dsemparer
comme des machines, ils ont moins d'exigences, il est plus facile de leur
donner des habitudes de srieux et plus facile de les liminer, s'ils ne
font pas l'affaire .
Cette ncessit de mettre en place des structures organisationnelles
permanentes proccupe Marx et Engels pendant toute la priode o ils
jouent, au sein de la pe Internationale, un rle dterminant et leurs dboires

861

PERMANENT

sont frquents comme l'atteste la lecture des minutes du Conseil ghliral de

Londres. En 1904, 10l"llque se consolide le POSDR, dans le grand dbat sur
les statuts du Parti, Lnine, son tour, affirme sur ce point des positions
nettes : Tout agitateur ouvrier tant soit peu dou et donnant des
esprances ne doit pas travailler onze heures l'usine. Nous devons
prendre soin qu'il vive aux frais du Parti, qu'il puisse, quand il le faudra,
passer l'action clandestine, changer de localit, sinon il n'acquerra pas
grande exprience, il n'largira pas son horizon, il ne saura pas tenir
mme quelques annes dans la lutte contre les gendarmes (Que faire?,
o., 5, 485). Cette option en faveur d'une organisation qui doit englober
avant tout et principalement des hommes dont la profession est l'action
rvolutionnaire (ibid., 463) fait videmment rfrence aux conditions prcises de la lutte dans la Russie tsariste au dbut du sicle; nanmoins
s'affirme dans les crits lniniens de cette poque une tendance gnraliser
ce point de vue : Le proltariat n'a pas d'autre arme dans sa lutte
pour le pouvoir que l'organisation. Divis par la concurrence anarchique
qui rgne dans le monde bourgeois, accabl sous un labeur servile pour
le capital, rejet constamment dans les bas-fonds de la misre noire,
d'une sauvage inculture et de la dgnrescence, le proltariat peut devenir
- et deviendra invitablement - une force invincible pour cette seule
raison que son union idologique base sur les principes du marxisme est
cimente par l'unit matrielle de son organisation qui groupe les
millions de travailleurs en une arme de la classe ouvrire (Un pas en
avant, deux pas en arrire, mai 1904, O., 7, 434). A ce moment, Lnine s'il
cite en exemple la social-dmocratie allemande ne s'aveugle pas pour
autant sur les risques de dviation et de conservatisme que peut recler
un organisme ainsi construit. On parle de bureaucratisme. Le bureaucratisme, c'est la soumission des int~ts de la cause aux intrts de la
carrire; c'est rserver une attention aux sincures ct mconnatre le travail; c'est se colleter pour la cooptation au lieu de lutter pour les ides.
Pareil bureaucratisme est en effet absolument indsirable et nuisible
pour le Parti (ibid., 381). L'organisation du Parti, c'est--dire la cration
d'une autorit, la subordination, des instances infrieures aux instances
suprieures du Parti (Un pas eTl avant...) suppose donc la mise en place
d'un appareil qui pose le problme des permanents, de leur rle,
de leur contrle, de leur influence. Au sein de cette mme social-dmocratie allemande, Lnine constatait, en 1915, qu'on avait vu mrir
toute une couche sociale de parlementaires, de journalistes, defonctionnaires
du mouvement ouvrier, d'employs privillgils et de certains contingents du proltariat, couche qui s'est intlgr sa bourgeoisie nationale et que cette
bourgeoisie a su parfaitement apprcier et adapter (o., 21, 256).
Les conditions d'admission des partis dans l'Internationale communiste
s'en ressentent : la deuxime condition stipule que toute organisation
dsireuse d'adhrer l'Internationale communiste doit rlguliremenl et
systlmaliquement carter des postes impliquant tant soit peu de responsabilits dans le mouvement ouvrier (organisations de parti, rdactions, syndicats, fractions parlementaires, coopratives, municipalits) les rformistes
et les centristes et les remplacer par les communistes prouvs, sans
craindre d'avoir remplacer, surtout au dbut, des militants expriments
par des travailleul"ll sortis du rang et la treizime condition notifie que les
partis communistes des pays o les communistes militent lgalement doivent

PERMANENT

862

procder des purations priodiqlus de leurs organisations afin d'en carter les
lments intresss et petits-bourgeois.
Dans la Russie sovitique o le Parti communiste non seulement
milite lgalement mais dispose du pouvoir, la lutte contre la bureaucratisation des cadres permanents demeure l'ordre du jour : Pour em~cher
ceux-ci de devenir des bureaucrates, on prendra aussitt des mesures minutieusement tudies par Marx et Engels :
1) Pas seulement ligibilit mais rvocation tout moment;
2) Salaire qui ne serait pas suprieur celui d'un ouvrier;
3) Adoption immdiate de mesures afin que tous remplissent les fonctions
de contrle et de surveillance, que tous deviennent pour un temps
bureaucrates et que, de ce fait, personne ne puisse devenir bureaucrate (L'Etat et la rvolution, O., 25, 520).
Mais, avec la saisie du pouvoir politique, le capitalisme ne disparat pas
par enchantement. Or, tant que les capitalistes n'ont pas t expropris,
tant que la bourgeoisie n'aura pas t renverse, une certaine bureaucratisation mme des fonctionnaires du proltariat est invitable (ibid.,
526). A plus forte raison lorsque la prise du pouvoir s'effectue avec une
avant-garde trs minoritaire et dans les conditions extr~mement difficiles
d'une guerre civile implacable aggrave des rigueurs d'un svre encerclement capitaliste. C'est ce que souligne Rosa Luxemburg, ds Ig18,
lorsqu'elle montre que les mesures de dfense du pouvoir sovitique
limitent la vie politique tandis que la bureaucratie demeure le seul
lment actif , et que quelques douzaines de chefs de parti anims
d'une nergie inpuisable et d'un idalisme sans bornes, dirigent et gouvernent (La rvolution russe, Ig18, uvres, d. Maspero, Ig6g, t. Il, p. 85).
Au soir de sa vie, Lnine dressera le bilan inquitant de la situation: C'est
clair : ce qui manque c'est la culture chez les dirigeants communistes. De
fait, si nous considrons Moscou - 4 700 communistes responsables - et la
machine bureaucratique, cette masse norme, qui donc mne et qui est
men? Je doute fort qu'on puisse dire que ces communistes mnent. A dire
vrai ce ne sont pas eux qui mnent. C'est eux qui sont mens (o., 33, 293).
Avec l'accession de Staline la direction suprme du Parti et de l'Etat
sovitique, la disparition de toute dmocratie et la pratique de la cooptation favorisrent le renforcement d'une bureaucratie privilgie autant
que docile l'intrieur du Parti et dans les organes de l'Etat. Ds Ig22,
date o il devient secrtaire gnral du Comit central, la commission
de recensement place sous le contrle du cc (l'ouchraspred) prit une
importance particulire. Staline, utilisant contre ses rivaux les possibilits
que lui ouvrait son poste peut s'appuyer sur la hirarchie des permanents
dont il contrle la carrire. Au plnum du Comit central de Ig37 il
dcrivait en termes militaires fort significatifs cette pyramide des cadres
qualifie d' effectifs de commando : composs de 3 4 000 gnraux
(dirigeants de niveau lev), 30 40000 officiers (cadres moyens),
100 150000 sous-officiers (cadres de base) (Staline, uvres, t. XIV,
p. 141). Ds 1923, Trotski s'levait, dans une lettre au Comit central,
contre la nomination par le haut des secrtaires de comits provinciaux.
La bureaucratisation de l'appareil du Parti, crivait-il, s'est dveloppe
dans des proportions inoues, par la mthode de la slection des secrtariats... on a cr de trs larges couches de militants, entrs dans

863

PERMANENT

l'appareil gouvernemental du Parti, qui renoncent compltement leurs

opinions propres sur le Parti (ou tout au moins ce qui en est l'expression
ouverte); comme si la hirarchie bureaucratique tait l'appareil qui cre
l'opinion du Parti et les dcisions du Parti. Et sous ces couches, s'abstenant
d'avoir une opinion elles, se trouvent les larges masses du Parti,
pour lui toute dcision prend la forme d'un ordre ou d'une sommation
(extrait de Max Eastman, Depuis la mort de Lnine, Paris, 1925, p. 194).
Cette volution qui prend naissance dans le domaine politique n'atteintelle pas la socit tout entire lorsque s'tablit, la faveur du systme
du parti unique, la confusion Parti/Etat? N'est-ce pas le chemin par lequel
les rgles de fonctionnement du Parti, ses rapports hirarchiques, ses
conceptions, pntrent les normes de l'organisation conomiques et sociales?
M. Morozow n'observe-t-il pas que dans la langue russe les mots parti
et socili tendent devenir synonymes (L'establishmnrt sovitique, Paris, Fayard,
1974, p. 4 1)?
Les tenants d'une orthodoxie communiste qui se veut ouverte
l'examen des problmes rels rencontrs par l'URSS (cf. les co-auteurs de
L'URSS et nous, ES, 1978) admettent bien l'exigence d'un cercle dirigeant
disposant de privilges (p. 91 et 97) mais font preuve d'optimisme en
allguant que, par son dveloppement, la classe ouvrire sovitique est
maintenant en mesure de prendre en main la direction des oprations la
t~te de la socit pour briser les rsistances routinires (p. 100).
Quant aux partis communistes des pays capitalistes, on peut s'interroger sur la question de savoir si le fonctionnement interne de ceux-ci
n'est pas sans lien avec le projet de socit dont ils sont porteurs. Sur
ce point ils affirment qu'il ne saurait y avoir de relations entre l'organisation et le fonctionnement interne d'un parti marxiste et la socit ne
de la rvolution. Le recours l'histoire montre cependant que les structures
et le style du Parti sovitique devenant pour le Komintern un modle, son
volution n'a pas t sans effet au sein des diffrentes sections de la
Ille Internationale. Cet hritage pse encore trs lourd sur le mouvement
communiste et il est significatif qu'en priode de crise (lors du printemps de Prague en 1968 ou en Pologne en 1981) les partis soient
amens laborer des propositions concernant la limitation de la dure
des mandats, ou des mthodes plus dmocratiques d'lection et de contrle
de l'activit des permanents. L'un des problmes majeurs reste la part
que prennent dans les dcisions du Parti - en raison de leur surreprsentation au sein des comits, des commissions ou des congrs -les permanents
dont certains sont totalement coopts par les directions.
BIBUOORAPIlIE. - Documents dans Corrts/JfJ'tIt/DNI Mor,,-E"Il,1J (P.s, t. Il, surtout 11491851) el dans le Conseil gnral de la 1'" Internationale, Moocou, Ed. du Progrs, 1975
(tlnlents dispcn&), Monifesus, thses It r/solutions du gu<Jl" prnnins Congrs lI'I01II4u>: dl
l'IC, 19'9"191/3, Paris, Maspero, 1975; S. CoHEN, Les SooiJlifuu, Paris, ES, 1974; Ed. KARDELl, La bureaucratie est-elle une classe?, No_lie Criliqw, nO ~3, avr. 1969; B. KEuLAY,
La IiiU souiiliqw COtIkmporoine, Paris, A. Colin, 1977; S. QUADRtlPPANI, Des pmrummts
du F'is politiques, Paris, A. M.-Mtaili, 1979;J. STAUl, Les prWiJ1tS da lbri1rism4, Ed. de
Moocou; L. TRonltl, Nos t4eMs poIiliqws, Paris, 1970; ID., DI Id rlvotution, Paris, Ed. de
Minuit, 1963.
~

CoutLATS. - Appareil, Bureaucratie, Centralilme dmocratique, Collgialit, Direction/Domination, Discipline, Parti.

M. M.

PERSONNALITt

864

Personnalit
Al : P"Stm t Pns6nJittil. -

An : PtTsDnlUJ1it,y. -

R : LiEnos,'.

Voir: Culte de la personnalit, Homme, Individu(s), Individualisme,

Masses, Objectivisme/Subjectivisme, Spontan.
Petite bourgeoisie 1 Classe(s) moyenne(s)
AI : K1<1!1ir,"""", Kkll>oJlr,../Mi/Ulstoi. M,/'hJjd brt.-ijd/S,sdn

."'i.

An : P,~toisi,/MiJJk-<l4Js(ts). -

L'un des concepts (et, en ce qui concerne les classes sociales, le concept)
les moins dtermins, les moins assignables de la thorie. Ce n'est pas
sans raison, remarque Lrune, que l'lment petit-bourgeois porte ce nom,
car c'est bien ce qu'il y a de plus amorphe, indfiru, inconscient (o., 32,
385). Les mots parlent dj d'eux-mmes. En regard de la forte identit
de bourgeoisie, de proltariat ou de classe ouvrire, et mme de paysannerie,
celle de petite bourgeoisie hsite quant au jeu des deux vocables qui la
composent; bourgeoisie, mais petite; est-ce encore bourgeoisie ?
Il en va de mme pour classe moyenne: de quel milieu, de quelle mo}'enne ?
Et lcur rle; joindre ou disjoindre? Et leur contenu; de qui s'agit-il? Du
ngatif: le non-ouvrier, le non-capitaliste? Du proche/distinct : petit
producteur, travailleur improductif? De ces autres que sont les commerants, les artisans, les petits propritaires, les intellectuels, les employs, les
rentiers? Mais comment les terur ensemble? Et d'o viennent-ils ; des
rapports de production anciens, des capitalistes? Une smantique de
l'entre-deux prcde ainsi les questions qui l'autorisent.
1 / Chez Marx et Engels, le reprage des occurrences de petite bourgeoisie
suscite deux premires remarques. Il n'y a pas d'volution de leur pense
concernant ce concept ; sous des clairages divers, tout au long de leur
uvre, ils en disent toujours la mme chose. La caractrisation du concept
est principalement, et presque exclusivement, politique. Elle surgit, de la
faon la plus directe, de l'exprience personnelle et des observations
concrtes de Marx et Engels, dans la rencontre qu'ils font du Kldnbrger,
au travers des pripties de leur vie militante, depuis la Critique critique,
et, en 1848, sur la scne de l'Histoire.
Toutes les analyses de la priode conduisent au mme diagnostic.
Voici celui d'Engels, s'agissant de l'Allemagne et de l'occasion manque
de mai 1849, o la petite bourgeoisie apparut comme la classe dirigeante:
La petite bourgeoisie, grande en vantardise, est trs incapable d'action
et trs craintive, quand il faut risquer quelque chose. Le caractre mesquin
de ses transactions commerciales et de ses oprations de crdit est minemment fait pour donner son propre caractre l'empreinte du manque
d'nergie et d'esprit d'entreprise; il faut donc s'attendre ce que les mmes
qualits marquent sa carrire politique. En consquence, la petite bourgeoisie encouragea l'insurrection par des paroles ronflantes et force bravades sur ce qu'elle tait dcide accomplir; elle s'empressa de s'emparer
du pouvoir une fois que l'insurrection, bien malgr elle, eut clat; elle se
servit du pouvoir seulement pour annuler les effets de l'insurrection (...)
Place entre deux feux, menace de droite et de ga1Iche... (Les petits
bour.l?eois, Xl' Daily Tribune, 2 oct. 1852; m:w, 8, 99-100; trad. apud

865

PETITE BOURGEOISIE 1 CLASSE(S) MOYENNE(S)

RCR, Paris, ES, 1951, 293-294). Pour la France, Marx ne parvenait pas
un autre constat. Lorsque s'engage, en juin 1848, la premire grande
bataille entre les deux classes qui divisent la socit moderne (LCF; MEW,
7, 3 1 ; trad. ES, 44), le proltariat se retrouve seul. En face de lui sont
groups, dans la dfense de l'ordre bourgeois : L'aristocratie financire,
la bomgeoisie industrielle, les classes moyennes (dtr Mitttlstand), la petite
bomgeoisie (die Kleinbrgtr), l'arme, le sous-proltariat organis en Garde
mobile, les intellectuels, les p~tres et toute la population rurale (18 B;
MEW, 8, 121; ES, 20). Or, dit Marx, la Boutique est en premire ligne contre
la Barricade. La Boutique, ce sont prcisment les petits bourgeois parisiens
dont il dresse la liste suivante : cafetiers, restaurateurs, marchands de vin,
petits commerants, boutiquiers, artisans, etc. (LCF, 51; MEW, 7, 37-38).
Mais, trs vite, se voyant mal rcompenss de leurs services, aprs la victoire
de la bourgeoisie, les petits bourgeois se rapprochent du proltariat et
connaissent, comme en Allemagne, leur heure de gloire. Ce ne sera
qu'illusoire, une comdie innarrable , commente Marx, avant de
conclure: En juin 1 849, ce ne furent pas les ouvriers qui furent vaincus,
mais les petits bourgeois, placs entre eux et la rvolution qui furent
dfaits (ibid., 63; 75). De mme que le 23 juin 1848 pour le proltariat,
le 13 juin 1848, jour de l'insurrection des petits bourgeois, reprsente
l'expression pure, classique d'une classe (ibid., 69; 80). La petite bomgeoisie
est bien cette classe intermdiaire (eine Ubtrgangsklasse) - classe de
passage ou de transition au sein de laquelle s'moussent les intrts de
deux classes opposes (18 B, 144; 45)' Et Lnine, quelque trois quarts
de sicle plus tard, ajoute, la veille d'un pisode analogue : Il ne peut
pas y avoir de ligne (( moyenne dans une socit au sein de laquelle la
bourgeoisie et le proltariat se livrent une lutte de classes acharne, surtout
quand cette lutte est aggrave par la rvolution. Or le propre de l'attitude
de classe et des aspirations de la petite bourgeoisie, c'est de vouloir l'impossible, de rechercher l'impossible, bref cette ligne (( moyenne (o., 25, 94;
juin 1917). Quant la composition de cette classe - car il s'agit bien
d'une classe (Engels, cit, prcise diU( Klasse der Kleinbrger) , auprs des
lments dj considrs, rappelons la typologie du Afanifeste du PC. Elle
distinguait, ct de la bourgeoisie, du proltariat et du Lumpenproletariat,
(( les classes moyennes (die Afittelsllinde) comprenant (( le petit industriel,
le petit commerant, l'artisan, le paysan (d. bilingue, 100-101). Traitant, de son ct, des partis Paris, Engels numre dans une lettre
E. Blank (28 mars 1848) : (( Les grands bourgeois, les spculateurs en
Bourse, les banquiers, industriels et gros commerants, les anciens conservateurs et libraux. Deuximement, les petits bourgeois (Kleinb.), les
classes moyennes (lvIil/elstand) , la masse de la garde nationale, les (( radio
caux comprhensifs , les gens de Lamartine et du National. Troisimement, le peuple, les ouvriers parisiens ; et Engels d'ajouter: Les petits
bourgeois jouent un rle d'intermdiaire, mais trs pitoyable (MEW, 27,
476; Corr.. l, 530). On voit les points mal tablis: Klasse ou Sialld? Au
singulier ou au pluriel? En outre, quel rapport y a-t-il entre la petite
bourgeoisie, ou les classes moyennes et la paysannerie? Ici encore. on
trouve des frontires mal traces. Au Manifeste qui les associe, on peut
opposer les Luttes de classes en France et Le 18 Brumaire qui, dans leur reconstitution historique, font soigneusement le dpart entre les protagonistes
historiques, successifs, les paysans venant prcisment en dernier lieu, avec

PETITE BOURGEOISIE 1 CLASSE(S) MOYENNE(S)

866

le pouvoir du Prince-prsident. Ainsi Marx, en tte de sa Lutte de classes

en France, voque-t-il la petite bourgeoisie (die kleine Bourgeoisie) dans toutes
ses stratifications [non indiques ici], ainsi que la classe paysaTlTIe (die BaueTIIklasse) ... (MEW, 7, 12; ES, 26). Tandis qu'Engels (art. cit) signale propos
des gens de la campagne, qui ne sont qu'un appendice des autres classes ,
vacillant entre les ouvriers d'un ct et la petite bourgeoisie (Kleinbrg"tum) de l'autre , dans presque chaque cas c'tait leur position
sociale particulire qui dcidait de la voie o ils s'engageaient; l'ouvrier
agricole (Landarbei~) en gnral soutenait l'ouvrier de la ville; le petit
paysan (Kleinba~) tait enclin marcher la main dans la main avec le
petit bourgeois (Kleinb.) . La petite bourgeoisie, ds lors, ne serait qu'une
varit, ou un secteur, des classes moyennes, comme la paysannerie? 1',Iais
cette dernire, son tour, semble faire question: classe ou non?
La caractrisation conomique de la petite bourgeoisie n'est pas, pour
autant, absente de l'uvre de Marx et d'Engels. Elle est bien entendu en
relation avec son origine dans les rapports de production. Le second Discours
d'Elb"ftld fait dj allusion au processus de morcellement des terres qui,
conduit son terme, donne naissance une petite classe moyenne urbaine
(kleine Mittelklasse der St.) , reprsentant une transition de la classe possdante la classe dpourvue de proprit (FE, apud KM et FE, Textes indits
de 1845, d. bilingue, Paris, EDI, 1975, 136-137). Le Capital, o la petite
bourgeoisie, sauf erreur, ne parait jamais en personne, donne un remarquable cho la thse d'Engels, puisqu'il reprend, en plusieurs passages,
le concept de kleine }.,fittelklasse (MEW, 23, 673, 688; ES, 1, JII, 87, 101) et,
traitant de l'accumulation primitive, voque l'expropriation force... du
paysan, de l'artisan et des autres lments de la petite classe moyenne
(ibid., 714; 198). Du mme coup surgissent d'autres questions. Serait-on
pass de la Mittelklasse au Mittelstand et la petite bourgeoisie, pour revenir du
pluriel au singulier et du nouveau l'ancien, des Mittelstiitu la iHittelklasse?
De telles ambiguts se retrouvent au niveau des apprciations politiques portes, le plus souvent de faon polmique, sur la petite bourgeoisie
particulirement. Les jugements ngatifs sont nettement dominants. Les
philistins et autres crapauds , pour dsigner de prfrence les confrres
en socialisme ou en communisme, maillent la Correspondance o, d'vidence,
le mot petit bourgeois relve de l'injure plutt que de la sociologie
(ex. : Freiligrath, ce petit bourgeois ; L. de KM du 24 avr. 1860). L'adjectif
petit lui-mme est frquemment d'acception mprisante, qu'il serve
fustiger les petits bourgeois, les petits rentiers ou les petits capitaux (ex. :
L. de KM du 24 nov. 1857). Les boutiquiers sont une classe de pleurnichards (KM FE, 26 sept. 1868). Et mme Lassalle doit lre dfendu
contre les canailles petites-bourgeoises (L. de KM du 25 nov. 1864). La
nature de la classe n'est pas seule en cause. Deux autres lments viennent
renforcer ce caractre dprciatif, en le marquant de colre lion feinte :
les relations conflictuelles entretenues, en effet, pour leurs positions thoriques, avec toutes sortes d'intellectuels, de Bauer Proudhon, de Grn
Louis Blanc et Ledru-Rollin, des utopistes aux anarchistes. L'infriorit
allemande redouble, d'autre part, la condamnation : le petit bourgeois
allemand, plus lamentable encore que ses voisins, est largement au-dessous
du niveau de l'anglais et du franais, constate nouveau Engels au soir
de sa vie (L. P. Ernst du 5 juin lagO). L'aspect contradictoire de la situation n'en est pas sous-estim, mme si les apprciations positives sont moins

867

PETITE BOURGEOISIE 1 CLASSE(S) MOYENNE{S)

nombreuses que les prcdentes. C'est qu'il faut bien tenir compte et de
l'importance considrable de la petite bourgeoisie et de la ncessit pour
la classe ouvrire de tourner son profit l'instabilit prcisment des classes
moyennes. D'o les insistances sur les possibilits rvolutionnaires de la
petite bourgeoisie (de la L. Annenkov, du 28 dc. 1847; MEW, 27, 461-462;
Corr., l, 457-458, aux L. de FE aux Lafargue, cf. Laura du 2 oct. 1884;
MEW, 36, 539; trad. l, 390). D'o les invitations rptes l'alliance (de 1848
au Programme de Gotha, cf. Glom; MEW, 34, 126; trad. 44-45), tant
toutefois entendu qu'en l'occurrence, c'est essentiellement la paysannerie
que pensent Karl Marx et Friedrich Engels.
2 1 La position de Lnine, quant au fond, demeure semblable celle
de Marx et d'Engels. ~lais, cause des particularits russes, notamment
le poids considrable de la paysannerie sur le plan conomique aussi bien
que sur le plan idologique, Unine est amen insister davantage sur la
dtermination par les rapports conomiques. Il commence, ds l'un de ses
premiers ouvrages, en 1895, par un effort de clarification terminologique :
J'emploie le terme petit bourgeois non point dans son sens courant,
mais dans son sens conomique et politique. Un petit producteur, produisant
en rgime d'conomie marchande, tels sont les deux indices qui forment
la notion du petit bourgeois , du Kleinbrger. Cette dfinition convient
donc aussi bien pour le paysan que pour le petit artisan, que les populistes
ont toujours mis sur le mme plan, avec juste raison, puisque tous deux
sont des producteurs travaillant pour le march et qu'ils ne se distinguent
que par le degr de dveloppement de l'conomie marchande (CEP, O.,
l, 428). Le critre avanc permet de faire la distinction entre les deux
formes du populisme, l'ancienne et la nouvelle, entre l'idologie de la
paysannerie et celle de la petite bourgeoisie (ibid., 429). La critique
romantique et populiste, cette idalisation de la petite production, est
petite-bourgeoise; elle oppose au capitalisme sa propre pratique, celle du
petit producteur; en quoi, au sens tymologique, elle est ractionnaire
(o., 2, 221 et s.). De mme qu'il hsite entre deux modes de production,
le petit bourgeois oscille entre deux classes : il y a une double nature
conomique et politique de la petite bourgeoisie des villes et des campagnes
(ibid., 287). Une lois assure la domination des rapports capitalistes de
production, on parlera donc de petite bourgeoisie, sans toutefois perdre de
vue que la masse paysanne qu'elle inclut y demeure largement majoritaire
(o., 25, 218, 396). De par sa situation, la petite bourgeoisie ne peut tre
indpendante (ibid., 218), couche intermdiaire (o., 8, 28), voue
l'instabilit (ex. ibid., 544), les masses petites.bourgeoises ne peuvent pas
ne pas hsiter entre la bourgeoisie et le proltariat. Il en fut, ajoute Lnine,
ainsi dans tous les pays surtout en t789 et 1871. Il en est ainsi en Russie
(0.,25, 122). Encore convient-il de s'approprier cette certitude. Or, Lnine
remarque que, des trois forces, bourgeoisie. petite bourgeoisie, proltariat,
qui composent toute nation, Russie comprise, (( la premire et la troisime
de ces forces sont reconnues par tout le monde, tout le monde en parle.
Mais la seconde, celle qui prcisment constitue la majorit numrique,
personne ne consent en tenir grandement compte, ni du point de vue
conomique, ni du point de vue politique, ni du point de vue militaire
(ibid., 219). Nul mieux que Unine n'a mesur combien le problme politique essentiel tait l. Et qu'aucune injure, dont lui non plus ne se prive

PETITE BOURGEOISIE 1 CLASSE(S) MOYENNE(S)

868

pas (ex. : Martov et sa crdulit de philistin , ibid., 278) ne saurait

rsoudre. En septembre 1917, l'instar de ses consurs franaise et allemande de mai et juin 1849, la dmocratie petite-bourgeoise a laiss inchang
le pouvoir de la bourgeoisie (ibid., 398-399). La rvolution victorieuse n'a
gure chang les choses. En mars 1921, Lnine, au X Congrs, s'en prend
de nouveau aux hsitations petites-bourgeoises invitables dans l'tat
conomique actuel (o., 32, 264). Devant les ouvriers des transports,
il constate : La deuxime grande force de la Russie, c'est la petite
bourgeoisie, les petits patrons; ce sont ceux qui forment l'crasante majorit de la population: la paysannerie ; sous la conduite du proltariat,
poursuit-il [et dans le cadre de l'alliance privilgie avec cette majorit
de la majorit, les paysans pauvres (cf. o., 8, 322)], ils sont venus bout
des gros propritaires, mais, en contrepartie les campagnes sont devenues
encore plus petites-bourgeoises et font donc courir de nouveaux risques
au procs rvolutionnaire. Or, conclut-il, puisqu'il n'est pas question que
la petite bourgeoisie russe puisse russir, o, depuis cent cinquante ans elle
a chou, exercer le pouvoir, le seul mot d'ordre juste est celui de la combattre (o., 32, 287 et s.). Au Ille Congrs de l'Ie, revenant sur la ncessit
de cette tche, Lnine en marque plus fortement la difficult. Il ne peut
tre question, dit-il, de conduire la lutte contre la petite bourgeoisie de la
faon dont on a men la lutte contre les classes exploiteuses, car, d'une
part, la petite bourgeoisie n'en fait pas partie, et, d'autre part, elle reprsente partout, sauf peut-tre en Angleterre, la majorit de la population,
30 45 %, prcise-t-il, et mme 50 si l'on y ajoute l'lment petit-bourgeois
de la classe ouvrire . Comment procder? Il n'existe ni recette, ni solu
tion toutes prtes. Ce qui fait le sens de la priode qui commence actuellement en Russie, du point de vue international, si l'on considre la rvolution
mondiale commc un processus unique, c'est qu'au fond nous devons
rsoudre pratiquement le problme des rapports du proltariat avec la
dernire classe capitaliste de notre pays. Sous l'angle thorique, tous les
marxistes l'ont rgl facilement et correctement. Mais la thorie et la
pratique sont deux choses diffrentes, et rsoudre ce problme pratiquement ou thoriquement n'est pas du tout la mme chose (ibid., 515-516) ...
3 1 RE~Lo\.RQUE. - Peut-on ds lors parler d'une unit de la petite
bourgeoisie, ou des classes moyennes, comme on dit plus volontiers aujourd'hui? Ne dfie-t-elle pas, sous nos yeux, bien davantage encore que du
temps des classiques du marxisme, les tentatives elles-mmes de recensement? Si nous jetons un regard sur la simple extension du concept, nous
nous trouvons en prsence de strates fort diverses, au sein des mmes
rapports de production: des couches anciennes (entendons antricures
du capitalisme), paysans, artisans, commerants (aussi petits que t'on
voudra, producteurs, patrons, propritaires...), rentiers, membres des professions librales, capacits , comme disait Marx, ou intelligenl~ia ,
comme on disait cn Russie, clerg... ; des couches nouvelles , ou constitutives de ce que les sociologues nomment aussi nouvelle petite bourgeoisic, produites au rythme du dveloppement du capitalisme: employs,
fonctionnaires, ou gcns du tertiaire , selon un autre terme aussi moderne
que significatif, ingnieurs, techniciens et cadres (les ITe ), aristocratie
ouvrire... (toutes catgories, notons-le, elles-mmes clates en une multitude de sous-groupes); ne fera-t-on pas une place, mme si l'on n'en fait

869

PETITE BOURGEOISIE 1 CLASSE(S) MOYENNE(S)

pas une classe, la nouvelle petite bourgeoisie apparue dans les pays
socialistes (et, un bien moindre degr sans doute, ailleurs aussi), personnels des appareils du parti et de l'Etat? De l une premire remarque :
de toutes les classes, des trois classes structurelles, la petite bourgeoisie est
assurment la plus mobile; elle est le lieu mme du mouvement social:
on y vient, depuis les rapports de production caducs, mais aussi sans cesse
partir de la bourgeoisie comme du proltariat et du... lumpenproletariat
( ne pas oublier); d'o l'on sort galement et o l'on peut, le cas chant,
retourner. La classe intermdiaire ne l'est pas seulement pour elle-mme,
elle l'est pour ses voisines, auxquelles elle fait perdre leur homognit,
sans conqurir pour autant la sienne propre; par o elle est, normalement,
vanouissante et dilate. Ce vritable creuset ne serait-il pas celui-l
mme de la lutte de classes? Ou, en tout cas, le permanent rappel, et cen
tral (mdian), que la bipolarit essentielle au capitalisme, le faceface
de la classe sans proprit et de la classe possdante, loin de figer les protagonistes sociaux, est elle-mme prise dans des rseaux toujours entrecroiss ?
Mais alors, la petite bourgeoisie ne figure-t-clle pas la contrainte de l'histoire
elle-mme au sein de la thorie? N'est-ee pas ce qu'entendait Lnine
devant l'le? Ce qui expliquerait la fois que la petite bourgeoisie trouve,
chez Marx et Engels, sa terre d'lection dans les ouvrages politiques, et
qu'elle soit identifie chez Uni ne la petite production?
Il est une autre hypothse que les textes semblent autoriser. Et si la
petite bourgeoisie devait sa plus grande homognit l'idologie dans
laquelle elle tente de se reprsenter ellemme? Si petite-bourgeoise
ne revtait son sens plein que de qualifier idologie? Si l'idologie tait le
ciment de cette, ou de ces classes et de leur plus sre manifestation externe?
De nombreuses notations vont dans ce sens. Ainsi de L'id/ologie allemande,
toujours paradigmatique, quand Marx crit: Le petit bourgeois allemand,
qui n'a particip activement au mouvement de la bourgeoisie que sur le
plan des ides, et qui du reste n'a fait qu'offrir sa propre peau au plus
offrant, ne conoit sa propre cause que comme la bonne cause, la cause
de la libert, de la vrit, de l'humanit , etc. (MEW, 3, 102; trad., 141).
Ainsi, dans Le /8 Brumaire: Il ne faudrait pas partager cette conception
borne que la petite bourgeoisie a pour principe de faire triompher un
intrt goste de classe. Elle croit au contraire que les conditions parti.
culires de sa libration sont les conditions gnrales en dehors desquelles
la socit moderne ne peut tre sauve et la lutte de classes vite (MEW,
8, 141; trad. 42). Le kantisme d'un ct, la Montagne de l'autre ne sont-ils
pas d'exactes thorisations, l'une thique, l'autre politique, de la conscience
de l'universalit propre au petit bourgeois? LIne, quant lui, n'en
juge pas autrement: C'est dans ces ternelles oscillations entre l'ancien
et le nouveau, dans ces singulires prtentions sauter par-dessus sa propre
tte, c'est--dire se placer au-dessus de toutes les classes, que rside l'essence
de toute conception du monde petite-bourgeoise (o., 2, 496). A un bout
c'est le populisme, on le sait, l'autre c'est le menchevisme, qui n'est pas
seulement russe, mais aussi italien ou allemand (o., 32, 492); c'est 1' impuissance, la (( phrasologie, la (( dbilit de la Ile Internationale et de la
(( II et 1/2 sous leurs hrauts petits-bourgeois (ibid., 382); c'tait le proudhonisme hier, c'est le kautskysme aujourd'hui. Marx n'avait-il pas
affirm : (( Le sodalisme petit-bourgeois, c'est le socialisme par excellence
(LCF; MEW, 7, 89; trad., 99) ? L'entranement d'une telle hypothse concer-

870

PEUPLE

nant l'homognit du concept conduit invitablement une nouvelle

observation: et si l'idologie petite-bourgeoise n'tait autre que l'idologie
dominante, i.e. l'idologie du plus grand nombre, en cela strictement
adquate la nature de la petite bourgeoisie?
Car cette nature demeure, elle, bien tablie et mme la chose la mieux
tablie, nature double , ainsi que l'atteste l'une des plus rcentes descriptions des classes sociales en France, cel\e de Courtheoux. Cet auteur divise
les classes moyennes en deux catgories, la premire est dite: En gestation, persistance proltarienne , la seconde: Consolide, vocation
bourgeoise . On apprend d'autre part que les effectifs desdites classes
moyennes sont passs, de '954 '975, de 29,7 % 40,6 % de la population
active (cf. J. P. Cendron, C. Echaudemaison, ~L C. Lagrange, Dossiers de
sciences lconomiques et sociales, Ire d., F. Nathan, IgSo, p. 54-55)' Dans le
mnage trois du capitalisme, la petite bourgeoisie, on le voit, n'a pas
achev sa carrire.
BIBLIOGRAPHIE. C. BAUDELOTfR. EsTABLET, La p./il. hourgeoisit tri F,ontt, Paris, Maspero, 1974: P. BOURDIEU, La distinction, critique soc;"/. du jug.mmt, Paris, Minuit, 1979
(notam. chap. 6); M. DjILAS, La nQlIlJtl ckus. dirig.on, Paris, Plon, 1957: G. 1.ABICA, De
l'~alit, les idologies dans le "PG, apud DtiqutS, nO If~, 1973: N. POULAIn'ZAS, Ln
ckusu soeWts tians t. copil4lismt oujourti'jIIi, Paris, Seuil, '974 (p. ~o5 et s.): W. REICH, PS7c""IOfU th mom dufoscisw, Paris, 197~.
~

CORRLATS. - Alliances, Anarchisme, Bourgeoisie, Boutique, Bureaucratie, Classes,

Individualisme, Intdlecluels, Kantisme, Lumpenproletariat, Lulle de classes, Menchevisme, Opportunisme, Paysannerie, Populisme, Proltariat, Proudhonisme, Rvisionnisme,
Social-dmocratie.
G. L.

Peuple
AI : V.tk. -

An : Ptopl,. -

R : Narod.

Voir : Classes, Lumpenproletariat, Masses, Nation, Pauprisme,

Populisme.
Phnomne
AI : ErscJ",'mmg. -

An : Phtnomtnono -

R : Jaulnait.

1 1 QJ.1elle que soit l'interprtation de la relation que Marx entretient

avec la philosophie classique allemande, la critique hglienne de l'opposition kantienne entre le phnomne (Ersclreinung) et la chose en soi (Ding
an sich) - pour ne pas parler du noumne, de l'objet transcendantal,
voire de la simple apparence (Sclrein) -, cOrL~titue une butte-tmoin:
Le paratre est la dtermination par laquelle l'essence est, non pas tre,
mais essence, et, dveloppe, le paratre est le phnomne. L'essence ne
se trouve donc pas derrire le phnomne, ou au-del de lui, mais, du fait
que l'essence est ce qui existe, l'existence est phnomne (Hegel, Eruyclop/die, 131). Mais, ici, essence et phnomne (ou apparition, B. Bourgeois) ne sont que des dterminations de l'Ide absolue. Unine fait explicitement rfrence la critique hglienne de Kant (o., 38, 127-128, o il
est plus question de Schein ou du scheintn que de l' Erscheinung, 146 : N.B.La loi est le phnomne essentiel ), Engels galement, mais de faon
seulement implicite (LF, d. bilingue, 37).

871

PHtNOMNE

2 1 Il faut commencer par tudier non point tant le phnomne que

les formes phnomnales, telles qu'elles sont analyses dans la critique de
l'conomie politique. Trois termes doivent ~tre distingus et relis dans le
mme temps: mouvement rel, formes phnomnales et apparence(s).
Cette distinction explique pour quelles raisons la science est ncessaire :
Toute science serait superflue si l'apparence et l'essence des choses se
confondaient (K., ES, UI, 3, 196, il faut plutt, ici, parler de forme phnomnale, cf. MEW, 25,825 : ErstheinungsflJl7ll). Mais la science doit galement
rendre compte de la base relle qui rend possible la confusion entre essence
et apparence, de par l'objectivit spcifique des formes phnomnales qui
ne sont pas de simples apparences (par exemple K., l, l, 86; MEW, 23, 88;
K., 1,2,213; MEW, 23, 564), la pratique quotidienne des hommes, dans un
mode de production dtermin, induisant comme naturellement certaines
reprsentations. On peut critiquer, chez les conomistes vulgaires, leur
mconnaissance du mouvement rel, eux qui s'en tiennent aux apparences
(x., l, 1,301; MEW, 23,325: opposition entre Sthein et Geselz der Ersthrinung) ,
mais il faut, ensuile, expliquer qu'une forme phnomnale n'est pas,
comme chez Hegel, que la forme phnomnale de l'ide (K., l, l, 29;
MEW, 23, 27). Comme il n'est pas d'arrire-monde, la loi (refltant le
mouvement rel) ne peut qu'tre la loi des phnomnes (K., l, l, 27;
MEW, 23, 25 : Marx rapporte ici les propos d'un critique russe). Cette loi
n'est cependant pas immdiatement dchiffrable et il semblerait, alors,
qu'il faille laisser de ct une partie du donn phnomnal (assimil, alors,
l'inessentiel, Lnine, O., 36, 370). La loi, image calme des phnomnes
(Lnine, O., 38, 143), ne serait jamais qu'approche, le phnomne tant
toujours plus riche (ibid., 144). Il n'est pas certain qu'il faille s'en tenir
cette opposition: c< La nature est (...) el phnomne et essence (ibid., 198,
galement, 239). Un examen plus tendu des textes a, tout rcemment,
t conduit par Jacques Bidet (Que faire du Capit41?, Paris, Klincksieck,
1985)' Deux traductions diffrentes sont proposes pour le terme d'Ersthtinungsform : forme phnomnale (voire, parfois, simple phnomne ) et
forme de manifestation. Quatre acceptions spcifiques sont distingues :
a) Forme d'apparition historique (le capital commercial comme la premire Ersthrinungsform du Capital, MEW, 23, 161, le terme est absent
dans la traduction Roy); b) La forme phnomnale idologique, ainsi,
la reprsentation de la valeur ou du prix de la force de travail comme
prix du travail (MEW, 23, 562, K., l, 2, 211 c< forme phnomnale );
t) Une c< forme drive sur l'axe abstrait-concret : on oppose, ici, la
connexion interne, tel le c< rapport plus-value , aux formes de manifestation (profit, intrt, rente), MEW, 26, 3,490. K., 4, 3, 588; d) Une forme
d'expression : La valeur d'usage devient la forme de manifestation de
son contraire, la valeur d'change (~IEW, 23, 70, K., l, l, 70). Ces distinctions sont, assurment, lgitimes, mais l'interprtation qui en est donnc
n'est pas, pour autant, indiscutable: l'auteur propose de rendre compte de
l' indlermination terminologique en sparant, toto genere, ordre catgoriel et ordre historique.

3 1 Tel est bien le cur de l'analyse. Cela dit :

a. Le c< statut du phnomnal se trouve intimement li celui de
l'analyse et de la pratique politiques effectives: comment faire en sorte
que les arbres ne cachent pas la fort, sans ramener les arbres n'tre

PHILISTINISME

872

- pour parler comme Hegel - que des dterminations de la for~t distinction entre la forme des phnomnes et le fond , Lnine, O., 16, 310;
les cadets ne sont pas un parti, mais un symptme, Lnine, O., 10,225) ?
Comment, pour faire usage de vocables utiliss des fins diverses, viter
l'opportunisme et le praticisme, sans verser dans le dogmatisme?
b. Il sera question de phnomne dans des discours qui vont bien
au-del de l'analyse d'un mode de production dtermin. Cela nous conduit
au matrialisme et la dialectique (voire la dialectique matrialiste,
sinon au matrialisme dialectique) : une conception matrialiste du phnomne s'oppose tout phnomnisme (Uni ne, o., 14, 104), moyennant
une analyse de l'histoire des sciences prise dans son ensemble, Unine croit
pouvoir proposer des remarques sur les trois notions d'essence (Wesm),
de phnomne (Erscheinung) et d'apparence (Sellei,l) (par exemple, O.,
38, 96, 124-125, 127, 140 et s., etc.).
4 / Deux questions, en consquence, paraissent encore dbattues :
- Qu'est-ce qui diffrencie le phnomnal de l'apparent (et/ou de
l'accidentel) ? Il faudra approfondir le statut des lois , par exemple
dans Le Capital, telle la fameuse loi de la valeur (Engels crira: L'unit
du concept et du phnomne se prsente comme un procs infini par
essence , L. Conrad Schmidt du 12 mars 18g5, in LF, d. bilingue,
188- 189).
- Le marxisme peut.il continuer, sans rechuter dans la spculation,
tenir un discours sur la catgorie de phnomne?
5 / Rappr. Erschtinungsform et, selon les acceptions, Schtin ou, au
contraire, Gegmstand, Ding, Prozess (on trouve les deux sens dans une
mme phrase de Lnine: O., 38, 210). Opp. Wesen, GesetZ.
BIOLIOGRAl'HIE. - HEGEL, Ency<lopldit, La science de la logique, 2' section, n; Le
phnomne, 131'141; Scitnt. dt 14logiqlU, Iiv. 2, 2' section, chap. Il. - KM, K, IV, ES, Il,
184'185' - On partira des textes dits historiques de ~lARx.ENGELS; des textes politiques
de conjoncture de LNINE, ete. - PIIiJDsopJIisdou W6Tltrbudl, l, 366-367; L. StVE, Une
int,wlion la philosophie l7UJ,xiste, Paris, 1!j80, p. 75 et
.. CoRRLATIl. - Dialectique, Essence, Forme, Formel/Rel, Hglianisme, Kantisme,
Lois, Malrialisme dialectique, Pratique, Rationnel/Rel.

J.-P. C.
Philistinisme
AI : Phili,/I,tum (SPi,J/bU,g"lum). -

An : Phili,linsm. -

R : Filislmtvo.

Voir: Petite bourgeoisie.

Philosophie
AI : PhiloJophu. -

An : PhilosoJ"'y. -

R : Filosofij".

Le terme dsigne l'exigence de savoir rationnel : d'o sa double

connotation.
Elhique (Aristote: Tous les hommes dsirent ncessairement savoir ,
Metaplrysique, A l, 980, 21),
G,/Ose%gique (une science qui spcule sur les premiers principes et les
premires causes , ibid., A 2, 982 b), 5).

873

PHILOSOPHIE

A travers ce terme s'est cristallis un certain type de discours, rendu

possible par Socrate, au v e sicle av. J.'C., codifi par Platon et Aristote
en mtaphysique, avant d'tre repris par la mtaphysique cartsienne
au XVII" sicle, interrompue par la critique kantienne, et restaure par
Hegel. C'est cette tradition historique que vise le matrialisme historique
sous le terme de philosophie classique allemande , reprsente comme
l'aboutissement d'un concept la fois prenne et historiquement dtermin.
La prise de position du matrialisme historique par rapport la question
gnrique de la philosophie va donc se faire dans un contexte prcis : la
grande contestation de la prtention hglienne sceller le sort du rel et
du rationnel, consigne dans le texte fameux de la Prface de la Philosophie
du droit (1821) : Ge qui est rationml est rel et ce qui est rel est rationnel. Autrement dit : dans quelle mesure le matrialisme historique conteste et ventuellement redfinit ce qui est connot sous le terme philosophie?
Il faut prendre acte du fait que l'acte d'avnement du matrialisme
historique concide avec une critique de la ( philosophie : moment
situable en 1845, au moment o parat L'idologie alietTUlnde, dont Marx
dira qu'elle avait pour fin de rgler nos comptes avec notre conscience
philosophique d'autrefois (Prf. Gont.). En sorte que, pour Marx et
Engels, la position de l'nonc matrialiste-historique se fait par antiposition de l'nonc philosophique.
Corrlativement, la philosophie va se trouver associe au projet idaliste,
en sorte que la critique va s'en trouver mene comme figure de l'idalisme.
En consquence, le premier chef de contestation porte sur l'illusion d'autonomie qu'accrdite la philosophie, effet concomitant de l'illusion gnrique
de l'idologie. Marx et Engels relvent ainsi la croyance philosophique
une sphre de la reprsentation autogne, c'est--dire se (re)produisant
par sa propre nergie, indpendamment du monde matriel - croyance
en l'autonomie de l'Ide atteste de Platon Hegel.
Mais ce qui est vis travers cette illusion, c'est l'utopie qu'elle accrdite:
croire qu'en rectifiant les reprsentations, ( la ralit actuelle s'effondrera
(lA, prface). Cela revient bloquer la praxis au plan de l'interprtation
spculative, donc la dnier en tant que telle.
C'est pourquoi, face cette double limite, l'intervention matrialiste
consistcra : a) rappeler la dpendance foncire du concept philosophique
par rapport aux conditions matrielles. Vouloir transformer la conscience, une conscience spare des conditions relles, ce dont les philosophes font une profession, c'est--dire une affaiu, voil encore un produit,
un lment constitutif de ces conditions existantes (lA, p. 416; MEW, 3,
363); b) rouvrir les perspectives de la praxis contre la clture du
concept. C'est le sens de la fameuse XIe Thse sur Feuerbach: Les philosophes n'ont fait qU'llterprter le monde de diffrentes manires, ce qui
importe, c'est de le transformer.
Marx et Engels voquent donc la philosophie sur le mode de l'impuissance atteindre le monde rel et le transformer: ( S'lever ainsi en ide
au-dessus du monde, c'est l'expression idologique de l'impuissance des
philosophes vis--vis du monde - en sorte que leur jactance idologique
est dmentie tous les jours par la pratique (lA, ibid.). Ce diagnostic
s'exprime dans l'tonnante formule de L'idologie allemande: La philosophie est l'tude du monde rel ce que l'onanisme est l'amour sexuel
(lA, p. 269; 218). Image qui assimile explicitement le rapport philosophique

PHILOSOPHIE

874

une fausse relation au monde, dissimulant une sorte de rapport autorotique , auto-jouissance du concept! C'est en ce sens que, tout au long
des crits polmiques, Marx et Engels dnoncent le narcissisme et la mgalomanie qui sous-tendent la prsomption pl1osophique : voir notamment
les deuxime et troisime parties de L'idologie alinnande et surtout La
Sainte Famille, qui constitue une espce de phnomnologie de la belle
me du philosophe dlivrant un certificat d'indigence la ralit
(SF, ES, p. 276; MEW, 2, 262).
Mais la philosophie n'apparat pas seulement comme drisoire et
impuissante: subissant le destin de toute idologie, elle constitue, comme le
dit Engels, une lutte politique (LF, Et. philo., 22; MEW, 21, 271). L'idologie allemande dnonce le danger de la phrasologie philosophique allemande,
capable d'affaiblir et de brouiller encore davantage la conscience de la
contradiction totale qui existe entre le communisme et l'ordre existant
(lA, p. 5 [7 ; 457). Ainsi, soit comme arme, soit comme effet lnifiant,le logos
philosophique intervient dans la lutte politique, comme effet idologique.
Compte tenu de ce diagnostic critique, comment va s'oprer le remde
matrialiste?
Contre la clture du concept, il va s'agir de rendre l'homme la jouissance du monde, en perant les crans du langage : Pour les philosophes,
c'est une tche des plus difficiles qui soient de quitter le monde de la pense
pour descendre dans le monde rel. La ralit immdiate de la pense est le
langage. De mme que les philosophes ont fait de la pense une ralit
autonome, ils ne pouvaient faire autrement que d'attribuer au langage
une ralit autonome pour en faire leur domaine rserv... Le problme :
descendre du monde des ides dans le monde rel, se ramne au problme:
passer du langage la vie (lA, ES, p. 489; 432).
C'est en ce sens que le matrialisme historique requiert un recours
l'cole des sciences de la nature, comme conditionnant un contact avec les
choses mmes , et en appelle la substance des choses, exprimente par
les sciences naturelles, voiTe au bon sens : Il faut laisser de ct la
philosophie ... , il faut en sortir d'un bond et se mettre l'tude de la
ralit en tant qu'homme ordinaire (lA, p. 269; 2 [8). Ilfaut y voir l'objection de la ralit immdiate, l'autonomie du concept philosophique, le
rappel de l'appartenance naturelle contre la scission consomme par la
reprsentation philosophique du monde.
Mais cette coloration naturaliste de la critique marxienne de la
philosophie ne doit pas faire omettre la dimension historique dlerminante :
critique de la conscience idologique et constitution d'une philosophie de
la praxis. Par ce biais, le problme de la philosophie, rgl au plan de la
critique de l'idalisme, revient, par un effct de retour, sur la question de la
thiorie, dans son articulation avec la pratique, intrieurement la problmatique matrialiste.
Il est remarquable qu'au dbut de L'idologie allemande, Marx esquisse
une gnalogie de la philosophie, comme moment du devenir de la conscience. Il la situe au moment o s'opre la division du travail matriel
et intellectuel : A partir de ce moment, la conscience est en tat de
s'manciper du monde et de passer la formation de la thorie pure ,
thologie, philosophie, morale, etc. , ce qui rend possible le conflit de ces
formes idologiques avee la force productive existante (lA, p. 60; 3[).
l\1arx s'interroge donc sur les conditions de possibilit de cette illusion

875

PHILOSOPHIE

philosophique, cherchant par l-mme expliquer cette possibilit d'cart

par rapport l'appartenance matrielle. Ainsi le postulat anthropologique
assign par la mtaphysique la philosophie est subverti : la philosophie
n'est qu'un moment du processus matriel, mais par l-mme se pose la
question d'une distanciation par rapport l'inhrence matrielle de
l'mergence possible d'une dimension critique par rapport au donn matriel
que Marx lui-mme affronte travers la question de la fonction de la tlliorie
dans son intervention sur la pratique.
La thorie prend ainsi le relais de la philosophie, travers un double
travail de reprise: dpassement dialectique de la fonction d'illusion philosophique, rflexion de la contradiction de la conscience philosophique. Elle
hrite en quelque sorte de la contradiction du logos philosophique : elle
reprend le moment de l'mergence du concept - travers la division du
travail manuel et intellectuel qui le rend possible, mais en le retournant sur
l'ordre de la praxis dont la philosophie l'a distrait, par l'effet idologique
qui lui est propre.
On voit donc se dessiner le double destin de la philosophie dans les
perspectives ouvertes par le matrialisme historique :
1) Sur le versant objectif, elle est relaye par les sciences naturelles.
C'est prcisment en apprenant s'assimiler les rsultats de l'volution
de la philosophie depuis deux mille cinq cents ans que la science de la
nature se dbarrassera, d'une part de toute philosophie de la nature spare,
s'rigeant en dehors et au-dessus d'elle, et d'autre part de sa propre mthode
de pense borne, hritage de l'empirisme anglais . On voit que la science
de la nature relaie la rationalit philosophique, la concrtisant ainsi,
mais se gurit par le mme processus de son propre positivisme - ce
qui distingue radicalement la stratgie matrialiste d'un dpassement mcanique de la philosophie par la science (AD, Prf., ES, 44; MEW, 20, 14). C'est
ce qui permet Engels d'affirmer: Si l'on n'a plus besoin de la philosophie
en tant que telle, on n'a plus besoin d'aucun systme, pas mme d'un
systme naturel de philosophie . Mais c'est pour ajouter immdiatement
qu' une reprsentation scientifique exhaustive et adquate de ces relations
(entre les phnomnes naturels), la constitution dans la pense d'une
image exacte du systme du monde dans lequel nous vivons, reste une
impossibilit pour nolis... (AD, ES, 69 ; 34). C'est cette contradiction qui se
rsout chaque jour et constamment dans l'volution progressive sans fin
de l'humanit (op. cit., p. 70; 35). On voit se dessiner l une conversion
de l' idal constitutif de la philosophie, rcus, en idal rgulateur
du devenir des sciences de la nature. Ce qui se profile ici, c'est le concept
nouveau d'une philosophie, simple vue du monde qui n'a pas faire
ses preuves et se mettre en uvre dans une science des sciences part,
mais dans les sciences relles (AD, p. 169; 129; cf. galement sur l'laboration de ce concept nouveau DN ainsi que les Lettres sur hs sciences de la
1ll1ture). La philosophie apparat alors comme l'expos des lois dialectiques
de la nature et de la pense.
2) Sur le versant de la praxis historique, la philosophie se reprsente
comme l'instance critique qui commande la vision de l'histoire, travers
la question de la fonction de la thorie. Cela renvoie au fond au savoir de
l'his/Dire, c'est--dire la sphre des problmes qui se posent au sujet de
l'histoire (l'instance historique qu'est le proltariat) quant au dchiffrement
du sens de son action. C'est cette espce de (( vision du monde

PHILOSOPHIE

876

(Weltanschauung) qui hrite des problmes geres par la philosophie.

On comprend en consquence que, chez LIne, les questions philosophiques renvoient au double front de la science et de la politique.
Du premier point de vue, LIne insiste sur le fait que la praque
des sciences de la nature a pour effet objecf de renforcer la thse matrialiste, dans la mesure o le Fait matrialiste se trouve exhib en quelque
sorte dans les phnomnes naturels. Mais Matirialisme el empiriocriticisme
atteste le souci non moins marqu d'affirmer, contre l'usage no-positiviste
et empiriocriciste, la spcificit du Iveau philosophique. C'est le sens
de l'affirmaon capitale selon laquelle : La matire est une catgorie
philosophique (o., ES, t. 14). Dans la mesure o le mouvement nopositiviste tend contester l'ide de matire en s'appuyant sur l'volution
de la science physique, LIne va paradoxalement revendiquer la spcificit
d'une position d'objectiuit irrductible la position scientifique.
Ainsi d'une part, le matrialisme dialectique exprime de faon privilgie la vrit des sciences de la nature - Lnine ritrant le diagnostic
de Marx et d'Engels sur le divorce invitable de l'idalisme et des sciences
de la nature; mais par ailleurs on ne saurait s'appuyer sur une sorte de
pratique spontane des sciences pour accrditer une thse qui a des effets
philosophiques et idologiques d'autant plus dterminants qu'elle se dIe
comme telle (voir les doctrines de Mach, Avenarius, Oswald...).
Du second point de vue, LIne rcuse nouveau le neutralisme du
discours philosophique, se prvalant de l'uIversel par dni de son engagement: il saisit les thses philosophiques comme des thses politiques en dernire instance. C'est le sens du sous-titre de Matrialisme et empiriocriticisme,
ouvrage dcisif de l'intervention lIIenne sur le champ de la philosophie : Notes critiques sur une philosophie ractionnaire (o., ES, t. 14, 13).
Mais cette intervention apparat toujours marque du sceau de l'extriorit : c'est que LIne ne saurait tre dupe de l'effet d'intriorit du
discours philosophique. C'est en ce sens qu'il intitule la premire esquisse
de Matrialisme et empirioCTicisme : (( Notes d'un marxiste ordinaire sur la
philosophie (L. A. M. Gorki du 26 nov. 1908, t. 13, 473). Au mme
moment, n'affirme-t-il pas Gorki qu' (( il faut sparer la philosophie d'avec
les affaires du parti ? Ne dclare-t-il pas, aux temps de l'Ecole de Capri
o se posait la quesIion de la pdagogie politique, qu'il acceptera d'intervenir (( la seule condition que je ne parle I de philosophie ni de religion (L. du 16 avr. 1908, in o., t. 38, p. 407) ? Ce refus tactique symbolise
une htronomie du philosophique par rapport au politique. En sorte que
finalement la philosophie, en son statut marxiste, semble se cliver en deux.
D'une part, une somme d'effets sui generis qui renvoient la contradiction
gnrale du socio-politique : somme d'effets idologiques qui traversent le
champ philosophique, comme les autres, mais rfractes par son fonctionnement propre. D'autre part, un type de pratique thorique, dpouille
de ses fonctions de leurre, affecte d'une fonction critique irremplaable.
Telle serait la double figure de l' avenir de l'illusion philosophique dans
la problmatique ouverte par le matrialisme historique.
Le dbat autour de la philosophie devait pourtant se rallumer,
au cur du marxisme, dans le contexte du post-stalinisme, ractivant du
mme coup des problmes soulevs dans le cadre de l'historicisme
gramsciste, et qu'on avait cru trop vite rgls. Cela n'est naturellement
pas fortuit : car le double destin, scientifique et politique, en lequel le

877

PHILOSOPHIE

statut de la philosophie devait trouver solution et/ou dissolution s'est de

nouveau dnou, sous l'effet de la crise de la conscience historique et
thorique. Cela s'est traduit par une remise l'ordre du jour de la
question de la thorie, Au-del de l'expos stalinien qui tout la fois
subordonnait le matrialisme historique au matrialisme dialectique
(cf. Mathialisme dialectique et matrialisme historique) et ordonnait la fonction
critique de la philosophie au projet d'une science matrialiste, on peut dire
que ce nouveau paradigme de la philosophie tend repenser
l'intervention sui generis de la philosophie sur le champ de la
thorie (synchroniquement) et dans l'axe de sa fonction historique
(diachroniquement) .
Sur le plan doctrinal, un terme cl a servi cristalliser ce nouveau dbat
sur le Logos philosophique, savoir l'Humanisme. La catgorie idologique
d'Homme, en sa connotation thico-politique, dnonce comme l'un de
ces concepts creux par le nominalisme du Marx de La Sainte Familk.
est en effet entre-temps revenu en force pour fonder une alternative au
marxisme (dans l'existentialisme sartrien notamment), ou bien pour imposer
une relecture humaniste du marxisme lui-mme, ds lors conu comme
vision du monde (Weltanschauung),
A vrai dire, la question avait trouv une premire cristallisation dans
les annes 1930, au moment o, dans l'aprs-coup de la prise de pouvoir
politique, le marxisme s'tait vu reposer la question majeure de sa finalit
historique.
On peut citer titre significatif la problmatique de l'Ecole de
Francfort. Rflchissant sur la ruine du principe hglien d'Identit couplant en un mme destin le rel et le rationnel, et la perptuation
historique de la domination, l'cole de Max Horkheimer se trouvait en
position de reposer la question merge chez le Marx des annes 40, en
redfinissant une position critique. L'instance baptise Thorie critique
(cf. Thiorie traditionnelle et thorie critique, 1931) avait prcisment pour
fonction de relayer l'ambition spcifique du Logos philosophique, tout en
l'ouvrant la crise de la ( raison historique . Mais ds lors le marxisme
apparaissait plus comme un instrument de pilotage de la Thorie critique que comme un rfrent constituant. C'est l en tout cas un lment
qui rvle que la qucstion suppose rsolue de la fonction historique de
la philosophie se ractivait.
Autour de la grande controverse de l' conomisme et de
l'idologisme o se sont organises successivement les grandes problmatiques (de Karl Korsch Georg Lukacs et l'austro-marxisme), c'est
bien la question d'une nouvelle perce de la rationalit philosophique
qui se ractive, comme symptme d'une rouverture de la question de la
science et de l'idologie, Mais, plus que dans les stratgies no-marxistes
relatives la philosophie - subordonnant plus ou moins Ic marxisme
lui-mme une nouvelle Weltanschauung philosophique - , c'est au cur
mme des problmes marxistes que s'est jou le destin du concept de
philosophie - ce qui justifie qu'on s'y tienne.
Ce n'est donc pas un hasard si le rglement de comptes avec la conscience stalinienne entame au XX e Congrs du pcus en 1956 a eu pour
effet, secondaire et dterminant la fois, de remettre jour, dans
l'lment de la thorie, la question du premier rglement de comptes ,
amorc un sicle plus tt par L'id/ologie allemande, et dont Lnine soldait

PHILOSOPHIE

878

encore les comptes en quelque sorte : De fait, avant le XXe Congrs,

note Althusser, il n'tait gure possible un philosophe communiste, du
moins en France, de publier des textes proches de la politique qui
fussent autre chose que le commentaire pragmatiste des fonnules consacres. Le XX e Congrs a rendu cela possible (Riponse John Lewis, 65)'
Cela a pour effet concret que les philosopMs de profession rinterviennent
sur le dbat de la philosophie, en reprenant possession, en quelque sorte,
dans l'aprs-coup, de Matrialisme et empiriocriticisme, livre crit par un
marxiste non philosophe, pour montrer l'effet philosophique majeur du
matrialisme.
C'est donc au dbut des annes 60 que ce nouveau paradigme
philosophique du marxisme se met en place : les articles de la revue
ReclurcMs internationales, (V-VI, t960, nO 19), consacr aux Manuscrits
conomico-philosophiques de Marx (1844), publis trente ans plus tt
(1932), prennent brusquement la valeur symptomale d'une question :
le statut de la thorie philosophique. Il revient Louis Althusser de
l'instituer comme problme, la fois politique, thorique et historique
(Pour ll1arx, 47-83). Ce qui vient ainsi au premier plan est la question
de l'identit m~me du projet de Marx, de sa continuit et sa disruptivit
- ce quoi le travail magistral d'Auguste Cornu (KM et FE, 4 vol., PUY,
1955-1970) fournit une base critique sans gale.
A ce moment, un terme majeur vient au premier plan, pour nommer la
mthodologie ncessaire pour repenser la thorie marxienne en sa textualit : savoir le mot lecture. Ce retour au texte, pour en rextraire le
tranchant, est le signe d'un retour au rfrent de l'uvre, contre une
certaine perte historique. Contre l'impratif gramsciste de la rvolution
contre le Capital, Lire Le Capital devient un impratif, lui-m~me historique.
Ce n'est donc pas un hasard si ce retour critique Gramsci, pour
retrouver des questions que le modle lninien avait ludes, retrouve
chez Althusser sa ncessit : mais ce retour se fait simultanment contre
l'historicisme grarnsciste, et, par un retour au noyau lninien, par le
dtour de la lecture rigoureusement marxo-Iogique.
Gramsci dfinissait en effet la philosophie par l'histoire, au sens le
plus radical o le logos philosophique tenait, selon lui, son objet, sa
mthode et sa finalit de l'histoire mme. Elle est plus prcisment la
rflexion de (bien plus que sur) l'histoire, bref le savoir de l'histoire,
en ce sens norme d'action collective (Gr. ds le texte, ES, 165) : La
philosophie d'une poque historique n'est donc rien d'autre que l' histoire de cette mme poque... : histoire et philosophie sont en ce sens
insparables, elles forment bloc (op. cit., 166). Le philosophe professionnel m~me n'est que la rflexion plus systmatique de l'histoire de la
pense (170) ou de l'histoire comme pense. Dans le sillage de la pense
de Croce, Gramsci est amen caractriser la philosophie comme philosophie de l'histoire (op. cit., 133). C'est m~me jusqu' une certaine
tradition de la pense italienne procdant de Giambattista Vico qu'il faut
remonter pour rendre compte de ce volontarisme repensant l'humanisme
par l'histoire, et l'homme comme processus de ses actes (175). Encore
faut-il retraduire Croce dans le langage d'une philosophie de la praxis
(op. cit., 404), assignant l'histoire comme racine commune du faire et
du penser (411). Par l enfin, la philosophie est identifie au politique
(op. cit., 167) : On arrive aussi de celte faon l'galit entre

879

PHILOSOPHIE

philosophie et politique, entre pense et action, c'est--dire une

philosophie de la praxis (184).
Ce rappel permet de mesurer l'enjeu du dbat qui noue l'humanisme
et l'histoire autour d'un humanisme absolu de l'histoire : contre toute
rsonance ontologique qu'voquait encore la conception lninienne de la
vrit, on a affaire ici un relativisme radical qui revient paradoxalement
placer l'Absolu m~me dans l'historicit: contre cette rduction progressive du thorique et du politique l'histoire, Althusser tend repenser le
moment philosophique pour lui-m~me. Encore la dfinition de la philosophie, par approximations successives, montre-t-elle qu'elle est l'enjeu d'une
interprtation globale de la thorie de la connaissance, du politique et
de l'historique.
On peut distinguer en ce sens trois dfinitions successives dans la
problmatique althussrienne :
1) La philosophie est tout d'abord caractrise comme thorie de
la pratique thorique (Pour Marx, Lire li Capital). Cette dfinition,
valable jusqu'au milieu des annes 1960, indique assez ce que cela
implique d'insistance sur la valeur thorique sui generis du marxisme et,
corrlativement, quant la dfinition de ces deux concepts majeurs thoriel
pratique, entre lesquels la philosophie s'insinue, inscrivant en quelque sorte
la rptition : c'est de la tM0ri4 m~me, comme pratique, que la philosophie
est thorie. Par l m~me s'ouvre une tche : mesurer l' tendue de la
philosophie de Marx (LLC, 3~), s'il est vrai qu' une lecture philosophique du Capital n'est possible que comme l'application de ce qui est
l'objet mme de notre recherche, la philosophie de Marx (LLC, 37).
Cette dfinition a tout d'abord une consquence mthodologique
majeure : donner droit de regard philosophique sur l'uvre principale de
Marx. C'est aux philosophes de lire, enfin, li Capital pour poser la question pralable de la nature diffrentielle de son objet (LLC, 91). Elle a
aussi une consquence polmique et critique majeure : Thoriquement
parlant, le marxisme est, d'un mme mouvement et en vertu de l'unique
coupure pistmologique qui le fonde, un antihumanisme et un antihistoricisme (LLC, 150). En systmatisant par la lecture philosophique la
dcouverte scientifique de Marx, comme rvolution qui inaugure un mode
de pense philosophique authentiquement nouveau (LLC, go-gl), Althusser
rcuse la rduction de la philosophie une anthropologie ou une simple
mthodologie historique (LLC, 175), telle qu'elle apparat chez Gramsci.
De cette polmique qui systmatise les antagonismes, ressort cette volont
thorique, dterminante chez Althusser, de raffirmer la ncessit d'une
philosophie marxiste (matrialisme dialectique) contre une science de
l'histoire (matrialisme historique) qui ferait loi en absorbant en quelque
sorte toute la rationalit de l'histoire : c'est bien en ce sens la ligitimit,
elle-mme historique, de la thorie philosophique, que raffirme
Althusser.
2) Tout se passe comme si, la fin des annes 60, une nouvelle
dfinition de la philosophie mergeait : la dfinition prcdente de la
philosophie comme pratique thorique s'avre pour Althusser lui-mme unilatrale et inexacte. Ds 1967, avec les premiers lments d'autocritique,
puis dans l'dition de 1968 de Lire li Capital, l'article sur La philosophie
comme arme de la rvolution (datant, fait symbolique, d'avril 1968,
cf. Positions, ES, 1976, p. 35 et s.) et enfin dans URine el la philosophie

PHILOSOPHIE

880

(1969), merge une critique du thoricisme - ranon de sa dmarcation extrme de l'historicisme, qui tend ramener la dfinition dc la
philosophie, de l'lment pistlmique o elle se dployait, un axe
politique : La philosophie serait la politique continue d'une certaine
manire, dans un certain domaine, propos d'une certaine ralit ,
c'est--dire la politique dans le domaine de la thorie, pour tre
plus prcis auprs des sciences (Lnint d la philosophi, 54). On voit que
dsormais la fonction politique est affirme comme matre-mot, en sorte que
la foi en la thorie y est subordonne. Ce n'est pas un hasard si Althusser
fait dans cet essai la thorie du refus de Unine de participer,
en 1908, toute discussion philosophique , lors d'une runion propose
par Gorki et prtend commenter ce rire, qui est lui seul une thse
(op. cit., 10) devant des philosophes de profession (ceux de la Socit de
Philosophie devant qui cette confrence-tournant fut prononce en 1969).
Par l devient esquissable une thorie non philosophique de la philosophie
(op. cit., Il). Tout ce qui touche la politique peut tre mortel la
philosophie, car elle en vit , crit en ce sens Althusser (14). Par
ailleurs, il y a penser que la philosophie n'existe que dans son
retard sur la provocation scientifique (29), ce dont il faut recueillir l'effet
sur l'histoire politique des organisations marxistes . Il y a ds lors
rinscrire la philosophie, qui n'est pas une science (37), mais pourtant
entretient un rapport privilgi (38) avec celle-ci, au lieu d'affrontement
des tendances majeures de l'idalisme et du matrialisme (42), au
double point nodal : celui de la science et de la politique.
Cette seconde dfinition, si elle ramne le politico-historique au cur
de la piWosophie, ne le rduit pas pour autant son concept gramsciste :
Le marxisme n'est pas une (nouvelle) philosophie de la praxis, mais
une pratique (nouvelle) de la philosophie (op. cit., 57). On voit que,
par ce jeu smantique, Althusser raffirme la valeur thorique princeps
du philosophique, mais en position de raliser, via la thorie, la vocation
politique inhrente au marxisme .
3) Une troisime dfinition se trouve labore dans les annes 1970,
qui installe cette fois la philosophie dans l'antagonisme historique dont
elle est affirme comme la forme thorique: l'article sur ( La philosophie
comme arme de la rvolution rappelait dans sa conclusion que ( lutte de
classes et philosophie marxiste-lniniste sont unies comme les dents et les
lvres (in Positions, 48). Contre John Lewis, Althusser fait de cc constat
une dfinition de nature : La philosophie est, en dernire instance,
lutte de classes dans la thorie (op. cit., Il; 41). Dfinition reprise dans le
texte-bilan de la soutenance d'Amiens (1973, Positions, 129).
Cette formule permet d'inscrire l'antagonisme historique au cur de
la philosophie, mais, simultanment, de raffirmer que cet antagonisme a
une trace thlorique sui gmeris . Si l'antagonisme radical, la
lutte de classes, est la cause mme de la lutte philosophique, encore
faut-il ajouter qu'il s'agit de tout autre chose que d'un savoir aveugle
inhrent l'histoire : il lui faut le langage spcifique de la thorie, auquel
le logos philosophique fournit ses ressources ncessaires - thme que la
rflexion d'Althusser aura protg, bien que dcal et spcifi, d'une
dfinition l'autre.
Ds lors, la philosophie reprsenterait la politique dans le domaine
de la thorie, pour tre plus prcis : auprs des sciences, et vice vtrsa,

881

PHILOSOPHIE

la philosophie reprsenterait la scientificit dans le politique, auprs des

classes engages dans la lutte de classes (Lnine et la philo., 54). On
peut penser que cette ultime dfinition althussrienne de la philosophie
claire les trois prcdentes tout en mtabolisant le contenu des trois
moments constituants : on remarquera qu'y vient au premier plan cette
fonction de reprsentation , comme dlgation et mdiation. Elle serait
penser comme un rapport bien plus que comme un principe, dont la
fonction mercuriale serait de faire communiquer les ples du savoir
et de la pratique, tout en lui fournissant le langage de leur mdiation.
Il y aurait donc penser dans la philosophie, en dernier ressort, l'e.ffet
d'inscription rciproque du scientifique et du politique, par o elle devient incontournable, comme pratique historique constituante de sens thorique.
Cette fonction a cherch en quelque sorte se vrifier comme mthode
d'analyse historique, travers l'tude sur Idologie et appareils idologiques
d'Etat (1973). Il est en effet remarquable que dans le premier modle la
philosophie s'inscrivait dans la pliure du scientifique ct de l'idologique;
n'ayant pas d'objet propre, elle tait reprsente essentiellement comme le
dispositif pistmique de leur dmarcation rciproque. A l'autre bout
de l'volution, l'idologie tant localise dans le processus institutionnel
de reproduction, auquel les appareils idologiques d'Etat donnent en
quelque sorte son corps socio-politique, la thorie peut incarner son propre
travail de critique idologique dans le processus socio-politique mme de
l'uvre.
Simultanment, la philosophie, reprsente comme n'ayant pas d'histoire - puisque se produisant dans la rptition de l'antagonisme du matrialisme et de l'idalisme sans cesse reconduit dans la trame historique - ,
se met dsormais en mesure de se rconcilier avec l'histoire en lui fournissant un schme d'intelligibilit, comme arme thorique dont on ne saurait faire l'conomie. C'est du mme mouvement qu'elle se dessaisit de son
statut idaliste et qu'elle ralise l'ambition d'une thorie, qui ne peut tre,
en ce sens, que matrialiste. G. Labica, qui avait contest l'existence mme
d'une philosophie marxiste (cf. Sur le statut marxiste de la philosophie,
Bruxelles-Paris, Complexe-puF, 1976), a rcemment discut ces dfinitions
de L. Althusser, y voyant une sorte de (( point aveugle qui ne parvenait
pas dpasser la distinction classique entre matrialisme dialectique
(philosophie) et matrialisme historique (science) (cf. Le marxisme-lninisme,
Paris, B. Huisman d., t984, p. 108 et s.).
Quoi qu'il en soit de ces questions dsormais ouvertes (cf. M. Kelly,
Modernfrmch marxism, Oxford, Basil Blackwell, 1982), le dbat autour du
statut marxiste de la philosophie, tel qu'il s'est structur autour des questions
sur l'humanisme et l'historicisme, a pour enjeu rien moins que la question
du statut du sujet de l'histoire, soit de la conscience thorique du processus
historique. S'il y a, d'une part, penser un procs sans sujet (ce qui a
donn un cho structuraliste au dbat, dplor par Althusser lui-mme),
il y a, d'autre part, fonder l'intervention de ce (( non-sujet pour
rflchir son procs. La thorie philosophique est prise dans cet espace,
troit et fcond la fois, entre cette aura d'idalisme qui est lie son
statut historique, et menace de le rabattre sur son double, idologique,
et sa tche historique d'outil de pense de l'mancipation. Par l, elle
pourrait servir d'emblme la contradiction du sujet politique lui-mme,
pris dans l'espace entre science et con-science de l'histoire.

PHILOSOPHIE SOVltTlQUE

882

B'BUOORAPH. L. A1.THUSSEIl. P~ tl phiJosoJ1Ir sJK1rlltl1lk tiu Jal>/JIS. MaJpero.

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~ CoRRtLATS. Conception du monde, Connaissance (thorie de la), Coupure pistmologique, Critique, Francfort (Ec. de), Hglianiame, Homme. Humanisme. Idologie,
Kantisme, Lutte des c1Jwes, Matrialisme dialectique, Ontologie de l'tre social. Politique, Pratique, Praxis, Reprsentation, Science, Spinozisme, Thorie.
P.-L. A.

Philosophie sovitique
AI: So".u,'iuh, Philoso{1hi,. - An : Sovi,' Philoso{1hy. -

R : Sovi,"karaji"'sqb4.

Le statut officiel et les principales dnominations idologiques et

techniques de la philosophie sovitique d'aujourd'hui sont fixes par l'actuel
Programme du Parti communiste de l'URSS, adopt en 1961. Les meilleurs
exposs synthtiques de cette philosophie se trouvent dans les manuels
universitaires, l'Encyclopdie philosophifJIU et les dictionnaires philosophiques
(cf. biblio.).
Pour nommer leur conception philosophique, les auteurs sovitiques
parlent de (( la philosophie marxiste-lniniste , du (( matrialisme dialectique et historique . Cette philosophie s'entend alors comme le fondement
du marxisme.lninisl7Ul, qui comprend son tour le matrialisme dialectique
et historique, l'conomie politique marxiste et la thorie du communisme
scientifique.
Les (( lois gnrales du dveloppement du monde (de la nature,
de la socit et de la pense humaine) ou plus prcisment (( les lois
et les catgories du processus dialectique (c'est--dire l'tre (la matire)
et la conscience en gnral et l'tre et la conscience sociaux) constituent
l'objet que la philosophie sovitique s'assigne elle-mme. Celle-ci se
donne comme malirialiste, du fait qu'elle prend la matire comme (( fondement unique du monde et considre la conscience comme proprit
de la matire organise, et dialectique, puisqu'elle affirme la connexion
universelle des objets et des phnomnes du monde et tient que le
dveloppement est le produit des contradictions internes de ce monde.
L'objectif stratgique qu'elle proclame est la libration de l'homme de
toutes les oppressions et exploitations sociales, ce pour quoi elle se considre
humaniste et rvolutionnaire. Cet objectif ne peut tre atteint que par l'action

PHILOSOPHIE SOV/trIQUE

883

sociale dont la force principale est constitue par les ouvriers salaris et
leur parti politique; la philosophie sovitique se dit ici proltarienne et rk
parti. Par sa thorie et sa fonction pratico-idologique, elle se situe dans
une stricte conformit avec les rsultats majeurs obtenus par toutes les
sciences : aussi se dfinit-elle comme scientifique, voire, comme tant ellemme une science.
Les disciplines gnrales de la philosophie sovitique, autant que les
particuli~res, ne dtiennent qu'une autonomie relative l'intrieur d'un
cadre que les manuels sovitiques reprsentent le plus souvent de la faon
suivante:

Matrialisme dialectique et historique

1.

2.

1 1 Disciplines ginirales :
Matrialisme dialectique
1) La thorie de l'tre (de la mati~re);
2) La conception de la conscience;
3) La dialectique.
Matrialisme historique :
1) La science de l'tre social;
2) L'tude de la conscience sociale.
II

1 Disciplines particulires

L'histoire de la philosophie;
2. La logique;
3. L'thique;
4. L'esthtique;
5. L'athisme scientifique.
1.

Le matrialisme dialectique tudie la mati~re (l'tre, la nature, l'objet...)

et la conscience (la pense, l'esprit, le sujet...). Ses trois parties principales sont : la thorie de la mati~re, la conception de la conscience
et la dialectique.
- La matire est l'tre dont les attributs sont le mouvement, l'espace
et le temps. Elle se manifeste en tant qu' objets et systmes dans des
formes infiniment diverses . Il existe trois systmes principaux de la matire:
la nature morte, la nature vivante et la socit...
- La conscience comprend l'intgrit des processus-actes des connaissances, des motions et de la volont de l'homme; ces fondements sont les
rflexes conditionns et inconditionns. La conscience est lafonction du cerveau
humain, son essence est le reflet actif et intentionnel rk la ralit. Etant donn que
la conscience est fonction et proprit du cerveau, de la mati~re, l'unit
du monde tout enti~re se trouve dans sa matrialit. Or, il n'y a pas de conscience sans praxis, sans l'activit de l'homme, raison pour laquelle la
praxis est le fondement de l'unit de la conscience et de la ralit
objective, affirment galement les auteurs sovitiques.
- La dialectique est la plus complte tude universelle sur le dveloppement , c'est une tude sur les lois gnrales du dveloppement du
monde et de la pense humaine . Les lois fondamentales de la dialectique,
dans cette conception, sont les suivantes: 1) La loi du passage de la quan-

PHILOSOPHIE SOVllTIQUE

884

tit la qualit ct inversement; 2) la loi de l'unit et de la lutte des

contraires; et 3) La loi de la ngation de la ngation.. Le noyau de
cette dialectique est la thorie de la contradiction. En substance, il existe
des contradictions antagonistes et non antagonistes : les premires sont
des rapports de lutte inconciliable entre les phnomnes, elles se rsolvent
par le dpassement ou la destruction de ces rapports; les contradictions
antagonistes caractrisent la socit de classe et le capitalisme (ex. : les
liens entre le capital et le travail). Les contradictions non antagonistes
sont des rapports de diffrences, de tensions... conciliables; elles peuvent
coexister ou se rsoudre par la voie pacifique et elles caractrisent le socialisme-communisme (ex. : les relations entre les ouvriers, les paysans, les
intellectuels, etc.) ...
Le malirialisme historique est la science de l'tre et de la conscience
sociaux; il est l'application et l'largissement du matrialisme dialectique
la socit. Lc sujet du matrialisme historique est constitu par les
lois universelles et les forces de fOll&tionnemenl et de diueloppemenl de la socit,
la lI sociale dans SOli ensemble , les lois desfOT11lQlions lconomiques el sociales .
La socit est la forme la plus complexe de l'existence de la matire ,
une partie spcifique de la nature qui, seule, peut entrer en opposition
avec toute autre nature diffrente de la socit. C'est pourquoi, la socit
est un processus naturel et historique la fois. Comme unit intgrale
pratiquement indivisible, la socit est quand mme compose de deux
parties relativement indpendantes et diffrentes : l'tre et la conscience
sociaux. L'tre social est la vie matrielle de la socit, sa production et
reproduction; la conscience sociale est un ensemble compos des ides, des
connaissances, des dsirs, des volonts... des hommes. La position fondamentale de cette conception dans ce domaine est: l'tre social est antrieurprimaire, la conscience sociale est postrieure-secondaire, ce qui veut dire
aussi que l'tre social existe hors et indpendamment de la conscience
sociale , savoir que la conscience est le reflet... de l'tre social .
REMARQUE. S'il est plus que lgitime de douter de la prsence d'un
tel systme dans les travaux de Marx et d'Engels, il n'en demeure pas
moins que le travail philosophique en URSS ne s'y limite pas, les
auteurs sovitiques consacrant des tudes souvent suggestives l'histoire
de la philosophie, la dialectique, la logique ou l'pistmologie.
BIBUOOIlAPffiE. A. P. CHEPTOULlN, Catlgurils Illois tU 14 dialtetiqUl, MOICou, Edition
du ProgTb, t978 (en franais, traduit du russe). ProgrtllTUrU '" Parti wrrtmlI1Sll tU rURSS,
Moscou, 1961 (en russe); Di&tw1I1IIJi" phiIosopll[Ul, Moscou, '963 (en russe), collectif,
sous la direction de M. M. Roz ENTAI. et P. F. louDlNE; Di. S.wjIlPhilos.ph, W.ndigluit und
BlStimmthlit, Dokummt Jing. und eingeleitet von Wilhelm GOEROT, 1967; Ew:ycl.p'di.
phiIosqpIriquI, Moscou, 1g60-1 970, l'!i volumes (en russe), collectif, BOUS la direction de
F. V. KONn'A!nlNOV; F.ru!emeIrJs dl 14 philosop/I ~lIist., Moscou, Politizdat, 1979
(en russe), collectif, sous la direction de F. V. KONSTANTINOV; Hiswirt tU 14 phiIosophil,
Moscou, 1957-196!i, 1-6 volumes (en russe), collectif; Hist.i" d. la philosophin URSS,
Moscou, 1968, t-!i volumes (en rwse), collectif; Hist.i" d, la dialutiqlU marxist. : 'taPI
lJninisu, Moscou, Editions du Progrb, t978, collectif, sous la direction de G. KOURSANOV
(en franais, traduit du russe); B. JEU, La phiIosoph siJtiqul " rOcddmt, Paris, Plon,
1969; G. LABICA, Lt marxisrm-Ullinismt, Paris, Ed. B. Huisman, 1984; H. MARCUSE, LI
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aujourd'hui, in Socijalkam, Belgrade, 1979, nO Il,72-100 p. (on serbo.croate); G. WETI'ER,
LI mallria/imu dJltil[Ul, Bruxelles, Descle de Brouwer, 1962.

PHYSIOCRATIE

885

~ CoUtLATS. - Alination, Conception du monde, CoIlJcieDce, Contradiction, Dialectique, Dialectique de la nature, Dia-Mat, Etre socialf conscience (sociale), Id~logie,
Lninisme, Matrialisme dialectique, Matrialisme hiatorique, Marxilme, MarxilmeUniJsme, Philosophie, Pratique, Praxis, Reflet, Science, Stalinisme, Thorie.

Z. M.

Physiocratie
Al : Plf1siolcrali. -

An : PIJ,'i",r"9' -

R : NtfrlSfllmi. ji.c;,haknJ.

La physiocratie est une doctrine conomique de la secondt; moiti du

Autour du Dr Quesnay, ont appartenu la secte , ou l'cole,
Mirabeau, Dupont de Nemours, Le Trosne, Mercier de La Rivire,
Baudeau, etc. Philosophiquement, la physiocratie postulait l'existence
d'un ordre naturel assurant l'harmonie des intrts, conception qui dominera
toute l'cole classique. Economiquement, leur analyse repose sur la conception du produit net, consquence d'un don gratuit de la nature et
qui reprsente l'excdent du produit agricole sur les dpenses (ou avances)
ncessaires son obtention, produit net dont les physiocrates s'attachent
dcrire l'obtention, la distribution et la circulation. Socialement, leur
vision est celle d'une socit rduite trois classes : la classe productive
(agriculteurs qui crent le produit net), la classe des propritaires fonciers
(percepteurs du produit net) et la classe dite strile (ensemble des personnes
occupes d'autres travaux que ceux de l'agriculture qui ne crent pas
de richesses mais se contentent de les transformer). Politiquement, les
physiocrates prconisent l'essor de l'agriculture sous la forme de grandes
exploitations, et, partisans de l'impt unique, estiment qu'il ne fallait
imposer que le produit net, seul excdent conomique vritable.
Marx a reconnu les mrites d'un systme qui, s'il se dissimule sous
l'aspect extrieur du fodalisme, est dans son essence bourgeois : C'est
essentiellement aux physiocrates que revient le mrite d'avoir analys le
capital dans les limites de l'horizon bourgeois, cc qui fait d'eux les vritables pres de l'conomie moderne (K 4, l, 31; MEW, 26, l, 12).
L'apport essentiel des physiocrates est, aux yeux de Marx, l'analyse des
lments matriels du capital, l'tude des formes que prend le capital dans
la circulation, la recherche de l'origine du surproduit, non plus dans la
sphre de la circulation, comme le faisaient les mercantilistes, mais dans
celle de la production. Quant au Tableau konomilJlU de Quesnay qu'on peut
considrer comme la premire reprsentation macro-conomique des flux
rels et montaires, Marx en a reconnu le caractre gnial , mme si
les prsupposs (caractre de productivit exclusive de l'agriculture) en
sont faux; il s'en servira, ainsi qu'il le relve dans une lettre Engels
du 6 juillet 1863 (LCAP, 139) pour laborer ses schmas de la reproduction
simple et largie. A travers les travaux de Dmitriev, les Sovitiques s'en
inspireront pour laborer le bilan de l'conomie de 1924 d'o sortiront,
par la suite, les clbres tableaux d'in put fJIIt put de Leontiev.

XVIIIe sicle.

BIIlLlOORAPHIE - A. ANIK/NE, lA jllUUsJe d'IUle sci.nc., Moscou, EditiolU du Progrs,

1975; J. BENARD, l\Iarx et Quesnay, in Franois Quesnay ., la physioCTalie, Paris, tNED, 1958;
J. CAITEUER, Quesnay, Marx et la socit d'Ancien Rgime, in Marx .,l'konmnu politique,
essais sur ln 11IIors de la p/w-lHJlul, Paris, puofMaspero, 1977; A. 00wtnAR, Les acllmas de
la reproduction et la mthodologie de la planification socialiste, revue TUTS MIYIU, Paris,

886

PLAN

1964; L4 ~ d 14fin du ri".. tk Louis XV. '770-'774. Paris, PUF, 1954; L4 f1I!1siralil
saw lu minislbn tk Turgot Il tk N""",, '774-'78" Paris, PUF, 1950; G. WEULEIlSSE, LI mouvnrrnttf1l!1siraliqwm FrlJ&t tk 1756 d'770, Pam, AJcan, 1910.
~ CoRR&LATS. -

Circulation, Reproduction, Survaleur.

G. C.

Plan
AI : PIIUI. -

An : PI"". -

R : Pkm.

Le Plan national (distinct en cela des plans sectoriels, professionnels et

conjoncturels) est un document normatif et clffr, qui explicite les orientations retenues et quantifie les objectifs de la croissance moyen terme.
La priode couverte est dans la plupart des cas de cinq ans. Charte officielle
du dveloppement, le plan est le rsultat et le moment public d'un processus
de planification plus large que celui de sa stricte laboration, et qui met en
uvre toute la dynamique des choix sociaux.
La controverse plan/march prsente comme l'opposition absolue de
deux modes antagonistes de fonctionnement de l'conomie, a vcu, aussi
bien dans les pays capitalistes que socialistes (au sens de ceux qui se disent
tels), au profit d'une vision plus intgre de leurs rationalits respectives.
Il ne s'agit pas pour autant d'une preuve de convergence entre les systmes.
Simplement, en l'absence, dans les expriences concrtes, des conditions
requises pour que fonctionnent ['une ou l'autre rgulation, dans toute leur
puret thorique, J'accent s'est dplac sur la question essentielle de la
ralisation du plan et de ses rapport :wec le march. Ainsi, en conomie
socialiste, d'importantes rformes oM ~e inaugures au dbut des annes 60,
parce que la planification quantitative, jusqu'alors privilgie, s'avrait
insuffisante promouvoir des rapports planifis la place des rapports
marchands lesquels, par contre, manifestaient leur persistance travers
J'aggravation de phnomnes tels que marchs noirs, queues, goulots
d'tranglement divers, qui montraient qu'tait mal rsolue la question des
changes entre unitt!s conomiques et entre celles-ci et les consommateurs.
Quant aux conomies capitalistes, elles ont vu se gnraliser plans et
pratiques planifies, mme dans les pays qui se prsentent comme des
exemples de la doctrine librale. Les gestions planifies apparaissent ainsi
comme le moyen de rendre compatibles, dans la priode. l'accroissement
des dpenses relatives la socialisation des forces productives, celui des frais
d'infrastructure et d'environnement, avec les contraintes de mise en valeur
du capital.
~ CORRtLATlI. -

L. C.

Planification.

Planification
AI :

Wj,IJ'Nifls~.

An :

-u ~'-iItt. -

R : PI"";,o_i,.

1 1La planification est un processus volontaire d'adaptation de la

production aux besoins sociaux, dfinis comme ceux qu'une collectivit
peut et souhaite satisfaire, compte tenu du niveau de sa technique et de
J'importance de ses moyens de production. Par l mme, la planification
apparat comme un mode de sanction de travaux qui, mme s'ils sont
effectus concrtement indpendamment les uns des autres, ne sont plus

887

PLANIFICA TION

privs parce que dj socialiss, de par leur conformit avec les choix
collectifs oprs dans le plan. Processus de choix et modalit de validation
sociale, la planification est la fois un principe politique de rvlation des
prfrences nationales et un principe conomique de validation des marchandises produites.
Par adaptation volontaire de la production aux besoins, on entend
exprimer une socialisation des travaux et produits, qui fait de la production
une quantit d'emble sociale, ce qui la distingue radicalement - dans son
principe de comprhension au moins - de la socialisation par l'change
marchand. Dans ce dernier cas, en effet, c'est la concurrence entre producteurs indpendants qui constitue le mcanisme validant les biens produits,
par slection de ceux que l'change marquera du sceau de l'agrment
social, en les dsignant comme marchandises, socialisant par l mme les
travaux qui les ont produits et eux seuls. Ce type d'adaptation, couramment
qualifi d'aveugle, de spontan, d'inconscient, d'invisible... est surtout
diffrent de celui qui repose sur une dtermination d'emble sociale des
quantits produire, et sur une rpartition galement d'emble sociale
des moyens d'acquisition de cette production. C'est ce dernier type de
socialisation qu'on devrait, en toute rigueur, rserver te terme de planification, comme mode de fonctionnement d'une conomie traduisant une
autre logique de production que celle de l'change marchand.
Cette opposition entre le plan et le march comme modes alternatifs
de fonctionnement, mme si elle doit tre nuance, notamment dans
l'apprciation des systmes concrets, prsente l'intrt de souligner le lien
trs troit qui unit le type de socialisation des travaux et des produits la
nature des rapports de production et de possession, dans lesquels s'inscrit
l'activit sociale. On comprend alors qu'aux rapports capitalistes de production, corresponde l'adaptation par l'change marchand, puisque la
proprit prive des moyens de production, par lesquels on les rsumera
ici, fonctionne comme tenant lieu d'indication suffisante sur les quantits
produire, sur leur rpartition et sur celle des moyens de paiement. Par
contre, la planification, pour faire apparatre comme d'emble sociales la
production et la rpartition, doit s'articuler des rapports de production
et de possession diffrents en ce qu'ils supposent une proprit sociale des
moyens de production. Elle repose sur une appropriation collective, ou
au moins tatique, des moyens de production, qui fait des units de production des fractions du capital social, et des chefs d'entreprise des grants
de ces fractions au sein du collectif de travail. Que les relations, tant
politiques que techniques, qui unissent les units conomiques, comme
fractions du capital social, au centre de planification soient de type centralis ou dcentralis, selon le degr d'autonomie laiss aux collectifs de
travail, ne change rien cette articulation essentielle entre proprit
collective des moyens de production et planification. Cela change par
contre beaucoup de choses quant la possibilit pour la planification de
permettre cette runion d'hommes libres d'ap~s un plan concert
(l\farx, OCF, ES), qui sera l'instrument essentiel de leur dsalination. A
ce niveau d'abstraction, on dfinira la planification comme l'ensemble des
procdures de recherche d'une matrise collective sur les conditions et les
rsultats du travail, qui passe au minimum par la dfinition d'un ordre
des urgences socialement accept et au maximum par la dtermination
sociale des forces productives et de leur dveloppement.

PLANIFICATION

888

Dans la logique de ce qui prcde, on devrait rserver le terme de

planification la seule pratique de pays socialistes ou qui se veulent en
transition vers le socialisme. Pourtant, nombre de pays capitalistes revendiquent une politique de planification et certaines performances conomiques lui sont mme exclusivement attribues. L'expression planification
capitaliste a-t-elle un sens spcifique, ou n'est-ce qu'un abus de langage,
un drapage d'expression, une fausse symtrie avec la pratique des pays
conomie planifie?
Il semble clair que dans une structure capitaliste de production, o
les travaux et produits ne sont pas valids par des choix sociaux exprims
avant leur mise en uvre effective, mais doivent chercher dans l'change
leur sanction sociale, ce que dsigne le terme planification est un processus
d'change d'informations entre l'Etat et les entreprises prives, qui dbouche
sur une dfinition concerte de l'volution souhaite de la production et
de sa structure, au cours d'une priode. La planification est ici une politique
conomique parmi d'autres, c'est--dire une intervention publique dans la
reproduction du systme social, qui, sans pouvoir prtendre exprimer une
quelconque matrise des conditions du dveloppement social, semble
nanmoins constituer un mode de rgulation par l'Etat dont le capitalisme
ait besoin. La porte du plan est, toutefois, seulement indicative pour les
firmes, alors qu'il est dans la logique d'une planification socialiste de
s'imposer aux units conomiques qui ont contribu l'laborer.
Il 1D'un point de vue technique, la planification s'appuie sur des
techniques quantitatives et des modles censs exprimer une chelle sociale
des prfrences, par l'approximation qu'ils donnent de la fonction d'utilit
collective. La fonction d'utilit collective dsigne la fois le passage de
l'ensemble des prordres de prfrence individuels un prordre collectif,
et le prordre de prfrence lui-mme quant aux divers Etats sociaux
possibles. Mais, pour qu'une telle fonction d'utilit collective puisse servir
de fonction-objectif du plan, il faut supposer des conditions si restrictives
- notamment quant la nature de l'Etat, pos comme dcideur unifi et
rationnel - qu'en pratique les modles de planification utiliss se contenteront de prvoir le niveau d'un certain nombre d'objectifs quantifis, tels
qu'ils rsultent d'un mixte d'extrapolations raisonnes et dc rsistances,
pesanteurs et pressions, diverses et prsentes tous les chelons du processus
politico-administratif de dcision. Une fois ces choix oprs, les objectifs
quantifis seront traits dans des modles d'optimation ou de simulation
selon les cas.
REMARQUES. L'extension de la planification dans presque tous les
pays capitalistes interdit d'y voir une exception nationale et pose la question du fondement d'une intervention publique constante dans le procs
de reproduction. La planification, au sens o on l'a dfinie plus haut,
semble en elfet inadquate dans son principe ds qu'elle s'exerce dans une
conomie:
- divise en intrts antagonistes refltant l'acuit des luttes de classe
et des luttes concurrentielles;
mixte, au sens o malgr la prsence massive de l'Etat, la proprit
prive est le rapport de production fondamental et l'initiative prive
reste le moteur de l'investissement;

889

PLANIFICATION

ouverte, au point que l'internationalisation des aires de production,

de commercialisation et de financement, en constitue le contexte
principal.

Pourtant le mode de fonctionnement par le plan existe dans les conomies capitalistes et se dveloppe, suscitant les deux interrogations suivantes :
quel est l'intrt principal dont la planification est porteuse? et en quel
sens une telle planification peuL-elle tre juge efficace?
La premire question renvoie la nature de classe de l'Etat, la seconde
la possibilit mme d'une politique conomique nationale l're de l'internationalisation du capital, ce qui revient s'interroger sur la place de l'Etat
national dans la hirarchisation capitaliste des systmes productifs et de
leurs appareils d'Etat.
Sur le premier point, il semble qu'une gestion collective soit ncessaire,
toutes les fois que l'intrt de chaque capitaliste particulier ne converge
pas, ou mme court terme diverge d'avec l'intrt de la classe capitaliste
dans son ensemble. Qu'une telle gestion collective soit partout tatique
rsulte moins d'une position de relative autonomie de l'Etat, qui le dsignerait, automatiquement, comme devant intervenir dans l'accumulation, que
de sa nature de forme sociale particulire, de modalit spcifiquement
capitaliste d'inscription des individus dans les rapports marchands, travers
le rapport salarial, rapport de soumission, donc d'autorit, avant d'tre
rapport d'change entre quivalents.
Enfin l'tendue de celte gestion publique, ses points particuliers d'application, sont affaire de rapports de force. Ds lors la planification, comme
ensemble de ces gestions publiques, peut d'autant mieux vhiculer l'image
d'une rgulation rationnelle et d'intrt gnral qu'elle accompagne
l'volution du systme productif dans le respect de ses principales lois de
fonctionnement, qui rejoignent largement ici celles de la mise en valeur
du capital priv.
La deuxime question est celle de l'efficacit d'une planification capitaliste nationale aujourd'hui et plus gnralement celle de la possibilit
d'une conomie mixte en univers incertain. Il semble que l'interdpendance
croissante des conomies, lie leur ouverture rciproque et l'internationalisation du capital et de la production, conduit moins une dplanification qu' un changement des formes de la planification. En tmoignent
dans de nombreux pays la multiplication des plans partiels, professionnels
et de branche, l'importance du financement public des investissements
privs, la densification des liaisons directes entre l'Etat, les firmes et les
groupes. Ces changements de forme, s'ils manifestent un certain affaiblissement de l'optique moyen terme qui caractrisait traditionnellement le
processus de planification, sont loin d'exprimer une quelconque dplanification en ce qu'ils sont le signe de l'adaptation d'une intervention, perrnanente et massive, de l'Etat dans le procs capitaliste d'accumulation.
L'exprience franaise de planification est un exemple de celte volution
o le plan, d'abord conu comme Etude de March gnralise (les quatre
premiers plans), est devenu ensuite une esquisse de croissance conjoncture
moyenne (les V et VI" Plans), pour s'apparenter aujourd'hui un processus qui tient de la stratgie contre-alatoire et se double d'une planification officieuse (plans sectoriels et de branche et contrats Etat-firmes)
moins spectaculaire que l'officielle, mais tout aussi importante.

890

PLURALISME

La bibliographie est commune aux deux termes Plan el Planification.

SUT 14 planifiealion en conomi. soei4lisll .. C. BE'rI'1!LIlEN, Problbrus IhJoriqlUls " praliques
d. la p14njJicalion, Pari., Ma.pcro, 3" d., 1971-, 30~ p.; C. BETIELItRIM, Cal<ul iconomiqlUl "
formes d, proprilU, Pari., Maspero, 197', I~l p.; W. BRU', Probl;mes gniraux dufonctiannemenl
d, l'konomt socialisll, trad. fran., Maspero, 1970 (dition originale, 1961); tudes coor
donnes par M. LAVlONE, Enomit poliliqou dt la planijicalian en sysme socialist., Paris,
Economica, 1978, 3'7 p.; J. H. LoRENZt, Le marel.i dtlllS 14 pl4nijicalion, Paris, POP,
t975, 37' p.
Sur 14 p/aniji&alion en ktmamit capilalisll .. M. AOUETTA, Rigu1alian el crise dv capl<Jlisme,
Paris, Calmann-Uvy, t976, 3~ p.; R. BoYER rlJ. MIsnAt., AarmuJalian, 1!flaIion ., crises,
Paris, POP, 1978, .60 p.; R. CoURBIS, errnsstlllCl el compitiliviJi en iconomit CO"","",",, Paris,
Dunod, 3'3 p.; Modilts mon/lai". dt r/nomt franais., Commissariat gnral du Plan,
Paris, La Documentation franaise, 1976, 356 p.; Les Collection. de 1"N'EE, .rie C,
Comples el planijicalion
NOTil. - Programmatian : Ce terme dsigne gnralement les technique. de mnximisation
.ous contrainte qu'utilisent les firmes et les groupes financiers dans l'laboration de leur
stratgie de croissance moyen et long terme. La planification ne se rduit pas la programmation, m~me si elle emprunte lOuvent certaines de ses techniques, en raison de
l'optique maero-&onomique qui est la .ienne, et en fait l'instrument des choix
sociaux.
Prlvisian .. Alon que la planification est un ensemble de prvisions moyen terme
(environ cinq ans), l'horizon temporel d'wle prvision conomique est plus court et ne
dpasse gnralement pas une anne.

BmLlOORAPHlE. -

~ CoRRtLATS. -

Internationalisation, March, Plan, Socialisation.

L. C.

Pluralisme
AI : PaoJimws. - An : Plvr.lism. - R : P/ivr.IWn.

Ce terme, totalement absent du vocabulaire classique du marxisme,

symbolise un des aspects fondamentaux de la conception eurocommuniste
d'un socialisme dmocratique. Il dsigne la reconnaissance, par les partis
communistes qui l'avancent, de la diversit des forces sociales, des courants
idologiques - notamment du christianisme - et des partis politiques
pouvant concourir la construction du socialisme. Sur le terrain strictement politique, l'usage de ce terme, par-del la possibilit d'une collaboration entre Parti communiste et diffrents partis et organisations sociales
pour la conqu~te du pouvoir et le passage des principaux moyens de
production entre les mains du peuple (admise ds la Confrence internationale de Moscou de t960), vise la reconnaissance de partis d'opposition
au sein ml!me du socialisme (cf. G. Marchais, Le diji dmocralique, Paris,
ES, 1973, p. 129)'
Ce mot sert avancer l'ide d'une correspondance, voire d'un reflet
du terrain des forces sociales allies dans la conqul!te du pouvoir et son
exercice dans le cadre du socialisme, celui des partis politiques qui
refltent des degrs divers, et plus ou moins fidlement, les intrts et les
aspirations des diffrentes classes et couches sociales .
L'existence ml!me de ce terme est rcente dans la langue franaise:
le Dlionnaire irynwlogiqut de Dauzat, Dubois et Mitterand (Larousse d.)
signale le premier usage en 1907, dans le Dictiannaire philosophique de Lalande.
Celui-ci ne mentionne qu'une signification mtaphysique selon laquelle
les tres composant le monde ne peuvent tre ramens l'Un. Sans pr

POLITIQUE

891

tendre tre le premier utilisateur, Giscard d'Estaing affirme dans la prface

l'dition de poche (1977) de D/mocra/ie fran;aise que c'est son ouvrage
qui l'a impos dans le langage politique franais. Il est en tout cas certain
que c'est en 1976 qu'il fait son apparition sur le devant de la scne politique.
Dans le cadre du marxisme sa valeur est fondamentalement polmique:
il affirme une rupture radicale avec la thse stalinienne du parti unique
dans le socialisme. Il pose un fait sans le penser : la diversit politique,
idologique et sociale au sein des formations sociales du socialisme. Il
masque un problme: celui des contradictions internes au socialisme. Contradictions entre les forces sociales d'une part, de chacune d'entre elles et de
l'Etat d'autre part. Il conduit la rflexion jusqu'au seuil o se pose l'exigence politique de l'auto-organisation des masses, semblant carter par
principe l'exercice d'une domination tatique. Toutefois, il n'est pas l'abri
d'un retour de la thse librale d'un Etat neutre au-dessus des classes et des
partis, dirig par des hommes comptents, sous les auspices de l'arbitrage
au nom de l'intrt gnral.
~ CoRRlATS. -

DmOCl'atie, Dmocratie avance, Eurocommunisme, Polycentrisme.

G. Br.

Plus-value
AI : M,hrwtr/. -

An :

Surp/w.""",,. -

R : P,,......6ufja Sloimo1l'.

Voir : Survaleur.
Politique
AI : Politik. - An : Poliliu. -

R : Politiko.

Le concept de politique, les ncessaires et complexes distinctions qui

s'y attachent ainsi que les enjeux videmment majeurs qui s'y nouent sont
trop massifs pour chapper, pour le moins, un bref rappel dfinitionnel
et trop aigus pour se plier aux strictes exigences du recensement gnral
opr par le prsent DicliomlQirt, auquel le lecteur est finalement renvoy
pour une bonne moiti de ses entres.
IlLe marxisme s'est constitu partir d'un projet explicite de critique de la politique (In/rod. de 43, Paris, Aubier, 1971, p. 55; MEW, J,
p. 379) qui ne cessera de traverser, dans des formes et par des moyens trs
ingaux, les tapes successives de son laboration:
dans un premier moment (1841-1844), il affirme le passage de Marx
au communisme pens comme vise d'une fin de la politique en tant
que sphre spare, abstraite, de la socit civile;
dans une seconde phase, la moins connue et la plus riche, il investit les
conjonctures concrtes nes des rvolutions de 1848;
plus tard enfin (1871-1875), affermi mais quelque peu clips par la
critique de l'conomie politique, il marque la rflexion de Marx et
d'Engels sur les questions du programme et de la transition rvolutionnaires mises ('ordre du jour par la Commune.
il 1On voit que la distinction entre ce qui sera dsign elliptiquement
comme lt politique et la politique (on se reportera sur ce point l'expos
gnral de N. Poulantzas dans l'introduction et la premire partie de
Pouvoir politique et classes socialu, Paris, pc~{, 1968, p. 5-40) est immdiatement

POLITIQUE

892

prsente dans les problmatiques constitutives du marxisme. Fatalit (

entendre doublement) inhrente la thorie, elle clive - et dsigne du
coup une zone d'extrme sensibilit - le principe de la topique de ,859
(<< la superstructure juridique et politique, Cont., ES, '957, p. 4; MEW, J 3,8)
et les pratiques politiques concrtes. Force fut cependant de les tenir
ensemble puisqu'il y allait en dfinitive du rapport surdterminant entre
analyse du mode de production et lutte des classes, la connexion des deux,
par mutuel investissement, prjugeant dans ses modalits de la validit
d'une (problmatique) thorie politique marxiste et de l'efficacit d'une
stratgie politique positive (indfiniment questionne).

3 / C'est autour de ce clivage (le/la politique, instance 1 pratique

politique, soit thorie/pratique) que s'est inscrite la destine du marxisme
et, pour partie, l'issue des rvolutions par lui inspires. En s'autorisant de
la topique et du rapport de dtermination par l'conomique qu'elle
induisait, on a pu tenir le politique pour le phnomne d'une essence, la
politique pour une illusion ou une inversion et la lutte politique pour
l'effet spculaire, soit l'appendice de la lutte conomique, ce qui fit le
fond du parlementarisme autant que de l'anarcho-syndicalisme. Contre
cette redoutable rduction dogmatique, le marxisme a opr un incessant
travail de redressement - du ,\lanifeste (<< Toute lutte de classes est une
lutte politique ) Mao (<< La politique au poste de commandement) en
passant, bien sr, par Lnine (contre les conomistes et le marxisme de
la lIe Internationale). Dans des modalits et sur des enjeux bien diffrents,
il semble que ce procs de rectification ne soit pas prs de finir. C'est qu'il
pose l'incontournable question: qu'est-ce que faire de la politique et
comment en faire ?
4 1On distinguera, pour faciliter l'accs aux entres adjacentes, les
corrlats d'explicitation immdiate du concept de politique, dans lesquels,
finalement, il se fond (corrlats ,) et ceux de spcification, l'histoire du
marxisme se ramenant celle de ses formes concrtes, soit, bien souvent,
de ses dviations (corrlats 2) .
BIBLlOORAI'/IlE. - Cf. Biblio. des corr~lalJ 1 Cl, pour une pense qui tenle exemplaire.
ment d'allier les d~terminations th~oriques el l'engagement politique quotidien, l'ensemble
des textes de B. BRECHT relatifs la question: &hriflm ~IIT Poli/ik wu! GlSlllschafl, Berlin.
Weimar,2 tomes, 1968, trad. fran., EcriIJ SIIT la politiqUil et la soci/Ii, L'Arche; Jo"""" dl
travail, L'Arche, 1916; M. TI, Le lilJT' tks Tll<nmInnInls, L'Arche, 1978; cf. ~alement (d~fi.
nitions) LtNI"!!, O., 31, 386 et O., 32, 168.
~ CoRRtLAT! 1. Alliances, Appareil, C1oU1C1, Conjoncture, art. Dmocratie, D~pbis
sement de l'Etat, D~termination, Dictature du prol~tariat, Direction/Domination, Economie politique (critique de l'), Emancipation, Etat/ Soci~t~ civile, Lutte des classes, Masses,
Nation/Nationalit~, Pouvoir, Rapports de forces, Rapports sociaux, R~olution, Strat~gie/
Tactique.
~ CoRRtLAT! 2. Agitation/Propagande, Anarcho-syndicalisme, Austro.~farxisme,
Bakouninisme. B1anquisme, Bloc historique, Bolchevisme, Bonapartisme, Boukharinme,
Castrme, Chartme, Cocxtence pacifique, Communisme, Compromis htorique. Dmocratie, Dogmatisme, Dualit de pouvoir, Economisme, Eurocommunisme, Fascisme,
Fminisme, GralDJCme, Internationales, Kautskysme, Uniniune, Luxemburgme,
Maosme, Mench~e, Opportunisme, Parlement/Parlementarisme, Petite bourgcoie,
Polycentrisme, Populme, R:forme/R~olution,Social-dmocratie, Stalinisme, Terrorisme,
Titisme, Totalitari!me, Trotskisme, Violence.
G. Be.

POL YCENTRISME

893

Polycentri sme
Al : Poliuntrismus. -

An : Po/)l<mlrism. -

R : PolitmlriJ:1ll.

Singulire histoire que celle du polycentrisme. Avanc en 1956 par

Togliatti dans sa fameuse interview de Nuovi Argommti, immdiatement
critiqu par de nombreux partis communistes - PCF en tte - et suscitant
maintes rsistances politiques internes, le terme politico-stratgique de
polycentrisme disparut immdiatement de tous les documents officiels
du PeI. En novembre t961, au moment du diffrend sino-sovitique, il
refit surface dans un dbat du Comit central. Devenu une situation de
fait, le polycentrisme allait-il enfin s'imposer comme une donne nouvelle
du mouvement ouvrier communiste? Il n'en fut rien. Encore attaqu par
Thorez qui y dcelait une tendance fractionniste , en dpit de l'ultime
combat politique de Togliatti dans son testament posthume publi par le
PCI : Le Mmorial de Tall4, le polycentrisme dut attendre l'eurocommunisme
l'italienne pour trouver ses vritables formulations stratgiques positives
et concrtes. Dpassement de la logique des deux blocs, spcificit historique et stratgique de l'Europe, redfinition d'un nouvel internationalisme
hors des frontires dcs Etats socialistes : toutes ces positions qui animaient la politique extrieure du PCI donnrent un contour plus systmatique au polycentrisme togliattien. Toutefois, comme en 1956 et en t 961,
les annes 77-78 se soldent par la crise de l'eurocommunisme polycentrique:
le PCF approuve l'invasion de l'Afghanistan par l'URSS et semble retrouver
son centre naturel. A croire que le polycentrisme garde toujours sa
charge subversive... et anti-stalinienne.
1956 donc: les origines. A la faveur de la crise du stalinisme et de
l'ouverture critique khrouchtchvienne, le PC! amorce sa refondation
stratgique (Ingrao), en reliant explicitement critique du stalinisme et
laboration de la voie italienne au socialisme. Un mot soude les deux:
polycentrisme. Bien loin d'tre neutre, le terme visait prendre acte de la
situation nouvelle du mouvement ouvrier communiste d'aprs 1956 en
proposant une transformation de sa structure politique interne. Ngativement, le polycentrisme signifiait le refus de tout centre de direction
du mouvement ouvrier communiste, le rejet de tout parti-guide , de
tout Etat-guide et mme de tout modle de socialisme. Premire
grande faille dans le monolithisme stalinien aprs la brche ouverte par
Tito, il allait mme jusqu' envisager la possibilit d'avances socialistes
en l'absence d'un parti communiste dirigeant, anticipant en cela sur les
futures rvolutions cubaine et algrienne.
Toutefois, le polycentrisme ne se limitait pas au seul nonc de la
pluralit des voies nationales en assurant plus d'autonomie aux diffrents partis communistes. Il reprsentait pour Togliatti une lendanu historique mondiale issue de la crise d'un certain bipolarisme de guerre froide.
C'est pourquoi il appelait une analyse critique nouvelle de l'URSS: la fameuse
dgnrescence du socialisme dont parle l'inter\'ev.. Nuovi Argolllenli.
Et surtout, une l'eformulation des rapports entre rle des partis communistes et approfondissement des formes de la rvolution socialiste. Comme
Togliatti le prcisait : Le systme dans son ensemble devief1t polycentriste
et dans le mouvement ouvrier, on ne peut plus parler de guide unique,
mais bien d'un processus s'accompagnant de voies diffrentes.
Celle ide d'un polycentrisme interne au camp socialiste impliquait

894

POPULATION (THtORIE DE LA)

au fond une vritable alternative stratgique au centre unique. Soit une

interprtation positive du polycentrisme comme pluralil de cenlres. Le dbat
interprtatif - et donc politique - tait ouvert. Feutr, direct, parfois pre
et violent, il contraint vite Togliatti et la direction du PeI une certaine
prudence, voire un pur recul. Lors du Comit central de juin 1956,
Togliatti prcisait encore son analyse: Diffrents points, centres d'orientations et de dveloppement sont apparus. Ainsi s'est cr ce que j'ai
appel dans l'interview que vous avez lue, un systme polycentriste correspondant la situation nouvelle, la mutation des structures du monde et
du mouvement ouvrier . Nul doute, dans la pense de Togliatti, le polycentrisme tait une hypothse stratgique alternative lie l'apparition
d'une pluralit de centres. Aussi, au VIlle Congrs du PeI, il voquera
encore ce systme de groupes et centres multiples , forme d'organisation
qui s'est rvl incompatible avec la pleine autonomie de chaque parti ...
La bataille du polycentrisme stratgique tait perdue. Disparu du vocabulaire officiel du PCI, le polycentrisme laissera place une formulation
plus souple et plus italienne : l'unit dans la diversit qui permettait
de concilier l'unit du mouvement et le pluralisme des voies nationales.
Entre-temps - et comme le pensait Togliatti - le polycentrisme du
monde rel chemina. Juste avant sa mort - dans le AfnntJTJl tU ralta Togliatti s'oppose toute confrence internationale visant excommunier
la Chine. Il propose mme un regroupement des partis communistes par
rgions (Europe, Tiers Monde, Amrique latine), esquissant les premiers
lments d'une stratgie europenne que le POl dveloppera.
Ce polycentrisme comme nouvelle phase d'un mouvement rvolutionnaire prenant toutes ses distances critiques et politiques avec l'URSS
n'est-il pas plus vivant que jamais, mme s'il n'a pas trouv sa ralisation
stratgique?
BLACKMI!R, Unily in divenily : ilalian Communism and the com
munisi World, Cambridge, London, 1968; Luciano GRUPPI, Toglialti la via ilaliana al
socialismo, Riunili, 1964; Donald SAUGON, Toglialti la oia ila/iana al soalismo, Einaudi,
1980; TOGLlAlTI, Opn, SClII., Riuniti (donllOnl tirl!es toutes les citations supra); Toglialli
rul/a SIo,ia d'llalia, numpc. de Cri/ka "",,,,illa, 1914 (chronol., biblio.); Guisepp" VACCA,
Saggio su Toglialti, De Donalo, 1974

BIBLlOORAPHIl'. -

... CoIllltLATS. -

Eurocommunisme, Gramscisme, Internationale(s), Stalinisme.

C. B.G.

Population (Thorie de la)

AI : BIfXJIkmm,sI!uu,i,. - An : PofJuIatio. (tJotory). -

R : Nastlmi

Voir: Malthusianisme.
Populisme
AI : Populismus, Volkstamlntum. -

An : Populism. -

R : Na,odstiuslva.

Courant rvolutionnaire qui se forma en Russie dans les annes 60

(abolition du servage). Anim par des intellectuels profondment lis aux
masses, tels Alexandre Herzen (1812-1870) et surtout Nikola Tchernychevski (1828-181lg) [Marx avait pens lui consacrer un ouvrage; cf. L.

895

POPULISME

S. Meyer du 21 janv. 1871 et Danielson du 12 dc. 1872], il s'opposait

au libralisme et voulait entraner l'ensemble de la paysannerie, le peuple,
dans la lutte contre le pouvoir tsariste. A cette poque la Russie n'tait pas
encore engage dans la voie capitaliste de dveloppement. En 1882, dans
la prface qu'ils rdigent pour la seconde dition russe du }.;[anifeste du
Parti communiste, Marx et Engels, qui avaient pris une connaissance directe
des travaux des conomistes russes (entre autres Flerovski et Kovalevski),
considrent que le passage de la Russie au socialisme peut s'oprer selon
deux possibilits : partir des rapports capitalistes de production ou
partir de la communaut de village et de la proprit collective du sol.
Ds la fin des annes 80 cependant, Engels, qui poursuit ses recherches,
aprs la mort de Marx, parvient la conviction que la seconde hypothse
est utopique. Il s'efforcera vainement de faire partager son point de vue
Danielson, le traducteur du Capital (cf. Corr. de t887 18g2, apud MEW,
36 38; et Lcap, ES, et L. Plekhanov du 26 oct. 1895), pour conclure,
en 1894 : Jamais et nulle part, le communisme agraire issu de la socit
gentilice n'a produit de lui-mme autre chose que sa propre destruction
(MEW, 18; trad. apud Sur [es sodltls prlcapitalistes, CERM, ES). Ds lors l'initiative politique revient la social-dmocratie et au marxisme dont les thses
commencent tre diffuses en Russie par le groupe Libration du travail,
fond en 1883 par Axelrod, Plekhanov et V. Zassoulitch. 1I.'iais des divergences dj apparentes au Congrs de Zemlia i Volia (Terre et libert, 1879)
avaient provoqu la scission du populisme en deux tendances. La premire,
essentiellement caractrise par le groupe de la Narodna1. Volia (Volont
du peuple), optait pour l'action clandestine et l'attentat terroriste, o elle
voyait l'unique moyen de dclencher un soulvement populaire. Le complot
contre Alexandre III, qui devait rpter l'assassinat, commis six ans
plutt, d'Alexandre II, choue en 1887. Au nombre des conjurs se trouve
Alexandre Oulianov, frre an de Lnine, qui sera pendu le 8 mars. La
seconde tendance, Tcherny Peredel (<< Partage noir ), regroupait les partisans de l'action politique et comptait Plekhanov parmi ses membres. Elle
devait aboutir la cration du parti ouvrier social-dmocrate, en 1894.
A l'cart de ces deux voies, le populisme libral, qui a renonc toute
entreprise rvolutionnaire au profit de la lutte pour des rformes, devient
dominant dans la dernire dcennie du sicle. C'est contre lui et ses principaux chefs de file, Mikhalovski (1842-1904) et Nikolaion (pseudonyme de
Danieison, 1844-1918), que le jeune Lnine dirigera ses plus vigoureuses
attaques. Reprenant et menant son terme la tche, dj entreprise par
les premiers groupes marxistes, Lnine produit une triple dmonstration;
conomique : les rapports capitalistes de production ont dfinitivement
prvalu en Russie (DCR); idologique : la formation conomique/sociale
russe ne prsente aucune spcificit interdisant la mise en uvre des
concepts issus du Capital (o., l, AP); politique: ncessit de la construction
d'un parti du proltariat (Les t4ches du sociaux-dhnocrates russes). D'une part
(cf. notamment Quel hiritage renions-nous 1), le populisme est dnonc comme
l'idologie du petit producteur utopiste et ractionnaire, il nie la lutte
de classes et substitue au matrialisme historique/dialectique une sociologie
subjectiviste . D'autre part, la socialdmocratie peut, seule, l'encontre
de ce pseudo-socialisme petit-bourgeois, se proclamer l'hritire lgitime
de l'ancien populisme rvolutionnaire et mme des glorieux militants
de la Narodnaia Volia (4, 185), dans la mesure o elle poursuit leur combat

POSITIVISME

896

en faveur de la dmocratie et le prolonge, sur le fondement de conditions

historiques nouvelles, en lutte pour le socialisme proltarien. Dans une
seconde tape, conscutive la formation du Parti bolchevique, Lnine,
retrouvant un autre niveau thorique et politique la meilleure des proccupations populistes, se fera le dfenseur passionn de l'alliance entre
la paysannerie et la classe ouvrire qui demeurera, sous la forme symbolise de la faucille et du marteau, la marque propre des partis de la
Ille Internationale.
Par extension, populisme s'entend de tout mouvement ou doctrine
faisant appel de faon exclusive ou prfrentielle au peuple ou aux
masses en tant qu'entits indiffrencies. Y sont nis ou minors les
classes, leurs antagonismes et singulirement le rle du proltariat urbain
comme avant-garde rvolutionnaire. L'idologie populiste accompagne
souvent les entreprises nationalistes (ex, : le FLN algrien). A notre poque,
pour les pays anciennement coloniss ou semi-fodaux, le terme de paysannisme est pris comme synonyme de populisme. Lui a t attach le
nom de F. Fanon, voyant (cf. Les damns de la ttTTe) dans les populations
des campagnes et m~me dans le lumpenproletariat des villes le facteur dcisif
de l'mancipation du Tiers l\Ionde.
BIBLlOORAPH. - J. H. BIUINOTON, MikharlovlAi and russJn populisrn, Oxford, 1958;
V. I. LNINE, 2, 529 (d~ du populisme), 7, 102 et 17, 106 et s. (hist.); J. LoTHE, GI.b
1. Usp",skij ./ 1. populismt russt, La Haye, Nijhoff; B. MEILHAK, Unin / Ils problJmlS d. la
li/lira/urt russt, Paris, ES, '956; G. PLEKHANOV, Nos Controverses, UllrlS philos., t. l,
Moscou; Franeo VENTURI, LtS inllike/u.ls, 1. /JtUP1/10 rloolu/wn. His/oi" du populisme russt
au XIX- siic/I, 2 vol., Gallimard, 1972.
~

CoRRLATS. - Esthtique, Guerre du peuple, Intellectuels, Masses, Paysannerie, Petite

bourgeoisie, Romanlisme, Voie non capitaliste de dveloppement.

G. L.

Positivisme
Al : PositiviJlIUlS. -

1Si le

An : Posilvism. -

R : POI;vi.tm.

terme de connaissance posilive se trouve employ par Condorcet

et Laplace, le positivisme en tant que dsignation d'une doctrine fait son
apparition avec Auguste Comte (1798-1857). Ce dernier a conjugu dans
son uvre sa formation de mathmaticien et une vocation de rformateur
social (hritier de Condorcet, il fut disciple de Saint-Simon); il a tent de
donner un caractre scientifique la politique et affirm en m~me temps
la ncessit pour la science d'~tre au service de la politique. Significatif
est le titre d'un de ses plus importants ouvrages de jeunesse : Plan des travaux
scientifiques Ilassaires pour rorganiser la socit (1822). L'essentiel de son uvre
consiste dans le Cours de philosophie positive (1830- 1842) et le Systme de
politique positive (1851-1854).
Le positivisme de Comte se situe dans l'hritage de la philosophie des
Lumires dont il reprend et systmatise bien des thmes (notamment
exprims par d'Alembert et Condorcet). Son importance est la mesure
de la place prise par les sciences dans une socit en plein dveloppement
industriel; il s'agit de tenter une synthse des connaissances scientifiques
et, l'aide de celle-ci, de canaliser et de prvoir les bouleversements sociaux.
Le positivisme est, pour Comte, la philosophie relative l'tat de la
connaissance el de la socit modernes. Elle doit donc tablir un bilan des
1

897

POSITIVISME

connaissances qui, partant des mathmatiques qui en est la forme et la

rfrence, aboutit la dtermination d'une physique sociale, puis la
morale. Une ide fondamentale du positivisme est ceUe de classificatioll
des sciences. La classification/hirarchisation se fait ainsi dans l'ordre :
mathmatiques, astronomie, physique, chimie. biologie, sociologie,
l'ensemble tant suivi de subdivisions. (Il est noter que les effets idologiques de cette classification se marquent encore aujourd'hui). Engels
critiquait dans Dialectique de la nature (ES, t971, p. 254) une classification
rigide, sur le mode mcaniste: De mme qu'une forme de mouvement
se dveloppe partir d'une autre, de mme leurs reflets, les diverses sciences,
doivent dcouler l'une de l'autre d'une manire ncessaire .
La sociologie assure l'aboutissement, la justification, voire mme la rgulation des autres sciences. Le terme a t forg par Comte, comme quivalent de physique sociale (laqueUe, sur le mode des sciences de la nature, se
partage en statique et en dynamique sociales). EUe culmine avec une
religion (au sens de relier) de l'humanit marque par l'ide de consensus
social (avec une prtention dpasser les doctrines de l'ordre - ractionnaires - ct du progrs - rvolutionnaires), par l'exigence de sparation des pouvoirs spirituel et temporel, et o il est fait appel en mme temps
l'ide d'une providence mane du proltariat .
La critique marxiste faite au positivisme peut tre rsume dans cette
formulation de Paul Langevin en 1938 (La Pense et l'Action, ES, t964,
p. 126) : l'attitude positiviste est essentieUement critique, analytique et
statique; eUe est plus propre dresser le bilan des connaissances acquises,
formuler clairement la structure ct le contenu de ces connaissances, qu'
montrer la voie pour les tendre ou les renouveler, plus propre signaler
les difficults qu' les rsoudre. EUe permet l'limination des notions ou
des thories, la dnonciation des. problmes et affirmations vides de sens,
mais eUe ne permet pas de formuler des indications pour la construction
de notions ou de lories nouveUes .
2/ Le nio-positivisme ou positivisme logique n'est confondre ni avec le
positivisme hrit de Comte ni avec celui de Mach. Il entretient toutefois
une relation de filiation avec ce dernier. Dvelopp l'origine dans le
cercle de Vienne, dans les annes 20, en raction contre l'idalisme postkantien alors dominant dans les pays germaniques. il est actueUement
rpandu, sous de nombreuses variantes, dans les pays anglo-saxons et
scandinaves. Hritier de la pense crilique de Mach, le positivisme logique
n'en adopte pas pour autant toutes scs ides sur la connaissance.
Le positivisme logique a indniablement donn une impulsion dcisive
aux recherches logiques et linguistiques, qui se situent divers gards
dans la suite d'exigences formules au xvn e sicle par Locke, Spinoza,
Leibniz. Toutefois, sa prtention tre la philosophie de la science moderne
est manifestement abusive, bien qu'il ait cru pouvoir s'autoriser des interprtations orthodoxes de la ~Icanique quantique dveloppe pour
l'essentiel au cours des annes 30 par l'cole de Copenhague (Bohr, Born,
Dirac, Heisenberg...). D'un point de vue marxiste, la critique du positivisme logique a longtemps t dans la foule de ceUe des positions de
Mach, uniquement ngative, alors qu'il convient de retenir, comme
dsormais constitutive de la mthode scientifique, l'exigence d'une nouvelle conscience mthodologique (Geymonat), c'est--dire d'un examen
des concepls, des principes et des mthodes de la science qui la libre de

898

POSSIBLE/POSSIBILITl

tout postulat dogmatique. rvlais en tant que philosophie, le no-positivisme

apparat insatisfaisant par sa rduction du champ des questions possibles,
par son identification de la science une langue - qui vacue la question
du ralisme, la remplaant par la simple affirmation de l'empirisme - et
de la philosophie l'analyse d'une langue. On pourrait son propos
reprendre peu prs les mmes termes de la critique de Langevin cite
plus haut. Les aspects critiques du positivisme logique, stimulants pour la
rflexion pistomlogique et philosophique, n'ont pas empch un certain
dclin de cette position philosophique malgr ses auto-rvisions frquentes.
BmUOORAPHIE. - M. BUHR. ZUT Akt..alitlit der Leninschen Positivismus.Kritik. et
V. RUML. Positivistische Philosophie der WisselllChaft .... in Zur KritiJc der brgliche. Idtologie, n 12. Berlin, 1972; RudolfCARNAP.Logtalsyntaxoj/anguogt, London, 1937; Auguste
COMTE. Discours sur l'..prit positif (1844); Philippe FRANK, Modern science and its Philosophy
(1949); Ludovico GEYMONAT, No-positivume et matrialisme dialectique. Rteherches inter
nalWna1", nO 73, 1972. 1'16 (original italien dans Cri/ka Marxista, nO 6. 1972,24-41); Gilles
G. GRA.'iOER. No-positivisme, Ent::feloptutiia Uni_salis, vol. Il, p. 683-685; Dominique
LECOURT. L'ordn tliujtllX, Paris, Grasset, IgBl ; Jean-Franois MALJlERBE, Laplriltw>ph dt
Karl PoJ1Jwr tI posili/lisme logiqw, Paris, pup. 1976; Karl POPPER, LogiJc tin For~ (1935),
The Isge ojsct1ltijv; tfCtlfJO>;1 (1959"1968), La Isgiqru dl la <11_14 scimtifiqut, trad. fran. par
!\icole PHvSllEN-RUTTEN et Philippe DEvAUX, Paris. Payol, 1973;Jules VUILLEMIN. La logiqw
tI u 77WIIt smsibu, Paris, Flammarion. 1971; Ludwig WITTOENSTEIN, Tractatus Logeo.
philssop/Jkus (1921), trad. de l'allemand par Pierre KLossowsKI, Paris, Gallimard, ,g6I. Sur
le rapport KM/Comte: L. de KM FE, 7 juill. 1866; CCP, ES, p. 223, 226 (MEW. '7,555'562).

~ CORRRLATS. - Atomisme. Dterminisme. Empiriocriticisme. Historique/Logique, Ida

lisme. Mtaphysique/Dialectique, Otzovisme, QfJotidiennet, Rationalume, Saintsimo
nismo. Science, Sensation(s). Sensualisme.

M. P.

Possible/Possibilit
Al : M6gti</u,/M6gtidll,il. -

An : POJJib/,/Possihility. -

R : VOV1lOZnOl.

En incluant ncessit, totalit et ralit au nombre des mdiations

dialectiques de la possibilit, Hegel prpare la voie fertile par o penser
l'histoire comme processus unitaire et devenir social. (<< Si cela est possible
ou impossible, cela dpend du contenu, c'est--dire de la totalit des moments
de la ralit, qui dans son dplacement s'avre tre la ncessit , Encycwpdie, 143). Le possible dialectique rend compte de la relation non
exclusive du hasard et de la ncessit, permet de penser cette relation. La
possibilit ne se donne pas comme le contraire disjonctif du ncessaire,
ni moins encore comme l'absence de contradiction, qui est la dfinition
propre de la philosophie classique. C'est, tout au contraire, en fonction
de la contradiction que le possible est intelligible et tout dveloppement
ncessaire ne possde pas cette linarit et cette rgularit que pourrait lui
prter un plat dterminisme.
La possibilit a toujours voir et affaire avec une ncessit dessinant l'arrire-plan et le donn, les dterminations pralables que sont
la production fonde sur le capital et ses contradictions ncessaires.
(<< L'humanit ne se pose jamais que des problmes qu'elle peut rsoudre ,
Cont., ES, 5; MEW, 13, g. Cf. aussi sur ce point le chapitre de l'AD, ES, 137147; IdEW, 20, 100-110, sur la connexion de la libert et dc la ncessit).
C'est ce pralable incontournable qui cre prcisment sans le savoir

899

POSSIBLE/POSSIBILIT

les conditions matrielles d'un mode de production supeneur (K., ES,

lU, l, 171; MEW, 25, 269). En ce sens, le possible est dpassement formel de
la limite (Schranke, Greru;e, cf. Grund., ES, Il, 34; Dietz, 440) inhrente la production capitaliste, inscrite dans son fondement ultime, l'tat des forces
productives et leur dveloppement. Les possibilits formelles de la pratique
modific.'ltrice sont de l'ordre des proprits objectives de la totalit historiquement dtermine (cf. par exemple Cont., ES, 43; MEW, 13, 53 : la
diffrence entre valeur d'change et prix, porteuse de temptes , lettre
de Marx Engels, 2 avril 1858, ES, Lcap, p. 95-99 : la non-concidence de
l'achat et de la vente, Grund., ES, l, 82; Dietz, 65 : l'inadquation des
proprits naturelles particulires de la marchandise et ses proprits
sociales universelles, ibid., 355; Dietz, 318-319 : le possible et le latent ).
L'unit dialectique de la ncessit et de la possibilit dessine la configuration
gnrale de la ralit : le possible n'est pas extrieur au rel ni
l'actuel.
Le mode d'apparition de la contradiction dans la ncessit est la crise
o la structure - le MPC - est aux prises avec la conjoncture (Sur la
thorie des crises , cf. : Gloses; Cont., ES, 66, 140 et s., 184; MEW, 13,
77, 156 et s.; Grund., Dietz, 875-876; Grund., ES, 1, 137; Dietz, 112). La
crise est le renvoi universel au-del du prsuppos et la pression poussant
l'adoption d'une nouvelle configuration historique (Grund., ES, l, 167;
Dietz, 139). Mais, outre que le capital possde une tendance spcifique
poser des obstacles et les dpasser, se reproduire, la crise n'ouvre
pas la ncessit, mais la possibilit, ou plus prcisment un champ
divergent de possibles. S'il n'y a pas de ralisation de n'importe quel
possible, a fortiori n'y a-t-il pas d'effectuation automatique, d'autoralisation du ncessaire : par o se trouve obre toute prvisibilit absolue.
Le devenir n'a rien d'informe mais, pour ~tre, la conscience de
classe en doit tre informe. Comme le faisait remarquer Lukcs (Histoire
et conscience de classe, Paris, Ed. de Minuit, 1960, p. 42), si la possibilit
formelle du matrialisme historique lui-m~me est contemporaine de la
naissance du proltariat, sa possibilit relle n'advient qu' voir voluer la
conscience de classe. Sans l'agent transformateur qu'est le proltariat,
excuteur des tendances (ibid., p. 62), et son action consciente, la
possibilit reste abstraite. Dans cette perspective, dterminer des possibilits c'est se librer des formes d'objectivit capitalistes pour saisir les
tendances volutives et immanentes au MPC (cf. sur la conscience progressive des limites , Grund., ES, Ill, 144; Dietz, 545). Cela d'autant plus
qu'avec l'intensification de la socialisation capitaliste de la socit s'accrot
aussi la possibilit de viser la totalit par la mdiation de l'action sur le
particulier.
De l'attente diffre de la ralisation effective des possibilits et de la
tentative d'investir le champ d'une thorie matrialiste de l'thique est
ne une double reformulation de la catgorie de possibilit. Tandis
qu'E. Bloch (Das Prinzip Hoffnung, Francfort, Suhrkamp, 1959) faisait du
marxisme une prophtie rationnelle, l'utopie raisonne d'une ralisation
de l'essence, une tlologie de la plnitude, les membres de l'Ecole de
Francfort tentaient de produire les concepts critiques pour penser la clture de l'histoire (les formations sociales no-capitalistes et socialistes).
De l'attente messianique la sociodice, le marxisme oubliait ainsi que
la dialectique est la pense intervenante (qui) ... rend possible l'inter-

900

POUVOIR

vention (B. Brecht, Ecrits sur la critique et la sociitt, L'Arche, 196" p. 133).
Fatalisme et volontarisme ne seraient-ils pas alors les deux formes d'un
mme donquichottisme qui oublie que les conditions matrielles
de production d'une socit sans classe et les rapports d'change qui leur
correspondent se trouvent masqus (Grund., J, 95; Dietz, 77) ?
BIBUOGRAPIIIE. - T. W. ADoRNO, Ntga/i,.. Dia/tA/j};, Francfort, Suhrkamp, 1966;
E. BLOCH, ZIU On/ologie dtJ Noch-Ni,h/ SrinJ, Francfort, 1961, p. '4-'5; A. GRASCI,
QlIIJdtrni, Turin, Einaudi, 1966; J. HAoEIUlA', TtdtniJ< rwl WJtnJ,JuJ!/ ais It1eologie,
Suhrkamp, 1968; L. StVE, Sur la cat~orie de possibilit, in lA PtnJ/t, nO 202,
dc. 1978; ID., Unt in/,odue/nJ la phiwsophir ma,xis/t, Es, IgBo (en particulier, p. 206-209,
487-4g6).
~ CORRLATS. - Anticipation, Autonomie, Avance/Retard, Conjoncture, Contradiction,
Crise, D~termini.me, Formel/Rel, Rationnel/Rel, Ralit, Tlologie, Utopie, Volon-

tarsme.

J.

L. C.

Pouvoir
AI : voir c-tltssous. -

An : POUJn'. -

R : V/MI'.

l 1 Lnine n'a cess, aprs Marx, de le redire, la question fondamentale

de la rvolution, c'est la question du pouvoir d'Etat: qui exerce le pouvoir?
pour le compte de quelle classe? C'est la question des semaines qui prcdent immdiatement Oelobre (la question des deux rvolutions , bourgeoise et proltarienne, et du double pouvoir , celui du gouvernement
et celui des soviets) : les bolcheviks prendront-ils le pouvoir? C'est--dire:
les bolcheviks seront-ils l'instrument de la prise du pouvoir par les masses
de travailleurs aux intrts inconciliables avec ceux de la bourgeoisie?
Ou bien celle-ci russira-t-elle craser la rvolution et remettre ,.n
place l'Etat grce auquel l'essentiel (l'exploitation) se perptue dans le
changement mme de sa forme politique?
Mais chez aucun des classiques, y compris Lnine, le problme du
pouvoir d'Etat ne se rduit une question tactique. Les formes sous lesquelles
s'effectue d'abord la prise du pouvoir (insurrection arme, guerre populaire
prolonge, victoire politique pacifique, d'autres encore peut-tre) dpendent
leurs yeux troitement de la conjoncture ct des particularits nationales.
On sait que, mme dans les conditions russes, entre avril et octobre 191',
Lnine avait cru un instant runies les conditions d'wle victoire pacifique
(mais non parlementaire ) de la rvolution, quand il lana pour la
premire fois le mot d'ordre: Tout le pouvoir aux soviets! . En fait, la
thse gnrale est qu'il n'existe aucun exemple historique de rvolution
qui se rduise Ulle seule de ces formes, qui ne reprsente pas une combinaison originale de plusieurs formes. Mais de toute faon celte diversit
n'affecte pas la nature du problme gnral du pouvoir d'Etat, ou plutt
elle n'en reprsente qu'un aspect, qui ne peut tre pris pour le tout. Le
concept de la rvolution, comme processus historique prolong, changement dans la situation des classes (Lnine, O., 25, p. 135 ets.), n'a rien
voir d'essentiel avec les conditions et les formes de la prise du pouvoir .
Par contre il est indissociable de la question de savoir si et comment la
masse des travailleurs peut dtenir ou exercer le pouvoir.
S'il en est ainsi, c'est parce que, en dernire analyse, le pouvoir d'Etat
n'est pas le pouvoir d'un individu (chef d'Etat ou de parti), d'un groupe

901

POUVOIR

d'individus, d'une couche particulire de la socit (comme la bureaucratie ou la technocratie ), ou d'une simple fraction de classe plus ou
moins tendue. Le pouvoir d'Etat est toujours le pouvoir d'une classe. Produit
dans la lutte de classes, le pouvoir d'Etat ne peut tre que l'instrument de la
classe dominante : ce que Marx et Unine appellent la dictature de la
classe dominante (cf. LOF, 1851). De ce fait, s'i! se ralise ncessairement
tantt dans les formes du droit, tantt dans celles de la violence (ou dans
les deux la fois), le pouvoir d'Etat n'a sa source ni dans l'une ni dans
l'autre, mais dans le fait historique de l'hgmonie et dans les conditions
matrielles qui la reproduisent. La dictature est le pouvoir absolu, c'est-dire au-dessus de toute loi, de la bourgeoisie ou bien du proltariat
(Unine, La rvolution proltarinl1le et le rmgaJ Kautsky, O., 28). Quant aux
conditions qui, sur le long terme, peuvent assurer l'inversion de cette
hgmonie, la thorie comme l'exprience (y compris celle du retour de
la dictature du proltariat la dictature sur le proltariat) montrent
assez qu'elles ne tiennent pas en un mut, mais concernent tout le champ
des rapports sociaux, depuis les formes de l'organisation du travail et de
l'administration jusqu' celles de l'ducation, de la religion et de la culture.
2 1 Si la position politique des marxistes sur la question du pouvoir
d'Etat est assez claire, en est-il de mme quant au sens du concept de
pouvoir? On se limitera ici poser la question partir de l'examen
de la terminologie originale de Marx.
Marx n'use pas d'un concept unique, mais de toute la srie des termes
classiques en allemand : Afacht, Gewalt, Herrschafl, Autoritiit. Il convient
d'inclure galement dans ce voisinage smantique, d'une part, la Souveriinildt, d'autre part, on vient de le voir, la DiJclatur. On se convainc rapidement, la lecture des nombreux textes de Marx ou d'Engels qui font
rfrence ces termes, que ceux-ci ne sont pas disjoints, mais se recouvrent
et sont partiellement interchangeables. C'est ainsi que, pour dsigner le
pouvoir d'Etat, on trouve tantt Staatsmacht, tantt Staatsgewalt : ce pouvoir
est donc la fois puissance (ll/acht) et violence ou contraintes (Gewalt).
!vIais chacun de ces deux termes, son tour, est pris dans une oscillation
permanente.
La puissance connote, d'une part, une domination (Herrschafl) ou une
hgmonie (Vbergewicht, Vormacht) exerce par un groupe ou une force
sociale (classe, mais aussi nation, voire structure conomique : ainsi le
march, le mode de production capitaliste crasant les formes sociales
traditionnelles). En ce sens, il ne s'agit d'ailleurs pas uniquement de la
puissance matrielle immdiate. Engels posera que l'Etat se prsente
nous en tant que premire puissance (ou premier pouvoir : AflUht)
idologique s'exerant sur les hommes, tout en rfrant aussitt nouveau
ce pouvoir la domination de classe, dont il est en somme, comme dirait
Clausewitz, la continuation par d'autres moyens (cf. LF, chap. 4). Mais
- c'est ici le second aspect - dans le mme contexte la puissance connote
une causalit, la motricit du processus historique: soit que l'idologie, les
formes politiques soient dsignes comme force conservatrice (kollservative "\/acht) , soit que, l'inverse, elles apparaissent comme formes progressives, dotes d'efficacit rvolutionnaire, mais sous l'effet d'autres
puissances motrices (bewegende AllJchte), dans le cadre d'une question
qui porte sur les forces motrices des forces motrices du mouvement
historique (die Triebkriifle dieser Triebkriifle). Devons-nous en conclure

POUVOIR

902

immdiatement que l'ide sous-jacente est celle de l'efficacit causale de

la domination ou de la force dans l'histoire? Ce serait sans doute rsoudre
trop vite un problme plus complexe, qui est au cur de la topique
expose dans la Prface de la Critique de l'conomie politique.
Si nous nous tournons vers le terme de Gewalt, nous dcouvrons une
autre oscillation caractristique, qui bien entendu n'est pas propre au
marxisme, mais qui ne peut manquer d'y produire un effet singulier. D'un
ct la Gewalt est un pouvoir institu, formellement lgitime. En ce sens,
pas de Gewalt sans Verwaltung (administration), soumise un gouvernement
(Regierung) , donc une rgulation (Regulierung). Le terme appartient la
problmatique constitutionnelle du pouvoir d'Etat comme pouvoir
public (i!fJentliche Gewalt) , de la division des pouvoirs entre (( pouvoir
excutif et (( pouvoir lgislatif, ventuellement du conflit entre deux
types de souverainet (cf. les articles de NGRh sur la dualit du pouvoir
monarchique, d'origine fodale, et du pouvoir parlementaire, issu de la
rvolution bourgeoise dmocratique, qui ont probablement fourni, consciemment ou non, leur modle aux analyses de Lnine en 1917). Mais
nous avons ici un cas typique de mot recouvrant deux sens opposs : la
Gewalt est aussi, contradictoirement, la violence sans phrase ni rgle limitative, indiffrente la question de lgitimit, telle qu'elle sc manifeste dans
la conqute, le pillage, la colonisation, l'esclavage. l'expropriation, le
lerrorisme, l'exploilation ct l'oppression. (( Le capitalisme, dira Rosa
Luxemburg, exsude le sang et la boue par tous ses pores. Marx avait
dcrit dans Le Capital l'accumulation primitive comme la combinaison
systmatique de toutes les formes historiques de violence pour arracher le
travailleur la terre, ses outils, la communaut t1'aditionnelle, et lui
imposer, en brisant sa rsistance, la discipline du capital.
En somme, il s'agit des deux formes antithtiques que peut rvler la
contrainte, soit qu'elle commande et obtienne l'obissance ( volontaire ,
soit qu'elle brise les rsistances. Or Marx (et Engels), lorsqu'ils voquent
l'histoire du pouvoir d'Etat en tant que Staatsgewalt, ne choisissent pas
entre ces deux sens. Bien plus, ils les combinent et les font constamment
interfrer. Leur objectif, en fait, est de montrer que dans l'histoire il n'y a
pas incompatibilit, mais au contraire change permanent des rles, substitution dtermine par les conditions du moment, entre la lgalit et la
violence. Tout ordre juridique est fond sur une rvolution, soit ( d'en
bas , soit ( d'en haut, donc non pas sur la norme ou le principe qu'il
prtend incarner, mais sur la force, ou la conjonction de forces, qui l'impose
contre d'autres. Mais toute rvolution qui change en profondeur la situation
des classes produit un ordre juridique spcifique.
On aboutit ainsi une troublante indcision smantique, qui laisse
l'intuition du lecteur (et du traducteur) le soin d'oprer la diffrenciation
ncessaire pour que telle thse, telle argumentation ne se rduise pas la
tautologie. Ainsi dans la plaidoirie du Procis de Cologne (NORh; MEW, 6,
242 et s.) : Il s'agissait ici d'une lutte entre deux pouvoirs (= la monarchie prussienne et l'Assemble nationale de Francfort, l'une et l'autre se
dfinissant comme i!fJmtliche Gewalt, Staatsgewalt) et entre deux pouvoirs
seule la violence peut trancher (,(,wischen ,(,wei Gewalten kann nur die Gewall
entscheiden : pourquoi ne pas traduire (( entre deux violences seule la violence
peut trancher ? ou bien entre deux pouvoirs seul le pouvoir peut trancher ?). L'ide qui se dessine est que le pouvoir en soi n'existe pas, mais

903

POUVOIR

seulement, diffrentiellement, l'excs de pouvoir d'un pouvoir sur l'autre.

Trs significativement, Marx retrouvera la mme ide, et presque la mme
formule, dans L4 Capital, propos de la journe de travail et des moyens
qu'il est ncessaire d'employer pour imposer la contrainte au surtravail :
Le capitaliste affirme son droit d'acheteur en cherchant allonger le
plus possible la journe de travail (... ) l'ouvrier affirme son droit de vendeur en voulant limiter la journe de travail une dure normale dtermine - mais qu'est-ce qui est normal? demande Engels dans son commentaire. Une antinomie surgit donc, droit contre droit, l'un et l'autre
galement confirms par la loi de l'change marchand. Entre des droits
gaux c'est la force qui tranche ({.wischen gleicMl1 Rechlen en/seMide/ die
Gewal/). Ainsi se dveloppe dans l'histoire de la production capitaliste la
normalisation de la journe de travail comme une lutte propos de ses
limites, lutte entre le capitaliste collectif, c'est--dire la classe des capitalistes, et le travailleur collectif, ou la classe ouvrire. Le droit n'est pas
d'une autre nature que la force, puisque seul l'excs de pouvoir (public
ou priv) dans la lutte des classes rgle ses contradictions internes,
Notons de mme que la clbre suite de trois chapitres de l'An/i-Dhrillg
intitule par Engels Gewaltthtom (et dont il projetait de faire la base
d'une brochure autonome, D RoUe der Gewal/ in der Geschichte) perd videmment une partie de sa signification n'tre entendue que comme
thorie de la violence et de son rle dans l'histoire, alors qu'il s'agit en
mme temps du pouvoir d'Etat et du rapport historique entre instance
politique et instance conomique, formes politiques et conomiques
de la lutte des classes.
Aprs en avoir ainsi esquiss les avantages dialectiques, on ne prtendra pas ici pourtant que cette indcision soit reste sans consquences
dans la pense politique de Marx et d'Engels. C'est particulirement
frappant lorsqu'ils sont confronts au problme des modalits de la prise
du pouvoir par le proltariat, et aux consquences qu'elle entrane sur son
exercice mme dans la priode rvolutionnaire.
Ainsi, dans son Discours de J Haye (1872), Marx voque la possibilit
d'une expropriation pacifique, c'est-dire ligale, des capitalistes, conscutive
la victoire lectorale du Parti socialiste, dans les pays qu'il se reprsente
comme particulirement dmocratiques (Angleterre, Etats-Unis, Hollande) : la ncessit de la conqute du pouvoir et de son utilisation contraignante l'gard des anciennes classes dominantes demeure entire, mais
elle pourrait (exceptionnellement?) ne pas revtir la f01"77U de la Vllence
rvolutionnaire.
Dans ses analyses sur Le socialisme en Allemagne (1891) (MEW, 22, 245 et s.)
et sur La question paysalllle en France e/ en Allemagne (1894) (ibid., 483 et s.
Engels reprend cette hypothse et l'applique la diffrence entre les
mthodes que la rvolution proltarienne> en tout tat de cause, devra
appliquer envers les grands propritaires et envers la paysannerie familiale : pour les uns expropriation immdiate> pour les autres incitation
progressive la coopration> par des moyens idologiques et conomiques,
dans le cadre d'une politique d'alliances de classes. Mais la discussion
sur la .< voie pacifique au socialisme, rduite ou non une voie parlementaire , devait rapidement montrer que celle ligne de dmarcation
n'tait pas aussi aise dfinir que le croyaient Marx et Engels, mme en
tant que concept purement thorique. Les thoriciens de la social-dmo-

POUVOIR

904

cratie (d'abord Bernstein, puis galement Kautsky) devaient s'employer

isoler le concept du pouvoir politique de toute rfrence ncessaire la
violence (dsigne comme survivance de blanquisme, de terrorisme
et de putschisme ), et par l privilgier sa dfinition en termes de
droit pur.
A l'oppos, Lnine, aprs avoir critiqu dans L'Etat tI la rrooluton
cette dngation systmatique du rle attribu par Marx la violence
rvolutionnaire, et tout en maintenant ouverte l'hypothse des diffrentes
voies de passage au socialisme, en revenait dans sa polmique avec
Kautsky l'identification immdiate de tout pouvoir d'Etat avec l'exercice
de la violence, ce qui lui valait paradoxalement l'approbation d'un Sorel
(cf. le Plaidoyer pour Lnine , en annexe la 4" dition des Rflexions
sur la violence, de 1919), voire celle d'un Malaparte (Technique du coup
d'Etat, 1931). Les textes fondateurs de la III" Internationale, dcrivant
la conjoncture des annes 20 comme celle d'une guerre civile imminente
l'chelle internationale, systmatisaient dogmatiquement cette identit.
Ds lors s'engageait un dialogue confus qui devait, un jour, conduire
certains partis communistes, anxieux de se dgager d'un trop lourd hritage, justifier leur rejet du concept de la dictature du proltariat
par le rejet de la violence, considre soit comme impossible, soit comme
inutile, soit comme incompatible avec les objectifs du socialisme.
Indcision, donc, renvoyant une ambigut smantique initiale. Mais
il importe de ne pas en mconnatre pour autant la porte critique. Celle-ci
apparat nettement dans les formulations de l'Anti-Dhring, aussi bien sous
la plume d'Engels que sous celle de Marx (dans le chapitre dont il est
l'auteur) : La seule explication des faits conomiques que le systme
(de Dhring) (... ) soit capable de nous fournir, c'est qu'ils sont des rsultats
de la violence , phrasologie qui sert, depuis des millnaires, au philistin
de lOutes les nations se consoler de tous les dsagrments qu'il prouve (...)
Au lieu d'tudier cette violence dans son origine et dans ses effets, M. Dhring nous exhorte nous en remettre avec gratitude ce simple mot de
violence comme cause dernire et explication dfinitive de tous les
phnomnes conomiques (...) Et encore: Pour toutes les circonstances
dplaisantes, pour le profit, la rente, le salaire de famine, l'asservissement
des ouvriers, (il) n'a qu'un mot d'explication et un seul: la violence: la
violence, et toujours la violence, et la rage plus violente de Ivl. Dhring
se rsout finalement en une rage contre la violence... . Si notre analyse
prliminaire est juste, il faut aussi l'entendre comme une critique du mot
pouvoir, employ comme formule magique d'explication universelle, ou
comme principe fondamental, soi-disant simple et premier, d'explication
historique - qu'on l'entende comme volont de puissance , comme
monopole de la violence , comme dsir de la loi , ou comme mergence de l'Etat (on notera, sans en abuser, que l'expression de Dhring,
les infrastructures politiques , est exactement celle qui vient d'tre
repropose par P. Clastres, dans ses Recherches d'anthropologie politique, Seuil,
1980, au reste non dnues de critiques pertinentes contre la vulgate
marxiste). Retraduisons, en effet: Pour tous les phnomnes conomiques (et ajoutons, a fortiori, politiques ). une seule explication: le
mot de pouvoir , encore ct toujours et cette rage de pouvoir se rsout
en rage contre le pouvoir . Voici que la phrase rend un son beaucoup
plus actuel, sans dvier pour autant de son intention initiale. Bref. il s'agit

PRATIQUE

905

d'une cntIque systmatique de toutes les mitaphysiques du pouvoir, dans

lesquelles Marx et Engels voient le type mme de la philosophie idaliste
de l'histoire et l'obstacle nO 1 au dveloppement d'une explication analytique, d'une connaissance effective des formes et des processus sociaux.
Il ne nous est pas interdit d'en reprendre notre tour le projet. Dans sa
complexit et ses embarras, le discours de Marx a tent de tenir une double
position, que le langage, charg d'idologie, n'autorisait pas aisment :
d'une part, il n'est pas d'organisation sociale ni de procs historique de
transformation qui chappe aux dterminations combines de la domination, de la contrainte, des rapports de puissance et, instance toujours
prsente, de la violence.
d'autre part, ces dterminations, mme lorequ'elles se concentrent
dans la figure du pouvoir exerc par un groupe, un Individu ou
une institution, ne sont jamais rductibles une unit simple, pas plus
qu'elles n'ont leur principe en elles-mmes. Universalit historique des
effets de Macht et de Gewalt, mais illusion fondamentale de l'ide de
pouvoir comme ide gnrale. En dfinitive, c'est l'enjeu mme d'un
concept matrialiste de la lutte des classes.
Bt8UOORAPHlE. K. KAtrrSJt\', 1.6 c/wmin dapmmoir, 19o9, rd. Anthropos; ID., TtTT/)rimv " mmunisme, 1919; LiNU, UDrU : l'ensemble des t. ~4 et ~5 (.ur la dualit du
pouvoir ); Rosa LUXEMOURG, L'tJ&&UmWalion d. <dpital, chap. ~6 ~9; MARX, Le Capital,
liv. l, chap. 13, 140 '5, ~6 33; R. MILIOANO, Marxism and Polilics, Oxford UnivelSity
Press, 1977; Stanley MOORE, Three Taclics, MOn/hly Review Pr.ss, 1963; N. POULANTZAS,
POUDOir jIo/iliqru " dMs.s socialts, Maspero, 1968; ID., L'EIaI, 1. poll1JOir, 1. socialisme, PUP,
1978

ColUliLATS. - Bolehevisme, Conjonclure, Dictalure du proltariat, Division TM/n,

Etatisme, Etat sovitique, Luites de classes, Pacifique (voie), Rapports de force, Rvolution,
Soviets, Violence.

E. B.

Pratique
Al : Prw. -

An : Pr""i", -

R : Prll/ilo,

Marx hrite du concept de pratique comme production labore conjointement par Hobbes ct l'Economie politique de Smith Ricardo. Toute
vie sociale est essentiellement pratiquc' (ThF 8, lA, ES, 33; MEW, 3, 7) et
cette pratique doit tre comprise fondamentalement comme travail, processus d'changes organiques avec la nature, condition indispensable de
l'existence des hommes, ncessit naturelle et ternelle (lA, ES, 57; ME\\', 3,
28; K., l, ES, 180; MEW, 23, 192). Mais s'i! est vrai que Marx affirme le
primat de l'activit de production matrielle des conditions dc l'existence,
sa perspective est critique l'gard de l'conomie politique et de l'anthropologie philosophiquc qui la soutient: Marx ne se satisfait pas de l'abstraction de l'homo aconomicus. Il n'accepte pas les (( robinsonnades du droit
naturel (et l'conomie politiquc ( rationnelle ) qui voient en cette figure
de la nouvelle individualit (( non un aboutissement historique, mais le
point de dpart de l'histoire, parce qu'ils considraient cet individu comme
quelque chose de naturel, conforme leur conception de la nature
humaine, non comme un produit de l'histoire, mais comme une donne
de la nature (Intr. 57, Cont.; MEW, 13, 615, ES, 149). Sa conception
de ( l'activit relle des hommes a une autre porte, et n'pouse pas les

PRATIQUE

906

idaux sublims de l'entrepreneur capitaliste. Elle permet au contraire

d'expliquer ces idaux dans leur rapport au nouveau mode de production,
et l'exploitation sur laquelle il repose. La reprsentation bourgeoise
du primat du travail et de l'activit d'appropriation-accumulationexploitation n'est pas celle de Marx, qui va de l'homme-abstrait au prsuppos rel. Cette conception de l'histoirc a pour base le d~eloppement
rel du procs de production; et cela en partant de la production matrielle
de la vie immdiate; elle conoit la fonne des relations humaines lies ce
mode de production et engendres par elle, c'est--dire la socit civile
ses diffrents stades, comme tant le fondement de toute l'histoire, ce
qui consiste la reprsenter dans son action en tant qu'Etat aussi bien qu'
expliquer par elle l'ensemble des diverses productions thoriques et des
formes de la conscience, religion. philosophie, morale, etc., et sui\Te sa
gense partir de ces productions, ee qui permet alors naturellement de
reprsenter la chose en sa totalit (et de rexaminer aussi l'action rciproque
de tous ses diffrents aspects) (lA, ES, 69;MEW, 3. 37-38).
La pratique ne s'identifie pas la seule activit productive. Dans la
mesure o elle se concentre en lutte politique de classe, celle-ci, sur la base
de la lutte conomique de classe dtermine par la configuration du mode
de production considr, ne peut avoir que formellement la structure d'un
procs productif (Althusser a gnralis toutes les formes de la pratique
la structure formelle du mode de production, mais on peut discuter cette
gnralisation (comme le fait Habermas). Le procs de constitution de
l'espce ne s'effectue pas seulement dans le contexte du procs de travail
social, mais dans celui des rapports de pouvoir, nous autour de la distri
bution, rpartition, gestion du surproduit global. S'il est impossible d'expliquer ces rapports sans les rapporter au procs de production de la vie
matrielle, cette sphre, qui est celle de la domination de classe et de la
lutte pour le pouvoir d'Etat et sa suppression , ne peut tre comprise
que par un largissement du concept de systme de la production sociale.
Sur ce terrain, les hommes sont acteurs et auteurs de leur drame (MPh,
ES, 149), et s'organisent, mi-consciemment, mi-inconsciemment, en un
systme de rapports nonnatifs, toujours mdiatiss symboliquement (traditions culturelles, milieux de communication). Cette sphre rflchit, selon
ses formes propres, la contrainte exerce par la nature extrieure (l'obligation de travailler et produire), se dveloppant comme systme de rpression
politique et sociale, exerce par les classes dominantes sur les classes subalternes, comme systme de contrainte interne lui-mme contradictoire, en
ce qu'est pose de manire permanente la question de savoir si les fonnes
de rpression-gestion historiquement dtermines sont adquates au niveau
de productivit atteint par l'essor des forces productives. S'ouvrent la possibilit et ncessit de l'action rvolutionnaire de classes qui contestent le
degr et les formes de domination et luttent pour s'en librer, accdant
la conscience critique du caractre caduc de certaines formes, de la ncessit de les remplacer par des formes suprieures, diminuant la mesure de
rpression/domination. On a l, prcisment, une sphre pratique qui est
celle de l'action consciente, rflchie, intgrant les exigences de signification - reformulant le contenu des normes. La production produit jusqu'
une nouvelle forme de sphre thico-politique; et la question est pose de
savoir si la catgorie de production peut permettre de la penser, si elle
absorbe en elle la catgorie maintenue de pratique, si elle suffit pour penser

907

PRATIOUE

l'interdpendance des processus de travail social et des processus d'activit

institutionnalise (rpartition du produit, lutte pour son appropriation,
formes de gestion, sparation du politique, des systmes de normes et
d'interprtations). De mme, la lutte de classes conomique dans la production . La dialectique de la lutte de classes qui implique lutte violente
contre les formes dpasses, injustifiables, de la violence historique ne se
comprend pas comme simple activit technique, comme manipulation
des rapports de force, mme si elle ne peut se dispenser de cette inscription
dans les rapports de force (Habermas). Sur la base de l'activit productrice,
ncessite et conditionne par elle, intrique elle, se constitue comme une
sphre pratique norme par la question de la ralisation d'une universalit raisonnable, liminant tendanciellement toute violence, rtablissant
un espace public de communication entre individus, ceux-ci tant dsassujettis de leur simple fonction de producteur exploit ou de dirigeant
exploitant (cf. la charge thico-politique des revendications dmocratiques,
des conseils , d'auto-gestion).
Gramsci a probablement t le marxiste le plus conscient du caractre
problmatique de l'unit de la catgorie de production, le plus soucieux
de montrer comment le procs du mode de production capitaliste luimme, en son objectivit irrductible toute volont , exige pour la
rsolution de ses contradictions la recomposition d'un nouveau bloc
historique, unit des structures et superstructures, qui ft reconstitution
d'une nouvelle sphre thico-politique, celle de l'action raisonnable (mais
rsolue) des producteurs associs, et qui dtermint la constitution d'une
nouvelle individualit humaine, celle du travailleur responsable, intelligent, disciplin et dtermin. La lutte de classe est l'unit du rapport de
forces (nes sur le terrain de la pratique-production) et d'un procs de
formation pratique, thico-politique, transformation critique des producteurs eux-mmes. Il signale ainsi une lacune ou une insuffisance, ou plutt
l'inachvement de la pense de Marx qui ne prend pas la mesure de ce que
signifie l'affirmation de la lutte de classes comme procs de rflexion
critique et d'action guide par la raison pratique elle-mme, qui ne rflchit
pas sa thorie au-del du niveau de la thorie comme science positive d'un
processus d'histoire naturelle, qui ne pense pas assez que, en ce cas, cette
histoire naturelle est celle d'une espce qui ne peut se produire aussi qu'en
se formant critiquement et rflexivement, sur la base du travail social, de
ses limites. C'est l'histoire naturelle de la production qui exige la reconstruction autour de la conscience des classes en lutte, d'une sphre pratique
de l'action raisonnable, universalisable, par et dans les violences temporaires
de cette action. La pratique n'est pas la production renvoye aux seules
exigences de valorisation-accumulation du mode de production capitaliste,
mais la production en tant qu'elle-mme exige la transformation de sa
sphre. et la recomposition de la sphre superstructurelle , d'abord
fonctionnelle aux rquisits de la seule valorisation, en sphre thicopolitique , revendication du moment de l'hgmonie comme essentiel
une conception tatique et la mise en valeur du fait culturel, de l'activit
culturelle (Qpat!erni, 1224). L'activit pratique relle est l'ensemble de
rapports sociaux dans lesquels les hommes vivent et se meuvent, uvrent,
comme ensemble de conditions objectives (1226). Acte pratique, forme
d'un contenu concret social, modalit de diriger l'ensemble de la socit
se forger une unit morale , dveloppant une nouvelle conscience

908

PRAXIS

sociale et morale , plus comprhensive, suprieure. qui se pose comme la

seule ralit eu gard au pass mort et simultanment en voie de mourir .
On peut ainsi parler d'une unit d'conomie et de politique, de politique
et de philosophie, de thorie et de politique.
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Pudding, Praxis, R61lil~, Reflet, Spculation, Th~rie.

Libert~/Ncessit~,

Loi, Masses,

A. T.

Praxis
La nolion, dans les sens et fonctions qui lui seront ultrieurement
confrs par tout un courant du marxisme, merge en Allemagne, dans la
premire moiti du XJXe sicle. C'est dj dire l'ambigut lexicale qui
lui est comme consubstantielle et qui renforce l'imprcision, thorique, elle,
dont elle fut parfois porteuse: l'allemand, en effet, ne dispose que d'un seul
terme d'usage courant, Praxis, pour le double emploi du franais pr.uis/
pratique - lment qu'on ne saurait purement et simplement ngliger,
ds lors que l'interprtation du terme est engage.
C'est en 1838 qu'A. von Cieszkowski, qui ne se rattache pas proprement parler la gauche hglienne puisqu'il s'en distingue sur la question
dcisive de la critique de la religion, publie ses Prolegomena zur Historiosophie (trad. fran., M. Jacob, Paris, Champ libre, 1973). Dans le sillage
de Schelling, il y dfinit l'action. soit le faire absolu (d. ail., p. 126),
comme l'instrument de la vraie rhabilitation de la matire (ibid.,
1 27) qui ralise l' interpntration... de l'extriorit naturelle (et de)
l'intriorit consciente de soi (126). La philosophie de la praxis
selon Cieszkowski (l'expression se trouve dans les ProUgomnes) trouve alors
chez Hegel sa mthode et, dans l' action libre , l'espace de sa
ralisation ncessaire. En posant l'existence d'une pr.uis consciente
de soi et en postulant que l'avenir est sa dimension oblige, elle vise
une sorte d'largissement prospectif et critique de la philosophie de
l'histoire hglienne. M. Hess recueille, transforme et retransmet cette
premire historiosophie dans la triarchU europunne (1841) et dans un
article de 1843, Philosophie de ['action. Si l' action cieszkowskienne pouvait
se dfinir comme abolition de toutes les scissions, l' action hessienne,
d'inspiration fichtenne, est libre , cratrice de l' histoire nouvelle ,
de la vie sociale future (TrllTch, in Philosophische und sozialistische
Schrlften, Berlin, /961, p. II6). Hess rpte, certains gards, Cieszkowski
mais il inscrit le principe abstrait de l' historiosophie dans la tempo
ralit historique. La limitation de la validit objective des lois dialecliques,
la rduction de leur universalit logique ont pour but, chez lui, de librer
le champ de l'action (Akt, Tat, Tatigkeit) des hommes, de la praxis libre
et transformatrice. Dngation de l'objectivisme hglien et reprise
critique de Cieszkowski dbouchent ainsi sur un activisme thique fondateur
de l'engagement militant en faveur de la libert el du socialisme.

909

PRAXIS

Ces influences (auxquelles il faudrait ajouter celle, moins prgnante,

d'A. Ruge qui, lui aussi, tenta d'esquisser une philosophie du travail
en identifiant peu ou prou praxis et travail , cf. Der Protestantismus
und die Romantik, avec T. Echtermeyer, in HalJische Jahrbcher... , Leipzig,
1840) sont fortement sensibles chez le jeune Marx (cf., par exemple, M 44,
ES, p. 94/ErK" l, 542). C'est essentiellement l'usage du mot Praxis dans les
Thses sur Feuerbtuh (1845) qui a donn lieu des analyses contradictoires.
Le terme est employ dans les th~s l, 2, 3 et 8 dans le sens d'activit
humaine et sensible ou pratique-critique (sinnlich mmschii,he Td/igkei/,
prak/isch.kritische Td/igui/, MEW, 3, p. 5). Marx y critique le matrialisme
qui l'a prcd en ce qu'il ignorait la ralit en tant que praxis , en
tant que donne subjective , ne la saisissant que sous forme d'objet,
d'intuition. Il crdite, par opposition, l'idalisme d'avoir su reconnatre
l' aspect actif ; mais son insuflisance vient de ne l'avoir apprhend
que sous une forme abstraite.
Plusieurs questions se posent :
Que vise exactement Marx en parlant de l' aspect actif dvelopp
par l'idalisme? En quoi Hegel est-il concern? Marx entend-il en fin de
compte repenser l'opration qui, en langage spculatif , se dit comme le
fait de (( concevoir la subs/allte en tant que sujet, en tant que procb; imerne,
en tant que personne absolue (SF, ES, 1972, p. 76; MEW, 2, 62)? Il faut
en tout cas rappeler qu'avant Marx, Hegel soutient que c'est la praxis,
conue en tant que prsence effective de la volom libre dans la chose, droit
d'appropriation de l'homme sur toutes choses, qui rfute la thse kantienne
de l'inaccessibilit ou de l'inconnaissabilit de la chose en soi ( 44 et s.
des Principes de la philosophie du droit).
S'agit-il seulement de redfinir l'activit comme relle-sensible, activit
humaine objective, pour chapper l'idalisme?
Suffit-il de montrer en quoi la dfinition de l'activit propose dans les
Thses sur Feuerbtu!J se spare de celle de l'idalisme pour dmontrer que la
pense de Marx sc distingue de l'idalisme et s'y oppose? Dans les Manuscrits de 44, c'est face la sursomption hglienne l'uvre dans La
PhnominoJogie de l'esprit et que Marx comprend comme action de la seule
pense qui s'imagine avoir valeur ( d'action r/elle sensible (sinnliche wirkliche
Ale/ion, M 44, ES, p. 143; Erg., 1, 582) , mais laisse, tout en croyant l'avoir
rellement sursum, son objet intact, c'est face au procs d'alination et
de suppression de l'alination selon Hegel, interprt par Marx comme
alination de la pense philosophique pure ou de ( la conscience de soi
et comme ( appropria/ion qui se passe dans la conscience, dans la pense pure,
c'est--dire dans l'abs/rtu/ion (M 44,131,573), face au savoir comme acte
unique , seul ( comportement objectif (M 44, 139, 580) de la
conscience, que Marx pose une conception pratique de l'acte d'autoengendrement, de l' activit substantielle, vivante, sensible, concrte
d'auto-objectivation humaine, une conception de l'appropriation relle
par l'homme de son essence objective par l'anantissement rel car
pratique de la dtermination aline du monde objectif.
Cette critique de la dialectique hglienne en tant qu'elle n'est que
travail abstrait de l'esprit et non pas activit relle sociale de production
qui, naturalisant l'homme et humanisant la nature, ne s'en tient pas la
conciliation Esprit-Nature sur le seul mode de penser, mais accomplit
pratiquement l'unit essentielle de l'homme et de la nature, est reprise

PRAXIS

910

par Marx et Engels dans La Sainte Famille et applique plus durement, car
sans rserves, la Critique critique. Celle-ci a l'art de mtamorphoser
les chanes relils objectives, existant en dehors de moi, en chanes purement
idiales, purement subjectWes, existant purement en moi, et par consquent
toutes les luttes extrieures et concrtes en simples luttes d'ides (SF, p. 105;
MEW, 2, 87). En ce sens Marx oppose l'mancipation thorique de la
Critique critique allemande, accomplie par un acte pur, intrieur, spirituel, abstrait, transcendant l'humanit dans son grand nombre, les bouleversements matriels pratiques tels que la masse les croit ncessaires
(SF, p. 118; MEW, 2, 100). Chez les Franais et les Anglais, crit Marx, la
critique est en m~me temps pratique et leur communisme, un socialisme
dans lequel ils proposent des mesures pratiques, concrtes, dans lequel ils
ne se contentent pas de penser mais agissent plus encore (SF, p. 114;
MEW, 2, 172). Sans doute est-ce partir de ces textes que le terme de praxis
sera repris par la tradition philosophique marxiste comme totalit du procs
social de transformation matriel effectif de la ralit objective. En son
sens plus restreint, la pratique a t pense comme critre de la
connaissance, pierre de touche de la vrit des assertions et des systmes
d'assertions (cf. Lnine, M et E, o., 14, p. t46 : Le point de vue de la
vie, de la pratique... mne infailliblement au matrialisme ).
On voit bien comment le questionnement de la notion de praxis
engage l'interprtation, proprement cruciale, de ce qu'est le malrialisme
de Marx et commande en bonne part l'analyse du rapport matrialisme!
marxisme (tous deux pouvant recevoir des dterminations hautement
variables). Les difficults thoriques ouvertes par le texte dc 1145 demeurent en suspens dans l'uvre ultrieure. La notion de praxis semble en
effet tendanciellement disparatre du corpus marxien et y laisser place aux
concepts de lutte des classes d'une part, de production de l'autre. Cette
substitution non problmatise allait cependant autoriser la ractivation
du terme et du complexe thorique qui s'y agrge, la (re)constitution d'une
philosophie de la praxis pense comme l'autre nom du marxisme (ce qui affectera aussi bien l'histoire de la thorie que les approches de la question du
socialisme). Deux noms y sont plus particulirement attachs : Lukacs
et Gramsci. Histoire el conscience de classe, publi Berlin en 1923
(trad. fran., Paris, Minuit, 1960), vise produire une science de la praxis,
matrialiste et positive. Pour Lukcs, le proltariat, en tant que ses intr~ts
particuliers correspondent la finalit objective du dveloppement historique, constitue la classe dans et par laquelle la praxis s'objective :
le sujet-objet de l'histoire (d. ail., p. 179). Sa conscience de
classe peut donc tendanciellement s'identifier une conscience du procs
lui-mme ou conscience pratique (ibid.) et son action libre
(jreie Tat) devient alors la condition de possibilit du passage rvolutionnaire de la philosophie la praxis - sans lequel les
contradictions immanentes du procs... sont reproduites dans une forme
transforme... mais avec une intensit accrue par la dynamique dialectique
du dveloppement (ibid., 216). C'est donc la praxis du proltariat qui,
sous ses considrants, dtermine la transformation de la ralit (ibid.,
178). Ces positions, condamnes ds 1924 par Zinoviev au V Congrs
de l'le, ont t rectifies par Lukacs lui-mme qui, en 1967, dans son En
guise de postface la rdition allemande d'Histoire et conscience de classe,
assurait que son exagration du concept de praxis devait ~tre criti

PRAXIS

911

que. Quoi qu'il en soit, l'importance de ce texte majeur tient essentiellement au schma gnral qu'il dispose par la concatnation alination/
praxis/mancipation et, en consquence, par l'identification de courants
historiques divers mais voisins du mouvement rvolutionnaire dont il
incarne thoriquement l'unit relative, de Rosa Luxemburg RudolfBahro,
en passant par Bloch, Havemann ou Korsch, du soulvement de Cronstadt
au Printemps de Prague.
Avec A. Gramsci, le mot praxis dploie nouveau ses piges. Il n'est
pas inutile, en effet, de se souvenir que son usage tait alors command
par la ncessit o se trouvait le dirigeant communiste italien de djouer
la vigilance de ses geliers fascistes, En tout tat de cause, pour Gramsci,
aprs Labriola, le marxisme est bien philosophie de la praxis. Non pas
suppression de la philosophie au nom de la praxis mais unit de l'une et
de J'autre. Toute praxis porte en elle une philosophie, en tant que conception du monde implicite dans les normes qui rglent les conduites humaines.
Mais une thorie qui ne devient pas une ralit historique, qui n'est pas
norme de conduites collectives, est finalement sans vrit - thse qui
engage une certaine vision stratgique du marxisme comme culture
investie dans des pratiques: La philosophie de la praxis est une philosophie
indpendante et originale qui porte en elle les lments d'un dveloppement ultrieur qui la transformera d'interprtation de l'histoire en philosophie gnrale (Opere di Antonio Gramsci, Einaudi, t. 2, p. 82); et encore:
La philosophie de la praxis est ne sous forme d'aphorismes et de critres
pratiques par un pur hasard, parce que son fondateur a consacr ses forces
intellectuelles d'autres problmes, en particulier aux problmes conomiques (sous une forme systmatique), mais dans ces critres pratiques et
dans ces aphorismes existe implicitement toute une conception du monde,
une philosophie (ibid., p. 125). On pourrait encore montrer comment
la praxis, pense comme le concept central du marxisme, a marqu
certaines lectures franaises de Marx (Sartre, Merleau-Ponty, Goldmann),
galement soucieuses, comme aux premiers temps (cf. supra), de circonscrire
l'universalit de la loi dialectique, d'en limiter le champ la seule ralit
historique, et de saisir ainsi la lutte des classes comme le dvoilement du
sens de la pratique humaine et de l'mancipation sociale comme de sa
vrit. Sans doute peut-on tenir, avec L. Sve, que le maintien du terme
praxis dans les langues qui disposent d'un autre mot signifiant
44 pratique relve de la valorisation historiciste de la pratique sociale
au dtriment de l'objectivit naturelle (Une introduction la philosophie
marxisu, ES, 1980, in fine). Encore faut-il garder en mmoire que le recours
la praxis fut, avec une belle constance, J'envers incertain et ncessaire
du dogmatisme, soit la tentative de penser le marxisme, hors de tout positivisme et de tout scientisme, comme la thorie de la libration des hommes,
de s'en rapproprier le noyau 44 critique et rvolutionnaire contre les vrits
officielles.
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PRESSE RtVOLUTIONNAIRE

912

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marxisme, Emancipation, Gramscisme, Hglianisme, Idalisme, Objectivisme/Subjec.
tivisme, Ontologie (de J'~tre social), Philosophie, Pratique, Thorie, Rification.

G. Be. / S. M.

J.

Presse rvolutionnaire
AI : RtlJDlulmlrt Presse. -

An : RtrlOlutionary prtSJ. -

R : RttlOlJ'u,mnaja ptl'at'.

C'est dans le contexte gnral d'une crise hgmonique provoque et

domine par les classes moyennes allemandes, crise magistralement analyse
par F. Engels dans un article, indit, destin au journal communiste
bruxellois Deutsche-Brsseln-Zeitung, Der Statu quo in Deutschland ,
1847, que K. Marx et F. Engels avaient forg leurs premires armes
politiques en prenant celles qui avaient eu alors le mrite d'exister,
l'arme de la critique politico-philosophique (la presse petite-bourgeoise),
en plaant leur combat sous le double signe de dfense de la presse libre
et de la rsistance la censure gouvernementale (voir in Trinh Van Thao,
Le vocabulaire politique et social de La Nouvelle Gazette rh/tlane, Paris, 1980,
les articles l\<larx , Nouvelle Gazette rhnane , Presse ).
La Rheinische Zeitung tait bien le fruit de cette alliance entre l'opposition dmocratique et librale, dont K. Marx fut le chef de file, et
la bourgeoisie rhnane reprsente, au sein de l'quipe rdactionnelle,
par Camphausen et surtout Mevissen. Par la suite, le combat politique de
Marx et de son ami se rsume une srie de tentatives de fusion
suivies de scissions plus ou moins spectaculaires avec les lments petitsbourgeois pour arracher ces derniers le monopole de l'arme thorique
(Anekdota, Annales Jromo-allemandes, Vorwiirts, Deutsche-Brsseln-Zeitung...)
et donner au proltariat rvolutionnaire ses propres instruments de lutte.
C'est, en un mot, tout le sens du proeessus qui va de la Rheinische
Zeitung la Neue Rheinische Zeitung (1842-t849).
L'identification presque parfaite entre le journal colonais et le mouvement rvolutionnaire allemand, comme, plus tard, le rle jou par Marx
et Engels dans l'histoire de la presse social-dmocrate allemande (SocialDemokrat et Volksstaat), explique que la disparition de la NRZ concide

913

PRESSE RVOLUTIONNAIRE

avec la fin de la rsistance pacifique des forces dmocratiques surgies

de la clandestiIt la faveur de la Marzrevolution (campagne de boycott
fiscal, procs contre la NR~J face aux attaques de la Raction prussienne
et le dbut de la Reichsverfassungskampagne (mai 1849). Une siInple tude de
la dure du journal, du tirage, de la diffusion auprs du proltariat allemand, de son rle rel dans la direction du mouvement dmocratique
europen confirme en effet la thse gramscienne de la relation organique
entre la presse rvolutionnaire comme parti idologique (ou quasiParti) et le degr d'homognit du proltariat comtitu.
Par rapport la connaissance du mouvement communiste, l'tude de
la presse rvolutionnaire - qui n'est rductible ni la presse ouvrire
ni l'quivoque presse d'opinion - claire la triple fonction organisationnelle, politique ct thorique dfinie par Lnine
un propagandiste collectif ct un agitateur politique, mais encore un organisateur
collectif)) :
1 1 La presse rvolutionnaire informe sur le degr d'homognit
du Parti rvolutionnaire dont elle reprsente la fois la substance
idologique (les dbats d'ides comme les luttes de tendances y ont
atteint une intensit et une demit rarement comparables dans les autres
presses) et le noyau dirigeant (Marx-Engels et la NRZ, Lnine et l'Iskra,
A. Gramsci et l'Drdine Nuovo, J. Jaurs et L'Humanit, les communistes
vietnallens des annes 30 et La Lutu, etc.).
2 1Par la large diffusion des appels, des mots d'ordre et des prises de
position de toute nature (manifestes, thses, rsolutions), elle renseigne
directement, la diffrence de la presse d'information, laquelle ni
Marx ni Engels n'avaient ddaign de collaborer, de leur vivant, tant pour
des raisons matrielles que politiques (New rork Daily Tribune, The
Volunteer Journal, The People's Paper, Neue Dder-Zeitung, Allgemeine Militar-Z,
Neue Zeit, etc.), sur la mthode de direction politique des chefs rvolutionnaires, leur capacit individuelle de comprhension ct d'analyse des
situations concrtes , leur sem stratgique et tactique et leur rle
personnel dans la conduite du mouvement dont ils furent le symbole et
l'mcarnation.
3 1Elle concentre l'essentiel de l'uvre politique des dirigeants communistes, le lieu d'closion d'une criture historique indite mettant en vidence un concept cl dans l'analyse marxiste des faits politiques, la notion
de conjoncture politique . L'analyse thmatique et lexicologique des
commentaires thoriques (1' ditorialisme politique ) des expriences
historiques - et leur vocabulaire - , vcues, de prs ou de loin, par les
auteurs-acteurs, permet d'apprcier l'autonolle, la cohrence et l'efficacit
de l'criture conjoncturelle au regard (critique) d'elle-mme (de sa propre
thorie de l'histoire) ct de l'historiographie empirique. Comme l'a soulign
Marx: Il s'agissait avant tout de suivre la lutte des classes dans l'histoire
de tous les jours et de prouver, de faon empirique, sur la matire historique existante et renouvele quotidiennement que... (TSC, l, initio).
Enfin, le passage du marxisme rvolutionnaire au marxisme d'Etat est
rendu perceptible travers le mcanisme de surdtermination des fonctions
instrumentales (1 1 ct 2 f) de la presse officielle socialiste (Pravda, Ren
min Ri bao, Nluin dt1n, Rtuk Pravo...) sur le rle de ferment idologique
(3 f) et annonce l'effacement corrlatif de la presse dmocratique
(c'est--dire libre de toute censure dicte par la raison d'Etat ou celle du

PRIVl/sOCIAL

914

Parti) pour laquelle s'est battu avec passion K. Marx durant toute sa
longue carrire de publiciste . Ce n'est pas un hasard si le premier
article du jeune philosophe rhnan est intitul RemarqUlls sur la rJglerMntatm

de la censu" prussienne (Anekdota, 1842)

BIBUOORAPIllE. -

J.

CHEsNEAUX,

us synJi&a/s ,MMis de

1919

19119, rIPlf/oi", c/oeummts,

jJrrsS', Paris, Moulon. 1965;]' GoOECHOT (s.I.n.d.), La prtsSt 0IIlJriJr" 1819-1850 (Bibliographie de la ~olution de 1848), Paris, M. Rivi~, 1966; R. Gossaz. Lu OUIlr6rs tU Paris,
liv.1 (1148-1851), Paris, M. Rivi~, 1967; J. GRANDJONC, Ma", Il lu annmunistu aIltmuIs
Paris, Vorw<Irts 1844, Paris, F. Mupero, 1974; D. Htlllv, RlooIutitmnaiTts UtIMmt1ls
.t /JWDOir eoklni4l ... Intlo<hiN. Paris, F. Mupero. 1975; D. Hbmav et TRINH VAN THAo,
ujDUr1llSlismt rloolutiomoai". Universit de Picardie (Les Cahiers du CURM), 1978;J. RAN
ClRE, La nuit des proUlllirts, Paris, Fayard, IgBl; R. ROBIN, Hisloir. Il linguistique. Paris,
A. Colin, '973; P. VILAR. Histoire marxiste, hisloire en construction, in Fai" d. l'Histoire,
Paris, Gallimard. '974.
~

CoRRiLATS. -

Appareil, Conjoncture, Gramsci.me. Hgmonie, Histoire, Parti.

T. v. T.

Priv 1 Social
Al : PriodI/GouI/sdlqflJidI. -

An : Pri_/SoNI. -

R : CIIS1>toI/SoNI...,.

La pense librale, ds le dbut du XVIIIe sicle anglais, vhicule l'ide

d'une harmonie entre le priv et le social au sein de la socit civile ,
c'est--dire du corps social en tant que reposant sur une division du travail
par change de marchandises: l'intrt gnral dcoule de la poursuite
par chaque individu de son intrt particulier. Vice priv, vertu publique.
Hegel avance au contraire que les socits modernes se caractrisent par la
constitution de deux sphres distinctes, selon lesquelles les hommes se dfinissent respectivement comme bourgeois , poursuivant leurs intrts
privs dans la somt duile, et comme citoyens , assumant des finalits
sociales gnrales dans l'Etal. Le courant socialiste prsente le projet de la
suppression de ces contradictions par l'abolition de la proprit prive.
Tel est du reste le thme central des lolanuscrits de 1844, dans lesquels
proprit prive dsigne la fois les rapports marchands en gnral
et la production capitaliste en particulier, en tant que fonde sur l'appropriation du travail.
A partir des Grundrisse (1857), le projet de fonder sa critique de l'conomie politique sur le concept de valeur conduit ~Iarx reprendre l'analyse
du rapport marchand, qui est rapport de production en mme temps que
rapport dchange. En vertu de la proprit prive des moyens de production, le procs de travail est une activit prive conduisant un produit
qui est lui-mme proprit prive. D'o le fait que l'change est un rapport
juridique , comme l'explique le Capital (liv. l, chap. 2), dans lequel le
partenaire est reconnu comme personne et sa proprit comme telle. ~,Iais
ce rapport juridique n'est que le reflet du rapport conomique}) de
march, qui exerce sa contrainte sur les changistes. Le march en effet
n'accepte le produit que s'il rpond un besoin social et lui accorde une
valeur dtermine par le temps socialement ncessaire. C'est sous cette
contrainte que le travail priv devient social. Marx analyse ainsi l'change
non plus comme le Iien naturel entre les hommes, la faon des classiques,
mais comme un mode historiquement dtermin de la socialisation du
travail, celui qui s'tablit sur la base de la proprit prive.

PRIX

915

Il dfinit ds lors la socit communiste comme celle dans laquelle le

travail de l'individu serait immdiatement (unmilt~lbar, YEW, 19, p. 20)
social, c'est--dire sans la mdiation de l'appropriation prive. Ce qui
signifie aussi que prendrait fin la division apprhende par Hegel comme
division entre le bourgeois et le citoyen (et renvoyant pour Marx la contradiction de classes propre la socit capitaliste; cf. lntrod. 43). Dans son
activit conomique l'individu viserait immdiatement les fins gnrales
de la socit. La fin du priv annoncerait ainsi celle de l'Etat.
BIBUOORAPHIE. .. 'lolo 84-99 (>W, Erg., l, 533-546); Gtunti., ES, l, 93-94, ,olI-Il0
(Di.IZ, 75-,6; 87'90); K., chap. 1 et 2, passim Glosu, 29-31 (MEW, 19, 19'22).

~ CoRRLA..... -

Communisme, Propril, Socialisation, Socil civile 1 Etal.

J. B.
Prix
AI : Pr,;S. - An : Pr;". -

R : C....1.

1 / Dans le mode de production capitaliste, le concept de prix dsigne

l'ensemble des formes par lesquelles la valeur, dfinie par le temps de
travail socialement ncessaire et qui rgle les changes en dernire instance,
se manifeste comme loi rgissant les rapports conomiques concrets.
Il / Le prix apparat d'abord comme ~xpression montair~ de la valeur:
c'esl la valeur exprime en argent, marchandise particulire promue au
rallg d'quivalent universel. Comme la valeur de celle-ci se modifie en
mme temps que ses conditions de production, le prix des marchandises
varie en consquence, indpendamment de leur propre valeur (K., J, l,
chap. 3)'
Le prix d~ marchi (Afarktprris) correspond aux oscillations que les variations de l'offre et de la demande dterminent autour de la valeur. Il est
inhrent la loi de la valeur, qui, grce la sanction qu'il constitue, assure
l'incessant rquilibrage de la production (K., l, chap. 14, IV; 1lI, chap. x).
Par opposition la valeur, gale c
+ pl, le prix lU productioll
(Produktionsprtir) se dfinit par c + " + profit moyen. :\Iarx consacre la
section JI du livre III cette importante transformation qu'opre la
collcurrence et qui assure aux capitaux de composition organique diffrente un profit proportionnel leur grandeur. En ce sens, le prix de production est propre au mode de production capitaliste. dans lequel il constitue l'axe autour duquel oscillent les prix de march.
En dehors de ces trois acceptions, les plus importantes, de la catgorie
de prix, celle-ci intervient divers niveaux de la thorie.
Dans l'analyse des conditions de la formation de la valeur au livre 1,
section IV, ~vlarx montre comment les capitalistes les mieux dots techniquement tendent fixer le prix des marchandises au-dessus de leur
valeur individuelle, mais au-dessous de leur valeur sociale (K., l, 2, Il;
MEW, 23, 336). On voit ainsi comment le mouvement dclinant de la valeur
li la hausse de la productivit se ralise par la mdiation d'un mouvement du prix.
Au-del de la transformation de la valeur en prix de production, l\Iarx
envisage diverses modifications qui conduisent, au sein de l'laboration
thorique, des formes plus concrtes. Ainsi le prix de vente (Vtrkaufsprris),
transformation du prix de production qui tient compte de la participation

+"

916

PROCtS/PROCESSUS

du capital commercial la prquation des taux de profit (liv. III, sect. IV,
notamment K., III, 6, 317-323; MEW, 25, 319-326). De mme l'incidence
de la rente sur les prix (sect. v), ou encore la question des prix de
monopole (K., III, 8, 238; MEW, 25, 86g-870)'
La notion de prix de la force de trlWail dsigne le salaire, dont le mouvement particulier se distingue de celui de la valeur de la force de travail,
leurs rapports mutuels ne se rduisant pas ceux de valeur et prix de
march en gnral.
Dans chaque cas, la dmarche de Marx consiste manifester que ces
diverses formes de prix, bien que relevant d'aspects relativement autonomes
du mode de production capitaliste, sont lies la loi de la valeur et que la
dtermination de la nature particulire de ces liens constitue la condition
de l'utilisation de ces diverses catgories pour ['analyse des situations
concrtes.
Par ailleurs, la catgorie de prix s'applique des objets auxquels ne
correspond pas le concept de valeur, ainsi pour les uvres d'art, qui chappent la notion de temps socialement ncessaire , ou encore aux biens
non produits, principalement la terre, tous ces rapports demeurant, dans
le cadre de la socit capitaliste, indirectement soumis la loi de la
valeur.
Notons enfin que les schmas de la reproduction du livre n et l'analyse
de la transformation valeur/prix du livre III ont constitu des rfrences
essentielles pour la constitution d'un systme de prix socialiste.
~

CoRRLATS. - Abstrait/Concret, Concurrence, Crise, Inflation, March, Monnaie,

Salaire, Transformation, Valeur.

J. B.

Procs 1 Processus

g...,. -

AI : Prooss, V...

An : Pro<us. -

R : Pro<u.

Voir : Conjoncture, Dialectique, Forme, Structuralisme, Transition.

Production. travail productif 1 improductif
An : Pro.Jua;'" FoIiact;"'l-.n>tIudiN

AI : 1'rothtJdiM, ~/~ A.Hil. -

"",,1. -

R :

1'roUDoJiJlI'n trvJl""'iD>o4iJIl'nij lM.

1 / Le propre du marxisme est d'tudier la production conomique
dans sa relation avec les rapports sociaux de production (proprit des
moyens de production, division du travail et rpartition) dans lesquels
elle se ralise et qu'elle reproduit. La production proprement capitaliste
est ainsi dfinie comme production de plus-value.
R / Le dbat sur la production et sur la dtermination du travail
productif traverse toute l'histoire de l'conomie classique. Avec les Physiocrates (Tableau conomique de Quesnay, 1758), qui nomment productive la
classe des agriculteurs parce qu'elle est, leurs yeux, la seule produire
un surplus, la question de la production se trouve dj lie celle de
l'accumulation. Adam Smith dans La richesse des nations (1776), liv. n,
chap. 3, apporte cet gard une clart dcisive en distinguant entre deux
types de travail salari, celui qui s'change contre du revenu et fournit des
services (<< serviteurs des personnes prives ou de l'Etat) et celui qui

917

PRODUCTION, TRAVAIL PRODUCTIF/IMPRODUCTIF

s'change contre du capital et ralise des produits destins la vente. Le

premier est, selon Smith, improductif du fait que son rsultat, le service,
s'vanouit au moment mme o il est rendu. Le second est productif parce
que son rsultat, le produit, subsiste entre les mains de l'employeur, avec
une valeur ajoute gale au salaire et au profit. Le caractre productif du
travail se trouve ainsi dfini par son insertion dans le procs de production
et d'accumulation capitalistes.
Aprs Smith, se dveloppe un courant contraire, illustr notamment
par J.-B. Say (Trait d'icorwmie politique, 1803) pour qui l'conomie repose
sur la catgorie d'utilit. Dans cette optique, la distinction s'efface et le
travail productif, assimil travail utile en gnral, peut inclure l'ensemble
des fonctions sociales.
3 / C'est dans L'idl%ge a//mumde (1845) que Marx labore le concept
de mode de production, mais ce n'est que dans les Grundrisse (1857-1858)
que, reprenant et dpassant l'conomie classique, il labore systmatiquement la thorie de la production capitaliste, c'est--dire la thorie de la
plus-value. Celle-ci se prsente dsormais dans l'uvre de Marx sous deux
formes. Forme systmatique dans les rdactions successives de la thorie
des Grundrisse au Capital, sans modification essentielle. Forme polmique,
dans les textes consacrs la pense conomique antrieure, notamment
dans le tome 1 des Thiories sur la plus-value, o le thme du travail productif
occupe une place centrale.
Marx distingue soigneusement le concept de production en glnral (ou
procs de travail), qu'il dfinit simplement comme un procs entre l'homme
et la nature ayant pour fin la production de valeurs d'usage et impliquant
des moyens de production (K., ES, I, l, 180-187; MEW, 23, 192-200), et
d'autre part celui de modes de production historiques dtermins, seul
capable de rendre compte du contenu concret et de l'histoire de la production et plus largement de l'volution des diverses socits.
Ainsi caractrise-toi! la production capitaliste comme production d'une
plus-value, issue de la diffrence entre la valeur de la force de travai! et la
valeur qu'elle produit. Et il dfinit le travail producteur de plus-value comme
le travail productif ll1IS cefte socit (K., 4, 1,455-483; MEW, 26.1,365-388).
La catgorie de travail productif ainsi dtourne de son acception
usuelle peut apparatre comme un simple doublet de celle de production
de plus-value. Ce dtournement de sens correspond en fait une intention
polmique et thorique. En axant une part importante de sa critique de
l'conomie politique sur ce thme du travail productif, Marx fournit de
la thorie de la plus-value un commentaire qui claire sa signification tant
au plan de l'conomie que de l'analyse des classes.
Marx considre la doctrine de Say comme une simple justification
idologique des diverses fonctions de la socit bourgeoise. Il souscrit au
contraire largement aux positions de Smith. Celui-ci en effet, en partant
des rapports de production, esquisse une premire analyse conjointe de la
production et de la structure de classe dans la socit bourgeoise que la
thorie de la plus-value confirme en la fondant sur une conception plus
cohrente de la catgorie de valeur. Mais en mme temps, :\1arx montre
l'ambigut de Smith qui, une distinction correcte fonde sur les rapports de production (travail chang contre revenu/travai! chang contre
capital), surimprime un tout autre clivage, qui concerne la nature des
produits (services/produits matriels). Le travail productif, dit Marx, ne

PRODucnON. TRAVAU

PRODUCnF~MPRODUCnF

918

renvoie pas au contenu de la production. Son critre n'est rechercher ni

dans l'utilit, ni dans la matrialit du produit, mais dans les seuls rapports
de production (K. 4, l, 165-188; MEW, 26.1, 125-144). Le salari improductif (celui du revenu, type serviteur ou fonctionnaire) peut se voir
confier des tches de production matrielle, tandis que le salari productif
(celui du capital) peut tre employ la production de services marchands.
En un mot, la production de ses services peut tre pour une part
subsume au capital tout comme une partie du travail qui se matrialise
dans des objets utiles est achete directement par le revenu et n'est pas
subsume la production capitaliste (K. 4, 1, 179; MEW, 26.1, 137).
Marx fournit mme propos du transport des voyageurs une thorie
trs labore du service comme marchandise et de la production de la plusvalue dans le cadre d'un service marchand.
4/ Ce que vend l'industrie des transports, c'est le transfert lui-mme.
L'effet utile produit est indissolublement li au procs de transport, c'est-dire au procs de production de l'industrie des transports (...) L'effet utile
n'est consommable que pendant le procs de production; il n'existe pas
comme objet d'usage distinct de ce procs fonctionnant comme article
de commerce et circulant comme marchandise seulement aprs sa production. Il n'empche que la valeur d'change de cet effet utile est dtermine, comme celle de toute autre marchandise par la valeur des lments
de production consomms en lui (force de travail et moyens de production),
en ajoutant la plus-value cre par le surtravail des ouvriers occups dans
l'industrie des transports ( ). Ainsi, la formule serait pour l'industrie du
transport A -

(~p

p... A', puisque c'est le procs de production

lui-mme, et non un produit sparable de lui, que l'on paye et que l'on
consomme (K., ES, II, 4, St-52).
Ainsi, pour Marx, les catgories de valeur, de marchandise et de plusvalue s'appliquent de plein droit aux services effectus par les salaris du
capital, dont le travail se trouve ainsi dfini comme productif.
A ces textes, d'autres semblent premire vue s'opposer, qui insistent
sur le caractre marginal voire insignifiant (K. 4, 1,480; MEW, 26.1,
386) d'une production non matrielle dans l'conomie capitaliste ou qui
suggrent l'existence d'un lien troit entre la production de plus-value
et le caractre matriel du rsultat du travail.
C'est ainsi que Marx, aprs avoir indiqu que le mode de production
capitaliste soumet progressivement toutes les sphres de la production
matrielle, poursuit en ces termes : On peut ds lors dire que la caract.
ristique des travailleurs productifS, c'est--dire des travailleurs produisant
du capital, c'est que leur travail se ralise dans des marchandises (des
produits du travail), de la richesse matrielle. Et ainsi le travail productif
aurait acquis une deuxime dtermination, secondaire, distincte de sa
caractristique dcisive, qui est absolument indiffrente au contenu du
travail et indpendante de lui (K 4, 1, 479; MEW, 26.1, 385).
On aboutirait ainsi une contradiction: Marx qui dfinissait le travail
productif par le seul rapport social en excluant toute rfrence au contenu
matriel, ajoute maintenant celle-ci. Mais cette contradiction n'est qu'apparente car, en ralit, on le voit, Marx institue au sein du concept de travail
productif un dcalage et un ordre entre les deux dterminations. L'une est
premire, c'est la caractristique dcisive , la diffrence spcifique

919

PRODUCTION. TRAVAIL PRODUCTIF/IMPRODUCTIF

(K. 4, l, 171; MEW, 26, l, 131); elle ne concerne pas la dtermination

matrielle du travail (ni la nature de son produit ni la dtermination du
travail comme travail concret), mais une forme sociale dtermine, les
rapp&rts de production dans lesquels le travail s'accomplit rellement
(K 4, l, 167; MEW, 26.1, 127). Du point de vue des rapports de production,
la plus-value constitue ainsi le produit spcifique de la production capitaliste , son but immdiat (K 4, 1, 168; MEW, 26. l, 128), sa logique.
L'autre dtermination, qui concerne les forces productives, est seconde
(Nebenbestimmung). Elle concerne non la fin immdiate, mais la tendance
historique. Tendanciellement, la logique de la plus-value conduit au
dveloppement de la production matrielle, mais dans les limites inhrentes au caractre contradictoire de ces rapports. Le Capital manifeste
prcisment que l'essor industriel de cette socit a son principe dans les
rapports de production capitalistes, eux-mmes : la plus-value s'acquiert
en effet (cf. liv. 1, chap. 12) dans une situation concurrentielle qui conduit
chaque capitaliste lever la productivit par l'amlioration du machinisme de faon obtenir une plus-value extra. D'o l'identification tendancielle du travail productif de plus-value au travail industriel se ralisant
en produits plutt qu'en services. Tel est le lien qu'il faut tablir, dans la
diachronie, et non dans la synchronie, entre cette catgorie de travail
productif et celle de production matrielle.
Mais en mme temps ce mode de production (qui implique par ailleurs
l'existence des fonctions improductives de la circulation, travaux non
producteurs de marchandises donc improductifs aux deux sens du terme,
en valeur d'usage et en plus-value, cf. K., ES, Il, chap. VI) dveloppe, au
sein mme du travail productif de plus-value ce que Marx appelle souvent
des faux-frais , dsignant par l l'effet ngatif, sur la force productive
du Iravail social, des rapports de production capitalistes. Il s'agit de toutes
les dpenses improductives de travail (vivant ou mort ) qu'entrane le
systme, telles que les gaspillages, les mutilations de la force de travail
(K., ES, l, 2, p. 201; MEW, 23, 552), les aspects rpressi& de l'encadrement
(ibid., p. 25; p. 352), etc. Ici le caractre improductif s'entend en termes
de valeurs d'usage. Les crises manifestent au plus haut point les limites de
la productivit du systme inhrentes aux contradictions des rapports de
production, c'est--dire ce type de travail productif .
l\farx institue donc un ordre (premier/second) dans la relation rapports
de production 1forces productives. La priorit accorde aux premiers est
thorique au sens Oll seul l'expos du rapport social plus-value (sect. nI
du livre 1) permet celui de l'mergence des forces productives proprement
capitalistes. Mais aussi parfaitement relle : les rapports de production
capitalistes s'instaurent sur des forces productives prcapitalistes et rendent
seuls possibles des forces productives capitalistes, qui modifient en retour
les rapports de production.
Ainsi la fonction classificatoire du concept de travail productif, qui
opre un clivage entre les salaris du capital producteurs de marchandises
(bien ou services) et de plus-value et les autres salaris du revenu ou du
capital (ceux de la circulation), clivage dcisif tant pour l'tude des classes
sociales que pour l'analyse conomique marxiste, n'a tout son sens que
rapporte l'objet de ce concept dans la thorie du Capital, qui est la
dtermination de la relation dialectique entre forces productives et rapports
de production sous la domination de ceux-l.

920

PROFIT

5 / La thorie marxiste de la production et du travail productif a

donn lieu depuis les annes 50, en relation surtout avec les problmes
poss, tant dans les systmes socialistes que dans les systmes capitalistes,
par l'tablissement des comptabilits nationales, de nombreuses controverses. On peut distinguer deux interprtations principales. Certains soulignent l'insistance de Marx dfinir le travail productif du mode de
production capitaliste non par l'utilit ou la matrialit du contenu, mais
par la production de plus-value, donc par des rapports sociaux. D'autres
estiment, juste titre, que le concept de travail productif a pour objet les
conditions du dveloppement conomique dans cette socit, donc la
production proprement matrielle. Mais ils en restent souvent l'ide que
le travail productif est celui qui cumule les deux dterminations : d'une
part, raliser un produit matriel (par opposition service), d'autre part,
produire de la plus-value. Cette interprtation, outre qu'elle est incompatible avec les textes de Marx, se caractrise par le fait qu'elle traite comme
des critres ce que Marx analyse par deux concepts (rapports de
production / forces productives) qu'il faut d'abord sparer - d'o le
moment thorique o le second est totalement exclu - pour montrer
entre eux non une quelconque correspondance naturelle mais le dveloppement d'une relation contradictoire. Elle tend rintroduire l'ambigut
que Marx critique chez Smith et une interprtation empiriste dommageable
tant au niveau de l'analyse conomique que pour celle des classes sociales.
BmUOGRAPHIE. - TexllS de Marx: Grund., 1, ~2G-~21, ~52-~53; Il, 1~-14 (Dietz, 189-19,
~~0-~21); Chapitre in/dit tU. Capil4l, p. ~24-256; K., liv. 1, chap. 4, 7, I~, 13; liv. JI, chap. 6;
liv. III, chap. 17, 23; K 4, t. l, 161-349,455-482; JI, 653-654; III, 510-511, 582-584 (ME\\',
~6. l, 122-277,365-388; 26.2, 548-549; 26,3,424-425,485-487). - A. BERTHOUD, Travail
produclif el produclivit du Iravail chez Marx, Maspero, 1974; C. BETTELHEIM, dans ltiformalique
el capil41isme (p. 71-73) de JANCO el FURJOT, Maspero, 197~; J. BIDET, Qpe faire du
Capital?, Paris, 1985; Criliques del'iconom polilique (Maspero), nO 10 (1973) et nO 19 (1975);
1.4 capil4lisme monopoliste d'EloI, ouvrage collectif, ES, 1971; J .-C. DELAUNAY, Essai marxisle sur
la campl4bilill nalionale, ES, 1971; M. FREYSSENET,. us rapports d. production, csu, 1971;
J. NAGELS, Travail colleclif et trauail productif, Ed. de l'Universit de Bruxelles, 1974 (bibliographie et une analyse dtaille de toute la littrature conomique sur ce thme);
N. POULANTZAS, Us classes sodales dans 1. capitalisme aujourd'hui, Seul, 1974, p. 224-238;
Sor.ialislische Polili", n ol 6, 7, 8 (1970), Berlin; E. TERRAY, Proltaire, salari, tra\'ailleur
productif, in Conlradictwns, n ~,juillet 197~.
~

CoRRLATS. tion, Travail.

Forces productives, Mode de production, Ouvriers, Rapports de produc.

J.

B.

Profit
AI : ProjiJ. -

An : Prll;/il. -

R :

Prib~I'.

La plus-value est la source de tous les revenus des classes possdantes

de la socit capitaliste. Le profit en tant que catgorie abstraite n'en est
que la forme modifie. Ses diffrentes modalits concrtes - profit industriel, profit commercial - n'en sont que de simples fractions.
Dans la pratique capitaliste, le profit ou bnfice est un excdent des
recettes sur les dpenses. Ce qu'une marchandise cote au capitaliste se
mesure par la dpense de capital ou cots de production capitalistes
capital variable), tandis que ce qu'elle cote la
(capital constant
socit se mesure par la dpense en travail ou cots rels de production

PROFIT

921

(capital constant
capital variable
plus-value). La diffrence entre
les premiers et les seconds constitue la plus-value qui, rapporte la totalit
du capital engag, prend la forme du profit. Le profit constitue ainsi non
seulement la forme transforme de la plus-value mais aussi sa forme mystifie (K., ES, III, l, 56; MEW, 25, 46).
Le taux de profit sera le rapport exprim en pourcentage entre plusvalue et ensemble du capital avanc (piIC + V). On voit ainsi immdiatement que le taux de profit dpend de l'importance de la plus-value,
elle-mme fonction du degr d'exploitation de la force de travail, ainsi
que de la composition organique du capital. Les relations entre taux de
profit et degr d'exploitation sont proportionnelles, celles entre taux de
profit et composition organique du capital sont inversement proportionnelles.
Excdent d'argent, le profit a une forme montaire. Il implique donc
la ralisation des marchandises et, comme tel, est soumis toutes les vicissitudes du processus... Cependant le taux de profit est soumis deux lois
fondamentales : celle dans l'espace de l'galisation des taux de profit
entre les diffrentes branches; celle, au cours du temps, de sa baisse tendancielle. Si la baisse tendancielle du taux de profit est lie l'volution
de la composition organique du capital en cours du processus d'accumulation, l'galisation des taux de profit rsulte directement des lois de la
concurrence. Celle-ci se manifeste au sein mme des branches comme
entre les diffrentes branches d'industrie. Dans une mme branche, les
entreprises travaillent dans des conditions diffrentes et, par consquent,
la valeur individuelle des marchandises qu'elles produisent diffre ncessairement mais les prix des marchandises sont dtermins par leur valeur
sociale, dpendante des conditions moyennes de production dans la branche;
les entreprises dont les techniques ou le mode d'organisation du travail
sont plus perfectionns encaissent un surprofit qui n'est qu'une forme de la
plus-value extra, appele disparatre par suite d'un processus d'imitation.
Entre les branches, la concurrence va conduire vers l'tablissement d'un
profit moyen ou profit gal pour des capitaux de mme grandeur investis
dans des branches diffrentes. Cette galisation est ralise par transferts de
capitaux et aussi de travail de branche branche. La somme des frais de production et du profit moyen va dterminer le prix de production qui ne reprsente que la forme modifie de la valeur (K., ES, m, l, 174; 25, 167). La
formation du taux moyen de profit signifie la redistribution de la plus-value
entre les capitalistes de diffrentes branches, plus prcisment au profit
des branches composition organique leve et au dtriment des branches
composition organique faible.
Chez ?\larx les deux niveaux de la concurrence sont donc parfaitement
reconnus: II La concurrence est capable, d'abord dans une sphre, d'tablir
une valeur et un prix de march identiques partir des diverses valeurs individuelles des marchandises. l\fais c'est seulement la concurrence des capitaux
entre les diffrentes sphres qui est l'origine du prix de production,
quilibrant les taux de profit entre ces sphres (K., ES, III, l, 196; 190).
Celte tendance l'galisation des taux de profit tant une hypothse
couramment admise dans la littrature marxiste ou non marxiste, de
nombreux auteurs et travaux acadmiques ont tent d'en oprer la vrification (Stigler, Hort, Epstein, Morvan, etc.), mais les difficults rencontres sont nombreuses, tenant aussi bien au choix d'un taux de profit
adquat l'analyse poursuivie qu'au choix de la priode de calcul. Par

PROFIT

922

ailleurs, dans le capitalisme de monopole, l'ingalit des taux de profit

semble devenir la rgle imposant au unimurn de distinguer les profits du
secteur concurrentiel et ceux, largement suprieurs, du secteur monopoliste.
On peut en fait considrer que la tendance l'galisation n'est pas l'galit
des taux de profit mais simplement le processus qui constitue l'expression
de la rgulation de l'allocation du capital par le taux de profit. Aujourd'hui
c'est l'Etat que revient le rle d'amnager les condions de fonconnement de la loi de rgulation, aussi bien par la planificaon que par des
interventions spcifiques au niveau sectoriel.
Si le profit en tant qu'entit conomique nait du processus de production, ses diffrentes modalits concrtes n'apparaissent que dans le procs
de circulaon : Si cet excdent de la valeur marchandise sur le cot de
production prend naissance dans le procs de production immdiat, il
n'est ralis que dans le procs de circulaon; il parait d'autant plus
facilement fer son origine du procs de circulation qu'en ralit sur le
march rel, dans le cadre de la concurrence, la ralisaon ou la nonralisation de cet excdent et le degr de celle-ci dpendent des conditions du
march (K., ES, III, 1, 62; 53). Le capital industriel prend, dans le cours de
son cycle, successivement trois formes : la forme montaire, la forme productive et la forme marchande. Ces trois formes se diffrencient par leurs
fonctions qui, un certain degr de dveloppement, en viennent se
distinguer et donner naissance trois groupes qui participent l'appropriation de la plus-value: les industriels, les commerants et les banquiers.
Le capital commercial est ainsi le capital appliqu dans la sphre de la
production marchande et le capital de pr~t est le capital argent que son
possesseur met pour un temps la disposion d'un autre capitaliste contre
une certaine rmunration; le profit commercial sera ainsi une partie de
la plus-value que l'industriel cde au commerant pour la ralisation de
ses marchandises tandis que le profit bancaire ou intrt est la partie du
profit que le capitaliste industriel verse au capitaliste preteur pour l'avance
que ce dernier lui consent. Mais dans la sphre de la circulation des marchandises comme dans la sphre de la circulation montaire il n'est pas
cr de plus-value. La spcialisation des fonctions est toulefois utile
l'industriel. En effet, si le capitaliste industriel s'occupait lui-mme de la
ralisation de sa marchandise il devrait pour cela accroitre le capital
avanc ou bien, avec le m~me capital avanc, rduire le volume de sa
production. La spcialisation du capital commercial dans les fonctions
de la circulation marchande permet de rduire la dure de la circulation
et les dpenses qui y sont lies, d'acclrer la rotation du capital industriel,
ce qui a pour effet d'accrotre le profit. De mme, ayant la possibilit de
se faire prter de l'argent, le capitaliste industriel est libr de la ncessit
de. laisser inacves d'importantes rserves montaires; il peut en consquence largir la production, embaucher de nouveaux ouvriers et par
consquent augmenter la masse de la plus-value.
Sous la forme du profit commercial ou du profit bancaire, la source
effecve de l'accroissement du capital - la plus-value - est encore plus
cache que sous la forme du profit industriel. La formule du mouvement
du capital (qui est A-M-A' dans le preuer cas et A-A' dans le second cas)
conduit ce que la liaison avec la production semble rompue; l'illusion
se cre que le profit nat du commerce ou de l'argent lui-mme; le ftichisme, caractristique des rapports capitalistes, atteint ici son plus haut

PROUTARIAT

923

degr. N'tant en dfinitive qu'une fraction de la plus-value et participant

du profit industriel, le profit commercial et le profit bancaire sont, comme
lui, soumis aux deux grandes lois de la prquation et de la baisse tendancielle du taux de profit.
Avec le passage au capitalisme monopoliste, on obselVe d'une part
la fusion du capital bancaire et du capital industriel donnant naissance
au capital financier et d'autre part le dveloppement des activits de
distribution. Ces deux volutions sont gnratrices de ce que Lnine a
qualifi de parasitisme, phnomne exprimant de faon gnrale l'augmentation des couches sociales qui, de plus en plus spares de la production,
vivent grce elle, conduisant un gaspillage croissant du travail social :
l'imprialisme apparat ainsi, suivant le titre m~me de l'ouvrage de Boukharine - et pas seulement de faon mtaphorique - comme l'conomie
politique du rentier.
B'BUOORAPIIIE. - J. BENARD, La con"Jllion marris" du copi"'l, SEDES, ,g62; R. BoRELLV,
Lu disporitls stclmUlles d.s taux dt profit, pUa, '75; G. DtalENlL, L'expression des taux de
profit dan. le capital, RIt'u, Iconamique, man '975, p. ~~o-~44; A. E....ANUEL, 1.4 profil
et les crises, Maspero, '914: J.P. DEULEZ, Lu monopol.s, RS, '97'; G. MAAREK,lnlroduelion
au Capital dt Karl Marx, Calmann.Uvy, '975; A. MEDle, Profits and surplus value: appea
rance and reality in capitalist production, in E. K. HUNT et J. G. ScHwARTZ, A critique of
tna17Ie tIwry, Penguin, '97~; P. SALAMA etJ. VALlEJl, Un. introduclbn d rit<1rrmni4 politiqu.,
~taspero, '973.

~ CoRR!UTS. -

Accumulation, Capital, Concurrence, Intrt, Monnaie, Monopoles,

Rification, Salaire, Surtravail, Survaleur, Transformation, Valeur.

G. C.

Progrs
F.ru,"'iu. -

AI :

An : Pr.I'w, -

R :

Pro,r",.

Voir: Rationalisme.
Proltariat
AI, An, R : ibid.

Pr.ItUJTi~.

Son caractre central fait du concept de proltariat l'un des plus complexes de la thorie marxiste. Il est en particulier de ceux que l'on ne peut
dissocier du procs m~me de sa constitution. Du proltariat philosophique (/) au proltariat social (JI) et ses tches (3), sa problmatique demeure, de part en part, tributaire de l'histoire continue de
la thorie (4).
/ 1Le substantif proltaTlat , qui ne date alors que de quelques
annes (1836), n'apparat pas, semble-t.il, sous le plume de Marx, avant la
fin de 1843. Il utilisait auparavant, dans ses articles de la Rheinische Zeilung,
les mots peuple , les pauvres ou c< les classes pauvres . J.-J. Rousseau,
dans son Contrat social (rv, 4), que Marx avait lu, avait, dans son acception
moderne, employ cc proltaire . Saint-Simon c!voquait la classe des
proltaires (uvres, rimpr., Paris, Anthropos, 1966, t. 6, p. 457). Mais
c'est vraisemblablement Moses Hess, le premier ragir la lecture de
l'ouvrage de L. von Stein, consacr aux doctrines socialistes et communistes,
qui fait passer proh!tariat dans le vocabulaire de la gauche allemande.

PROLtTARIAT

924

Von Stein crivait de faon tout fait significative: La masse se regroupe

autour des principes qui servent dlibrment ses revendications et la
classe pauvre, laborieuse et souffrante se transforme en une unit puissante,
ngatrice de tout et menaante: le proltariat (Der SocialismllJ und Communismus du heutigen Frankreichs, Leipzig, O. Wigand, 1842, p. 28). Quant
Hess, ds son essai intitul Socialisme et communisme, il brossait dj clairement le tableau de l'antagonisme entre l'aristocratie de l'argent et le
pauprisme , l'antagonisme entre la bourgeoisie et le proltariat
(apud Philosophische und So~ialistische Schriften, Berlin, Akademie-Verlag,
1961). Toutefois, chez Marx, la premire exposition du concept de proltariat est philosophique et doit davantage la thorie feuerbachienne de
l'alination ou mme la classe universelle de Hegel (Shlomo Avineri)
plutt qu'aux ides socialistes et communistes, auxquelles, contrairement
Hess et Engels, Marx ne s'est point encore ralli. Ses traits sont les suivants (d'aprs l' bltrod. de 43, d. bilingue, Paris, Aubier, 1971, p. 99 et s.) :
une classe en formation (lisons: non encore existante, comme en France,
par exemple; potentielle); qui possde un caractre universel , c'est--dire
une classe de la socit bourgeoise qui n'est aucune classe de la socit
bourgeoise ; qui subit l'injustice pure et simple (Unrecht schlechthill) , et
non une injustice particulire; qui donc ne rclame aucun droit particulier ; qui ne peut invoquer aucun titre historique , mais seulement
celui d'homme ; qui est la dissolution de la socit : au prsent,
perte totale de l'homme , au futur, reconqute totale de l'homme .
La problmatique, dans laquelle s'inscrit cette dfinition, est celle de la
ncessaire complmentarit entre proltariat et philosophie, dont celle-l
est le principe fUtif, ou le cerveau de ce cur (<< ds que l'clair de
la pmse sera tomb dans les profondeurs de ce Tlaif terraill populaire... ;
ibid., 124). Du succs de cc mariage dpend ce que Marx appelle alors
l'mancipation humaine . Mais Marx ne s'en tiendra pas l. Le dtoursjour philosophique dcouvre sa propre limite et, bientt, la considration
de l'insurrection des tisserands de Silsie fait basculer les termes de l'quation philosophie/proltariat: La rvolte silsienne commeT/ce prcisment
par ce qui marque laftll des insurrections ouvrires anglaises et franaises,
la conscience de l'essence du proltariat (MEW, 1,404; trad. apud J. Grandjonc, },,{arx et les communistes allemands Paris, Paris, Maspero, 1974, p. 157).
Le proltariat ne joue plus le rle d'un lment passif: Il faut reconnatre
que le proltariat allemand est le thoricien du proltariat europen, de
mme que le proltariat anglais en est l'collomiste et le proltariat franais
le politique (ibid.). Le surgissement du proltariat dans le discours de
Marx, qui va substituer au concept d'mancipation celui de rvolu/ion,
donne lieu une seconde exposition. Nous la trouvons, place sous le signe
de Proudhon, dans la Note marginale critique nO 2 de lA Sainte Famille.
Suivant en cela le Franais qui avait tabli que le mouvement du capital
engendrait la misre, le nouveau couple antithtique de la classe possdante et de la classe proltaire est dfini par rapport la proprit prive:
La proprit prive en tant que proprit prive, en tant que richesse,
est force de perptuer sa propre existence; et, par l mme celle de son
contraire, le proltariat . La problmatique demeure celle de l'alination
et de l'abolition/dpassement (aufheben) : Le proltariat excute la sen
tence que la proprit prive prononce contre elle-mme en engendrant
le proltariat . Si ce dernier l'emporte, il assure, avec la disparition de la

925

PROLtTARIAT

proprit prive, la sienne propre, Mais dj, la praxis a min ce contexte

encore spculatif. Il ne s'agit pas de savoir quel but tel ou tel proltaire,
ou mme le proltariat tout entier, se reprsmte momentanment. Il s'agit
de savoir ce que le proltariat est et ce qu'il sera oblig de faire, conformment
cet tre... il serait superflu d'exposer ici qu'une grande partie du proltariat
anglais et franais a dj conscimce de sa tche historique...
2 / Ainsi, en 1845, le point de vue de la masse (SF, chap. VI), traduit
dans le point de vue du proltariat, la classe dpourvue de proprit
(die besit~lose Kl4sse), comme dit Engels (Deuxime discours d'Elberfeld;
apud lOl/n, Critique de l'korwme nationale, Discours d'Elberfeld, d. bilingue
Paris, Eni, 1975, p. 136), l'a emport et rend invitable une rvolution
sociale (ibid., 139). En 1895, Lnine s'en fera l'cho, quand, aprs avoir
rendu hommage Engels pour La situatioll de la clQJse laborieuse en AngletelTe
(( Engels fut le premier dclarer que le proltariat n'est pas seulement une
classe qui souffre, mais que la situation conomique honteuse o il se trouve
le pousse irrsistiblement en avant et l'oblige lutter pour son mancipation finale), il rsume la leon de La Sainte Famille: C'est videmment
dans le proltariat qu'ils [KM et FE] voient la force la fois capable de mener
cette lutte et directement intresse la faire aboutir (o., 2, 17-18).
L'entreprise de transformation de la Ligue des Justes en Parti communiste
conduit, trois ans plus tard, une troisime et cette fois nouvelle exposition
du concept. Nous la trouvons videmment dans Le Manifeste qui, en tant
que programme politique, fruit des travaux consacrs aussi bien l'tude
des diffrentes conditions proltariennes en Europe qu' la critique de
l'idologie allemande ou celle de Proudhon, n'est rien d'autre que la
prsentation du proltariat sur la scne de l'histoire comme principal
protagoniste. De ce vritable portrait en pied se dgagent quelques notables
caractristiques: la dualit (en tous les sens du terme duel) bourgeoisie/
proltariat, structurale de la socit bourgeoise , autrement dit 4u mode
de production capitaliste; la nature d'une classe cratrice de richesses et
ne possdant aucun moyen de production; une histoire : le proltariat
se recrute dans toutes les classes de la population; dpouill de tout caractre national, il inscrit cependant, dans un cadre national, sa lutte de classe,
lutte politique , en s'organisant en classe prcisment, puis en parti
politique; sa fonction: le proltariat ne peut mettre un terme l'exploitation qui le constitue comme tel qu'en dtruisant l'ancienne socit dans
sa base conomique et dans sa superstructure; les communistes servent ses
intrts dans tous les domaines pour qu'il s'rige en classe dominante
et qu'il conquire la dmocratie; ils proclament son mot d'ordre, celui
de la rvolution mondiale : Proltaires de tous les pays, unissez-vous.
Une telle conception rompt sans retour avec les notions de peuple ,
de masse ou de producteurs . Faisant du proltariat le produit et
l'agent, dans la lutte de classes, d'une structure historique dtermine,
elle rend caducs le misrabilisme, le populisme et toute forme d'assistance,
ft-elle philosophique. Il n'est plus question du recouvrement de l'essence
humaine, mais de la rvolution comme procs objectif. Le Capital va confrer
ces analyses une ampleur sans analogue, puisque le point de /lue du proUtanat y devient celui-l mme de la critique de l'conomie politique. Marx
nous prvient: En tant qu'une telle critique reprsente une classe, elle
ne peut reprsenter que celle dont la mission (Beruf) historique est de
rvolutionner (die UmwlllQJ1lg) le mode de production capitaliste et,

PROUTARIAT

926

finalement, d'abolir (die Abschaffung) les classes - le proltariat (MEW,

23, 22; trad. ES, l, l, 25; il s'agit de la Prf. la 2 6 d. allemande). Il ne
s'agit plus l d'une utopie, mais de la stricte consquence de la loi gnrale
de l'accumulation capitaliste : De m~me que la reproduction simple
se reproduit continuellement comme rapport du capital - capitalistes,
d'un ct, travailleurs salaris, d'un autre - , de m~me la reproduction,
ou l'accumulation, reproduit sur une chelle largie le rapport du capital,
davantage de capitalistes, ou de plus gros capitalistes, un ple, davantage
de travailleurs salaris un autre. La reproduction de la force de travail,
qui doit sans cesse s'incorporer au capital, comme son moyen de mise en
valeur, qui ne peut s'en dgager, et dont la servilit envers le capital est
dissimule par le changement des capitalistes individuels, auxquels elle se
vend, btit dans l'action un moment de la reproduction du capital luim~me. L'accumulation du capital est en mme temps l'accroissement du
proltariat (MEW, 23, 641-642; dans une note ajoute la trad. de Roy,
non suivie ci-dessus, Marx prcise: En conomie politique, il faut entendre
par proltaire le salari qui produit le capital et le fait fructifier, ES, 1,
III, 55, n. 1).
3 1 Aprs Marx et Engels, c'est la fonction rvolutionnaire du proltariat qui sera le plus fortement mise en vidence. La constitution de
partis ouvriers, sociaux-dmocrates, enfin communistes l'imposait comme
une ncessit. Leur dmarche, en cela, demeurera rigoureusement fidle
la lettrc mme du Manifeste, que Marx avait jug bon de rappeler, au
moment m~me de la naissance de la premire de ces formations : De
toutes les classes qui, aujourd'hui, font face la bourgeoisie, seul le proltariat est une classe rellement rvolutionnaire (MPC, d. bi!., 101; cit.
apud Gloses, MEW, 19, 22; ES, 26). Un vritable travail de spcification, de
valorisation, d'extension et parfois de production de concepts se trouve
de la sorte engag, que l'on peut ranger dj, avec le jeune Lnine en train
de btir la social-dmocratie de Russie, sous la rubrique gnrale des
tches du proltariat. Le proltariat doit s'efforcer de crer des partis
ouvriers politiques indpendants, dont le but essentiel doit tre la conqute
du pouvoir politique par le proltariat pour organiser la socit socialiste.
Il ne doit nullement considrer les autres classes comme une seule masse
ractionnaire [L. fait ici rfrence la critique adresse par Marx, dans
ses Gloses sur le programme de Gotha, aux chefs du parti allemand] : au
contraire, il doit participer toute la vie politique et sociale, appuyer les
classes et les partis de progrs contre les classes et les partis ractionnaires,
soutenir tout mouvement rvolutionnaire contre le rgime actuel, se faire
le dfenseur de toute nationalit ou race opprime, de toute religion
perscute, des femmes prives de droits, etc. (o., 4, 182). Le champ de
la praxis politique est par-l dfini. Nous nous bornons, en renvoyant aux
rubriques concernes du DiciiOlmaire, la mention des concepts les plus
notables: luttes de classes, conscience de classe, lutte politique, lutte conomique, syndicat, parti, autonomie ou indpendance, rle dirigeant ou
dominant, hgmonie, fusion, alliances, dictature, internationalisme. La
position centrale du concept de proltariat en est, on le voit, nouveau
souligne. Et il n'est nullement illgitime d'aller plus loin encore: la thorie
marxiste, le marxisme-lninisme, ou le socialisme scientifique n'puisent-ils
pas leur sens dans l'expression d'idiologie proUtarienne?

927

PRoLTARIAT

4 1 REMARQUES. - En reprenant les points prcdemment distingus,

on attirera l'attention sur les questions suivantes :
1. Universalit et mission du proltariat. Plusieurs problmes se croisent
sous celle quation. D'abord celui de l'origine de la notion et de la thmatique de l'universel chez Marx : on voque invitablement la volont
gnrale de Rousseau; ou la classe universelle , plus prcisment
celle, dit Hegel, qui se consacre au service du gouvernement, et qui
a dans son destin d'avoir l'universel comme but de son activit essentielle
(Princ. de la philos. du droit, 303; commentaire de KM apud Cridr., MEW, l,
273-277; trad. ES, 122-127); ou, encore plus avant, la volont kantienne
qui situe dans l'individualit le principe d'une lgislation universelle .
On rencontre, d'autre part, le souci de la ralisation de la philosophie par
le proltariat. Marx lui-mme explicite ce qu'il en a dit la fin de son
Introduction de 43, dans les Kritische Randglossen, qu'il rdige contre Ruge
pour le Vorw/r/s! l'anne d'aprs: La distorsion entre le dveloppement
philosophique de l'Allemagne et politique n'est pas une anomalie. C'est
une distorsion ncessaire. C'est seulement dans le socialisme qu'un peuple
philosophique peut trouver sa pratique adquate, donc c'est seulement
dans le proltariat qu'il peut trouver l'lment moteur de son affranchissement (MEW, 1,405; trad. apud Grandjonc, ouvr. cit., p. 158). Or, Engels
reprendra cette caractrisation de jeunesse, deux fois, beaucoup plus tard.
Une premire fois en 1874, quand il relve que le proltariat allemand
jouit d'un double avantage et sur sa bourgeoisie et sur les autres ouvriers
d'Europe, parce qu'il est le plus thoricien (Prf. la rd. de GP;
MEW, 18,514-516; ES apud La IJ dimo., 22-23). Une seconde fois, en 1888,
quand il conclut son Ludwig Feuerbach par la phrase : Le mouvement
ouvrier allemand est l'hritier de la philosophie classique allemande.
Un demi-sicle aprs, A. Gramsci, sc demandant ce que signifie cette formule, qu'il attribue curieusement Marx, propose cette interprtation :
Marx ne voulait-il pas indiquer le rle historique de sa philosophie devenue
thorie d'une classe appele devenir Etat? (Materialismo storieo, Einaudi,
p. 76; trad. apud Gr. ds le texte, Paris, ES, 1975, 241). L'ide de la pertereconqute de l'Homme ou de l'tre gnrique feuerbachien, des ,\lfanusmts de 1843 et de 1844, a suscit enfin une lecture messianique, dont on
peut distinguer deux acceptions. L'une, plus thoricienne, voit dans le
proltariat une construction a priori , conforme aux thses de la philosophie allemande (M. Henry en a donn la version la plus rcente dans
son MaTX, Paris, Gallimard, 1976, t. l, 136, 149... ),etrejointl'interprtation
selon laquelle le proltariat serait l'homologue du Christ, sinon le Christ
en personne (ibid., 146). L'autre, dsormais classique la fois de l'humanisme marxiste et de la transposition utopico-idologique de la thorie,
fournit une version peine lacise de la prcdente o ce sont les barbares (les proltaires), comme le dit Bakounine, qui reprsentent
aujourd'hui la foi dans les destines humaines et l'avenir de la civilisation
(uvres, Paris, Stock, 1895-1913, t. VI, 67; aussi cit apud La libert, Paris,
Pauvert, 1965, 148). On ne perdra toutefois pas de vue que l'universalit
du proltariat, telle que Marx l'expose encore dans Le Capital, n'est que la
rciproque de l'universalit dont se prvalait la bourgeoisie au moment
de sa rvolution et dont se parent les rapports capitalistes de production
tendant leur domination la plante. On irait de la sorte d'une univer-

PROLtTARIAT

928

salit usurpe une universalit authentique, d'une proclamation idologique une fondation scientifique de l'universalit. Sans doute est-ce dans
un sens proche que Gramsci encore a parl du proltariat comme de la
classe internationale en la diffrenciant cette fois des couches sociales
qu'il lui appartient de guider, nationales (intellectuels) et particularistes et municipalistes (paysans) (Note sul Machiaveli, Einaudi, 114-115;
trad. op. cit., 568-569)'
2. ProUtariat et classe ouvrire. A-t-on affaire deux concepts ou
un seul? S'agit-il de deux acceptions diffrentes d'une meme ralit: le
premier plus philosophique , le second plus sociologique ? Ou plus
ancien et plus rcent? Ou de plus ou moins grande extension? On trouvera
sans mal des justifications chacune de ces thses. Ainsi (par exemple)
pour S. Mallet (cf. Emyclopaedia Universalis, vol. 13, p. 636, col. 2) : Le
concept de proltariat est diffrent de celui de classe ouvrire. La classe
ouvrire est une notion sociologique et, comme telle, complexe et multiforme: il n'y a jamais eu de classe ouvrire homogne du point de vue de la
qualification, du niveau de revenu, de la situation dans la production, etc. ,
tandis que le proltariat, quant lui, est nettement spcifi, dans la thorie
marxiste, par trois traits essentiels que l'auteur numre : le proltariat
est le produit de l'organisation industrielle du travail et n'existe que par
elle; le proltariat est producteur de plus-value; l'inscurit du travail est
inhrente sa situation. Par contre, pour les auteurs du Dictionnaire conomique et socd (CElUI, Paris, ES, 1975, s.v.), de manire assez gnrale, les
deux notions sont synonymes et dsignent les ouvriers salaris . Cepen.
dant, ajoute l'article, parfois, on rserve le terme de proltariat la seule
partie de la classe ouvrire qui, clairement consciente de l'exploitation
dont elle est l'objet dans le systme capitaliste, travaille mettre fin rvolutionnairement cette exploitation . Le rle de la conscieme est, en ce
cas, dterminant pour la dfinition. Chez Marx lui-mme sont attestes
les diverses acceptions. On a dj vu (cf. supra, 2, in fine) que proltariat
s'entendait des salaris . Dans les livres Il et III du Capital, il n'est pour
ainsi dire plus question du proltariat, on ne nomme que la classe ouvrire,
De mme proltariat est-il quasiment absent des Thories sur la plus-value.
quand il revient dans la Critique des programmes th Cotha et d'Erfurt et, plus
encore, dans les ouvrages de F. Engels (Orfa. et AD). (( Travailleurs ,
( masses travailleuses l'emportent dans les textes de l'AIT, mais l'AdrtSse
inaugurale s'achve sur le mot d'ordre de 1848 : ( Proltaires de tous les
pays unissez-vous! Encore ce mot de (( proltaire , frquemment crit
en franais par Marx, est-il de bien moindre occurrence que le substantif.
Dans l'uvre de Lnine, proltariat et proltaire (proletarii) ne
connaissent pas d'clipse, mais classe ouvrire et ouvrier (rabote)
sont de frquences plus grandes... Sans disputer outre mesure, il semble
que l'on puisse retenir ceci : proltariat nomme en comprhensiOlI la classe
ou\'rire. Il la spcifie sous les traits qui lui sont propres dans la socit
bourgeoise: absence de toute proprit, vente de la seule force de travail,
cration de survaleur; et, en consquence, conscience de soi et fonction
rvolutionnaire. C'est, en ce sens, un concept strictement thorique. Il
laisse, chaque fois que ces noncs ne sont pas indispensables, le champ
libre aux extensions de la classe ouvrire ou des travailleurs, ce qui revient
dire qu'il reprend la parole aussitt qu'apparat un risque de confusion

929

PROLtTARIAT

ou la ncessit d'un rappel; par exemple s'agissant du parti du proltarial

(qui est bien sr, dans les choses et dans les mots, celui de la classe ouvrire el de
ses a/lils), ou de la dictature du pro/llariat (ibid.). Sa place centrale est de la
sorte l'exacte mesure de ses enjeux, ainsi que l'histoire l'a plusieurs fois montr.

3. Le prolilarial aujollrd'hui. - D'avoir rencontr le proltariat, peut-on

dire qu'il n'existe pas ou plus actuellement? Ce point de vue a t tay
selon divers registres; il forme la conclusion et le commun dnominateur
de dmarcJlcs fort distinctes. Pour certains, le proltariat est devenu la
classe littralement introuvable. Dans les pays capitalistes dvelopps,
cause prcisment de ce dveloppement, non seulement le proltariat n'a
pas cr de manire concomitante, mais il a laiss la place de nouvelles
couches socialcs (ouvriers qualifis, techniciens, employs) qui rendent
manifeste le changement de nature survenu dans la classe ouvrire (<< blouses
blarches, embourgeoisement, ou aristocratie ouvrire; accession la
proprit, actionnariat). La conscience de classe ne s'est pas dveloppe
non plus, ni le mouvement rvolutionnaire... Dans les pays sous-dvelopps,
le proltariat, caractris par Marx, ne s'est pas ou pas encore constitu.
Quant la rvolution socialiste . elle ne s'est produite que dans des
entits nationales forte majorit paysanne (Russie comprise). Marcuse
s'autorise de ce type de constat pour affirmer que le concept marxien de
proltariat est un concept mythologique (L'homme unidimensionnel,
Paris, Minuit, 1968, pour la trad. 212; Ire d. 1964, Boston). Mais des
motifs semblables ont conduit d'autres thoriciens entriner la disparition
du proltariat par inflation cette fois: tous les salaris tant assimilables aux
proltaires en ce qu'ils crent eux aussi de la survaleur, il ne reste plus
qu' en appeler un nouveau bloc historique dont la classe ouvrire
elle-mme n'est plus que le noyau (R. Garaudy). La proltarisation
s'est de la sorte substitue au proltariat. D'autres enfin, du sein mme du
mouvement ouvrier international, donnent penser que, pour eux galement,
l'heure est au deuil; ainsi, en URSS, dans un pays socialiste donc, du passage
affich du pouvoir des soviets ouvriers et paysans l'Etat du peuple
entier: ou, ailleurs, du remplacement de l'internationalisme proltarien
par la solidarit internationaliste; ou, encore, de la mort de l'agent,
- proltariat. conclue de la renonciation son pouvoir - la dictature du.
En conclusion, on peut avancer, quelle que soit la problmatique
considre (l, 2, 3), que le caractre hasardeux, intempestif, polmique ou
tactique des rponses ne peut parvenir masquer quel point les questions,
quant elles. demeurent ouvertes, toutes. Pensons au messianisme proltarien dont on se gausse l'envie: Marx lui-mme n'escomptait-il pas, en
pleine maturit, la fin de la prhistoire de l'humanit (Cont., prf.;
et de l'lA au K.), l'avnement d'un individu pleinement matre de lui?
BIBUOGRAPHIE. - 1 1 K"/fE, lA (ES : la place de l'individu dans la .oci~l communiste,
oppose au rle des puissances trangres ",63 et s.; MEW, 3, 34 So; le proltariat exclu
de la manifeslalion de soi ", 102; 6,); .. ph (ES : sa constitution progressive comme classe,
in ju); CorT., IV, 148 (les racines de l'antagonisme peuple/prol~larial contre bourgeoisie
se trouvent dans le Tiers Etat); Shlomo AVINERI, TM social and poli/ital /hough/ of Karl
Marx, Cambridge University Press, 1968
classe univers. , p. 62); E. BALIBAR, Cinq
iluiks du mathialisme his~, Pan.., Maspero, 1974 (p. 135 el s.); Georges 1.ABICA, Le
statul "umrisu de la philosop/Ji., Paris, Complexe/PUP, 1976 (chap. vt el xn); Solange
MERCR-jOSA, if propos d, la c1asSl uni",rSlI1, ./ du fanatisme (Colloque Actualit~ du

930

PROLETKULT

marxisme, Lille, avr. ,gllo); Maximilien RUDEL, K. Marx, Essai de biographie intel/ecluell.,
Paris, Rivire, '957, p. '40 et s. ( propos de l'eschatologie proltarienne ).
:J / lUI/Fr! : T'SC (ES, 31 : L'accroissement du capital est par consquent l'accroissement
du proltariat, c'est.-dire de la classe ouvrire lO: cit par KW, K., t, m,55, n. t); WPC
(d. bi\., 9' : Le proltariat, la classe des oU\Tien modernes ); K., l, III (ES, '75 et s. : la
formation historique du proltariat); LNINE, o., 47 (Index: classe oU\Tirc, la rubrique
la plus tendue, 90-103); PLEKHANOV, U1!TtS philos., t. 1 (659 et s. sur le rle de la concur
rence dans la formation du proltariat).
!J'A. GoRZ, Slraligit
el rtIo-capikJ/isml, Paris, Seuil, 1964; ID., Atlieux au proIil4rial, Paris, Seuil, tg8,: G. LtiKAcs, Uni''', Paris, ~D1, '965 (chap. lIt : Le parti dirigeant
du proltariat ): S. RANC' RE, La nuil des profilaires, Paris, Fayard, '981: P. M. SWEEZV,
C. BE'ITELHEI", leI/ru sur quelques problbnes IJt:luels du sodalisml, Paris, Maspcro, '972 (sur
le concept de proltariat, p. 62 et s.).

_rib.

CoRRtLATS. - a. SU/Jra, 3/ injisv: ajouter: Concurrence, Division du tra,ail, Ouvrien,

Proudhonisme, Syndical.

G. L.

Proletkult

La Rvolution russe de 1905 suscite l'mergence d'une posie ouvrire

et la constitution de cercles culturels ouvriers. Dans les annes 1908-19'2,
le groupe des bolcheviks de gauche (otzovistes, Constructeurs de Dieu,
Ecoles de Capri et de Bologne), autour de A. A. Bogdanov, LounaIcharski, Kalinine, Bessalko, forme les futurs cadres du Proletkult. Aprs
fvrier 1917, Lounalcharski, devenu responsable des questions culturelles
pour le Soviet de Petrograd, rassemble les groupes de culture proltarienne
qui, du 16 au 19 octobre 1917, tiennent la Ire Confrence constitutive du
Proletkult. Bientt, Bogdanov et Lebedev-Polianski le dirigent alors que
Lounatcharski prend la tte du Comtnissariat aux Lumires (selon l'expression de Sh. Fitzpatrick pour le Comtnissariat l'Instruction ou Narkompros).
Le Proletkult connat un rapide et remarquable dveloppement. Il
recrute nombre de travailleurs enthousiastes, encourage les potes proltariens, soutient journaux ouvriers et revues culturelles, publie des ouvrages
de doctrine, anime des cercles culturels dans l'ensemble de la Russie
sovitique. Aid matriellement par le Narkompros, le Proletkult attire
lui des intellectuels engags dans la Rvolution (Pokrovski, O. Brik,
Brioussoy, A. Bily, Meyerhold, Eisenstein, etc.). De 400 000 un tnillion
de personnes participent rgulirement ses activits. En 192', il compte
au moins 115 cercles culturels dont 39 pour le thtre, 34 pour la musique,
21 pour les arts plastiques, 21 pour la littrature; 44 % des adhrents
sont des ouvriers. Dans une Russie dvaste par la guerre civile, le Proletkult est l'organisation de masse qui maintient vivante la culture parmi les
travailleurs.
Les projets de ses fondateurs sont ambitieux. La Rvolution n'est pas
seulement une question politique et conotnique. Elle est avant tout rvolution culturelle, dans l'Art comme dans le byt, l'ensemble des relations
humaines. Par exemple, le pote Gastev, d'origine ouvrire, lance des
recherches sur la culture du Travail et cre l'Institut pour l'Organisation
scientifique du Travail. Pour Bogdanov qui domine l'activit initiale du
Proletkult, la dictature du proltariat se dveloppe selon trois axes : le
premier, politique, relve du parti; le second, conomique, intresse les
syndicats; le troisime, culturel, est le domaine spcifique du Proletkult.
Comme la culture reprsente une sphre autonome du tout social, l'activit du

931

PROLETKULT

Proletkult doit rester indpendante de celle du parti. Bogdanov affirme mme

que, de par sa composition essentiellement proltarienne, son organisation
est politiquement plus avance que le parti. Et il conclut que les crivains
proltariens sont les socialistes du prsent . Sous l'hgide du Proletkult,
les travailleurs assimileront l'hritage culturel des socits prcdentes,
sans l'aide des intellectuels bourgeois, et creront la nouvelle culture proltarienne. A l'exemple des om'Tiers qui rcusent les spcialistes dans les
usines, les proletkultistcs rejettent les intellectuels spcialistes de la culture.
Nombre de dirigeants du parti ne partagent pas ces thses. Accapars
par les urgences de la guerre civile, ils n'ont cependant pas le loisir de
mettre en cause un Proletkult port par les utopies proltariennes du
communisme de guerre. Depuis la crise otzoviste et sa lutte contre l'empiriocriticisme, Lnine est trs mfiant l'gard de Bogdanov et considre
ses projets comme des avatars idalistes de la vantardise communiste .
Ds l'affermissement du pouvoir sovitique, il raffirme devant le 1er Congrs
du Komsomol (octobre 1920) son hostilit, non l'activit, mais envers les
thses centrales des proletkultistes : C'est seulement la parfaite connaissance de la culture cre au cours du dveloppement de l'humanit et sa
transformation qui permettront de crer une culture proltarienne. La
culture proltarienne ne surgit pas on ne sait d'o, elle n'est pas l'invention
d'hommes qui se disent spcialistes en la matire. Pure sottise que tout cela.
La culture proltarienne doit tre le dveloppement logique de la somme
des connaissances que l'humanit a accumules, sous le joug de la socit
capitaliste, de la socit des propritaires fonciers et des bureaucrates
(o., 3 l , 296). Le mme mois, Lnine demande Lounatcharski de dfendre
devant le Congrs du Proletkult sa transformation en dpartement du
Narkompros. Lounatcharski reconnat au contraire l'indpendance de l'organisation de masse. Lnine fait alors adopter par le cc du parti une rsolution prsente au Congrs selon laquelle il s'engage rejcter rsolument
comme fausse sur le plan thorique et nuisible sur le plan pratique toute
tentative d'inventer une culture particulire, de s'enfermer dans des
organisations spcialises, de dlimiter les champs d'action du Narkompros
et du Proletkult ou d'tablir l'autonomie du Proletkult (...) Le
Congrs fait un devoir absolu toutes les organisations du Proletkult
de se considrer entirement comme des organisations auxiliaires du rseau
d'institutions du Narkompros (... ) (0.,31, 327). La rsolution approuve
par le Congrs, Bogdanov cart de la direction du Proletkult, le parti ne
craint plus un essor des hrsies bogdanoviennes et la menace de la formation d'un parti indpendant sur la base des thses du groupe Vperiod
d'avant-guerre. Devenu dpartement du Narkompros, le Proletkult sera
plac en 1925 sous la tutelle des syndicats pour l'animation culturelle
dans les entreprises.
Peu aprs, la fin de la guerre civile et les dbuts de la NEP (mars 1921)
autorisent la cration de nombreux groupes artistiques et littraircs.
En t920 dj, les crivains proltariens du groupe lA Forge avaient form
l'Association pan-russe des Ecrivains proltariens (VAFP). Face aux Compagnons de route qui s'expriment dans la revue Krasnaja Nov' de Voronski,
la VAPP maintient la tradition proletkultiste. Non sans adopter une attitude
nouvelle plus insidieuse. A partir de 1921-1922, la VAPP reproche au parti
son soutien aux Compagnons de route, lui demande d'adopter la cause de
la littrature proltarienne, provoque son intervention dans le domaine

PROLETKULT

932

culturel. La revue Na Postu rdige par des proltariens de choc (Averbakh, Rodov, Biedni) ulite pour une claire idologie communiste dans
la littrature proltarienne , prne la rupture entre le pass et le prsent
et dnonce chez les Compagnons de route l'esprit petit-bourgeois. En 1923,
Trotski rpond cette offensive en reprenant les arguments de Lnine
contre les proletkultistes, en expliquant que la culture proltarienne n'existera jamais car le rgime proltarien ne peut qu'tre historiquement
transitoire, et dfend les Futuristes et les Compagnons de route (Lit/irature
et Rtvolution). Le dbat s'envenime l'anne suivante. Un manifeste trs
virulent du groupe Oktyabr' (animateur de Na PoslU) provoque la riposte
des Compagnons de route. Le parti doi t organiser la Confrence de mai 1924
dont la rsolution finale demande le respect des Compagnons de route et
rappelle qu'aucun mouvement, groupe ou cole ne peut agir au nom du
Parti communiste . Pour la preure fois, un Congrs du Parti (le XIII",
mai 1924) se prononce sur les questions littraires en maintenant cette
position. ~Iais le trotskisme est condamn par le parti et les proltariens
comme Vardine amalgament Trotski et Voronski. En f\Tier 1925, devant
le cc, Boukharine, pour raffirmer le principe de tolrance, propose un autre
amalgame: Vardine en littrature quivaut Preobrajenski en conoue.
Le cc tente de clarifier le dbat par sa clbre rsolution du 18 juin 1925.
Il rappelle que dans une socit de classe, il n'y a pas et il ne peut y avoir
d'art neutre , mais que dans la Russie de la NEP il n'y a pas encore
d'hgmonie des crivains proltariens, et (que) le parti doit aider ces
crivains gagner par leur travail leur droit cette hgmonie . Quant
aux Compagnons de route, il ne peut y avoir ici d'autres directives gnrales que des rapports tactiques et prudents avec eux : (...) il faut se comporter avec eux de faon leur assurer toutes les conditions propres un
passage aussi rapide que possible aux cts de l'idologie communiste,
tout en cartant les lments anti-proltariens et anri-rvolutionnaires... .
Le cc avertit les crivains proltariens qu'il prviendra par tous les moyens
toute manifestation d'arrogance communiste ... . Une ligne aussi indcise ne peut mettre fin des polmiques littraires recoupant toujours plus
les divisions du parti. Boukharine, leader de la NEP, est le champion des
Compagnons de route. Nombre d'crivains proltariens rejoignent l'opposition zinovitiste. Le groupe centriste d'Averbakh dite en 1926 Na
LiteraluTIlom Poslu d'o il fustigc droitiers (les Compagnons de route)
et gauchistes (les autres proltariens).
La fondation (dcembre 1927) de la Fdration des Organisations
d'Ecrivains sovitiques (FOSP) ne rconcilie pas ses diffrents membres :
VAPP (proltariens), vsp (Union pan-russe des Ecrivains: Compagnons de
route), VOKP (Union pan-russe des Ecrivains paysans), No!!J' LEF (Nouveau
Front gauche de l'Art: Futuristes et Formalistes), Pereval (Union des Unions
des Ecrivains ouvriers et paysans : proche des Compagnons de route). A
la veille du XV" Congrs du pc de l'us, Voronski, sous la pression de la VAPP,
quitte la rdaction de Krasnaja Nov'. En 1928, le retour de Gorki en URSS
(mai), les crmonies du centenaire de la naissance de Tolsto (septembre)
ne parviennent pas plus prsenter mme une unaniut de faade.
La RAPP (proltariens de Russie) boude Gorki et Averbakh obtient le
limogeage du directeur de No!!J' Afir, Polonski, dnonc comme le nouveau
chef des Compagnons de route. En aot, !\Iaakovski abandonne la direction de No!!J' LEF (remplac par Tretiakov), lance un nouveau mouvement

933

PROLETKULT

pour la gauche du LEF qui sera le REF (Front rvolutionnaire des Arts)
et prche la conciliation entre les groupes. Durant cet automne 1928 de
la crise de la NEP qui dbouche sur la collectivisation, le premier Plan
quinquer.nal et la condamnation de la droite (avril 1929), la RAPP
publie un manifeste prpar par Lebedinski affIrmant son hgmonie sur
l'ensemble de la littrature proltarienne (( premier plnum d'octobre).
A la fin du mois, Averbakh, dans Na LiJeraJunwm Postu, dresse un parallle
entre le danger de droite dans le parti et les Compagnons de route en
littrature, stigmatise ( l'idalisation de Tolslo , l'ultra-gauchisme
du LEF, le groupe Pereval. En dcembre, la Pravda critique la tolrance de
Lounatcharski, et, le 22, se runit une Confrence dont la rsolution Sur la
fourniture de livres aux masses dfinit la littrature comme l'instrument effectif
de la politique du parti, prne le dveloppement d'une littrature de
masse pour la mobilisation des masses autour des tches fondamentales
conomiques et politiques et enjoint aux centres d'ditions de soumettre
au parti leur plan de travail. Au mme moment, No1!Y LEF cesse de paratre:
dans son dernier numro, Jakobson et Tynianov tablissent un programme
mlant recherche linguistique et proccupations marxistes. L'anne 1929
s'ouvre sur l'arrestation de Voronski pour ( trotskisme et la critique de
la FOSP accuse de ne pas produire des ouvrages la hauteur des tches
sociales. Le 4 dcembre, la Pravda dclare enfin qu'en littrature la RAPP
suit la ligne la plus proche de celle du parti et appelle au regroupement
autour d'elle. Peu aprs, ~faakovski dissout le dernier groupe vraiment
indpendant, le REF, rejoint la RAPP, et se suicide en mars 1930. Dsormais,
la prminence de la RAPP est fermement tablie. Le 23 avril 1932, le cc
publie sa Rsolution sur la reconstruction des organisatiOlls artistiques: suppression
des associations d'crivains proltariens (le Proletkult sera aussi suspendu
la fin de l'anne), runion des crivains soutenant la plate-forme du pouvoir sovitique et dsirant participer la construction du socialisme dans
une association unique. Le I!J mai, se tient la premire sance du comit
d'organisation charg de prparer le Congrs extraordinaire des Ecrivains
sovitiques qui s'ouvrira le 17 aot 1934 sur les rapports de Jdanov et
Gorki et donnera naissance l'Union des Ecrivains sovitiques.
Deux priodes divisent l'histoire de la littrature proltarienne en URSS.
De 19t7 1921, le Proletkult dispose d'un quasi.monopole des pratiques
culturelles et artistiques (seuls les Futuristes dveloppent alors une activit
autonome) et anime un vritable mouvement de masse dont l'ambition
est la rvolution du byt. En 1921, ce monopole clate: le Proletkult subsiste
dans l'ombre de nombreux groupes d'crivains et d'artistes. En mme
temps, le rapport politique/culture est modifi. Le Proletkult prtendait
laisser la politique au parti mais revendiquait l'hgmonie culturelle en
restant jaloux de son indpendance. Les groupes d'crivains proltariens
exigent la mme hgmonie mais se considrent comme les militants
d'une ligne littraire expression de la ligne politique du parti. En mal de
reconnaissance officielle et de pouvoir, ils exigent du parti cette intervention directe qu'il refuse d'abord et qu'il finit par accepter pendant la(( rvolution par en haut stalinienne des annes 1928-1934. La vie culturelle
s'aligne alors sur la politique du parti.

Le ProletJcult international. - Pour les dirigeants du Proletkult, la culture

proltarienne est par principe internationaliste. Durant le Ile Congrs mon-

PROLETKULT

934

dial de l'Internationale communiste, Lounatcharski, Lbdiev-Polianski,

W. Herzog, J. Reed, T. Quelch, K. Toman, R. Lefebvre, N. Bombacci,
J. Humbert-Droz forment, le 12 aoilt 1920, un Bureau international
provisoire du Proletkult (Litintern). La mise en cause du Proletkult sovitique freine bientt l'essor de l'organisation internationale. En Allemagne,
c'est surtout le KAPD qui dfend les thses proletkultistes face au KPD.
L'Agitprop et le Thtre proltarien de Piscator ont pour principe que
l'Art est un moyen parmi d'autres dans la lutte des classes, un instrument
de propagande. En Tchcoslovaquie, le Proletkult est cr en aoilt 1921,
sur dcision du PCT, et plac sous la direction de K. Neumann. Son activit
est critique par le groupe Devietsil (fond en 1920) pour qui l'art nouveau ne doit pas se contenter de prendre pour thme la Rvolution, mais
doit tre rvolutionnaire en soi. A Vienne existe un Centre d'ditions
ouvrires anim par E. Jung, E. Mhsam, G. Grosz. En Italie, l'Institut
de culture proltarienne de Turin, organis en janvier 1921, est dirig
par des militants de l' Ordine Nuovo proches de Gramsci. Ils partagent
avec Bogdanov l'ide d'une autonomie du culturel par rapport au politique
mais refusent ses conceptions d'un art proltarien cr par les seuls ouvriers.
Il s'agit au contraire de rapprocher ouvriers et intellectuels. Aussi les
Italiens sont-ils favorables au mouvement Clart.
L'le d'ailleurs, aprs la condamnation du Proletkult bogdanovien,
considre Clart comme l'organisation internationale capable de rallicr
le.q intellectuels aux idaux d'Octobre. Clart nat de la raction contre la
guerre imprialiste et de la solidarit avec la Rvolution russe. L'appel de
Clart, mis par H. Barbusse, R. Lefebvre, P. Vaillant-Couturier, soutenu
par A. France et R. Rolland, reoit rapidement une large audience, de
sorte qu'en septembre 1919 le mouvement dispose d'un Comit directeur
international. Clart comptera au nombre de ses collaborateurs V. V1ascoIbanez, U. Sinclair, Steinlein, H. G. Wells, St. Zweig, B. Shaw, R. Tagore,
S. Lagerlf, H. Mann, B. Russel, A. Huxley, R. M. Rilke, N. Hikmet, etc.
Fort de ces noms prestigieux, de la multiplication de ses sections et du
soutien de 1'!C, Clart clipse rapidement le Proletkult international
(d'aprs A. Sabatier, numro spcial Aclion potique) .
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.t ta littlralurt, ~ri" Esth~lique, Paris, 10/18, '976; Paris-Mostou 19000193, Catalogue de

935

PROPRlff PRIVE

l'Exposition du Centre national d'Art et de Culture G.-Pompidou, Paru, 1979; L. D. TROTSKI, Lilliralur. el ,/volulion, Julliard, 1964 et 10/16, 1971; ID., Us quulians du TTIIH t DU.
L'IfJtJqru du mililJJnlimu roilur.l el StS t4tIw, introduction d'A. Kopp, 10/16, 1976;
S. TRETtAKov, Dans u F,onl g<WtIr4 t r A,I, prsentation d'Ho D&LUY et Y. MIGNOT,
Paris, Maspero, 1977.
CoRRtLATS. - Agitation/Propagande, Bolchevisme, Boukharinisme, Dictature du prollariat, Esthtique, Futurisme, Intellectuels, Lillrature, Otzovisme, Proltariat, Ralisme
socialiste, Rvolution culturelle, Socialisme.

J.-M. G.
Proprit prive
Al : l'ri:NJilfllbmt. -

An : PriNu _nJtip. -

R :

.ws-'.

La proprit prive est un fait dont l'explication n'est pas l'affaire de

l'conomie politique, mais qui en constitue la base. Il n'y a pas de richesses
sans proprit prive et l'conomie politique est par essence la science de
l'enrichissement. Par consquent, il n'y a pas d'conomie politique sans la
proprit. Ds lors, toute cette science repose sur un fait sans ncessit
(M 44, ES, 55; Erg., l, 510). Dans l'laboration de la critique de l'conomie
politique, le concept de proprit prive occupe une place charnire
puisque, tout en tant un pilier de la socit bourgeoise, ce n'est pas un
concept conomique en propre. Il ressortit plutt la philosophie politique
classique o les dbats sur l'origine de la proprit sont concomitants
avec ceux sur l'origine du contrat social ou du droit naturel.
La proprit prive est la catgorie juridique cl de la socit bourgeoise:
la dmarche de ]\[arx consistera, partir de la critique qui en est faite
notamment par les socialistes franais (Proudhon), la ramener la calgorie conomique de rapport de production.
Tous les dveloppements de l'conomie politique supposent la proprit prive. Cette hypothse de base, l'conomie politique la considre
comme un fait inattaquable: elle ne la soumet aucun examen, et mme,
pour reprendre l'aveu naf de Say, n'en parle qu'accidtTItelkmt1lt. Et voici
Proudhon qui soumet la proprit prive, base de l'conomie politique,
un examen critique, au premier examen catgorique, aussi impitoyable
que scientifique. C'est l le grand progrs scientifique qu'il a ralis, un
progrs qui rvolutionne l'conomie politique et rend pour la premire
fois possible une vritable science de l'conomie politique (SF, ES, p. 42;
MEW, 2, 32-33). Le point de dpart de cette critique n'est pas d'ordre thorique, mais d'ordre pratique: La premire critique de la proprit prive
part naturellement du fait o se manifeste sous la forme la plus tangible, la
plus criante, la plus immdiatement rvoltante pour le sentiment humain,
l'essence contradictoire de cette proprit : ce fait, c'est la pauvret. c'est
la misre (ibid., p. 45; 36).
La dmonstration du caractre contradictoire de la proprit comme
rapport de production, affirme ds La Sainte FamiLLe, est dmontre tout au
long de l'uvre de Marx, en fonction des diffrents prdicats qui se rapportent la proprit prive.
1) La proprit prive peut tre pense travers le concept d'alination
puisque, dans la production capitaliste, elle incarne la sparation du
producteur direct d'avec le produit et les instruments de son travail :
Il s'avrera finalement que la proprit prive du produit de son propre

PROPRllrt PRIVlE

936

travail ne fait qu'un avec la sparation du travail et de la proprit; si

bien que le travail va crer de la proprit d'autrui et la proprit commander le travail d'autrui (Grund., ES, l, p. 178; Dietz V., 148).
2) Mais les formes de la proprit sont lies, en tant que celle-ci est
un rapport de production, aux formes de la division du travail : Division
du travail et proprit prive sont des expressions identiques - on nonce
dans la premire par rapport l'activit ce qu'on nonce dans la seconde
par rapport au produit de cette activit (lA, ES, p. 61; MEW, 3, 32).
Ainsi, si Marx prend effectivement pour point de dpart la critique de
la proprit prive par les socialistes franais, sa critique prend une tout
autre pente: loin de considrer la proprit comme une instance juridique
illgitime (<< La proprit, c'est le vol ), il dmontre sa ncessit conomique : La proprit prive est un mode de relations ncessaire un
certain stade de dveloppement des forces productives, un mode dont on
ne peut se sparer ni se passer dans la production de la vie matrielle immdiate tant que ne sont pas cres les forces productives pour qui la proprit
prive est une entrave et un obstacle (lA, ES, p. 390; 338).
Ce dpassement ncessaire de la proprit prive peut tre conu
sur le mode d'une dialectique de l'appropriation et de l'txpropriation :
En effet, l'origine de la proprit doit tre comprise, en de du mode
de production capitaliste, comme appropriation de la nature, c'est--dire
ensemble des mdiations sociales entre les conditions naturelles de la production et les producteurs: La proprit ne signifie donc l'origine que
le rapport de l'homme ses conditions naturelles de production en tant
qu'elles lui appartiennent, qu'elles sont les siennes, qu'elles sont prsupposes avec sa propre existence; rapport ces conditions en tant qu'elles
sont les prsupposs naturels de l'homme lui-mme et pour ainsi dire le
prolongement de son corps. (...) La proprit signifie donc appartenance
une tribu (communaut) (avoir en elle une existence subjective-objective)
et, par la mdiation du rapport de cette communaut au terroir, la terre,
son corps inorganique, rapport de l'individu au terroir, la condition
primitive extrieure de la production - puisque la terre est indissolublement matriau brut, instrument et fruit - comme constituant les
prsupposs mmes de son individualit, les modes d'existence de celle-ci
(Grund., ES, l, p. 428, 429; Dietz V., 391).
La propri~t foncire est donc la traduction juridique d'un ensemble
de rapports entre le producteur et ce qui est la fois matriau, instrument,
produit: ce qu'on pourrait appeler l' appropriation primitive. L'avnement du capital dtruit cette appropriation la fois par la dsintgration des
rapports organiques entre le producteur et le matriau-instrument-produit
(alination plus division du travail) et par l'expropriation physique de la
petite proprit foncire et des terrains communaux (accumulation primitive).
Expropriation des producteurs, appropriation capitaliste : ici advient
le rgne de la proprit prive comme rapport de production propre
au MPC. !\Iais la continuation du processus historique de l'appropriation
capitaliste conduit son tour la disparition de la proprit prive: la
concentration du capital implique l'expropriation du petit capitaliste
indi\'iduel au profit de la socit par actions: Le capital qui repose, par
dfinition, sur le mode de production sociale et prsuppose une concentration sociale des moyens de production et de force de travail revt ici directement la forme du capital social (capital d'individus directement associs)

937

PROUDHONISME

par opposition au capital priv; ses entreprises les prsentent donc comme
des entreprises sociales par opposition aux entreprises prives. C'est l la
suppression du capital en tant que proprit prive l'intrieur des limites
du mode de production capitaliste lui-mme (K., ES, III, 2, p. 102; MEW,
25, 452).
Contradiction entre le processus objectifde socialisation de la production
et le maintien des superstructures juridiques axes sur la proprit prive :
La socialisation du travail et la centralisation de ses ressorts matriels
arrivent un point o elles ne peuvent plus tenir dans leur enveloppe
capitaliste. Cette enveloppe se brise en clats. L'heure de la proprit
capitaliste a sonn. Les expropriateurs sont leur tour expropris (K.,
ES, 1,3, p. 205; MEW, 23, 791).
On trouvera une autre formulation de cette dialectique de l'appropriation, dont la proprit reprsente donc un moment historique ncessaire et dtermin, dans L'idologie allnnande (ES, p. 103; MEW, 3, 68) comme
mouvement historique de l'appropriation particulire vers l'appropriation
universelle: Seuls les proltaires de l'poque actuelle, totalement exclus de
toute manifestation de soi, sont en mesure de parvenir une manestation de
soi totale, et non plus borne, qui consiste dans l'appropriation d'une
totalit de forces productives et dans le dveloppement d'une totalit de
facults que cela implique. (00') Dans toutes les appropriations antrieures,
une masse d'individus restait subordonne un seul instrument de production; dans l'appropriation par les proltaires, c'est une masse d'instruments
de production qui est ncessairement subordonne chaque individu,
et la proprit qui l'est tous
BIBUOORAPHIE. - ENGELS, Oifa.; HEGEL, 1'riMipu tU l pI/osophit du dmit, Vrin, '975;
LocJ, Stamd traili du ~ <Wil, Vrin, 1967; MARX, ,,",hi MORE, Utopie, n, '97';
PROUDHON, Qu'est-ce qUt la propriJ/I J, Paris, Garnier-Flammarion, '966.
CoRRtLATS. - Accumulation, Ali4!nation, Division du travail, Prol4!tariat, Proudhonisme, Rapporu de production, Rente.

P. S.

Protectionnisme
AI : Prolfktionismus. -

An : Prol"'iOrtism. -

R : Prollk&ionivn.

Voir: Internationalisation, Libre-change, Monnaie.

Proudhonisme
AI :

~.

An : l'routIIttImsm. -

R : l'rudMU.m.

Le proudhonisme, ou plutt l'anarchisme proudhonien (Proudhon, le

premier employa le terme d'anarchie au sens de doctrine politique), est
l'objet, dans l'ensemble de la tradition marxiste, d'une caractrisation
ngative et d'une critique permanente. C'est par excellence l'idologie
petite-bourgeoise , dont l'infestation ne cesse de menacer ou de dvier
le socialisme et, avec lui, le mouvement ouvrier.
Marx, qui tait de dix ans le cadet de Proudhon, a tout d'abord prouv
du respect pour l'homme et le prestige considrable que ses ides lui avaient
dj valu. Il rencontra Proudhon plusieurs reprises durant l'automne

PROUDHONISME

938

et l'hiver 1844; il se souviendra plus tard l'avoir alors inject d'hglianisme (L. du 24 janv. 1865).
La Sainte Famille procde un haut loge des attaques portes par
Proudhon contre la proprit (Qu' est-ee que la proprit 1, Paris, 1840)' Marx
y ,"oit un progrs scientifique qui rvolutionne l'conomie politique
(cf. apud chap. IV, la Note marginale'no 1 ). Il en dduit mme sa premire approche systmatise du proltariat : Le proltariat et la richesse
sont des contraires (GegenstitJ::.e). Comme tels ils constituent une totalit.
Ils sont tous deux des formations du monde de la proprit prive. La
question est de savoir quelle place dtermine chacun occupe dans cette
contradiction... Au sein de cette contradiction, la proprit prive est donc
le parti conseroateur, le proltaire le parti destructeur. Du premier mane
l'action qui maintient la contradiction, du second l'action qui l'anantit
(SF, ES, p. 46-47; MEW, 2, 37). Et ce n'est pas sans enthousiasme que Marx
oppose la Critique critique de ses anciens amis Proudhon, l'autodidacte, entirement situ, lui, du ct de la masse , de la crise donc,
bien plus que de la critique (ibid., 53; 43).
Ds ce moment toutefois, l'loge se nuance de rserves. Elles visent les
limites qui ferment le discours de Proudhon, car ce dernier ne parvient pas
abandonner le point de vue de l'conomie politique. Il supprime l'alination conomique dans le cadre de l'alination conomique (SF, 54;
MEW, 2,44). Ce premier proudhonisme , selon Marx, manifestait moins
un ralliement que l'usage d'une machine de guerre contre l'idalisme de
la gauche intellectuelle allemande. C'est pourquoi il ne dura pas. La
polmique fut bientt suivie d'attaques frontales sur des questions de fond.
Ce sera la guerre ouverte travers les pisodes du Comit de Correspondance communiste, embryon d'une organisation internationale, auquel
Proudhon refusa de collaborer (L. du 5 mai 1846; cf. CO"., 1); sur l'ventualit du recours la violence rvolutionnaire, nettement rcus par Proudhon
(cf. Correspondance de P. J. Proudhon, Paris, 1875, t. 2, p. 198 et s.); sur les
plans de rforme sociale, qui voient Engels monter en premire ligne
contre K. Grn, le fond de pouvoir et le traducteur de Proudhon. En
octobre 1846, avec la parution de la Philosophie de la misre, la lutte est
engage pour le contrle idologique de l'immigration allemande Paris
(cf. les L. de F. Engels pour cette ~riode, apud Corr., 1). Aux projets d'actionnariat ouvrier, qui vont rendre Proudhon ridicule tout jamais aw( yeux
des conomistes bourgeois et, avec lui, tous les socialistes et communistes
franais (L. de FE KM du 19 sept. 1846, CO"., 1, 411), est oppos Misre
de la philosophie la fois comme programme du parti, dont le chef est ~farx
(L. de FE du 25-26 oct. 1847; CO"., 1, 494; MEW, 27, 93), et surtout comme
analyse alternative thorique et pratique de la socit capitaliste. La
condamnation prononce par j\brx est dsormais sans appel. Une page
de la Misre en rsume l'esprit :
Chaque rapport conomique a un bon et un mauvais ct: c'est le
seul point o M. Proudhon ne se dment pas. Le bon ct, il le voit expos
par les conomistes, le mauvais ct, il le voit dnonc par les socialistes.
Il emprunte aux conomistes la ncessit des rapports ternels; il emprunte
aux socialistes l'illusion de ne voir dans la misre que la misre. Il est
d'accord avec les uns et les autres en voulant s'en rfrer l'autorit de la
science. La science, pour lui, se rduit aux minces proportions d'une formule scientifique. C'est ainsi que 1\'1. Proudhon se flatte d'avoir donn la

939

PROUDHONISME

critique et de l'conomie politique el du communisme : il est au-dessous

de l'une et de l'autre. Au-dessous des conomistes, puisque, comme philosophe, qui a sous la main une fonnule magique, il a cru pouvoir se dispenser
d'entrer dans des dtails purement conomiques; au-dessous des socialistes
puisqu'il n'a ni assez de courage, ni assez de lumires pour s'lever, ne
serait-ee que spculativement, au-dessus de l'horizon bourgeois. Il veut
tre la synthse, il n'est qu'une erreur compose. Il veut planer en homme
de science au-dessus des bourgeois et des proltaires; il n'est que le petit
bourgeois, ballott constamment entre le Capital et le Travail, entre
l'conomie politique et le communisme (Paris, ES, t947, p. 100-101;
on sait que cet ouvrage fut crit directement en franais; deux autres
jugements-bilans encadrent celui-l, cf. L. Annenkov du 28 dc. 1846,
apud CO"., l, 455, en franais galement, et L. von Schweitzer, parue en
plusieurs livraisons dans le So;:.ial-Demokrat en fvr. 1865).
Se trouv,: ds lors mis en place le clivage qui va dominer l'histoire du
mouvement ouvrier: d'un ct, les partisans de l'action directe, de la grve
(aussi refuse par Proudhon) la rvolution, ainsi de Blanqui et de Marx;
de l'autre, la rnovation progressive de la socit, l'auto-organisation du
proltariat et le mouvement coopratif de Proudhon; sur le versant production : Saint-Simon, Fourier et Marx; sur le versant de l'change :
Proudhon. Dans Le Manifeste, Proudhon est prsent comme l'ponyme
du socialisme conservateur ou bourgeois (MEW. 4, 488). Le communisme, assure Marx dans une lettre Weydemeyer du 1er fvrier 1859
(MEW, 29, 573; trad. apud LK, ES, 106), doit avant tout se dbarrasser de ce
faux frre. Fauxfrre : le mot en dit plus long qu'une analyse. L'histoire
aussi, celle du combat reprendre constamment contre ce double, dont
on ne vient jamais bout. Des Grundrisse qu'il hante d'un bout l'.mtre,
la Question du loger.nl (1872), dont il est l'interlocutr.ur priviJ6 i; dt:s
batailles parisiennes ...e la Ligue aux dbats de l'AIT, bien aprs sa mort
(1865), Proudhon, ou plutt le proudhonisme, assure la permanence d'un
dfi. Ajoutons : en toute poque et sur tous les terrains, qu'il s'agisse des
trois sources , dont lui aussi est issu, ou de la dialectique, de l'histoire,
de la socit, du socialisme et du syndicalisme, selon les distinctions proposes par A. Cuvillier.
Les successeurs prendront le relais. Plekhanov nouveau, dnonce
son individualisme ct rfute sa thorie de l'change, impuissante instaurer
une socit socialiste (uvres philos., Moscou, Ed. du Progrs, 1.1, 286 et s.).
A peine laisse-t-i! deviner quelque tendresse pour sa transmutation dans la
figure de Bakounine, qualifi de Luther du proudhonisme (ibid., 134).
Lnine ne se lasse pas de fustiger, dans la Commune, l'chec du proudhonisme (cf. O., 5. 334; 12, 106...); ni, tout en convenant d'avoir affaire
une doctrine socialiste... trs srieuse (o., 19, 597), de montrer comme
elle fait le lit du rvisionnisme (o., 15, 28) ou m~me du nationalisme (ibid.,
20. 461 : Lnine reprend une L. de KM du 20 juin t866, o ce dernier
parle de stirnrisme proudhonien) et, par-dessus tout, combien le proudhonisme est le symbole mme de l'idologie petite-bourgeoise (ibid., 22,
365 et s., Jfarxisrne ou prouhonisrne ?).
Les enjeux de la critique du proudhonisme sont en effet considrables
puisqu' travers lui il s'agit de rien de moins que de tenir l'cart du mouvement rvolutionnaire les deux plus redoutables concurrents du marxisme,
l'anarchisme et le rformisme. Et derrire cela perdure en outre une ques-

PUDDING

940

tion que n'a rsolue aucune des sCIssIons survenues dans le mouvement
ouvrier, celle de l'alliance non seulement entre la petite bourgeoisie ou les
couches moyennes et la classe ouvrire (sur quoi Marx et Proudhon pensaient la mme chose; cf. L. Annenkov, citl!e et De /Q. capacit des classes
ouvrilres) mais aussi entre les diffrents courants au sein mme du mouve
ment ouvrier. En ce sens demeure fond le jugement de G. Pirou selon
lequel : Lorsque Proudhon monte, Marx, par un mouvement en quelque
sorte automatique, descend (apud Proudhon et noire tnnps, Paris, 1920,
citl! par A. Cuvillier) .
BIBLlOORAPHU<. - a / Quelques occurrences complmenJaires : PB, apud NOM, III, 433
et s. ("EW, 6, 562 et ..): kW, Prif.dI 1869 au 18 B (WEW, 16,358); apudkW/n, Gorr., Il, les
L. de 1851 num6'otcs 136, 137, 138, 139, 142, 152, 157, 158, 164> 165, 172, 177: Crund.,
trad. fran., IlS, l, 18-19 (Dietz Verlag, 6); Qlnl., 38 n. et 57 ('W, 13,47 et 68); K., l, III,
27 n. (WEW, 23, 613 n.); Il, v, 84 (WEW, 24, 431): IV, III, 613 et s. (WEW, 26, 3, 512 et s.):
AIl, 302-303 (WEW, 20, 246) et 352 : Dhring = Proudhon (WEW, ibid., 291); K", L'uliJflren. en matire POlilique (MEW, 18,302); L. de FE iL Bebel du 18-28 mars 1875; Prif. d. 1891
de FE iL OCF (il qualifie Pr. de socialiste de la petite paysannerie et de l'artisanat" et ....ure
que la Commune fut le tombeau de l'cole proudhonienne du socialisme): unjugement
de F. La.uaJle sur HPh, apud L. Marx du 12 mai t851 (Gorrupotultmu Marx/Lassalll, Paris,
PUY, 1977); A. GRAMSCI dit de Proudhon qu'il est le Gioberti franais (cf. Cr. tis le t.xle,
264, 538) et le compare iL Sorel et De Man (ibid., 289).
b / PllOunHON : uvrlS mpUIu, C. BouoLt et H. MoYSSET d., 15 vol., Paris, 1926.
1959: Carnt/s, P. HAUBTMANN d., 3 vol., Paris, 1960-1g68; uurts c1wisUs, J. BANCAL d.,
2 vol., Paris, 1967.
t / Etudes: AtluiJliJIdI Proudhon, Colloque de Bruxelles (1g65), Bruxei\es, 1967;J. ADA"
(Lambert), Lu itIJu antiproudhonimnu sur rllntDur, itJfnnm, " Il mariagt (Ro!ponse il Justiu
de Proudhon), Paris, 1858; P. AmART, Sotiologie d. Proudhon, Paris, 1967: ID., J{aiSJantt
dl l'onarthismt. Esquisse d'lJ1II upiitalion sotiologiqlllJ dl l'anarthsmt, Paris, 1970; J. BANCAL,
Proudhon, pluralisml tl auJogulion, Paris, 2 vol., 1970; C. BoUOLt, La sotiologie dl Proudhon,
Paris, A. Colin, 1912: H. BoUROIN, Proudhon, Paris, Biblio. socialiste, 1903: G. CooNIOT,
Le vrai Proudhon, apud La PInS/<, nO 81, 1958; E. DOLLtANS, Proudhon, Paris, 1948: ID,
el J. L. PuECH, Proudhon" itJ rillo"'tion dl 1848, Paris, 1948: Ed. DROZ, P. J. Proudhon,
Paris, Libr. Les Pages libres, 1903: G. GURVITCH, Proudhon " Marx, lJ1II rifrtmtatitm, Paris,
1962: ID., DialtttJIIII" sociologie, Paris, 1962; ID., Proudhon, sa uU, son lIuvr., lIVet un ,xpost
dl sa philosophi., Paris, 1965: G. GUY-GRAND, Pour eomprtndrt la pensl, dl Proudhon, Paris.
1947: P. HAUBTWA'<N, Marx el Proudhon, leurs rapports jJn'sorwls, 1844-1847, Paris, 1947:
ID., Proudhon, Marx el itJ pmu. allnnanl, Presses Univ. de Grenoble, IgBl: A. KRIEO&L,
Le syndicalisme ro!volulionnaire el Proudhon, apud Le pain el Ils rosIS, Paris, PUY, 1968;
G. LABlCA, Le statul marxiste dl itJ philosophie (chap. VIIl, xvn el XVIII); G. PIROU, Proudho
nismI Il synditalisml rlooWlionnaire, Paris, Rousseau, 1910: J. L. PuECH, Le proudhonisml
rAIT, Paris, 1907: G. SoREL, Introduetion d rla>lIDm modmrI, Paris, 19o9.

""ru
~

CoRRLATS. - Abondance/Rareto!, Alliances, Anarchisme, Bakouninisme, Blanquisme,

Commune, Coopration, Egalito!, Individualisme, Internationales, ~lutuellisme, Petite
bourgeoisie, Prol~tariatJ Science, Utopie.

G. L.

Pudding
Cl!lbre simplification engelsienne qui ne craint pas de faire concourir
la maxime populaire anglaise: The proof of the pudding is in the eating
(<< La preuve du pudding c'est qu'on le mange) la rl!futalion de l'agnosticisme (Prl!f. l'd. angl. de 1892 de Socialisme utopique el socialisme scie71lijiqut:

941

PUDDING

MEW, 22, 296; trad. apud Etudes philosophiques, Paris, ES, 1961, p. 120). Se
donnant comme didactique, un matrialisme extrmement abaiss n'a
cess d'invoquer cette formule (cf. encore rcemment G. MARCHAIS, Le dlfi
dbnocralique, Paris, Grasset, 1973, p. 151) .

BIBUOGRAPHIE. -

tI eomM" rh ela.rSt,

CoRRiLAn. -

Pour une interpr~lation de ce passage d'Engels, cf. G. LUKAcs, /fis",j"

Paris, Ed. de Minuit, 1960, p. 245.

Agnosticisme, Kantisme,

Mal~rialisme.

G. L.

l.~:::\ h!'q~ :.L'.,~_1,; ~

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Qualit 1 Quantit
AI : Qp.lil4l/Qlulnhl4l. -

An : Qp./iVfQ1'lIIIIif1. -

R : Kal,sa/Ka/iwa.

Ces deux catgories et leur articulation comme passage de la quantit

(des modifications quantitatives) dans la qualit (dans des mutations qualitatives) sont chez Hegel l'objet d'un examen dtaill et d'une exposition
systmatique. Pour la premire fois dans l'histoire de la philosophie,
une rupture se fait jour tant avec les diverses varits d'volutionnisme
qu'avec les thories du cataclysme qui prdominaient jusque-l.
La PhJrwmJnologie de l'Esprit distingue entre opposition qualitative et
diversit quantitative et fournit les premiers lments d'une dialectique
de la croissance quantitative et de l'opposition qualitative qui se noue,
avec l'exemple de l'enfant, autour de la notion de saut qualitatif :
Aprs une longue et silencieuse nutrition, la premire respiration dans
un saut qualitatif interrompt brusquement la continuit de la croissance
seulement quantitative et c'est alors que l'enfant est n . Mais c'est
la Logique qui en noncera l'universelle validit comme loi . La
quantit n'est que la qualit devenue ngative ou qualit sursume
et, puisque la vrit de la qualit est... d'~tre quantit , la qualit
passe en quantit tout autant que le saut fait passer hors du
quantitatif dans le qualitatif . Hegel invoque ici les exemples des
combinaisons chimiques , de l'eau et de la naissance et la mort .
Marx, s'il utilise videmment ces deux catgories, ne parat gure
leur assigner de fonction et de statut thoriques stricts. Lorsqu'il en use,
c'est de faon non ou extra-philosophique. Ainsi Le Capital, dans son
examen de la chose utile procde du double point de vue, celui de
la qualit et celui de la quantit (K., l, "chap. 1 dbut; ES, p. 5' s. ; MEW,
23, 495). La marchandise peut ~tre doublement qualifie, comme valeur
d'usage, soit de qualit diffrente , ou bien comme valeur d'change,
soit de diffrente quantit (ibid.). Lorsque rfrence est explicitement
faite la loi de Hegel (mais la frquence en est infime), elle vaut
rvrence, comme si la loi elle-mme dessinait l'indpassable horizon
de la dialectique qualit/quantit. Marx, l'occasion, l'illustre quand il y
trouve ici ou l confirmation, conformation son modle magistral: Le
possesseur d'argent ou de marchandises ne devient en ralit capitaliste
que lorsque la somme minima qu'il avance pour la production dpasse

QUALlTt/QUANTITl

944

dj et de beaucoup le maximum du Moyen Age. Ici, comme dans les

sciences naturelles, se confirme la loi constate par Hegel dans sa Logique,
loi d'aprs laquelle de simples changements dans la quantit, parvenus
un certain degr, amnent des diffrences dans la qualit (ibid., 302; 327).
Marx ajoute en note que la thorie molculaire de la chimie moderne
est fonde sur cette mme loi.
Lecteur, correcteur et diteur du premier livre du Capital, Engels,
lorsqu'il rencontre cette note qu'il juge passablement obscure pour
le nophyte, a le besoin et le souci d'assez longuement la dvelopper
(K., l, l, 302; MEW, 23, 327). C'cst qu'il fait fonction, et le rle cst parfois
ingrat, de commentateur marxiste de Hegel, d'exgte matrialiste des
lois de la dialectique. Ceci, trop souvent, le conduit limiter sa dmonstration, ainsi que l'avait remarqu Lnine, la simple accumulation d'une
somme d'exemples (cp, O., 38, 343), d'chantillons prlevs dans le
champ actuel des sciences de la nature et qui sont comme autant d'enluminures esquisses autour du motif hglien. Dans ses tenants et aboutissants, la loi demeure en effet celle dicte par la Logique. Telle quelle,
elle est avec force ritre dans Dialectique de la nature (MEW, 20, 348 et s.,
trad., ES, p. 6g et s.). Engels ne fait que la soumettre une torsion, voire
une contorsion double: renversement de la structure logique de l'idalisme
renversons les choses, et tout devient clair... , ibid.) et drivation /
extraction des trois lois de la dialectique hors du sol de la nature et de
l'histoire (ibid.). Ds lors, et contre l'erreur de Hegel, le passage par
bonds de la quantit dans la qualit et inversement apparatra enfin
comme une vritable loi de dveloppement de la nature et non plus
seulement comme une simple loi de la pense (ibid., 349). On le voit,
dans son activit de propagandiste philosophique du marxisme, Engels
sacrifiait parfois aux excs de l'exigence de vulgarisation , comme le
notait Lnine en manire de circonstance attnuante (cp, ibid.). Il en avait
toutefois partiellement conscience et savait distinguer entre la dmonstration du caractre objectif de la loi et son embaumement dans un
code: nous n'avons pas ici rdiger un manuel de dialectique>., crivait-il
d'ailleurs (DN, MEW, 20, 349).
C'est la rdaction en grand de ce manuel, pens comme livre du
savoir absolu, que devait pourtant se vouer le stalinisme thorique. Dans
Malirialisme dialectique et matrialisme historique (in Histoire du PC(b) de
l'URSS, Moscou, 1939), texte qui devait servir l'dification de millions
de communistes dans le monde, Staline nonce quatre traits fondamentaux qui caractrisent la mthode dialectique marxiste par
opposition la mtaphysique >. Parmi ceux-ci, la loi du passage des
changements quantitatifs insignifiants et latents des changements apparents et radicaux, des changements qualitatifs . Jusque-l, Staline se
contente de rpter Hegel et Engels qu'il cite trs abondamment. Il parat
tout au plus en dogmatiser la procdure d'exposition. Et pourtant il
fait mieux encore: la loi est par lui affecte d'une sorte de coefficient
de gradation normative et cet indice supplmentaire mue un principe
thorique illustre en illustration de principe de l'idologie volutionniste
quoi se rduit presque toujours la philosophie stalinienne de l'histoire
(cf. la thorie de la succession des modes de production) : La mthode
dialectique considre que le processus de dveloppement doit tre
compris... comme le passage de l'tat qualitatif ancien un nouvel tat

945

QUEST/ON JUIVE

qualitatif, comme un dveloppement qui va du simple au complexe,

de l'infrieur au suprieur . Par une remarquable inversion de sens,
qui tient dans l'occultation de son effet de rupture, la loi est ici
dtourne de son office de novation thorique dont Hegel puis le
marxisme l'avaient charge. D'ailleurs, emport par la logique politiqUII
de ce dtournement, Staline, dans Marxisme et linguistique (1950), ira
jusqu' limiter l'efficience, la validit et la porte de la loi aux seules
socits divises en classes ennemies . En URSS donc, l'effet de la loi
dialectique s'vanouirait puisque le passage d'une qualit ancienne
une qualit nouvelle ne s'y ferait jamais par le moyen de l'explosion
mais par une accumulation progressive des lments de la qualit
nouvelle (Der Marxismus und die Fragen der Sprachwissenschaft, Berlin,
Dietz, 1955, p. 34-35)
Le transfert non problmatis de la loi de Hegel dans le marxisme,
ce qu'il en advint dans une pratique thorique trs fortement marque
par le stalinisme (cf. pour la France les Principes lmentaires de philosophie
de G. Politzer) et qui continue, hors de cette priode historique ellemme, d'en hypothquer l'usage, tout ceci pose le problme plus gnral
de la dialectique matrialiste elle-mme, de son statut singulier. Ce qui
reste penser, semble-t-il, c'est la possibilit de fonctionnement de catg'ories (comme celles de qualit et de quantit) empruntes une philosophie de l'histoire dans le matrialisme historique et la pratique rvolutionnaire. A exclure cette considration en forme de questionnement, la
dialectique ne court-elle pas le risque de se figer en un ensemble formalis
a posteriori de constats et de recettes, sans productivit propre et sans valeur
heuristique? Un exemple: que reste-t-i1 aujourd'hui de l'phmre catgorie de changement qualitatif partiel (W. Rochet) hors de la
perspective historique et de la stratgie politique qui avaient prsid sa
gnration conjoncturelle?
BIBUOORAPHIE. On se reportera la bibliographie indique l'art. Bond; cf. en
outre HEGEL, Phiino1lU1Wlogie des Otistes, Berlin, Akademie.Veriag, 1964> p. 45, 202, 208,
213; cf. trad. Phinombwlogie de l'esprit, Paris, Aubier, Smnce de la logique, Aubier, p. 54, 126,
162, 287, 329, 350.

~ CoRRLATS. -

Bond, Dialectique, Engelsianisme, Loi, Matrialisme dialectique, Science.

G. Be.

Question juive
Al : JuJ"Vmge. -

An : J,wuh quesl;"". -

R : E'''''iskij vop,"s.

Le rapport du marxisme et de l'antismitisme, dans son excessive

gnralit, semblera en premire approche dnu, en tant que tel, de
toute pertinence. Comment rendre en effet intelligible l'hypothtique
relation entre l'objet d'une formation thorique articule et spcifique
et l'effet, inscrit dans les chairs, d'une des idologies les plus meurtrires
de ce temps? Si ledit rapport chappe donc par ncessit ce type
d'investigation, il reste cependant tonnamment charg (il suffit, pour
s'en convaincre, d'voquer les multiples rebondissements de cette sorte
d'histoire d'amour du entre le mouvement communiste et les masses
juives est-europennes), trop tendu aussi pour que l'incessant question-

~UESTION

JUIVE

946

nement qu'il provoque ne soit son tour redevable d'un examen circonstanci, analytique et lstorique. Tout commence ici avec Marx en personne
- ce qui n'est pas pour simplifier les choses: origine juive de Marx, origines
thoriques du marxisme dans La Qjustion juive. Ce dernier texte est rdig
par Marx la fin de 1843 puis publi dans les Annales franco-allemandes
de 1844 (MEW, 1,347-377; trad. fran. M. Simon, apud La Questionjuive,
Paris, Aubier-Montaigne, 1971). Son titre allemand, Zur Judenfrage,
indique clairement que Marx n'entend alors nullement crire sur la
question juive, mais seulement rpliquer Bruno Bauer qui, lui, est l'auteur
de deux articles sur le problme (Die Judenfrage, Braunschweig, 1843,
trad. fran., J. M. Caill, apud Karl Marx, La Qpestion juive, Paris, 10/18,
1968, p. 57-183, et Die Fiihigkeit der heutigen J uden und Christen, frei zu
werden, Vingt et une Feuilles de la Suisse, l, 1843), propos desquels Marx
apporte son point de vue, sa contn'bu/ion : tel est bien le sens du zur. La
Qpestion juive est donc un ouvrage sur un ouvrage et non sur la question
juive. Le texte est divis en deux parties puisqu'il rpond deux autres
textes. La premire et la plus volumineuse tient en une dmonstration
dense et serre qui vise trs rigoureusement dconstruire la problmatique
de Bauer. Celui-ci, s'autorisant d'une sorte d'hglianisme du pauvre,
affirmait que les Juifs, en raison de leur profonde inaptitude atteindre
l'universel ne pouvaient rclamer pour euxm~mes l'mancipation politique, sauf renoncer leurs particularits et exclusivisme. Marx critique
l'extrme abstraction de cette position et montre que l'argumentation de
Bauer reste prisonnire de la thologie puisqu'en particulier elle ne
s'interroge jamais sur les contenus de la notion d'mancipation qu'elle
manie de faon confuse (QJ, 350/59)' Le rapport entre socit civile
et Etat est donc au cur du texte de Marx, tout entier organis autour
d'un renversement, celui de la problmatique bauerienne, thologicopolitique, dans une nouvelle problmatique, conomico-politique, o
ne serait plus considr le Juif du sabbat mais le Juif quotidien ,
rel (372/131). Ce postulat de dplacement, mis en uvre dans La Question
juive, est pos dans l'Introduction de 1843-1844 la Critique du droit
politique hglien (les deux textes sont en elfet profondment solidaires) :
transformer la critique du ciel en critique de la terre , la
critique de la religion en critique du droit et la critique de la
thologie en critique de la politique (~IEW, 1,379; trad. fran., AubierMontaigne, 55). Pour ce faire, soit pour rompre ce que La Sainte Famille
(texte qui son tour fait cohrence thorique avec les deux prcdemment
cits) nomme le cycle spculatif reprable dans la critique
bauerienne (SF, MEW, 2, 144; ES, 1969, 113), Marx tablit dans la seconde
partie de La Qpestion juive une srie d'quivalences : judasme = socit
bourgeoise = gosme = besoin pratique. Or, si le Juif du sabbat
tait dj l'abstraction du Juif quotidien , le Juif de ce judasme-l est
l'abstraction du Juif du sabbat , l'abstraction d'une abstraction; il
rev~t purement et simplement une fonction ponyme , comme crit
E. de Fontenay (Les figures juives de Marx, Paris, Ed. Galile, 1973, p. 105),
il est philosophme (ibid.), reprsentant de l'poque, i.e. de l'argent,
du capitalisme. H. Arvon (Les Juifs et l'idiowgie, PUF, 1978, chap. IV :
Karl Marx, Juif antismite? , p. 97 et s.) ne dit pas autre chose: Ce
n'est pas par un libre choix et par une volont dlibre de lutter contre
le judasme que Marx, dans La Question juive, assigne aux Juifs la place

947

QUESTION JUIVE

infamante qu'ils y occupent, mais ce sont les structures mmes d'une certaine idologie, celle de la gauche hglienne, qui l'amnent faire jouer
aux Juifs un rle qui leur est prdestin... Ce Juif... dont parle Marx..
est un pur concept... d'o les apparences d'une cruelle impassibilit qui
n'est en ralit que la rigueur implacable d'un raisonnement abstrait (113).
Aussi, l o Marx veut faire clater coups de marteau l'idalisme
hglien, on s'imagine qu'il pourfend les Juifs (E. de Fontenay, op. cit., 23).
Est donc fortement en question le statut thorique de La Question JUl/e.
Sans nul doute, les Juifs sont le prtexte de ce texte (G. Labica, Le
statut marxiste tU la philosophie, Bruxelles, 1969, p. 209'210) qui reprsente
un moment fort de la formation du marxisme, en ce qu'il effectue un dplacement dcisif dans la problmatique de l'mancipation. Le prtexte
ne peut toutefois se tenir en position de totale extriorit par rapport
sa raison dans le texte, comme prserv d'elle, non affect par sa cohrence idologique. Marx donc, son corps dfendant si l'on peut dire
puisque son antismitisme prtexte reproduit celui de Bauer
(cf. H. Arvon, op. cit., 115) - , est conduit formuler une hypothse aportique sur les Juifs eux-mmes, hypothse hglienne et non marxiste :
L'analyse (de Marx) ne repose aucun moment sur l'intance en
dernire analyse dterminante que sera l'infrastructure. (Marx) croit
pouvoir trouver dans une idologie suppose, l'gosme du besoin pratique,
le principe de comprhension d'une socit (E. de Fontenay, op. cit., 37,
qui ajoute : La rhtorique marxiste de la reprsentation juive de la
socit bourgeoise n'a pu fonctionner que parce qu'un impens hglien
fortement structurant constituait la matrice infatigable de ses figures ).
On peut donc, sur ce point au moins, donner acte R. Misrahi :
lorsqu'il est antismite, Marx n'est pas marxiste et lorsqu'il est marxiste,
il ne pense plus la question juive (Marx et la question juive, Paris, 1972,
p. 90). Extraordinaire ambigut de La Question juive sous cet aspect
secondaire mais extrmement sensible, qui fait crire H. Arvon que
Marx y est moins antismite qu'anti-antismite... les deux contraires ne
s'annulant pas (op. cit., 102) - antismitisme de formulation, antiantismitisme de teneur. Ajoutons que l'opposition thorique de Marx
Bauer se redouble d'une politique, redoublement qui indique bien ce
que fut la position et la pratique relles de Marx sur le problme. Au
moment o il rdige La Question juive, il engage en effet toutes ses forces
dans le travail politique qu'il accomplit la tte de La Gautte rhnane.
A ce titre, il nlite trs activement pour l'mancipation politique des Juifs
dpouills de leurs droits civiques par J'dit du 4 mai 1816 : ses correspondances du 26 aoCll 1842 avec Opppenheim et du 13 mars 1843 avec
Ruge en tmoignent.
Que dire enfin de ces miettes antismites (E. de Fontenay), de ces
perles d'antismitisme de formulation qui parcourent le corpus marxien,
de la premire thse sur Feuerbach au Capital en passant par la Correspondance (E. Silberner dans Was Marx an Anti-Semite?, Princeton, NJ, 1949,
en dresse le rpertoire exhaustif)? Symptme de cette autophobie qui
marque, J'poque moderne, le Juif nvros de J'assiJnilation (cf. Theodor
Lessing, Der Jdische Selbsthajl, 1930)? Si cette description clinique peut
tre utile la rflexion, die ne saurait elle seule tenir lieu d'explication.
Au total, et quelque irritation qu'on puisse en prouver, force est de
retenir ensemble les reflets croiss d'un jeu de miroirs et de contradictions

QUESTION JUIVE

948

o l'image de Marx clate : Juif honni par les antismites (Ruge, Bakounine, Dhring, voire mme tel mandat d'arrt lanc contre lui en 1853 par
le gouvernement prussien) et reconnu par les siens (Hess, Beer, Hyndmann, etc.) autant qu'antismite vitupr par les uns (cf. par exemple
R. Payne, The unknown Marx, 1972) et curieusement rcupr par les autres
(certains idologues nazis n'hsitrent pas avoir recours La Question
juive!).
A cette figure si contraste, on pourrait opposer le cas du vieil
Engels qui opra en effet, partir de la fin des annes 70, un vritable
tournant personnel sur la question juive. Jusqu' la publication de
l'Anti-Dhring (1877-1878), Engels partage peu ou prou l'antismitisme
de formulation affich l'occasion par Marx. Quatre ordres de facteurs,
rappels par E. Silberner (Sozialisten zur Judenfrage, Berlin, 1962, chap. 9,
p. 143-159), le conduisent rviser sensiblement son point de vue et
adopter une position politique trs ferme. Les deux premiers relvent en
quelque sorte d'une raction individuelle: les attaques antismites ad IwmiMm portes par Dhring contre Marx, la connaissance des milieux socialistes
juifs de l'East End londonien que lui apportait Eleanor Marx-Aveling
qu'Engels considrait comme sa propre fille et qui s'affirmait alors,
en croire de nombreux tmoignages (M. Beer, A. Cahan, M. Winlschewski, E. Bernstein), juive . Deux autres donnes, de caractre
historique, retinrent galement le sens politique aigu d'Engels: l'mergence,
en Allemagne et en Autriche, d'un antismitisme pangermaniste qu'on
peut dj qualifier de pr-nazi et la monte d'un puissant mouvement
ouvrier juif tant en Russie qu'en Angleterre ou aux Etats-Unis, dot d'une
presse et d'organisations de masse remarquables. Aussi Engels fut-il de
ceux qui, dans la socialdmocratie, se prononcrent sans quivoque contre
l'antismitisme et son utilisation des fins anticapitalistes . Silberner
lui-mme, peu enclin l'indulgence en ce domaine, rend hommage sa
perspicacit et son courage politique (op. cil., 159) et cite ce passage
d'une lettre qu'il adressait le 19 avril 1890 un correspondant viennois
inconnu : Il y a en Angleterre et en Amrique... des milliers et
des milliers de prolitaires juifs : ces travailleurs juifS sont les plus exploits
et les plus misrables. Ici, en Angleterre, nous avons connu trois grves
de travailleurs Juifs au cours des douze derniers mois et now
devrions pratiquer l'antismitisme comme moyen de lutte contre le
capital!
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~

CoRRtUTS. -

AntilbnilWne, Bund. Ecole de Francfort, Emancipation, Sionisme.

G. Be.

Quotidiennet
AI: AlJu,lUllhit. AUt.,. -

An :

lift, -

R : BuJai6tost',

Apparemment. le quotidien n'est pas un concept digne de ce nom,

mais une reprsentation courante, une ide banale et simple aussi vieille
que les socits humaines. Pourtant le concept de fJlUJtidien s'est impos dans
l'poque moderne, avec les rapports sociaux qui ont fait natre cette
abstraction pleine d'un contenu concret.
Dans l'usage pratique de la langue, les termes quotidien ,
quotidiennet , vie quotidienne sont proches l'un de l'autre mais
ne se superposent pas et dsignent des aspccts un peu diffrents d'une
mme ralit. Les mots vie quotidienne renvoient ce que Marx et
Engels appellent la vie relle . Le quotidien correspond un mommt,
au sens hglien, de cette vie relle. Quant au mot quotidiennet il
insistc sur les aspects rptitifs de la vie et de la pratique sociales.
Pour saisir plcinement l quotidien dans le monde moderne, il
faut l'opposer ce qui n'est pas lui, ce qui lui chappe, ce qui le nie.
D'abord l'irifra-fJlUJtidien, si l'on pense qu'aujourd'hui, dans la deuxi~me
partie du 'Ole si~le, des groupes, des classes, des peuples entiers n'atteignent pas la quotidiennet par excs de pauvret et d'exploitation. Mais
il y a aussi son envers, le supra-quotidien, celui du gaspillage dans
l'extrme richesse et l'extrme puissance. Enfin et non de moindre
importance, il y a aussi l'extra-quotidien, tantt hors de lui. tantt ct,
ou dedans, dans des moments privilgis comme la fte, le jeu, le risque,
l'aventure et le plaisir mais aussi la violence ou encore la vie esthtique ou
philosophique. C'est cclte confrontation dialectique que le concept gagne
toute sa porte, son sens et son orientation. Etudier le quotidien, ce n'est
pas construire un objet philosophique ou une sorte d'artefact thorique.
En ce sens le concept n'appartient plus la philosophie traditionnelle.
Celle-l l'a toujours lud en le faisant entrer soit dans l'opinion vulgaire
(Platon), soit dans l'ignorance, le doute et l'incertitude (les cartsiens),
soit enfin dans l'inauthentique et le on (les heideggeriens).
En un sens, Marx n'a parl que de la vie quotidienne, car le travail
en fait partie de mme que la reproduction de la force de travail et la
lutte de classes qu'il faut Suivre dans l'histoire de chaque jour (TSe
dbut; Tagesgeschichte, MEW, 6, 397). Lorsqu'il numre dans L'idologie
allerruuuk les conditions de toute existcnoe humaine, de toute histoire par
consquent, il y met la vie quotidienne tout entire. A la vie sont

QUOTIDIENNET

950

ncessaires la nourriture et la boisson, l'habitation et le vtement et quelques

autres choses encore... Et plus loin : ... Les hommes qui renouvellent
quotidiennement leur propre vie commencent faire d'autres hommes,
se reproduire - c'est le rapport entre homme et femme, parents et enfants,
la famille ... (lA, ES, 39 et s. ; MEW, 3, 28 et s.). Cependant il faut reconnatre que le concept, fonnul comme tel, ne se trouve nulle part dans
l'uvre de Marx. Cette ralit aux frontires mal dfinies et qui n'a besoin
pour prendre fonne ct consistance que de la pense qui la dcouvre, Marx
l'indique et la dsigne mais ne la conceptualise pas explicitement. Il n'en
reste pas moins que pour comprendre notre quotidiennet la pense a
besoin de ces deux dimensions inhrentes l'uvre de Marx: la critique
et la dialectique. Le concept de quotidien se rattache une pense encore
naissante qui tente de dpasser la philosophie traditionnelle selon le projet
formul par Marx, pense que parfois on nomme : mtaphilosophie.
Marx et, sa suite, la plupart des marxistes ont employ le concept
de travail tel qu'ils l'ont dcouvert pour analyser de faon critique le mode
de production capitaliste ainsi que la socit bourgeoise Mais c'est Ernst
Bloch qui, le premier, dans les Traces (t930; traduction franaise, Paris,
Gallimard, 1968) et dans Hritage de ce temps (1935; traduction franaise,
Paris, Payot, 1978), face la monte du nazisme, a fortement mis en relief
l'importance de la conscience quotidienne des masses dans nos socits
(cf. A. Mnster, Figures de l'utopie dans la pense d'Ernst Bloch, Paris, Aubier,
1985, p. 14). D'une faon analogue, Henri Lefebvre et les courants critiques du quotidien ont tent d'analyser la socit contemporaine travers
ce concept du quotidien et les transformations modernes de la vie quotidienne. Appel la thorie, labor comme tel, le concept n'en dsigne pas
moins une ralit vcue, prouve chaque jour, au cours de laquelle se
donnent vivre non seulement le fonctionnement d'un mode de production
donn mais toutes les conditions de sa re..production. Comment re-fait-on
chaque jour son quotidien? Comment occupons-nous le temps et l'espace
sociaux? Ce temps et cet espace sont-ils appropris ou dsappropris au
sens de Marx ? Comment consommons-nous et quoi ? Que produisons-nous
en travaillant? Comment et pour qui ? Comment interviennent dans
notre vie quotidienne les techniques et les arts ?, etc.
Les analyses critiques du quotidien ne se limitent pas aux pays
capitalistes. En Hongrie, l'tude et la critique de la vie quotidienne sont
le fait des disciples de G. Lukcs qui forment l'cole de Budapesl.
Les principales proccupations thoriques d'Agns Helier, dont les
travaux se sont dvelopps dans ce sens, sont de deux ordres : d'abord de
dterminer le statut du quotidien dans la thorie marxiste. ... Loin de
considrer - et comment ne pas songer ici encore la Critique de la vie
quotidienne (Paris, L'Arche, t. l, Il, 111,1945,1961,1981) d'Henri Lefebvre?
- la vie quotidienne comme un thme extrieur au marxisme, Agns
Helier comme J. Kis affirment qu'elle constitue, comme Ihorie, la cl de
vote du Capital car elle renferme l'authentique signification de la critique de l'conomie politique (J.-M. Palmier, prface La th/orie des
besoins chez Marx d'A. Helier, Paris, UGE, 1978). Ensuite et surtout, la proccupation thorique de l'cole de Budapest est d'appliquer l'analyse critique de la vie quotidienne aussi bien aux pays capitalistes qu'aux pays
socialistes. Pour Agns Helier, la ralisation du socialisme doit s'accompagner de changements qualitatifs dans la vie quotidienne et un pays

951

QUOTIDIENNET

socialiste n'est digne de ce qualificatif que s'il se montre capable de

changer la vie (quotidienne) de l'ensemble de ses citoyens. En ce sens
A. Helier reprend, sur un plan thique, sociologique et thorique, cclui
de la restructuration fondamentale de la vie quotidienne , le projet
esthtique dj formul en URSS au dbut des annes 20, notamment par
Maakovski.
Signalons au passage que ces thses de l'cole de Budapest ont t
prement combattues par la critique hongroise qui y a vu une remise en
cause du caractre socialiste de la Hongrie.
La relation travail 1 vie prive 1 loisirs constitue la trame de la
quotidiennet, trame sur laquelle viennent s'enchaner de nombreuses
variations selon les classes, les pays, le contexte historique ct politique. Le
concept ne prend pas cette quotidiennet comme une donne immuable
et fatale. Il ne l'accepte pas telle qu'elle est, comme un fait accompli.
Au contraire, au cours de notre poque, le quotidien a t de plus en
plus manipul et programm tel point qu'il est devenu la fois instable
et prvisible. Le concept permet d'analyser les conditions et les situations
concrtes dans lesquelles nous nous mouvons quotidiennement. Il les
analyse, c'est--dire qu'il en prouve les limites, en dcle les tendances et
les possibilits, les impasses et les dangers.
Le concept thorique tel qu'il se dploie dans les trois tomes de Critique
de la vie quotidienne n'accepte ni les reprsentations ni les apprciations que
cette socit porte scion les idologies dominantes sur sa propre vie quotidienne. La politique et le marketing parlent beaucoup de la vie quotidienne;
ils en font leur thtre et leur enjeu, ils contribuent la produire. Cependant
ils ne la pensent ni ne permettent de la penser; ils ne font que produire
une reprsentation fragmente et dforme de la quotidiennet moderne.
La porte critique du concept, telle qu'elle se dgage des ouvrages
mentionns, rside dans le fait que penser la vie quotidienne implique le
projet de sa modification. Changer la vie cela veut dire changer la
vie quotidienne , lui apporter ce qui lui manque mais aussi dlivrer ce
qu'elle contient virtuellement. La faire apparatre en plein jour l'appelle
dj des changements dcisifs. Cette pense du quotidien surmonte les
rductions qu'en donnent les discours qui la fragmentent et cela en focalisant l'analyse critique autour d'objets concrets qui en sont directement issus;
car le quotidien contient la fois l'histoire et la socialit, le monde de la
marchandise, l'espace et le temps sociaux, la technologie, l'information,
les mdias, etc.
Le concept de quotidien se situe dialectiquement dans une dmarche
selon laquelle le possible et le devenir clairent le prsent autant que le pass
et l'historique. En mme temps qu'une dchance, crit Henri Lefebvre
en 1965, pousse jusqu'aux plus extrmes consquences, apparaissent
plus sensiblement et immdiatement dans la vie quotidienne qu'ailleurs
les possibilits (Critique de la vie quotidienne, t. 1, p. 243). L'clairage sous
lequel se dcouvre ct s'analyse de faon critique le prsent travers le
quotidien est donc la fois rtrospectif et prospectif.
La vie quotidienne se rvle comme champ d'affrontements et de
contradictions multiples aussi bien pour le sujet individuel (contradictions
entre liberts et contraintes, entre l'identit concrte et le conformisme,
entre le rptitif et l'imprvu, etc.) que pour le sujet collectif et social
(contradictions entre le public et le priv, entre l'Etat et l'individu,

QUOTIDIENNET

952

entre le politique et l'conomique, etc.). Dans l'tude de la vie quotidienne,

il se pose bien un probl~me du sujet, mais ce probl~me est d'ordre pratique:
c'est celui de la ralisation de ce sujet et non pas celui de sa dfinition
philosophique. Ainsi le concept de la vie quotidienne sert de rvlateur
des oppositions et conflits qui s'tendent jusqu' l'chclle globale, celle
de l'ensemble de la socit (c'est--dire du mode de production). Il
s'inscrit dans une dialectique qui maintient la relation entre le thorique
et l'empirique, entre le conu et le vcu, entre la pense et l'action pratique. (( La mthode de Marx et d'Engels consiste prcisment en une
recherche du lien qui existe entre ce que les hommes pensent, veulent,
disent et croient d'eux-mmes et ce qu'ils sont, et ce qu'ils font. Ce lien
existe toujours. Il peut tre parcouru en deux sens. D'un ct l'historien
ou l'homme d'action peuvent aller des ides aux hommes, de la conscience
l'tre - c'est--dire la ralit pratique, quotidienne - , les confronter
et obtenir ainsi une critique des id/es paT les acter et les ralits. C'est la
direction qu'ont, dans presque tous leurs travaux, suivie Marx et Engels;
c'est la direction que doit prendre d'abord la mthode critique et constructive lorsqu'elle veut se formuler, se dmontrer et devenir efficace. Mais il
est galement possible de suivre ce lien dans l'autre sens, et de partir de
la vie relle pour examiner comment en sortent les ides qui l'expriment,
les formes de conscience qui la refl~tent... Et l'on atteint ainsi une critique
de la vie par les ides qui continue et complte en un sens la premi~re...
(Henri Lefebvre, op. cit., p. 158).
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CoRR!LA'Ill. - Beooins, Budapest (cole de), Conjoncture, Conscience, Individu(s),

Pa.ible, Rapporu sociaux, Reproduclion des rapports sociaux, Utopie, Ville/Campagne.

C. R.

R
Rapports de forces
AI : K,4f/-wrhofltnu,. -

An : Balam, affo'''',

R : OtnaI,.ija <il.

Celle expression, bien moins frquente que celles de rapports de

production ou rapports de classes , joue un rle vident dans toute
thorie et toute pratique de la politique. Issue d'un autre champ que le
terrain marxiste, et du registre spcifiquement militaire, peu prsente dans
l'uvre de lvlarx Engels, la notion apparat surtout dans le discours lniniste et les suivants. Lnine, dans La mazd infantile du communisme et Deux
tactiques de la social-dbnoCTaJ, dtermine les conditions indispensables de
toute valuation juste du rapport de forces, pralable ncessaire toute
lutte politique communiste: Il ne suffit pas de se demander si l'on a
convaincu l'avant-garde de la classe rvolutionnaire; il faut encore savoir
si les forces rustoriquement agissantes de toutes les classes, absolument de
toutes les classes sans exception, d'une socit donne, sont disperses de
faon que la bataille dcisive soit parfaitement point de faon: (0 que
toutes les forces de classes qui nous soient hostiles, soient suffisamment en
difficult, se soient suffisamment entredcrures, soient suffisamment affaiblies par une lutte au-dessus de leurs moyens; 2 que tous les lments intermdiaires, hsitants, chancelants, inconstants - la petite bourgeoisie, la
dmocratie petite-bourgeoise par opposition la bourgeoisie - se soient
suffisamment dmasqus aux yeux du peuple, suffisamment dshonors
par leur faillite pratique; 3 qu'au sein du proltariat un puissant mouvement d'opinion se fasse jour en faveur de l'aclion la plus dcisive, la
plus rsolument hardie et rvolulionnaire contre la bourgeoisie . Tenir
compte de l'action combine des diverses forces sociales et savoir intervenir le 71UJment venu constituent les axes de la stratgie politique, permettant
de tracer une ligne de dmarcation bien nette entre une stratgie rvolutionnaire et des initiatives purement dclaratives, que celles-ci prennent la
forme du gauchisme ou du rformisme, formes qui, l'une comme l'autre,
spculent sur la volont des hommes et leur assurance de libert.
Cette analyse du rapport de forces, qui invalide toute illusion humaniste, repose ainsi sur l'intelligibilit de l'tat donn de l'antagonisme entre
les classes en lutte, de l'tat des contradictions internes chaque camp, la
faiblesse d'un camp ne signifiant pas automatiquement la force et la
cohsion de l'autre. Une telle attention aux forces et au jeu des forces est

RAPPORTS DE FORCES

954

bien moins nette dans la thorisation de Staline. Celui-ci oppose ainsi dans
Des principes du lininisme les rserves directes et indirectes de la rvolution, les rserves indirectes dsignant l'tat des contradictions internes
au camp ennemi; ex. : la guerre entre Etats imprialistes ne pouvant
concentrer leurs forces contre le jeune pouvoir sovitique . Si Staline
reconnat l'importance dcisive de ce facteur, la notion de rserves (directes
et indirectes) incline la thorie et la pratique politique du ct d'une vision
purement comptable des forces. Dans le mme mouvement, l'analyse du
rapport de forces s'est identifie aux figures de l'affrontement direct (un
camp contre un autre) sur le plan national (classe contre classe) et international (bloc contre bloc) selon un modle frontal du rapport de forces
et le prsuppos d'une antriorit logique et chronologique des forces
leurs luttes, pour une autre part aux figures du contrat pass entre des
forces. Ces deux figures ont t vivement critiques dans l'histoire du
marxisme. Comme l'a montr Gramsci dans ses Notes sur AfachialJcl, il faut
mettre en suspens le modle de la bataille range au profit de la pense des
positions inextricables , le modle de la domination d'une classe contre
une autre, au profit de la pense de la notion de bloc au pouvoir , le
modle d'un mme rgime de distribution du rapport de forces pour la
classe dominante et la classe domine.
De mme, l'histoire du marxisme a permis de mieux diffrencier les
diffrents niveaux et registres ou moments du rapport de forces. Gramsci a
beaucoup fait pour spcifier le type d'articulation qui existe entre les divers
rapports de forces (conomique, politique, militaire) qui fonctionnent de
faon relativement autonome et selon une hirarchie variable suivant les
circonstances. Ces diffrents niveaux ou moments ne se prsentent pas de
la mme manire: si le rapport de forces conomiques est une ralit
rebelle qui peut tre effectivement mesure avec l'objectivit rigoureuse dont parle Lnine, avec les systmes des sciences exactes et physiques nous dit Gramsci, le rapport de forces politiques exige tout au
contraire un doigt ncessaire pour pouvoir reprer la forme de conscience
et d'organisation homogne en voie de formation; enfin le rapport de
forces militaires est, en son fondement mme, un rapport de forces politicomilitaires. Cette conception gramscienne du rapport de forces: 1) rserve
la possibilit d'une apprhension infaillible du rapport de forces au seul
domaine conomique: ce serait l, et l seulement, que la mtaphore des
sciences de la nature s'appliquerait de faon approprie; 2) considre que
la conscience et le degr d'organisation des hommes agissent
comme des forces matrielles , ce qui rvoque toute conception cynique
et conomiste du rapport de forces; 3) notifie le caractre conjoncturel du
rapport de forces militaires.
Cette histoire du marxisme permet prcisment de critiquer l'usage
qui a svi dans le mouvement stalinien: on a assist une solennisation
de l'expression tenir compte du rapport de forces qui devenait une
formule magique, dans son allure imprative, en lieu et place d'un concept
opratoire majeur du politique.
Cette formule magique a fonctionn comme le premier et le dernier
mot, par rapport auquel toute dcision politique, tout risque politique tait
tenu pour sacrilge. Sous couvert de ralisme et par un usage subreptice
des catgories propres aux sciences de la nature, tenir compte du rapport
des forces revenait cou\Tir les modalits d'alliance et de lutte les plus

RAPPORTS DE PRODUCTION

955

inavouables [les clauses du pacte germano-sovitique ici - le partage de la

Pologne - , le trait de Yalta - le partage du monde en sphres
d'influences - l : ici et l l'abandon du proltariat mondial (Brecht)]
et revenait aussi freiner les possibilits politiques les plus manifestes. A
travers cette platique de la notion, affleure thoriquement la restriction
du rapport de forces international et national au domaine strictement militaire (prendre un pays c'tait le gagner) et conomique. Ce qui bien sr
quivalait raliser une autre politique qu'une politique communiste.
Cela pose des problmes thoriques de premier plan: pour certains
thoriciens actuels, il ne s'agirait peut-tre pas l d'une erreur d'valuation
de tel ou tel rapport de forces, mais d'une grave erreur de perspective
politique. Audel de l'vitement du politique, celle perception serait une
faon de plier la catgorie du possible la catgorie du rel (Lefebvre), de
sousvaluer les rgles de l'initiative, de raisonner sans cesse dans le fait
accompli et non dans le fait accomplir. C'est pourquoi des dbats ont
lieu l'intrieur du marxisme (Henri Lefebvre, Louis Althusser) et
l'extrieur (Lefort, Castoriadis, Baudrillard) pour suspecter la rsonance
religieuse de l'impratif: tenir compte du rapport de forces , en cri
tiquer le doublet conomico-humaniste et la vision technicienne des
lapports sociaux. Quoi qu'il en soit, l'valuation du rapport de forces dans
son statut contradictoire n'est peut-tre pas celle d'un tat ordonn en
tableau, sur lequel on puisse compter, mais celle d'un processus fluctuant
o les diffrenteli forces en lutte sont engages dans un rapport mobile et
se jugent sur ce mouvement.
~ C.oRRLAT1l. -

peuple,

Allianc,"" Bolchevisme, Classes, Conjoncture, Crise, Guerre, Guerre du

Lninisme, Lutte des classes, Pouvoir, Rapports sociaux, Violence.

Hrg~monie,

G. S.

Rapports de production
AI : 1'rrJukti_It4JmisSt. -

An : //JJlWm .t "..'i....

R : P'.ioMill/'''Y' .IMlmija.

Les hommes se distinguent des autres tres vivants parce qu'ils produisent eux-mmes leurs moyens d'existence. La production matrielle
constitue donc l'objet mme de toute histoire matrialiste digne de ce nom:
telle est la prmisse pose par Marx et Engels ds 1845-1846. Mais la
production apparat toujours dj comme un phnomne social. Ellemme [la production] prsuppose pour sa part des relations (Verkehr) des
individus entre eux. La forme de ces relations est son tour conditionne
par la production (lA, ES, 46; MEW, 3, 21).
Si l'implication rciproque entre relations sociales et production est clai
rement nonce, le concept de ces relations sociales demeure flou dans
L'id/ologie allemande: dans sa gnralit, le commerce (Verkehr) recouvre
des rapports multiples de type familial et affectif autant qu'conomique.
Certains textes de L'id/ologie allemande spcifient le concept en dfinissant la
proprit comme une forme de relation (Verkehrsform) ncessaire un
certain slade de dveloppement des forces productives (ibid., 390; !dEW, 3,
338). De mme se fait jour la conception selon laquelle les relations sociales
voluent paralllement au dveloppement des forces productives. L'histoire des formes de commerce est celle d'une extension progressive de la
proprit prive et de l'antagonisme entre la classe des producteurs directs

RAPPORTS DE PRODUCTION

956

et la classe dominante. Relations sociales et formes d'exploitation sont

synonymes dans l'analyse de la proprit prive du Feuerbach. Mais le
concept de rapports de production n'apparat gure dans ces textes focalisant la proprit et la division du travail.
Dans les Grundrisse, Marx revient sur le prsuppos de la production. La dtermination du rapport homme/nature par la relation
sociale entre humains fait l'objet d'une gense thorique qui renvoie aux
ges archaques du nomadisme et de la communaut tribale. Celle-ci
n'apparat pas comme le rsultat mais comme prsuppos de l'appropriation
(temporaire) et de l'utilisation collective du sol (cf. Sur les socits prcapitalistes, Collectif, Paris, ES, 1970, 182). L'antcdance de la proprit
communautaire sur la proprit prive tmoigne contre les robinsonnades
de l'conomie politique classique qui traitent la structurc sociale comme un
agrgat d'atomes indpendants, isols. C'est le rapport social qui prime,
l'individu n'tant qu'une invention rcente.
La structure communautaire, la premire grande force productive
(ibid., 205), est aussi la premire en date des relations de production. Ici la
correspondance se ralise pleinement entre rapporL~ sociaux et forces
productives; l'appropriation se dfinit comme adquation des humains et
des conditions inorganiques en une unit indiffrencie. Par la suite le
rapport d'appropriation se complique : il porte non plus seulement sur
le donn naturel, mais aussi sur le travail humain, inclus parmi les
conditions objectives de la production . Avec l'esclavage et le servage
le rapport de domination est le rapport essentiel de l'appropriation
(ibid., 211). Cette analyse gntique de r858 met en vidence les caractristiques du rapport de production. Le cur du concept, c'est l'appropriation des instruments de production. Ce rapport prend d'abord une
forme non antagonique; la tche du matrialisme historique consiste
expliquer comment les rapports de domination et de servitude entrent
dans la formule de l'appropriation des moyens de production (ibid., 21 r).
Encore faut-il auparavant dvoiler le rapport de production prdominant
chaque poque, la formule spcifique du mode de production.
Dans la Prface de [859, Marx rsume le travail accompli et assigne
au concept son statut dfinitif; la prcdence des rapports de production
(RP) est clairement indique: Dans la production sociale, les hommes
entrent dans des rapports dtermins, ncessaires, indpendants de leur
volont, rapports de production ; de mme s'opre la distinction entre RP
et forces productives, est produite la relation qui les lie : la correspondance . Les RP sont identifis la structure conomique ou base
concrte sur laquelle s'lve une superstructure politique et juridique et
laquelle correspondent des formes de conscience sociales dtermines .
Dans ce reprage thorique les RP mergent au sein d'une configuration
plus gnrale: ils sont dfinis comme lment de la contradiction constitutive de la structure conomique, antagonisme moteur de J'histoire humaine.
On notera cependant l'absence de toute rfrence la contradiction
interne aux RP conus comme relation conflictuelle entre classes: L'histoire des socits connues jusqu'ici est l'histoire des luttes de classes
(MPO). L'analyse des formes d'appropriation dveloppe dans L'idologie
allemande, puis dans les Grundrisse visait prcisment restituer la gense de
cet antagonisme. Dans la Prface, l'histoire des RP est en quelque sorte
enveloppe dans un processus plus large command par le dveloppement

957

RAPPORTS DE PRODUCTION

des forces productives. Les RP apparaissent comme des entraves [rvolution et changement de mode de production (MP)] la croissance de ces
RP comme antaforces. Ce dcalage entre les deux formulations gonisme de classes, RF comme facteur de la contradiction interne l'conomie - est significatif, car chacune commande un type de stratgie
diffrent.
Si le concept de RP est envisag d'un point de vue externe dans la
Prface de r8S9, il se trouve profondment enrichi dans u Capital. Elucider
la mtamorphose de l'argent en capital implique en effet que l'on sorte de la
sphre de la circulation car le capital est fondamentalement un rapport
social de production dtermin; ce rapport est li une structure sociale
historiquement dtermine; il est reprsent dans un objet auquel il
confre un caractre social dtermin (K., 3, 3, 193; MEW, 25. 822-823).
Le rapport capitaliste consiste en une combinaison particulire des
facteurs constitutifs de tout procs de production: d'une part les moyens de
production qui comprennent objet de travail (ressources naturelles) et
moyen de travail (outils, maclnes, etc.); d'autre part les agents de la
production, travailleurs dont la force de travail est directement investie
dans le procs, non-travailleurs ayant une fonction dans ou cxerant
un contrle sur la production. Dans le procs de production capitaliste,
il y a, sans cesse reproduit, un double mouvement de sparation et
d'appropriation. Le producteur immdiat se trouve en effet spar de ses
moyens de production, de mme que son propre travail est d'emble
travail social, activit purement abstraite, de plus en plus mcanique et
donc indiffrente sa propre forme (Grund.). Dnu de tout moyen de
travail, l'ouvrier se trouve oblig de vendre sa propre force de travail au
capitaliste. Dans ce systme, le non-travailleur est propritaire des moyens
de production: l'application ceux-ci de la force de travail, sa consommation productive, c'est--dire le procs de production immdiat, est
toujours aussi procs de mise en valeur: d'une part reproduction de la
valeur de la force de travail et des moyens de production, mais aussi
production de valeur excdentaire. Dans le MPC la relation d'appropriation
porte donc sur les moyens de production et le surtravail.
Le dplacement opr par Marx par rapport l'conomie politique
est double: en sortant de la sphre de la circulation pour mettre au jour
les rapports sociaux qui commandent les procs productifs, il s'agit de
rendre intelligible la constitution de la forme valeur (accepte par les
conomistes comme un donn anhistorique et indpassable) qui prsuppose
une organisation sociale o le producteur est spar des conditions mmes
de son travail. De plus, la mise en vidence de l'extraction de la plus-value
dans le procs de production indique que le rapport de production est
galement rapport d'exploitation. L o les conomistes constatent une
division technique ncessaire entre des fonctions (travail productif, surveillance, commandement), se dissimule - tant bien que mal - une
division sociale entre les classes. Cet antagonisme commande la mise en
uvre et les transformations des forces productives.
Comme en tmoigne le passage de la manufacture la grande industrie, le capital ne sc contente pas, pour obtenir une plus-value maximale,
de prolonger la journe de travail (plus-value absolue); il vise intensifier
le travail, en lever la productivit grce des techniques qui permettent
d'accrotre la grandeur relative du surtravail (plus-value relative). Au

RAPPORTS DE PRODUCTION

958

travers des concepts de productivit et de plus-value relative est en jeu la

relation entre forces productives (FP) et RP; l'articulation en forme de
correspondance propose par la Priface de 1859 apparat alors singulirement inadquate. La dialectique entre les deux lments du mode
de production s'claire si l'on considre les forces productives non pas
comme une base technique autonome, premier moteur vrombissant du tout
social, mais comme le rapport de production capitaliste luimme saisi
sous l'angle du procs d'appropriation matrielle. La distinction entre FP
et RP est une distinction de raison, car les forces productives combinent
les mmes lments dont la relation caractrisait les rapports de production : moyens de production, travailleurs, non-travailleurs. Mais
l'analyse des FP s'attache au procs de production en tant que forme de
coopration, division technique du travail, structure de l'entreprise,
procds scientifiques et techniques. De mme que leur reproduction,
leurs transformations sont inintelligibles sans la connaissance du rapport
social (rapport de production entendu comme rapport d'appropriation
social) qui s'y investit. Le passage du mtier au machinisme, et plus rcemment de l'organisation scientifique du travail l'automation, est command
par les dveloppements de l'antagonisme entre capital et proltariat: (( Le
capital n'utilise les machines que dans la mesure o elles permettent
l'ouvrier de lui consacrer une plus grande part de son temps (K.).
En ce sens, les exigences du mode d'exploitation dterminent les ( rvo
lutions scientifiques et techniques , face la rsistance de la classe
ouvrire concernant la dure et les conditions de travail. L'articulation
constitutive du MF n'cst donc pas rductible la contradiction simple
nonce en 1859 entre un dveloppement autonome et irrsistible des FP
et J'inertie des RP. C'est au contraire la lutte de classe qui dtermine le
dveloppement contradictoire des FP. Sur le plan stratgique, il est clair
que la croissance des forces productives n'est en elle-mme nullement porteuse d'un effondrement ou d'un dpassement du capitalisme: elle prend
son sens d'un rapport de forces qui lui prexiste.
Le concept de rapport de production s'applique l'ensemble des
formes historiques connues; le rapport immdiat entre le propritaire des
moyens de production et le producteur direct (( constitue, selon Marx, le
secret le plus profond, le fondement cach de l'difice social (K., 3, 3,
172; MEW, 25, 799). Cette dominance des rapports de production particulirement visible dans le MPC, o l'conomique occupe une place prpondrante, semble contredite par des socits o d'autres rapports sociaux
prdominent. Ainsi, dans les socits archaques, la parent dtermine les
relations entre individus et groupes; de mme, les historiens ont montr le
rle du politique dans la Grce antique; en Inde l'organisation des castes
qui configure elle seule l'ensemble des rapports sociaux est articule par
la distinction d'ordre idologique entre le pur et l'impur, fonde sur la
religion. Faut-il aujourd'hui, la lumire de ces analyses, mettre en cause
le primat accord par Marx aux RP? L'universalit accorde la dtermination en dernire instance at-elle un sens? Tels sont les problmes
poss par l'utilisation du concept.
A ces questions, Marx a donn un dbut de rponse en posant que des
rapports non conomiques peuvent dans et en raison de conditions cono
miques donnes jouer le rle principal (K., l, 1, 93; 23, 96 n.). Par
exemple dans le MP fodal o le paysan conserve la proprit de ses moyens

959

RAPPORTS SOCIAUX

de production, l'extorsion de surtravail implique des raisons extra-conomiques, soit le primat de rapports de domination politique. Plus rcemment les recherches des historiens et des anthropologues ont montr :
1) qu'une activit sociale non rductible l'conomique peut assumer les
fonctions de RP. Par exemple, la parent conditionne l'accs aux ressources
et les formes de coopration dans de nombreuses socits; 2) que ce rapport
joue un rle dominant prcisment parce qu'il assume les fonctions de RP;
3) que c'est le mode de production qui rend compte de cette dominance :
la parent acquiert les fonctions de RP parce que dans ce MP la force de travail
vivante compte plus que l'objet et le moyen de travail (cf. Godelier,
Meillassoux) .
Ces travaux confirment l'importance de la rvolution opre par l'introduction du concept de RP : loin de se dfinir comme un simple rapport
conomique, le rapport de production permet de dfinir, dans un MP donn,
le lieu de l'conomie. Les RP articulent diffrents niveaux du tout social et
peuvent ainsi se prsenter dans des formes distinctes selon la formation
historique.
~ CoRRLATS. -

Base, Economie, Exploitation, Reproduction, Supentructure.

M. A.

Rapports sociaux
AI : e;",llseMjllic1l4 Vnh4J",S,. -

An : Social ,,1.1iJ. -

R : D6lus""""," .""'IIij

Si l'on veut saisir toute l'importance du concept de rapports sociaux,

il faut d'abord tudier Feuerbach. C'est en effet dans ce rglement
de comptes de Marx avec ses positions philosophiques d'autrefois (Corn., Prf.) qu'il apparat comme un argument de la critique
matrialiste, argument majeur et dfinitif ainsi qu'en tmoigne le nombre
de fois o il est avanc dans tous les crits ultrieurs.
Certes, en voulant restituer l'homme ses attributs - que la religion
a confrs Dieu - , Feuerbach se dfend lui-m~me contre l'accusation
d'irreligiosit; mais c'est l prcisment ce que Marx lui reproche :
l'Homme, dieu de l'anthropothisme, est presque aussi peu de ce monde
que l'ancien dieu. Et, pour qui veut rvolutionner le monde existant ,
il ne saurait s'agir que des hommes historiques rels (lA, ES, 54; MEW, 3,
42) et non de l' Homme , ide obtenue en dpouillant ceux-l de tout
ce qui fait leur vie, de tout ce qui les fait.
C'est la conscience, dit L'essence du christianisme, qui distingue .l'homme
de l'animal, mais la conscience au sens strict , c'est--dire la
conscience de l'infini , infini que l'tre conscient se reprsente comme
celui de Dieu avant de raliser que c'est l'infinit de sa propre essence
qu'il conoit ainsi (Ee, Maspero, 117-118). C'est l, dit Marx, oublier
que la conscience elle-mme n'est pas ternelle. La naissance de la
conscience est contemporaine de celle du langage, et le langage n'apparat
qu'avec le besoin, la ncessit du commerce avec d'autres hommes
(lA, 59; MEW, 3, 30); les ides n'existent pas spares du langage , diront
les Grundrisse (Grund., ES, l, 99; Dietz, 80) (ce n'est qu'avec le mot que la
pense s'lve au concept, disait dj Hegel). La conscience rsulte donc
des rapports sociaux et sa cause premire est rechercher dans ce qui
amne les hommes tablir ces rapports : les besoins et la production
propre les satisfaire.

RAPPORTS SOCIAUX

960

La famille est le premier rapport social, rapport social et naturel la

fois, prcise Marx, dans un texte qui n'est pas sans rappeler Le Contrat
socilJl (lA, 58; MEW, 3, 29). Mais, avec l'accroissement des besoins, des
rapports sociaux plus diversifis sont rendus ncessaires, et la famille, qui
ne produit que la vie, devient un rapport subalterne (ibid.). D'autre
part, l'invention de forces de production nouvelles suscite le perfectionnement de la division du travail : sparation entre la ville et la campagne,
d'abord, puis entre le commerce et l'industrie, division l'intrieur des
diffrentes branches d'activit enfin (lA, 46; 22). En acqurant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode de production,
la manire de gagner leur vie, ils changent tous les rapports sociaux. Le
moulin bras vous donnera la socit avec le suzerain; le moulin vapeur,
la socit avec le capitalisme industriel (MPh, ES, 119; MEW, 4, 130).
L'idologie allemande dresse une gnalogie des formes de proprit correspondant aux diffrents degrs de la division du travail et aux diffrentes
organisations sociales : proprit de la tribu avec une structure sociale
limite une extension de la famille; proprit communale avec la
runion de plusieurs tribus en une seule ville avec dj, ct, le dveloppement de la proprit prive et celui de rapports de classes entre
citoyens - possdants - et esclaves : proprit fodale avec la division
en ordres (lA, 47-49; 22 et s.).
Les ides, quant elles, sont le produit d'une activit qui n'est pas
plus que les autres indpendante des conditions sociales. L'esprit, encore
une fois, n'est pas une donne ternelle, il est toujours l'esprit d'une
poque ou d'une classe; et cette prtention des idologies leur autonomie n'est elle-m~me qu'une preuve supplmentaire de leur attachement
aux structures sociales dont elles manent et dont clles sont le reflet
et l'cho . Il n'est pas d'Homme qui conoive d'un autre monde des
ides ternelles; ce sont les hommes qui sont les producteurs de leurs
reprsentations, de leurs ides, etc., mais les hommes rels, agissants,
tels qu'ils sont conditionns par un dveloppement dtermin de leurs
forces productives et du mode de relations qui y correspond (lA, 50;
MEW, 3, 25).
Il n'est donc pas d'essence humaine, intemporelle et infinie, telle
qu'elle puisse figurer la place de Dieu (rien, d'ailleurs, n'tant alors chang
quant la forme des rapports entre les hommes et l'ternel). Il n'y a que
des hommes, termes de rapports sociaux qui se transforment sans cesse;
les circonstances font tout autant les hommes que les hommes font les
circonstances (lA, 70; ibid., 38). Et c'est parce que l'homme est ainsi condi
tionn qu'il a une histoire. Ces rapports sociaux, qu'il pose, mais que
chaque individu ct chaque gnration trouvent comme des donnes existantes (ibid.), dterminent tout aussi efficacement son tre que le milieu
celui d'un quelconque animal. L' essence humaine elle-m~me n'cst que
l'image d'un certain type de rapports sociaux projete dans le ciel des
ides, et, dans sa ralit, elle est l'ensemble des rapports sociaux
(ThY, VI).
Aprs cette rupture avec son humanisme de jeunesse, tel qu'on le
trouve encore dans les Manuscrits de z844, Marx confirmera cette dtermination en dernire instance de toutes les structures sociales et politiques,
ainsi que de l'homme, par l'conomie (sur ce point, voir Althusser,
Pour Marx, 233-238).

961

RAPPORTS SOCIAUX

Dtermination des structures politiques. - Les formes successives de l'Etat

ne sont pas, comme le croyait Hegel, des moments de la ralisation de
l'esprit dans le monde, marquant ce progs dans la conscience de la libert
qu'est l'histoire; bien plutt que la concrtisation de l'Ide, les institutions
sont, elles aussi, l'expression de modes de production. Chaque type de
production rend ncessaire et, par consquent possible, un type de pouvoir
politique dfini, lequel est son tour la condition de possibilit du maintien
de ce mode de production. C'est toujours dans le rapport immdiat
entre le propritaire des moyens de production et le producteur direct
(rapport dont les diffrents aspects correspondent naturellement un
degr dfini du dveloppement des mthodes de travail, donc un
certain degr de force productive sociale), qu'il faut chercher le secret
le plus profond, le fondement cach de tout l'difice social et par consquent de la forme politique que prend le rapport de souverainet et de
dpendance, bref, la base de la forme spcifique que revt l'Etat une
priode donne (K., ES, lIt, 3. 172; MEW, 25, 799).
Dtermination de l'/wmme. - Le dveloppement des forces productives
et la diversification des rapports sociaux dont il s'accompagne ont pour
con~quence la diversification des conditions de vie et donc des tres
que celles-ci dterminent; c'est au dbut de l'histoire qu'il y a uniformit,
de par la soumission des hommes la seule nature, c'est--dire des
conditions de vie peu prs identiques, et conformit des hommes au
concept de leur espce, encore indiffrencie. Le progrs de la vie sociale
n'est pas un processus d'uniformisation des individus, au contraire,
l'homme commence seulement s'individualiser par le procs historique. Il apparat l'origine comme tre gnmque, tre tribal, animal de
troupeau, mais nullement comme un r;wov 1tOL'tlX6v (Gnmd., l, 433; 395).
Adapts des forces productives parvenues un degr de dveloppement dtermin, les rapports sociaux sont appels tre transforms
avec chaque nouvelle croissance de ces forces (Grulld., 1, 440; 402), de la
mme faon, dit Marx, que (( par la dcouverte d'un nouvel engin de
guerre, l'arme feu, toute l'organisation interne de l'arme a t modifie
(TSC, ES, 29; MEW, 6, 408). Mais la contradiction entre des forces de production devenues plus efficaces et qui tendent s'imposer et une structuresoeiale
qui tend perdurer ne va pas sans provoquer de crises (K., ES, m, 3, 258;
25, 8gl). Aussi un systme de production comme le capitalisme, qui ne vit
que de la concurrence, avec ce que cela comporte de ncessit de perfectionner constamment les instruments de la production, ne peut-il subsister
sans rvolutionner constamment les rapports de production et, par suite, l'ensemble des rapports sociaux (MPC, ES, d. bilingue, 40-41).
C'est ainsi que tout ce qui pouvait procder encore de la nature en
vient disparatre des rapports sociaux bourgeois; (( les liens de dpendance personnelle, les diffrences du sang, les diffrences de culture, etc.,
sont en fait rompus, dchirs (Grund., l, 100; 81). A ces rapports archaques
se substituent des relations contractuelles, indpendantes de la personnalit des individus et o seul l'tre social de ces individus est engag :
la premire relation entre matre des conditions de travail et travailleur
devient l'acte d'achat-vente de la force de travail, et les changes en
gnral sont tous dsormais mdiatiss par cette valeur cOllventionnelle
qu'est la monnaie; en somme, l'argent devient le seul lien social (TSC, 63;

RAPPORTS SOCIAUX

962

39-41). En ce sens, on peut bicn dire avec Hegel que la socit civile
bourgeoise (bTgn-liche Gesellschaft) marque l'achvement de la matrise
par l'homme de la nature, qui prsidait l'tablissement des premires
relations sociales, et qu'avec elle une rvolution historique s'est accomplie.
Mais c'est seulement le capital, prcise Marx, qui cre la socit civile
bourgeoise et l'appropriation de la nature et des rapports sociaux par
les membres de la socit (Grund., l, 349; 313). C'est ici la grande
influence civilisatrice du capital (ibid.).
L'Etat capitaliste, cependant, n'est pas cet ordre social dont rve
Hegel, en lequel l'individu pourrait trouver l'expression de sa propre
raison et ~tre de la sorte pleinement libre. En fait, cet individu parvenu
l'universalit et la totalit de ses rapports et de ses facults n'est
ralis ici - en supprimant les entraves naturelles au dveloppement de
ses facults et de ses rapports sociaux - qu'au prix de l'alination gnrale de l'individu vis--vis de lui-mme et des autres (Grund.. 1, 98 ; 79).
Car celte libration de l'individu suppose d'abord, prcisment, son entire
dtermination par les seuls rapports sociaux - et non plus par la nature -,
sa personne, ici, ne comptant donc plus. Et les rapports sociaux eux-mmes
ne deviennent autonomes vis--vis de la nature, ils ne cessent d'tre dpendants des liens personnels, qu'en s'rigeant d'abord en autorit autonome
au-dessus des individus comme une puissance dsormais trangre leur
personne et qui leur est tout aussi extrieure que le milieu naturel
l'origine (Grund., l, 100-101; 81). Il leur reste donc se rendre matres de
ces rapports, et la socit bourgeoise n'est pour cela qu'un moment
pralable ncessaire.
Quant la libre concurrence, que le libralisme olTre comme un affrontement des particuliers, dans la libert la plus acheve, au plus grand
bnfice de l'intrt gnral, elle se rvle, elle aussi, seulement au service
d'un capital en ralit indpendant des individus et de la communaut,
comme une condition ncessaire ce capital pour se dvelopper pleinement
(serait-ce, d'ailleurs, au dtriment du capitaliste lui-mme, lequel ne
saurait, en tant qu'individu, matriser une production dont il est, au mme
titre que le proltaire, une simple fonction). Ce ne sont pas les individus qui s'affirment librement dans la libre concurrence, c'est le capital
qui est mis en libert (Grund., Il, 142-143; Dietz, 544)'
Or, cette universalit et cette alination totale de l'individu ne sont
possibles que dans une production entirement fonde sur la valeur
d'change (elle ne l'tait que partiellement jusqu'au capitalisme), soit
un march o la valeur du produit ne tient qu' la quantit de travail
qu'il a ncessit. Mais il ne s'agit ici que de travail social, Car cette
changeabilit universelle des produits que suppose le capitalisme n'est
possible que si l'on peut considrer comme gaux les travaux des individus
diffrents qui ont labor ces produits, comparer leurs travaux les uns
aux autres, comme s'il s'agissait d'un travail identique, et cela en rduisant
effectivement tous leurs travaux un travail de mme espce (Cont., I I ;
MEW, 13, 19), en faisant abstraction de leur ingalit relle (K., 1, 1,86;
MEW, 23, 87-88). Le travail social est une forme de rapports sociaux
spcifique du capitalisme (Cont., ibid.) avec laquelle l'activit du producteur, quelle qu'en soit la forme individuelle (...), et le produit,
quelle que soit sa nature particulire , deviennent, en la valeur d'change,
une chose universelle o toute individualit, toute particularit, sont
MPC,

RATIONALISME

963

nies et effaces (Grund., 1,92; 75). Et, sparer ainsi les marchandises
du contexte de leur production pour ne plus considrer en elles que leur
pouvoir d'tre changes, on en vient oublier que ce pouvoir dont on
les valorise n'est que celui de leurs producteurs, et voir les rapports
sociaux entre ces derniers comme des rapports sociaux entre les choses
elles-mmes (Grund., 1,92-93; Dietz, 75-76; Cont., 13-14; MEW, 13, 21-22;
K., 1 , 1,84-85; NEW, 23, 86-87; K., ru, 3, 255; NEW, 25,887). Et, puisque les
rapports entre les marchandises se reprsentent dans l'argent, Marx peut
parler ici de rification (Verdingliclumg) des rapports sociaux (Grund., l,
96; 78; K., III, 3, 255; MEW, 25,887). Etonnant ftichisme (K., 1, 1,85; NEW,
23, 86-87) que celui-l o, cette fois, c'est le monde qu'ils ont eux-mmes
cr - le monde des rapports sociaux - qui devient aux hommes invi
sible et tranger.
B,BI.,OGRAPHIE. - 1 1 MARX: Cont., ES, 5 (NEW, '3, 10), 9-14 (13, l6-~3); K., ES, l,
l, ~o (NEW, ~3, 16), 83-91 (85-94), 9S-g6 (99-100), IOO-IO~ (IOS-106), 18~-,83 (194.195);
K., Il, l, 17-108 (XXIV, 119-1~0); K.,lII, l, ~63 (XXV, ~60);K.,lII,3, 'S8-'S9(XXV, 784),
'7~ (799-800 ), ~52'253 (884-886 ), ~56 (88g), ~57-~58 (8g0-8gl); K 'l, " 44-45, 3~5, 45 6 ,
466,476-47 8 ; 3, 100-1'0, 15~-15S, 16~, 303, 3~1-3~~, 344-346, S08, S81-S8~, 597, 603
(.mw, ~6.l, ~6-~7, 325, 365, 374, 38~-384; ~6'3,14'94, 1~6-130, 136, ~S5, ~7l-~7~. ~90
~9~, 422, 484-485, 498,53); L. Annenkov, 28 dc. 1846; L. .1. B. von Schwdtzer,
~4 janv. 186s (NEW, ,6); ENGELS: LF; Oifa., passim.
" 1 L. ALTHUSSER, Marxisme et humanisme, in Pour Marx, Paris, Maspero, '965, 229238; L. FIWERIIAGH, L'Essence du ehrislianisme, trad. par j.-P. OSIER et j.-P. GROS'Ell<,
Paris, Maspero, 1968, passim, et 117-150 en particulier; ID., Thses provisoires pour la
rfomle de la philosophie, in Atanifesles philosophiques, trad. par L. ALTHUSSER, Paris, pUP,
1960, lIB; C. PALLOJX (avec la collaboration de S. ZAR'F1AN), D. la soeialisalion, Paris,
Maspero, 1981.
CoRRLATS. - Argent, Capitalisme, Division du travail, Etre social 1 Conscience,
Famille, Ftichisme, Forces productives, Idologie, Nationalisations, QUOlidienne..;, Rapports de production, Reflet, Rification, Rvolution ST, Travail.

j.-Y. L. B.

Rationalisme
AI : Rati"""lismlLJ. -

An : Ralmlllism. -

R : Ra<imlaliem.

On ne trouvera pas dans l'uvre de Marx et d'Engels un concept de

rationalisme construit la manire des historiens de la philosophie, tout
la tche d'laborer de grandes units doctrinales dont la cohrence ne
procde que des rapports logiques entre les concepts et d'eux seuls. Marx
et Engels n'ont pas fait d'histoire de la philosophie au sens universitaire
du terme, mais leur pratique matrialiste de la philosophie et de la
conceptualit scientifique et politique impliquait de leur part une intervention critique et transformatrice sur le terrain de la philosophie. Et plus
particulirement du rationalisme philosophique, corrlatif de l'ascension
conomique et de la domination politique de la bourgeoisie europenne.
S'il est possible de cerner la nature de cette intervention et de penser
le rapport du marxisme et du rationalisme, on ne peut pas ne pas s'interroger sur le statut de la rationalit l'uvre dans la pratique thorique
du marxisme.
Une dfinition du rationalisme philosophique n'est pas sparable de
son histoire. Faute de la saisir dans sa gnralit on se limitera l'analyse

RATIONALISME

964

du statut qu'il acquiert lorsqu'il se trouve investi et constitu en philosophie dominante par la bourgeoisie montante.
Deux remarques dcoulent de cette approche : s'il y a intrt
produire une dfinition marxiste du rationalisme, il faut remarquer d'une
part qu'il ne constitue pas une unit thorique indiffrencie, et qu'il est
d'autre part insparable des couples philosophiques de matrialisme et
d'idalisme dont il exprime les rapports ingau.x (dominance) en son sein.
Le couple rationnel/irrationnel constitue le passage oblig d'une
premire approche dfinitionelle; sa valeur oppositive renvoie la position
d'une intelligibilit rationnelle fonde sur le pouvoir de la raison naturelle , par laquelle il est possible de rendre raison de tout ce qui existe
en vertu de l'explication logico-causale contre toute forme d'explication
surnaturelle-religieuse.
Or, le premier terme de ce couple se diffrencie selon la forme
mtaphysique fspculative ou empiriste qu'il revt. Et la raison de
cette ligne de partage entre ces deux dterminations tient prcisment
l'ingal rapport qu'elles entretiennent avec la religion.
De ce point de vue il est remarquable que l'itinraire de la formation
philosophique et scientifique de Marx et d'Engels se soit tout entier jou
au sein mme de cette scission du rationalisme, dont ils ont l'cfus chaque
alternative sur la base d'une double intervention critique et au prix, sans
doute, d'un clatement de cette catgorie philosophique de Raison.
1 / Bataille critique contre le matrialisme fratlfais. - A parler exactement
et au sens prosaque, la philosophie franaise des Lumires, au xvm e sicle,
et surtout le matrialismefTaTlfais, n'ont pas men seulement la lutte contre
les institutions politiques existantes, contre la religion et la thologie
existantes, mais elles ont tout autant men une lutte ouverte, une lutte
dclare contre la mtaphysique du XVIIe sicle, et contre toute mtaphysique,
singulirement celle de Descartes, de Malebranche, de Spinoza et de Leibniz
(SF, ES, p. 151; MEW, 2, 132; soulign dans le texte).
Cette valuation du matrialisme franais par Marx et Engels dessine
nettement l'exclusion sur laquelle il se constitue: lutte contre la religion
ct la thologie, lments constitutifs des superstructures fodales; lutte
ouverte , dclare contre le rationalisme mtaphysique que la
construction de thologies rationnelles, lies au discours rationnel selon
des r2.pports complexes de fondement et de consquence, peut faire
valuer comme une formation idologique de compromis avec le
fodalisme.
C'est sous le couvert d'une rationalit scientifique devenue autonome
(c'est--dire dgage de, et tourne contre les systmes mtaphysiques qui
lui ont servi de laboratoires conceptuels ) que le matrialisme franais
engage cette opration critique. La mobilisation de la physique contre la
mtaphysique et le dveloppement de la logique inexorable de l'entendement (ibid., p. 155; 136) ne sont pourtant pas sparables de leur structure F0rtante : la rationalit politique du droit bourgeois. Dans Socialisme
utopique et socialisme scientifique, Engels crit: Les philosophes franais du
XVIIIe sicle, ceux qui prparaient la rvolution, en appelaient la raison
comme juge unique de tout ce qui existait. On devait instituer un Etat
raisonnable, une socit raisonnable; tout ce qui contredisait la raison
ternelle devait tre limin sans piti. Nous avons vu galement que

965

RATIONALISME

cette raison ternelle n'tait en ralit rien d'autre que l'entendement

idalis du citoyen de la classe moyenne dont son volution faisait justement
alors un bourgeois (AD, 111,1, initio).
Les effets matrialistes de l'expression de la rationalit juridico-politique
sur le terrain des pouvoirs de la raison sont clairement circonscrits par
Marx et Engels. Mais, dans le mouvement mme de cette reconnaissance,
ils dsignent le versant idaliste de ce matrialisme. La premire
thse sur Feuerbach note que: Le principal dfaut de tout matrialisme
jusqu'ici (y compris celui de Feuerbach) est que l'objet extrieur, la
ralit, le sensible ne sont saisis que sous la forme d'objet ou d'intuition,
mais non en tant qu'activit humaine sensible, en tant que pratique, de faon
subjective .
La mconnaissance du procs collectif de transformation du rel
par le travail constitue la limite mme (et l'idalisme) du matrialisme
franais et de son prolongement feuerbachien. Paradoxalement, en
opposition au matrialisme l'aspect actif fut dvelopp de faon abstraite
par l'idalisme, qui ne connat naturellement pas l'activit relle, sensible,
comme telle (ibid.).
Ce que dit Marx ici de l'activit pratique humaine pourrait s'appliquer
mot pour mot au procs de connaissance et renvoyer, par un effet de
retour, au rationalisme spculatif ou mtaphysique avec lequel rompt le
matrialisme franais du xvm e sicle.
II 1La rptitioll dans le dtour. - Le discours philosophique le plus
massivement prsent chez Marx et Engels est celui de l'hglianisme qui
y occupe une position stratgique ; tout la fois de langue maternelle, littralement dans laquelle ils naissent la philosophie et qu'ils continuent
de parler partiellement (kokettieren); de continent philosophique duquel ils
s'loignent (passage au matrialisme) par un travail de rupture thorique
et politique. Hegel, par-del les Auft/4rer et la critique kantienne de la
mtaphysique, entend renouer avec la mtaphysique rationaliste classique (Descartes, Leibniz, Spinoza) dont il ne critique que la forme
discursive: celle de l'entendement mathmaticien (v. Eru:yclopdie, 27, 32,
et Logique, introduction, p. 24, Aubier). Marx et Engels crivent dans
La Sainte Famille que la mtaphysique du XVIIe sicle qui avait d cder
la place la philosophie franaise des Lumires et surtout au matrialisme frallfais du XVIIIe sicle, a connu llne restauration victorieuse et
su6stalltielle dans la philosophie al/emallde et surtout dans la philosophie
spculative allemallde du XIXe sicle. D'abord Hegel, de gniale faon, l'unit
toute mtaphysique connue et l'idalisme allemand, et fonda un
empire mtaphysique universel (ES, p. 151; MEW,2, 132; soulign dans le
texte).
La caractristique propre de ce rationalisme mtaphysique ne tient
pas dans son opposition la thologie, mais la prdominance de la
puret et de l'autonomie de la Raison sur l'exprience sensible, au point
qu'on pourrait le dfinir au travers de ces quelques lignes de Husserl tires de
la Krisis: Si l'on appelle rationalisme la conviction que toute connaissance
de raison doit tre rationnelle, que ce soit d'une rationalit pure dans la
pense qui recherche les relations essentielles des concepts purement
rationnels (...) soit que la pense mesure l'empirique aux idalits pures
grce aux mthodes de l'approximation et aux autres normes du jugement

RATIONALISME

966

de l'empirique d'aprs les ides pures qui lui correspondent, alors c'est
toute la conviction des modernes qui est rationaliste (Annexe III,
Gallimard, p. 323).
Cette dfinition globale et typologique du rationalisme renvoie l'unit
qu'affirme le discours philosophique entre sa thorie de la connaissance et
la pratique des sciences auxquelles il se rapporte. C'est sur la base d'une
pratique scientifique donne (les mathmatiques ont jou ce rle chez
Descartes, Leibniz et Spinoza) et de sa rationalit immanente que le
rationalisme spculatif pratique une double opration: a) universalisation
de son mode de production conceptuel et de ses enchanements discursifs
rigs en normes universelles du vrai, indpendantes de l'exprience sensible, et capables d'y introduire une rationalit qu'elle ne peut exhiber
d'elle-mme (base donc du postulat d'intelligibilit totale du rel);
b) repli de ces normes universelles sur la science elle-mme qui en devient
l'objet pour en assurer le fondement (i.e. mettre jour les principes qui lui
assurent le droit de parler) dans les facults du sujet connaissant ou dans
la ralit divine.
Le rationalisme philosophique apparait ici comme un intellectualisme
qui ternise la raison et qui en vient logiciser et subordonner (idalisme)
l'tre la pense.
C'est au moins sous ce dernier aspect que la philosophie de Hegel
constitue le prisme travers lequel Marx et Engels interviennent de faon
thorique et critique sur ce rationalisme idaliste. D'otl celle tonnante
opration: Marx et Engels critiquent dans Hegel et travers lui le rationalisme spculatif en rptant son endroit, au travers de Feuerbach (vritable
matrialiste du XVIIIe sicle), la critique opre par le matrialisme du
XVIIIe sicle sur la mtaphysique du XVII" sicle. Rptition dans le dtour.
C'est l'histoire qui semble se rpter.
De la Critique du droit politique higlien (1843) et du Mystre de la construction
spculative (SF, 1845) jusqu'au Capital, Marx ne cessera de s'opposer cette
dduction du rel empirique par une raison spculative qui s'autodveloppe comme pure pense.
L'alliance avec Feuerbach dans la critique de la Raison hglienne
n'implique pourtant pas une rupture totale avec Hegel. Comme la mtaphysique classique aux yeux du matrialisme franais, l'hglianisme
apparat Marx et Engels comme une formation idologique de
compromis . Elle a, il est vrai, galement son ct conservateur; elle
reconnat la lgitimit de certaines tapes du dveloppement de la connaissance et de la socit pour leur poque et leurs conditions (Engels,
LF, ES, 14; MEW, 2, 268).
Mais elle rompt d'autre part avec l'immobilisme et l'ternitarisme du
rationalisme classique; travers la rduction du rel empirique la
dimension d'un support o s'incarne et se manifeste l'Esprit, elle rend tout
procs rationnel et donne la raison une histoire identique au devenir du rel
lui-mme. Systmes thoriques. concepts, socits, institutions, cette
philosophie dialectique dissout toutes les notions de vrit absolue dfinitive et d'tats absolus de l'humanit qui y correspondent (Engels
op. cit., p. 14; 267).
L'histoire ne se rpte pas, mais c'est au prix d'un profond remaniement de ce qui n'est qu'une tendance matrialiste de la philosophie
hglienne (la dialectique), que l'on peut penser que Marx ct Engels en

967

RATIONALISME

viennent concevoir une rationalit dialectique et matrialiste dont les

catgories sont poses comme effets du rel dans la pense. Rien n'est moins
sr pourtant que cette unit de position de Marx et d'Engels dans leur
rapport la dialectique de Hegel.
III/Le marxisT114 n'est pas un rationalisme. - Dans la Dialectique de la
nature Engels crit: La dialectique dite objective rgne dans toute la nature,
et la dialectique subjective, la pense dialectique, ne fait que reflter le
rgne, dans la nature entire, du mouvement par opposition des contraires
qui, par leur conflit constant et leur conversion finale l'un en l'autre ou en
des formes suprieures, conditionnent prcisment la vie de la nature
(ES, p. 213; MEW, 20, 348) ... et de l'histoire. L'absorption du rel empirique
par l'idalit du concept, l'immobilisme de la raison incapable de penser
l'effectivit d'un procs, son ancrage dans la nature des facults humaines ou
dans la ralit divine; autant de prdicats du rationalisme dont se dleste
et auxquels s'oppose la dialectique matrialiste. Mais l'un au moins subsiste
qui attnue cette opposition et rend la dialectique matrialiste l'un des
traits du rationalisme: c'est l'unit de l'universalit de la dialectique (et de
ses lois dgages par Engels) et de l'ontologie communes la nature et
l'histoire dont Engels se fait le dfenseur, au risque de rintroduire dans la
pratique scientifique l'obstacle d'une dmarche normative analogue au.x
tentatives de fondation des sciences du rationalisme classique.
Or, ce n'est pas sous cette forme que Marx se rapporte la mthode
dialectique , mais dans les limites mmes du continent histoire qu'il
ouvre l'investigation scientifique sous le concept de science des formations sociales. Singulire limitation de l'universalit de la mthode.
Il y a plus. Dans la Postface de la deuxime dition allemande du
Capital, Marx dfinit sa mthode dialectique selon son double versant:
mthode d'investigation et mthode d'exposition : A l'investigation de
faire la matire sienne dans tous ses dtails, d'en analyser les diverses
formes de dveloppement, et de dcouvrir leur lien intime. Une fois cette
tche accomplie, mais seulement alors, le mouvement rel peut tre expos
dans son ensemble. Si l'on y russit, de sorte que la vie de la matire se
rflchisse dans sa reproduction idale, cc mirage peut faire croire une
construction a priori .
C'est alors que le (( procs de synthse peut oprer sous forme dductive : de la dtermination la plus simple (Iiv. l, valeur/marchandise)
jusqu'aux dterminations concrtes du livre 111 (capital commercial /
financier, rente foncire, etc.). Or, saisi sous cette forme simple et pour luimme (malgr la thse du renversement matrialiste), ce procs de pense
ne semble pas trs loign de l'unit de la logique hglienne qui procde par
auto-dduction de concepts, depuis le plus indtermin (l'tre), jusqu'aux
dterminations concrtes. Dans la prface un ouvrage de G. Dumnil
(Le concept tU loi lconomique dans Le Capital, Maspero, 1978), L. Althusser
souligne que la diffrence entre les deux procs de pense pris pour euxmmes tient ce que le mode d'exposition chez Marx n'a pas cette homognit qu'on lui prte, Marx tout le premier.
Il est travers par des chapitres d'histoire concrte non dduits
conceptuellement (8 e section sur l'accumulation du capital, chap. 10 sur
la journe de travaiL.) et la position de concepts cls (valeurs d'usage,
d'change, capital) rompt la continuit dductive (ex. : concept de capital

968

RATIONNEL/RtEL

non dduit du concept de marchandise). On ne peut voir l'uvre dans

Le Capital l'unit d'une longue chaine de raisons chhe au rationalisme,
mais bien plutt des lments de rationalit sous forme de segmmts dJdut:tifs
ou de totalits logiques , traverss par les donnes du mode d'investigation (cf. la fragmentation du rationalisme dont parle Bachelard
pour bien l'associer la matire qu'il informe , Rationalisme appliqui,
Paris, PUF, 1949, 131).
On serait tent de conclure qu'il n'y a pas UNE logique dans Le Capital,
mais des logiques, diffrentes (v. J. Rancire, La lef01l d'AltJwsstr, Paris,
Gallimard, 1974, p. 154) pour autant qu'elles correspondent aux requisits
de leur objet: formation de concepts, procs dductifs, analyses historiques.
C'est en ce point que le rationalisme philosophique clate dans l'universalit unifiante et a priori de modles thoriques qu'il prtend imposer
ses objets.
Dans le m~me temps, c'est le second terme du couple que la Rairon
pure appelle ncessairement et auquel elle s'oppose: l'Exprinu:e, qui se
trouve critiqu et dplac. Les dterminations simples sur lesquelles
s'ouvre Le Capital, ne concident pas avec l'ultime tape d'une abstraction
dont la matire premire serait constitue par des faits empiriques.
L. Althusser crit dans Pour Marx: Contrairement l'illusion idologique
(non pas nave , simple aberration , mais ncessaire et fonde comme
idologie) de l'empirisme ou du sensualisme, une science ne travaille
jamais sur un existant, qui aurait pour essence l'immdiatet et la singularit pures (des sensations ou des individus ). Elle travaille toujoul'!l
sur du gnral , m~me quand il a la forme du fait (00') Son travail
pl'Opre consiste au contraire lIaborer ses propres faits scimtijiqutS, travers
une critique des faits idologiques labors par la pratique thorique
idologique antrieure (r-.raspero, p. 187) .
BIBLIOGRAPHIE. - L. ALTHUSSER, Lirt 1.4 Cap4I, Paris, MlUpero, '965, t. , et Il;
E. BAuBAR, Au nom de la raison? (Marxisme, rationalisme, irrationalisme), LtJ Notmtl
Cri/iqut, '976; HEGEL, Ent:yelopltlit dIS s<t1II:tS philosop/liqIMs en abr/t!, Paris, Gallimard, '970;
trad. de GANDILLAC; HUSSERL, LtJ tris, dts S<mtlS europil1l1ltS " la phirunnino/ogie lTansundantale.
Paris, Gallimard, 1976: Y. QUINlOU, Le marxisme comme rationalisme th~rique, LtJ
Pensl<, 203, '979.
~

CoRRRLATS. - Bourgeoisie, Contradiction, Historique/Logique, Id~logie, Irrationalisme, Matrialisme dialectique, PhiiOllOphie, Rationnd/Rhl, Science, Spinozisme.

C. L.

Rationnel 1 Rel
Al : VmoiiIfIlil/Wir!lKA. -

An :

~1/14l.

R : lIMioft.r_IJ4I'""..

l 1 Ce couple de catgories, propre tout rationali&me, a t accrdit

par la dialectique de Hegel. La clbre formule Ce qui est rationnel est
rel, et ce qui est rel est rationnel (Prifau aux Principes de la philosoplrU
du droit; reprise dans l'introduction de l'Encyclopdie) nonce l'intelligibilit
de la nature et de l'histoire humaine. Elle limine toute attitude moralisatrice qui oppose faits et valeurs, cours des choses et devoir tre. Toute ralit
naturelle, et surtout toute structure historico-sociale est comprise comme
moment d'un procs de ralisation d'une Raison objective, historico-

969

RATlONNELIRtEL

cosmique. Cette raison est unit des structures thoriques de la raison pure
et de la libert-volont dfmissant la raison pratique. La raison est un tout
et elle est le Tout; seul objet et seul sujet. Dans la socit du travail moderne
et l'Etat qui en discipline les intrts contradictoires autour de l'intrt
gnral, le sens rationnel existe, et s'identifie l'universalit des liberts
raisonnables se reconnaissant comme telles et dcidant pour chacune de
surmonter sa naturalit et sa paMionnalit propre.
2 1 Suprieure tout rationalisme moralisateur , cette thse laisse
dans l'indtermination le critre concret permettant de fixer dans quelle
mesure toute institution ralise la possibilit de la Raison comme libert
raisonnable. Marx a commenc sa carrire en mettant en cause la capacit
de l'Etat tre figure acheve de la Raison. Loin de prjuger que l'Etat
est structure essentiellement rationnelle, Marx dnonce l'apparente conciliation des intrts sociaux, et refuse dejuger de la conformit du rel des
essentialits pures. La critique de toute rationalit hypostasie est pralable
la science de l'activit relle des hommes. La science, l'analyse rationnelle
du rel, jette le doute sur les justifications rationnelles qui sont justifications d'intrts. Elle part des hommes (( non point tels qu'ils peuvent
s'apparatre dans leur plOpre reprsentation ou celle d'autrui, mais tels
qu'ils sont en ralit; tels qu'ils uvrent et produisent matriellement; donc
tels qu'ils agissent sur des bases et dans des conditions et limites matrielles
dtermines et indpendnates de la volont (lA, ES, 50-51; MEW, 3, 25-26).
3 1On n'en finit pas pour autant avec la rationalit en expliquant
(( le dveloppement des reflets et des chos idologiques de ce processus
vital (ibid.). La construction rationnelle de la science de l'activit relle
fuit apparatre dans les besoins rprims des producteurs, au nom d'une
Raison hypostasie, les bases d'une rationalit substantielle en liaison avec le
processus vital. Le mode de production capitaliste apparat comme une organisation de la vie sociale qui produit des possibilits de matrise par les
hommes de la nature et de la socit, mais qui simultanment les entrave en
maintenant une exploitation du travail, une domination sur les masses qui
sont potentiellement superflues. La science fait apparatre l'cart existant
entre ce que les hommes sont en tant qu'individus sociaux dont le rle est
dfini unilatralement par la structure des rapports de production et les aspirations des individus insatisfaits des limitations, devenues irrationnelles,
imposes par les rapports sociaux de production. La science rationnelle
du mode de production capitaliste rend raison de cet cart comme irrationnel, elle rend raison de la possibilit de le combler, de produire matriellement un effet de matrise thorique et pratique des producteurs
associs sur les conditions de leur vie, leur travail, la direction de l'activit
humaine. La science rend ainsi raison de la possibilit objective d'une vie
rationnelle pour tous comme rcupration par la communaut de cet cart,
comme formation, partir de l'homme, du besoin de l'homme, des aptitudes
et de (( l'esprit lui-mme. En un sens nouveau, le rel est ratiOntlel et le rationne!
rel. Non seulement Nature et Histoire sont intelligibles, mais la raison est
relle, se ralisant dans les structures du travail associ, dans les institutions
d'une communaut d'hommes libres. Sans que ce processus soit rgi par
une tlologie transcendantale, le mouvement subjectif des concepts
n'atteint la connaissance vraie du rel que parce qu'il rpond une
ralit objective du mouvement du rel. Le (( rationnel est lment du
rel, forme d'appropriation thorique du rel dans la connaissance, forme

RGALISME SOCIALISTE

970

de transformation pratique de ce rel dans la lutte pour la fin de l'exploitation, sur la base des prsupposs de ce rel, constitution d'une communaut tendanciellement universelle, issue des ncessits de l'activit productive elle-mme: o les producteurs associs rglant rationnellement
leurs changes avec la nature, la contrlent ensemble, au lieu d'tre domins
par sa puissance aveugle, et accomplissent ces changes en dpensant le
minimum de force et dans les conditions les plus dignes, les plus conformes
leur nature humaine (K., l, I. go; MEW, 23,92; lU, 3,198-199; MEW,
25, 827)
BIBLIOGRAPHIE. - a / SPINOZA, Elhiqut, Paris, Garnier, 1966; KANT, Ecrits sur la phi/Qs.phil th l'hisroir., Aubier, 1974; IBID., Criliqu. ti.1a rairon pratiqut, PUF, 1960; HEOEL, EMyc/Qpldi. tUs scimces phil=phiqua, Gallimard, 1970.
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espiranu, Gallimard, 1976;J. HAsuuI.u, CotwJissanu el tIirIl, Gallimard, 1976; G. LulCAcs,
Ontologil th flir. social (en italien), Roma, 1976; C. LUPORlNI, Diatma MaleriaJimw,
Roma, Riuniti, 1974; A. Sommrr, D" B,grifj tItr Natur hei K. Marx, Franitfurt, 1962;
L. SVE, Une introdut:tion d la philos.phil marxisl4, ES, t980; E. WEtL, Article Raison ,

En&yclopedia Univmalis, 1970.

CoRR!LATS. Alination, Dterminisme, Dialectique, Libert/Ncessit, Pratique,
Rationalisme, Science, Thorie.

A. T.

Ralisme socialiste
Al : Sozjolisticlrtr Reotismw. -

An : Soeiolist rtalism. -

R : Soeiotis'iukij .eatiz:m.

La critique ne s'accorde ni sur la dfinition ni sur l'origine de la

notion de ralisme socialiste . Pour les tenants de l'Instilution littraire
traditionnelle, l'appellation ralisme socialiste dsigne essentiellement un
type d'intervention politique, celle du pouvoir sovitique dans le domaine
des arts et des lettres. De ce point de vue, le ralibme socialiste n'est qu'un
avatar spcifique de la dviation stalinienne, au mme titre que le
marrisme en linguistique ou le lyssenkisme en biologie, dont les manifestations les plus videntes se situeraient globalement entre 1946 et 1954.
Ainsi, le ralisme socialiste, comme doctrine littraire officielle sovitique,
relve d'une dcision bureaucratique, celle adopte en 1934 par l'Union
des Ecrivains sovitiques, laquelle marque tout la fois la reprise en main
par le Parti communiste de tous les secteurs de la vie culturelle et la
disparition des avant-gardes artistiques.
En vrit, l'tude historique du phnomne ralisme socialiste
montre que le concept est thoris dans un esprit d'ouverture au Congrs
de t934 par Boukharine, Gorki et Radek et que, pour eux, il s'agit de
rpondre la demande d'un public nouveau, impermable aux innovations futuristes, de renouer le dialogue avec les compagnons de route et
d'en finir avec le terrorisme hgmonique des associations proltariennes.
Le ralisme socialiste, mthode de base de la littrature sovitique et
de la critique littraire, exige de l'crivain sincre une prsentation historiquement concrte de la ralit dans son dveloppement rvolutionnaire.
Ainsi la vracit et l'aspect historique concret doivent s'allier la tche
d'un changement idologique et de l'ducation des travailleurs dans
l'esprit du socialisme , 1er Congrs de l'Union des Ecrivains sovitiques,
1934 (dans La Nouvelle Critique, nO 81, fvrier 1975, p. 63).

971

RtALISME SOCIALISTE

Ce retour la tradition raliste, interrompue en URSS au moment

de la rvolution et lors de l'explosion artistique des annes 20, fait du
ralisme socialiste l'aboutissement de l'art engag du XVlll D sicle et du
ralisme social du XIX" s, avec plus particulirement pour la Russie, les liens
renous avec la critique dmocratique radicale de Bilinski, Dobrolioubov
et Tchernychevski. En France, Louis Aragon dfendra le ralisme socialiste, non comme doctrine d'importation sovitique, mais comme achvement du ralisme critique de Stendhal pour la prose et du romantisme
progressiste de Hugo pour la posie. Lukcs, pour sa part, codifiera le
ralisme socialiste partir du modle balzacien, contre le naturalisme de
Flaubert et de Zola.
On se gardera donc de confondre le ralisme socialiste avec sa dviation
normative, imputable en partie A. Jdanov (tSg6-t948), prsent au
Congrs de 1934 et principal responsable de la transformation du ralisme
socialiste en acadmisme. La cristallisation idologique jdanovienne se
caractrise en effet par la production d'uvres artistiques thico-morales
ct par des mthodes rpressives injustifiables du point de vue de la lgalit
socialiste l'gard des artistes et des crivains.
Les positions sectaires et dogmatiques de Jdanov dnaturent et caricaturent les thses principales du ralisme socialiste, lequel devait tre l'origine, selon l'expression de Staline, national par sa forme et socialiste par
son contenu .
Cependant le dbat entre artistes classs comme cc formalistes et
artistes cc ralistes fera de nouveau surface frquemment dans le mouvement ouvrier, perturbant quelque peu les rapports d'alliance politique
entre intellectuels et classe ouvrire. En effet, lorsque Lukcs, au nom du
ralisme socialiste, condamne comme cc dcadente la production littraire
de Joyce ou de Musil, il loigne du m~me coup du mouvement ouvrier, de
son parti, des gnrations d'crivains qui y puisent leurs sources.
Le droit au travail de la forme (si fortement revendiqu par des
artistes sovitiques comme Trtiakov), le droit l'inconscient et au fantasme
sont autant de revendications d'artistes dont le souci est cependant de
traduire et de produire du riel.
B,BLIOGRAPHIE. - ARAGON, POUT un rlalsml soeio/istt, Pari Denol & Steele, 1935;
ID La lumirt dt SItntJJuJl, Paris, Denol, '954; J.-P. BIlIUIAIlD, 1.1 PtJlti tommunistt
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~ CoRRBLATS. -

Esthtique, Hritage culturel, Intellectuel., Lillrature, Rvolution

culturelle.
J.-M. R.

RtALlTt

972

Ralit
AI : Wirll/idJUit. -

An :

ilHl#1. -

R : 1hjslDit#l''''''', ",d'....,'.

1 Cette catgorie philosophique dsigne

toute chose ou l'ensemble de

ce qui est, en tant que cela s'impose comme donn et exige, par la rsistance qu'il oppose aux manipulations et au regard humain, d'etre d'abord
reconnu en son altrit ou identit soi. La ralit s'oppose simultanment
l'apparence, l'illusion, la possibilit non ralise ou irralisable, au
dsir et l'utopie. La pense marxiste fait de la ralit l'un des ples du
champ de tension o elle s'exerce. Marx contre toute spculation, ou mystification idologique, se rfre au principe de ralit : la pense, loin de
s'enfermer dans le reve de sa propre autofondation, reconnat l'impossibilit de se passer de prsuppositions, doit partir des prmisses relles ,
des hommes saisis dans leur processus de dveloppement rel dans des
conditions donnes (lA, ES, 51 ; MEW, 3, 26).
1/ 1 Ce ralisme est immdiatement matrialisme. En plusieurs sens.
D'abord en raison du poids reconnu aux conditions matrielles, la
production de la vie matrielle (ibid., 57; 28), au mode de production et
aux rapports sociaux de production. Mais ce matrialisme ne se suffit
pas : il est inextricablement fix un matrialisme ou naturalisme, biologique et prbiologique (les conditions de la reproduction de l'espce,
saisie en son rapport aux divers milieux naturels) (ibid., 58; 30). Engels a
particulirement soulign cet aspect qu'on ne peut liminer de Marx: le
travail n'est pas l'activit qui constitue notre humanit en nous arrachant
la Nature pour constituer le rgne humain dans sa radicale transcendance au rgne naturel . Il qualifie notre naturalit humaine; et s'il nous
distingue des animaux, si en certains sens, il a bien cr l'homme , s'il
constitue un monde propre o l'action humaine sur la nature prend le
caractre d'une activit prmdite, mthodique, visant des fins dtermines connues d'avance , il constitue notre lien la nature (DN, ES, 179;
MEW, 20,451). Le rapport d'utilisation et de domination de la nature ne
s'rige pas sur le socle de la naturalit, mais en son sein, tout en
marquant un saut qualitatif par rapport la naturalit immdiate; le
saut du procs rel de production, et cela en partant de la production
matrielle immdiate , elle-meme analyse selon la forme des relations
humaines propre chaque MP (lA, ES, p. 69; MEW, 3, 37).
3 1 La ralit - unit de nature et de socit - dtermine donc
toujours d'abord la conscience, la pense, l'action. Elle est l'ensemble
des diverses conditions naturelles et sociales; celles-ci rsultent de procs
naturels et sociaux, mais affrontent chaque rptition, ou reproduction
des gnrations, les hommes comme quelque chose de donn, de lgu,
d'extrieur.
Lnine est fond gnraliser sur le plan de la thorie de la connaissance cette situation primaire de conditionnalit pour la ralit matrielle. c( Si la ralit objective nous est donne, il faut lui attribuer un
concept philosophique; et ce concept est tabli depuis trs longtemps, il
est celui de matire. La matire est une catgorie philosophique servant
dsigner la ralit objective donne l'homme dans ses sensations qui
la copient, la photographient, la refltent, et qui existe indpendamment
des sensations (ME, o., 14, 134)'
4 1 En ce point apparat le lien dialectique de la ralit-matrialit
1

973

RALIT

l'autre ple, qui dfinit l'espace thorique marxiste, celui de la ralit

matrielle - procs, et procs faisant place l'action consciente, rflchie
et volontaire. La conscience, la connaissance, l'action humaine sont des
formes intrieures de la ralit, qui sur la base des conditions produites
peuvent se l'approprier, la modifier, la transformer du dedans. Sur la
base voque ci-dessus, qui lui dicte ses propres conditions d'existence
et lui imprime un dveloppement dtermin , chaque gnration devient
capable de modifier ces conditions mmes (lA, ES, 70; MEW, 3, 38),
les anciennes circonstances en se livrant une activit radicalement dif
frente (lA, 65; 45). La gnration, l'individu sont les lments actifs de la
ralit. Si les structures objectives commencent par conditionner la vie et
rsister la volont comme la conscience, elles rendent possibles leur
appropriation thorique et leur modification pratique. La ralit est l'unit
de la ncessit et de la possibilit de modification de la ralit mme. Elle
rend possibles et la possibilit de la connaissance, et l'exigence matriellement produite d'un bouleversement total de tout notre mode de production pass, et avec lui, de tout notre rgime social actuel (ibid., 70;
38). La ralit-matrialit implique la tension avec la ralit-procs ralisateur de possibilits donnes. Lnine, qui identifie toujours le matrialisme
la science, va jusqu' dire que, sous cette condition, la conscience
humaine non seulement reflte le monde objectif, mais aussi le cre . La
ralit produit elle-mme, en son procs, les conditions telles que le
monde ne satisfait pas l'homme et que l'homme dcide de le changer par
son action (cp, o., 38, p. 202). Les producteurs sont contraints par la
structure de la ralit qui les inclue, et o ils sont lments, de s'assigner et
dcider les buts de la transformation de cette ralit. L'activit de
l'homme qui s'est fait un tableau objectif du monde change la ralit extrieure, abolit la dtermination (change tel ou tel de ces aspects, qualits) et
ainsi lui enlve les traits d'apparence, d'extriorit, de nullit, la rend
existante en soi et pour soi (ibid., p. 207).
5 1 Cette tension entre la ralit-ncessit matrielle produite et donne
et la ralit-possibilit relle exigeant la dcision pour sa propre ralisation dfinit le champ thorique du marxisme. Lorsque cette tension
s'affaisse, le matrialisme se transforme en dterminisme conomiste,
rendant impensable la possibilit matriellement produite de l'action :
Gramsci a critiqu ce matrialisme qui est celui du sens commun, avec
son fidisme dans la puissance aveugle des forces productives, sa croyance
dans le pouvoir des structures seules . Mais inversement, vouloir
traduire en capacit d'initiative consciente et volontaire, au seul niveau
des superstructures de l'thico-politique, la pression physique de la
base, la tension thorique risque d'tre canalise au profit du seul ple
d'une dialectique pratique, dessaisie de son ancrage dans l'objectivit de
structures reconnues dans leur tre et leurs possibilits relles (Quaderni,
1975, 1491-1492) .
BIBLIOGRAPHIE. a/ Textes classiques: ARISTOTE, Milaphysique, Livres gamma, delta,
Paris, Vrin, 1962; ID., Physique II, Paris, Bud, 196t; ID., Partits des lVlimaux, 1, Paris,
Bud, 1956; DESCARTES, MMilalions mllaphysiques, Paris, Garnier, 1958; KANT, Critique
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REFLET

974

CoTUltJissanu,1 intirll, Paris, Gallimard, 1976; A. SCHMIDT, Der B,griff tler Na/ur bei K. Marx,
Frankfurt, Suhrkamp, 1962; L. SVE, Une inlrot!u&lian d lJJ philosophi, trUlrxisle, Paris, ES, 1980.
~

CORRLATS. - Catgorie, Dterminisme, Esthtique, Etre social/Conscience, Idologie,

Libert/Ncessit, Matrialisme, Matriel/Spirituel, Mtaphysique, Ontologie de l'tre
social, Pratique, Rationnel/Rel, Science, Sensation/Sensualisme, Spculation, Thorie,
Totalit.
A. T.

Reflet
AI : Widtrspitgelung. Widtrs,h,;n. -

An : Rtji"tion. -

R : Otratenil.

1 1 La catgorie de reflet est une catgorie fondamentale de la

thorie de la connaissance du marxisme depuis Lnine (cp, O., 38,
p. 346). Elle connote le postulat matrialiste, anti-idaliste, de la priorit
de l'tre sur la conscience, qui est simultanment principe d'intelligibilit
de l'tre (matriel) par la pense, elle-mme forme matrielle spcifique.
Postulat qui permet de trancher la g-rande question fondamentale de toute
philosophie, et spcialement de la philosophie moderne, celle des rapports de
la pense l'tre (LF, in Etufsphilosophiques, ES, 24, et 26; MEW, 21, 274-275),
Avant Unine, Engels a ainsi dtermin par la thorie du reflet, la fois,
le procs de reproduction de la ralit matrielle dans la pense et le
procs de dtermination de la pense par ses conditions matrielles,
historieo-sociales, La pense a la proprit, non de produire partir d'ellemme le monde existant, mais de reflter, par une reprsentation exacte,
l'univers, son volution, celle de l'humanit (AD, ES, 52 et 376-377; MEW, 20,
22 et 573, 583). La dialectique dans la tte n'est que le reflet des formes
du monde rel, tant de la nature que de l'histoire (DN, ES, 204 et 213;
MEW, 20, 475 et 348). Marx a toujours maintenu une position anti-idaliste
que la thorie du reflet prend en charge : la socit bourgeoise se prsente comme quelque chose d'indpendant de la pense, comme son prsuppos rel-matriel. La pense n'a pour but, par ses dterminations
abstraites, que de conduire la reproduction du concret . Si la pense
produit cet effet une totalit pense , produit du cerveau pensant
qui s'approprie le monde de la seule faon qui lui soit possible , aprs
comme avant le sujet rel subsiste dans son indpendance en dehors de
l'esprit (Grund., Introd., III). Chez Marx, comme chez ses hritiers, la
thorie du reflet se lie celle de la dialecticit du connatre.
2 1 Elle est pense dans une tension dialectique comme thorie d'un
reflet qui est procs, par intg-ration de la dimension active, opratoire
(mise en valeur par l'idalisme. Voir THF 1). La totalit concrte, en tant
que totalit-pense, en tant que reprsentation mentale du concret, est
en fait un produit de la pense, de la conception , produit de l'laboration de concepts partir de la vie immdiate et de la reprsentation
(Grl/lld., ibid.). Exploitant Engels, Lnine a dgag cette dimension active
du reflet, unissant l'objectivit matrialiste de la rflexion, plus ou moins
adquate, et la dialecticit du procs de rflexion par approximation,
dveloppement. Les Cahiers philosophiques ne contredisent pas lvfalrialisme
et empiriocrit;isme. On peut donner une reconstruction des lments de
cette thorie :
a) On part de l'antriorit du rel extrieur qui s'atteste en ce que la
source fondamentale de nos connaissances rside dans les sensations (celles-l

975

REFLET

ne nous sparent pas du rel, mais nous y unissent). N'existe en dernire

instance que ce qui est attest par les sens (M et E, O., 14, 50).
b) Ce ne sont pas les perceptions isoles, mais leur ensemble qui importe,
en se corrigeant et recoupant;
c) Cet ensemble n'est pas donn la pure thorie, il est labor en son
lien la pratique, laquelle s'approprie la matire et la transforme
(M et E, O., 14, 143);
d) Cette pratique est la fois la pratique ordinaire et l'exprience
scientifique claire par le passage au concept et la thorie: Processus
qui consiste en toute une srie d'abstractions, formulations, concepts,
lois ~ (cp, O., 38, 172, 168). Le reflet de la nature [et de la socit]
dans la pense humaine doit tre compris, non d'une faon morte ,
abstraite , non sans mouvement, sans contradictions, mais dans le
processus ternel du mouvement, de la naissance des contradictions et
de leur rsolution (ibid., 185)'
e) En ce sens, le reflet s'identifie avec la pratique de la socit et son
dveloppement historique, au rythme des luttes de classe. La vie de la
connaissance est procs d'approfondissement du reflet, de plus en plus
exact, du monde matriel et social tel qu'il est, tant entendu que ce
monde est lui-mme processus, unit de ncessits et de possibilits. Sous
cette condition, la conscience humaine, non seulement reflte le mode
objectif, mais aussi le cre (ibid., 201).
3 1 Du mme coup, la thorie du reflet dsigne aussi le procs de
dtermination de la pense par ses conditions matrielles; la pense est
le reflet subjectif de ses conditions objectives; elle peut tre objet d'une
science de la pense et ses conditions, de son histoire (voir lA, Les
reprsentations, la pense, le commerce intellectuel des hommes apparaissent encore comme l'manation directe de leur comportement matriel , ES, 50-51; MEW, 3, 26; Engels, AD, ES, 305; 392; DN, ES, 178; MEW, 20,
450). La thorie du reflet dvelopp serait l'unit du procs de reproduction
de la ralit matrielle dans la pense et du procs de dtermination de la
pense par ses conditions matrielles (unit de la dialectique objective et
dialectique subjective, DN, ES, 213; 348). La pense atteint l'objectivit
du reffet en tenant compte et critiquant la subjectivit de ses conditions :
Les concepts humains sont subjectifs dans leur abstraction, leur sparation;
mais sont objectifs dans leur totalit, dans leur processus, leur somme,
leur tendance, leur source (cp, ibid., 19B).
4 1 Nulle thorie n'a t plus discute. Lukcs, Gramsci, les thoriciens de Francfort ont object que cette thorie tait menace tout instant
de rabattre la dialectique de la connaissance sur une mtaphore optique
et mcaniste (la photographie, le ralisme naf), que la dimension opratoire et constructive des procs de chaque science dment. En celte
perspective, la thorie du reflet extrapolerait illgitimement l'tre en
gnral le principe du matrialisme historique (dtermination de la
conscience sociale par l'tre social) et oublierait que la connaissance
est un lment actif et transformateur de la ralit (sociale aussi). Pour
Gramsci qui critique, par Boukharine interpos, Uni ne et Engels el les
distingue ici de Marx (Quademi, Ed. Gerratana, Torino, Einaudi, 1975,
1244-1245; 1489), le centre de rfrence est la praxis comme unit de
l'homme et de la nature. L'objectivit de la science n'est pas celle d'un
pur reflet sensible, elle est celle, produite, d'une construction historique

RtFORMEIRtVOLUTION

976

supra-structurale. Le rapport de la connaissance l'objet qu'elle est

cense reflter tombe dans l'histoire. L. Althusser de mme tend liminer
la thorie du reflet au profit d'une concepon de la connaissance comme
procs de production autonome, contre tout sensualisme objectif. Ces
discussions montrent en quelle relation de tension s'articulent dialecticit et matrialisme, l'intrieur de cette catgorie. Menace de rduire
le matrialisme au sensualisme contemplatif, elle vite cela en s'injectant
la dimension du procs, affrontant alors le risque de faire de la connaissance une instance productive spare, et d'oublier que, pour Marx,
dans son procs de rflexion la connaissance ne produit pas l'objet rel,
mais le re-produit. Cette discussion atteste la problmaticit ouverte de
la dialectique matrialiste et de sa propre rflexion thorique. A oublier
le reflet pour le procs, l'idalisme rintervienl de l'intrieur de la dialectique. A faire du reflet une affirmation sensualiste, la dialecticit s'abolit
dans un matrialisme contemplatif.
BlRl.IOGRAPH (voir Dialectique). - L. ALTHUSSER, Li" lA Capital, Paris, Maspero,
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CORRLATS. - Conscience, Dialectique, Etre social 1Conscience, Idologie, Philosophie, Rification, Religion, Connaissance (thorie de la).

A. T.

Rforme 1 Rvolution
AI : Rif.nn/Joo/ulion. -

An : R'finn/RIIIO/,,'ion. -

R : Rifonrlo//ootj..,ija.

D'une manire trs gnrale, la rvolution peut tre dfinie comme le

passage d'un systme social un autre. Deux notions sont donc investies
dans le concept de rvolution: la systmaticit et la discontinuit.
La thorie marxiste, telle qu'eUe a commenc d'tre labore par
Marx et Engels, a mis en place un ensemble dfinitionnel trs cohrent
de l'ide de rvolution.
1 1La notion d'ordre social. Cette notion eM trs tt dveloppe par
Marx. En 1843, dans La qutstion juive, parlant de l'mancipation politique ralise par la bourgeoisie, il crit : L'mancipation politiqut est
certes un grand progrs; elle n'est sans doute pas la forme ultime de
l'mancipation humaine en gnral, mais la forme ultime de l'mancipation humaine, l'intrieur de l'ordre du monde qui a exist jusqu'ici
(p. 79, d. Aubier). La consquence est claire: il ne faut pas se contenter
d'une mancipation dans tel ou tel secteur, c'est l' ordre lui-mme, tel
qu'il a exist jusqu'ici , qui doit tre remplac. D'o le second point.

RlFORME/RVOLunON

977

2 1 La nouveauU radicale th la rvolution communiste. Dans toutes

les rvolutions antrieures, le mode d'activit restait inchang et il
s'agissait seulement d'une autre distribution de cette activit, d'une nouvelle rpartition du travail entre d'autres personnes; la rvolution communiste par contre est dirige contre le moth d'activit antrieur, elle supprime
le travail et abolit la domination de toutes les classes en abolissant les
classes elles-mmes (lA, 37; NEW, 3, 69). Marx et Engels veulent donc souligner ce fait : les rvolutions antrieures se sont contentes de dlplacer
l'exploitation, de dplacer l'antagonisme de classe; la rvolution communiste
doit supprimer tout antagonisme et toute exploitation. Affirmation qui
entrane la consquence suivante: l'impossibilit totale d'un quelconque
compromis entre le mouvement ouvrier et la bourgeoisie. Celle-ci a en effet
besoin, pour persister dans son tre, que se perptue la sparation bourgeoisie/proltariat, contre laquelle se bat le mouvement ouvrier. Cette
situation dtermine la porte des rformes que peut obtenir le proltariat.

3 1 L'impossibilitl de tout rformisme. - Etudiant la Rvolution de 1848

en France, Marx est conduit crire: Seule la dfaite le convainquit
(il s'agit du proltariat) que la plus infime amlioration de sa situation
reste une utopie au stin de la Rpublique bourgeoise, utopie qui se change
en crime ds qu'elle veut se raliser (LeF, 67). Cette thse sera nuance
dans les textes postrieurs, sans qu'en soit modifi fondamentalement
le sens. Ainsi, analysant en 1869 le conflit mettant aux prises, autour du
salaire, capitalistes et ouvriers, Marx dfinit trs clairement les limites
du rformisme: Si la classe ouvrire lchait pied dans son conflit quotidien avec le capital, elle se priverait certainement elle-mme de la possi.
bilit d'entreprendre tel ou tel mouvement de plus grande ampleur. En
mme temps, et tout fait en dehors de l'asservissement gnral
qu'implique le rgime du salariat. les ouvriers ne doivent pas s'exagrer
le rsultat final de cette lutte quotidienne. Ils ne doivent pas oublier
qu'ils luttent contre les effets et non contre les causes de ces effets (...).
Il faut qu'ils comprennent que le rgime actuel, avec toutes les misres
dont il les accable, engendre en mme temps les conditions matrielles et
les formes sociales ncessaires pour la transformation conomique de la
socit. Au lieu du mot d'ordre conservateur: Un salaire quitable pour une
journe de travail quitable, ils doivent inscrire sur leurs drapeaux le mot
d'ordre rkolutionnaire : Abolition du salariat (sPP, 73-74; ~IEW, 16, 152).
Ce dernier passage rsume parfaitement la faon dont est pens,
dans la tradition marxiste, le couple rforme/rvolution : la lutte pour
les rformes, notamment conomiques, fait partie de la lutte rvolutionnaire;
il reste que toute rforme de fond est impossible, du fait de l'antagonisme
irrductible entre les intrts de la bourgeoisie et ceux du proltariat.
Cet ensemble de thses va tre repris et dvelopp par Lnine, la
lumire d'une exprience propre de dirigeant politique : la lutte contre
le rformisme.
Unine labore ainsi un concept spcifique de rforme: (( Une rforme
diffre d'une rvolution par le fail que la classe des oppresseurs reste au
pouvoir et rprime le soulvement des opprims au moyen de concessions
acceptabltS pour les oppresseurs, sans que leur pouvoir Soil dtruit (o.,
12, 209).
Ce qui caractrise pour Lnine une rforme, c'est donc une certaine

RtFORMEIRVOLUTION

978

dualit : a) d'une part, la rforme marque le recul de la classe dominante, contrainte par la lutte de proltariat concder quelque chose;
b) d'autre part, la rforme n'est rien d'autre, fondamentalement, qu'un
dplacement: ce que l'on concde A l'adversaire n'a qu'une importance
minime, et ne met absolument pas en pril son propre pouvoir.
Sans lutte de classe, donc, pas de rformes : Au - ,ne rforme ne
peut tre dfinitivement acquise, relle et srieuse, si elle n'est pas soutenue
par des mthodes rvolutionnaires de luttes des masses (o., 2 l, 440).
Mais inversement, toute lutte rvolutionnaire produit ncessairement des
rformes : Les rformes, avons-nous toujours dit, sont un produit
accessoire de la lutte de classes rvolutionnaire (o., 33, 46). Sur cette
double quivalence entre lutte rvolutionnaire et obtention de rformes,
Unine fonde toute sa critique du rformisme : les rvolutionnaires ont
toujours t A la tte de la lutte pour les rformes, c'est pourquoi il n'y a
pas de voie rformiste (o., 19, 351).
Selon un mode d'exposition politique qu'il utilise souvent, Unine peut
donc dfinir la position du marxisme comme juste position entre deux
dviations : Les marxistes, A la diffrence des anarchistes, reconnaissent la lutte pour les rformes, c'est-A-dire pour telles amliorations
de la situation des travailleurs qui laissent comme par le pass le pouvoir
entre les mains de la classe dominante. Mais, en mme temps, les
marxistes mnent la lutte la plus nergique contre les rformistes, qui
limitent directement ou indirectement aux rformes les aspirations et
l'activit de la classe ouvrire. Le rformisme est une duperie bourgeoise
l'intention des salaris (o., 19, 399)'
Voil donc le problme, tel qu'il se pose A l'ore de la rvolution.
Mais octobre 1917 construit un tout nouveau rapport entre les deux
concepts de rvolution et de rforme, que Unine expose dans un court
texte de 192 l, Sur It r6lt dt l'or aujourd'hui... : Le fait nouveau, A l'heure
prsente, c'est la ncessit pour notre rvolution de recourir, pour les
problmes de la construction conomique, aux mthodes d'action rformistes , graduelles, faites de prudence et de dtours. Cette MlU!taut
suscite des questions, de la perplexit, des doutes aussi bien sur le plan
thorique que sur le plan pratique (o., 33, 104).
Lnine, sur la base d'une exprience politique vieille de quatre ans,
propose alors de complter la rflexion marxiste sur le couple rvolutionl
rforme : Seul le marxisme dfinit de faon prcise et juste le rapport
entre les rformes et la rvolution; et Marx n'a pu voir ce rapport que sous
un seul aspect, savoir: dans les conditions prcdant la premire victoire
tant soit peu solide, tant soit peu durable du proltariat. Ce rapport juste
reposait alors sur le principe suivant : les rformes sont un produit
accessoire de la lutte de classe rvolutionnaire du proltariat (...) Avant
la victoire, les rformes sont un produit accessoire de la lutte de classe
rvolutionnaire. Aprs la victoire (00')' elles constituent en outre pour le
pays o la victoire a t remporte, une trve indispensable et lgitime
dans le cas o, la suite d'une tension extrme, les forces manquent
notoirement pour franchir en suivant la voie rvolutionnaire, telle ou telle
tape (ibid., p. 111-112).
Mais ce complment n'est-il qu'un complment? La nouvelle exprience n'induit-elle pas une refonte totale de la thorie. justement cause
de son caractre systmatique? Lnine adopte, dans ce mme texte, le

979

RtlFICATION

point de vue d'un adversaire suppos pour poser ce problme : La

question se pose : si, aprs avoir prouv les mthodes rvolutionnaires,
vous avez constat leur chec et avez adopt les mthodes rformistes,
n'est-ce pas l une preuve que, d'une faon gnrale, la rvolution est
selon vous une erreur? N'est-<:e pas l une preuve qu'il ne fallait pas,
en gnral, commencer par la rvolution, qu'il fallait commencer par des
rformes et se borner aux rformes? (p. 106).
L'argument est videmment rfut : tous les textes que l'on a cits y
apportaient une rponse anticipe. Mais il est l'occasion, pour Lnine, de
prciser un point important : (( Pour un rvolutionnaire vritable, le
danger le plus grand, peut-tre mme l'unique danger, c'est de surenchrir,
d'oublier les limites et les conditions d'une application efficace et opportune des procds rvolutionnaires. (...) Les vritables rvolutionnaires ne
priront (...) que dans le cas o - mais alors ils priront coup s1lr ils perdront leur lucidit et s'imagineront que la rvolution, ( grande,
mondiale, victorieuse , peut et doit ncessairement trancher par la voie
rvolutionnaire tous les problmes, quelles que soient les circonstances,
et dans toutes les sphres d'action (ibid.).
Rpercussions de la pratique politique sur la thorie, sous la forme
d'un enseignement : une rvolution ne peut pas toujours adopter une
voie rvolutionnaire. Quelle leon tirer de cette faille qui, au terme de la
premire rvolution proltarienne de l'histoire, fracture l'unit du concept
Irop poli de rvolution?
- L'insuffisance d'une thorie qui rduit un foss, une incommunicabilit, une (( rvolulion , le passage d'une structure sociale une
autre? Ou plutt, l'erreur qu'il y a vouloir tablir un rapport d'application technique entre une telle thorie et la politique?
- La ncessit que Lnine commence mettre en uvre de complter
celle thorie par une problmatique labore de la transition?
~ CoRRLATS. -

tion,

Crises du marxisme, Dmocratie, Millerandisme, Mode de producRvolution, Transition.

Parlem(':ntarism~,

J.-F. C.
Rification
Al : Vm/m,lidl_, VmodrldDl1tt (cllosi6cation). -

An : 1ifi&41i.... -

R : O.dUs11>lmU.

La rification (K. Marx emploie Ver.rachlichung dans Grund., 78,

trad. ES, l, 96; et Verdinglichung dans K., III; MEW, 25, 887, trad. ES, III,
3, 255) expose le procs de substitution des rapports entre choses aux
rapports entre hommes. C'est la transformation du produit du travail et de
la force de travail en marchandises qui le rend possible, la valeur d'change
parvenant dominer compltement la valeur d'usage, en particulier dans
la forme de l'quivalent universel, l'argent.
liChez Marx, la premire mention de la rification se rencontre dans
,Histre de la philosophie quand, poussant l'extrme la logique de certains
conomistes qui font de la seule quantit de travail la mesure de la valeur,
il crit: Alors, il ne faut pas dire qu'une heure d'un homme vaut une
heure d'un autre homme, mais plutt qu'un homme d'une heure vaut un
autre homme d'une heure. Le temps est tout, l'homme n'est plus rien; il
est tout au plus la carcasse du temps (ES, .H; trad. allemande, MEW, 4, 85).
Les Grundrisse montrent de manire explicite comment l'volution cono-

RtlFICATION

980

mique a fait passer des rapports de dpendance personnelle (Marx

cite : Rapport patriarcal, commune antique, fodalisme, corporations
et jurandes ) des relations o (( le caractre social de l'activit comme la
forme sociale du produit, comme la participation de l'individu la
production apparaissent ici comme trangers (fremfi) , chosifis (sachlich)
vis--vis de l'individu . (( Dans la valeur d'change, les relations sociales
des personnes (Personm) sont changes en relations sociales des choses
(Sachen) , le pouvoir de la personne en celui de la chose (Dieu Verlag,
p. 75)' Marx ajoute que ces rapports de dpendance chosifis (diese sach
lichen AbhlJngigkeitsverhlJltnisse) donnent aux individus le sentiment qu'ils
sont domins par des abstractions , lesquelles fondent, leur tour, la
croyance des philosophes au rgne des (( ides (ibid., 81-82; trad. fran.,
t. l, 101-102). Aussi Le Capital inscrira-t-il le phnomne sous la rubrique du
( Ftichisme de la marchandise : Le caractre mystrieux de la
forme marchande consiste donc simplement en ce qu'elle renvoie aux
hommes les caractres sociaux de leur propre travail, en les prsentant
comme des caractres objectifs des produits mmes du travail, comme des
proprits sociales naturelles de ces choses, et, par consquent, de la
mme manire, le rapport social des producteurs l'ensemble du travail
comme rapport social eXlrieur eux, rapport entre objets (Verhliltnis von
GegenstlJndm). Par ce quiproquo les produits du travail deviennent des
marchandises, des choses (Dinge) sensibles supersensibles, autrement dit
sociales (...) ce n'est que le rapport social dtermin des hommes eux-mmes
qui revt ici pour eux la forme fantasmagorique d'un rapport de choses
(von Dingm) (MEW, 23, 86; ES, l, 1,85). Le Chapitre inidit ira jusqu' voquer
le fait enfin que des marchandises figurent comme acheteuses de personnes (chap. VI, F, a; trad. UOE, p. 165).
2 1 Georg Lukcs, reprenant ces diffrentes indications, labore une
vritable thorie de la rification. Il en fait l'exposition dans l'essai demeur
le plus clbre de son Histoire et conscience de classe (Geschichte und Klassmbewustseirz, Berlin, Malik-Verlag, 1923; trad. fran., Paris, Ed. de Minuit,
1960), La rification et la conscimce du proltariat. La thse centrale de Lukcs
est la suivante: l'universalit de la forme marchande est le trait distinctif de
la socil moderne et, en tant que telle, la raison, ou l'essence, de
l'ensemble de ses manifestations. L'universalit est le produit d'une histoire,
remontant la socit grecque o existe dj une conscience rifie ,
mais non encore parvenue aux formes universelles (ouvr. cit, l, 2;
trad. 143). Elle conditionne, tant sur le plan subjectif que sur le plan
objectif, une abstraction du travail humain qui s'objective dans les
marchandise& (l, 1; 114). Elle est, de la sorte le prototype de toutes
les formes d'objectivit et de toutes les formes correspondantes de subjectivit
dans la socit bourgeoise (Introd.). L'entreprise industrielle est le
concentr de la structure de la socit capitaliste. Elle implique ( l'atomisation de l'individu qui n'est donc que le reliet, dans la conscience, de ce
fait que les lois naturelles de la production capitaliste ont embrass
l'ensemble des manifestations vitales de la socit et que - pour la premire
fois dans l'histoire - toute la socit est soumise (ou tend au moins tre
soumise) un processus conomique formant une unit, que le destin de
tous les membres de la socit est m par des lois formant une unit . De
cette apparence (( ncessaire en tant qu'apparence , provient que les
relations, thoriques aussi bien que pratiques, des individus avec la socit,

981

RtlFICATION

c'est--dire avec les conditions de production et de reproduction de leur

existence au sein de la structure marchande, ne sauraient se drouler
que sous cette forme d'actes isols et rationnels d'change entre propritaires isols de marchandises (ibid., l, 1; 120). D'o drivent, structurellement adapts la structure bourgeoise ou lui correspondant, un
Droit, un Etat, des formes de pense, des concepts, donc une philosophie, etc. Le capitalisme reprsente ainsi, et se prsente, comme un
systme, ou mieux une totalit , pour employer un terme cher Lukacs,
organique et idologique la fois, dans la chose et dans l'esprit, comme
disait Marx.
A l'objection: comment le briser? Lukacs rpond par l'analyse des
conditions permettant la transformation de la philosophie en praxis ,
selon les Thses sur Feuerbach (ibid., III, 6; 249), autrement dit par l'adoption
du point de vue du proltariat , indissociable ses yeux de l'accession
de ce dernier la conscience pratique comme aboutissement de sa
conscience de classe. Il conclut : L'volution conomique objective ne
pouvait que crer la position du proltariat dans le processus de production, position qui a dtermin son point de vue; elle ne peut que
mettre entre les mains du proltariat la possibilit et la ncessit de transformer la socit. Mais cette transformation elle-mme ne peut tre que
l'action libre du proltariat lui.mme . L'instrument en est le parti.
3 1A la suite de Lukcs, divers thoriciens s'employrent dgager
de nouvelles consquences de sa thorie de la rification. Ce fut le cas
notamment, en France, de Lucien Goldmann. Dans ses Recherches dialectiques (Paris, NRF, t959), ce dernier, expliquant, comme il dit justement,
la thorie marxienne et lukcsienne , en souligne deux lments essentiels. Pour le premier : seule la thorie de la rification permet de
comprendre la cohrence de tous les textes marxiens concernant les relations
entre l' infrastructure et la superstructure (p. 66). Traduisons: de
mettre un terme aux interprtations mcanistes/conomicistes. Le second
voit dans la rification le remplacement du qualitatif par le quantitatif,
du concret par l'abstrait (92). Partant, Goldmann relve, parmi les
effets, la possibilit de comprendre la formation de l'Etat bureaucratique
moderne, o l'homme se mue de plus en plus en automate, subissant
passivement l'action de lois sociales qui lui sont entirement extrieures
(84); la sphre prive (i.e. celle qui n'appartient ni la vie professionnelle, ni l'exercice de la citoyennet) demeurant moins touche
par la rification, un dualisme psychique qui devient une des structures
fondamentales de l'homme dans le monde capitaliste s'instaure en
chacun (ibid.). Si l'on admet, par ailleurs, que la rification est lie
l'absence de planification et la production pour le march, force est bien
de constater que ni la planification des pays socialistes, ni les nationalisations ne l'ont, elles seules , supprime (104). Goldmann voit enfin,
- ce qui est son apport propre, dans le roman l'expression par excellence de la rification dans le mode de production capitaliste, en ce
qu'il est vou l'chec d'tre la fois biographie individuelle et
chronique sociale (91).
L'entranement de la thorie ne s'est pas arrt ces recherches.
Le dveloppement des abstractions et le dni du qualitatif, inhrents au
procs de rification, ont suggr des analogies entre celle-ci et les
symptmes schizophrniques. Joseph Gabel est celui qui est all le plus

982

RELIGION

loin dans la voie ainsi ouverte; pour ce mdecin, disciple de Minkowski

(La schizophrnie, Paris, 1927; Le temps vcu, Paris, 1933), pathologie mentale et pathologie sociale se rejoignent, en particulier pour rendre compte
des totalitarismes politiques, puisque la schizophrnie, o se dfait la
dialectique du rapport sujet-monde, n'est qu'un effet de la structure
marchande et de la conscience rifie (voir Lafausse conscience, Paris, 1962).
REMARQ.UES. a} La thorie de la rification a fait l'objet des plus
vives attaques notamment de la part de la tradition orthodoxe du
marxisme. La premi~re fois, en 1924, lors du V Congrs de l'IC (Boukharine) et, nouveau, par les tenants de la conception stalinienne de la
philosophie. Lukcs se vit accus d'hglianisme (donc de rvisionnisme,
d'idalisme, de rgression vers le jeune Marx...), mais de ses propres
autocritiques, plus circonstancielles que thoriques, il semble qu'il faille
ne retenir comme grossire erreur fondamentale que l'identification,
incontestablement hglienne, de l'alination et de l'objectivation (cf. Postface Hist. et consc. de cl., d. cit., p. 400); b} quant aux rapports entre
alination, ftichisme et rification, sous lesquels se lisent des phnom~nes
fort semblables, ils peuvent rfrer aux trois voies successivement empruntes
par Hegel, Marx et Lukcs (cf. K. Axelos, prf. Hist... , p. 7); chez Marx
lui-mme, il ne parat pas illgitime de penser un triple tagement, la
rification proprement dite se prsentant comme la forme la plus accomplie
du ftichisme, dans le capital porteur d'intrt, le ftiche automate
(( le rsultat de tout le procs de reproduction semble donc une proprit
revenant d'elle-mme une chose , Ding; MEW, 25, 405; ES, m, 2, 56) .
B'BUOCRAPffiE. F. IAJtUllOW!JCv, La suptrslrwtures iJIokJgiqws Jans Id ctmU/JliDn mtJ/JritJJislt d. rls/bi", Paris, l'DI, '97'; J. LE1lNHARDT, art. R~ification , ~ Univer
stJlis, S.D.; G. LUKcs, PrH. Mon chemin ven Marx, apud Nowelhs Eluda htmgroists, '973,
p. 73 et s.; Karl MANNHEIM, ItfMlogit und Utopie, Bonn, '929 (trad., Paris, '956).

~ CORRLATS. -

Alination, Base, Budapest (Ec. de), Dialectique, Echange, Economisme,

Esthtique, Ftichisme, Hglianisme, IMalisme, Idologie, March, Mysticisme, Praxis,
Qualit/Quantit, Renversement, SUpentruetllre, Totalitarisme, Totalit.

G. L.

Religion
AI : Religion. -

An : lligi.... -

R : R,/i,n.

A partir d'un fond commun qui consiste voir dans la religion un

phnomne idologique travestissant les processus sociaux rels, les
marxistes ont adopt son gard des attitudes diverses, relevant toutes,
en principe, davantage de l'indiffrence (a-religion) plutt que de l'intolrance (irrligion).
1 1 Une diffrence apparat dj entre Marx et Engels. Le premier
hrite, par son p~re, juif sans foi, protestant de convention mais voltairien
convaincu, du rationalisme des Lumires et, par sa formation, de
l'Auftlllrung. Il est, comme on l'a dit, (( naturellement athe (Calvez).
Engels, lev dans un milieu de pitisme rigoureux, doit faire l'apprentissage des remises en question et notamment de la confrontation entre les
dogmes et la raison (cf. la Corr. avec les frres Graber, apud Gorr., 1). Il
commence sa carri~re en s'en prenant avec violence Krummacher, le
pasteur de Barmen (MEW, l, 422), et s'acquiert Berlin une premi~re

983

RELIGION

gloire littraire comme pourfendeur de Schelling (MEW, Erg., 1). Les

matres, en matire de critique religieuse, s'appellent alors Hegel, Strauss,
Feuerbach et Bauer. Engels s'est passionn pour leurs ouvrages. Marx se
borne, en quelque sorte, enregistrer leurs rsultats. Il relve, au dbut
de sa Critique de la philosophie du droit de Hegel: Pour l'Allemagne la critique
de la religion est termine pour l'essentiel, et la critique de la religion est la
condition prliminaire de toute critique . Le ton est dsormais donn. On
va changer de terrain critique, en passant de l'alination religieuse
l'alination sociale, politique et conomique, combien plus importante, et
tout d'abord la critique de l'Etat (QJ). Qu'est-ce en effet que la religion?
Rponse: ... une conscience du monde l'envers (ein verkehrtes Weltbewusstsein) ... la thorie gnrale de ce monde, son compendium encyclopdique,
sa logique sous une forme populaire, son point d'honneur spiritualiste,
son enthousiasme, sa sanction morale, son complment solenneL. la
ralisation fantastique de l'tre humain ; la misre religieuse est tout
la fois l'expression de la misre relle et la protestation contre la misre
relle. La religion est le soupir de la crature tourmente, l'me d'un
monde sans cur, ... elle est l'opium du peuple (Cridr., Aubier, bilingue,
p. 52-53; MEW, l, 378). Voil un jugement dont la fortune sera considrable
dans la postrit marxiste ou non. Sur ce point, en tout cas, les uvres de
la maturit ne drogeront pas des crits de jeunesse. La religion n'y sera
plus traite que comme un phnomne secondaire et rduit deux
maigres fonctions. La premire est celle du travestissement de la ralit: la
quatrime thse oppose Feuerbach qu'il ne suffit nullement de ramener
le monde religieux sa base temporelle , il faut expliquer comment la
base temporelle se dtache d'elle-mme et se fixe dans les nuages ,
comprendre la contradiction qui la mine et donc rvolutionner dans la
pratique la famille terrestre qui n'est que le secret de la famille
cleste . Le Capital, charg prcisment de prparer cette tche, rpte,
son tour: TI est en effet bien plus facile de trouver par l'analyse le contenu,
le noyau terrestre des conceptions nuageuses des religions, que de faire voir
par une voie inverse comment les conditions relles de la vie revtent peu
peu une forme thre , cette voie tant elle-mme qualifie de seule
matrialiste, par consquent scientifique (K., 1, II, 59 n.; MEW, 25, 393).
Soleil illusoire (Cridr., cit., 55; MEW, l, 379), reflet ou miroir fantastique (K., 1, 1, 91; MEW, 25, 93-94; AD, III, v, 355; MEW, 20, 294; DN, 178;
MEW, 20, 450), la religion n'a pas sa cause en elle-mme, et la dcrire ne
suffit pas. La seconde fonction assigne la religion est celle d'un analogon.
Tantt elle parle pour la philosophie. Ce que Feuerbach a parfaitement
vu, puisque sa grande action a consist dmontrer que la philosophie n'est rien d'autre que la religion mise sous forme d'ides et dveloppe par la pense (M 44, 126; Erg., 1, 569; cf. Feuerbach, Principes
de la philosophie de l'avenir, 5). La dbauche de mtaphores religieuses
infliges par L'idologie allemande Stimer, alias Saint-Max, en est la
parfaite illustration. Tantt elle joue les pdagogues au service de l'conomie
politique. Ici, c'est le bourgeois allemand dont on souligne, pour Fr. List,
qu'il est religieux mme lorsqu'il est industriel (KM, Critique de
l'conomie nationale, apud Textes indits de 1845, Paris, EDI, 1975, d. bil.,
p. 31). L, c'est la valeur d'change qui se met ressembler au Christ, tous
deux des mdiateurs (Grund., l, 271; Dietz Verlag, 237; mme ide
en II, 332; 723). Ailleurs enfin c'est le clbre ftichisme de la marchandise

RELIGION

984

qui rvle la si troite adquation du christianisme la socit bourgeoise

(K., l, 1, gO-gl).
De cette caractrisation, quelques analyses sont issues. Il s'agit, dans les
commencements politiques, de cliver fortement entre socialisme et religion,
de dbarrasser le premier de tout ce qui l'imprgne encore de mysticisme
humaniste, depuis M. Hess qui rvait d'instaurer le Royaume de Dieu et
Weitling qui assimilait communisme et communion (cf. le texte cit par
J. Guichard, apud Le marxisme, Chronique sociale de France, Lyon, p. 154),
jusqu' Kriege (mai 1846) et au remplacement des catchismes et
autres professions de foi communistes par Le Manifeste (cf. L. de FE KM
du 23-24 nov. 1847). Chez Marx on ne trouve gure que de rares interventions occasionnelles (Le communisme de L'Observateur rhnan ,. la
Confrence du 30 nov. 1847 l'Association culturelle des ouvriers de
Londres ou l'analyse d'une manifestation Hyde Park, en juin 1855;
cf. le recueil Sur la religion et MEW, 4). Du ct de F. Engels, les choses sont
plus consistantes notamment quand il se consacre aux formes historiques
des travestissements religieux, de La guerre des paysans (1850) La contribution l'histoire du christianisme primitif, que sa mort laisse inacheve.
Rapporter les manifestations religieuses aux conditions socio-conomiques
qui les portent et qu'elles expriment forme son souci majeur. Ce sont ces
travaux qui feront cole chez diffrents chercheurs se rclamant du
marxisme (Weber, Alfaric, Hainchelin, Lenzman ou Rodinson).
2 1Avec Lnine, deux traits de la dmarche de Marx et d'Engels
s'accusent de faon frappante: la ritration permanente de l'analyse de la
religion comme reflet; le symbole en est le jugement de la Cridroit sur
l'opium que Lnine rpte littralement d'un bout l'autre de son
uvre (de Socialisme et religion, Ig05, O., 10, au Matrialisme militant, Ig22,
o., 33); et, d'autre part, le traitement de la religion comme une question
subalterne, i.e. toujours drive d'une autre ou gouverne par une autre.
En vrit, qu'il soit question de la paysannerie, du vote des popes, de
la prostitution, du Bund ou de Tolsto, un unique critre intervient, la
considration de la lutte de classes. Son rle ne conduit pas mettre
l'cart la religiosit paysanne, l'influence politique du clerg ou la judat
ouvrire, mais tablir qu'aucun de ces lments rels de la situation,
de la conjoncture historique, n'est par lui-mme dterminant, mais qu'il
est, au contraire, sous la dpendance de ces ncessits, la stratgie
d'alliance la campagne, la lutte pour la dmocratie ou l'uni t de l'ensemble
de la classe ouvrire de Russie. Le principe est clair: derrire la religion,
le marxiste lit la lutte de classes qu'elle a pour fonction d'occulter. On
peut bien, dit Lnine, se proclamer, l'instar de Dhring, matrialiste
et athe et cependant manquer de fermet idologique dans (le)
matrialisme, c'est--dire mnager des biais la religion et la philosophie religieuse en cherchant non la dtruire , mais la
repltrer (o., 15, 432). Seule, ajoute-t-il, la lutte de classe des masses
ouvrires, amenant les plus larges couches du proltariat pratiquer fond
l'action sociale, consciente et rvolutionnaire, peut librer en fait les masses
opprimes du joug de la religion et que proclamer la guerre la religion,
tche politique du parti ouvrier, n'est qu'une phrase anarchiste (ibid.,
433). Lnine mne donc la guerre contre tous ceux qui ne savent pas bien
garder la frontire entre marxisme et religion, soit que, comme Gorki, ils
manifestent quelque tendresse son endroit et ne craignent pas d'voquer

985

RELIGION

une essence du phnomne religieux (cf. les 2 L. Gorki de la mi-nov.

et de dc. 1913, apud O., 35, 116 et s.), soit que, comme Lounatcharski, ils
aillent jusqu' se faire des constructeurs de Dieu (0.,13, 15 et 34). Mais
il ne s'en tient pas l. Il tire deux consquences politiques directes des
thses prcdentes. D'abord que la religion est une affaire prive: l'Eglise
doit ~tre compltement spare de l'Etat et de l'cole. Dans la Russie de
l'poque, on se doute que cette maxime n'tait pas rien. Ensuite, que, pour
le mouvement ouvrier, la religion n'est pas une affaire prive et que
l'athisme doit tre militant: Par rapport au parti du proltariat socialiste la religion n'est pas une affaire prive. Notre parti est une association
de militants conscients d'avant-garde, combattant pour l'mancipation de
la classe ouvrire. Cette association ne peut pas et ne doit pas rester
indiffrente l'inconscience, l'ignorance ou l'obscurantisme revtant
la forme de croyances religieuses. Nous rclamons la sparation complte
de l'Eglise et de l'Etat, afin de combattre le brouillard de la religion avec
des armes purement et exclusivement idologiques: notre presse et notre
propagande. Mais notre association, le parti ouvrier social-dmocrate de
Russie, lors de sa fondation s'est donn pour but, entre autres, de
comballre tout abtissement religieux des ouvriers. Pour nous, la lutte
des ides n'est pas une affaire prive; elle intresse lout le parti, tout le
proltariat (o., JO, 83; aussi t5, 440). Il n'est donc pas question, mme
une fois les bolcheviks au pouvoir, de procder de manire rpressive;
l'origine la plus profonde des prjugs religieux se trouve dans la misre
et dans l'ignorance; c'est ce mal que nous devons combattre (0.,28, 185).
La propagande athe elle aussi est soumise au dveloppement de la lutte
de classes (o., 15, 436-437).
Aprs Lnine, dont les recommandations ne sont gure suivies par les
PC au pouvoir, ni en Russie, ni dans les pays socialistes, puisque les
rgimes feront preuve d'intolrance dogmatique (anti-clricalisme et antismitisme) vis--vis des cultes, d'autres attitudes verront le jour. Certaines
seront franchement htrodoxes , se refusant limiter la religion la
seule explication politico-sociale et majorant le facteur de la subjectivit,
au point d'en revenir l'anthropologie et la spculation sur l'essence
(cf., en France, R. Garaudy, De l'anathme au dialogue). D'autres, prenant
en compte la fois l'volution des chrtiens vers des aspirations socialisantes et les mises jour de l'Eglise catholique, la veille et aussitt aprs
la seconde guerre mondiale, proposeront la politique dite de la main
tendue , entre travailleurs chrtiens et communistes (Thorez, 1937, apud
uvresc/Wisies, Paris, ES, t.l, 1967, p. 438-446; Togliatti, 1947, Interventions
au Parlement). La priode contemporaine est incontestablement marque
par les intrications de ces divers courants (la situation actuelle de la
Pologne socialiste qui fournit un pape la chrtient en est une excellente
illustration concrte).
RE~IARQ.UES. Le dnominateur commun de ces positions, la religion
comme idologie, maintient certaines questions.
1 1 De quelle religion parle le marxisme? Marx a abord le problme
du judasme. Il a mme commenc par l, en rpondant dans sa Question
juive l'essai de B. Bauer. Il n'y est pas tendre, on le sait, pour la religion
de ses pres et on a mme pu le souponner d'antismitisme (cf. rcemment
les positions contradictoires de R. Misrahi et de E. de Fontenay), quand

RELIGION

986

il ne faisait, l'inverse de son prdcesseur et ami, que traiter le juif de

l'extrieur, sous l'angle historico-conomique (QJ, Il). Sur l'Islam, Marx et
Engels n'avaient que des connaissances bien indirectes. Ils avaient lu
divers ouvrages, notamment ceux du vieux Bernier, comme ils disaient,
et, en mai et juin 1853, ils changent quelques lettres sur les Arabes. Ils y
avancent que l'absence de proprit foncire est la clef de tout l'Orient
et qu'elle explique l'histoire politique et religieuse . Engels, qui tudie
l'histoire de Mahomet, fait l'hypothse qu'elle se prsente comme une
raction bdouine contre les fellahs des villes (cf. Corr., III). Rien de
systmatique dans ces indications, sinon l'intrt de curieux avertis. C'est
que, pour eux, le christianisme est incontestablement la religion par excellence, la religion acheve , parfaite (diefertige Rel.), pouvait-on lire
dans La question juive (d. cit., 143; MEW, 1,376). Elle est la seule, soulignera
l'Introduction de 1857, dans une vision hglienne, qui soit parvenue sa
propre critique et puisse par consquent juger de ses devancires. On sait
que le chapitre du ftichisme dans Le Capital prsentera dans un dveloppement connexe le MPC et le protestantisme.
Lnine n'agira pas autrement. Face la pratique particulirement
active sur le plan politique de l'glise orthodoxe, il ne trouvera mme pas
utile d'en marquer la spcificit.
Dans un contexte encore plus diffrent, Mao s'en tient un strict
classicisme : le confucianisme n'est qu'une idologie bourgeoise que la
seconde rvolution culturelle (1973) se refusera mme exploiter dialectiquement.
Les choses pourtant ont volu. Depuis les guerres d'Afrique du Nord et
du Moyen-Orient en particulier, les rapports entre le marxisme et l'Islam
sont devenus beaucoup plus complexes. Les schmas de 1'10 ont t remis
en question et, travers conflits et contradictions, une vritable palette
des attitudes possibles du marxisme l'gard de la religion s'est donne
voir de faon concrte, depuis l'anti-clricalisme, peine ajust l'univers
musulman, jusqu'aux conversions de certains dirigeants communistes.
Il 1La fonction de la religion se rduit-elle rendre opaques les rapports de production? Si l'alination religieuse est un effet de l'alination
socio-conomique, autrement dit si la religion est un reflet fantastique ,
il en dcoule invitablement qu'elle ne saurait faire l'objet d'une action
politique ou idologique directe. Il suffira de s'attaquer aux conditions
qui la dterminent en tant que telle et d'attendre leur disparition, pour
que la sienne suive ipso facto. Cette thse est chez Marx, porte par les
mtaphores du voile, des nuages, des masques ou du mysticisme. Il crit
explicitement: Le reflet religieux du monde rel ne pourra disparatre
que lorsque les conditions du travail et de la vie pratique prsenteront
l'homme des rapports transparents avec ses semblables et avec la nature
(K., 1, l, 91; MEW, 23, 94). Et Engels reprend, dans une page bien connue
de l'Anti-Dhring : ... toute religion n'est que le reflet fantastique, dans
le cerveau des hommes, des puissances extrieures qui dominent leur
existence quotidienne (...). Lorsque donc l'homme cessera de simplement
proposer, mais aussi disposera, - c'est alors seulement que disparatra
la dernire puissance trangre qui se reflte encore dans la religion, et
que par l disparatra le reflet religieux lui-mme, pour la bonne raison
qu'il n'y aura plus rien reflter (AD, 355-356; MEW, 20, 294-295).
Laissons de ct les difficults, pour ne pas parler des apories, auxquelles

RELIGION

987

est voue la problmaque, somme toute cl;w.ique, de la transparence

(se reporler l'analyse de ce texte par J. Bidet, apud Philosophie et religion);
elle ne reprsente, en l'occurrence, que le fort grossissement de celle de
l'idologie en gnral. Retenons son rsultat pratique : a priori c'est la
tolrance, puisque la religion n'est en rien l'essentiel; mais il faut bien
s'lever contre les puissances extrieures , contrarier l' efficace de
l'idologie: ce sera alors dvelopper, ainsi que le proposait Lnine, dans
un de ses derniers crits, la propagande en faveur de l'athisme; ce pourra
tre galement la lutte anti-religieuse et la rpression ouverte. On hsite
entre la patience et l'acclration du processus; entre le volontarisme
et le mcanisme (le dveloppement du cinma, croyait Trotski, dispenserait de se rendre la taverne et... l'glise; cit par H. ~man et
R. Mate).
Entre les deux, ici encore, on cherchera du ct de Gramsci et de ses
propositions sur les intellectuels organiques ou le bloc historique ,
ou du ct du Lukcs de rOntologie dll'itre sotia/, ou du Bloch du Prinzip

Hoffnung.
3 1 Le marxisme est-il assimilable une religion? Cette vieille lune
mrite-t-elle l'attention? Il faut rpondre affirmativement. Non pas pour
considrer l'analogie, cent fois reprise, qui fait de Marx, inventant le
communisme, l'ultime prophte d'Isral, et du proltariat, le nouveau
peuple lu. Il importe, au contraire, de se demander par quels imprvisibles
chemins, le vieux messianisme des utopistes a pu revtir les traits d'une
nouvelle Eglise. Les pars communistes n'ont-ils pas connu et ne
connaissent-ils pas, eux aussi, les hirarchies pyramidales, la plus stricte
discipline, les pratiques de secret, les rituels inamovibles et l'intriorisaon
de ces valeurs sacres que sont le dvouement, la fidlit, la crique et
l'auto-critique? Notre Ciel (ou notre Dieu) nous, proclamait Mao
rapportant Comment Yukong dplaa les montagnes , n'est autre que
la masse du peuple chinois . Il ne restait plus ladite masse, grce aux
bons soins de Lin Biao, qu' se placer, en retour, sous le soleil rouge de la
pense du Grand Timonnier. Mimesis des structures dominantes ou effet
des luttes de classes? On voit que l'histoire avance encore par le
mauvais ct.
BIBLIOORAPIlIE. - 1 / Le recueil Marx/Engels, SIlT 14 rlligion (Paris, ES), qui a fait l'objet
de plwieurs rdilions, est trs incomplet. On compensera ses lacunes avec les textes
d'Engem publits par H. DESROCIfE, apud Socialismes ., loriowgi. religus., Paris, Cujas,
1965, airui qu'avec Marx: QJ. M 44. Grund., et MARX-ENOEI.!, Corr., notamment J-lU. Le
meilleur recueil sur les thoriciens postrieurs est celui de H. AssMANN et R. MATE, Sobre
la religion, Salamanca, Ed. Sigueme, 1975, qui contient des textes de BEaEL, PLEKHANOV,
LAFARGUE,

DJETZOE.N, jAUR2.s, SoREL, KAtmKY, LAURIOLA, LUXEMBURG, UEBKN'EClIT,

LtNINE, TROTSKI, BoUKHARINE, LoUNATCHARSIU, STALINE, PANNEK.OEK., KORSCH, GRAMSCI,

LuxAcs, TUOREZ, TOOLIATTI, MAO Zedong. Pour une bibliographie de Lnine sur la
religion, cf. G. LA.,CA, Lnine et la religion, apud PhiIMop/t el "ligm, p. ~85 (cf. illfra).
JI / P. AUAJUC, us origiIw JitJks du dIristimtismI, Paris, Ed. de l'Union rationaliste;
B. ASDRtAs, La Ligw tks tommunJ14s, Aubier, 197~; A. BaNs,oSEN et C. 1.E>RCR-QuELQ."EJAY, Lu mJUtJmu oahli/s, Paris, Maspero, IgBl; M. BERTRAND, Le slahL/ d. 14 rtligm
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1976; J. Y. CALVltZ, La jJenJk tk Ir. Marx, Paris, Seuil, 1956; H. CARatRE O'EsCAI1SSE,
L'nn/J"1 "1411, Paris, Flammarion, 1978; J. P. CHARNAY, Le marxisme et l'Islam. Essai de
bibliographie, apud /lrchioes tk soriowg tkl
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"Ii,w.u,

RENTE

988

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La origilll1S rU la "ligion, nouv. d., Paris, ES, '955: H.g.I,'la "ligion, sous la direction de
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Leben Jesu. KriliscJc 6tarbtiltl, Tbingen, 1835.,836, vol. (trad. de E. LrrTRt. Paris.
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PUP, 1963: M. WEBER, L'ItJcique proltslanlt tI rupril du capitalismt, Paris, Plon, 1!J64.

.,1..

~ CoRRtLATS. Alination, Antismitisme, Athisme, Bund, Conception du monde,

Communaut. Ftichiomc, Idologie, Millnarisme, Mysticisme, Philosophie, Question
juive, Reflet, Science.

G. L.

Rente
AI : Rme -

An : Rml. -

R : Rml4.

Le concept de rente est dvelopp chez Marx partir de la cnuque

de la thorie qu'en avait faite Ricardo. Ricardo prend pour point de
dpart la thorie malthusienne de la croissance de la population et
s'interroge sur la capacit de l'offre agricole satisfaire aux besoins alimentaires. Les terres les plus fertiles ayant t cultivies les prcmi~res, l'exploitation de terres nouvelles moins fertiles s'accompagne. rendement quivalent, de cots de production plus levs. Etant admis que la valeur des
produits agricoles (ainsi que des produits de l'extraction mini~re) est
gale au temps de travail socialemnt ncessaire pour les produire, la
valeur des produits agricoles de la derni~re terre mise en culture est suprieure celle des produits des terres antrieurement cultives. Or, comme
il s'agit de produits dont les besoins sont incompressibles, la loi de la
COnCUrrence ne peut pas jouer en homognisant les cots de production
la baisse (c'est--dire en supprimant l'exploitation des terres les moins
fertiles). Les terres les plus fertiles jouissent donc d'une rente de situation : elles peuvent vendre leur produit un prix au-dessus de sa valeur
relle. C'est ce surprofit que Ricardo appelle rente, et qui est paye au
propritaire foncier par le capitaliste.
A cette thorie de la rente, qu'il appelle "nu dijJTenlieile, Marx oppose
trois critiques:

989

RENTE

1) Il n'esl pas historiquement dmontr que les terres les plus anciennement exploites soient les plus fertiles;
2) L'augmentation de la demande de produits agricoles n'induit pas
ncessairement l'extension des terres cultives. mais peut tre satisfaite
par une augmentation de la productivit agricole (progrs technique) ;
3) Compte tenu de ce progrs technique, les terres nouvellement mises
en culture ne sont pas ncessairement moins fertiles (amlioration dcs
terres par des procds nouveaux, slection des cultures...).
Ces trois critiques dbouchent sur une critique plus fondamentale
partir de laquelle Marx labore sa thorie de la renie absolue: il reproche
Ricardo qui explique l'existence de rentes foncires diffrentes, de ne
pas expliquer l'existence mme de la 1 ente foncire, de ne pas accorder
d'effet conomique la proprit foncire. La rente n'apparat comme
forme distincte de revenu qu' partir du moment o il y a exploitation
capitaliste du sol, subordination de l'agriculture au mode de production
capitaliste du sol:
Ce n'est que lorsqu'un capitaliste s'est gliss entre le cultivateur et
le propritaire foncier en qualit defarmn - soit que l'ancien tenant ait
pu par ses manigances devenir capitaliste-Jarmn, soit qu'un industriel
place son capital dans l'agriculture au lieu de le placer dans la manufacture - alors seulement commence non pas la culture du sol , mais
bien la culture capitaliste du sol, qui est trs diflcrente, quant sa
forme et son contenu, des formes de cultures antrieures (K 4, Il,
p. 171; MEW, 26.2, 152).
Et Marx ajoute, pour prciser les rapports qui s'tablissent entre
capitaliste et propritaire foncier:
Le mode de production capitaliste une fois prsuppos, le capitaliste
n'est pas seulement un agent ncessaire, mais l'agent dominant de la
production. Par contre dans ce mode de production, le propritaire foncier
est tout fait superflu. Tout ce qui est ncessaire pour le capitaliste, est
que le sol ne soil pas proprit commune, qu'il affronte la classe ouvrire
comme condition de production ne lui apparlmallt pas (...) Le propritaire
foncier, agent essentiel de la production dans le monde antique et mdival,
est, dans le monde industriel, une excroissance inutile. Le bourgeois radical,
tout en louchant d'un il vers la suppression de tous les autres impts,
en arrive ainsi sur le plan thorique, nier toute proprit du sol, dont il
voudrait faire, sous la forme de proprit d'Etat, la proprit commune
de la classe bourgeoise, du capital. Dans la pratique, cependant, il n'en a
pas le courage car la contestation d'une forme de proprit - d'une des
formes de proprit prive des conditions de travail - serait trs risque
pour l'autre forme (K 4, n, p. 42; 39).
l'.larx montre de la sorte que l'existence de la rente foncire ne relve
pas d'une ncessit conomique, mais d'une ncessit historique et sociale.
Il faut toutefois expliquer pourquoi le capitaliste investit dans l'agriculture alors qu'en plus des salaires et du profit qu'il s'allribue, il doit
payer la rente foncire:
S'il y a donc des sphres de production, o certaines conditions
naturelles de production telles que le sol cultivable, le gisement de charbon,
la mine de fer, la chute d'eau. etc., sans lesquelles le procs de production
ne pourrait avoir lieu, sans lesquelles la marchandise de cette sphre ne

RENVERSEMENT

990

pourrait tre produite, sont en d'autres mains que celles des propritaires
ou possesseurs de travail cristallis, les capitalistes, alors cette seconde
catgorie de propriil4ires de conditions de prodrtion dclare : Si je te
cde telle condition de production pour que tu t'en serves, tu raliseras
ton profit moyen, tu t'approprieras la quantit normale de travail non
pay, mais ta production produit un excdent de plus-value, de travail
non pay au-del du taux de profit. Cet excdent tu ne vas pas le porter
comme vous avez l'habitude de le faire, vous autres capitalistes, un
compte commun: c'est moi qui me l'approprie, il m'appartient. Ce march
devrait te satisfaire, car ton capital, dans cette sphre de production, te
rapporte autant que dans toute autre et, qui plus est, c'est une branche
de production trs sre (K 4, t. li, p. 37; 34).
S'il peut satisfaire aux exigences du propritaire des conditions de
production, c'est que le surtravail qu'il s'approprie dans cette sphre de
production y est plus grand que dans la sphre industrielle de production,
pour un capital constant dans des proportions moindres, il y ralise donc
un surprofit que le propritaire foncier intercepte: En toutes circonstances,
le prix auquel elle (la marchandise qui fournit la rente foncire) est vendue
est tel qu'il fournit plus que le profit moyen dtermin par le taux de
profit gnral du capital (K 4, p. 32; 29).
Ce qui distingue ce surprofit des surprofits raliss par les capitalistes
dans d'autres sphres de production, c'est qu'il ne tend pas automatiquement
disparatre et se fixe sur une catgorie sociale dtermine, les propritaires fonciers, il n'est pas soumis aux forces qui font tendre les diffrents
taux de profits vers un taux moyen: La prquation s'opre seulement
de capital capital, car c'est seulement du capital qui a le pouvoir
d'imposer les lois immanentes du capital un autre capital. Dans cette
mesure, ont raison ceux qui font driver la rente foncire du rrwnopole;
tout comme le monopole du capital seul permet au capitaliste d'extorquer
l'ouvrier un surtravail, le monopole de la proprit foncire permet au
propritaire foncier d'extorquer au capitaliste la fraction du surtravail
qui constituerait un surprofit constant (K 4, t. li, p. 98; 88) .
BIBUOORAPIIIE. ]. L. GUIGON, La ,tille j."/r,. ThiD,ilS " iDOW/iD" Jepuis 1650,
Paris, Economica, 1982; KAUTSKY, La quatitm agraire, Maspero, '970; LNINE, LI tI/wloJt"'mml du ,apil4t.mu m Rws, O., ,; RICARDO, hi",i"', Je Neonornit politiqul " dt firnp6t,
chap. 2, Calmann-Uvy, 1970.

CoRRLATS. -

inv..tissemenl, Paysannerie, Profit, Proprit pri,''''', Transition, Ville.

E. A.

Renversement (renverser; mettre sur la tte)

"'If tho KO/If sll/lm. - An : R_rs.l (14 ''''''JI, 14 ~ut on .... 's h,u).

AI : UmJ.:thrun,. uml"h,..,

R :

SUJn!mi,.

La mtaphore du renversement est d'usage courant dans la tradition

marxiste. Dans une acception large, elle dsigne l'aptitude la radicalit
critique comme un des traits fondamentaux de la thorie. Dans une acception plus troite, elle voque le rapport de Marx Hegel quant au statut
de la dialectique.
1 1 L'image et la problmatique du renversement sont d'abord et
expressment feuerbachiennes; c'est sous cette forme que l'auteur de
L'essence du christianisme pense et exprime la signification de sa propre

991

RENVERSEMENT

entreprise contre la religion et contre la spculation. A la 76 des Thses

provisoires pour la rforme de la philosophie, nous lisons : La mthode de la
critique rformatrice de la philosophie spculative en gnral ne se distingue pas de la mthode dj employe dans la philosophie de la religion.
Nous n'avons qu' faire du prdicat (l'attribut) le sujet, et de ce sujet
l'objet et le plincipe, nous n'avons donc qu' renverser la philosophie
spculative, pour avoir la vrit dvoile, la vrit pure et nue (apud
Manifestes philosophiques, trad. Althusser, Paris, PUF, 1960, p. 105). Renverser c'est retourner, mettre dans le bon sens, substituer, dans un systme,
une pice une autre, changer de vecteurs. Ainsi, commenteJ.-P. Osier,
l'anthropologie, thorie de l'homme, obtenue par le renversement de la
thologie, dbouche sur la religion de l'homme ou l'humanisme, produit
du renversement de la religion de Dieu (Prsentation de L'Esseru:e, p. 65).
Le mme auteur conclut: Feuerbach a seulement renvers le christianisme et son corrlat spculatif, la philosophie de Hegel, aussi son humanisme et son anthropologie ne sont-ils que le revers d'un avers qui forment
tous deux une mdaille unique (ibid., p. 71).
2 1Le premier Marx, comme tous ses contemporains, use et abuse
d'une mtaphore que le matre a magnifie, mais qui est dans l'air du
temps. Il dnonce dans le monde rel de la Prusse de son poque
le monde l'envers (die verkehrte Welt) et il appelle le mettre
tte en bas (auf den Kopf) (Corr., l, 293 et 295; MEW, l, 340 et 341).
A Feuerbach lui-mme il proclame: Vous tes l'inverse de Schelling
(L. du 3 oct. 1843; Corr., l, p. 302; MEW, 27, 420). Engels, de son ct,
invite Marx btir sur Stirner, en le renversant (indem wir es umekhren),
leur propre difice (Corr., l, 344; MEW, 27, II). La critique de la politique , la prise de position en politique (L. de Marx Ruge, sept. 1843)
sont de la sorte clairement affirmes, ft-ce contre Feuerbach. Cependant,
Marx, reprenant sa mthode, va la porter ses extrmes consquences en
lui ouvrant, avec la critique du droit politique hglien, un champ nouveau.
Car la philosophie de l'Etat est le comble du renversement spculatif.
Qu'il s'agisse de remplacer les sujets par les prdicats (Marx reprend la
formule de Feuerbach; cf. trad. Baraquin, ES, p. 43; MEW, l, 209), la vie
concrte par l'Ide ou la famille et la socit par l'Etat, une seule rgle
joue : Le vrai chemin est mis sens dessus-dessous (alif dm Kopf). Le plus
simple est le plus compliqu et le plus compliqu le plus simple. Ce
qui tait cens tre le point de dpart devient le rsultat mystique et
ce qui tait cens tre rsultat rationnel devient point de dpart mystique (p. 82; p. 242). La terminologie elle-mme, dans l'Introduction
de 1843 (retournement/ Umkehren; mystre/Mysterium; mystification/l\1ystification; mystique/mystisch; apparence/Scluin; illusion/Illusion; inversion/
Verkehrung, etc.), souligne avec force ce dont il s'agit: conduire son terme
la critique de l'abstraction afin de dgager la ralit. Le mme traitement
vaut pour la philosophie, dont la critique en l'occurrence se confond avec
celle de l'Etat. Il vaut, dans La question juive, pour exposer la brisure tablie
entre homme et citoyen, que Marx transpose dans une autre mtaphore feuerbachienne, celle de l'opposition Terre/Ciel. Il vaut enfin, dans
Les Manuscrits de 1844 pour le ( travail alin et pour la dialectique,
Marx dmontrant que celle de Feuerbach est suprieure celle de Hegel
(cf. trad. Bottigelli, p. 124 et s.; Erg., 1,568 et s.).
3 1 Il n'en va, semble-t-il, plus de mme, quand, trente ans plus tard,

RENVERSEMENT

992

Marx remploie l'ancienne mtaphore dans le seul expos qu'il ait

consacr sa propre dette envers Hegel en matire de dialectique. Il
crit, aprs avoir rappel son jugement de jeunesse : La mystification
(die Mystification), que la dialectique subit entre les mains de Hegel,
n'empche en aucune manire qu'il ait t le premier en exposer, avec
ampleur et conscience, les formes de mouvement gnrales. Elle est chez
lui la tte en bas (auf dem Kopf). Il faut la retourner (umstlpen) pour
dcouvrir dans la gangue mystique (ill der "!ystichen Hlle) le noyau rationnel (Postface la 2e d. de K.; MEW, 23, 27; la trad. de J. Roy, cautionne
par Marx, disait: ... Chez lui elle marche sur la tte; il suffit de la
remettre sur ses pieds pour lui trouver la physionomie tout fait raisonnable ; cf. trad. L. Althusser, apud Pour Jo,farx, Paris, 1965, p. 88). Une
quinzaine d'annes aprs, Engels, dans sa brochure Ludwig Feuerbach et
la fin cU la philosophie classique alkmande, reviendra sur cette explication.
Rappelant l'itinraire de Marx et le sien, il note, propos de la thse
hglienne selon laquelle le mouvement de l'Ide est autonome et se
poursuit de toute ternit indpendamment du cerveau humain. c'tait
cette interversion (Verkehrung) idologique qu'il s'agissait d'liminer
(ES, chap. IV; MEW. 21, 292). Et il rsume ainsi le rsultat: La dialectique de Hegel fut mise la tte en haut (auf den Kopf), ou, plus exactement,
de la tte sur laquelle elle se tenait, on la remit sur ses pieds . Le
renversement de Hegel par Marx aurait donc consist dans la mutation d'une dialectique idaliste en une dialectique matrialiste, ou
reprendre, comme dit aussi Engels, le ct rvolutionnaire de la
philosophie de Hegel, soit sa mthode , en abandonnant le systme .
La brochure de Staline, Le matrialisme dialectique el le matrialisme historique (apud Histoire du PC(b) cU l'URSS, Moscou, 1949, p. 115 et s.)
consacrera cette interprtation, qu'un K. Korsch, de son ct, ne contestera pas (cf. Karl ll-farx, trad. S. Bricianer, Paris, d. Champ libre,
197t, p. 73) et qu'une Rosa Luxemburg tendra mme l'conomie
politique (<< Chez Marx, le renversement (Umschlag) de l'conomie politique en son contraire, l'analy~e socialiste du capitalisme, est achev ;
Neue <eit, KVIII, 2, p. 182; apud Gesammelte Werke, Berlin, Dietz, 1970,
l, l, p. 731).
4 1 Un problme est nanmoins pos l, ds le texte de Marx: la mtaphore du renversement permet-ellc de penser son objet, le rapport du
marxisme Hegel, dont les implications sont considrables? B. Croce, le
premier (Matrialisme historique et Iconomie marxiste, trad. fran. Giard et
Brire, 1901, p. 9 et s.), et plus rcemment Louis Althusser, dans Pour
Marx, ont tabli que ce n'tait pas possible. A un double niveau; celui de
sa lettre : ... s'il ne s'agit que d'un renversement, d'une remise l'endroit
de ce qui tait l'envers, il est clair que faire basculer un objet
tout entier ne change ni sa nature ni son contenu par la vertu d'une
simple rotation! L'homme sur la tte, quand il marche enfin sur ses pieds
c'est le mme homme! ; celui de sa fonction: Et une philosophie ainsi
rmoers/e ne peut tre considre comme tout autre que la philosophie
invers/e, que par une mtaphore thorique : en vrit sa structure, ses
problmes, le sens de ses problmes, continuent d'tre hants par la mme
probllmlltique (o.c., p. 70). L'opration du renversement, aussi bien que
celle de l'extraction du noyau, laissent la dialectique intacte , telle
qu'elle est contamine chez Hegel par son idologie et telle qu'elle passerait

993

RPTITION

dans le marxisme (ibid., p. 88 et s.). Comment en outre apprcier le

renversement de Feuerbach, celui qu'il inflige lui-mme Hegel, celui
que Marx lui fait subir, et les relations entre eux de ces divers renversements ? La reprise de la mtaphore dans Le Capital ne fait-elle pas courir
le risque et d'enfermer le marxisme, quoi qu'i! en ait, dans les limites
de la philosophie (classique), et de reconduire l'humanisme des dbuts?
Ne tend-elle pas ramener au psychologique ou aux seules ides (crainte
dj exprime par E. Bernstein, cf. Les prsupposs du socialisme, chap. II,
p. 37, Paris, 19(2) la rupture atteste du rglement de comptes?
L'Umkehrung ne se substitue-toi! pas trop facilement l'Umwa/zung. l'inversion la rvolution?
5 1Si nous notons que l'allgorie du renversement ne donne pas lieu.
chez les classiques, et bien au-del, son propre remplacement par des
connaissances aptes penser son objet, la spcificit d'une dialectique
matrialiste , il faut renoncer son dernier emploi par Marx et
convenir qu'elle n'a d'autre valeur que celle d'un indice de problmes
largement en suspens.
BIBLIOGRAPHIE. - J. GUICHARD, Le marxisme, Lyon, Chronique sociale de Franee, '92
(p. 21 J et s.); C. LUPORlNI, Dialtttica e maltrialisrrw, Roma, Ed. Riuniti, 1974, p. 352 et s.;
J.-P. OSIER, Prsentation de L'Essence du chrislianisme, Paris, Maspero, 1968; Sur le jeune
~farx, Recherches internationales, V-VI, 1960, nO 'g.
~

CORRL.'TS. - Alination, Dialectique, Hglianisme, Humanisme, :>btrialisme,

l\Iatrialisme dialectique, Mysticisme, Philosophie, Science, Spculation.

G. L.

Rptition historique
Al : HiJtorische J1/iedtrholung. -

An : histtlrical reptlilion. -

R : /stori,skH pou/Menie.

La notion de rptition dsigne essentiellement l'ide de retour du

mme, autrement dit la ritration d'un mme lment ou configuration
signifiante au cours d'un processus dtermin. Elle implique donc une combinaison particulire d'identit et d'altrit, dans la mesure o c'est la
mme chose qui semble apparatre, mais un autre moment du processus
envisag.
En ce sens. on peut dire que la conception dialectique qui tient lieu de
soubassement la conception marxiste de la Nature et de l'Histoire tend
rcuser une pense de la Rptition : a) En tant que conception
ternitaire, laquelle elle oppose une pense littralement volutive du
mouvement; b) En tant que conception immdiatiste laquelle elle oppose
l'ide de mdiation par la ngation qui rcuse la donne pure de la
rptition.
Mais en revanche la rptition doit trouver sa place dans le discours
marxiste titre d'enjeu de problmes essentiels qu'elle sert reprer, au
moins titre de phnomne.
Sur le plan de la philosophie de la nature, ce n'est pas un hasard si les
premires intuitions matrialistes du Marx de la dissertation sur la Diffrence
entre Dmocrite et Epicure renvoient un modle de la rption comme loi
de la matire. L'ide mme de loi renvoie en ce sens une squence
ritrative des phnomnes. Mais la Dialectique de la nature revient au fond
montrer, derrire l'illusion de la rilraon, une logique de la ngation
mdiatrice l'uvre dans le procs de la matire mme.

RlptTmoN

994

Sur le plan de la thorie de l'idologie, c'est un thme constant de

Marx Unine que l'idalisme consiste dans la ritration des mmes
thmes sous un dguisement moderniste (cf. l'introduction de Matrialisme
et empiriocriticisme qui dsigne la rptition littrale peine dguise des
thses de Berkeley par les tenants de l'empiriocriticisme, O., 14, p. 19-37).
En ce sens la rptition est un symptme majeur et ncessaire d'une pense
idaliste, foncirement incapable de renouvellement, en contraste avec
une pense matrialiste ordonne au processus ouvert.
Mais c'est ailleurs que la notion va faire retour de faon dterminante,
soit dans la thorie de l'histoire. C'est dans les tudes concrtes branches
sur l'exprience socio-historique ct politique que Marx fait un usage actif
de la notion de rptition, non plus comme symptme idaliste, mais comme
effet dterminant de l'historicit. Ce n'est pas un hasard si Marx, si rsolument volutionniste dans son modle conomique, o la rptition ne
saurait tre qu'un rat ou une illusion, donne pleinement droit la
rptition comme phnomne en quelque sorte chronique du mouvement
historique, comme tout autre chose qu'un pitinement ou un bgaiement .
La formule qui inaugure Le 18 Brumaire de uuis Bonaparte mrite en
ce sens d'tre interprte, bien plus que comme une boutade, comme la
notification d'un effet majeur de l'histoire, voire comme une loi de la
conscience historique: Hegel fait quelque part cette remarque, que tous
les grands vnements et personnages de l'histoire du monde se produisent
pour ainsi dire deux fois. Il a oubli d'ajouter : la premirc fois comme
une grande tragdie, la seconde fois comme une farce sordide (18 D, ES, 13;
MEW, 8, 115). Cette formule fait en effet allusion la conception hglienne
des Lefons sur la philosophie de l'histoire selon laquelle une rvolution politique est, en gnral, sanctionne par l'opinion des hommes quand elle
se renouvelle (trad. Gibelin, Vrin, p. 24'-242). L'exemple est celui de
Brutus, dmontrant par l'assassinat de Csar, la ncessit d'Auguste et de
l'Empire. C'est ainsi, ajoute Hegel, que Napolon succomba deux fois
et que l'on a chass deux fois les Bourbons (ibid.). D'o l'effet de
dj vu si prgnant pour l'imaginairc historique.
A travers cette question, Marx rencontre la question de la Jonction
historique de la rptition. Dans une histoire volutive, quoi peut bien
servir la rptition? En contraste d'une pense qui traiterait la rptition
comme une pure illusion ou effet d'optique et d'une conception qui en
fait une sorte d'effet de ruse de la Raison historique (comme chez Hegel
qui soutient que la rptition ralise et confirme ce qui au dbut paraissait seulement contingent et possible ), Marx pense tout la fois la
porte de l'histoire comme symptme de la conscience historique et comme
introduisant une ncessaire dsillusion - la transformation dc la tragdie
en farce , conformment une thmatique mise en placc par Heine
dans son travail de polmique politico.philosophique (De la religion et de la
philosophie en Allemagne, De la France). Dj dans son Introduction la Critique
de la philosophie du droit de Hegel, Marx assignait cette dmarche de
l'histoire qu'est la rptition la fonction salutaire de convaincre l'humanit
de prendre sereinement cong de son pass (Cripol., ES, 201; MEW, 1,
382). En ce sens, la rptition renvoie au sujet de la praxis historique;
c'est quelque chose comme une ruse de la raison matrialiste. Cela
implique que l'histoire, loin d'tre linaire et dogmatiquement volutive,
se creuse l'endroit de la subjectivit qui peut par l mme s'approprier le

REPRtSENTATION

995

sens de son action. Ainsi cela ouvre-til la voie une pense fconde du
rle des survivances et des traditions dans le tissu historique.
Ce rle dterminant de la rptition doit, pourtant, pour tre correctement apprci, tre lest de deux considrations complmentaires prsentes chez Marx :
a) La rptition, si effective soit-elle, ne saurait accrditer l'ide d'une
identit des formes historiques. Comme il le souligne travers la rcusation
de la pseudo-rptition des communes du Moyen Age par la Commune
de Paris : C'est en gnral le sort des formations historiques entirement
nouvelles d'tre prises tort pour la rplique de formes plus anciennes, ct
mme teintes, de la vie sociale, avec lesquelles elles peuvent offrir une
certaine ressemblance (GCF, ES, 65; MEW, 17, 363). Ainsi l'analyse matrialiste doit-elle en dernier ressort rtablir la ralit de l'indit par-del
l'effet d'optique qui accrdite une continuit trompeuse;
b) La rptition, reprise par la conscience historique, doit tre
ordonne en stratgie futurisante par le proltariat, en contraste de la
rptition compulsionnelle du pass par les anciennes classes de l'histoire :
elle sert en cc sens alimenter la posie du futur , mot d'ordre d'un
imaginaire prospectif . Ainsi la rptition semble s'inscrire la limite
de l'illusion ct de l'accs la vrit historique. Elle exprime en dernire
instance la fonction d' occultation idologique, par laquelle les acteurs
historiques vont puiser dans les rminiscences historiques pour (( sc
dissimuler [eux-mmes] leur propre contenu (ES, 14; MEW, 8, 116), ct
la fonction de magnification, qui sert idaliser la tche en puisant dans
l'arsenal des anciens modles et des reprsentations valorisantes. Ainsi
Marx ouvre-t-il des perspectives en associant les (( maladies de l'histoire
une rptition (( pathologique . Par l resterait penser un destin
historique qui, sans tre au-del de la rptition (donc de la conscience
historique mme), manciperait le sujet de l'histoire de ses propres errances.
P.L. AssoUN, Afarx ri 14 r/plti/ion !Iis""i""" Paris, PUF, 1978.

RmLiOGRAPHIE. -

.. CoRRtLATS. -

A"ance-retard, Histoire, Id~logi~, Lois, Malmalisme dialcctiqu~,

Philosophie, P0S5ibl~IPossibilit,;, Praxis, Thse, Traditions, Tra-

Malrialism~ historiqu~,

ductibilit';.

P.L. A.

Reprsentation
Al : l'orJI,lIung. -

An : Rtpresenlal;on. -

R : Prtt/stavl,n;t.

Contre la connotation temporelle de son quivalent franais (prsent

tification), la VOTstellung est, dans son sens philosophique strict, le momende la mise distance devant soi (vor-stellen) d'un faisceau de dterminations convergentes, le moment de la synth~e extriorisante. Telle est
en tout cas la dfinition la plus forte qu'en donne Hegel: (( La reprsentation... est la synth~e de l'image intrieure avec l'existence reproduite... l'intrieur ayant dsormais en soi la dtermination de pouvoir
se pltutT devant l'intelligence et d'avoir en elle son tre-l (Encyclopdie,
454, trad. Gibelin, Lib. Vrin, p. 251).
Marx en retient des usages divers dont deux sont globalement distinctifs, D'une part il utilise le terme comme une drivation spcifie ou
fortement critique de la dfinition hglienne. D'autre part il en dduit

REPRSENTATION

996

une acception originale sinon indite et qui deviendra quasi canonique

dans le marxisme.
1 / La reprsentation peut dsigner le moment de l'intercession entre
l'intuition et la pensc'e - on est alors au plus prs du lexique hglien:
(la totalit de pense est le produit) de l'laboration qui transforme en
concepts l'intuition et la reprsentation (Textes sur la mthode en science
conomique, ES, 161; MEW, 13,632; cf. galement 159/632). La reprsentation est ici le chanon intermdiaire entre la perception et le concept ",
comme dit le Philosophisches Wiirterbuch publi en RDA (p. 585 de la Ire d.)
- qui n'en retient d'ailleurs que cet unique sens. Consquemment, la
reprsentation servira aussi qualifier une disposition humaine gnrale
dont est priv l'animal, une universelle aptitude l'activit intellecluelle :
Le rsultat auquel le travail aboutit prexiste idalement dans l'imagination du travailleur (~lEW, K., l, 193; ES, l, 1, 181 - on notera que
la traduction que donne J. Roy pour Vorstellung : imagination, n'est pas
fausse dans ce premier registre).
2 1 Moment ou aptitude, la reprsentation dsigne encore leurs produits comme catgories, leurs ralits objectives. L'usage marxien en est
alors rigoureusement critique: de l'illusion spculative aussi bien que du
sens commun. Quand partant de ralits : pommes, poires, fraises,
amandes, je me forme la reprsentation gnrale de Fruit ; quand...
je m'imagine que ma reprsentation abstraite, le Fruit , tire des fruits
rels, est un tre qui existe en dehors de moi, mieux, qui constitue l'essence
vraie de la poire, de la pomme, etc., je dis... que ce qui est essentiel dans
ces choses, ce n'est pas leur existence relle pour l'intuition sensible
mais... l'essence de ma reprsentation, le Fruit (SF, Textes... , ES,
39-41; MEW, 2, 60) : la reprsentation est ici le moyen de l'inversion
philosophico-spculative. Elle peut tout autant qualifier l'ordinaire idologique: Marx parle alors de reprsentations traditionnelles (Textes... ,
151), voire de reprsentations tout court pour dire ides fausses ou
partiellement fausses (ibid., 179). La reprsentation est alors donne,
et tel est son sens classique, comme reprsentation idologique.
3 1 C'est L'idologie allemande qui prsente la premire tentative de
thorisation du procs de reprsentation comme systmatisation dforme
et mystifie de la ralit. Sc reprsenter, c'est se faire une reprsentation
ailleurs et par d'autres de toutes pices constitue, soit partager pour
chaque poque historique l'illusion de cette poque (lA, MEW, 3, 39;
ES, 60). La notion de reprsentation indique, quant l'idologie, que
celle-ci capte des lments de connaissance seule fin de les globaliser dans
un systme (de reprsentations) et qu'elle agit en outre sur les hommes
comme une force matrielle objective : L' imagination , la reprsentation que (des) hommes dtermins se font de leur pratique relle
se transforme en la seule puissance dterminante et active qui domine
et dtermine la pratique de ces hommes (lA, ibid.). Dans Le Capital,
Marx explique galement comment la reprsentation comme effet de
distorsion rsulte, dans la conscience des agents de la production, de
l'opacit de fonctionnement du mode de production capitaliste lui-mme
(cf. par exemple MEW, K., III, 178; ES, III, l, 184).
REMARQUES. a) Reprsenter au sens d'exprimer un rapport, de le
manifester, de l'exposer, de le produire est toujours rendu, dans les

997

REPRODUCTION

textes de Marx et d'Engels, par le verbe darstel/en. On se reportera ici,

notamment, aux premires pages du Capital : '( Les valeurs d'change
des marchandises doivent tre ramenes quelque chose qui leur est
commun et dont elles reprsentent un plus ou un moins (MEW, K., 1, 51;
OF, 42); Le travail qui se manifeste dans l'utilit ou la valeur d'usage
de son produit, nous le nommons... travail utile (56/45); La valeur
des marchandises reprsente purement et simplement le travail de l'homme,
une dpense de force humaine en gnral (59/47).
b) Le prsent article traite exclusivement de la Vorstellung, sans envisager la repr~entation comme systme institutionnel fond sur la dlgation de pouvoir puisque aussi bien l'allemand dispose ici d'un autre
mot, formellement distinct du premier: Vertretung.
BIBLIOGRAPHIE. - P. BoU1lDIEU, <:16 Sod%g rkr symbo1is<hm FOTT1Ien, Francfort, 1970; In.,
l.IJ disliNlitm, Paris, 1979, notamment p. 528 et 5., 564 et 1., 634 et 1.; M. CLAsut, Logi< and
$"s""" La Haye, M. Nijhoff, 1971; Cmnmunimtiotu, nO 28, 1978, Itliol4lS, 4isurs, jl<n<>irs;
R. DEBRAY, Critiqfu dt la raison poIitiqul, Paris, IgBl; H. LEnBVRJ!, La prlmta el fabsm<t,
Paris, Castennan, 1980; Le processus de la repraentation politique, Prods, numro ~dal,
11-12,

.gB3.

~ CoRRtLATS. -

Catgorie, Concept, Connaissance, Exposition/Investigation, Idologie,

Reflet, Renversc:ment, Secret.
G. Be.

Reproduction
AI: R,proJuA:tiDII. -

An : R,proJuaion. -

R :

V.~,.jDlOds""'.

1 / Le concept marxiste de reproduction dsigne la reconstitution

permanente des conditions et des rapports de production, qu'effectue
tout procs social de production et qui fait du mode de production une
structure durable.
:1 / L'ide que la vie conomique obit des lois naturelles et l'intrt
port la division sociale du travail poussent la pense du xvme sicle
l'tude des conditions structurelles de la production sociale. F. Quesnay
accomplit un pas dcisif en proposant, sur le modle de l'organisme
vivant, lui-mme pens la faon cartsienne comme machine, un
Tableau conomique (1758) qui manifeste comment la production ne se
perptue qu'cn reproduisant au terme de chaque priode ses propres
conditions, c'est-A-dire en reconstituant le capital avanc, et cela scion
des proportions dfinies (entre subsistances, matires premires et produits
industriels, entre les articles de consommation des classes populaires et
ceux de la classe possdante, entre masse montaire et production globale)
qui assurent, en mme temps que la reproduction des lments matriels
de la production, celle des classes sociales. Smith et Ricardo dveloppent
l'tude du mode de reproduction sociale propre au capitalisme, notamment par l'analyse du travail productif et de l'accumulation. D'un autre
ct, depuis Montesquieu notamment, l'analyse des causes de l'essor et
du dclin des socits et du rle qu'y jouent les institutions politiques
est devenue un thme majeur chez les philosophes et les historiens. Le
courant socialiste de son ct cherche proposer des schmas prospectifs
et normatifs pour la reproduction harmonieuse de la socit.
3 / Ds L'idiologie allemande (1845), o apparat une priodisation de
l'histoire fonde sur les modes de production , Marx analyse les condi-

REPRODUCTION

998

tions de leur permanence, de leur dveloppement et de leur dsagrgation dcoulant des contradictions qui leur sont propres. Il montre aussi
comment les classes dominantes tendent s'assurer, par les moyens de
la puissance tatique et idologique, la reconduction du systme social,
face l'essor dstabilisateur des classes ascendantes, ce qu'illustrera Le

Manifeste communiste (1848).

Travail salari et capital (1849) fournit la premire analyse des rapports conomiques capitalistes et des conditions de reproduction et
d'accumulation du capital. Mais ce n'est qu' partir de l'Introduction
de r857 que le thme de la reproduction devient le principe gnral de
l'articulation de son discours. Marx y expose systmatiquement les rapports entre production, distribution, change et consommation, chacun
de ces moments tant la fois produit et condition des autres. Il y a
action rciproque entre les diffrents moments, conclut-il. C'est le cas pour
n'importe quelle totalit organique (Grund., ES, l, 34; Dietz, 20-21). Il se propose ainsi de dpasser l'analyse courante des conomistes, notamment celle
de J. S. Mill, qui posent la production comme point de dpart, la distribution et l'change comme moyen terme, et la consommation comme terme
final, situ hors de l'conomie. Mais il ajoute aussi que l'nonc gnral de
l'interconnexion des fonctions conomiques n'est qu'un pralable abstrait
l'tude des modes de production historiques dtermins, qui seule permet
d'apprhender la ralit. Ds lors son projet thorique s'organise progressivement, comme en tmoignent les bauches successives de plan,
autour de la reprsentation du mode de production capitaliste comme
procs d'ensemble se reproduisant par la mdiation rciproque des
procb de production et de circulation.
Avec les Grundrisse (1857-1858), qui, en outre, voquent la question des
conditions de la reproduction dans les socits prcapitalistes et dans le
communisme, celte catgorie commence intervenir de faon explicite
diffrents niveaux de l'expos de la thorie du mode de production capitaliste : reproduction de la valeur d'usage, de la valeur, de la puissance
de travail, des rapports entre travail et capital, de la socit bourgeoise,
du capital (sous forme simple ou largie), analyse du cycle et de la
rotation.
Il faut cependant noter que le projet de schmas de la reproduction
n'apparat que tardivement dans l'uvre de Marx. L'ide en figure
dans les Grundrisse (l, 381; Dietz, 345), mais n'y est qu'bauche. C'est dans
les manuscrits de 1861-1863 (Thories surlaplus-value) qu'apparaissent pour
la premire fois la prise en considration de l'apport de Quesnay et l'examen de son Tableau conomique. Une srie de manuscrits, qui s'talent
de 1864 1878, comportent des esquisses successives qui serviront de base
Engels pour la publication des schmas du livre II.
4 1 La reproduction dans Le Capital. - Marx, au livre 1, section II,
commence l'tude du rapport proprement capitaliste par une analyse qui
montre que le cercle (Kreislauf, galement traduit par circuit
dans la Pliade, et cycle aux ES au livre II) du capital, A-M.A, la
diffrence de celui de l'argent, M-A-M, prsente un vritable processus
cyclique reproduisant ses conditions initiales. Le cercle M-AM a
pour point initial un M et pour point final un autre M qui ne circule plus
ct tombe dans la consommation (...) Le cercle A-M-A au contraire a pour
point de dpart l'argent et y revient (K., l, 1, 154; MEW, 23,164). La structure

999

REPRODUCTION

capitaliste est donc d'emble dfinie comme ayant pour fin sa reproduction,
et sa reproduction largie A-M-A'. Ce mouvement en effet ne tire sa
raison que de la diffrence quantitative,. entre A et A' (155; 165).
Progressivement apparat le contenu concret de celte formule. Au
chapitre 6 de celte section, se manifeste que cette reproduction n'est pas
seulement celle d'une grandeur de valeur, mais aussi celle des classes
constituant le capital comme rapporl social : elle implique ainsi la
production des biens ncessaires l'entretien de la force de travail
salarie, mais galement la perptuation de la race (K., 1, l, 176; MEW,
23, 187) des travailleurs. En mme temps Marx y dfinit les condilions juridiques de la permanence du systme: les salaris sont libres, c'est--dire disposent constamment de leur force de travail et constituent de cc fait un
march du travail, par quoi le rapport capitaliste trouve le principe de son
permanent renouvellement.
La section III distingue deux aspects de la reproduction du capital:
le capital variable, du fait qu'il est dpens en salaire dans le procs
productif, doit tre remplac par la cration d'une nouvelle valeur quivalente, le capital constant voit au contraire sa valeur reproduite par
le transfert de celle-ci dans la marchandise nouvelle.
La question est reprise travers toute la section VII, consacre
l'accumulation du capital. Le chapitre 23, La reproduction simple ,
l'analyse un triple niveau: reproduction 1) du capital comme grandeur
de valeur, 2) de l'existence matrielle des deux classes, capitaliste et
salarie, 3) de leurs rapports. Le salaire ne permettant que la reconstitution de sa force de travail et non l'achat de moyens de production,
l'ouvrier se trouve prennis dans sa fonction. Le procs de production
capitaliste reproduit donc de lui-mme la sparation entre travailleur et
conditions de travail. Il reproduit et ternise par cela mme les conditions
qui forcent l'ouvrier se vendre pour vivre et en mettant le capitaliste en
tat de l'acheter pour s'enrichir (...); il produit et lernise le rapport
social entre capitaliste et salari (K., J, 3, 19-20; MEW, 23, 603-604). Le
concept de reproduction simple vise dfinir les conditions sille qua non
de toute reproduction structurelle et non dcrire un stade ou un type particulier de reproduction empiriquement observable. Le chapitre 24 examine
la reproduction largie , comprise la fois comme l'accumulation du
capital et transformation du contenu du rapport entre les classes. En cc sens
la reproduction largie est aussi celle des contradictions de la structure
sociale capitaliste et porte en germe les conditions de son clatement.
Le livre Il traite du rapport entre production et circulation comme
moments complmentaires d'une totalit organique en reproduction. Marx
y montre la ncessit d'analyser le cycle non simplement comme reproduction d'argent (A-M
P ... M'-A'), mais aussi comme reproduction
de capital productif (P
M' -N -M ... P) et de marchandise (M'oNM .. P ... M). Si nous runissons les trois formes (les trois figures
du procs cyclique), conclut-il, toutes les conditions pralables du procs
apparaissent comme son rsultat, comme condition produite par lui-mme.
Chaque moment apparat comme point de dpart, point intermdiaire
et retour au point de dpart (K., Il, J, 93; MEW, 24, 104)' Celte analyse
fournit son cadre l'tude de la rotation (Umschlag) du capital, objet de la
section Il de ce livre, qui dfinit notamment les conditions spcifiques de
reconstitution propres au capital fixe ct au capital circulant, ainsi que les

1000

REPRODUCTION

relations qui doivent exister entre les trois formes de capital (productif/
marchandise/argent) au sein d'un capital individuel pour que celui-ci
puisse fonctionner de faon continue, c'est--dire assurer sa reproduction.
Les schmas de la reproduction du livre Il. - Alors que jusqu' ce
point Marx a pos la question de la reproduction du capital, global ou
individuel, du seul point de vue de la reconstitution (ou de l'accumulation)
en termes de grandeur de valeur, il franchit une tape nouvelle dans
l'analyse en examinant, la section m, les contraintes d'quilibre entre
secteurs de production, c'est--dire entre les masses de valeurs d'usage
qu'implique la reproduction du systme conomique. (( II nous faut
considrer le procs de reproduction du double point de vue du remplacement de la valeur et de la matire des divers composants (... )>> (K., n, 2, 47;
MEW, 24, 392). Cette problmatique de la (( matire , c'est--dire de la
reconstitution des moyens de production et de consommation dans leur
commu dtermin est celle mme qu'avait introduite Quesnay. Avec de
nombreuses diffrences cependant, dont la plus importante est que l'analyse
s'effectue ici en valeur dfinie par le temps de travail.
Marx procde la construction d'un tableau fond sur la distinction
entre une section l, produisant les moyens de production (C), et une
section Il, produisant les subsistances (Vou biens-salaires, et PL ou consommation capitaliste). Soit:
Section
Section

CI

Il

C2

+ VI + pli =
+ V2 + pl2 =

C
V

+ PL.

On a gauche les lments de la production (c) et de la consommation des deux classes (v et pl) pendant la priode considre, et droite
le produit de la priode. La reproduction est assure si :
1) C=CI+C2

et

V+PL=VI+V2+plt+pI2

c'est--dire si la section 1 reproduit les moyens de production et la section

les subsistances que requiert le systme.

Il

2) C2 = VI
pli
c'est--dire si l'change (Umsatz) entre les deux sections est quilibr.

Marx esquisse ensuite les schmas d'une ( reproduction largie ,

reposant sur l'existence d'un excdent de la production chaque priode
par rapport ce qui serait requis pour le simple renouvellement des
conditions de production et sur le maintien de l'quilibre entre les deux
sections. Cela suppose:
C
V
C2

= Cl + C2 + investissement

+ PL =
= VI +

prvu en CI et C2 la priode suivante

VI
V2
pli
pl2 - cet investissement
pli - cet investissement.

+ +

Il faut souligner que ces schmas se situent un haut niveau d'abstraction : Marx n'y inclut ni le rle du capital-argent ncessaire la rali
sation des marchandises, ni la question du temps ncessaire aux divers
changes, ni celle des effets du progrs technique inhrent l'accumulation, etc. Il borne en outre l'analyse aux rapports entre deux agrgats
globaux.
Le livre lll, section III, manifeste que le mode de production capitaliste, du fait de ses contradictions internes, tend s'carter de ces

1001

REPRODUCTION

proportions harmonieuses et ne se dvelopper qu' travers un cycle de

crises rcurrentes, mais aussi que celles-ci - parce qu'elles portent en
elles-mmes, au travers d'un processus destructeur de richesses sociales
et d'emplois, les moyens de leur solution , c'est--dire de la reprise
conomique - ne mettent pas en cause la reproduction du systme.
Sinon de faon indirecte, par le fait qu'elles engendrent l'essor de forces
sociales opposes au capital, capables terme d'intervenir au plan politique, d'imposer l'expropriation de la classe capitaliste et de mettre ainsi
fin la reproduction de cette structure sociale.
5 1Les schmas de la reproduction occupent, nous semble-t-il, une
place assez singulire dans Le Capital pour qu'il soit ncessaire de dfinir
leur statut. Par opposition aux analyses des livres 1 et III sur l'accumulation et les crises, qui concernent les tendances spicifiques du mode de
production capitaliste, ils dsignent principalement le systme des contraintes
d'quilibre intersectoriel qu'impliquent la reproduction et l'accumulation en
giniral mesure que se dveloppent la division et la socialisation du travail.
En ce sens ils mettent en uvre, en le spcifiant pour le cas du mode de
production capitaliste et de sa structure de classes. le projet qu'annonait
l'Introduction de r857 dans sa deuxime partie. D'un ct ils relvent de
l'analyse du capitalisme comme tel puisque c'est la confrontation entre
ce systme de contrainte et les tendances propres aux rapports de production
capitalistes qui permet de comprendre la fois quelles aptitudes prsentent
ceux-ci, en tant que rapports marchands rglant l'quilibre par voie
concurrentielle, remplir un tel programme, et d'autre part aussi pourquoi, du fait de leur logique, celle de la richesse abstraite et du profit
priv, ils ne peuvent le faire qu' travers des crises renouveles. D'un
autre ct, ces schmas ont d'emble une porte plus gnrale; et qu'ils
soient formuls en valeur ne limite pas leur pertinence aux socits
marchandes, mais manifeste la place du concept marxiste de valeur au
principe de toute thorie conomique, et notamment de toute thorie de
la planification.
Ce statut thorique des schmas du livre Il explique leur rle dans
l'histoire de la pense et de la pratique conomique. Ils ont donn lieu
chez les disciples immdiats de Marx un dbat concernant la question
des marchs extrieurs (controverses de Lnine avec Tougan-Baranovski
et Boulgakov) et celle de la possibilit d'un dveloppement capitaliste
fond sur le seul march intrieur, mise en doute par Rosa Luxemburg
(1913). Par ailleurs, en dehors du cercle de la pense marxiste, ils ont
contribu l'essor de la problmatique de l'quilibre et de la croissance
quilibre que dvelopperont, partir des annes 30, Keynes (cf. aussi
Kalecki, 1933) et aprs lui Domar (1947), Harrod (1948) et Kaldor (1955).
D'un autre ct, les responsables de la planification socialiste ont ds le
dbut cherch dans ces schmas les principes direcleurs de leur science.
L'analyse intersectorielle dveloppe par Leontieff (et ses prolongements
dans les tableaux des comptabilits nationales) en est aussi l'hritire.
En m~me temps l'originalit du marxisme, de mme qu'il part du
mode de production comme unit des forces productives et des rapports
de production, et comme unit de la base et de la superstructure, est
d'inscrire la reproduction conomique dans le cadre plus large de la
reproduction sociale. Il analyse la sphre de l'Etat comme celle de l'instance
par laquelle la bourgeoisie se constitue comme classe assurant durable-

REPRODUCTION DES RAPPORTS SOCIAUX

1002

ment sa domination. Le champ ouvert par cette problmatique est bien

videmment immense. Il concerne non seulement l'appareil d'Etat au sens
strict et son rle politique (ainsi qu'conomique, voir par exemple les
analyses du capitalisme monopoliste d'Etat ), mais l'ensemble des
institutions sociales qui toutes, diversement, expriment la fois ce par
quoi le capitalisme forme un systme durable et en dveloppement et
aussi les contradictions qui le minent. La sociologie de l'ducation a rcemment constitu un lieu privilgi de cette rflexion, conduite ou non sous
l'gide du marxisme, et dont l'ouvrage de P. Bourdieu et j.-C. Passeron,
La reproduction (Paris, 1970) constitue un exemple significatif. Plus largement,
on voit aujourd'hui en histoire, en sociologie et en ethnologie la problmatique de la reproduction prendre une place importante, qui dnote le
plus souvent l'influence du marxisme.
BIBLIOGRAPHIE. -lA, 43-109; Corr., 1,445-459; MPC, 1; Grund., ES, t. l, 17-34,242-305,
341-410,420-434: t. 2, 7-232; K 4, t. 1,31-62,357-400: t. 2, 563-652; Chapitre inidit, 257265: K., liv. 1, chap. 4 8, 23 et 24; Iiv. 2 dans son ensemble, avec les principaux textes de
LNINE, publis en annexe aux Editions Sociales, t. v; Liv. 3, chap. 15: AD, 279-289:
Gifa, 15-16. - E. BAUBAR, Lire Le Capital, t. 2, Maspero, 1966, p. 253-276; M. DOWlDAR,
Les schimas th la reproduction et la mithodologie de la planifieation socialiste, Alger, 1964;
W. LEONTIEFF, The strueture 'If American Economy, New York, 1951; R. LUXEMBURG,
L'accumulation du capital, Maspero, 1967; R. MEEK, TM economies 'If Physiocracy, Londres,
1962; J. NAGELS, Reproduction du capital selon Marx (etc.), Bruxelles, 1970 (avec une
importanle bibliographie): F. QUESNAY, Tableau conomique ths p/vinocrates, Calmann-Lvy,
1969; S. TSURU, Essays on marxian economics, Tokyo, 1956.

CORRLATS. - Accumulation, Crise, Croissance, Mode de production, Planification,

Production, Rapports de production, Reproduction des rapports sociaux.

J. B.
Reproduction des rapports sociaux
Al : Rtproduk/ion der gesellschqftlichtn l'erhlJllnisse. - An : Reproduction 'If social rdatlons. 7lOdJlvo social'ttt/I olno!tnl'ij.

R : V.sproiz-

Si la reproduction du capital a d'abord pour fin la continuation du

capitalisme sous son aspect matriel, elle assure en mme temps la prennit de celui-ci en sa forme. Le procs de production capitaliste considr
dans sa continuit, ou comme reproduction, ne produit pas seulement
marchandise, ni seulement plus-value, dit Marx dans Le Capital, il produit
et temise le rapport social entre capitaliste et salari (K., ES, l, 3, 20;
MEW, 23, 604).
Dj, en rendant possible la consommation individuelle de l'ouvrier
- ce qui est la condition de la consommation productive de la force
de l'ouvrier par le capital - , le salaire garantit au capitaliste la subsistance de ces travailleurs dont il a besoin pour continuer d'exister (K., Il, l, 55;
24,63-64)' Le salaire est, en ce sens, un investissement du mme ordre que
la dpense effectue pour l'entretien et le remplacement des machines;
il assure de la reproduction de la force de travail, de la rgnration de
cette matire exploitable offerte au capitaliste qu'est le proltaire (ibid.).
Cependant, ne voir ICI qu'un commerce entre deux individus, on
pourrait croire l'conomiste bourgeois quand il prtend qu'il n'y a au
march du travail que deux hommes ayant le mme besoin l'un de l'autre

1003

REPRODUCTION DES RAPPORTS SOCIAUX

et, par suite, le mme intrt (TSC, ES, 31), l'ouvrier changeant sa force de
travail comme son capital, aussi inutile, en soi, qu' son employeur le
sien - il s'agirait l, en somme, d'une transaction entre deux capitalistes
gaux en pouvoir (Grurui., ES, t. l, 231-232). Or, les faits changent d'aspect
quand on envisage non le capitaliste et l'ouvrier individuels, mais la classe
capitaliste et la classe ouvrire (K., 1, 3, 14-15; 23, 597), et il devient
alors difficile de tourner davantage en loi ternelle de la raison ce qui
constitue une relation sociale essentiellement bourgeoise. Car, db que l'on
considre en ce travailleur le salari, c'est--dire un tre contraint, pour
vivre, de vendre sa force de travail celui qui possde les moyens de
l'exploiter, il apparal qu'en fait cet homme appartient la classe
capitaliste avant de se vendre un capitaliste individuel (K., 1, 3, 19-20;
23, 603). Et, en lui accordant le vivre mais non l'accs aux moyens de
production qui lui permettraient de subsister par lui-mme, le procb de
production entretient l'ouvrier dans sa dpendance initiale et perptue
de la sorte ce rapport qui dfinit le capitalisme: la sparation du travailleur
et des moyens de production (et leur runion dans la proprit bourgeoise)
(K., Il, 1, 38; 24, 42).
Aimi l'acte d'achat et de vente de la force de travail ne fait-il pas
qu'inaugurer le procs de production capitaliste. il en dtermine implicitement le caractre spcifique (K., Il, 2, 39; 24, 384). En d'autres termes,
le contrat salarial suppose le salari (K., Il. l, 58; 24. 67). ct, avec son
revenu, ce n'est pas seulement la force de travail qui est reproduite
sans cesse, mais la classe des salaris en tant que classe, ce qui constitue la
base de la production capitaliste dans son ensemble (K Il, 2, 4t; 24. 387).
En remettant continuellement le travailleur en sa place de salari, le
procs de production recre par son propre mouvement les rapports
qui le rendent possible et qui tablissent les deux classes de la socit
capitaliste.
Ce n'est donc pas des individus qu'on a ici affaire mais des reprsentants de classes; le capitaliste et l'ouvrier salari, en soi, SOllt simplement l'incarnation, la personnification du travail salari , le produit de
rapports sociaux de production bien dfinis (K., III, 3, 254; 25, 887). Ce
qui amne Balibar conclure que la reproduction n'est pas le fait des
hommes ni mme celui des classes (celles-ci ne sauraient, effectivement,
tre le ~( sujet de ce procs puisqu' elles sont au contraire dtermines
par sa forme ) (Lire Le Capital. Paris, 1965, t. 2, 171) et qu'avec Marx,
c'est le concept d'une production sam sujet qui s'introduit (ibid.).
Cependant, avant mme la production, une institution comme l'Universit tend, disent Bourdieu et Passeron, rendre dfinitive l'appartenance de l'individu sa classe d'origine et reproduire ainsi la partition
de la socit en sanctionnant cette familiarit avec la culture qui ne peut
s'acqurir en milieu scolaire et que donne d'abord le bien-natre; l'Universit, constatent-ils, serait la voie royale de la dmocratisation de la
culture, si elle ne consacrait, en les ignorant, les ingalits sociales devant
la culture (Les hiritiers, Paris, Ed. de Minuit, 1969. 35) .

BIBLIOGRAPHIE. -

1\1ARx : Grund.,

ES,

t. l, ~31'~3~; Grund., t. ~, 99"100 (Dielz, 200'

~Ol. 50~'503); K
l, 3. 13'~0 (>a.w, ~3, 595-60...), ~3 (607). ~6 (61~), 3~ (618);
K., n, " 3~'38 (~ , 36.~), 55'58 (63.67), 70 (80); K n. 2, 39... ' (~ .... 38....387)
...6 (39'), 68.69 (",15). 96 (<<3'444); K., 01, 25~'~59 (25. 88...-893)' - E. BAUBAIt,

Cinq "ndes du malirialism. hislbriqlU. Paris, Maspero, 1914. ''''5-'54. -

P.

BoUItDlEU,

RVISIONNISME

1004

La distiru:tm, Paris, Ed. de Minuit, 1980. - R. LUXEMBURG, L'auwnulatm du capital,

trad. par M. OLLIVIER et I. PETIT, Paris, Maapero, 1976; t. J, 25'26, 86, 102.
~ CoRRLATS. -

Accumulation, Base, Classes, Division du travail, Formation conomique

et sociale, Lutte des classes, Quotidiennet, Rapports sociaux, Reproduction, Traditions.

J.Y. L. B.
Rvisionnisme
Al: Rtvisionismw. -

An : Rnisl'onism. -

R : R8I1idonion.

Nom donn la doctrine thorico-politique d'Edouard Bernstein et,

d'une manire gnrale aux diffrents courants qui, dans l'histoire du
marxisme, ont entrepris de critiquer, d'abandonner ou de transformer, en
un mot de rviser, les thses ou les analyses de Marx et d'Engels que l'on
pensait infirmes ou dpasses par l'volution historique.
A travers une srie de critiques de la thorie marxiste telle que la
social-dmocratie allemande la tient pour orthodoxe aprs la mort d'Engels,
Bernstein tente de prendre acte du paradoxe de la situation de ce parti ;
c'est un parti puissant et lgal, implant dans un pays prospre et qui s'est
sensiblement dmocratis depuis l're bismarckienne. La pratique du parti
est donc lgaliste, parlementariste et rformiste, alors que sa thorie est
toujours rvolutionnaire. C'est cette montre que Bernstein entend mettre
l'heure; les principaux aspects du marxisme critiqus par Bernstein sont;
- L'influence de la dialectique hglienne sur le marxisme, qui induit
des constructions spculatives qui, dans l'ordre de la politique, ont provoqu maintes erreurs de pronostic, ou mme de stratgie, comme le vieil
Engels n'a pas manqu de le reconnatre. Ainsi, par exemple, c'est par une
pure construction dialectique que Marx et Engels associent socialisme et
rvolution alors que ceux-ci sont d'origine et de nature compltement
diffrentes.
- L'volution conomique de la socit moderne contredit certaines
thses de Marx, notamment sur la polarisation des classes sociales et sur
les consquences de la concentration du capita!. Loin de se simplifier,
l'organisation conomique et sociale se complexifie; derrire l'extension de
la salarisation du travail, il y a l'mergence des nouvelles couches
moyennes. Derrire la concentration du capital, il y a la multiplication
des actionnaires, donc l'augmentation du nombre des possdants.
- Contrairement au pronostic de Marx, les crises conomiques du
capitalisme ne s'aggravent pas. Bien au contraire, celui-ci s'avre de plus
en plus apte les surmonter: Nous pouvons dsigner les facteurs de
crise et les facteurs d'quilibre dans l'conomie moderne, mais il est impossible d'tablir a priori quel sera leur jeu rciproque et leur volution. Si
des vnements extrieurs imprvus ne provoquent pas une crise gnrale
(ce qui peut, soit dit en passant, arriver tous les jours), il n'y a aucune
raison pressante de penser qu'une crise proprement conomique puisse
prochainement se produire. Les dpressions locales et partielles sont invitables, mais un blocage gnral du systme reste impossible, tant donn
l'organisation et l'extension actuelles du march mondial, et notamment
le gigantesque essor de la production de biens de consommation. Ce
dernier phnomne est dterminant: rien peut.tre n'a autant contribu

1005

Rtl//S/ONN/SME

l'attnuation des crises que la baisse des rentes et des prix des biens de
consommation (Les prsupposs du socialisme, Paris, Seuil, 1972, p. 123)'
- Enfin, Bernstein propose d'adopter explicitement une stratgie
rformiste, fonde sur l'utilisation du suffrage universel, ayant pour objectif
le passage graduel au socialisme par l'largissement du secteur conomique
coopratif et l'approfondissement de la dmocratie: La dmocratie est
la fois un moyen et un but. C'est un outil pour instaurer le socialisme et
la forme mme de sa ralisation (ibid., p. 174).
Les thses de Bernstein donnent lieu de trs vives critiques de Kautsky,
de Rosa Luxemburg et de Plekhanov, ainsi que de Uni ne. Ces critiques
sont de trois ordres : idologique, conomique et politique.
- Idologique: le marxisme est une conception du monde, c'est--dire
un systme. En prtendant ne vouloir critiquer que tel ou tel point du
marxisme. Bernstein vise en ralit saper l'ensemble de l'difice. Or, le
marxisme est l'arme du proltariat. Donc, la critique du marxisme dsarme
le proltariat et fait le jeu de la bourgeoisie.
- Economique: ce niveau, une partie des arguments (de Kautsky
et de R. Luxemburg) portent sur l'valuation quantitative de la situation
conomique. Mais, d'une manire plus gnrale, Bernstein se voit accus de
confondre le court terme et le long terme. La concentration du capital et
la polarisation sociale sont des tendances fondamentales du capitalisme que
ne doivent pas masquer d'ventuels mouvements conjoncturels.
- Politique : le rvisionnisme se situe l'aile droite de la socialdmocratie. Comme tel, il tombe sous le coup des critiques du rformisme
et de la collaboration de classe. Mais il se trouve dfinitivement disqualifi
par le marxisme et le courant rvolutionnaire en 1914, au moment o les
sociaux-dmocrates votent les crdits de guerre.
La critique classique du rvisionnisme par le marxisme orthodoxe ou
le marxisme de gauche revient le taxer d'opportunisme: il abandonne
les principes fondateurs de la doctrine pour s'adapter la conjoncture. Le
paradoxe est que cette critique s'avre juste pour le court terme (notamment avant 1914 et avant octobre) mais dmentie par le long terme: le
capitalisme surmonte ses crises successives, quelle que soit leur gravit, et
la polarisation sociale se trouve nuance par la formation rcurrente de
nouvelles couches sociales, dites moyennes . En sorte que la querelle du
rvisionnisme se reproduira presque priodiquement dans l'histoire du
mouvement ouvrier (par exemple avec Boukharine et Krouchtchev
en URSS, avec Garaudy et le courant eurocommuniste en Europe de
l'Ouest).
Par contre. la constitution du rvisionnisme en doctrine et en courant
politique abo~tit la formation durable d'un courant rformiste du mouvement ouvrier assurant le renouveau du capitalisme des annes 30 aux
annes 80 : la social-dmocratie.
Le problme de fond pos par le rvisionnisme est celui du rapport enlre
la thorie et la pratique: le ralisme est-il de droite? La gauche est-elle
condamne l'utopie et au dogmatisme? En passant de l'tat de recherche
thorique (chez Marx) celui de doctrine thico-politique (chez les vulgarisateurs), le marxisme perd une part notable de sa capacit interroger le
rel pour devenir la garantie morale de l'engagement rvolutionnaire, puis
la lgitimation de l'Elat autoritaire sovitique. Inversement, les tentatives
successives de renouvellement critique du marxisme conduisent presque

RtvOLUTION

1006

inluctablement leurs auteurs se fondre dans des courants politiques rformistes ou libraux, quand ce n'est pas renoncer au combat politique.
BIBLlOOIlAPIIIE. - (cf. Corrlats). 1. BABY, La grantU eon/rovers. sino.sovilliqUl (1956-1966),
Paris, Grasset, 1966; Dlbal sur la li"., glnirai. du mou",""nl eommuni.r/l ill/lrnaliDnal, Pkin,
196s; F. FIlJTO, Les .nginlS du grand ScJrismI eommuni.r/l (1950-1957), Paris, Plon, 1964;
E. HOXHA, Fau au rivisiorrtrism4, Textes runis par G. MURY, Paris, 1972; P. KP.lIlL, art.
Rvisionnisme, OP"" EU: LbIDrE, Marrisrrv,' rIvisiDnnismt, 0, 'S,
~

CoRJl2LATS. - AntinUti~, Crises du marxisme, Effondrement, Gauchisme,

KaulSkysme, Luxcmburgisme, Millerandisme, Opportunisme, Parlementarisme, Rformel
Rvolution, Social-dmocratie, Suffrage univenel.

P. S.

Rvolution
AI : Rrvoluti.", UmWtlJtnl. -

An : Rr..luli",., -

R : Ioolju<ija.

La notion de rvolution n'a pas chez Marx et Engels une signification

trs diffrente de celle que lui donne l'usage courant. On la trouve associe
divers contextes et pithtes dont l'extension dborde largement la seule
priode capitaliste, pr- ou post-eapitaliste. Cependant, employ seul, le
terme dsigne le plus souvent le projet politique des communistes, qui sont
des rivolulionnaires organiss dans un parti rivolutionruzire : il suit alors les
diffrents projets politiques auxquels les communistes se sont identifis,
tout en maintenant l'accent sur la premire phase de ralisation de ce
projet, le renversement de la classe capitaliste ct des institutions politiques
gnrales dans et par lesquelles s'exerait son pouvoir.
Cette dfinition gnrale est d'emble fortement dtermine par la
rfrence historique la Rvolution franaise de 1789, conue comme
un processus politique et social de longue dure, comme un moment
prenant place dans une sorte de philosophie de l'histoire: Toute rvolution dissout l'ancienne socit; en ce sens elle est sociale. Toute rvolution
dissout l'ancien pouvoir; en ce sens elle est politique (MEW, 1-409;
trad. apud J. Grandjonc, Marx et les communistes allemands Paris, Paris,
Maspero, 1974, p. (62). Il existe en mme temps assez tt chez Marx une
corrlation entre l'approche historico-politique de la rvolution, hrite
pour l'essentiel de la tradition dmocratique allemande (voir par exemple
le pome 16'17-178g-???? de Henri Heine) et que rsume ass.ez bien la
formule clbre Les rvolutions sont les locomotives de l'histoire
(LCF, III; MEW, 7-85), et son insertion dans un raisonnement iconomique :
A un certain stade de leur dveloppement, les forces productives matrielles de la socit entrent en contradiction avec les rapports de production existants, ou encore, ce qui n'en est que l'expression juridique, avec
les rapports de proprit au sein desquels elles s'taient dveloppes
jusqu'alors. De formes de dveloppement qu'avaient prises les forces productives, ces rapports deviennent des entraves ce dveloppement.
S'ouvre alors une priode de rvolutions sociales (Cont., Paris. ES,
Prf. p. 4; MEW, 13, 9).
C'est ee schma politico-social renforc par la perspective conomique
qui fonctionne dans l'application de la notion de rvolution la lutte des
paysans contre le fodalisme (op, II, v; MEW, 7-350, 382), la lutte de la
bourgeoisie contre le fodalisme l'poque de la Rforme et de la
Rvolution de 1789 (MEW, 4-341, 6'193, 7-446, 2,1 249), c'est-dire pour des

1007

RlvOLUTION

priodes historiques rvolues et la notion de rvolution communiste qui

devient le contenu exclusif non pas tant du substantif rvolution
(toujours pris dans une substance historique dfinie et passe) que de
l'adjectif rvolutionnaire . Le terme prend alors une signification historique prospective laquelle peuvent s'accrocher les reprsentations imaginaires multiples de la rvolution, les drapeaux, les chants, les tableaux,
les drames. Le concept du matrialisme historique s'y marie une
mythologie populaire profonde, et dsigne le renversement de la domination capitaliste par une lutte de classes dirige par le proltariat et
l'instauration d'un ordre social communiste ou socialiste.
A partir de 1857, c'est l'expression rvolution proltarienm qui domine,
mais on rencontre aussi (jusqu'en 1850) rvolution communiste, plus rarement
rvolutioTI socialiste ( partir de 1875), parfois aussi la forme rvolutioll du
proltariat :
Le but de la Ligue des Communistes est de raliser par tous les
moyens de la propagande et de la lutte politique la destruction de
l'ancienne socit - et la chute de la bourgeoisie - la libration spirituelle, politique et conomique du proltariat, la rvolution communiste
(MEW, 7-565; cf. aussi MEW, 3, 69/70; 4, 372; 4, 481, MPO, Il, 17, 415;
19, 228; 20, 566, DN, fin).
On rencontre aussi, ct de ce noyau, des emplois plus spcialiss de
la notion de rvolution. Ainsi, rvolution agraire (rvolution bourgeoise
dans un pays agraire), rvolution dmocratique - assez rarement, Marx
donnant cette expression un contenu rpublicain classique (MEW, 4-355),
tandis qu'Engels lui donne un sens plus proltarim (MEW, 27, 61; L.
23 oct. 1846, apud CO"., 1). De la mme faon, la notion de rvolution
permanente, rvolution mene jusqu' ses dernires consquences, s'applique
d'abord au processus de ralisation de la rvolution bourgeoise (MEW,
6-166; 1-357, QJ, 1), mais s'associe galement l'extension de cette rvolution bourgeoise en rvolution proltarienne (MEW, 7-Sg, trad. LOF, III,

247/248 , 254)
Rvolution politique a parfois le sens quasi technique de rvolution dans
l'instance politique traditionnelle (MEW, 8-414; 37-327, L. du 18 dc. 1889),
voire de simple changement de pouvoir au sein de la mme classe dominante (MEW, 5-135; 17-336, GCF, III). Ce sens restrictif, par opposition la
rvolution sociale, est parfois explicite : Une rvolution partielle,
seulement politique (MEW, 1-367, QJ, 1 et 388, Cndr.).
A l'inverse, la notion de rvolution sociale fonctionne par opposition
la rvolution seulement politique: La constitution de la classe ouvrire
en parti politique est indispensable pour le triomphe de la rvolution
sociale et de son but ultime: la suppression des classes (MEW, 17-422).
Paralllement ce groupe assez homogne, mais aussi en combinaison
avec lui, Marx utilise assez frquemment le terme rvolution dans un sens
beaucoup plus gnral pour dsigner les grands bouleversements conomiques (MEW, 1-558; 3-356; 22-390) ou culturels (20-313, DN, Introd.).
Ce sens gnral se concentre principalement autour de la rvolution
industrielle (MEW, 16,66; 22, 515; LOF, Introd. ISg5; 23, 396,453,494,
527,732,735; K., l, Il, 62, III, 149,179; 111,143,146; 21,334; FE, La
question du logement, Introd. de 1887).
Enfin, si Marx et Engels parlent parfois de rvolution propos des
visions du monde, de rvolution dans la tte des ouvriers (39, 239,

RtVOLUTION CULTURELLE

1008

24 avr. 94, 16, 359, 18 B, Prf. 1869; 23, 37; K., l, l, Prf. 1886), seul
Engels parle de rvolution philosophique (<< La rvolution industrielle a
la mme importance pour l'Angleterre que la rvolution politique pour
la France et la rvolution philosophique pour l'AIJemagne (MEW, 2-250;
Sil., Introd. infine)) .
NOTE. - Les connotations du concepl de rvolution sont telles qu'elles tendent reco....
vrir l'ensemble des entnes d'un Du/i01l1l/lirt du ""'rnmu. On renverra plus particulib'ement,
y compris pour les bibliographies, : Bolchevisme, Classes, Communisme, Contrervolu
tion, Crise, Dl!mocratie, Dictature du proltariat, Forces productives, Fusion, Lninisme,
Luites des cIaaes, Luxemburgisme, Parti, Pouvoir, Pratique, Praxis, Proltariat, RapportJ
de production, Rforme/Rvolution, Socialisme, StratgieJTactique, Thorie, Transition,
Violence
BIBLIOGRAPHIE. - E. BLOCH, Marx und di. Ivoiulion, Francfort, 1972; Y. BoURDET,
0110 BtnJn Il 14 rlvoiulion, Paris, 1968; T. FRORICHS et G. KRADR, KtmJlilulions~m
des brgerli<hm Slaals und der sodttknIVtJlulion I>ti Marx und Engels, Francfort, 1975; S. HElTMAN,
Nicolai Bukhari,,'s TMory tif Revolu/ion, Chicago, 1963; K. KAIITSKY, Die so~ale Reoolulion,
Berlin, 1907 (trad. fran., Paris, (921); W. OrITZ, Gedanken zur Aktualitat der rnarxistischen Revolutions- und Staatstheorie, in Brilrlge VIT Marx-Engels Forsehung, Berlin, 1978,
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Paris, ES; A. ROSMER, us origines du commu"isrn., Paris, 1953; L. 11,1. SANTOS, Teoria marxisla
d. la rtvo/uei6n, Madrid, Abl d., 1977; Th. SCIDEDER, Dao Problem der Revolution im
19. Jahrhundert, vol. 170, Munich, 1950; L. TROTSKt, De la rivolulion, Paris, 1963.
J.-P. L.

Rvolution culturelle
AI : Kulturrevohdi... -

An : Cu/Jur' Joo/ul;"'. -

1D'indications

R :

Kullumqjo 'tvo/iu<ijo.

parses de Marx, on peut tirer l'ide d'une rappropriation de toute la culture par les individus intgraux du communisme,
grce la suppression de la division du travail (cf. lA, 1). Marx s'est
toutefois refus anticiper sur les transformations de la culture aprs la
rvolution proltarienne. C'est Unine qui donne au concept son droit
d'entre, l'occasion des dbats sur le proletJcull. Et il le retourne contre la
tradition laquelle il puise, celle de Bogdanov, inspirateur du proletJcull,
mais hritier lui-mme de thmes anarcho-syndicalistes : le mythe sorlien
comme formation d'une volont et d'une conscience nouvelle, l'ide de
l'organisation professionnelle comme ducatrice du proltariat. Alors que
Bogdanov voit le proltariat produire une nouvelle culture et mme une
nouvelle science en supprimant la division du travail et en instaurant
une socit totalement organise, Lnine rejette catgoriquement cette
cration d'une nouvelle culture; la rvolution culturelle consiste assumer
l'hritage et le transformer politiquement: Non l'invention d'une culture
proltarienne nouvelle, mais le dveloppement des meilleurs modles, des
traditions, des rsultats de la culture existante, du point de vue de la conception du monde marxiste et des conditions de vie et de lutte du proltariat
l'poque de la dictature (0.,42,217). On s'est appuy sur le classicisme
des gots esthtiques de Lnine pour voir, dans cette thse, sa volont de
soumettre l'art sovitique la copie d'un pass bourgeois acadmique.
Cette interprtation est irrecevable. Sa thse porte prioritairement sur les
sciences. S'opposant l'ide d'une science proprement proltarienne, Lnine
entend insister sur la ncessit de se mettre l'cole des spcialistes
1

1009

RtVOLUTlON CULTURELLE

bourgeois qu'il s'agit de faire travailler pour le socialisme. C'est l pour lui
un des problmes de fond de la dictature. Cette thse entend non prsenter des normes culturelles, mais dcrire le travail de production de la
culture : elle porte sur son histoire. C'est sur ce terrain que se joueront les
enjeux politiques de sa pense : Polivanov, pour sauver la linguistique
sovitique de la dbcle officielle, se battra sur les posi tions lniniennes
qui le mneront devant un peloton d'excution.
Ce qui diffrencie une culture d'une autre, ce n'est donc pas le
contenu, mais les rapports idologiques qui prsident sa production, euxmfmes effets de l'articulation pratique des diverses activits sociales. La
rvolution culturelle dfinit une nouvelle articulation des pratiques sociales
par la fusion de la rvolution proltarienne et de la culture bourgeoise,
rapproprie par les masses : Pour que la victoire soit totale et dfinitive,
nous devons encore prendre toute la science et toute la culture... Comment
unir la rvolution proltarienne la culture bourgeoise, la science et la
technique bourgeoises jusqu'ici privilge d'une minorit? C'est - disonsle - un problme difficile (o., 29, 71). La rappropriation du travail
intellectuel par les masses vise surmonter l'antagonisme du travail manuel
et du travail intellectuel, refondre la division du travail, en transformant la culture en une ralit pratique lie la vie de tous les
jours (o., 31, 300). La fusion entre culture ct rvolution proviendra du lien
entre la premire et les grandes tches sociales, prioritairement l'dification
conomique (o., 30, 388-389). L'ducation du travailleur doit tre polytechnique pour transformer son rapport la production (o., 31, 431),
mais surtout elle doit lui permettre de s'emparer du contrle de l'Etat par
la gestion conotnique (ibid., 420). En devenant politique,la culture permet
de surmonter la division entre conotnie et politique. Cette culture pratique
constitue un facteur d'hgmonie du proltariat sur les savants et les spcialistes, devant les entrainer la ralisation des grandes tches sociales
d'dification (o., 29, 179). Elle apparat comme la base d'une alliance
politique. C'est cette alliance qu'essaiera de dessiner le clbre article,
La porte du matrialisme militant , lu aprs la mort du leader comme
un programme de bolchevisation des savants (o., 33, 235-237).
Lnine lira dans les insuffisances de la rvolution culturelle les causes
de l'chec du pouvoir des soviets: la dmocratie directe n'est pas devenue
une ralit culturelle (o., 33, 501-502). Elle restera alors la tche primordiale
du pouvoir sovitique, destine relancer la participation des travailleurs
ce pouvoir. Sa tche primordiale sera d'affertnir l'alliance avec la paysannerie, le dveloppement de la culture devant se lier avec la formation
d'une pratique socialiste spcifiquement paysanne: la coopration (o., 33,
487-488). Jusqu' la fin, Lnine voit donc dans la rvolution culturelle une
pratique d'alliance et d'hgmonie, s'opposant au mythe sectaire et omTiriste d'une culture proltarienne. Il demeure pourtant impuis.~ant
dpasser la position qu'il critique, parce qu'il persiste faire du travail
culturel un travail d'organisation, li la discipline du proltariat, ellemfme porte par les appareils qui assument le pouvoir (cf. o., 29, 71-72).
2 1 Le stalinisme renouvelle et maintient jusqu'au bout le mythe d'une
culture proltarienne. La culture socialiste est nationale par sa forme,
proltarienne par son contenu (Staline, cit par le Petit Dictionllaire philosophique de 1955). Ce caractre proltarien est garanti par la soumission
la ligne du Parti : Le Parti a montr aux hommes de lettres et aux

RtVOLUTION CULTURELLE

1010

artistes sovitiques que la littrature et l'art doivent toujours se guider sur

ce qui constitue la base vitale du rgime sovitique : la politique du Parti
(ibid., art. Culture socialiste ). Loin d'tre une pratique autonome des
masses, la rvolution culturelle est une rvolution par en haut, venue de
l'Etat : La particularit de la rvolution culturelle en URSS consiste en
ce qu'elle s'est faite graduellement, d'en haut, sur l'initiative et sous la
direction du Parti communiste et du pouvoir d'Etat, avec le concours actif
de millions d'ouvriers, de paysans kolkhoziens et d'intellectuels qui luttaient
pour combler le retard culturel du pays et pour la victoire du socialisme
(ibid., art. Rvolution culturelle ). La rvolution culturelle est donc
termine; en produisant la culture socialiste, elle a aussi produit un homme
nouveau capable d'appliquer la science et la technique dans la production, comprenant la politique du Parti et du gouvernement et sachant la
mettre en pratique, un militant, un patriote (ibid.). La science de
l'organisation dtenue par le Parti s'identifie avec la dialectique conue
comme mthode gnrale : Pour construire le communisme, le Parti
communiste s'appuie dans toute son activit sur la connaissance des lois
dialectiques objectives du dveloppement (ibid., art. Mthode dialectique ). La culture proltarienne se trouvait dfinie par un ensemble
de mthodes subordonnes la dialectique: la critique et l'autocritique
taient la mthode propre de rsolution des contradictions sociales, le
ralisme socialiste , la mthode de l'art et de la littrature.
Ce discours de la mthode permet de comprendre le balancement de
l'idologie stalinienne entre deux ples apparemment opposs au gr des
conjonctures politiques : tantt la reprise d'un thme bogdanovien :
nouvelle mthode, nouvelle science, permettait de faire jaillir du sol une
science proltarienne, couverture idologique des oukhases les plus volontaristes de la direction du Parti (cf. le lyssenkisme). Tantt on insiste sur
l'objectivit du contenu de la dialectique, cens fonder l'objectivit des lois
scientifiques, pour prner une transformation graduelle de l'ancien au nouveau et condamner les impatiences politiques. La culture socialiste devient
ainsi le symptme des difficults politiques de la direction stalinienne.
La rvolution culturelle chinoise (au vrai rvolution de civilisation )
restera prisonnire de cette double mouvance. Elle fait de la prise en main
du procs de travail par les ouvriers l'mergence d'une culture proprement proltarienne lie une nouvelle organisation du travail, et elle
renouvelle le sectarisme ouvririste du proletkult. Mais elle demeure une
rvolution lance par en haut pour trancher les contradictions politiques
du parti dirigeant, cens concentrer en lui la lutte des classes, et loin
d'tre une pratique autonome des masses, c'est une arme de lutte entre
des factions rivales.
IlI1lLtOGRAPIIIE. G. BI!llSE, J. MILHAU, M. SIMON, Unine, la philasophil el la culture, Paris,
ES, 197'; La grattIU ,Ioo/utum eu/lure/II tn Chine, Pkin, 1966; LtNINE, Culture el ,/lNJllm
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Moscou, 1969; Lou TING-YI, QUI s'lpatuJuStnl tIu jwauons mu/Iipl.., 'lUI ri, mullip/ls iles
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1011

RlVOLUTlON FRANAISE

CoRRLATS. - Communisme, Conception du monde, Dialectique, Division TM/TI,

Esthtique. Hritage culturel, Individu(I). Intellectuels, Langue, Littrature, Lysscnkisme,
Maosme, Raliame socialiste. Romantisme. Superstructure.
J. R.

Rvolution franaise
AI : F"...dsisch, Rm>/.'ioa. -

An : FrmdJ R,vo/ution. -

R :

Fr",,~kojo

"vo/iuclio.

Deux sicles aprs la Rvolution franaise. partisans et adversaires

de la modernit de l'exprience rvolutionnaire franaise, historiens rvisionnistes et historiens orthodoxes s'accordent pour rcuser le qualificatif d'historien marxiste de la Rvolution franaise. La perspective d'une
histoire des liens tisss au XIX et XX sicle entre la tradition rpublicaine.
le mouvement ouvrier et les modalits historiques de la thorisation
marxiste, d'une part, l'histoire scientifique de la Rvolution franaise,
d'autre part, rendent caduc le schma simplificateur d'une lecture communiste de l'vnement rvolutionnaire. Dans son sens le plus gnral,
la tradition progressiste de l'historiographie de la Rvolution franfaise de Michdet
Lefebvre, en passant par Aulard, Jaurs et Mathiez procde la fois
de la comprhension et de la fidlit la cause du peuple et des
imprieuses exigences de la mthode rudite et de l'esprit critique
(A. Soboul).
S'il fallait assigner une date de naissance une telle tradition interprtative, l'anne 1843 nous paratrait la date la plus plausible en raison
de la concomitance de deux vnements historiographiques :
- L'Introduction la Rvolutionfratlfaise de Barnave, rdige en 1791 -1 792,
est publie en 1843. J. Jaurs cite longuement, dans son Histoire socialiste de /a Rvolution franfaise (1901-1903), ce texte de Barnave qui, le
premier, formula le plus neltement les causes sociales et, on pourrait dire,
la thorie conomique de la Rvolution .
- Le jeune Marx s'intresse de trs prs, dans la ligne de Hegel,
la volont politique jacobine et au problme de la Terreur. Il
envisage mme, ds son arrive Paris, d'crire une Histoire de /a
Convention. Le projet tourne court, mais Marx nous a laiss des analyses
fragmentaires sur le jacobinisme, et surtout une bauche de l'histoire de
la lutte entre la Montagne et la Gironde , thme politico-historiographique qui est devenu un classique de la tradition marxiste.
Ainsi, nous pouvons distinguer, trs sommairement, deux courants dans
l'historiographie progressiste de la Rvolution franaise:
liA la fin du XIX sicle et au dbut du xx, le mouvement socialdmocrate europen s'engage dans des dbats sur la question agraire.
Lnine apporte sa contribution spcifique en approfondissant l'analyse de
Marx sur Ics deux voies de transition partir du mode de production
fodal (K., 1II, chap. xx); il caractrise la voie rellement rvolutionnaire (Marx), typique du cas franais, par l'expression de capitalisme
dmocratique . Dans le mme temps, l'cole russe, puis sovitique, sc
spcialise dans l'histoire de la Rvolution franaise vue d'cn bas ,
c'est--dire tudie du point de vue des masses populaires, essentiellement
paysannes. Les rcents travaux d'A. V. Ado (1971) tmoignent de la
vigueur de l'historiographie progressiste en URSS. En France, J. Jaurs

RtVOLUTlON FRANAISE

1012

incarne, au dbut du xxe sicle, l' interprtation sociale classique de la

Rvolution franaise un double titre : par son Histoire socialiste de la
rvolution frallfaise et par la cration, sur son initiative, d'une commission
charge de publier des documents sur la vie conomique sous la
Rvolution franaise. Mais, c'est avant tout G. Lefebvre que nous devons
l'approfondissement de l'histoire des masses paysannes. En dmontrant
l'existence d' une rvolution paysanne autonome , autonome surtout
par ses tendances anticapitalistes , G. Lefebvre a ouvert la voie une
problmatique plus large, celle de la diversit des voies de dveloppement dans la priode de transition du fodalisme au capitalisme (cit
par A. Soboul, Comprendre la rvolution, Paris, Maspero, t981). Actuellement, les travaux se multiplient sur les aspects anticapitalistes des luttes
de classes sous la Rvolution franaise.
2 1 Engels, dans une lettre Kautsky sur son article Les luttes de
classes en 1789 (20 fvr. 1889; MEW, 37, 154 et s.), lui reproche de rester
dans l' (( abstraction pure lorsqu'il parle de (( mode de production
nouveau . Il lui conseille d'approfondir ses remarques sur la (( conception plbienne des mots d'ordre rvolutionnaires et la Terreur. Un tel
intrt pour une histoire progressiste et politique de la Rvolution franaise va s'incarner dans la personne de l'historien robespiel"riste A. Mathiez.
Spcialiste des Montagnards, du gouvernement rvolutionnaire et de la
mentalit terroriste, A. Mathiez influence la premire gnration de
communistes. en particulier A. Gramsci. Le dirigeant communiste italien
traduit, dans les Cahiers de prison, les analyses de Mathiez sur les Jacobins,
(( seul parti de la Rvolution en acte , par une rflexion sur les voies
de passage de l'Etat fodal l'Etat capitaliste (en particulier dans le
cahier 10). Les tudes rcentes sur la formation des appareils politiques
dmocratiques (clubs, sections, socits populaires...), les langages jacobins
et les aspects politiques du mouvement sans-culotte s'inscrivent dans la
perspective ouverte par A. Mathiez et A. Gramsci.
Les travaux d'A. Soboul, en particulier sur les sans-culottes parisiens
en l'an II, et le sminaire qu'il a dirig pendant dix ans (1972-1g82) ont
permis une confrontation, au plan national et international, des divers
courants de l'historiographie progressiste et tmoignent, l'encontre des
( tentatives rvisionnistes , de la ralit vivante de la tradition marxiste
dans la recherche historique sur la Rvolution franaise.
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Moscou, 197'; R. ALBER1'lNI, Barnav la rivoludo"", Pisa, ETI, 19O; J. BRUHAT, Marx et
la rvolution franaise, in La Pmsk soeWis tlm:nt la Rivolution fra7lf4" Clavreuil, 1!j66;
A. CoRNU, Karl Marx et la Rvolution franaise, La PmJ, nO 81, sept.-oct. 1!j66; F. FURET,
Pms... la Rivolu/ion franais., Gallimard, 1978 (pour une bistoriogt'llphie no-lihUale );
F. GAUTIER, La vo paysa7l1lt dans la Rivolu/ion franais., Maspero, '977; A. GRARD, La
Rivolutilmfranoist: my/lrts., inlnpri/4/Ums, Flammarion, 1970; J. GoOECHOT, Vnjury pour
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Berlin, 1979; C. MAINFROY, Sur la RivoluJionfranaise. Ecrits de K. M.
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des Annales his/m'fUIS d. la Rioolu/ionfranais. ,ur A. Mathiez (1932), G. Lefebvre (1960)
el A. Soboul ('982).

"F.

CoRRLATS. -

Babouvisme, Jacobinisme, Rvolution.

J.

G.

1013

RtvoLUTION INDUSTRIELLE

Rvolution industrielle
Al : 1.....1';'/1, R-mlioo. -

An : 1""'lTial R~ -

R : Prortpl~

"""Ii"'".

C'est Engels (Sit., ES, Paris, p. 35; MEW, 2, 237) que l'on doit le
premier usage de l'expression de rvolution industrielle, terme que l'on
peut dfinir comme le passage historique de la manufacture la grande
industrie mcanique sur la base du machinisme. L'expression sera ensuite
d'un usage courant dans Le Capital. Elle sera reprise par Toynbee en 1884
en Grande-Bretagne, par Beales en 1901 aux Etats-Unis, par Mantoux
en 1906 en France; elle va, lie avec l'industrialisation des pays sousdvelopps, conqurir le grand public aprs la deuxime guerre mondiale.
Le dbat la concernant sera relanc en 1948 par Ashton, la fois chez les
conomistes et les historiens.
Dans la mesure o l'expression comporte deux ides - celle d'un
processus de transformations rapides entranant rupture historique et
celle d'un domaine spcifique o ces transformations s'observent - le
dbat comporte deux dimensions essentielles. Une dimension chronologique
tout d'abord : alors que Mantoux la limite, pour la Grande-Bretagne,
entre 1750 (invention de la machine de Watt) et 1802 (premire loi sur
les fabriques), Nef la fait remonter jusqu'au milieu du XVIe sicle, Ashton
la prolonge jusqu'en 1830 et Beales jusqu'en 1850. Une dimension thmatique ensuite, car les transformations ne sont pas seulement industrielles
mais aussi sociales et intellectuelles, conduisant les spcialistes s'interroger
sur le rle de la technique, de l'investissement, de l'entrepreneur en tant
que facteurs endognes et sur les transformations agraires, l'essor dmographique, le rle de l'ducation et de l'Etat en tant que facteurs
exognes.
Dans une perspective marxiste, la rvolution industrielle qui, en GrandeBretagne, se manifesta d'abord dans le secteur textile, puis engendra l'essor
de la mtallurgie et le recours une nouvelle nergie drive du charbon,
comporte un aspect technique et un aspect social, tous deux analyss en dtail
par Marx et Engels.
Du point de vue technique, on a une srie d'inventions (navette volante,
machine filer, mtier tisser mcanique, machine vapeur) entranant
dveloppement quantitatif et qualitatif des forces productives. La base
technique et matrielle en est la machine-outil (K., ES, J, 2, 60; MEW, 23,
393) qui libre du cadre troit des organes humains et entrane augmentation considrable de la productivit du travail et baisse de la valeur des
marchandises.
Du point de vue social, on a une modification profonde des rapports
de production, marque entre autres par la naissance d'un proltariat
urbain, l'emploi des femmes et des enfants que permettent la simplification
du processus de production et la diminution de l'effort musculaire, l'instauration d'une discipline capitaliste du travail, l'opposition croissante
entre travail manuel et intellectuel, l'exploitation renforce, la socialisation
accrue du travail, l'achvement de la sparation de l'industrie et de
l'agriculture et l'aggravation de l'opposition ville-campagne. Au total,
au bouleversement de toute l'conomie devait rpondre celui de la socit
tout entire, des classes et de leurs rapports, de leur ascension et de leur
dclin, de leurs oppositions (R. Marx, La "valution industrielle en GrandeBretagne, Paris, A. Colin, 1970, 12).

1014

RtVOLUTlON MONDIALE

B18L100RAPHIE. - T. S. AsHTON, La 'ilJ()lulion industrUlu, 1760-183, Plon, 1955;

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Paris, Laffont, 1971; P. MANTOUX, La 'iDOluJion indus/mile en G,arult-BrllIJpt au XVIIIe sikle,
Paris, ~nin, 1959; U. NEF, Le, jontitmtnt, IU/utls tU la civiluation indus/ritlle, Pari., Payol,
196.; E. NOL'I"" , Mancismus und indus/,ielle hoolution, Stuttgarl, 1983.
~

eoRRtLAn. - Capitalisme, CroiMance, Forces produetives, Industrialintion, Machines,

MaehiIsme, Manufactures, Rvolution ST, Socialisation, Subsomption formelle 1relle.

G. C.

Rvolution mondiale
AI : W,lt,evoJutu.. - An : W.,1d R_w/m. -

R : MirorNli.

,~.

Le concept de rvolution mondiale (RM) est organiquement li

l'analyse lniniste de l'imprialisme et la problmatique, qui en rsulte,
de la transition socialiste; cependant, l'on peut en suivre la gnalogie
dans les travaux de Marx et d'Engels consacrs aux conditions de la
rvolution proltarienne au sein du MPC. Succinctement, trois lments
sont repris par Lnine: 1 1 L'immanente ncessit pour le mode capi.
taliste de produire une chelle sans cesse plus grande qui provoque
une extension perptuelle du march mondial (K., III, t. 1, p. 341;
MEW, 25, 346); RILa dfinition corrlative du proltariat, et du communisme lui-mme, qui en est l'action , comme existence historique
universelle (lA, p. 64; MEW, 3, 36, 3) les positions politiques, impliques
par ce caractre non local , constitutives de l'internationalisme de
l'AIT, et, au-del de la dissolution de cette dernire, des appels la
fraternit des ouvriers rvolutionnaires de tous les pays et la rvolution sociale et internationale (Engels, OCF, annexes, p. 117-118). En
repensant ces trois ncessits objectives dans l'analyse des formes nouvelles
des rapports de production et de la lutte des classes spcifiques de l'imprialisme, Lnine construit un concept de la RM indit, qui rflchit dsormais la possibilit de la rvolution proltarienne dans l'ensemble des pays
capitalistes du centre ct de la priphrie, principalement dans le maillon
le plus faible de la chaine, et, concurremment, le rapport d'interdpendance unissant les diffrents processus rvolutionnaires nationaux au
sein du processus global de la transformation rvolutionnaire du systme
imprialiste (cf. Althusser, Pour "",farx, p. 92 et s.). En consquence, Lnine
est conduit rectifier la problmatique de la transition esquisse par Marx
au lendemain de la Commune : ds lors qu'elle n'est plus rfre
l'existence des rapports de production capitalistes en gnral mais
l'existence d'un stade dtermin de l'histoire du capitalisme : l'imprialisme (Bali bar, Cillq tudes du matrialisme historique, p. 244), la transition
rvolutionnaire concide avec la priode historique de passage de toute
l'humanit au communisme dans les conditions nouvelles cres par la
domination de l'imprialisme, apprhend pour celte raison comme le
stade ultime du capitalisme. L'imprialisme est le prlude de la rvolution sociale du proltariat. Cela s'est confirm, depuis 1917, l'chelle
mondiale (Imp., Prf. t920, o., 22, p. 211) : d'o la signification
historique et universelle de la Rvoluon d'Octobre, inaugurale d'une
transion mondiale (A. Zimine, Le stalillisme et SOli socialisme rel ,
La Brche, PEO, 1982, p. 29).
L'ide de RM prcde en ralit la victoire de la rvolution russe: elle

1015

RVOLUTION MONDIALE

s'labore progressivement dans la prparation mme de celle-ci, comme

en tmoignent les crits de Trotski notamment, et ceux de Parvus (Helphand). Lnine seul nanmoins la constitue en concept de l'analyse
politique, gouverneur de toutes ses analyses de la priode rvolutionnaire,
depuis le 25 octobre 1917, o il salue d'emble la rvolution socialiste
mondiale (ibid., p. 246) jusqu'au-del du reflux de la rvolution europenne. Durant cette priode, c'est travers la rvolution mondiale
que chaque situation est saisie et que les concepts destins l'analyser
sont forgs (J.-L. Dallemagne, Construction du socialisme et rvolution,
Maspero, 1975, p. 106). La problmatique de la RM concide ds lors avec
celle de la transition, dans la mesure o l'ensemble des tches et des
conditions de la construction du socialisme sont en permanence apprhendes en fonction des conditions de dveloppement de la rvolution et de
la contre-rvolution dans le monde. Le concept de RM permet Lnine
de penser les formes historiques successives du rapport dialectique unissant
la rvolution bolchevique dfinie comme premire tentative, condition
sine qua non et base d'appui de la RM, et la RM dfinie comme finalit,
condition sine qua non et garantie du succs de la rvolution bolchevique.
C'est la rfrence cette dialectique, dont aucun des deux ples n'est
privilgi, qui fonde la cohrence des rponses contradictoires proposes
par Lnine aux problmes auxquels est confronte la rvolution bolchevique
dans la situation qui suit immdiatement la victoire, puis dans celles du
communisme de guerre et de la NEP (cf. E. H. Carr, La rvolution bolchevique, t. 3, Minuit, Ig74)' Les interventions de Lnine au VIle Congrs
du pc(b)R (6-8 mars Ig18) sont tout entires bases sur le double
constat de la ncessit d'oprer (le) passage de notre rvolution, troitement nationale, la rvolution mondiale dont elle est un tournant
d'une importance considrable , et de la certitude que la victoire
finale de notre rvolution, si elle devait rester isole, s'il n'y avait pas de
mouvement rvolutionnaire dans les autres pays, serait sans espoir

(o., 27, p. 83-91).

Aprs l'chec des conseils ouvriers d'Autriche et l'crasement des
Rpubliques des Conseils de Hongrie et de Bavire, Lnine maintient,
sans flchir, comme en mars 1923 par exemple, l'articulation entre la
rvolution bolchevique et la cc lutte l'chelle mondiale notamment
dans les pays arrirs (cf. o., 33, p. 515). Tandis que Staline
tayera sa thorisation de la construction du socialisme dans un seul
pays sur un charcutage de la problmatique de Lnine, dont il valorisera
le ple national (cf. Textes, ES, t. 1, p. Igg et s.), Trotski, s'autorisant du mme Lnine, mais aussi de l'ABC du communisme de Boukharine
et Probrajenski, valorisera de son ct, mais de manib-e plus subtile et
nullement symtrique, le ple international (cf. L'IC aprs LniTIL,
t. 1, chap. Il et t. 2, chap. v, PUJ', Ig69; Sur ce dbat , on consultera
le recueil classique de Procacci, Staline contre Trotski, Maspero, Ig65).
A partir du milieu des annes 30, et la constitution des premiers fronts
populaires, les thorisations des voies nationales au socialisme frappent
progressivement de caducit le concept de RM, tandis que se perptuera,
de manire de plus en plus formelle, l'exigence de l'internationalisme proltarien. En revanche, la RM demeure tout la fois une rfrence prioritaire
et une catgorie mthodologique centrale dans la pratique et la thorie
des organisations trotskistes.

RtVOLUTION PERMANENTE

1016

REMARQ.UE. - Plus de soixante ans aprs Octobre et la premire guerre

inter-imprialiste, qui concident avec sa priode de plus grande productivit dans la thorie et la politique marxistes, le concept de RM semble
dfinitivement tomb en dsutude, alors mme que la transformation
progressive du capitalisme en conomie-monde par l'intgration
notamment des conomies socialistes dans le march mondial (cf. 1. Wallerstein, Capitalisme et conomie-monde, Flammarion, 1980), confrerait
apparemment un surcrot d'actualit aux analyses que Unine consacrait
aux formes classiques de l'imprialisme et au rapport qu'il tablissait
entre ces dernires ct la ncessit de la transition mondiale . S'il ne
s'agit pas, comme le dit Zimine, de revenir au point de bifurcation
partir duquel la voie a t perdue (op. cil., p. 131), le marxisme est
confront la tche thorique de rendre intelligibles les conditions actuelles
d'une rupture rvolutionnaire effective avec les nouvelles formes de dominations et d'exploitations du superimprialisme (concept suggr par
E. Balibar, in E. Thompson, L'exlerminisme, PUF, 1983, p. 215-218) : ici
comme partout, la pratique, celle du combat rvolutionnaire de Solidarit
en Pologne comme celle de la transition socialiste qui s'invente quotidiennement au Nicaragua, nous offrent peut-tre de nouveaux (( points de
bifurcation partir desquels la voie de la RM ne sera plus perdue.
~

CORRLATS. - Bolchevisme, Coexistence pacifique, Communisme, Conseils, ImpriaIlme. Internationales, Internationalisme, Uninisme, Nationalisme, Rvolution permanente, Transition socialiste. Trotskisme.

B. T.

Rvolution permanente
AI : P,rmanmtt RtvOlution. RtflOlul:'tm in P'1mantnJ;. -

An : Pcrmatltnt R,volutm. -

R : P,rmantnlndja

rtvo/iu<ija.

Ce concept dsigne dans la pense politique marxiste le dveloppement ininterrompu (ou (( transcroissance ) de la rvolution dmocratique
en socialiste dans des pays semi-fodaux et capitalistes arrirs (ou coloniaux et semi-coloniaux), et son extension internationale.
Le terme apparat pour la premire fois dans les crits de jeunesse de
Marx. Contrairement ce qu'on prtend frquemment, son origine n'est
pas la pense de Blanqui. Il est probable que Marx se soit inspir d'une
expression utilise par les Jacobins : l'assemble rvolutionnaire ( en permanence . Le premier texte o le concept apparat charg d'une signification politique stratgique est l'Adresse du Conseil central de la Ligue
des communistes, de mars 1850. Analysant la situation en Allemagne (
l'poque un pays encore semifodal avec un Etat absolutiste), Marx y
crivait : (( Tandis que les petits-bourgeois dmocratiques veulent terminer la rvolution au plus vite... il est de notre devoir de rendre la
rvolution permanente, jusqu' ce que toutes les classes plus ou moins
possdantes aient t chasses du pouvoir, que le proltariat ait conquis
le pouvoir public et que, non seulement dans un pays, mais dans tous les
principaux pays du monde, l'association des proltaires ait fait assez de
progrs pour... concentrer dans les mains des proltaires les forces productives dcisives. Il propose la formation de clubs ou comits ouvriers en
chaque localit, et d'une garde proltarienne, qui devront se centraliser
par la suite dans un congrs ouvrier (Adresse... , mars 1850, en annexe de

1017

RVOLUTION PERMANENTE

Karl },farx devant les jurs de Cologne, Paris, A. Costes, 1939, p. 241-249).

Bien entendu, cette stratgie ne correspondait pas au rapport de forces rel

en Allemagne en 1850 : la rvolution commence en 1848-1849 tait
dj vaincue, et le proltariat allemand tait trop faible pour jouer un rle
hgmonique. Ce document n'est pas moins une prfiguration tonnante de
la dynamique sociale ct politique de la rvolution d'octobre 1917. Le
terme rvolution permanente semble disparatre des crits de Marx aprs
cette date; mais l'ide d'une rvolution proltarienne (ouvrire et paysanne)
la fois antiabsolutiste et anticapitaliste, d'une transition au socialisme
dans les pays priphriques du systme capitaliste apparat dans ses
crits sur l'Espagne (1856) et surtout sur la Russie (1877-t882).
C'est travers l'uvre de Trotski que le concept de rvolution permanente revient au lexique politique marxiste du xx. sicle. Il apparat
d'abord dans des crits de Trotski fin 1905, reprenant le terme d'un
article de Franz Mehring (Die Revolution in Permanenz, Die Neue Zeit,
novembre 1905), et se trouve au centre de sa brochure sur la rvlution
russe de 1905, Bilan et Perspectives, rdige en prison au cours de
l'anne 1906 (apud 1905, Paris, Ed. de Minuit, 1969). Dans cet crit,
Trotski avance, pour la premire fois dans l'histoire du marxisme russe,
la perspective d'une rvolution proltarienne en Russie, ralisant des
transformations la fois dmocratiques et socialistes. L'ide de l'hgmonie
du proltariat dans la rvolution antitsariste tait accepte par d'autres
marxistes (notamment Rosa Luxemburg ct Lnine) mais la prmisse
commune l'ensemble du mouvement ouvrier russe tait jusqu'alors le
caractre uniquement dlmocratique de cette rvolution. Trotski a t le
premier rompre avec cette prsupposition traditionnelle (fonde sur une
lecture conomiste du matrialisme historique, dduisant le caractre
de la rvolution de la maturit des forces productives du pays), en
affirmant que le pouvoir ouvrier rsultant de la rvolution antiabsolutiste
serait ncessairement amen prendre des mesures anticapitalistes, de
transition au socialisme : le pouvoir politique du proltariat n'est pas
compatible avec la continuation de son esclavage conomique. Lnine
dfendra une conception stratgique semblable partir de mars-avril 1917.
C'est partir de sa polmique contre la doctrine du socialisme
dans un seul pays de Staline, et de l'exprience de la dfaite de la
rvolution chinoise de 1927-1928 que Trotski va formuler la thorie de
la rvolution permanente comme conception gnrale valable pour t'ensemble des pays coloniaux et semi-coloniaux (ou arrirs et semi-fodaux). Les
principales thses de cette thorie, formule dans l'uvre polmique La
rvolution permanente (1929) (apud De la Rvolution, Paris, Minuit, 1963) sont:
1 1La doctrine no-menchevique de la rvolution par tapes une
tape dmocratique en alliance avec la bourgeoisie nationale, prcdant
ncessairement l'tape socialiste - propose par Staline pour la Chine
(et ensuite tendue l'ensemble des pays coloniaux) ne peut conduire qu'
la dfaite, comme en Chine en 1927, parce que la bourReoisie de ces pays
ne peut pas jouer un rle dmocratique-rvolutionnaire consquent.
2 1 La rvolution proltarienne peut avoir lieu dans un pays arrir ou
colonial plus tt que dans les mtropoles du capitalisme avanc. Ce sera
une rvolution combinant des tches dmocratiques (la rforme agraire,
l'indpendance nationale, la dmocratie politique) et des tches socialistes
(l'expropriation du capital), dans un processus rvolutionnaire permanent.

RVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE

1018

3 1Seul le proltariat, soutenu par la paysannerie, peut mener bien

cette rvolution contre l'imprialisme, l'oligarchie foncire et la bourgeoisie
locale.
4 1La dynamique de la rvolution permanente est internationale : la
construction de la socit socialiste peut commencer dans n'importe quel
pays, mais l'accomplissement du socialisme n'est possible qu' l'chelle
mondiale.
Pour les partisans de Trotski (la IV Internationale), la thorie de la
rvolution permanente fournit la cl pour comprendre les rvolutions
socialistes qui ont eu lieu, depuis la deuxime guerre mondiale, en Yougoslavie, Chine, Vietnam. Cuba et Nicaragua.
BIBLIOGRAPHIE. - Denise AVEN"", La pensl. tU Uon Trotski, Paris, Privat, '975: Alain
BRO!SAT, Aux origints tU la r/volution J1trmtmtnt., Paris, Maapero, 1974; Michael LOwv, Tilt
Politiu of UtltDnl """ mbintd tkut/sJmwtoJ : tilt t'-7 ofpmntmmt rroallitm, London, New Left
Books, 1gBl; Ernest MANDEL, Rtvolutmat;1 Monrisrn T """:l, London, New Left Books,
1979; ID., Trotski, Paris, Maspero, '980; Giuliano PROCACOI (d.), Stalint tontre Trotski 19R419R6: la r/vohrlion ptrouurtnt. el lt sO<4lis7nt ... un s.m pa:ls, Paris, Maapero, 1965.
CoRRtUTS. - Bolchevisme, Dmocratie nouvelle, Dmocratie populaire, Internationalisme, Rvolution, Socialisme, Transition, Trotskisme.
M. L.

Rvolution scientifique et technique

Al : ~y,'JS'ns&haJ'Ii,h, und lteh"thl Revo/Jltion. ledutitWjja ''''''Ii-<a.

An : Seitntifi' nn" ltelmo/vgi(nt rtElO/UI01I.

R : .Naune.

Les premires interrogations sur la science et la technique ~ont

contemporaines de la naissance mme des sciences modernes. Aujourd'hui
celle interrogation revt un aspect spcifique dans la mesure o le progrs
technique, qui va s'acclrant avec l'automation constitutive de la troisime rvolution industrielle , oblige rflchir sur la logique du dveloppement scienfique et technique, l'utilisation qui est faite de la science
et de la technique, l'exploitation dont, au plan idologique, les thories
scientifiques peuvent tre l'objet. On peut distinguer deux courants d'ides
contemporains relatifs la RST : le premier se borne examiner les consquences des bouleversements en rsultant sur le devenir de l'homme ct
des socits; le second traite la RST comme une combinaison globale
apte modifier le rapport de l'homme la nature dans un cadre de rapports sociaux dtermins (i.e. des rapports de production o est limine
la proprit prive des moyens de production (Y. Lucas, L'auJo77UlJion,
Paris, PUF, '982, 77). Si on trouve chez Marx (GrWld.; K., ES, " 3) des
indications sur les rapports capital-machinisme et division du travail, si
on trouve chez Engels (DN) et Unine (M et E) des rflexions - essentiellement d'un point de vue philosophique - sur la science. le concept
de RST est par contre relativement rcent: introduit en '955 par J. D. Bernai
(Scieru:e in history), c'est surtout Richta qui a donn l'expression sa fortune
actuelle (La ciuilisation au carrefour, Paris, Anthropos, 19(9). Visant
mellre au point des modles thoriques reprsentant les types purs
de la structure et de la dynamique des forces productives et (en)
tudier sparment les aspects sociaux et humains (p. XXXIX), l'uvre
de Richta peut tre rsume en trois propositions. En premier lieu, notre
poque est, pour lui, celle d'une mutation technologique considrable:
la RST <e substitue la rvolution industrielle, comme le principe automa-

RtVOLUTION SCIENTIFIQUE ET TECHNIQUE

1019

tique (sous ses trois formes de cyberntisation, chimisation, nuclarisation)

remplace le principe mcanique, plaant J'homme en marge de la production directe et ouvrant qualitativement une nouvelle priode historique.
Dans la mesure o le principe automatique est la base de la RST, on
peut le caractriser par :
un assemblage d'organes susceptibles d'effectuer une opration technique (machine-outil);
un systme particulier de commande permettant la machine de se
conformer de faon stable des oprations pralablement dfinies
(programme) ;
une source humaine fournissant les consignes (commande).
Par l mme, les producteurs n'effectuent plus de travail musculaire,
cessent d'tre au contact de l'objet de production et sont dplacs vers les
tches de prparation, rglage, contrle, entretien. En second lieu un
nouveau rapport s'tablit entre la science qui pntre de plain-pied le
processus de production et l'industrie. Cette scientifisation du procs de
production fait que la science devient une force productive directe, dominant la sphre de l'industrie en lui imposant sa logique et sa mtrique
propres, et une force productive dcisive dans la mesure o c'est d'elle
dsormais que dpendent l'accroissement des richesses et l'panouissement
de l'homme. En troisime lieu, il en rsulte une nouvelle rationalit dans
le procs de travail, la croissance des socits et les lois d'volution de
l'humanit, ainsi que dans les rapports sociaux de production. A ceci
correspond une nouvelle conomie politique, fonde sur l'conomie de
temps : le temps libr par la production ou temps disponible doit permettre le dveloppement de l'homme en tant que fin en soi.
Le dbat sur l'existence et le rle de la RST est loin d'tre tranch,
car ce qui se joue dans celte notion de RST et de son mode de fonctionnement dans le MPC c'est une srie de problmes thoriques d'importance
nous autour du rapport forces productives 1rapports de production
(B. Coriat, Sci~e, technique et capital, Paris, Le Seuil, 1976, 36). En effet,
sous peine de tomber dans un simple discours sur les potentialits de la
science ou de verser dans l'humanisme idaliste des thoriciens de la
socit post-industrielle, une rflexion sur la RST ne saurait se dispenser
d'une analyse en termes de formes spcifiques imprimes par des rapports
sociaux de production, ni oublier que la transformation du procs de travail
n'est pas le fait du dveloppement d'une rationalit qui lui serait propre,
mais s'opre l'intrieur de rapports de classes. En d'autres termes, il
convienl : i) d'envisager la technique et la science comme un procs (c'est-dire d'examiner l'ensemble des conditions matrielles dans lesquelles sont
produites, circulent et sont incorpores les connaissances scientifiques et
techniques dans un mode de production donn) ; ii) de rapporter le procs
de production et de circulation des connaissances celui de la valorisation
du capital.

BIBLIOGRAPHIE. -

S.

HEIMM'N,

Aspects iCDnt1IIIiqwJ dt /a RST, :Moscou, Editions du Pro-

grs, t983: J.-P. Pnuou. EtJmmls pour lIIIt criliqru tiu conupl marxisl. dt ,ivolu'ion scimJifiqut .,
Itdl1liq.... th~. Paris l, 1977: V. TOMTCHENKO. l RST tl/a ,vo/u'ion dt rtnJtigntmtnl,

Moscou, Editions du Progrs. 1975.

~

CoRR!LATS. -

lution industrielle.

Forces productives, Industrie (grande), Machines, Machinisme,

R~o

G. C.

1020

ROBINSONNADES

Robinsonnades
Al :

R~

An : &6i1OJ<M CruJH UI4pI. -

R : &6illClftlUfJ.

Dans les Grundrisse, Marx dsigne, sous ce terme ironique de l'Obin

sonnades , l'ide d'individus isols qui a servi de point de dpart nombre
de thoriciens pour expliquer la gense des corps sociaux. Ainsi le
chasseur et le pcheur individuels etisols, par lesquels commencent Smith et
Ricardo, font partie des plates fictions du XVlII e sicle . A la dcharge
de Rousseau, qui en est le pre, Marx admet qu'il s'agit l d'une illusion
de l'poque. Il ne trouve par contre aucune excuse ceux qui, comme
Bastiat, Carey et Proudhon reviennent en pleine conomie politique
moderne au mythe de l'origine (Dielz Verlag, '974, p. 5-6; trad. apud
Cont., ES, p. '49-150).
Dans Le Capital, Marx explique la gense des robinsonnades en faisant
valoir que la rflexion sur les formes de la vie sociale, et, par consquent,
leur analyse scientifique, suit une route compltement oppose au mouvement rel. Elle commence, aprs coup, avec des donnes dj tout
tablies, avec les rsultats du dveloppement . D'o le got de l'conomie
politique et de Ricardo, nouveau cit, pour les robinsonnades (ES. " l, 87;
MEW,

23, 90).

A son tour, F. Engels raillera, chez Dhring, le retour au mythe

d'Adam-Robinson (AD, ES, '950, p. 187; MEW, 20, 145) et, dtaillant
l'analyse des rapports Vendredi-Robinson, il fustigera lcs les imaginaires des robinsonnades (ibid., '99, '54)'
Derrire les robinsonnades , qui sont l'apparence du procs d'anticipation de la socit bourgeoise, s'opre la double critique de l'individualisme
et des utopies sociales.

Anticipation, Atomisme, Ftichisme, Mysticisme, Supentructure,Utopie.

CoRRLAn. -

G. L.

Romantisme
Al : &m.antik. -

An : R.mnnlism. -

R : &m.anlum.

Dans la pense marxiste le concept de romantisme a t charg de

significations dpassant le cadre littraire et esthtique traditionnel du
terme. Ainsi, l'on trouve chez Lnine le concept de romantisme conomique (cf. O., 2, '25 et s.), qui dsigne les partisa.ns de la petite
proprit et des rapports de production prcapitalistes, depuis Sismondi
jusqu'aux populistes russes.
Dans les crits de Lukacs apparat une catgorie plus vaste, le romantismt anticapitaliste (ou anticapitalisme romantique) pour caractriser
l'ensemble des courants philosophiques, littraires ou politiques qui
rejettent le capitalisme au nom de valeurs sociales ou culturelles prcapitalistes.
Dfini en ces termes, le romantisme anticapitaliste peut tre considr
comme une des sources (oublies) du socialisme de Marx et Engels. Si
l'on examine de prs leurs crits sur Sismondi (tout au long de l'uvre
conomique de Marx, depuis les loi 44 jusqu'au K. 4) il devient vident
que leur critique du capitalisme doit beaucoup celui que Marx dsignait dans Le Manifeste communiste comme un socialiste petit-bourgeois .

ROTATION DU CAPITAL

1021

Quant Balzac, Engels recOlmait avoir appris de lui plus qu'avec

l'ensemble des historiens, conomistes et statisticiens professionnels de la
priode (Lettre Miss Harkness, avril 1888, MEW, 37, 44; trad. fran.
apud FE Textes, Paris, 1966). Beaucoup d'autres critiques romantiques de
la socit bourgeoise ont inspir leur pense : des crivains comme Dickens,
Walter Scott, Charlotte Bront, Mrs. Gaskell, des philosophes politiques
comme Rousseau et Carlyle, des historiens comme G. Maurer et Niebuhr,
des anthropologues comme Bachofen, des conomistes comme
N. Danielson, etc.
Comme les romantiques, Marx et Engels vont valoriser certains aspects
du pass prcapitaliste abolis par la civilisation industrielle.bourgeoise.
Marx s'explique ce sujet dans une lettre Engels du 25 mars 1868 :
la premire raction contre la philosophie des Lumires s'est situe dans
une perspective moyengeuse, romantique ; la deuxime raction, qui
caractrise des savants comme ~Iaurer, correspond l'orientation
socialiste : elle consiste plonger par-dessus le Moyen Age dans l'poque
primitive de chaque peuple. Et les gens sont tout surpris de trouver
dans le plus ancien le plus moderne, et mme des galitaires un degr
qui ferait frissonner Proudhon (Annexe Orfa.; MEW, 32, 51). Ajoutons
simplement que beaucoup de romantiques se rfrent (depuis Rousseau),
eux aussi, aux cultures sauvages plutt qu'au pass mdival.
La sensibilit romantique dans le marxisme du xx e sicle est absente
des doctrines orthodoxes de la Ile Internationale (Kautsky, Plekhanov)
ou de l'le. Elle se manifeste tout d'abord dans les crits conomiques de
Rosa Luxemburg - qui va, contre Lnine, rhabiliter Sismondi - et
dans cc qu'il est convenu d'appeler le marxisme occidental : Lukcs,
Bloch, Gramsci, l'cole de Francfort (Adorno, Horkheimer, 'Walter Benjamin, Marcuse). Leur critique de l'imprialisme, de la rification, de la
rationalit instrumentale, du scientisme et de l'idologie technocratique
du progrs doit beaucoup la problmatique romantique anticapitaliste.
BIBLIOGRAPHIE. - Paul BREJSES, Marxsm, Romanlicism and Ih. case of Georg Lukcs,
SludUs in Rornanli&ism, nO 16, 1977: Ferenc FEHER, Am Schddeweg des romantischen Anti.
kapilalismus, in Die SetU und tIas Llbtn, Frankfurl am Main, Suhrkamp, 1977; Ernsl
FISCHER, The Neussily of Arl, London, Penguin, 1963: Michael LwY, Marxisme el romantisme rivolutiowlaire, Paris, Ed. du Sycomore, 1979; G. LUKACS, Ahe Kullur und neue
Kullur, 19'9, in Taklik und Ethik, Luchlerhand, 1975; ID., &rils th Aloseou, Paris, ES,
19'4; Rosa

LUXItMPURO,

lntroudiofl l'Economit politiqul) Paris, Anthropos, 1970.

Francfort (E.co de), Littrature, LuxemburKismc, Populisme, Rationalisme, Rification, Tolstosmeo

1\1. L.

... CoRRLATS. -

Rotation du capital
AI : h,.;t<lIlmJ'~u.,. -

An : TlfT1lOV<r

of t~I"I.

R : ObotoI4,.;14la.

La circulation dveloppe des marchandises, c'est--dire leur change

au moyen de l'argent, est une caractristique essentielle du mode de
production capitaliste. La circulation du capital s'entrecroise avec celle
des marchandises. Par rotation du capital on entend le cycle du capital
considr comme processus renouvel priodiquement. Au cours de ce
procs qu'examine en dtail le livre Il du Capital, le capital industriel

ROTATION DU CAPITAL

1022

connait un mouvement en trois phases : le capital-argent se transforme en

capital productif, celui-l en capital-marchandise, puis, les marchandises
tant ralises, le capital-marchandise se mue en capital-argent. Le temps
de rotation du capital reprsente le dlai de renouvellement du procs :
La dure totale du cycle d'un capital donn est gale la somme de
ses priodes de production ct de circulation. C'est le laps de temps qui va
du moment o la valeur du capital est avance sous une forme dtermine jusqu'au moment o, dans son procs, elle est de retour sous la
mme forme (K., ES, Il, 1, 141; MEW, 24, 154). Lie aux diffrences de
rotation des diverses parties du capital, correspond la distinction du
capital fixe (qui transfre sa valeur au produit pendant une srie de
priodes de production) et du capital circulant (dont la valeur est tout
entire restitue au capitaliste sous forme argent lors de la ralisation de
la marchandise, au terme d'une seule priode de production). La vitesse
de rotation que le capitaliste a intrt acclrer, la fois pour retrouver
agrandi le capital avanc et pour largir la production, dtermine le taux
annuel de plus-value.
Acadmie des Sciences de l'URSS, Ma"lel d'ltonomie politiq'le, Paris,
1956: G. KOZLOV (d.), &onomie politique, le capitalisfm, Moscou, Editions du Progrs,
'977: .1. VALlER, Une critique de /'Iconomie politique, Paris, Maspero, 1982.

BIBUOGRAPH. -

ES,

~ CoRRI.ATS. -

Capital, Circulation, Survaleur.

G. C.

s
Saint-simonisme
AI : Soi.I-,mismus. -

An : S.inJ-Si....ism. -

R : S...simorrizm.

Marx et Engels ont constamment rang Saint-Simon (Claude-Henri

de Rouvroy, comte de; 1760.1825), aux cts de Ch. Fourier et de R. Owen,
dans la trinit des grands utopistes, leurs prdcesseurs (cf. FE, Eill Fragment
Fouriers ber den Handel, MEW, 1,604; L. K.M. du 17 mars 1845, apud Corr.,
t. l, p. 366; art. Le Capital, du 21-28 mars 1868, trad. apud K., ES, l, 3, 219;
AD, infra). Ces systmes, qualifis de socialistes et communistes proprement
dits, nous dit le Manifeste, ~( font leur apparition dans la premire priode
du dveloppement embryonnaire de la lutte entre proltariat et bourgeoisie. C'est pourquoi, auprs d'une description imaginaire de la socit
future, ils comportent des lments critiques, en ce qu'ils attaquent
tous les fondements de la socit tablie (MPC, 1II, 3). Lnine, son tour,
assurera que Fourier, Saint-Simon et Owen comptent parmi les plus
grands cerveaux de tous les temps (o., 5, 378). Les deux Franais, dont
Engels donne, ds 1843, une premire apprciation, dans ses Fortschrille
(MEW, l, 481 et s.; trad. apud Desroche, Socialismes et sociologie religieuse,
Paris, Cujas, 1965, p. 262 et s.), reprsentent les deux regards possibles sur
les commencements de la socit industrielle et deux tentatives pour
l'exorciser. Saint-Simon privilgie le travail industriel , Fourier le
travail agricole (M 44, MEW, Erg., l, 534; trad. ES, p. 84-85); l'un et
l'autre procdent la critique de l'conomie politique (SF, chap. IV, note
marginale nO 1; aussi NORh, Afontesquieu LVI, 21 janv. 1849); les deux
instaurent le socialisme, Owen le communisme (K., IV, 3, chap. XXI).
Et Engels traite Leroux de fou , quand il prtend que Fourier a plagi
Saint-Simon (L. au Comit de correspondance communiste, 19 aot 1846).
La critique de l'ouvrage de Fr. List, Das nationale S)'Stem der politischm
O/ronomie, fournit Marx l'occasion d'une premire caractrisation de
l'cole saint-simonienne , en tant que telle. Malgr son ineptie de
dpart, qui lui fait confondre l'industrie et les puissances auxquelles
elle donne naissance sans le savoir (par exemple le proltariat), le saint
simonisme est lou de ses mises en question de la valeur d'change ,
de l'organisation de la socit actuelle et de la proprit prive ,
ainsi que d'avoir substitu l'association la concurrence (apud KM/FE,
Textes inMils, r845, Paris, EDI, d. bilingue, p. 87-91). Contre K. Grn,
cette fois, L'idiologie allemande atteste de l'tendue de la connaissance que
ses auteurs (dont M. Hess qui avait tent un parallle entre Saint-Simon
et Schelling) a\'aient prise des saint-simoniens, non seulement du matre,

SAINT-SIMONISME

1024

dont sont cits la Lettre d'Utl habitant de Gmue ses contemporains, Le Noul'eau
Christianisme, le Catchisme politique des industrieis; mais aussi des disciples,
Bazard, Enfantin, Chevalier (lA, t. Il, IV, Saint-simollismJ:). Plus de trente ans
aprs, Engels, s'en prenant Dhring, qui le maltraite injustement (AD,
Introd., II; II, chap. VI; III, chap. 1), relve que, chez Saint-Simon, la
tendance bourgeoise garde encore un certain poids ct de l'orientation
proltarienne (~IEW, 20, 18; trad. ES, p. 51). La troisime partie de
l'Allti-Dhring s'essaie un bilan concernant les trois grands utopistes
(ibid.). Partant du constat gnral qu' l'immaturit de la production
capitaliste, l'immaturit de la situation des classes, rpondit l'immaturit
des thories , Engels, qui commence par Saint-Simon, lui attribue les
mrites thoriques suivants : l'opposition entre travailleurs et oisifs, en
laquelle il a transpos celle du Tiers Etat et des ordres privilgis; l'ide
que la science et l'industrie dol'ent diriger la socit et engendrer un
nouveau christianisme; que partout et toujours ce qui lui importe en
premier lieu, c'est le sort de la classe la plus nombreuse et la plus pauure ;
d'avoir conu la Rvolution franaise comme une lutte de classes (<< une
dcouverte des plus gniales , commente-t-i1); d'avoir prdit, ds 1816,
que la politique devrait se rsorber dans l'conomie et donc qu'au passage
l'administration des choses devrait correspondre l'abolition de
l'Etat ; l'alliance, enfin, de la France, de l'Angleterre ct de l'Allemagne
comme condition du dveloppement de l'Europe (mme ide in L. au
Conseil national du Parti ouvrier franais, du 2 dc. 1890; trad. apUdFEfP. et
L. Lafargue, Correspondance, ES). Au total, une largeur de vue gniale ,
conclut Engels (AD. MEW, 20, 240 et s.; trad., 296 et s.), qui semble, par
l, avoir dfinitivement rectifi son jugement de jeunesse (des clats de
gnie dans les nuages d'un mysticisme inintelligible disait-il d'une
doctrine, qui, selon lui. n'appartenait plus qu'au pass; Fortschritte cit.).
C'est au Capital toutefois qu'il revenait de mesurer la distance avec le
plus de force. Se rfrant l'ouvrage des disciples, Religion saint-simonienne.
Economie politique et politique (Paris, 1831), et prenant en compte l'volution
de Saint-Simon lui-mme, Marx souligne que le travailleur ce n'est pas
l'ouvrier, mais le capitaliste industriel et commercial (MEW, 25, 618;
trad. ES, III, 2, 264). Il ajoute: Il ne faut pas oublier que c'est seulement
dans son dernier ouvrage, Le JVouveau Christianisme, que Saint-Simon se
prsente directement comme le porte-parole de la classe laborieuse et
dclare que son mancipation est le but final de ses efforts . Cela prcis,
le reste sert la glorification de la socit bourgeoise moderne... celle des
industriels et des banquiers ; on ne s'tonnera pas que l'aboutissement
de leurs rves de crdit et de banque ait t le Crdit mobilier fond par
l'ex-saint-simonien Emile Preire (ibid.; la mme ide se trouvait dj
exprime dans Cont., MEW. 13, 76; trad. ES, 65 n.; Lnine citera ce texte.
apud 0.,2,219), Apologie de la banque (K., IV, MEW, 26, 3. 459; trad., 3,
553), mconnaissance de la spcificit et du rle du proltariat (dans une
L. Marx, du 21 aot 1851, FE dclarait que Proudhon rgressait vers
Saint-Simon dans la mesure o il identifiait la bourgeoisie et le proltariat
dans la classe industrielle), le saint. simonisme s'arrte devant la ncessit
du processus rvolutionnaire.
REMARQ.UE. Quand on considre le nombre et la porte des jugements
de j'viarx et d'Engels sur le saint-simonisme, il ne parat pas illgitime de

SALAIRE

1025

se demander, comme l'a fait A. Piettre, si le marxisme n'aurait pas coul

l'apport hegclien dans l'hritage de Saint-Simon (Afarx et marxisme,
Paris, PUF, 1962, p. 183). Engels lui-mme n'assurc-t-il pa~ que Hcgcl [fut],
avec Saint-Simon, la tte la plus encyclopdique de son temps (AD, MEW cit.,
p. 23; trad. cit., p. 55) et Kautsky que Saint-Simon est le penseur qui
a exerc le plus d'influence sur Marx (lntrod. l'msemble du marxisme,
III, apud Le Capital, t. l, Paris, Costes) ?
Il ne fait, en tout cas, gure de doute que reste encore produire le
travail qui ferait la synthse de ces dettes noues entre elles.
BIBLIOGRAPHIE. r / SAlNT-SDoIOS, _es ,hoisies, Bruxelles, 1859, 3 vol.; Ttxles choisis,
Paris, J. DAUTRY d., '951; el B. P. ENFANTIN, _es, Paris, 1865-1878; J. WALCII,
Bibliographit JII Saint.simonisme, Paris, 1967; fl 1Saint-Simon et saint.simonisme :
G. M. BRAVO, bibliographie apud us socialistes auant Marx, t. l, Paris, Maspero, 1979,
p. 8,-83; F. ENOELS : deux autres allusions au rapport Hegel/Saint-Simon, apud DN, "'EW,
20, 307 et 316 n.; trad. ES, 25 et 3+ n.; R. GARAUDY, us SOlll"S franaises Ju sOCiJlism. scimJijique, Paris, 1949 (2 0 d.); Lnine se documente sur les uvres de Saint-Simon (L. Outianova du 21 dc. 1897; O., 37,134); le rhabilite contre Strouv (o., 20, 211-2(2); s'y rfre
surtout pour l'tude de l'imprialisme (I"",., O., 22, 327; Ca/riers th l'I,,,,,., o., 38, 50-51
et 811); K. KAUSTKY, L'ut'Tt historique th Marx, chap. Il, Paris, 1908 (revue (933).

GoRRtLAn. - Fouririsme, Lutte d.. class.., Owenisme, Proudhonisme, Proltariat,

Science, Socialisme, Utopie.
G. L.

Salaire
AI : LoIIn, Arb,;ul."". -

An : WaglS. -

R : <arab.lnaja plaid arp/ala).

En conomie marchande, prix de la force de travail, li (mais distinct

de) sa valeur, dfinie par celle des subsistances ncessaires au travailleur.
Au xvm e sicle, le travail est couramment conu comme une marchandise et sa valeur dfinie par celle des subsistances ncessaires l'cntretien
du travailleur ((( pour vivre, travailler et engendrer , dit dj 'V. Petty
en 1672; cf. encore Vanderlint, Turgot, Cantillon, Malthus, etc.). On
considre que cette valeur tend vers un minimum en raison soit de la
concurrence entre les travailleurs (l'offrc de travail tendant dpasser
la demande), soit de l'opposition d'intrts entre employeurs ct employs,
(( Les ouvriers, dit Smith, dsirent gagner le plus possible, les matres.
donner le moins possible (Riclusse des nations, 1, 8). Les uns et les autres
tendent s'organiser cet effet. Les matres sont en tout temps et partout
dans une sorte de ligue tacite, mais constante et uniforme, pour ne pas
lever les salaires au-dessus du taux actuel (ibid.). n ajoute qu'il existe
un taux minimum au-dessous duquel le salaire ne peut descendre, celui
qui assure subsistance et reproduction. Du niveau habituel, considr
comme ( valcur ou (( prix naturel du travail, l'conomie classique
distingue en outre, comme pour toute autre marchandise, le prix de
march ou ( prix courant qui oscille autour du premier en fonction des
variations momentanes de l'offre et de la demande. Ricardo insiste, aprs
Torrens. sur le fait que ce niveau de' subsistance est fort variable suivant
les poques et les divers pays. En outre, il montre que les hausses de salaire
entranent immdiatement non la hausse des prix, mais la baisse des profits.
Le courant socialiste s'appuiera largement sur ces vues pour demander l'abolition du salariat en tant que systme 6:onomique reposant sur le (( vol
et ( l'exploitation (Proudhon) du travailleur.

SALAIRE

1026

Dans ses crits de 1843-1844 (Um., Sit.) , Engels reprend celle

ide d'un prix naturel correspondant au minimum de subsistance. On
la retrouve dans les Manuscrits de 1844, avec l'accent socialiste : Le
salaire est dtermin par la lutte ouverte entre capitaliste et ouvrier
(p. 5; MEW, Erg., l, 471), qui est rduit l' indispensable (p. 40 ; 474),
aux besoins vilaux les plus lmentaires (p. 14; 478). Marx surtout
fournit du rapporl salarial lui-mme une expression philosophique radicale:
le lravail salari fait du travailleur une marchandise, il le dessaisil totalement de son produit qui, devenu capital, le domine, il est alination. Dans
Misre de la philosophie (1847), Arbeitslohn (1847) et Le Manifeste (1848), on
retrouve la dfinition du salaire par un minimum. Travail salari et capital
(1849) analyse le rapport d'achal/vente de la force de Iravail et souligne
son caractre historiquement circonscrit.
En 1857-1858, la thorie de Marx connat un important dveloppement : la formulation de la Ihorie de la plus-value comme diffrence
entre la valeur de la force de travail et la valeur qu'elle produit. Cela
entrane un remaniement terminologique: valeur du travail (qu'on
trouvera encore a et l, mais seulement pour se conformer l'usage),
Marx substitue valeur de la force de travail . Grundrisse (1857) en fournit
la raison : le travail n'a pas de valeur, il est la source vivan le de la
valeur (Grund., l, 234; 203); ce qui est vendu par le travailleur, ce n'csi pas
le Iravail, mais la disposition de son travail (223; 193), sa capacit
de travail (232; 201). L'analyse de Marx se prcise travers les
Manuscrits de 1861-1863 (cf. ES, 1979) et de 1863-1866 (cf. Chapitre indit du
Capita/) , Sa/aire, prix et profit (1865) et Le Capital. le tout formant un
ensemble assez homogne.

La forme salaire . - Marx montre que l'conomie classique tait tout

prs de parvenir ce rsultat puisqu'elle avait su aller des prix de
march du travail , variables selon l'tat de l'offre et de la demande,
ce qui constitue l'axe de ces variations, la valeur de subsistances ncessaires l'ouvrier. A son insu, elle changeait ainsi de terrain, en substituant
la valeur du travail, jusque-l l'objet apparent de ses recherches, la
valeur de la force de travail, force qui n'existe que dans la personnalit
du travailleur et se distingue de sa fonction, le travail, tout comme une
machine se distingue de ses oprations (K., ES, l, 2, 209; MEW, 23, 560-561).
L'conomie politique demeure prisonnire de la conscience bourgeoise.
En effet, l'expression valeur du travail est une expression irrationnelle ,
mais non fortuite: elle a sa source dans les rapports de production euxmmes (p. 208; 559) o non seulement la valeur produite n'est jamais
manifeste (puisque, comme le montre le livre III, les marchandises s'changent des prix de production diffrents de la valeur) mais o la limite entre
travail pay et non pay demeure dissimule par la forme du contrat
qui tablit apparemment un change entre un certain salaire et un temps
de travail dtermin et qui fait ainsi apparatre celui-ci comme intgralement
pay.
Cette apparence demeure tant que la science ne vient pas mettre au jour,
grce la thorie de la valeur, ce qui fait rellement l'objet d'change
et de paiement: la force de travail, dont le travailleur aline la valeur
d'usage et acquiert la valeur, qui correspond son temps de production.
Mais la pratique des agents du systme en tant qu'changistes appelle

1027

SALA/RE

cette transformation de la valeur et du prix de la force de travail en la

forme de salaire du travail, c'est--dire en valeur et prix du travail
(MEW, 23, 562).
Plus largement, cette reprsentation du salaire comme payant un
service (le travail) s'appuie sur les modalits diverses du rapport salarial:
variations de salaire en foncon du temps de travail, paiement aprs
l'excution du travail, diff6'ence de salaires selon les rendements individuels, etc. En mme temps, elle inspire ces modalits, le meilleur exemple
tant le salaire aux pices, dont Marx montre qu'il n'est qu'une forme
dtourne du salaire au temps qui permet au capital d'intensifier et de
mieux contrler le travail.
La valeur de la force de travail. - La valeur de la force de travail est
forme de deux lments dont l'un est purement physique et l'autre
historique ou social. Sa limite ultime est dtermine par l'lment physique,
c'est--dire que, pour subsister et se reproduire, pour prolonger son
existence physique, il faut que la classe ouvrire reoive les moyens de
subsistance indispensables pour vivre et se mutiplier (00')' Paralllement
cct lment purement physiologique, la valeur du travail est dtermine dans chaque pays par un standard de vie traditionllel. Celui-ci ne
consiste pas seulement dans l'existence physique, mais dans la sasfaction
de certains besoins naissant des conditions sociales dans lesquelles les
hommes vivent et ont t levs (spp, 106).
Marx, on le voit, corrige ici certaines propositions de ses premiers
crits. La valeur de la force de travail n'est plus dfinie par un minimum,
mais comme un produit historique (K., ES, t, l, 174; MEW, 23,185) correspondant des besoins sociaux qui se sont dvelopps au cours de
l'histoire ct sont devenus une seconde nature (K., ES, 1lI, 3, 235; MEW, 25,
866). ~vlais elle possde un minimum : La valeur de la force de travail
atteint son minimum lorsqu'elle est rduite la valeur de moyens de subsistance physiologiquement indispensables, c'est--dire la valeur d'une
somme de marchandises qui ne pourrait tre moindre sans exposer la vie
mme du travailleur (cf. K., ES, 1, l, 176; MEW, 23, 187). Ce
(( minimum vital se situe, selon Marx, (( au-dessous de la valeur normale
de la force de travail (K., ES, 1lI, 3, 126; MEW, 25, 749). Il correspond la
limite en de de laquelle, celle-ci n'tant plus produite en qualit
normale (cf. K., ES, 1, l, 176; MEW, 23, 187), la reproduction du
systme se pose en termes diffrents.
Cela ne veut pas dire que ce minimum constitue un plancher auquel
tendrait le mode de production capitaliste. Celui-ci prsente au contraire
une tendance faire baisser le prix non seulement au-dessous de la valeur
normale (K., ES, 1, 3, 40-41; MEW, 235, 626; K., lU, 3, 237; MEW, 25,
868, etc.), mais aussi de la valeur minimale, comme en tmoigne le pauprisme propre ce type de socit.
En mme temps, Marx souligne, partir de 1857, que l'accumulation
du capital, crant de nouvelles branches, produit de nouveaux besoins
et appelle un largissement de la consommation. Ce qui ouvre la possibilit de l'lvation historique de la valeur de la force de travail et (( une
certaine participation au progrs de la richesse gnrale)) (K 4,3, 362).

Le prix de la force de travail ou salaire. - D'une faon plus gnrale, les

rapports entre la valeur et le prix de la force de travail semblent d'abord

SALAIRE

1028

pouvoir se dfinir, comme pour toute autre marchandise, par la diffrence entre valeur et prix de march, celui-ci prsentant une oscillation
autour de celle-l en fonction des fluctuations de l'offre et de la demande.
En ce sens, Marx qualifie souvent la valeur de la force de travail :
salaire moyen (spp, (05), ou salaire moyen rgulateur (K., ES, III, 3,
3. 235; MEW, 25, 866). En ralit, lorsque Marx analyse plus concrtement les mouvements de salaire, il devient manifeste que le renvoi
au couple valeur/prix de march en gnral n'est pas parfaitement adquat. Aux yeux de Marx et d'Engels, la lutte syndicale a pour but
d'empcher que le prix de la force de travail ne tombe au-dessous de
sa valeur . Lutte et organisation sont ncessaires du fait que l'ouvrier
pris isolment se voit imposer un bas salaire indpendamment du rapport
gnral de l'offre et de la demande (Chapitre indit, p. 279). Ici, le
couple prix/valeur de la force de travail manifeste, l'encontre de toute
interprtation fonctionnaliste ou conomiste, que ces catgories sont celles
d'une thorie de la lutte des classes : la valeur de la force de travail se
modifie (dans des conditions dtermines de dveloppement des forces
productives) dans la lutte concernant son prix, lutte qui est fonction de la
capacit de la classe ouvrire dpasser l'isolement de ses membres,
se constituer comme force relativement unifie.
Il reste que Marx ne parvient pas la parfaite clarification des rapports entre valeur et prix de la force de travail, comme en tmoignent
notamment les divergences entre les versions allemande et franaise du
livre 1.

La hirarchie des salaires. - Marx voque plusieurs reprises les dinerences de valeur entre forces de travail. Sous le rgime du salariat,
la valeur de la force de travail se dtermine comme celle de toute autre
marchandise. Et comme les diffrentes sortes de travail sur des valeurs
diffrent, c'est--dire ncessitent pour leur production des quantits de
travail diffrentes, elles doivent avoir des prix diffrents sur le march du
travail. Rclamer une rmunration gale ou mme quitable sous le
rgime du salariat quivaut rclamer la libert sous le rgime de
l'esclavage (spp, 91). Dans la valeur de la force de travail du travailleur qualifi, Marx compte donc un supplment correspondant au
cot social de leur formation (Grund., 1, 262; K., l, 2, 40; MEW, 23, 371;
K., ES, III, l, 302 et 310; MEW, 25, 303 et 310; K., ES, III, 2, 53-54:
MEW, 25, 402-403; K 4, 2, 456; MEW, 26, 2, 386, etc.). Mais il ne
pousse pas plus avant l'analyse. Et plusieurs difficults sont apparues
par la suite; comment calculer ces cots? Peut-on les rfrer des forces
de travail individuelles? Faut-il privilgier les frais de formation parmi les
autres facteurs diffrentiels concernant la production-reproduction de la
force de travail ?

Le salariat. - La catgorie de valeur de la force de travail n'est pas

propre au capitalisme ; elle s'applique partout o la force de travail
s'change contre de l'argent et donc se reproduit l'aide de marchandises qui dterminent sa valeur. Mais c'est dans la socit bourgeoise o
les rapports marchands sont pleinement dvelopps qu'elle se gnralise.
Elle y vaut non seulement pour les employs du capital, mais pour tous
les salaris du secteur public et priv.

SAMEDIS COMMUNISTES

1029

Au-del de la socit capitaliste, la permanence de la notion de valeur

de la force de travail se rattache celle des rapports marchands en
gnral, dont seule la disparition donnerait un contenu diffrent la catgorie de salaire, Marx, dans sa Critique du programme de Gotha ([875),
dessine certaines perspectives pour une premire phase de la socit
communiste, Il (le travailleur) reoit de la socit un bon, constatant
qu'il a fourni tant de travail (dfalcation faite du travail effectu pour
les fonds collectifs) et, avec ce bon, il retire des stocks sociaux d'objets de
consommation autant que cote une quantit gale de son travail, Le
meme quantum de travail qu'il a fourni la socit sous une forme, il le
reoiI d'elle, en retour, sous une autre forme. C'est manifestement ici le
meme principe que celui qui rgle l'change des marchandises pour autant
qu'il est change de valeurs gales. Le fond et la forme diffrent parce que,
les conditions tant diffrentes, nul ne peut rien fournir d'autre que son
travail et que, par ailleurs, rien ne peut entrer dans la proprit de l'individu que des objets de consommation individuelle (p. 30-3 [; MEW, [0, 20).
Le principe est donc: A chacun selon ses capacits, chacun scIon son travail . Pour qu' cc systme, o la rpartition demeure ingale du fait de
l'ingalit des capacits et des besoins individuels, puisse se substituer un
systme suprieur (<< de chacun selon ses capacits, chacun selon ses
besoins ), il faut aux yeux de Marx qu'un certain nombre de conditions
soient remplies: disparition de l'asservissante subordination des individus la division du travail et avec elle de l'opposition entre le travail
intellectuel ct le travail manuel , transformation du travail en un
besoin vital , socit d'abondance (p. 32; ibid., 2 [)
B18uOGRAPHIE. - MS 44> S-20; NEW Erg. " +71-483: MPh, ss-8g; MEW +, 77-105 :
LlsaI4ir" Pliade, 1.2, 1++'169;MEW 6, 535'556: MPC, 2;IdEW+,+7+-482:T!C, 1,3,+;
NEW6,397-+16;Grund., l, 223-272;IdEwGrundrisse, 192-238: IdEGA, Il, 3, l, ++'+7; K',-h
U. 252, 271; MEW 26, 2,220-234; MEW 16, 129-152; K., J f

17-.79; ME'V

23,181-191; 188

225; NEW 23, 200-2++; K., 2, 206-23'!-: MEW 23,557-588: K., 3, 54-ISI; MEW 23, 640-7+0;
K., 6, 2+8: IdEW 25, 245, 309-311: MEW 25, 3"-313: K., 8,234-2++; HEW 25, 866-876;
Gfosu. 26-33;HEW 19, 17-22: AD, 229-253,339-352; "EW 20,182-210,278-291. - MARxKHons, LI ~ (textes diven), M.upero (2 tomes). - C. 8AUDELOT, R. EsTABLET,
J. MALIl.WORT, La petilt bourglOis en FrQ1lU. Maspero, 197+, 159-237; J. BIDET, Ql'e faire
du Capitat, Klincksieck, 1985; Collectif, LI capitatimu ",onopolist. d'Etat, t. l, 254-328:
M. lliCAJLLOT, E. PRETECEILLE, J. TERRAIL, Besoins et madts dl production, ES, '977, p. 166233: P. GREVET, Besoins poputaires .t jiNUlUmml pubtk, ES, 1976, 17-54; B. LAUTIER et
R. TORTAJAOA, Ecok, fore. tU trtWiJ et salaridt, PUG/M.upero, '978, 77-117; MALTHus,
PriIl&ipes d'korttJ71I poIil~, chap. IV; E. MANDEL, Trai// d'11lO", marxislt, t. " 161-1g6,
coU. 10/18 ; P. NAVILLE, LI """".... Uvi411uuo (3 vol.), Anlhropos; SI5><ONOI, Nouveau..
prin&ipes d'lrw", politiqUl, liv. Il, chap. 5, liv. IV: A. SMITH, lA richesse des nations, liv. l,
chap. 8 et ID; RICARDO, Principes dt /'/<OIIO",i. politique, chap. v.
~

CoRRtLATS. - Besoins, Distribution, Egalitt:, Exploitation, Force de travaB, Paupt:ristne, Survaleur, Syndicats, Travail, Valeur.
J. B.

Samedis communistes
Al : """""...hm,,,, Sub6Dlnilu (SamsltJ,.j. -

Voir : Emulation, Komsomol.

An : Co",munhl Sal.rd~,. -

R : Sub6olniki.

SCIENCE

1030

Science
AI : U'sJtnfchnft. -

An : &i'llu. -

R : J'r4ukll.

Le concept de science, ou, plus largement, la relation la science,

chez Marx et ses successeurs, s'inscrit dans divers champs dont les problmatiques sont relativement indpendantes. L'un concerne la reprsentation
de la science dans le marxisme ou, si l'on veut, son pistmologie, sa
sociologie, ou, ventuellement, sa politique, qu'elles soient implicites ou
patentes. L'autre, plus spcifie, prend en considration la scientificit
du marxisme lui-m~me. Dans les deux cas, afin d'viter toute mprise,
on aura prsent l'esprit que les acceptions de science sont assez difffrentes en franais et en allemand. La Wissenschaft est plus vaste que
science (hritire de l'epistm grecque); elle ne connote pas seulement les
systmes de connaissance, ou les disciplines rpertories du type des
mathmatiques, de la physique ou de la biologie, ou mme des sciences
humaines, elle recouvre galement les sens de savoir, de connaissance
gnralement prise, de mthode ou d'enseignement (ex. LiteratulWissroschaftler) .
Des trois rubriques que nous distinguons, les deux premires, plus
spcialement, sont ce point transversales tant d'entres du prsent
Dictionnaire que nous n'en esquisserons que les grandes lignes, en renvoyant
aux articles concerns.
1 1 La cOTlCeption de la sciroce. A l'ide que Marx ct Engels pouvaient
se faire de la science de leur poque, une triple origine est assignable.

a) Les Lumires. - Le rationalisme franais rencontre la tradition issue

de la Renaissance et celle du protestantisme (cf. Cridr., d. Aubier, 83;
MEW, 1, 386); l'Aufkllirung allemande apporte une rflexion originale sur
le droit (Kant). la nation (Fichte) et l'Etat (Hegel). Celle imprgnation
trs forte de la jeunesse de Marx aussi bien que d'Engels (cf. COTT., 1;
notamment L. de KM son pre, 10 nov. 1837; FE F. Graber, 8-9 avr. 1839),
et commune leurs contemporains de la Jeune Allemagne et de la gauche
hglienne se maintiendra jusque dans l'uvre de la maturit. Elle gouverne
constamment les thmes de l'humanisme rvolutionnaire, du progrs et de
la modernit. En ce sens, si Le Manifeste est un texte reprsentatif de la
pense des Lumires, Le Capital, dans le dessein qui le sous-tend, ne l'est
pas moins.
b) Le matrialisme. - Deux influences se conjuguent ici, celle des crivains franais du XVIIIe sicle, matrialistes (Diderot, Holbach, Helvtius,
La Mettrie), sensualistes (Condillac), mdecins (Cabanis) et idologues
(Destutt, Volney) et celle de l'anthropologie feuerbachienne, en large part
la repense de la prcdente, dans le cadre de la critique de l'idalisme
allemand (cf. '\{anifestes philosophiques; et, pour la premire, les exposs
de Sf, chap. VI; LF, 11; AD, Introd., 1, et Plekhanov, Essais sur l'histoire du
matrialisme, La conception matrialiste de l'histoire).
c) La Wissenschaft der Logik (Science de la logique) de Hegel. - Chez
ce dernier, l'Ide, en tant que nature, est extrieure elle-mme ,
contradiction entre la ncessit d'une dtermination rationnelle inhrente
au concepl et la contingence de proprits concrtes donnes de faon

1031

SCIENCE

immdiate. L'impuissance de la nature vient de ce qu'elle ne contient

les dterminations conceptuelles que de faon abstraite et de ce qu'elle
expose une dterminabilit extrieure la ralisation du particulier
(Encycl. des sciences philo. en abrg, 250; trad. de Gandillac, Paris, NRF,
1970, p. 240-241). A cette thse, FE fait subir un vritable retournement
puisqu'il substitue la Wssenschaft der Logik une Wissenschaft der Natur.
L'annexion de la dialectique la nature est la rponse au crime
(Verbrechen) de Hegel - voir la nature comme une manifestation de
l'Ide ternelle dans l'alination (ON, liasse Sciences de la nat. ,
ES, p. 207; MEW, 20, 477). La Logik hglienne est dsormais convertie en
dialectique subjective qui n'est plus que le reflet de la dialectique objective,
ou le rgne dans la nature entire du mouvement par opposition des
contraires (ibid., 213; 481).
Ces trois lments vont s'imbriquer, en jouant les uns sur les autres,
grce la relation privilgie que KM et FE entretiennent avec les
sciences de la nature, partir des annes 50 (cf. Introd. de J.-P. Lefebvre
Marx/Engels, Lettres sur les sciences de la nat., Paris, ES, 1973). L'tendue
de leur information, leurs connaissances, souvent de premire main, la
frquentation de savants minents tmoignent d'une inlassable curiosit
en matire d'astronomie, de physiologie, de gologie, de palontologie, de
gographie, de zoologie, d'anatomie, de botanique, de chimie, de cosmologie ou de mdecine, pour ne rien dire de la passion et du talent de
Marx en mathmatiques (L. FE, 28 janv. 1863; et ses manuscrits mathmatiques, dont l'Introd., due 1'IML de Moscou, est reproduite dans MIE,
L. sur sc. de la nat., cit.). L'attention au nouveau est ici fondamentale.
On n'a pas ide des progrs raliss dans les sciences de la nature au
cours des trente dernires annes , note FE, qui relve, pour la seule
physiologie, le dveloppement de la chimie organique, le microscope et
la dcouverte de la cellule (L. K!d, 14juil1. 1858; Prf. de 1885 AO), et
met en avant ses clbres trois grandes dcouvertes - de la transformation de l'nergie, de la cellule et de la thorie de l'volution (cf. LF,
IV, et ON, ES., p. 196 et s.; MEW 20, 467 et s.). La rencontre avec le
darwinisme singulirement impose le recours Hegel. Ce double croisement
est l'origine d'un regain d'intrt pour la Naturphilosophie (la ON est ainsi
qualifie par K!d, L. W. A. Freund, 21 janv. 1877; FE donne ce titre
4 des chapitres de AD, 1). Il existe une histoire de la nature et
dans la nature, telle est l'ide-force aussi bien pour FE (L. KM, 1112 dc. 1859, et AD sur la Thiqrie du Ci de Kant) que pour KM (L. FE sur
~< la dcouverte de Hegel sur la loi de la brusque commutation du changement purement quantitatif en changement qualitatif, comme tant galement vrifie en histoire et dans les sc. nat. ,22 juin 1867; aussi au mme,
le 25 mars 1868). Non seulement Hegel n'est pas un chien crev (K!d
L. Kugelmann, 27 juin 1870), mais le passage par la thorie de l'Essence est
d'obligation (L. de FE F. A. Lange, 29 mars 1865; KM du 21 sept. 1874),
ainsi que le dveloppement des ides dialectiques (L. de KM L. Kuge1mann, 6 mars 1868; le projet d'crire un trait de dialectique, L. J. Dietzgen, 9 mai 1868; FE KM, 30 mai 1873). La cellule n'est-elle pas l' Ide
en soi hglienne (FE KM, 14 juill. 1858) ?
D'o les luttes rsolues contre les insuffisances et les mpris vis--vis
de la philosophie, de la part d'un Dhring - qui avait donn, en 1865,
une natrliche Dialektik contre Hegel, d'un Bchner (KM FE, 14 nov. 1868

SCIENCE

1032

et 18 nov. 1868), qualifi d'avorton par rapport Aristote (KM

L. Kugelmann, 5 dc. 1868), ou d'un Comte, jug lamentable par rapport Hegel (KM FE, 7 juill. 1866 : Et cette merde de positivisme
est parue en 1832! ); tandis qu' l'inverse, C. Schorlemmer, qui fait
figure de symbole en tant que chimiste consacr et militant communiste,
se voit flicit pour n'avoir pas ddaign de se mettre l'cole de Hegel
(FE, art. du Vorwltr/s, nO 153,3 juill. 1892; MEW, 22, 314).
L'anticipation que l'industrie, comme rapport historique rel de la
nature, et par suite des sciences de la nature, avec l'homme (M 44, ES,
p. 95; Erg., l, 543) avait suggr au jeune Marx, s'en trouve conforte.
Il crivait en effet : L'histoire elle-mme est une partie relle de
l'histoire de la nature, de la transformation de la nature en homme, les
sciences de la nature comprendront plus tard aussi bien la science de
l'homme, que la science de l'homme englobera les sciences de la nature :
il n'y aura plus qu'une seule science (ibid., 96; 544; cf. galement le
concept de Durchsichselbstsein der Na/ur, 62; 516). Le vieil Engels lui fera
cho : La nature et l'histoire sont les deux composantes qui nous font
vivre et tre ce que nous sommes (L. G. Lamplugh, I l avr. 1893).
En attendant la ralisation de cette tendance, l'association de la
nature et de l'histoire emporte des consquences dcisives. Si elle permet
de jouer Hegel contre la philosophie des savants, elle fournit rciproquement autant d'armes nouvelles contre les spculations mtaphysiques et
mystiques. La physiologie compare met fin la surlvation idaliste
de l'homme au-dessus des autres btes (FE KM, 14 juill. 1858); la
thorie des forces limine ces monstrueuses chimo-es mtaphysicophysiques que sont la ( chaleur latente ou le ( fluide lectrique (KM
L. Philips, 17 aott 1864); ('lectricit viendra bout de l'opposition
ville-campagne (FE E. Bernstein, 1er mars 1883); la physiologie entreprend dj, contre la doctrine absurde que les germes de la vie terrestre
tombent tout faits de la lune , de crer des cellules artificielles (FE
P. Lavrov, 18 juin 1875); la mdecine dresse un acte d'accusation contre
la bourgeoisie (FE K-lol, 27 aott 1881); la synthse de l'alizarine ne
rfute-t-elle pas la chose en soi de Kant (LF, Il) ? Les croyances religieuses
et les assises de la religion sont elles-mmes menaces de tous cts. Les
premiers noms de la science en personne multiplient les confrences
populaires extrmement claires, vritablement progressistes et audacieuses , s'enthousiasme Jenny Marx (L. J.-P. Becker, 29 janv. 1866).
La technique et la science voient leurs rapports s'inverser. Lorsque la
socit a un besoin technique, cela impulse plus la science que ne le feraient
dix universits , crit FE Borgius (25 janv. 1894), et le mme, devant
l'acclration des dcouvertes, de confesser qu'il a dt faire des
excuses l'ornithorynque pour s'tre gauss de ce qu'un mammifre
pouvait pondre (L. C. Schmidt, 12 mars 1895). Enjeu encore plus considrable, qui porte toutes les analyses de AD, LF, DN : la science apporte
la preuve enfin du matrialisme et en rnove compltement les fondements.
A plus de quarante ans d'intervalle, FE consacre le premier bilan critique
dress dans l'lA : Ce n'est pas de la faute de Feuerbach si la conception
historique de la nature devenue dsormais possible, qui limine tout ce
qu'il y avait d'unilatral dans le matrialisme franais, lui resta inaccessible (LF, Ill, in fine). Quant KM, il avait tabli le sien dans une note
fameuse du K. : La technologie met nu le mode d'action de l'homme

1033

SCIENCE

vis--vis de la nature, le procs de production de sa vie matrielle, et, par

consquent, l'origine des rapports sociaux et des conceptions intellectuelles
qui en dcoulent (...). C'est l la seule mthode matrialiste, par consquent scientifique. Pour le matrialisme abstrait des sciences de la
nature, qui ne fait aucun cas du dveloppement historique, ses dfauts
clatent dans la manire de voir abstraite et idologique de ses porteparole, ds qu'ils se hasardent faire un pas hors de leur spcialit
(1, 2, 59; MEW, 23, 392).
Ici galement les tendances sont claires. La technologie et l'industrie
sont rvolutionnaires, par leurs objets (les rvolutions qu'elles provoquent
constamment) et par leur finalit (la rvolution sociale). Le capital, entendons les rapports de production, a beau s'tre subordonn, par la
concurrence, les sciences de la nature, et avoir substitu aux rapports
naturels des rapports d'argent (lA, MEW, 3, 60); les peaux de serpents des
contradictions religieuses peuvent bien recouvrir encore les contradictions scientifiques, critiques, humaines (QJ, Aubier, 53; MEW, 1, 349),
ou l'introduction du machinisme se retourner contre les travailleurs, le
dveloppement de la science n'en demeure pas moins la forme la plus
fiable de la richesse, la fois son produit et son producteur... mais le
dveloppement de la science, cette richesse la fois idelle et pratique, n'est
qu'un ct, qu'une forme sous laquelle apparat le dveloppement des forces
productives humaines, c'est--dire de la richesse (Grund., ES, Il, 33; Dietz,
439). Ce thme de la science comme force productive, dfini par FE ds ses
Umrisse (trad. fran. apud Marx, critique de l'conomie politique, UGE, 1972,
p. 42 et 60; MEW, 1, 509 et 524) sera constant dans toutes les oeuvres
postrieures. Dans la socit actuelle, affirmait dj MPh, dans l'industrie
base sur les changes individuels, l'anarchie de la production, qui est la
source de tant de misre, est en mme temps la source de tout progrs
(cf., entre autres exemples, La lgislation de fabrique dans le K.).
Autrement dit, cette contradiction oeuvre dans le bon sens, celui du souhait
cartsien de se rendre matre et possesseur de la nature, celui des
Lumires, celui aussi de la Wissenschaft der Logik.
Pourtant une telle conception de la science allait, commue en ventable Weltanschauung, s'imposer durablement, et ses sources avec elle, la
tradition marxiste postrieure. Or, contrairement une ide reue, plus
politico-thique qu'historique, le paradoxe tient moins sa production
qu' sa reconduction. S'il est vrai qu'Engels, qui tait revenue la charge
des synthses les plus ambitieuses, avec AD, LF et le matriau pour DN,
n'avait pu se garder suffisamment ni des influences volutionnistes ou positivistes des savants de l'poque, ni de l'entranement d la totalisation
hglienne - autrement dit sauter par-dessus son temps, il ne l'est pas
moins qu'il n'agissait pas en son seul nom, mais galement au compte de
Marx (cf. la Corr.), sous la contrainte des luttes d'ides du moment ct du
double objectif, difficilement matrisable en toutes ses consquences,
d'une dfense et illustration de la rationalit scientifique classique et
d'une exposition, autrement nouvelle, de la scientificit historique, dgage
par Marx et lui-mme. L'enthousiasme qui le conduisait jusqu' l'annexion
des mathmatiques aux processus naturels (cf. sur ce point les pertinentes
remarques de G. Bataille et R. Queneau, lors de la publication d'AD,
La critique des fondements de la dialectique hglienne , apud La
critique sociale, mars 1932, rd. aux Editions de la Diffrence, Paris, 1983),

SCIENCE

1034

ne l'a jamais amen confondre les deux ordres de la nature et de l'histoire

(cf. L. F. A. Lange, 29 mars 1865, SUT les lois naturelles et les lois
conomiques; ou la L. P. Lavrov, 12-17 nov. 1875, sur la diffrence
entre socits humaines et animales). K. Kautsky est assurment, cet
gard, plus prs de Darwin que Marx ou Engels. C'est pourquoi lorsqu'on
assure de la DN que 90 % sont irrmdiablement imprgns d'une
Nalurphilosoph nave et romantique, contamins par des thmes grossirement positivistes et volutionnistes (L. Colletti, Polilique el philosophie,
Paris, Galile, 1975, p. 30), il s'agit moins d'un jugement sur l'uvre
de FE que de l'enregistrement de sa postrit intellectuelle. Car la lecture
de FE, point de passage oblig, a t le dpart d'une certaine idologie
de la science, de Plekhanov au Lnine de M et E (la thorie du reflet, en
particulier) et Staline. Cette idologie, qui ne tarda pas tre
dominante, est visible dans plusieurs phnomnes. La politique des Etats
de type sovitique vis--vis de la science est la fois triomphaliste,
puisque la science s'approprie la nature (normes de productivit ou
conqute de l'espace) et libre l'homme (taylorisation industrielle, plans
quinquennaux, loi du dveloppement harmonieux de l'conomie,
lutte en faveur de l'athisme), et troitement dirigiste (pavlovisme, lyssenkisme, anathme jet sur la psychanalyse, la sociologie ou la linguistique). Ailleurs, en France notamment, cause du vivace hritage du
XVIII" sicle, les thmes privilgis furent ceux de l'humanisme et du
rationalisme. Significatifs, cet gard, furent les crits de G. Politzer
(Ecrils J, La philosophie et les mythes, Paris, ES, 1969), la cration, cn 1939,
de La Pense, revue du rationalisme moderne , ou la clbration de
l'dition franaise de la DN, qualifie d' uvre gniale par G. Cogniot
(cf. sa brochure de 1953, sous cet intitul, aux ES) et de Lnine philosophe
et savant (II" Colloque de La Pense, nO 57 de la revue, sept.oct. 1954).
Dans la priode contemporaine, semblable vision s'est heurte deux
obstacles qui l'ont amene se rectifier profondment sinoll la frapper
de caducit. Le premier tient l'avnement de fait d'une nouvelle conscience scientifique (episthn ou cosmologie) modele par les crises
successives de la physique et des mathmatiques, les rcents progrb de la
biologie ou de la gntique, et le considrable dveloppement des
sciences dites de l'homme et de la socit. La rationalit moderne a fait
bon march de l'optimisme classique; de constantes remises en question,
de Dilthey l'cole de Francfort ou Popper, entre autres, ont contraint
l'pistmologie intgrer les contradictions sociales et politiques ellesmmes. C'est ainsi que les normes besoins financiers de la recherche
fondamentale, la course aux armements, les programmes spatiaux et
militaires ont lourdement accru partout les contrles tatiques. La croyance
au progrb continu des forces productives, dont la science, n'est plus de
mise. Ce second lment a provoqu de nombreuses discussions chez les
marxistes, entre tenants de la position gauchiste , scion laquelle la
science serait fonction des rapports sociaux ct donc subordonne aux luttes
de classes, et fidles de l' orthodoxie maintenant l'ide que la science
est une force immdiatement productive. Il ne fait gure de doute que,
chez Marx, coexistent les deux directions. Celle de la base , o le
bouleversement matriel peut tre constat avec la rigueur des sciences
naturelles (naturwissenschaftlich dit la Prf. de Contrib.), voqlle la rduction

1035

SCIENCE

darwinienne de la socit la nature et induit la proposition stalinienne

que la science de l'histoire peut devenir aussi exacte que la biologie
(Matrialisme dialectique et matrialisme historique, apud Histoire du
PC(b) de l'URSS, Paris, ES, 1949, chap. IV, p. 127; ou la loi encore
de correspondance des forces productives et des rapports de production ) ;
celle de la superstructure , le K., dmontrant, plusieurs reprises,
l'action directe de la science sur les rapports sociaux, en particulier sur
l'ouvrier (cf. l'expos de G. Prestipino, Le scienze naturali e il metodo
della scienze in generale, apud Natura e societ, Roma, Ed. Riuniti, 1973,
p. 201 et s.). Le rapport de la science la production et aux classes
s'accommode moins que jamais des tentations rductrices. Aux adeptes
intransigeants de la science proltarienne , Bogdanov (La science, l'art
et la classe ouvrire, Paris, Maspero, 1977), Lounatcharski, Boukharine,
contre lesquels Lnine s'tait dj lev (cf. le recueil Culture et rvolution
culturelle, Moscou, Ed. du Progrs, 1966, et La portie du matrialisme militant,
o., 33), et leurs successeurs, on objectera avec K. Wittfogel ; Certains
critiques marxistes, les iconoclastes , ne sont gure embarrasss pour
porter un jugement sur la science actuelle. Voix et geste tranchants, ils
affirment : Science bourgeoise! Et, pour eux, ces deux mots rglent
toute la question. Une telle mthode (si l'on peut dire!) travaille avec
l'instrument des barbares. De Marx et de sa pense dialectique, elle n'a
pris hlas! que le nom. Le dialecticien sait qu'une culture n'est pas tout
uniforme comme un boisseau de petits pois. Il sait que tout ordre social
possde ses contradictions et qu'en son sein grandissent les germes de
nouvelles poques sociales. Par consquent, le dialecticien ne considre
pas comme valeur infrieure et ne tient pas pour inutilisable, dans la socit
future, ce que les mains bourgeoises ont cr l'poque de la bourgeoisie
(La sciellce dans la socit bourgeoise, cit par W. Reich, in Matrialisme dialectique et psychanalyse, Paris, Ed. de La Pense molle, 1970, p. 4). Entre Marx
et nous il y a quand mme Hiroshima. Il est, d'autre part, certain que KM
et FE ont propos deux modles concurrents de mthodologie scientifique,
l'un, volutionniste, qui a prvalu, l'autre, structural ( l'oeuvre dans
le K.), que l'actualit a retrouv.

21 La scientificit du marxisme. - Des contradictions analogues surgissent quand il s'agit de savoir quel type de science appartient le marxisme
ou quelle science il a instaure ou restaure. Dbats et rponses n'ont pas
manqu, motivs qu'ils taient par le constat que les fondateurs n'avaient,
nulle part, voulu ou pu nommer leur propre entreprise, mais seulement
donn, ici et l, quelques indications pour ce faire. Leur intention, en
tout cas, tait parfaitement claire sur les deux points suivants :
a) La critique scientifique. - Ds l'lA, le projet est tabli : opposer
la spculation, symbolise par l'hglianisme et la philosophie allemande
en gnral, la science relle, positive (wirkliche, positive W.), partir
de son vritable terrain, la vie, l'histoire relle (wirkliches Leben, Geschichte).
L'exposition de la ralit signifie son cong la philosophie, qui cesse
d'exister de faon autonome (MEW, 3, 27; trad., ES, 1968, p. 51).
b) L'uvre scientifique de lIfarx. - Que KM ait t un savant relve de
l'vidence, mais quel statut attribuer ses travaux? Dans l'allocution
funbre qu'il prononce pour son ami, en mars 1883, FE avance : De

SCIENCE

1036

mme que Darwin a dcouvert la loi de l'volution de la nature organique, Marx a dcouvert la loi d'volution de l'histoire humaine (DiT
Soaldemokrat, nO t3, 22 mars (883). Dans la Prface qu'il rdige pour
le liv. Il du K., en t88S, il tablit un parallle entre Marx et Lavoisier. Le
premier est Ricardo et Rodbertus ce qu'est le second Priestley et
Scheele. La plus-value de l'un, comme l'oxygne de l'autre, deux dcouvertes qui ne sont pas de leur fait, remellent l'endroit ce qui, avant eux,
tait l'envers (auf dem Kopf). Ils voient des problmes o l'on proposait
des solutions, ce qui conduisit Lavoisier la reconsidration complte
de la chimie et Marx celle de toutes les catgories de l'conomie politique
(ES, Il, 1, p. 20 et s.; MEW, 24, 21 et s.). Dans les deux cas : production
d'un objet scientifique, de sa problmatique et de sa terminologie, grce
une rupture pistmologique (cf. L. Althusser, Lire Le Capital, Paris,
Maspero, 1965, t. n, chap. VI).
Pour suggestives que soient ces comparaisons, elles n'en reclent pas
moins le danger, dj repr, d'une identification nature/histoire ou socit
(la socit, tudie comme un processus d'histoire naturelle , qui se
rencontre chez Lnine, aussi bien dans AP, o., 1, 157, que dans E et R,
o., 25, 459, vient de KM), et le doute quant la qualification exacte du
travail de KM. Les usages que KM et FE font de la notion de loi
les corroborent. Pour FE, KM a bien dcouvert une loi fondamentale ;
il rpte, dans la Prf. de 1885 au 18 B ('affirmation qui ouvrait le MPC
l'histoire de toute socit jusqu' nos jours est l'histoire des luttes de
cla~ses ) et qu'il ne rectifiera qu'en 1888, la suite des plus rcents travaux
d'anthropologie. Il se crdite lui-mme de l'nonc d'une loi naturelle
universelle du mouvement (L. KM, 23 nov. 1882; pour le dtail, cf. ON,
La mesure du mouvement. Le Travail ). Pour Marx, les choses sont
quelque peu diffrentes, puisque les lois dgages par le K. n'ont de valeur
que pour la seule structure de la socit bourgeoise (ou MPC), encore
sont-elles tendancielles. FE le sait bien qui prend soin de faire le dpart
entre lois historiques , limites tels rapports sociaux, et lois ternelles
de la nature , tout en tenant qu'il existe des lois rendant compte plus
ou moins valablement de toute l'histoire antrieure et communes
toutes les situations sociales reposant sur une domination et une exploitation de classe (L. F. A. Lange, 29 mars 1865). Une ambigut demeure
donc, mais les dfinitions de la dialectique comme science de la connexion
universelle ou science des lois les plus gnrales de la nature, de
l'histoire ct de la pense (AD, propos de la ngation de la ngation ,
chap. XIII in fine et ON, La dialectique ) la rendront quasiment
imperceptible.
On comprend aisment que l'histoire entire du marxisme est implique
dans celle crux caminorum et qu'il ne saurait tre question de la retracer
ici. On peut cependant proposer quelques grandes lignes problmatiques,
dont l'enjeu serait la localisation de l'adjectif scientifique , autour de
trois courants, traverss eux-mmes par une double tendance, dogmatique
et critique.
- Le courant conomique : Voir, dans le marxisme, une doctrine
conomique, ou, mieux, le passage de l'conomie politique la science
s'est trs tt impos, notamment comme la position officielle dfendue par
Kautsky, dans la Neue Zeit, galement par C. Schmidt ou Bernstein. non
sans justifications chez Marx. Partant, l'conomisme a domin la Ile Inter-

1037

SCIENCE

nationale, rduisant nant les explications du vieil Engels sur l'emploi

de la dtermination de dernire instance . Une telle interprtation
tombe toutefois sous le coup et de la distinction opre par KM, ds MPh,
entre l'conomie politique comme science de la bourgeoisie (cf. galement
L. FE, 27 juin 1867) et le communisme, comme science du proltariat
(ES, p. 100, nouv. d., p. 133; Ml!.W, 4. 143), et de ce fait massif que toute
l'uvre de Marx sc dsigne comme critique de l'conomie politique
et suppose donc un changement de terrain, dj interprt par Engels
comme le traitement de l'conomie en tant que science historique
(AD, ES, p. 179; MEW, 20, 136; et Lnine, AP).
- Le courant historique : Il refuse la fois la considration du
marxisme comme philosophie de l'histoire et sa rduction l'conomie.
B. Croce, bon lecteur de Labriola, s'en fait l'cho, voquant, non sans
pertinence, la scienza nuova de J.-B. Vico (Matrialisme historique et conomie
marxiste, trad. A. Bonnet, Paris, Giard & Brire, 19o1, p. 5,93 et s., 189).
Le mme Labriola, privilgiant dlibrment le matrialisme historique,
philosophie de la praxis , assurait qu'il avait russi storiciu:are la
natura fisica (Discorrendo di socialismo e di filosofia, apud La concezione
maJerialistica delle storia, a cura di E. Garin, Bari, Laterza, 1965, p. 216-217).
Il crivait : La politique de Marx fut comme la pratique de son
matrialisme historique et sa philosophie fut comme inhrente sa critique
de l'conomie politique, laquelle fut sa manire de traiter l'histoire
(ibid., p. 227). L'historicisme est n de cette lecture. Il a notamment fourni
Gramsci les arguments qu'il utilise contre Boukharine (cf. La thorie
du matrialisme historique. Manuel populaire de sociologie marxiste, Paris,
Anthropos, 1967, chap. 1), faisant du marxisme une science de la socit,
une sociologie. Au causalisme de ce dernier et sa conception de la
science, emprunte la physique, il oppose l' historicisation concrte
de la philosophie et son identification avec l'histoire (Textes, Ed. A. Tosel,
Paris, ES, 1983, p. 180; cf. aussi 164, 178-182, 19,209),
- Le courant philosophique : Il est plus complexe que les prcdents,
qu'il croise maintes reprises. S'efforant de penser, sous le rapport philosophie/science, la rvolution thorique opre par Marx, il a constitu
peu prs autant de figures que le marxisme compte de thoriciens. Quant
sa problmatique, on en mesurera la considrable difficult en disant
qu'elle ne consistait en rien de moins qu' faire tenir ensemble nature et
socit, dialectique et matrialisme, thorie et pratique. Il tait donc,
d'emble, invitable que les termes de ces couples reussent des traitements
ingaux. C'est ainsi que l'histoire de la pense marxiste pourrait se dchiffrer
comme un phnomne de balancement entre Hegel et Feuerbach : le
dficit de la dialectique ou de l'histoire est le prix payer pour l'assurance
du matrialisme et inversement. Unine l'avait parfaitement relev :
Partis de Feuerbach et mris dans la lutte contre les rapetasseurs, il est
naturel que Marx et Engels se soient attachs surtout parachever la
philosophie matrialiste, c'est--dire la conception matrialiste de l'histoire, et non la gnosologie matrialiste. Par suite, dans leurs uvres
traitant du matrialisme dialectique, ils insistrent bien plus sur le ct
dialectique que sur le ct matbialiste; traitant du matrialisme historique,
ils insistrent bien plus sur le ct historique que sur le ct matrialiste
(M et E, o., 14, 353). Dialectique de la nature ou philosophie sociale? Thoricisme, coup des masses ou praticisme vou la conjoncture et ses rapports

SCIENCE

1038

de force? Gnosologie ou sociologie? Science politique ou ontologie?

K. ou AD? Jeune Marx ou vieil Engels ? ..
L'expression de philosophie scientifique apparut trs tt comme la
rponse ces apories, en ce qu'elle enregistrait, au moins dans les mots,
une durable leon. D'une part, la critique de la philosophie, conduite
par KM, faisait descendre cette dernire du ciel sur la terre et la rconciliait avec l'histoire. Se trouvaient, dans le mme mouvement, ralis le
vu kantien d'une rvolution copernicienne, valide l'entreprise hglienne de la Wissenschqft der Logik et ouverte la voie la transformation
du monde. A peine prononce, la mort de la philosophie provoquait sa
rhabilitation et attribuait son universalit totalisante un statut jusqu'ici
inconnu. L'adjonction de scientifique , d'autre part, sanctionnait
un renversement tel qu'il assurait enfin la philosophie la fonction
d'noncer les lois les plus gnrales , soit d'tre science des sciences .
On se trouvait cependant, avec l'expression de philosophie scientifique ,
devant un monstre logique qui posait le problme plus qu'il ne le rsolvait,
menac qu'il tait constamment d'clater entre ses deux composants ou
de faire clater la contradiction entre eux qu'il prtendait dpasser. L'heure
de la philosophie comme science rigoureuse (Husserl) avait-elle sonn
ou bien celle de la science philosophique ou des sciences philosophiques
qui gouverneraient l'histoire, l'conomie, la socit, etc. ? Et qu'en est-il
de cette scientificit-l? On peut ramener trois les types d'interprtation
qui se firent jour.
- Selon le premier, modr, la philosophie scientifique proposerait
moins une science que des canons pour la science (cf. B. Croce, Un
canon d'interprtation historique, ouvr. cit, Ille Essai, p. 128; repris par
C. Luporini, Canon d'interprtation critico-scientifique, Dia/ettica e materialismo, Roma, Ed. Riuniti, '970, p. 366).
- Selon le second, programmatique, il s'agirait d'un dpassement de
l'opposition science/philosophie. C'est l'ide de Labriola, qui n'accepte
que sous cette rserve le caractre risiblement baroque de la formule
philo-scientif. (Discorrendo... , ouvr. cit, p. 227). A. Gramsci y revient,
son tour, quand il rejette la scission science/philosophie et suggre l'ide
d'une philosophie intgrale , dont la dialectique serait le centre
(Materialismo s/orico, p. '32; Quatfmi dei carcere, 22; Tex/es, p. 179;
cf. P. Rossi, A. Gramsci sulla scienza moderna, apud Cri/ica marxista,
nO 2, '976). H. Lefebvre, de son ct, a propos une mtaphilosophie
(Paris, Ed. de Minuit, 1965) et les vocables de historicisme absolu , de
philosophie de la praxis , de nouvelle pratique ou de recommencement de la philosophie, de Thorie sont alls dans le mme sens.
- Le troisime type accepte, quant lui, la distinction science/philosophie, qu'il imposera ds la fin des annes 30. Le marxisme se structure
en deux disciplines : le matrialisme dialectique - sa philosophie, le
matrialisme historique - sa science - , la seconde subsume sous la
premire, comme l' extension l'histoire d'une lgalit universelle,
elle-mme scientifique . Une logique interne est de la sorte pousse
ses extrmes. Qui dit science , dit lois , donc prvision, donc enseignement; et le Parti en est le matre, puisque le matrialisme dialectique
est la thorie gnrale du Parti marxiste-lniniste (Mat. dial. et mat.
hist., ouvr. cit, dbut). Les contradictions, les incertitudes et les difficults,
intrinsques aux uvres de KM et FE, sont dfinitivement cartes. Non

1039

SCIENCE

seulement rien n'chappe la systmatisation, mais il n'y a plus rien

en dehors du systme, lequel prononce jusqu' sa propre clture, en se
dclarant achev . La porte de l'interprtation est ainsi ferme. Il ne
subsistera plus que le travail de la glose, indfiniment repris. Quant
cette science qu'il fallait laborer dans tous ses dtails (FE, AD, p. 56),
dont Marx et Engels n'avaient pos que les pierres angulaires (Unine,
O., 4, 218), qui n'tait qu' adolescente (Gramsci, ibid., Textes, 178),
elle ne se contente pas d'infirmer son propre concept, elle prend, par un
paradoxe inou, comme ponymes, ceux-l mmes qui avaient mis en
garde contre sa dnaturation: Engels (<< Un systme de connaissances de
la nature et de l'histoire embrassant tout et arrt une fois pour toutes
est en contradiction avec les lois fondamentales de la dialectique , ibid.)
et Unine (<< Nous ne tenons nullement la doctrine de Marx pour quelque
chose d'achev et d'inlangible... , ibid.).
C'est donc bien le concept lui-mme de philosophie, scientifique ou
non, qui apparat comme inassignable dans le marxisme, et sans doute
introuvable. Qu'en conviennent ou pas les arrire-gardes du diamat, revu
et corrig, on ne verra pas un effet du hasard, mais le rsultat d'une
longue exprience, dans le fait que c'est du ct de l'histoire qu'est de
plus en plus recherche et illustre la scientificit engage par Marx.

3 1u socialisme scientififJU4. - Avec cette expression (wissenschaftlicher

Sozialismus) , nous nous trouvons sur un sol plus assur, KM et FE l'ayant
eux-mmes adopte et rendue familire. Elle connote le passage du socialisme de l'utopie la science. Engels lui a consacr, sous ce titre, une
brochure particulire (1883, Die Entw:klung des S. von der Utopie zur
W., runion de 3 chapitres de AD, l, l, et III, 1 et 2; P. Lafargue en
avait donn une traduction franaise, en 1880, dans les nOO 3, 4, 5 de la
Revue socialiste, Socialisme scimtififJU4 et socialisme utopifJU4; cf. L. de PE
P. Lafargue, 4 mai 1880; introd. de PE d. angl., 20 avr. 1892,
MEW, 22, 210).
Le socialisme moderne , selon FE, se souvenant pour la circonstance
de la Bataille critique contre le matrialisme franais (sp) , s'inscrit
dans le courant de la philosophie des Lumires, dont, ajoute-t-il, sont
proches les trois grands utopistes - Saint-Simon, Fourier et Owen
(AD, l, 1). Il soulignait, peu auparavant, que le socialisme allemand - (( le
seul scientifique , avait t rendu possible la fois par la tradition thorique allemande, notamment Hegel, et l'influence des penseurs utopiques
(Prf. de 1874 la rd. de op). Malgr leurs (( germes d'ides de gnie >l,
les utopistes, superbement ignors de DOhring, ne pouvaient dpasser
l'immaturit des conditions de leur poque (AD, JII, 1; MPC, III, 3),
c'est--dire (( placer le socialisme sur un terrain rel (AD, l, 1), d'en
faire le (( produit ncessaire de la lutte de deux classes, la bourgeoisie et
le proltariat (ibid.). Ils sont Marx ce que l'alchimie est la chimie,
ncessaires et insuffisants (ibid., III, 1). Deux dcouvertes, une nouvelle
tape du dveloppement conomique, ont permis Marx de changer de
terrain: la conception matrialiste de l'histoire et la rvlation du mystre
de la production capitaliste, grce la plus-value (AD, l, 1. in fine). C'est
donc de l'conomie, et non de la philosophie (AD, III, 2, initio), ou
plutt de sa critique, qu'est issu le socialisme scientifique, (( reflet dans
la pense de ce conflit [entre rapports de prod. et forces prod.), sa

SCIENCE

1040

rflexion, sous forme d'ides, tout d'abord dans les cerveaux de la classe
qui en souffre directement, la classe ouvrire (ibid.). Le K., en ce
sens, par la conversion de l'conomie politique en science positive
(L. de KM FE, 10 oct. 1868; MEW, 32, 181), a assur la scientificit du
socialisme et permis de le rendre populaire : Des essais scientifiques ne
peuvent jamais tre populaires. Mais, une fois la base scientifique pose, il
est facile de les rendre accessibles un public populaire (KM
L. Kugelmann, 28 dc. 1862; MEW, 30, 640). Ce quoi FE s'emploiera:
Le socialisme, depuis qu'il est devenu une science, veut tre pratiqu
comme une science, c'est--dire tudi (Prf. cit. op). D'o l'intrt
de l'laboration de son programme, centr sur l'appropriation des moyens
de production par la classe ouvrire (Prf. de 18g5 LCF, initio) , donc sur
la conqute du pouvoir d'Etat (AD, III, 2), dont la Commune de Paris
a dmontr la ncessit. Une telle leon, dans le cadre des luttes de
l'poque de la social-dmocratie contre les bakouninistes, convie FE
retrouver lcs meilleurs accents de l'lA traitant du communisme ou de
ConJrib. (Introd.) annonant la fin de la prhistoire , quand il crit
qu'avec la fin de l'anarchie de la production pour la premire fois,
l'homme sc sparc, dans un certain sens dfinitivement du rgne animal,
passc de conditions animales d'existence des conditions rellement
humaines (AD, 1II, 2). Le socialisme scientifique, expression thorique
du mouvement proltarien (ibid.) garanlt aux hommes la possibilit
de faire consciemment leur propre histoire.
C'est Lnine qui dveloppera cette thmatique avec la plus grande
ampleur, aussi bien en ce qui concerne ses origines (cf. AP, O., l, '73;
Notre Programme, O., 4,217; Les trois sources..., O., Ig, '3 et s.) que la thorie
du Parti, de la transition rvolutionnaire ou de la dictature du proltariat, au point qu'aprs la rvolution de '917, l'expression communisme
scientifique prvaudra sur celle de socialisme scientifique . On peut en
elfet penser qu'clle est plus adquate son objet et aux pratiques du mouvement ouvrier, dans la ligne du MPC (( socialisme et communisme criticoutopiques ; cf. galement Prf. de FE, mai Illgo : Lc socialisme en 1847
signifiait un mouvement bourgeois, le communisme un mouvement
ouvrier ), et de la thse des deux phases du mode de production,
socialiste et communiste (Gloses).
On notera que la volont de confrer au socialisme (ou au communisme) le caractre scientifique est antrieure au marxisme. L'ide est
dans l'air du temps et on la trouve chez nombre de prdcesseurs de KM
et FE, concomitante des espoirs de positivit ns de la rvolution industrielle. L'encyclopdisme de Saint-Simon et de son cole en appelait une
science de l'homme et un gouvernement des savants . Auguste
Comte attendait du traitement des faits sociaux ct moraux, sur le modle
des mathmatiques, l'avnement d'une politique scientifique et voyait
dans la sociologie la science des sciences (cf. Cours de philosophie positive, 60 e leon, t. VI, Paris, Scleicher fr., Paris, 1908; Discours sur l'esprit
positif, t. Il, Ire partie, in fine, Paris, Garnier, J 949; A. Kremer.Marielti,
Le concept de science positive, Paris, Klincksieck, 1983). Ch. Fourier se
dfendait d'tre un utopiste; se rclamant de Descartes, de Newton et de
Condillac, il tait convaincu d'ouvrir la science, grce ses sries ,
le champ social et politique; il proclamait, en s'inspirant de la mthodogloie de la physique, la rvolution scientifique de la socit (Thione des quatre

1041

SCIENCE

moUllemmls, Ire d., Lyon, 1808). P.-J. Proudhon tait littralement obsd
par le souci de fonder une science universelle (son ct faible ironisera KM; NORh, nO 66, 5 aot 1848). Il envisageait, ds ses premiers crits,
de transformer la philosophie traditionnelle en une science exacte
(L de candidature la pension Suard, 31 mai 1838, apud Corr., t. l, L. 7,
Paris, Lacroix d., 1875). Il voyait, dans l'Egalit, la loi suprme ; il
affirmait que la politique est une science et allait mme jusqu' annoncer
le triomphe de la souverainet de la raison dans un socialisme scientifique
(Qu'est-ce que la propri/ti?, Paris, Garnier-Flammarion, 1966, p. 300).
Des ambitions analogues seraient repres sans mal chez un Owen ou un
Pierre Leroux.
Or, de cette source galement, KM et FE sont les hritiers, point les
contempteurs, malgr ce qu'en a assur la tradition kautskyste-stalinienne,
avant tout soucieuse de strictement sparer science et utopie (le Petit Dictionnaire philosophique de Ioudine et Rosenthal, Moscou, 1955, l'art.
Communisme scientifique , affirme que les socialistes occidentaux ont
d longtemps errer l'aveuglette dans les dserts du socialisme utopique ),
afin de confier au Parti le monopole de la vrit et de la transmission des
dogmes (coles et manuels). Il en allait diffremment chez Engels, louant
les grands utopistes; chez Marx, repoussant l'ide de Bakounine d'un
socialisme rudit et prcisant que socialisme scientifique n'avait t
usit qu'en opposition au socialisme utopique qui veut inspirer au peuple
de nouvelles chimres (MEW, 18, 635-66); chez Labriola, exprimant sa
dfiance vis--vis de l'expression (Discorrendo... , d. cite, p. 196); chez
Lnine, n'admettant la fusion de la science et du proltariat qu'
titre propdeutique; enfin, plus prs de nous, chez E. Bloch, rintgrant
rsolument dans la science marxiste les puissances de l'utopie. Du
catastrophisme de la thorie des crises et de l'effondrement au volontarisme dictant ses lois la socit socialiste, une certaine conception de
la scientificit n'est parvenue qu' liminer de l'histoire ses principaux
acteurs - les masses, les travailleurs ou le proltariat.
REMARQUE. Il n'est pas douteux que, inspires de leur contexle
culturel, deux convictions ont jou, chez Marx et Engels, un rle dcisif.
La premire est attache au constat de l'essor immense, accompli sous leurs
yeux, des sciences positives el, avant tout, des possibilits sans prcdent
qu'elles offraient de transformation des conditions de l'existence, du
milieu naturel, de la production et de l'homme lui-mme; de l, leur
attention passionne pour les dcouvertes et les expriences, en particulier,
des sciences de la nature, pour la technologie, pour l'industrie et leurs
applications pratiques. C'est le rve de Promthe, premier hros de Marx,
qui touche terre. La seconde est issue prcisment de la critique de
l'conomie politique, en ce qu'elle ne permet pas seulement d'tablir les
conditions de possibilit d'une analyse, aussi rigoureuse que celle des
sciences naturelles , de la structure de la socit moderne, mais gaiement d'envisager leur dpassement de faon radicale, autrement dit la
libration des hommes des rapports d'exploitation (d'alination) multisculaires qui psent sur eux. C'est l'aube des temps nouveaux, lyriquement salue par le tout jeune Engels (L. F. Griiber, 8-9 avr. 1839).
Ces deux convictions entrent en confluence : nature et histoire ne
sont plus spares, l'histoire a une nature et la nature une histoire. La

SCIENCE

1042

conscience d'une totalisation du savoir, qui reconnat sa dette envers

Hegel, est l'horizon. Elle sera matrialiste. Un norme obstacle toutefois
reste lever : il faut dirimer la contradiction, plus patente que jamais,
entre les promesses dont les sciences sont porteuses et la socit qui
persiste les incarcrer. La lutte du potentiel contre le rel doit tre
engage, au nom de ce dernier. La thorie, qui vaut moins qu'elle
(KM FE, 14 nov. 1868; Unine, o., 24, 35 et 32, 23), doit se faire
pratique. Le dernier mot de la science sociale sera toujours, crit Marx
en terminant MPh sur une citation de G. Sand, le combat ou la mort, la
lutte sanguinaire ou le nant ; et Lnine entame sa carri~re sur ces
mots : Pour Marx, la tche expresse de la science est de donner la
vraie parole de la lutte (o., t, 356). La mthode va de soi : soustraire
la science au contrle du capital et dresser la connaissance, enfin fonde,
de celui-l, contre lui. Ce que FE rsume remarquablement : La science,
pour Marx, tait une force historique en mouvement, une force rvolutionnaire (Der Sozialdemokrat, nO 13, 22 mars 1883). La tradition postrieure
n'oubliera pas ces enseignements. La circulation de l'adjectif scientifique ,
dj l'uvre chez les fondateurs, concernera, tour tour ou la fois, la
philosophie, l'conomie, l'histoire, le socialisme, la politique et... l'idologie
elle-mme (Unine : l'idologie scinzlifique ), engendrant, ici et l, au
rythme du durcissement des tendances prsentes, explicitement ou implicitement, dans tel ou tel ouvrage - de l'lA Orfa. ou DN - , divers courants,
aussi unilatraux que concurrents - volutionnisme, scientisme, histori
cisme, sociologisme, etc. C'est ainsi que la priptie majeure de cette
histoire, la dogmatisation, reprise des sciences positives, contre la dialectique
historique, n'a peut-tre pas puis toutes ses figures.
Il s'agissait pourtant de penser la nouveaut d'une rvolution thorique.
Or, elle demeure inscrite, actuellement, dans des contextes profondment
changs, qu'ils soient conomiques, sociaux, politiques ou pistmologiques,
traverss videmment de luttes de classes et scands par des rapports de
force nationaux et internationaux, renouvels eux-mmes, au sein de ces
associations originaires qui maintiennent leur dfi - thorie et pratique,
science et esprit de parti, philosophie et proltariat; ou, comme l'avanait
dj la SF rvolution, matrialisme, socialisme et communisme (MEW, 2,
144; trad. ES, 163). L'inou est encore dsign par le compliment que
J. Dietzgen adresse M:arx : Vous avez bien mrit de la science et tout
particuli~rement de la classe ouvri~e (L. du 20 oct. 1867, apud LK,
Paris, ES, 1971, p. 77); et par la dfinition de Kautsky, qui, paradoxalement, compte tenu des positions de son auteur, le serre au plus pres: Le
socialisme marxiste n'est au fond rien d'autre que la science de l'histoire
partir du point de vue du proltariat (Die historische Leistung lion Karl
Marx, Stuttgart, 1908, p. 30). Au fond , ce programme.
complbnenlaire de celles des corr6ats). - L. ALTHUSSER, Phi/lJsoflhil tI phosophu spollltmh ties SIJlXJ1I/J, Paris, Maspero, 1967; J. D. &aNAL, Th4 SO<iDJ
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1043

SCIENCE BOURGEOISE/SCIENCE PROUTARIENNE

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thiorie de la scieru;e, Paris, Plon, 1965; R. ZAPATA, Lutles philosophiques en URSS, 1922-1931,
Paris, PUF. 1983
CoRRLATS. Plus d'une centaine sont expressment mentionns dans le corps de
Pentre; certains noms d'auteurs sont renvoyer aux articles qui les concernent {ex. SaintSimon : Saint-simonisme).

....

G.L.

Science bourgeoise 1 Science proltarienne

Al : BrgtrUth~//JrolrlariSt:ht Wisstnsthafl. /,o/tlarskaja nouka.

An : BOllrgtos/pfOltlarian Scirnu. -

R : Burfuaznrda/

Ce couple voque immdiatement ce qui semble bien tre l'une des

aberrations idologiques majeures du stalinisme, l'un des avatars les plus
ridicules du Dia-lVlat. Il parat surgir en France J'occasion de l'affaire
Lyssenko, la fois pour fonder philosophiquement l'offensive mene
contre la gntique bourgeoise , et pour J'tendre J'ensemble des
disciplines scientifiques.

SCIENCE BOURGEOISE/SCIENCE PROLTARIENNE

1044

Cette opposition frontale dans la science n'est pas sans en rappeler

d'autres, caractristiques de la conjoncture idologique et politique de
l'aprs-guerre. Ce sont les interventions de Jdanov propos de la littrature (1946), de la philosophie Uuin 1947), de la musique (1948), d'une
part, et de la situation politique internationale (rapport la Confrence
d'Information des neuf Partis communistes, tenue en Pologne en septembre 1947) d'autrc part, qui semblent chaque fois les situer sur le
devant de la scne. Partout, donc, deux camps s'affrontent et la troisime
voie est tout aussi illusoire en matire politique que scientifique ou
culturelle. Le dbut de la guerre froide, la lutte pour la paix donnent
ralit cette argumentation. Les intel1ectuels, dans leur discipline, sont
somms de choisir leur camp, de monter au crneau et de tenir
le front idologique. Il s'agit de choisir entre une science criminelle qui
prpare le massacre atomique et la science joyeuse qui peuple les dserts
(J. T. Desanti, in Science bourgeoise et science proltarienne).
Il n'est pas sans intrt de constatcr que l'apparition aprs guerre de
l'opposition science bourgeoise f science proltarienne est dj le retour,
inconscient, cach ou dni d'un thme prsent chez Bogdanov,
lui-mme inspir par diverses positions socialisantes du XIX" sicle sur
la culture populaire, et dvelopp dans diffrentes publications du ProletJcult. L'exclusion dont le stalinisme a frapp ce courant, mais aussi la
violence des critiques de Lnine et Plekhanov l'encontre de Bogdanov
semblent bien n'avoir eu comme effet que la disparition du mot science
proltarienne sans modifier la thse fondamentale : La science peut
tre bourgeoise ou proltarienne par sa nature mme, notamment par
son origine, ses conceptions, ses mthodes d'tude et d'exposition (Bogdanov, in Culture proltarienne, nO 2, 1918; in La science, l'art et la classe
ouvrire, Paris, 1977). Les textes sovitiques vont, en effet, se tenir dans
une opposition entre science bourgeoise et science pure , dveloppant la thse d'une dgnrescence de la science, comme de la culture,
dans le capitalisme l'poque de l'imprialisme. C'est par une surenchre
gauchiste que le POF, par la voix de L. Casanova (discours aux intellectuels communistes, 28 fvrier 1949), puis les plumes de J. Kanapa
(NC, nO 5, avril 1949) et de J. T. Desanti (NC, nO 8, juillet-aot 1949) et
la publication d'une brochure de la NC en 1950 (dans laquelle on trouve
un article de Desanti au titre-thse : La science, idologie historiquement
relative), se distinguera en ressuscitant le vieux couple science bourgeoisef
science proltarienne. La lecture lniniste de Bogdanov permettra mme
Desanti de dnier l'origine de ses catgories. Mais l'essentiel de l'argumentation reste. dans tous les cas, de mme nature.
Dans sa'n expression la plus simpliste elle se fonde sur un syllogisme
sophistique :
- La science est historiquement relative parce que la conscience des
hommes est en dveloppement (Lnine).
- Or, la conscience tant l'tre conscient (Marx), sa relativit historique reflte son contenu de classe.
- Donc la relativit historique de la science reflte son contenu de classe.
Au-del de cette caricature, l'argumentation se fonde sur la thse de
J'unit de la thorie et de la pratique dans la science. Les conditions
socio-historiques dans lesquelles une thorie scientifique a merg sont alors
traites comme les causes finales de cette thorie, celle-ci tant rduite

SECRET

1045

la mdiation par laquelle advient la technique dont la production a

besoin. La science appartiendrait alors la classe montante , celle
dont l'intrt concide avec la destine promthenne de l'Homme. D'o
la solution miraculeuse la question de savoir pourquoi Unine a
reconnu la vrit objective des thories scientifiques produites l'poque
du capitalisme : la bourgeoisie montante tait progressiste et favorisait le
dveloppement des connaissances; aujourd'hui la bourgeoisie imprialiste
ne peut supporter la vrit et fabrique de fausses sciences, ou sciences
bourgeoises, dans tous les domaines, pour s'accrocher au pouvoir.
Un premier coup sera port ce bricolage idologique d~ 195',
l'occasion de la publication en France des textes de Staline sur la
linguistique. En se fondant sur une conception instrumentaliste des rapports de production et de l'ensemble des rapports sociaux, Staline en vient
distinguer les instruments techniques et la langue, qui servent indiffremment toutes les classes, et les superstructures au service exclusif de la
classe dominante. Une brche est ouverte : l'affrontement de classe
ne traverse pas toutes les instances sociales. De l, une autocritique
du PCF (intervention de L. Casanova, NC, novembre '951), substituant
nominalement science d'avant-garde science proltarienne ,
autocritique fonde sur un texte de Staline datant du '7 mai '938. Formellement, la notion est liquide en France en 1953, lors de Journes
nationales d'Etudes des Intellectuels communistes . Il n'est pas inintressant de remarquer que la critique la plus nette viendra du physicien
G. Vassails. La liquidation de fait prendra plus de temps, s'chelonnant
jusqu'au dbut des annes 60, et s'oprant discipline par discipline.
B18UOGRAPHlE. L. CAsANOVA, F. CoHEN, J. T. DIlSANTI, G. VRSIAIU, Samu bourge<>is.
Il sCltl&. prolilMiell1le, Paris, 1950; JDANOV, Sur la lilliralur., 14 pJWosoph .,14 mlUiqlu, ParU,
'950; P. KAHN, L'tpislmologi. clu stalinisme, thbe, rono., Paris 1, '9/4; D. LECOURT,
LyssmA:o, Paris, 1976; STAUNE, Sur 14 lllgUslique, Paris, 1950; Compte rendu de Journes nationales d'Etudes des Intellectuels communisl<S, in Nouvtll. Criliqru, nO 45, avril.
mai 1953.

~ CoRRtLATS. -

~latriali5me

D"ialion, Dia-Mat, Gauchisme, Langue{Lingui51ique, Lyaenltisme,

dialectique, Pavlovisme, Science, Stalinisme.
G. Br.

Secret
AI : GdwiJMis. -

An :

$",. -

R : TaijM.

Ce terme n'apparat pas comme un concept opratoire du matrialisme historique, mais plutt comme un symptme de la mthodologie
marxiste. On peut reprer des occurrences discrtes mais incisives de cette
notion d'un point de vue gnosologique dans les uvres de ~Iarx (ThF 4,
lA : La famille terrestre est le secret de la famille cleste; Gloses; SF;
Le caractre ftiche de la marchandise et son secret : K., liv. l, sect. "
chap. l, IV). Ce terme dsigne alors une certaine procdure de dchiffre
ment de mystres : de la famille cleste, de l'Etat, de la marchandise, qui
s'oppose toute dissolution dans la catgorie du mystre (SF, p. 72; MEW,
2, 58). Il s'agit, au contraire, en faisant l'conomie de toute lecture qui se
placerait sur le mme registre que le systme mystique de l'organisation
des reprsentations en gnral, de couper court au monde gouvern par la
catgorie de la Reprsentation, aussi bien celui de l'insistance invisible du

SECRtTARIAT GtNtRAL

1046

monde religieux que celui de l'insistance tangible du monde matriel

de la marchandise, dont on croit tenir empiriquement la ralit sous
la main . Le terme de secret figure de faon spcifique une certaine
saisie de l'articulation du saisissable et de l'insaisissable, en dehors de
toute problmatique des arrire-mondes; il permet d'exhiber sur le
vif comment la fois tout se passe et tout ne se passe pas dans les royaumes
de l'idologie, sans que l'on puisse reconnatre ce qui se passe rellement, les relations socio-politiques et les rapports sociaux de production. De sorte que le secret d'un mystre n'est pas ce que ce mystre
cache, mais la relation entire par laquelle le visible est absolument invisible, l'invisible absolument visible. Le terme de secret condense diffrentes oprations de Marx par rapport au symbolique : l'opration qui
fait apparatre le fond de religiosit que toute idologie - y compris
et surtout l'idologie empiriste - emporte avec elle; l'opration qui
rvle aussi comment l'univers symbolique reprend sa manire les
relations relles en les inversant et en retombant toujours sur ses pieds, en
faisant de la vrit sa chose . Ainsi Marx montre comment si, une
premire analyse, la valeur d'une marchandise ne relve que de ce qu'une
autre annonce et ne prend force et forme que dans l'change, c'est--dire
dans un rapport spculaire l'autre, il faut, dans un deuxime temps
thorique qui constitue par rapport au premier un contretemps, enjamber
ce dispositif symbolique par o une chose s'identifie l'autre, pour passer
ce qui est radicalement htrogne l'change et la reprsentation,
l'quivalence des travaux diffrents entre eux. Et le secret tient tout entier
dans le mouvement par lequel, en lieu et place et temps des diffrents
travaux humains entre eux, on va trouver toute l'allure symbolique d'un
change absolu des diffrentes marchandises entre elles, et sa modalit
hgmonique qui happe toutes les relations entre les personnes et les
contraint d'obir cette charge et rgulation symboliques.
~ CoRRLATS. -

Echange, Ftichisme, Mystification, Religion, Reprsentation.

G. S.

Secrtariat gnral
Al : GmnalstkrelMiat. -

An : General Secretariat. -

R : Gmual'ni) Sckrelatiat.

Voir : Parti.
Sectarisme
AI : &ktieTtrlum. -

An : Sutarianism. -

R : S,ktariDn.

Voir : Dogmatisme, Gauchisme, Opportunisme, Ouvririsme, Rvisionnisme.

Sensation 1 Sensualisme
AI : Emj>jindunz/S.....alsmus. -

An : S.nsali...jSmsualism. -

R : OJusmi./Smsualzm.

La sensation dsigne le fait primitif de la sensibilit - l'acte unique

et commun du sensible et du sentant (Aristote, Trait de ['dme, m, 2),
en mme temps que la chose elle-mme en tant qu'elle est sentie. Correlativement, on dsigne comme sensualisme la thorie de la connaissance

1047

SENSATION/SENSUALISME

selon laquelle toute connaissance drive exclusivement des sensations.

C'est ce titre une variante de l'empirimu. La thorie de la connaissance
matrialiste rcusant l'empirisme comme varit d'agnosticisme, le sensualisme est rcus comme une varit de ces philosophies qui contestent
la possibilit de connatre le monde (formule employe par Engels
dans LF, propos de Hume notamment, in Etudes philos., ES, p. 26; MEW,
21, 276).
Mais cette varit d'empirisme est spcifique en ce qu'elle s'appuie
prcisment sur un fait rput primitif, point d'indistinction du sujet et
de l'objet: en ce sens, la sensation a pu tenir lieu, dans la stratgie idaliste, de rfrent charg paradoxalement d'exhiber une donne cense
objective et factuelle, tout en allguant une origine radicalement
subjective de la connaissance. La sensation ainsi valorise par le sensualisme sert donc arguer d'une primitivit de la conscience en l'tayant
sur un fait d'exprience. Contrairement l'idalisme spculatif, le sensualisme se pose donc comme une sorte d' idalisme exprimental .
On peut en reprer deux figures aux deux extrmits de la conjoncture
philosophique affronte par le marxisme :
1) La doctrine, pratique tU facto par Condillac ds le Trait de
l'origine des connaissances (1748), n'a t nomme qu'au dbut du XlX e sicle
(en franais par de Gerando dans son Histoire comparie des systmes philosophiques, t. II, p. 341, 1804, puis par Victor Cousin dans son Histoire de la
philosopllie). Elle dsigne ainsi pratiquement une doctrine rfuter par le
spiritualisme, qui affirme l'activit de l'esprit contre la passivit des sens. Mais
si le sensualisme est rcus comme conception passiviste , voire matrialiste par sa thorie du primat de l'exprience, il sert en mme temps
arguer d'une primaut de la subjectivit.
En consquence de cette ambivalence, le sensualisme va tre li au
matrialisme mcaniste , comme Marx le montre dans son histoire du
matrialisme (SF) examinant la branche qui vient de Locke, le thoricien
de la tabula rasa qui nonce le principe sensationniste de base selon lequel
la sensation s'inscrit sur l'me vide de tous caractres (Essai sur
l'entnuJemtnt humain, Iiv. II, chap. l, 2, p. 61). En ce sens, le matrialisme
(non dialectique) sera li un sensualisme dans l'ordre de la connaissance.
2) Mais avec l'volution de la contradiction dans la thorie de la
connaissance, le sensualisme sera rinvesti et dplac : ainsi, au bout du
processus, la sensation sera rutilise comme ce point primitif d'indistinction du sujet et de l'objet, qui s'oppose la primaut de la matire,
comme donne extrieure la subjectivit. C'est la position qui se dveloppe dans les varits du no-positivisme qui apparaissent dans la
seconde moiti du XIXe sicle et jusqu'au tournant du sicle.
L'empiriocriticisme, combattu par Unine travers ses reprsentants
Ernst Mach et Richard Avenarius, peut tre assimil en ce sens un nosensualisme. Les corps sont en effet rduits des complexes de sensations , en sorte que: loin que les sensations soient des symboles des
choses, les choses sont des symboles mentaux pour un complexe de
sensations d'une stabilit relative (M et E, chap. 1; o., t. 14, p. 38-39)' Ds
lors que ces sensations sont riges en vritables lmnUs du monde ,
comme le dit Mach, on aperoit les consquences subjectivistes et idalistes du sensualisme. Les sensations ne dsignent plus que les actions
affectant le Moi partir de la rptition des lments (op. cit., p. 41). En

SEUIL

1048

consquence, le monde n'est fait que de nos sensations (Mach, cit

par Lnine, ibid.). L'Anaryse des sensations (titre significatif d'un ouvrage
de Mach) devient donc l'analyse des lments du monde. De mme la
formule d'Avenarius - seule la sensation peut tre conue comme
existante (op. cit., p. 47) - est tenir pour l'aveu de l'id/alisme subjectifqui
sous-tend le sensualisme.
C'est en ce sens que Lnine organise la rfutation du sensualisme comme
riptitm faussement moderne du spiritualisme immatrialiste de Berkeley,
comme dlni de la matire comme extriorit ou du fait matrialiste en
tant que tel.
~ CoRRLATlI. -

Empiriocriticisme, Idblisme, Matrialisme, Rptition historique.

P.-L. A.

Seuil
Al ; SduDtlu. -

An ; ThruloDUJ. -

R ; Pero,.

Voir: Bond, Dialectique, Qualit/quantit.

Sionisme
AI : Zi.nismUJ. -

An : Zi.nism -

R : SionWn.

(II convient de prciser, prliminairement, que le prsent article

n'entend nullement retracer l'histoire du sionisme - il conviendrait de
convoquer, pour ce faire, trois textes fondateurs, ici laisss hors considration, Rome et Jrusalem de M. Hess (1862), Auto-mancipation de
L. Pinsker (1882) et L'Etatjuifde T. Herzl (1896) - ni cerner sa ralit
politique contemporaine - puisqu'il ne vise pas l'exhaustivit monographique. Il se contentera de suivre le filon visible, et parfois ruptif, de
la problmatique lie l'idologie sioniste, sous les couches d'une pense
et d'une pratique, d'en reprer quelques affleurements.)
La position des classiques en matire de nationalits est le plus
souvent arrte par Engels. Un article publi dans La Nouvelle Gazette
rhnane en 1849, Der magyarische Kampf, dfinit, l'occasion d'une analyse
politique ponctuelle, quelques lignes de forces et de principe. Engels y
reproche aux Juifs (ainsi qu'aux Saxons de Siebenbrgen) de s'accrocher
vainement en pleine terre trangre un nationalisme absurde
(MEW, 6, 170). Perdurent donc, abusivement, certains dbris de peuples
(Abfal/ool/w), dont les Juifs mais aussi, par exemple, les Gallois en Ecosse,
les Bretons en France, les Basques en Espagne, les Slaves du Sud dans
l'Empire austro-hongrois (ibid., 172). Engels conclut: Ces restes d'une
nation impitoyablement crase par le cours de l'histoire, comme dit
Hegel, seront chaque fois et demeureront jusqu' leur total anantissement... les soutiens fanatiques de la contre-rvolution (ibid.). On peut
cependant se demander ce qu'est, ou continue d'tre, une nation crase
et promise l' anantissement , ce qui, essentiellement, qualifie une
naiion et enfin si les Juifs, parmi d'autres, ont quelque aptitude prtendre
en tre. La position d'Engels, solidaire de sa rponse ngative la
dernire question, si elle fonde efficacement une attitude de principe,
n'en mrite pas moins d'tre nuance, relativise sous considration du lieu
et du temps : les mouvements nationaux, ascendants en Europe, ne

1049

SIONISME

s'affirment alors qu'en se subordonnant leurs sous-ensembles nationalitaires , vous par le cours de l'histoire <la rfrence Hegel, qui devait
tre au cur de l'argumentaire stalinien, est hautement significative) se
fondre dans plus vaste qu'eux, se placer sous curatelle. Cette prcision
apparatra dans toute sa vigueur si l'on n'omet pas que la position de la
question juive comme question nationale n'a gure alors de fondement
idologique ni de perspective historique.
Tel n'est plus tout fait le cas au moment o Kautsky crit sur le
mme sujet: le sionisme existe dsormais, bien qu' l'tat de mouvement
extrmement minoritaire dans les masses juives. Rasse und Judentum, qu'il
publie en t914 (Neue Zeit, Ergiinzungshefte, NI'. 20, 30 oct. 1914), esquisse
une position qui, de fait, sera dominante, mais non exclusive, dans la
II" Internationale: les Juifs, ainsi que l'affirmait Engels, ne constituant pas
une nation, le sionisme ne saurait tre un authentique mouvement d'mancipation nationale: (( Ce n'est pas en Palestine mais en Europe orientale
qu'on luttera pour le sort des Juifs opprims et souffrants. Aucune mancipation ne pourra les sauver : leur destine est lie celle de la rvolution dans leur pays de rsidence. Et il ajoutait le pronostic suivant - par
quoi le sort de l'migration juive se trouvait dsign dans son lien originel
celui des imprialismes : La colonisation juive en Palestine doit
s'effondrer ds que l'hgmonie franco-britannique sur le Moyen-Orient
s'croulera (Postface de 1921 au texte cit). Face cette position - qui
devait devenir classique ds lors que le mouvement communiste international l'aura faite sienne-, d'autres ont t plus fragilement tenues. Outre
certains textes de E. Bernstein et des rvisionnistes des Sozialistische
Monatshefte ou de J. Jaurs (cf. notamment celui cit in Le Afouvement social,
na 52, 1965), les analyses, plus thoriques, de l'austro-marxisme mritent
mention particulire. Elles visent plus particulirement fonder la nationalit sur la culture et non sur le territoire, proches par l, certains gards,
des thses bundistes sur ( l'autonomie culturelle nationale qui seront
plus tard combattues par Lnine. Consquemment. O. Bauer peut crire,
ce qui reprsente un point dcisif quant la dfinition de nature et la
fonction politique et historique du sionisme : Les JuifS sans langue
commune forment tout de mme une nation (Die Nationalitiitenfrage und
die Sozialdemokratie, Vienne, 1907; cf. galement du mme O. Bauer,
Bemerkungell zur Nationalitiitenfrage, Neue <eit. XXVI, l, 1908).
Lnine, quant lui, n'aborde qu'assez rarement la question du
sionisme en tant que telle. Sa rflexion s'arc-boute beaucoup plus concrtement sur la ralit de la situation des masses juives de Russie, d'ailleurs
majoritairement acquises non au mouvement sioniste, alors embryonnaire,
mais au Bund, contre lequel il est donc conduit polmiquer au premier
chef mais qui fut cependant - il convient de le rappeler - un mouvement
antisioniste. Les positions de Lnine quant l'hypothtique existence
d'une nation juive sont trs incertaines quant leur contenu littral.
Il s'en tient, d'une part, au principe majeur, soit la dfinition kautskyenne
(<< Les Juifs ont cess d'exister en tant que nation, laquelle ne saurait se
concevoir sans territoire ni langue ) et affirme donc: L'ide d'une
nation juive... est une ide sioniste absolument fausse et ractionnaire en
son essence (o., 7, 97: remarquons au passage que cette position ne
saurait tre tenue, contre une tenace habitude, pour typiquement lniniste; elle est au contraire a-typique et fait alors le fond commun toute

SIONISME

1050

l'opposition russe l'antismisme tsariste, toutes tendances confondues; le

libral Strouv crivait d'ailleurs au mme moment (1903) : L'ide d'une
nation juive est le rsultat fantasmagorique et pathologique d'un vice juridique ). Pour Lnine donc, pas de nation ou de nationalit juive
- mais une caste: Les Juifs de Galicie et de Russie ne constituent pas
une nation... ils sont encore une caste (o., 20, 22). L'encore parat bien ne
pas clore la dfinition et le mme texte en effet (Notes critiques sur la question
nationale) voque la nation la plus opprime et la plus traque, la nation
juive (ibid., 18). Lnine ne recule gure, d'ailleurs, devant l'usage systmatique de la notion de nation juive dans de trs nombreux autres textes
(cf. o., 8, 501; 17,469-470; 18,429; 19,542-543; 20, 176-178). Il
apparat ainsi une contradiction entre la faon dont Lnine dfinit les
Juifs de Russie lorsqu'il thorise et la conception qu'exprime la terminologie utilise dans une pratique politique constante dont la reconnaissance par le pouvoir sovitique du statut de nationalit aux Juifs de
Russie est l'aboutissement (E. Kenig, Lnine et les Juifs de Russie, CERM,
1976, p. 8).
Celte contradiction , positive et productive chez Lnine en tant
qu'elle signale combien l'analyse politique conjoncturelle prime chez lui
avec tnacit la thorisation arbitraire et gnralisante, devait toutefois
s'enfler ultrieurement jusqu' devenir un extravagant paradoxe politicoadministratif - qu'illustre d'une part ce statut de nationalit , coquille
vide octroye par force juridique et d'autre part, plus significativement
encore, l'aventure indite du Birobidjan. Ce projet de zone (ou
province ou district ) autonome juive , conu ds les annes 20
pour faire pice au sionisme, avait trs explicitement pour vise historique, lorsqu'il vit le jour en t934, d'organiser l'existence nationale du
peuple juif de Russie, de fonder un Etat national juif (cf. notamment le
discours inou, tonalit sioniste , prononc par Kalinine l'occasion
de la cration du Birobidjan). Or l encore, l'instar de ce statut
national sans les attributs de la nationalit, l'exprience se solda par un
bilan tragi-comique : le Birobidjan est aujourd'hui un territoire sans
peuple (juif), alors qu'il fut pens son dpart pour un peuple sans territoire (juif) - ceci pour des raisons diverses, dont la moindre n'est sans doute
pas la liquidation des promoteurs de l'exprimentation birobidjanaise au
cours des vagues rpressives de 1936-1937, puis de 1946-1948. (Le fait est
d'ailleurs officiel depuis mai 1983 : le Birobidjan sovitique n'a plus
dsormais statut de territoire juif.) Le traitement stalinien de la question
juive comme question nationale renvoie donc, par-del les violences qui
lui sont attaches, aux deux aspects concomitants de l'assimilation et/ou
de la culture nationale, dont le Bund fut, par contraste, le porteur
problmatique.
Les positions de Trotski - dont les variations et glissements sont aisment assignables des mutations de conjoncture, soit aussi, en l'occurrence,
de conjoncture biographico-politique - tentent leur faon d'intgrer les
exigences des deux registres dans une vision stratgique. Pour l'essentiel,
elles rpondent, dans un premier moment tout au moins, celles de Lnine
sur la question sioniste . Dans un article publi le 1er janvier 1904 dans
le nO 56 de l'Isba, L'ejfritemmt du sionisme et ses hJritieTs probables, il s'en
prend violemment T. Herzl et au misrable contenu de son programme ; Des dizaines d'intrigants et des centaines d'hommes simples

SIONISME

1051

peuvent soutenir son aventure, mais le sionisme en tant que mouvement

est dj condamn perdre tout droit l'existence pour l'avenir... Il est
vident qu'avec la dsagrgation sioniste viendra aussi la dsagrgation
politique de ce conglomrat de couches sociales constituant ce parti .
Mais Trotski, ds ce moment, adjoint sa rflexion un remarquable
considrant tactique qui semble dsenclore l'analyse et en largir le
spectre: Nous nous intressons au sort de la gauclu sioniste... La dception
face au sionisme, la perte de la foi en l'exode... fera que la gauche sioniste
entrera invitablement dans le camp rvolutionnaire. La position nationale
prsente du Bund facilitera ce processus . Beaucoup plus tard, en 1934,
la lumire de deux considrables vnements, les campagnes antismites
en URSS et la prise du pouvoir par les nazis en Allemagne, Trotski affirme,
dans une interview The Glass Struggle (fvr. 1934, nO 2, vol. IV), que
l'objectif long terme du sionisme n'est pas irralisable mais que ses
moyens sont radicalement illusoires : Il n'y a aucun doute que les
conditions matrielles pour une existence juive en tant que nation indpendante ne peuvent tre que le rsultat d'une rvolution proltarienne...
L'tablissement d'une base territoriale pour le peuple d'Isral en Palestine
ou en tout autre pays est ralisable l'aide d'une immigration de grande
masse. Mais seul le socialisme victorieux peut se charger d'une telle
mission . Tout en raffirmant sa condamnation catgorique du sionisme,
moins sur ses buts historiques que sur son incapacit, lie sa nature de
classe, en raliser l'avnement, Trotski dclare, dans un texte qui
ressemble fort un testament dsabus et prophtique tout la fois :
Pendant ma jeunesse, j'inclinais plutt vers le pronostic que les Juifs des
diffrents pays seraient assimils et que la question juive disparatrait ainsi
d'une manire quasi automatique. Le dveloppement historique du dernier
quart de sicle n'a pas confirm cette perspective... On doit compter avec
le fait que la nation juive se maintiendra pour toute une poque venir.
Or la nation ne peut exister normalement sans un territoire commun. Le
sionisme part de cette ide-l. Mais les faits de chaque jour nous dmontrent
que le sionisme est incapable de rsoudre la question juive.. Le socialisme
ouvrira la possibilit de grandes migrations sur la base de la technique et
de la culture les plus dveloppes... Les Juifs dissmins qui voudront se
rassembler dans la mme communaut trouveront une place suffisamment
vaste et riche sous le soleil. La mme possibilit s'ouvrira pour les Arabes...
Voil la grande perspective que j'entrevois (cit in A. Lon, La conception
matrialiste de la question juive, Paris, Eni, 1968, p. 183'184).
B[BLIOGRAPHIE. - Art. " Sionisme JO de l'ENJ1<k>ptudJ 1l"w"s4lis: J. P. ALJtM, La Dkl".
rlJlim B"'f-, Bruxelles, [g82; G. llEHsvssA.", Mosu HtsS, 1" p/losopltil, le s"'Jlismt, Paris,
POP, .g85: E. BoVGAlENKO, Mu tJmi.r du Biroh/jI, MOICOU, 1975; S. D[WAHSHTEYN (premier e[ unique comsniJsaire du Peuple aux Affaires juives), I,,',odudim au recueil d'articles
de LtmNE intilUl Sur la IfIIUlitntjuDI en RussW et publi en 19'4 l Moscou, Ed. Prolla.
riennes: U. EuENZWElG, Tnriloiru OII/'Is tk flMgintJirt jmf, Paria, 1980: Z. GlTIll.MAN,
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Temps rtU>tIemes, nO 16., [959; M. RODINSON, /s,ail eth rifus arabe, Par;", 1968; 10., Peuple
juif ou problhne juif?, Paria, 198': R. ROSDOUKY, Friedrich Engels und das Problem

'9'[;

SOCIAL-DtMOCRATIE

1052

der geschichtslosen Volker, in Archiv l'tir So<.ialgeschichte, IV, 1964; A. M. ROSENTHAL,

L'anlislmitSmt en Russie, Paris, 1982; H. SLOvb, L'Etatjuijde l'Unwn sovitique, Paris, 1982;
B. SOUVARINE, Stali~, ap.,;u historiqtU chJ bolcluuisme, Champ Libre, Paris, 1977 (cf. p. 259
sur J'antismitisme comme motif d'exclusion du Parti bolchevique de Lnine); :". \'tEINSTOCK, Le sionisme conl,. /srail, Paris, 1969.
~

CoRRLATS. -

Antismitisme, BlInd, Communaut, Nation, Question Juive, Religion.

G. Be.

Social-dmocratie
AI : Sar.iaid'I7WMati -

An : Social d,mocraf!. -

R : Social-D.makratija.

Comme la plupart des vocables de la terminologie socialiste, c'est au

milieu du XIX e sicle qu'apparat celui de social-dmocratie. En France,
la dmocratie socialiste est l'un des qualificatifs de la gauche dmocratique au
lendemain de la Rvolution de 1848; l'crasement des groupes rvolutionnaires en juin entrane en janvier 1849 le rapprochement des tendances
dmocrates (La Alontagne, de Ledru-Rollin, qui recrute essentiellement
dans la petite bourgeoisie) et socialistes (de diverses obdiences). Le banquet
de fvrier 1849 voit la naissance du Parti dmocrate-socialiste ou social-dmocrate.
C'est ainsi, mme si la dnomination, que maintient le groupe parlementaire,
de Montagne (par rfrence la Rvolution franaise) reste la plus
frquente, que Marx (dans LCF et 18 n) le dfinit comme socialdmocrate , soulignant par l mme sa nature sociale et politique: On
enleva aux revendications sociales du proltariat leur pointe rvolutionnaire et on leur donna une tournure dmocratique; on enleva aux
revendications dmocratiques de la petite bourgeoisie leur forme purement
politique et on fit ressortir leur pointe socialiste. C'est ainsi que fut cre la
social-dmocrat (18 n, ES, 50; MEW, 8, 141). Une telle apprciation, sous
la plume de Marx, est videmment critique : Le caractre propre de la
social-dmocratie se rsumait en ce qu'elle rclamait des institutions rpublicaines dmocratiques comme moyen, non pas de supprimer les deux
extrmes, le salariat et le capital, mais d'attnuer leur antagonisme et de
le transformer en harmonie (ouvr. cit, ibid.).
Marx en conclut que la social-dmocratie n'tait que l'expression du
projet politique et social de la petite bourgeoisie. L'crasement de la
Montagne, en juin 1849, clt l'exprience.
Marx retrouvera la social-dmocratie en Allemagne dans les annes 1860.
A la mort de Ferdinand Lassalle, ses disciples se regroupent autour de la
revue Der Soaldemokrat qui exprime en 1864 les positions social-tatistes de
l'Association gnrale des Ouvriers allemands. Faute de mieux, Marx y
collabore quelque temps et les premiers disciples allemands de Marx y
militent. En 1869, sous la direction de Wilhelm Liebknecht et August Bebel,
les marxistes font scission et crent Eisenach le Parti ouvrier socialdmocrate. La runification, en 1875, se fera sous la houlette des marxistes,
majoritaires, mme si le programme dont se dote le parti, qui confirme
son titre de social-dmocrate, emprunte trop, selon Marx, au 'lassallisme.
Dans la Critique du programme de Gotha, Marx reprend les critiques qu'il
dveloppait dj en 1852 contre la social-dmocratie franaise; refusant
toute remise en cause de l'Etat capitaliste dans ses fondements et mettant
au premier plan la dmocratie, alors que la disparition de l'Etat et des
classes entranerait sa disparition, le programme de Gotha contient en

1053

SOCIALDMOCRATIE

germe toutes les dgnrescences possibles du parti rvolutionnaire: la

confusion entre la classe ouvrire et le salariat, le repli ouvririste, l'tatisme
et le nationalisme.
Alors que dans les batailles conduites au sein de l'AIT Marx avait
toujours revendiqu l'tiquette de communiste , il lui faut maintenant
accepter le terme de social-dmocrate. Au Congrs de 1874 de l'AIT,
Csar de Paepe note dans son rapport que le terme communisme a eu le
destin singulier d'tre repouss par les socialistes comme une calomnie,
d'tre considr par les conomistes comme la plus grande des utopies,
d'tre finalement aux yeux de la bourgeoisie une thorie qui consacre le
vol et la promiscuit permanente et constitue en somme la pire des pestes
(compte-rendu du Congrs de Bruxelles, 1874. in La Ire Internationale,
Recueils de documents, Genve, 1871, vol. 4, p. 323). Malgr cette concession
la ralit politique, Marx ne renoncera jamais, au fond, sa dfiance
initiale. Dans sa prface au recueil Internationales aus dem Volkstaat (18711875), de 1894, Engels rappellera que dans tous ces crits je ne me
qualifie jamais de social-dmocrate, mais de communiste. Pour Marx comme
pour moi, il est donc absolument impossible d'employer une expression
aussi lastique pour dsigner notre conception propre . Et Engels
d'ajouter, constatant qu'aprs 1875 le Parti social-dmocrate allemand
s'est marxis : Il en va autrement aujourd'hui, et ce mot peut passer
la rigueur, bien qu'il ne corresponde pas davantage aujourd'hui un
parti dont le programme conomique n'est pas seulement socialiste en
gnral, mais directement communiste, c'est--dire un parti dont le but
final est la suppression de tout Etat et, par consquent, de la dmocratie (MEW, 22, 417-418).
C'est que, par un renversement singulier, le qualificatif de socialdmocrate devient, dans les annes 1880, synonyme de marxiste au sein
du mouvement socialiste europen. Aux sociaux-dmocrates marxistes
(dont le modle devient vite le SPD) on oppose d'un ct les anarchistes, de
l'autre les rformistes (ou possibilistes, par rfrence au courant modr
de Pierre Brousse). Rapidement, la socialdmocratie se diffuse avec le
marxisme, et le terme est utilis systmatiquement par Kautsky, Rosa
Luxemburg ou Lnine (au sein du Parti ouvrier social-dmocrate de
Russie). De nombreux partis reprennent cette dnomination, l'apoge
d'un mouvement symbolis par un SPD dont le rayonnement est universel
(au sein de la Ile Internationale qui se constitue en aot 1891 Bruxelles) :
c'est le SPD qui cre le type d'organisation social-dmocrate avec ses
dirigeants-thoriciens, sa bureaucratie de permanents, sa structure d'organisation de masse, son implantation ouvrire renforce par un lien troit
avec les syndicats; c'est lui qui diffuse, vulgarise, actualise le marxisme,
dfini comme la science socialiste du proltariat; c'est lui qui maintient
l'objectif rvolutionnaire tout en tirant parti au maximum des institutions
bourgeoises au sein desquelles il connat un essor lectoral permanent.
Le Congrs d'Erfurt officialise en 1891 l'ancrage marxiste de la socialdmocratie allemande, sous l'il vigilant du vieil Engels, et alors que
dbute le magistre de Karl Kautsky.
Cet apoge sera de courte dure. La publication dans la Neue Zeit des
articles d'Eduard Bernstein intituls Problmes du socialisme traduit
l'apparition d'un courant rvisionniste rfutant solidement l'essentiel des
thses marxistes (sur le plan philosophique et politique) et justifiant

SOCIAL-DtMOCRATIE

1054

thoriquement le rformisme quotidien du parti. La vive rplique du

courant rvolutionnaire (Rosa Luxemburg) et celle du courant orthodoxe
(Kautsky) consacrent la division du parti mais attestent galement de sa
richesse intellectuelle: les dbats d'alors ne seront jamais gals et les
arguments changs n'ont pas vieilli. Les thses rvisionnistes veillent un
large cho hors d'Allemagne, notamment dans les social-dmocraties
scandinaves et dans le mouvement ouvrier anglais (tranger au marxisme
ds l'origine). Paralllement, le dbat va se dvelopper sur le modle
organisationnel social-dmocrate. Le conflit clate entre Lnine ((bu
jaire?) et les autres dirigeants socialistes (notamment Rosa Luxemburg,
Qpestions d'organisation de la sodaldmocratie russe, en 1904) aprs la cration
par la majorit (<< bolcheviks ) du POSDR d'un parti de rvolutionnaires
professionnels, alors qu'une critique de l'volution bureaucratique et
oligarchique du modle allemand apparat (Roberto Michels, Les partis
politiques, 1912). La Rvolution russe de 1905 entrane un nouveau conflit:
fournissant l'aile rvolutionnaire de l'Internationale les lments d'une
critique du parlementarisme croissant du mouvement, elle marque pour
la premire fois un renversement de majorit, rvisionnistes et orthodoxes
se retrouvant dans la dfense de la tactique traditionnelle.
La monte des tensions internationales occasionne l'ultime affrontement entre internationalistes (Lnine, Jaurs, Rosa Luxemburg) et
partisans de la dfense nationale (Bebel, Plekhanov, Guesde). Lorsque la
guerre clate, consacrant l'chec et l'clatement de la Ile Internationale,
la crise de la social-dmocratie est scelle. La majorit des partis opte pour
l'Union sacrie avec les bourgeoisies nationales. Les bolcheviks russes, les
socialistes italiens et les minorits rvolutionnaires des autres partis se
rvoltent contre un modle qui s'identifie dsormais avec la trahison
de tous les principes marxistes. La scission de ces courants de gauche en
est la conclusion logique.
A la veille de la Rvolution d'Octobre (Thses d'avril) et alors que
les confrences de Zimmerwald et Kienthal ont dmontr l'impossibilit
de toute rconciliation, Lnine propose l'abandon de l'tiquette social
dmocrate pour celle de communiste : La dnomination de socialdmocrate est scientifiquement inexacte , souligne-toi!, en faisant rfrence
aux critiques prcites de Marx et Engels. Mais, surtout, le qualificatif
de social-dmocrate est celui dont s'affublent les dirigeants qui ont
trahi le socialisme et avec qui il importe de ne plus ~tre confondu
(cf. Les t4clus du proUtariat dtms Mtre rvolution, O., 24, 77-81). Rosa
Luxemburg son tour au Congrs de fondation du PC allemand
(31 dcembre 1918) aboutit aux m~mes conclusions, notant de surcrot
qu'avec le naufrage de la social-dmocratie c'est toute une conception de
la lutte de classe et de la thorie socialiste, fonde sur l'acceptation crois
sante des rgles du jeu de la socit capitaliste, qu'Engels lui-m~me avait
valide (cf. la fameuse Prface de 1895 LCP), qui s'effondre.
Dsormais s'loignent de la social-dmocratie les deux courants lniniste et conseilliste qui seront l'origine de la Ille Internationale avant
de se sparer ds les annes 20. Dbarrasse de son aile rvloutionnaire, la
social-dmocratie europenne se divise d'abord entre adversaires de la
rconciliation avec les bolcheviks et partisans d'un dialogue (les socialistes
franais et autrichiens groups dans une Internationale II et demie ).
La rupture tant consacre avec 1'10, l'Internationale ouvrire socialiste

1055

SOCIAL-DMOCRATIE

se reconstitue en mai 1923, rassemblant rformistes et orthodoxes

d'avant 1914. Ayant perdu une partie de ses effectifs (notamment
ouvriers), concurrence par des PC influents (surtout en Allemagne,
France et Italie) et troitement lie un PC russe aurol du prestige de
la Rvolution d'Octobre et de la direction de l'Etat sovitique, l'lOS voit
son centre de gravit se dplacer vers les partis modrs et non marxistes :
travaillistes anglais et sociaux-dmocrates scandinaves. Le terme de socialdmocrate se dvalue. D'une part, sous le poids des critiques communistes
pour qui social-dmocrate est synonyme d'opportunisme, de trahison,
de collaboration avec la bourgeoisie et se double d'pithtes plus explicites
(<< social-patriote , social-tratre , social-fasciste ). De l'autre,
l'existence, aux cts du SPD, de partis organisationnellement trs diffrents (le travaillisme anglais, le socialisme franais ou belge) mais plus
influents qu'avant 1914, affaiblit l'impact du modle. Le pluralisme des
coles demeure nanmoins: de l'austTomaTxisme des socialistes autrichiens
qui dveloppe des analyses labores la veille de 1914 et revues en
fonction de la Rvolution russe au rvisionnisme d'un Henri de Man
(Au-del du marxisme en 1928). Un discours orthodoxe , soucieux de
ne pas donner prise aux critiques communistes (notamment dans la SFIO),
coexiste souvent avec la pratique de gouvernements de coalition avec les
libraux ou les catholiques. Le modle, perdant ses attributs, le terme de
socialisme, synonyme de rformisme, tend l'emporter sur celui de
social-dmocrate.
A la fin de la seconde guerre mondiale, l'volution s'achve. La
reconstitution, en pleine guerre froide, de l'Internationale socialiste
(Congrs de Francfort de 1951) s'effectue sur des bases officiellement
rformistes et anti-communistes sous les auspices des travaillistes anglais.
La disparition du PC allemand en Rpublique fdrale rend au SPD
le monopole de la reprsentation ouvrire. L'abandon, lors du Congrs de
Bad Godesberg en 1959, de l'objectif rvolutionnaire comme de toute
rfrence marxiste, et leur substitution par un programme fond sur le
pluralisme idologique, l'acceptation de l'conomie de march et le refus de
l'ouvririsme aboutissent la reconstitution d'un modle social-dmocrate,
videmment aux antipodes de la social-dmocratie de Kautsky et Lnine.
Ce modle repose sur trois traits fondamentaux: l'un social - le monopole
de reprsentation de la classe ouvrire et des salaris grce au contrle
du syndicat et l'absence de concurrence communiste; l'autre organisationnel - la prsence d'une puissante bureaucratie modele sur les
entreprises modernes; le troisime politique - un compromis long
terme avec la bourgeoisie fond sur l'acceptation des traits fondamentaux
de la socit capitaliste d'une part, sur la protection et la promotion
des classes populaires grce l'action d'un Etat interventionniste (inspir
du New Deal keynsien) et/ou la politique fiscale, de l'autre. Ce modle,
que l'on retrouve peu ou prou en Scandinavie, dans le Benelux, la RFA,
l'Autriche et le Royaume-Uni (avec une inversion du rapport partisyndicat), n'a cependant pas russi s'implanter hors de la zone nord-ouest
de l'Europe. En tmoigne l'originalit des partis socialistes d'Europe du
Sud, dont le rformisme (proche de celui de la social-dmocratie) est
affaibli par l'absence des conditions essentielles qui permettraient sa ralisation long terme : une division pc,ps, une faible organisation et une
faible base ouvrire, qui rendent difficile un compromis stable avec les

SOCIAL-DtMOCRATIE

1056

classes dirigeantes. En tmoigne galement l'impossibilit de constituer

des partis sociaux-dmocrates hors d'Europe, faute de bases sociales ct
conomiques identiques: le fait que, depuis 1976, l'rs ait connu un nouvel
essor en acceptant (pour la premire fois) d'intgrer dans ses rangs des
partis rformistes (ou progressistes ) du Tiers Monde, fonctionnant
fort diffremment des partis europens, montre bien que la social-dmocratie,
un sicle apr~ son apparition, reste un phnomne politique et culturel
li l'Europe industrielle dveloppe. Dsormais coupe d'un marxisme
qui a d l'abandonner pour russir s'universaliser, la social-dmocratie
tente, dans cette fin de xx e sicle, de surmonter une crise d'identit rendue
invitable tant par l'absence de tout projet social (vide politique et
culturel conscutif ses rvisions successives) que par la crise profonde
d'un Welfare Siaie qu'elle a largement remodel.
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communiste, Octobre, Opportunisme, RHorme/Rboolution, R,'wolUli.sme, Socialisme.

H. P.

1057

SOCIALISATION

Sociali sation
Al : V.,gm/Ischaftung. -

An : Socialation. -

R : Socia/acija.

r 1Le mot recouvre des ralits diverses, puisqu'il dsigne la fois la

socialisation de la production capitaliste, et le passage l'conomie socialise, phase infrieure du communisme, que la tradition dsigne comme
socialisme. Toute la difficult vient de ce que Marx et Engels affirment
la continuit et l'homognit des deux processus. La tendance historique
de l'accumulation capitaliste consiste, selon Marx, en ce que la socialisation
du procs de travail capitaliste limine d'abord la proprit immdiate
du travailleur sur les moyens de production, puis, par la concentration,
exproprie les capitalistes les moins arms pour la concurrence. Le mouvement du capital nie donc la forme de proprit sur laquelle il se dveloppe;
il amne de lui-mme la ngation de cette ngation, la proprit sociale
de la production (K., 1, 3, 204-205; MEW, 23, 790-791). Le capitalisme
tend dvelopper sans limite les forces productives sociales, alors mme
qu'il ne peut les faire fonctionner comme capital, ce qui produit les
crises (K., 3, l, 270; MEW, 25, 268). Le capital se convertit en un pouvoir
social extrieur la socit, qui contredit le pouvoir priv des capitalistes
individuels sur la production; ceci implique la suppression de ce rapport
en incluant en mme temps la transformation de ces conditions de production en conditions de production sociales, collectives, gnrales
(K., 3, l, 276; MEW, 25, 274). Le passage l'conomie sociale serait rendu
ncessaire par l'impossibilit o serait le capital de socialiser lui-mme la
production. Marx a pourtant reconnu une tendance proprement capitaliste la socialisation de la proprit et la formation d'un capital social,
entre autres sous la forme de socits par actions. Mais il y voit une phase
de dclin du capitalisme, une suppression du capital dans le capital luimme, donc une forme de transition vers la production sociale (K., 3, 2,
102-106; MEW, 25, 452-457). La vision d'un effondrement ncessaire du
capital a empch Marx d'en saisir l'histoire, qui est, de son aveu mme,
l'histoire de sa socialisation.
Ces conceptions ont t dterminantes dans la formation de l'image
traditionnelle de la socialisation entendue comme passage l'conomie
socialise. Elles font de la tche du proltariat une harmonisation entre
le rapport de production et un procs social de travail; les forces productives poussent d'elles-mmes la reconnaissance effective de leur caractre
de forces productives sociales (Engels, AD, 316; MEW, 20, 258). L'Etat
capitaliste ouvre la voie par des nationalisations. Le proltariat achve ce
mouvement : il s'empare du pouvoir d'Etat et transforme les moyens
de production d'abord en proprit d'Etat (ibid., 319; 261). Celle-ci n'est,
il est vrai, que le moyen formel, la faon d'accrocher la solution
(ibid., 318; 260), non la solution mme, qui est l'appropriation sociale. Mais
grce l'universalit du proltariat, la premire se renverse dans la seconde
(ibid.). La proprit d'Etat est le pivot de la socialisation parce qu'elle
permet de planifier la production (ibid., 324; 264). La socialisation tourne
essentiellement autour du plan, de la nationalisation et, pour rester dans le
vague, autour de la conqute du pouvoir par les travailleurs.
Mais la dfinition de la socialisation comme reconnaissance de leur
caractre social interdit le renversement du capitalisme d'Etat en appropriation sociale, parce qu'elle ne touche pas l'organisation capitaliste

SOCIALISA TION

1058

du travail et sa hirarchie, donc maintient la soumISSion relle du

travailleur au moyen de travail. Engcls lui-m~me a vu dans le despotisme
d'usine une fatalit naturelle de la grande industrie, au-dessus de l'histoire:
Si l'homme avec la science et son gnie inventif s'est soumis les forces de
la nature, celles-ci se sont venges en le soumettant son tour, lui qui les
exploite, un vritable despotisme, absolument indpendant de tout tat
social. Vouloir abolir l'autorit dans la grande industrie, c'est vouloir
supprimer l'industrie elle-meme (De l'autoriti, reproduit dans l'anthologie
Le parti th classe, Paris, 1973, t. 3, 50). Dj Le Manifesleprnait la formation
d'armes du travail aprs avoir fait de l'organisation militaire de la production le propre du capital. Assimiler socialisation et organisation paralyse l'mancipation des travailleurs.
En thorisant les expriences ouvrires de son poque, Marx est arriv
des conclusions impliquant une image totalement diffrente de la
socialisation. Loin de dfinir la fabrique, la discipline capitaliste ne peut
tre mise en uvre que grce l'habilet du travailleur collectif (K., 3,
l, 121; MEW, 25, 113). La reconnaissance de l'habilet du producteur
signifie que la discipline capitaliste deviendrait inutile dans un systme
o les ouvriers travailleraient pour leur propre compte (ibid., 102;
MEW, 25, 94). La socialisation capitaliste spare la proprit des moyens
de production de leur direction effective; tel est le point par o passe la
transformation de toutes les fonctions du procs de production encore
rattaches la proprit du capital en simples fonctions des producteurs
associs, en fonctions sociales (K., 3, 2, 103; MEW, 25, 453). La socialisation n'est pas en priorit une lutte contre la proprit prive du capital,
mais une lutte contre la subordination du travailleur au capital. Or
Marx voit dans les coopratives l'amorce de cette lutte contre la soumission du travailleur; elles prouvent que la production sur une grande
chelle et en accord avec les exigences de la science moderne peut tre
exerce sans l'existence de la classe de matres employant celle des
manuvres (Adresse inaugurale de l'AIT; MEW, 16, Il). Selon le rapport du Conseil gnral au Congrs de Genve, leur grand mrite est
de montrer pratiquement que le systme actuel de subordination du travail
au capital, despotique et pauprisateur, peut ~tre supplant par le systme
rpublicain de l'association de producteurs libres ct gaux (ibid., 80).
Mme si en leur sein subsistent des fonctions autonomes de direction, eellesl sont sous le contrle de simples travailleurs (K4, t. 3, 594; MEW, 263, 495).
Aussi Marx, dans son analyse de la Commune, esquisse une image nouvelle de la socialisation en dfinissant le communisme comme l'association
des coopratives (OCF, ES, 46; MEW, 17, 342). La cooprative incarnerait
l'association des producteurs: Avec la proprit collective, disparat la prtendue volont du peuple pour faire place la volont relle de la cooprative (Notes sur Etatisme et anarchie, in Socialisme libertaire ou autoritaire, t. 2,
379). La forme cooprative est pourtant incapable d'unifier les producteurs;
elle ne fait pas disparatre les mcanismes de march, pas plus que le profit;
les travailleurs y sont leurs propres capitalistes , ils sont condamns
mettre en valeur leur propre travail (K., 3, 2, 105; MEW, 25, 456).
L'tatisation ne rpond pas au problme de la soumission du travail au
capital, mais la cooprative reproduit le salariat et la production de plusvalue, parce qu'elle repose sur une appropriation disperse des moyens
de production (chaque usine a ses travailleurs), et qu'elle maintient les

1059

SOCIALISA TlON

producteurs spars par le march. Aucune des deux images ne peut assurer
la socialisation.
Mais pour Marx et Engels, chacune renvoie l'autre et se complte
par elle. La conqute du pouvoir est le levier de la gnralisation de la
coopration : Pour convertir la production sociale en un large et harmonieux systme de travail coopratif, il faut des changements sociaux
gnraux, changements dans les conditions gnrales de la socit, qui ne
peuvent tre raliss que par le moyen de la puissance organise de la
socit - le pouvoir d'Etat arrach aux mains des capitalistes et des
propritaires fonciers, et transfr aux mains des producteurs eux-mmes
(Instruction pour les dlgus du Conseil central provisoire de l'AIT au
Congrs de Genve, in Le parti de classe, t. 2, 124). Inversement, la nationalisation ne devient socialisation qu'accompagne de la gestion cooprative; celle-ci n'est plus la forme communiste d'appropriation, mais un rapport social ncessaire pour lier l'appropriation sociale au procs de travail :
Marx et moi n'avons jamais dout que, pour passer la pleine conomie
communiste, la gestion cooprative grande chelle constituait une tape
intermdiaire. Seulement il faudra en prvoir le fonctionnement de sorte
que la socit, donc tout d'abord l'Etat, conserve la proprit des moyens
de production afin que les intrts particuliers des coopratives ne puissent
pas se cristalliser en face de la socit dans son ensemble (Lettre de
FE Bebel, 23 janvier 1885). La Guerre civile en France nous donne la cl de
celle synthse entre la proprit d'Etat et la coopration : la transformation de l'Etat en un Etat dprissant, gr par les producteurs contrlant les tches tatiques rendues aux serviteurs responsables de la socil
(MEW, 17 ; OCF, 43 ; 340). La Commune devait servir de levier pour renverser
les bases conomiques sur lesquelles se fonde l'existence des classes, donc
la domination de classe (ibid., 45; 342).
2 1 Les deux images vont se disjoindre chez les thoriciens de la
Ile Internationale, qui, J'exception de Jaurs, refoulent l'image cooprativiste. Si Bernstein la reprend (Prsupposs du socialisme, Paris, 1974, 125),
c'est pour en faire un bel idal, condamn chouer dans la ralit
(ibid., 147). Kautsky la condamne explicitement (Di&tature du proll4Tiat,
Paris, 1972, 276-277), comme anarchiste et oppose une vritable
production sociale, qui suppose une unit intgre. L'image traditionnelle
tatiste s'impose alors. Ds 1879, Guesde confond socialisation et nationalisation (Le collectivisme par la rvolution, Textes choisis, ES, 1970, 98), avec cette
curieuse consquence: Un seul patron, un seul capitaliste, tout le monde
(ibid.). Il confond totalement proprit et appropriation, que Marx avait
distingues (Cont., Prf.) , dans la mesure o la proprit renvoie une
domination (Sance du Conseil gnral de l'AIT du 20 juillet 1869, in
Procs-verbaux. Le Conseil gniTal de la Ire InJenultionale, 1868-1870, ru).
Kautsky, parce qu'il oppose simplement social priv (Le chemin du pOU1)()ir,
Paris, 1969, 2), tend lui aussi craser la socialisation sur la nationalisation en la dfinissant comme la transformation par le pouvoir public
de la proprit capitaliste des moyens de production en proprit sociale
(ibid., 3).
Ce retour de J'image traditionnelle de la sociaJisation s'accompagne de
l'abandon de la dmocratie directe de la Commune et du retour la
dmocratie reprsentative bourgeoise, virage amorc par Kautsky ds 1893
dans Parlementarisme et socialisme (Paris, 1900). Ds lors la socialisation va

SOCIALISATION

1060

s'opposer la nationalisation en ce qu'elle est dmocratique. La dmocratie

reprsentative est tendue la production. Jaurs en donne une formulation explicite : Le suffrage universel est le communisme du pouvoir
politique... La tendance irrsistible des travailleurs est de faire passer dans
l'ordre conomique la dmocratie partiellement ralise dans l'ordre
politique... Ils doivent nommer eux-memes les chefs du travail, comme ils
nomment les chefS du gouvernement dans la cit... (Texte de Jaurs
vot au congr~ de son parti en 1902, cit par Sorel, Matriaux pour une
thorie du proltariat, 273-274.). Mais l'lection des chefs ne les empche pas
d'tre des chefS; la division du travail se maintient, qui dessaisit les
producteurs du proc~ de production. La meme tendance se retrouve chez
Kautsky : la discipline syndicale doit remplacer la discipline patronale
(Rvolution sociale, Paris, 1902, t56). La dmocratisation de la production
est une forme qui laisse le contenu (la discipline) inchang; l'organisation
consciente du travail reste une soumission volontaire une direction
lue (ibid., (55)' La socialisation, c'est l'organisation dmocratique de
la production, mais l'organisation domine les producteurs.
Si les tnors de la Ile Internationale refusent de voir l le maintien
de la coupure entre travailleurs et moyens de production, c'est qu'ils ne
voient dans ces directions lues que de simples mandataires exerant des
fonctions techniques. Affirm par Bebel (La femme et le socialisme, Paris,
189t, 259), ce thme figure aussi chez Kautsky. D'aprs lui, le peuple
dlgue ses pouvoirs l'Etat comme un employeur dlgue ses pouvoirs
ses salaris bureaucrates (ParWnenJarisme et socialisme, t t4-t t5), comme si
l'Etat, centre de l'appropriation, n'tait pas le vritable employeur dans
ses entreprises, comme s'il pouvait etre transform en employ sans tre
bris. Ainsi Bauer, distinguant la socialisation de la nationalisation par la
gestion tripartite, cense assurer la dmocratisation de l'conomie, place
l'Etat en position d'arbitre entre les producteurs et les consommateurs
(La marche au socialisme, in Otto Bauer et la rvoluJion, 94).
La socialisation reste essentiellement socialisation des forces productives. Aussi apparat-elle comme un transfert juridique de proprit et
non comme une transformation des rapports sociaux. Selon la taille, la
place sur le march et l'intrt des diverses entreprises, les thoriciens
de la Ile Internationale ont ainsi multipli les formes de proprit sociale:
nationalisation, municipalisation, exploitation par des syndicats professionnels, etc. Transfr l'Etat et des collectivits, le capital n'est pas
aboli. Bauer peut prdire que l'Etat remplacera l'impt comme source
principale de ses revenus, par le prlvement direct d'une partie du profit
ralis par ses entreprises, ou par la rente qu'il recevra comme bailleur
soit de la terre, soit d'entreprises affermes (La TTlIJrche au socialisme, o., 125).
C'est pourtant ce modle qui demeure au fond des images de la socialisation
dans les partis communistes actuels.
3 1 Ce n'est pas dans la confiscation des biens des capitalistes que sera
en effet le nceud de l'affaire, mais ce sera prcisment dans le contrle
national, universe!, exerc par les ouvriers sur les capitalistes et sur leurs
partisans ventuels. La seule confiscation ne servira rien, car elle ne
comporte aucun lment d'organisation, rien qui contrle la justesse de la
rpartition (Les bolcheviks garderont-ils le pouvoir?, o., 26, 103). C'est
donc dans le contrle de la production par les ouvriers eux-mmes que se
joue, selon Uni ne, le sort de la rvolution proltarienne. C'est lui qui

1061

SOCIALISATION

dfinit le sens vritable de la socialisation, qui devient une pratique de classe

spcifique, et non la simple reconnaissance du caractre social des forces productives. Et c'est bien sur ce terrain que les bolcheviks ont perdu la partie.
Si le contrle doit tre national et universel, c'est pour garantir J'unit
et l'unicit de l'appropriation communiste, que Lnine oppose aux tendances anarchistes visant remettre chaque entreprise ou branche d'entreprise ses travailleurs, ce qui reproduirait sous une autre forme une appropriation prive (o., 42, 46-47). Cette unit passe ncessairement par
l'Etat, mais celui-ci, pour ne pas rester au-dessus des travailleurs, doit
tre rgi par la dmocratie directe, sovitique, lien entre l'appropriation
et le pouvoir politique de la classe ouvrire. Telle est la vise du cartel
unique de L'Etal et la rvoluJ!n : ... La transformation de tous les
citoyens en travailleurs et employs d'un grand cartel unique, savoir :
l'Etat tout entier, et la subordination de tout le travail de tout ce cartel
un Etat vraiment dmocratique, l'Etat des soviets des dputs ouvriers
et soldats (o., 25, 508). La contradiction qui fait du contrle la fois une
uvre des masses et une tche d'Etat ne peut tre rsolue que si cet Etat
est celui des soviets (o., 26, 429), parce que seule la dmocratie directe
opre la fusion entre lgislation et gestion et qu'elle ralise une liaison
plus troite que dans les formes antrieures de dmocratie entre les
masses et l'ensemble de l'appareil du pouvoir d'Etat et de la gestion de
l'Etat (o., 27, 155)'
La socialisation est de nature politique, parce que le contrle est une
forme essentielle de lutte des classes contre le capital (o., 25, 511), mais
aussi parce qu'il intgre les producteurs la gestion de l'Etat. C'est
pourquoi Lnine prconise pour les soviets une liaison troite et directe
avec les professions et les units conomiques de production (lections par
usines, par districts locaux de paysans ou d'artisans). Cette liaison troite
permet de raliser de profondes transformations socialistes (o., 27, 155156). Inversement, il revient aux soviets de se transformer en organismes
rglementant toute la production de la Russie... (o., 26, 384). La
socialisation consiste faire dprir la coupure entre conomie et politique,
assurer un lien direct entre les diverses activits sociales.
Le renversement de la proprit d'Etat en appropriation sociale, voulu
par Engels, ne provient plus de l'universalit du proltariat se supprimant
lui-mme comme classe et amenant par l l'extinction automatique et
spontane du pouvoir d'Etat. Il repose sur le contrle; la socialisalion
s'identifie au dprissement de l'Etat et inversement, seul un Elal dprissant peut tre le levier de la socialisation (o., 25, 511). La fusion entre
conomie et politique devait permettre de lier le niveau local et le niveau
national : Que chaque comit d'usine se sente mobilis non seulement
pour les affaires de son entreprise, mais encore comme cellule organisatrice pour normaliser toute la vie de l'Etat (o., 26, 383). Le contrle
devait s'emparer tant de la rpartition que de la production pour assurer
aux producteurs l'appropriation de leur surproduit, ce qui est pour Lnine
la dfinition mme de l'conOinie proltarienne (NoIes l'conomique de la
priode de transition de Boukharine, publies avec cet ouvrage, 151). Il devait
assurer le dprissement des catgories marchandes, en permettant d'instaurer des changes directs entre l'industrie et l'agriculture (o." 32, 364),
en permettant aussi le contrle des oprations bancaires (o., 27, 158)
et commerciales. Il devait surtout rsorber la coupure entre les travail-

SOCIALISA TION

1062

leurs et les moyens de subsistance en intgrant la distribution dans une

cooprative unifie (o., 27, 223), et supprimer la concurrence entre les
ouvriers et les travailleurs, par l'galisation progressive des salaires
(o., 27, 158). La base matrielle du contrle repose pour Lnine sur un
appareil conomique d'Etat, partiellement constitu par l'Etat imprialiste: ( Outre l'appareil oppresseur par excellence que reprsentent l'arme
permanente, la police, les fonctionnaires, il existe dans l'Etat contemporain
un appareil trs intimement li aux banques et aux cartels, un appareil
qui accomplit un vaste travail de statistique et d'enregistrement, s'il est
permis de s'exprimer ainsi. Cet appareil ne peut ni ne doit ~tre bris
(o., 26, 101). Il faut, au contraire, achever de le constituer, en lui adjoignant les banques, runies en une banque unique (ibid.). Cet appareil
sera la charpente de la socit socialiste (ibid.).
L'unit initiale de la pense de Lnine va se disloquer dans la marche
de la rvolution. devant les difficults du contrle ouvrier. Les tendances
centrifuges des ~omits d'usine rompent l'unit d'appropriation dans des
prises de possession partielles (la mine aux mineurs). Aussi les bolcheviks
vont-ils rattacher ces comits la seule organisation la fois nationale et
de masse des travailleurs : les syndicats. Mais c'est rintroduire la coupure
entre conomie et politique que le leader entendait rsorber. Quand le
Parti tentera d'impulser des soviets de production, ceux-ci, coups du con
trle ouvrier, avorteront. L'ensemble des soviets, coups de la production,
tend s'isoler de sa base de masse. La dmocratie directe ne peut fonc
tionner que comme dmocratie des producteurs.
Ds lors, la socialisation repose essentiellement sur les syndicats, qui
( deviennent et doivent devenir les organisations d'Etat auxquelles
incombe en premier lieu la responsabilit de la rorganisation de la vie
conomique sur la base du socialisme (o., 27, 222). Cette ide, Lnine la
reprend non l'orthodoxie de la Ile Internationale, mais De Lon,
qu'il estimait. Elle correspond une tendance essentielle de sa pense, qui
fait de l'organisation la mdiation entre thorie et pratique. Mais cc n'est
l qu'une vue long terme. Dans l'immdiat, les syndicats sont une
cole du communisme , cole d'union, cole de solidarit, cole de
dfense des intr~ts, cole de gestion de l'conomie, cole d'administration
(o., 32, 97). En fait, l'conomie se trouve place sous la direction effective d'une institution d'Etat, le Conseil suprieur de l'Economie nationale
(Vesenkha), qui nomme les dirigeants d'entreprise. L'appareil conomique
d'Etat se trouve rduit sa dimension technocratique, et c'est lui qui est
cens assurer l'unit d'appropriation; celle-ci reste d'ailleurs illusoire,
en 1920, le vesenkha ne semble pas avoir dirig plus d'un tiers des
entreprises.
La dsorganisation conomique ct l'chec des comits d'usine conduisent Lnine un deuxime repli : les travailleurs sont jugs incapables
de s'emparer d'emble du procs de production pour le contrler et le
transformer. Le contrle se trouve limit la gestion comme travail poli.
tique gnral oppos aux tches productives. Cette opposition est exacerbe
par le retour aux mthodes tayloristes et la discipline du travail capitaliste. Lnine est conduit poser les diverses tendances de la lutte ouvrire
comme extrieures et son chec consiste dans son impuissance lutter
contre la soumission relle du travailleur dans le procs de production;
l'organisation triomphe.

SOCIALISME

1063

Nous vivons toujours sur cette dislocation de la belle unit de la

pense de Lnine. Son chec amne la restauration de l'image traditionnelle de la socialisation, derechef assimile l'tatisation. Si la rvolution culturelle chinoise a prtendu lutter contre la subordination du
travailleur au proco de production, c'est en laissant la direction de l'conomie un appareil d'Etat extrieur, domin par un parti cens reprsenter la totalit de la classe ouvrire. Loin de dpasser ces contradictions, les problmatiques actuelles de l'autogestion superposent la
prise en main de la production par les travailleurs, le maintien d'un
Etat au-dessus de la socit, dfini par la dmocratie reprsentative, qui
conserve la haute main sur l'conomie nationale.
BIBLIOGRAPIUIl. - Les procs-verbaux du Coll..dl gnral de ('AIT ont t publis
Moscou en '974. D'autres textes figurent dam divcncs anthologies: Le parti d. classe, Paris,
1973; lA Ir< InlernillimllUe, Paris, '976; lA socinldimfN:ralie alJmrmule, Paris, 1975; BoURDET
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Paru, 1976; K. KORSCH, &/rrifll QIT Sodalieru"l, Francfort, 1969; MANnP;L, ConIr6le
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CoRRLATS. - Anarchie de la production, Anarcho-syndicalisme, Asoociation, Autogestion, Bureaucratie, Capitalisme, Classes, Collectivisation, Collectivisme, Cooprative,
Dmocratie directe, Dprissement de l'Etat, Direction/Domination, Division du travail,
Emancipation, Exploitation, Expropriation, March. Nationalisation, Plan, Planification,
Socialisme, Soviet, Subsomption relle / formelle, Syodicat, Transition socialiste.

J.

R.

Socialisme
AI : Suls-s. -

An : Soci.lism. -

R : SocJIizm.

Il L'origine du mot, si elle ne saurait ~tre atteste avec une certitude tranche, peut toutefois ~tre historiquement situe. M. Beer, dans
A Hiswry li! British Socialism (1919), a mis au jour la source la plus
couramment admise (cf. d. 1953, l, 185 ct s.) : en novembre 1827, le
Co-operative Maga<:ine, fond par des oweniens, utilise le qualificatif socialist
pour dsigner ceux qui adhrent la doctrine de Saint-Simon. La premire
occurrence du terme, anglaise, fait donc rfrence une ralit qui lui
est extrieure, franaise. Juste retour des choses, P. Leroux, invoquant
son tour la naissance anglaise du mot, affirme avoir t, en 1838, le
traducteur-introducteur de socialisme en France, ce nologisme ncessaire
qu'il entendait opposer individualisme (uvres, l, 161). En fait, selon des
recherches plus rcentes et plus fiables, socialisme apparat pour la premire
fois en franais le 13 fvrier 1832 dans Le Globe, journal saint-simonien
dit par P. Leroux, sous la signature d'un certain X. Joncires (nom de
plume probable de Leroux lui-mme), recensant des pomes de V. Hugo.
Certains auteurs (par e:'(emple A. Shadwell, The Socialist Afournent, 18241924, Londres, 19115) prfrent au hasard objectifd'une premire mergence
crite la conjonction significative de donnes formellement parses :
1824 pourrait bien alors tre l'anne de naissance du socialisme - qui
voit la cration de la London Co-operative Society en mme temps que celle
du Globe, la fondation en Amrique de la colonie New Harmony, la publi-

SOCIALISME

1064

cation de l'Inquiry into the Prindples of the Distribution of Wealth de

W. Thompson, etc.
1824, 1827, 1832 - quoi qu'il en soil de la meilleure hypothse
retenir quant au commencement dat~ de sa carrire, socialisme, dont il faut
dire qu'il est antrieur communisme (Cabet, 1840), tombe dans le domaine
public dans les annes qui suivent la r~olution parisienne de juillet.
Sa diffusion en Allemagne, engage par L. Gall entre 1825 et 1835,
fut pour l'essentiel l'uvre de Moses Hess qui, notamment, en assura la
transmission auprs des intellectuels jeunes-hg8iens. L'histoire sacrie de
l'humanitl (1837) en est le moment inaugural. Mais c'est surtout au d~but
des annes 40 que Hess va se faire le vmtable propagandiste des mouvements anglais et surtout franais, anim par l'unique prroccupation
d' introduire le socialisme dans la litt~rature par des voies historicophilosophiques et au moyen du jeune-hg~lianisme (Briifwechstl, Amsterdam, 1959, p. 6g). A La Gazette rhinane, il n'aura de cesse de convertir
ses amis Marx ct Engels au socialisme , terme qui prime alors celui de
communisme , celui-ci nommant une forme grossire et archaque
de r-organisation de la socit, celui-l intgrant au contraire une v~ri
table rvolution philosophique (cf. l'ouvrage de L. von Stein, Le socialisme
et le communisme de la France actuelle (1842) et sa critique par Hess dans
Socialisme et communisme (1843. La rception allemande est de toute
premire importance quant aux destines ult~rieures du socialisme chez
Marx et dans le marxisme. L'histoire du mot ct des mouvements qu'il
circonscrit donne cependant lieu des acceptions diffrentielles ct fort
diverses. On peut dfinir extensivement le socialisme ct en faire remonter
trs loin les prodromes, du prophtisme juif (cf. P. Fargues, Socialisme et
communisme, Paris, 1937) aux Lumires (cf. A. Lichtenberger, Le socialisme
au XVIIIe sicle, Paris, 1895) en passant par le renouveau humaniste
(cf. C. Willard, Le socialisme, de la Renaissance nos jours, Paris, 1971); on
peut, de mme, en tirer le sens dans une aspiration ginirale ( la justice,
l'~galit~) ou dans une jonction organisatrice (c'est le choix que faisait
E. Durkheim, Le socialisme, Paris, Alcan, 1928, p. 25). C'est l'examen de
la place et du contenu du terme dans le marxisme qui sera entrepris ici.
Dans un premier temps, Marx hrite des sens distincts de socialisme et de
communisme tels qu'ils lui sont lgus par Hess. On en trouve trace dans
les d~finitions des Manuscrits de /844 (ES, p. 85 et s., Erg., 1. 534). Autour
de 1848, la rupture avec ces premires acceptions est consomme. On
peut alors distinguer deux usages nettement spars :
- Les socialismes (ou les socialistes ) dsignen t soi t les
mouvements de lutte proltarienne du d~but du sicle (Corr., 5, 225,
L. de M E du 8 oct. 1858), soit des corps de doctrine qui sont autant de
critiques ractionnaires du capitalisme (MPC, nI, 1), les seconds ~tant bien
souvent les avatars des premiers, mais situs dans une position d'ext~rio
rit par rapport au mouvement ouvrier (cf. les pr~cisions de FE, Pr~f.
l'~d. ail. de 1890 du MPc). Ainsi, Marx ne se qualifie-t-il jamais luimme de socialiste ; en mettant en avant l'appellation de communiste , il s'affirme solidaire de ceux pour qui la destruction de l'ordre
social dominant constitue un pralable ncessaire (cf. la circulaire du
cc de la Ligue des Communistes de mars 1850, MEW, 7, 244 ct s.).
C'est le sens de la transformation, au Congrs londonien de 1847, de la
Ligue des Justes en Ligue des Communistes - geste que r~p~teront les

1065

SOCIALISME

bolcheviks en mars 1918 en faisant de leur Parti social-dmocrate un

parti communiste .
- Le socialisme comme phase infrieure de la socit communiste
- dont la Critique du Programme de Gotha (1875) esquissa les contours
(encore qu'il faille prciser que ni Marx ni Engels n'aient formellement
identifi phase infrieure et socialisme ). Ici se nouent quelques
grands problmes thoriques et pratiques.

II 1La socialisation de la force de travail dfinit l'essentiel de cette

preInire phase de la socit communiste, telle qu'elle vient de sortir
de la socit capitaliste.. (Gloses, 32; MEW, 29, 21). Le travail de
l'individu y est en effet partie intgrante du travail social dont il
reprsente une fraction dterInine. Le travailleur reoit, sous forme de
produits de consommation, une fraction de travail social quivalente
celle qu'il a fournie par la mise en uvre de sa force de travail. Ces
produits de consommation et cette force de travail ne sont donc dj plus
des marchandises. Leur change, sur la base d'une galit de proportion
entre le travail fourni et la part de consommation reue, perptue
toutefois le droit bourgeois dans la phase socialiste (ibid., 31, 20). En
tout tat de cause, la socialisation de la force de travail rduit l'opposition
entre travailleurs et appropriateurs. Comme telle, elle est donc le moyen
spcifique du dprissement des classes (de la division de la socit en
classes) et, consquemment, de l'Etat. Marx et Engels pensent ce dprissement comme un effet de l'appropriation sociale: c'est qu'ils voient dans
le communisme la finalit ultime, l'aboutissement interne du mouvement
du capital qui contient en germe la socit future. Le socialisme peut
alors ~tre dfini, quant son contenu, comme la phase de socialisation
des forces productives (AD, 318-319; MEW, 20, 249-250) dont la socialisation de la force de travail ne serait qu'un aspect subsquent. Moins
qu' une phase infrieure cense prfigurer le communisme, on
risque alors d'avoir affaire une socit rflchie comme point d'aboutissement, relativement autonome, du processus rvolutionnaire (cf. Gloses,
33, 21, mais surtout AD, 3e partie, dont l'intitul Socialisme nomme autant
le mouvement social de la classe que la socit qui en sort).
Cette simple, encore que significative, quivoque devait, par la sanction
magistrale qu'elle semblait autoriser, ouvrir une effective disjonction
entre les phases infrieure et suprieure de la socit communiste, lourde
de consquences thoriques et pratiques.
Dans le Bernstein-Debatte qui agite la social-dmocratie allemande
la fin du XlXe sicle, le courant rvisionniste radicalise la conception
d'un socialisme autonomis comme mouvement en vacuant sa liaison
organique d'avec le communisme disqualifi pratiquement comme but
indfiniment rapport la fin dernire de toute oppression et exploitation. K. Kautsky, s'il combat le rvisionnisme (notamment sur la question du pouvoir comme exercice), n'en remet pas en cause le postulat qui
le rend possible. Mieux, il en thorise le principe en assimilant le socialisme un mode de production, moyen charg de promouvoir la fin (La
dictature du proltariat, Paris, 1972, p. 177), l'appropriation sociale, soit le
socialisme, devant assurer une production pour les besoins (ibid., 277).
Le socialisme comme mode de production, c'est, pour Kautsky, une
organisation collective de la production (178), garantissant la soda-

SOCIALISME

1066

lisation des forces productives par le transfert une collectivit nationale

(Etat) ou locale (commune, cooprative), plus une organisation dmocratique de la socit (ibid.), l'extension de la dmocratie politique
l'conomie permettant la socialisation de la force de travail. Or celte
analyse implique deux ordres de prolongements stratgiquement dcisifs
dans l'histoire du mouvement ouvrier :
a) Dans la mesure o la socialisation de la force de travail reste
subordonne la division du travail, dans la mesure donc o l'Etat
n'est plus pens dans la perspective de son dprissement, le rapport salarial
se maintient (simplement modul par l'existence du plan, cf. La rDoluJion
sociale, Paris, 1902, p. 162) et l'appropriation du surproduit demeure
tatique: l'exploitation n'est pas abolie, elle est amnage;
b) Dans la mesure o Kautsky - mais aussi bien Vandervelde, Deville,
De Man - assimile l'organisation de la production l'association des
producteurs, la dmocratie conomique est rduite la gestion de la
machine productive par les appareils de reprsentation de la classe;
elle est donc bien plutt dessaisissement de la classe au profit de l'organisation, dlgation l'appareil.
On voit bien comment la conception, dsormais classique puisque
thorise, du socialisme coup du communisme, du socia1isme comme
formation sociale autonome reconduit d'une part l'exploitation de la
force de travail et assoit, d'autre part, une vision organisationnelle et
gestionnaire du mouvement ouvrier.

IllIDe Lnine vint la rupture avec le schma kautskyen. Le dirigeant

bolchevique renoue en effet avec la lecture marxienne du socialisme comme
transition vers le communisme. En identifiant la dictature rvolutionnaire du proltariat , dont la Critique du Programme de Gotha affirmait
la ncessit (Gloses, 34; MEW, 19,28) et la phase gnrale de la socialisation
de la force de travail, il en propose par ailleurs une version politique.
Le problme de la transition se pose alors dans des conditions d'une
complexit extrme. La socialisation de la force de travail doit tre promue
dans un pays domin par la petite production paysanne. Sa forme de ralisation sera pense et pratique par Unine dans la combinaison du
capitalisme d'Elat, afin d'assurer terme la dominance du communisme
sur des structures socio-conomiques archaques, et du contrle ouvrier, afin
de fonder l'unit des producteurs sur la prise en main par eux des usines
et de l'Etat et de sceller ainsi l'unit de l'conomique et du politique
(0.,24,191,342; o., 27, 157). En dfinissant alors le socialisme comme la
dmocratie pousse jusqu'au bout (o., 25, 489), Lnine ractivait et
imprimait un sens nouveau la tradition engelsienne en soulignant que
la dmocratie bourgeoise ne pouvait se raliser que dans la perspective
d'un nouveau type de dmocratie lie au dprissement de l'Etat. Le
schma de la Ile Internationale tait ici renvers et la perspective du communisme rinscrite dans la pratique de la transformation rvolutionnaire.
Le dveloppement des forces productives matrielles ne fut ainsi que le
moyen de la socialisation de la force de travail, par le renforcement de
la classe ouvrire et l'extension des changes directs entre industrie et agriculture. On sait toutefois ce qu'il en advint aprs la guerre civile. Le contrle
ouvrier va l'chec et le capitalisme d'Etat est confondu avec la construction du socialisme, fondu en elle; l'Etat est autonomis, puis absolutis.

1067

SOCIALISME

Aprs Lnine donc, et contre ou malgr lui, le socialisme sera derechef

rapport la seule socialisation des forces productives; de lieu du dprissement il deviendra lieu de l'dification, soit du renforcement continu de
l'conomie socialiste . Tous les dirigeants sovitiques feront de l'industrie
tatise, sortie de la NEP, une industrie socialiste . Ds lors que celle-ci
est planifie, ds lors que la proprit prive dans l'agriculture, et la
couche sociale des koulaks qui en est l'assise, sont liquides, Staline pourra
assurer que le socialisme a dfinitivement triomph en Russie. On peut
dire, sans got excessif du paradoxe, que l'dification du socialisme en URSS
constitue par bien des aspects une voie originale de ralisation par
en haut de la conception gnrale du socialisme conue, labore et
propage par la lIe Internationale. Sauf ajouter que, dans la l lIe Internationale, la critique de la dmocratie bourgeoise autorisera le recours
incessant la rpression idologique et la contrainte tatique - ce qui,
la longue, produira la reprsentation d'un socialisme pris en tenailles
entre l'impuissance et le totalitarisme.
La vritable question dsormais avance, ou dnie, de faon lancinante
est celle de la nature, socialiste ou non, des formations sociales sovitique
puis est-europennes. Son poids et sa porte sont si considrables qu'on
peut y voir bon droit la source et le symptme o s'organisent, o se
condensent les diverses crises du marxisme. Plusieurs lucidations ont t
tentes, plusieurs analyses produites. On peut grands traits en distinguer trois:
- La critique trotskiste : endog~ne, elle partage avec son objet un
identique prsuppos - savoir que la proprit collective des moyens
de production garantit le caract~re tout le moins non capitaliste de
l'URSS - qu'elle installe cependant dans une contradiction avec le niveau
des forces productives, infrieur celui du mode de production capitaliste. Cette contradiction engendre des antagonismes sociaux : s'y affrontent une bureaucratie privilgie, qui n'est pas une classe, et les victimes
de l'exploitation de la force de travail qui perdure. Ces conflits se traduisent
par des luttes politiques entre fractions dont dpend, en derni~re instance,
l'avenir de la rvolution (cf. Trotski, La rvolution trahie, in De la rvolution, Paris, 1963). L'URSS n'est donc plus capitaliste mais pas encore
socialiste.
- La critique maoste : elle-m~me renvoie la socialisation de la force
de travail (la grande rvolution culturelle proltarienne dfinissait le
socialisme comme une phase transitoire, distincte du capitalisme d'Etat
par la recomposition du rapport travailleurs 1moyens de production quoi
elle tait cense viser); elle tranche l o l'analyse trotskienne semblait
laisser ouverts de multiples possibles (contenus dans la caractrisation
de l'URSS comme Etat ouvrier dgnr ). Le capitalisme d'Etat
domine dans la formation sociale sovitique : une classe, la bourgeoisie
d'Etat, y exploite la force de travail du proltariat dans des formes
analogues celles du mode de production capitaliste. Le capitalisme y est
restaur .
- La critique des dissidents marxistes de l'intrieur, telle que
R. Bahro en a formul le plus rigoureusement les thses (cf. Die
Alternative, Francfort, 1977). Le socialisme rellement existant
(L. Brejnev) est une formation sociale de type nouveau n'ayant rien
de commun avec le capitalisme pas plus qu'avec la transition vers le

1068

SOCIAUSME

communisme. Elle peut tre dfinie comme voie non capitaliste vers
l'industrialisation (op. cit., p. 57 et s.), fonde sur le passage d'un
despotisme agraire un despotisme industriel (98 et s.). Son
analyse emporte la refonte de certains concepts fondamentaux du matrialisme historique et sa destine se donne voir dans les grandes convulsions qui la traversent priodiquement aussi bien que dans les tensions
latentes qu'clle recle.
BI0UOORAPIIJE. - W. A1lENDROTH, SorjQlguehhll drr ItI1OJl4ischm Arblilnbtwtpng.
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DERVELDE, lA socialimtt tontre r Etal, Paris-NanC'y, 1918; C. WILLARD, SoeialismL et communisme
franais, Paris. '978.
.. CORRLA"". - Le prsent article constitue une mise au point historique et thorique.
On se doute que le socialisme. comme question et comme problmatique, renvoie une
multiplicit de d~t(;nninationsqu'on peut, par commodit, regrouper IOW trois ensembles :
le socialisme comme mal1lJtltlt1l/ engag dans une histoire. le socialisme comme caractrisation
de la forma/ion socitJl. stWil/iqut. le socialisme comme rapport la question du pout..ir. C'est
dam cene triple penpective qu'on se reportera aux entres correspondantes.

G. Be. /

J.

R.

1069

Sociali sme

SOLIPSISME

rel

AI : R,. Sozi,dismw. -

Il

An : SitJl' uiltin, &oun"J. -

R : Ri41' no swlisttndu1iij sQ(i.Jion.

Voir : Bureaucratie, Dissidence, Etat sovitique, Mode de production

communiste, Mode de production socialiste, Socialisme, Totalitarisme,
Transition socialiste.
Socialisme scientifique
Al : ~VisstnJ,hqftlidJ" S.zDlismlls. -

An : Sdtntiji, Socialism. -

R : NdU," s(J(ialivn.

Voir: Communisme. Science, Socialisme.

Solipsisme
AI : Solipsismtls. -

An : Solipsism. -

R : SolipsiDn.

Ce terme technique, driv tymologiquement des mots solus (seul) et

ipse (soi-mme), dsigne la doctrine qui consisterait soutenir que le moi
individuel dont on a conscience, avec ses modifications subjectives, est
toute la ralit, et que les autres moi dont on a la reprsentation n'ont pas
plus d'existence indpendante que les personnages des rves (cf. Vocabulaire uchnique et critique de la philosophie de Lalande).
Le matrialisme dialectique rcuse donc le solipsisme comme consquence logique rvlant la contradiction interne de l'idalisme. Plus prcisment, le point de vue matrialiste permet d'identifier le solipsisme
comme le destin, dans la thorie de l'inUrsubjectiviti, de la position idaliste de l'objectivit en gnral.
Le solipsisme est plus spcifiquement le produit d'une construction
historique spcifique du discours philosophique. La doctrine s'est spcifie
en effet avec l'rection d'un idalisme subjectif, de Descartes Kant, posant
le Moi comme substance pensante, puis comme forme transcendante
- culminant avec Fichte, dont la Doctrine de la science tente de dduire
l'altrit (Non-Moi) partir du Moi, fait primitif en droit.
Ce rappel permet de comprendre tout d'abord que la rcusation du
solipsisme s'inscrive dans une rfutation gnrale de la fonction idaliste
de la philosophie. D'autre part, la critique du solipsisme chez Marx
s'inscrit dans la raction contre la tradition de la philosophie allemande
fonde sur la subjectivit, ainsi que sur les thories d'inspiration nofichtenne qui ractivent la composante subjectiviste l'intrieur du
systme hglien. C'est cette ligne que l'on retrouve dans La Sainte Famille,
o se trouve rcuse la vision du monde de la Critique critique ),
Bruno Bauer ayant dvelopp logiquement Hegel sans sortir du domaine
de la thologie... du point de vue fichlen , en sorte que ce n'est plus le SaintEsprit. c'est l'infinie Conscience de soi qui dicte son texte l'vangliste ))
(chap. Vt). Ce que dcrit cet ouvrage en en montrant la drision, ce sont
les dboires du solipsisme comme destin de l'idalisme, contre lesquels le
matrialisme rappelle l'appartenance matrielle et les contraintes du
donn, dont la conscience solipsiste ne peut s'affranchir que par un dni.
Le solipsisme apparat corrlativement comme l'expression doctrinale
du statut isol de l'individualit: il exprimerait donc en dernire analyse
le statut atomis de l'individu dans la socit capitaliste, par opposition

SOVIET

1070

la socialit, conformment la Thse X sur Feuerbach, prsentant le point

de vue du nouveau matrialisme comme l'humanit socialise . Le
solipsisme exprimerait au contraire un point de vue dsocialis. D'o la
reprsentation idologique d'une conscience esseule, condamne se
prendre pour un empire dans un empire , selon l'expression de Spinoza
(Ethique, postface du livre 1). Le solipsisme apparat donc finalement
comme l'expression majeure de l'illusion idaliste, reflet d'une conscience
inverse par rapport la ralit matrielle et coupe de la praxis. C'est
en ce sens que Lnine rcuse dans Matrialisme et empiriocriticisme le solipsisme dguis de l'empiriocriticisme comme si la rfutation matrialiste,
de la Critique critique Mach et Avenarius en passant par Dhring,
retrouvait le solipsisme comme cueil et symptme majeur de l'idalisme.
~ CoRRLA'n. -

Atomism~, Empiriocriticism~, Idali.m~,

Mat"rialisrnc.

P.-L. A.

Soviet
AI : $ovj<I. -

An : s..iIt. -

R : Sowl.

La rpression tsariste interdisait aux travailleurs toute possibilit lgale

d'association. La Rvolution de 1905 rend indispensable la cration de
structures de lutte au niveau des entreprises d'une mme localit. Ces
soviets (conseils) se posent d'emble en organes de lutte conOlnique et
politique. A cet gard, ils sont un produit des ralits russes: tradition de
l'oMna paysanne, faiblesse des appareils idologiques de l'Etat tsariste
comme de l'hgmonie bourgeoise sur la socit civile, carences organisationnelles du mouvement ouvrier.

1 1 Les soviets dans la Rvolution tU 195-197. - Le premier soviet,

celui d'Ivanovo-Voznesensk, date du 15 mai 1905. Au dbut simple
comit de grve, il devient l'institution reprsentative du proltariat
l'chelle d'une ville entire, reconnu par les ouvriers comme par les
employeurs et les autorits. Les grves d'Octobre gnralisent les soviets.
Le 17, se constitue le Sovet raboikh deputatov de Saint-Ptersbourg qui
dirige dsormais le mouvement rvolutionnaire en Russie. Les soviets
sont nombreux dans les rgions ouvrires mais beaucoup plus rares en
milieu paysan et dans l'arme.
Le soviet de la capitale est prsid par Khroustalev-Nosar puis par
Trotski, tous deux mencheviks. Expression de l'influence des mencheviks
qui jouent un rle actif dans la formation des soviets et les considrent
comme le moyen pour la classe ouvrire de se doter d'institutions dmocratiques dans le cadre de la rvolution bourgeoise. La dfinition d'un
plan d'auto-administration rvolutionnaire (Martov) o des comits
ouvriers dsorganisent par en bas le rgime tsariste (t 1905) les conduit
voir sa concrtisation dans la germination des soviets.
Les bolcheviks participent aux soviets pendant la grve. Celle-ci termine, ils condamnent la prtention du Soviet de Saint-Ptersbourg se
poser en direction politique de la classe ouvrire et rpliquent en le
sommant d'adopter le programme de la social-dmocratie. Avec le retour
de Lnine dans la capitale, les critiques publiques cessent, mais l'attitude des
bolcheviks reste hsitante. Pour Lnine et sa fraction, dans la conjoncture
rvolutionnaire, l'insurrection et la mise en place d'un gouvernement

1071

SOVIET

provisoire rvolutionnaire ralisant la dictature dmocratique rvolutionnaire du proltariat et de la paysannerie (DDRPP) sont les objectifs
primordiaux. Le rle fondamental est dvolu au parti, tat-major du soulvement. En vertu de cette stratgie, le plan menchevique d'auto-administration n'est qu'une politique dilatoire posant comme prologue ce qui
doit tre l' pilogue (0.,9, 187). Ap~la grve, avec le dveloppement
des soviets et les prparatifs de l'insurrection (novembre 1905), Unine
reconnat dans les soviets le lieu de l'alliance de classes, l'embryon du futur
gouvernement rvolutionnaire. Analyse dveloppe en mars 1906 : dans
l'opposition entre dmocratie parlementaire et dmocratie directe, le
soviet donne naissance au nouveau pouvoir des masses dans le cadre stratgique de la DDRPP.
Dernier prsident du Soviet de Saint-Ptersbourg, Trotski est peut-tre
celui qui, ds la Rvolution de 1905-1907, peroit le mieux l'ampleur
historique du phnomne sovitique. Partisan, comme les bolcheviks, de
l'insurrection, il considre les soviets comme la fusion pratique des conceptions des deux fractions de la social-dmocratie russe. Apparus spontanment, ils sont la fois organes d'auto-administration et de lutte et reprsentent un pouvoir organis des masses ralisant la dmocratie directe.
Formulant en [906, avec Parvus, sa thorie de la rvolution permanente , Trotski fait des soviets l'un des moments privilgis de la voie
russe vers la dictature du proltariat. Il nglige cependant les soviets
paysans, le proltariat restant pour lui la seule force rvolutionnaire. S'il ne
semble pas se rfrer la La guerre civile en France de Karl Marx, il voit
en 1907 dans un Conseil ouvrier pan-russe des conseils le dirigeant effectif
de la future rvolution proltarienne.
La premire closion des soviets suscite ainsi un dbat o leur rle est
apprhend en fonction d'objectifs stratgiques diffrents. Ce n'est qu'aprs
la chute du tsarisme que sera pleinement abord leur statut de nouvel
appareil d'tat proltarien.
2 1 Tout le pouvoir aux soviets! - Avec la Rvolution de Fvrier 1917,
1es soviets se multiplient en Russie parmi les ouvriers, dans l'arme puis au
sein de la paysannerie. Le soviet des dputs ouvriers de Petrograd, runi
le 27 fvrier, ngocie le 2 mars avec le Comit de la Douma son soutien au
gouvernement provisoire du prince Lvov. Accord qui sanctionne l'tablissement d'un rgime de double pouvoir. Rapidement, le mouvement sovitique s'tend tout l'Empire et se dote de structures unitaires ou pan-russes :
en avril, le Soviet des comits de quartiers, en mai, le Congrs pan-russe
des dputs paysans et la Ire Confrence des comits d'usines, en juin,
le 1er Congrs pan-russe des Soviets, etc.
Majoritaires dans les soviets, mencheviks et S.-R., concevant la rvolution bourgeoise comme le terme du processus engag depuis Fvrier,
subordonnent le nouveau pouvoir sovitique au 'gouvernement provisoire.
Ds le mois de mai, les mencheviks participent aux gouvernements de coalition Lvov et Kerenski. Quant aux bolcheviks, il faut attendre le retour
de Unine dbut avril et la lutte qu'il entreprend dans son parti, pour qu'ils
adoptent les Tlses d'avril et une position sans quivoque : Tout le
pouvoir aux soviets! Mot d'ordre qui permet la croissance rapide de
leur influence comme chute celle des partis discrdits par leur attentisme
et leur collusion avec un gouvernement incapable de rpondre aux reven-

SOVIET

1072

dications des masses. Aussi, la Rvolution d'Octobre apparut bien

comme une preuve de force entre un gouvernement, le gouvernement
provisoire, qui a perdu son appareil d'Etat, et un appareil d'Etat, le
systme des soviets (...), qui n'a pas de gouvernement. En ce sens, on ne
saurait continuer affirmer que les bolcheviks ne reprsentent qu'une
petite minorit: ils dominent la plupart des institutions populaires qui sont
innombrables, et l'arme est encore plus radicalise que la classe ouvrire
(Marc Ferro, Des soviets au communisme bureaucratique, p. 8.). Octobre n'abolit
pas immdiatement le double pouvoir : en novembre, les lections pour
l'Assemble constituante donnent une majorit aux S.-R. de droite.
Rsultat en contradiction avec l'volution relle des alliances de classes,
dam les campagnes notamment (les lections ont eu lieu avant que les
paysans n'apprennent la scission des S.-R. et la cration du parti des S.-R.
de gauche favorable au pouvoir bovitique). Et Lnine dclare le
15 dcembre : Les soviets sont au-dessus de tous les Parlements,
au-dessus de toutes les Assembles constituantes (o., 26, 375). Runie
les 18 et 19 janvier 1918, la Constituante est disperse dans la quasi.
indiffrence aprs qu'elle eut repouss la Dclaration des Droits du Peuple
travailleur dfendue par les bolcheviks et les S.-R. de gauche et dclal'ant
la Russie fdration de Rpubliques sovitiques nationales. Puis, le
V" Congrs pan-russe des Soviets (juillet 1918) adopte la constitution de
la RSFSR : les soviets constituent, aprs l'exemple de la Commune de Paris,
une forme nouvelle d'Etat instaurant la dictature du proltariat et de la
paysannerie pauvre. Elle proclame (art. 10) que toute l'autorit est
investie dans la population laborieuse entire, organise en soviets urbains
ct ruraux , mais affirme aussi (art. 12) que l'autorit suprme en RSFSR
est investie dans le Congrs pan-russe des Soviets et, entre les sessions de
ce Congrs, dans le Comit excutif central . Comme le dit le rapporteur
du projet, la Constitution ( s'inscrivit dans la pratique bien avant d'tre
inscrite sur le papier (cit dans E. H. Carr, La rvolution bolchevique, t. l,
p. 134) et reproduit les contradictions du mouvement des masses. La
principale, que ne peut supprimer le droit, porte sur les rapports entre
base et centre, entre soviet local et Comit excutif central, entre soviets
populaires et Sovnarkom. Le mouvement des conseils porte en lui la
tendance au dveloppement centrifuge d'une multitude de pouvoirs indpendants (par exemple, la cration d'un Conseil des Commissaires du
Peuple en Sibrie qui, aprs la paix de Brest-Litovsk, se proclame toujours
en tat de guerre avec les Empires centraux) et un courant centralisateur
favorable la cration d'un Etat puissant capable d'en finir avec la rsistance des classes exploiteuses. Aussi, la Constitution reflte-t-elle ces mouvements contraires entre lesquels l'histoire tranchera.

3 1 Lnine thoricien des soviets. - Le Parti bolchevique a impos le

pouvoir des soviets au mouvement rvolutionnaire; Lnine l'a impos au
Parti bolchevique. Assimilant dmocratie sovitique dmocratie proltarienne, Lnine identifie, grce aux soviets, dictature du proltariat et
dmocratie directe (le ( pouvoir des soviets ). Il prtend restaurer l'inspiration de La guerre civile en France et rompre avec l'opportunisme de la
II" Internationale. Isol dans le mouvement socialiste international, il doit
affronter les critiques conver~entes des mencheviks, de Kautsky et des
austro-marxistes.

1073

SOVIET

a) Le double pouvoir: Ses contradicteurs ne voient dans son conseillisme

qu'un thme de circonstance justifiant aprs coup la dictature bolcheviste
et la dissolution de la Constituante. L'ide d'une Rpublique des Soviets
est pourtant prsente dans la cinquime des Thses d'avril. Les Textes pour
la rvision du programme du Parti (o., 24, 485) tablissent le caractre transitoire d'institutions parlementaires reprsentatives qui s'effaceront devant
les soviets. Il n'y a aucune incohrence entre le conseillisme de Lnine et
son acceptation d'une Constituante qu'il dissout ensuite ds qu'elle refuse
le pouvoir sovitique.
Les soviets, organes spcifiquement proltariens, limiteraient la reprsentation populaire en excluant la partie de la population qui n'a pas
intrt au socialisme ou qui le refuse (Max Adler, Dmocratie et conseils
ouvriers, p. 99-100). Selon Adler, le systme des conseils suppose pour fonctionner ralise l'unit politique et idologique de la classe ouvrire. Aussi
convient.i1 de maintenir les soviets dans une fonction de lutte et non
d'appareil d'Etat (K. Kautsky) ou de les doubler d'une Assemble
nationale assurant l'universalit de l'Etat par l'intgration des classes non
exploites (Adler, ibid.). Argumentation rcemment reprise par Poulantzas
et Ingrao.
Si la Commune de Paris a d se substituer au pied lev un appareil
d'Etat dsert, les soviets apparaissent d'abord comme organes de lutte.
Lnine voit dans leur dveloppement en appareils d'Etat le propre de la
rvolution proltarienne (o., 28, 269); il s'opre spontanment avant
Octobre dans l'effondrement de l'Etat tsariste et les balbutiements d'un
Etat bourgeois encore embryonnaire. Analyse qui conduit Unine
concevoir la prolongation du double pouvoir comme l'anmie invitable
des soviets. Or l'achvement de la transformation s'impose pour instaurer
un nouveau mode de concentration du pouvoir, antibureaucratique et
proltarien (o., 28, 258). Refuser les &oviets ou des conseils analogues, c'est
refuser la classe ouvrire de devenir classe dominante (o., 28, 269).
Cependant, rig en appareil d'Etat, le soviet demeure organe de lutte.
Il inclut la lutte dmocratique dans la lutte rvolutionnaire, et, en Russie, la
rvolution dmocratique dans la rvolution socialiste (o., 33, 44-47). Aussi,
est-il un million de fois plus dmocratique que n'importe quelle dmocratie bourgeoise (o., 28, 257).
Par la conjonction de ces deux aspects, le soviet devient le lieu d'autonomisation politique des anciennes classes domines (o., 30, 271) qui
prennent en main leurs intrts dans l'Etat et se saisissent de sa gestion
(o., 28, 256-257). Loin d'isoler le proltariat, il largit l'alliance des classes
laborieuses (ibid.). La dmocratie directe est pour Lnine une forme expansive, selon le mot de Marx, sur la Commune de Paris. Elle ne ncessite nullement l'interdiction du droit de vote la bourgeoisie. Les critiques du
bolchevisme confondent une mesure de conjoncture venue des masses
avant Octobre avec le fond de la dmocratie directe.
b) Dmocratie et dprissement de l'Etat: Lnine rcuse les critiques taxant
de blanquisme les bolcheviks, les confusions entre dictature du proltariat
et soumi<sion la majorit et les condamnations du recours la terreur,
rigeant la forme dmocratique en rgle d'or du socialisme. Il n'a jamais
admis le prtendu caractre minoritaire et strictement terroriste de la
dictature sovitique, dont il voit le vritable fondement dans l'organisation
des travailleurs (o., 29, 393). Pour lui, la majorit n'est pas simple

SOVIET

1074

dcompte de voix mais rsultat de l'h~g~monie (o., 28, 315). La d~mocratie

n'est ni une m~thode, ni un rapport juridique l'Etat; elle est un rapport de
classes. D~mocratie bourgeoise et d~mocratie proltarienne s'~tablissent
chacune autour d'un mode spcifique de concentration des pouvoirs et sont
sans continuit~ en tant que rgimes politiques. Si les soviets rec~lent des
traits russes, la d~mocratie directe des conseils est la forme universelle de la
dictature. A l'encontre de l'Etat bourgeois, elle n'est pas compatible avec
diffrents rgimes politiques, mme si Lnine admet une pluralit~ de
formes de ralisation et de voies de transition.
En d~pit de formules initiales hasardeuses, Lnine se rend compte
bientt que la seule substitution de la forme soviet au parlementarisme ne
suffit pas briser l'Etat (o., 36, 619). Mais seuls les soviets permettent
une pratique de masse dans l'Etat, rsorbant sa coupure d'avec la soci~t
pour en faire un Etat immdiatement dprissant (o., 28, 491), de par
l'absence de s~paration entre les pouvoirs (16 e des ruses et rapport sur la
dbMcratie bourgeoise et la dictature du proltariat, 1er Congrb de l'Internationale communiste, o., 28, 490).
Le refus des soviets et la soumission corrlative la dmocratie en
gnral conduisent l'tatisme ; ils font l'conomie du bris de l'Etat.
Otto Bauer, dans Entre deux guerm mqndiales (1936), persiste faire du
pouvoir sovitique le produit de la conjoncture russe et rduit la destruction
de l'Etat bureaucratique une dmocratie compl~te s'exerant au sein
d'institutions reprsentatives hrites de la bourgeoisie (cf. Otto Bauer et la
Rvolution, choix de textes, p. 180-185). L'Etat proltarien de Max Adler,
bien que sa soumission la dmocratie autorise un dprissement futur,
n'est pas un ~tat dprissant, ainsi qu'il l'admet lui-mme (op. cit., p. Gg-70).
Il reste autonome et la coupure entre reprsentation et dmocratie directe
reproduit dans la politique mme la sparation de l'conomie et de la
politique (ibid., p. 100). Le dprissement passe par la d~politisation de
certaines fonctions transfres de l'Etat la socit, selon le schma d'Engels
(Gloses, ES, 1966, p. 103-106) inspir du Manifeste.
Pour Lnine, l'unit de l'appropriation communiste est indissociable
de l'unit politique de la classe ouvri~re (o., 25, 508) dveloppe par la
dmocratie directe. Aussi entend-il rorganiser les circonscriptions lectorales autour du lieu de travail (cf. Ih~se nO 16, ibid.). Le soviet deviendra
le lieu d'un rapport direct entre pratiques sociales, entre conomie et
politique; en s'emparant de la gestion conomique, les masses s'empareront
de l'Etat qui dprira comme appareil autonome (o., 27, (55).
4 1 La dignimcence des soviets. - Bien vite, la dmocratie sovitique
subit un processus de dgnrescence tendanciel. Les causes en sont
multiples et complexes.
Les dterminations externes sont connues. Citons: la faiblesse numrique initiale de la classe ouvrire russe, le poids des ralits paysannes,
la permanence des traditions bureaucratiques de l'Etat tsariste et, surtout,
le cataclysme de la guerre civile qui favorise les mesures d'autorit aux
dpens des pratiques dmocratiques. La victoire des Rouges se paie au
prix de la quasi-disparition de la classe ouvrire broye dans la tourmente
ou absorbe dans les appareils sovitiques (cf. M. Ferro, op. cit., la
bureaucratisation par en bas ). Ces facteurs conjoncturels aggravent les
effets de la tendance des bolcheviks privilgier les pratiques d'organi-

1075

SOVIET

sation. Ds lors se dveloppe un procs d'autonollsation des appareils d'Etat

par rapport aux masses. Il touche les appareils de rpression (TcMIca) tout
d'abord, le parti lui-mme ensuite. Lnine, dans La maladie itifantile du
communisme, rduit les soviets, comme les syndicats, au rle de courroie de
transmission du parti (o., 31, 42-44). La hirarchie des organisations au
sein du systme parti/Etat se substitue la dmocratie directe comme
mcanisme de concentration des pouvoirs. D'autant plus facilement que
les compromissions avec la contre-rvolution des partis de la dmocratie
socialiste entranent terme leur isolement et leur interdiction dfinitive
au printemps 1921, laissant ainsi au seul Parti bolchevique la tche d'animer
les soviets. Monopole que dnonce la rvolte de Kronstadt, commence le
28 fvier 1921, avec comme mot d'ordre libres lections des soviets! , et
crase par l'Arme Rouge le 17 mars. Ainsi se solidifient les bases de ce
systme de la dictature du proltariat ultrieurement thoris par
Staline. Alors que, depuis 1918, le contrle ouvrier sur la production
n'est plus qu'un souvenir.
Or, c'est au niveau du pouvoir des travailleurs dans l'entreprise et
sur l'ensemble des activits conollques que se nouent les difficults cruciales de la transition vers le communisme. Le contrle ouvrier figurait
dans le programme d'Octobre, car ds le printemps 1917 les bolcheviks
reprenaient la revendication ouvrire formule en rponse aux sabotages et
lock-out patronaux, non sans lui donner une dimension de centralisation et
d'unicit. Et le 28 novembre 1917, ils craient un Conseil pan-russe du
contrle ouvrier. Pour Lnine, sous le socialisme, l'appropriation communiste se prsente comme appropriation par la seule classe ouvrire organise
par les soviets; La question d'actualit brlante de la politique d'aujourd'hui est ; l'expropriation des capitalistes, la transformation de tous les
citoyens en travailleurs et employs d'un grand cartel unique, savoir;
l'Etat tout entier, ct la subordination absolue de tout le travail de ce cartel
un Etat vraiment dmocratique, l'Etat des soviets des dputs ouvriers et
soldats (L'Etat el la Rvolulion, o., 25, 508). Soit le contrle ouvrier,
entendu qu'il faut en tenir les deux bouts de la chane ; d'une part
son unit ct son unicit, pour le dprissement de la concurrence entre les
travailleurs, d'autre part, la participation effective des travailleurs au
contrle dans chaque entreprise, condition de l'exercice rel et dmocratique
de cette appropriation. Mais, ds 1918, l'chec du contrle ouvrier, consquence de l'ampleur de la catastrophe conollque, les urgence!> de la
guerre civile conduisent les bolcheviks privilgier les syndicats face aux
comits d'usines, le Conseil suprieur de l'conomie nationale (VesmlcJul)
face aux soviets. Bientt la quasi-totalit des entreprises sont nationalises
et, sous la frule d'un directeur, relvent du VesmlcJul, centre unique de
gestion de l'industrie. En contrepartie, les syndicalistes colonisent le
Commissariat au Travail et les adllnistrations conollques. En rupture
avec le schma propos par L'Etat et la Rvolution se creusent le schisme
entre politique et conomique, le divorce entre soviets et appareils de
gestion de l'conomie; c'est une disparition des soviets de production que
ne remplaceront pas les confrences de production cres en 1924.
L'autonomisation des appareils d'Etat se reproduit assure par unc bureaucratie qui ossifie la trame tatique recouvrant la socit. Communistes
de gauche puis membres de l'Opposition ouvrire, de l'intrieur du parti,
dnoncent cette volution. Conscient de ces limites nes des ralits du

SOVIET

1076

Communisme de Guerre, Lnine, en 1921, tire les leons de l'existence

d'un vaste secteur capitaliste d'Etat avec la mise en uvre de la NEP, la
libration partielle du march et l'autonomie financire des entreprises. Il
reste dfinir une nouvel1e stratgie long terme d'appropriation co=uniste. La restauration de son unicit passera par le dveloppement des
forces productives corrlatif de la renaissance du proltariat. Politique
qui forme l'axe de la NEP avec les nouvelles perspectives pour la paysannerie dgages en 1922. La gnralisation progressive de la coopration
amliorera la productivit du travail agricole, multipliera les pratiques
collectives et largira les changes directs entre vil1e et campagne, entre
industrie d'Etat et exploitation paysanne individuel1e ou collective, entre
ouvrier et paysan. La cooprative sera le point nodal de l'al1iance ouvrire
et paysanne. Au centre de la nouvelle stratgie d'avance vers le socialisme, une analyse de Lnine: l'arriration culturelle des masses (l'asialina)
est le terrain de la dgnrescence des soviets et du renforcement de la
bureaucratie. Contre l'autonomisation des appareils d'Etat, stigmatise
au travers de la critique du Commissariat l'Inspection ouvrire et
paysanne dirige par Staline, Lnine oppose la rvolution culturelle : Pour
rnover notre appareil d'Etat, nous devons tout prix nous assigner la
tche que voici : premirement, nous instruire; deuximement, nous
instruire encore; troisimement, nous instruire toujourS (Mieux vaut
moins, mais mieux, o., 33, 503). L'apprentissage de la culture ne se borne
pas la scolarisation. Associ la coopration, il signifie l'accs des masses
aux pratiques de gestion, la maitrise sur le procs de travail. La lutte pour
la culture sera lutte pour la dmocratie, lutte pour la ractivation des
soviets .
Les dernires recommandations de Lnine demeurent pathtiquement
drisoires, nonobstant l'intrt de ses vues sur la coopration. Un point
aveugle persistant le conduit rpter qu'Octobre a accompli les fins de la
rvolution dmocratique bourgeoise, malgr l'institutionnalisation tatique
de la terreur, bien que sa conception des rapports parti/mouvements de
masses transforme terme la dmocratie directe en un systme d'organisations bloquant l'inclusion des luttes dmocratiques dans le procs de
socialisation. La disparition du pluralisme politique et idologique dans
les soviets ne l'meut pas davantage. Ainsi resurgit, selon une nouvelle
configuration, prcisment ce qu'il dnonait dans L'Etat et la Rvolution,
le systme reprsentatif. En somme, les soviets ne meurent pas d'un excs
de conseillisme (thse dfendue hier par l'austro-marxisme, aujourd'hui
par P. rngrao et N. Poulantzas) mais d'un dfaut de sovitisme. Rosa
Luxemburg, en 1918, avait de faon prmonitoire mis en garde les bolcheviks contre leur tatisme et contre leur rgime de coterie (La
Rvolution russe, p. 87). La dissolution de la Constituante n'tait pas pour
elle une atteinte l'universalit de l'Etat (selon K. Kautsky ou M. Adler)
mais la fin du pluralisme politique sans lequel la domination de vastes
couches populaires est alors parfaitement impensable (ibid., t. 2, p. 82).
Elle savait, cependant, comme Lnine et les bolcheviks de ce temps, que
l'avenir de la Rvolution russe n'est pas li aux seules ralits russes :
N'importe quel Parti socialiste qui arrive au pouvoir actuellement en
Russie est forc de suivre une tactique fausse, tant que cet lment de
l'arme proltarienne internationale est laiss en plan par le gros de celte
arme (Spartalcmbrieft. nO Il, ibid., t. 2, p. 53).

1077

SOVKHOZE

BIBUOORAPHIE. - V. I. LNINE : Nos t4&/w,/ 1. SOllII du tfJpulb oUDrins. O., 10; Sdimu
" GIIiITdIismt. O., 10; PIlIk-ftJnIU pour le amgr ti'1IIIj/ic4tiIm tbI POSDR, o 10; La vietoir. du
JiJlu " lu t4&/w tbI J-li oUDrin, o 10 (ttpria dans CoturiInaion d l'histoir, tU III dielatw.);
TIXI4s po", III rivWn tblprogramrru "" Parti. o. 24: Thes d'iJl1riI, o 24; LEtat., III R/volulion.
o 25: La C41as1ro/>h4 immlmk .1 Us lIIOj'I1lS d, III co'!i"'''' O., 25; Lu bokMvi/cs gardm",t-i/s 1.
pouvoir?, 0.,26; La ,'volutionprolilllriertnl" 1. ,tnigalliaub/cy. 0.,28; Thes" ,apporl sur la
dimocr4tit bourglOis. " III dielatur. du prolitaritlt, o. 28: Rapporl sur 1. p,ogramrru du Pa,'i, O.,
29; La ma/adu i'l!antil. du communisrru. O., 31; Conlribulion d l'histoi,, d. III dictatur O., 3';
us syntiieau, la silualiDn QCluelk ., lu m.urs th Trotski, o 32; Pour 1. IV anni""sai,e th la
Rloolulion, O., 33; D. la coopiralion, O., 33; Comment ,/o,ganiser l' Ins/Jt<lion ollllribe .t paysanne?,
O., 33; Mieux vaul moins, mais mieux. O 33; U CM;" bleu. Ed. Complexe, 1976.

Autres Ihlorleims : M. ADLER, Dimocralu el eonuiIs oUDrins, Paris. Maspero. 1967;

O. BAtJ1tR, 0110 Bouer" la RIvolution. par Yvon BoURDET. Em, 1968; A. GILU<SCt. &ritli
politin. a cura di Paolo Spriano, Riuniti. 1973; ID G,amsei dmu le tlXk, par F. RIcCI el
J. BRAlUJ<T. ES, 1975; K. KAtrrSKY. DU DiktDtur du ProUtari4ts. Wien, /918; K. KOlUClI,
La commune ttYolutionnaire et autres textes. in ManisrnI Il --riuolulioIt, par S. BRICIANER. Seuil, '975; R. LtnWIlURG. La Rvolution russe. in uvres. t. 2. Maspero.
1978: E. MANDEL, ~ oUDrin. conseils oUDrins. autDguton. anthologie de textes en 3 vol
PariJ. Mupero, 1973: J. MARTOW et Th. D...."'. GtuAidt dIr nusisdIm &;:;aJtImwIa4tit,
Berlin. 1926; A. PANNEltOEK. Lu conseils oUDrins. choix de textes par S. BRlClANER, EOI,
2" 1., '977: E. PASHUKANlS. La thlorie gin/raI. du droil .1 k marxisme, E.DI, 1970;
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2 vol., '974 et '977. Seuil/Maspero; M. BRINTON. The 1Jo/.rNviIcs and Worm's control 1917
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Minuit. 1969; M. FERRO. La Rioolution th 1917. 2 vol Aubier. '967 et 1976; ID., Des
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Oronslodl, recueil de documents comprenant la traduction intgrale des !CMStias de
CRONSTADT, Paru, 1969: VOLINE. La rloolulinn inco"""" 3 vol., Belfond, '972.
~

CORRl!LATS. - Alliance. Anarcbume, Autogestion, Bolchevisme, Commune, Commu.

nume, eorulCil, Dmocratie directe, Dictature du proltariat, Dualit de pouvoir, Luxemburgisme, Mcnchevi.!mc, NEP, SociaJisatio~, Socialisme.

J.-M. G./ J. R.
Sovkhoze

Les sovkhozes (des mots russes sovelslroe kltojajSIDo). entreprises agricoles

d'Etat, datent des dbuts du pouvoir sovitique. C~ pour viter le morclement des grands domaines les plus productifs, ils doivent devenir des
centres de diffusion du progrs agricole (loi sur la socialisation de la terre
du 19 fvrier 19t8). Contrls d'abord par les soviets locaux, ils sont
rattachs en 1918 au Narkornzem et dots d'un statut le 14 fvrier 1919.

SOVKHOZE

1078

Le lendemain, un dcret autorise les entreprises industrielles, les soviets

urbains, les syndicats, etc., organiser des fermes collectives pour nourrir
leurs travailleurs. En 1920, dans la seule Russie d'Europe (sans l'Ukraine)
existent 4400 sovkhozes, gnralement de dimensions modestes, dont la
majorit sont des fermes d'entreprises. Pendant la NEP, mieux subventionns
par l'Etat que les kolkhozes, les sovkhozes sont de trois types. Groups en
trusts agricoles locaux relevant d'un organisme central appel Gossel'sindikat
(en RSFSR) ceux qui s'occupent de craliculture et d'levage. En Ukraine
et en RSFSR, les sovkhozes cultures spcialises (sucre, tabac, alcool,
volailles, etc.) dpendent de trusts centraux tel le Trust unifi du Sucre.
Enfin, les sovkhozes d'entreprises. En 1926-1927, sur 3,5 Inil1ions d'hectares
cultivs par les sovkhozes, 1,1 Inillion d'hectares relvent du Gossel'sindikat
et une mme surface du Trust du Sucre. Dans l'ensemble, leur situation
est prcaire; ils investissent peu et manquent de cadres qualifis. La moiti
d'entre eux seulement ralise un profit et les moins rentables sont abandonns.
En 1927, la politique officielle change et les difficults des sovkhozes sont
imputes la ngligence gouvernementale. La gestion est dcentralise :
les petits sovkhozes seront du ressort local, les grands sous contrle du
Gosset'sindikat.
Aprs cette priode d'expansion et le XVIe Congrs (t 1930), les
sovkhozes, sous l'gide du Commissariat aux Sovkhozes cr en 1932, sont
rorganiss ear les usines bl gantes ne sont pas assez rentables; leurs
superficies sont rduites au profit des kolkhozes. En 1941, pour 8 % des
terres cultives, ils apportent la collecte de l'Etat 10 % des crales et
16 % de la viande. Depuis la deuxime guerre mondiale le nombre des
sovkhozes s'accrot comme leur part dans le produit agricole. D'abord, par
de nouvelles crations de sovkhozes de grande taille avec la mise en valeur
des Terres Vierges (Kazakhstan) o, aprs 1954,425 nouveaux sovkhoze
ensemencent plus de 10 millions d'hectares. D'autre part, par la transformation de nombreux kolkhozes en sovkhozes. Dans les annes 70, 15000 sovkhozes occupent 8,9 millions de salaris (soit 32 % de la main-d'uvre
agricole) sur 300 Inillions d'hectares (soit la moiti de la SAU). Un sovkhozes
rassemble en moyenne 20800 ha. Fournissant environ 40 % de la production agricole commercialise, les sovkhozes sont toujours le modle vers
lequel doivent tendre les autres exploitations collectives (selon le programme
du pcus de 1961), mais un grand effort reste fournir pour amliorer
la productivit~ du travail et dvelopper l'intgration agro-industrielle.
Depuis la dissolution en 1962 des trusts sovkhoziens, les sovkhozes
sont rattachs aux directions rgionales de l'agriculture et relvent au
niveau d'une Rpublique d'un ministre de l'Agriculture ou d'un Ininistre
des Sovkhozes ou d'un Ininistre des Industries alimentaires. Les autorits
fixent les chiffres de contrle de la production sovkhozienne qui sont
ensuite rpartis sous forme de plan pour chaque entreprise. Chaque
sovkhoze a un directeur nomm par l'administration (assist par des
spcialistes et par l'assemble de production compose des dlgus du
personnel) et est organis en divisions, brigades (ou ateliers de production),
quipes. Les salaires sont tablis la tche selon un barme combinant la
qualification et le rendement auxquels s'ajoutent des primes. Globalement, le
salaire moyen dessovkhoziens atteint 75 % des salaires industriels. Syndiqus,
les ouvriers et employs des sovkhozes bnficient de la Scurit sociale et
des mmes avantages que les autres travailleurs. Ils sont libres de changer

1079

SPARTAKISME

d'emploi et, toujours la diffrence des kolkhoziens, la possession d'un lopin

et d'un cheptel privs n'est pour eux qu'une tolrance et non un droit.

B'BUOGIlAPIIIE. -

Cf. collectivisation. -

R.

DuMONT,

SOlJkhor:, kol1cJlDr:

Il

le problJmalique

,ommunisrM, Paris, Le Seuil, 1964-; B. KERBUY, Lu rruJrchJs /Gysatu en URSS, Paris, 1968;

In., art. Sovkhoz , apud Eney<loptUdia Uni..,salis; D.

Paris, '958.

NAOOU,

Du kolkhoz au sovkhor:,

Bolchevisme, Collectivisation, Planification, Kolkhoz, Soviet.

.. Coad.uTS. -

J.-M. G.
Spartakisme
Al :

S~imuu.

An : ~W<ism. -

R : S/>'''I4/rizm.

Mouvement rvolutionnaire issu de l'extr~me gauche de la socialdmocratie allemande qui se dveloppe et s'affirme aprs le dclenchement
de la premire guerre mondiale en 19t4. La Ligue spartakiste donne naissance, le 31 dcembre Ig18, au Parti communiste d'Allemagne (KPo)
qui, pour bien marquer son origine, fait suivre ce sigle de Sparzkusbund
entre parenthses.
Leaders du mouvement : Karl Liebknecht, Rosa Luxemburg, Franz
Mehring, Clara Zetkin, Leo Jogiches, Ernst Meyer, etc.
Les spartakistes s'opposent aux sociaux-dmocrates majoritaires, rformistes et partisans de l'Union sacre, sur la nature de la guerre qu'ils
caractrisent comme une guerre imprialiste; ils sont internationalistes et
rvolutionnaires. On dsigne souvent ( tort) par rvolution spartakiste la
Rvolution de novembre Igl8 en Allemagne. Certes les spartakistes y ont
pris une grande part. Mais de nombreux sociaux-dmocrates (indpendants, voire majoritaires) y ont, au dbut, particip.
Trs vite les sociaux-dmocrates majoritaires veulent stopper la rvolution. Les spartakistes, eux, demandent que tout le pouvoir soit donn
aux Conseils (Rlile) , conseils ouvriers et conseils de soldats, alors que la
majorit des sociaux-dmocrates veut faire lire au plus vite une Assemble
nationale constituante. Les spartakistes veulent transformer la rvolution
bourgeoise en rvolution socialiste par la socialisation des grands moyens de
production, l'expropriation des propritaires fonciers, grands et moyens, etc.
L'insurrection que les masses spartakistes dclenchent Berlin le
6 janvier Iglg est l'occasion pour les forces gouvernementales et contrervolutionnaires sous l'autorit de Noske (social-dmocrate majoritaire)
d'une rpression impitoyable au cours de laquelle Karl Liebknecht et
Rosa Luxemburg sont assassins.

Principaux points actuellement en discussion. - Force relle des spartakistes; y avait-il pour eux possibilit de constituer un front commun
avec la gauche de l'uspo; divergences entre spartakistes et bolcheviks sur
le rle du parti et sur les problmes d'organisation.
BIBUOGIlAPHIE. Gilbert BAnIA, LI sptJrIIJ1dsmI, Lu tImtibu asrnhs tk RDsa I.tumnhllTg
,1 M KMt LUbknbt, S914-1919, Paris, L'Arche, .g67; Eberhard KOLa, DiI Arblillrritl in
tT tiftIsdIm IlflII1I/JDlitik, 1918-1919, Dusseldorf, 196~ (traile plus I~ement de J'histoire

deo comeiJa ouvrien)

.. CoIUl!UTS. -

CollJeil, Gauchisme, Luxemburgisme, Social-d<!mocratie.

G. Ba.

SplCULA TION

1080

Spculation
AI : $f>tJrvJiJli.... -

An : Spuu/4IiDn. -

R :

~luij

1 La

pense de Marx s'est fonne par une critique de la dialectique

spculative de Hegel. Pour celui-ci, le spculatif est le rationnel, atteint
par-del les limites de l'entendement. Pour Marx, la spculation est le
type mme du dvoiement de la pense par et dans la mauvaise abstraction
qui substitue au mouvement du rel celui des idalits pures. La critique
de la spculation vient de Feuerbach: spculer, c'est inverser les rapports
du rel et de sa pense, substituant au rel, qu'il faut expliquer, une ide
abstraite, dont, par la suite, on tente de dduire le rel. La spculation est
mysticisme logique (<< Le rel devient le phnomne de l'ide, mais l'Ide n'a
pas d'autre contenu que re phnomne (Cripol., ES, 4t; MEW, 1,208). Hegel
en faisant de l'Etat le principe de la socit civile fait de celle-ci, sujet
rel , le prdicat dernier du prdicat abstrait: l'Etat (ibid., 51; 216).
2 1 Marx a considr comme acquise cette critique de la spculation,
de son idalisme foncier (le moment idal est pos comme essence et
moteur du moment rel). Il lui donne une dimension matrialiste, puisque
le rel mystifi est le prsuppos rel de la production. Le renversement
matrialiste est effort pour penser la matrialit concrte du rel dans
son mouvement. Car la spculation se veut pense du mouvement. Le
mystre de la construction spculative consiste tirer des diffrentes
ralits apparentes (par ex. des fruits) un substitut abstrait (le fruit ,
fruit de la spculation) dont elle dduit les ralits qui sont sa matire:
revenir du Fruit aux fruits rels qui deviennent autant de manifestations
du Fruit en soi , lequel devient (( un tre dou de mouvement et qui se
diffrencie en soi (SF, ES, p. 74-76; MEW, 2, 60-63). La dialectique matrialiste, science du mouvement des modes de production, en ses constructions
conceptuelles, rflchit le mouvement historique concret. Si, plus tard,
elle prend d'autres formes et se transforme en critique de l'idologie, la
lutte contre la spculation demeure une constante de la pense marxiste:
la thorie au sens marxien affirme que (( c'est l o cesse la spculation,
c'est dans la vie relIe que commencent la science relle, positive, l'expos
de l'activit pratique du processus de dveloppement pratique des
hommes (lA, ES, 51; MEW, 3, 26; voir NP, ES, 113- 134; MEW, 4, 125-139,
contre la mtaphysique de l'Econone politique; de mme la critique
du ftichisme marchand dans le K., l, 1). Les marxistes crateurs ont
d plusieurs reprises mener la lutte contre la transformation de la
dialectique matrialiste en philosophie spculative de l'histoire, (( de la
marche gnrale fatalement impose tous les peuples (KM/FE, COTT. 18451895, Moscou, 1971, p. 321). De mme Unine critique l'conomisme et
rappelle : (( Le principe fondamental de la dialectique est qu'il n'existe
pas de vrit abstraite, la vrit est toujours concrte (o., VII, 431). Ainsi
Gramsci critique le matrialisme spculatifde Boukharine. L'oubli du matrialisme et de la dialectique conduit la pense un fonctionnement spculatif que le marxisme doit aussi incessamment critiquer en lui-mme.
1

BmLlOORAPHIE. - L. CoLLIl'ITl, n m<I1'xismn H.gtl, Bari, .969; M. DAL PRA, La dia/,,tiea in Marx, Bari, 1969; G. DEu.A VOLPE, Logi&4 <01714 ~a ponti, Rome, 1969: FEUERBACH, Maniftslu pIJosopIriquu, Paris, 1962; HaoEL, Seinou th la logiqtU, Paris, '970; Ll1ltcs,
Histoin " consnmu th d4ss', Paris, 196"
~ CoRRLATS. -

Dialectique, Ftichisme, Idlim1e.

A. T.

SPINOZISME

1081

Spinozisme
AI : Sp;nozmus. -

An : Sp;nosmus. -

R : Umit Spw'J!.

A quelque moment o le marxisme a crois le spinozisme, leur rapport

a sembl plac sous le signe d'une haute tension thorique, comme si,
chaque fois, s'y jouait une part de sa cohrence et de sa puissance
stratgique. La destine singulire de la philosophie de Spinoza pouvait
elle seule le donner pressentir. Barre de la pense, raye de l'histoire
pendant plus d'un sicle, elle ne fut tire de cette longue nuit qu' la
faveur de l'A!iflcliirung : transmise, en Allemagne, par Lessing ct, surtout,
Jacobi (cf. Sur la doctrim de Spinoza. Liures M. Moses Mendelssohn), elle
fut accueillie, au Stijt de Tbingen, comme une sorte de Rvolution
franaise de l'esprit par les jeunes Hlderlin, Schelling et Hegel. L'hommage plus tard rendu par ce dernier Spinoza devait en instituer la figure
magistrale : Spinoza constitue un tel point crucial pour la philosophie
moderne qu'on peut dire en fait qu'on a le choix entre le spinozisme ou
pas de philosophie du tout. Cette extraordinaire rvrence dit bien la
fascination qui rgle d'emble la relation de Hegel Spinoza; elle est aussi
l'autre ct d'une tenace volont de dpassement du spinozisme.
La critique hglienne (cf. le chapitre Spinoza des fons sur
l'histoire de la philosophie et la fin du chapitre sur l' Absolu de la Logique,
Il, 3, 1) peut tre ramene trois griefs majeurs:
commencement de la philosophie moderne , le spinozisme est aussi
philosophie du commencement, soit philosophie inacheve; cet absolutisme de l'origine le condamne s'puiser dans l'immdiatet, en clture
les possibles en mme temps qu'il en ouvre la dynamique;
la substance spinozienne, qui ne laisse pas d'interstice par o la con
science de soi puisse la mettre en travail, est tout entire ncessit
lisse, opaque, abstraite, orientale;
la prtention de Spinoza penser son objet more geometrico est illgitime puisque foncirement inadquate, hyperformalisation nave finalement explicable par le caractre primitif (recherche absolue du
fondement ontologique) et abstrait (substantialisme) du spinozisme.
Il suffira alors, pour rendre celte grande philosophie immobile au mouvement rel dont elle est grosse, d'y faire jouer la mdiation, le travail
du ngatif et la processualit (du savoir). Hegel se pense comme celui par
qui advient la vrit de Spinoza. La considration qu'il lui tmoigne est la
reconnaissance d'un moment ncessaire des aventures dialectiques de
l'Esprit dont la progression passe par l'intgration de l'avant dans
l'aprs, soit le masque de la propension phagocytaire du Systme. Mais,
de plus, et prcisment sur les trois points critiques indiqus, Hegel se
mprend gravement quant la teneur relle du texte de Spinoza. Il fait
preuve d'une incroyable mconnaissance et d'un aveuglement symptomatique, comme s'il lui fallait, pour dmontrer l'insuffisance du spinozisme,
lui imputer certaines positions philosophiques qui ne sont pas les siennes
et qu'il a au contraire expressment invalides (cf. sur tous ces points
D. Janicaud, Dialectique et substantialit. Sur la rfutation hglienne du
spinozisme, in Hegel et la pensle moderm, Paris, 1970, p. 161-192, et
P. Macherey, Hegel ou Spinoza, Paris, 1979). C'est dire en retour que
Spinoza semble avoir toujours dj rfut la rfutation hglienne, boule-

SPINOZISME

1082

versant par avance l'ordre hirarchis de l'antrieur-infrieur et de

l'ultrieur-suprieur. Par o l'on peut saisir que l'enjeu cel du rapport
Hegel/Spinoza soit Marx lui-m~me.
Si Feuerbach emprunte au spinozisme de quoi conforter une anthropologie matrialiste - retenant l'Homo homini Deus et le Deus siue Natura
pour en faire par extension un Deus siue Natura siue Homo -, la gauche
hglienne est plutt anti-spinoziste : par un de ces raccourcis lapidaires
dont le marxisme aura lui aussi connatre, elle voit dans l'impassibilit
de la substance une sorte de totalitarisme avant la lettre, ngateur de
l'individu et du libre arbitre. M. Hess, qui signe son ouvrage de 1837,
L'histoire sture de l'humanit, par un disciple de Spinoza , fait figure
d'exception, remarquable mais nullement surprenante si l'on songe qu'il
est le premier penser la ncessaire mutation de la thorie politique en
thorie du corps social.
Du jeune Marx, tudiant, dont on sait qu'il fut lecteur de l'Ethique
(cf. nouvelle MEGA, IV, l, Introduction, p. 21), il reste les cahiers de
notes du printemps 1841 composs d'extraits du Trait thologico-politique
et de la Correspondance (ibid., p. 233-276). Or ce texte n'en est pas un
puisqu'il demeure muet. Le montage-collage qu'il dispose n'avoue son
sens cach qu' la condition d'y rechercher un ordonnancement signifiant.
Comme dans les rituels anciens, il dit en ne disant pas, dans la mesure
o, par une conslruction d'occurrences juxtaposes, il indique et une
prsence et une absence : un commentaire s'y trouve et il est jamais
sans parole. On a l comme l'embl~me du rapport Marx/Spinoza. En effet,
contrairement la relative abondance du recours Spinoza chez Hegel,
les textes de Marx et d'Engels ne laissent pas trace d'un effort thorique
explicite pour penser la relation au spinozisme. A faire le relev des rfrences, on trouve qu'elles pars~ment seulement l'uvre, qu'elles y figurent,
avec une frquence d'ailleurs dcroissante, sous trois modalits:
a) L'illustration de, ou la contribution , l'histoire de la philosophie
(ainsi la substance spinozienne est-clle dfinie comme un lment de
l'hglianisme, SF, ES, 166; NEW, 2, 147);
b) La cl~bre citation (par exemple propos de l' ignorance ,
K., l, 1,301; NEW, 23, 325; AD, 139; MEW, 20, 103; DN, 201; MEW, 20,471)
ou le rappel historique de l'gal traitement en (( chien crev (l'expression est de Lessing) de Spinoza et de Hegel (Cont., 127; MEW, 13, 142;
DN, 203; MEW, 20, 472; K., l, 1,29; MEW, 23, 27);
c) La reprise de (( thmes spinoziens destins souligner leur grandeur
dialectique (1' (( adage dialectique - AD, 172; MEW, 20, 132 - omnis
determinatw est negatio, Cont., 155; MEW, 13, 622; K., 1, 3, 37; MEW, 23,
623, ou encore la causa sui comme prfiguration de l'action rciproque,
DN, 234; NEW, 20, 499). Dans tous les cas, on ne peut qu'~tre frapp par
la rptition hglienne du rapport Spinoza, lourde d'quivoque, on l'a dit.
Le Spinoza invoqu ici ou l par Marx et Engels est en quelque sorte un
Spinoza d'occasion, de seconde main, msinterprt dans l'acte m~me de
sa citation. Alors pourquoi, demandera-t-on, un examen spcifi du spinozisme dans sa relation au marxisme? C'est que, dans l'ellipse de la rv
rence autant que dans la rfraction hglienne, la question creuse un vide
non combl puisqu'elle parat ne jamais rencontrer les intersections thoriques o l'on pouvait bon droit guetter son passage. Par exemple :
la critique de la conscience comme lieu d'une illusion, celle du sujet, la

SPINOZISME

1083

dnonciation du libre arbitre comme hypothse occulte (Ethique, III, scolie

de la PI'. 2), la production, avant la lettre, d'une vritable thorie de
l'idologique, an ti-finaliste (Eth., App. au liv. 1, TIP), l'radication de tout
anthropomorphisme et de toute tlologie, la thorie gntique de la
connaissance comme mode conditionn et la conception de la vri t
comme produclrice de critres intrinsques/extrinsques (verum i1Ux sui
et falsi). la dislinction rigoureusement matrialiste de l'ordre de l'tre et
de celui de la pense
le concept de chien n'aboie pas ), etc.
L'histoire du marxisme, soit celle, continue, de ses crises , devait
se charger de combler, souvent avec les moyens du bord, ce dcouvert
du rapport Marx/Spinoza, de rgler la dette. Ncessit faisant loi, les
marxistes de la fin du XIX. sicle chercheront trs vite dans Spinoza l'excellence d'un modle matrialiste apte fournir les fondations philosophiques d'un matrialisme dialectique forc de repenser son statut. Celte
conjoncture est dcrite par Dborine en 1927 dans les termes suivants,
sans doute un peu trop tranchs : A la fin des annes go, se fit jour...
une discussion internationale sur les ba.;es philosophiques du marxisme.
E. Bernstein et C. Schmidt dfendirent l'opinion selon laquelle le
marxisme devait tre fond philosophiquement sur le kantisme... La
pense marxiste russe prit un tout autre chemin... (Spinozismus und
Marxismus, in Chronicon Spinozarum, v, 1927, p. 151-152). Sur ce chemin,
celui de Spinoza, se tient en effet Plekhanov pour qui, devenus matrialistes, Marx et Engels n'ont jamais abandonn le point de vue de
Spinoza (Bernstein et le matrialisme, uvres philosophiques, Ed. de Moscou, Il, 376) et Feuerbach et Engels taient spinozistes (D'une prtendue
cri~e du marxisme, op. cit., 354). ~( Dbarrass de son appendice thologique , le spinozisme peut tre l'ados philosophique du matrialisme
marxiste s'il est promu comme tel dans la conscience thorique : Le
matrialisme moderne est... un spinozisme plus ou moins conscient
(ibid.). Cette thse de Plekhanov sera l'objet, dans les annes 1925-1931
en URSS, d'une grande querelle philosophique qui opposera lCl! ~( mcanistes et les dialecticiens . Les premiers, avec L. I. Axelrod, entendent
flanquer la philosophie par-dessus bord : proches du Proletkult et des
psychanalystes sociaux , ils ne voient dans le spinozisme qu'une varit
de la pense thologique. Les seconds, avec Dbonne leur tte, engagent
la contre-offensive et, s'appuyant sur la tradition plekhanovienne, dfendent et illustrent la philosophie de Spinoza comme figure la plus consquente du matrialisme avant Marx - encore qu'inacheve puisque lui
fait dfaut le principe de contradiction. On voit bien ici que, mme
parmi les marxistes les plus spinoziens Il de cette poque, le postulat
hglien de l'insuffisance congnitale et objective du spinozisme se trouve
ncessairement reconduit. Toujours est comme sous-entendue la formule
qui dfinit le marxisme - l'instar de Taine rsumant l'hglianisme :
Spinoza complt par Hegel. Peut-tre la crise thorique, temps de la
carence reconnue, force-t-elle penser en termes d'addition, de surcharge,
de supplment de (cf. galement la perspective voisine mais diffrente du
spinozisme comme moment de l'appropriation du marxisme: A. Labriola,
Scritti e appunti su :(.eller e su Spinoza (1862-1868), Milan, 1959).
Dans une tout autre conjoncture critique, L. Althusser a fait lui aussi
aveu de spinozisme (Elmenls d'autocritique, Paris, 1974, pt 4, p. 65-83).
A ses yeux, Spinoza produit de quoi penser la splcifidtl du mar~sme : Nous

SPINOZISME

1084

avons fait le dtour par Spinoza pour voir un peu plus clair dans le
dtour de Marx par Hegel. Un dtour donc: mais sur un dtour (p. 69).
L'espace qui spare, chez Spinoza, le premier du deuxime genre de
connaissance est celui-l mme qui rend compte de la distance de
l'idologie la science. Mais - et c'est ici que le dtour sert
l' autocritique -, de cet cart on ne saurait dduire que la science
est la vrit , la juridiction transcendante, de l'idologie. La connaissance du dterminisme n'en obre pas spculativement la ralit. L'idologie ne se rduit pas l'autre dpass de la science, elle perdure quand
bien mme son concept est produit (cf. Pour Marx, Paris, 1966, p. 75,
n. 40). Sur tous ces points, Spinoza anticipait Hegel, mais il allait
plus loin (Elments... , p. 73).
Donc, si l'on tient que la rception marxienne de Spinoza se fait dans
et travers Hegel, que, chez ce dernier, le spinozisme est un point
aveugle ou limite, on peut tre autoris induire que le spinozisme est la
critique anticipt d'un certain marxisme - qui fut longtemps le tout certain
du marxisme - , savoir le marxisme hglianis, Hegel dans Marx. Il
est tout le moins l'indice d'une aporie dont tmoigne la recherche
lancinante et problmatique des assises philosophiques du marxisme. D'avoir
(re-)penser le matrialisme dans le marxisme ou, plus rcemment, le
statut de la dialectique et de son potentiel heuristique signale, entre autres
choses fondamentales, que l'volutionnisme historique fond sur la juxtalinarit progressive (des grands systmes philosophiques, chez Hegel,
ou des modes de production, chez Staline) doit tre en toute rigueur invalid. C'est bel et bien une dconstruction de la temporalit historique
qu'invite Spinoza, par o il se pourrait bien qu'il soit un penseur postbourgeois (Macherey) ou post-dialectique (Negri, cf. biblio.). La
prsence contemporaine de Spinoza dans le marxisme se donne ainsi
comme le rappel ritr d'une faille.
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SPONTANtlSPONTANtlTtISPONTANtlSME

1085

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marxisme en Europe occidentale depuis 1917, in Eneyelo/Jiti th Id PIIitJ4t, Hiswire th /d
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~ CoRRI1LATS. Athisme, Connaissance (Thorie de la), Crises du marxisme, Dter
mination, Dterminisme, Dualisme/Monisme, Emancipation, Humanisme, Idologie,
Libert/Nc=it, Matrialisme, Ngation, Positivisme, Rationalisme, Tlologie.

G. Be.

1 J.-L. C.

Spiritualisme
AI : Sj>iri1udlJnw. -

An : Spirib.alism. -

R : S/'' ilu41ivn.

On peut parler de spiritualisme stric/o URSU ds lors qu'est pose

l'existence de deux substances distinctes par leurs attributs, dont l'une,
l'esprit, a pour caractres essentiels la pense et la libert; dont l'amre, la
matire, a pour caractres essentiels l'tendue et la communication toute
mcanique du mouvement (ou de l'nergie) (Vocabulaire de Lalande,
t. Il, p. 793).
S'il est vrai que le spiritualisme peUl donc tre considr comme une
espce d'idalisme, il faut noter son recours spcifique la notion d'esprit,
substance individue qui en fait l'originalit. Ainsi, alors que l'idalisme
se joue lectivement du ct de la thorie de la connaissance, le spiritualisme n'intervient dans la connaissance que comme effet d'une position
ontologique et thico-religieuse. Il se reconnat en ce sens par sa coloration mystique qui contraste avec la tonalit rationaliste, voire intellectualiste, d'autres familles de pense idalistes.
Le spiritualisme en appelle l'Esprit contre la Alatire, comme la
synthse individue une multiplicit d'lments informes, et contre la
Nature comme principe producteur de spontanit. Sous ces formes, on
discerne dj chez le jeune Marx une rfutation de la conception spiritualiste de la vic, laquelle il oppose un naturalisme, qui se spcifiera
en matrialisme.
Engels reprend les termes de l'ontologie et objecte au spiritualisme
que la matire n'est pas un produit de l'esprit, mais l'esprit n'est
lui-mme que le produit le plus lev de la matire (LF, Etudes philosophiques, ES, p. 28-29).
Lnine achve le cycle de la rfutation en diagnostiquant dans l'empiriocri ticisme une forme modernise du spir;lualisme immatrialiste prn
ds 1710 par Berkeley. La science esl ainsi utilise pour accrditer la
thse spiritualisle extrme rduisant la matire au nant (o., 14, p. 24).
~

CoRRtLATS. -

Empiriocriticisme, Idalismo, Matrialismo.

P.-L. A.

Spontan 1 Spontanit 1 Spontanisme

Al : s,.,."",/s,.,.,-iUl/Spwrl_mus. -

An :

~""''''IU/S,...._jt:l/Spml''''tism.

R : Stilliin.ri/

SIIijMsI'.
1 1 S'il est vrai que, ds ses origines, le mouvement ouvrier s'est vu
questionn par les formes spontanes prises par les rvoltes de masse et

5PONTANtl5PONTANtlTtl5PONTANtl5ME

1086

si l'on peut considrer le combat men par Marx, Engels et d'autres,

au sein de la Ir" Internationale, contre ceux, bakouninistes et proudhoniens, qui refusaient que la classe ouvrire se constitut en parti
politique comme le premier grand clivage strat~ique emport par ce
questionnement, il est indubitable que c'est avec la croissance de la
social-dmocratie europenne, de l'allemande notamment, que la spontanit des masses commence d'tre perue comme problme tactique en
tant qu'elle est oppose leur organisation. Cette opposition, qui fit le fond
du dbat, a notamment t thorise par Karl Kautsky dans un texte
clbre : ... la conscience socialiste est un lment import du dehors
(von Aussen HinngetragtTUs) dans la lutte de classe du proltariat et non
quelque chose qui en surgit naturellement (urwchsig) (Die Revision
du Programms der S.D. in (Jsterrch, Die Neue Zt, 20, 1901-1902). La
conscience est donc ce qui vient, de l'extrieur, suppler aux dfaillances
naturelles de la spontanit. L'opposition des deux se confond alors avec
leur absolue htrognit. Cette thse, marque d'une torsion inverse ,
a t reprise par Lnine, dans QJle Fairt J. Oll le texte de Kautsky est
cit en toutes lettres (o., 5, p. 391).
2 1 La critique lniniste de la spontanit emprunte la thse kautskyste au moins trois lments:
la conscience trade-unioniste (o., 5, 382) reprsente l'idologie
spontane des masses ouvrires;
contre le rvisionnisme bernsteinien, l'organisation est oppose la
spontanit comme le but final se subordonne le mouvement ,
comme les buts essentiels. les exigences permanentes priment toujours les besoins du moment (13);
le moteur qui lve le spontan jusqu'au conscient, c'est le parti,
conu comme l'agent actif externe de la lutte de classes (321).

Ce dernier point, la transcroissance toujours possible et toujours ncessaire du spontan dans le conscient, montre dj que la critique lniniste
est largement exempte de la rigidit confre celle de Kautsky par la
confusion plus ou moins avre entre conscience socialiste et conscience
(ou savoir) thorique. D'une part, elle s'enracine dans une conjoncture
de lutte contre les formes conomistes , terroristes ou conomistesterroristes (320, 385, 427) de comprhension... (des) rapports entre
le politique et l'conomique (388). C'est dire qu'elle obit moins un
principe abstrait qu' une urgente ncessit politique et idologique.
D'autre part, et surtout, Lnine est moins soucieux d'opposer spontanit et conscience, masses et organisation, que d'en explorer, par la
politique, les modes d'articulation ou de combinaison. Sa critique de
l'lment spontan est tout entire commande par l'impratif catgorique du soutien communiste tout mouvement rvolutionnaire dirig
contre le rgime existant (o., 5, 347). D'o un certain nombre de facteurs
de pondration de sa critique de la spontanit - hors desquels elle
driverait, dans la perspective du kautskysme ou d'un lninisme stalinis,
vers la thorie de l'omniscience et de l'omnipotence du parti :
a) Si la conscience garantit seule l'autonomie idologique du
proltariat (5, 391), l'lment spontan , qui en est la force embryonnaire (5. 381), permet seul l'initiative politique des masses (cf. o., t. I l ,
p. 170 et s.). La conscience ne s'oppose donc pas la spontanit comme

1087

SPONTANtlSPONTANtlTtISPONTANtlSME

la thorie (clairvoyante) la pratique (aveugle), elle ne s'institue pas

sur son refoulement. Elle est au contraire ce vers quoi s'lve la
spontanit - toutes deux participant du m~me mouvement, celui objectivement dtermin par des rapports de forces inscrits dans les luttes de
classes.
b) La spontanit est donc toujours relative une conjoncture donne
(S, 3 81 ) qui en spcifient le degr et les formes ainsi que les moyens de la
combattre en l'aiguisant.
c) Elle peut par consquent stimuler l'mergence d'une nouvelle
conscience : la spontanit exigeait d'eux (les militants de la
social-dmocratie russe) un plus haut degr de conscience (5, 532).
d) Les dirigeants... restaient en arrire sur le plan thorique... et
pratique... ils s'attachaient lIgitimer /tur reJrd (ibid.) : la spontanit
joue souvent comme le signe d'un retard des dirigeants, des idologues , sur les masses (S, 321 et s.).
3 1Tout autant que Lnine, Rosa Luxemburg souligne que la
conscience social-dmocrate , dans sa formation, est soumise aux deux
temps de la rvolte spontane et du mouvement politique effectif
(Nach dem ers/en Akt, Die Neue Znt, 1905). Par comparaison, l'ensemble
de ses analyses - quant la tactique, au parti, l'insurrection - est
toutefois port par un vident inflchissement du ct de l'lment
spontan , command ses yeux par l'absolue ncessit dans laquelle se
trouve le mouvement des masses d'viter toute dperdition de ses forces
oprationnelles. Prcisons;
- L'autonomie idologique du proltariat n'est pas seulement fonction
de son organisation ; elle est organiquement lie et dpendante de
l'intensification de son activit spontane, du renforcement de son
esprit d'initiative (Wilder Masse und Fhrer).
- La thse, remarquable mais secondaire chez Lnine, du retard des
idologues sur les masses fait l'objet chez Rosa Luxemburg d'une riche et
fine thorisation du rapport dirigeants/dirigs, masses / chefs , qui
dbouche sur la notion d'auto-organisation des masses dans la lutte ;
les masses proltariennes n'ont pas besoin de chefs, elles se guident ellesm~mes (Masse und Fhrer).
- La rvolution ne peut donc tre soumise un plan tactique
contraignant car elle est ralise par les masses qui improvisent des
moyens de lutte inconnus auparavant, (elles) contrlent et enrichissent
l'arsenal populaire, indpendamment de toutes les prescriptions du parti
(Massenstrcik, Par/ei und GeU'erkschaftcn).
- Le parti n'intervient en quelque sorte qu'aprs coup dans le procs
rvolutionnaire; il laisse aux masses l'initiative du dbut pour mieux
en diriger la conclusion . Il se dfinit plus comme un agitateur collectif
que comme un organisateur proprement dit. Sa tche permanente est de
dominer le courant tout en restant dans le courant (MasstTIStrtilc...
Un pas en avant des masses , dira Lnine, et rien qu'un pas ).
Le dialogue conflictuel de la conscience et de la spontanit, l'antagonisme ouvert de l'organisation et de la rvolte des masses n'ont gure
cess - et on ne voit pas comment ils cesseraient - de cliver, des degrs
variables, les positions conquises par le mouvement ouvrier rvolutionnaire. C'est ce qui a fait remarquablement irruption, en tant que tel et de

STADE(S)

1088

faon massive, sur la scne politique en 1968, dans trois conjonctures

distinctes (France, Italie, Allemagne) mais lies - dans la mesure o,
dans les deux premiers cas notamment, le mouvement des masses a paru
prcder les capacits de direction de ceux qui avaient explicitement
pour vocation de l'organiser: signe avant-coureur, symptme parvenu
l'tat manifeste d'une crise des fonctions de direction et de domination,
bref de l'hgmonie des partis communistes d'Europe occidentale.
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polityczne, nW3, 1959.
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Luxemburgisme, Parti, Thorie.
G. Be.

Stade(s)
Al, SIlif,(n). -

An : Slogt(S}. -

R ; Stadijo(ii}.

Voir : Mode de production.

Sta khanovi sme
Al : SI(Jc/ranowismus. -

An : StakknnoviJm. -

R : Stnhanol1zm.

Le stakhanovisme connait ses heures de gloire aprs le Congrs des

Vainqueurs , le XVIIe Congrs du pcus, qui a lieu du 26 janvier au
10 fvrier 1934. Aprs les bouleversements de la collectivisation et de
l'industrialisation quasi militarise, le moment est venu de stabiliser les
acquis de l'tape prcdente par des mthodes nouvelles. La pnurie de
biens de consommation due au dveloppement prioritaire de l'industrie
lourde amne le parti adopter une politique visant garantir un partage
des biens proportionnel l'effort fait par chacun en vue de l'expansion
de J'conomie nationale. C'est l'essence mme de la rpartition dans la

1089

STAKHANOVISME

socit stalinienne. savoir un ventail de rcompenses/primes calcules

selon l'effort et la contribution individuelle l'dification du socialisme.
Dans cette optique, les normes de rendement sont bases sur l'efficacit et
l'effort des meilleurs ouvriers et non sur celui des ouvriers moyens. Par
ce biais, on maintient un bas niveau les taux de salaires, permettant
ainsi, d'une part, une rserve de capital investir dans l'industrie et,
d'autre part, une limitation du pouvoir d'achat salutaire en raison de la
raret des biens de consommation. Cette logique d'Etat portera son
panouissement le mouvement stakhanoviste amorc en 1935,
Ce mouvement prend forme en aot 1935, dans le bassin du Donelz,
lorsque le mineur Alexi Gregorevitch Stakhanov extrait en une journe
de travail, J'aide d'un marteau pneumatique, 102 t de charbon, multipliant ainsi par 14 la norme de l'poque. Immdiatement le mouvement
s'tend toules les branches de l'conomie nationale. En novembre 1935,
la Confrence des Ouvriers stakhanovistes de l'URSS se runit au Kremlin
avec la participation de Staline et d'autres dirigeants du parti et du
gouvernement. La session plnire du Comit central du pc(b) de l'URSS de
dcembre 1935 cautionne le stakhanovisme en le caractrisant comme
l'organisation du travail sur des assises nouvelles, la rationalisation des
processus technologiques, la croissance rapide de la productivit du travail
et l'augmcntation considrable du salaire des travailleurs ,
Selon les sources officielles, grce au mouvement stakhanoviste, la
productivit du travail dans l'industrie s'est accrue de 82 %, contre
les 63 % prvus par le plan. De ce fait, Je deuxime quinquennat, comme
le premier, est ralis avant terme, en quatre ans et trois mois. La production industrielle fait plus que doubler par rapport 1932 et augmente
de prs de six fois comparativement au niveau de 1913. 450 entreprises
industrielles sont mises en exploitation, qui donneront, en 1937, 80 % de
toute la production industrielle de l'URSS .
Mais les consquences sociales seront bien plus complexes. Trs impopulaire, tant donn que la norme de production s'lve selon les performances des stakhanovistes, le stakhanovisme n'en devient pas moins l'objet
d'un mythe. Une vaste propagande le diffuse, des films et des romans
lui sont consacrs. Le stakhanoviste devient un type humain, le modle
du hros positif, de l'homme sovitique en lutte contre les forces de la
nature et qui vainc toujours par son endurance et son acharnement, grce
son idal communiste et son dvouement au parti ct Staline. Malgr
cette image idyllique et l'effort moralisateur qui l'entoure, il y aura de
nombreux cas d'assassinat de stakhanovistes par leurs collgues ouvriers.
Le mouvement rencontrera des rsistances m~me au sein du syndicat
qui subira une purge cette poque,
Cettc politique atteindra son but principal: la croissance des moyens
de production; mais son corollaire sera aussi l'apparition d'une couche
privilgie.
Bien que dat - de 1935 la guerre - le mouvement stakhanoviste se
poursuivra sous des formes plus nuances jusqu' nos jours. Quant
Stakhanov, n en t905. il connatra une belle carrire: de 1943 1957 il
occupera un poste au ministre de l'Industrie charbonnire Moscou,
et, de t957 sa retraite en 1974, un poste de dirigeant dans une mine du
Donbass. En '975, avec d'autres initiateurs du mouvement stakhanoviste
comme K. Ptrov, A. Boussyguine, P. Kovardak, M, Gnatenko, I. Goudov,

1090

STALINISME

N. Smtanine, il recevra le titre de hros du travail socialiste . Il mourra

le 5 novembre 1977.
Connu aujourd'hui en URSS et dans les autres pays socialistes sous la formule elliptique d' mulation socialiste , le stakhanovisme cre toujours
ses hros et impose ses normes. S'il fait moins parler de lui, s'il ne fait
plus partie de la lgende, ses principes fondamentaux n'en demeurent pas
moins au cur de l'organisation du travail des socits post-staliniennes.
~ CORRLATS. -

Economisme, Emulation, Forces productives, Socialisation, Stalinisme.

L. M.

Stalinisme
AI : Slalinisnms. -

An : Slaimism. -

R : Slalinizm.

Le stalinisme est une notion multidimensionnelle et pluridisciplinaire.

Il implique une pense philosophique qui s'tait surtout cristallise
travers une idologie; une pratique politique exprime travers un systme
de gouvernement et d'organisation de l'appareil d'un parti; une exprience
conomique traduite par une planification archicentralise et une collectivisation totale des campagnes; un climat psychologique illustr travers
une morale et un type d'homme; une culture - littrature, art, architecture, etc. - qui se fonde sur une mthode, le ralisme socialiste; une
m),thologie, lie la personne de Staline, point d'ancrage du phnomne.
Cependant, si on ne peut pas sparer la personnalit de Staline du
phnomne qui il donne son nom, le stalinisme dpasse largement
l'homme - ft-il historique ou lgendaire - qui ne peut pas tre tenu
comme le seul responsable face l'histoire d'un des phnomnes les plus'
profonds qui marquent le xx sicle.
Le stalinisme, n en Russie, dpassa assez vite son cadre national.
Propag dans un premier temps par le gigantesque et tentaculaire appareil
de l'Internationale communiste dans chaque parti national, il se popularise au-del de l'univers communiste, lors de la seconde guerre mondiale, grce aux victoires de l'Arme Rouge sur le fascisme.
Depuis le XX Congrs du pcus et surtout comme une des consquences du fameux rapport secret de Khrouchtchev, le stalinisme acquiert
une connotation pjorative, dsignant couramment plusieurs figures :
soit un type de comportement politique rigide et sectaire propre au
fonctionnement des partis communistes du vivant de Staline; soit une
pense dogmatique et rductrice; soit une psychologie imprgne de foi.
Pour saisir la complexit du stalinisme, il faudrait tout d'abord le
dater, le resituer sur la toile de fond historique sur laquelle il volua. Il
faudrait retrouver l'histoire, celle de la Rvolution d'Octobre et de la
guerre civile, qui devait marquer pour longtemps l'Etat sovitique par un
complexe d'encerclement et d'autarcie. TI faudrait aussi, sinon surtout,
cerner la coupure entre la pense de Lnine et celle de Staline. Il faudrait
dgager la nature de l'hritage pour situer l'action initiale qui engendra
le drapage qui aboutira la tragdie des annes 30 en URSS: la dissolution
par Lnine de la Constituante en 1918, la rpression brutale de la rvolte
de Cronstadt, la dcision du
Congrs du pc(b) d'interdire les fractions
l'intrieur du parti, l'instauration du parti unique, j'touffement des
syndicats, considrs comme courroie de transmission , l'incapacit de
l'application du centralisme dmocratique qui devenait de moins en moins

xe

1091

STALINISME

dmocratique et de plus en plus centralisateur. Faut-il ventuellement

reculer la date et chercher dans la scission du parti social-dmocrate russe,
en 1903, les causes de cette absence de dmocratie qui devaient caractriser
la dmarche bolchevique ds se~ dbut~? Ou aller encore plus loin, et
chercher dans la dimension jacobine russe apporte par Lnine au marxisme
occidental la cause des dformations pratiques par le stalinisme?
Le stalinisme, en tant que pense philosophique gnratrice d'une
idologie, constitue une codification du marxisme par le biais de ce
qu'Althusser appelle une lecture ontowgique. Une lecture ~( qui traduit
le matrialisme en une ontologie de la matire dont la dialectique noncerait des lois (...), qui s'interdit de reconnatre que toute la fcondit du
matrialisme comme de la dialectique tient ce qu'ils noncent non pas
des lois , mais des thses , marqua pour de longues annes la thorie
et l'idologie du mouvement communiste international dans sa globalit.
Le stalinisme canonisa la pense de Lnine en crant le lninisme
partir d'un texte devenu classique: us principes du Uninismt (t924). Plus
tard, dans le fameux Prlcis d'hUtoire du PC(b) de l'URSS (1938), ouvrage
rdig sous son contrle direct, Staline rdigea le chapitre philosophique
Matrialisme dialectique et matrialisme historique . Ces deux textes
constituent l'essentiel des fondements d'une nouvelle discipline, le marxismelninisme, qui sera enseigne travers le monde comme dans un dogme,
mais avec une force de diffusion et de popularit sans prcdent. Magistral
pdagogue, Staline arrive avec un rare esprit de synthse et une grande
clart codifier la pense marxiste. Les traces de cette dmarche sont
encore prsentes de nos jours dans de nombreux PC, surtout parmi ceux
au pouvoir ou parmi ceux des PC qui, dans le mouvement communiste,
sont proches des positions du pcus.
Au-del d'une vision du monde, le stalinisme engendra une idologie,
fonde sur le CTedo du transfortnisme . Selon cette idologie, tout pouvait
et devait se transformer : l'homme et la nature, pour rpondre aux
desiderata du systme politique. Celle idologie aura des consquences
concrtes sur la psychologie et les sciences exactes, surtout la biologie;
ses thoriciens principaux furent Mitchourine et Pavlov, et son meilleur
praticien, Lyssenko. A partir de cette idologie, un climat particulier apparat fond sur un pseudo-humanisme illustr par l'adage de Staline :
L'homme, le capital le plus prcieux . Il s'agissait justement de
l' homme nouveau , acteur principal de l'chafaudage du stalinisme.
Cet homme nouveau dtenteur du vouloir, du savoir et du pouvoir
devait tout transformer; il avait des certitudes, de l'enthousiasme, de la
confiance; c'tait lui qui lgitimait le stalinisme, c'tait l' homme de
marbre . C'est avec lui et partir de lui qu'une nouvelle morale fut
forge qui sera diffuse par la littrature, l'art, la musique.
Cette pense philosophique et cette idologie dboucheront sur des
mythes. Dans la mesure o cette philosophie (devenue d'Etat) nonait
des lois et o celle idologie forgeait le profil d'un homme qui devait tout
pouvoir, cela aboutira une religion o lafoi apparat comme le moteur
principal de la socit. Tout le systme de valeur collectif et individuel
prenait une connotation sacre. Des notions comme le parti, le secrtaire
gnral, la patrie du socialisme, l'ennemi du peuple, la vigilance rvolutionnaire, pour ne citer qu'elles, furent conceptualises et mythifies.
Mais c'est surtout le mythe du chef charismatique, de Staline d'abord,

STALINISME

1092

de tous les secrtaires gnraux d'autres partis, ensuite, qui domine cette
nouvelle mythologie. Ces mythes engendreront des osmoses avec de larges
rpercussions politiques: parti/Etat; parti/secrtaire gnral; uRss/Arme
Rouge/Staline, etc.
Mais comme tout mythe possde son noyau de vrit, la mythologie stalinienne a engendr des exploits et dploy de grandes nergies, qui se sont
concrtises par les gigantesques chantiers de l'industrialisation de l'URSS et
par le courage des combattants de l'Arme Rouge durant la seconde guerre
mondiale. Le phnomne fut si profond que, de nos jours encore, le mythe
de Staline, qu'on pourra appeler contre-mythe, dans la mesure o il prenait
la figure de l'effacement et de la simplicit, continue de fasciner l'imagerie
populaire. Une sorte de pit entoure le souvenir de Staline, de l'homme
qui navigua avec adresse entre les cueils de l'dification de l'Etat sovitique et qui fut surtout le grand rassembleur des temps de guerre.
Le stalinisme fut aussi une pratique politique avec de larges rpercussions sur l'conomie et sur la vie sociale de l'URSS; par la suite, elle se
transformera en modle qui sera appliqu aux dmocraties populaires; on aboutira au glacis dont l'Union sovitique s'entourera lors de la
guerre froide. Le rgne tout-puissant du parti unique monolithique et
repli sur lui-mme en caste privilgie, la pratique dforme de la
dictature du proltariat qui, au lieu d'voluer vers le dprissement de
l'Etat, va vers son intronisation comme force omnipuissante et omniprsente tous les chelons de la socit, l'abolition de toute libert
d'expression et l'instauration d'un climat d'espionnite et de peur : ce
sont l les principaux lments qui caractrisent le stalinisme en tant que
mode d'exercice du pouvoir.
Un autre aspect contradictoire du systme est la nature de la lutte
des classes qu'il engendra. Ce fut la paysannerie en tant que classe qui fut
la plus sacrifie, c'est elle qui paya le tribut le plus lourd l'industrialisation du pays. La classe ouvrire, qui se forgea durant celte priode,
puisa galement ses racines dans la paysannerie. Tout cela donnera naissance une socit nouvelle certes, mais non moins traverse par des
contradictions et regroupements de classes qui finiront par engendrer
de nouvelles luttes de classes.
Le pouvoir stalinien devait inscrire dans l'histoire de l'URSS une de
ses pages les plus sanglantes. La dkoulaquisation qui ensanglanta la
campagne sovitique la fin des annes 20 et au dbut des annes 30,
ainsi que la terreur qui s'tendra toutes les couches sociales dans les
annes 36-38 avaient fait des millions et des millions de morts. L'esprit
de la guerre civile se perptuera, plongeant la socit sovitique dans un
climat de combat permanent contre des ennemis rels ou imaginaires.
Tout cela se fit paralllement avec l'alphabtisation et l'urbanisation des
masses paysannes, avec la cration d'une infrastructure industrielle, dont
sont sortis les chars de Stalingrad. Le stalinisme accouple grotesquement
la charrue en bois et la pile atomique, exactement comme la barbarie
primitive et le marxisme , constate avec justesse Isaac Deutscher.
C'est cause de cette complexit multiples implications et retentissements que le stalinisme ne peut tre rduit ni un piphnomne,
comme le considre Roy Medvedev, ni un culte autour d'une
personne, dont les dfauts de caractre expliqueraient les maux d'une
socit et d'un systme politique forg au long de trente annes de rgne,

1093

STALINISME

comme le considre Khrouchtchev. En fait, bien qu'une riche bibliographie nourrisse la stalinologie , nous pourrions dire avec Althusser
que l'explication marxiste n'a pas encore t donne de cette histoire
faite au nom du marxisme.
BtBUOGRAPHIE. - Louis ALTHUSSER, Pour Marx, Paris, F. Maspero, 1965; ID., RJpons.
Il John Lewis, Paris, F. Maspero, 1973; Emmanuel d'AsTIER, Sur Staline, Paris, UOE. 1960,
184 p.; Robert CONQ.UEST, The gr.at terror. Staline's purge of the thirty, London. Macmillan.
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Soviet mit, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1958, xn-484 p. (index). Trad.
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G. !.ARICA, Le marxiJm.-llninism., Paris, B. Huisman d., 1984; Dominique LECOURT,
Lyssenko. Histaire rlellt d'une set7u:. prollllrienne , avant-propos de Louis ALTHUSSER,
Paris, F. Maspero, 260 p.; Isaac Don LEVINE, Sllllin, New York, Cosmopolitan Book
Corporation, 1931,421 p. (bibliographie, index); Lilly MARcou, Les Sllllint. Vus par Its
MI.s du Kremlin, Paris, Gallimard, Julliard, 1979, 254 p. (bibliographie); Roy M!:OVEDEv,
Le stalinism Origines, histoire, consquences, Paris, Ed. du Seuil, 1972, 638 p. (index); Klaus
M!:HNERT, W.ltrevolution ""rch Weltg.sehiehte, Kitzingen/Main, Bolder Verlag, 1951, 84 p.
(bibliographie). Trad. anglaise: Sllllin, versus Marx, The stalinist historical done..., London,
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(Praeger Publication in Russian history and world communism. 159. Hoover Institution
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/917-1945, Roma, Laterza, '975, 185 p.; Boris SOUVARlNE, Stalin AperfU historique du
bolchevisme, Paris, Plon, 1935, rd. 1977 (bibliographie); Josip Visarionovic STALINE, Socinenija 191-1934, Mosk\'a, Gospolitizdat, 1946-1951,13 vol. Trad. anglaise: Works 1901January 1934. Translation from the text of the Russian edition prepared by the MarxEngels-Lenin Institute of the Central Committee of the Communist Party of the Soviet
Union, Moscow, Foreign Language Publishing House, 1952"954, 13 vol. (bibliographie).
- Works 1934-1953, Edited by Robert MeNEAL, Stanford (Calif.), Hoover Institution on
War, Revolution and Peace, 1967, 3 vol. (Hoover Institution foreign language publications). Trad. fran. : uvres /91-1923... , Paris, ES, 1953-1955, 5 vol.; Le stalinisme Jranfais... (1944-r956) , textes rassembls par B. LEeENoR>:, Paris, Seuil, 1980; Storia dei
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TROTSKI, Staline... , Paris, Grasset, 1948, 623 p. Ed. amricaine: Slalin, an appraisal of the
man and his influenc...., nOuv. ed., New York, Stein & Day. 1967, XVtn-516 p. (bibliographie, index); Robert C. TUeKER, The Soviet politieal mind, Studies in st4linisrn and poststalinism change, London, Pail Mail Press, 1963, XIV.238 p. (bibliographie, index); Adam
B. ULAM, Stalin. The man and his Ira, New York, The Viking Press, 1973, 740 p. Trad.
fran. : Staline, l'homme .t son temps, Paris, Calmann-Lvy/Gallimard, 1977, 2 vol.;
P. VRANICKI, MarxiSlllus und SozialismllS, Francfort, 1983; Berlram D. WOLFE, Three who
made a reDolutioll. A Biographieal history, New York, Dial Press, 1948, x-661 p. Trad. fran. :
La j.uness. de Lnine; Lnint Trotsky; Lnine, Trotsky, Stalin...., Paris, Caimann.Lvy,
1951, 3 vol.
Autocritique, Bolchevisme, Boukharinisme, Bureaucratie, Centralisme
dmocratique, Collectivisation, Crises du marxisme, Culte de la personnalit, Dia-Mat,
Dissidence, Dogmatisme, Economisme, Emulation, Esprit de parti, Esthtique, Etatisme,
Etat sovitique, Koulaks, Langue/linguislique, Littrature, Lyssenkisme, Marxisme.Lni.
nisme, Nationalit, Ralisme socialiste, Religion, Rvolution culturelle, Science bourgeoise/
Science: proltarienne, Socialisation, Stakhanovisme, Tendances (droit de), Titisme,
Trotskisme.
L. M.

.... CORRLATS. -

STRATtGIE/TACTIQUE

1094

Stratgie / Tactique
AI : S"4IIKit/Tulik. -

An : S"akv/Tactics. -

R : Slra"riia/Tu'ika.

La stratgie s'occupe des forces fondamentales de la rvolution et

de leurs rserves. Elle change chaque fois que la rvolution passe d'une
tape l'autre, restant elle-mme inchange, pour l'essentiel, tout au
long d'une tape donne (...). La tactique s'occupe des formes de luttes
et des formes d'organisation du proltariat, de leur succession et de leur
combinaison. Base sur une tape donne de la rvolution, la tactique
peut varier plusieurs reprises, selon les flux ou les reflux, selon l'essor
ou le dclin de la rvolution (Staline, Lu questions du lninisme, Ed. de
Tirana, p. 82-93).
Dans le mme texte, Staline prcise encore la mtaphore militaire,
ce qui lui permet de rendre l'opposition entre tactique et stratgie plus
tranche: Si la stratgie a pour but de gagner la guerre, (...) la tactique, elle, (...) s'efforce de gagner, non pas la guerre dans son ensemble,
mais telles ou telles batailles, tels ou tels combats, de raliser avec succs
telles ou telles campagnes, telles ou telles actions appropries la situation
concrte .
Clart pdagogique d'une telle opposition. Mais aussi, problme
thorique; mais encore, danger politique. A tant insister sur la sparation
totale entre tactique et stratgie, ne risque-t-on pas de justifier, comme
tactique, n'importe quelle position politique? L'opposition stratgie/tactique
ne fait que trancher, sans le rsoudre, un problme thorico-politique de
fond: quel rapport exact peut tre tabli entre la lutte de classes au sens le
plus gnral et la justesse d'une position un moment donn?
Avant Staline, Lnine avait insist sur la diffrence entre la tactique,
qui se fonde sur des dcisions court terme et les principes politiques de
fond. Les questions de tactique, pour lui, doivent tre l'objet de dcisions
collectives au cours des congrs: On entend par tactique d'un parti sa
conduite politique, c'est--dire le caractre, l'orientation, les mthodes de
son activit politique. Le congrs du parti adopte des rsolutions tactiques
afin de dterminer exactement la conduite politique du parti dans son
ensemble, en face de problmes nouveaux ou d'une nouvelle situation
politique (o., 9, t6).
Mais Lnine, tout au long de ses crits, insiste sur Je lien ncessaire entre
les deux lments: A chaque lutte pour chaque question d'actualit, il
faut incorporer un lien indissoluble avec les buts fondamentaux (o., t9, 36).
Thse politique qui vise en particulier les diffrentes formes d'lectoralisme : La tactique d'un parti ouvrier, en temps d'lections, doit tre
uniquement l'application un cas particulier des principes gnraux de la
tactique socialiste du proltariat (...), mais en aucun cas les principes de
celle tactique ne peuvent tre changs, le centre de celte tactique ne
peut tre dplac (o., Il, 482-493).
Cette insistance sur la liaison entre problmes de stratgie et questions
de tactique n'a pas seulement pour objet la fidlit une ligne gnrale.
Pour Lnine, cette liaison est la condition ncessaire une unit tactique du
parti: c'est en articulant les positions politiques court terme des principes de fond que l'on peut arriver un accord. Telle est la thse que
dveloppe, de faon trs approfondie, Deux tactiques de la social-dmocratie:
L'laboration de dcisions tactiques correctes a une importance norme

1095

STRATGIE/ TACTIQUE

pour un parti qui veut diriger le proltariat dans un esprit rigoureusement

marxiste et non pas simplement se laisser remorquer par les vnements (...). La vrification de notre tactique du point de vue des principes
du marxisme et des enseignements de la rvolution est ncessaire pour
quiconque veut rellement prparer l'unit de tactique comme base de
l'unit parfaite venir de l'ensemble du Parti ouvrier social-dmocrate
de Russie (o., g, 14).
Mais si Lnine, dans ses premiers ouvrages, a tendance mettre
l'accent sur le lien entre la tactique et les principes, pour lutter contre
certaines tendances opportunistes, il est vite conduit souligner un autre
type de dviation . Un court texte de IgIO, Vers l'unit, synthtise bien la
position qui sera la sienne pendant le reste de sa carrire politique: lutte
simultane contre le dogmatisme (le principe est tout) et contre l'opportunisme (la politique, c'est l'adaptation aux circonstances). Aprs avoir
dnonc cette dernire tendance, Lnine complte sa position : Mais
d'un autre ct - et l nous passons aux caractristiques de la seconde
dviation - on ne peut mettre en pratique une action quotidienne socialdmocrate rvolutionnaire, si l'on n'apprend pas en modifier la forme
en l'adaptant aux particularits de chaque nouveau moment historique
(o., Ig, 156).
Position formelle, position de principe : tenir les deux bouts de la
chane, la thorie et les circonstances particulires. Mais, au-del de cette
thse abstraite, quel est le contenu rel de la proposition: il faut adapter
la thorie aux circonstances? En quoi consistent prcisment et lesdites
circonstances, et le mode d'adaptation?
La maladie infantile du communisme donne des lments pour rpondre
cette question : La tactique doit tre traite de sang-froid, avec une
objectivit rigoureuse, en tenant compte de toutes les forces de classe dans
un Etat donn, de mme que dans tous les Etats qui l'entourent et dans
tous les Etats, l'chelle mondiale (o., 31, 59). Une politique scientifique, en effet, exige qu'on tienne compte de toutes les forces: groupes,
partis, classes et masses agissant dans le pays, au lieu de dterminer la
politique uniquement d'aprs les dsirs et les opinions, le degr de
conscience et de prparation la lutte d'un seul groupe ou d'un seul
parti (ibid., 77).
La position de Lnine peut donc tre ainsi rsume : la thorie politique du marxisme dfinit de faon gnrale l'affrontement entre le mode
de production capitaliste et le projet politique port par la lutte du proltariat; elle donne galement des lments de dfinition de ce projet
politique. Mais une socit relle n'est pas compose exclusivement d'une
bourgeoisie abstraite et d'un proltariat abstrait : elle runit une petite
bourgeoisie, une paysannerie, divers groupes aux franges du proltariat et
de la bourgeoisie: le rle de la tactique consiste justement dterminer et
combler les interstices entre une vision thorique de la socit (l'affrontement entre deux tendances) et la socit relle. C'est sur la dtermination de ces interstices que l'accord peut et doit tre ralis, ce qui entranera
l'unit de tactique: L'unit de tactique internationale du mouvement
ouvrier communiste de tous les pays veut, non pas l'effacement de toute
diversit, non pas la suppression des diffrences nationales ( l'heure
actuelle, c'est un rve insens), mais une application des principes fnndamen/aux du communisme (pouvoir des Soviets et dictature du proltariat),

STRUCTURALISME

1096

qui modifie correctement ces principes dans les iJuestions de dtail, les adapte et
les ajuste comme il convient aux particularits nationales et politiques.
Rechercher, tudier, dcouvrir, deviner, saisir ce qu'il y a de particulirement national, de spcifiquement national dans la manire concrte dont
chaque pays aborde la solution du problme international, le mime pour tous:
vaincre l'opportunisme et le dogmatisme de gauche au sein du mouvement ouvrier, renverser la bourgeoisie, instaurer la Rpublique des
Soviets et la Dictature du Proltariat (ibid., 88).
Cette position de Unine, incomparablement plus nuance que celle de
Staline, ne va pas nanmoins sans poser quelques problmes.
Selon l'analyse de Lnine, les particularits de la socit relle sont
penses comme le reste d'une soustraction : on te de la socit relle la
socit thorique, dfinie par la thorie marxiste, et l'on obtient ce
qu'il y a de particulirement national dans la socit relle. Et comme
on a soustrait deux constantes, on doit parvenir une nouvelle constante,
sur laquelle l'accord doit se faire; d'o l'unit de tactique. Or cette
analyse semble prsupposer que l'adaptation ne joue que dans un sens;
n'est prvue aucune rectification de la thorie, la lumire des ensei
gnements du rel. Tout se passe comme si la thorie marxiste tait une
thorie finie, labore une fois pour toutes.
Cette difficult thorique rend compte, peut-tre, d'un problme
rel: l'unit de tactique n'existe que dans les discours thoriques; dans la
ralit historique, il n'y a jamais eu, ni dans le mouvement communiste
international, ni dans le seul peus, d'unit de tactique.
BIBLloaRAPHIE. - (Voir ceUes des corrlats.) J. ATTALI, AlUlrys. iconomique d. to oit
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B. BRECHT, At. Ti. LioTt du relountnnmlJ, Paru, L'Archt:, 1978; G. CHALIAUD et C. LUORT,
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Ztil,
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Xx..XI, t. l, 1913.

CoRRLATS. -

Bolchevisme, Conjoncture, Gramscisme, Guerilla, Guerre, Lninisme,

Maosme, Pratique, Spontan/Spontanit/SpontanJmt:, Thorie.

J. F. C.
Structuralisme
Al : SIru!lurdlisnwJ. -

An : SlrocluralJna. -

R : Slruk'uralizm.

La structure chez Marx. - Le terme de structure n'est gure en

usage au XIX sicle et il faut en attendre les toutes dernires annes pour
qu'il soit introduit, puis consacr, par la sociologie notamment (cf. par
exemple E. Durkheim, Les rgles de la mithode sociologique, 18g5, rd. PUF,
Ig81). C'est dire que Struklur est inexistant chez Hegel et de faible frquence chez Marx. Or l'un comme l'autre, dans des modalits thoriques
trs diffrentes il est vrai, sont des penseurs de la totalit (encore que cette
proposition puisse tre tenue pour un truisme : comment penser tout court
sans penser le tout?) qui, comme tels, ont bien d manier concepts et
notions, forger leur enchanement. Hegel dfinit le systme (System)

1097

STRUCTURALISME

organique comme un tout (Ganzes) o les parties ne sont pas pour

elles-mmes, mais par le tout et dans le tout, et o le tout n'est pas
moins par les parties (Propdeutique philosophique, Paris, 1963, p. 158). Le
systme est aussi, comme systme scientifique , la forme vraie dans
laquelle la vrit existe (Phiinomenologie des Geistes, Berlin, 1964, p. 12;
cf. galement E~klopiidie der philosophischen Wissenschaften, Berlin, 1966,
p. 47 et s.). On peut ajouter ces dterminations du systme et du tout
celle de la structuration (Gestaltung), soit du rapport de l'organique
lui-mme qui consiste en ce que toutes les parties organiques se
produisent rciproquement de faon constante et que la conservation de
l'une dpende de la conservation de toutes les autres (Prop., 185). Dans
le corpus marxien, comme on l'a dit, Struktur n'apparat gure, une trs
remarquable exception toutefois : la PriflUe de 1859 expose le rapport
entre formation sociale et base conomique , celle-ci, la base
concrte , quivalant rigoureusement la structure (Struktur) conomique de la socit (Et. phil., ES, 100; MEW, 13, 8). La Struktur,
c'est donc ici l'ensemble des rapports de production. Comment Marx
nomme-t-il ailleurs la chose, que ses traducteurs franais appellent parfois
structure ? De quels mots use-t-il pour saisir le tout et les rapports
qui le constituent? On peut distinguer plusieurs registres :
- le lexique architectural et spatial : Bau (innerer Bau, soit structure
interne, est assez frquent) donne le clbre Uberbau, superstructure.
Arifbau se rencontre galement, plus processuel, de connotation plus
dynamique;
- le lexique totalisant : Ensemble (dans la VIe Thse sur Feuerbach),
Totalitlit et surtout Ganzes (le tout structur et articul, gegliedertes
Ganze, de l'Introduction de 1857);
- la Gliederung (structure in lA, ES, 1970, 33-34) fonde la notion et signifie
structuration comme articulation, sens assez sensiblement diffrent de
celui de structure proprement dit;
- la Form ou, parfois, Gestalt (cf. K., ES, III, 2, 170) est sans aucun
doute le terme qui recouvre le plus largement les acceptions du franais
structure;
certaines notions trs proches qui dsignent aussi des totalits structurales : Anatomie, Formation, Gebliude, Zusammenhang.
Ql.1'en est-il maintenant du contenu thorique de la structure chez
Marx? Prenons un exemple. Le Capital, lorsqu'il nonce les lments du
procs de travail, y adjoint un claircissement mthodologique : Le
caractre de produit, de matire premire ou de moyen de travail ne
s'attache une valeur d'usage que suivant la position dtermine qu'elle
remplit dans le procs de travail, que d'aprs la place qu'elle y occupe,
et son changement de place change sa dtermination (K., l, l, 185;
MEW, 23, 197). Marx pense donc la structure comme l'organisation en
un tout spcifi d'lments dont les rapports, en tant qu'ils sont eux-mmes
spcifis, dterminent toujours le type d'organisation du tout. Son analyse
du passage de la manufacture la grande industrie (K., l, 2, chap. xv;
MEW, 391 et s.) comme passage d'un certain type d'unit structure
(travailleur/outil) un autre (objet de travail/machine) procde de la
mme vision thorique.

STRUCTURALISME

1098

Marxisme et stru&turalisme. - Autour de ce problme du tout marxien,

Louis Althusser et certains de ses disciples effecturent, dans les annes 60,
un considrable travail de rflexion thorique, esquissant dans le m~e
mouvement une pistmologie du matrialisme historique. Aubaine ou fatalit - puisqu'un certain effet de mode assura l' althussrisme une
audience peu commune en mme temps qu'il scellait une sorte de
communaut de destin entre une idologie fort peu marxiste et une pense
qui, strictement, l'tait - , la refonte thorique entreprise par Althusser
s'inscrivait dans une conjoncture marque par le surgissement sur la
scne franaise du stru&turalisme. Ce courant, incarn dans de grands noms
comme Lvi-Strauss, Lacan, Foucault, etc., tait en fait issu de rvolutions
scientifiques rgionales opres ds le dbut du sicle en raction contre
l'volutionnisme. Les grands anctres en sont donc Saussure, Mauss,
Dumzil, Cassirer, Griibner... On peut en retenir la dfinition propose
par J. Pouillon en 1966, au plus fort de la vague : par opposition
l'atomisme... (le structuralisme) consiste chercher les relations qui
donnent aux termes qu'elles unissent une valeur de position dans un
ensemble organis, apprhender des ensembles que leur articulation rend
signifiants. Le structuralisme implique donc deux ides : celle de totalit,
celle d'interdpendance (Les Temps modernes, nO 246 : Problmes du structuralisme, p. 772-773). On le comprend, le structuralisme ne pouvait pas
ne pas interpeller le marxisme, lui-mme alors en expansion relative
en France, tant les intersections des deux (an ti-volutionnisme, pense de
la totalit notamment) semblaient fcondes, autant que problmatiques.
Le travail d'Althusser commence ce constat. Il s'enracine une critique,
trs profonde et indite dans l'histoire du marxisme, du concept hglien
de la totalit dfinie comme un type d'unit tel que chaque lment du
tout... n'est jamais que la prsence du concept soi-mme dans un moment
historique dtermin et dans laquelle toutes les parties sont autant de
parties totales , expressives les unes des autres et expressives chacune de
la totalit sociale qui les contient parce que contenant chacune en soi,
sous la forme immdiate de son expression, l'essence mme de la totalit
(Lire Le Capital, Il, 1965, p. 40; cf. dfinitions de Hegel, supra). A la
totalit hglienne, structuraliste avant la lettre, Althusser oppose
la conception marxiste de la totalit sociale : Le tout marxiste est
un tout dont l'unit... est l'unit d'un tout stru&tur comportant des niveaux
ou instances distincts et relativement autonomes qui coexistent dans
cette unit structurale complexe en s'articulant les uns sur les autres selon
des modes de dtermination spcifiques (ibid., 44). Ceci emporte
quelques consquences majeures. Cc tout marxiste est articul comme
structure hirarchise dans laquelle les rapports obissent l'ordre d'une
structure dominante; ces rapports constituant eux-mmes des structures, le
tout marxiste fonctionne autour de la hirarchie de l'efficace d'une structure dominante sur des structures subordonnes et leurs lments (46),
autour de la dtermination en dernire instance de structures extraconomiques par la structure conomique, dtermination ingale, sousdtermination ou surdtermination (cf. Pour Marx, Paris, 1965, p. 87 et s.).
Ainsi les rapports de production, structure rgionale elle-mme inscrite
dans la structure de la totalit sociale , vont dterminer des places et
des fonctions dont les occupants ne sont que les porteurs (LLO, Il,
157). L'identification de la sphre conomique , comme dit Marx,

1099

STRUCTURALISME

requiert le concept de la structure de l'conomique qui requiert son

tour le concept de structure du mode de production (ibid., 164); la

causalit linaire doit donc se substituer une causalit structurale, soit un
type de dtermination propre, la dtermination par une structure
(ibid.); cette causalit structurale tient dans l'immanence de la structure
ses effets : Toute l'existence de la structure consiste dans ses
effets (1 70).
Cette profonde repense du concept de totalit fut d'une extraordinaire
productivit thorique, battant en brche l'historicisme et l'volutionnisme
qui marquaient le marxisme. Elle dboucha, entre autres choses, sur
une perception renouvele des notions de mode de production et de
formation conomique et sociale au terme d'une relecture serre du
Capital (cf. notamment E. Balibar, Sur les COIIUPts fondamentaux du matrialisme historique, LLC, n). Elle suscita par ailleurs la tentative de synthtiser structuralisme et analyse marxiste, soit de rintroduire la logique
du procs, la dialectique, dans la mthodologie structurale telle que les
marxistes, et parmi eux surtout les anthropologues, en hritaient des
travaux de C. Uvi-Strauss. Ce structuralo-marxisme , comme il fut
alors qualifi, entendait restituer la fonction et la dynamique diachroniques sa dignit, sous le primat de la synchronie . Le dbat
de 1966-1967 entre M. Godelier et L. Sve est exemplaire des problmatiques
alors en prsence.
Le premier, dans un texte paru en novembre 1966, Systme,
structure et contradiction dans Le Capital (Les Temps modernes, numro
cit), pose que, dans un systme conomique tel que l'entend Marx,
se combinent pour l'essentiel deux structures irrductibles l'une l'autre,
les forces productives et les rapports de production (829). Ces structures constituent un niveau de ralit invisible mais prsent (830),
elles (font) partie du rel mais non des relations visibles (837) dont
elles expliquent au contraire la logique cache. Il s'ensuit que l'tude
du fonctionnement interne d'une structure doit prcder et clairer l'tude
de sa gense et de son volution (ibid.) et qu' analyser la gense
historique d'une structure, c'est analyser les conditions d'apparition de
ses lments internes et de leur mise en relation (840). Ici, Godelier
reconnat la difficult de penser ensemble la contradiction interne un
systme ct la reproduction ncessaire de ses conditions de fonctionnement
par le systme (ibid.). Il propose donc de distinguer deux notions de
contradiction dans Le Capitol (845), une contradiction interne une
structure , spcifique et originaire : c'cst celle du capital et
du travail salari (846); et une contradiction entre deux structures ,
non originaire : c'est celle entre le dveloppement des forces productives et les rapports de production (847), contradiction fondamentale du
mode de production capitaliste, (ne) des limites objectives des rapports
de production se maintenir invariants alors que varient dans certaines
proportions les forces productives (851). On peut donc en mme temps
concevoir invariance structurelle et changement de structure dans les
termes de la compatibilit/incompatibilit : L'apparition d'une contradiction serait en fait l'apparition d'une limite, d'un seuil pour les conditions d'invariance d'une structure. Au-del de cette limite un changement
de structure s'imposerait (858).
Ce texte a fait l'objet d'une rponse analytique et critique de L. Sve,

STRUCTURALISME

1100

en date d'octobre 1967 (La Pense, nO 135; Structuralisme et marxisme), qui

repre dans la rflexion de M. Godelier un manqu qui en affecte profondment la rigueur, savoir le rle moteur de la lutte des classes dans la
transformation rvolutionnaire (ibid., 73). C'est pour le coup la dialectique marxiste qui sort de cette rvision structurale (83) altre dans
sa fonction et ses catgories. Sve entreprend de rpondre point par point
Godelier. Il note que Marx, s'il distingue bien forces productives et
rapports de production, pense dans le mme mouvement leur diffrence
au sein d'une unit, celle du mode de production dont le concept,
central dans le matrialisme historique, n'apparat pratiquement nulle
part dans l'tude de M. Godelier (80). Il objecte d'autre part que si le
marxisme, comme l'analyse structurale, fait la part de l' apparence
et de l' essence , des rapports visibles et de la logique cache, il ne
spare jamais le vcu historique et les invariants sous-jacents que
construit la science... la structure (et le) processus, il fait dcouvrir par-del
les rapports entre les choses les rapports dans lesquels les hommes se
produisent eux-mmes (85). Aussi le primat de la structure sur sa
gense, du logique sur l'historique, ne peut-il tre absolutis sous peine
de ne rien comprendre l'histoire, i.e. la lutte des classes. La dmarche
fondamentale du Capital, ce n'est pas de montrer le fonctionnement du
systme capitaliste, mais de montrer que ce fonctionnement contradictoire
prouve le caractre historique transitoire du capitalisme et aboutit inluctablement la lutte des classes qui le supprimera (82). L. Sve rcuse
donc radicalement la tentative de structuraliser la dialectique (81) et
il montre qu'il ne peut exister, en bon marxisme, de contradiction
externe : En isolant et en durcissant... des ides justes, (M. Godelier)
rejette les thses marxistes... sur le rle moteur dcisif de la lutte des
classes... sur le caractre interne essentiel... de la rsolution des contradictions sociales (77).
Il faut noter que, dans son principe et ses thmes, la critique de L. Sve
rejoint une tradition ancienne et rcurrente du marxisme qui toujours eut
en dcoudre avec la structure ou ses avatars - de Gramsci (cf. par
exemple Gramsci dans le texte, p. 279-280) Henri Lefebvre qui dnonait
structuralisme et structuralo-marxisme comme un nouvel latisme
(L'Homme et la Socit, nOS 2 et l, 1966).

La structure sans le structuralisme. - Les posItions tenues par Godelier

et Sve, par leur torsion extrme et leur part de vrit, donnent voir
la difficult de penser structure et processus dans leur unit et leur diffrence - par o se retrouve d'ailleurs le problme, aussi ancien que le
marxisme lui-mme, de dmler dans l'cheveau de l'histoire relle le fil
de la loi objective de celui de la lutte des classes . Les thses
labores par L. Althusser (cf. supra) constituent, pour l'essentiel, une
avance thorique considrable en ce qu'elles ouvrent la possibilit
de fondation d'un concept non structuraliste de structure. En effet, le
reproche de structuralisme adress en son temps Althusser n'atteint
gure son travail dans ce qu'il a de plus substantiel; il pointe, tout au plus,
ce que le principal intress avoua lui-mme : un flirt terminologique
un peu trop pouss avec ce qui tait dans l'air du temps. Comment concilier,
quoi qu'on dise et fasse, avec les postulats mthodologiques structuralistes
des notions comme : dtermination/domination, surdtermination, dter-

1101

STRUCTURALISME

mination en dernire instance, hirarchie, subordination? Comment ne

pas saisir la diffrence entre la combinaison analyse dans Lire Le
Capital, la Verbindung de Marx, et la combinatoire structuraliste indiffrente aux transformation et variations qui affectent ses lments et leurs
rapports? L. Sve lui-m~me l'admet d'ailleurs trs volontiers (art. cit,
69). Ds 1965, Althusser et Balibar (cf. notamment LLO, li, POU, 113) le
soulignaient fortement et, en 1974, dans le chapitre 3 de ses Elm4nts
d'autocritique intitul Structuralisme? (p. 55-64), Althusser faisait
justice de cette mauvaise querelle tout en reconnaissant le bien-fond de
certaines autres remarques critiques. Contre un traitement de la structure
en chien crev , tendanciellement dominant, rappelons pour conclure
les dfinitions claires et rigoureuses, quoique excessivement didactiques,
proposes par Marta Hameeker dans Les concepts fondammtoux du TTUZtirialisrm hirtoriqtU (Bruxelles, 1794). Sous trois pralables (organisation d'ensemble des lments dans le tout; caractre fondamental du type de rapport entre ces lments; unit profonde structure/processus) et un considrant (si Le Capital - comme l'indiquait L. Sve - n'est pas une
analyse de la structure du mode de production capitaliste mais de sa dynamique, les processus qu'il tudie ne sont spcifis que par l'tude des
rapports structuraux qui les dterminent), M. Hamecker crit : Nous
appellerons structure une totalit articule compose d'un ensemble de
rapports internes stables qui dterminent la fonction remplie par les
lments l'intrieur de cette totalit (p. 73) .
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G. Be.

SUBSOMPTION FORMELLEIRtELLE

1102

Subsomption formelle/relle
AI : FomuU4/R..l Subsumli.. (Subsumimmg). - An : Ial and fOnlUll Subsomplio rtal'noe JHHIintnit.

R : Formal'.../

Dans ses travaux de critique de l'conomie politique , Marx utilise

le terme de subsomption, ou encore soumission (Unterwerfung), subordination (Unterordnung), pour qualifier le mode d'assujettissement du procs
de travail par le capital. La notion dtient un caractre analytique et
historique la fois. Elle ne prend sens que spcifie dans l'opposition
entre subsomption formelle et subsomption relle (du travail sous le capital), considres comme les deux phases historiques du dveloppement
conomique de la production capitaliste (selon le titre donn par Marx
ses notes sur la subsomption in Un chapitre indit du Capital, trad. Dangeville, Paris, 10/18, 1971, p. 191).
La subsomptionformelle recouvre essentiellement ce que Le Capital nomme
la manufacture, soit les premiers pas du mode de production capitaliste,
priode historique qui commence avec le travail domicile pour le capi.
taliste marchand et s'achve dans le passage la grande industrie, la rvolution industrielle , i.e. la subsomption relle ou mode de production
spcifiquement capitaliste (Chap. in., 200, 222).
Dans la subsomption formelle, le capital, sur la base des procs de
travail dvelopps par les diffrents modes de production archaques
(ibid., 194), se soumet un procs de travail prexistant (ibid.) pour
en faire un moyen de sa propre valorisation, de la production de plusvalue. Nous appelons subsomption formelle du travail au capital, crit
Marx, la subordination au capital d'un mode de travail tel qu'il tait
dvelopp avant que n'ait surgi le rapport capitaliste (195). La subsomption formelle s'observe donc surtout dans les conditions o le capital
existe dj dans certaines fonctions subordonnes, sans dominer et dterminer encore toute la forme sociale (198). Cette subsomption est
dite formelle en ce qu'elle demeure extrieure au procs de production
lui-mme (alors que, produite par ce dernier, elle deviendra relle). En effet,
le contenu et les formes techniques du procs de travail ne sont. en rien
affects, au dbut, par ce procs d'assujettissement; tout ce qui change,
c'est la contrainte (202) : L'ouvrier passe sous le commandement, la
direction et la surveillance du capitaliste (176-177). Cette coercition qui,
dsormais, ne repose plus sur une relation de dpendance personnelle
mais s'inscrit au contraire dans les fonctions conomiques elles-mmes,
vise l'extorsion du surtravail dans la forme, et seulement dans la forme,
de la plus-value absolue : La plus-value ne peut tre extorque qu'en
prolongeant la dure du temps de travail. .. la subsomption formelle ...
ne connat donc que cette seule forme de plus-value (195). Ce qui est
essentiel dans la subsomption formelle, c'est, aux yeux de Marx (202) :
a) Le fait que l'assujettissement du travail au capital n'est pas driv d'un
rapport socio-politique mais de la seule matrise des conditions du travail
par le capitaliste et, consquemment, de la dpendance conomique de
l'ouvrier; b) Le fait que les conditions objectives et subjectives du
travail font face l'ouvrier comme capital (202-203), source de la
mystification propre au rapport capitaliste/travailleur salari, la force
productive du travail se re-prsentant comme force productive du capital.
Lorsque la dtention des moyens de production par les capitalistes se

1103

SUBSOMPTION FORMELLEIRtELLE

ralise sur une chelle sociale (219), lorsque le volume du capital

et le nombre d'ouvriers qu'ils emploient dpassent un seuil dtermin,
le rapport de production caractristique de la subsomption formelle cre
un nouveau syst~me de domination et de subordination qui, son tour,
se manifeste sous une forme politique (204). La subsomption est alors
ruile, en ce que l'instauration du mode de production spcifiquement
capitaliste a pour rsultat un rgime de domination et de subordination au sein du prads de production (207). Les producteurs perdent toute
autonomie puisque, d'une part, ils ne possMent plus les moyens de
travailler leur compte (et de croire possible le retour au mtier) et que,
d'autre part, ils ne sont plus en mesure de mettre en uvre, par eux-m~mes,
les moyens de production sociaux. En effet, la subsomption relle...
s'accompagne d'une rvolution complte du mode de production, de la
productivit du travail (218), de la technologie... , de la nature et des
conditions relles du procs de travail (217), ds lors coopratif,
organis et contrl. Si, dans la subsomption formelle, la subordination
du travail au capital n'est dtermine que par le dfaut de dtention des
moyens de production, elle est, dans la subsomption relle, comme surdtermine par la forme que revtent les forces productives et qui rompt
radicalement avec celle du mtier. Alors, la production capitaliste
(conquiert) toutes les branches d'industrie o elle ne domine pas encore
et o ne r~gne qu'une subsomption formelle (219). Marx associe la
subsomption relle, comme forme d'extorsion du surtravail, la plus-value
relative: Si l'on considre part chacune des formes de pius-value, absolue
et relative, celle de la plus-value absolue prc~de toujours celle de la
plus-value relative. Mais ces deux formes de plus-value correspondent
deux formes distinctes de soumission du travail au capital, ou deux
formes distinctes de production capitaliste, dont la premi~re (formelle)
ouvre la voie la seconde (relle) qui est la plus dveloppe des deux (201).
La subsomption relle, c'est donc le mode de production capitaliste
pleinement dvelopp o les rapports entre les personnes se dissolvent au
bnfice des rapports entre les choses, des rapports entre les rapports :
c'est, dit Marx, le rgne de la loi (de la valeur notamment), indpendamment de la volont du capitaliste .
BIBUOORAPHIE. - L'intelligence des notes consacres 1 la .ubsomption dans le CMpiJrt
inidit suppose connus certains passages du C<Jpittl1 auxquels Marx renvoie d'.illeurt expr..
llment : K., l, 4" section, chap. XII (0", 233; JW, 23, 33') sur la plus-value relative:
"., l, 4" section, chap. JOli, XIV, xv (240-363/341-530) sur le passage de la manufacture lia
grande industrie et les formes de coopration qui 1.. caractrisent; ".,1, 5" section, chap. XVI
(365153') sur la plus-value absolue et relative avec notamment un passage, ....,ntiel.
manquant dans la traduction Roy, cf. MEW, 23, 532-533; E. 1lALIBAR, Li" Le Capilal, Il,
PCIoI, '97t, p. 127 et s. et218 et s.; R. DANGEVILLE, Prsentation du CJuzpilrt in/dil, p. 5358;
CAMMATrE, C<Jpittll el GtmellDtsen (Le 6e chapitre indit du CII/Ji/al et l'uvre conomique
de KM), Paris, Spartacus, '978; M. lIAR.NEcJa, Les etJrIU/>Is Illmen/aires du 1n4l1rialisme
Islar'lUt, Bruxelles, '974, p. 39-45; La revue Bilan, '933-'939, devenue la revue OClolwe.
Bruxelles-Paris.
~ CoRRBLATS. - Capitalisme, Coopration, Forces productiv.., Forme. Industrie dom..
tique. Industrie (grande), Manufacture, Mtier, Rvolution industrielle, Socialisation,
Survaleur, Transition.

G. Be.

1104

SUFFRAGE UNIVERSEL

Suffrage universel
Al : AI/gtmlinu Wahlretht. -

An : Uni.,rsal jrtmtAis,. -

R : VIt.bU" iz6iral,j'no, prav

Le thme du suffrage universel se rencontre chez Marx et Engels

l'occasion d'tudes historiques o sont analyss la dmocratie et le
parlementarisme. Si ces textes fournissent les lments des dbats sur la
relation classe/parti/lections qui agiteront les divers courants du socialisme au tournant du sicle (cf. P. Birnbaum), l'apprciation globale
porte sur le suffrage universel dpend troitement de l'analyse marxiste
de l'Etat d'une part, et de la critique de l'individualisme abstrait
- tel que l'exprimait notamment l'uvre politique de Rousseau d'autre part.
L'Etat n'est rien d'autre qu'un appareil pour opprimer une classe
par une autre, et cela autant dans la rpublique dmocratique que dans la
monai'chie (OCF, Introd. de FE; MEW, 17, 625). La rpublique parlementaire exprime plus spcifiquement la domination de la bourgeoisie :
de 1871 o Marx dfinit le contrle parlementaire comme le contrle
direct des classes possdantes (GCF, p. 60; ibid., 337 et s.) 1884 o
Engels affirme que la classe possdante rgne directement au moyen du
suffrage universel (Orfa, ES, p. 181; MEW, 21, 168), cette thse ne se modifie
gure. Le suffrage universel est une mystification dont le rle n'est que de
dcider une fois tous les trois ou six ans quel membre de la classe dirigeante (doit) reprsenter et fouler aux pieds le peuple au parlement
(GCF, ES, p. 65; MEW, 17, 350).
Nanmoins, si le suffrage universel accrditant la fiction de la volont
gnrale bnficie essentiellement la bourgeoisie, il est aussi, contradictoirement, susceptible d'tre retourn contre elle par les classes opprimes
qui y trouvent une possibilit d'expression. De cette analyse des contradictions de la dmocratie parlementaire et du rle du suffrage universel,
dcoule l'ide que le mouvement ouvrier doit favoriser l'tablissement
de la dmocratie bourgeoise, notamment en luttant contre l'absolutisme:
Dj Le Manifeste communiste avait proclam la conqute du suffrage
universel, de la dmocratie comme une des premires et des plus importantes tches du proltariat militant , rappelle Engels en 1895 (LOF, ES,
Introduction, 25; MEW, 7, 5 1 9)
Sous rserve d'un certain nombre de prcautions que Marx et Engels
formulent ds 1850 dans l'Adresse au Comit central de la Ligue des Communistes (en particulier, ne jamais sacrifier l'indpendance du Parti ouvrier
au profit d'une alliance lectoraliste avec les dmocrates), le suffrage
universel pourra, selon la formule du programme du Parti ouvrier franais,
que Marx contribue laborer en 1880, tre transform d'instrument
de duperie en intrument d'mancipation . Ce thme sera repris en 1895
par Engels, qui, dans l'introduction aux Luttes de classes en France, dveloppera les avantages du suffrage universel : le suffrage universel permet aux
rvolutionnaires de se compter, de mesurer leur progression, d'adapter
leur action aux rapports de force rels, d'entrer en contact avec les masses
au moyen de l'agitation lectorale, d'obtenir enfin avec la tribune parlementaire une importante possibilit d'expression publique. En s'appuyant
sur l'exprience des cinquante dernires annes et sur l'volution des
techniques militaires qui favorisent la rpression des luttes violentes par la
bourgeoisie, Engels conclut que celle-ci en arrive avoir plus peur de

1105

SUFFRAGE UNIVERSEL

l'action lgale que de l'action illgale du Parti ovrier, des succs des
lections que ceux de la rbellion (LCF, introduction, ES, 26; MEW, 7,
520). Plus encore, ce texte souligne le rle dcisif du suffrage universel quand
le mouvement rvolutionnaire peut esprer tre majoritaire. Thme dj prsent chez Marx ds 1852 : En Angleterre o le proltariat forme la grande
majorit de la population (...), le suffrage universel signifie la monte au
pouvoir de la cla~se ouvrire; son institution serait donc infiniment plus
socialiste que tout ce qui a reu ce nom sur le continent. Elle entranerait
invitablement la suprmatie politique de la classe ouvrire (cit. par
T. B. Bottomore, Elites et Socit, Paris, Stock, 1964, p. 50-51).
Mais il ne faut pas attendre du suffrage universel plus qu'il ne peut
apporter. La position qu'Engels dveloppait en 1884 dans L'origine de la
famille, de la proprit prive et de l'Etat, n'est pas remise en cause sur
le fond: Le suffrage universel est donc J'index qui permet de mesurer la
maturit de la classe ouvrire. Il ne peut tre rien de plus, il ne sera
jamais rien de plus dans l'tat actuel, mais cela suffit. Le jour o le
thermomtre du suffrage universel indiquera pour les travailleurs le point
d'bullition, ils sauront aussi bien que les capitalistes ce qu'il leur reste
faire (Orfa., ES, 181; ~mw, 21, 168).
Ce texte qui dfinit l'utilisation rvolutionnaire du suffrage universel
dans la socit bourgeoise, pose implicitement la question des institutions
de la future socit socialiste, sur laquelle, par ailleurs, Marx et Engels
se sont peu tendus. La Commune de Paris telle que Marx la dcrit
dans La guerre civile en France, prfigure l'usage socialiste du suffrage
universel dont le rle sera tendu par la confusion des pouvoirs au
sein de l'assemble lue et la rvocabilit tout moment des reprsentants du peuple (GCF, 63; MEW, 17, 348). Encore faut-il prciser que la
Commune tait la preInire rvolution dans laquelle la classe ouvrire
tait correctement reconnue comme la seule qui f(H encore capable
d'initiative sociale, mme par la grande masse de la classe moyenne de
Paris - boutiquiers, commerants, ngociants - les riches capitalistes tant
seuls e:mpts (CCF, 69, soulign par nous; ibid., 357).
Cette double apprciation du suffrage universel comme instrument
de doInination de la bourgeoisie d'une part, et moyen privilgi dans la
lutte rvolutionnaire d'autre part, sera reprise par Lnine et les bolcheviques. Si le lIe Congrs de la IIIe Internationale (1920) mel fin aux
dbats sur l'opportunit de la participation des communistes aux lections
et fixe les modalits de l'utilisation rvolutionnaire du parlementarisme,
celui-l, contre les illusions rformistes des sociaux-dmocrates que dnonce
Lnine, est refus comme moyen d'mancipation du proltariat d'une
part, et comme forme politique de l'Etat proltarien d'autre part. Plus
encore, les soviets qui fondent le pouvoir de la classe ouvrire ne sont pas
lus au suffrage universel, car seuls les travailleurs sont lecteurs et
ligibles.
Ces thses, qui vont dicter la conduite des PC naissants, seront fortement remises en question par l'exprience des fascismes en Europe. En
France, c'est avec la politique de Front populaire que les thmes lgalistes
et dmocratiques envahissent le discours du PCF. L'volution qui s'engage
alors se poursuit la Libration avec le xe Congrs du PCF (Paris,
juin 1945) et trouve une expression en 1946 dans les dclarations de
Maurice Thorez au Times (r8 novembre 1946) : Les progrs de la

SUIVISME

1106

dmocratie travers le monde (...) permettent d'envisager pour la marche

au socialisme d'autres chemins que celui suivi par les communistes russes.
Ces propos connatront, selon la conjoncture, une ingale faveur : ils
marquent nanmoins un point de non-retour. Plus encore, le PCF prend ds
lors position sur les modalits d'exercice du suffrage universel : il se prononce notamment pour l'extension des droits du Parlement et pour le
scrutin proportionnel, jug plus dmocratique.
La reconnaissance d'une possibilit de passage pacifique au socialisme
sera en quelque sorte valide en 1956 par le XX e Congrs du pcus. Ds
lors, le suffrage universel devient un lment fondamental des stratgies
des PC occidentaux sans que soit rgl, dans les dbats actuels, le problme
de l'articulation du suffrage universel et de la stratgie rvolutionnaire.
BUOORAPIIIE. - E. BERNSTEIN, Lu prlsJJHiosh th< siD/Ume, ParU, Le Seuil, 197.H
P. BIRNBAUM, La question des lections dans la pc:us socia1iste, in Critique des pratiques poliliques, sous la direction de P. BIIlNBAUM et J. M. VINCltNT, Ed. Ga1il~, t978, p. 45-72 (voir
notamment les nombreuses rfrences en bas de page et l'analyse de la relation Parlementpartis-conseils): BoUKHARINE et PatoBRA]UUI, ABC th< ComnuuIisme, Paris, Maspero,
1968 (vol. Il, p. 13-14,23): K. KAursKY, 1.1 morrimre et son <ritique BtrnsIein, Paris, Stock,
19oO: KHROUCHTCHEV, Rapport d'activit du Comit central du peus, in XXe Gong.is
du PCUS, supplment aux Cahiers th< communisme, man 1956: L8.Nn, L'Etat et la .IlIOlution,
0.,25, p. 456, 457: 10., La .I..lution prolita.ienne el le renlgal Kautsky, o., 28, p. 281: ID.,
VIlle Cong.il du PC(b)R, o., 29, p. 183; ID., us I/eelions d l'AssembU"onsliluonlt et la dillalUTe
du proUIa.ial, O., 30, p. 279; ID., I/e c...,.is d. l'Inlernalional. communisl., O., 31, p. 261,
265. - Sur le cas franais, voir: G. LAVAU, Le Parti communiste dans le systme politique
franais, in Le communUmn France, Cahiers de la PN1lP, Paris, Armand Colin, 1969, notamment p. 9-23; us PC espagnol, franfais el ilalien jace au /JDUDOir, introduction, traduction et
notes par M. BoSI et H. PORTELLI, Ed. C. Bourgois, 1976: D. PESCHANSKY, Discours
communiste et grand tournant. Etude des Ip&icits dans le vocabulaire commwste
(1934-1936), Mols, nO 2, man IgBl, p. 123-138: F. PLATONR, Le Parti communiste franais
et l'institution parlementaire, Al'SP, in 1.1 ~e des par1mlmls dans Ils dJmocraties de typt Iwhal,
Paris, novembre 1970.
.. CORRELATS. - Conseils, Art. Dmocratie, Etat, Gauchisme, Institution, Pacifique
(voie), Parlementarisme, Rvisionnisme.
M.-C. L.

Suivisme
AI :

LinimlrftU. - An : Omformism. - R : Huostitm.

Voir: Parti.
Superstructure
AI : 06,,6 -- An : Sllflmlroc".... -

R : Nodstroju.

IlLe concept de superstructure fait famille avec celui de base (ou base
matrielle, infrastructure, base conomique). Ces concepts dsignent la
structure du tout social, conu sous la mtaphore topique d'une stratification : la base matrielle de la socit et, au-dessus , la superstructure.
L'extension de la superstructure est variable - comme celle de la base-,
y compris dans les textes de Marx. Marx parle de la superstructure
juridique et politique (Prface de la Cont., 1859), mais l'Etat et au
droit s'ajoutent les idologies, les normes de comportement, la religion,

1107

SUPERSTRUCTURE

la philosophie, l'art, et parfois mme les sciences, le langage et la pense,

toute l'nonne superstructure (ibid.). Le terme s'emploie panbis au
pluriel, parfois au singulier uniquement.
L'intgration des sciences et du langage dans la (ou les) superstructurees) pose un problme particulier. Marx n'inclut jamais explicitement les sciences dans l'nonne superstructure , mais il ne thmatise pas
non plus leur statut propre - et en particulier la distinction entre science
et idologie. L'acuit de ce problme est souvent passe inaperue dans
l'histoire du marxisme. Il n'est gure que Grarr.sci et Althusser pour l'avoir
trait, de manire totalement oppose en l'occurrence, du moins s'agissant
des premiers travaux de Louis Althusser.
Pour Gramsci, la science est une superstructure, sans restriction aucune.
Dans certains textes des Cahiers de prison, cette thle est mme dtaille
pour l'ensemble des disciplines scientifiques. Elle s'applique bien entendu
la science de la socit (i.e. le marxisme, que Gramsci nomme philosophie de la praxis ), mais elle peut et doit tre dmontre pour toutes
les sciences de la nature (cf. Cahiers de prison, in Gr. ds le texte, p. 318 et s.,
et Cahier 11, 33, 36, 37) et pour le langage.
A l'inverse, L. Althusser (cf. Pour Marx et Lire Le Capital) fait de la
rupture de la science avec l'idologie le moment dterminant de la
formation de toute science et en particulier du marxisme, science de
l'histoire. La forme de la scientificit exclut de la superstructure la thorie
marxiste. Citant un texte clbre de Staline, L. Althusser tend cette
exception au langage.
Superstructure est le plus souvent utilis au pluriel dans le
marxisme conntemporain, avec une trs grande extension de dfinition.
La connotation spatiale du terme est trs forte, la racine Bau de l'allemand Uberbau signifiant construction . Toutefois la mtaphore archi
tecturale est parfois double d'un modle organique: la superstructure est
la chair et le sang du corps social, dont la base est le squelette (cf. Lnine,
AP, O., l, p. 156).
2

1 La superstructure peut tre dfinie en extension et en comprhension.

Dfinition en extension : la base tant dfinie comme le niveau conomique , la superstructure est constitue de plusieurs sries, instances ou
instutitions, le plus souvent groupes en deux niveaux : le juridicopolitique et l'idologie. Dans certains textes, Superstructure et Idologie
sont distinctes, le terme de Superstructure tant rserv au juridicopolitique, mais, en gnral, la superstructure englobe l'idologie.
Dfinition en comprlhension : superstructure et base sont distingues au
sein du tout social par deux types d'objectivit distincts. Les phnomnes
de la base ont une objectivit comparable ceux de la nature - une partie
de la base tant d'ailleurs fonne par les conditions naturelles (l'cosystme) de la socit considre - , ils sont indpendants de la conscience
et de la volont humaine, au point que Marx estime, en 1859, qu'on peut
les analyser d'une manire scientifiquement rigoureuse , c'est--dire
comme des processus soumis des lois objectives semblables aux lois de la
nature. Au contraire, les ralits superstructurelles ont un autre rgime,
elles sont faonnes par l'activit consciente des hommes et les formes
idologiques multiples de cette conscience, ce qu'on pourrait appeler la
vie culturelle ou spirituelle, par opposition la vie malrielle.

SUPERSTRUCTURE

1108

Dans ce sens, Superstructure et Idologie sont presque synonymes.

Tout en maintenant le terme, cette dfinition ne correspond plus totalement
une topique, puisqu'elle distingue les tres sociaux selon leur mol,
matriel ou idologique , et non plus selon leur Lieu. Au couple
matriel/idologique, employ notamment par Lnine, correspondent
d'autres formulations: naturel/historieo-social chez Lucio Colletti, conomique/politique chez Gramsci.
D'autre part, certains marxistes dfinissent la superstructure partir
d'un critre fonctionntl. C'est le cas de Nieolas Boukharine (cf. infra), qui
dfinit en partie les superstructures par leur fonction rlguLatrice. Maurice
Godelier note que la topique de Marx, applicable la rigueur la socit
capitaliste, ne correspond en rien la structure d'autres socits. Ainsi
lorsque la religion, c'est--dire un lment de la superstructure,joue un rle
conomique prpondrant. Dans ce cas la religion serait la fois base
et superstructure. Pour lever cette difficult, il faut considrer base et
superstructure comme des fonctions sociales et non comme des instances.

3 1Le concepl de superstructures pose donc des problmes de dfinition,

mais aussi d'valuation: a-t-on affaire une simple image, bien ou mal
venue, ou un concept? Bien que trs rarement employ par Marx, ce
concept occupe une place importante dans l'histoire du marxisme. Il est
vrai qu'il porte sur un point fondamental - la structure du tout social et que Marx l'a forg dans un texte considr comme canonique, la Priface
ifJ Contribution la critique I l'Iconomie politique, o il rsume, en janvier 1859, son itinraire intellectuel et le rsultat de ses recherches. Dans
ce texte, le couple superstructure-base se constitue en opposition critique
aux concepts d'Etat et de Socit civile chez Hegel. Marx dissque la
socit civile en mettant au jour son anatomie : les rapports de
production, et il inverse la position de l'Etat et des rapports juridiques, qui
ne sont plus autonomes ni dterminants comme chez Hegel, mais dterminis par la base matrielle. Si l'histoire humaine a une Raison , celle-ci
n'est pas dans l'Etat mais dans les rapports de production.
Autre enjeu critique: pour Hegel, la socit forme une totalit homogne, Etat et Socit civile ne sont pas des parties d'un tout, l'un est la
vrit, l'expression de l'autre. Au contraire, la topique suggre une distinction
r/elle de lieux, d' instances (Althusser). Le tout social ne se rduit pas
une unit simple (cf. les concepts de tout complexe structur
dominante - Althusser - , d' unit d'htrogne - Galvano Della
Volpe - , de totalit ouverte - Antonio Negri). Par rapport au couple
Etat/Socit civile, nous avons affaire un nouveau rapport entre des termes
nouveaux (Althusser, Pour Marx, p. III).
Les concepts marxiens ne critiquent pas seulement l'idalisme de
Hegel, mais aussi un matrialisme troit, mtaphysique rebours qui
ferait jouer l'conomie le rle de l'Esprit dans la philosophie de Hegel,
en oubliant la complexit relle de la socit.
Autrement dit, la mise en uvre du concept de superstructure implique
deux ordres de thses :
-

les unes portent sur les rapports de dltermination entre base et superstructure, les relations plus ou moins complexes de causalit entre elles,
ce qu'Althusser nomme leurs indices d'efficacit ;

1109

SUPERSTRUCTURE

les autres sont relatives au mode d'tre, la forme spcifique du

tout social en tant qu'il est constitu de plusieurs types de ralit.
La signification du concept varie beaucoup selon qu'on privilgie
l'un ou l'autre point de vue, qu'on les combine ou qu'on les
oppose.
Le point de vue de la dtermination est plus directement indiqu par le
langage topique (rapport entre instances, tages de la socit). Le point
de vue synthtique de la forme du tout social, qui est aussi le point de vue
de sa reproduction, ne peut s'accommoder de la topique et se rapproche
plutt de la mtaphore organique du corps et du squelette.
Selon le premier point de vue, trois thses dfinissent le statut de la
superstructure:
elle est dtermine en dernire instance par la base;
elle dispose d'une autonomie relative;
elle a une action en retour sur la base.
Il faut cependant noter que ces thses et les formules qui les expriment
sont peu prcises. Malgr leur porte polmique contre l'idalisme et le
matrialisme mcaniste, elles demeurent l'tat d'noncs extrmement
gnraux, qui ne peuvent servir comme tels de principes une thorie
dveloppe des superstructures. Les tentatives de concrtiser la nature des
rapports base-superstructure sous l'aspect de la dtermination en arrivent
souvent rduire la superstructure au simple reflet ou effet mcanique
de la base. La dtermination en dernire instance devient dtermination
tout court, causalit linaire. La forme la plus triviale de cette tendance
est la thorie des facteurs : la socit est divise en de multiples facteurs,
rangs par ordre d'importance. Cette hirarchie est bien sr domine
par le facteur conomique , conduisant ainsi un rductionnisme
conomiste. La thorie des facteurs rend impossible tout point de vue
synthtique sur la vie sociale (G. Plekhanov, Les questions fondamenJaks
du marxisme; sur la difficult de penser avec rigueur l'action en retour de la
superstructure sur la base, voir, du mme auteur, la critique du concept

d'interaction).
Mme lorsqu'il insiste, contre le schmatisme et l'conomisme, sur
l'efficace propre des superstructures, Engels a peine btir le concept de
l'action en retour de la superstructure, et en particulier de l'articulation
de cette action de la superstructure avec le rle dterminant en dernire
instance (Engels crit la longue ) de l'conomie. Dans sa Lettre
Bloch du III septembre 1890, Engels dcrit les superstructures sous la
forme affaiblie d'une infinit d'effets microscopiques, illustrant sa dmonstration par l'exemple du jeu des volonts individuelles qui s'ajoutent
et se contrecarrent pour former l'vnement historique. Quant aux
volonts individuelles, elles sont dtermines par les conditions conomiques, i.e. par la base! Autrement dit, la superstructure est dilue dans la
multilUde des hasards.
Ainsi, celle conception peut conduire la ngation du concept de
superstructure luimme : ds lors que l'conomie est l'essentiel, voire le
tout de la vie sociale, le marxisme s'identifie une conomie politique
et limine tout autre objet de son champ.
Le point de vue de la reproduction ne spare pas la superstructure de la

SUPERSTRUCTURE

1110

base. Il les pose en synchronie, le concept de superstructure exprimant le

caractre insparable des dimensions conomiques et sociologiques du
marxisme. La superstructure demeure dtermine en dernire instance par
l'conomie, mais elle en est aussi une condition d'existence: on n'a jamais vu
(ni conu) d'conomie sans socit, ni de socit sans idologie. La
superstructure est en m~me temps une partie ou un moment de la
structure [du tout social] et la forme de cette dernire (Lucio Colletti,
Le marxisme comme sociologie, 1959, in De Rousseau Lnine, Paris, (974).
Concrtement, la reproduction des rapports de production (de la base)
voit intervenir la superstructure pour une part dcisive : ainsi du procs
de travail, dont la reproduction implique, entre autres, l'intervention de
l'appareil scolaire et d'autres superstructures, productrices de savoir, de
savoir-faire, de culture et de discipline. Pris en ce sens, le concept de
superstructure enraye toute logique de robinsonnade dans le marxisme :
puisqu'il impose de traiter la socit comme un tout complexe dj
donn , qu'on ne peut reconstruire partir de l'conomie naturelle de
l'homme solitaire.
Il y a donc une combinaison des points de vue de la dtermination et
de la reproduction. Marx et Engels n'ont pas thmatis ce problme, qui
n'a t abord que dans le marxisme contemporain, si l'on excepte les
uvres de Boukharine et de Gramsci.
La position de Boukharine est remarquable en ce qu'elle juxtapose
simplement des noncs relatifs la dtermination et d'autres relatifs la
reproduction (La thorie du matrialisme historique, manuel populaire de sociologie marxiste, (921). Les superstructures sont dfinies une une, minutieusement, par un dterminisme conomique strict. Elles sont ensuite rabordes selon leur fonction de cohsion , de rgulation , d' quilibre
de la socit. Par exemple, propos de la superstructure politique, il
faut qu'il existe quelque chose jouant le rle d'un lien qui maintient les
classes, ne laisse pas la socit se briser, tomber en morceaux (p. 156
de la traduction franaise). Par contre, il est dit, quelques pages plus loin,
que le droil, les murs qui dominent dans une socit s'accordent toujours
avec les rapports conomiques, ont les mmes bases, se modifient et disparaissent avec eux (p. (63). D'un ct, Boukharine dfinit les superstructures comme principes rgulateurs indispensables toute socit, de
l'autre, il en fait un lment driv , dont on peut retracer l'mergence,
postrieure l'existence de l'conomie, comme travail social non productif, apparaissant partir d'un certain niveau de dveloppement des
forces productives.
La conception de Gramsci ne peut tre rsume, car il conoit le
couple infrastructure/superstructure comme la cl de vote du marxisme
dans son ensemble et, en particulier, de la philosophie qui lui est propre.
Il s'agit fondamentalement d'un concept de rapport. Le rapport infrastructure/superstructure est le concept gnral de l'unit de la thorie et de
la pratique dans le marxisme, aussi bien en philosophie que dans ['histoire
et dans la politique.
Dans le marxisme contemporain, l'attention aux superstructures n'a
pas produit, en gnral, de dveloppements du concept de Marx, mais
plutt une reformulation du matrialisme historique affranchie de la
topique. Ainsi Louis Althusser considre-t-il le couple base/superstructure
lgu par la tradition comme des mtaphores descriptives, de simples

SURTRAVAIL

1111

indications de questions thoriques qui restent traiter. D'autres chercheurs

sont plus s~res encore aVl:C les noncs de la Prface tk 1859, et ont
dvelopp la philosophie et la politique du marxisme sans passer par le
concept de superstructure. Dans ces travaux qui abandonnent compltement la structuration de la socit en instances, le concept de superstructure, s'il a encore un sens, dsigne une sorte d'amphibologie (de
double nature) des concepts marxistes, simultanment objectifs et subjectifs, conomiques et politiques. Pour Lucio Col1etti et Galvano Della
Volpe, cette originalit donne au marxisme un objet dtermin, susceptible
d'une connaissance scientifique. Antonio Negri dcouvre au contraire une
logique indite, fonde sur une liaison directe entre le dveloppement de
la thorie et celui de la lutte des classes et du sujet rvolutionnaire
(cf. A. Negri, Marx au-tkl tk Marx, t978).
Il faut enfin noter que les horizons philosophiques du concept de
superstructure sont ambigus : on peut y voir aussi bien l'lment le
plus matrialiste ou le plus idaliste du marxisme.
Posant la dtermination matrielle de la production des ides, il est
directement issu des positions matrialistes de 'Vlarx. ~Iais, l'inverse,
Gramsci remarque le lien entre la thse idaliste qui pose la ralit du
monde comme une cration de l'esprit humain, d'une part, et l'affirmation
de l'historicit et de la caducit de toutes les idologies de la part de la
philosophie de la praxis (00') d'autre part (00') (Gr. ds le texte, p. 335,
et Cahier 11, t7) .
BIBLIOGRAPHIE. - L. At.11iUSSJlR, POUT Marx, Par;', '965; la., Id~logie et appareiJB
id~(ogiques d'Etat (1970), in Positions, Paris, 1976: N. BoUKHARINE, La lhiorie tiu matiria
limu Istori'1IU, Paris, '977; F. ENGELS, L. J. Blh du ~I ""pt. 1890; A. GRAKSCI, Gr.
ris le Uxlt, Paris, '975: LNINE, AP, O., t. l, MOICOu: K. MARx, Prlfaa tU la CotIt., Paris,
1957; ID., It., ""W, ',p. 96, 99, 379, 39~, 393, 50 7, 643: as, "p. 93, 95;~, p. 4 1 48, 59
(note): 3, p. 57: G. PLBKHANOV, La conception rnat&ialiste de ('histoire, apud uvrIJ
~,t. Il, Moscou.
~ C.oRRUTS. -

Action rciproque, Base, Dlermination, Economisme, Eslhtique,

Etal/Soci4!t civile, Historicisme, Idologie, Instance, Objeclivisme/Subjectivisme, Robinsonnadet., Structuralisme.

P. d. L.

Surdtermination
AI : OHrddnmin;"""'. -

An : OI>lTd,tnmin4lion. -

R : Nad"!',ldd,ni,.

Voir: Base, Contradiction, Crise, Dtermination.

Surproduction
AI : 06rrfWOt/uA:lion. -

An : ~. -

R : V.S~'"'"

Voir : Crise.
Surtravail
AI: Mwar6ril. -

An : ~ W-. -

R : ~ 1nIt/.

La force de travail est une marchandise particulire : si, comme

pour toute autre marchandise, sa valeur correspond l'ensemble des
marchandises ncessaires, si ce n'est sa production, du moins son

1112

SURTRAVAIL

entretien, elle diffre des autres marchandises par son usage. Celui-ci
tant de produire de la valeur, l'ouvrier qui vend sa force de travail est
capable de produire en une journe une valeur suprieure la valeur des
marchandises ncessaires sa subsistance.
La journe de travail peut donc se dcomposer thoriquement en
deux fractions :
1 1 Pendant une partie de la journe, l'ouvrier travaille la production de biens ncessaires sa subsistance - non pas directement,
mais indirectement, sous la forme d'une marchandise donne. Du point
de vue du capitaliste, il ne fait alors que reproduire sa force de travail.
Marx dsigne cette premire partie thorique de la journe comme
ttmpS de travail nJcessaire. Ncessaire au travailleur pour vivre, ncessaire
au capitaliste pour reproduire la force de travail.
2 1 Une fois cette force de travail reproduite s'ouvre une seconde partie
thorique de la journe de travail pendant laquelle l'ouvrier produit
un surplus : La priode d'activit qui dpasse les bornes du travail
ncessaire colite, il est vrai, du travail l'ouvrier, une dpense de force,
mais ne forme aucune valeur pour lui. Elle forme une plus-value qui a
pour le capitaliste tous les charmes d'une cration ex nihilo. Je nomme
cette partie de la journe de travail temps extra et le travail dpens en elle
surtravail. S'il est d'une importance dcisive pour l'entendement de la
valeur en gnral de ne voir en elle qu'une simple coagulation de temps
de travail, que du travail ralis, il est d'une gale importance pour
l'entendement de la plus-value de la comprendre comme une simple
coagulation de temps de travail extra, comme du surtravail ralis
(K., l, l, p. 214; MEW, 23, 231).
Le capital n'a pas invent le surtravail. Partout o une partie de la
socit possde le monopole des moyens de production, le travailleur,
libre ou non, estforc d'ajouter au temps de travail ncessaire son propre
entretien un surplus destin produire la subsistance du possesseur des
moyens de production (ibid., 231; 249). Pour le serf, le surtravail est
visiblement distinct du travail: il prend la forme de la corve. Par contre, le
surtravail effectu par l'ouvrier ne se distingue pas concrtement du travail
ncessaire auquel il se mle. C'est cette confusion qui permet au capitaliste d'augmenter la part du surtravail.
- En allongeant la journe de travail (plus-value absolue) : Qu'est-ee
qu'une journe de travail? Quelle est la dure du temps pendant lequel le
capital a le droit de consommer la force de travail dont il achte la valeur
pour un jour ?Jusqu' quel point lajourne peut-elle tre prolonge au-del
du travail ncessaire la reproduction de cette force? A toutes ces questions, comme on a pu le voir, le capital rpond : la journe de travail
comprend vingt-quatre heures pleines, dduction faite des quelques heures
de repos sans lesquelles la force de travail refuse absolument de reprendre
son service (ibid., 259; 279-280).
- En rduisant le temps de travail ncessaire, c'est--dire en faisant
baisser le prix des marchandises ncessaires l'entretien de l'ouvrier et en
intensifiant le travail (plus-value relative).
~ CoRRtLATB. -

Exploitation, Force de travail, Interuit du travail, Survaleur.

E. A.

1113

SURVALEUR (OU PLUS VALUE)

Survaleur (ou Plus-value)

AI : AftAnvtrt, parfois Surp/uswerl. -

An : Surplus

:Jo/Ut. -

R : Pribavocnaja sto;most'.

La survaleur est l'excdent de valeur produit par l'ouvrier salari

pendant son temps de travail global, une fois qu'il a reproduit la valeur
de sa force de travail (son salaire). C'est une ralit propre au mode de
production capitaliste.
Celle notion occupe une position dominante dans la thorie marxiste
de l'exploitation capitaliste. Elle la dsigne mme parfois par mtonymie.
Son expos occupe dans Le Capital la place centrale, la mdiation entre
l'abstrait de l'analyse de la marchandise et le concret de l'histoire de
l'accumulation. Mais il n'y a pas, proprement parler, d'expos de la
survaleur en gnral : celle-ci clate presque immdiatement en deux
formes. la survaleur absolue et la survaleur relative.
Il s'agit en outre d'une cration conceptuelle et terminologique propre
Marx, dont le caractre novateur a pu tre masqu dans les traductions
franaises par l'emploi de la notion de plus-value qui est elle une catgorie
de la comptabilit bourgeoise, apparue au XVIe sicle et toujours utilise
en ce sens (<< Impositions sur les plus-values ). Cette notion nouvelle
rsume et organise dans un dispositif thorique global la problmatique
de l'excdent de richesse et de la valeur travail. Ce nouveau dispositif
thorique tait prcisment cens flanquer en l'air toute la thorie du
profit (Corr. du 14 janv. 1858), telle qu'elle s'tait dveloppe chez les
physiocrates, Smith et Ricardo notamment dans l'tude de la rente, du
profit commercial et industriel, de l'intrt, etc.
Cette cration est reprable ponctuellement dans l'uvre de Marx :
elle date - comme tous les concepts majeurs de ce dispositif thorique des Grundrisse, et plus prcisment de la fin de l'anne 1857 (anne de
la premire grande crise classique du capital). Elle intervient au moment
du manuscrit o Marx aborde la question du travail salari, aprs avoir
dmontr que l'augmentation de la valeur (que l'on constate dans les
faits de l'enrichissement capitaliste) ne peut pas provenir de la circulation
(du simple change argent-marchandise-argent-marchandise), alors que
toutes les apparences l'y situent. Dans tous les tats successifs de sa critique
de l'conomie politique, la notion de survaleur apparaitra du reste au
mme moment de l'argumentation, comme la cl enfin forge du mystre
de la valeur, qui augmente apparemment dans la circulation alors qu'il
est prouv qu'elle ne peut y augmenter: La circulation simple ne saurait
expliquer l'augmentation de la valeur. Admettons que tout le monde
vende 10 % trop cher: la survaleur de chacun sera purement nominale,
factice, conventionnelle = un mot creux (Grund., ES, l, p. 254; Dieu, 222). A
ce mot creux , Marx donne un contenu rel et une validit conceptuelle
fonde sur l'association, voire la fusion tendancielle du couple surtravailsurvaleur (Mehrarbeit-J.,fehrwert) : La survaleur est tout simplement valeur
au-del de l'quivalent. L'quivalent est par dfinition uniquement l'identit de la valeur avec elle-mme. La survaleur ne peut donc jamais jaillir
de l'quivalent; ni donc, l'origine, de la circulation: elle doit ncessairement surgir du procs de production du capital lui-mme. La chose
peut encore se dire comme suit: s'il ne faut au travailleur qu'une demijourne de travail pour vivre une journe entire, il n'a besoin, pour
prolonger son existence de travailleur, que de travailler une demi-journe.

SURVALEUR (OU PLUS-VALUE)

1114

La deuxime moiti de la journe de travail est du travail forc, du surtravail. Ce qui apparat du ct du capital comme survaleur apparat exactement du ct du travailleur comme surtravail au-del de son besoin de
travailleur (CruM., ES, l, 263; Dietz, 230-231).
On peut dire en ce sens que la survaleur est la forme valeur du surtravail, mais autant pour l'ouvrier que pour le capitaliste, tant entendu
que la forme valeur de la survaleur sera pour l'un le profit, pour l'autre le
salaire. Mais prcisment cette forme valeur (ou forme capitaliste) masque
sous des apparences de symtrie et d'galit (d'change gal et libre dans
le salaire) le rapport d'ingalit et d'exploitation dans lequel se trouvent
rellement la classe ouvrire et la classe capitaliste. La survaleur n'est
pas le surtravail au sens o celui-ci apparat de manire tangible (handgreiflich) dans la semaine de travail du serf ou dans d'autres modes de
production . Elle ne peut pas ~tre dfinie individuellement, ni calcule en
temps rel comme la corve fodale. C'est le surtravail rendu invisible,
irreprable comme tel, uniquement dfinissable au niveau abstrait de
l'ensemble du travail social.
D'o une difficult d'exposition considrable, qui proccupait d'autant
plus Marx qu'il concevait la mise au point et l'exposition de ce dispositif
thorique comme une urgence et une ncessit politique: la rfrence au
modle de la journe de travail fodale, encore l'uvre dans le schma
gomtrique qui additionne le segment travail ncessaire (valeur) et le
segment travail en plus (survaleur) (K., ES, l, 2, 7; MEW, 23, 331), pouvait se
justifier par sa simplicit pdagogique, mais elle comportait d'normes inconvnients thoriques et politiques, et, ds le dpart, le risque d'une interprtation mcaniste purement comptable de la survaleur, c'est--dire d'une
rgression dans les problmatiques quantitatives de l'conomie politique.
D'autant que, par ailleurs, si Le Capital n'est pas une thorie de l'entreprise capitaliste, la classe ouvrire laquelle ses analyses sont destines
se trouve, elle, dans ces entreprises, face aux formes les plus phnomnales de son exploitation, y compris les comptes, qui sont l'lment quotidien
de son existence et de ses luttes.
La manifestation visible de cette difficult dans Le Capital, c'est le
recours un modle mathmatique diffrent, dans lequel il n'est plus
possible de distinguer la valeur de la survaleur autrement qu'en dsignant l'une comme fonction de l'autre: J'appelle cet incrment survaleur, en anglais surplusvalue (K., ES, l, l, 155; MEW, 23, 165). Si ce modle
ne rompt pas entirement avec l'imagination gomtrique, il prsente
nanmoins l'avantage pour Marx de suggrer directement que la survaleur
n'existe pas autrement que comme processus tU valorisation (VerweTtungsprozess
galement traduit procs tU mise en valeur).
Enfin, cette difficult est sans doute l'une des raisons thoriques
- ct des raisons politiques, personnelles, etc. - qui expliquent la
priode trs longue coule entre la fin de la Contribution de 1859 et la
parution du livre 1 du Capital. Il s'coule en effet prs de dix ans entre le
moment o le public entend Marx nommer pour la premire fois la notion
de survaleur et la parution du livre 1 du Capital, qu'on peut considrer
comme la thorie gnrale de la production de survaleur. Entre-temps,
Marx organise plus systmatiquement l'expos et l'analyse du dispositif
thorique qui fonctionne avec et autour de la notion de survaleur, et
surtout il vrifie systmatiqeument que ce dispositif fonctionne bien comme

1115

SURVALEUR (OU PLUS-VALUE)

thorie critique en l'appliquant aux principales thories conomiques: on

appelle gnralement cette partie de son travail Thories sur la plus-value
(cahiers 6 20 du Manuscrit de 1861-1863). Mais dans l'ensemble, le dispositif tabli dans les Grundrisse sera peu modifi, Marx assignant seulement
certaines catgories un autre rgime thorique (par exemple le couple
travail mort - travail vivant, la problmatique du travail productif et du
travail improductif, qui ne disparaissent pas, mais n'ont plus de fonction
d'investigation).

Survaleur absolue et survaleur relative. - Par survaleur absolue Marx dsigne

la survaleur obtenue de l'ouvrier en prolongeant la dure globale de sa
journe de travail, la dure du travail ncessaire (la valeur de sa force de
travail exprime dans son salaire) demeurant gale. Cette survaleur absolue
rencontre une limite variable selon les pays, les poques historiques et le
dveloppement des luttes de classes, dans la fixation de la dure lgale de
la journe de travail. Elle rencontre une autre limite dans l'puisement
physique du travailleur; et enfin dans la masse de la population ouvrire.
Par survaleur relative Marx dsigne la survaleur obtenue de l'ouvrier
en faisant baisser la dure du travail ncessaire, la dure globale de la
journe de travail tant limite et demeurant gale. Cette diminution de la
dure du travail ncessaire (de la valeur de la force de travail) s'obtient
sous l'effet de plusieurs facteurs combins, qui correspondent en outre
diffrentes priodes successives du dveloppement historique de la production capitaliste : la coopration, la division du travail, l'utilisation
croissante des machines et des systmes de machines (machinerie), l'application de la science au procs de travail, etc. Le dveloppement de la force
productive sociale du travail (ou productivit) fait baisser la valeur des
marchandises consommes par la classe ouvrire dans le procs de reproduction de sa force de travail, et donc la valeur de sa force de travail
elle-mme: L'allongement de la journe de travail au-del du point o
l'ouvrier aurait produit seulement l'quivalent de la valeur de sa force
de travail, et l'appropriation de ce surtravail par le capital: c'est cela la
production de la survaleur absolue. Elle constitue la base gnrale du
systme capitaliste et le point de dpart de la production de la survaleur
relative. Pour cette dernire, la journe de travail est d'emble divise
en deux parties : travail ncessaire et surtravail. Pour allonger le surtravail, on raccourcit le travail ncessaire par des mthodes grce auxquelles il faut moins de temps pour produire l'quivalent du salaire. La
production de la survaleur absolue tourne uniquement autour de la longueur de la journe de travail; la production de la survaleur relative
rvolutionne de fond en comble les procs techniques du travail et les
regroupements sociaux (gesellschqftliche Gruppierungen) (K., 1,2, 184; MEW,
23, p. 53 2-533).
De la mme faon qu'il est impossible dans la pratique de distinguer
analytiquement des moments du temps de travail consacrs la reproduction
de la valeur et d'autres la production de survaleur (ou nouvelle valeur,
comme dit Marx frquemment) - si bien que la valeur est impensable
sans la survaleur - , la distinction absolue/relative ne vise pas exposer
diffrentes parties, ni mmes diffrentes espces de survaleur, mais reprer
les diffrents facteurs qui permettent d'accrotre la survaleur, d'acclrer
la valorisation du capital en augmentant le degr d'exploitation de la force

SURVALEUR (OU PLUS-VALUE)

1116

de travail (ou taux de survaleur: voir ci-dessous). L'histoire du dveloppement du mode de production capitaliste montre ensuite sous quelles
formes plus ou moins directement imputables des initiatives et des
actions conscientes de la classe capitaliste, se dveloppe et s'accrot la
production de survaleur, en mme temps que se constitue une classe
exploiteuse abondante dans laquelle il n'y aurait pas de capitalisme
possible.
Si ces spcifications de la survaleur la rapprochent apparemment de
l'exprience historique, elles demeurent nanmoins secondes par rapport
au caractre fondamentalement global du procs de production de la
survaleur, dont l'accroissement est toujours le rsultat d'une prolongation du temps de surtravail par rapport au temps de travail ncessaire,
la prolongation absolue et la prolongation relative pouvant concider dans
une exprience unique: c'est ainsi que la TIlflchinnie, qui marque l'un des
moments les plus dvelopps de la production de survaleur relative,
apparat en mme temps historiquement sous la forme de la survaleur
absolue: prolongation maximale de la journe de travail globale, extension
du travail salari aux femmes et aux enfants, institution du systme des
heures supplmentaires (Oberarbtit), etc.

Taux et masse de la survaleur. - Soit s la survaleur et v le capital variable

(partie du capital dpense en force de travail). Le taux de survaleur
sera exprimable par le rapport s/v. Celle formule est immdiatement
. ,
surtravail
convertIble dans 1 autre formule:

.
(K., ES, l, 1, 21 5;
MEW, 23, 23 1- 2 3 2).
traval n cessalre
Soit T ce taux de survaleur et S la masse de la survaleur. Soit F la
valeur d'une force de travail social moyenne et n le nombre de forces de
travail. Cette masse S s'exprimera ainsi:

F x T x n.

REMARQUES. Ces formules de type algbrique, intercales par Marx

entre le dveloppement sur la production de la survaleur absolue et le
dveloppement sur la production de la survaleur relative, ont une fonction
sans doute plus critique que thorique. Elles sont principalement destines
invalider les calculs du profit tels que les pratiquent les capitalistes et
leur conomie politique. Plus que la possibilit d'un calcul de la survaleur,
ils mettent en vidence les rapports entre les facteurs de variation de la
survaleur (facteurs dforms en outre lorsqu'il s'agit du profit, de la rente
ou de l'intrt de l'argent par les ingalits empiriques).
On se fera une ide des limites (de la date) de ce mode d'exposition
algbrique utilis par Marx en lisant le passage suivant du chapitre 21 du
Capital: La valeur de la force de travail moyenne et le degr moyen de
son exploitation tant supposs gaux dans diffrentes industries, les masses
de survaleur produites sont directement proportionnelles la grandeur
des parties variables des capitaux employs, c'est--dire de leurs parties
converties en force de travail. Cette loi est en contradiction apparente avec
toute exprience fonde sur les apparences... La solution de cette contradiction apparente exige bien des moyens termes, de mme qu'en algbre
il faut bien des moyens termes pour comprendre que %
peut reprsenter
une grandeur relle (K., 1, 1, 300-301 ; 23, 325-326).

SYNDICAT

'1'7

Les diffrentes formes phinomnales de la survaleur. - Si Marx est bien

l'inventeur de la notion de survaleur, il n'a cess de rpter que les
conomistes classiques l'avaient dj approche et tudie sous ses formes
phnomnales (ErscMinU1lgsjorm) : rente foncire (le produit net des
physiocrates), profit industriel et commercial, intrt de l'argent. De la
mme faon il s'est beaucoup inspir, dans la priode d'laboration de ce
concept, des crits des socialistes ricardiens (Hodgskin, Thompson, The
Source and Rnnedy of the national difficulties, deduces from principles of political
economy... , Anonyme, Londres, 1821) qui attribuaient toutes ces formes
d'enrichissement d'une classe, une origine unique situe dans le procs de
production: lesurtravail (surplus labour) des ouvriers (Grund., ES, t.I, p. 263;
Dietz, 230-231) .
BIBUOGRAPIIIE. E. BAU BAR et J. P. LuI "VU, Plw-value ou survaleur?, lA Pms",
nO 197, 1978 et nO 210, 1980; J.-C. Dn,UNAY, Salariat tl plus-valu< ni Fra"'t dtpuis la
fin du XIX' sicle, Paris, 1983; J.-P. O LR, Thomas Hodgskin, Unt criliqu< prolilarienne d.
Nronomu poIilique, Paris, Maspero, 197"'
CORRLATS. Accumulation, Exploitation, Rotation du capital, Salaire, Su!>somption
fOrlnel1e/rel1e, Taylorisme, Valeur.
J..I'. L.

Survivances
AI : 06,,61';6s.l. -

An : Vutiges. -

R : P.,.:ilki.

Voir : Avance/retard, Classes, Fodalit, Formation conomique

sociale, Mode de production.
Syndicat
AI : Gtwrludrqfl. -

An : Tradt-lDIi"", -

R :

Profi~.

C'est en Angleterre o la grande industrie est dj dominante et o

la classe ouvrire commence s'organiser en mouvements conomique ct
politique autonomes (chartisme et trade-unionisme) que Marx et Engels
dcouvrent et analysent cette critique en acte du capitalisme grandissant
que sont les coalitions ouvrires. Ils thorisent dans leurs crits de 18461847 la porte du phnomne et en soulignent, contre Proudhon, l'importance : la domination du capital a pour effet contradictoire d'engendrer la division des travailleurs en les soumettant une invitable
concurrence et d'unifier objectivement la masse des travailleurs en classe
en lui imposant de communes conditions d'exploitation. A la faveur des
luttes qu'elle engage pour la dfense de ses intrts communs, cette classe
en soi se constitue en classe pour soi. Elle s'organise en associations
d'abord provisoires et partielles dans leurs objectifs, puis permanentes
et globales qui lui permettent, en restreignant la concurrence, de dfendre
les salaires contre les empitements incessants du capital et d'arracher
des conditions de travail contractuelles constituant autant de victoires
de l'conomie politique de la classe ouvrire sur l'conomie politique
de la bourgeoisie (MEW, 16, 11). Parce que la lutte de classe classe
est une lutte politique, ces associations deviennent politiques ds lors
qu'elles dfendent les intrts de la classe tout entire el matrialisent
l'union rvolutionnaire des travailleurs contre le capital (MPh; MPC). Dans

SYNDICAT

1118

ces textes de 1846-1847, le passage de la fonction syndicale (c'est-dire corporative ou trade-unioniste) la fonction politique (c'est--dire
rvolutionnaire) rsulte donc du simple dveloppement de la pratique
sociale au sein d'une seule et mme organisation. L'Association internationale des Travailleurs qui se constitue en 1864 en runissant tout
la fois les cercles d'tude socialistes, les chambres syndicales et les
coopratives, conformment l'tat d'organisation de fait du mouvement
ouvrier, cet gard correspond bien la conception que Marx s'en fait
alors : formation consciente de la classe ouvrire par-del des frontires
nationales, elle doit englober les organisations de toute nature dans le but
(unifiant) de la conqute du pouvoir.
La vie de cette Ire Internationale est domine par des luttes idologiques au sein desquelles la question syndicale occupe une place majeure.
l\farx qui a thoris la fonction et l'volution des associations ouvrires
partir de leur place dans le mode de production capitaliste est dsormais
confront des organisations qui doivent leur diversit aux liens qu'elles
entretiennent avec la formation sociale dans laquelle elles se sont dveloppes. En France, o la diffrenciation entre J'Etat et la classe dominante est forte, l'Etat se donne paratre comme une machine de
domination de la socit civile plutt que comme l'instrument de la classe
dominante. Que sa domination soit en premier lieu vcue dans sa dimension politique encourage la classe ouvrire dans ses tendances proudhoniennes. Sous prtexte de libert, d'antigouvernementalisme et d'individualisme antiautoritaire, le socialisme massivement proudhonien rcuse
l'action politique et la centralisation des luttes au profit du mutuellisme
et du fdralisme. En Angleterre, comme dans tous les pays o la diffrenciation des structures politiques est faible, se dveloppe, aprs le
mouvement chartiste et les ractions suscites par la Commune de Paris,
un syndicalisme trade-unioniste qui rejette galement la dimension politique du combat de classe pour s'investir dans une action strictement
conomique, rfonniste et lgaliste. Le poids de l'Etat dans l'organisation
des classes dominantes en Allemagne conduit au contraire le socialisme
majoritairement lassallien nier la porte de l'action revendicative (que
la loi d'airain des salaires condamne l'chec) au profit d'une
action politique fonde sur l'illusion d'une intervention socialiste de l'Etat
prussien. La logique de l'Etat pse donc lourdement sur les relations
qu'entretiennent le politique et le syndical et sur les idologies qui les
expriment (P. Birnbaum). La rsolution sur les syndicats labore par Marx
et adopte au 1er Congrs de l'AIT (1866) condamne la sous-estimation
des luttes syndicales qu'impliquent ces idologies et leur surestimation
plus encore (c'est alors dans l'AIT le danger principal) : Lcher prise
dans le combat quotidien avec le capital serait perdre irrmdiablement
la facult de se lancer un jour dans un plus vaste mouvement... (mais)
les syndicats manquent entirement leur but ds lors qu'ils se bornent
une guerre d'escarmouche contre les effets du rgime existant au lieu de
travailler en mme temps sa transformation et de se servir de leur force
organise comme d'un levier pour l'tnancipation dfinitive de la classe
travailleuse, c'est--dire pour l'abolition dfinitive du salariat (spp; ES, 110;
MEW, 16, (52). L'offensive idologique des bakouniniens qui ont vu en la
Commune de Paris une confirmation de l'anarchisme conduit Marx souligner plus nettement encore ce dernier aspect aprs l'chec de la Commune.

1119

SYNDICAT

Il en modifie les termes: Considrant que contre la violence collective

des classes possdantes le proltariat comme classe ne peut intervenir que
s'il se constitue en parti politique distinct, en opposition avec toutes les
anciennes formations de partis des classes possdantes; qu'il faut que l'union
des forces de la classe ouvrire qui a dj t ralise sur le plan conomique serve galement de levier pour la masse de cette classe contre la
puissance politique de ses exploiteurs; la confrence rappelle aux membres
de l'Internationale que dans l'tat de lutte de la classe ouvrire, son
activit conomique et son activit politique sont insparablement lies
(RJsollltion sur l'action politifJ'U, septembre 1871, Moscou, Ed. du Progrs).
Cette rsolution qui implique la ncessaire organisation de la lutte politique sous la forme d'un parti organis provoque la rupture avec les
bakouniniens et les trade-unions anglais. En soulignant que le dveloppement spontan de la lutte revendicative n'engendre pas obligatoirement
la conscience et la lutte politique, elle pose le problme des rapports que
l'une et l'autre entretiennent. La conscience politique nait-elle du dveloppement de la pratique sociale? Doit-elle tre apporte de l' extrieur
comme le laisse penser le rle propre de Marx au sein de l'AIT? Quelle
est, en ce cas, la nature de cette extriorit? Questions nouvelles qui
autorisent diverses lectures des textes de 1846-1847 entre lesquelles l'Internationale reconstitue en 1889 devra trancher.
Marx a labor sa conception du syndicat en raction contre des thories qui niaient l'une des fonctions de J'association ouvrire l'exclusif
profit de l'autre : ngation du politique dans sa double composante
anarchiste (Proudhon, Bakounine) et trade-unioniste ou ngation de la
lutte revendicative (Lassalle). Sa rflexion qui portait sur la dialectique
des luttes syndicales et politiques n'a jamais dbouch sur l'affirmation
d'une ncessaire pluralit d'organisations et moins encore sur la question
de leurs rapports juridiques. L'apparition de partis ouvriers de masse dans
le cadre des divers tats nationaux renouvelle les donnes du problme :
elle constitue une victoire des tenants de la ncessaire action politique
mais dbouche sur une dualit organisationnelle de fait avec laquelle
la Ile Internationale va devoir compter. Cette dernire qui se veut tout
aussi multiforme que l'tait l'AIT n'opre d'abord aucune distinction
entre les syndicats qui la rejoignent. L'offensive anarchiste la conduit
pourtant adopter en 18g3 une rsolution limitant J'admission ses
congrs aux seules organisations qui reconnaissent la ncessit de l'organisation ouvrire et de J'action politique. Les anarchistes qui persistent
rejeter l'action lgislative et parlementaire et laborent alors la stratgie
de la grve gnrale qui repose sur l'action exclusive des syndicats sont
en consquence exclus (18g6). Leur expulsion provoque l'exclusion de fait
de l'importante fraction du syndicalisme qu'ils contrlent et consacre
en pratique la prpondrance du parti en tant que forme suprieure
d'organisation et d'action ouvrire. Si la question de ses rapports avec l'organisation syndicale est de ce fait dsormais partout pose, elle est rsolue
dans chaque tat en des termes originaux que dtermine une fois encore
la logique de l'Etat . L'importance du rformisme politique et l'absence
de rformisme social nourrissent en France des illusions parlementaires et
ministrialistes et un syndicalisme rvolutionnaire qui est leur contrepoint.
L'existence de ces deux partis ouvriers dots de stratgies divergentes que
sont la CGT et la SFIO y matrialise une cassure parti/syndicats plus

SYNDICAT

1120

marque que partout ailleurs. En Allemagne o la domination sociale

parat troitement soumise la domination politique, le Parti socialiste
se subordonne les syndicats. Le rformisme social dont J'Etat fait alors
preuve le conforte dans un rvisionnisme dont le projet d'intgration des
syndicats dans l'Etat constitue un volet. La difficult qu'prouvent les
trade-unions se faire entendre au plan politique les conduit au contraire
se doter d'un prolongement parlementaire, le labour party, qui doit hter
la venue du rformisme social auquel ils aspirent. Diversit de situation
grandissante qui cre la Ile Internationale des problmes nouveaux quant
aux organisations qu'elle se doit d'admettre. Les trade-unions et les syndicats franais rclament la reprsentation galitaire des syndicats et partis
en son sein. Ils sont contrs par ceux des socialistes franais qui entendent
conserver l'Internationale un strict caractre politique. La socialdmocratie allemande justifie quant elle la subordination du syndicat
au parti dont elle se rclame en en fournissant une approche thorique
nouvelle. Selon J'analyse de Kautsky (Les trois sources du marxisme, Paris,
1947) ensuite reprise par Lnine (Quefaire?), le mouvement ouvrier et le
socialisme ne sont aucunement identiques en nature. Le mouvement
ouvrier ne peut spontanment se hausser la critique gnrale du systme
capitaliste. Livr sa seule spontanit, il dbouche sur un trade-unionisme
qui constitue plus ou moins long terme une dfaite de la classe ouvrire.
D'o l'importance des intellectuels porteurs de science qui apportent au
mouvement ouvrier la conscience qui lui fait dfaut et la ncessit du
Parti qui cristallise cette conscience et auquel le syndicat se subordonne.
Positions antagonistes que l'Internationale s'attache concilier : Les
syndicats ne remplissent pleinement leurs devoirs dans la lutte d'mancipation des ouvriers que si leurs actes s'inspirent d'un esprit entirement
socialiste. Le Parti a le devoir d'aider les syndicats dans leur lutte pour
l'lvation et l'amlioration de la condition sociale des travailleurs (1907).
Le dbat stratgique qui opposait les marxistes aux anarchistes sur les
moyens et les fins de la rvolution est ainsi devenu un dbat juridique
dont l'enjeu consiste dterminer des rapports contractuels entre des
organisations ayant chacune leur implantation, leurs structures, leur mode
d'intervention et mme leurs congrs internationaux (constitution en 1902
d'un secrtariat international des syndicats qui prlude la runion de
congrs syndicaux internationaux). Cette division syndicat/parti n'est en
dernire analyse que le reflet de la sparation des pouvoirs conomiques
et politiques inhrente au capitalisme libral. La premire crise de l'imprialisme qui contraint les syndieats repenser partout leur rapport l'Etat
(et par l mme aux partis) la remet en cause.
L o s'effondre l'Etat qui la dsorganisait , la classe ouvrire
labore des formes de lutte par lesquelles elle chappe au faux problme
des rapports parti/syndicat dans les termes o il tait pos. Ce n'est pas
en haut, au sommet des organisations, dans une sorte d'alliance fdrative,
c'est la base, dans la masse des proltaires organiss que se trouve la
garantie d'une unit vritable du mouvement ouvrier, crit Rosa Luxemburg. Dans une action rvolutionnaire de masse, lutte conomique et lutte
politique ne font plus qu'un. Il n'y a qu'une seule lutte des classes
(Grve de masse, parti et syndicats, apud uvres, t. l, Paris, 1969). La
crise rvolutionnaire de 1905 permet en effet la classe ouvrire russe
d'affirmer l'unit de ses luttes. Unit retrouve qui doit selon Lnine se

1121

SYNDICAT

concrtiser dans le Parti social-dmocrate et qui s'incarne selon Rosa

Luxemburg dans les conseils, expression spontane de la crativit des
masses. La question des rapports entre les conseils ct ces organisations
traditionnelles que sont les syndicats et les partis acquiert une acuit
nouvelle avec la Rvolution d'Octobre et l'extension d'autres pays europens du mouvement conseilliste. Les tribunistes hollandais ct l'ultragauche allemande considrent que les vieilles formes d'organisation
syndicat/partis politiques et la nouvelle forme des conseils appartiennent
des phases diffrentes de l'volution sociale et ont des fonctions tout
aussi diffrentes. Les premiers avaient pour objet d'affermir la situation
de la classe ouvrire l'intrieur du systme capitaliste et sont lis sa
priode d'extension; la seconde a pour but de crer un pouvoir ouvrier et
d'abolir le capitalisme en dclin (K. Korsch). Elle doit donc devenir
une organisation de classe permanente qui se substitue purement et
simplement aux prcdentes. Ce en quoi les anarchistes se reconnaissent
galement partir d'analyses il est vrai diffrentes (assimilation des
conseils aux syndicats). R. Luxemburg, Gramsci, Lukcs et M. Adler
qui tous analysent les conseils comme une expression de la pratique politique nouvelle rcusent quant eux de telles assertions : les conseils sont
un moyen de dpasser les contradictions dont la classe ouvrire tait
prisonnire (M. Adler); ils librent la conscience rifie (Lukes) en
permettant aux ouvriers de raliser leur unit en tant que producteurs
et de prendre conscience de leur homognit de classe productrice
(Gramsci). Ils doivent toutefois trouver un prolongement politique hors
d'eux-mmes. Ainsi Gramsci voit-il en eux la forme actuelle de la lutte
des classes, le moyen de transformer le syndicat rformiste et de susciter
le nouveau parti de la rvolution et M. Adler les formes nouvelles de la lutte
socialiste des classes mais en aucun cas les institutions durables d'une
socit nouvelle. En Russie sovitique o les conseils se constituent en pice
matresse du nouvel Etat, c'est la question des rapports entre les syndicats
et l'Etat qui devient centrale. Lnine s'attaque aux mencheviks et aux SR
qui prnent l'indpendance du mouvement syndical vis--vis des partis et
de l'Etat : Le mot d'ordre d'hier tait la dfiance envers l'Etat
bourgeois. Aujourd'hui, l'Etat est devenu proltarien. Les syndicats
deviennent et doivent devenir des organisations d'Etat auxquelles incombe
en premier lieu la responsabilit de la vie conomique sur la base du
socialisme (Les ltiches des syndicats, dcembre 1918). La rsolution adopte
par le Ile Congrs des Syndicats admet que leur fusion avec les
organismes d'Etat est invitable mais combat la thse anarcho-syndicaliste
qui la voudrait immdiate (janvier 1919). Elle laisse planer une ambigut:
est-ce terme l'Etat qui absorbera les syndicats, ou, comme le prconisent les anarcho-syndicalistes, l'inverse? Le communisme de guerre modifie
les donnes du dbat. Lnine doit en effet combattre les positions de
Trotski visant militariser les syndicats pour rsoudre des difficults conomiques (Sur le rle et les tches des syndicats) : Trotski ne conoit pas la
ncessit d'une dfense des ouvriers contre l'Etat ouvrier mais l'Etat actuel
est un Etat ouvrier-paysan avec dformations bureaucratiques : Nous
devons utiliser les organisations ouvrires pour dfendre les ouvriers contre
leur Etat et pour que les ouvriers dfendent notre Etat. Les deux dfenses
s'oprent au moyen d'une combinaison originale de nos mesures gouvernementales et de notre accord, au moyen de l'amalgame, avec les syndicats

SYNDICAT

1122

(Les syndiais, la sitU4Jm IUtuelle, dcembre 1920). Il ritre toutefois sa

condamnation de l'Opposition ouvrire et lui oppose le caractre irremplaable du parti politique de la classe ouvrire sans lequel la dictature du
proltariat est impossible. Que le X Congrs du peus (mars 1921) o
s'affirment ces thses soit celui-l mme qui interdit les fractions au sein
du Parti rvle assez l'importance nodale que Lnine confre la question
syndicale dans le cadre de la NEP : Notre construction socialiste est
menace d'une catastrophe invitable si le mcanisme de transmission
du Parti communiste aux masses - les syndicats - est mal ajust ou fonctionne mal (Le rOIe des syndiats dans les onditions de la nouvelle politique
lconomique, 1922). Ces courroies de transmission que sont les syndicats
vont devoir dsormais, en URSS et dans les dmocratie; populaires, satisfaire
aux impratifs de la production et exercer des fon<..tions sociales tout en
dfendant les intrts professionnels et matriels de la dasse ouvrire.
Du fait de leur place dans l'Etat, les problmes de pn.dt'o.:tion et les problmes conomiques tendent parfois l'emporter sur la dfense des intrts
ouvriers. Contradiction qui est, entre autres causes, l'origine des crises
syndicales affectant partir de 1953 certaines dmocraties populaires :
les syndicats tchques demandent en 1968 que soit restitue aux syndicats leur mission initiale : dfendre les intrts des travailleurs et
non ceux des entreprises ; Solidarit franchit un pas supplmentaire en
revendiquant des syndicats libres chappant au processus d'tatisation.
La FSM amorce quant elle lors de son X. Congrs (1982) une rflexion
sur la dmocratie syndicale dans les pays socialistes : Les syndicats sont
au service du pouvoir ouvrier... Ils le font d'une manire autonome. Ils
sont des organisations autonomes et doivent le rester aprs la victoire
de la rvolution socialiste (Sandor Gaspar). Cette rflexion trouve de
premiers prolongements en Hongrie et en Bulgarie (T. Jivkov, Pour
une nouvelle conception du travail et du rapport dans le travail en Bulgarie
sodalis).
Les syndicats des pays capitalistes subissent eux aussi les contrecoups
de la premire crise de l'imprialisme. L'interventionnisme grandissant de
l'Etat ouvre des perspectives nouvelles ceux qui entendent poursuivre
au-del de la guerre la politique de participation aux affaires de la
Nation qui fut leur durant le conflit mondial et la prosprit amricaine
des annes 20 nourrit des conceptions modernistes et technocratiques jusque
dans le mouvement syndical. Les annes 20 voient ainsi se dvelopper un
syndicalisme rformiste qui mise sur l' (( organisation scientifique du travail plus que sur la lutte de classes pour assurer le progrs conomique
et par l mme le progrs social et affirme sa volont de prsence (( par
tout o se discutent les intrts matriels et moraux de la classe
ouvrire (Jouhaux). Ce syndicalisme qui s'affirme prt la collaboration
avec l'Etat aux fins de parvenir la mise en uvre d'un rformisme social
se dveloppe dans les pays o ce rformisme social entre effectivement dans
la stratgie de l'Etat (ainsi les Etats-Unis de Roosevelt). Il est au contraire
vou l'chec dans les pays qui, telle la France, la rcusent au nom
d'un libralisme toujours invoqu. Une impasse laquelle des syndicalistes
franais essaient d'chapper en s'engageant dans la voie d'un antiparlementarisme technocratique prnant la fin du rformisme politique toujours
dominant et l'avnement d'un rformisme social intgrant l'Etat ces
(( forces vives que sont les syndicats. Ce syndicalisme technocratique

1123

SYNDICAT

inspir de De Man prconise de rpondre la crise par le dveloppement

d'une conomie mixte de la production dont le corporatisme sera la
pice matresse. Par quoi il rejoint l'idologie fasciste qui voit en la corporation organisant les travailleurs sur une base professionnelle et non plus de
classe un des rouages capitaux de l'Etat fasciste. Parents idologiques
soulignes par l'historien Z. Sternhell qui conduiront certains syndicalistes
franchir le pas. Face au syndicalisme rformiste structur depuis 1919 dans
l'Internationale syndicale d'Amsterdam se constitue au sein de l'Internationale rouge un syndicalisme de classe qui se donne pour une cole
du communisme . La conception lniniste d'un syndicat soumis au rle
dirigeant du Parti mais dont la fonction majeure n'en est pas moins
affirme a en effet t tendue l'Internationale communiste tout entire
(thses du Ille Congrs). L'importance qu'accorde Lnine au ralliement
des syndicalistes rvolutionnaires (franais tout particulirement) aux partis
communistes en gestation et aux conceptions nouvelles du syndicalisme a
toutefois conduit des compromis organisationnels rapidement mis en
cause par la suite : cration d'une internationale syndicale aux cts de
l'Internationale communiste qui se voulait initialement le rassemblement
et le dpassement des diverses organisations rvolutionnaires; suppression
des statuts de l'ISR de l'article faisant obligation aux syndicats affilis
d'entretenir des rapports organiques avec les partis communistes. Ce
syndicalisme, minoritaire dans les annes 20, s'implante prioritairement dans
les milieux touchs par les effets de la rationalisation.
L'existence de deux internationales syndicales rvle assez bien que
des csures nouvelles se sont substitues celles qui ont caractris
l'histoire de la Ile Internationale : une nouvelle ligne de partage se
dessine qui spare, dans leur double composante politique et syndicale,
les rvolutionnaires des rformistes. La crise en 1929, le dveloppcment
de la lutte antifasciste puis les exigences de la reconstruction nationale
engagent un processus de runification (le plus souvent fragile) des diverses
composantes du syndicalisme sur la base d'une participation accrue des
syndicats la vie politique aux fins d'une dmocratisation croissante de la
vie conomique, politique et sociale. Diverses institutions assurent une
participation plus ou moins tendue des syndicats aux dcisions prendre
dans l'entreprise (comits d'entreprises en France, institutions de cogestion
en Allemagne, commissions ouvrires en Italie...) ou au niveau gouvernemental (commission du plan, comnssions de protection sociale, conseil
conomique et social...). Les implications de la lutte nationale et celles
du dveloppement conomique jouent dans le mme sens dans les pays du
Tiers Monde. La crise de l'Etat-providence ouverte au dbut des annes 70
largit le champ de l'intervention syndicale (dfense de l'appareil productif,
de la rgion) mais nourrit galement des contre-tendances qui se rclament
de j'exprience aUlOgestionnare yougoslave et d'une lecture spontaniste
de Gramsci et anti-tatique de Marx. Vers de nouvelles redfinitions?
8lBLlOORAPUIE. 1\.'1. ADLER, DI:m,al tl ,onseiIs ouvriers, Paris, 1967; R .. ARJUNOEON
Il al., us s,7PUlKats tllTopims lt la crise, Grenoble, PUG, J9f)I; P. BIRNBAUW, lA logiqru JI l'Etal,
Paris, 1982; G. COUFFIONAL, Lu syndicats italknr et la politiqUl, PUO, 1979; Duut<tiqws, nO 28,
automne 1979; H. DUBJEF, 1.4 syndiealism. rlvowtionnaire, Paru, A. Colin, 1969; J. EUER,
GtwtrkscJwft.n in d.r Kris., Francfort, tgB2; GRAMSCI, Syndicat.< et conseil>. Syndicali.me et
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Paru, Flammarion, 1969, p. 288 et 5.; G. LEFRANC, 1.4 syndicalism. da"s 1. mond., Paris,

SYSTtME

1124

1958; LtNINE, Ttxus sur us syndius. Editions du Progr>. IS/O; A. LoZOVSKI, JIar" and
110, TradtUnions, l.ondres, New York, 1935; G. MARTIN"T, S,pt syndiealismts, Pari<, Seuil,
1979; J. L. MOYNOT, Au milieu du gui. Paru. PUl'. 198~; Z. STERNHELL, }li droitt. ni
gaU&1ot. Pari., 1983

Anarchisme, Association, Autogestioll, Coalitions, Concurrence, Conseils,

Fusion, Internationale!, LassallismeJ ~lutuaHsmct Parti, Proudhonsme, Soviet, Tradeunioni~mlcJ Travaillisme.
D.T.

... CORRlATS. -

Systme
AI : S)'IInn. -

An : SJ'lInn. -

R : Sislnno.

Ce terme, venu d'un tout autre champ que celui du marxisme, prend
effet depuis longtemps dans des secteurs scientifiques diffrents (biologie,
mathmatiques, conomie, etc.) comme dans toute une tradition philosophique (citons pour mmoire les Encyclopdistes qui discernaient l'esprit
de systme -le dogmatisme - et l'esprit systmatique -la cohrence - ou
la thorie kantienne dans sa critique de la notion de Systme). Mais, pour
le marxisme, ce terme fonctionne tout autrement, et selon des rgimes tout
fait diffrents, suivant des places thoriques incomparables, selon que l'on
se rfre au registre du philosophique , et c'est la critique de toute
ambition de Systme philosophique , ou celui de l'Economie poli.
tique - et c'est l'usage interne la thorie, du concept opratoire de
systme social ; on parle ainsi, suivant une terminologie qui ne suit
pas toujours l'cheveau des modes de production, de systme capitaliste
ou de systme socialiste .
l / Le premier usage d'abord : que reproche le matrialisme histo
rique la figure du Systme? Le Systme, incarnant le besoin de surmonter toutes les contradictions, les supprime idalement et ce faisant
s'offre comme l'architecture fournissant un bnfice d'idalits maximum,
en lieu ct place des contradictions relles. A ce titre, il fonctionne comme
une machine soumettre le rel la voix imprative de la Ncessit, en
dissoudre le tranchant en faveur de l'ordre tabli. Marx et Engels n'ont
cess cIe critiquer le Mythe du Systme dont la tnacit est la base de tous
les discours philosophiques, labyrinthe de systmes . Par l l'exigence
du Systme est indissociable de l'acte d'interprter le monde sans le
transformer. Mais, plus encore, le marxisme s'est oppos historiquement
cc que l'on dsignait comme le Systme l'poque, la philosophie de
Hegel. On entend ici par Systme, un discours qui a pour tranget
d'englober toute thse philosophique, toute prise de parti prsente, passe,
ou venir, comme un de ses rouages propres. Il convient ici de bien
discerner le Systme des autres systmes philosophiques. Celui-ci tient toute
sa puissance de sa reconnaissance de la contradiction interne. Et son
infaillibilit se rsume au traitement qu'il opre des thses externes: la
forme de ce Systme n'est plus le rejet ou la forclusion, mais l'incorporation
prvoyante qui, au moment mme o il assigne une place, un rang telle
ou telle thse, se la rsorbe, la subsume et la relve en se l'appropriant,
c'est--dire trs exactement en lui drobant son appropriation mme. Si la
taille des autres systmes est visible, ouverte, celle-ci tient ici l'infaillibilit
Ill~me du Systme. C'est pourquoi chez Engels (LF) comme chez Lnine (cp),
on oppose l'intrieur mme du corpus hglien, le Systme (idaliste)

1125

SYSTEME

et la Mthode (dialectique), opposition qui a revtu un sens thorique et

politique: Celui qui mettait l'accent sur le Systme de Hegel pouvait
passablement tre conservateur dans les deux domaines de la religion et
de la politique; celui qui, par contre, considrait la mthode dialectique
comme l'essentiel pouvait, tant en religion qu'en politique, appartenir
l'opposition la plus extrme (LF, 1).
Ces critiques marxistes de la notion de Systme s'inscrivent contre
toute tentative d'envelopper le matrialisme historique, de l'embaumer
dans un code sous la forme du Diamat : rhapsodie de principes hirarchiss, conception du monde , agrgat unifi de l'extrieur et recevant
de l'extrieur son unit. Mais l'extraction de la Mthode et son application gnralise, bien loin d'liminer la figure du Systme, en a peut-tre
assur la relve et la prennit. Ce problme de la mise en question de
toutes les implications de la notion de Systme est bien loin d'tre termin.
n ouvre des perspectives tonnantes dont il faut examiner les fondements:
soit sur la question de la philosophie: si, comme le dit Engels, toute philosophie est systmatique et tout systme idaliste, qu'en est-il du statut
marxiste de la philosophie et du statut de la philosople marxiste
(cf. Labica, Le S1tut marxiste lU la philosophie, Bruxelles-Paris, 1976)? Soit,
sur la prsence du dialectique dans le matrialisme historique lui-mme:
si Systme hglien et Dialectique hglienne sont apparents et adhrent
si violemment entre eux, s'agit-il d'admettre l'existence possible et d'laborer les structures dialectiques spcifiques au matrialisme historique ou
voir dans tout procs dialectique le mouvement de l'idalisme en personne
(cf. Calletti, Il marxismo e Hegel, Bari, 1971). Soit encore, si l'activit thorique ne doit jamais se transformer en systme thorique, n'est-ce pas plus
largement le mythe d'un discours infaillible, qui hante tout discours scimtiste, le mythe de la rigueur, dans les figures connexes du Systme et de la
Structure, qui est en question (cf. Lefebvre, M1philosophie, Paris, 1965)?
2 1 Le deuxime usage est celui de systme social . Celui-ci ne doit
pas tre entendu en un sens finaliste ou organiciste, hrit du modle
biologique. Le terme systme ne dsigne pas ici un tout lei que la ruine
d'un lment dciderait de la ruine de l'ensemble, mais l'ordre par o les
diffrentes structures tiennent leur rang, leur place et leur rle, de leur
articulation avec les structures dominantes d'un mode de production. A ce
titre, le terme systme social , trs marqu par le sens que Hegel attribue
au systme des besoins , au systme tatique o les diffrentes parties
d'un tout ont t prformes par ce tout et constituent les diffrents d'un
mme procs, ne doit cependant pas tre compris comme une totalit
expressive o chaque partie est pars 11lis, mais comme un tout
structural structure donnante o telle ou telle instance joue le rle
dterminant. Par Oll l'on doit relier les deux usages de ce terme: dans l'un
comme dans l'autre cas, il s'agit de rompre avec le modle qui va de
Leibniz Hegel.
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CoRRtLATS. -

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Taylorisme
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Le taylorisme est souvent identifi au mouvement de l'organisation

scientifique du travail; il n'en est en fait qu'une branche relative
l'organisation du travail industriel des ateliers et des chantiers, une seconde
branche, laquelle des auteurs comme Fayol se sont plus particulirement
attachs, concernant l'organisation du travail de bureau et une troisime
branche concernant la mise en place d'organismes de contrle et de coordination ou science du management. Les ides matresses de Winslow Taylor
(1856- 1915) se trouvent exprimes dans son ouvrage Shop management (1903).
Taylor a le souci d'appliquer des mthodes scientifiques l'industrie (ce
qui est le rle de l'lude des temps et des mouvements), aprs slection
des oprations choisies, reconstitues et enseignes. Mais, dans ce degr
zro de l'analyse sociologique (Mottez in Sociologie industrielle, Que
sais-je? , PUF), il faut distinguer l'implicite et l'explicite. L'explicite se situe
dans la lutte contre le freinage ouvrier. Impressionn par les restrictions
volontaires de production, Taylor estime qu'il faut:
-

dfinir un standard de travail (le one best way), standard la fois acceptable par l'employeur et le salari en tant que fair's day work;
persuader le travailleur de le raliser, grce un systme judicieux
de rmunration aux pices que les disciples de Taylor amenderont.
La cl de ce cadre thorique est la distinction tranche entre conception
et excution, justifiant la clbre rplique de Taylor aux travailleurs:
Vous n'tes pas ici pour penser.

L'implicite se situe dans trois directions. Au plan analytique, il n'y a

chez Taylor aucune conscience de ce que montrera le rapport Hoxie
(1915) savoir que l'OST, efficace au plan de la production, tend aggraver
plutt qu' rsoudre le problme social; l'analyse psychologique est
sommaire, la seule motivation envisage tant le salaire, la rationalit est
donc strictement conomique. Au plan pratique il n'y a ehez Taylor aucune
comprhension des groupes et de leur rle : ce qui explique tout la fois
l'hostilit au syndicalisme (il y a, de ce point de vue, concidence entre
l'OST et la campagne anti-syndicale de l'open shop des entrepreneUl~) et la
ngociation collective puisque le salaire est dtermin scientifiquement .

TECHNIQUE

1128

Au plan philosophique, on a une approche harmonique des relations de

travail : il ne peut y avoir aucun conflit entre employeur et travailleur,
pour Taylor, puisque la prosprit de l'un est lie celle de l'autre; il
suffit d'expliquer clairement aux travailleurs ce qu'il faut faire, la coopration en rsultant maximisera le surplus de l'entreprise pour le plus
grand profit de chaque partie; l'OST est ainsi la condition ncessaire et
suffisante de la paix sociale.
On peut dfinir le taylorisme comme l'ensemble des techniques dont
le fondement est le principe mcanique tendant rduire le travail un
cycle de gestes rptitifs et en acclrer la cadence afin de rduire au
maximum les pores de la journe de travail, traduction, en cela, du
caractre antagonique des rapports de production capitalistes. Il contient
cependant des modalits scientifiques qui justifient l'analyse de son rle
contradictoire qui en a t faite par Lnine et les propositions d'exprimentation et d'adaptation la Russie des soviets; en effet le taylorisme
allie, de mme que tous les progrs du capitalisme. la cruaut raffine
de l'exploitation bourgeoise aux conqutes scientifiques les plus prcieuses
concernant l'analyse des mouvements mcaniques dans le travail, la suppression des mouvements superflus et malhabiles, l'laboration des mthodes
de travail les plus rationnelles, l'introduction des meilleurs systmes de
recensement et de contrle (Six thses sur les tdches immdiates du pouvoir des
soviets, O., 27, 268) .
BIBUOGRAPHIE. - M. AGLIETI'A, Rigulalion et crises du capitalisme, Calmann-Uvy, 1976;
B. CORlAT, L'ouurier e/ le chronomtre, Paris, C. Bourgois, 1979; B. DORAY, Le taytorisme, une
Joli. rationnell.?, Paris, Dunod, 1981; G. CUICHIANI, Organisation et gestion, Moscou, Ed. du
Progrs, 1974; R. LINHART, Unine, les paysans, Taylor, Paris, Seuil, 1976; D. POULOT,
Le Sublim. (1869), Paris, Maspero, IgBO.
~

CoRRLATS. -

Conditions de vie, Division du travail, Production, Survaleur.

G. C.

Technique
AI : Technik. -

An : Technique. -

R : T.Im/ka.

Le terme de technique est d'une faible occurrence dans les textes de

Marx et d'Engels, mais la description et la dtermination thorique de la
chose s'effectuent au travers des concepts d'outils, de moyen de travail et de
force productive. La dfinition du concept de technique le superpose
celui de moyen de travail au sens troit du terme: Le moyen de travail
est une chose ou un ensemble de choses que l'homme interpose entre lui
et l'objet de son travail comme conducteurs de son action. Il se sert des
proprits mcaniques, physiques, chimiques de certaines choses pour les
faire agir comme forces sur d'autres choses conformment son but (...). Il
convertit ainsi des choses extrieures en organes de sa propre activit,
organes qu'il ajoute aux siens de manire allonger, en dpit de la Bible,
sa nature naturelle (K., ES, 1, t. 1, p. 182; MEW, 23, 194).
La technique apparat comme le point d'articulation de l'homme et de
la nature sous le rapport de transformation de la nature (travail) par
l'homme et d'autoproduction de l'homme par lui-mme (cf. M 44). Elment
dterminant (base matrielle) du procs de production de la vie matrielle
des hommes, la technique comme moyen de travail est subsume sous le
concept de force productive dont elle est l'un des prdicats constituants.

1129

TECHNIQUE

Ds ,,",lisre de la philosophie (1847), Marx nonce le mode de dtermination

des rapports sociaux de production, du mode de production et des superstructures par les forces productives et leur degr de dveloppement :
Les rapports sociaux sont intimement lis aux forces productives. En
acqurant de nouvelles forces productives, les hommes changent leur mode
de production, et en changeant le mode de production, la manire de
gagner leur vie, ils changent tous leurs rapports sociaux. Le moulin bras
vous donnera la socit avec le suzerain; le moulin vapeur, la socit
avec le capitalisme industriel" (ES, p. 119; MEW, 4> 130).
Cette loi de correspondance entre forces productives et rapporls de
production (rigoureusement formule dans l'Introduction de 1859), i.e. les
antagonismes drivs de leur dveloppement ingal, permet de comprendre au sein du mode de production capitaliste le dpassement tendanciel des rapports de production capitalistes. L'intgration massive du
machinisme dans le procs de production des marchandises (rvolution
industrielle) tend placer de plus en plus le moyen de travail sous la
dpendance du dveloppement des sciences. La machinerie , dcoulant
directement de la science, est une analyse et une application de lois mcaniques chimiques, qui permettent la machine d'excuter le travail que
l'ouvrier excutait auparavant (Grund., II, ES, p. 192; Dietz, 591). Les
effets de la constitution de ce bloc technowgique se manifestent sous la
forme d'une socialisation des forces productives au sein des units de production (travailleur collectif) et comme savoir socialis , si l'on tient la
science pour une force productive directe. C'est ce caractre de socialisation croissant des forces productives qui entre en contradiction ouverte
avec l'appropriation prive des moyens de production, prparant les conditions matrielles de la destruction des rapports de production capitalistes.
C'est ainsi que pour certains marxistes la r'volution scientifique et technique
dtient un caractre immdiatement rvolutionnaire dans la transformation
du capitalisme en dplaant les centres de gravit du matrialisme
historique: Les profonds remous dans la base de la civilisation de la vie
humaine provoqus par la rvolution scientifique et technique dans sa
totalit se rpercutent ncessairement sur les lois lmentaires de l'histoire (R. Richta, La civilisation au carrefol/r, Seuil, p. 256).
Cette RST, socialisation croissante des sciences et des techniques se
dveloppant de manire indpendante, matrialise dans les complexes
automatiques de machines qui succdent au machinisme de la rvolution
industrielle, se veut dans le droit fil de la thorie du rle des forces productives chez Marx. Variante d'une tradition d'exaltation des forces
productives au sein du marxisme (cf. Kautsky), taxe d'conomiste
(cf. L. Althusser, Rlponse J. Lewis, Maspero, p. 91), cette lecture a appel
et appelle plusieurs remarques.
Ce dterminisme mcaniste positif des rapports de productions par les
forces productives n'existe pas chez Marx. Les forces productivcs joucnt
le rle de conditions matrielles rendant possible par leur degr de dveloppement l'tablissement de rapports de production dtermins la
manire de limites matrielles l'intrieur desquelles seulement ces rapports de production peuvent exister (ainsi, les rapports de production socia
listes ne sont possibles qu' partir d'un degr de socialisation dtermin
des forces productives...). Cette dtermination conditionnelle des rapports
de production par les forces productives se conoit d'autant plus sous cette

TECHNIQUE

1130

forme que les rapports de production capitalistes sont les produits de

rapports de classe dtermins non rductibles au dveloppement des
moyens de travail (cf. le statut de l'accumulation primitive par exemple)
dont ils commandent en ralit le rythme de dveloppement et le mode
d'intgration dans le procs de production.
Toute innovation ou rvolution dans les moyens de travail (effet ou
non de dcouvertes scientifiques) n'implique pas ipso facto son incorporation
dans le procs de production. Lorsque Marx crit dans les Grundrisse : Que
la machinerie soit la forme la plus adquate de la valeur d'usage du capital
fixe n'implique nullement que la subsomption du capital sous le rapport
social soit le meilleur rapport de production social, le plus adquat pour
l'utilisation de la machinerie (t. Il, p. 188; Dietz, 587), il indique que la
valeur d'usage d'un moyen de production doit tre distingue de sa capacit effective d'accroissement du temps de surtravail : Le capital
n'emploie (..) la machine que dans la mesure o elle permet l'ouvrier
de travailler durant une plus grande partie de son temps pour le capital,
de se rapporter une plus grande partie de son temps comme du temps
ne lui appartenant pas ; de travailler plus longtemps pour un autre
(Grund., ES, t. Il, p. 189; Dietz, 589).
La contradiction laquelle le capital se trouve affront tient dans le fait
qu'il tend d'une part rduire au minimum le travail vivant tout en
continuant d'autre part poser le temps de travail comme la seule source
et la seule mesure de richesse (ibid.). C'est cette contradiction qui
explique l'ingal degr de technicisation des procs de travail. Quoi qu'il
en soit, les conditions d'intgration des nouveaux moyens de travail permettent non seulement de contester l'indpendance du bloc sciencetechnique quant aux rapports de production capitalistes, mais, au sein de
ce bloc, la dtermination unilatrale de la technique par la science. Dans
une lettre Annenkov du 28 dcembre 1846, Marx fait observer que le
dveloppement du machinisme ne peut tre compris qu' partir des lois
du march (ingal dveloppement de l'offre et de la demande sur un
march intrieur, conqute de marchs extrieurs et concurrence internationale...) et il note dans les Grundrisse que, lorsque le machinisme se
dveloppe, l'invention devient alors un mtier et l'application de la
science la production immdiate devient elle-mme pour la science un
point de vue dterminant et qui la sollicite (t. Il, ES, p. 192; Dietz, 591).
Le dveloppement scientifique est alors au moins partiellement impuls
et contrl par les besoins du capital et ces besoins s'expriment sous forme
de rquisits techniques auxquels les sciences doivent rpondre: Si (...),
la technique dpend pour une grande part de l'tat de la science, celle-ci
dpend encore beaucoup.plus de l'tat et des besoins de la technique. Lorsque
la socit a un besoin technique, elle impulse plus la science que ne le font
dix universits (FE, L. Borgius, 25 janv. 1894) .
B. CaRlAT, Science, technique .t capital, Le Seuil, 1976; J. HABERMAS,
la science comme id/ologie, Gallimard, [973; K. MARX, Di. t.chnologische-histo.
rischen Exz.rpte, Frankfurt{Berlin/Wien, H. P. MUller d., 198+; In., Exzerpte ber Arbeitst.i
lung, Afasthinerie und /t[duslrie, ibid., R. Winkelmann d., [g81.

B[BLlOGRAPHlE. -

La technique

el

CORRLATS. - Capitalisme, Forces productives, Machinisme, Rvolution scientifique

et technique, Travail.

C. L.

1131

TtLtOLOGIE

Tlologie
AI :

T'''''IiIti'' - An : T,"""'V. - R : T,,..,"',Vo.

1 Le terme, forg par un disciple de Leibniz,

Chr. Wolff, semble bien

tranger tout matrialisme (Engels, DN, 33; MEW, 20, 315) : si l'affirmation de l'existence d'une tlologie n'implique pas ncessairement
qu'il n'y ait qu'une cause finale, transcendante par rapport aux procs
naturels, une divinit, en somme (Feuerbach, rsum par Lnine, O.,
38, 69), elle suppose, tout le moins, qu'il faille superposer l'ordre de la
lgalit naturelle celui des causes finales qui lui donne son sens dernier et
qui l'unifie (Leibniz, Lnine cite un jugement de Hegel ce propos,
O., 38, 136). Le mouvement de la connaissance au XlXe sicle, dont participe
l'uvre de Marx et d'Engels, semble devoir faire disparatre sans retour
une telle notion. Les travaux de Darwin ont jou, ici, un rle essentiel
(Engels Marx, I l ou 12 dc. 1859, ultres sc. nat., 19; Marx F. Lassalle,
16 janv. 1861, ultres sc. nat., 21) : l'adaptation d'un organisme peut
s'expliquer sans rfrence une fin naturelle (ou une fin de la nature).
En un mot, l'histoire de la nature limine les vieilles reprsentations,
remontant au moins Aristote, d'une nature comme accomplissement
- mme inconscient - d'un but, comme procs d'actualisation d'une
forme qui constituerait, en mme temps, la cause finale (reprsentation
que Hegel reprenait pleinement son compte, Phnomnologie... , Prf., Il,
cf. Lnine citant Hegel, O., 38, 269).
2 1 Or, pour Marx, l'histoire est assimilable un procs d'histoire
naturelle (K., ES, 1, 1, 20; MEW, 23, 16 : Marx fait, ici, usage du verbe
auffassen, concevoir, comprendre). L'histoire n'est plus, en quelque manire
que ce soit, le procs d'actuation d'une forme, d'une ide (avec un petit
ou un grand i) : cela s'oppose une conception matrialiste de l'histoire,
ncessairement a-, voire anti-thologique (LV, d. bilingue, 92-93). Mais les
hommes qui font l'histoire ont bien une certaine conscience de cette
histoire (LV, d. bilingue, 94-95), bien plus, leur pratique productive ne
va pas sans une reprsentation d'un but : Mais ce qui distingue ds
l'abord le plus mauvais architecte de l'abeille la plus experte, c'est qu'il a
construit la cellule dans sa tte avant de la contruire dans la ruche. Le
rsultat auquel le travail aboutit prexiste idalement dans l'imagination
du travailleur (K., 1, 1, 181; MEW, 23, 193).
3 1 Deux points paraissent acquis:
- En tant que matrialistes, Marx et Engels font leur la traditionnelle
critique matrialiste de la tlologie (toujours lie une thologie).
- Mais la causalit mcanique, telle que la science moderne de la
nature l'a dgage depuis le XVIIe sicle, ne suffit pas pour dissoudre l'antique
figure de la tlologie (DN, 33, 20g : Engels relve, ici, une confusion de
Haeckel, MEW, 20, 478-479). Cela dit, l'on n'a pas confronter la logique
des procs historiques ce qui n'est qu'une dtermination historique de la
conception thorique des procs naturels.
Il n'est donc pas superflu de comparer le savoir positif la massive
tlologie hglienne pour laquelle il n'est rien qui chappe au concept,
sinon l'accident, d'autant plus que la notion de finalit interne (chez Kant,
puis chez Hegel) est une protestation contre le dualisme (DN, 210;
MEW, 20, 479), contre un vitalisme qui croit s'opposer au mcanisme
conu comme un monisme, d'autant plus que chez Hegel dj, l'oppo1

TUOLOGIE

1132

sition entre causa e.fJiciens et causa finalis est leve dans l'action rciproque
(DN, 247; MEW, 20, 509).
'1 1Bien qu'il n'y ait ni enchanement tlologique des divers modes
de production ni fin de l'histoire, il semble que, dans le mode de production capitaliste (mais n'est-ce qu'un exemple ?), les lois tendancielles
se fraient un chemin non pas malgr, mais travers les hasards (LF,
d. bilingue, 94-95; Engels Joseph Bloch, 21 sept. 1890, LF, d. bilingue,
154-155). De plus, l'activit des hommes est une activit finalise et cette
finalit n'est pas rien mme si les fins de l'homme sont engendres par le
monde objectif et le supposent (Unine, O., 38, 179). Lnine poursuit:
Mais il semble l'homme que ses fins sont prises en dehors du monde,
sont indpendantes du monde (<< libert ) (ibid.). La finalit n'est donc
pas qu'illusion anthropomorphique (Spinoza, Ethique, app. du livre 1) ;
N.B. - Libert = subjectivit (<< ou bien ) but, conscience, aspiration
(Lnine, O., 38, 154). La question revient de savoir comment les buts
particuliers dans l'histoire crent l'ide (la loi de l'histoire) (ibid., 263)'
5 1Trois problmes demeurent ouverts ;
- La nature des lois tendancielles ; qu'est-ce qu'une tendance
qui ne soit pas la finalit interne que dcouvre le jugement tlologique
(Kant, Critique de la facult de juger) ? En un mot, y a-t-il, chez Marx, des
relents d'organicisme dans le modle de causalit du tout social (certaines
critiques de L. Althusser semblent aller dans ce sens) ?
- La nature du moment subjectif : comment les hommes peuvent-ils se proposer des fins, voire le projet d'une dification consciente
d'une socit non capitaliste, sans pour autant chapper la ncessit
(sinon en la matrisant progressivement) ?
- Les apports des sciences de la nature (physico-chiInie, biologie),
voire des modles cyberntiques pour une analyse actuelle de ce que la
mtaphysique de la tlologie recouvrait (ainsi, la notion de tlonomie) .
BmLIOGRAPHIE. - 1 1Ch. DARWIN, Alltobiographie, L'origine des esplees... (1859). La
question essentielle est, ici, de dterminer les limites de la comprheDllion par Marx et
Engels de la thorie darwinienne (D. LECOURT, Marx au crible de Darwin, De Darwin
au darwinisme: science et idiologie, Paris, Vrin, 1983, p. 232).
3 1 Ajouter aux textes cits des ouvrages qu'ont lus Marx, Engels, Unine (et quelques
autres) : KANT, Critique de lafaculti tiejuger, 2" partie, 61 et s.; HEOEL, Science de la logique,
UV. III, 2' section, chap. III : La tlologie .
5 1 Par exemple, L. ALTHUSSER, Pour Marx: Sur la dialectique matrialiste, Lire Le
Capital, 1, 4 et 5. Positions diffrentes: J. D'HoNDT, L'idlologie de la rupture, 1978 (qui
traduit, significaLivement, ursprngliche Aklcumulation par accumulation originaire); S. MERClERJOSA, Pour lire Hegel el Marx, 1980 (par exemple, p. 103 et s.); L. SVE, Une inlroduction
la philosophie nuuxiste, 1980 (en particulier, p. 206 et s., l'auteur voit, avec Darwin et Marx,
l'mergence d'une conception matrialiste, non tlologique de la finalit naturelle et
historique, 211, mais aussi 218 et s., 228 et s.).
Des lectures en biologie (par ex~.mple, J. MONOD, Le hasard et la nlcessiti, chap. l,
propos de la tlonomie; F. JACOB, La logique du vivant, introduction), voire en physique
ou en cyberntique (par exemple, L. von BERTALANFFY, Thiane ginirale tIes systmes, trad.
fran., 1973) sont ncessaires pour prciser les enjeux actuels d'une analyse, par exemple,
de l'action rciproque.
~ CoRRtLATS. Spinozisme.

Action rciproque, Dialectique, Hglianisme, Histoire, Lois, Science,

J..P. C.

1133

TENDANCES (DROIT DE)

Temps de travail
AI : Ad,.ils..il. -

An : W.rki.g liml, dorali qf work (parfois). -

R : Vrrmj. lrodo.

Voir: Surtravail.

Tendances (droit de)

1 1 C'est de faon relativement tardive que la question du droit de
tendances a cess d'apparatre comme une question conjoncturelle pour
devenir une question de principe autour de laquelle se cristalliseront
les formalisations et les controverses qui portent sur la fonction historique
et les mthodes d'organisation du parti rvolutionnaire d'inspiration
marxiste. Quelques dates-repres sont ici cruciales.
En 1921, au moment o l'URSS passe du communisme de guerre
la NEP - donc en plein milieu de l'extrme tension cre par l'intervention trangre, la guerre civile, les rsistances paysannes aux rquisitions, la pnurie conomique, et au lendemain de la rvolte de
Cronstadt - , le
Congrs du Parti bolchevique adopte une rsolution
sur l'unit du parti , qui condamne nommment les thses de l'opposition
ouvrire (Kollontai, Chliapnikov) et interdit l' organisation de fractions
autonomes au sein du parti. La dcision du
Congrs se prsentait explicitement comme une mesure rpressive provisoire, invitable dans une
conjoncture de crise o l'acuit des conflits internes au parti mettait en
danger l'existence mme de l'Etat sovitique. D'autre part, elle s'accompagnait de prcautions et de correctifs, tendant dvelopper la discussion
contradictoire des diverses positions politiques au sein du parti, notamment
dans les organismes de base, et par la cration d'un Bulktin inJlrieur. Clairement, l'objectif de Lnine et de la majorit tait, non pas d'touffer
toute divergence, mais d'en permettre la rsolution par une dialectique
ouverte. Et, bien entendu, il n'tait question ni d'interdire aux Congrs du
parti d'examiner des plates-formes diffrentes, ni d'intel dire aux divers
courants l'accs des organismes dirigeants. Sur ce point notamment,
Lnine s'tait oppos une proposition maximaliste de Riazanov.
Cependant, la pratique du Parti communiste sovitique tendait de
plus en plus transformer ce provisoire en dfinitif, lui fournir une
justification thorique et supprimer en fait les dbats de tendances sous
couvert de l'interdiction des fractions. Ce processus allait de pair avec
l'tatisation progressive du parti (contre laquelle, dans ses tout derniers
textes, Lnine cherchera dsesprment des remdes: cf. o., 33, p. 477 et s.).
Mais il tait aussi dterrnin indirectement par l'volution des rapports
entre le parti sovitique et les partis communistes du reste du monde.
D'un ct, les luttes de tendances internes au parti bolchevique se rpercutaient dans les partis allemand, italien, franais, etc. (dans une lettre
de 1926, envoye au Parti communiste russe au nom du parti italien,
mais intercepte par Togliatti, Gramsci tentera en vain de signaler ce
danger). De l'autre ct, la ncessit de constituer le Parti bolchevique en
centre et en (( guide d'un systme multinational, affront une histoire totalement imprvue, et invitablement menac eh permanence par

xe

xe

TENDANCES (DROIT DE)

1134

des particularismes nationaux, imposa en pratique le monolithisme

institutionnel.
Celuici cst dj en germe dans les vingt et une conditions
d'adhsion l'Internationale. Pourtant, le III" Congrs de l'IC (1921),
intervenant aussitt aprs le X" Congrs du PC(b)R, reprenait son compte
dans ses Thses sur la structure, les mthodes et l'action des partis communistes
l'expression de centralisation dmocratique, qui avait fourni le mot d'ordre
initial de l' opposition ouvrire . Distinguant une centralisation formelle
et mcanique , autoritaire, d'une centralisation organique , capable
d'adaptation , il fixait aux partis communistes la tche de surmonter la
coupure entre dirigeants et militants de base, ce qu'il appelait le dua
lisme, de mme nature que dans l'organisation de l'Etat bourgeois, entre
la bureaucratie et le peuple (...) (cf. Manifestes, thses et rsolutms des
quatre premiers congrs mondiaux de [' Internationale communiste, 1919-1923, rimpression, Paris, 1969)'
Mais la lutte pour le pouvoir entre Staline et Trotski allait marquer
un tournant irrversible. Dans Cours nouveau (1923), Trostki avait dnonc
dans la bureaucratisation du parti et de l'Etat le danger principal pour la
rvolution. Il nonait dsormais le problme comme une contradiction
relle: Si l'on ne veut pas de fractions, il ne faut pas de groupements
permanents; si l'on ne veut pas de groupements permanents, il faut viter
les- groupements temporaires; enfin, pour qu'il n'y ait pas de groupements
temporaires, il faut qu'il n'y ait pas de divergences de vues, car, l o il y a
deux opinions, les gens se groupent fatalement. .. Mais comment, d'autre
part, viter les divergences de vues dans un parti d'un demi-million
d'hommes qui dirige le pays dans des conditions exceptionnellement
compliques et pnibles? Telle est la contradiction essentielle qui rside
dans la situation mme du parti de la dictature proltarienne... . Mais il
en restait, en fait de solution, une ptition de principes: C'est dans les
contradictions et les divergences de vues que s'effectue invitablement
l'laboration de l'opinion publique du parti (...). Il est inconstestable que
les fractions sont un flau dans la situation actuelle et que les groupements,
mme temporaires, peuvent se transformer en fractions. Mais, l'exprience le montre, il ne suffit nullement de dclarer que les groupements
et les fractions sont un mal pour en empcher l'apparition. On ne les
prviendra que par une politique juste, adapte la situation relle
(L. Trotski, De la Rvolution, Paris, 196 3, p. 42-44).
De son ct, exploitant les rflexions de Unine (dans MIC, 1920, o., 31)
sur les conditions historiques qui avaient permis au bolchevisme de raliser
la plus rigoureuse centralisation et une discipline de fer , en se liant
aux masses qui avaient prouv par leur prope exprience la justesse
de sa direction politique, Staline proposait une thorie du parti d'apparence beaucoup plus rigoureuse. Dans Des principes du lninisme (1924), il
dfinissait le parti comme l'tat-major de combat du proltariat , ou
.::ncore la partie organise de la classe ouvrire , son noyau organisateur , et donc le centre autour duquel gravitent, comme autant de
courroies de transmission , d'autres organisations de classe (syndicats,
coopratives). Si les organisations priphriques peuvent et doivent donc
maintenir un certain pluralisme correspondant au dveloppement ingal
de la conscience de classe, c'est l'inverse qui vaut pour le parti. Celuici
constitue un tout comportant des organismes suprieurs et infrieurs

1135

TENDANCES (DROIT DE)

de direction, la soumission de la minoritl! la majorit . Surtout, la

discipline de fer dans le parti ne saurait se concevoir sans l'unit de
volont, sans l'unit d'action complte et abslue de tous les membres du
parti . Mais l'existence de fractions entraine la formation de plusieurs
centres; or l'existence de plusieurs centres signifie la division de la volont
unique . Faisant alors un pas de plus, Staline dsignait la source du
fractionnisme , non pas dans des contradictions invitables de la pratique rvolutionnaire, mais dans la pmence au sein du parti d' lments
opportunistes , issus des marges petites-bourgeoises du proltariat
< le proltariat n'est pas une classe ferml!e ). D'o la ncessit d'une
lpuration permanente du parti, tche fondamentale de sa direction: La lutte
sans merci contre de tels lments et leur expulsion du parti sont la
condition pralable du succs de la lutte contre l'imprialisme. La thorie
selon laquelle on peut venir bout des l!ll!ments opportunistes par une
lutte idologique au sein du parti, selon laquelle on doit surmonter
ces lments dans le cadre d'un parti unique, est une thorie pourrie et
dangereuse, qui menace de vouer le parti la paralysie et un malaise
chronique... . En contrepoint, Staline donnait le lihhalisme, c'est--dire la
libert des fractions , comme caractlristique des partis rformistes/opportunistes de la Ile Internationale (social-dmocrate) (J. Staline, Lu
questions du Uninisme, Paris, ES, 1946, t. l, p. 73-84).
On peut considrer qu'au VIe Congrs de l'Ie (1928), la conception
du monolithisme de parti est entirement thorise, le rejet du droit
de tendances en constituant la pice matresse, et que la pratique correspondante est passe dans les faits. EIIe implique le cloisonnement vertical
rigoureux de la discussion dans le parli, l'obl!issance passive la direction
d'un appareil formellement dsign par la base, mais en fait slectionn
et priodiquement l!pur par le sommet, l'impossibilit d'exposer des thses
contradictoires dans la presse et les ditions du parti, la limitation des
Congrs la discussion d'une seule plate.forme propose par le secrtariat
gnral (tout au plus est-elle susceptible d'amendements), et bientt
l'institutionnalisation de l'unanimiti dans les dlibrations de Congrs et
du Comit central. Le parti, son tour, devient donc la forteresse
assige .
2 / La question n'a pas fini d'tre dbattue de savoir jusqu' quel
point le monolithisme stalinien est une consquence logique des conceptions thoriques de Marx et de Lnine concernant le rapport organique
de la classe au parti , ou au parti d'avant-garde .
Il ne fait aucun doute que la dfinition du parti rvolutionnaire est
lie chez les classiques la recherche de l'uniti de classe sur le plan stratgique, sur celui de la tactique des luttes, et s,ur celui de la thorie (voire de
la conception du monde ). D'autre part, Marx aussi bien que Lnine
n'ont cess de rencontrer comme une question irrductible la persistance des
divisions au sein de la classe ouvrire, alimentes la fois par la pluralit
de ses traditions idologiques, par la diffrenciation de ses conditions de
vie et de travail et par la complexit de son rapport l'Etat bourgeois. La
conception marxiste du parti s'est forme dans la lutte contre les sectes
socialistes concurrentes, contre le travail fractionnel des bakouniniens
au sein de l'AIT, et le dirigisme des lassalliens. A la mme poque,
l'anarcho-syndicalisme franais opposait, au moins verbalement, l'autonomie des luttes ouvrires l' intellectualisme des diffrentes tendances

TENDANCES (DROIT DE)

1136

du socialisme parlementaire. Pour sa part, Lnine n'avait avanc dans

Que faire? (lg02, o. 5) une conception centraliste d'un parti de rvolutionnaires professionnels que pour tordre le bton en sens inverse
du spontanisme conomiste et dans les conditions particulires de la lutte
clandestine. Il reconnut bientt le caractre unilatral de ses formulations (cf. Prface au recueil En douze ans, Ig07, in o., 13) et maintint en
pratique, jusqu'aux ultimes rflexions de son dernier combat , un quilibre difficile entre la lutte de tendances, la dmocratie de masse et le
centralisme ncessaire l'initiative politique.
De son ct, dans un texte de Ig04 (Qpestions d'organisation de la socialdmocratie russe), Rosa Luxemburg dnonait dans Qpefaire? une confusion
entre deux notions antithtiques de la discipline : la discipline de
caserne , inculque aux ouvriers par l'usine et par l'Etat bourgeois, et
celle qui nat spontanment du dveloppement historique de la
conscience de classe et de l'lvation du niveau culturel du proltarait.
Plus tard, elle affirmera que l'limination du pluralisme politique li la
dmocratie parlementaire ne peut qu'entraner dans le proltariat lui-mme
la sclrose idologique et le dprissement de la dmocratie ouvrire.
Force est de constater que ces critiques fondes sur un optimisme pdagogique, lui-mme li toute sa conception volutionniste du capitalisme,
ne peuvent faire figure aujourd'hui que d'une ptition de principes.
Dans l'histoire des partis communistes, la question du droit de
tendances en est venue cristalliser, de faon parfois scolastique, l'essentiel
des dbats sur les formes d'organisation. Ce droit a t revendiqu par
diverses oppositions, soit internes, soit extrieures, d'autant plus qu'il tait
obstinment refus etque l'amalgame rgnait en pratique entre dbat contradictoire, conflits de tendances ou de lignes stratgiques, organisation de
fractions et danger de scissions. En particulier, le trotskisme en a fait un
vritable cheval de bataille dans sa dnonciation du stalinisme. Mais il a
contribu par-l enfermer la question de la dmocratie proltarienne
dans des termes exclusivement juridiques. D'autre part, les directions
communistes en sont venues dfinir avant tout le centralisme dmocratique par cette ngation des tendances, dans laquelle on a voulu voir
la diffrence fondamentale entre parti rvolutionnaire et socialdmocratie , au moment prcisment o le concept de la dictature du
proltariat tait abandonn au bnfice de voies dmocratiques de
passage au socialisme (relevant ou non dc l' eurocommunisme ). On
a ainsi vit de s'interroger sur le lien historique des dcux concepts, donc
de la thorie du parti et de la thorie de l'Etat. Une bonne illustration des
confusions dans lesquelles on s'est ainsi trouv prcipit nous est fournie
par le rcent Xe Congrs du PC espagnol (lg81) - mme s'il prsente sur
les dbats du PC franais l'avantage d'une plus grande publicit: on a pu
y voir la tendance majoritairc (celle du secrtaire gnral) faire rejeter
finalement des statuts la demande du droit de tendances prsente par
la tendance des eurocommunistes rnovateurs , tout en ngociant avec
elle unc reprsentation quitable dans les organismes dirigeants... avant
de l'en expulser quelqucs mois plus tard.
Mais le dbat revt une signification bcaucoup plus aigu dans les PC
au pouvoir des pays socialistes, o il interfre avec les branlements du
rgime politiquc lui-mme. On peut considrer la notion chinoise de
luttes cntre deux lignes , priodiquement rptes, comme une formula-

1137

TENDANCES (DROIT DE)

tion idologique de compromis entre la conception stalinienne de l'puration et l'ide maoste d'un processus rvolutionnaire qui se poursuit
contradictoirement au sein mme du puti. Ces contradictions ont pris
une forme extrme dans la crise polonaise rcente. Sous l'effet des luttes
de classes ouvrires ct du mouvement de masse constitu autour du syndicat
libre Solidarilt, le IX e Congrs (extraordinaire) du pOUP a d'abord paru
prolonger la tentative du XIVe Congrs (( clandestin du PC tchque
(tenu pendant l'invasion sovitique de 1968). On a vu s'y manifester
ouvertement des orientations politiques qui dbouchaient terme sur des
conceptions antithtiques du socialisme. :--lieux : la pratique des discussions
( horizontales entre militants s'est impose de facUJ, jusqu' inverser
localement le rapport entre base et direction dans la dsignation des
dlgus. Mais cette volution a t finalement stoppe, ce qui a sans doute
contribu dtruire les possibilits d'une issue dmocratique de la crise
politique, et donc prparer les conditions du eoup d'Etat militaire de
dcembre 1 g81.
3 1 La question ainsi pose appelle plusieurs remarques complmentaires :
I. Il n'est pas historiquement exact que la reconnaissance ou le refus
du ( droit de tendances constitue, soit en thorie, soit en pratique, un
critre de diffrenciation entre partis communistes et partis socialistes ou
social-dmocrates. Certes les statuts de la social-dmocratie allemande
l'poque de Kautsky, de R. Luxemburg et de Bernstein, qui taient typiquement (comme la social-dmocratie russe) un parti de tendances ,
impliquaient la discussion contradictoire de plusieurs programmes ou
projets stratgiques. Mais, de nos jours, certains partis sociaux-dmocrates
(comme le parti sudois) comptent parmi les plus centralistes du mouvement ouvrier. On observe d'ailleurs des variations historiques considrables. La SFIO franaise l'poque de Guy Mollet, hritier lui aussi de la
tradition guesdiste et qui se voulait un marxiste orthodoxe , a procd
l'limination des tendances organises autour de revues ou de bulletins
intrieurs, et l'exclusion des opposants. Ces tendances, avec leurs ( chefs
historiques , sont au contraire institutionnalises dans le ps actuel. Le
PSI italien a suivi une volution analogue. Mais ceci n'empche pas
certains militants socialistes eux-mmes de reprendre aujourd'hui leur
compte les analyses qui montrent comment le droit de tendances
favorise la coupure entre une lite dirigeante, au sein de paquelle s'effectuent les arbitrages politiques, et une base militante socialement et intellectuellement domine (cf. H. Portelli, Le socialisme frallfais til qu'il est,
Paris, 1980).
2. Comme ('indique la formulation mme, la question du droit de
lendances reste essentiellement juridique. Elle renvoie d'abord la formulation et l'application de slaluts. Ce qui attire utilement l'attention
sur le fait qu'un appareil de parti, et plus gnralement une organisation
militante, reprsente aussi une ralit institutionnelle plonge dans un espace
politique et social o le droit rgle l'ensemble des comportements collectifs.
Mais l'cart est invitable entre le droit et la pratique. Exclues du droit
interne des partis communistes, qu'obsde la crainte du parti dans le
parti, les tendances n'ont cess pour autant d'exister dans leur pratique
sous des formes dissimules, comme cause ou comme effet des renversements
de ligne qui jalonnent leur histoire. Elles ont abouti des affaires

TENDANCES (DROIT DE)

1138

spectaculaires (Marty-Tillon, Servin-Casanova, dans le PCF), des condamnations ou des exclusions, qui pouvaient d'ailleurs tre utilises renforcer
l'unit formelle de l'organisation. En Italie, depuis que Togliatti avait
caractris le PCI comme un parti nouveau: un parti national, un parti
de gouvernement, un parti populaire de masse, les tendances sont progressivement devenues un fait semi-officiel, qui confre aux dirigeants
une libert d'expression publique individuelle inconnue ailleurs. Mais cela
n'a pas empch l'exclusion du groupe gauchiste du Manifesto en 1969.
Et la crise de la stratgie du compromis historique menace de rompre
ce fragile quilibre. Le plus souvent dans la dernire priode, les tendances ont rgl leurs conflits par des compromis secrets l'intrieur de
la direction collective. Elles n'ont cess galement de se manifester
- surtout dans les moments de repli historique - un niveau infrapolitique, sur des bases corporatives (tendance syndicaliste ou municipaliste dans le PCF). Surtout, il convient de noter que l'anathme
officiellement port contre tendances et fractions a pour contrepartie
directe l'accentuation des pratiques fractionnelles dans le fonctionnement des directions, soit dans le contrle de leur propre appareil, soit dans
leur rapport aux organisations de masse et aux mouvements de masse ,
qui gravitent autour du parti ou se rencontrent avec lui sur le terrain politique.
3. La question ne peut s'analyser et se traiter dans l'espace clos du
parti (o prcisment la pratique stalinienne tend enfermer le dbat politique). Elle se pose galement, de faon peu diffrente, dans les syndicats,
dont les uns institutionnalisent le droit de tendances (en France, la FEN),
cependant que les autres l'excluent (la CGT, la CFDT). Surtout elle se pose
dans le rapport entre ces diffrents types d'organisations constitutifs du mouvement ouvrier. Ainsi, la situation contradictoire du communisme franais
actuel est bien illustre par le fait que le PCF entretient (avec d'autres) la
cristallisation en tendances dans la FEN (o il est minoritaire) tandis qu'il
en rejette le principe mme dans la CGT (qu'il contrle). Dans le mme
temps, suite l'chec de la stratgie qu'il avait suivie de 1974 1978 au
sein de l' Union de la gauche , on peut soutenir sans paradoxe que le PCF
tend fonctionner en pratique comme une cinquime tendance ,
externe et inattendue, du ps au pouvoir, constamment prise dans le dilemme
de l'alignement ou de la rupture. Ceci montre bien que le fond de la question
se situe non pas au niveau des mthodes d'organisation, mais au niveau des
conditions politiques et sociales de l'unit de la classe ouvrire, ou plus
gnralement des forces populaires potentiellement anti-capitalistes.
D'o l'intrt d'expriences, mme greves de blocages et de rgressions,
comme celle de l'unit syndicale italienne, entre 1970 et 1980, associant
organiquement les diffrents syndicats (de tendances communiste,
socialiste, chrtienne) dans une stratgie unique sur la base de leur participation aux formes les plus avances de la lutte de classe (conseils de
fabrique). Le XL" Congrs de la CGT franaise (1978) parut un instant
s'engager dans une voie semblable. On peut suggrer avec prudence que la
transformation des pratiques du centralisme dmocratique au sein
des partis communistes, ou du droit de tendances dans les partis socialistes, a plus de chances de provenir d'une telle volution des pratiques de
masse que des dcisions statutaires de leurs directions.
4. Il est frappant que, vu sous l'angle du droit de tendances , le
problme de l'organisation rvolutionnaire apparaisse non seulemcnt

1139

TENDANCES (DROIT DE)

ngativemenJ, mais comme un problme de nigalion ou de raction un processus ngatif: soit il s'agit d'en limiter les effets nuisibles, soit il s'agit
de les conjurer par avance au risque de mthodes qui se retournent contre
la fin poursuivie. Mais le problme positif sous-jacent est bien rel. De
Marx Lnine, R, Luxemburg, Gramsci, et aux actuels communistes
critiques se perptue une mme exigence qui surgit des luttes de classes
elles-mmes: trouver une forme de pratique politique originale, non pas
moins mais plus effectivement dmocratique que celle qu'incarne le
pluralisme des institutions reprsentatives de l'Etat bourgeois lui-mme;
faire du parti rvolutionnaire la fois le moyen de prendre le pouvoir et
celui de l'exercer d'une faon nouvelle; donc surmonter progressivement
en son sein la division du travail manuel et intellectuel , l'opposition
des gouvernants et des gouverns ; fonder sur cette autre pratique
de la politique la possibilit d'unifier les diffrentes formes de lutte contre
l'exploitation et les oppressions sociales; dfinir une ligne de masse
susceptible la fois de s'adapter aux retournements de la conjoncture et de
corriger les dviations opportunistes ... Quadrature du cercle? Non,
sauf considrer comme immuables les formes de gouvernabilit et de
sociabilit qui sont lies la domination de classe.
Le casse-tte des tendances apparat historiquement li une
conception mcaniste de la ligne stratlgique et de l'ortlwdoxie th/onque. Ds
lors qu'on pourrait renoncer identifier par avance centre politique
et centre d'initiative thorique, identifier la dfinition d'une stratgie
avec l'application d'une vision prtablie du cours de l'histoire, bref ds
lors qu'une organisation pourrait commencer fonctionner, non seulement
comme un tat-major , mais comme un exprimentateur et un anaryseur
collectif du mouvement social dans lequel elle s'insre - ce qui suppose
incontestablement des conditions historiques favorables - , les dilemmes
du centralisme dmocratique et du droit de tendances auraient
chance d'tre surmonts. Ce peut tre, en raison mme de l'acuit que
revt aujourd'hui dans le mouvement ouvrier la crise de la forme-parti, un
des enjeux de la priode venir.
BIBLlOGRAPlIIE, - L. ALTHlJ1l8J!.R, C. qui lit peut plus duter dans 1. PCJ.~ Paru, '978: E. BAL'BAR, G. BOIS, G.1.AB'GA,J. P. LuEBVRE, Ouvrons lafmlt"eamlJradu!, Paris, 1979: Ch. BETTEt.HEnl, Lts hutu dl tWSIl m URSS, Paris, '974-'977: R. BoURDERON .t al., lA PCF,
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TERRORISME

1140

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de Unine Staline, in Le Monde, 9 et 10 juin '978; ID., Histoire inlbure du Parli communisu,
Paris, 1980; M. ROCARD et al., QI<'esl-te que la social.Jlmocratie?, Paris, 1979; Statuts du
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ID., L'agonie du capi14lisme et le programme de transilion (1938), rd. Paris, l'DI, s.d.; ID., En
rlIfense du marxisme (1940), rd. Paris, ED!.
~

CORRLATS. - Centralisme dmocratique, Dviation, Discipline, Esprit de parti,

Gauchisme, Komintern, Opportunisme, Opposition oUVTirc, Parti, Polycentrisme, Social.
dmocratie, Trotskisme.

E. B.

Terrorisme
Al : T,"orismus. -

An : Terro,ism. -

R : T,"onrm.

La question stricte du terrorisme, en tant que manifestation ouver

tement violente contre une forme d'oppression sociale, autremeni dit
le rle rvolutionnaire de la terreur, n'a fait, dans la tradition marxiste,
l'objet d'explicitations de principe qu'en regard d'expriences historiques
dtermines.
lIChez Marx et Engels on a affaire trois occurrences principales :
a) Celle de la rvolution franaise. Marx, qui avait prcdemment form
le projet d'crire une histoire de la Convention, relve en dcembre 1848 :
Toute la terreur en France ne fut rien d'autre qu'une mthode plbienne
d'en finir avec les ennemis de la bourgeoisie, l'absolutisme, le fodalisme
et l'esprit petit-bourgeois (NoRh, II,229; MEW, 6, 107; Lnine reprendra ce
jugement, apud O., 8, 395 et 9, 54)'
b) Celles des rvolutions de 1848 en Europe. Engels conclut son analyse
des vnements de juin Paris sur ces mots : Seul le terrorisme est
encore possible, qu'il soit le fait de l'un ou l'autre des partis (ibid., l, 173;
MEW, 5, 127). Marx achve ses considrations sur La victoire de la contrervolution Vienne en avanant plus fortement encore: Les massacres sans
rsultats depuis les journes de juin et d'octobre, la fastidieuse fte expiatoire
depuis fvrier et mars, le cannibalisme de la contre-rvolution elle-mme
convaincront les peuples que pour abrger, pour simplifier, pour concentrer
l'agonie meurtrire de la vieille socit et les souffrances sanglantes de
l'enfantement de la nouvelle socit, il n'existe qu'un moyen : le terrorisme
rvolutionnaire (ibid., Il, 97; MEW, 5, 457). Reprenant ce mme texte, dans
son ultime ditorial du 19 mai 1849, il assure quand ce sera notre tour,
nous n'embellirons pas le terrorisme (ibid., III, 365; MEW, 6, 505)'
c) Celle de la Commune. Marx, dnonant d'entre la responsabilit de
Thiers dans l'engagement de la guerre civile, souligne que la rvolution
proltarienne resta exempte des actes de violence qui abondent dans les
rvolutions, et bien plus encore dans les contre-rvolutions des classes
suprieures ... si ce n'est l'excution des gnraux Lecomte et Clment
Thomas, et l'affaire de la place Vendme (OCF. 33-34; MEW, 17, 331).

1141

rERRORISME

A l'occasion enfin de l'tude de la situation en Russie, il manifeste de

la sympathie pour les terroristes de la Narodnaa VoUa (la Volont du
Peuple), puisqu'il crit Jenny Longuet, le I l avril 1881, propos du
proc~ conscutif l'attentat contre Alexandre II : Ce sont de braves
gens, sans pose mlodramatique [en franais], simples, ralistes, hroques
qui, scion lui, cherchent faire comprendre l'Europe que leur modus
opnandi est particulier la Russie (MEW, 35, 179)' Il n'prouve par contre
gure de tendresse pour les thoriciens russes rfugis Genve qui
esprent, quant eux, que leur pays accomplira un salw morloU dans
le millenium anarchisto-commuDsto-athe , cher Bakounine (L, Sarge
du 5 nov. 1880; MEW, 34, 477). Quinze ans plus tard, les conditions ayant
radicalement chang, Engels confie Plekhanov : un narodnik [populiste] ex-terroriste finirait trs proprement par devenir un partisan du
tsarisme (MEW, 39, 415).
il 1 C'est Lnine et sa pratique politique directe qu'il appartiendra
de donner de telles remarques leur pleine extension, thorique et
concrte. Quand il aborde, froid, la question de la terreur , il se
borne rappeler que, si la terreur ne peut tre rejete sur le plan des
principes par la social-dmocratie, elle ne concerne que le moment de
l'assaut final et doit tre subordonne la ncessit de l'organisation rvolutionnaire (o., 5, 15 et s.). Il objecte aux socialistes rvolutionnaires (S-R)
que le terrorisme individuel ne mne rien et que sans le peuple
ouvrier loutes les bombes sont impuissantes (o., 6, 191 et s.). 1905 le rendra
plus svre. Il affirmera renoncer aux vieilles leons dogmatiques sur la
fusion du terrorisme et de l'insurrection de masse (0.,8, 183) et, rfrant
les actes de terrorisme individuel la dbilit des intellectuels , il
comparera les bolcheviks aux Jacobins (o., 9, 291 et 54)' Le terrorisme,
dira-t-il, s'exerce sous le contrle de l'arme rvolutionnaire (ibid., 438);
la guerre de partisans et la terreur exerce par les masses , sous celui
de la lutte rvolutionnaire gnrale ; c'en est fini des barricades (o., Il,
176). En 1908, la suite de l'attentat contre le roi du Portugal, il clbre
nouveau la terreur authentique, rgnratrice du type de la rvolution franaise (o., 13, 497). Devant le Congrs de la social-dmocratie
suisse, en 1916, il oppose encore la violence de masse au terrorisme
(0.,23,133), Il prcise, en 1917, que les nouveaux Jacobins ne feront pas
comme leurs ans: ils n'auront pas besoin de guillotiner les capilalistes, il
suffira qu'ils arrtent 100 ou 150 magnats et qu'ils divulguent leurs
tripotages (25, 55). Apr~ la rvolution, les choses changent et la position
se durcit de plus en plus. Le recours la terreur s'inscrit dans la pratique de
la dictature du proltariat, de faon inluctable (cf. 27, 277; 28, 195,218;
29, 3g6; 30, 92-93, 351..,) Elle fait ncessairement partie de la guerre
civile (28, 65; ibid., 29, 52, 54 et s.). Le rvolutionnaire ne peut pas
renoncer la peine de mort (27, 551; ibid., 30, 20). La violence
rvolutionnaire prend le pas sur l'organisation des masses proltariennes
(29, 86 et s.). S'il n'est pas vrai, rtorque Lnine Kautsky, que le pouvoir
des soviets est fond sur la terreur (30, 338, en rplique la brochute Terrorisme et communisme); si, au contraire, le terrorisme rvolutionnaire n'intervient qu'en rponse celui de la bourgeoisie (30, 182,226), il n'cn faut pas
moins, aussi bien devant les ennemis que devant les tides ou les intellectuels,justifier la terreur rouge (31,143,257; 33, 222). La justifier et
l'aggraver: Lnine recommande Zinoviev, en Ig18, d'appliquer le

1142

THtORIE

terrorisme de masse aux attentats contre-rvolutionnaires (35, 342); et

il crit au soviet de Nijni.Novgorod : Une insurrection des gardes blancs
est manifestement en cours de prparation Nijni. Il faut faire le
maximum, constituer un triumvirat de dictature, dclencher aussit6t une
action terroriste de masse, fusiller et dJporter lu centaines de prostitues qui
enivrent les soldats, les ex-officiers, etc. (35, 356 et 44, 108). En 1921,
dans L'imp8t en nature, il est amen, face aux difficults qui se multiplient,
prner l'puration par la terreur: justice sommaire, excutions sans
phrases et assurer qu'il n'y a pas de troisi~me voie entre la terreur
blanche et la terreur rouge (3 l, 378 et s.). Plus radicalement encore,
en 1922, il propose D. Kourski un additif au Code pnal: La propa
gande, l'agitation, la participation une organisation, ou le concours
prt des organisations (propagande et agitation), dans le sens d'une aide
la partie de la bourgeoisie internationale qui ne reconnat pas l'galit
en droits du systme communiste de proprit succdant au capitalisme,
et cherche le renverser par la violence, que ce soit par une intervention,
le blocus, l'espionnage ou le financement de la presse ou par d'autres
moyens semblables, sont passibles de la peine capitale, commue, en cas
de circonstances attnuantes, en privation de libert ou expulsion
l'tranger (33, 365-366). On sait quel usage sera fait, sous la priode
stalinienne notamment, de ce genre de dispositions lgales.
Il n'est pas, en tout tat de cause, de rvolutions et de rvolutionnaires
qui n'aient t confronts au cercle de cette problmatique.
BIBUOGRAPlIIE. - G. M. BRAvo, L'ulrtmismo in llalia, Roma, Ed. Riuniti, 19lb; CAsAMAYOR, El po", finir, le lerrorisme, Paris, Gallimard, 1983; D. CoLAS, lA linlisme, Paris,
PUF, 1982, chap. IX; A. GEIDIAIt, L'engrttUlle lerrorislt, Paris, 1981; Ltmm, o., 45, 509 :
L. l Kamenev sur le recoun au terrorisme konomique", notamment gr4ce au monopole du commerce extrieur; K. MARx, McDoMIL et MtuR., Police terrorism in lreland,
apud Initmali01l41 HmJJd, 13 avr. 1872 (tract cit par RiAzANov, KM, Clttonik seiNs Ltbms
in Eirwldaltn, Moscou, Marx-Engels-Lenin Institut, t934, p. 326); L. D. TRO'nKl, Terrorisme tl communisme, Pari5, [920, rd. de A. ROlliER, Pam, UOE, 1963.
~ CoRRLATS. -

Barricades, Blanqu5me, Contre.rvolution, Guerre, Insurrection, Jacobinisme, Koulaks, Maximali5me, Oprasme, Populisme, Violence.
G. L.

Thorie
Al: T1IIori,. -

An :

~.

R : T..rijG.

Marx n'a pas consacr la notion de thorie une rflexion spcifique, et ceci est tout fait significatif de la place qui est assigne celle-ci
dans la nouvelle conception du monde qu'il labore avec Engels : dans
cette conception, au rebours de ce qu'affirmaient la plupart des systmes
philosophiques antrieurs, la thorie cesse d'avoir une valeur autonome,
mais elle doit tre mise l'preuve de critres ct de conditions matriels ct
pratiques auxquels elle est subordonne. C'est de cette subordination de
la thorie qu'il faut partir pour identifier son statut dans la pense de Marx.
1 f Le renversement du rapport traditionnel thioriefpratique. Ce renver
sement apparat trs tt chez Marx, ds les crits de jeunesse qui, au
moment o Marx se dtache de l'influence des idalismes allemands, kantien
et hglien, procdent la critique de l' illusion spculative : celle-ci
repose sur la fiction d'une pense thorique pure, se fixant elle-mme ses

1143

THORIE

conditions d'existence et de validit. Or l'exercice d'une pense thorique

n'a de sens que s'il prend la forme de la ralisation , c'est--dire s'il est
investi dans les conditions qui lui sont imposes de l'extrieur par la
pratique. n faut donc unir la thorie la pratique: De mme que la
philosophie trouve dans le proltariat ses armes matrielles, le proltariat
trouve dans la philosophie ses armes intellectuelles. Et ds que l'clair de la
pense aura pntr au fond de ce naf terrain populaire, les Allemands
s'manciperont et deviendront des hommes (Marx, Cridr.). A .:ette
poque il s'agit encore pour Marx d'une unit extrieure: la pense thorique, qui s'est constitue en dehors du naf terrain populaire , doit
trouver les moyens - mais quelle est la nature de ceux-ci : thorique
ou pratique? - de s'y incarner, d'y produire ses efforts, de s'y appliquer.
De ce point de vue, les Thses sur Feuerbach de 1845 marquent une
volution trs importante, dans la mesure o y sont clairement affirmes
l'antriorit et la prminence de la pratique sur la thorie : La vie
sociale est essentiellement pratique. Tous les mystres qui dtournent la
thorie vers le mysticisme trouvent leur solution rationnelle dans la pratique humaine et dans la comprhension de cette pratique (Thse VIII).
Lorsque la thorie s'investit dans la pratique (nous retrouvons ici le thme
primitif de la ralisation de la philosophie), elle ne fait que retourner
l'lment dans lequel elle s'est forme et constitue: ide essentielle que
nous rencontrerons nouveau par la suite. Le rapport de la thorie la
pratique ne se ramne pas au mouvement extrinsque qu'accomplit une
union ou une alliance , mais il suppose la communaut de conditions
qui dterminent dans la pratique elle-mme la production d'effets thoriques. Si la thorie agit dans la pratique, c'est parce que d'emble la
pratique agit en elle, en lui donnant ses conditions de possibilit et ses
critres : La question de savoir si la pense humaine peut aboutir
une vrit objective n'est pas une question thorique mais une question
pratique. C'est dans la pratique qu'il faut que l'homme prouve la vrit,
c'est--dire la ralit et la puissance, le caractre profane (Diesseitigkeit) de
sa pense. La discussion sur la ralit ou l'irralit de la pense, isole de la
pratique, est purement scolastique (TlJse II). Le problme traditionnel
de la vrit est pos dans des termes nouveaux, ,dans la mesure o il
cesse d'tre un problme spcifique la thorie, renferme elle-mme dans
les limites de sa constitution autonome.
Le rapport de la thorie la pratique est donc dtermin par deux
critres: contre la conception qui spare la thorie de la pratique, Marx
affirme leur unit (c'est dans les conditions qui lui sont fixes par la
pratique que se forme la thorie) ; contre la conception complmentaire de
la prcdente qui pose la prminence de la thorie sur la pratique, il
affirme la subordination de celle-l celle-ci (c'est dans la pratique que la
thorie doit chercher ses principes de validit, les normes de fonctionnement qui sanctionnent sa ralit ). Il ne suffit donc pas de lier
la thorie la pratique: encore faut-il comprendre que la thorie n'a
d'autre lieu d'exercice que celui qui lui est ouvert par la pratique, partir
de laquelle elle s'est forme et laquelle elle doit emprunter ses modalits
d'organisation.
Marx rvolutionne donc le concept de thorie , auquel il retire
la fois son autonomie et ses prtentions la domination. Que signifie cette
dvalorisation de la thorie, qui est apparemment la consquence de sa

THtORIE

1144

fusion avec la pratique? N'a-t-elle pas pour effet d'effacer des formes
de la pense thorique tout ce qui donne celle-ci une consistance propre,
en les rattachant purement et simplement aux conditions pragmatiques
d'un usage? N'y a-t-il pas alors, au-del du renversement de l'illusion
spculative, dclin de la thorie, soumise au primat d'une base matrielle,
subordonne des conditions qui ne sont pas d'emble thoriques? Comme
nous allons le voir, Marx s'est pos ces questions, surtout dans les annes
qui, aprs 1850, correspondent au travail de prparation du Capital, ce
qui l'a amen, sans remettre en question le principe fondamental de l'unit
entre la thorie et la pratique, rectifier son concept primordial de la
thorie comme manation de la pratique.
2 1 La spcificit du moment thorique. Marx et Engels affirment cette
spcificit d'un point de vue qui est d'abord purement gnosologique, ds
lors qu'ils soumettent la nature et l'histoire une investigation de caractre
scientifique, qui va concider pour eux avec un renouveau de l'intrt
qu'ils portent la dialectique hglienne. Il apparat alors que la pense
thorique relve de lois , de formes d'exercice qui lui sont propres et qui
peuvent tre isoles. C'est le travail d'Engels sur les sciences de la nature
qui fait surtout apparatre la ncessit d'une telle laboration thorique,
l'oppos du pragmatisme et de l'empirisme des matrialistes vulgaires, qui
prtendent dgager la connaissance de la ralit du mouvement des faits
par une dduction mcanique faisant l'conomie de la synthse
dialectique .
Contre le mpris de la thorie, Engels affirme la ncessit d'une tude
des lois de la pense et de leur histoire: La science de la nature se
transporte dans le domaine de la thorie et ici les mthodes empiriques
chouent, la pense thorique peut seule servir. Mais la pense thorique
n'est une qualit inne que par l'aptitude qu'on y a. Cette aptitude doit
tre dveloppe, cultive, et pour cette culture il n'y a pas jusqu'ici d'autre
moyen que l'tude de la philosophie du pass (ancienne prface AD,
in DN). Ainsi, certes, la validit de la pense thorique ne peut tre tablie
a priori: elle est seulement un rsultat , la consquence de ce processus
social qu'est l'appropriation cognitive de la ralit dans son ensemble,
nature et histoire: mais cet effet peut faire l'objet d'une assimilation spcifique, sans quoi ce processus risque d'tre interrompu ou retard. Engels
se propose alors de tirer toutes les consquences du travail scientifique de
Marx, qui l'avait port trs au-del de l'empirisme encore insistant des
Thses sur Feuerbach et de L'idologie allemande : la fois reconnaissance
d'une mthode thorique propre l'conomie politique et ncessit pour
la critique de l'conomie politique de se dvelopper partir des formes
scientifiques dj labores par Smith ou Ricardo. C'est cette double
reconnaissance qui conduit Engels, non seulement entreprendre une
exposition systmatique du matrialisme historique comme thorie
gnrale , mais isoler sous le nom de dialectique matrialiste , au
moins pour les besoins de l'exposition, l'lment de pense thorique
commun la science de Marx et aux autres sciences. Ce rsultat, dans le
principe, conserve l'ide fondamentale d'un primat de la pratique tout en
rendant la thorie sa ncessit propre. Il reste cependant problmatique.
On ne peut parler, cette occasion, d'un simple retour la thorie .
Car il est clair que l'insistance avec laquelle Marx et Engels reviennent

1145

THORIE

alors sur l'importance de la thorie, du travail scientifique a une signi.

fication pratique, directement politique. La science nouvelle dont Le Capital
donne les premiers lments ne prsente un intrt lstorique que dans la
mesure o elle peut aussi fonctionner rellement comme une forme concrte
d'organisation du mouvement ouvrier : le moment o Marx achve et
publie le premier livre du Capital concide avec celui o il cherche donner
un contenu rel ['ide de socialisme scientifique , dans le cadre de
l'Internationale, dont ('uvre s'achve au moment o les proltaires parisiens s'emparent pour la premire fois du pouvoir, ce qui suscite, de la
part de Marx, une nouvelle rflexion sur les conditions d'une ralisation
concrte du communisme. Le docteur Marx , comme l'appellent alors
ses adversaires politiques, proudhoniens ou bakouninistes, n'est pourtant
pas le dtenteur d'une thorie de l'histoire acheve, cohrente, tirant sa
vrit d'elle-mmc, et pouvant comme telle tre applique la ralit
de manire prendre la direction de son mouvement historique.
La fonction pratique de la thorie reste donc l'lment dterminant
de sa dfinition: la science est au service de la rvolution, ce qui signifie
que l'une ne peut se raliser sans l'autre. Sans thorie rvolutionnaire,
pas de mouvement rvolutionnaire (Lnine, QF) : dans cette phrase,
Unine reprend des considrations d'Engels, publies en t874 dans sa
prface La guerre des paysans, sur la ncessit d'associer la lutte thorique
la lutte conomique et la lutte politique. Ces ides taient dj prsentes dans Le Manifeste du Parti communiste: Pratiquement, les communistes sont la fraction la plus rsolue des partis ouvriers de tous les pays,
la fraction qui entrane toutes les autres; sur le plan de la thorie, ils ont
sur le reste du proltariat l'avantage d'une intelligence claire des conditions,
de la marche et des rsultats gnraux du mouvement proltarien (MPC,
dbut de la deuxime partie). Pour que la classe ouvrire parvienne renverser la domination de la bourgeoisie, il faut qu'elle assimile l'enseignement thorique de la science.
D'o tire-t-elle cet enseignement? l'our rpondre cette question,
Marx esquisse lIne conception pdagogique de l'intellectuel rvolutionnaire
qui s'allie au mouvement ouvrier et lui transmet les acquis thoriques de sa
propre recherche : Des fractions entires de la classe dominante sont,
par le progrs de l'industrie, prcipites dans le proltariat, ou sont
menaces tout au moins dans leurs conditions d'existence. Elles aussi
apportent au proltariat une foule d'lments d'ducation. Enfin, au
moment Oll la lutte des classes approche de l'heure dcisive, le processus
de dcomposition de la classe dominante, de la vieille socit tout entire,
prend un caractre si violent et si pre qu'une petite fraction de la classe
dominante se dtache de celle-ci et se rallie la classe rvolutionnaire, la
classe qui porte en elle l'avenir. De mme que jadis une partie de la
noblesse passa la bourgeoisie, de nos jours une partie de la bourgeoisie
passe au proltariat, et notamment cette partie des idologues bourgeois
qui se sont hausss jusqu' l'intelligence thorique de l'ensemble du mouvement historique (MPC, premire partie). Le dveloppement de se$
propres contradictions internes dpouille la bourgeoisie de son privilge
thorique: en mme temps que ses intellectuels se mettent au service de la
classe domine. la thorie dont ils sont les dtenteurs passe du ct de la
rvolution.
Cette indication de Marx a t exploite par le thoricien de la social-

THORIE

1146

dmocratie allemande, Kautsky, dans le sens d'une autonomisation du

mouvement thorique: Comme doctrine, le socialisme a videmment ses
racines dans les rapports conomiques actuels au m~me degr que la lutte
de classe du proltariat; autant que cette dernire, il procde de la lutte
contre la pauvret et la misre des masses engendres par le capitalisme.
Mais le socialisme et la lutte des classes surgissent paralllement et ne
s'engendrent pas l'un l'autre; ils surgissent de prmisses diffrentes. La
conscience socialiste d'aujourd'hui ne peut surgir que sur la base d'une
profonde connaissance scientifique. En effet, la science conomique contemporaine est autant une condition de la production socialiste que, par
exemple, la technique moderne, et malgr tout son dsir le proltariat ne
peut crer ni l'une ni l'autre; toutes deux surgissent du processus social
contemporain. Or, le porteur de la science n'est pas le proltariat mais les
intellectuels bourgeois: c'est en effet dans le cerveau de certains individus
de cette catgorie qu'est n le socialisme contemporain, et c'est par eux
qu'il a t communiqu aux proltaires intellectuellement les plus dvelopps, qui l'introduisent ensuite dans la lutte de classe du proltariat l
o les conditions le permettent. Ainsi donc la conscience socialiste est un
lment import du dehors dans la lutte de classe du proltariat et non
quelque chose qui en surgit spontanment (article publi dans la Heue Zeit
en 1901, cit par Lnine dans Q.F). Pour Kautsky, l'acquis thorique doit
donc tre import dans la conscience rvolutionnaire du proltariat
laquelle, originairement, il est tranger : on retrouve ici l'ide d'une
sparation entre la thorie et la pratique, qui fonde leur union sur le
pralable de leur indpendance de fait, de leur diffrence de nature et de
constitution.
En reprenant en 1902 les conceptions de Kautsky, dans le cadre de sa
polmique contre le spontanisme des trade-unions anglais, Lnine
semble avoir authentifi cette thorie de l'intellectuel rvolutionnaire et le
thoricisme qui l'inspire incontestablement. En fait, dans Q}le faire?,
Lnine appuie sa conception du thorique sur une analyse des relations
entre le mouvement conomique des syndicats et le mouvement politique
des partis; le problme qu'il se pose, et qui est d'abord pratique, est de
savoir comment passer du premier au second: Au fur et mesure que
l'lan spontan des masses s'accroit et que le mouvement s'largit, le
besoin de haute conscience dans le travail thorique, politique et d'organisation de la social-dmocratie augmente infiniment plus vite encore (Q.F).
Les deux formes de la conscience proltarienne , conomique et poli.
tique, ne se dveloppent pas donc au m~me rythme, mais de manire
ingale, et l'intervention de la pense thorique se situe justement l'arti
culation de ces deux lments; c'est elle qui permet de rsoudre leur
contradiction.
En quoi consiste cette contradiction? Dans la lutte conomique qui
s'appuie sur la conscience spontane du proltariat, celuici reste en
quelque sorte enferm dans les limites de son existence de classe spcifique
qui borne son horizon, et le contraint ignorer les effets de domination
qui asservissent ces formes primitives de sa reprsentation l'idologie
bourgeoise. La lutte politique implique au contraire que cette ignorance soit
surmonte travers la ncessit reconnue d' agir sur toutes les classes
de la population : et, pour cela, il faut que la classe ouvrire s'lve
au-dessus des limites de sa conscience spontane et limite. La conscience

1147

THORIE

de la classe ouvrire ne peut tre une conscience politique vritable si les

ouvriers ne sont pas habitus ragir contre tout abus, toute manifestaon
d'arbitraire, d'oppression, de violence, quelles que soient les classes qui en
sont victimes, et ragir justement du point de vue social-dmocrate et non
d'un autre. La conscience des masses ouvrires ne peut tre une conscience
de classe vritable si les ouvriers n'apprennent pas profiter des faits et
vnements politiques concrets et actuels pour observer chacune des autres
classes sociales dans toutes les manifestations de leur vie intellectuelle,
morale ct politique, s'ils n'apprennent pas appliquer pratiquement
l'analyse et le critrium matrialistes toutes les formes de l'activit et de
la vie de toutes les classes, catgories et groupes de la population (Q.F). Or
cette universalisation que requiert la mise en uvre de la conscience
politique de classe suppose prcisment l'intermdiaire d'une organisation
thorique de celle conscience.
Mais Lnine ajoute aussitt ici : ... Pour se bien connatre ellemme, la classe ouvrire doit avoir une conscience prcise des rapports rciproques de toutes les classes de la socit contemporaine, connaissance
non seulement thorique... disons plutt: moins thorique que fonde sur
l'exprience de la vie politique (Q.F). Sans la pratique de l'action de
masse, l'acquis thorique transmis par les intellectuels bourgeois, dterminant selon la conception troite de Kautsky, est donc par lui-mme
impuissant raliser J'effet d'unification, de rsolution des contradictions,
pour lequel il est requis. Le miracle thorique est donc une illusion au
mme titre que le culte de la conscience spontane. Ce n'est pas la thorie
comme telle, en tant qu'entit spare, qui a le pouvoir de rsoudre la
contradiction de l'conomique et du politique; mais c'est une pense
thorique de type nouveau, travaille par la pratique et uvrant en elle,
elle-mme soumise aux lois d'un processus de dveloppement conflictuel.
3 1u cyde de la thorie et de la pratique. - De quelle manire la
connaissance humaine nat-elle de la pratique et comment sert-elle son
tour la pratique? Pour comprendre cela, il suffit d'tudier le processus
de dveloppement de la connaissance (Mao, De la pratique, 1937). C'est
l'intrieur mme du processus de dveloppement de la connaissance que
se noue son rapport la pratique, dans une relation d'implication rciproque qui ne se laisse pas rduire une simple liaison causale, au sens
mcanique de ce terme.
Pour saisir le droulement de ce processus, il suffit apparemment
d'expliquer comment il conduit d'un point de dpart un point d'arrive,
galement dtermins. La question du point de dpart a donn son titre
l'opuscule de Mao dat de 1963: D'o viennent les ides justes? La manire
mme dont celle question est pose appelle un certain nombre de remarques
importantes: d'abord il s'agit ici des ides justes , et non, comme c'est le
cas pour la problmatique idaliste de la connaissance, des ides vraies;
or la justesse diffre de la vrit prcisment en ce qu'elle est une catgorie
qui appartient la fois la thorie et la pratique. Ensuite la question
pose n'est plus, la lettre, une question d'origine de type classique: il
s'agit ici de savoir la suite de quelle activit de transformation les lments
de la pratique prennent la forme des ides justes ; or ce mouvement
n'est pas un dveloppement linaire, partir de dispositions primitives
qui n'auraient plus qu' tre explicites, exploites, mais c'est, Mao y

THtSE

1148

revient sans cesse, le rsultat d'une lutte . Cctte lutte, qui se droule
sur le terrain de la pratique sociale, dpend de conditions objectives,
qui revtent des formes diversifies, ingales, et elles-mmes conflictuelles :
lutte pour la production, lutte des classes, exprimentation cratrice, c'estdire, pour reprendre la distinction dj introduite par Engels dans sa prface
La guerre des paysans, lutte conomique, lutte politique et lutte idologique.
D'autre part, la question du dveloppement des connaissances, au cours
duquel se fonnent les ides justes, comporte indissolublement un autre
aspect: d'o viennent les ides qui ne sont pas justes? Or c'est sur le
mme terrain de la pratique sociale et des trois luttes dont elle est le sige
que se produisent, en mme temps que les ides justes, dans le mme
mouvement celles qui ne le sont pas. Enfin, il ne suffit pas de savoir d'o
viennent ides justes et injustes, encore faut-il savoir o elles vont :
paradoxalement, ces ides ne vont nulle part ailleurs que d'o elles
viennent, puisqu'elles ne cessent d'tre confrontes aux conditions matrielles qui les ont produites, et qui exigent aussi leur incessante transformation. Les ides justes, et injustes, ne sortent jamais de l'lment de la
pratique sociale qui dfinit la fois leurs conditions de possibilit et leurs
critres de validit.
La conception maoste de la thorie comme lutte s'est retourne contre
elle-mme dans la mesure o, dans les annes qui ont suivi la rvolution
culturelle, elle s'est transforme en une conception dogmatique du savoir
rvolutionnaire, confusment partag entre l'initiative du sage et la
passion des masses. Mais ce retournement n'est paradoxal qu'en apparence: dans la mesure o la formule fameuse Un se divise en deux doit
aussi s'appliquer elle-mme, il tait invitable que surgisse, l'intrieur
mme de la juste conception de J'union de la thorie et de la pratique,
la contradiction .
.... CoRlliLAn. - Connaissance, Conscience, Dialectique, Fusion, Pratique, Science.
Spontan<!/Spontanisme, Traductibilit.

P. M.

Thse
AI : T/uJ,. -

An : TluJJ. -

R :

TIJ.

D'aprs son tymologie, la notion de thse renvoie l'ide de poser

quelque chose: en tant qu'articulation discursive, la thse est donc une
position (thuis) sous fonne d'nonc.
Corrlativement, le terme a pris un sens polmique, en ce sens que,
comme le remarque le Vocabulaire de la philosophie de Lalande, on dsigne
comme telle la position d'une doctrine qu'on s'engage soutenir contre
les objections qui pourraient y tre faites , d'o son sens gnral pour
dsigner une affirmation quelconque, pourvu qu'elle soit soutenue par une
argumentation.
Dans l'usage dialectique du terme, le mot thse dsigne le premier
terme d'un systme form par trois concepts, ou trois propositions, dont
les deux premiers s'opposent l'un l'autre (thse et antithse), et dont le
dernier lve cette opposition par l'tablissement d'un point de vue suprieur
(synthse), d'o les prcdents se trouvent concilis . En ce sens spcial
ou technique, le mot thse reprsente une forme spciale d'affirmation discursive ou logique, soit comme premier moment (thse strichl sensu

1149

THSE

ou proprement dite), soit comme type d'affirmation de nature dialectique

(l'antithse et la .rynthse tant en un sens large des formes d'affirmation
thitique).
Ce rappel permet de mettre d'emble en perspective l'usage marxiste
du concept de thse . D'une part, c'est un terme utilis volontiers pour
dsigner un mode d'nonc assertif, consistant affirmer un nonc thorique comme ayant une valeur de vrit: mais en sorte que le terme dsigne
un acte thorique rvlateur de la modalit spcifique d'intervention sur la
thorie du matrialisme historique (sens A). D'autre part, dans la mesure oil
il s'inscrit dans le registre de la rationalit dialectique, le terme va dsigner
un moment dtermin de ce processus, constitutif de son origine et rvlateur de sa finalit (sens B).
Ce n'est pas un hasard si le terme s'est impos pour dsigner, au
pluriel, les noncs thoriques qui ont marqu littralement la naissanu
du matrialisme historique. En 1845 (le mot lui-mme n'apparaissant
qu'en 1892), ce sont les fameuses Thsu sur FeutTbach, rdiges Bruxelles
au printemps 1845 et publies par Engels, partir du manuscrit de Marx,
la fin de son Ludwig Feuerbach en 1888.
Cette forme discursive thtique est d'abord le fruit d'une conjoncture:
cette criture en jet se prtait au contexte de l'exil, peu propice un expos
de longue dure. Mais on devine qu'il y a plus: en improvisant, Marx
crait de faon impromptue une forme d'expression ad hoc pour dire l'indit
de la rupture thorique consomme par le matrialisme, au moment prcis
de l'vnement. Il est d'autant plus important de caractriser avec quelque
prcision les caractristiques de cette forme thtique rvlatrice de l'nond
maJrialisle :
a) La thse s'nonce au prsent de l'indicatif comme une assertion
(au sens voqu ci-dessus), soit comme une position de vrit . D'o son
aspect catgorique, comme si elle n'admettait pas de rplique: mais, au
contraire d'une assertion apodictique (dogmatique), son vidmu est induite
de la pratique comme fait matriel. En sorte que la The II, en nonant
le lien intime entre vrit et pratique, donne aussi bien la cl de la Thse
comme acte thorique sui gentTis.
b) La thse procde par opposition lexicale (ut ... , n'ut pas) : elle
est donc rfutative par sa forme positionntllt propre, puisque affirmer revient
rcuser. La thse intervient en effet pour trancher entre le matrialisme
et l'idalisme d'une part, entre mtaphysique-mcanisme et dialectique
d'autre part. Elle sert donc qualifier la contradiction, en valorisant la
bonne position (matrialiste-historique). Mais il est notable que
l'aspect axiologique de la thse soit neutralis aux yeux de Marx par le
renvoi un fait thtique primitif, prcdant le discours et le fondant, soit le
Fait matrialiste, Thse par excellence.
c) La thse constitue en consquence une ouverture sur le donn
(malrialit, praxis) extrieure la thse discursive elle-mme: elle se
pose comme un dcentrement de la thorie par elle-mme, dont le
rfrent est l'extriorit au discours. C'est, en ce sens, en elle-mme un
rglement de comptes avec la conscience philosophique (selon l'expression utilise par Engels propos de L'id/ologie allemande contemporaine,
dveloppement des Thsu). La thse donne mme sa forme disruptive
cette rupture avec la forme philosophique d'nonciation. C'est en ce sens
une alternative la modalit idaliste de l'expression: la thse n'entend pas

THSE

1150

fonder simplement dans le cercle conceptuel d'auto-fondation, mais bien eu

gard l'appartenance matrielle. C'est pourquoi, aussi bien, elle renvoit
les positions thoriques unilatrales et galement spculatives (idalisme,
matrialisme feuerbachien) une mme impasse (voir le balancement
caractristique de la thse : ni... ni ).
d) La thse n'est donc ni un pur nonc philosophique (dogme), ni
une simple recette pragmatique (slogan) : c'est l'expression contracte
(d'une simple phrase au paragraphe) d'une charge de vrit thorique
susceptible d'in-former la pratique. Comme l'aphorisme, elle est destine
tre lue, mdite et interprte la lumire de l'histoire. Ce qui empche
la thse de se figer en dogme ou de se laisser rpter en slogan n'est autre
que l'impratif de (( transformer le monde , aprs l'avoir interprt, introduit justement comme thse ultime (dix plus une), comme si la thse tait
le moyen de congdier la spculation et d'effectuer, via la thorie, le
passage la pratique, qui livre justement le mode d'emploi de la thse.
On voit travers ces quatre points que la thse n'est ni une simplification paresseuse, ni une conclusion catgorique, mais la mise en forme
de l'nonc matrialiste qui vaut simultanment comme mise en acte de la
praxis qu'il rend possible.
Ce n'est pas par hasard, ds lors, que Marx va faire usage de la forme
d'expression thtique ainsi conue comme arme du discours politique avec
une fonction rfutative. Cela apparat clairement dans ses Gloses marginales
au programme du parti ouvrier allemand o, chaque lment du programme
pos comme thse, est oppose une anti-thse permettant d'en rvler
clairement les prsupposs; voir le travail de dconstruction entrepris sur
les cinq thses principales (Gloses, r) : sur le travail comme source unique
de richesse, le lien entre travail productif et socit, l'affranchissement
du travail par la collectivisation, le rapport du proltariat aux autres
classes sociales, le rle de l'Etat dans le processus d'aftranchissement.
Ce qui est ainsi discut, c'est la porte politique de l'assertion, dont
les contradictions internes sont mises jour, malgr la quasi-synonymie,
dans certains cas, avec la thse (( juste . Dans ce travail rfu ta tif, men
par Marx et Engels au plan de la thorie philosophique ds La SainJe
Famille et Afisire de la philosophie, puis transform en mthode politique
partir de 1848, on saisit en quelque sorte sur le vif le travail de dconstruction thtique comme mode d'intervention sur le champ de la praxis.
Ce n'est pas un hasard enfin si Unine utilise le mme terme pour
dsigner, en avril 1917, (( les tches du proltariat rvolutionnaire : ce
sont les clbres Thses d'avril publies sous le titre Les tdches du proltariat
dans la prisente rvolution (0" 24, 1 1 et s.). Les Thses d'avril (ainsi dnommes
in op. cit., p. 22) sont en quelque sorte la rplique, au plan de la praxis
rvolutionnaire, des Thses sur Feuerbach : celles-ci dfinissaient la praxis
comme axe et moteur du processus historique; celles-l se posent comme
dfinissant l'axe de la praxis du proltariat, symboliquement rparties en
dix points (op. cit., p. 1r-14).
Il s'agit donc de voir comment la Thse acquiert sa fonction proprement politique, et comment se fait le passage de l'usage marxien l'usage
lniniste de la thse dans son rapport la praxis.
On peut remarquer que, comme pour Marx, le recours formel la thse
est conjoncturel : n'ayant pas eu le loisir d'intervenir la runion de
Pelrograd le 4 avril 1917, Unine dcide de (( prparer des thses crites ,

TITISME

1151

accompagnes de trs brves remarques explicatives, qui rsument les

lignes de force du programme (op. cit., p. II). Mais, par l mme, Lnine
recourait non fortuitement la forme tMtique de l'nonc fixe par Marx.
De fait, on y retrouve les caractristiques cernes plus haut, mais actualises
eu gard aux exigences de la praxis prsente, dans la perspective d'une
prise du pouvoir par le proltariat :
a) La thse s'nonce assertoriquement et catgoriquement: elle procde
par exclusions : Aucune concession... dans notre attitude envers la
guerre... (1), Aucun soutien au gouvernement provisoire (3). - Non
pas une Rpublique parlementaire..., mais une rpublique des Soviets... (5),
Notre tche immJdiate est non pas d' introduire le socialisme, mais
uniquement de passer tout de suite au contrle de la production sociale... (8).
- Cette position de vrit puise son vidence dans le fait qu'elle
exprime le choix de la praxis qu'elle prtend fonder, dans la stratgie du
proltariat.
b) En consquence, la thse lniniste cherche qualifier la bonne
position au sein du champ de contradictions historiques, fondant ainsi le
choix politique. Elle actualise donc l'impratifmarxien de la Thse Il - Il
faut que l'homme prouve la vrit dans la pratique - en tche
politique (d'o le sens de l'infinitif) : Tches du parti: convoquer sans
dlai le Congrs du parti; modifier le programme du parti (9), Rnover
l'Internationale (10).
c) La thse est donc un moyen de fixer la discussion autour du choix
politique: il s'offre donc au dbat avec les contradicteurs de bonne foi
(op. cit., p. II), afin de dterminer si la thse reflte effectivement la
contradiction prsente de la lutte politique.
d) Enfin, la thse politique, en son rgime lniniste, radicalise l'exigence pose dans la Thse XI de Marx: c'est la mise en acte politique de
l'nonc thorique. La thse cristallise donc l'actualit pense de la
situation, qu'elle convertit en impratif d'agir.
C'est l le rgime gnral que Lnine assigne aux thses politiques,
comme travail d'explication patient et opinitre, en partant des besoins
pratiques des masses (op. cit., p. 39).
~ CoRRLATS. -

Dialectique, Matrialisme dialectique, Thorie.

P.-L. A.

Titisme
AI : Ti",ismus. -

An : Titois... -

R : Ti",izm.

Du nom de Josip Broz Tito (1892-1980), secrtaire gnral du Parti

communiste de Yougoslavie (1936), chef de la lutte de libration nationale et de la rsistance arme au fascisme (1941-1945) et fondateur de
la Rpublique fdrative populaire de Yougoslavie (1945), le titisme
(NB : terme considr comme pjoratif et rejet jusqu'aujourd'hui par
les Yougoslaves, cf. infra) peut tre caractris par les trois traits distinctifS suivants :

IlL' opposition Staline. - Au lendemain de la seconde guerre mondiale,

la Yougoslavie, riche de son exprience de rsistance l'envahisseur
fasciste et de sa dtermination de conjuguer la lutte d'indpendance nationale avec celle de libration sociale, va se heurter aux desiderata de la
politique trangre sovitique qui voluent dans le cadre troit impos par

TITISME

1152

la guerre froide (guerre froide qui clate en 1947, mais qui est latente
durant la Grande Alliance des temps de guerre). Conflit classique - entre
une grande puissance et un petit pays; coriflit idologique - deux lectures
du lninisme en tant que fondement de systme politique; coriflit de
personnes - l'affrontement entre Staline et Tito devait engendrer la premire brche de l'aprs-guerre dans le monolithisme forg par la Ille Internationale au sein du mouvement communiste.
Les difficults faites par les Yougoslaves lors des ngociations pour
l'implantation des socits mixtes en Yougoslavie et leurs rticences face
la collaboration avec les conseillers sovitiques, ainsi que le rle de plus
en plus affirm que Tito comptait jouer dans le mouvement communiste,
surtout dans le Sud-Est europen, constituent les signes prcurseurs du
titisme dans sa phase potentielle. Un modle de voie spcifique, de
traIlSition au socialisme, une conception diffrente du projet de fdration
balkanique, une mise en cause de la solidarit prosovitique et de la
hirarchie communiste en Europe de l'Est, sont les principaux enjeux de
crise qui marquent le conflit sovito-yougoslave, conflit qui aboutira
l'exclusion du PCY du Kominform (juin 1948) et l'closion du titisme,
surtout partir de 1952.
Du fait de l'intervention du Kominform dans un conflit initialement
tatique, la querelle s'internationalise, s'tendant tout le communisme
mondial. Et comme la toile de fond du conflit est la guerre froide, le
titisme, peru comme une troisime voie, est banni, avant mme de
s'accomplir, par un monde bipolaire et manichen. L'inconditionnalit
des partis communistes dans l'affaire yougoslave s'explique essentiellement
par la division en deux camps du monde de l'aprs-guerre. Le prestige
de l'URSS, renforc par les victoires de l'Arme Rouge, le charisme
mondial dont bnficie Staline, la croisade anti-communiste lance par la
doctrine Truman font que, dans un rflexe d'autodfense et de repli
sur eux-mmes, les PC sont solidaires des Sovitiques. L'escalade de
la guerre froide commande l'escalade du conflit avec Tito qui domine le
mouvement communiste jusqu' la fin de l're stalinienne. Nier le rle
de l'arme sovitique dans la libration de la Yougoslavie, nier le rle
de l'URSS dans l'instauration du rgime de dmocratie populaire et surtout
croire qu'on pourra construire le socialisme sans l'aide de la patrie du
socialisme, sont les points cls de la polmique engage par lc Kominform
(et travers lui par tous les pc), une fois la rupture consomme.
Blocus conomique, pressions politiques, boycottage idologique sont les
consquences immdiates qu'aura subir la Yougoslavie durant cette
priode. Du groupe Tito , on arrive la bande fasciste de
Tito en passant par la clique Tito . Le rapport de Gheorghiu-Dej,
Le Parti communiste yougoslave au pouvoir des assassins et des
espions , tenu la troisime grande runion du Kominform en
novembre 1949, marque le point culminant de cette escalade. Ce rapport
devient le document idologique qui tente de lgitimer la chasse aux
sorcires et la vague de procs qui dferlrent dans les dmocraties
populaires au nom de la lutte contre le titisme. Il faudra attendre le
voyage de Khrouchtchev Belgrade, en mai 1955, pour que la page soit
tourne et la rconciliation faite. La Yougoslavie ne rejoindra pas pour
autant le camp socialiste . Quant l'amende honorable des Sovitiques,
elle restera discrte, puisque la trs officielle Histoire du PCUS, postrieure

1153

TITISME

1956, ne reviendra gure que sur la forme de l'excommunication

de 1948, et non sur son contenu (d. en langues trangres, Moscou,
p. 671). En 1959, pour le 40e anniversaire de son parti, Tito renouvelle sa
critique de Staline: .. , manque de confiance dans les masses et particulirement dans la paysannerie laborieuse aussi bien que dans la force
rvolutionnaire des classes travailleuses des autres pays... institution d'un
monopole idologique, cration de relations ingales entre les pays rallis
la cause du dveloppement socialiste )'.

2/ L'autogestion. - Tito et les dirigeants yougoslaves en font, ds 1950,

le principe de fonctionnement politique et conomique du pays. Ils
entendent donner son sens le plus strict au mot d'ordre : Les usines
aux ouvriers, la terre aux paysans , et procder la revalorisation
cratrice des ides de Marx et de Lnine sur l'autogestion ouvrire et leur
dveloppement dans nos conditions propres (Rapport au xe Congrs
de la LCY, 1974, apud La voie yougoslave, p. 243). La construction du
socialisme s'identifie avec le processus de libration du travail et de la classe
ouvrire, avec l'instauration des associations libres de producteurs directs
(Tito, Rapport au XIe Congrs de la LCY, apud ibid., p. 254). Des conseils
ouvriers, de nombre variable (entre 15 et 120 membres), sont lus dans les
entreprises, au scrutin secret, ainsi qu'en leur sein des comits excutifs
(de 3 17 membres). Ils seront appels jouer un rle considrable.
En 1951 est opre une profonde dcentralisation tatique. En 1953, la
Loi fondamentale se substituant la Constitution de 1946 cre une
Chambre des Producteurs. La mme anne, libert est laisse aux paysans
de sortir des coopratives; 90 % des terres cultivables relveront de la
proprit individuelle, mais leur surface sera limite un maximum
de 10 15 ha. Des mesures de libralisation postrieures caractriseront
le Parti, non plus comme force dirigeante de l'autogestion mais comme
force d'orientation; Parti et Etat seront spars; les frontires ouvertes.
La rforme de 1965 instaurera la division socialiste du travail, crera une
conomie de march socialiste et favorisera les liens avec l'Occident.
Ds 1954, Milovan Djilas, qui sera expuls de la Ligue, avait formul de
svres critiques contre le systme; elles portaient sur l'insuffisant dveloppement de l'autogestion de haut en bas, de l'entreprise l'chelle
nationale; sur le rgime de parti unique, considr comme un obstacle
la dmocratisation; sur la faiblesse de l'conomie autochtone en regard
des conomies trangres. Toutefois, quelles qu'aient t et que demeurent
(cf. Le XIIe Congrs de la LCY, 1982) les difficults, le principe de l'autogestion ne sera jamais remis en cause, ni avant, ni aprs la mort de Tito.
3/ Le non-alignement. - Rejete par l'Est et refusant l'Ouest, la Yougoslavie a t trs tt contrainte de rechercher sa voie entre les deux camps.
D'o les thses qui dfiniront le non-alignement : indpendance nationale,
galit entre tous les Etats, qu'ils soient grands ou petits, non-ingrence
dans les affaires intrieures, lutte anti-coloniale et anti-imprialiste, rejet
de tout hgmonisme de la part des grandes puissances. La Dclaration
de Belgrade (2 juin 1955) affirmait dj le respect de l'galit et de la
souverainet rciproque entre l'URSS et la Yougoslavie. La Dclaration de
Moscou (23 juin 1956) consacrait l'existence d'une diversit de voies de
passage au socialisme. Tito, qui reconnat que l'ide du non-alignement
lui est venue de la Confrence de Bandoeng (interview pour la radio-

TITISME

1154

tlvision de Belgrade, l'occasion de son 80 anniversaire, 12 mai 1972).

en sera lui-mme le porte-parole international le plus prestigieux, notamment aux sommets de Belgrade (1961), du Caire (1964) et de LllSaka
(1970), les rangs nombreux des non-aligns se grossissent mme de
quelques dmocraties socialistes. Il souligne, en 1969 encore: L'exprience montre sans la moindre quivoque que la pratique qui mane de
la conception du rle dirigeant d'un Etat ou d'un parti, d'un centre ou
d'un forum international appel jouer un rle d'arbitre, aggrave les
dsaccords et les conflits dans les rangs du mouvement rvolutionnaire
et progressiste international, restreint et dsunit le front de la lutte contre
l'imprialisme, pour la paix, le progrs et le socialisme. Dans le mme temps,
une telle pratique cause de graves difficults internes aux partis (...).
Toute ingrence dans les affaires intrieures des autres pays et partis,
toute tentative d'imposer de l'extrieur des solutions ou des modles
ne peut que ralentir la transformation socialiste du monde. Elle est donc
en opposition avec les buts de l'internationalisme socialiste (Rapport
au IX Congrs de la Lev). Le principe du non-alignement, qui se confond
avec celui de la diversit des voies - vritable loi du processus mondial
du socialisme - , ne sera jamais, lui non plus, remis en question.
Remarque. - Le regard rtrospectif que permet de jeter sur le MC!
l'histoire des dernires dcennies amne considrer que l'ensemble de
thses dsignes par le terme de titisme, quoi qu'il en ait t de leurs
limites, de leurs difficults ou de leurs checs, thoriques ou conjoncturels,
a fait incontestablement figure de pionnier. Sur la route, si dramatiquement
ouverte en 1948, n'ont cess de se multiplier les initiatives et les expriences
les plus diverses, du polycentrisme togliattien aux Communes populaires
chinoises, en passant par les diverses voies nationales et par les formulations eurocommunistes. Malgr les videntes contradictions entre les pratiques et les proclamations d'intention, malgr les contraintes des rapports
de force internationaux, il n'est pas illgitime de penser que ces entreprises,
dans leurs ingalits elles-mmes, balisent l'horizon d'une nouvelle crativit
du mouvement rvolutionnaire
BIBLIOGRAPHIE. - V. DEDIJER, Le difi dt Tilo, Staline et la rougoslauie, Paris, Gallimard,
1970; ID., Tito parle, Paris, Gallimard, 1953; M. DJILAS, La nouvelle classe dirigeante, Paris,
Plon, 1957; ID., Tito, mon ami, mon ennemi, trad. de l'all., Paris,l'ayard, 1980; XIIe Congrs
de la LCY, QJustions actuelles du socialisme, Belgrade, 1983; A. GRLlCKOV, El no alineamiento y
el socialismo como proceso mWldial, Beograd, CAS, 1979; George W. HO~~MAN, Fred Warncr
NUL, rugoslavia and the new communism, New York, Twcnticth Ccntury Fund, 196~;
E. KAROELJ, Les racines historiques du non-alignement, Belgrade, Q.AS, 1979; L. MARCOU, Le
KominJarm, Paris, Presses de la ~NSP, 1977: ID., L'Inttrnationale apris Staline, Paris, Grasset,
1979: A. MEISTER, O va l'autogestion yougoslave, Paris, 1970: A. ROSIER, dir., AgricrJtuee et
socialisme, Wle exp/riente yougoslave, Paris, PUF, 1968: D. RUSINOV, The rugoslav experiment
(1948-1974), London, 1977; P. SlIOUP, CommWlism and the rugoslau national question, New
York, [g68; J. B. TITO, De la r/sistance l'ind/pen/Ulnce, Paris, Anthropos, 1977: La voie
yougoslave PCV-LCY, 19[9-lgBo, Qputians actuelles du socialisme, Belgrade, IgB3; sur T.
nO spc. de Sacialism in the World, Belgrade, 1980: A. B. ULAM, Titoism and the Kominform,
Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 195~: P. VRANICKJ, L'autogestion en tant
que riuolution permanente (en serbo-croate), Zagreb, 1984: P. YANKOV[TClI, Tito, apud
Encyclopaedia Universalis, Paris, 1968.
~

CORRLATS. - Autogestion, Camp, Dmocratie directe, Dmoeralie populaire, Front,

Kominform, Modle, Stalinisme.
G. L.

1155

TOLSTOsME

Toistosme
AI : TouloismUJ. -

An : Toutoism. -

R : TouloN/DO.

Cette expression se rencontre dans la srie des articles commmoratifs

que Lnine a consacrs Tolsto et son uvre entre 1908 (date du
premier article, qui affirme l'actualit de l'esprit tolstoen) et 1911 (date
du dernier article, qui insiste sur le fait que l're du tolstosme est
dsormais rvolue). Elle caractrise la conjoncture idologique spcifique
de la rvolution de 1905, qui est essentiellement une rvolution paysanne . Tolsto est le miroir de la rvolution russe dans la mesure o
il est le produit privilgi d'une poque historique (1861-1905), dont il
rvle les contradictions objectives.
Rappelons que la rforme de 1861, abolissant le servage, a marqu
pour la Russie la fin de sa priode fodale: ce qui ne signifie pas qu'avec elle
les caractres essentiels de l'conomie fodale ont t supprims, ni que
l'aristocratie foncire a perdu alors son rle prpondrant, que la rforme a
au contraire provisoirement renforc dans les campagnes; comme l'crit
Unine, la Russie d'aprs 1861 reste la Russie du propritaire foncier .
Pourtant, ce moment, commence aussi la dislocation de l'ancienne
Russie patriarcale, en mme temps que se dveloppe la contradiction
entre la ville et la campagne, qui renforce au dtriment de celle-ci
l'importance de la premire: c'est la Russie bourgeoise qui est en train
de se constituer.
L'lment dominant de cette priode, dans le domaine politique,
c'est la protestation paysanne, qui s'oppose confusment aux survivances
fodales et au capitalisme en marche , sans pouvoir exactement dmler
ses adversaires, ni matriser les armes qu'elle peut retourner contre eux.
Cette rvolte n'a de chances de succs que dans la mesure o elle sert en fait
la bourgeoisie, qu'eUe aide liquider ce qui reste du systme ancien son
propre bnfice. C'est pourquoi l'idologie paysanne, que reflte le
tolstosme, est essentiellement contradictoire : elle mle la protestation
l'lment de la renonciation religieuse, et pour cette raison elle culmine
dans la rvolution rate de 1905. Comme l'crit Lnine, tous ces
millions d'hommes qui hassaient dj les maitres de la vie actuelle mais qui
n'taient pas encore parvenus la lutte consciente sont rests prisonniers
d'un conflit, qu'ils expriment sans pouvoir le rsoudre. Pour sortir de ce
dilemme, il faudra l'intervention d'une quatrime instance, le proltariat
urbain, qui prendra la direction de la rvolution et poursuivra celle-ci
jusqu' son terme. La leon de 1905, c'est que la lutte contre le fodalisme
et le capitalisme n'a de chances d'aboutir que si elle est mene sur de
nouvelles bases, dans un esprit diffrent et avec des formes d'organisation
indites (le Parti social-dmocrate).
Dans cette conjoncture spcifique, Tolsto occupe une position exemplaire: par son origine sociale, le comte Tolsto est le.reprsentant naturel
de l'aristocratie foncire; mais comme crivain, il a adopt la position de
classe des masses paysannes. Comme l'crit Lnine, avant ce comte, il
n'y avait pas un moujik authentique dans la littrature russe . Le tolstosme est donc une idologie dchire: elle reprsente authentiquement
cette priode intermdiaire dans laquelle elle apparat, et exprime adquatement les intrts et la conscience, l'inconsciente conscience, d'une classe
exploite et impuissante. Cette poque avait d enfanter la doctrine de

1166

TOTALITARISME

Tolsto, non pas comme un phnomne individuel, non pas comme un

caprice ou un dsir d'originalit, mais comme une idologie des conditions
d'existence dans lesquelles se sont trouvs en fait des millions et des
millions d'hommes pendant un certain laps de temps .
B[BLIOGRAPHIE. - LtN1NE, Sur l'arllll4liltJralUf", t. In (textes choisis par J. M. PALMIER,
1O{18); P. MACHEREY, Pour Utl.lhioriI dt la produl:lion lillirair., Paris, Maspero, [966; B. ME[.
LAKH, LhrW el lu probUtMs dt 14 lilliratur. russ., Paris, ES, 1956

CoRRtLATI. - Esthtique, Littrature, Paysannerie, Populisme, Proletlr.ult, Romantisme.

P. M.

Totalitarisme
AI : Tol./iI.,ismus. -

An : TotaJil.rw.um. -

R : Tol.li/.rw..

Ce terme que les politologues ont fait passer dans la langue courante,
pour dsigner la ralit de systmes politiques, o l'Etat exercerait une
domination sans partage sur l'ensemble du corps social, appartient l'ordre
des fausses vidences et ses connotations, ds qu'on tente de le cerner, se
rvlent des plus incertaines.
Le premier usage du mot remonte au fascisme italien. 11 affirme le
caractre absolu de l'Etat, dont J'existence ne laisse aucune place celle
des individus. C'est en ce sens que Mussolini et Gentile parlent de
Stato totalitario. Avec le nazisme prvaut l'expression d'Etat total (Ernst
Jnger) qui sera oppose la fois au libralisme et au marxisme.
Dans le contexte de guerre froide des annes 50, le totalitarisme
sera prsent comme le commun dnominateur du nazisme et du communisme. Cette assimilation polmique se rduira progressivement, par
la suite, quand on croira carte la menace de rgimes de type hitlrien,
ne dsigner plus que le seul Etat sovitique et ses satellites .
L'antithse passe alors entre pays dmocratiques
J'Occident ) et
pays totalitaires (le bloc de l'Est ). Tel est le sens qui s'est impos
aujourd'hui, en dpit d'une double srie d'objections: a) La difficult et
mme J'chec des tentatives de typologie, autres que descriptives, du
phnomne totalitaire, que l'on retienne ou non la thse de l'assimilation,
sont dsormais reconnus par les spcialistes les moins suspects de laxisme
(H. Spiro, G. Sartori ou R. Aron; voir J'expos, inform et nuanc, de
F. Chtelet et E. Pisier-Kouchner, apud Les conceptions politiques du XX- sicle,
Paris, PUY, 1981, notamment p. 782 et s.); b) La facilit avec laquelle on
peut retourner J'accusation de totalitarisme contre la dmocratie bourgeoise
et l'Etal capitaliste est galement patente (cf., par exemple, Mao Zedong:
Les ractionnaires trangers qui nous accusent d'exercer la dictature
ou le totalitarisme sont ceux-l mmes qui l'exercent. Ils exercent sur
le proltariat et le reste du peuple la dictature d'une seule classe, le totalitarisme d'une seule classe, la bourgeoisie , uvres choisies, Pkin, 1962,
t. IV, p. 439; aussi l'analyse de N. Poulantzas, apud Pouvoir politique et
CUzsStS sociaks, Paris, Maspero, 1968, p. 315 et s.).

REMARQ.UE. - Que l'on entende par (( totalitarisme , au sens large, la

fonction d'un Etat (( fort ou (( autoritaire , ou, sous une acception plus
stricte, et quasi hglienne, (( une condensation entre la sphre du pouvoir,
la sphre de la loi et la sphre du savoir (C. Lefort, apud Coll., Le retrait
du politique, Paris, Galile, 1983, p. 76), on aura affaire une tendance

1157

TOTAL/Tt

largement dominante des reglmes politiques contemporains, soit un

projet de globalisation sociale encore nulle part rellement accompli.
Ce ne sont pas les droits de l'Homme , subjectifs et abstraits, qui sont
opposer partout au totalitarisme, mais bien leur exercice rel, celui des
liberts, qui a conduit Marx inclure la lutte dmocratique dans la lutte
rvolutionnaire. Dans tous les cas, la notion idologique de totalitarisme
est impropre penser la spcificit des structures qu'elle prtend dsigner.
Au mieux symptme d'un mouvement complexe, qui exige une conceptualisation renouvele (peut-tre le mode de production tatique), elle ne
prsente aucun caractre opratoire.
BlBLlOOIlAPHIE. - F. CHATELET et E. PrSIER-KOUC/lNER, ouvr. cil" (biblio.); J.-P.
Langages 'o'ali'ai"1, Paris, Hermann, 1972.

FAYE,

~ CoRRtUTS. Bureaucratie, Capilalisme d'Etal, les arl. Drmocratie, Etatisme, Etatl

Soci"t" civile, Elal sovi"tique, Fascisme, Hg"lianisme, Mode de production "tatique,
Pouvoir, R"ification, Stalinisme, Totalitr.
G. L.

Totalit
AI :

c.uw..i"

Tollllil4l. - An : Tolllli/)l. - R : Vuobl600,,'.

1 1 La catgorie de totalit joue un grand rle dans la philosophie

classique. Celle-ci s'est souvent donn pour objet la totalit du rel et
du pensable. Tel est le cas de l'idalisme objectif hglien (<< le vrai est le
tout ). Meme lorsqu'elle tente de rgler la prtention saisir le tout en
analysant les modalits de construction de la totalit, la philosophie considre
la totalit comme ide rgulatrice (Kant traite les phnomnes physiques
ainsi avec l'ide du monde comme tout).
2 1 La pense de Marx, qui se constitue en dialectique matrialiste de
l'histoire, critique toute approche idaliste-spculative de la totalit du
rel et du pensable, et refuse tout principe de totalit automoteur , toute
construction a priori (MPh). Marx dveloppe une approche spcifie
de la totalit de la ralit actuelle comme produit historique et comme
structure complexe en mouvement. Le mode de production capitaliste,
telle est la totalit particulire dtermine quc Marx analyse, en mettant
en vidence le rapport de ses instances et les mcanismes constitutifs de
chacune d'elles, Totalit organique dont les moments sont en action
rciproque (Grund., Introd., Ill). La critiquc de l'usage mtaphysicospculatif de la totalit permet un usage dialectico-scientifique. Y renoncer,
sous prtexte de totalitarisme intellectuel, serait liquider un gain thorique.
La connaissance et la pratique ne peuvent que souffrir de ce renoncement.
3 1Tous les marxistes crateurs, particulirement les thoriciensdirigeants politiques (Lnine, Gramsci), ont dvelopp ce traitement articul
et spcifi de la totalit, qu'il s'agisse de ceHe d'un mode de production et
son procs, de formations conomico-sociales concrtes, d'instances de la
structure sociale. Lnine: Marx permet l'tude scientifique de toute for
mation sociale capitaliste comme une chose vivante , donnant au squelette
(les rapports de production) sa chair et son sang. (Cf. AP, 0, 1; CP, 0, 38;
16 points de la dialectique; point 2 : Tout l'ensemble des rapports multiples de cette chose avec d'autres ; 3 ; Le dveloppement de cette chose,
son mouvement propre, sa vie propre ; O., 32, 94 : Embrasser et tudier

1158

TRADEUNIONISME

tous les aspects de l'objet ; Gramsci, Analyse des rapports structure-superslnuture et des situations. Qpaderni, Ed. Gerratana Einaudi, Torino, 15851589).
4 / Le problme de la spcificit de la totalit marxiste est ouvert.
L'expression - hglienne - de totalit organique ne rend pas compte
de la nouveaut thorique de Marx (Althusser a su rouvrir ce problme
en forgeant l'ide de totalit sociale toujours dj donne, articule,
dominante ) : constitution interne de la base conomique, rle dterminant en dernire instance, instance dominante ou dcisive, contradiction,
surdtermination, autant de problmes prciser. D'autant que la perspective de Marx reste celle du procs de transformation de la totalit
donne en une totalit suprieure, par rsolution des contradictions
motrices (Marx, lA, 67-69; MEW, 3, 69; Lnine, AP, 35-36). L'interprtation organiciste, ou conomiste, sont des retombes en de de Marx.
5 / Sur cette base prend son sens l'entreprise d'Engels d'articuler
la totalit historico-sociale, en son stade actuel, la totalit de la nature,
saisie ses divers niveaux (AD, ES, 388; MEW, 20, 574), en ses totalits
rgionales. L'articulation Nature-Histoire ne peut tre saisie sans usage
spcifi mais gnralis des diverses formes de la catgorie de totalit.
Ainsi s'observe une dtermination gnrale du rapport totalit historicosociale /totalit naturelle par le rapport Partie/Toul. La dtermination de
l'histoire comme processus d'histoire naturelle implique la prise en
considration de la totalit comme unit de la nature et de l'histoire
humaine (AD, ES, 319-321; 261; AP, 11-12)
BIBLIOGRAPHIE. - a 1 AlusToTE, MltaphysilJlU. Livre Delta, Paru, Vrin; KANT, Cri/ilJlU
d. la raison pur" Paris, PUF; HEOEL, Scieru. de la IogilJlU, Paru, Aubier. b 1ALTHUSSER,
Pour Marx, Paris, Maspero, '965; ID., Lin Le o,pital, ibid., 1968; M. LOwv et S. NAIR,
c"ldmann ou la dialte/ique de la totaliti, Paris, Seghers, 1973; LuKAcs. Htoi" .t constimu
de class., Paris, Minuit, 1960; C. LUPORtNl, Dialettica. Maltrialismo, Roma, Riuniti, 1974.
~ CoRRLATS. Bloc historique, Contradiction, Dtermination, Dialectique, Esthe'tique,
Gliederung, Formation ttonomico-sociale, Imtanee, ~Utaphysique{Dialectique,Mode de
production, Structuralisme, Superstructure.
A. T.

Trade-unionisme
AI : T,oJ.-U...imws. -

An : T,"'...""~. -

R : T,Iti-jun;"..izm.

De l'anglais trade-uT/um, syndicat. Terme employ par Lnine, notamment dans Que faire?, pour dsigner la tendance qui, au sein du POSDR,
rduit la lutte politique l'affrontement sur le terrain de la production,
c'est--dire la lutte syndicale.
Dans le mouvement ouvrier anglais, en effet, le lAbour n'est que l'manation parlementaire des syndicats et non une organisation politique
proprement dite. n fonctionne donc comme groupe de pression ouvrier
au Parlement mais n'a ni l'objectif ni les moyens politiques de transformer l'Etal.
... CORRLATS. -

Economismc) Fabianisme, Fu.liion, Parti, Syndicat, Travaillisme.

P.

s.

1159

TRADITIONS

Traditions
Al : T,tJdilionm. -

An : T,aditimu. -

R : T,adi,ii.

Ce terme appartient Istoriquernent la pense non marxiste, voire

conservatrice, et voque un certain type de comportement, o l'autorit
des anctres garantit l'authenticit de leurs pratiques sociales (culte de
l'origine). Dans le champ de la pense marxiste, la notion de traditions ~
occupe en vrit une tout autre place. Elle dsigne d'abord le poids des
forces du pass contre celui des forces rvolutionnaires: La tradition des
gnrations mortes pse d'un poids trs lourd sur le cerveau des vivants
(18 B). Indpendamment de la transmission de toutes les conditions matrielles que les gnrations prcdentes ont accumules et qui se dveloppent
chaque fois sur une tout autre base historique, les traditions dsignent
le jeu par lequel des superstructures et des idologies, survivant au mode de
production qui leur tait organiquement li, agissent comme des forces
matrielles pour la reproduction de l'ancien mode de production. Les traditions, plus rigoureuses et rptitives que les lois, ne peuvent tre enfreintes
par aucune dcision politique, car elles insistent tant dans les coutumes,
les rites, les mythes qu'elles font corps et mes avec les hommes.
Mais, dans certaines circonstances Istoriques bien prcises, il faut
savoir compter sur les traditions elles-mmes: ainsi, dans Le /8 Brumaire,
Marx montre le bien fond - au niveau idologique et non thorique de l'appel incessant aux traditions romaines dans la Rvolution bourgeoise franaise. Cet appel constitue la scnographie ncessaire par o une
classe rvolutionnaire dissimule et se dissimule le contenu des buts historiques qui lui sont assigns, et remplit une fonction d'hyperbole exagrer
dans l'imagination la tche accomplir ). II reste que les traditions
n'ont pas d'essence , et que leur rle dpend de la ngociation de leurs
accidents, de la faon dont on les interprte et de qui les subjugue en les
interpellant. Si Marx rcuse la notion d'un point de vue gnosologique, s'il
est trs averti de ce que ce concept emporte d'quivoques, il est trs
attentif aussi la fonction idologique et imaginaire de ce procs.
C'est pourquoi le marxisme parle de traditions , traditions conservatrices / traditions rvolutionnaires - terme qui peut jurer pour une
conscience vernie et tranquille. En effet la classe dominante n'a pas le
monopole des traditions. Chaque classe, comme chaque peuple, se
constitue une mmoire fidle et infidle, avec ses traditions de luttes ou de
failles, ses reviviscences et ses amnsies priodiques. Autant dire que la
tradition ne doit pas tre entendue unilatralement, ni quant aux catgories ou classes sociales concernes, ni quant aux modalits de son
exercice: elle dsigne aussi bien le registre de la remmoration que celui
de la rptition, et leurs liens avec celui de la reproduction.
L'valuation du poids des traditions est difficile raliser, prcisment
parce que l'on y est assujetti. La ngligence et/ou la trop grande insistance quant aux traditions nationales ou rgionales ont ainsi constitu un
lment actif dans le fonctionnement du stalinisme. (L'insistance, par
exemple, trop grande accorde aux traditions dmocratiques de l'arme
chilienne a servi occulter ses traditions de rpression. De mme les
traditions de luttes dmocratiques de la France - Sg, la Commune, etc. - et
la confusion de celles-ci avec les traditions franaises en gnral risquent
souvent d'aveugler sur les traditions de rpression bourgeoise en France).

1160

TRADUCTIBILITt

Le problme des traditions nationales est trs difficile, car on

touche l ce qui opre une jonction entre une socit et une civilisation.
Les traditions nationales sont simultanment des traditions de classe et
aussi l'lment de langue commune o les diffrentes classes en lutte
s'affrontent.
~ CoRRLATS. -

Avance/Retard, C1aaes, Communaut, Nation, Quotidiennet, Rvo-

lution.

G. S.

Traductibilit
Al : OlHr"u.barUil. -

An : TrlJ1lSl.WJili17. -

R : Pm_imos".

Notion propose par Gramsci dans ses Cahiers de prison, partir d'une
rflexion gnrale sur la Traducibilit dei linguaggi scientifici e filosofici (la
traductibilit des langages scientifiques et philosophiques ), laquelle
correspond un double niveau de rflexion :
1 0 Elle introduit l'nonc gnral d'un critre mthodologique d'enqute
historique;
2 Elle est lc signe expressif de l'unit organique des parties consti
tuantes du marxisme: l'conomie, la philosophie, la politique.
Aux deux niveaux, la notion a le mme sens de traduction rci
proque , mais la porte en est diffrente, car si elle souligne dans le
premier cas la validit du marxisme comme science de l'histoire, dans le
second cas elle permet de saisir la notion de totalit dfinissant le
marxisme comme conception du monde . Enfin, unissant les deux
niveaux dans la mme notion, elle rcuse toute coupure entre une thorie
de l'histoire (le matrialisme historique ,) d'une part, et une philosophie
(le matrialisme dialectique Il), d'autre part, proposant au contraire la
dnomination de philosophie de la praxis qui englobe ces deux instances
et souligne le lien privilgi, dans le marxisme, entre thorie et pratique.
Que signifie donc la notion de traductibilit ou traduction rciproque de langages spcifiquement diffrents, puisqu'il s'agit de langages
politique, philosophique et conomique? L'laboration du critre de
validit de la notion, correspondant au premier niveau de rflexion (1 0), se
fait en deux temps: son nonc proprement dit et l'nonc d'un point
limite ou problmatique:
- L'nonc du critre de traductibilit est la conclusion d'une rflexion
prenant appui sur le passage de La Sainte Famille (MEW, 2, 40-4t, trad. ES,
50), o Marx affirme que le langage politique franais de Proudhon
correspond et peut tre traduit dans le langage de la philosophie classique
allemande , passage que Gramsci commente ainsi: Comme deux scientifiques forms sur le terrain d'une mme culture fondamentale croient soutenir des vrits diffrentes seulement parce qu'ils emploient un
langage scientifique diffrent, ainsi deux cultures nationales, expressions
de civilisations (civilt) fondamentalement semblables, croient tre diffrentes, opposes, antagonistes, l'une suprieure l'autre, parce qu'elles
emploient des langages de traditions diffrentes : le langage politicojuridique en France, le langage philosophique, doctrinaire en Allemagne.
Pour l'historien en ralit, ces civilt sont traduisibles rciproquement,
rductibles J'une l'autre (Afaterialismo Storico, Einaudi, p. 64, trad. apud
Gr. ds le texte, 'ES, 23t-232).

1161

TRADUCTJ81LIT

Notons que cette traducbilit ne se donne pas au niveau d'une

premire lecture mais la lumire d'une science de l'histoire qui permet
de rechercher l' identit fondamentale , structurelle, sous des expressions divergentes: l' historien n'tant autre que Marx exprimant ainsi
le rapport entre structure et superstructure, et en ce sens la notion affine
celIe de reflet .
Gramsci nonce le critre de validit de la notion : Deux structures
fondamentalement semblables ont des superstructures quivalentes et
traduisibles rciproquement quel que soit leur langage particulier et
naonal .
- Comme par un passage la limite, Gramsci nonce que cette
traductibilit n'est organique et profonde que dans le marxisme ,
passage la limite car ce qui pourrait en signer la limite mme est au
contraire pos comme problme rsoudre : En 1921, traitant de
questions d'organisation, Lnine crit ou dit ( peu prs) ainsi: Nous
n'avons pas su traduire dans les langues europennes notre langue
(MS, 63, trad., 229)' Ce qui fait appel l'chec de la tentative de
traduction des soviets russes en Italie en 1919-1920, par l'exprience des
Conseils d'usine, et propos de cette vocation Gramsci pose la question:
Il faut voir si la traductibilit est possible entre expressions de phases
diffrentes de civilt . Si cela dsigne des civilisations structures non identiques, l'laboration de la thorie de l'hgmonie est la traduction du
lninisme que propose Gramsci.
Le deuxime niveau de la rflexion gramscienne (2) se noue autour
de l'unit constitutive dans le marxisme entre la politique, l'conomie et la
philosophie : Si ces trois activits sont les lments constitutifs d'une
mme conception du monde, il doit y avoir ncessairement dans leurs
principes thoriques convertibilit de l'une l'autre, traduction rciproque dans le langage spcifique de chaque lment: l'un est implicite dans
l'autre et tous ensemble forment un cercle homogne (MS, 90, trad., 266),
et : L'unit [de ces lments] est donne par le dveloppement dialectique des contradictions entre l'homme et la matire (nature et forces
matrielles de production). Dans l'conomie : le centre unitaire est la
valeur comme rapport entre le travailIeur et les forces matrielles de
production. En philosophie: la praxis, rapport entre la volont humaine
(superstructure) et la structure conomique. En politique : le rapport
entre l'Etat et la socit civile (MS, p. 92, trad., 270).
Or, le moment synthtique unitaire , fondement de cette unit, c'est le
nouveau concept d'irnmanence qui, de sa forme spculative offerte
par la philosophie hglienne, a t traduit en forme historiciste avec
l'aide de la politique franaise et de l'conomie anglaise (MS, 90; trad.,
266). Le travail thorique de Marx est donc une traduction , mais non
rciproque, car elle implique un changement conceptuel, dans la mesure
o il investit dans l'histoire les concepts ternels de la spculation
philosophique et de l'conomie anglaise, domaine o la notion de plusvalue transforme celle de valeur labore par Ricardo.
Cette traduction est en fait aussi point de rupture thorique (production de concepts nouveaux), non pense comme coupure pistmologique li selon le langage d'Althusser, mais comme absorption dans la
philosophie de la praxis des lments dj labors par la phase culturelle prcdente, et leur rduction leur expression politique implicite,

TRANSFORMATION (DES VALEURS EN PRIX DE PRODUCTION)

1162

mettant en premier lieu le fait qu'ils expriment une phase historique

dtermine.
BuooRAPH. -

Une approche rgoureUJe de cette notion, que Gramsci prope

comme une voie de recherche, et non comme un concept dtfinitivement ttabli. devrait
suivre l'ordre chronologique des notes consigntes dans les QlMu/lnri Il Coren" 2" M., Einaudi,
4 vol. : Q. 7, 193-1931, 1 (t. Il, p. 852); Q.IO, 1932-1935.6 (t. Il, p. 1244-1245); Q. I l .
1932-1933, 46 (t. Il, 1# et s.); C. BUCI-GLUCKSMANN, Gramsd ., rEJI, Fayard, 1975,
p. 407 et . ; DialIcIiqllu, nO 4-5 et nO 18-19; A. TOSEL, FiJooofia mansta e traducibilitl
dei linguagi e delle pratiche, apud Fi/OJojJ , poIilW, ouvr. coll., Firenze, La nuova ltatia,
191h .
~ CORRLATS. -

Crises du marxisme, Dialtttique,

historique, Superstructure, Th~rie.

Hg~ll\onie,

Pratique, Rptition
Gh. B.

Transformation
(des valeurs en prix de production)
AI : V...-wIIvIv. Tr""tfonuli.... -

An : T~. -

R : P,IOIw..-it.

Opration par laquelle le systme des valeurs des marchandises (c'est-dire des quantits de travail abstrait socialement ncessaires leur production) est (( transform en systme des prix de production (c'est--dire un
systme tel que le taux de profit soit le mme dans toutes les branches).
Il serait plus exact de parler de (( transformation de la loi de la valeur par
galisation des taux de profit des capitaux particuliers .

Le probUme. - Cette opration vise rsoudre la contradiction entre

l'essence du rapport d'change (rgl par le partage du travail social entre
branches produisant des valeurs d'usage diffrentes) et la forme phnomnale qu'il assume quand la production des marchandises est le fait de
capitaux individuels, qui entendent participer au partage de la totalit de
la plus-value sociale au prorata du capital engag. Un calcul rapide
montre que si les prix relatifs des marchandises refltaient simplement
leurs valeurs relatives, les taux de profit seraient ingaux d'une branche
l'autre, ds l'instant que d'une part le taux de plus-value (rapport sur
valeur/capital variable) est le mme dans toutes les branches (il est dtermin par le rapport de force entre les classes), et que d'autre part la
composition organique du capital engag (rapport capital constant / capital
variable) varie d'une branche l'autre (ce qui reflte l'ingale mcanisation des branches, mcanisation qui reflte eUemme la dpossession des
producteurs de la maitrise du procs de travail). Supposons par exemple
que, dans l'industrie lourde , pour produire une marchandise A il faille
consommer 900 en capital constant, 100 en capital variable, et que le
taux de plus-value soit 1 : la plus-value est donc 100, et la valeur de A
est 1100. Si les marchandises s'changeaient leur valeur, le taux de
100, soit 10 %' Mais, dans une
profit serait le rapport 100 900
branche plus (( lgre produisant une marchandise B moyennant 400 en
capital constant, 100 en capital variable (donc une plus-value de 100 gaiement), le mme rapport esl de 20 %' A cela il faut ajouter que le taux de
profit se mesure par annle (un capital de tant rapporte tant pour cent l'an) :
la (( fixit de capital et la dure du cycle de rotation vont donc galement
influer sur le taux de profit. Bref, si les marchandises s'changeaient (( leur
valeur les taux de profit diffreraient selon les branches. (( Toute la diffi

1163

TRANSfORMATION (DES VALEURS EN PRIX DE PRODUCTION)

cuit vient de ce que les marchandises ne sont pas changes simplement

en tant que telles, mais en tant que produits de capitaux qui prtendent
participer la masse totale de la plus-value proportionnellement leur
grandeur (K., ES, lU, l, Igl; MEW, 25, 184-185).
Pour Marx, qui contrairement Ricardo distingue soigneusement le
concept de valeur du concept de prix, comme expression en monnaie des
rapports de valeur mais aussi d'autres rapports sociaux (K., l, l, Ig-20; MEW,
23, 15-16), la rponse cette difficult est simple : il suffit de modifier
les valeurs affectes aux diverses marchandises de faon que, pour des
oprations productives normales , les taux de profit soient les mmes
dans toutes les branches. Cette raffectation (la transformation ) dtermine un syst~me de prix relatifs et normaux : elle ne r~le ni le probl~me
du niveau gnral des prix (thorie de la monnaie), ni le mouvement des
prix rels autour de ces prix normaux en fonction des dsquilibres dans la
concurrence (thorie des prix de march).
Restent rsoudre trois questions: comment est dtermin ce syst~me
de prix normaux? dans quelles conditions sociales et historiques tend-il
s'tablir? comment s'tablit-il?

His1rique du problme th la transformation . - Marx avait esqUisse

les rponses ces trois questions ds 1858 (Grund., ES, 1, 2g4; Dietz V., 699)
et lgua dans ses brouillons du livre III du Capital des lments de rponse
la premi~rc (chap. g) et la troisi~me (chap. 10). Engels, en publiant le
livre, avana une rponse la seconde. En fait, les dbats ont essentiellement port sur la prcmi~re.
La solution de Marx est la suivante: prendre la somme des valeurs des
capitaux engags (constant
variable), la somme des plus-values, faire
le rapport, tablissant ainsi le taux de profit moyen, puis appliquer ce taux
aux cots de production (C
V) de chaque capital engag individuel,
pour avoir le prix de production. On voit que Marx, qui est libre de choisir
le niveau gnral des prix comme il l'entend, a choisi celui qui exprimait
que la raffectation des valeurs sur les marchandises ne crait aucune
nouvelle valeur : la somme des prix est choisie gale la somme des
valeurs. Sa mthode montre alors que la somme des profits reste la somme
des plus-values, ce qui ne fait qu'exprimer que tout le revenu de la classe
capitaliste consiste en travail non pay aux proltaires. Enfin, le taux de
profit sc calcule ici aisment partir du taux d'exploitation, de la composition organique des diverses branches, de la pondration du capital entre
les branches. Malheureusement, comme Marx le souligne, il est faux d'assimiler le cot de production )~ C
V, car les conditions de production
ne s'ach~tent pas leur valeur, mais leur prix. Marx pense que a n'a
pas grande importance, et poursuit.
Mais, d~s la fin du sicle, Bhm-Bawerk, de l'extrieur du mouvement
ouvrier, et Bernstein, de l'intrieur, se saisissent de cette erreur )~ pour
rejeter en bloc la thorie marxiste de la valeur, et, par-l, le marxisme
lui-mme. D'autant qu'Engels, en expliquant que la loi de la valeur
(qu'il entendait comme loi de proportionnalit des prix aux valeurs),
n'tait valable qu'au temps de la production marchande simple (avant
le capitalisme, donc!) puis tait remplace, par la loi des prix de production
(K., ES, III, t, 35; MEW, 25, gog), affaiblissait considrablement la position
des marxistes.

+
+

TRANSFORMATION (DES VALEURS EN PRIX DE PRODUCTION)

1164

A cela, les orthodoxes , et en particulier le trs clairvoyant I. Roubine

(qui crivait en Russie dans les annes 20), rtorquent qu'au contraire, en
tant que loi abstraite d'une conomie marchande parfaitement dveloppe,
la loi de la valeur n'est valable que dans le capitalisme, mais qu'elle devait
alors tre spcifie en ce qui concerne les rapports de prix par la prise en
compte du caractre spcifiquement capitaliste de l'conomie: d'o sa
transformation . Quant la dtermination prcise des prix de production
partir des valeurs, Roubine en restait aux intuitions de Marx.
Avec le dveloppement des connaissances algbriques, des conomistes
se disant ricardiens ou marxistes, de von Borlkiewicz au dbut du sicle
F. Seton et M. Morishima dans les annes 60, rsolvent le problme mathmatique en transformant le capital constant et le capital variable,
maintenant valus leurs prix (pour ce dernier: le prix des biens achets
par les ouvriers). Mais ils aboutissent des rsultats surprenants: la somme
des profits n'est plus la somme des plus-values, le taux de profit dpend
de la structure de la consommation ouvrire, et surtout les prix de production semblent se dduire des donnes techniques relatives la
quantit de biens A ncessaire la production d'un bien B, sans qu'il soit
besoin de calculer le systme des valeurs! Le no-classique Paul Samuelson,
pape des conomistes bourgeois, peut triompher en concluant qu'il n'y a
aucun rapport entre les deux systmes, et que celui des prix de production
est plus raisonnable que le premier.

L'tat actuel du dbat. - Face ces rsultats, une partie des marxistes
(C. Benetti, J. Cartelier) s'est rsigne ne plus chercher de rapport entre
valeur et prix de production, une autre a rejet, au nom de critiques pas
toujours pertinentes, la solution Seton-Morishima (P. Salama, D. Yaff)
sans proposer de solution plus convaincante, et en dtournant l'attention
vers le troisime problme (comment s'galisent les taux de profit).
On peut montrer cependant:
- Que dans la solution Morishima elle-mme tous les paradoxes disparaissent ds lors que l'on prend en compte les contraintes de la reproduction.
Ainsi la somme des emplois du profit reste la somme des plus-values, structure
de la production et structure de la consommation ouvrire sont lies, etc.
Par ailleurs il apparat que le formalisme mathmatique cache des prsupposs logiques qui impliquent la thorie marxiste de la valeur et de
l'exploi tation.
- Qu'une autre solution (indique par G. Dumnil) est possible,
condition que l'on veuille bien considrer la valeur de la force de travail,
non comme la valeur d'un panier prcis de marchandises, mais directement
comme une fraction de la valeur cre. Cette nouvelle solution rtablit
la lettre les conclusions de Marx.
Ainsi. le problme apparemment technique ramne un problme
plus fondamental: qu'est-ce que la valeur de la force de travail?
Comment se dtermine-t-elle ?
BIBLIOGRAPHIE. - De Ricardo Marx: G. DOSTALER, Marx, la .'aleut el l'lcoMme poli.
tique, Paris, Anthropos, 1978. - De Marx \'on Bortkiewicz : G. DO....ALER. Valeur el
prix. Histoire d'W1 dbal, PUG-PU~, Montral, Maspero. 1978; 1. ROU81NE, Essais sur la lhiorie
de la valeur th K. J.farx, Paris, Maspero, 1977. - De \'on Bortkiewicz la solution SetonMorislma : P. SAMUELSON, Understanding the Marxis! Notion of Exploitation. Journal
of EcoMm: Literalure, juin 1971, traduit dans G. ABRAHAM.FROIS et E. BERREBI, ProbU

1165

TRANSITION

1Tl4tiqu6.f th J troissan&t, vol. u, Paris, Economica, 1974; C. BENETIl, J. CAilTELR, C. BuTHOMIER, Etumt cJssiqru, lC01IDI1I uulgairt, Grenoble, puo-Maspero, 1975; P. SALAWA,
Sur la vallUT, Paris, Mupero, 1975. - Le dpassement de la solution Morishima : G. DuMNIL, Dt la vallUr ail" prix th produclWn, Paris, Economiea, 1980; A. LIPIETZ, LI month tne""nli,
Paris, Maspero, 1983' - La transformation historique des valeurs en prix de production : M. MORlsmWA et G. CATEPHORBS, nt &onomi& ]wmaJ, Londres, juin 1975 et
juin 1976. - La tendance Il l'galisation des taux de profit: R. BoRELLY, LIs disparills
sIClorllu tUs /mu th profil, Grenoble, pua, 1975.
~

CoIlIlt1.ATS. - Capital, Consommation, Echange, Force de travail, Phmomne, Prix,

Production, Rapports sociaux, SUl'Valeur, Valeur.
A. L.

Transformisme
Al : Entwick/rmgsI,h", -

An : Transjormism. -

R : Tratu!ormlm.

Voir : Darwinisme, Lyssenkisme.

Transition
Al : ~. -

An : T,tlIISiIi.... -

R : P"rNrrI.

Par transition, on dsigne gnralement dans les sciences historiques et

anthropologiques une phase particulire de l'volution d'une socit, celle
o elle rencontre de plus en plus de difficults, internes ou externes,
reproduire le systme conomique et social sur lequel elle se fonde et
commence se rorganiser, plus ou moins vite et plus ou moins violemment
sur la base d'un autre systme qui, finalement, devient son tour la forme
gnrale des conditions nouvelles d'existence.
Chez Marx, la notion d' tJbergang, de passage, dsigne les processus et les
formes de transformation d'un mode de production en un ou plusieurs
autres et d'une formation conomique et sociale en une ou plusieurs autres.
Les poques de transition sont donc des poques de cration de rapports
sociaux nouveaux, marques par des rvolutions sociales et politiques qui
correspondent des rvolutions dans le dveloppement des forces productives et des rapports de production. Ce sont des poques o s'achve le
dveloppement contradictoire d'un mode de production et de la formation
conomique et sociale difie sur sa base.
Des analyses de processus de transition se retrouvent dans tous les textes
de Marx partir de L'idologie allnnande. Mais les textes les plus cits se
trouvent dans Le Capital et dans le chapitre VI, dit indit , du Capital, o
Marx traite plus en dtails du passage du mode de production fodal au
mode de production capitaliste (cf. les chapitres sur l'accumulation primitive in K., l, et les aperus historiques sur la priode prcapitaliste in K., m).
Prcisons que dans ces textes l'analyse des phnomnes de transition
prsente des limites que Marx lui-mme a volontairement poses: c'est
ainsi qu'il s'est limit dans Le Capital la recherche des lois du mouvement
conomique de la socit bourgeoise, les lois du dveloppement du mode
de production capitaliste, laissant de ct l'analyse des transformations des
structures familiales (l'volution de la famille bourgeoise et de la famille
ouvrire), des rgimes politiques (monarchie et dmocratie), des idologies
(l'apparition du protestantisme). On trouve par ailleurs dans son uvre
beaucoup d'aperus sur ces problmes, mais ils ne sont pas dvelopps
pour eux-mmes. L'histoire est utilise pour illustrer des processus :

TRANSITION

1166

l'Angleterre est considre comme le pays classique du MPC, l'exemple privilgi choisi par Marx pour reconstituer le procs de passage du MPF au MPC.
La France, par contre, est dsigne comme le pays classique des rvolutions politiques qu'a menes la bourgeoisie contre l'ancien systme fodal,
parce qu'elle a dtruit plus radicalement qu'en aucun autre pays les
structures sociales, les ides et les valeurs de l'ancien rgime fodal.
Ces rflexions de Marx font problme: l'exemple classique de transition
politique que reprsenterait la France s'accomplit dans une socit o le MPC
reste beaucoup moins dvelopp qu'en Angleterre la mme poque.
Un mode de production nouveau demande des sicles pour arriver
maturit. Il ne peut y avoir, comme Marx le repte sans cesse, de frontire
nette entre une poque historique o dominent un mode de production
ainsi que les formes de socit ct les classes sociales qui lui correspondent
et une autre poque o l'ancien mode de production est en voie de disparition ct ne joue plus qu'un rle secondaire tandis que les formes sociales,
les classes, les ides, les valeurs qui lui correspondaient se dissolvent plus
ou moins rapidement et n'ont plus qu'un poids limit dans le mouvement
de la socit.
On peut rsumer les analyses de Marx du passage du mode de production fodal dominant au mode de production capitaliste dvelopp et
dominant. Marx distingue trois tapes dans cette transformation, qui
constituent en quelque sorte la priodisation du processus de transition:
1 1 De la fin du XIVe sicle la fin du XVI sicle : les prmices. Le
prlude du bouleversement qui produit les fondements du mode de production capitaliste eut lieu dans le dernier tiers du xv sicle et dans les
premires dcennies du XVI" (K., l, 3, 159: MEW, 23, 745-746).
Il 1 Du dbut du XVIIe sicle au dernier tiers du XVIlI : la priode
manufacturire.
3 1 De la fin du xvm la fin du XIX" : l'poque du machinisme et de
la grande industrie qui fait suite la rvolution industrielle.
Pour Marx, c'est seulement partir de la troisime priode que le MPC
est devenu capable de transformer compltement les conditions matrielles de la production et ne se contente plus, comme il le faisait dans ses
premires tapes, de se soumettre formellement les procs de travail
hrits du pass et qui s'taient dvelopps sur d'autres bases sociales,
dans le cadre des rapports fodaux, la campagne et la ville. La distinction thorique entre la soumission fomul[e et la soumission rdie du procs de
production des rapports de production nouveaux, une forme sociale de
production nouvelle, cette distinction est la cl de l'interprtation de Marx
du passage d'un mode de production un autre.
Que signifie cette distinction? Au dbut, la subordination du procs
de travail sous le capital ne change rien au mode de production rel et se
traduit pratiquement en ceci: le travailleur passe sous le commandement,
la direction et la surveillance du capitaliste, naturellement uniquement
pour ce qui est de son travail qui appartient au capital . En prcisant que
le capital se subordonne le Iravail et non le travailleur, Marx dsigne le
fait que c.e travailleur est libr des liens de dpendance personnels de
lype fodal et qu'en mme temps il est contraint de travailler pour d'autres,
parce que cette extinction du rapport fodal sur sa personne s'est produite
par un processus qui l'a priv des moyens de produire pour lui-mme. Il

1167

TRANSITION

fait partie des masses d'hommes et de femmes que le processus dit d'accumulation primitive du capital a spars de leurs anciennes conditions fodales
d'existence et subordonns d'avance ceux qui possdent les moyens de
production et le capital.
L'analyse du processus de transition devrait commencer par l'analyse
des conditions et des formes de dissolution des rapports de production
fodaux, qui mnent la sparation entre producteurs et conditions matrieHes et sociales de production. Mener fond cette analyse implique
d'crire la thorie de l'volution du mode de production fodal. Marx s'est
content de partir de la structure du MPC pour remonter dans le pass et
esquisser rapidement la gnalogie des lments que combine cette structure, qui sont au nombre de quatre: 1) Le mode de production capitaliste
est la forme la plus dveloppe de la production marchande; 2) Production
qui repose sur la proprit prive des moyens de production et de l'argent;
3) Ceux-ci fonctionnent comme capital, c'est--dire sont utiliss pour
produire de la plus-value qui se prsente comme le but et le moteur
immanent de cette forme de production; 4) Cette mise en valeur du capital
se ralise par l'exploitation de travailleurs salaris, libres de leur personne
mais dpourvus de moyens de production et de subsistance.
On remarquera qu'aucun de ces quatre lments n'a commenc
exister avec le capitalisme, mais la forme capitaliste a commenc exister
lorsqu'ils se sont combins. La dmarche rgressive de Marx ne consiste donc
pas rechercher l'origine historique de chacun de ces lments, mais
dcouvrir les conditions et les raisons de leur combinaison en un rapport
nouveau apparu au sein de la socit fodale, et par suite de son dveloppement interne, caractris ds le XIVe sicle par l'expansion de la production
marchande sur la base m~me des rapports de production fodaux. C'est cette
expansion qui a pouss les artisans devenir eux-mmes marchands et les
marchands organiser la production artisanale, donc qui ont pouss les
uns et les autres s'opposer aux rglements des corporations et des guildes
auxqueHes ils appartenaient, c'est--dire surmonter ou abolir les limites
que faisaient peser les rapports fodaux sur le dveloppement de la
production marchande.
TI faut souligner que cette dmarche rgressive ne remonte jamais dans
le pass que d'une faon limite. Elle y cherche seulement la gnalogie
des rapports capitalistes au sein des anciens rapports fodaux alors que
ceux-ci se sont dcomposs en plusieurs formes de production, dont la
forme capitaliste n'est qu'une varit particulire.
Dans d'autres textes, Marx adopte au contraire une dmarche que l'on
peut qualifier de progressive: il montre que le rapport de production fodal
dans l'agriculture se dcompose dans plusieurs directions. Soit il est aboli
par rachat des rentes par les paysans ou par victoire de leurs luttes et il
est remplac par le mode de production parcellaire, de paysans propritaires
et travailleurs. Soit la rente foncire en argent volue vers des formes
diverses de mtayage et de fermage non capitalistes, que Marx appelle des
formes hybrides, des rapports de production intermdiaires (:(wischmformm) entre deux modes de production, soit elle volue vers le fermage
capitaliste, c'est--dire un rapport de production au sein duquel la terre
reste proprit de l'ancien propritaire fodal, mais est dbarrasse des
servitudes attaches ce rapport et est devenue une simple ralit conomique, sans les attributs politiques et sociaux de l'ancienne proprit

TRANSIT/ON

1168

fodale. Mais le fermage capitaliste repose essentiellement sur l'usage du

capital dans la production et sur l'exploitation de travailleurs agricoles
qui prennent la place des paysans asservis de l'ancien mode de production.
Dans certaines de ses analyses, Marx montre donc que la dcomposition des rapports fodaux n'engendre pas seulement la forme capitaliste
de production dans l'agriculture et dans l'industrie, mais d'autres formes
de production qui vont pendant longtemps coexister avec cette dernire,
jusqu' ce que celle-ci les domine et les subordonne sa propre reproduction. Cette transformation est accomplie lorsque la forme capitaliste de
production a boulevers les forces productives hrites du pass et a
engendr un nouveau mode matriel de production qui correspond aux
conditions de son dveloppement. Ce nouveau mode de production est
engendr par la rvolution industrielle avec laquelle la subordination du
procs de travail aux rapports capitalistes de production cesse d'tre un
rapport formel, un changement de la manire sociale d'extraire le surtravail
pour devenir un rapport de subsomption rell~, c'est--dire sur des forces
productives nouvelles qui ne doivent qu' la forme capitaliste de production de pouvoir exister et se dvelopper matriellement.
L'analyse d'un processus de transition supposerait de combiner la
dmarche rgressive et la dmarche progressive. Marx a surtout pratiqu
la premire, allant de la connaissance de la structure du MPC vers la connaissance de la gense, il a esquiss la seconde, mais, pour la dvelopper pleinement, il aurait fallu crire non le Capital, mais la thorie du MPF...
Si la soumission formelle du travail au capital ne bouleverse pas
pendant trs longtem~ la base matrielle des procs de travail, elle
accomplit cependant une modification sociale fondamentale : le travail
devient plus intense, plus continu, et l'exploitation de la force de travail
se ralise au dpart par l'allongement de la journe de travail et la
diminution du nombre des jours fris. Ces mcanismes reposent sur la
production de plus-value absolue. Le passage de la subsomption formelle
la subsomption relle sera en mme temps le passage d'un mode d'exploitation un autre, le passage de la plus-value absolue la plus-value relative. Il aura fallu pour cela que le machinisme et la grande industrie aient
transform compltement les conditions de la production et de la productivit du travail social, et abaiss le cot de reproduction de la force de
travail. Avec le machinisme, s'accomplit une autre transformation sociale
commence lors de la priode manufacturire: la substitution du travailleur
collectif au travailleur individuel. Avec la rvolution industrielle, le
travailleur collectif est dsormais soumis un systme de machines dont il
devient le complment, sinon l'appendice.
Avec la grande industrie, la forme capitaliste de production conquiert
progressivement toutes les branches de la production et en cre de
nouvelles. Elle dissout ou dtruit sous sa concurrence les formes anciennes
de production en rendant caducs leurs bases matrielles, leur mode
matriel de production, ou elle les reproduit sur une base matrielle
qu'elle fournit elle-mme. Mais le mouvement ne s'arrte pas l: peu peu,
la grande industrie et la production de masse entrent en conflit avec le
caractre priv des moyens de production et du produit. En mme temps,
elle devient la cratrice des conditions matrielles et spirituelles ncessaires la solution de cet antagonisme (L. Kugelmann, 17 mars 1868).
Dj, l'intrieur du MPC au XlXe sicle, des ouvriers tentent d'abolir ces

1169

TRANSITION

rapports de production en crant des usines coopratives. Celles-ci reprsentent la prenre rupture (Durchbrechen) de la vieille forme de production l'intrieur de cette forme, bien qu'videmment elle reproduise et
ne peuvc pas ne pas reproduire dans leur organisation relle tous les
dfauts du systme exi,tant (K., MEW, 25,456; ES, 111, 2, 105). Marx cite
comme autre forme de transition ,,"ers un mode de production suprieur"
l'apparition des so~its par actions et des monopoles qui concentrent la
proprit prive l'chelle de la socit et constituent un autre point de
passage (DurchgatlgJprmkt) vers la reconversion du capital en proprit des
producteurs associs, en proprit directement sociale (ibid., 453; 103).
Depuis la fin du XIXe sicle, les socits capitalistes sont donc, d'aprs
Marx, en transition vers un nouveau mode de production dont les lments
matriels se faonnent en son sein et dont quelques formes sont dj anticipes dans des lieux de rupture des rapports de production dominants.
Mais celle transition ne peut s'achever sans que s'approfondisse la lUlle
des classes et qu'une rvolution sociale et politique permetle d'acclrer et
d'achever les transformations commences dans la base matrielle de la
socit.
Pour formaliser la thorie de Marx du mcanisme de dveloppement
d'un mode de production, on pourrait dire qu'il imagine une situation de
dpart au sein de laquelle tlne forme nouvelle de production apparat plus
favorable au dveloppement de celle-ci que la forme ancienne. Cette forme
nouvelle se dveloppe partir d'une base matrielle hrite du pass, cre
par la forme ancienne. Mais cette base n'est pas favorable au dveloppement de la nouvelle forme de production. Celle-ci doit donc abolir son
point de dpart et crer une base matrielle qui lui soit propre. C'est sur
cette base qu'elle s'panouit et devient dominante. Mais l'panouissement
d'une nouvelle forme de production signifie galement l'panouissement
des oppositions et des contradictions sociales contenues dans cette forme:
opposition entre capitalistes et ouvriers, contradiction entre proprit prive
et dveloppement des formes sociales de production, etc. Marx formule
lui-mme le principe gnral de ces analyses: Toute forme historique
dtermine du procs de production continue dvelopper la base matrielle et les formes sociales de celui-ci. A un certain degr de maturit
(Rrife) , cette forme historique dtermine est dpouille (abgestreift) et
fail place une autre suprieure. Soulignons que, pour Marx, l'expansion
d'un mode de production nouveau ne signifie pas ncessairement la dissolution de modes de production anciens. Dj, il soulignait comment, il la
priphrie de l'Europe, en Russie et en Pologne, le dveloppement du
capitalisme avait suscit la rapparition du servage et parfois mme,
comme en Roumanie, l'apparition d'un premier servage. A la priphrie
du capitalisme, on ne trouve donc pas ncessairement un capitalisme
priphrique.
Mais la question fondamentale est celle du passage au mode de production socialiste. Il est clair que, pour Marx, ce passage devait s'accomplir
au sein des socits capitalistes les plus dveloppes. Dans ses lettres
Tchoukovski (1877) et V. Zassoulitch, il reconnat la possibilit pour
des pays comme la Russie de passer un mode de production socialiste
sans parcourir tout le dveloppement du capitalisme. tl-lais il considre
ce cas comme une exception. Or, l'histoire s'est engage dans une autre
direction, dont le marxisme n'a pas encore produit l'analyse thorique.

TRANSITION

1170

La formulation gnrale de Marx: Une formation sociale ne disparat

jamais avant que soient dveloppes toutes les forces productives qu'elle
est assez large pour contenir, jamais des rapports de production nouveaux
et suprieurs ne s'y substituent avant que les conditions matrielles d'existence de ces rapports ne soient closes dans le sein mme de la vieille
socit (Colll., Prf.) ne correspond pas aux conditions et aux formes de
passage une socit socialiste ralises au xx sicle en Russie, en Chine,
au Vietnam, en Angola...
Quoi qu'il en soit des explications scientifiques fournir des conditions et des raisons qui ont permis le passage des socits socialistes,
d'une vingtaine de nations dans le monde, elles se retrouvent toutes
devant le problme mme qu'avait nonc Marx thoriquement. Les
rapports socialistes de production s'tablissent par une rvolution politique au lieu de natre sporadiquement, et l, du dveloppement mme
des forces productives. De mme qu'aux premires poques du dveloppement du capitalisme, ils se subordonnent formellement des procs
de travail et une base matrielle qui leur sont antrieurs et qu'ils n'ont pas
engendrs. La Russie, la Chine, le Vietnam... se trouvent contraints, pour
avancer dans le socialisme, de dtruire leur point de dpart, de bouleverser la base matrielle hrite du pass ct d'en difier une autre qui leur
soit propre. Mais la situation aujourd'hui est toute diffrente de ceUe
qu'affronta le capitalisme dans les premires tapes de son dveloppement.
Les pays socialistes se trouvent en train de construire une base matrieUe
nouvelle, qui n'est pas encore leur base propre, c'est--dire qui n'est pas
une base reposant sur une rvolution des forces productives que le mode
capitaliste de production se serait rvl historiquement incapable de
promouvoir lui-mme.
Tant que les rapports socialistes n'auront pas fait la preuve pratique
qu'ils sont notre poque la seule voie possible d'un bouleversement
des rapports de l'homme la nature, le capitalisme continuera
paratre comme une voie possible du dveloppement de l'humanit,
quels que soient ses aspects ngatifs et les souffrances qu'il entrane.
En dfinitive, les circonstances de la naissance du sociali.~me, la nature
des socits au sein desquelles il a t introduit, l'obligation de crer une
base matrielle qui rivalise pour l'instant avec celles cres dans les pays
capitalistes les plus avancs, l'impossibilit pour l'instant d'aUer au-del et
de crer une base matrielle inaccessible aux formes capitalistes de production. tous ces facteurs constituent les raisons des contradictions mmes
du dveloppement du socialisme dans ces pays. La nationalisation a tenu
lieu pendant longtemps de socialisation des forces productives, la bureaucratisation de l'conomie et de la socit s'est dveloppe la place de la
dmocratisation de la production et de la vie sociale, ou du moins en a
limit, parfois arrt le dveloppement. Sur tous ces points, le marxisme
est en crise, en crise thorique et en crise pratique.

DIBUOORAPUIE. -

LtXINE, o., 16,27 ct s.; 21,263; 22, 237, 244, 322

ct 5.; 2.h 12; 25,

446; 27, 350; 28, 063, 316; 30, 103.

Alliances, Capitalisme, Dmocratie avanc~, nouvelle, populaire, Fodalisme, Formation conomique et sociale, Mode de production, Rvolution, Rvolution
permanente, Socialisme, Subsomption formelle/relle, Transition socialiste.

.. CORRLATS. -

M. G.

1171

TRANSITION SOCIALISTE

Transition socialiste
Al : Sozia[jJti,dl4' Obtrga,g. -

An : SodaliJt t,a",ition. -

R : Pemltod k ,ocia/ian

Transition socialiste, transition au socialisme, transition au communisme, transition politique, transition rvolutionnaire, transition la
transition : ces expressions ne dsignent pas le mme objet, et il n'est pas
avr qu'aucune d'entre elles en dsigne un. Dans leur acception la plus
gnrale, toutes se rfrent, sur un mode logique, au processus historique
de transformation du mode de production capitaliste en un mode de production nouveau ou suprieur dnomm par les uns socialisme, et
communisme par les autres. Une telle dfinition, indicative, ne donne pas
connatre une ralit matrielle, mais couvre un champ de problmes
thoriques et pratiques, dont la position mme se transforme historiquement.
Si l'expression de transition au socialisme est la plus communment
utilise, en particulier dans les textes programmatiques des partis ouvriers,
seule l'expression de transition socialiste contient les spcifications du
concept de transition tel qu'il a t labor par les classiques. Une tentative de dfinition rigoureuse de ce concept se confond avec l'analyse du
procs de sa formation.
Etudiant les lois de dveloppement et de fonctionnement du MPC,
Marx fut contraint d'analyser les conditions de construction de celui-ci
et celles de sa possible abolition. D'o l'laboration de deux problmatiques
du passage , ou de la transition, organiquement lies l'analyse du MPC,
mais nettement distinctes l'une de l'autre par leur vise explicative : la
transition du fodalisme au capitalisme et la transition du capitalisme au
communisme. Ces deux problmatiques ne sont qu'apparemment symtriques, et Marx n'tablit entre elles aucune analogie, de rares exceptions
prs, au demeurant ambigus (cf. K., 1, chap. 32). Cette dissymtrie tient
la nature de la transition au communisme que Marx identifie au procs
d'extinction de la lutte des classes, dont les transitions antrieures, dans
l'histoire des socits de classes, n'ont fait que transformer les formes sociales
d'un mode de production l'autre. Non seulement toute transition est
diffrentielle (C. Buci-Glucksmann, Critique des pratiques politiques, Galile,
1978, p. III), et il ne peut exister de thorie gnrale de la transition, au
sens fort d'explication de la causalit relle d'un processus (E. Balibar,
Cinq tudes du matrialisme historique, Maspero, 1974, p. 242-243), mais en
outre la spcificit de la transition au communisme est d'tre la dernire
transition possible de l'hitoire, dans la mesure o ralisant la transformation rvolutionnaire des rapports d'exploitation capitalistes, elle
aboutit la suppression des classes, excluant de ce fait la possibilit de
constitution d'un nouveau mode d'exploitation et, partant, de transitions
ultrieures. Si l'objet de la thorie de Marx est la connexion historique
ncessaire entre le dveloppement du capitalisme et la rvolution proltarienne (conduisant au socialisme et au communisme) (Balibar, ibid., p. 239), il est
exclu que la transition du capitalisme au communisme puisse tre pense
sous le concept d'une autre transition : elle l'est ncessairement dans la
problmatique mme du matrialisme historique, sous un concept propre,
qui combine, chez ~rarx, deux thses fondamentales : 1 1 La dfinition
de la tendance au communisme comme mouvement ret qui abolit
l'tat actuel (lA, ES, p. 64; MEW, 3, 35) et le constat de l'inscription
matrielle anticipe du communisme dans le capitalisme (cf. Grund., ES, l,

TRANSIT/ON SOCIAUSTE

1172

p. 400; Dietz, 365) impliquant qu'une transition s'esquisse au sein mme

du mode de production, travers des processus contradictoires (G. Labica,
in Raison prsente, nO 66, 1983, p. 74); Il 1La ncessit de la dictature du
proltariat (op) dfinie, avant la Commune, comme point de transition
ncessaire pour arriver la suppression des dijfreru:es de classes en gnral
(LCF, ES, p. 147; MEW, 7, 89), comme la transition l'abolition de toutes
les classes et une socit sans classe (Lettre \Veydemeyer, 5 mars 1852).
La transition entre dans la thorie de Marx un moment dtermin de
l'histoire de la lutte des classes (aprs l'chec de 1848) pour y occuper une
position galement dtermine au sein du systme conceptuel rgl par la
tendance au communisme, la lutte des classes, la rvolution proltarienne
et la OP. Cette position ne suffit pas lui confrer la dignit de pierre
angulaire (Unine, o., 4, 218) : mais c'est l' oubli de cette origine
historique et thorique qui permil un sicle plus tard, dans l'ontologisation
stalinienne ct ses succdans contemporains, sa transformation en pierre
philosophale : une manire de ssame ouvrant un avenir radieux aux
moindres frais thoriques et au prix de la contre-rvolution politique.
Aprs la Commune, le passage du capitalisme au communisme est
pens doublement comme priode de transformation rvolutionnaire
du mode de production, et priode de transition politique o l'Etat ne
saurait tre autre chose que la dictature rvolutionnaire du proltariat (Gloses,
p. 44; MEW, 19, 28). La transition n'est plus un simple trait discriminant
de la OP : elle dfinit dsormais l'unit politique d'une priode historique,
caractrise par l'instauration progressive du communisme, et s'ouvrant
par la victoire politique de la classe ouvrire, laquelle aura passer par
de longues luttes, par toute une srie de processus historiques, qui transformeront compltement les circonstances et les hommes (CCF, ES, 1968,
p. 46; MEW, 17, 343). En ce sens, la transition n'est que l'autre nom du
communisme, dont elle concrtise la tendance dans les conditions nouvelles
cres par la rvolution : communisme et transition concident dans les
luttes politiques du proltariat, qui dterminent et assurent seules en
dernire instance la transformation rvolutionnaire du capitalisme par
l' mancipation conomique du travail (CCF), laquelle permettra
aux hommes de faire eux-mmes leur histoire en pleine conscience
(Engels, AD, p. 319; MEW, 20, 264). La fidlit la dfinition du communisme avance dans l'lA est couverte ici par le dcoupage que Marx institue
entre la phase infrieure identifie sans ambigut la priode de
transition - c'est--dire la socit communiste non pas telle qu'elle s'cst
diveloppie sur les bases qui lui sont propres, mais, au contraire, telle qu'elle
vient de sortir de la socit capitaliste (Gloses, p. 30; MEW, 19, 20) et la
phase suprieure , c'est--dire le communisme proprement dit, dans
lequel disparatront l' asservissante subordination des individus la
division du travail et, avec elle, l'opposition entre le travail intellectuel
et le travail manuel (p. 32; 21). La difficult rside dans la double dfinition du communisme comme tendance (l'actualit des luttes) et comme
mode de production (leur rsultat venir).
Dans le chapitre v de L'Etat et la rvoiulioTl (o.. 25), Lnine s'emploie
expliciter la double dtermination constitutive de la premire phase,
dsormais appele socialisme, en tant qu'elle procde encore du capitalisme
dont elle porte les stigmates (Marx) et maintient l'horizon born du
droit bourgeois et tout la fois relve dj du communisme dans la

1173

TRANSIT/ON SOCIALISTE

mesure o les moyens de production deviennent proprit commune

(p. 508). Cet encore-dj , oscillation caractristique des interventions
de Unine, dfinit la contradiction organique de la transition, c'est--dire
du socialisme pens et pratiqu du point de vue du communisme. A partir des
indications de Marx, Lnine construit un nouveau concept de la transition
qui combine trois dterminations fondamentales : 1 / Il fusionne les deux
dfinitions sous lesquelles Marx pensait le passage au communisme (transmation rvolutionnairc ct transition politique) dans un concept unique
de transition qui rflchit dsormais l'unit contradictoire des processus
conomiqucs, politiques et idologiques (culturels en particulier) ralisant
matriellement la tendance au communisme, considre non pas dans
son dveloppement au sein mme du mode de production capitaliste,
mais dans son devenir effectif aprs la rvolution proltarienne, et dfinie
ds lors par les spcifications du concept de communisme : tendance
l'extinction de l'Etat, de la lutte des classes ct, partant, des classes ellesmmes, et de la production marchande : cette innovation exclut toute
thorisation du socialisme comme mode de production spcifique; 2/ La
problmatique de la transition est indissociable de l'analyse des formes
sociales des rapports de production l'poque de l'imprialisme et concide
par l m~me avec une problmatique de la rvolution mondiale
(concept cl de Unine et Trotski, qui gouverne leurs analyses de la priode
rvolutionnaire); cette innovation exclut toute thorisation de la construction du socialisme dans un seul pays; 3 / Corollaire de ces deux aspects,
la transition socialiste devient une priode nouvelle de la lutte des classes,
dont les formes doivent tre analyses dans leur spcificit (cf. O., 30, p. III);
le socialisme est le rsultat de la lutte qui est menc pour y parvenir
(Lukacs, La pensle de Unine, Paris, DenolGonthier, 1972. p. 105); cette
innovation exclut toute thorisation de l'extinction de la lutte des classes
dans la transition elle-mme, et de l'instauration du communisme par le
seul dveloppement (acclr) des forces productives.
Le destin thorique et politique de la transition en URSS aprs Lnine
se constitue prcisment par la dngation de ces trois dterminations et
l'imposition institutionnelle, au nom mme de Unine, de ce qu'elles
excluent. A l'inverse, M:ao rflehit en permanence dans le concept de
transition la ncessit de poursuivre la lutte de classes entre le proltariat et la bourgeoisie, entre les diverses forces politiques et entre les
idologies proltarienne et bourgeoise (uvres choisies, t. v, p. 444).
Ne de l'histoire classique du concept de transition, s'est dveloppe,
ds la Rvolution d'Octobre, une autre tradition, consacre, au moins partiellement, aux efforts de thorisation de la voie occidentale . A
l'exception notablc de Gramsci, elle est parcourue par deux tendances
contradictoires : une tentative de centrer l'analyse sur des questions
thoriques que n'avaient pu poser les classiques, ou qu'ils auraient prten.
dument sous-estimes, correspond un abandon progressif des spcifications
de la transition produites par eux, et une rduction simultane de l'acception du concept l'ide gnrale de transition, assimile le plus souvent
la notion de voie de passage au socialisme . Selon un paradoxe apparent, les travaux les plus marquants de cette tradition ne ressortissent pas
l'histoire de la formation du concept lui-mme, dont ils acclreraient
plutt la dgnrescence, tandis qu'ils apparaissent comme autant de
contributions importantes, dont la rvaluation est en cours, un possible

TRANSITION SOCIALISTE

1174

renouvellement de la problmatique de la transition socialiste. Cette ligne

comprendrait notamment Rosa Luxemburg (le rle de la dmocratie
reprsentative), Pannekk (la dmocratie des conseils ouvriers), Kautsky
(rvolution dmocratique et voie pacifique), l'austro-marxisme (dmocratie
sociale et dmocratie politique), Gramsci (l'hgmonie comme dmocratie)
et les principaux thoriciens de l'eurocommunisme (le socialisme dmocratique). Toutes ces analyses s'tayent sur une critique des formes de
l'tatisme autoritaire (du socialisme rel et des pays capitalistes), mais
toute, amsi, y compris celle de Gramsci, demeurent prisonnires de la
dichotomie infernale de l'Etat et de la socit civile, dont les classiques eux-mmes n'avaient russi qu'incompltement se dbarrasser.
Au privilge accord l'extension de la dmocratie (condition sine qua non
de la transition pour Marx et Lnine) correspond une sous-estimation de
la ncessit du dprissement de l'Etat : l'anti-tatisme couvrirait iCI
paradoxalement le risque d'un nouvel tatisme (cf. l'Etat thique de
Gramsci, et la rvolution lente et froide d'Otto Bauer). Le maintien
formel de la rfrence la tendance au communisme ou son abandon
explicite transforme le concept de transition en formule creuse, dont
Schumpeter fournit l'exemple caricatural (Capitalisme, socialisme et dmocratie,
chap. XIX), et dont la notion de mutation est l'avorton contemporain.
A de rares exceptions (Poulantzas), les diverses thorisations de l'eurocommunisme, par la multiplication programmatique des tapes - la
dmocratie avance du POF conue comme transition la transition
(Claudin) - , renouent quant elles avec les prsupposs du socialisme
utopique en relguant le communisme dans un ge d'Or indicible.
La crise de la transition socialiste rflchit celle du marxisme : c'est
que le concept de transition dsigne la finitude du marxisme lui-mme,
comme le notait Althusser en 1978 : Inscrite dans et limite la phase
actuellement existante : celle de l'exploitation capitaliste , la thorie
marxiste ne peut penser la transition qu' partir de cette phase (Entretien
avec R. Rossanda, Dialectiques, nO 23). Entendu comme thorie totale ,
le marxisme se condamne produire une problmatique de la transition
dont l'objet est rigoureusement impensable comme tel: si la rsolution
pratique des contradictions d'une priode historique est la condition de
leur rsolution thorique, la problmatique de la transition s'enferme
d'emble dans une forme aportique, ds lors qu'elle entend penser sous
un concept unique la totalit des dterminations d'un processus en cours,
et partant inachev. Au nom de l'anti-utopisme, une telle approche
limite dclarativement la connaissance du processus ses seules tendances
observables, mais elle dsigne dans le mme temps ces dernires comme
l'anticipation d'un nouveau mode de production, dfini certes ngativement, mais dfini malgr tout.
Soustraire la problmatique de la transition socialiste au dispositif
philosophique dont elle ne s'est jamais dprise : la figure de l'anticipation implique en particulier l'abandon de toute thorisation de lois
de la transition , et le refus du principe de l'existence et a fortiori de la
prvalence, d'un modle de la transition; elle suppose l'inverse un
rexamen de la nature des lois tendancielles , et une refondation
du concept de l'autonomie du politique. Elle commande corrlativement
une remise en chantier de l'analyse des conditions sociales de reproduction du mode de production capitaliste, qui n'en rduise pas l'histoire

1175

TRANSIT/ON SOCIALISTE

ses mcanismes de rgulation et ses formes d' auto-organisation ,

mais en rende comprhensibles les ruptures et les discontinuits. Quittant
le terrain de l'conomisme et de l' tapisme o elIe s'est enlise, la
problmatique de la transition retrouverait l'objet que les classiques lui
avaient assign : l'intelligibilit des conditions sociales actuelles de possibilit et de dveloppement de la rvolution, entendue comme processus
de libration effective vers la suppression de la vieille division du
travail Il (Engels). Sous cette condition, le concept de transition serait
susceptible de dpasser la phase de la thorie laquelIe est suspendue
son laboration, et que la crise du marxisme nous oblige dfinir elle-mme
comme transitoire.
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nO '5-16, 1976; A. NEGRI, Ma"" au-deld de Afa,,,, Paris, Bourget., 1979; N. POULANTZAS,
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l'hisloire, J.-E. Hallier/Albin Michel, 1982 (chap. IV); B. RosIF.R, Repres pour l'analyse de
la transilion au socialisme, in Approches de la Iransition, PUL, 198, ; L. SVE, Transilion et cat~
gories dialectiques: sur quelques aspects philosoplques des problmes, in La Penstt, nO '96,
dcembre t977; A. TOSEL, La philosophie marxiste en Italie. Retour Marx pour penser
la transition?, in Dialteliquts, nO 18-J9, 1977; P. VILAIl, Histoire marxiste, histoire en cons
truetioo. in Faire de 1'/atort, Gallimard, 1974; 1. \VALLERSTEJN, La crise comme transition,
in La criSi, 9utlltcrist.', Maspero, 1982; H. \\'J::.UER. Eurocommunismc, socialisme ("t dmocratie, in Dr'altctiques, nll 22, 1978; Transition au socialisme: sur quelques points de clivage
dans le d~bal en cours, in Critique e.mmunisll, n" 8-9, 1976; A. Z'MINI', Lt slalinismt el son
socialisme ,Itl, La Br~che. PEe, 1 g870

ColUltLATS. -

Anticipation, Communisme, Correspondanee - Non-corrnpondance,

Crises du marxisme, D~ocratie a\'anctt-, D~mocratie nouvdle, Dmocratie populaire,

Dp~rilK:ment de l'Etat, Dictature du proltariat, Etat!me, Eurocommunisme, Gramseisme, Hgmonie, Lninisme, Lutte des classes J Luxemburgismc, ~fodc de producllon

communiste, Mode de production socialiste, Pacifique (voie), Reproduction des rapports

sociaux, Rvolution mondiale, Rvolution pennanente, Socialisation, Soclalismc,

logie, Titisme, Transition, Utopie, Voie non capitaliste de

T~lo

d~eloppement.

B. T.

TRAVAIL

1176

Travail
AI : Arbtil. -

An : LobOUT, W.rk. -

R : T rud ou rab.'a.

1 1Dans les Alanuscrils de 1844, la question du travail occupe une place

essentielle au centre du discours conomico-philosophique du jeune Marx,
au confluent du triple hritage qu'il recueille de la philosophie hglienne,
du socialisme franais et de l'conomie politique anglaise (via Engels
notamment, cf. Umrisse... , 1843-1844). Marx lt applique la catgorie d'alination, directement emprunte Feuerbach. Le travail tant le procs
par lequel l'homme se produit, prodtsant hors de lui les conditions de son
existence, le salariat, qt fait du produit la proprit du capitaliste et le
transforme en capital, puissance trangre et hostile, signifie l'alination de
l'essence mme du travailleur.
Un autre texte de 1844 (Notes de lecture sur J. Mill; M. Rubel, ll1arx,
uvres, Paris, Pliade, t. Il, p. 7-43; Erg., l, 445-463) portait l'analyse
du travail au niveau plus gnral de la production marchande comme
telle, apprhende comme rapport d'extriorit et d'hostilit entre travailleurs concurrents et comme dpendance de l'individu par rapport aux
structures sociales. Dans la perspective de l'anthropologie feuerbachienne,
o se dfinir comme individu c'est se poser comme genre humain en posant
autrui comme fin, la proprit prive apparat comme l'obstacle une
production conforme la vraie nature, l'authentique socialit
(Gemeinwesen) humaine (~IEW, Erg., l, p. 462).
Par rapport cette approche, caractrise par le simple couplage
des catgories de l'humanisme philosophique (dans lesquelles on reconnat
aisment le remake de thmes thologiques anciens) et des concepts cononuques de l'cole classique, L'idologie allemande, qui envisage le travail
dans le cadre de la thorie des modes de production, c'est--dire du point
de vue de la relation entre forces productives et rapports de production,
marque une rupture dcisive, qui ouvre l'analyse de la spcificit du
procs capitaliste du travail, avec les tendances propres cette socit,
qu'esquissent grands traits Le Manifeste de 1848 et Travail salari et capital
( 1849).
En mme temps, l'influence ricardienne se prcise. A partir de Misre
de la philosophie, la catgorie de valeur se trouve explicitement fonde sur le
temps de travail socialement ncessaire, et c'est ce titre qu'elle prend
dsormais place au principe d'une critique, constitue en thorie, de l'conomie politique.
Le projet prend forme partir de 1857 dans le manuscrit des Grundrisse,
o le concept de valeur de la force de travail se substitue la notion irrationnelle de valeur du travail ce qui va rendre possible un expos cohrent
de la thorie de la plus-value. En outre, le travail formateur de valeur y est
dfini, plm explicitement que chez Ricardo, comme travail abstrait. La
Contribution (1859) en prsentera une premire analyse systmatique, que
Le Capital reprendra largement.
2 { La 1 r. section du livre 1 du Capital est prcisment consacre la
fondation de la thorie de la valeur sur le temps de travail, au sens
indiqu par Ricardo : non sur le temps propre au producteur individuel
ou l'entreprise, mais sur la quantit de travail socialement ncessaire,
c'est--dire celle qui correspond aux conditions moyennes de productivit,
d'habilet et d'intensit (K., ES, l, l,54-55; MEW, 23, 53 et s.).

1177

TRAVAIL

Travail concret, travail abstrait. - Mais Marx innove en thmatisant

plus nettement le couple travail concret 1 travail abstrait, qu'il prsente
comme l'un de ses apports originaux. J'ai, le premier, mis en relief ce
double caractre du travail reprsent dans la marchandise. Comme toute
l'conomie politique pivote autour de ce point, ajoute-t-il, il nous faut ici
entrer dans de plus amples dtails (K., ES, l, 1, 57; ibid., 56).
Le travail concret ou utile est le travail en tant qu'il vise une valeur
d'usage particulire, donc suppose une matire, une technique et des
instruments particuliers, et occupe une place dtermine dans la division
du travail.
Le travail abstrait au contraire, fondement de la valeur, correspond
ce qui est commun toutes les activits productives et qui est d'tre une
dpense de force humaine.
Tout travail est d'un ct dpense, dans le sens physiologique, de
force humaine, ct, ce titre de travail humain gal, il forme la valeur des
marchandises. De l'autre ct. tout travail est dpense de la force humaine
sous telle ou telle forme productive. dtermine par un but particulier, et
ce titre de travail concret et utile, il produit des valeurs d'usage ou
utilits (K., ES, l, l, 61; ibid.. 6t).
Travail simple, travail complexe. - Marx prcise que le travail complexe
(skilled labour) n'est que du travail simple multipli, de sorte qu'une
quantit donne de travail complexe correspond une quantit plus
grande de travail simple (K., l, 1,59; ibid., 59).
Notons que sur cette question la pense de Marx prsente plusieurs
variations et incertitudes. Dans Misre de la philosophie (p. 64-65; MEW, 4,
85), le travail simple, mesure de la valeur, est apprhend comme un effet
du dveloppement industriel capitaliste. Dans la Contribution (p. 10; MEW,
13, 18), il l'est comme un trait de toute socit. mais caractrisant particulirement l'poque bourgeoise. Par ailleurs, il apparat comme le mode
d'existence mme du travail abstrait (<< cette abstraction du travail humain
gnral existe dans le travail moyen que peut accomplir tout individu moyen
d'une socit donne... C'est du travail simple ), ce qui, selon nous, ne
va pas sans difficult puisque cela revient modifier le concept et lui
donner le sens d'une abstraction relle. Dans Le Capital (K., ES, l, l, 59-60;
MEW, 23. 58 et s.), on retrouve en filigrane les mmes ambiguts, ainsi
que l'assimilation travail simple = travail moyen, qui manifeste les difficults poses par le problme de la quantification. Enfin la question de la
rduction du travail complexe au travail simple, pour tre pose comme
vidente, ne nous parat pas non plus explicitement rsolue. La seule indication analytique est fournie dans la partie du chapitre XII du livre 1
consacre la plus-value extra : Le travail d'une productivit exceptionnelle compte comme travail complexe, ou cre dans un temps donn
plus de valeur que le travail social moyen du mme genre (K., ES, 1, 2,
12; MEW, 23, 337). Mais on comprend qu'i! ne s'agit pas l d'une
solution immdiatement pertinente pour des travaux de genres diffrents,
ni de branches distinctes.

Le travail: mesure et substance de la valeur. - Par rapport Ricardo, qui

s'intressait principalement la valeur relative ou comparative, Marx
dplace l'intrt vers la valeur absolue, c'est--dire vers le travail lui-

TRAVAIL

1178

mme, qui est mesure interne de la valeur, parce qu'il est substance de la
valeur. C'est dire que s'il dsigne le travail abstrait comme principe
d'homognisation du champ conomique, permettant d'introduire le
calcul, la problmatique qu'il ouvre chappe l'conomisme du fait
qu'il dcrypte d'emble le travail comme un rapport social charg de
contradictions. La catgorie de dpense de la force de travail appelle,
nous semble-toi!, celle de consommation de la force de travail par le
capitaliste (K., ES, l, l, 178; ibid., 189). C'est pourquoi du reste, la diffrence de ce qui se passe dans le systme ricardien, l'analyse de la relation
salariale comme rapport de domination appartient ici l'expos de la
thorie comme l'un de ses moments ncessaires (K., ES, 1, 1, 186-187; ibid.,
190 et s.).

Le procs de travail. - La section III du livre 1 s'ouvre par une longue

analyse du procs de travail en gnral, dont les lments sont les suivants :
I. Activit personnelle de l'homme, ou travail proprement dit; 2. Objet
sur lequel le travail agit; 3. Moyen par lequel il agit (K., ES, 1, l, 181;
ibid., 193); et dont la finalit est l'obtention d'une valeur d'usage propre
la consommation ou la production. Le travail est ainsi dfini comme un
procs de consommation productive par lequel l'homme approprie la
nature ses besoins grce des moyens eux.mmes fabriqus, le travail
vivant (K., ES, l, l, 185; ibid., 197 et s.) s'exerant ainsi sur le travail
mort. L'intrt de cette analyse tient surtout ce qu'elle manifeste la diffrence entre le concept de travail ou de production en gnral (production de
valeurs d'usage) et celui de production capitaliste (production de plus-value),
laquelle doit tre conue en termes de mode de production, c'est--dire
avec les dterminations sociales qui lui appartiennent : proprit des
moyens de production et direction du procs par le propritaire. Le
premier concept ne fait qu'noncer les conditions matrielles de toute vie
humaine. Le second est un concept du matrialisme historique ; il permet
de concevoir les conditions dans lesquelles se dveloppe une socit
dtermine. Dans le mode de production capitaliste prcisment, dont la
logique est l'accumulation de la plus-value, le travail productif se
trouve dfini comme celui qui produit de la plus-value. Il acquiert ainsi
une finalit, distincte de celle du travail en gnral, que manifestent les
dveloppements propres au capitalisme.
Le travailleur collectif. - La section IV fournit ces lments d'une sociologie historique du travail, notamment travers le concept de t1 availleur
collectif (Gesamtarbeiter) qui dsigne, aux divers stades (manufacture, grande
industrie...), les modes de division, d'organisation et de hirarchisation
du travail dans l'entreprise ainsi que les caractres que le systme tend
conferer aux diverses couches de travailleurs.
Ajoutons que l'ensemble de l'analyse de Marx est domin par le
clivage entre travail priv, o, les moyens de production tant la proprit
d'un individu (le travailleur lui-mme ou le capitaliste), le produit l'est
aussi et ne devient social que par la mdiation de l'change - systme qui
conduit la transformation de la force de travail en marchandise et toutes
les contradictions du capitalisme - , et le travail immdiatement social
fond sur la proprit collective des moyens de production, qui doit
permettre d'ordonner le travail vers la satisfaction des besoins individuels
et collectifs.

TRAVAILLISME

1179

BIBLIOORAPHIE. - M 44, 55-78 (Erg., l, +71-529); Nolts SII1' J. Mill, in PI~iade,Il, 23-2+
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CoRR2LATS. - Alination, Capital, Capitalisme, Division du travail, Exploitation,

Industrie, Machinisme, Production, Ouvrers, Survaleur, Taylori~me, Valeur.

J.

B.

Travaillisme
AI : LobourbtwtglDlg. -

An : Lobourism. -

R : LojboriiUll.

Le travaillisme est l'idologie et la forme d'organisation politique

originale que s'est donnes le mouvement ouvrier anglais. Le Labour
Party (LP) est ce que Lnine appelle un parti ouvrier large (o., 18,569),
fruit d'un compromis entre le Parti socialiste et des syndicats non socialistes (ibid.). N en 1900 de la runion de groupes socialistes et de
quelques grands syndicats, il a toujours gard cette dualit dans sa
composition: ct des adhrents individuels, des syndicats en son t membres
en tant que tels. Lnine analyse sa spcificit comme celle d'un parti qui
unifie la classe ouvrire, mais sous la domination d'une idologie qui lui esl
trangre. En 1908 Lnine prend position pour l'adhsion du LI', qui n'est
pas encore socialiste (il ne le devient officiellement qu'en 1918) la
Ile Internationale, afin que les socialistes puissent agir au plus profond
du proltariat et rejoindre l'instinct de classe inconscient mais profond
des trade-unions (o., 15, 249, 253). Mais il dnonce la dpendance
politique et idologique des travaillistes vis--vis des libraux, l'absence
d'une politique de classe vraiment autonome. Les analyses ultrieures de
Lnine mettent en relief les deux termes de cette contradiction. Le LP est
une structure trs originale o se ralise la collaboration de l'avantgarde de la classe ouvrire avec les ouvriers, avec l'arrire-garde (o., 31,
244)' Mais en m~me temps il montre le caractre foncirement bourgeois
du LP, sa soumission l'idologie dominante: cette situation est ne lstoriquement du monopole dont a longtemps joui la premire nation industrielle, qui lui a permis de constituer une aristocratie ouvrire importante, profondment imprgne de prjugs bourgeois (o., 31, 270).
Les analyses marxistes modernes du travaillisme reprennent elles
aussi les deux tennes de la contradiction: le LP est le parti qui unifie une
classe ouvrire forte conscience de classe et combativit, mais il est aussi
le parti de la gestion du capitalisme et de l'intgration de la classe ouvrire:

TROC

1180

Ayant trouv son expression politique dans le travaillisme, la classe

ouvrire s'y trouva enferme (Nairn). L'idologie travailliste prsente
un aspect fortement ouvririste (particulirement sensible dans les tradeunions), mais est solidement ancre dans les traditions librales: parlementarisme comme quintessence de la dmocratie, rformisme gradualiste,
programme conomique qui cherche dvelopper l'Etat-Providence
par un meilleur fonctionnement du systme actuel; bref un socialisme qui
doit plus la rvolte thique des sectes protestantes contre les excs du
laisser-faire qu'au marxisme.
BtBUOORAPIIlE. - LNINE, o., lB, 367-36g: ~', ~Ol-~O~, ~66-~70; T. NA/RN, Anatomy
orthe LP, NIW Lift Review, no' ~7 et ~B, 1964: H. PELUNO, A short hislory of/he LabalD' Porty,
London, Macmillan, 1961. - Parmi les travaux les plus r<!cenlS : David CoATES, !.<JboID"
in Pou", J, London, Longman, 1980: Chris CooK et lan TAYLOR, The 1.<Jbo1D' PtlTty, London,
Longman, 1980: H. M. DRuClR, Doctrilll and E/hos in the Labour PtlTIy, London, Allen
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R,gistn, '979, London, Merlin, '979,
~

CoRRLAT!. -

Aristocratie ouvrire, Fabiani.me, Social-dmocratie, Syndicat, Trade-

unionism~.

J.-J. L.

Troc
AI : Unmill,/60rtr TausciJImuiti. -

An : Bo,t", -

R : To...,o 06mm,

Le troc est conu comme un change direct de biens et services, sans

intervention de monnaie. De la socit de troc l'conomie montaire, telle
semble tre l'volution historique telle que la pense du XVl11 e sicle et
l'conomie politique la considrent. Dans toute socit o il y a division
du travail, dit Adam Smith (cf. The wealth of nations, chap. 4 ; On the
origin and use of money ; La rhesse des nations, chap. sur l'origine et
l'usage de la monnaie), les hommes changent les produits qu'ils ont
en surplus contre ceux qui leur font dfaut. Le troc met face face deux
individus, dont chacun(e) prouve un dsir et possde l'objet qui peut
satisfaire le dsir de l'autre (Bastiat, cit par J. M. Servet, dans LesJigurts
du troc du XVIe au XIXe sicle, Cahiers du Centre AEH, nO 12, oct. [977,
Lyon), les deux biens devant avoir une valeur gale en peines pargner
ou avantages acqurir. Quand la capacit sociale d'change est entrave
par la contrainte de la double concidence des besoins (Problme
dj pos par Aristote dans l'Ethique Nicomaqlle, propos de l'change
entre l'architecte A qui a une maison C et le cordonnier B qui a des
chaussures D), on utilise de la monnaie.
Certaines formulations de Marx semblent s'inscrire dans celte conception volutionniste et utilitariste, qui affecte la dfinition des changes et
de la monnaie (cf. Com., ES, p. 28; MEW, [3,36; K., ES, 1, 1, p. 98 et s.;
MEW, 23, 102 et s.). Mais elles sont contredites par d'autres, plus importantes, et logiquement lies avec la thorie de la marchandise et de la
monnaie. Marx distingue : 1) les socits communautaires o la production
ct la distribution ne relvent pas de l'change (que celui-ci soit troc ou
commerce) (Cont., ES, p. 34; MEW, [3,42); 2) les socits prbourgeoises
o des produits revtent la forme de la marchandise et la marchandise

1181

TROTSKISME

la formc de la monnaie , dans les pores du systme dominant de

production (cf. Cont., ES, p. 35 et "9; 42 et '33, ct K., ES, 1, " p. '36;
MEW, 23, '44-145); 3) le mode de production capitaliste, rgne de la marchandise gnralise, du systme montaire et du crdit. Il ne s'agit l ni
des tapes d'une volution, ni d'une gense historique de la marchandise
et de la monnaie partir d'une conomie dfinie en termes rels .
Marx critique les conomistes qui considrent le troc comme forme
adquate du procs d'change des marchandises , et qui introduisent la
monnaie comme instrument purement matriel pour rsoudre les
difficults du troc. C'est confondre le rsultat de la circulation marchande (change de marchandises ayant une valeur d'usage, M-M), avec
scs conditions montaires invitablcs (M-A-M) (Cont., ES, p, 65-66; 77-78).
Marx rejoint ainsi les ides contemporaines selon lesquelles l'conomie
naturelle de troc n'existe pas (cf. Marc Bloch, Esquisse d'une histoire
montaire de l'Europe, A. Colin, '954, p. 27-28), et le troc est une figure
imaginaire de l'conomie politique (cf. J. M. Servet, o.c.) .

BlBUOGRAPliIE. -

~ CoRRLATS. -

Voir Monnaie.

Echange, Marchandise, Monnaie.

S. d. B.

Trotskisme
Al : T,olJkiz:mw. -

An : T,olskyism. -

R : Trotskiz'm.

Le trotskisme est avant tout une notion politique utilise: ,) Avant '9'7
pour caractriser la position originale de Trotski dans le POSDR (( hors
fractions ); 2) A partir de '923, dans le lexique stalinien, comme paradigme de toutes les oppositions de gauche dans le mouvement communiste
ct en URSS; et 3) Pour dsigner, partir de '938, l'ensemble des groupuscules et courants politiques qui se rclament de la pense de Trotski
et de la IVe Internationale.
Au plan intellectuel, l'uvre de Trotski ne constitue pas une doctrine
thorique proprement dite au sein du marxisme mais, plus prcisment, un
ensemble de propositions visant laborer une stratgie rvolutionnaire
cohrente l'chelle mondiale ainsi qu'un tmoignage historique critique
de grande valeur sur la Rvolution d'Octobre, le stalinisme et le fascisme.
C'est du reste cette tradition historiographique que se sont consacrs
les meilleurs des intellectuels trotskistes aprs Trotski.
1 1La politique. - Si l'on excepte la priode '9'7-1924 pendant laquelle
Trotski forme avec Boukharine et Lnine le vritable sommet intellectuel
et politique du groupe dirigeant de la rvolution ( Trotski tant dvolues
plus particulirement l'organisation et la direction de l'Arme Rouge), le
trotskisme politique peut se dfinir globalement comme une gauche minoritaire du parti ou du mouvement ouvrier appelant inlassablement
l'unit de ce dernier.
Telle est en effet la position de Trotski avant '9'7 dans le POSDR :
il se situe hors fraction et mne son action politique travers la presse
rvolutionnaire (il fonde la premire Pravda, '908). Quoique trs provisoirement ralli aux mencheviks en '9' 0-'9' 1, Trotski ne cesse de
dnoncer leur tendance au compromis avec la bourgeoisie. Il n'accepte pas
pour autant de se rallier Lnine, malgr la trs grande proximit de

TROTSKISME

1182

leurs analyses, parce qu'il lui reproche son hypercentralisme dans l'orga.
nisation : ici apparat ce qui sera la deuxi~me grande constante de l'action
politique trotskiste : la lutte pour la dmocratie dans le parti. Enfin,
Trotski dnonce le substitutisme de Que faire?, c'est--dire la conception
lniniste de l'avant-garde du proltariat o, selon lui, un petit groupe
d'intellectuels pars du nom de rvolutionnaires professionnels se
substituent au mouvement des masses, Trotski ne nie pas la ncessit
d'un parti rvolutionnaire ni d'une direction politique. Mais, contrairement
Lnine, il ne pense pas que leur rle soit d'apporter de l'extrieur la
conscience rvolutionnaire aux masses, Pour lui, cette conscience nat
dans l'exprience r'volutionnaire (la gr~ve, l'insurrection) et le rle du parti
est de cristalliser cette dialectique de la conscience et de l'exprience. On
comprend pourquoi Trotski est, d~ 1905, un partisan enthousiaste des
soviets: ils sont, mieux encore que le parti, l'expression de cette dialectique.
La dmocratie dans le parti est encore le fil conducteur de la seconde
priode du trotskisme politique (1924-1938), celle de la lutte de l'opposition de gauche d'abord dans le Parti bolchevique puis, aprs l'exclusion
ct l'exil de Trotski, dans le mouvement communiste international et sur
ses marges. Les divergences entre Trotski et le groupe dirigeant de
l'poque, Staline-Boukharine, ne portent pas seulement sur la dmocratie (cf. infra), mais celle-ci sera un enjeu central de la bataille, plantant
en quelque sorte le dcor pour les nombreuses autres batailles pour la
dmocratie interne venir dans les partis communistes : l'opposition
rclame la dmocratie pour pouvoir se battre politiquement sur ses thses,
et la direction l'accuse en retour de vouloir porter atteinte l'unit du
parti, si ce n'est son existence. Il n'en reste pas moins que Trotski
trouve l l'occasion de dnoncer le premier des vices profonds de l'organisation communiste et de l'Etat sovitique.
Dmocratie dans le parti et unit du mouvement ouvrier sont les deux
leitmotive de l'action politique trotskiste. L'unit ne peut se faire qu'avec
la classe ouvrire telle qu'elle existe: il faut donc, pour l'avant-garde rvolutionnaire, soit entrer dans les partis communistes rvisionnistes soit dans
les partis rformistes pour y faire monter le ferment rvolutionnaire
< entrisme des annes 30 et 50), soit soutenir l'union de ces partis en vue
de l'exprience rvolutionnaire venir o les masses dborderont d'ellesmmes leurs directions tratres (stratgie de la IVe Internationale, par
exemple en France de 1973 1981 : Pour un gouvernement pc-ps ).
Dans cc cadre, la lutte pour la dmocratie sc verra priodiquement relaye
par les exclusions de trotskistes entrs , mais aussi tout simplement alimente par l'histoire relle des partis communistes.
II 1 La strat/gie. - Le concept central de la rflexion stratgique de
Trotski est celui de r'volution permanente, n d'une rflexion sur l'exprience
rvolutionnaire de 1905 (in Bilan et perspectives, 1906). On sait que le
problme commun tous les marxistes russes de cette poque est de
traduire la thorie marxiste de l'histoire , c'est--dire de la succession
des modes de production, telle qu'elle a t enseigne tant par Kautsky que
par Plekhanov, pour l'adapter la situation russe, c'est--dire une
socit massivement paysanne o le capitalisme, quoique trs dynamique,
n'implique qu'une infime partie de la population. Puisque lois de l'histoire
il y a, le passage d'une socit semi-fodale une socit communiste

1183

TROTSKISME

suppose l'tape dmocratique bourgeoise et, pour ce faire, l'action politique ne peut reposer que sur l'alliance du proltariat et de la paysannerie.
Unine envisage cette tape sous la forme d'une dictature dmocratique
du proltariat et de la paysannerie , l'adjectif dmocratique indiquant ici
qu'on en reste une forme politique bourgeoise, dans le cadre d'un rapport
d'alliance o la paysannerie pse le plus lourd.
Trotski refuse cette conception de l'tape dmocratique. La paysannerie arrire est trop inconsistante politiquement et culturcllcment
pour jouer le rle d'un sujet politique part entire: elle doit tre attire
soit par la bourgeoisie, soit par le proltariat qui, quoique minoritaires
l'un et l'autre, sont les deux classes potentiellement dirigeantes. Par cons
quent, ds que les tches de la rvolution dmocratique bourgeoise sont
accomplies (renversement du tsarisme et du systme fodal), la lutte se
poursuit de manirc continue jusqu' l'avnement de la dictature du proltariat o, contre la bourgeoisie, lc proltariat devient classe dirigeante de la
nation opprime et donc principalcment de la paysanncrie.
Inscrivant la rvolution dans la temporalit spcifique d'un pays
arrir , le conccpt de rvolution permanente l'int~e galement
l'espace mondial de l'imprialisme et rfute du mme coup l'ide que tel
ou tel pays puisse tre ou non mr pour la rvolution. En effet, l'poque
de l'imprialisme est caractrise par la formation d'un march mondial
effectif: par le biais de l'expansion coloniale, le capitalisme s'est tendu
toute la plantc de manirc organiquc, et c'est donc celte chelle que se
situe l'enjeu rvolutionnaire: la rvolution sera mondiale ou ne scra pas.
Comme il est vident que le capitalisme ne saurait tre aboli simultanment partout, cette rvolution mondiale dure dans le temps pour pouvoir s'tendre dans l'espace en fonction des situations particulires chaque
pays. La rvolution est permanente jusqu' ce que le monde entier soit
devenu socialiste. Au sens strict donc, aucun pays ne peut tre mr pour le
socialisme, sinon au moment o tous le seront; par consquent, tout pays
est mr tout instant pour initier le processus de la rvolution permanente. Toute exprience rvolutionnaire (grve, mouvement de masse,
insurrection) est une premire tape potentielle de la rvolution permanente.
Ce raisonnement a deux consquences importantes :
1) L'opposition entre une perspective nationale, privilgiant la cons
truction du socialisme dans un seul pays , et une perspective internationale, privilgiant la lutte de classe mondiale: l est le fond de la querelle,
politique, entre Trotski et Staline, thorique, entre Trotski et Boukharine.
Dans ce dernier cas, et dans le contexte de la Russie des annes 20, l'un
met l'accent sur la ncessit de poursuivre la lutte des classes l'intrieur
mme du pays (contre les koulaks et les nepmen), l'autre sur la ncessit
d'un consensus pour permettre la reconstruction conomique sans laquelle
le foyer de la future rvolution mondiale ne peut pas mme esprer survivre.
2) Ds lors que l'imprialisme a effectivement ralis le march
mondial, il ne peut plus aller de l'avant, notamment du point de vue du
dveloppement de ses forces productives. Il faut prendre la lettre
l'expression de stade suprme du capitalisme . Ne pouvant plus avancer,
il pourrit sur place , il dgnre, ce qui risque d'aboutir une destruction radicale des forces productives. et une rgression de la civilisation.
La rvolution mondiale n'est donc pas une utopie, mais une ncessit
historique : l'alternative du xx. sicle est : socialisme ou barbarie .

TROTSKISME

1184

Formule entre deux guerres mondiales ct devant la monte du fascisme,

cette thorie ne manque pas de justesse, mme si, plus long terme, elle
devait se rduire, dans les organisations trotskistes, l'invocation rituelle
de l'imminence de la rvolution.
III f L'histoire. - S'il fallait d'un mot dfinir le trotskisme, ce serait
sans doute dans la direction d'un certain rapport l'histoire qu'il faudrait
chercher. La thorie de la rvolution permanente tmoigne d'abord d'une
formidable foi quant au sens de l'histoire, aussi bien que d'un pessimisme
aigu et lucide quant aux grandes tragdies du xx" sicle.
Rapport l'histoire encore, le marxisme de Trotski et des trotskistes,
qui cherche inlassablement traduire les vnements. les situations et les
stratgies dans les concepts du matrialisme historique, quitte driver
parfois vers le dogmatisme.
Enfin et surtout, Trotski aura su initier, avec ses plus grands textes
(195. His/oire tU la rvolu/ion russe, l..ra vie, etc.), une tradition historiographique prcieuse pour le mouvement ouvrier frapp de l'amnsie
stalinienne, Cette historiographie est, il est vrai, hante par le thme de la
rhabilitation. C'est que, aprs la longue srie des perscutions sanglantes
dont ils ont t l'objet (procs, assassinats, massacres collectifs), les trotskistes
n'ont pour lutter contre le tout puissant tribunal du Parti que le recours
celui de l'Histoire (cf. notamment les uvres de Deutscher, Victor
Serge, E. H. Carr, Pierre Brou).
L'historiographie trotskiste est donc partiale, parce qu'elle tmoigne
sans cesse. Mais, ce faisant et c'est, par-del le destin des organisations
politiques trotskistes, son immense mrite, elle est une des rares conserver
la mmoire du mouvement communiste.
BUOGRAPIUE. - 1 { unes de TROTSKI (traduites en franais) : L'avJNmml du 60k"',,;mu (1918), Paris, ~{aspero, 1977: LilllraluTt tl ,lvolulion (1923), Paris, UOE, 1964; Uni",
(1924), Paris, PUF, 1970; Le moUDtmrnl communis/~ ln Franu, Paris, l\'finuir, 1967; Commtnl
vaint" lt fascisme, Buchel-Chastel, 1973: Nos lde"'s paliliqurs, Bdfond, 1970; '95, Bila.. tl
pmptclivrs, Minuit, 1969; Hisloi" dt la ,lvalulio.. ,ursr, Seuil, 1967: La III" I ../tmaliorrale
apris Uni"" PUF, 1969: Dt la ,loo/ution, Minuit, 1963: En difmu du ma,xm., EDI, 1972:
L'analt '7, Maspero, 1976: La ,'volution rsfH1gnol., Minuit, 1976: &,ils mililaiTts, L'Herne,
1968; L'art d~ la gun,~ lt 1# marxisme, L'Herne, 1975; J\la oie, Gallimard, 1973; Sia/int,
UGE, 1979: L'ow",menl du 6ok"'vismt, Maspero, 1977: us c,i"'t5 dt Slaline, l'.Jaspcro, 1977;
Ec,ils d. Uon T,otsky, publicalion en cours par EDI, 7 tomes parus (1933-1936).
2{ Sur Trotski: Denise AVENAS, T,olsley marxisll, Maspero, 1971: Alain BROSSAT, Aux
origll1S th /a ,ivolulionjJmnJvlm/l, Maspero, 1974: Louis Co><BV, LItm T,olsley, Masson, 1976:
Isaac Dl!tmCHI!R, T rolsky, 3 tomes, Julliard 1g62-1965: Ernest MANDEL, T,olsley, MasperG,
1980; Jean.Jacques MARIE, U I,otskysme, Flammarion, 1977; ID., T,otrky, It I,olskysme tl
la IV' Inl1ma/iorraLe, Paris, QSj, 1960: Victor SERGE, Vit el morl de T,o/rk)'; Il. SOUVARINE.
Avant-propos la r';l!d. de La C,iliqur sr>cak, Paris, Ed. de la Diff6'ence, 1!)Il3.
~

CoRRLATS. - Alliances, Bolchevisme, Boulr.harinisme, Centralisme d';mocralique,

Dictature du proltariat, Fusion, Hg~monie, Imp~rialismeJ ~'1cncheviks, NEP, Rvolution
permanente, Stalinisme.

P. S.

u
Ultra-imprialisme
Al : UlUlI-lmfln.limwJ. -

An : ~ism. -

R : UlI, in~licn.

Mot forg par K. Kautsky pour dsigner la phase possible d'un dveloppement du capitalisme qui verrait se constituer l'union des divers imprialismes. Il crivait, dans un article de la Neue Zeil, en 1914: D'un point
de vue conomique, il n'est donc pas exclu que le capitalisme connaisse
encore une nouvelle phase, celle du passage de la politique des cartels la
sphre de la politique trangre, une phase d'ultra-imprialisme, que
nous devrions videmment combattre avec autant d'nergie que l'imprialisme, bien qu'elle ne se caractrise plus par le danger d'un rarmement
mondial et d'une menace contre la paix mondiale . Et, en 1915: ... la
politique imprialiste actuelle ne peut-elle pas tre supplante par une
politique nouvelle, ultra-imprialiste, qui substituerait la lutte entre les
capitaux financiers nationaux l'exploitation de l'univers en commun
par le capital financier uni l'chelle internationale? Cette nouvelle phase
du capitalisme est en tout cas concevable . Kautsky suggrait mme de
lancer le mot d'ordre: Capitalistes du monde entier unissez-vous!
Lnine, plusieurs reprises fera une critique froce de la thse de Kautsky.
Il admet, avec1ui, comme probable l'volution vers un seul trust mondial
(o., 22, 114), et il rappelle que Hobson, en 1902, voquait dj l'interimprialisme (ibid., 317). Mais c'est dmobiliser les rvolutionnaires au
nom d'un r~e, dont les conditions sont loin d'tre runies. Si la
critique thorique - crit-il dans L'imprialisme - de l'imprialisme par
Kautsky n'a rien de commun avec le marxisme, si c1le ne peut que servir de
marche-pied la propagande de la paix et de l'unit avec les opportunistes
et les social-chauvins, c'est parce qu'elle lude ct estompe justement les
contradictions les plus profondes, les plus fondamentales de l'imprialisme : contradiction entre les monopoles et la libre concurrence qui
s'exerce ct d'eux, celle entre les formidabies oprations (ct les
formidables profits) du capital financier el le commerce honnte sur
le march libre, celle entre les cartels et les trusts, d'une part, et l'industrie
non cartellise, d'autre part, etc. (ibid., 316) .

BIDUOORAPlilE. -

R.

Hn.FERDISG,

apil4lfin_in, Paris, '97; L'impirilllimu, Colloque

d'Alger, Alger, ISE.D, 1970; h-f. SALVADORI, apud His/oir, du marxisme conlnnporain, t. J
(p. 61-'69), Paris, UOE, 1976; us lhi,,",s dt l'impirllismt, CE.... , cahien 85 el 86, '97.

CoRRtLATS. -

Imprialisme, Kautsltysme, Monopol.., Multinational...

G. L.

UTILI Tl/UTILI TARISME

1186

Utilit/utilitarisme
AI: JVQ/ieiWil!Ulili/ll,ismus,
Utilit",izm.

NWieJW/JjwU~.

An : Ulilil:1/Ulili'IS,iism. -

Utili",,...,!

La catgorie d'utilit est assurment l'une des grandes oublies des

index du marxisme. l\Iarx pourtant ne la mprise pas, mme s'il sait qu'elle
doit disparatre ,;ous celles d'intrt, de valeur d'usage ct d'exploitation.
En tmoigne, entre autres, une forte page de L'ideologie allemmlde (lA, MEW,
3, 393 ct s.; trad. ES, 449 ct s.) o ~1arx objecte Stirner que son concept
de Brauchbarkcit (utilisation possible) tait djit familier Bentham comme
exploitation rciproque; et que Hegel en avait fait la critique en dclarant que l'utilit tait le concept fondamental de l'Aufk/irrmg (trad.
Hyppolite, Paris, Aubier, 194 l, p. 112-113), dans le care d'une conception
de l'homme comme tre de la nature, par opposition la conception religieuse. Cette niaiserie n'en est pas moins bavarde. Elle parle de la socit
bourgeoise ct du rapport montaire, comme on le voit chez Hobbes et
Locke. La science proprement dite de cette thorie de l'utilit, c'est
l'conomie . Les Physiocratcs donnent l'utilit son plein sens dans une
vision d'ensemble systmatique de l'conomie. Chez Helvtius et d'Holbach
le rapport d'utilit (N1zlichkeit) ou d'utilisation (BC7lutzuTlg) est transpos
en manifestations actives des individus, telles que l'amour, ou la parole;
il ne s'a~it en fait que d'un dguisement (Verk/eidUllg, Alaskerade) du langage, destin masquer l'exploitation de l'homme par l'homme, comme
vrit de l'utilit. Les Franais, dit r-.farx, portent, par l, la thorisation
conomique anglaise l'universalisme philosophique. Mais c'est Mill
qu'il appartiendra de fusionner la thorie de l'utilit et l'conomie politique, dans l'utilitarisme (Ntzlichkeilslheorie). L'utilitarisme avait d'emble le caractre de la thorie du bien commun, mais ce caractre ne prit
toutefois un contenu concret que lorsque les lments conomiques lui
furent intgrs, en particulier la division du travail et les changes. Dans
le cadre de la division du travail, l'activit prive des individus devient
l'intrt gnral; l'intrt gnral de Bentham se rduit l'intrt gnral
tel qu'on l'invoque dans la concuo'ence (...) Le contenu conomique transforma peu peu l'utilitarisme en simple apologie de l'ordre existant,
tendant dmontrer que, dans les conditions actuelles, les rapports des
hommes entre eux, sous leur forme prsente, sont les plus avantageux et les
plus utiles tous .
On retiendra que l'utilit est, chez Marx, au principe de la critique
de l'conomie politique classique et de ses initiateurs (cf. ce qui est dit de
Hume aussi, apud lA, K.. l, l, 2, et 3, AD; et de Bentham dans K.), dont les
Physiocrates et les utilitaristes sont, complmentaires et ennemis, les remarquables tmoins.
B,BLlOGRAPHIB. H. D&Nu, His",;". tU ta pmsU k"I11""~, Paru, PUP, 1977 (5 M.l,
p. '" eU.; 1\1, FOUCAULT, Les motSlI tueIrDuJ, Paril, Gallimard, 1966, l, chap. VI;<C Echanger; A. 1hLLER, La lhim tIu buols tM~ Marx, UDa, 1978, p. 85 et s.

~ CORAjLATS. -

Echange, Economie politique (critique de

l'l, Intrt, Marginalisme,

Physiocrates.

G. L.

UTOPIE

1187

Utopie
AI : Upi,. -

An : UpiD. -

R : Utopija.

1 1 Si les noms de More, Mably, Morelly, Cabet, Villegardelle,

Weitling ne sont pas absents du texte de Marx et Engels, la critique qu'ils
font du discours utopique - et de la pratique qui s'y rapporte - vise
essentiellement le socialisme de Saint-Simon, Fourier, Owen (Proudhon est,
quant lui, cit dans le Manifeste comme socialiste conservateur et bourgeois). Cette critique ne se confond pas avec celle des robinsonnades.
Il n'est pas arbitraire de commencer par y inclure les pages du troisime des Manuscrits de 1844 (p. 85 87; Erg., J, 531-536) dans lesquelles
Marx expose un premier essai de sparation entre ce qu'il entend alors
par communisme ou humanisme, retour total de l'homme pour soi en tant
qu'homme social, c'est--dire humain, retour conscient , et le communisme
grossier et irrljlkhi qui n'est que la gnralisation de la proprit
prive, ou le communisme de nature encore politique, dmocratique et despotique,
qui supprime l'Etat sans supprimer l'alination.
Le communisme sous sa premire forme n'est pas la ngation positive
et radicale de la proprit prive qu'il prtend tre, mais il tend tous
la catgorie d'ouvrier au lieu de la supprimer, il instaure la proprit
collective et commune des femmes, il anantit tout ce qui n'tant pas
proprit matrielle (sachlich) ne peut tre possd par tous (tel le
talent), il nie partout la personnalit de l'homme , enfin il fait abstraction
de la culture et de la civilisation: Le communisme grossier n'est que
l'achvement de cette envie et de ce nivellement en partant d'un minimum
(p. 86; 535).
Marx et Engels retiendront dans Le Manifeste du Parti communiste
l'asctisme gnral et l'galitarisme grossier comme caractristiques des systmes
enseignant ce communisme utopique dont le contenu est en ce sens
ncessairement ractionnaire.
Il est remarquer que, dans le tome JI de L'idiotogie allemande intitul
Critique du socialisme allemand dans la personne de ses diffrents prophtes, Marx et
Engels (le manuscrit est de la main d'Engels) prennent alors position en
faveur du communisme grossier franais et anglais face au socialisme
vrai allemand, lequel ne doute pourtant pas, puisque l'humanisme est
pour lui la synthse du communisme et du socialisme, de sa supriorit
sur celui-l.

a) Il s'agit de montrer en un premier temps comment la science

allemande , sous la figure du socialisme vrai , convertit la conscience
exacte qu'ont les Franais de leur situation sociale effective (p. 506 ; MEW,
3, 117), la conscience immanente qu'ils ont de sphres dtermines
historiquement conditionnes (p. 500; 112), en conscience de l'essence
de l'homme , en spculation sur la manire de favoriser l'accession de
l'Homme une meilleure conscience de son essence (p. 506; 117).
Ou encore comment le socialisme vrai transforme les diffrentes
tapes du socialisme en diffrentes philosophies de l'essence de l'homme
(p. 509 ; 119) : Les Allemands jugent tout sub specie aeterni (selon l'essence
de l'Homme), les trangers voient tout pratiquement, selon les hommes rels
et les conditions relles en face desquels ils se trouvent. Les trangers pensent
et agissent pour le tnnps, les Allemands pour l'terniti (p. 509; 119).

UTOPIE

1188

b) En un second temps le propos consiste dmontrer comment, en la

personne de Karl GrUn, le socialisme vrai crit l'histoire du saintsimonisme et du fouririsme en plagiant plus ou moins heureusement des
compilateurs allemands (Stein et Reybaud) et sans avoir eu accs direct aux
originaux franais.
Cependant, si L'idologie allemande marque indniablement une volont
de retour l'tude des systmes des socialistes utopiques eux-mmes
contre leur travestissement philosophique allemand, ils sont dj conus
comme romans populaires, correspondant parfaitement la conscience
encore assez peu dveloppe des proltaires qui taient juste en train de se
mettre en mouvement (p. 508; 8).
2 1 Cette thse majeure est reformule dans }"lisre de la philosophie,
dans Le Afanijeste du Parti communiste, dans des passages de l'Anti-Diihring,
repris dans Socialisme utopique et socialisme scientifique.
La littrature socialiste utopique (la question n'est pas pose de savoir si
utopie signifie ncessairement socit communiste) est la forme thorique
immature qui correspond un tat d'immaturit (unrowickelt) du proltariat qui en est ses premires luttes contre la bourgeoisie (l're de la
Terreur montre l'impossibilit pour l'poque, de la domination proltarienne) et un tat de dveloppement galement insuffisant des forces
productives pour qu'il y ait possibilit effective d'mancipation du
proltariat.
L'opposition entre: 1) Ecrits polmiques du mouvement rel proltarien de France et d'Angleterre, et 2) Science allemande de L'id/ologie
allemande, a fait place l'opposition entre: 1) L'invention et l'improvisation
de systmes par des thoriciens gniaux qui recherchent dans leur esprit
une science rgnratrice (MPh), formule a priori , et 2) le fait qu'il
devient possible aux thoriciens de se rendre compte de ce qui se passe
devant leurs yeux et de s'en faire l'organe parce qu'il y a marche de
l'histoire , et que le proltariat, dont la lutte contre la bourgeoisie prend
un caractre politique et indiperuJant, se constitue en classe.
La pense utopique est utopique prcisment en tant qu'elle ne voit
dans la misre que la misre et que, si elle est consciente de dfendre les
intrts de la classe des travailleurs, de celle qui souffre le plus , elle
mconnat la spontanit historique (geschichtliche Selbsttatigkeit) du proltariat (AlPe, III, 3). Elle se croit au-dessus des oppositions de classe, pense
pour l'Humanit (on peut dire qu'en ce sens, son opposition avec le socialisme vrai n'est pas totale, mme si le socialisme vrai est le fait de
petits-bourgeois allemands dans une situation historique antrieure celle
de l'Angleterre et de la France) et n'agit pourtant que par de petites
exprience modles qui naturellement chouent .
Cependant cette pense utopique est aussi critique en tant dj qu'elle
revendique l'galit sociale et non seulement politique mais surtout en ce
qu'elle propose: L'abolition de l'opposition de la ville et de la campagne,
de la famille, de l'industrie prive, du travail salari , en tant qu'elle
annonce l'harmonie sociale et la transformation de l'Etat en simple
administration de la Production (ibid.).
3 1Plus prcisment, ce que Marx et Engels retiennent de chacun des
trois systmes et d'abord de celui de Saint-Simon, c'est l'opposition entre
les oisifs et les actifs, l'ide que k travailleur par excelknce, c'est le capitaliste

1189

UTOPIE

industriel et commercial bien plus que l'ouvrier qui seulement aide le

travailleur, la thse de la politique comme science de la production , la
prdiction de la rsorption de la politique dans l'conomie (AD, III, 1).
Nous soutiendrons ce propos qu'il y a eu, par la suite, confusion entre
cette dernire thse de Saint-Simon et la thse de Marx du dprissement
de l'Etat politique, nonce dj dans la Critique du droit politique h/g/itn.
Cette rduction ne nous parat pas, en particulier, tenir compte de
l'affirmation, ritre par Marx comme par Engels, que le socialisme
utopique perd de son importance au fur et mesure que l'action du proltariat devient politique, ce qui inciterait ne pas comprendre le dprissement de l'Etat comme la fin du politique mais plutt comme le dpassement de la scission du social et du politique, comme l'appropriation par
chacun de la sphre du politique. Il faut encore mentionner qu' l'illusion
utopique de l'appel la philanthropie pour l'dification des petites Icaries
succdera l'illusion lassallienne du recours l'Etat.
De Fourier, dont le systme est dit procder, comme celui d'Owen, du
matrialisme franais, sont retenues la critique du bavardage sur la perfectibilit, les quatre phases de l'volution historique passe, l'ide que la
pauvret nat en civilisation de l'abondance mme , l'opposition entre
travail rpugnant et travail attrayant et la critique de la division du
travail, la notion de phanrogamie, la critique des relations sexuelles et
de la position de la femme dans la socit (<< le degr d'mancipation de la
femme est la mesure de l'mancipation gnrale ).
Enfin d'Owen sont retenus les paralllogrammes , les socits coopratives de consommation et de production, les bazars de travail, les certificats de travail qui se substituent l'argent, l'introduction de la vapeur
et du machinisme dans le travail mnager, le systme de fabrique, comme
point de dpart d'un nouveau type d'ducation reliant l'tude au travail
productif.
Par opposition aux utopistes, Dhring est compar quelqu'un qui
voudrait restaurer l'alchimie et se servirait des dcouvertes de la chimie
pour chercher la pierre philosophale (AD, ES, 305; MEW, 20, 248).
4 1 La conception de Marx et Engels selon laquelle l'utopie comme
peinture d'une socit idale, parfaite, ou la meilleure possible, est la
forme de pense corrlative d'une certaine ralit historique, n'est pas
sans rapport avec la conception hglienne de l'imagination comme une
forme de pense antrieure la pense conceptuelle, mais qui est une
certaine et premire manire de penser le rel. Il faut certes ajouter que
le socialisme utopique correspond pour Marx et Engels un processus qui
commence, qu'il exprime les revendications d'une nouvelle classe, alors
que Hegel pense l'utopie platonicienne comme la vrit conue de la cit
grecque dveloppe et menace de dsagrgation. Ce qui lui vaut cet loge
de F. Engels: Le rapport du capital et du travail, le pivot autour duquel
tourne tout notre systme actuel, est ici pour la premire fois dvelopp
scientifiquement et cela avec une pntration et une acuit dont seul un
Allemand tait capable. Quelle que soit et quelle que continuera tre
la valeur des crits d'un Owen, d'un Saint-Simon, d'un Fourier, il tait
rserv un Allemand de s'lever la hauteur d'o tout le domaine des
rapports sociaux modernes se dessine clairement et dans ses grandes lignes..
(Demokratisches Wochenb/att, Leipzig, du 21 et 28 mars 1868; MEW, 16,235).

UTOPIE

1190

Unine aprs Engels affirme en 1899 : [La thorie de Marx) a t

la premire faire du socialisme, d'utopie qu'il tait, une science, en
poser les fondements inbranlables, tracer le chemin suivre en le
dveloppant plus avant et en l'laborant dans tous ses dtails (o., 4,

216).
Cependant, Unine avait prcis quelle tait, en disant cela, la thse
qu'il soutenait. En 1894, il rpondait M. Mikhalovski, qui crivait que
les marxistes sont absolument convaincus qu'il n'y a rien d'utopique
dans leurs prvisions d'avenir mais que tout est pes et mesur selon les
prescriptions d'une rgle rigoureuse : Nulle part, ni jamais, aucun
marxiste n'a avanc cet argument qu'en Russie le capitalisme doit
exister parce qu'il existe en Occident, etc, Aucun marxiste n'a jamais
vu dans la thorie de Marx un schma historique et philosophique d'application universelle, quelque chose de plus que l'explication d'une formation
conomico-sociale prcise (o., 1,209 et s.).
Or, Marx crivait, dans la postface la deuxime dition du Capital,
qu'on lui reprochait de s' tre born une simple analyse critique des
lments donns, au lieu de formuler des recettes pour les marmites de
l'avenir .
Mais il notait aussi dans la prface la premire dition: Lors mme
qu'une socit est arrive dcouvrir la piste de la loi naturelle qui prside
son mouvemellt - et le but final de cet ouvrage est de dvoiler la loi conomique du mouvement de la socit moderne - , elle ne peut ni dpasser
d'un saut ni abolir par des dcrets les phases de son dveloppement naturel :
mais elle peut abrger la priode de gestation, et adoucir Jes maux de
leur enfantement .
5 / Il convient toutefois de relever que le marxisme a produit deux
thses s'agissant de l'utopie. La premire chronologiquement, et la plus
classique, vient d'tre rappele: elle voit dans J'utopie la prfiguration ou
l'anticipation d'un tat social non encore advenu. Elle lui confre la
fonction d'ulle critique de la socit existante et celle d'un appel sa
transformation progressiste. C'est la vision traditionnelle des Lumires, dont
Marx est encore pntr lorsqu'il prcise que l'expression socialisme
scientifique a t employe seulement en opposition au socialisme UlOpique, qui veut inspirer au peuple de nouvelles chimres, au lieu de limiter
le domaine de sa connaissance l'tude du mouvement social accompli
par le peuple lui-mme (Konspekt von Bakwtins Buch Staatlichkeit und
Anarchie , MEW, 18, 635-636; trad. fran. apud KMfFE/Unine. Sur
l'anarchisme et l'anarc/w-syndicalisme. Ed. de Moscou, 1973, p. 167). Une
seconde attitude, plus proche de nous, se refuse rduire l'utopie un
rle inchoatif. Elle entend, au contraire, montrer que, en tant que critique
du rel, elle conserve une porte rvolutionnaire permanente. Elle demeure
une force de proposition, qui est celle-l mme du rlVII. Dans une telle
direction, s'tait dj engag le jeune Engels quand il s'intressait aux
colonies communistes (cf. sa Beschreibung der in neu"" <eit entstandenen und
noch bestehenden kommunistichen Ansiedlungen, MEW, 2, 521 et s.; trad. fran.
apud H. Desroche, Socialisme et sociologie religieuse, Paris, Cujas, 1965,
p. 85 et s.). Mais on y rencontrerait galement le dernier Lnine assurant:
Quand nous aurons triomph l'chelle mondiale, nous ferons, je crois,
avec l'or des latrines publiques dans les rues des plus grandes villes du
monde (o., 33, log); ou Gramsci s'efforant de faire passer dans la

1191

UTOPIE

philosophie de la praxis quelque chose de la dynamique inhrente la

religion, qualifie de plus gigantesque utopie et voquant pour cela
l'exemple de Vilici (Lnine; cf. 1l1alerialismo slorico, Einaudi, p. 96; trad,
fran. apud Gr, ds le lexie, Paris, ES, 1975, 276-277).
S'inspirant de la tradition marxiste, Karl Mannheim (1893-1947),
fondateur de la sociologie de la culture, proposera d'tablir enlre idologie
et utopie la distinction suivante : la premire conviendrait aux groupes
dominants pour lgitimer leur autorit, la seconde serait le fait des
groupes domins contestant l'ordre existant. L'utopie, c'est alors l'idologie tonique et hi;toriquement motrice (ld/ologie el ul?pie, 1929-1931;
trad. Pad~, Marcel Rivire, '956). Mais c'est essentiellement Ernst
Bloch (mort en '978) qu'il appartiendra de redfinir les rapports du
marxisme et de l'utopie, en tentant d'int,~rer celui-l les puis~ance5 de
celle-ci. Aprs l'Espril de l'ulopie (1918), il consacre cette entreprise son
uvre majeure, Le Princip! Esplrance (Das Prinp Hoffiwng, Frankfurt-am:\Iain, Suhrkamp Verlag, 1959; trad. Gallimard, Paris, 1976,2 vol. parus).
C'est l'avnement du marxisme qui, selon Bloch, permet au principe de
l'utopie de percer et de librer sa dialectique explosive (Prf., ouvr.
cit, p. '5). Car la philosophie marxiste, affirme-t-il, en prenant lui aussi
Lnine tmoin (ibid., t 7), est par excellence la pense du Nouveau.
Tout ce qu'il y a de non-illusoire, de rellement possible dans les images
de l'esprance converge vers Marx et se trouve l'uvre dans la transformation socialiste du monde. encore que d'une manire toujours diffrente el adapte la situation. L'dification de l'esprance participe ainsi
rellement de celle de la terre nouvelle et de celle des hommes qui ne la
considraient jusqu'ici que comme un rve, un pr-apparatre d'ordre
suprieur, bien trop lev. Les rve~ d'une vie meilleure se sont toujours
interrogs sur l'avnement du bonheur, que seul le marxisme peut inaugurer,
Et cela donne lieu sur le plan pda~o~ique une nouvelle approche du
marxisme crateur, partir aussi de prmisses nouvelles de nature subjective
et objective (ibid., 27) .
BlBLlOGRAPItIE. Branislaw BACZKO, l..um"s dIS utopies, Paris, PayOl, 197R t Ernst
BLOCH, ouvrages disponibles en franais, outre /.'t!pril d. l'ulopi. et Le Princi/Jt Espirance :
Thomas Miin~er, ''''''Iogi.n th la rioo/u/ion (Julliard), Traces (Gallimard), lA plJiJosophi, d, la
Rm.aissanu (PD Payol, nO 241), Droil nalurtl et digniti humai.. (Payot); sur Bloch, A. MONsTER,
Six .nlrelimr av<. E. B. (en allemand), Frankfurt. Suhrkamp, '977, Ulopi., Altssianismus und
Apokal:tps, im FriiJo Wtrk /XIn Emsl BIO&h, mme M., 1982; ID., Figures dt /'Ulop dans la
pmsit d. E. BIO&h, Paru, Aubier, Ig8S, et cf. infra C. PIRON, apud Le dis&our. u/opiqut, ct
G. RAULET; Giao l\laria BRAVO, Les soeia.liJttJ Qvant .\Iarx, Paris, ~laspcro, 1970, 3 vol.;
G. D. H. COLE, Th. foreunntrs, 1789-1850, London, J',lacmillan, 1962; A. CORNU, Utopisme
et marxisme, apud A la lumJre du marritm., t. Il, KAI.I la pmst. motmt; D. DESANTI, Les
sotialisles dt l'rdopt, PD Payat, J~"O; L. KOLAKOWSKI. L'tsprit Tlvolwionnairr, marxismt,
u/opie., anli-Ulopit. Bruxcll... 1978; Le discours ulopiqUt, Colloque de Cerisy, Paris. UOE, 1978;
ibid., G. LABICA, Sur la criliqUt marxislt d. Iulopi.; H. LEFEBVRE et C. ROUI.IP.R, lA rllJOlu/ion n'esl plus ce qu'.U. Uail, Paru, Ed. Libres Hallier, 1978; K. l\u"NIIEIM, Essay. on Ih.
so&iology of eultuTt, London, Routlcdge & Kegan Paul,
1967; K. MARX el F. ENOELS,
Ulopism , commlmau/II th l'avmir, choix de Dangcville, Maspcro, nO 160, et Le. UlopisllS,
nO 161; P. ~{EIER, W. Morris, Paru, ES, '973; S. MERCIER.JO..... Hegel et Marx. critiques
de l'utopie, apud Pour lire H.g.I tI Marx, Pari., "", 1980; P. F. J',{OIU:AU, Le ri.il uwpique,
Paris, PUF, 'g82; A. L. MORTON, L'uwpi. anglaist, Paru, Maspero, 1979; L. MUMFORD,
Stmy of Utopias, London, '922; J. C. PEnTYILS, LIS SO&ia/ismlS utopiques, Paris, PUY, 1977;
G. PLEKHA:<OV, Les socialutes utopiques, apud lA conception monisl. d. l'hi,'oire (uvres

",M.

UTOPIE

1192

philosophiques, M05COU, t. l, p. 482 et s.); G. RAULET, Utopie.Ma,xisme selo" E. Bi<H:h, Paris,

Payot, 1976; J. RUIS, Pour eontlQ(tre la pensl' des prkurseurs de Ma,x, Paris, Bordas, 1973;
J. SEIl.VIEIl, Hisl<>ire de l'ut4Pie, Paris, Gallimard, 1967; G. SoREL, LD tlkomposilion du ma,xism"
Bona fide (rd. de Marcd lvIJlE, .g08), Saint.Denis, 1979; ID., Y atil de l'utopie
dans le marxisme?, apud Rnnu de Mit"PI!Jsique el de morale, 18gg; So~jalismus ,." Ma,x
(M. HAHN, H. J. SANDKHl.ER Hrsg.), Kln, Pahl.Rugenstein Verlag, 19l4.
Voir aussi, dans un champ plus large, les essais ou tudes de Ivan IUTeH ou Louis
MARIN; ct la cl~bre fiction de G. ORWJ!LL (1984)'
~

CORRLATS. - Anticipation, Communisme, Egalit, Esthtique, FOUlirisme, Homme,

Humanisme, Idologie, Millnarisme, Owenisme, Proudhonisme, Qltotidiennet, Robin
sonnades, Saint-simonisme, Science.
S. M .J. (collaboration G. L.)

v
Valeur
AI : W"t. -

An : VIII",. -

R : S/oimMt'.

Fondement du rapport quantitatif d'change entre les marchandises, la

valeur est dtermine par le temps de travail socialement ncessaire leur
production.
La rfrencl: de la valeur au temps de production se trouve dj chez
saint Thomas, lorsqu'il cherche le fondement du juste prix de vente
de la production. Aprs la priode mercantiliste, o on la dfinit par
l'utilit ou comme effet de l'offre et de la demande, s'affirme en Angleterre (fin du XVIIe sicle) la notion de value (/rue, real value), qui dsigne
les cots en salaires. L'ide que le travail est source dt: la valeur est
assez rpandue au XVIIIe sicle, lie la reprsentation de la socit civile
comme systme d'change de services. La thse selon laquelle la value est
regu/a/cd by /he ql/an/ity of Labour necessarily required apparat dans un crit
anonyme de 1738. Smith reprendra cette ide, mais en la restreignant la
priode prcapitalisle. En effet, le capital industriel naissant se caractrise
ds 1750 par le fait que le profit apparat de plus en plus comme proportionnel au capital engag. Ce qui conduit dfinir la value ou prix
naturel des marchandises par cot
profit moyen, et le prix de march
comme fluctuant autour de cet axe. Chez Smith, la rfrence au travail
prend ds lors un autre sens: il mesure la valeur de la marchandise par la
quantit de travail qu'elle peut acheter ou commander . Il obtient
ainsi un principe d'homognisation du champ conomique qui lui permet
de penser l'accumulation par la diffrence entre le travail requis et travail
command . Mais Ricardo n'aura pas de peine montrer l'chec de
l'entreprise: le travail command ne constitue pas une bonne mesure
puisqu'il est variable, dpendant du taux de salaire. Il propose donc de
revenir la dfinition de la valeur par le temps de travail ncessaire,
quitte montrcr qu'elle est modifie dans la situation du capitalisme,
notamment par l'ingalit de la composition des capitaux. Reste savoir
si ces modifications n'quivalent pas dans le systme ricardien la liquidation de la thorie de la valeur. Sur ce point, les opinions sont aujourd'hui
divergentes. l\farx, pour sa part, verra en Ricardo celui qui a le plus
clairement dfini la valeur par le temps de travail.
Dans L'Esqllissc d'une critique de l'conomie politique (1843-1844.), Engels

VALEUR

1194

se propose de dpasser les thories de Ricardo et de Say et leur opposition : La valeur est le rapport du cot de production l'utilit
(MEW, 1, 507). Il exprime en fait un point de vue plutt ricardien puisque,
dans la situation o l'offre quilibre la demande, il dfinit la valeur par
les cots. (Notons qu' cette valeur, qu'il nomme abstraite , ou
relle , il oppose alors la valeur d'change , entendaIll par-l le prix
de march). Mane consigne en 1844 dans ses Notts sur Afill (Erg., 1,445)
lin point de vue analogue: la dfinition par les frais de production n'est
qu'un moment abstrait du mouvement rel, command par les fluctuations
fortuites de l'oH"re et de la demande.
En mme temps cette rfrence, faite par les classiques, de la valeur
au travail, fournit Marx dans les Afanuscrits dt 1844 la base de sa rlaboration de la critique feuerbachienne de la socit sous le thme de l'alination: l'homme, qui produit dans son travail son tre mme, se voit dans
les conditions du salariat spar de sa propre essence. Mais le concept de
valeur n'occupe pas encore de position essentielle dans le discours de Marx.
L'adhsion l'analyse ricardienne de la valeur, de plus en plus
perceptible partir de 1845, s'affirme de faon globale et explicite dans
Misht de la plrilosophit (1847) qui la dfinit par le temps de travail ncessaire (plus exactement par le minimum ncessaire, l, 2, prcisions
que Marx abandonne par la suite). Dans Travail salari tl capital (1849), il
fournit, dans cette optique, l'expos de la question du prix de march.
En 1857 (Grulld.), Marx, appliquant la catgorie de valeur la marchandise force de travail, parvient au concept de plus-value. Il prcise que
le temps de travail n'est pas seulement mesure, mais substance (ES, l, 106;
Dietz. 86) de la valeur (ou valeur d'change , la distinction entre les deux
termes n'tant faite que dans la 2 e dition allemande du Capital) et qu'il
s'agit du travail universel ou social (1, 145; Dietz, 355), indpendant
de la qualit naturelle des produits. En tant que valeurs, toutes les
marchandises sont qualitativement gales et ne se diffrencient que par la
quantit (cf. l, 76; 60). C'est pourquoi l'argent n'est pas seulement une
marchandise parmi d'autres: En tant que valeur. elle (la marchandise)
est de l'argent (ibid.).
La Contribution (1859) qualifie plus prcisment la substance de la valeur:
travail uniforme, indiffrenci, simple , gnral abstrait (p. 9; MEW, 13,
17). Donc la fois abstrait au sens d'indiffrent la valeur d'usage ct simplt,
moyen , au sens de non qualifi (le travail complexe n'tant qu'une
puissance du travail simple, rductible un travail simple plus long).
L'ouvrage bauche aussi l'analyse de la forme de la valeur.
Mais c'est dans Le Capital qu'il faut chercher l'tat dfinitif de la
thorie marxienne de la valeur, puisque Marx se propose d'y reprendre
l'ensemble de la question, en amliorant l'expos de 1859.
Le Capital commence par une dfinition de la marchandise par ses
deux facteurs : Valeur d'usage et valeur d'change ou valeur proprement dite (K., ES, 1, l, 50; MEW, 23, 49).
Substance tt grQlldtur dt la valtur. - Par valeur d'usage, il faut entendre
toute chose prsentant une utilit socialement reconnue, totlle chose qui,
par ses proprits, satisfait des besoins humains de n'importe quelle
espce (ibid.) en entrant soit dans la consommation, soit dans la production. Il s'agit l d'une notion gnrale, s'appliquant toute socit.

1195

VALEUR

Le travail en gnral se dfinit comme production de valeurs d'usage

(K., ES, l, l, IBo-187; 192-200), que son rsultat prenne ou non la forme de
marchandises.
La valeur d'change apparat d'abord comme le rapport quantitatif,
comme la proportion dans laquelle des valeurs d'usage d'espce diffrente
s'changent l'une contre l'autre (...) (K., ES, l, l,52; 50). Le vocable valeur
d'change dsigne ici le rapport visible, manifeste entre les marchandises.
Et Marx se propose de dfinir le fondement de ce rapport, le principe et la
rgle de celle relation quantitative, c'est--dire la valeur elle-m~me, dont
la valeur d'change n'est que la forme de manifestation (Erscheinungsform,
MEW, 23, 75)' Ce rapport, tant purement quantitatif, repose sur ce qui est
commun toutes les marchandises et par quoi elles peuvent ~tre compares: le travail cristallis en elles. Le travail est donc la substance de la
valeur (Wertsubstaru;). Le quelque chose de commun qui se montre
dans le rapport d'change ou dans la valeur d'change est par consquent
leur valeur (K., ES, l, l, 54; 53).
La mesure de la quantit ou de la grandeur de la valeur (Wertgriisse),
c'est le temps. Il s'agit, bien entendu, du temps socialement ncessaire sa
production, celui qu'exige tout travail excut avec le degr moyen
d'habilet et d'intensit et dans des conditions qui, par rapport au milieu
social donn, sont normales (K., ES, l, l, 55; 53) et non du temps propre
chaque producteur particulier ou chaque entreprise. La valeur dsigne
donc d'emble le procs social selon lequel les rythmes et techniques de
production sont conditionns et transforms par la concurrence qui
oppose les producteurs entre eux.
Le travail qui forme la valeur est le travail abstrait, c'est--dire
considr indpendamment de sa finalit et de ses caractristiques tech
niques particulires en fonction desquelles il produit des valeurs d'usage
dtermines. Si l'on fait abstraction de tout cela en effet, il reste ce qui est
commun tout travail, et qui est d'~tre une dpense de force humaine
(p. 54; 52), une dpense productive du cerveau, des muscles, des nerfs, de la
main de l'homme (p. 59; 58). Au double caractre de la marchandise
correspond ainsi un double caractre du travail. Marx considre qu'il
s'agit l d'une dcouverte importante. Ce qu'il y a de mieux dans mon
livre, c'est: 1, d'avoir dmontr ds le premier chapitre le double caractre
du travail selon qu'il s'exprime comme valeur d'usage ou valeur d'change
(toute l'intelligence des faits repose sur cette thse) (...) (L. EnKels
24 juill. 1867). J'ai, le premier, mis en relief ce double caractre du
travail reprsent dans la marchandise (K., ES, l, l, 57; 56).
Ce travail est aussi travail simple. C'est une dpense de force simple
que tout homme ordinaire sans dveloppement spcial possde dans
l'organisme de son corps. Le travail simple moyen change, il est vrai, de
caractre dans diffrents pays et suivant les poques; mais il est toujours
dtermin dans une socit donne. Le travail complexe (skilLed labour,
travail qualifi) n'est qu'une puissance de travail simple (...) (K., ES, l,
l,59; 59;
La forme de la valeur. - La dmarche de Marx a consist jusqu'ici
aller de la valeur d'change telle qu'elle se manifeste dans ce rapport
d'change au principe qui la rgit et qui relve de la production : la
valeur. Il peut maintenant faire retour sur la forme de la valeur ,

VALEUR

1196

c'est--dire sur ce rapport de valeur en tant que contenant l'expression de

la valeur (Wertmudrurk). et montrer qu'il implique la monnaie. Il s'agit
maintenant de faire ce que l'conomie bourgeoise n'a jamais essay; il
s'agit de fournir la gmse de la forme monnaie, c'est-dirc de dvelopper
l'expression de la valeur contenue dans le rapport de valeur des marchandises depuis son bauche la plus simple et la moins apparente jusqu' celte
forme monnaie qui saute aux yeux de tout le monde (K., ES, l, l, 63;62).
Marx part de la forme d'change la plus simple, qui implique au
moins deux lots de marchandise xA = yB, dont l'un exprime sa valeur
en l'autre. C'est le couple forme relative/forme quivalent. La marchandise A acquiert ainsi en B une cxpression distincte. Elle s'affirme ainsi non
plus seulement comme une valeur d'usage, mais comme dfinie par une
relation une marchandise B qui exprime sa valeur d'change. Celle-ci
pourtant l'exprime encore sous les espces de sa propre valeur d'usage B.
Mais, dit Marx, on peut pallier celte insuffisance )) en ajoutant B
tout ce qu'on voudra )). La forme valeur passe ainsi d'elle-mme une
forme plus complte )) (p. 75; 76). C'est la forme totale ou dveloppe:
.tA = uR, ou uC, ou wD, etc., o le travail contenu en A se manifeste
comme travail abstrait indpendalll de la valeur d'usage de ces diverses
marchandises. Celte forme prsente encore des dfauts : la srie n'est
jamais close, toujours fragmentaire. Mais il suffit de la retourner ))
(K., ES, l, t, 77; 78) pour obtenir la forme valeur gnrale qui met en rapport
les marchandises non plus comme valeurs d'usage, mais comme valeurs.
La forme monnaie ou argent n'est rien d'autre que celle forme gnrale
au moment o l'quivalent gnral s'est identifi avec la forme naturelle
de l'or. Toutes les marchandises y trouvent unc expression commune qui
fait abstraction de leur qualit particulire et les reprsente en tant que
valeur, c'est--dire temps de travail abstrait cristallis.
Ce dveloppement, dont la signification est strictement thorique
et non historique, n'a pas seulement pour objet de montrer que la
monnaie est une marchandise, mais que l'argent appartient au concept
mme de la valeur d'change; en cela la thorie de l\larx diffre profondment de celle de Ricardo oilla monnaie n'a rien voir avec la substance
de la valeur, mais seulement avec sa mesure. Il s'agit l d'un corollaire de
la dfinition de la valeur par le travail abstrait qui manifeste une contradiction latente: l'change A-M, o se croisent deux finalits, celle de la
valeur d'usage et celle de la valeur d'change, pourra se transformer en
rapport capitaliste A-M-A', o prdominera celle-ci, c'est--dire la
recherche de l'accumulation de la richesse abstraite.
La catgorie valeur connat d'importants dveloppements dans Le
Capital. Citons le concept valeur de la force de travail )), principc de la
thorie de la plus-value; la distinction valeur individuelle 1 valeur
sociale )) (K., E.S, 1, 2, 1 t; 23, 336) qui donne lieu la plus-value extra; et
enfin la transformation de la valeur en prix de production (li\'. III,
sect. 2).
La loi de la ualeur. - Dans la production marchande, la loi de la va1eul'
n'a pas seulement pour fonction de rgler les changes, mais la production
elle-mme et la reproduction du systme. Lorsque, pour une marchandise,
la demande dpasse l'offre, son prix tend s'lever au-dessus de la valeur,
le travail s'y porte et continue d'y affiuer jusqu'au moment o l'quilibre

1197

VALEUR

offre/demande tant atteint, la marchandise se vend sa valeur (ou son

prix de production s'il s'agit de production capitaliste). La notion de valeur
ne se comprend donc qu'en relation avec celle de prix de march et ne
s'applique en ce sens qu' une conomie de march fonde sur la proprit
prive. Ds la Misre de la philosophie, Marx, se rclamant de Ricardo, dveloppe dj clairement ce point contre Proudhon, qui traite la valeur comme
la catgorie normative du socialisme venir. Dans le reste de son uvre,
Marx ne revient que de faon fugitive sur cette question. Il se limite deux
propositions. D'une part, la loi de la valeur, en tant que lie l'conomie
de march, disparat et avec elle le ftichisme de la marchandise. D'autre
part, la question du temps de travail restera primordiale. Aprs la
suppression du mode capitaliste de production (...) la dtermination de
la valeur restera dominante, parce qu'il sera plus ncessaire que jamais de
rglementer la dure du travail, de distribuer le travail social entre les
diffrents groupes productifs, enfin, d'en tenir la comptabilit (K., ES,
III, 3, 228; MEW, 25, 859).
La notion de valeur se trouvant au centre de toute la pense conomique, elle constitue un lieu essentiel de l'affrontement entre la pense
marxiste et la pense bourgeoise. Les uvres fondatrices du courant noclassique, qui rattache la valeur l'utilit, sont peu prs contemporaines
du Capital; mais elles viennent largement en raction contre le mouvement
socialiste en gnral et l'appui qu'il trouvait dans la thorie dite ricardienne de la valeur. Le marginalisme traite le travail comme un facteur
parmi d'autres (ressources naturelles, moyens de production produits par
le travail), l'analyse conomique ayant notamment pour fonction d'tablir
la meilleure combinaison productive entre eux. Rcemment s'est mani
fest avec l'Ecole de Cambridge un renouveau d'intrt pour la pense
classique, notamment avec le projet de rduction de l'ensemble des
lments de la production des quantits de travail de priodes diffrentes
(Sraffa).
Par ailleurs, le dveloppement d'une conomie socialiste en URSS
relana le dbat sur la pertinence de la catgorie de valeur hors du champ
de la production marchande. En t920, Boukharine annonait, avec la fin
de la production de marchandises, la fin de l'conomie politique et de ses
catgories. Puis on s'effora de thoriser la transition : la rpartition du
travail, autrefois assure par la loi aveugle du march, l'est progressivement
par (( la volont consciente de la socit tout entire (Lapidus et
Ostrovitianov), d'abord par une simple ( manipulation de la loi. Selon
Staline (1952), la loi de la valeur a cess d'tre le principe rgulateur de la
production, mais reste essentielle pour l'organisation des changes. Depuis
les annes 60, et en relation avec les diverses rformes conomiques, de.~
orientations divergentes s'affrontent sur la question des prix: rfrence soit
directe (Stroumiline), soit indirecte (Ecole des prix de production) la
valeur, ou la productivit marginale (Novojilov, Kantorovitch) .

BmUOORAPHIE. -

),(

44, 55-70; ),(ph, 43-89;

ne, ),(EW,

6, 408-409; Gnuu/., 1,

5-~ I l ;

Grund., Anthropos, ", 462-469, 480-48,; O>nl., 7-38: K.,', 51-94, '70-17'; K., 2, 7-11:

3, 24'-253: K., 6, ~7-42, '59-224; K., 4, 2, "g-212, 47-480: 3, '45-226: AD, ~16
235. - H. G. BACIIAU1l, Materialien zur Rekonstruktion der Marxschen Werttheorie,
in Gestl/schaft, no l, 1974, nO 4,1976, et nO 'l, 1978, Suhrkamp (et livre paratre); N. BouKHARINE, etc., LI "'bal soviiliqw SUT la loi de la va""" Maspero, 197~; Collectif, Das Kapi"l
vom Geld, V!A, Westberlin, '973; M. DOBB. Theory of value and dislribution sinee A. Smith,
K.,

VERBINDUNG

1198

Cambridge, 1973; G. DosTALl!R, Marx, la vauur ., l'Itonomi. POliliqUl, Anthropos, 1978:

A. Doz et F. RtCCI, in lA logiqUl d. Marx, p. 91-133; ID., Cri/iqUl th rieonom;, POliliqIJI,
nO 18, Maspero, 1974: G. DUMEN1L, Le tontlpl th loi dans Le Capil4l, Maspero, 1978:
M. LIpPI, Marx, il vaJor. tOml coslo sotiau ,.aIt, Etas Libri, 1976; P. MACHEREY, in Li,. Le
Capilal, l, 213-256, Maspero, 1966; R. MEEK, Sludits in lhe lAbour IhtMy of valUl, London,
Lawrence/Wishart, 1956, 2" d., 1973; D. RICARDO, Printip.s d. Ntonomu poliliqIJI, chap. 1:
1. ROUBtNE, Essais sur la Ihiorit d. la vauur d. Marx, Maspero, 1978, p. 93-337; A. SMITH,
lA riches.. ths nations, liv. l, chap. 5, 6 et 7; P. SRAPPA, Produclion d. martlumdislS par ts martha.dis.., Dunod, '970.
~

CORRLATS. - Capital, Concurrence, Division du travail, Echange, Economie, Ftichisme, Loi, Marchandise, March, Monnaie, Planification, Prix, Production, Survaleur.

J.

B.

Verbindung

Voir: Combinaison.
Vrit
AI : Wan,htil. -

An : TruJIr. -

R : Praoda.

La notion de vrit est conue, dans le cadre de la philosophie classique,

comme proprit de la connaissance vraie et se tradui t par une exigence
dtermine: cel1e de l'adquation entre la reprsentation conceptuel1e et
la ralit (adequatio rei et intel/ectus, selon la vieille dfinition scolastique).
En tant qu'adquation conue comme effectivement ralise, la vrit
est prise galement dans l'acception de ralit, ou conjonction de la subjectivit et de l'objectivit.
L'intervention gnosologique du marxisme comme matrialisme dialectique a pour effet majeur de dpasser l'antinomie de cette double acception de la question de la vrit (idaliste/raliste) comme le double versant
d'une conception spculative en le transposant sur le plan de la pratique.
La formule en est donne par la Ile Thse sur Feuerbach: La question
de savoir s'il y a lieu de reconnatre la pense humaine une vrit objective n'cst pas une question thorique, mais une question pratique. C'est
dans la pratique qu'il faut que l'homme prouve la vrit, c'est--dire la
ralit et la puissance dans ce monde et pour notre temps .
Cette thse centrale sur la vrit permet de cerner l'acception prcise
du concept de vrit dans sa connotation marxienne :
a) Elle suppose la translation de la question de l'objectivit de la
pense celle de l'objectivation conue comme pratique : ce pourquoi
cl1e s'introduit par une ngation de sa nature thorique;
b) El1e renvoie la vrit, pose comme fait de raison dans l'optique
idaliste, au rang de tche ou d'preuve: la vrit dsigne alors ce qui est
prouver ct prouver dans et pour une pratique;
c) Elle est donc formule comme un impratif (<< C'est dans la pratique qu'il faut que l'homme prouve la vrit ) : ce qui indique d'ores et
dj que la vrit ne saurait se confondre avec une pratique conue comme
une donne - auquel cas l'argument de la pratique fonctionnerait
comme argument paresseux : la vrit devient au contraire le terme
et l'enjeu du processus d'objectivation dans et par la praxis.
d) En cc sens, on peut dire que Marx arrache la notion de vrit la

1199

V/RITt

sphre de la connaissance pour l'introduire dans la sphre de la praxis

historique. Radicalisant la critique kantienne de la notion de critre de
vrit et la rcusation de la formulation (( scolastique - (( la discussion
sur la ralit ou l'irralit d'une pense qui s'isole de la pratique est
purement scolastique , conclut la Ile Thse -, on peut bien dire qu'i! fait
de la pratique le critre de la vrit au sens matrialiste ou bien qu'il rcuse
une problmatique du critre de vrit comme enferme dans le cercle de
l'idalisme.
Par l mme, le concept marxien de vrit prtend renvoyer dos dos
la conception matrialiste mcaniste ou naturaliste (de l'Antiquit
Feuerbach) qui place la vrit de l'homme dans son objectivit passive
ou rceptive, et la conception idaliste, qui dveloppe (( l'aspect actif ,
(( mais seulement abstraitement (Thdse 1). Il s'agit de considrer (( le
monde sensible en tant qu'activit pratique concrte de l'homme
(Thse V). L'enjeu idiologique de la question de la vrit est donc en dernire
analyse le statut de l'activit (( rvolutionnaire , de l'activit (( pratiquecritique )1 (Thse 1).
Dans le trajet personnel de Marx, cette conception s'est forme en
relation avec la conception hglienne, produit achev de la problmatique
idaliste : en ce sens, le concept marxien de vrit peut tre apprhend
comme une formation thorique ractionnelle mise en place contre la
conception hglienne de la Vrit, dploye dans la Logique et la Phnomnologie de t'Esprit. Dans La Sainte Famille cette rcusation a pour enjeu la
conception de l'histoire: (( L'histoire devient donc, comme la vrit, une
personne particulire, un sujet mtaphysique auquel les individus humains
rels servent de simples supports (SF, ES, VI, 101; MEW, 2, 8S). C'est pourquoi Marx est amen multiplier des formules anthropologiques
(voir lA) pour rappeler que la vrit, loin d'tre le sujet transcendant de
l'histoire, trouve sa ralisation immanente dans le processus historique
comme dveloppement conflictuel des rapports sociaux.
Dans son Ludwig Feuerbach (1888), Engels donne une formulation
spcifie du passage du rgime hglien au rgime matrialiste de la
vrit: elle repose sur la distinction du (( systme )1 et de la (( mthode ,
l'un constituant le noyau idaliste de la philosophie hglienne, l'autre
reprsentant le principe dialectique, qui ( dissout tout ce qui est dogmatique)l (LF, ES, l, Ig, in Etudes philosophiques; MEW, 21, 268).
On aperoit donc la consquence quant A la conception de la vrit:
Apartir de Hegel, dit Engels, (( la vrit rsidait dsormais dans le processus
mme de la connaissance, dans le long dveloppement historique de la
science Il (LF, ES, 17; 267). En d'autres termes, (( cette philosophie dialectique
dissout toutes les notions de vrit absolue dfinitive et d'tats absolus de
l'humanit qui lui correspondent , en sorte qu' (( il ne subsiste rien de
dfinitif, d'absolu, de sacr devant elle; clic montre la caducit de toutes
choses et en toutes choses, et rien ne subsiste devant elle que le processus
ininterrompu du devenir et du prir . En consquence, ( cette vrit
ternelle n'est autre chose que le processus logique, c'est-A-dire le processus
historique lui-mme (op. cit., p. 18; 268).
Dans le cadre de la polmique avec l' empiriocriticisme , Uni ne
va reprendre la question et la spcifier. Contre Bogdanov notamment,
Unine est amen A distinguer deux questions, et porter l'essentiel sur la
question de la vrit objective 1) :

vtRITt

1200

I. Existe-t-it une vrit objective, autrement dit: les reprsentations

humaines peuvent-elles avoir un contenu indpendant de l'homme et de
('humanit?
2. Si oui, les reprsentations humaines exprimant la vrit objective
peuvent-elles l'exprimer d'emble, dans son entier, sans restriction, absolument, ou seulement de faon approximative, relative?
Cette seconde question, ajoute-t-il, est celle de la corrlation entre la
vrit absolue et la vrit relative : c'est celle-ci qui devient donc constitutive, dans la problmatique lniniste, du problme gnrique de la
vrit. Autrement dit, contre le phirwmnisme de Ernst Mach, Richard
Avenarius et de ses mules russes, Lnine est amen insister sur l'objech'viti
de la vrit - la contreposition portant dsormais contre la varit positiviste de l'idalisme rduisant la vrit une forme organisatrice de l'exp.
rience humaine (M et E, O., 14, p. 125). Le sensationnisme machien,
rduisant les corps des complexes de sensations ou lments , constitue un suhjeclivisme philosophique conduisant infailliblement rpudier la vrit objective (p. 128). Le matrialisme c.e distingue de l'agnosticisme en ce qu'il admet la ralit objective qui nous est donne dans
l'exprience et que nos sensations ont une source objective indpendante
de l'homme (p. 130), conformment aux leons dcs" sciences de la nature
- la conception de la malitre n'tant que soi-disant rfute par la
science moderne (p. 132).
Il faut relever en effet qu'entre les premire, seconde et troisime
grandes tapes de la problmatisation marxiste de la vrit (soit entre 1845
et 1908) est apparu le mot agnosticisme , forg conjoncturellement par
le philosophe anglais Thomas Huxley pour dsigner la doctrine philosophique, qui, sous des formes varies, postule l'existence d'un ordre de
ralit inconnaissable par nature (Vocabulaire de Lalande, s.v.) ou
une sphre inaccessible l'entendement.
Selon Lnine: L'agnostique dit: J'ignore s'il existe une ralit objective reflte, reprsente par nos sensations, et je delare impossible de le
savoir (p. 130).
En insistant de faon si dtermine sur l'objectivit de la Vrit, et
s'appuyant sur une espce de Fait matrialiste comme une donne intangible,
Lnine ne rompt pas pour autant avec le point de vue marxien de la praxis.
C'est mme prcisment ce second ple de la thorie lninienne de la vril
qui l'carte d'une ontologisation de la vrit, qui serait l'effet paradoxal de
son insistance. C'est le sens du rappel: Le point de vue de la vie, de la
pratique, doit tre le point de vue premier, fondamental de la thorie de la
connaissance : autrement dit, ce que confirme notre pratique est une
vrit objective (op. cit., p. 146).
C'est en articulant l'ide d'un invariant matriel - l'invariabilit
du fait que l'homme et la nature n'existent que dans le temps et l'espace
qui s'oppose au subjectivisme de l'esthtique transcendantale - et le
postulat du devenir dans la praxis que l'on saisit:
la dimension historique de la conception lniniste de la vrit;
son enjeu idologique, qui est de rendre possible, contre le subjectivisme idaliste, la double Ihse de l'appartenance matrialiste et de la
possibilit, donc de la ncessit de la transformation (contre le conservatisme fond sur le quitisme qu'accrdite le subjectivisme).

1201

VIE/VITALISME

Voil en quoi garantir l'objectivit conditionne, dans le projet de

Lnine, une pratique auto-fondatrice.
Prcisons que l'ide lninienne de vrit absolue ne saurait
s'entendre en quelque sens ternitaire : bien que parfaitement accessibles
la connaissance humaine , le monde extrieur et ses lois nc peuvent
jamais en tre connus difinitivement . D'o une distinction: .!'/e connaissant
pas cette ncessit, nous savons qu'elle existe (op. cit., p. 196).
Si cette affirmation de Unine rsonne comme l'affirmation d'une
croyance, il faut ajouter que la croyance matrialiste se distinguerait de la
notion mme de croyance, en son registre idaliste, en cela justement qu'elle
est garantie a parte post par la pratique qui la prouve , encore qu'elle soit
formulable a parte ante comme thse gnosologique. C'est en ce sens la
pratique qui reconduit continment l'appartenance matrialiste et vrifie,
au sens strict de raliser la vrit inhrente au fait matrialiste . Cela ne
devrait apparatre comme mtaphysique ou mme fidiste qu' une philosophie qui distrait la ralit de la pratique, soit une philosophie idaliste.
~ CoRR!LATS. - Absolu/Relatif, Agnosticisme, Connaissance, Idalisme, Kantisme, Mat
rialisme dialectique, Objectivisme/Subjectivisme, Philosophie, Pratique, Science, Thorie.

P.-L. A.

Vie 1 Vitalisme
Al : ubm, ubmsk,aft/Vitalismus. -

An : LiJtJVild/ism. -

R : .tim'/Vita/ion.

La notion de vie, pense en tant que telle, suppose l'isolement possible

d'un principe qui se manifeste travers un certain type de phnomnes
relatifs une classe d'tre dots d'un certain niveau d'organisation et de
certaines fonctions (nutrition, reproduction) - par opposition aux tres
inorganiques.
On comprend que, ds que la notion a t isole comme telle, objetrfrent d'un type de science dtermin, on ait pu parler de vitalisme .
Mais si l'on dfinit celui-ci comme la doctrine d'aprs laquelle il existe en
chaque individu un principe vital , distinct la fois de l'me pensante et
des proprits physico-chimiques du corps, et gouvernant les phnomnes
de la vie (Vocabulaire de Lalande, s.v.), on peut dire qu'il dsigne l'Ecole
de mdecine de Montpellier, fondatrice du vitalisme au sens strict
(Th. de Bordeu, Barthez).
Par extension, on dsignera comme vitalisme toute doctrine admettant que les phnomnes de la vie possdent des caractres sui generis, par
lesquels ils diffrent radicalement des phnomnes physiques et chimiques,
et manifestent ainsi l'existence d'une force vitale irrductible aux forces
de la matire inerte (ouvr. cit., ibid.). Le terme s'oppose en cc sens au
mcanisme, qui dnie l'existence d'un principe de ce genre, et rduit la vie
l'ensemble des phnomnes physico-chimiques qui l'expriment.
1) La philosophie marxiste de la nature, en fonction de ses principes
fondamentaux, rcuse la conception vitaliste, mais au nom d'une argumentation spcifique: ce qui est premier, c'est la matire en mouvement ,
en sorte que la vie organique n'en est qu'une forme dialectiquement
suprieure (AD, chap. VII-VIII), Il n'y a donc pas lieu de supposer l'intervention d'un principe hypostasi, deus ex machina du processus matriel.
Mais le mcanisme matrialiste suppose l'existence d'un substrat de

1202

VILLE/CAMPAGNE

la vie organique , qui est prcisment la matire. L' heure de la vie

organique est ainsi l'heure du suprme dveloppement de la matire
(DN, ES, p. 46; MEW, 20, 327). Engels pose comme tche la science biologique, partir des trois grandes dcouvertes du XIX sicle (transformation
de l'nergie, thorie cellulaire, volutionnisme) : Expliquer la naissance de
la vie partir de la nature inorganique (op. cit., p. 198; 468-469) - ce
qui tarirait de fait le vitalisme, encore qu'il concde que le fondement
physico-chimique des autres phnomnes de la vie en est encore presque
ses dbuts (op. cit., p. 75; 354). Mais prcisment la vie est le nec plus ultra
de la science de la nature, dans la mesure o elle est un rsultat de la
nature tout entire (op. cit., p. 199; 470).
2) Mai~, au-del de cette forme spcifiquement biologique, la vie
dsigne, mt-ce mtaphoriquement, la forme mme de la dialectique, soit
la contradiction: La vie est donc galement une contradiction qui, prsente
dans les choses et les processus eux-mmes, se pose et se rsout constamment , en sorte que ds que la contradiction cesse, la vie cesse aussi, la
mort intervient (AD, chap. XII). C'est le sens des formules par lesquelles
Engels exprime en raccourci la nature dialectique de la vie : Vivre
c'est mourir (DN, ES, p. 303 ; 554) - ce qui rappelle la formule analogue
de Claude Bernard ou, paradoxalement, la dfinition de Bichat, d'inspiration vitaliste, de la vie comme l'ensemble des fonctions qui rsistent
la mort (Recherches sur la vie el la morl, 1802).
C'est que la vie, dans une conception dialectique, permet de saisir la
ralit de la contradiction, moteur universel, in concrelo - sans se rfrer
pour autant au point de vue de la finalit dont le matrialisme veut faire
l'conomie. Par extension on ne s'tonnera pas de voir la vie qualifier, dans
le vocabulaire de Marx, la contradictioll sociale. C'est le sens de la catgorie
de vie sociale , centrale dans L'idlologie allemande. C'est en cette acception qu'il parle de processus vital pour dsigner la production (lA, ES,
p. 50-51 ; MEW, 3, 25)' La ralit sociale s'oppose en ce sens l'ide comme
la vie, riche de ses contradictions, s'oppose au monde inerte et exsangue.
Par cette notion de production de la vie sociale, on le voit, la notion de vie,
thorise par le matrialisme dialectique, s'tend au matrialisme historique,
en indiquant le contenu concret de la vie, sociale en dernire instance. C'est
ce passage qu'indique la formule fameuse de L'idologie allemande: Ce
n'est pas la conscience qui dtermine la vie, mais la vie qui dtermine la
conscience (ibid.).
~ CoRRtLATI. Contradiction, Dialectique de la
~fatriali.me, Matrialisme dialectique, M~anisme.

nature, Eire social

1Cowcience,
P.-L.A.

Ville 1 Campagne
S'_"IL_"". - An : CilylC<nmlrysil. -

AI :

R :

C.'''''Iv"'.IJi-.

La sparation (ou l'opposition) de la ville et de la campagne est

analyse par Marx et Engels comme un effet de la division du travail.
Plus prcisment, elle constitue le premier stade de cette division : La
division du travail l'intrieur d'une nation entraine d'abord la sparation
du travail industriel et commercial, d'une part, et du travail agricole,
d'autre part; et, de ce fait, la sparation de la ville et de la campagne et
l'opposition de leurs intrts (lA, 16 j MEW, 3, 22).

1203

VILLE/CAMPA GNE

Le caractre essentiel de cette division tient au fait que la ville a t

instaure, simultanment, en lieu de fonctions conomiques spcialises et
en centre de pouvoir: L'opposition entre la ville et la campagne fait son
apparition avec le passage de la barbarie la civilisation, de l'organisation
tribale l'Etat, du provincialisme la nation. (...) L'existence de la ville
implique du mme coup la ncessit de l'administration, de la police, des
impts, etc., en un mot, la ncessit de l'organisation communale, partant
de la politique en gnral (lA, 49; 50). Du coup, la sparation technique
ville/campagne devait se doubler, ds son origine, d'une prminence de
la ville sur la campagne.
Le capitalism'e reprsente, pour Marx, le paroxysme de cette prminence : la forme conomique porte par la grande industrie paracheva,
dit-il, la victoire de la ville sur la campagne . En effet, la production
capitaliste peut tre dfinie comme la production marchande qui devient
la forme gnrale de toute production (K., Il, 2, 102; MEW, 24, 114),
comme la soumission de toute production la logique de la valeur
d'change. De ce fait, le capitalisme entrane un triple processus: a) une
ncessaire reconversion de la production agricole, caractrise par un rle
dcisif de la valeur d'usage; b) une soumission de cette production la
fonction marchande, fonction urbaine par excellence; c) par la gnralisation des rapports d'change, une concurrence directe entre les travailleun
agricoles et les autres types de travailleun, concurrence pour laquelle les
premiers sont particulirement mal arms. En ce sens, l'volution de la
campagne est, en rgime capitaliste, compltement dtermine de l'extrieur, sans que la population rurale y puisse quelque chose. Ainsi s'expliquent la pauprisation de la campagne et l'exode rural que dcrit Marx
dans Le Capital (K., l, 3, 85; MEW, 23, 671-672) : Ds que le rgime
capitaliste s'est empar de l'agriculture, la demande de travail y diminue
absolument mesure que le capital s'y accumule. (...) Une partie de la
population des campagnes se trouve donc toujoun sur le point de se
convertir en population urbaine ou manufacturire et dans l'attente des
circonstances favorables cette convenion (...) L'ouvrier agricole se
trouve par consquent rduit au minimum de salaire et a un pied dj
dans la fange du pauprisme .
Une telle hirarchie est-elle porte ncessairement par la sparation
technique de la ville et de la campagne? Les historiens de l'Antiquit
grecque permettent de rpondre cette question en montrant que, malgr
l'existence de fonctions urbaines, l'unit ville/campagne est une des trois
caractristiques de la vie sociale de la cit (avec l'unit citoyen/soldat et le
lien citoyennet/proprit foncire : cf. Mythe et socit ttI Criee ancittlne,
J.-P. Vernant, Maspero, p. 21). Or cette particularit est le rsullat d'un
choix politique: La constitution c1isthnienne se propose prcisment de
dpasser l'opposition de la campagne et de la ville et d'difier un Etat qui
ignore de faon dlibre, dans l'organisation des tribunaux, des assembles et des magistratures, toute distinction entre urbains et ruraux. (...)
Mme si, cette poque, la ville sert dj de rsidence des artisans et des
commerants formant un dmos urbain, mme si elle implique un genre
de vie et des modes d'activit particuliers, ce qui la dfinit dans le
principe, ce n'est pas une forme spciale d'habitat ni une catgorie part
de citoyens, mais le fait qu'au centre du territoire, elle rassemble comme
en un mme point tous les difices, civils et religieux, qui sont lis la vie

1204

VIOLENCE

commune du groupe, et ce qui est public par opposition au priv (M)'tlu

et pensa ,lu;: les Grecs, J.-P. Vernant, Maspero, p. 214-215).
A la lumire de cette exprience, on comprend mieux le mot d'ordre
de L'idologie allemande: L'abolition de cette opposition entre la ville et
la campagne est l'une des premires conditions de la communaut (p. 49;
MEW, 3, 50). Toute rupture relle avec le capitalisme doit se fixer comme
['un de ses objectifs la tche de redfinir l'unit du concept de ville.
BmLlOORAPHIE. - F. BRAUDI!L, Civilisation mathitlle, leonomt .t capil4lisme, Paris, Flammarion, 3 vol., 1980; M. CAsTELLE, lA qwstion urbaiN, Paris, Maspero, '972: ID. ~t
F. GoDARD, M01W/Jo/uiIl. L'entrepris., l'El4t, l'lITboin, Paris, La Hay~, Mouton, '974:
P.-H. CIIOMBART DI! LAUWE, lAfin des vill.s. Mythes.t ,'aliUs, Paris, Calmann-Lvy, 1982;
P. CLAVAL, lA Iogiqw des villes, Lit~c, IgBI: F. ENOI!L!I, lA situalion d. la c/ass. laborieus. ttl
A",IeInTe, Paris, ES, 1975: ID., lA qwslon d" loglment, Paris, ES, 1975; H. LEnaVRl!, 1.4 tlroit
la uitIe, Paris, Anthropos, 2 vol., 1968, 1973; ID., Du ru,al l'urbain, Paris, Anthropos, t970;
ID., Rlvolulion u,bain., Paris, Gallimard, 1970; ID., lA p.mit ma,xistt la viII., Paris, Cast~rman, 1972; ID., lA protluetio. de l'.spou, Paris, Anthropos, 1974; A. LtPlI!TZ, 1.4 tribut
fondn ",bain, Paris, Mas~ro, 1974: J. LoJ"INI!, 1.4 ma,xisme, l'El4t el la qwstion IITboin.,
Paris, PU" 1977: Ma,xism. el glographi. IITboilll, ouvr. coll. de Vill~ ~n parall~~ ", Univ.
Paris X-Nant~rre, 1983: M. VERRI!T, L'.spa" ollvrier, Paris, A. Colin, 1979 (cf. Biblio,
apuJ Not~): M. VOVI!LLI!, ViII, campa,.. ou XVIIIe sikle, Paris, ES, 1980.
~

CoRllUTS. -

Coll~tivisaon,

Paysann~ri~, Quotidi~nn~t,

Division du travail, Division ""/TI, NEP,

Pauprism~,

R~nt~.

J.-F. C.
Violence
AI : Gtwalt. -

An : Via/mu. -

R : Nosi/i,.

1 1 La violence n'est pas un concept. Elle est une pratique inhrente

aux rapports sociaux dont elle exprime diverses formes. Le rapport entre
Robinson Cruso et Vendredi en est le symbole dsormais classique pour
les marxistes. A Dilhring, qui voit dans la violence politique immdiate
l' lment primordial de l'histoire et fait donc des situations poli.
tiques la cause dcisive de l'tat conomique (AD, Il, chap. Il dbut;
les chap. Il, III et IV sont consacrs la Thorie de la violence ), Engels
rtorque qu'aucune violence n'est jamais premire, qu'elle suppose des
conditions; ainsi Robinson, avant d'asservir Vendredi, doit disposer d'une
arme, d'outils et des moyens de l'entretenir. Cet exemple puril, utilis
par Dilhring, prouve dj, commente Engels, que la violence n'est que
le moyen tandis que l'avantage conomique est le but (ibid., 192; MEW,
20, 148). Toute l'histoire vrifie cette rgle. La proprit prive n'apparait
mme pas en gnral comme le produit du vol ou de la violence, partout,
au contraire, olt elle se constitue, c'est la consquence de rapports de
production et d'changes modifis, et cela sert l'accroissement de la production et le dveloppement du commerce - cela a donc des causes
conomiques. La violence ne joue en cela absolument aucun rle (ibid.,
194; 150-151). De mme, s'agissant de la conqute du pouvoir politique
par la bourgeoisie, ce sont les facteurs conomiques qui ont rempli la
fonction dterminante, l'industrie contre la proprit foncire , l'co
nomie montaire contre ('conomie naturelle (ibid., 196; 152). La
violence ne p~ut pas faire de fargent (ibid., 189; 154); l'histoire des
armes feu, - histoire de la technologie militaire, et leur contrle, expli.
quent les rapports de puissance, et la violence ne peut vaincre sans condi

1205

VIOLENCE

tions matrielles (200 et s.). Partant, Engels expose la thse suivante: une
fonction conomique de caractre social produit la violence politique;
celle-l acquiert une certaine autonomie, elle devient de servante matresse; deux types d'action peuvent alors s'ensuivre: ou bien la violence
s'exerce dans le sens de l'volution conomique normale, elle l'acclre,
ou bien elle agit contresens, elle est tt ou tard balaye par le dveloppement conomique. Dans le premier cas la violence est proprement rvolutionnaire , elle est l'accoucheuse de toute vieille socit qui en porte une
nouvelle dans ses fiancs ou l'instrument grce auquel le mouvementsocial
l'emporte et met en pices des formes politiques figes et mortes (ibid.,
214 et s.; 169 et s.). Engels voque expressment Marx et son analyse de la
gense du capitaliste industriel , l'appui de sa thse. Marx avait crit
propos des diffrentes mthodes d'accumulation primitive que l're
capitaliste fait clore : Quelques-unes de ces mthodes reposent sur
l'emploi de la force brutale, mais toutes, sans exception, exploitent le
pouvoir de l'Etat, la force concentre et organise de la socit, afin de
prcipiter violemment le passage de l'ordre conomique fodal l'ordre
conomique capitaliste ct d'abrger les phases de transition. Et, en effet,
la force est l'accoucheuse de toute vieille socit en travail. La force est un
agent conomique (K., l, III, 193; MEW, 23, 779). Engels reprendra encore
ce jugement en t890 : La violence (c'est--dire le pouvoir d'Etat) est,
elle aussi, une force conomique! (Die Gewalt (d.h. die Staatsmacht) ist auch
cine iikonomische Poteru:,' L. C. Schmidt du 27 oct., MEW, 37, 493).
2 1 Cette thse appelle un certain nombre de remarques. Elle ne
prend plIS seulement le contre-pied de l'ide reue, dont Dhring se fait
l'cho, selon laquelle la violence serait le moteur de l'histoire, le monde
bruit et fureur, ou l'agressivit vertu premire, et le tout, en tant que mal
absolu , pch originel (AD, cil., 215; il s'agit du jugement de
Dhring encore), reprsentant la version chrtienne du Polmos hracliten. En ce qu'elle rpudie les affirmations rousseauistes et proudhoniennes concernant l'origine de la proprit, elle semble manifester une
volution dans la pense de Marx et Engels eux-mmes. N'avaient-ils pas
approuv et Rousseau et Proudhon (SI', chap. IV)? Ne s'taient-ils pas,
au sein de la Socit universelle des communistes rvolutionnaires ,
associs aux blanquistes, ces farouches partisans du coup de main?
N'avaient-ils pas conclu Le Manifute par le fameux appel au renversement violent (durch dm gewaltramm Umstur.:) de tout le rgime social du
pass ? Engels lui-mme, quelques annes auparavant, n'avait-il pas
achev sa Situation de la classe laborieuse en Angleterre sur l'vocation du mot
d'ordre proltarien Guerre aux palais, paix aux chaumires ? Il est
certain que Marx et Engels prouvrent, dans leur jeunesse particulirement, plus que de la sympathie pour ce genre de perspectives, mais ils n'en
firent jamais la panace de la transformation sociale. L'observation des
expriences, et des checs, des rvolutions de 1848 jusqu' la Commune de
Paris et, davantage encore, l'tablissement du diagnostic de la socit bourgeoise, qui se donnait, en matire de violence galement, comme un vri
table rvlateur, les conduisirent la plus ferme intransigeance idologique
l'encontre des apologtes du chambardement, qu'ils fussent utopistes
ou anarchistes de toutes obdiences. Ils n'pargnrent ni Blanqui. ni
Bakounine et s'levrent tout autant contre le bris des machines (luddisme)
que contre le spontanisme insurrectionnel. C'est que la violence la plus

VIOLENCE

1206

immdiate ne parle pas seulement d'ellemme, mais de ce qui l'engendre;

quant la violence rvolutionnaire, elle obit, convenablement entendue,
une triple dtermination. La premire considre le rapport des forces en
prsence, la conjoncture, ou la crise, et les conditions objectives de la
rvolution; la seconde ajuste, face aux pratiques de violence de la classe
dominante et des rapports d'exploitation, la rponse des domins, de la
constitution d'une avant-garde, le parti, aux diffrentes formes de luttes,
de la grve au soulvement arm. La violence fait ici place ses causes
relles. Marx, ds 1843, soulignait que, si l'arme de la critique ne
pouvait remplacer la critique des armes , la thorie n'en devenait pas
moins une force matrielle (matmelle Gewalt) quand elle s'emparait des
masses (Cridr., d. bil, Paris, Aubier, p. 78-79). Et Engels relevait, en 1845 :
Plus les ouvriers anglais acquerront d'ides socialistes, plus leur exaspration actuelle, qui ne mnerait rien si elle restait aussi violente qu'elle est
maintenant, deviendra superflue; plus leurs entreprises contre la bourgeoisie perdront en sauvagerie et en brutalit (Sit., ES, p. 359; MEW, 2, 505).
Le facteur de la conscience est, cet gard, tout aussi indispensable que
celui des conditions proprement matrielles . Troisime lment enfin,
celui de la finalit; la violence ne vise nulle catharsis, mais bien l'obtention
du pouvoir politique, autrement dit l'Etat, mais selon cette figure qui tend
le nier, parce qu'elle a pour fonction l'abolition mme de la violence
que sont les classes, la dictature du proltariat. Par o se dgage une autre
leon, savoir que la pire violence n'est pas la plus ouvertement violente,
i.e. arme, sanglante, mais la violence institutionnalise, pacifique, telles
celle de l'usine, celle aussi de la justice de classe ou mme de l'cole;
tandis que sa rciproque, du ct des domins, en dpit de formes tout
autant institutionnalises, parti et syndicat, et de modes d'actions non
violents, manifestations et grves, est bien plus souvent condamne,
raison mme de la domination, revtir des expressions de violence ouverte,
par exemple la barricade ou l~ combat de rues, dont Engels, dit le
Gnral , ne se fit pas par hasard l'observateur scrupuleux.
Quoi qu'il en soit, les proclamations ritres, depuis Le Manifeste, de
la ncessit du recours la violence, jointes la haine de classe des bourgeoisies, contribueront prter au marxisme la physionomie la plus terrifiante. La vision d'apocalypse, laquelle mme un Zola ne parvient pas
chapper (cf. les dernires pages de Germinal), sera relaye et encore amplifie
par la rvolution bolchevique et l'image de l'homme au couteau entre
les dents . Les protestations de Lnine, qui allaient pourtant dans le
mme sens que les analyses d'Engels, n'auront pas russi lever l'ambigut. Au contraire la violence accrue des rapports imprialistes donnera
sa plus grande extension au jugement, nullement sur ce point htrodoxe,
de Mao Zedong: L'exprience de la lutte de classes l'poque de l'imprialisme montre que la classe ouvrire et les masses travailleuses ne peuvent
vaincre les propritaires fonciers et la bourgeoisie arme qu'avec des fusils.
En ce sens on peut dire qu'il n'est possible de transformer le monde
qu'avec l'aide des fusils... Si tu veux qu'il n'y ait plus de fusils, prends donc
ton fusil (La guerre et la stratgie, 6 nov. 1938; apud ES, n, 263; repris dans
le recueil de Citations, ou Petit Liure rouge, de 1966). On sait combien,
rcemment encore, des mtropoles de l'Occident aux Fronts de Libration
africains ou sud-amricains, cette parole fut entendue. Il n'est pas jusqu'
des pasteurs qui en furent troubls (de la violence de Camillo Torrs, en

1207

VOIE NON CAPITALISTE DE DVELOPPEMENT (VNCD)

Colombie, la non-violence de M. L. King aux Etats-Unis), conduisant

un Mgr Veuillot confesser: La Parole de Dieu sur le thme de la
violence n'est d'ailleurs pas facile analyser .
Si celle du marxisme l'est davantage, en principe, ce n'est assurment pas
par elle-mme, mais par les objets et les problmatiques auxquels elle ne
cesse de renvoyer.
BuoGRAPHIE. - KM/FE: KM, Cripol., Paris, ES, 1975, p. 103-104; MEW, 1,259 (la relation
constitution/rvolution); KM, ,",ph, dernire page (sur l'antagonisme de classes et la citation
de G. Sand); KM, Grund., ES, 1,84; Dietz Verlag, 1974, 68 (sur les lments spars par la .
violence, que la violence runit); KM/FE, Risotrl/ion <k la Coriflrence de Londres <k rAIT,
sept. 1871; MEW, 17,422; trad. apud Tracap, Annexes, ES, p. 117 (le parti du proltariat
comme rplique la violence des classes dominantes); FE, AD, Manuscrits pour l'AD, ES,
367-369; FE, Prf. de 1895 LCF (sur les moyens lgaux et illgaux); W. BENJAMIN, Zur
Kritik der Gewalt, F"ankfurt, Suhrkamp, rd., '965; K. KAUTSKY, Grenzen <kr Gewalt,
Karlsbad, 1934; LNINE: cf. Le socialisme et la guerre (o., 21), L'Etat et la rivolution (25),
le t. 28 (notamment 244, 246, 265, 295), Le Cahier bleu, G. LABlCA d., Bruxelles, 1977;
G. SOREL: sur la violence comme cratrice d'une moralit suprieure, cf. Rijlexions sur la
violence, Paris, Marcel Rivire, 1906 et ROSSIGNOL, Pour connaitre la pensle <k G. Sorel, Paris,
Bordas; divers: E. BALlBAR, C. Ll1PORINI, A. TOSEL, Afarx et sa critiqtu de la politique, Paris,
Maspero, '979; B. BRECHT, Me-ti, Paris, L'Arche, 1968; F. FANON, Les damnis de la terre,
Paris, Maspero, 1961; ID., Pour la rlvolution africaine, Paris, Maspero, 1964; Lo violence et les
chritiens, Semaine des Intellectuels catholiques, Paris, Desde de Brouwer, 1967.
~ CoRRLATS. Cf. les diverses entres cites dans le corps de l'article; ainsi que
Bakouninisme, Guerre, March, Pacifique (voie), Pouvoir, Robinsonnades.

G. L.

Voie non capitaliste de dveloppement (VNCD)

AI : Nichtkopitalistischtr Entwick/ungsw,g. titSlcij prtt'rar.v;tija.

An : Non-<apitalist""!JI

of J".kpment. -

R : NJ<"pil4lis-

La voie non capitaliste de dveloppement (VNCD) tient du souci d'assurer

l'vitement de la phase capitaliste dans le procs d'instauration du socialisme. D'o son apparence sductrice. Et pour cause: chapper la matrice
des obstacles supposs son avnement : le capitalisme. Ce qui explique
son adoption rassurante. Elle reprsenterait la forme privilgie et sans doute
unique de transition au socialisme dans les pays anciennement coloniss
ou semi-coloniss. L'accumulation primitive s'y trouve entrave ou peine
entame. Ce qui emporte l'ide, le plus souvent admise, consistant
souligner l'avantage de contourner , de sauter ou de briller le
stade d'volution capitaliste. Il s'agirait bien d'un passage direct de rapports
prcapitalistes d'autres, de type socialiste.
Cette reprsentation prvaut dans l'laboration de la notion et a fix
son usage. Usage qui n'a pas manqu de trouver le lieu de sa fortune: la
Mongolie, le Vietnam, l'Inde, la Guine, l'Egypte, l'Algrie, etc., et devait
se voir confrer un statut marxiste. Le thoricien le plus prolifique en la
matire, R. Oulianovski, dclarait en 1970 que la thorie du dveloppement non capitaliste propose par les fondateurs du marxisme-lninisme
a presque cent ans 'histoire et continue de se dvelopper et de se perfectionner (La Nouvelle Revue Internationau - NRI - , Paris, nO 143,
juill. 1970, p. 178). De l, la possibilit suppose d'tablir une distinction
mthodologique cntre pays indpendants (cf. I. lvfarton et I. Andreev)

VOIE NON CAPITAL/STE DE DVELOPPEMENT (VNCD)

1208

ou encore, rcemment, d'oprer l' anatomie du socialisme existant rellement (R. Bahro, L'alternative, Paris, Stock 2, (979).
Usages donc divers. Mais qui invitent des rserves quant leur pertinence thorique pour penser la ncessit et la nature du substitut attendu,
et par consquent, penser l'ventualit de faire l'conomie de l'appropriation des rsultats de la phase capitaliste. Question qui oblige regarder,
dans la thorie marxiste, son mergence. Laquelle provient d'abord de
la rencontre prcieuse - plus d'un titre - de Marx et d'Engels avec
l'histoire de la Russie. En elfet, l'objet de cette rencontre est l'analyse d'une
possible transition au socialisme en Russie tsariste. lvlarx le fera partir
du fonds de la pense des populistes : Bielinski, Herzen, Tchernychevski
qui, tout en considrant qu'ils ont beaucoup apprendre de l'Europe
(Tchernychevski), tiennent l'n destin exceptionnel de la Russie (Herzen).
Cette pense se nourrit travers la discussion entre slavophiles et occidentalistes. Aprs 1861, le dbat se prolonge et se centre autour de la porte
des rformes et leurs effets sur la commune rurale. Et de s'arrter sur la
question de la puissance de cette structure communale : peut-elle tre le
point de dpart d'une volution communiste sans passer par la phase capitaliste? D'o l'preuve du Capital sur la spcificit russe, face la mprise
des populistes de la deuxime gnration (Lnine). Marx se doit de
s'expliquer sur son analyse de la gense du capital, nuance du reste
dans l'dition franaise faite partir de la deuxime de l'original. Or, les
Russes ont dispos de la premire traduction de la premire dition. La
nuance porte sur la restriction du champ d'analyse de la gense et du dveloppement du capital l'Europe occidentale. En outre, ds les annes 70,
Marx est au fait des problmes russes, agraires en particulier, ayant lu
Flrovski, Tchernychevski et quelques autres. Et, sans doute, projetait-il
d'incorporer les rsultats de ses tudes russes aux prochaines livraisons
(liv. 11 et m). C'est pourquoi la rectification n'est indique ni en prface
ni en note dans le liv. 1.
Autrement dit, quand la polmique clate entre les populistes
(Mikhalovski notamment) et Marx, les choses sont claires pour lui,
telle enseigne qu'il devra rpondre en 1881 V. Zassoulitch en reprenant
un argument du Capital non modifi (K., l, 3, 204; MEW, 23, 789-790;
Brouillons, lettres, apud CERM, Sur les socits prcapitalistes, Prf. M. Godelier,
ES, p. 331, 335, 341). Cela dit, l'assertion des populistes selon laquelle
Marx pense que la Russie doit passer par les mmes phases d'volution
que l'Europe, ce dernier rpond mthodiquement: ... la commune russe
peut s'incorporer les acquts positifs labors par le systme capitaliste
sans passer par ses fourches caudines (troisime brouillon, CERM, op. cit.,
p. 339). Cette indication, auprs de bien d'autres plus optimistes (cf. CERM,
op. cit., p. 350), procde de la problmatique du futur antrieur (cf.
G. Labica, Le statut marxiste de la philosophie, Paris, PUF, 1976, p. 27) et
permet de penser le rythme et la temporalit du raccourci. Elle est
prsente chez Engels (Prf. Sit.) ou chez Marx (Introd., 57; K., Prf. 1re d.,
l, l, 18ets.; 23,12 et s.; 1,3,156; 744; III, 3, 172; 760). On la rencontre
galement chez Herzen (L. Linton, cite par Plekhanov, in Nos controverses, apud O. Philos., trad. L. et J. Cathala, Moscou, Ed. du Progrs,
s.d., t. 1, p. 103) et chez Tchernychevski (La possession communale, apud
Textes choisis, in Etudes sur le devenir social, IX, Paris, M. Rivire et Cie,
1911, p. 214 et s.).

1209

VOIE NON CAPITALISTE DE DVELOPPEMENT (VNCD)

L'ide de raccourci reprsente la possibilit d'abrger la temporalit

en acclrant le rythme tout en faisant sien un rquisit constitutif de
vellits relles de transition.
L'hypothse tiendra cependant jusqu'en t882; mais sa ralisation est
somme, afin de s'y soutenir, de donner le signal d'une rvolution proltarienne en Occident (Prf. l'd. allemande de 1890 du MPC; MEW, 4.
586). Elle sera dfinitivement invalide par Engels en 1894, car, observet-il, la commune rurale a perdu l'essentiel : la proprit commune qui,
ailleurs est crer pour la premire fois (Epilogue aux Rapports sociaux en Russie , apud CERM, op. cit., p. 357 sq.). En dpit de cet
Epilogue.... les populistes s'enttent (cf. propos de Danielson, lettre
d'Engels Plekhanov du 26-2-1895); m~me ce dernier arrive pniblement se dbarrasser de cette croyance...
Lnine va s'attacher au Dveloppement du capitalisme en Russie. Il en
conclut que ce n'cst pas le capitalisme qui est mort-n (Vorontsov),
mais c'est le mir idyllique qui est dliquescent. D'o sa constante : on
souffre moins du capitalisme que de son dveloppement insuffisant (cf. aussi
K., l, 1, 18; 23, 12). D'autre part, le mir tant transform en un banal
rgime petit-bourgeois (o., 2, 259 et s.), le populiste s'en est forg une
utopie petite-bourgeoise (o., l, 398, note). Et de noter le vain espoir
d'une autre voie de dveloppement (o., l, 437), i.e. des voies non capitalistes (o., 1. 394; t 7, 113) : en fait, la ngation verbale du dveloppement
spontan de la petite production vers le capitalisme (cf. o., 32, 373)' L'exprience de Sun Yat 'l'sen confirme cette conception (cf. o., 18, 166 et s.),
alors que les analyses de la nouvelle situation en Russie aprs Octobre 1917
dsignent le risque d'une instauration/restauration d'un capitalisme bas
sur la petite production (o., 32, 356).
Un tournant est pris avec le Ile Congrs de l'Ic. On en arrive
envisager que ... le stade de dveloppement capitaliste (n')est (pas)
invitable pour les peuples arrirs (o., 31, 251 et s.). Un principe dont
la thorisation est laisse aux soins de l'Ic. Or, il n'en fut rien jusqu'au
VIe Congrs. Plus tard, il semble m~me qU'on ait oubli les acquis juger
par ce qu'avance R. Oulianovski situant l'ide dans les annes 1960
(cf. Le socialisme et les pays librs, Ed. de Moscou, 1975, p. 84) et modifiant ainsi la datation propose en 1970. Songe-t-il aux rsultats des deux
confrences de Moscou regroupant les PC en 1960 et Ig6g? Confrences,
certes, stratgiquement utiles dans l'tablissement et l'encouragement de
ce qu'on appelle l'option ou lorientation socialiste qu'adoptent de nombreux pays nouvellement indpendants. en ce qu'ils chapperaient ainsi au
no-colonialisme et la domination imprialiste et rsoudraient leurs problmes essentiels (sous-dveloppement, exploitation, dmocratisation de
la vie sociale et politique...) : Conditions ncessaires pour le passage au
dveloppement socialiste (Document principal de la Conf. de 1969), mais
en revanche, la stratgie d'alliance que dgagent ces confrences est
parfois incertaine en raison de la nature des pouvoirs gnralement
accapars par la petite bourgeoisie nationaliste, et dont le rapprochement
avec le marxisme est hsitant et contradictoire. C'est pourquoi dans un
procs de formation des classes, la VNCD - quantum mutatis ab il/o demeure une question flottante. Signe de flottement : les actes du colloque
reproduit dans la NRI de juillet 1970. Flottement accompagn, toutefois,
de l'interrogation majeure et irrsistible sur la compatibilit de la VNCD

1210

VOLONTARISME

avec le rle dirigeant du proltariat. Ce qui poserait la VNCD comme

organe de la rvolution proltarienne (par ses moyens) prcdant ou
s'enchevtrant avec la temporalit de la rvolution socialiste (par ses
objectifS) assurant, ainsi, l'ventuelle rdition de la rvolution contre
1.4 Capital (Gramsci dans le te:lrte, ES, 1975, p. 46) .
B1BUOOR.APHIE. - L. ALTHUSSER, Appendice : sur la moyenne idale et les formes
de transition, apud Lire
Capil4l, Pan., Mupero, 197,1.2, p. 72-78: POlIT Mar", Maspero,
1971, p. 93 el s.; K. AwNOUR, C. J.EUCATE,J.J. MOUUN, La /lO atglriennt, Pan., Maspero,
1974; I. ANDRREV, VNC : quelques problmes thoriques, La NoUlJtIl. Criliqut, nO 73, 1974;
J. ARNAULT, CrJ;a ., le I7Ulrxisme, ES, Igf ': B. CHI1lEHDYB, &ms Jitwn par le ut<JismL. Essai
sur 1',1CJIirimu m...,ol" Oulan.Bator, Ed. d'Elal, 1968: R. GAllAUDY,
FoblbM ,"wis,
Paris, UOE, 1967, 10/18 : JOUKOV el al.,
Trs MoruJ,. Probllm,s,' PtrspeetivtS, Moscou,
Ed. du Progrs, 1970; G. LABICA, Marxist.te et spcificit, La P.nslt, nO 177, oct. 1974;
LE DUAN, La rvolution vietnamienne. Probl".mes fondamentaux et tches essentielles,
apud Eerits, 1y60-1975, d. en langues trango-es, Hanoi, 1976, p. 179-352; LtNINE,
cf. Index, o., 47, p. 527 et 723: I. MARTON, Polarisollinn, diutrsiftealion tllignJ. buissonnalIIt des
/lOS dt divelof1Ptmtlll dons 1. Trs Montlt, Cahien du en", Paris, sept. 1971 : KM et FE " al.,
Circulaire contre Kriege, apud H.DuROCHE, SoeilfiismLs" so1tlliDl "ligus" pan., Ed. Cujas,
1965; NOUYEN KHAC VIEN, ExpIrne,s vi,tnamitnnts, ES, 1970; PLBKHANOV, Hisloire dt la
pensl. soewl. ta Rws, Paris, E. Bossard, 1926: K. RAnJAVI, La DDP ., 1. dlplrisstmtal de
l'Etal d. Marx d LiniN, pan., Ed. Anthropos, '975, p. 87-1 '4; Ra1IncItts lnrnalMt4s,
Voits d. dJwlopj)tmnll ta Afritrut, Asit " AmIriqw l4lint, nO 27, mai-juin 1961; lJDtIIIIftIIls :
Confrence de Moscou de 1960, voir La DummJalionf,anaSt, dc. 1960: celle de 1969,
Ed. Paix et Socialisme, Prague, 1 g6g.

~ CoRR!LATI. - Alliances, Anticipation, Avance/Retard, Capitalismo:, ')veloppementl

Sous-dveloppement, Populisme, Transition, Transition socialiste.

M. Mou.

Volontarisme
AI : Volunl4rismus. - An : Votunlaryism. - R : VoUunlJrriDn.

Ce mot caractrise d'une faon gnrale le travers le plus significatif

de la dviation de gauche du marKsme, de l' infantilisme de gauche
selon l'expression lninienne. Le volontarisme consiste gravement sousestimer le facteur)J objectif, comme dit Engels, soit la dtermination de
dernire instance par la base conomique d'une part, l'tat riel de conscience et de prparation... de la masse (Lnine, o., 3', 54), d'autre part
- ce qui est tout un (puisqu'on a la fois msvaluation de la contradiction entre rapports de production et forces productives et aveuglement
corrlatif sur les rapports de forces sociaux et politiques). A l'inverse, le
volontarisme surestime le facteur subjectif, i.e. les capacits dynamisantes
de la volont du sujet rvolutionnaire, classe ou parti. Dans un bilan de
l'histoire du bolchevisme dress en tg20, Lnine en repre, pour la Russie,
deux grands moments: 'go8, sur la participation la Douma ultra-ractionnaire, et tgl8, sur la signature du compromis de Brest-Litovsk (o., 3t,
2g; cf. galement 0.,27,348 et s. : On peut tre rsolu ou irrsolu... mais
aucune rsolution... ne suffit pour assurer le passage... la socialisation).
Le volontarisme est marqu, dans les deux cas, par le dsir pris pour une
ralit objective)J (o" 31, 53), la [croyance] que ce qui a fait son temps
pour nous a fait son temps pour la classe, ... pour les masses (ibid., 54).
Au sein du marxisme, le volontarisme dsigne donc bien l'envers ngatif
de l'opportunisme.

1211

VOLONTARISME

Il faut toutefois souligner:

1. Que l'expression a trs souvent servi disqualifier, aux yeux du
mouvement ouvrier institutionnalis, toute initiative historiquement alatoire (et quel processus rvolutionnaire pourrait ne pas l'tre!). Ainsi du
lninisme lui-mme, globalement vou aux gmonies comme volontarisme )', et ce par certains bolcheviks en personne, notamment propos
de la dcision de dclenchement de l'insurrection d'octobre 1917;
2. Que le terme de volontarisme , dans une priode plus rcente, a
t retenu pour qualifier les tentations de forcer les pesanteurs objectives
dans le Tiers I\fonde et les expriences d'minents dirigeants pour y faire
prvaloir la logique de la volont rvolutionnaire sur celle, plus implacable,
des rapports de forces: Grand Bond en avant en Chine (~fao Zedong),
stratgie de cration de plusieurs Vietnams en Amrique latine (E. Che
Guevara), etc.;
3. Qu'il convient de se mfier des. symtries trop bien agences, le volontarisme le plus rude pouvant l'occasion faire excellent mnage avec
l'opportunisme le plus plat. (Dernier exemple en date, significatif mais
nullement exceptionnel : la stratgie et la tactique du PCF entre 1977
et 1984).
~ COIUU!LATI. Dviation, Gauchisme, Maximalisme, Objectivisme/Subjectivisme,
Opportunisme, Possible, Rapports de forces, Spontan/Spontanit/Spontanisme.

G. Be.

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Index des noms cits*

Hutoricisme, Histoire, Homm~, Humanisme, Idologie, Instance, Institution,

ABRAMOVITCH A. E., Bund.

ADELMAN L, Croissance.
ADLER A., Austro-marxisme.
ADLER F., Austro-marxisme.
ADLER Fritz, Austro-marxisrne.
ADLER M., Austro-marxisme, Conseil,
Etatisme, Intemationale(s),Soviet,Syn.
dicat.
ADLER V., Austro-marxisme.
ADO A. V., Rvolution franaise.
ADORATSKI V. V., Marxisme-Lni
nisme.

ADORNO T. W., Esthtique, Francfort

(Ec. de),
Idologie, Littrature,
Marxisme occidental, Romantisme.
AGLIETTA M., Appareil, Classes, Crise.
AKHMATOVA A., Esthtique.
ALEMBERT j. d', Positivisme.
ALEXANDRE II, Populisme, Terrarisme.

ALEXANDRE III, Populisme.

ALEXINSKI G. A., Menchevisme.
ALFARIC P., Religion.
ALFRED L., Antimilitarisme.
ALQUATI R., OpraIsme.
ALTHUSSER L. o Abstrait/Concret, Appareil, Appropriation, Autonomie,
AvancefRetard, Base, Bolchevisme, Budapest (Ec. de), Catgorie, Combinai

Littrature, Logique, Lutte des c1asoes,

Marxisme occidental, Matrialisme,_,
MP socialiste, Modle, Morale, Nga.
tion, Octobre, Philosophie, Pratique,
Rapports de forces, Rapports sociaux,
Ralionalis.me, ReAet, Renversement,
Rvolution mondiale, Science, Spi.
nozi5ffit', Stalinisme, Structural5mc,
Superstructure, Technique, Tlologie,
Totalit~J

Traductibilit, Transition so

cialiste.

ALTVATER E., Crise.

AMIN S., Dpendance, Echange in<'gal,
Libre.change.
ANAXAGORE, Dualisme/~foni.me.
ANDERSON P., Dtermination, Hg
monie, Marxisme occidental.
ANDR A., Etat/Rapport salarial.
ANDREEV l" VNCD.
ANDREFF W., Appropriation, Imp-

son, Conjoncture, Contradiction, Cou-

pure pistmologique, Crise, Crise(s) du

marxisme, Dtermination, Dtenni
nisme, Dviation, Dogmatisme, Ecole,
Economisme, Empiriocriticisme, Es

sence, Etat/Socit civile, Exposition/

Investigation, Force de travail, Freudomarxisme, Gnral/Particulier, Gliederung, Gramscisme, GuelTe du peuple,

rialism~.

ANDROPOV 1., Etat sovilique.

ANNENKOV P. V.. Alliances Division
du travail, Fouririsme, Masses, Matrialisme historique, Petite bourgeoisie,

Proudhonisme, Technique.
ARAGON L., Esthtique, Fronl, Ralisme socialiste.
ARGHIRI E., Composition organique.
ARISTOTE, Achat / Venle, Catgorie,
Contradiction,

Dialectique.

Essence,

Gnral/Particulier, Logique, I.ulle des

classes,
Marchandise,
Philosophie,
Science, Se:05ation/Sensuali,me, Troc.

ARMAND 1., Fouririsme, Mariage bour

geois.

ARNASSON J., Budapesl (Ec. de).

A l'exception de Marx et Engels et des noms d'auteun citb dans les bibliosrapbies.
Nous te:nons A remerdf'r Mireille Delbraccio de

IOn

aide pour

"~tabliacment

de cet index.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

ARON R., crues du marxisme, Totalitarisme.
ARRUPPE P., LUlle des classes.
ARVON H., Question juive.
ASHTON T. S., Capilalisme, Rvolution
induslrielle.
ASSEEV N., Fulurisme.
ASSMAN H., Religion.
ASSOUN P. L., Conjoncture, Francfort
(Ec. de).
ATTALI j., Crise.
AUG~ M., Anthropologie.
AUGUSTE, Rptition.
AULARD A., Rvolution franaise.
AVENARIUS R., Otzovisme, Philosophie, Sensation/Sensualisme, Solipsisme,
Vrit.
AVERBAKH 1. L., Prolelltult.
AVINERI S., Proltarial.
AXELOS K., Rification.
AXELROD L. 1., Spinozisme.
AXELROD P. B., Anarcho-syndicalisme,
Hgmonie, Liquidaleurs, Menchemme, Opportunisme, Parti, Populisme.
BABEUF G., Anarchisme, Babouvisme,
Fouririsme.
BACHELARD G., Coupure pistmologique, Rationalisme.
BACHOFEN j. j., Romantisme.
BACON F., Idologie.
BADALONI N., Bloc historique.
BAHRO R., Appropriation, Capitalisme
d'Elal, Classes, Emancipation, Esprit
de parti, Eurocommunisme, Praxis, Socialisme, VNCD.

BAKHTINE
M.
(VOLOCHINOV
V. N.), Eslhlique, Idologie, Langue/
Lingui51ique.
BAKOUNINE M., Anarchisme, AnarchoIYDdicalisme, AUlogeslion, BallOuninisme, Colleclivisation, Collgialil, Dpriuemenl de l'Etal, Discipline, Esthtique, Etatisme, Expulsion, Gauchisme,

Individua1isme, Internationales, Lumpenproltarial, Marxisme, Nationalisme, Orthodoxie, Ouvririsme, Proltarial, Proudhonisme, Q!.testion juive,
Science, Spontan / Spontanil / Spontanisme, Syndical, Terrorisme, Violence.
BALIBAR E., Alination, Combinaison,
Conjonclure, Contradiction, Humanisme, Idologie, "P, Wp .ocialiste,
Reproduclion des rapports lOCiaux,
Rvolution mondiale, Structuralisme,
Transition socialiste.

1214

BALIBAR R., Langue/Linguistique, Liltrature, Morale.

BALLIVET : Colleclivisme.
BALZAC H. de, Esthtique, Hritage
cullurel, Littralure, Romantisme.
BARAN P., Baisse tendancielle, Capitalisme, CME, Imprialisme, Keynsianilme, Libre-change, Monopoles.
BARAQUIN A., Renversement.
BARBERIS P., Lillralure.
BARBUSSE H., Esthtique, Prolelkull.
BARNAVE A., Rvolulion franaise.
BARTHES R., Idologie.
BARTHEZ P. j., Vie/Vilalisme.
BARTON j., Chmage.
BASAGLIA F., Freudo-marxisme.
BASTIAT F., Robinsonnades, Troc.
BATAILLE G., Science.
BAUDEAV N., Physiocralie.
BAUDELOT C., Couches .ocialea.
BAUDRILLARD j., Rapports de foreea.
BAUER B., Anarchisme, Crilique, Emancipalion, Francfort (Ec. de), Hglianisme, Idologie, Individualisme. Pelite bourgeoisie, Queslion juive, Religion, Solipsisme.
BAVER O., Auslro-marxisme, Bund,
Communaut, Crise(.) du marxisme,
Echange ingal, Etatisme, Hgmonie,
IJJUUigralion, Imprialisme, Internalionales, Internalionalisme, Marxisme occidenlal, Nalion, Nationalisme, Orthodoxie, Sionisme, Socialisation, Soviet,
Transition socialiste.
BAZARD A., Sainl-simonisme.
BAZAROV V., Olzovisme.
BEALES H. L., Rvolution industrielle.
BEBEL A., Agitalion/Propagande, Antismitisme, Capitalisme d'Elat, Concurrence, Crise(.) du marxisme, Dprissemenl de l'Etal, Egalit, Fminisme,
Femmea, Fusion, Guerre, Kautskysme,
Paysannerie, Social-dmocratie, Socialisation.

BECHER]. R., Esthtique.

BECKER j. P., Gauchisme, Science.
BECKETT S., Eslhtique.
BEER M., Quealion juive, Socialiame.
BELLERS j., Ecole.
BENCE G., Budapest (Ec. de).
BENETTI C., Etat/Rapport salarial.
BENJAMIN W., Crsea du marxisme,
Eslhlique, Marxisme occidenlal, Romantisme.

BENN G.,

Esth~lique.

1215

INDEX DES NOMS CITis

BENSUSSAN G., Anarchisme, Indivi.

dualisme.
BENTHAM J., Chartisme, Fabiarsme,
Utilit, Utopie.
BERG A., AUJtro-marxisme.
BERGSON H., Marialguisme.
BERKELEY G., Connaissance (thorie
de la), Empiriocriticisme, R~tion
(historique), Sensation/Sensuahsme,
Spiritualisme.
BERLINGUER E., Alliances, Compromis historique, Eurocommunisme.
BER MANN J. A., Otzovisme.
BERNADOTTE J. B., Guerre.
BERNAL J. D., RIT.
BERNARD C., Vie/Vitalisme.
BERNIER F., RetiBion.
BERNIS G. de, Crc:.
BERNSTEIN E., Bakouninisme, Capi.
talisme, Conjoncture, Coucbeo sociales,
Crc:(s) du marxisme, Darwinisme,
Dmocratie, DDP, DuaIisme/Monisme,
Effondrement (thorie de l'), Jaures.
siame, Kantisme, KauuJcysme, Lutte d..

classes, Marxisme, Maximalis.me,

WP

asiatique, Morale, Opportunisme, Or

thodoxie Pacifique (voie), Pouvoir,
Question' juive, Renv~rsc;ment, R~i.
sionnisme, Science, Slon~, Social.
dmocratie, SociaJisation, Socialisme,
Spinozisme, Tendances (droit de),
Transformation.
BERR H., Histoire.
BERTH E., Onhodoxie.
BESSALKO P. K., Proletkult.
BETTELHEIM C., Appareil, Echange
ingal, Etat sovitique, "P, Opposition
ouvrire.
BICHAT M. F. X., Vie/Vitalisme.
BIDAULT G., Front.
BIDET J., Phnom~ne, Religion.
BIEDNI D., Proletkuh.
BIELINSKI V. G., Pavlovisme, RaliJme
socialiste, VNCD.
BIELY D., Proletkuh.
BIERUT B., Bund.
BIGOT M., Fminisme.
BIRNBAUM Poo Suffrage univenel,
Syndicat.
BISMARCK O. von, Bonapartisme, Lassalisme, Orthodoxie.
BLANC L., Concurrence, NationaliJa
tions, Peri te bourgeoisie.
BLANK E., Petite bourgeoisie.
BLANQUI A., Babouvisme, Blanquisme,
COntre-~olution, nop, Gauchisme,

Guerre, Proudhonisme, Rvolution pero

manente, Violence.
IlLOCH E., Communisme, Dtermi
nisme, Esthtique, Fodalisme, Fouribrisme, Idologie, Marxisme occidentaI,
Possible / Possibilit, Praxis, Quotidiennet, Religion, Romantisme, Science,
Utopie.
BLOCH J., Autonomie, Base, Crise(s) du
marxisme, Dtermination, Histoire,
Idologie, Instance(s), Matrialisme historique, Mcanisme, "P, Tlologie.
BLOCH M., Histoire, Monnaie, Troc.
BLOCH O., Matrialisme.
BLOS W., Culte de la personnalit.
BLUM L., Nationalisations, Ouvririsme.
BOBBIO N., Hgmonie.
BOCCARA P., CME, Crc:, Monopoles.
BODIN J., MercantiJiJme.
BOGDANOV A. A., Aboolu/Relatif,
Autocritique, Ba!wuninisme, Bolchevisme, Douma, Empiriocriticisme, F..
thtique, Etre social/CofIJCience, Exposition/Investigation, Hritage. culturel,
Uninisme, Littrature, OlZOVIJrne, Proletkult, Rvolution culturelle, Science,
Science bourgeoise / Science prolta.
rienne. Vrit.

IlOHM.BAWERK E. von, Transfonna

tion.
BOHR N., Positivisme.
BOIS G., Fodalisme.
BOLTE F., Gauchisme, Mouvement ouvr./comm., Parti.
BOMBACCI N., Proletkult.
BONALD L. A. de, Atomisme.
BONNET A., Idologie, Science.
BORDEU J. de, Vie/Vitalisme.
BORDIGA A., Conjoncture, DDP, Gramseisme.
BORGIUS B., Base.
BORGIUS W., Idologie, Science, Technique.

BORN M., Positivisme.

BOROKHOV B., Communaut.
BORTKIEWICZ V. I. von, Accumu
lation, Composition organique, Transformation.

BOTERO G., Mercantilisme.

BOTTIGELLI E., Alination, Homme,
Renversement.
BOrrOMORE T. B., Suffrage univer.
sel.
BOUKHARINE N., Anarchisme, Appa
l"e"il

Austro-marxisme, Bakouninisme.

BoJ~hevisme, Bond, BouJtharinisme,

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

Bourgeoisie nationale, Capilalisme

d'Etat, Centralisme dmocratique,
Collectivisation, Colonisation / Colola
lismc, Communisme, Communisme de
gauche, Concurrence, Dmocratie, Dia
mat, DDP, Gauchisme, Hgmonie, Hritage culturel, Idologie, Immigration,
Imphialisme, Koulak, Llnisme, Li
bre-change, Marginalisme, Marxisme
occidental, MP socialistc, NEP, Opposition ouvrihe, Profit, Proletkult, Ralisme socialiste, Renet, Rification, Rvisionnisme, Rvolution mondiale,
Science, Spculation, Supentructure,
Transition socialiste, Trotskisme, Valeur.

BOULAINVILLIERS H. de, Lulle des

eluaes.
BOULGAKOV S. N., Reproduction.
BOULYGUINE A. G., Douma.
BOURDET Y., Autogestion, Hgmonie.
BOURDIEU P., Anthropologie, Conjonclure, Idologie, Littralure, Reproduction, Reproduction des rapports sociaux.
BOURGEOIS B., Phnomne.
BOURGEOIS L., Mutuellisme.
BOUSSYGUINE A., StakhanovJme.
BOYER R., Crise, EtatfRapport salarial.
BRACKE \V., Parti.
BRAUDEL l'. Histoire, Idologie.
BRECHT B., Anticipation, Appropria.
tion, Crise(s) du marxisme, Eslhtique,
Fascisme, Futurisme, Hritage cullurel,
Homme. Idologie, Langue/Linguistique, Lillhaturc, P.,..ible / Possibilit,
Rapports de forces, Rvolution mon
diale.
BREDEL W., Esthtique.
BRFJNEV L., Collgialit, Etal SOVIetique, Kolkhoze, SociaJisme, Transition
socialiste.

BRENNER R., Fodalisme.

BRETON A., Fouril!rUme.
BRICIANER S. Renvenemenl.
BRIK O., Proletkult.
BRIOUSSOV V. 1., Proletkult.
BRONFERBRENNER M., Keynsianisme.

BRONT!:. C., Romantisme.

BROUE P., Trotskisme.
BROUSSE P., Collectivisme, Dogmatisme, 1o.'iarxisme, Social-dmocratie.
BROYELLE C., Maosme.
BRUNHOFF S. de, Conjoncture, Crdit,
Etat/Rapport salarial, Monnaie.
BRUNO G., Dualisme/Monisme.

1216

BRUTUS, Rptition.
BOCHNER L., Connaissance (thorie
de la), Dialectique de la nature, Esprit
de parti, Science.
BUCIGLUCKSMANN C., Bloc historique, Hgmonie, Transition socialiste.
BUHR M., Ulnisme, Modle.
BUONARROTI P. H., Babouvisme.
BURNS M., Conditions de vie.
CABANIS P. J. G., Science, Idologie.
CABET E., Communisme, Egalit, Socialisme, Utopie.
CABRAL A., Guerre du peuple.
CAHAN A., Question juive.
CAILLE J.-M., Question juive.
CALVEZ J.-Y., Capitalisme.
CAMPHAUSEN L., Presse rvolutionnaire.
CAMUS A., Esthtique.
CANGUILHEM G., Dviation.
CANTILLON R., Salaire.
CAPIAN A., Etat/Rapport salarial.
CARDOZO F. H., Dpendance.
CAREY W., Robinsonnades.
CARI LLO S., Dmocratie, Eurocommunisme.
CARLYLE T., Romantisme.
CARNAP R., Matrialisme.
CARRtRE d'ENCAUSSE H., Bourgeoisie nationale, Opposition ouvrire, Rvolution mondiale, Soviet, Trotskisme.
CARTELIER J., Etat/Rapport salarial,
Transformation.
CASANOVA L., Science bourgeoise /
Science proltarienne, Tendances (droit
de).
CASSIRER E., Strucluralisme.
CASTORIADIS C., Bureaucratie, Institution, Rapports de forces.
CASTRO l'., Castrisme, Humanisme.
CAVAIGNAC E., Contre-rvolution.
CAVOUR C. n. de, Contre-rvolution.
CENDRON J .P., Petite bourgeoisie.
CSAR J., Bonapartisme, Rptition.
CHAMBERLAIN J., Imprialisme.
CHATEAUBRIAND F. R., Idologie.
CHTELET l'., Totalitarisme.
CHAVANCE n., MP socialiste.
CHERCHENEVITCH V. G., Futurisme.
CHEVALIER M., Saintsimonisme.
CHEVALIER P., Ecole.
CHIANG CHING, Maosme.

1217
CHILD J., Mercantilisme.
CHLIAPNIKOV A. G., Anarcho-syndicalisme, Bolchevisme, Communisme de
gauche, Opposition ouvrire, Tendances (droit de).
CHOU EN LAI, Maoilme.
CHURCHILL W., Dmoeratie populaire.
CHU TEH, Guerre du peuple.
CIESZKOWSKI A. von, Praxis.
CLAPARtDE E., Pavlovisme.
CLASTRES P., Pouvoir.
CLAUDIN F., Transition socialiste.
CLAUSEWITZ K. VOD, Exterminisme,
Guerre, Guerre du peuple, Pouvoir.
COBBETT W., Guerre, Malthusianisme.
COBDEN N., Libre-change.
COGNIOT G., Science.
COHEN M., Langue/Linguistique.
COLBERT J. B., Mercantilisme.
COLLETTI L., Contradiction, Gram
seisme, Marxisme, Marxisme occidental, Science, Superstructure, Systme.
COMTE A., Positivisme, Science.
CONDILLAC E. B. de, Idologie, Sen.
sation/Sensualisme, Science.
CONDORCET M.J. A. de, Contrervoludon, Malthusianisme, Positivisme.
CONSIDI1:RANT V., Fouririsme.
COOPER D., Freudo-marxisme.
COPANS J., Anthropologie.
COPERNIC N., Kantisme.
CORIAT B., Crise, Ouvriers, RST.
CORNFORTH M., Autocritique.
CORNU A., Alination, Avance/Retard,
Fouririsme, Individualisme, Matrialisme historique, Philosophie.
CORPET O., Autog"'tion.
COURTHOUXJ. P., Petite bourgeoisie.
COUSIN V., Sensation/Sensualisme.
CROCE B., Crise(s) du marxisme, Hgmonie, Historcisme, Idologie, ~faria
tgoisme, Philosophie, Renversement,
Science.
CROIZAT A., Ouvriers.
CROMWELL O., Mercantilisme.
CROSNIER M.A., Etat sovitique.
CROSLAND C.A.R., Capitalisme.
CUNO T., Bakouninisme, Dprissement
de l'Etat.
CUVILLIER A., Proudhonisme.
DALLEMAGNEJ. L., MP socialiste, Rvolution mondiale.
DAN F. 1., Liquidateurs, Menchevisme.

INDEX DES NOMS ClTts

DANGEVILLE R., Homme, Suhsomptian formelle/relle.

DANIEL 1., Dissidence.
DANIELSON N. F., Paysannerie, Populisme, Romantisme, VNCO.
DANTON G. J., Contre.rvolution,
Insurrection.
DARWIN C., Communaut, Darwinisme,
Science, Tlologie.
DASPRE A., Appropriation.
DAUZAT A., Pluralisme.
DAVENANT C., Mercantilisme.
DAVIS C., Etat sovitique.
DEBORINE A. M., Spinozisme.
DEBRAy R., Paysannerie.
DELEUZE G., Freudo-marxisme.
DELLA VOLPE G., Contradiction, Gliederung, Gramscismc, Marxisme occidental, Superstructure.
DELORME, R., Etat/Rapport salarial.
DMOCRITE, Critique, Dualisme/Monisme, Matrialisme dialectique.
DENG XIAOPING, Maoilme.
DENIS H., Imprialisme.
DE PAEPE C., Social-dmocratie.
DEPRUN J., Appropriation.
DERY T., Esthtique.
DESANTI J. T., Science bourgeoise 1
Science proltarienne.
DESCARTES R., Autogestion, Ida.
lisme, Libert/Ncessit, Rationalisme,
Science, Science bourgeoise 1Science
proltarienne, Solipsisme.
DESROCHE H., Autogestion, Fouririsme, Luite des classes, Millnarisme,
Saint-simonisme, Utopie.
DESTUTT DE TRACY A., Atomisme,
Idologie, Science.
DEUTSCHER 1., Stalinisme, Trotskisme.
DEVILLE G., Capitalisme d'Etat, Etatisme, Socialisme.
DICKENS C., Romantisme.
DIDEROT D., Humanisme, Matria.
Iisme dialectique, Science.
DlETZGEN J., Esprit de parti, Erre
social 1 Conscience, Matrialisme dialectique, Science.
DlLTHEY W., Science.
DI MET J., Capitalisme d'Etat, Dmocratie nouveUe.
DIMITROV G., Austro-marxisme, Dmocratie populaire, Fascisme) Front.
Modle.
DIRAC P., Positivisme.
DISRAELI, B., Imprialisme.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

DJILAS M., Titisme.

DMITRIEV V. K., Physiocratie.
DOBB M., CroiJsance, Fodalisme.
DOBROLIOUBOV N. A., Pavlovisme,
Ralisme socialiste.
DOMAR E. D., Keynsianisme, Reproduction.
DOMELA.NlEUWENHUIS F., Crise(s)
du marxisme.
DOUBROVINSKI 1. F., Liquidateun.
DREYFUS A., Guesdisme, JauteSSsme,
MilI6"andisme.
DROZ J., Anarchisme.
DUBOIS J., Langue/Linguistique, Plu.
ralisme.
DUBY G., Histoire, Idologie.
DUCHET C., Liltmture.
DUCPETIAUX E., Conditions de vie.
DUHEM P., Empiriocriticisme.
DHRING E.,Atomisme, Bakouninisme,
Conception du monde, Connaissance
(thorie de la), Darwinisme, Division
du travail, Fouririsme, Gauchisme,
Ngation, Orthodoxie, Pouvoir, Ques.
tion juive, Religion, Robinsonnades,
Saint-simonisme, Science, Solipsisme,
Utopie, Violence.
DUM"tNIL G., Rationalisme, Transfor
mation.

DUM"tZIL G., Structuralisme.

DUMONT L., Castes, communaut.
DUNOIS A., Bolchevisation.
DUNG VAN THIEN, Guerre du peuple.
DUNSTHEIMER G., Millnarisme.
DUPIRE J. (?), Collectivisme.
DUPONT de NEMOURS P. S., Phy.
siocratie.

DUPONT J., Antimilitarisme.

DURKHEIM E., Classes, Socialisme,
StrUcturalisme.
DUVIGNAUD J., Autogestion.
EASTMAN M., Pennanent.
ECHAUDEMAISON c., Petite bour.
geoisie.

ECHTERMEYER T., Hglianisme,

Praxis.
EHRENBOURG L, Esthtique.
EINSTEIN A., Austro-marxisme, Empiriocriticisme.

EISENSTEIN S. M., Esthtique, Litl6rature, Proletkult.

ELLENSTEIN .1., Eurocommunisme.
LUARD P., Esthtique.

1218

EMMANUEL A., Compoaition organique, Echange ingal, Imprialisme,

Li~e.

ENFANTIN B. P., Saint-simonisme.

"tPI CURE, Athisme, Critique, Dualisme/
Monisme.
EPSTEIN G. C., Profit.
"tRASME, Crise(s) du marxisme, Libert/
Ncea.it.
ERNST P., Matrialisme historique.
ESTAGER J., Capitalisme d'Etat.
EVTOUCHENKO E., Esthtique.
FABIUS, Fahianisme.
FADEEV A., Komsomol.
FALLOUX F. Comte de, Ecole.
FANON F., Gauchisme, Guerre du peu.
pIe, Humanisme, Paysannerie, Popu.
lisme.
FARGUES P., Socialisme.
FAULKNER W., Esthtique.
FAYEJP., Autogestion, Futurisme, Lan
gue/Linguistique, Lulle des classes.
FAYOL H., Taylorisme.
FEBVRE L., Histoire.
FEDOSSEIEV P., Marxisme.lninisme.
FEHER F., Budapest (Ec. de).
FELI)]I,fAN G. A., Industrialisation, Key.
nsianisme.

FELICE F. de, Hgmonie.

FERENCZI S., Freudo-marxisme.
FERRO M., Bolchevisme, Etat sovitique
Octohre, Soviet.
FERRY J., Ecole.
FEUERBACH L., Aboolu/Relatif, Abstrait/Concret, Alination, Appropria.
tian, Ath&me, Besoins, Communisme,
Conception du monde, Connaissance
(thorie de la), Dualisme/Monisme,
Echange, Ecole, Engelsianisme, Etre
social/Conscience, Fodalisme, Genre,
Hglianisme, Homme, Humanisme,
Idologie, Logique, Matrialisme, Ma
trialisme dialectique, Nature, Rapporta
sociaux, Rationalisme, R~ligiont Renvenement, Science, Spinozisme. Tlologie, Travail, Vrit.
FICHTE J. G., Anarchisme, Homme,
Individualisme. Laaallisme, Praxis,
Science, Solipsisme.
FINLEY M. 1., Crdit.
FISCHER E., Esthtique, Lillralure.
FISCHER K., Antimilitarisme.
FISERA V. C., Autogestion.
FITZPATRICK S., l'rolelkult.

INDEX DES NOMS CITtS

1219

FLAUBERT G., Liumlure, Rlisme

socialiste.
FLEROVSKI N., Populisme, VNCD.
FOHLEN C., Capitalisme.
FOMINA V., Dualisme/Monisme.
FONTENAY E. de. Question juive. Religion.
FOSSAERT R., Coopm.tive.
FOUCAULT M., Idwlogie. Langue!
Linguistique. Structura1isme.
FOURIER C.. Concurrence, Femmes,
Fouririsme. Owenisme, Proudhonisme.
Saint-simonisme. Science, Utopie.
FRANCE A., Proletkull.
FRANCK A. G., Do!pendance, Dl!veloppement/Sous-do!veloppement, Imprialisme. Libre-l!change.
FRANCO F Antimilitarisme, F..rnme.
FRANKLIN B., Marchandise.
FREIUGRATH F., Estho!tique.
FREUD S., Austro-marxisme, Freudomarxisme, Instance(s), Langue/Linguistique.
FREUND W. A., Science.
FROMM E., Fuci.me, Francfort (Ec.
de), Freudo-mnrxismc.
FROUNZE M. V., Guerre du peuple.
FUWA, Eurocommunisme.

"P.

GABEL j., Ro!ification.

GALIEV S., Colonisation/Colonialisme,
Internationalisme.
GALL L., Socialisme.
GALLAS H . Estho!tique.
GANDILLAC M. de, Science.
GARAUDY R., Eatho!tique, Liumture.
Morale, Prolo!tariat, Religion, Ro!visionnisme.
GARIN E., Science.
GASKELL E. C., Romantisme.
GASPAR S., Syndicat.
GASTEV A. K Proletkult.
GEERLANDT R Humanisme.
GELARD P., Do!mocratie populaire, Etat
sovitique.
GENOVESI A., Mercantilisme.
GENTILE G . Totalitarisme.
GERANDO de, Senaation/Sensualisme.
GEREMEK B., Fo!odalJme.
GERRATANA V., Bloc historique, DDP,
GnraJ/Particulier. Ho!go!monie, Idlisme.
GEYMONAT L., Positivisme.
GHEORGHIU-DEJ G.. Kominfonn,
Titiame.

GIAP V. N Guerre, Guerre du peuple.

GIDE A., Eatho!tique.
GIOVANNI B. de, H~O!monie.
GISCARD D'ESTAING V., Pluralisme.
GLUCKSMANN A., Maosme.
GNATENKO M., Stakhanovisme.
GODELIER M., Anthropologie, Claaa,
Communaut primitive, Correspondance 1 Non - correspondance, F&>dalisme, MarginaJisme, Rapporta de pr0duction, Structuralisme, Superstructure
VNCD.

GODWIN W., Malthusianisme, Owenisme.

GOETHE j. W., Eatho!tique.
GOGOL, N. V Estho!tique.
GOLDMANN L., Budapest (Ec. de),
Eatho!tique. Francfort (Ec. de), Idwl...
gie, Littl!rature. Marxisme occidental,
Praxis, Ro!ification.
GORBOUNOV N. P., Pavlovisme.
GORKI M., Dissidence, Eatho!tique, Fodalisme, Lninisme, Liuttature, Octobre, Otzovisme, Philosophie, ProJetkult, R6isme socialiste, Religion.
GORZ A., Crise.
GOunOV 1., Stakhanovisme.
GOUGES O. de, Fo!minisme.
GOULD C. C., Ontologie.
GOULD H., Uninisme.
GRADER F. et W., Religion, Science.
GRABNER F., Structuralisme.
GRAMSCI A., Anarch<HYJldicalisme.
Appareil, Austro-marxisme, Auton...
mie, Avance/Retard, Bloc historique,
Bonapartisme, Boukharini.me, Bureaucratie, Cla.sses, Comrnunaut, Compromis historique, Conception du
monde, Conjoncture, Conseil, Contrero!volution, Contrle, Crise, Crise(s) du
marxisme, Dtermination, Dltrminisme, Dialectique, Dialectique de la
nature, DDP, Direction J Domination,
Dualisme / Monisme, Ecole, Economisme, Eaprit de parti, Etat/Socito! civile, Eurocommunisme, Francfort (Ec.
de), Go!nral/Particulier, Gramscisme,
Guerre du peuple, H~O!monie, Hmtage culturel, Historicisme, Humanisme, Idlisme, Idologie, Institution,
Intellectuell, jacobinisme, Lo!ninisme,
LibertO!/No!cessit, Litlmture, Lutte
des classes, MaolSme, Marxisme occidental, Matriel/Spirituel/Intellectuel,
Maximalisme, Modle, Nationalisme,
Pacifique (voie), Philosophie, Pratique,
Praxis, Pr~ rvolutionnaire, Proltariat, Proletkult, Rapporta de fOJ'Cd,
RJito!, Reflet, Religion, Ro!volution

1220

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

franaise, Romantisme, Science, Spculation, Structura1isme, Supentructure, Syndicat, Tendances (droit de),
Totalit, Traductibilit, Trall5ition 110cialist~J Utopie, VNCD.
GRANDjONC j., jacobinisme, Proltariat, Rvolution.
GRAY j., Monnaie.
GRAZIANSKI N., Fodalisme.
GRIFFUELHES V., Anarcho-syndicaIisme.
GROSPERRIN B., Ecole.
GROSSMANN H., Imprialisme.
GROSZ G., Proletkult.
GRUENBERG C., Austro-marxisme.
GRN K., Egalit, Fouririsme, Hglianisme, Matrialisme historique, Petite bourgeoisie, Proudhonisme, Saintlimonisme, Utopie.
GRUPPI L., Hgmonie.
GUATTARI F., Freudo-marxisme.
GUtRiN D., Autogestion.
GUESDEj., Agitation/Propagande, Collectivisation, Collectivisme, Dogmatisme, Guesdisme, Kautskysme, Opporturtisme, Social-dmocratie, Socialisation.
GUEVARA E. dit Che ", Castrisme,
Gauchisme, Gurilla, Guerre du peuple, Humanisme, Volontarisme.
GUICHARD J., Religion.
GUILLo\UME J., Collgialit, Disci
pline, Expulsion.
GUIZOT F., Fodalisme.
GURVITCH G., Autogestion, Conjoncture.
GUSDORF G., Contre-rvolution.
GUTERMAN N., Division du travail.
HAARSCHER G., Ontologie.
HABERMAS j., Crise(s) du marxisme,
Frandort (Ec. de), Gauchisme, Pratique.
HAECKEL E., Darwinisme, Dualismel
Monisme, Tlologie.
HAINCHELIN C., Religion.
HALES J., Expulsion.
HANSEN A. H., Keynsianisme.
HARKNESS M., Romantisme.
HARNECKER M., Division du travail,
Structuralisme.
HARROD R. F., Keynsianisme, Reproduction.
HARTMANN N., Ontologie.
HAUBT G., Guerre.

HAUPT G., Bolchevisme, Marxisme.

HAVEMANN R., Praxis.
HECKSCHER E. F., Internationalisa
tian, Mercantilisme.
HEGEDS A., Budapest (Ec. de).
HEGEL G. W. F., AbsolufRelaC, Abotrait/Concret, AchatfVente, Alination,
Analyse, Anarchisme, Ancien/Nouveau,
Anticipation, Appareil, Appropriation,
Athisme,
Atomisme,
Autonomie,
Avance/Retard, Besoins, Bond, Buda
pest (Ec. de), Catgorie, Cluses, Con
naissance (thorie de la), Coll5omma.
tion, Contradiction, Critique, Dmocratie directe, ~tennination, Dialectique, Dialectique de la nature, &anomie politique (critique de l'), Essence, Esthtique, Etat/Socit civile,
Etre lOCiai/Coll5cience, Famille, Fodalisme, PES, Fonne(s), Fouririsme,
Francfort (Ec. de), Freudo-marxisme,
Gnral/Particulier, Hglianisme, Hgmonie, Histoire, Historicisme, Historique/Logique. Homme, Idalisme, Individualisme, jacobinisme, Kantisme.
Lassaiisme, Libert/Nceuit, Logique,
Loi, Lutte des classes, Manifestation,
Matrialisme, Matrialisme dialectique,
Mcanisme, wp asiatique, YP tatique,
Morale, Moyens de production, Nature.
Ngation, Ontologie, Phnomne, Phi.
losophie, Possible/Pos..ibilit, Praxis,
Priv / Social, Proltariat, Qualit /
Quantit, Rapports lOCiaux, Rationalisme, Rationnel/Rel, Rification, Reli
gion, Renversement, Rptition, Reprsentation, Rvolution franaise, Saint
simonisme, Science, Sionisme, Sp~ula
tion, Spinozisme, Structuralisme, Super.
structure, Systme, Tlologie, Totalit,
Travail, Utilit, Utopie, Vrit.
HEIDEGGER M., Esthtique. Irrationalisme, Ontologie.
HEINE H., Esthtique, Man<iune, Rptition, Rvolution.
HEISENBERG W. K., Positivisme.
HELLER A. Budapest (Ec. de), Quotidiennet.
HELLFOND O. J., Otzovisme.
HELMHOLTZ H. L. F. von, Empiriocriticisme.
HELVtTIUS C. A., Fouririsme. Science,
Utilit.
HENRY M., Ontologie, Proltariat.
HtRACLITE, Maosme.
HERDER j. G., Athisme, Atomisme.
RER\VEG H. G., Esthtique.
HERZEN A., Pavlovisme, Populisme,
VNCD.

1221

HERZL T., Sionisme.

HERZOG W., Proletkult.
HESS M., Anarchisme, Avance/Retard,
Babouvme, Egalit, Fouririsme, In
dividualisme, Matrialisme historique,
Praxis, Proltariat, Question juive, Re
ligion, Saint-limonismc, Sionisme, Socialisme, Spinozisme.
HIKMET N., Proletkult.
HILDEBRAND M., Anarchisme.
HILFERDING R., Anarchie de la production, Appareil, Austro-marxisme,
Banque, Capital, Capitalisme, Capita.
lisme d'Etat, Crdit, Eehange in~al,
Imprialisme, Intrt, Monnaie.
HILL C., Fodalisme.
HILTON R., Fodalisme.
HITLER A., Fascisme, Front, Guerre,
Internationales.
HOBBES T., Etat/Socit civile, Prati
que, Utilit/Utilitarisme.
HOBSBAWM E., Chartisme, Croissance,
Fodalisme.
HOBSON J. A., Imprialisme, Ultra.
imprialisme.
HO CHI MINH, Conjoncture, Guerre
du peuple.
HODGSKIN T., Owenisme, Survaleur.
HOLBACH P. H. D. d', Matrialiune
dialectique, Science, Utilit.
HOLDERLIN F., Spinozisme.
HORKHEIMER M., Communaut, For.
me(s), Francfort (Ee. de), Marxisme
occidental, PhilSOphie, Romantisme.
HORT A. G., Profit.
HOUDEBINE J. L., Langue/Linguis.
tique.
HOXIE R. F., Taylorisme.
HUGO V., Ralisme socialte, Socia,
lisme.
HUMBERTDROZ J., Proletkult.
HUME D., Agnosticisme, Connawance
(thorie de la), Intrt, Monnaie, Or,
Sensation/Sensualisme, Utilit.
HUSSERL E., Ontologie, Rationalisme,
Science.
HUXLEY A., Proletkult.
HUXLEY T., Agnosticisme, Connais
sance (thorie de la), Vrit.
HYNDMAN, R. K., Question juive.
HYPPOLITE J ., Alination, Anarchisme,
Utilit.
IGLESIAS P., Anarchisme.
INGRAO P., Conseil, Dmocratie, Eurocommunisme, Polycentrisme, Soviet.

INDEX DES NOMS ClTts

IOUCHKEVITCH P. S., Otzovisme.

IOUOINE P., Alination, Autocritique,
Conception du monde, Dmocratie
populaire, Kominform, Lninisme,
Manilime lninisme,
Pavlovisme,
Science.
JACOB M., Praxis.
JACOBI F. H., Spinozisme.
JAKOBSON R., Langue/Linguistique,
Littrature, Proletkult.
JANET P., Pavlovisme.
JANlCAUD D., Spinozisme.
JAURtS J., Crise(s) du marxisme, Eta:
tisme, Guerre, Guesdisme, Histoire. Humanisme, Internationalisme, Jauressisme, MP asiatique, Nationalisation(s),
Presse rvolutionnaire, Rvolution fran
aise, Sionisme, Social-dmocratie, Socialisation.
JDANOV A. A., Autocritique, Bourgeoi
sie nationale, Camp, Dmocratie populaire, Dogmatisme, Eaprit de parti,
Esthtique, Komilorm, Lyssenkisme,
Proletkult, Ralisme socialiste, Science
bourgeoise/Science proltarienne.
JEAN-PAUL II, Lulle des classes.
JEVONS S., Fabianisme, Marginalisme.
JIVKOV T., Syndicat.
JOGISCHES L., Spartakisme.
JO MINI H., Guerre.
JONES R., Fodalisme, MP asiatique.
JOUHAUX L., Syndicat.
JOYCE J., LanguejLinguistique, Ra
lisme socialiste.
JULLIARD J., Autogestion.
JUNG E., Proletkult.
JNGER E., Totalitarisme.
KAAN A., Anarchisme.
KAFKA F., Esthtique.
KAGANOVITCH L. M., Marxisme
lninisme, Parti.
KALDOR N., Keynsianisme, Reproduction.
KALECKI M., Reproduction.
KALININE M. 1., Proletkult, Science.
KAMENEV L. B., Bolchevisme, Expul
sion, Uninisme, Octobre, Opportu.
nisme.
KANAPA J., Modle, Science bourgeoise/
Science proltarienne.
KANELOPOULOS K., Appropriation.
KANT 1., Agnosticisme, Appropriation,
Catgorie, Connaissance (thorie de la)

1222

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

Grise(s) du marxisme, Dterminisme,

Dialoctique, Dogmatisme, Dualisme /
Monisme, Ess<nce, Esthtique, Hglianume, Homme, Humanisme, Idalisme

Kantisme, Lib<rt/Nc...it, Manif<:station, Mcanisme, Modle, Morale,

Ontologie, Phnomne, Praxis, Science,
Solipsisme, Tlologie, Totalit, Vrit.
KANTOROVITCH L. V., Marginalisme, Valeur.
KARDELJ E., Dmocratie populaire.
KARLEJA M., Esthtique.
KARSZEWSKI S., Langue/Linguistique.
KAUFMANN P., Conjoncture.
KAUTSKY K., Agitation/Propagande,
A1lianc.., Antimilitarisme, Antismitisme, Ausuo-marxisme, Bakouninisme,
Barricades, BourR'coisie nationale,

Bureaucratie, Capitalisme, Capitalisme

d'Etat, Classes, Colloctivisation, Colonisation J Colonialisme, Communaut,
Conjoncture, Conscience, Couches social<:s, Crise, Grise(s) du marxisme, Darwinisme, Dftnocralic, Dialectique, Diamat, OOP, Dogmatisme, Ecole, Economie
politique (critique de l'), Effondrement
(thorie de 1'), Engdsianisme, Etatisme, Etat 50vique, Fusion, Guerre,
Hgmonie, Immigration, Imprialisme, Internationalisme, Kantisme,
Kautskysrnc, Lassallisme, Marxisme,
1\.farxsnle occidental, Masses, wp asia..
tique, Morale, Nation, Opportunisme,
Orthodoxie, Paysanneric, Petite bour.
geoisie, Pouvoir, R~isionnisme, Rvolution franailic. Romantisme, Saintsimoni.s.me, Science, Sionisme, Socialdmocratie, Socialisation, Socialisme,
Soviet, Spontan / Spontanit / Spontanisme, Syndicat, Technique, Tendances (droit de), Terrorisme, Thorie,
Transition socialiste, Trotskisme, Ultraimprialisme.
KAUTSKY M., Esthtique.
KELLY M., Philosophie.
KENIG E., Sionisme.
KERENSKI A. F., Bolchevisme, Bonapartisme, Cadets, Menchevisme, Octobre, Soviet.
KERSAUSIE J., Barricadc:s.
KEYNES J. M., Crdit, Crise, Economie
politique (critique de l'), Imprialisme,
Keynsianisme, Reproduction, Socialdmocratie.
KHLEBNIKOV V. V., Futurisme.
KHRAPTCHENKO B. M., Littrature.
KHROUCHTCHEV N. S., Coexistence
pacifique, Collgialit, Culte de la personnalit, DDP, Etat sovitique, Kol-

khoze, LyssenlWme, Marxisme-lni.

nwne, Nationali~ Pacifique (voie),
Parti, Rvisionnisme, Stalinisme, Titisme.
KHROUSTALEV G. S., Menchevisme,
Soviet.
KIM DJEUNG IL, Djouteh.
KIM IL SUNG, DjoulCh.
KING M. L., Violence.
KISJ., Budapc:st (Ec. de), Quotidiennet.
KLAUS G., Modle.
KLIMT G., Austro-marxsme.
KOCHTOIANTZ K., Pavlovisme.
KOKOSCHKA O., Austro-marxisme.
KOLLONTAI A., Anarcho-syndicalisme,
Bolchevisme, Famille. Fminisme, Fernmc:s, Gauchisme. Mariage bourgeois,
Opposition ouvrire, Tendances (droit
de).
KONDRATIEFF N. D., Crise.
KONRAD G., Budapc:st (Ec. de).
KORNILOV L. G., Octobre.
KORSCH
K.,
Alination, Austro.
marxisme, Autogc:stion, Crise(s) du
marxisme, Dialectique de la nature,
Francfort (Ec. de), Gauchisme, Guerre
du J>l'Uple, Liquidateurs, Marxisme occidental, Morale, Orthodoxie, Philosophie, Praxis, Renvcnement, Syndicat.
KOSING A., Uninisme.
KOSMINSKI E., Fodalisme.
KOSSOK M., Mariatguisme.
KOSSUTH L., Guerre du peuple.
KOURSKI D., Terrorisme.
KOVALEVSKI M., Communaut, Pay.
sannerie, Populisme.
KOVARDAK P., Stakhanovisme.
KRASSINE L. B., Bolchevisme, OtzovSlne.

KREMER A., Agitation/Propagande,

Bund.
KREMER-MARIEITI A., Science.
KRI:tGE H., Egalit~ Religion.
KRIEGEL A., Eurocommunisme, Ouvririsme.

KRONROD J. A., DDP.

KROPOTKINE P. A., Anarchisme,
Anarcho-syndicalisme, Bakouninisme.
KROUpsKAlA N., Culte de la penonnalit, Ecole.
KRUMMACHER F. V., Rdigion.
KUCHENBUCH L., Fodalisme.
KUGELMANN L., Colonisalion/Colonialisme, Commune de Paru, Fouririsme, Marchandle, Mouvement ouvr./

1223

comm., Nature, Paysannerie, Scienc~t

Transition.
KULA W., Fo!odaIisme.
KUN B., Alliances, Conseil, Freudomarxisme.
KURELLA A., Estho!tique.

LABlCA G., Anarchisme, Concurrence,

Conjoncture, EgaIito!, Etre social/Conscience, Femmes, Ido!ologie, Lulle des
classes, Philosophie, Questionjuive,S~
tbue, Transition socialiste, VNCD.
LABOV W., Langue/Linguistique.
LABRIOLA A. N., Anarcho-syndicaIisme, Crise(s) du marxisme, Darwinisme, Engelsianisme, Gramscisme,His.
toricisme, Ido!ologie, Kantisme, Litto!rature, Paysannerie, Praxis, Science,
Spinozisme.
LACAN J., Freudo-marxisme, Structuralisme.
LACLAU E., Eurocommunisme.
LAFARGUE L., Blanquisme, Petite bourgeoisie.
LAFARGUE P., Agitation/Propagande,
Anarcho - syndicalisme,
Blanquisme,
Discipline, Gauchisme, Guesdisme,
Langue / Linguistique, Litto!rature,
Marxisme, Mcanisme, Nationalisme,
Saint-simonisme, Science.
LAFFEMAS B., Mercantilisme.
LAGARDELLE H., Anarcho-syndica)isme, Crise(s) du marxisme.
LAGERLOF S., Proletkult.
LAGRANGE M.-C., Petite bourgeoisie.
LALANDE A., Objectivisme / Subjectivisme, Thbe, Vrito!, Vic/Vitalisme.
LAMARTINE A. de. Petite bourgeoisie.
LA METRIE J. O. de, Science.
LAMPLUGH G., Science.
LANGE F. A., Darwinisme, Matrialisme, Science.
LANGE O., Impo!rialisme.
LANGEVIN P., Positivisme.
LAPASSADE G., Autogestion.
LAPIDUS A., Capitalisme d'Etat, Marchandise, Valeur.
LAPLACE l'. S. de, Kantisme, Positivisme.
LAPORTE D., Langue/Linguistique.
LARlNE J. 1., Anarcho-syndicalisme,
Liquidateurs, Menchevisme.
LASSALLE F., Alliances, Appareil, Bakouninismc, Blanquisme, Concurrence.
Critique, Culte de la personnalito!, Do!mocratie directe, Esthtique, Etatisme,

INDEX DES NOMS CITtS

Gauchisme, Grecs, Internationales, Lassalliame, Marxisme, Petite bourgeoisie,

Social-do!moeratie, Syndicat, T o!lo!ologie.
LATOUCHE S., Impo!rial;"me.
LAUTIER B., Etat/Rapport salarial.
LAVIGNE M., DDP.
LAVOISIER A. L., Science.
LAVROV P. L., Darwinisme, Science.
LAW J., Achat/Vente.
LAZARSFELD P., Austro-marxisme.
LEACH E., Castes.
LEBEDEV-POLIANSKI P. L, Proletlrult.
LEBEDlNSKI 1. N., Proletkult.
LECONTE C. M .. Terrorisme.
LECOURT D., Dviation, Empiriocriticisme, Eire social/Conscience, Langue/
Linguistique, L~nkisme.
LEDRU-ROLLIN A. A., Petite bourgeoisie, Social-do!mocratie.
LE DUAN, Conjoncture, Guerre du
peuple.
LEFEBVRE G., Fo!odaIisme, Ro!volution
franaise.
LEFEBVRE H., Appareil, Autogestion,
Communauto!, Communisme, Crise(s)
du marxisme, Division du travail,
Form~(s),
Gauchisme, Humanisme,
Marxisme occidental, NP o!tatique, Na
tionalisme, Quotidienneto!, Rapports de
forces, Science, Structuralisme, Systme.
LEFEBVREJ.-P., Science.
LEFEBVRE R., Proletkult.
LEFORT C., Rapports de force, Totalitarisme.
LE GOFF J., Fodalisme.
LEIBNIZ G. W., Idl!alism~, Positivisme,
Rationalisme, S~tme, To!lologie.
LEJKINE, Koulak.
LNINE V. 1., Absolu/Relatif, Abstrait/
Concret, Accumulation, Agitation/Pro.
pagande, Agnosticisme, Alliances, Ana
lyse, Anarchie de la production, Anar
chisme, Anarcho-syndicalisme, Ancien/
Nouveau, Anticipation, Antimilitarisme,
Antiso!milisme, Appareil, Appropria'
tion, Aristocratie ouvrire, Athisme.
Austro-marxismc, Autocritique, Auto..
gestion, Avance/Retard, Baisse tendancielle, Bakouninisme, Banque, Barri..
cades, Base, Blanquisme, Bolchevisa.
tion, Bolchevisme, Bonapartisme, Bond,
Boukharinisme, Bourgeoisie, Bourgeoisie nationale, Bund, Bureaucratie,
Camp, Capital, Capitalisme, Capitalisme d'Etat, CME, Cato!gorie, Centralisme do!mocratique, Chartisme, Ciaaes,

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

Coexistence pacifique, Collectivisation,

Collqialit, Colonisation/Colonialisme,
Communaut, Commune de Paris,
CommuniJme, Communisme de gauche, Conception du monde, Concurrence, Conjoncture, Connaissance (thorie de la), Conseil, Contradiction, Con.

trle, Couches sociales, Crise, Croissance, Culte de la personnalit, Darwinisme, Dmocratie, Dmocratie directe,

Dpendance, Dprissement de l'Etat,

Dtermination, Dviation, Dialectique.
Diamal, DOrt Direction/Domination,

DiJcipline, Division du travail, Division TM/n, Dogmatisme, Douma, Droit,

Dualisme/Monisme, Dualit de pouvoir,
Ecole, Economisme, Effondrement
(thorie de l'), Egalit, Empiriocriticisme, Emulation, Engelsianisme, Esprit de parti, Essence, Esthtique, Etat/
Socit civile, Etat sovitique, Etatisme,
Etre lOCial/Conscience, Exploitation,
Exposition/I nvestigation,
Expulsion,
F..xterminisme, Fabianisme, Famille,
Fminisme, Femmes, Forme(s),

P"',

.Fourirlsme, Freud<rmarxisme, Fusion,

Futurisme, Gnral/Particulier, Gauchisme,

Gramscisme,

Grecs,

Grve,

Guerre, Guerre du peuple, Hglianisme, Hg"monie, Hritage culturel,

Idalisme, Idologie, Immigration, Imprialisme, Individualisme, Industrie
domestique, Inspection ouvr. ct pa)'$.,
Instance(s), Insurrection, Inte1lectueu,
Internationales, Internationalisme, jacobinisme, Kantisme, Kautskysme,
Komsomol, Langue/Linguistique, Lninisme, Logique, Loi, Lutte des classes,
Luxemburgisme, Machinisme, Manifestation, Maosme, March, Mariage
bourgeois, Mariatguisme, Marxisme,
Marxisme-lninisme, Marxisme occidemal, Masses, Matrialisme, Matrialisme dialectique, Matriel/Spirituel/Intellectuel, Maximalisme, Mcanisme,
Menchcvisme, MP, MP asiatique, MP
communiste, Monopoles, Morale, Mou-

vement ouvr./comm., Nation/Nationalit, Nationalits (politique sovitique

des), Ngation, NEP, Objectivisme/Subjectivisme, octobre, Opportunisme,
Opposition ouvrire, Orthodoxie, Otzovisme, Ouvririsme, Ouvriers, Pacifique

(voie),

Parlement / Parlementarisme,

Parti, Pavlovisme, Paysannerie, Permanent, Petite bourgeoisie, Phnomme,

Philosophie, Politique, Populisme, Pouvoir,

Praxis,

Presse rvolutionnaire,

Proltariat, Proletlt.u1t, Proudhonisme,

Qualit/Quantit, Rapports de forces,
Ralit, Reflet, Rforme{Rvolution,
Religion, Rq>tition,

Rvisionnisme,

Rvolution culturelle, Rvolution mon-

1224

diale, Rvolution permanente, Romantisme,

RST,

Saint-simonisme, Science,

Science bourgeoise / Science prolta.

rienne, Sensation / Sensualisme, Sionisme, Social.dmocratie, Socialisation,

Socialisme, Solipsisme, Soviet, Spculation, Spiritualisme, Spontan/Spontanit/Spontanisme, Stalinisme, Stratgie/Tactique, Superstructure, Syndicat, S)'lItme, Taylorisme, Tlologie,
Tendances (droit de), Terrorisme,
Thorie, Thse, Titisme, Tolstosme,
Totalit, 'l'rade-unionisme, Traductibilit, Transition socialiste, Travaillisme, Trotskisme, Ultra-imprialisme,
Utopie, Vrit, VNCD, Violence, Volon.
tarisme.

LENZMANN 1., Religion.

LtON A., Antismitisme, Sionisme.
LtON D. de, Bureaucratie, Socialisation.
L~ONTIEFF W., Internationalisation,
Keynsianisme, Ph)'$iocratie, Reproduction.
LEROI-GOURHAN A., Appropriation .
LEROUX P., Humanisme, Saint-simonismc, Science, Socialisme.

LEROY-BEAULIEU A., Imprialisme.

LE ROY LADURIE E., Malthusianisme.
LESAGE M., Dmocratie populaire, Etat
lovi~tiquc.

LESSING G. E., Athisme, Spinozisme.

LESSING 'l'., Question juive.
LE TROSNE, Physiocratie.
LEVESQUE j., Camp.
LEVI E., Eurocommunisme.
LtVI - STRAUSS C., Anthropologie,
Communaut primitive, Idologie,
Structuralisme.
LEVITSKI V., Liquidateun, Menchevisme.

LEWIN M., Koulak, Etat sovitique.

LEWIS j., Contradiction, Coupure pistmologique.
LEY H., Matrialisme.
LI8ERMANN E. G., DDP.
LICHTENBERGER A., Socialisme.
LIEBKNECHT K., Antimilitarisme,
Gauchisme, Kautskysme, Spartakisme.
LIEBKNECHT W., Culte de la penon
nalit, Fusion, Social-dmocratie.
LlGOU D., Collectivisme, Dogmatisme.
LILI SIN, Dmocratie nouvelle.
LIN BIAO, Guerre du peuple, Maosme,
Re\igiou.
LINHART R., Dissidence, Etat sovitique.

1225

INDEX DES NOMS ClTts

LINTON W., VNCD.

LIOU CHAO-CHI, Dmocratie nouvelle.
LIPIETZ A., Crise, Etat/Rapport salarial,
Inflation.
LIST F., Libre-change.
LITTR E., Liberts.
LOCKE J., Positivisme, Sensation/Sensualisme, Utilit/Utilitarisme.
LOMBARDO-RADICE L., Appropria.
tion.
LO:-lGO L., Compromis historique.
LO~GUET C., Discipline.
LONGUET J., Terrorisme.
LORIOT F., Bolchevisation.
LOUIS-PHILIPPE, Couches sociales.
LOUNATCHARSKI A. V., Anarchosyndicalisme, Autocritique, Bolchevisme, Esthtique, Lninisme, Otzovisme, Proletkult, Religion, Science.
LOURAU R., Autogestion.
LOZINSKI OUSTINOV E., Maximalisme.
LOZOWSKI S. A., Mouvement ouvrier {
comm., Octobre.
LUBBOCK PHEAR, MP asiatique.
LUCAS Y., 1lST.
LUCRtCE, Athisme.
LUKACS G., Alination, Austromarxisme, Budapest (Ec. de), Communisme, Conjoncture, Dialectique, Dia-

lectique de la nature, Esthtique, Forme(s), Francfort (Ec. de), Gauchisme,

Guerre du peuple, Hritage culturel,
Histoire, Homme, Idologie, Irrationalisme, Kantisme, L~ninisme, Littrature, Marxisme occidental, Morale, On-

tologie, Parti, Philosophie, Possible/Possibilit, Praxis, Quotidiennet, Ralisme socialiste, Reflet, Rification, Religion, Romantisme, Syndicat, Transition
socialiste.

LUPORINI

C.,

Etat{Socit

civile,

Science.

LU SI~, Dmocratie nouvelle.

LUTHER M., Grisees) du marxisme,
Ftichisme.
LUXEMBURG R., Accumulation, Anti.
militarisme, Appareil, Baisse tendancielle, Bolchevisme, Capitalisme, Centralisme dmocratique, Colonisation{
Colonialisme, Communaut, Conseil,
Contrle, Crise, Crise(s) <lu .narxisme,
Darwinisme, Dmocratie directe, Dis
cipline, Division TM/n, Exploitation,

Guerre, Guerre du peuple, Idologie,

Immigration, Imprialisme, Kaut-

skysme, Luxemburgisme, Marxisme occidental, Menchevisme, Nation{Nationalit, Nationalisme, Opportunisme,

Parlement 1 Parlementarisme, Parti,
Praxis, Renversement. Reproduction,
Rvisionnisme. Romantisme. Social.

dmocratie, Soviet, Spanakisme, Spon.

tan { Spontanit {Spontanisme, Syndicat, Tendances (droit de), Transition
socialiste.

LVOV G. E., Cadets, Douma, Dualit

de pouvoir. Soviet.
LYELL C., FES.
LYSSENKO T. D., Ancien{Nouveau,
Contradiction, Dviation, Diamat. Lys.

senkisme, Ralisme socialiste, Science

bourgeoise { Science proltarienne, Stalinisme.

LY THUONG
peuple.

KHI ET, Guerre du

MABLY G. B. de, Babouvisme, Utopie.

MACCIOCHI M. A., Bloc historique,
Hgmonie.
MACH E., Absolu{Relatif, Austromarxisme.

Empiriocriticisme,

Kan

ti.me, Otzovisme, Philosople, Positivisme, Seation{Sensualisme, Solipsisme, Vrit.

MACHEREY P., Littrature, Spinozisme.
MACHIAVEL N., Etat{Socit civile,
Lutte des classes.
MAC LEAN J., Kautskysme.
MAGDOFF H., Imprialisme.
MAGRI L., Gramscisme.
MAHLER G., Austro-marxisme.
MAYAKOVSKI V., Esthtique, Futurisme, Proletku1t, Quotidiennet.
MAINE H. J. S., Anthropologie, Classes,
KP asiatiqu~.

MAIRE E., Autogestion.

MAlSKI V., Menchevisme.
MAISTRE J. de, Contre-rvolution.
MAKAROV A. D., Nation{='<ationalit.
MAKHNO N., Anarchisme.
MALAPARTE C., Pouvoir.
MALEBRANCHE N., Rationalisme.
MALENKOV G. M., Marxismelni.
nisme. P;lrti.
!<ol<\LI='<OVSKI R., Douma.
~fALINOWSKI B., Anthropologie,
Communaut primitive.
MALLET S., Ouvriers, Proltariat.
MALON B., Conditions de vie.
MALRAUX A., Esthtique.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

MALTHUS R., Abondance{Raret, CMmage, Darwinisme, Lassallisme, Malthusianisme, Salaire.

MAN H. de, CriIe(s) du marxisme, Socialdmocratie, Socialisme, Syndicat.
MANDEL E., Capitalisme, Crue, Echange ingal, Eurocommunisme, Forme(s),
Imptrialisme, Monopoles, Rvolution
mondiale.
MANDEVILLE B. de, Marchandise.
MANDROU R., Idologie.
MANN H., Proletlrult.
MANN T., Esthtique.
MANNHEIM K., Utopie.
MANTOUX P., Capitalisme, Rvolution industrielle.
MAO ZEDONG, Alliances, Bond, Bourgeoisie nationale, Catgorie, Classes, C0lonisation / Colonialisme, Conjoncture,
Contradiction, CriIe(s) du marxisme,
Dmocratie nouvelle, Dprissement de
l'Etat, Dviation, DDP, Esthtique,
Front, Gauchisme, Gurilla, Guerre,
Guerre du peuple, Imprialisme, Internationalisme,
Lutte
des
cl""""",
Maoisme, Masses, Matrialisme dialectique, wp asiatique, NP communiste,
Paysannerie, Politique, Religion, Thofic, Totalitarisme, Transition socialiste,
Violence, Volontarisme.
MARACHOV V. G., Forces product\-es.

MARCELLESI J. B., Langue/Linguistique.

MARCHAIS G., Eurocommunisme, Pluralisme, Pudding.
MARCOU L., Collectivisme, Dmocratie
populaire.
MARCUSE H., Communaut, Esthtique, Fouriri.tme, Francfort (Ec. de),
Gauchisme, Marxisme occidental, Paysannerie, Proltariat, Romantisme.
MARIATEGUI J. C., Mariatguisme.
MARINETTI F. T., Futurisme.
MARINI R. M., Dpendance.
MARKOV V., Futurisme.
MARKUS G. et M., Budapest (Ec. de).
MARR N. 1., Langue/Linguistique, Litt~rature.

MARR W., Antismitisme.

MARSHALL G. C., Kominfonn.
MARTON 1., VNCD.
MARTOV (CEDERBAUM 1. O. dit),
Agitation/Propagande, Bund, Discipline, Futurisme, Hgmonie, Lninisme, Liquidateurs, rvlenchevismc, Pe.
tite Bourgeoisie, Soviet.

1226

MARTY A., Tendances (droit de).

MARTYNOV A. S., Liquidateun, Menchevisme.
MARX J., Culte de la penonnalit,
Science.
MARX AVELING E., Fminisme, Question juive.
MARX R., Rvolution industrielle.
MASARYK T. G., Grise(.) du marxisme.
MASSARA M., Antismitisme.
MASSIEJ., Intrt.
MATE R., Religion.
MATHIEZ A., Rvolution franaise.
MATTICK P., Autogestion, CWIt, Gauchisme.
MATVEJEVIC P., Esthtique.
MAURER G., Romantisme.
MAURIAC F., Front.
MAUSS M., Anthropologie, Structura.
lisme.
MAZZINI G., Bakouninisme, Nationalisme.
MEDEM V., Communaut.
MEDVEDEV R., Discipline, Dissidence,
Stalinisme.
MEHRING "., Austro-marxisme, Autonomie, Dlc:rmination, Esthtique,
Idologie, Instance(s), Littrature, Rvolution permanente, Spartakisme.
MEILLASSOUX C., Anthropologie,
Castes, Classes, Communaut primitive, Esclavage, Rapports de production.
MEILLET A., Langue/Linguistique.
MEISTER A., Autogestion.
MELIS A., Mariatguisme.
MENDEL G., Lyaenkisme.
MENDELSSOHI''i M., Spinozisme.
MENGER K., Marginalisme.
MERCIER de La RIVIllE P. P.,
AchatfVente, Physiocratie.
MERLEAU-PONTY M., Budapest (Ec.
de), Marxisme occidental, Ontologie,
Praxis.
MER LI S., Gramscisme.
MEVISSEN G. von, Presse rvolutionnaire.
MEYER E., Spartakisme.
MEYER 5., Fusion, Pupulisme.
MEYERHOLD V. E., Esthtique, Proletkult.
MICHALET C.-A., Multinationales.
MICHELET J., Rvolution franaise.

1227

!>UCHELS R., Appareil, Bakounin~e,

Bureaucratie, Crise(s) du manosme,
Social-dmocratic.
MIKHAILOVSKI N. K., Mcanismc,
Populisme, Utopic, VNCO.
!>UKOYAN A., Dmocratic nouvelle.
MILHAUD E., Centralisme dmocratique.
!>ULIOUKOV P. K., Cadets.
MILL J., Achat/Vente, Echange, Eco~o
mie politique (critique de ~'), F~~la
nisme, lolP asiatique, Travail, Ultht/
Utilitarisme, Valeur.
MILL J. P., >Ir asiatiquc, Reproduction.
MILLERAND A., Millerandisme.
MINC B., loir socialute.
MINKOWSKI E., Rification.
MIRABEAU H. G. R., Physiocratie.
MIROSHEVSKI V., Mariatguisme.
MISRAHI R., Question juive, Religion.
MISTRAL F., CrUe.
MITCHOURINE I. V., Lyosenkisme,
Stalinisme.
MITINE M., Kominform, Marxismelninisme.
MITTERAND H., Pluralisme.
MITTERRAND F., Eurocommunisme.
MOLESCHOTT J., Connaissance (thorie de la), Dialectique de la nature.
MOLIRE O.-B. POQUELIN dit), Mariage bourgeois.
MOLINA G., Humanisme.
MOLITOR J., Alliances.
MOLLET G., Tendances (droit de).
MOLNAR Z., Contrervolution.
MOLOTOV V. M., Collectivisation, Kominform, Parti.
MONATTE P., Bolchevisation.
MONKE W., Anarchisme.
MONTAIGNE M. de, Francfort (Ec. de).
MONTCHRESTIEN A. de, Mercantilisme.
MONTESQUIEU C. L. de, Reproduction.

MONTREUIL J., Collectivisme.

MORAVIA A., Esthtique.
MORE T., Utopie.
MORELLY, Babouvisme, Utopie.
MORGAN F. de, Fouririsme.
MORGAN L. H., Anthropologie, Cornmunaut, Communaut primitive, Famille, Femmes, NP asiatique, Nation/
Nationalit.
MORGAN T. H., LyosenIWme.
o

INDEX DES NOMS CITtS

MORISHIMA M., Accumulation, Traruformation.

MORO A., Compromis historique.

MOROZOW M., Permanent.
!>fORVAN Y., Profit.
:'fOST J. J., Gauchume.
MOTTEZ B., Taylorisme.
MOUFFE C., Hgmonie.
MOUNIER E., Esthtique.
MHSAM E., Proletkult.
MLLER-MERTENS E. o Fodalisme.
MUN T., Mercantilisme.
MNSTER A., Quotidiennet".
MNZER T., Millnarisme.
MUSIL R., Esth"tiquc, Ralumc socia.
liste.
MUSSOLINI B., Fascisme, Totalita
risme.

NAIRN T., Travaillisme.

NAPOL~ON le<, Blanquisme, Bonapar-

tume, Id<'ologie, Rptition.

NAPOL~ON III, Blanquisme, Bona,?artisme, Conjoncture, Contre-rvolutIOn)
Guerre.

NAVILLE P., Autogestion.

NEGRI A. Anarchie de la production,
Communisme, Opraisme, Spinozisme,
Supentructure.
NEMCINOV V. F., Marginalisme.
NETTLAU M., Col1gialit.
NEUMANN F., Francfort (Ec. de).
NEUMANN K., Proletkult.
NEWTON 1., Sdcnce.
NGUYEN CHI-THANH, Guerrc du
peuple.
NGUYEN HUU THO, Front.
NGUYEN -rRA1, Guerre du peuple.
NICOLAS II, Cadets.
NIEBUHR B. G., Romantisme.
NIETZSCHE F., Esthtique, Irrationa
lisme, Mariatguismc.
NIZAN P., Esthtique, Grecs.
NOGUINE V. P., Liquidalcun.
NOSKE G., Spartakismc.
NOVOJILOV V. V., Valeur.

O'CONNOR F., Chartismc.

OHLIN B., Echange ingal, IntcrnationalJation.
OKISH/O N., Accumulation.

1228

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

OLESZKIEWIcz..DEBOUT S., Fou

ririsme.
OLLIVIER M., Intrtt.
OPPENHEIM H., Question juive.
ORTIZ L., Mercantilisme.
OSIER J.P., Renversement.
OSTROVITIANOV K., Capitalisme
d'Etat, Marchandise, Valeur.
OSTWALD W., PhilOlOphie, Empiriocriticism~.

OTTWALT E., Esthtique.

OULIANOV A., Populisme.
OULIANOVSKI R., VNCO.
OWEN R., Fouririsme, Millnarisme,
l\fonnaie, Owenisme, Saint-simonisme,

Science, Utopie.
PAEPE C. de, Social-dmocratie.
PAGGI L., Eurocommunisme, Hg.
manie.

PAINE T., Chartisme, Owenisme.

PALLOIX C., Echange ingal, Libre
change.
PALMIER J M., Quotidiennet.
PANNEKOEK A., Autogestion, Bakou
ninisme, Division du travail manuel et
intellectuel, Gauchisme, Kautskysme,
Transition socialiste.
PANZIERI R., Classes, Opraisme.
PAPAIOANNOU K., Fouririsme.
PARAIN C., Appropriation.
PARODI A., Ouvrien.
PARVUS (lsRAttL HELPHAND dit),
Crise(s) du marxisme, Imprialisme,
Octobre, Opportunisme, Ro!volution
mondiale.
PASHUKANIS E., Appareil, Dprissement de l'Etat, Droit, Etat lovitique.
PASINETTI L., Keynbianisme.
PASSERON J.C" Reproduction, Reproduction des rapporta sociaux.
PASTERNAK B., Futurisme.
PAVLOV 1., Pavlovisme, Stalinisme.
PAVLOV V. A., Maximalisme.
PAYNE R., Question juive.
ptCHEUX M., LanguefLinguiltique.
PECQUEUR C., Nationalisations.
PEREIRE E., Saintsimonisme.
PERIGNON C., Autogestion.
PETlT.DUTAILLIS G., Banque, Crdit.
PETROV K., Stakhanovisme.
PElTY W., Mercantilisme, Or, Salaire.

PHILIPS L., Science.

PICAVET F., Idologie.
PIETTRE A., Saint-simonisme.
PIOTTEJ.M., Bloc historique.
PINOCHET A., Antimilitarisme.
PINS KER L., Sionisme.
PIRON G., Proudhonisme.
PISCATOR E., Proletkult.
PISIER.KOUCHNER E., Totalitarisme.
PISTRAK M. M., Ecole.
PLANCK M., Empiriocriticisme.
PLATON, Absolu/Relatif, Catgorie,
Contradiction, Dialectique, Elthtique,
Mariage bourgeois, Matrialisme, Phi.
losophie, Quotidiennet, Utopie.
PLEKHANOV G. V., Agitation/Propa.
gande, Anarchisme, Antismitisme, Autocritique, BakoWlinisme, Barricades,
Bolchevisme, Crise(s) du marxisme,
Darwinisme, Dialectique, Diamat, Dog.
matisme, Dualisme/Monisme, Engelsia.
nisme. Esthtique. Fouririsme, Fusion,

Gauchisme, Guerre, Hgmonie, Idologie, Kantisme, Kautskyune, Languel

Linguistique, Lninisme, Liquidateun,
Littrature, Marxisme occidental, Ma
trialisme dialectique, Matrialisme his
torique, Menchevisme,

WP, NP

asiatique,

Opportunisme, Orthodoxie, Otzovisme,

Paysannerie, Populisme, Pouvoir, Prou
dhonisme, Romantisme, Science, Scien-

ce bourgeoise 1Science proltarienne,

Social-dmocratie, Spinozisme, Super.
structure, Terrorisme, Trotskisme, VNCD.

POCOCK D., Caltes.

POKROVSKI M. N., Proletkult.
POLITZER G., Freudo-marxisme, Irra.
tionalisme, Qualit/Quantit, Science.
POLIVANOV E., Littrature, Ro!volu.
tion culturelle.
POLONSKI 1. P., Proletkult.
PONNIERJ., Humanisme.
POPPER K., Science.
PORCHNEV B., Fodalisme, Paysan.
nerie.

PORTANTIERO J. C., Hgmonie.

PORTELLI H., Bloc historique, Tendances (droit de).
POTRESSOV A. N., Liquidateun, Men.
chevJme.

POTTIER E., Ouvririsme.

POUGET E., Anarcho-syndicalisme, Col.
lectivisme.
POUILLON F., C1....es.
POUILLON J., Structuralisme.
POULAILLE H., Esthtique.

1229

INDEX DES NOMS ClTts

pOULANTZAS N., Appareil, Bureaucratie, Conjoncture, Couches sociales,

Etat/Socit civile, Eurocommunismc,
MP, Politique, Soviet, Totalitarisme,
Transition socialiste.
pREOBRAjENSKI E. A., Bolchevisme,
Capitalisme d'Etat, Inspection ouvr. et
pays., Uninismc. NP socialiste, NEP,
Proletkult, Rvolution mondiale.
PRESTI PINO G., Science.
PRIESTLEY J., &ience.
pROCACCI G., Rvolution mondiale.
PROUDHON p. J., Abondance/Raret~.
Alliances, Analyse, Anarchisme, Anarcho-syndicalisme, Autogestion, Catgorie, Coalitions, Collectivisation, Crise(s)
du marxisme, Critique, Division du travail, EgaIit, Femmes, Fouririsme, Fusion. Gauchisme, Individualisme, Internationales, LUlle des claues, Marchan.
dise, Monnaie, Mutudlis~1 Ou\rien,
Petite bourgeoisie, Proltariat, Proprit
prive, Proudhonisme, Rohinsonnades,
Romantisme, Salaire, Science, Spontan / Spontanit / Spontanisme, Syndicat, Utopie, Valeur, Violence.
PROUST M., Esthtique.

RENAUDEL P., Kautskysme.

RENNER K., Awtro-marxisme, Communaut, Nation.
REY p. P., Anthropologie, Classes.
REYBAUD A., Utopie.
RIAZANOV D. B., Awtro-marxisme,
Dialectique de la nature, Famille, Tendances (droit de).
RICARDO D., AchatfVente, Analyse,
Atomisme, Avance/Retard, Capital,
Chmage, Classes, Critique, Economie
politique (critique de J'), Formel/Rel,
Historique/Logique, Homme, Interna.
tionalisation, Malthusianisme, Mon
naie, Or, Pratique, Production, Rente.
Reproduction, Robinsonnades. Salaire,
Science, Survaleur, Th~rie. Tradueti
bilit, Transformation, Travail, Valeur.
RICHTA R., Machinisme, Rn. Technique.
RICUR P., Alination.
RILKE R. M., Proletkult.
RITTERSpORN G. T., Etat IOvio!tique.
ROBERT J.-L., Fminisme.
ROBESPIERRE M. de, Jacobinisme.
ROBINSON J., Imprialisme, Keyno!-

QUANG TRUNG, Guerre du peuple.

QUELCH T., Proletkult.
QUENEAU R., Fouririsme, science.
QUESNAY F., Accumulation, Achat/
Vente, CIuac:s, Physiocratie, Production. Reproduction.

ROCHET W., Dmocratie avance, Humanisme, Modle, Qualit/Quantito!.

RODBERTUS K., Science.
RODINSON M., Antismitisme, Religion.
RODOV S., Proletkult.
ROGATCHEV p. M., Nation/Nationalit.
ROLLA.'1D R., Proletkult.
ROOSEVELT T., Syndicat.
ROSENTAL M. M., Alination, Ancien/
Nouveau, Autocritique, Conception du
monde, Dmocratie populaire, Lni
nisme. Marxisme.lninisme, Pavlo-

siansme.

RADCLIFFE-BROWN A., Anthropologie. Communaut primitive.

RADEK K., Langue/Linguistique, Ra
lisme socialiste.
RADICE H., Lhre-khange.
RADNOTI S., Budapest (Ec. de).
RADVANY D., Capitalisme dEtat.
RAKOVSKI M., Appropriation.
RANCIRE J . Rationalisme.
RAPpOPORT C., Bolchevisation.
RAULET G., Francfort (Ec. de).
RAYMOND P., Guerre du peuple.
REAGAN R., Euroeommunisme.
REBRIOUX M., Dogmatisme.
REED J., Octobre, Proletkult.
REICH W., AntiXmitisme, AlIStromarxisme, Ecole, Fascisme, Freudo-marxisme, Gauchisme, Science.
REISNER L. M., Dprissement de
l'Etat.
RENAN E., Conununaut.

visme. Science.

ROS MER A., Bolchevisation.

ROSSANDA R., Gramscisme, Transition
locialiste.
ROSSI P., Science.
ROSTOW W. W., Consommation.
ROUBINE 1., Transformation.
ROUSSEAU J.-J., Alination, Autog~tion, Babouvisme,
Emancipation,
Humanisme, Jacobinisme, Prolo!tariat,
Proprit prive, Rapports soc:iaux,
Robinsonnades, Romantisme, Suffrage
univenel, Violence.
ROY J., Bourgeoisie nationale, Boutique,
Lumpenproltariat, Reprsentation.

1230

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

RUDEL M., Autogestion, Engelsianisme,

Morale, Travail.
RUGE A., Communisme, Conjoncture,
Conscience, Critique, Fouririsme, Hg~lianisme, Homme, Praxis, Prol~tariat,
Question juive.
RUSSEL B., Prolelkult.
RUTENBURG V., Fodalisme.
RYKOV A. L, Liquidateun.
SABATIER A., Proletkult.
SADE D. A. F. de, Fouririsme, Humanisme.

SAINT-JUST L. A., Contre-molution,

Jacobinisme.
SAINT-SIMON C. H. de, CWse:s, Esthtique, Femmes, Fouririsme, Humatllime, Luite des cluses, Owenisme,
Positivisme, Prol~tariat, Proudhonisme,
Saint-simonisme, Science, Socialisme,
Utopie.
SAKHAROV A., Dissidence.
SALAMA P., Transformation.
SALAZAR A., Fascisme.
SALVADORI R., Granucisme.
SAMUELSON P., Transformation.
SAND G., Science.
SARTORI G., Totalitarisme.
SARTORIUS N., Conseil.
SARTRE J.-P., Abondance/Rare~, Crise(.) du marxisme, Esth~tique, Francfan (Ec. de), Marxisme occidental,
Ontologie, Praxis, R~olution mondiale.
SAUSSURE F. de, LanguefLinguistique,
Structuralisme.
SAVIGNY F. K. von, Fodalisme.
SAY J.-B., AchatfVente, Keyn6lianisme,
Marginalisme, Monnaie, Production,
Propri~t~ priv, Valeur.
SCHEELE K. W., Science.
SCHEIDE MANN P., Kautskysme.
SCHELLING F. W. von, Absolu/Relatif,
Praxis, Religion. Renvenement, Saint.
aimon3mc, Spinozisme.

SCHILLER F., Esth~tique.

SCHIPPEL M., Antimilitarisme.
SCHLEGEL F. von, Conue-molution.
SCHLESINGER R., Famille.
SCHMIDT C., Croiaance, Dtuminatian, Effondrement (throm de l'), Histoire, Idrologie, Instance(s), Kantisme,
Marxisme, Matl!rialisme historique, Nature,

Phmom~ne,

Violence.

Science, Spinozisme,

SCHMIDT O., Darwinisme.

SCHMITT B., CrMit.
SCHONBERG A., Austro-marxsme.
SCHORLEMMER C., Science.
SCHRAMM S., Bourgeoisie nationale.
SCHUMPETERJ., Croissance, ~doppement/Sous-d~vdoppement,
Machinisme. Transition socialiste.

SCHWEITZERJ.-B. von, Gauchisme.

SCHWITZGUEBEL, Expulsion.
SCOTT W., Romantisme.
SEGHERS A., Esth~tique.
SEIGNOBOS C., Collectivisme.
SEMBAT M., Kautskysme.
SERGE V., Trotskisme.
SERRATI G. M., Bourgeoisie nationale,
Maximalisme.
SERVET J.-M., Troc.
SERVIN M., Tendances (droit de).
SETON F., Transformation.
StVE L., Ali~tion, Cat~orie, Essence,
Freudo-marxisme, Gmual/Particulier,
Homme, Humanisme, Praxis, Structuralisme.
S~V~RIANINE A., Futurisme.
SFEZ L., Autogestion.
SHADWELL A., Socialisme.
SHAKESPEARE W., Chmage, Esthetique.
SHAPIRO L., MantisIDl:-Ininisme.
SHAW G. B., Fabianisme, Prolelkult.
SHERRINGTON C. S., Pavlovisme.
SILBERNER E., Question juive.
SIMON M., Question juive.
SINCLAIR U., ProletkuIt.
SINIAVSKI A., Dissidence.
SISMONDI J. C. L. de, Classes, Fouri~risme, Romantisme.
SMETANINE N., Stakhanovisme.
SMIRINE M., Frodalisme.
SMITH A., Abondance/Raret~, Achatl
Vente, AIi~tion, Analyse, Atomisme,
Capital, Capitalisme, Claaes, Critique,
Division du travail, Echange, Economie
politique (critique de l'), Fodalisme,
F~tichlme, Intrtl, Manufacture, Marchandile, MercantiIiame, WP asiatique,

Ouvrien, Pratique. Production, Repro-

duction, Robinsonnades, Salaire, Survaleur, Th~rie, Troc, Valeur.

SOBOUL A., Babouvisme, Fodalisme,
Rmlution franaiJe.
SOCRATE, Philosophie.
SOKOLNIKOV G. L, Liquidalc:un.

1231

INDEX DES NOMS ClTts

SOKOLOV A., Emulation.

SOKOLOV M., Maximalisme.
SOLJENITSYNE A., Budapest (Ec. de),
Dissidence.
SOREL G., Anarcho-ayndicalisme, Autogestion, Bakoumnisme, Bloc historique,
Crise(s) du marxisme, Gramscisme,
Humanisme, Lutte des claaes, Maria
t~, Pouvoir, Socialisation.
SORGE F., Discipline, Gauchisme, 0pportunisme, Parti, Terrorisme.
SOUKHANOV N., Mencbevimle.
SOUSLOV M., Komintern, Marxismelnirsme.
SOUTCHOV B., Littrature.
SOUVOROV S. A., Otzovisme.
SPI:"<OZA B., Consommation, Dualisme/
Monisme, Emancipation, Fouririsme,
Lihert/Nccllit, Ngation, Positi.
visme, Rationalisme, Solipsisme, Spinozisme, Tlologie.
SPIRO H., Totalitarisme.
SRAFFA P., Accumulation, Economie
politique (critique de l'), Keynsianisme, Valeur.
STACKELBERG H. V., Monopoles.
STAKHANOV A. G., Emulation, Sta.
khanovisme.
STALINE J. D., Anarchisme, Ancien/
Nouveau, Austro-mux.sme, Autocritique, Bakournisme, Base, &Iche
visation, Bolchevisme, Bond, Bowgeoisie nationale, Bureaucratie, Camp, Ca
pitalisme d'Etat, Centralisme dmocratique, CIaaes, Coexistence pacifique,
Collectivisation, Collgialit, Colorlation/Colomalisme, Communaut, Commumsme, Contre-rvolution, Coupure
pistmologique, Crise(s) du marxisme,
Culte de la penonnalit, Dmocratie,
Dmocratie nouvelle, Dmocratie p0pulaire, Dprissement de l'Etat, Diamat,

DDP,

Division

TM/TI,

Dogmatisme,

Dualisme / Morusme, Economisme,

Emulation, Engelsiarsme, Esthtique,
Etatisme, Etat sovitique, Etre social/
Conscience, Expullion, Forces productives, Forme(s), Gauchisme, Hgmonie, Idologie, Inspeclion ouvr. et pays.,
Internationales, Intt:rnationalismcJ Kol-

khoze, Komlnform, Koulak, Langue/

Linguistique, Lassallisme, Lninisme,
Lutte des classes, Luxemburgisme,
Maolsme, Marchandise, Marxisme lninisme, Matrialisme dialectique,
Menchevisme, WP, .cP communiste, MP
tatique, llIP lOCiaiiste, Morale, Mou
vement ouvr./comm., Nation, Nationalisme, Nationalits (politique sovitique

des). Orthodoxie, Parti, Paysannerie,

Permanent, Qualit / Quantit, Rap
ports de forces, Ralisme socialisle,
Rification, Renvenement, Rvolution
culturelle, Rvolution mondiale, Rvolution permanente, Science, Science
bourgeoise/Science proltarienne, Siorusme, Socialisme, Soviet, Spinozisme,
Stakhanovisme, Stalinisrne, Stratgie/
Tactique, Supentructure, Tendances
(droit de), Titisme, TrotslWme, Valeur.
STANISLAVSKI C., Esthtique.
STARKENBURG H., Matrialisme historique.

STEIN L. von, Babouvisme, Fouririsme,

Proltariat, Socialisme, Utopie.
STEINLEIN T. A., Proletkult.
STENDHAL H. (BEYLE dit), Ralisme
socialiste.
STERNBERG F., ImpriaUsme.
STERNHELL Z., Syndicat.
STEUART J., Atomisme, Mercantilisme.
STIGLER G. J., Profit.
STIRNER M., Alination, Anarchisme,
Anarcho-syndicalisme, Atomisme, Bakouninisme, Ecole, Fouririsme, Hglianisme, Individualisme, Mysticisme,
Religion, Utilit/Utilitarisme.
STOLYPINE P. A., Koulak.
STOYANOVITCH K., Droit.
STRASSER O., Nationalisme.
STRATCHEY J., Capitalisme.
STRAUSS D. F., Hglianisme, Religion.
STRAUSS, Dveloppement / Sous-<ive
loppement.
STROUMILINE S. G., Bolchevisme,
Koulak, Valeur.
STROUVE P. B., Menchevisme, Sionisme.

STUART ~ULL J., AchatfVente,

Echange, Economie politique (critique
de l'), Fabianisme, .... asiatique, Utilit/
Utilitarisme.
sruCKA P. 1., Droit, Etat sovitique.
SUE E., Esthtique, Fouririsme.
SUN YATSEN, Bourgeoisie nalionale,
Dmocratie nouvelle, VNCD.
SUPEK R., Autogestion.
SVERDLINE M. A., Nation/Nationalit.
SVERDLOV r. M., Bolchevisme, Oc
tobre.
SWEEZY P., Baiae tendancielle, Capi.
talisme, CId, Crise, Fb>daIisme, Imprialisme, Keynsianisme, Li~change,
Monopoles.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

TAGORE R., Proletkult.

TAINE H., Eathtique, Spinozisme.
TARTAKOWSKY D., Bochevisation.
TAYLOR W., Ouvrien, Taylorisme.
TCHANG KAI-CHEK, Dmocratie nou
velle, MaoIsme.
TCHANG TCHOUEN-KIAO, Maosme.
TCHEKOV A. P., Eathtique.
TCHEREVANINE N., Liquidateun,
Menchevisme.
TCHERNENKO C., Etat sovitique.
TCHERNOV V. M., Engelsianisme.
TCHERNYCHEVSKI N. G., Eathti
que, Pavlovisme, Paysannerie, Popu.
li,me, RaliJme socialiste, VNCD.
TCHESNOKOV E. N., Nation/Nationalit.
TCHITCHERINE G. V., Menchevisme.
TCHKEIDZE N. S., Menchevisme.
TCHOUKOVSKI C. 1., Transition.
TERGAEV G. V., NationfNationaiit.
TERRAY E., Anthropologie, Cluses,
Communaut primitive.
TETIOUCHEV V., UP socialiste.
TEXIER J., Hgmonie.
THANH NGUYENCHI, Guerre du
peuple.
THATCHER M., Eurocommunisme.
THERBORN G., Cluses.
THIBAUD P., Francfort (Ec. de).
THIERRY A., Fodalisme, Lutte des

1232

TOLAIN H. L., Femmes, Mutudlisme,

Ouvririlme, Parti.
TOLSTOI L., Eathtique, Littrature,
Proletkult, Religion, Tolstosme.
TOMAN K., Proletkult.
TONNIES F., Classes, Communaut.
TORRENS R., Salaire.
TORRES C., Violence.
TORTAJADA R., Etat/Rapport salarial.
TOSEL A., Science, Transition socialiste.
TOUGAN.BARANOVSKI M. L., Effondrement (thorie de l'), Reproduction.
TOUMANOV N. G., Droit.
TOURGUENIEV 1., Esthtique.
TOYNBEE A., Rvolution industrielle.
TRAI NGUYEN, Guerre du peuple.
TRAN QUOCTUAN, Guerre du peuple.
TRAN VAN-TRA, Guerre du peuple.
TRAPEZNIKOV V., DDP.
TRENTIN B., C.onseil, Eurocommunisme.
TRETIAKOV S., Futurisme, Proletkult,
Ralisme socialiste.
TRINH VAN THAO, Conjoncture,

Eurocommunisme, Gramscisme, Mo.

Guerre, Paysannerie, Presse rvolutionnaire.

TRONTI M., Gramscisme, Oprasme.
TROTSKI L. D., Anarchie de la production, Appareil, Austro-marxisme, Autocritique, Bolchevisation, Bolchevisme,
Bond, Bourgeoisie nationale, Bureaucra.
tie, Capitalisme d'Etat, Centralisme d
mocratique, Communisme de gauche,
Conseil, Contre-rvolution, Dmocratie,
DDP, Eathtique, Etat sovitique, Femmes, Front, Futurisme, Gauchisrnr-,
Grve, Guerre, Guerre du peuple, Hgmonie, Hritage culturel, Internationales, hupection ou,r. et pays., Lninisme, Liquidateun, Luxtmburgisme,
Maosme, Marxisme occidental, Men
chevisme, MP asiatique, MP communiste, Morale, NEP, Octobre, Opportu.
nisme, Opposition ouvrire, Parti, Permanent, Proletkult, Religion, Rvolution mondiale, Rvolution permanente,
Sionisme, Socialisme, Soviet, Syndicat,
Tendances (droit de), Transition socia
liste, Trotskisme.
TRUMAN H., Kominfonn, Titisme.
TRUONG CHINH, Guerre du peuple.
TSERETELI 1., Menchevisme.
TURATI F., Pacifique (voie).
TURGOT A. R. J. de, Salaire.
TYNIANOV I. N., Proletkult.

dle, Polycentrisme, Religion, Tendan.

c... (droit de).

UNAMUNO M. de, Mariatguisme.

classes.

THIERS L. A., Etat/Socit civile, Terrorisme.

THOMAS C., Terrorisme.

THOMAS J. G., Monnaie.
THOMAS St., Valeur.
THOMPSON E.J., Exterminisme, Imp.
rialisme, Rvolution mondiale.
THOMPSON W., Owenisme, Socia
lisme, Survaleur.
THOREZ M., Front, Modle, Polycentrisme, Religion, Suffrage univenel.
TILLON C., Front, Tendances (droit
de).
TITO (J. BROZ dit), Autogestion, Eurocommunisme, Guerre, Kominform, Nationalisme, Polycentrisme, Titisme.

TKACHEV P. N., MP asiatique.

TOGLIATTI P., Appareil, Bloc historique, Camp, Compromis historique,

1233

INDEX DES NOMS CITS

VACCA G., Eurocommunisme.

VAILLANT E., Fusion.
VAILLANTCOUTURIER P., Esthtique, Parti, Proletku1t.
VAjDA :VI., Budapest (Ec. de).
VALENSI M., Alliances.
VAN KOL, Bourgeoisie nationale.
VANDERLINT j., Salaire.
VANDERVELDE E., MP asiatique, Socialisme.
VARDINE 1., Proletkult.
VARGA E., Dmocratie populaire, Imprialisme,

MP

asiatique.

VASSAILS G., Science bourgeoise

Science proltarienne.
VAVILOV N., Lyssenkisme.
VAZEILLES M., l\louvement ouvr./
comm.
VE"'GER V. C., Kolkhoze.
VERNA:'IlT j .P., Classes, Ville/Campagne.
VERNON R., Internationalisation.
VERRET M., Conjoncture, Lumpenproltariat.
VEUILLOT L., Violence.
VICO j .B., Atomisme, Bloc historique,
Philosophie, Science.
VILAR P., Fodalisme, Matrialisme historique.

VILLEGARDELLE F., Utopie.

VILLER~IE L. R., Conditions de vie,

Ouvriers.
VILLON P., Front.
VINCENT j.-M., Francfort (Ec. de).
VIRCHOW R., Darwinisme.
VLASCO-IBANEZ V., Proletkult.
VOGT K., Connaissance (thorie de la),
Dialectique de la nature.
VOLNEY C. F., Science.
VOLOCHINOV V. N., Langue/Linguistique.

VORONSKI A., Proletkuh.

VORONTSOV V. P., VNCD.
VOZI'SSENSKI A. N., Esthtique.
VYCHINSKI A. 1., Dprissement de
l'Etat, Menchevisme.

WAGNER A., Droit, Economie politique

(critique de l'), Ftichisme, Homme.
WALICKI A., Dualisme/Monisme.
WALLERSTEIN L, Fodalisme, Imprialisme, Rvolution mondiale.
WALRAS L" Etat{Rapport salarial,
:VlarginaIisme.
WANG MIN, Dmocratie nouvelle.

WATT j., Machines, Rvolution industrielle.

WATTEAU L., Blanquisme.
WEBB S. et B., Fabianisme.
WEBER M., Antismitisme, Bakouninisme, Boukharinisme, CJasses, Communaut, Economie politique (critique
de l'), Francfort (Ec. de), Historicisme,
1rrationalisme, Religion.
WEBERN A. von, Austro-marxisme.
WEITLING W., Communisme, Egalit,
Fusion, Internationalisme, Marxisme.
Religion, Utopie.
WELLS H. G., Proletkult.
WENG HONG-WEN, Maosme.
WERNER E., Fodalisme.
WEYDEMEYER j., Anarehisme, DDP,
~fasses, Proudhonisme, Transition socialiste.
WILL\RD C., Socialisme.
WILLICH A., DDP.
WINCKELMANN j. j., Esthtique.
WINTSCHEWSKI M., Question juive.
WITTFOGEL K. A., Imprialisme, MP
asiatique, Science.
WOLFF C., Dualisme/Monisme, Tlologie.
WOLFFSOK S., Famille.
\vYCZAl'<SKI A., Fodalisme.
y AFFt D., Transformation.
YAO \VENYUAN, Maosme.
YVETOT G. L. F., Antimilitarisme.

ZALESKI E., Etat sovitique.

ZASSOULITCH V., Marxisme,Menche.
visme, MP asiatique, Paysannerie, Populisme, Transition, VNCO.

ZETKIN C., Fascisme, Fminisme, Femmes, Mouvement ouvrier { Mou\'ement

communiste, Spartakisme.

ZIEGLER jO' Francfort (Ee. de).

ZIMA P. V., Esthtique.
ZIl\HNE A., MP socialiste, Rvolution
mondiale.
ZINOVIEV A., MP socialiste.
ZINOVIEV G. E., Bolchevisation, Bolchevisme, Expulsion, Hgmonie, Lni
nisme, MP socialiste, Octobre, Opportunisme, Pavlovisme Praxis, Proletkult~
Terrorisme.
ZISS A., Littrature.
ZOLA E., Esthtique, Ralisme socialiste.
ZOSTCHENKO M., Esthtique.
ZUAITER W., Antismitisme.
ZWEIG S., Proletkult.
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En ilaligues 1.. tnlr/,. simpl,.

Abondance/Raret~ (J.-Y. 1.K B&c)

Abeolu/Relatif (P.-L. AssoUN)
Abstrait/Concret (G. B2N"SUlSAN)
Accumulation (G. CAtIU!)
Achat/Vente (M. ThlACH)
Action rlci~
Agitation/Propagande (G. B&NSUSSAN)
Agnosticisme (G. LAlltCA)

AgrieuJhIr'
Airai" (f.qj tl')
A1i~nation (G. 1.AllICA)
Alliances (G. LAllICA)

ArnolD' libr,
AnalYJe (J.-P. CoTrEN)
Anarchie de la production (A. llPTZ)
AnarchiJme (G. 1.AlllCA)
Anarcho-syndicalisme (M. MOISSONNlu)
Ancien/Nouveau (G. BENSUISAN)

AniagoniJ77UI
Anthropologie marxiste (M. Alli.Lb)
Anticipation (G. BI<NStlSaAN)
Anticommunisme (M.-C. LAvABRE)
Antimilitarisme (G. BENSU!lSAN)
Antisbnitisme (M. RODIN1ON)
Appareil (E. BALIBAR)
Appropriation (J.-P. CoTrEN)
A'l'lll
Aristocratie ouvrie (G. CAIRE)
ArmI, dt ,istrvt

Art
.A.sociation (J.-F. CoRALLO)
Ath~iJme (A. TOI&L)
Atomisme (C. LAzzEJU)
Austro-marxisme (R. GALLIMOT)
Autocritique (G. 1.AllICA)
Autogestion (O. CoJIPaT)

Autonomie (J.-F. CoRALLO)

Aulorill
Avance/Retard (M. DUPIRlt)

Avanl-ga,d,
AMltlD'iS77UI
RabouviJme (D. TARTAKOWllItV)
Baiue tendancieUe (G. CAIIU!)
Bakouninisme (E. llAuBAR)
Banque (S. de BRUNHOPP)
Barricades (G. LAlltCA)
Bue (G. LABICA)
Baoin(s) (S. MaaCR-JOU)
BlanquiJme (G. 1.AlltCA)
Bloc historique (C. BUct-GLucxsWANN)
Bolchevisation (J.-M. GAYWAN)
Bolchevisme (J.-M. GAYWAN)
Bonapartiame (M. MOI!SONNlER)
Bond (G. BENSU!ISAN)
Boukharinisme (P. StVERAC)
Bourgeoisie (P. MERu)
Bourgeoisie nationale (M. MOULPl)
Boutique (G. LABtCA)
BriJ (dt fEIaI)
Budapest (~le de) (S. NAm)
Bund (J.-M. GAYMAN)
Bureaucratie (J. ROBELlN)
BlD't"" polilil[lll
Cadets (J.-M. GAYMAN)
Camp (M.-C. LAVADRE)
Capital (J. BroET)
Capitalisme (G. CAtu)
Capitalisme d'Etat (J. RODELtN)
Capitalisme monopoliste d'Etat (G. CAIRE)
Cutes (M. ABtL)

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

Castrisme (E. HE'IT)

Catgorie (A. TosEL)

Cawalitl
Centralisme dmocratique (P. StVERAO)
Ctnlrt/PbiPhbU

ClS<JTismI
Chartisme (J.J. LECERCLE)
Ch6mage (G. CAIRE)
CIum/Pm01lllt
Circulation (G. CAIRE)
CIlU3eS (E. BAUDAR)
Class.s mo".nnes
Coalitions (G. CAIRE)
Coexistence pacifique (V. LEDUC)
CollabDra/ion d. clasm
Collectivisation (J.-M. GAVMAN et J. RoBEUN)
Collectivisme (G. 1.ABtCA)
Collgialit (G. !.ABICA)
Colonisation/Cololalisme (R. GALLUIOT)
Combinaison (G. BENSUSSAN)

Comiti tm/rai
Communaut (R. GALLISSOT)
Communaut primitive (G. CAJRE)
Commune de Paris (J.-F. CoRALLO)

Commllllt popuJairi
Commulsme (J. ROBEUN)
Communisme de gauche (G. MOLINA)
Compooition organique (G. CAIRE)
Compromis historique (C. BUCl-GLUCl<5IdANN)
Conup/
Conception du monde (G. !.ABICA)
Concurrence (G. !.ABICA)
Conditiolll de vie (5. COLLET)
Conjoncture (TRIN" VAN THAo)
Connaissance (thorie de la) (P.-L. As-

sous)
Conscience (J F. CoRALLO)
Conscils (B. AVAXJAN)
COlUOmmation (JY. LE BEC)
Contradiction (C. LAzZERl)
Contrervolution (E. BALlllAR)
Contr61e (B. AVARIAN)
Coopration (JF. CoRALLO)
Cooprative (J.F. CoRALLO)
Correspondance / Non-correspondance
(J. P. DEULEZ)
Couches sociales (M.oC. !.AVABRE)
Coupure pistmologique (G. BENSUSIAN)
Crdit (S. de BRUNHOPP)

1236

Crise (A. LIPIETZ)

Crises du marxisme (G. BENS"SSAN)
Critique (M. MAIDAN)
Croissance (G. CAIRE)
Culte de la personnalit (M. M0155oNNIER)
Cul/ur.
Darwilsme (G. MOLINA)
Dfiltion (G. !.ABICA)
Dlliga/ion

Demand./Offr
Dmocratie (P. StVERAC)
Dmocratie avance (G. LAIlICA)
Dmocratie directe (V. FAV)
Dmocratie nouvel1e (G. !.AOICA)
Dmocratie populaire (G. LABlCA)
Dpendance (thorie de la) (E. HE'IT)
Dprissement de l'Etat (E. BAUBAR)

Dtspo/ismt oriml4l
Dtermination (G. BENSUSSAN)
Dtermilsme (A. TosEL)
DlrJtlopptmm/ in/gal
Dveloppement/Sous-dveloppement
(E. HE'IT)
Dviation (G. BRAS)
Dialectique (A. TosEL)
Dialectique de la nature (P. MAC"EREV)
Dia-Mat (A. TosEL)
Dictature du proltariat (E. BAUBAR)
DirectionfDomination (P. 52VERAC)
Discipline (M. MOI!SONNIER)
Dissidence (D. LECOURT)
Distribution (M. MAfDAN)
Division du travail (G. LABICA)
Division du travail manuel et intellectuel
(E. BALIDAR)
Djoutch (G. !.ABICA)
Dogntatisme (G. LAB.CA)
Douma (J.-M. GAVMAN)
Droit (J. MICHEL)
Dualisme/Molsme (G. BENsUSSAN)
Dualit de poU\'oir (G. BENSUSSAN)
Echange (J. BIDET)
Echange ingal (G. CAIRE)
Ecole (Y. VARGAS)
Economie politique (critique de l') (E. BAUBAR)
Economisme (P. SVERAC)
Eduealiml
Effondrement (thorie de l') (G. !.ABlCA)

1237

Egalit (J.-F. CoRALLO)

Emancipation (G. BENSU1aAN)
Empiriocriticisme (M. PATY)
Emulation (G. BSNSUllSAN)
EngeIaiani.sme (G. l.AaICA)

EJnltJti;m
Esclavage (M. ABLts)
Esprit de parti (G. !.ABICA)
Essence (A. TOSSL)
Esthtique (J. M. PAUlIn)
Etatisation (L. CAIlT1!LDtR)
Etatisme (J. ROBELlN)
Etat/Rapport salarial (L. CARTaLlER)
Etat/Socit civile (J.Y. LE BEC)
Etat sovitique (R. ZAPATA)
Eire social/ Conscience (G. BSNSUSSAN)
Eurocommunisme (C. BUCIGLUCK!MANN)

Evolutm
ExpIrimu
Exploitation (G. CAIRE)
ExpoIition/Investigation (G. BSNSU1aAN)
Expropriation (L. CART1!L1aR)
Expulsion (M. MOISSONNIER)
Exlerminisme (G. BENSUSSAN)
Fabianisme (J.-J. 1.aaRCUl)
Fabrique (lgislation de) (P. MaRLE)
Famille (F. BALmAR et N. LADlCA)
Fascisme (G. BAnJA)
Fminisme (F. BALmAR et N. l.AaICA)
Femmes (F. BALIBAIl et N. !.ABICA)
Fodalimle (A. GUERREAU)
Ftichisme (G. l.AaICA)
Forces productives (J.-P. LEI'IlBVRE)
Force de travail (G. BSNSUISAN)
Formation conomique et sociale (M. GoDELUtR)

Forme(s) (J.-L. CACHON)

Formel/Rel (J.-L. CACHON)
Fouririsme (N. et G. !.ABlCA)

F,a</iDn/F,a</<nrrrism8
Francfort (Ecole de) (J. GUiNeHARD)
Freudo-marxisme (E. ROUDINIl8CO)
Front (H. REY)
Fusion (G. l.AaICA)
Futurisme (J.-M. Rosier)
Gauchisme (G. MOLINA)
Gnral/Particulier (A. TOSSL)
Genre (G. L.uICA)
Gliedenmg (G. BItNlItlSlIAN)

LISTE DES ENTRES

Gramscisme (C. BUCI-GLUCIUMANN)

Grecs (G. l.AaICA)
Gr~e (G. CAIRE)
GmupI lJIIIi-/XJrli
Gurilla (J. CASTANJtDA)
Guerre (G. !.ABICA)
Guerre du peuple (TRINil VAN THAO)
Guesdisme (D. TARTAKOWSKY)
HgliaMme (S. MaRClER.JOSA)
Hgmonie (Ch. BUCI-GLUCJUMANN)
HIriI4f.
Hritage culturel (J.-M. ROSIER)
Histoire (M. MOISSONNIER)
Historicisme (Ph. de LARA)
Historique/Logique (G. BENSU1aAN)
Homme (G. BENStnSAN)
Humanisme (J.-P. CO'M"llN)
Idalisme (A. TosEL)
Idologie (G. LABICA)
Immigration (R. GALLlSSOT)
Imprialisme (R. GALLISSOT)
Individu(s) (S. CoLUlT)
Individualisme (G. BRNStlSSAN)
Industrialisation (G. CADU!)
Industrie domestique (Ph. MaRLE)
Industrie (grande) (Ph. MERLE)
Inflation (A. WIETZ)

/nfrastru&UT'
Inspection
ouvrire
et
paysanne
(J.-M. GAYlIAN)
Instance(s) (G. BENSU1aAN)
Institution (Ph. MaRLE)
Insurrection (G. l.AalCA)
Intellectuels (P. StVltRAC)
Intensit du travail (E. AzOULAY)
Intrt (M. DRACH)
Internationales (L. MARCOU)
Internationalisation (L. CARTaLlER)
Internationalisme (R. GALUDOT)
Investissement (M. DRACH)
Irrationalisme (A. TOSEL)
Jacohinisme (J. GUlLIIAUWOU)
Jauressisme (D. TARTAKOWSKY)

JtIanouinru
Juifs
Kantisme (G. l.AaICA)
Kautakyune (G. BAnJA)
Keynsianisme (G. CADU!)

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

Kolkhoze (J.-M. GAYMAN)

Kominform (L. MAacou)

1238

Menchevisme (J.-M. GAYMAN)

Mercantilisme (G. CAJu)

Kominum

MIl4physique/DialeeIifIU

Komsomol (J.-M. GAYMAN)

Koulak (J.-M. GAYMAN)

M~tier

Langue/Linguistique (F. GADET)

Lassallisme (V. FAY)
Ugalisme (A. et F. D"W1CHEL)
Uninisme (G. LABICA)
Libb'alisme (A. el F. D1tWlCHEL)
Libert~JNttessit~ (A. Tos"L)
Liberts (A. el F. D"MICH"L)
Libre-tthange (G. CAJu)

Ligne
Liquidateun (J.-M. GAYMAN)
Littrature (JM. ROSlXR)
Logique (JL. CACHON)
Loi (PL. AssoUN)

Luddisme
LmniJres
Lumpenproletariat (G. LABICA)
Lutte des daues (E. BALIBAR)
Luxemburgisme (G. BADlA)
Lyssenkisme (G. BI<NSUSSAN)

Machinerie
Machines (G. CAJu)
Machinisme (G. CAma)

MlSI:hisme
Majoritl/ Minmitl
Malthusianisme (B. CoTntET)
ManifestAtion (G. Snz)
Manufaclure (G. CAma)
Maolsme (A. LJpTZ)
Marchandise (J. BIDET)
March~ (M. DRACH)
Marginalisme (G. CAIR")
Mariage bourgeois ( F. BALIBAR et N. LABICA)
Mariatguisme (O. F"RNANDEZDIAZ)
Marxisme (G. LABIOA)
Marxisme-Uninisme (G. LABIOA)
Marxisme occidentAl (~l. LOwv)
Masses (G. LABICA)
Matrialisme (P. RAYMOND)
Matmalisme dialectique (P. MAcIIIUU!Y)
Mat~lisme hislorique (M. MOISSONNlER)
Malmel/Spiritud/lntellectue1 (A. Tosn)
Maximalisme (J.-M. GAYMAN)
M~canisme (G. BI<NSU1SAN)

(Ph. MaRLE)
MjJJwrisme (G. LABIOA)
MjJJerandisme (D. TARTAKOWlKY)
Mode de production (M. ABiLb)
Mode de productioD asiatique (M. ABi.
Ls)
Mode de production communiste (T. ANDRANI)
Mode de production ~tatique (G. LABICA)
Mode de production socialiste (B. THlRY)
Modle (J.-P. CoTn<H)
Monnaie (S. de BRUNHOFP)
Monopoles (G. CAlRit)
Morale (Y. VARGAS)
Mouyement ouvrier / Mouvement communiste (M. MOISSONNIER)
Moyens de production (J.-Y. La BEC)
Multinationales (L. CARTEUER)
Mutuellisme (D. TARTAltoWIKY)
Mysticisme (G. LABICA)
NationJNationalit~ (M. RODINJON)
Nationalisation(.) (L. CARTELIItR)
Nationalisme (R. GALLlSSOT)
Nationalits (J.-M. GAYMAN)
Nature (J.-L. CACHON)
N~ation (Ch. LAZZKRI)
NEP (P. SVERAC)

Non.alignement
Objectivisme/Subjectivisme (PL. AsSOUN)

Obscurantisme
Octobre (J.M. GAYMAN)
Ontologie (de l'tre social) (N. T"R'
TULIAN)
Opraisme (F. MATHERoN)
Opportunisme (G. MOLINA)
Opposition ouvrire (G. MOUNA)
Or (M. DRAC")

Organisation
Orthodoxie (J. ROB"UN)
Olzovisme (J.-M. GAYMAN)
Ouvri~ri.me (G. LADlOA)
Ouvriers (G. CAlu)
Owenisme (J.-J. LaCJtRCLZ)
Pacifique (voie) (A. DAVID.ON)
Paeifisrru

LISTE DES ENTRtES

1239

Pariement/Parleme:Jlarlme (P. StYlUtAo)

Parti (M. MolSlO_)
l'aup6rilme (J. BIDET)
hvlovisme (G. LABICA)
Payunnerie (G. LAmCA)
Permanent (M. MousoNNIER)
PlntJtUllJlill
Petite bourgeoiaie (G. LAmCA)

p,..

Ph~nom~ne (J.-P. CarrzH)

Phiiislinisrru
Philosophie (P.-L. AuOUN)
Philosophie lOVitique (Z. MUNwo)
Physiocratie (G. CAlRl!)
Plan (L. e.u.TItuu)
Planifieation (L. CARTltLlER)
Pluralisme (G. BRAS)

PllU""alw
Politique (G. BEN5USSAN)
l'olycentrilme (Ch. Bucr-GLUcuMANN)

POjNI/4titm (11IJorU do 14)

Populisme (G. L.ulCA)
Positivisme (M. PATY)
Possible/pouibilit (J.-L. CACHON)
Pouvoir (E. BAUBAR)
Pratique (A. TOIItL)
Praxis (G. BI!Jm1I&AN/S. MaRCIItR.JOIA)
Preooe rvolutionnaire (TRINH VAN TllAo)
Priv~/Social (J. BmET)
Prix (J. BIDET)

Prodsl Proemw
Production (J. BIDET)
Profit (G. CAnu)
Progr
Proltariat (G. L.uICA)
Proletlrult (J.-M. GAYMAN)
Propri~t prive (P. StVERAC)
Prollionn,.,..
Proudhonisme (G. LABlCA)
Pudding (G. L.uICA)
Qualit~/Quantit~ (G. BENSVSSAN)
Question juive (G. BENSUSSAN)
Quotidiennet (C. RGuuER)

Rapport5 de forces (G. SFU)

Rapporu de production (M. AatLs)
Rapporu sociaux (J.-Y. La BEC)
Rationalisme (Ch. LAZZERI)
Rationncl/R~el (A. TOIItL)
Ralisme socialiste (J.-M. Rom:R)

Ralit (A. TOIItL)

Reflet (A. TOUL)
Rforme/Rbolution (J.-F. CoRALLO)
Rification (G. LAmCA)
Religion (G. LABlCA)
Rente (E. AzOULAY)
Renversement (G. L.uICA)
Rptition (P.-L. AssoUN)
Reprsentation (G. BENsulISAN)
Reproduction (J. Bron)
Reproduction des rapporU sociaux
(J.-Y. La BEC)
Rvisionnisme (P. SaVERAo)
Rvolution (JP. 1&noVJUt)
Rvolution culturelle (J. ROOEUN)
Rvolution franaise (J. GmLHAUMou)
Rvolution industrielle (G. CAnu)
Rvolution mondiale (B. THIRY)
Rvolution permanente (M. Ulwv)
Rvolution scientifique et technique
(G. CAlRl!)
Robinsonnades (G. L.ulCA)
Romantisme (M. Ulwv)
Rotation du capital (G. CAnu)
Saint-simonisme (G. L.uJOA)
Salaire (J. BIDET)

SllIIIMiis wmmunisUs
Science (G. L.uICA)
Science bourgeoise 1Science prolbrienne
(G. BRAS)
Secret (G. SPItz)
Slt:ril<lriol gin/ral
ScI4rimu
8ensation/SelUualisme (P.-L. AucUN)

Smil
Sionisme (G. BaNSUSSA.~)
Social-dmocratie (H. PORTltLLI)
Socialisation (J. ROBELIN)
Socialisme (G. BENSUSSAN/J. ROBELlN)
Soeism, riel
Soeialisrru scunlijiqlU
Solipsisme (P.-L. AssoUN)
Soviet (J.-M. GAYMAN et J. ROBlU.lN)
Sovkhoze (J.-M. GAYMAS)
Spartakisme (G. BADIA)
Sp~culation (A. TOSEL)
Spinozisme (G. BENSUSSAN,J .L. CACHON)
Spiritualisme (P.-L. AssoUN)
Spontan 1 Spontanit~ 1 Spontanisme
(G. BENSUSSAN)

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

S/QJ(s)
StakhanovWne (L. MARcou)
Stalinisme (L. MARcou)
Strat~erractique (J.-F. CoRALW)
Structura1me (G. BENsuSSAN)
Suhromption fonneUe/n!elle (G. BENSUSSAN)
Suffrage univencl (M.-C. LAVABIll!:)
Suivisme
Supentructure (Ph. de LAaA)
SurtIJ1mni1llJ/on
Surproduelion
Surtravail (E. AzOULAV)
Survaleur (J.-P. UPIlBVIU')
Surl1l>anUS
Syndical (O. TAltTAKowsKv)
Systme (G. SFltZ)

Taylorisme (G. CAnul)

Technique (Ch. LAzZl!:RI)
Tlologie (J.-P. CoTTEN)
T nnps dl travail
Tendances (droit de) (E. BAUBAR)
Terrorisme (G. LABlCA)
Thorie (P. MACHEIll!:V)
Thse (P.-L. AISoUN)
Titisme (G. LAB1CA)
Tolstoisme (P. MACHEIlEY)

1240

Totalitarisme (G. LAB1CA)

Tctalit (A. TOS&L)
Trade-unionisme (P. StV1lRAC)
Traditions (G. SFltZ)
Traductibilit (G. BERNR)
Transformation (A. LIPlETz)

Transformisme
Transition (M. GoDELIER)
Transition socia1te (B. THIRY)
Travail (J. BIDET)
Travaillisme (J.-J. UOl!:RCLl!:)
Troc (S. de BRUNHOFF)
Trotskisme (P. StVERAC)
Ultra-imprialisme (G. LABlOA)
Utilit/Utilitarisme (G. LABICA)
Utopie (S. Mo:RClER.JOSA)
Valeur (J. BIDET)
V"~
Vrit (P.-L. AssOUN)
VieJVita1me (P.-L. AssoUN)
Ville/Campagne (J.-F. CoRALLO)
Violence (G. LABIOA)
Voie Don capitaliste de dveloppement
(M. MOULFI)
Volontarisme (G. BENSUSSAN)