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Dictionnaire critique

du marxisme

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Grard Bensussan
Georges Labica
Dictionnaire critique
du marxisme

QUADRIGE / PUF

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

VI

bien sur des concepts, du genreftic/ti.mu*, po/ycentr~* ou rlijiaton*, que sur des
contributions de tel ou tel thoricien, Kautsky, Gramsci ou Boukharine.
Il convenait donc dc procder de manire nouvelle.
Se garder toutefois des cueils de la pdagogie militante et du dogmatisme,
n'tait-ce pas rencontrer une difficult combien plus considrable, celle de la
rsistancc du marxisme, en tant que tel, se laisser prendre dam un corpus?
Autrement dit, la compatibilit tait-elle possible entre une thorie aussi visiblement
dialectique et historique, anti-dogmatique donc dans son principe, et l'art de la
dfinition, tout aussi visiblement dogmatique, stricto sensu? Renoncer dfinir
n'tait-ce pas renoncer la saisie de savoirs? Refuser au marxisme toute prtention
la scientificit? Par bonheur, nous n'inventions pas ces questions. Elles avaient
dj t poses, et mme rsolues par le premier qui incomba la charge de donner
du marxisme une prsentation apte respecter son caractre apparemment contradietoire. Parfaitement conscient de sa responsabilit, F. Engels, l'ore du livre m
du Capital, dont il a assur l'tablissement, prcise ceci : Il va de soi que, du
moment o les cho~es et leurs rapports rciproques sont conus non comme fixes,
mais comme variables, leurs reflets mentaux (G6dtJnkenabbilder), les concepts, sont,
eux aussi, soumis la variation et au changement; dans ces conditions, ils ne seront
pas enferms dans une dfinition rigide, mais dvelopps selon le procs historique
ou logique de leur formation (L, Paris, ES, 1957, m, l, 17; MEW, 25, 20)1. Est-ce
bien propre au marxisme? Le mme Engels, dans ses travaux prliminaires pour
l'Anti-Dahring, relve: Les dfinitions sont sans valeur pour la science, car elles
sont toujours insuffisantes. La seule dfinition relle est le dveloppement de la
chose mme, mais ce dveloppement n'est plus une dfinition (AD, Paris, ES,
1971, p. 395). Lnine, son tour, fustige la scolastique qui incite les faiseurs
de manuels faire talage de leur subtilit dans des dfinitions (o., 4, 46).
C'est dans la pratique, dit-il, que le proltariat apprend le capitalisme, ses contradictions, son volution, et c'est cela qu'il faut dfinir (o., 6, 33). Aux dfinitions
toutes forges , il oppose la mthode dialectique de Marx (o., 14, 341); au
juridisme, l'tude des conditions historico-conomiques (o., 20,418). Il s'y emploie
lui-mme, quand il expose ce qu'il convient d'entendre par impirialimu1 (o., 22,
287-288) ou par dictature (o., 28, 243 et s.). Lisant la Scimet tU la Iogiq1/4 de
Hegel, il en extrait des considrations qui recoupent entirement celles d'Engels :
Toute chose concrte (...) est en rapports divers et souvent contradictoires avec
tout le reste, crgo clle est elle-mme et autre chose (o., 38, 131); La connaissance thorique doit donner l'objet dans sa ncessit, dans tous ses rapports multiples, dans son mouvement contradictoire an ruui jr sich (ibid., 200-201). Les
dterminations conceptuelles (Btgriffsbestimmungtn) , insiste-t-i1, doivent marquer
les passages (ibid., 167)'.
Nous obtenions de la sorte la rgle que nous recherchions : tablir le procs
de formation historieo-logique des catgories issues du champ marxiste (cf. irifra);
autrement dit, comment CDter un devenir, comment produire un corps de dfinitions qui n'en soient pas. Il restait sanctionner cette rgle en la mettant en pratique. Nous l'avons fait, en appliquant chacune des notions retenues, avec assurment des bonheurs ingaux, une double grille de lec ture qui confre notre ouvrage,
J. Cf. ci-aprs p. x el XI la liste des abr~iations bibliographiques.
2. Quant nous t ainsi qu'on vient de le voir, nous avions la premire entre de ce Dictionna.irl,
Dljinili01l, qui nous donnait occasion d'illustrer notre propre mthode et les finalit&' Cest pourquoi
elle figure ici sa place correcte.

VII

AVANTPROPOS

peIlJOI-nous, en regard de ses devanciers, une physionomie originaIe et dans


notre langue peut~tre indite'. Elle se fonde sur I~ caractristiqu~ suivantes :
a 1 La gltWtl/ogi4 : chaque terme a t envisag comme un personnage qui
on a demand de raconter son histoire. Pour ce faire, il a fallu parfois le solliciter,
meme le contraindre, quand le rcit manait de son inconscient, mais toujours
se mettre son coute avec la patience rptc de l'archologue, plutt que du
confellSeur, chaque strate dcouverte (pour combien d'enfouies encore ou d'omises?)
tant apriori souponne de remettre en cause l'ordonnancement de toutes les autres,
et du discours donc qu'elles induisaient. L'interview du concept supposait aussi le
talent du bibliothcaire, point trs diffrent du prcdent : des text~ d~ (P~res)
fondateurs, leur avant et surtout leur aprs, qui est (presque) projet d'infini.
A dfaut de celui de l'ordinateur, non encore programm, ou inapte, un travail
artisanal avait faire se lever un si~le et demi d'occurrences...

bILa problhnaliqw : chaque terme a t trait comme un prvenu auquel on


ne pouvait ajouter foi sur cela seulement qu'il disait de lui-meme. Sous-jacente ou
affiche, confondue avec elle ou s'en sparant, la dmarche de l'enquete n'a cess
de se faire la complice de celle de l'coute. Elle en a appel, chaque fois que ce fut
nc~ire, aux tmoins divers, aux relations proch~ et lointaines, aux contreinterrogatoir~ et aux foui1l~. On sait que l'archologue, au premier chef celui du
savoir, fait volontiers dans le dcryptage en tous genres. Ajoutons que les concepts,
eux aUlISi, peuvent devenir objets de dtournement, de recel, de vol, voire de
meurtre. Clovis now a servi d'ponyme: qui a bris le vase de Soissons? Pas plus
que lui, quelquefois, now n'avons reu de rponse, meme lorsque now avons cru
dcent d'en suggrer.
C'est par l, en tout cas, sow la garde de ces deux caractristiques, qui ne sont
pas sans garanti~, que ce livre, autre gageure, souhaite s'adresser au curieux
autant qu'au chercheur, afin qu'ils se mettent en route et lui tiennent compagnie.

2 - LES ENTRES
Elles l'inscrivent, cela vient d'etre dit, dans le champ de la thorie mamte.
Mais qu'entendre par l? Ne SOlnmes-now pas en prsence d'un nouveau pralable? Nous avons dlibrment cart la question de savoir s'il convenait de
parler du marxisme ou d~ marxism~l. Pour une raison de principe : le refus,
dj dnonc plus haut, de rduire le marxisme l'une de ses figur~ ou l'un de
ses moments, c'est--dire de lui infliger une thorie de la dfinition que prcisment il rcuse. Au nom aussi de la pratique: inscrire dans le domaine marxiste
tous ceux qui s'en sont rclams. Le lecteur de ce dictionnaire aura toutes occasions
de juger sur pi~ces.
Les entrea retenuea appartiennent plusieurs catgories. Sans ~tre toutes
spcifiquement marxistes, elles sont nanmoins toutes lignifiantes du marxisme,
1. Sicnalons cependant deux petits livres utiles .. qui, biu qu'jb soiut diffrents entre eu:<
ct du MIR, participent de la mbnc proccupation: J. Roux, Prltis hiJIiqw th RUlTJtJm6-umn.--,
Paris, R. Lafl'OD', '969, ct P. MAMn, Ln 50""" CUl'" IMT><JmI, Toulouse, Privat, 1970. Le DlIifIftIUIi" ~ " lfKial. 4( ma.rxiate corrunc le qualificut ICI auteuR, dit par le CEJl.JoI (Centre
d'Etudes ct de Rcchcrcbcs marxistcs) aux Ed. Socialcs (Psns, 1975; rUel gB.), qui comble llSIUlmmt une lacune, ripond, quant lui. l des pnoccupation. pJw ~troilement spcifies. Vient de
parai.", : .....
~ 'II"..",:iJm, JOt4/ism """ "JlJrmll1lism, de JOICfWILCZYl<SI<I, New York,
Wal,er de Gruytcr gB., ct, plus Jimment encore, A ditti_4ry qfrrllJT><JIMovl1ll, cditcd by Tom
Bono..ou, London, lhrvard Univcnity Pr..., .gB3.
2. Sur cette qucaton, cf. notre contribution Md"rism, pour l' Eaoc~d Univnstllis. Supp~

"'9' ' ' '

ment,

I.V.

in /rIII. PariJ.

19Bo.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

VIII

soit qu'elles clairent sa connaissance, soit que, produites par lui, elles expriment
sa capacit heuristique. A cet gard les concepts-gouverneurs, fortement spcifis et
fconds, ont t l'objet d'un traitement privilgi. Tel est le cas, entre autres, de
Accumulation*, Alliances*, Capital*, Classes*, Collsctivisation*, DialutitjU4, Esprit d8
parti., Forl7llJtion conomiquc-sociale, Hgmonie, ImpirialismJJ , InternationaliSmJJ ,
Mod8 de production*, OpportunismJJ, Petite-bourgeoisie, Pratiquc*, &pports d8 production., Reproduction, Stratgie/tactiquc, Survaleur* ou Transition. Auprs de ces
seigneurs thoriques, une place, d'analogue dignit, a t accorde aux environnements idologiques : Alination*, AnarchismJJ, HglianismJJ., MalthusianiSmJJ,
Proud/wnismJJ ou Utopie.
Prcisons que la cohrence de notre dmarche nous faisait une rgle ici gaiement de nous en tenir aux seules acceptions marxistes. BlanquiSmJJ ou hglianismJJ,
en consquence, ne prtendent nullement exposer la pense ou l'action de Blanqui
ou de Hegel, mais la ou les reprsentations que le marxisme en a produite(s). Les
spcialistes, s'ils n'y trouvent pas leur compte, dcouvriront peut-~tre avec intr~t
des clairages inattendus de leurs auteurs. Les diffrents devenirs dans le marxisme
lui-mme ont t abords de prfrence sous l'angle historique; ainsi de Bolchevisme", de Maorsnu. ou de Stalinisme; mais parfois sous leur seul aspect smantique : tels, le mot 1711JrxismJJ*, l'expression marxismJJ-lniniSrrlJJ*, ou le mot Rivalution. Au rang des occurrences, que l'on pellt gnralement nommer drives,
se rencontrent des objets auxquels la thorie a attribu un statut particulier ou
sur lesquels elle a pris parti : Appropriation, Bureaucratie., Ch81711Jge, Conscience*,
Crdit*, Egalit, HommJJ, Ngation, Prix ou Secret; ainsi que des questions:
Antismitisme*, Colonisation, Droit, Ecole, Famille ou Mariage. En bonne dialectique de nombreux opposs ont t prsents en couples: Abondance/&ret, Campagnef
Ville , Exposition/Investigation*, Gnral/Particulier", ou RiformefRoolution A quelques
mtaphores enfin on n'a pas craint de donner la parole, du modeste Pudding*
aux ambitieuses Robinsonnades.
Si la conception et la typographie elle-mme nous ont fort propos dispenss
de srier des rgions o tenir de force des concepts, par exemple Economie, Politique, Philosophie ou Pdagogie, il n'en apparatra pas moins clairement que des
occurrences tendent se grouper par affinits, que des constellations se forment spontanment et que les concepts s'organisent volontiers en chanes de sens. Au lecteur,
aid en cela par les corrlats consigns en fin d'articles, d'inventer ses propres routes.
Ont t par contre dlibrment cartes les gographies du marxisme : ses
lieux de naissance, Rhnanie, France, Grande-Bretagne ou Belgique; comme ses
lieux actuels d'exercice, pays socialistes ou socialisants. Sa littrature n'a pas
t non plus retenue: ni les matres livres (les autres dfient toute recension), ni
les gazettes et journaux o son histoire fut si bavarde. Fut exclu galement son
bottin, aux quelques -ismes bien commodes prs du BoulchariniSrrlJJ*, du G,amscisme
ou du Trotskisme. A cela nulle autre raison que celle de l'espace, car la matire,
quant elle, est d'une richesse amplement justifier, pour les hommes et les lieux,
sans parler des textes, un ouvrage semblable celui-ci. Lequel, s'il ne se limite
sans doute pas au basic 1711J,xism, n'a assurment pas la prtention de se faire passer,
si peu que ce soit, pour une sorte d'Index gnral de la thorie. Les difficults
rencontres par l'diteur de .\1arx/Engels Wer,u pour tablir la liste des seules occur
rences des 39 tomes publis' suffisent montrer ce qu'un tel projet aurait d'exor1. On peut esprer que les Index de la nouvelle ~farxJ Engels G6Sflmlausgabl, en cours de parution.
depuis 1976, par les soins des Instituts du !\.{arxismcUninisme d'URSS et de RDA, combleront cette
lacune.

IX

AVANT-PROPOS

bitant et de proprement inaccessible. C'est dire quel point nous sommes conscients
des omissions et des lacunes de toutes sortes que comporte notre entreprise en son
tat actuel et qu' la dnommer, Dictionnaire est encore un terme excessif.
3 - LES AUTEURS
Leur nombre (plusieurs dizaines), ni leur diversit (de formations, d'orienta.
tions, de gnrations), ni leurs comptences spcialises (philosophes, conomistes,
sociologues, linguistes, littraires, historiem, anthropologues, physiciens, politologues, juristes ou psychanalystes) ne constituent, nos yeux, une garantie suffi.
sante, encore qu'il s'agisse l de vritables prdicables du marxisme, de l'extension
et de l'originalit de son champ - irrductibles par principe aux divisions traditionnelles du savoir. L'assurance essentielle, ou la fiabilit, tient l'engagement
contract par chacun de respecter la mthode de traitement des occurrences et
d'adhrer la conception d'ensemble. Si chaque collaborateur a t laiss libre
de s'adapter au plan choisi, donc aux normes communes, et s'il tait invitable que
"approche de la vrit laisst pointer, ici ou l, des marques subjectives, le traitement des entres du Didl1f1llJire n'en est point pour autant assimilable une
collection d'essais. Les convictions intimes, si chres aux magistrats, ni le got de
rgler des comptes, cet apanage du chercheur et du militant, n'ont t de mise.
quoi qu'il en coutAt. Prcisera-t-on, d'autre part, que ce livre n'est nullement
celui d'une cole de pense, et moins encore celui d'une chapelle? Qu'il n'est en
rien non plus le who's who du marxisme national, et moins encore de l'interna.
tional? Aux sductions de la dogmatique, on a prfr Jes risques des diffrences,
qui ont peut-tre induit ceux de l'clectisme. Aux facilits des censures, on a oppos
l'inquitude des liberts, quitte en payer le prix de redites, d'carts, sinon de
contradictions. On a choisi enfin de troquer les prestiges des signatures contre les
complicits amicales. Le lecteur dcidera si la rigueur marxiste s'est compromise
ou abaisse de ctoyer le marxisme vivant.
4 - LA FICHE TECHNIQUE
Aux nuances prs, affrentes l'importance ou la qualit des notiorn ou
concepts, la structure type de chaque entre est la suivante

a 1 Le titre de l'entr/. est donn en trois langues, allemand (Al), anglais (An).
russe (R); chaque fois que possible Jes transcriptions retenues sont celIes qui sont
adoptes pour les uvres cites, dans ces diffrentes langues; on a toutefois conserv,
pour les noms de personnes, les orthographes familires (ex : Boukharine et non
Buharin).

bILe =ps de l'articu, en particulier pour les concepts-gouvemeurs, est subdivis


ou combin en deux parties d'ingale tendue : l'historique qui expose les principales occurrences du concept dans la tradition marxiste'; la problmatique qui,
le plus souvent sous forme de remarques, donne l'tat actuel de la (ou des) question(s). Les renvois aux uvres utilises ou cites mentionnent dans l'article luimme l'auteur, l'ouvrage, l'dition et la page; pour Marx et Engels, outre le
renvoi une dition franaise d'usage courant, la rfrence MEW a t gnrale1. Quand il y a, dans la tnldion pootbieun: Marx el Engeb, ou Unine, maintien ou
duction lmantiquc d'wu: occurrence, la mention n'en est pas rappele.

repr0-

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

ment indique, surtout quand clIe n'tait pas aUbnent reprable (ex.
3" d. de 18 B).

~f.

la

t / La bibliographie eorrespond un double souci : elle est complmentaire des


rfrences dj prcises dans le corps de l'article, et, sauf ncessit, spcifique de
l'en~ traite.
d / Lu torrilats, en fin d'article, prtendent seulement suggrer les cha1nes ou
constellations notionnelles les plus prgnantes; il arrive frquemment que tel ou
tel renvoi permette de complter, de dvelopper ou d'tendre l'acception du terme
IOUS lequel il figure, ainsi que sa bibliographie.

, / u nom rU 1'allUT rU far/kil (aUbnent identifiable en se reportant la liste


des auteurs (ci-aprs, est rduit ses initiales, moins par conformit avec la coutume
prvalant en ce genre d'ouvrage que par la tentation de certifier l'objectivit
sous une sorte d'anonymat.

f / us abrluialiollJ : Pour les ouvrages les plus utiliJs, un certain nombre d'abrviations ont t convenues. Voici les plus courantes :
WEW
Marx/Engels WerM, Berlin, Dietz Verlag, 39 vol.
Erg.
Ergtinzungsband, Dietz Verlag, li vol.
Gruntl. Gruntlrim d4r Kritik d4r polilisthln lJkonomil, Berlin, Dietz Verlag
ES
Editions Sociales, Paris : l'diteur des traductions franaises de
KM/FE le plus souvent cit
o.
Lnine, uvres, Moscou-Paris, 47 vol.
AD

AP

18 B
CEP

Cont.
Corr.
CP

Cridr.

Cripol.
DCR

ON
ER
GCP

GkJsu
GP
lA

imp.
K.

K4
Lcap
LOF
LP

LK

M44
Met E
MIC

Anli-Dhring, de PE
Ce que sont lis Amis du Peupll et tOmmlnt ils lu/tlnl tont" lis soe4l.
dtnocrates, de Ln.
u 18 Brumaire rU Lauis NapoUon Bonapor/l, de KY
U tontenu konomique du populisme, de Un.
Contribulion kJ tritique rU Ntonomi, politique, de KY
CorrupotuliJnu Marx/Engels
Cahiers philosophiques, Ln.
introdutlion rU 1843, de KW
Criliqw du droil politiqw hig/lien, de KY
U cUwloppemenl du tapiltJlism4 en /Wss, de Un.
Di4t1qw rU la nature, FE
L'EItJI el la rlvolution, Ln.
La guerr' tWill en Franu, KY
Cri/qw dis programnw rU Gotha et d'ErjurI, KY et PB
La guerre rUs poysallJ, FE
L'iJiologie tJl1ntJnl14, KM/FE
L'imprialism4, sttJd4 suprlml du tapiltJlism4, Un.
U CopittJl, KM
ThIoriu sur la plus-value, KY
ut/res sur le CopittJl, KW/FE
uS luItes rU tlIJJsu en FrallU, KM
Ludwig FeuerblJth et la fin rU la philosophil tlassiqw alllmant, PB
uttru Kugelmann, KM
Manuscrils d'ltonomie politique .t rU philasophi., KM
Matmalisme el empiriotrititism4, Un.
La maladit iriftJnJile du tommunism4, 1. gauthisl'M, Un.

XI

AVANTPROPOS

MPC
MPh

NORh

Oifa,
Q.P

lU
RCR

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Sil.
SPP
TSC

TM

De
AIT
PE
FI!lI

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KM

MCI
MOI
MPC
MPP
POSDR

s.d.

lA rrw.nifeste du PaTti communiste, KM/PE


Mishe tU [a phiwsophie. KM
La nouvelle ga;cette rh/nane, KM/PE
L'origine tU la famille, tU [a pToprim privle et tU l'Etot,
Qw fal're?, Un.
La qtUstion juive, KM
RJvo[uJion et conJre-rlvo[ution en A[7rIIJgne, FE
La Sainte Famille, KM/FE
La sitwtion tU la classe laboTuse en Angleterre, FE
Salai". prix et profit, KM
Tra/}(Ji[ salam et capital, KM
Th~ses sur Feuerbach, KM...
m~me

l'E

ont t retenus quelques sigles, tels :

Association internationale des Travailleurs (Ire Intern:ltionale)


Friedrich Engels
Formation conomique-sociale.,
Internationale communiste (111 0 Internationale)
Karl Marx
Mouvement communiste international
Mouvement ouvrier internation:ll
Mode de production capitaliste
Mode de production fodal
Parti ouvrier social-dmocrate de Russie
Social-dmocratie

g / Liste tUs entrhs : On trouvera, en fin de volume, une liste des entres, y
compris les termes n'ayant fait l'objet que d'une simple mention et renvoyant
des occurrences traites; les noms de leurs auteurs figurent entre parenthses.

5 - ENVOI
Nous exprimons deux souhaits.
Le premier: que ce livre devienne l'appropriation collective qu'il a commenc
d'~tre tout au long de sa confection. C'est la seule manire pour lui d'~tre adquat
son objet, la thorie marxiste, en ce qu'elle a tout d'abord t duelle, puis pluridIe et... multitudinaire. Est-ce assez redire, foin de tout acadmisme, que nous
en appelons toutes les bonnes volonts aux fins de collaborations, de critiques,
de suggestions, de rectifications ou de complments?
Le second : que l'on se conv:linque. si besoin est, que ni les marxistes, ni le
marxisme ne sont vraiment morts. Qu'au contraiTe, un champ objectif existe,
considrable, productif, bien commun et domaine publie, o nous souhaitons que
les savants et les politiques, comme le voulaient Marx et, avant lui, Platon, finissent
par se rconcilier.
Georges LABICA, printemps tgBl.

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Prsentation de la deuxime dition

Trois anno peine se sont coulo entre la parution de la premire et de


la deuxime dition de ce Dictionnaire critiqru du marxSfnl. C'est assez dire qu'en
dpit (ou en raison ?) de sa crise, le marxisme est loin de si mal se porter qu'on a
pu croire et qu' tout le moins il continue d'~tre l'objet d'un intrt soutenu.
Cette seconde dition n'est rien moins qu'une simple reprise de la pre~i~.
Elle est considrablement revue, corrige et augmente. En elfet, nous avons
pens devoir apporter d'importantes modifications, aprs que nous emes appel
de nos vux, en IgBl, ('appropriation collective d'un travail lui-mme collectif,
soit les critiques, suggestions, rectifications, complments . Ce souhait a t
pleinement combl; en tmoignent le volumineux courrier que nous avons reu,
l'abondance des comptes rendus de la preMe crite, des mdias audio-visuels et
des revues spcialiso, les rencontres et dbats. En France, comme l'tranger,
la qualit de l'accueil fait notre ouvrage, ainsi que les traductions en cours
- dont, pour l'allemand, les premiers volumes, au format de poche, ont dj
t publi~ chez DasArgument Berlin - , nous ont t le meilleur encouragement
prendre en considration, autant qu'il tait possible, les nombreuses et diverses
remarques permettant d'amliorer le travail entrepris.
Dix-neuf nOuveaux collaborateurs font leur entre et apportent, sur des questions
o leur comptence est gnralement reconnue, de fconds dveloppements. Le
lecteur trouvera prs de 100 nouveaux articles, qui largissent les champs dj
couverts: Dimocratie ( - avance, - directe, - nouvelle, - populaire, etc.),
Etat ( - Rapport salarial, - sovitique, - Etatisme, elc.), Motk tk production
(- communiste, - socialiste, - tatique, etc.), Rivolution ( - culturelle, - franaise, - industrielle, - mondiale, - permanente, - scientifique et technique);
qui compltent l'ventail historique (Babouuisme, Ecole tk Budapest, FouririsrtU,
Lassa//isrtU, etc.), politique (Antimilitarismt, CoIUgia/iti, Dissitknce, Exltnninisme,
Gauchisme, TitisrtU, etc.), philosophique (Logiqru, Nature, ,'.!atri.alisrtU, Ontologie,
SpinosrtU, etc.), conomique (Keynisianisme, Physiocratie, Marginalisme, Suhsomption, etc.); ou encore qui approfondissent les problmatiques (CAfE, Division du
travail manuellinuluctuel, Transition, Structuralisme, etc.). Le risque de quelques
synthses, dont la ncessit semblait d~orrnais invitable, n'a pas t cart : voir
Communauti, Crises du marxisme, Es/hitique, Id/ologie ou Sc4nce. Dans le mme esprit,
suivant galement en cela des indications convergentes de collaborateurs, utilisa-

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

XIV

teurs ou commentateurs, certaines entres ont t remanies, parfou metne rcrites.


Les bibliograples ont t, pour la plupart, augmentes et mues jour, les corres
pondances l'dition allemande de rfrence (1oIEW) systmatiquement rtablies,
lorsqu'elles fauaient encore dlut, et les chanes de corrlats prcises et affines'.
Un Index des noms cits dans le corps des articles a t constitu, qui facilitera
la production de nouveaux ensembles de significations pertinentes, trans\'ersaux
et complmentaires de ceux indiqus dans les corrlats.
Si, comme nous le pensons, ce rpertoire des notions du marxisme contribue
combler une lacune, nous ne pouvons que souhaiter, avec bien d'autres, que voie
prochainement le jour son complment, la nomenclature des hommes, des uvres
et des lieux.
Grard BENSUSSAN et Georges LAB1CA, avril 1985.

1. Signalons aux lecteurs les plus exigeants qu'ila disposent maintenant d'un pr~cieux outil de
travail avec le Sathrtgisur ..W EW, paru en 1g83 Cologne, chu Pahl-Rugcrutcin.

Priface la troime dition

Treize ans ont pass depts la deuxime dition rt'fondue et augmente du


Dtio/llla;rt critique du marxismt. Treizeo annes tranches par la chute du communisllw, Comment cetl<' trnisii-me "dition, accueillie dans la collection" Quadrige ,
pouvait.dle et devait-die faire place cet "vnement ('pocal qui fut bien autre
chose qu'un processus, un dclin ou une mon annonce? Le marxisme a-t-il
encon' quelque titre prtendre en rl"stituer, mme partiellement, l'intelligence?
Peut-on avec quelque srieux le tenir pour finalement indemnt' de cet branlement? Le Dictio/lllairr ne se d..vait-il pas de prendre thoriquement acl!' des altenOUS, caus..s ..t contenus de ladite chute et, peut-tre, s'enrichir a postniori d.. son
impri'visibilit mme?
Ces qu..stions emponaient bien sr, dans leur radicalit, que soit fondamentalement roriente la traditionnelle prise en vUe de l'his/qirr, dj plutt mise mal
dans les deux ditiom prfcdentes. Si son " tribunal .. cn efTet. ses poubelles .. et
son " sens pouvait'nt eux seuls l''Kitimer ct dlKitimer penses et exphiences,
actes ,t mouvements collectifs, engag"mt'nt ct militantismes, comment hhapper
la tentation du sabordag.. pur et simple? Jusqu' la caricature, l'historicisme se
mord ici la queue: ce qui le vrifie le d..stitue. Sa th"oril" tait vaincue au nom de
sa substance thorique. l'historicit des pratiques humaines. Le communisme tait
donc soluble dans l'histoire. Comme pour toutes les gnrations pr"cidentes, la
situation obligeait fain', dans le marxisme, le tri entre le vivant et le mort - mais
Ct'tle fois dans une conjoncture si inoue que celui-ci semblait devoir di-finitivement saisir celui-l.

ClOS

considrations, ces interrog-.ltions, ces raisons nous ont

conduit penser qu'il serait sinon impossible, du moins point immdiatement


indispensable de fairt' pour la prsente dition ce que nous avions fait pour la
seconde: ajouter. rectifier, combler, ri'rcrire ou couper, proposer d,' nouveaux
cheminem..nts, transwrsaux ou bibliographiques. br..f mettr jour,
D'abord parce qu,' la chute du communisme, comme celle d..s corps, a subi
une acclration uniformt' de son proprt' mouvement. L'insertion d,' nouvelles
entrres s'y rapportant (jNrtslToiJal par t'xt'mple) Te\iendrait l'enreKistremt'nt plat
d'un moment, dj phmre, ou d'un vnement ptrili dans sa signification historiqu,. D'autrt's anid,,, auraient pu aussi bien augmenter cellt' dition (molwialisalioll, zapatismt...) : awc, du coup, le phil inverse d'ull<' retranscripLion immdiate
ct lluidifie de tend.lllces (apparemnll"nt) lourdes. A dfaut de vritables innovations conceptuelles, on pouvait ga\..melll tt'nter de dn'SS<'r la liste des noms multiples des impenss du marxisme dsonnais dcelables t't articulables. C'et t

DICTIONNAIRE CRIT/QUE DU MARXISME

XVI

s'engager dans une tout autre entreprise qui par ailleurs ne serait certainement pas
vaine, On SI' dira peuL-tre encore qu'il aurait fallu effeuiller le Dietioll/Illire et en
supprimer ClTtainl's entres, I\Jais quel serait l'intrt d'un rami'nagl'JIlI'nt' plus ou
moins improvis;' d'une disposition d'I'llSl'mble? Sans doute ais;', bricolage
brouillerait, coup sr. une lisibilit, unI' tonalit gnrales dont nous Ifardons la
comiction qu'dle est celle du marxisme. avec ses dissonances et ses -coups,
En fin dl' compte, sous ses trois "'ditions dates, aussi indicaliVl's 'lu.. les positions succ..ssivl's d'un curseur sur Unt' ri-gll', le Dictionnaire critique du marxisme constitue 1.. tmoignage d'une vie, la vie du marxisme dans les conditions dtermines
d'un espan' et d'une poque, r"ous avons donc opt pour la reprisl' ,'n l'tat de
l'dition de 1!JH:l. Est ainsi propos le- tahleau vaste et dornavant distance (
bonne distan,',' ?) d'un site. Pour autant. il n" s'agit en aucun l'as dl' satisfaire avec
Cette dition de poch.. une simple curiosil historique, et moins encon' un intrt
archologique, Le site en question, en elft't, fUI d'emble k dUlmp d'urIe crise et le
terrain occup un terrain critique, Donc ouverts rous vents. Ds I... dition
de 1982, nous nous donnions pour bUI dl' produire un corps de d"finitions qui
/l'en soinlt pas H. Disons-le: notre marxisml' fut spontanment travaill" et vcu
comme marxisme n"'gatif si l'on prut dire, marxisme en crise, marxisme sans
dieu ni matre, lA' grand chantier du Dietioll/wirt. avec aussi ses aVt'nUI'S "t ses constructions. le montre souhait, Bien d,'s articles, relus dans la rtrospection
inquite l't le souci de l'actualisation, annonn'nt "n effet l'entre du communisme
dans l'histoire. non poim celle que font ks masses mais celle, plutt ncrophagt',
des historiographes, Le communisme nt s.. laissant dcidment pas p,'ns..r au sein
du mouvement d" la matire (en son in"luctabilit H), le marxism.. critique du
Dictionnaire. consquent cet gard, supportait une critique du marxisme comme
ontologie gnral,' ayant vO"ation instruir" dl' tout, comme mythologie de la
production ou encore comme roman cosmologique, Ce qui en subsist<' "t qui passe
en aulT<' chose pour s'y transfomler n'impli'lul' plus gurI' une adh;'sion thorique
une syslmaticit globale el cohsiVl',
Voil pourquoi, nous semble-t-il, le Dietioll/lIIirt critique du marxJme appell..
encore, partir dl' sa fonction dl:' tmoiRllage, d" nouvell..s appropriiltiolls de
pense, sa ri-invl'ntion thorique par ou pour SI'S lecteurs, Sa relenuTl' ,'n discontinuit l'aueSlI' div..rsement : ici il s'efforc!" de lutter contre le fantml' du savoir
absolu, l il tche de bris..r les grands ri'cits en questionnements mirrologiques
fragments, ailleurs il esquisse dl"S modl's dl' dconstruction dt's gralldl'S totalits
hennneutiqul's, N'est-cl:' pas ces carrefours, prcisment, que 01' jl:'un..s intellectuels continul'nt aujourd'hui de rencontr,'r Marx, UII autre ~brx sans dout.. que le
Marx" c1assiqUI' ", le r.1arx <, communistl' H, .. t d'y trouver une pellsl'l' tonnamment ,ivantl'? Au demeurant, le libhalistl1" dont la victoire a "lit long feu
n'apporte-t-il pas la preuve que le lllarxisllll' n'pri-sente encore la possibilit d'une
alternative ses nuisances monoialis.....s ?
Le Dicto,mairt critique du marxismt, l'l:'UI' .\Un.., persiste vritabll:'lllent comme
un livrt OUV"t,

Grard BE:"SDiSA:" .. 1 Georges L-\IIICA, octobr.. 1998.

Liste des auteurs

Marc Abeles, anlhrapolagUi!


Tony Andrani, philoJOpIu
Paul-Laurent Assoun, pAilosopM
Batrice Avakian, pAilosopM
Elisabc:th Azoulay, Ic.,.omislt
Gilbc:rt Badia, gtrmanislt
Etienne Balibar, philosophe
Franoise Balibar, phJ'tititnne
Grard Bensussan, philosopM
Ghyslaine Bernier, philosopMI
ilalianisle
Jacques Bidet, philosopM
Gttard Bras, philasopM
Suzanne de Brunhoff, kanomisle
Christine Buci-Glucksmann,
pAilosopM
Jean-Luc Cachon, philosopM
Guy Caire, Iconomisle
Lysiane Cartdier. iconomistt
Jorge Castaileda, "anomist.
Serge Collet, sociologUi!
Jean-Franois Corallo,
philosaplu
Olivier Corpet, socialagUi!
Jean-Pierre CoUen, philosopM
Bernard Couret, anglicisl'
Alastair Davidson, potil%gUi!
Jean-Pierre Deliiez, SioIofUi!
Andr et Francine Demichel,
jurisles
Marcel Drach, Iconomisl.
Martine Dupire, anlh,opologue
Victor Fay, journaliste
Osvaldo Fernalldez.Diaz,
philosopM
Franoise Gadet, linguisl'
Ren Galliuot, hUlorim
Jean.Marc Gayman, hista,itn
Maurice Godelier. anlropolagUi!
Alain Guerreau, hislorien

M.

A.

T. A.

P.-L. A.
B. A.
E. A.
G. Ba.

E. B.

P. D.
G. Be.

oh. 8
J. 8.
G. Br.

s. d.

B.

C. B.-O.

J. L. C.
G.

L.

c.
c.

J. c.
s. c.
J.P. c.

o. c.
J.P. c.
B. c.
A. D.

J.P.

D.

A.

et
o.

F.
M. D.

nu.
v. F.

M.

o.

F.O.
F. O.

R. o.
J.-... o.
M. o.
A. G.

Jacques Guilhaumou, hisloritn


J. o.
Jean Guinchard, pllosopM
J. oU.
E. H.
Enrique Hell, pIIilosopMI
hispanislt
o. L.
Georges Labica, pIlosopM
N. L.
Nadya Labica, lillirai"
Philippe de Lara. philosopM
P. d. L.
M.-C. L.
Marie-Claire Lavabre,
polilologue
c. L.
Christian Lazzeri, philosopM
JeanYves Le Bc:c, philosopM J.-Y. L. B.
Jean.Jacques Lecercle,
J.-J. L.
tJnglici.sle

Dominique Lecourt, philosoplu


Victor Leduc, pllosopM
Jean.Pierre Lefebvre,

o. L.
v. L.
J.-P. L.

gtmraniste

Alain Lipietz, conomiste


Michal Lwy, sociologu.
Pierre Macherey, philosoph.
Michael Maidan, philosaph.
Lilly Marcou, hislorienne
Franois Matheron, philosoplu
Solange Mercier.Josa,
philasopM
Philippe Merle, philosopM
Jacques Michel, jurisl.
l\.laurice ~foissonnier, historim
Grard 1\lolina, philosoplu
Mohamed Moulfi, philasopM
Zdravko Munisic, philosopll.
Sami Nar, philosophe
JeanMichei Palmier,
philosophe
Michel Paty, physicitn
Hugues Portelli, poliloiagut
Pierre Raymond, pIailosopM
Catherine Rgulier, li/Urai"
Henry Rey, hUlarim
Jean Robc:lin, philosopM

A. L.
M. L.

P. M.
M. Ma.
L. M.
F. N.

s. M.-J.
ph....
J....

......
G. M.

M. MOU.

z.

M.

s. N.
J.-M. P.

w.

P.

JI. P.
P. R.

c. R.
H. R.

J. R.

DICTIONNAIRE CRITIQUE DU MARXISME

M. R.
Maxime Rodinson, islamisant
J.-M. R.
Jean-Maurice Rosier, iiI/haire
E. R.
Elisabeth Roudinesco,
psychanalyste
P. S.
Pierre Sverac, philosaplot
G. S.
Grald Sfez, philosaplot
Danielle Tartakowsky, historienne
D. T.

XVIII

Nicola. Tertulian, philosoplot


Bruno Thiry, philosophe
Andr Tose!, philosoplot
Tri oh Van Thao, sociolog lU!
Yves Vargas, philosophe
Ren Zapata, philosophe

N. T.
D. T.
A. T.

T. V. T.

Y. V.
R. Z.

Colette Bernas a t consulte pour la terminologie anglaise.


Blanche Grinbaum et Wieland Elfferding ont assur le contrle de la terminologie russe.

A
Abondance/Raret
AI: 06nj/uss/Sellm1I,il (K.'#Mil). -

An: PI'"I7/S,."il;l. -

R : 1Jkos"I/:gbi/i,.

S'il se dessine bien un sens commun de l'conomie politique classique


partir du thme de l'abondance et de la raret, il apparat que c'est seulement la faveur de la confusion de ces deux concepts; car ces auteurs de
l'conomie politique classique, dont l'uvre de Marx est d'abord la critique, sont eux-ml!mes loin de s'accorder quant dfinir ce qui est rare et
conomiser.
Alors que, dans l'conomie essentiellement agricole du xvm e sicle,
les Physiocrates voient en la fertilit de la terre la cause de toute opulence,
pour Smith, dj, ce n'est plus de savoir rpartir les richesses d'une nature
plus ou moins librale qu'il s'agit, abondance et disette dpendant, selon
lui, du degr de productivit du travail et de la proportion entre le nombre
des producteurs et celui des improductifs (Richesse des nations, p. 33).
Mais c'est sur l'exemple de Proudhon que Marx peut mettre le plus
clairement en vidence le caractre abstrait et contradictoire de ces notions
(MPh, ES, J, p. 54). La Philosophie de la misre parvient en effet ce paradoxe
que, la valeur changeable du produit tant proportionnelle sa raret,
d'une part, et les choses utiles pro duites en abondane, d'autre part, la
valeur changeable doit se trouver en raison inverse de la valeur utile,
voire devenir nulle, pour une chose indispensable mais en quantit infinie
(MPh, l, p. 48-49). Or, c'est l ne pas voir qu'il n'y a d'utilit que pour un
consommateur et, par suite, abondance et raret que relativement une
demande, dit 1Iilarx; il n'y a ni abondance ni raret en soi pas plus qu'il
n'y a de choses utiles en soi (MPh, l, p. 52-54).
Pourtant, l'inversion la plus remarquable est, sans doute, celle opre
par Malthus. Ce n'est pas la raret naturelle qui engendre la pauvret, mais
la surabondance des hommes, le nombre des subsistances ne croissant, dans
le cas le plus favorable, que selon une progression arithmtique, alors que
le nombre de la population tend, lui, augmenter selon une progression
gomtrique (Essai sur le principe de population, liv. l, chap. 1). Aussi, plutt
que de s'garer la chercher dans une carence de la Providence, vaut-il
mieux, dans ces conditions, comprendre que c'est dans la draison des
ouvriers, trop prolifiques, que se trouve l'origine de leur indigence (EPP,
liv. 4, chap. 1 4) ... et adoucir de cette manire le sjour des classes

ABONDANCEIRARETt

dominantes dans cette valle de larmes , ajoute Marx (K 4, ES, 9, t. 2,


p. 125).
S'il n'est pas toujours ce point cynique, le discours de la raret se
rvle chaque fois, selon Marx, etre celui de l'idologic bourgeoise; dire
que le manque de biens de consommation est imputable une nature
martre ou dire qu'il est l'effet d'une loi de la population , c'est vouloir
justifier et terniser un mode de production qui ncessite la pnurie pour le
plus grand nombre, bien que n'en soient pas exclus, au contraire, des excs
dans la production. Mais l'conomie de la rpartition fait abslraction de
l'intret du capitaliste, et elle oublie que, pour celui-ci, les moyens de
subsistance ne sont que des marchandises convertir en argent. De l son
ignorance de la surproduction, laquelle n'est pas, effectivement, une surabondance de biens pour l'ensemble du pays, mais seulement l'impossibilit
pour le propritaire des moyens de production d'changer ses produits
avec d'autres capitalistes (Grund., ES, t. 1, p. 350-351). C'est la demande
du capitaliste pour la consommation productive qui fait dfaut et non le
besoin social effectif (lias wirkliehe gesellsehajlliehe Bedrfnis), deux choses
fort diffrentes que les classiques semblent avoir confondues (K., ES, !II. 1.
p. 204; MEW, 25, p. 198-199). Et c'est d'ailleurs l une contradiction
essentielle de ce mode de production o, chacun tendant rduire au
minimum vital le salaire de ses propres ouvriers, ceux-ci ne peuvent acqurir
le surproduit des autres et leur demande ne peut jamais tre une demande
adquate (Grund., t. 1, p. 360). En dfinitive, la surproduction est la
consquence du surtravail non rmunr dont se nourrit le capital, lequel
cre ainsi lui-mme l'obstacle sa production (Grund., t. 1, p. 355 et s.;
K., ES, 3, l, p. 259-263; K., MEW, 25, p. 257-261).
Quant aux travailleurs surnumraires, ces laisss-pour-compte du progrs de la productivit et des priodes de crise, ils constituent en fait
l' arme de rserve industrielle indispensable au capital pour les priodes
de production haute pression (K., ES, 1, 3, p. 76; MEW, 23, p. 662,
note), et ainsi le levier le plus puissant de l'accumulation, une condition
d'existence de la production capitaliste (K., ES, J, 3, p. 75-76; MEW, 23,
p. 661). Car il n'y a pas de loi ternelle de la population, comme le voudrait
Malthus, mais une loi de population propre chaque mode de production,
celle du capitalisme faisant qu' en produisant J'accumulation du capital,
et mesure qu'elle y russit, la classe salarie produit donc elle-mme les
instruments de sa mise en retraite ou de sa mtamorphose en surpopulation
relative (K, ES, l, 3, p. 74; MEW, 23, p. 660).
Aussi n'est-il pas question pour Sartre, quand il affirme que toute
l'aventure humaine - au moins jusqu'ici - est une lutte acharne contre
la raret (Critique de la raison dialectique, p. 201), de rhabiliter l'conomie
classique ou de complter le marxisme; ce qu'il tente, c'est de dfinir
la ngativit originelle qui rend possible la lutte des classes elle-mme
(CRD, p. 223). Cette raret dont il parle est un fait humain (CRD, p. 214,
note), c'est la raret qu'il faut entretenir pour que les groupes d'administration, de grance et de direction aient leur raison d'tre: dcider des
excdentaires liminer (CRD, p. 222) .
BmUOORAPHIE. - MARX, JOh, ES, p. 43-54: C.I., ES, p. 7-29 (ldEW, '3, p. '5-34),
loi +h Gallimard, p. 39-43: Gnaui., ES, t.', p. 34'-4'0: It., ES, " " p. 259-27" (IoCEW, 23,
p. 279-294); l, 2, p. go-9' (p. 425-43'), p. 200, n. 551; " 3, p. sB-59, noIe (p. 644-6+6,
n. 75), p. 7o-g' (p. 657-677); JI, " p. 7-72 (24, p. 79-82): JI, 2, p. 116-, '7 (p. 46+-465),

ABSOLU/RELATIF

p. 159 (p. 509); lU, l, p. 203-206 (25, p. 198-200), p. 259-272 (p. 257-27); III, 3,
p. 220-221, n. 1 (p. 851-852, n. 53); K4, ES, 1. 1, p. 31-4'/, p. 63-83, p. 161-399 p.usim;
t. 2, p. 121-129, p. 355-362, p. 41'443, p. 592-637, p. 658-702. - ENGEU, AD, ES, p. 163,
p. 178, p. 293, p. 297, p. 312. - R. MALTHUS, Essai sur 1. principe d. populalioll, lrad. par
P. el G. PRtvOST, Paris, Guillaumin, 1845: texte abrg el reclass, Paris, Gonthier, 1963,
passim. - Principes d"eollomi. POlilique, Paris, Calmann-Lvy, 1969,3-172. - F. QUESNAY,
Tabl.tnJ iconamique d.s Playsiocralt!, Paris, Calmann-Lvy, 1969, passim. - D. RICARDO,
Principes dt l'iconami. politique el dt l'imp4I, Paris, Calmann-lhy, 1970, p. 9-10, p. 13-66,
p. 218-228, p. 262-271, p. 280-283, p. 309-345. - J.-P. SAXTJlE, Crilique dt la raison diaJulique, Paris, Gallimard, IgOO, p. 200-225. - J..B. SAY, Traill d'konamie politique, Paris,
Calmann-lhy, 1972, passim. - A. SMITH, Reclurehn SUT la nature el les causes d. la riehesu
d.snaliolls, Paris, Guillaumin, 1859: totte abrg, Ides/Gallimard, 1976, p. 33-46, p. 79-87,
p. 114-123, p. 27-21 4.
~

CoRRLATS. -

Chmage, Concurrence, Consommation, Malthusianisme, Production.

J.-Y. L. B.

Absolu/Relatif
Al : A6sol.t/J/atJ. -

An : Ab,olull/Rtlati... -

R : A6soijubt.1i/Obulsilll'rui.

Le matrialisme historique se pr6ente comme philosophie du relatif,


l'origine, face la prsentation des philosophies de l'Absolu, caractristique de l'idalisme, partir des considrations suivantes :
a) Le suppos Absolu, conu comme Ide dans les formes diverses de
l'idalisme objectif ct subjectif (de Platon Hegel en passant par Schelling)
ne saurait tre que l'hypostase d'une vrit humaine et trouve sa raison
immanente dans la praxis et la production sociale des moyens d'existence;
d'o la rcusation de la double illusion de perfection et d'indpendance
inhrente aux philosophies de l'Absolu.
b) La notion mme de dialectique, libre de son hypothque doctrinale
(conformment au schma de LF), constitue une forme de relativisme radical,
dans la mesure o tout terme est pris dans une relation d'implication et
d'opposition avec un autre - ce qui invalide la valorisation de l'asit
mtaphysique inhrente la notion d'absolu.
e) Du point de vue de la thorie de la connaissance, la reprsentation
dialectique implique l'interaction du sujet et de l'objet - interdisant par
l mme de placer l'Absolu dans le Sujet ou l' Objet respectivement
hypostasis par l'Idalisme subjectif et l'Idalisme objectif - dialectique
fonde matriellement par la pTalique qui scelle en quelque sorte le destin
du sujet celui de l'objet.
L'enjeu de ces diffrents points n'est autre qu'une pense de l'hisloir.,
qui s'oppose une pense de l'Absolu.
De fait, ?vlarx emprunte Feuerbach les lments d'une critique
de nature rtiativiste (au sens cern l'instant) ; il s'agit de l'effet du point
de vue de l'anthropologie feuerbachienne, de ramener l'homme du point
de vue spculatif au point de vue d'une vrit rtiative l'homme mme.
L'opposition du Ciel et de la Terre, chre Feuerbach et Marx dans les
annes 1842-1845, atteste ce point de vue. C'est de ce relativisme historique
que se recommande la perspective que Marx nomme Critique (voir
notamment Cripot.). C'est encore de l'absolutisme de l'Ide qu'il dmonte
l'illusion dans le fameux chapitre de La Sainte Famille. La parabole en est

ABSTRAIT/CONCRET

l'image du Fruit absolu qui recouvre la diversit relle des fruits. Mais
par ailleurs, en abandonnant le point de vue anthropologique ( partir
des ThF), Marx donne ce relativisme un fondement sui generis: la
praxis. Ds lors c'est jusqu'aux notions d' absolu et de relatif, solidaires dans leur opposition, qui sont virtuellement contestes.
Dans le Ludwig Feuerbath, il est dit que la philosophie dialectique
dissout toutes les notions de vrit absolue dfinitive et d'tats absolus de
l'humanit qui y correspondent , en sorte qu' il ne subsiste rien de dfinitif, d'absolu, de sacr devant elle . Cette profession de foi relativiste a
pour finalit d'affirmer que le caractre rvolutionnaire (de la dialectique)
est absolu - le seul absolu, d'ailleurs, qu'elle laisse prvaloir (LF, ES,
l, 18, in EturUs philosophiques).
Avec Matrialisme et empiriocriticisme de Lnine se met en place un rgime
nouveau du couple absolu/relatif. Mais c'est significativement travers un
commentaire du texte sus-cit de l'Anti-Dhring que s'introduit ce rgime
(au chap. Il, 5). Lnine oppose prcisment le relativisme d'Engels au
relativisme de Bogdanov, inspir de Mach : Pour Engels, la vrit absolue,
commente Lnine, rsulte de l'intgration de vrits relatives (o., l'l, 137).
Ainsi, la pense humaine est, par nature, capable de nous donner et nous
donne effectivement la vrit absolue, qui n'est qu'une somme de vrits
relatives (op. cit., p. 138).
Il faut donc penser simultanment la matrialit comme dterminant absolu et le caractre approximatif du processus par lequel la connaissance humaine (scientifique) apprhende cet absolu. Donc la vrit
absolue rsulte de la somme des vrits relatives en voie de dveloppement,
celles-ci tant des reflets relativement exacts, d'un objet indpendant de
l'humanit , donc contenant un lment de vrit absolue (o., 5, 8,

322 ).
Cela s'exprime par un monisme dont Lnine donne la formule dans un
encadr des Cahiers philosophiquu propos de la SCTUe rU la logique de Hegel :
L'absolu et le relatif, le fini et l'infini = parties, degrs d'un seul et mme
univers (o., 38, 104). Absolu veut dire ds lors plus concret (op. cit.,
p. 21 7).
...

CoRRRLATS. -

Critique) Dialectique,

Dualiame/~{onismeJ

Thorie de Ja connaiuance,

Thse, Vrit.

P.-L. A.

Abstrait/Concret
Al: A6sl,ul/K..wtl. -

An: A6slracl/Conn,'" -

R : A6slru"rQ/KotJa,"rQ.

Si ces deux termes paraissent avoir une histoire singulirement


embrouille, c'est que leurs acceptions, aussi diverses que contradictoires,
indiquent par elles-mmes les positions qu'elles induisent dans le champ de
la philosophie. A l'oppos de leur usage no-positiviste, hrit en bonne
part du nominalisme mdival et de la philosophie du XVIIe sicle, ils
dsignent, dans le marxisme, deux catgories logiques servant l'analyse
de la structure et du procs de la connaissance scientifique, el non pas le
couple ordinaire perception sensible ou donne empirique (le concret) /
forme spculative ou concept thorique (1' abstrait ).
Hegel est le premier avoir mis mal l'assignation respective du concret

ABSTRAIT/CONCRET

l'espace du rel et de l'abstrait celui de la pense. La Science de la logique


montre en effet qu'il est plus ais la connaissance de partir d'une dtermination abstraite et simple et de progresser dialectiquement jusqu' la
totalit concrte et vivante puisque celle-ci, qui est la connexion multiple
de dterminations de pense et de leurs rapports, ne saurait ~tre immdiatement saisie. Dans ce mouvement ascendant, l'abstraction consiste en un
dmembrement pralable de la complexit du concret aux fins de particularisation de ses multiples dterminations. Aussi le systme hglien
procMe-t-il de la plus abstraite des dterminations, l'tre pur, si abstrait
justement qu'il s'puise tout entier ~tre. L'Ide, dans son autodveloppement, s'enrichit de dterminations de plus en plus nombreuses: elle se
concrtise, elle passe de l'tre l'essence, puis de l'essence au concept.
Dans cette discontinuit dialectique, l'universel abstrait du dbut se produit
lui-m~me comme universel concret de la fin, Monde ou Ralit. L' idalisme consquent de la Logique (Lnine, CP, 0.,38, 222) donne donc l'auto-gense du concept pour l'autogense du rel lui-mme.
Par raction, le matrialisme de Feuerbach, librateur par ailleurs de
grandes quantits d'nergie thorique, rtablit l'opposition abstraite de
l'abstrait et du concret au profit exclusif de ce dernier (cf. Contribution la
critique de la philosophie de Hegel, 1839). Contre l'abstraction qui lui sert
nommer l'essence de la pense spculative, vritable inversion du monde,
l'idologie feuerbachienne veut restaurer dans sa dignit bafoue le concert,
soit le rel, soit encore la nature que l'hglianisme avait occults. Le concret
devient alors le domaine exclusif du vrai - de l'homme vrai, de la vraie
communaut humaine, du socialisme vrai, etc. Ce renversement de
l'idalisme hglien fut vcu et pens comme une mancipation thorique
par le jeune Marx et les Manuscrits de 1844 en sont le tmoignage. Il faut
aussi remarquer que ce recours persislant aux vertus pratiques du concret
ou du rel alimente un courant effectif du marxisme interprt comme un
humanisme scientifique.
L'Introduction de 1857 la Contribution, texte canonique de mthode,
donne de l'abstrait et du concret comme catgories logiques-gnosologiques
ainsi que de leurs relations dans le champ du savoir des dfinitions devenues
classiques. D'une part, Marx s'y rapproprie l'hglianisme comme langage thorique dans lequel il lui est possible de penser un objet de connaissance comme synthse de dterminations multiples et le mouvement de
cette connaissance comme procs objectif. D'autre part, et comme l'avait
compris Feuerbach, il voit dans le systme hglien le lieu d'une gigantesque illusion , de type spculatif:
Il semble juste de commencer par le rel et le concret... Cependant,
y regarder de plus prs, on s'aperoit que c'est l une erreur... Si... je
commenais ainsi ... , j'aurais une reprsentation chaotique du tout et, par
une dtermination plus prcise, j'aboutirais analytiquement des concepts
de plus en plus simples; du concret de la reprsentation je passerais des
entits abstraites de plus en plus minces jusqu' ce que je sois arriv aux
dterminations les plus simples. Partant de l, il faudrait refaire le chemin
rebours... Le concret est concret parce qu'il est le rassemblement de multiples dterminations, donc unit de la diversit. C'est pourquoi il apparalt
dans la pense comme procs de rassemblement, comme rsultat, non
comme point de dpart, bien qu'il soit le point de dpart re!... le point de
dpart de l'intuition et de la reprsentation... Hegel est tomb dans l'illu-

ABSTRAIT/CONCRET

sion qui consiste concevoir le rel comme le rsultat de la pense qui se


rassemble en soi, s'approfondit en soi, se meut partir de soi.mme, alors
que la mthode qui consiste s'lever de l'abstrait au concret n'est que la
manire pour la pense de s'approprier le concret, de le reproduire en tant
que concret de l'esprit. :Mais ce n'est nullement l le procs de gense du
concret lui-mme... La totalit concrte en tant que totalit de pense, en
tant que concret de pense... n'est... nullement le produit du concept qui
s'engendrerait lui-mme... mais celui de l'laboration qui transforme en
concepts l'intuition et la reprsentation... Aprs comme avant le sujet rel
subsiste dans son autonomie en dehors du cerveau (MEW, 13, 631-633;
GTund., l, ES, 1980, 34-36).
Marx dfinit donc ici, aprs Hegel, la mthode qui consiste s'lever
de l'abstrait au concret comme la mthode... correcte du point de vue
scientifique . La structure du Capital en fournit une belle illustration
(cf. Lnine, CP, o., 38, 344-345) : partir des entits abstraites produites
par l'conomie politique classique, des dterminations les plus simples
comme la marchandise ou l'argent, le premier livre analyse le procs capitaliste de production dans sa forme pure. L'exposition du procs de circulation (liv. II) puis celle des rapports de production capitalistes (liv. m)
permettent d'ensuite saisir le mode de production capitaliste comme
totalit de pense ou concret de pense (Gedankenkonkretum).
Marx, cependant, n'oublie jamais que le concret est aussi le point de
dpart rel , le point de dpart de l'intuition et de la reprsentation .
C'est ce qui fait le sens de la double qualification dont il affecte trs frquemment telle ou telle catgorie (exemple: dans travail abstrait, on a,
par l dsign, une dtermination unilatrale du travail par le mode de
production marchand; le travail concret, au contraire, dfinit une pratique
matrielle ncessaire l'existence de n'importe quel mode de production).
C'est bien qu'il introduit une distinction pistmologique dcisive entre
deux concrets dijflrmts : le concret-de-pensle qu'est une connaissance et le
concret-Talit qu'est son objet, ce qui vite de tomber dans les illusions
idologiques , de croire que l'abstrait dsignerait la thorie elle-mme...
alors que le COll cret dsignerait le rel, les ralits concrtes (Pour Marx,
p. 189). Dans ce mme texte, L. Althusser, commentant l'Introduction de 57,
en rsume la substance en distinguant trois gnralits : une gnralit 1 (1' abstrait), soit une matire premire constitue... de concepts
encore idologiques... de faits scientifiques... de concepts dj labors;
une gnralit II>> (les moyens de production thorique), constitue par
le corps des concepts dont l'unit plus ou moins contradictoire constitue
la thorie de la science au moment considr; une gnralit III
(le concret ou gnralit 1 spcifie), soit une connaissance scientifique.
BmLIOORAPIIIE. I. HEGEL, ~kt.plidi. der phil.sophischen Wisunsc""flen, Berlin, Akademie-Verlag, 1966, p. 47, 62, 103, 17, 123, '25, 153 et B., t57; Sei.n.. dela logiqUt, Aubier,

p. 32 et 1., 272 ct s.; MARX, K., MEW, l, p. 49-50, Sg-go, 228.229. 412; K' I MEW. Il, p. 226,
30,353-354.393-394: K., HEW, III, p. 33-50, 385; K 4, HEW, 26/1, p. 60-63. 26/2, p. 100,
146,26/3, p. 83. 488; LtNINE, cp. o., 38. p. 38. llg-go, 118, 160-161, 168-I6g, 172, 189,

'92,

19B,

2'7-2'9, 222-223, 263.

II. C.scJdlt. der mantistischen DiDltkJiJ:, Dietz, 1974, p. 211, 226, 294-299: KougDrim
tUT rtUlTXJlischen DioltkJiJ:, Dietz, 1960, p. 360-390: L. ALTHtJSSE.J<, cf. galement Sur le
rapport de: Marx l Hegel, in Htgtl tlla finIS" mtHItmI, PUP, '970, p. 92 et B. et LiTlI. CopiIaJ,
Il, 65, Mupero, '97'; K. KOS1It, La dioUcliqu. du coru:rd, Paris, Maspero, 1970

ACCUMULATION

(Prague, Dilia d., 1967); A. NEGRI, M..." Gu-d./d t M...", C. Bourgeoio, 1979, p. 93 et s.;
M. M. ROIEHTAL, Dit ma,xistisdu tlillhlctisdu M.1iuHk (remarquable prcis de Ilalinisme
thorique), DielZ, 1953; du tmlDe, Du tlialeklischl M.1iuHk tltr jlMilisdtm {JkoMmil von Karl
M...", Ditlz, 1969, p. 393-431.
~

CORR4LATS. - Cat~orie, Dialectique, GnralfParticulier, Hglianisme, Hiotorique/


Logique, Idalisme, PJIolopJe, Rationnel/Rel.
G. Be.

Accumulation
AI : AU...ul.'i.... -

An : Accumul.,;"'. -

Il :

NaI<~lm;'.

L'accumulation est le processus de transformation d'une fraction du


surproduit sociai en forces productives nouvelles. Elle prend donc la forme
de l'investissement ou consommation productive qui est la non-consommation immdiate d'une fraction du produit social. L'utilisation du surproduit
dont le volume dpend de la productivit prend des formes varies selon
les modes de production. Dans le mode de production capitaliste o
l'accumulation constitue la loi et les prophtes (MEW, 23, 621), elle se
prsente essentielIement comme accumulation du capital ou conversion
d'une partie de la plus-value en capital additionnel. Ce processus qui est
ininterrompu revt la fois un caractre individuel, l'chelle d'une
entreprise, et un caractre social, l'chelIe de la socit capitaliste. La
plus-value accwnule est transforme pour partie en capital constant
(moyens de production nouveaux) et pour partie en capital variable
(acquisition de nouvelIes forces de travail). Par consquent, la plus-value
constituant la source de l'accumulation, l'accwnulation capitaliste repose
sur l'exploitation et exige la reproduction des rapports de production
capitalistes : La reproduction du capital renferme celIe de son grand
instrwnent de mise en valeur, la force de travail. Accumulation du capital
est donc en mme temps accroissement du proltariat (K., ES, l, 3, p. 55;
MEW, 23, 641).
Dans l'tude qu'il fait de l'accumulation, Marx fait deux hypothses
simplificatrices. Il suppose tout d'abord que le capitaliste a russi vendre
les marchandises produites et a converti en moyens de production et forces
de travail l'argent obtenu; en d'autres termes Marx suppose que le procs
de circulation du capital s'est droul normalement. Il suppose en outre que
le capitaliste entrepreneur est le seul possesseur de la plus-value, faisant
abstraction par consquent des partages ultrieurs en profit industriel,
profit commercial, intrt, rente foncire qu'il tudie au livre III du Capital.
Dans ce cadre simplifi, il procde en deux phases successives qui sont celles
de la reproduction simple et de la reproduction largie. Le terme de reproduction voque l'ide de rptition du cycle de production dans son
ensemble. Il y a reproduction simple, c'est--dire rptition du processus
de production dans ses proportions prcdentes, lorsque toute la plus-value
obtenue par le capitaliste est consacre par celui-ci l'achat de biens de
consommation. La reproduction sera au contraire largie lorsqu'une partie
de la somme d'argent obtenue par conversion de la plus-value est consacre l'achat de moyens de production et de forces de travail supplmentaires, permettant ainsi l'accroissement de l'chelle de production.
Les schmas de la reproduction ont pour but de prsenter l'organisation
et le fonctionnement du mode de production capitaliste dans une sorte de

ACCUMULATION

moyenne idale. C'est pourquoi Marx prend bien soin de dfinir chacun
des termes indispensables sa construction, aussi bien du point de vue valeur
que du point de vue matriel : Le produit total de la socit, donc
l'ensemble de sa production aussi se dcomposent en deux grandes sections : 1 1Moyens de production, marchandises qui, de par leur forme, doivent ou du moins peuvent entrer dans la consommation productive;
II 1:t\Ioyens de consommation, marchandises qui, de par leur forme, entrent
dans la consommation individuelle de la classe capitaliste et de la classe
ouvrire. Dans chacune de ces deux sections, toutes les branches de production distinctes qui en font partie ne forment qu'une grande branche de
produclion unique - les moyens de production pour les unes, les moyens
de consommation pour les autres. L'ensemble du capital employ dans
chacune de ces deux branches de production forme une grande section
particulire du capital social. Dans chaque section, le capital se dcompose
en deux parties: 1 1Capital variable. En valeur, il est gal la valeur de la
force de travail social employe dans celte branche de production; donc
la somme des salaires pays pour cette force de travail. Au point de vue
matriel, il se compose de la force de travail en action eIIe-m~me, c'est--dire
du travail vivant mis en mouvement par cette valeur capital; 2 1Capital
constant, c'est--dire la valeur de tous les moyens de production utiliss
pour la production dans cette branche. Ceux-ci, leur tour, se dcomposent
en capital fixe : machines, instnlments de travail, btiments, btes de
travail, etc., et en capital constant circulant: matriaux de production tels
que matires premires et auxiliaires, produits semi-finis, etc. La valeur du
produit annuel total fabriqu l'aide de ce capital, dans chacune des deux
sections, se dcompose en un lment valeur qui reprsente le capital
constant C consomm dans la production et, quant sa valeur, simplement
transfr au produit, et en un autre lment de valeur ajout au produit
par tout le travail de l'anne. Ce deuxime lment se dcompose encore
en deux parties : l'une remplace le capital variable avanc v et l'autre, en
excdent de ce capital, constitue la plus value pl. Comme la valeur de toute
marchandise particulire, celle du produit total se dcompose donc aussi
dans chaque section en C + v + pl (K., ES, II, 5, 49-50; MEW, 24,
394-395)
L'hypothse de la reproduction simple est qu'une socit ne peut reproduire, c'est--dire produire d'une manire continue, sans transformer
continuellement une partie de ses produits en moyens de production, en
lments de nouveaux produits. Toutefois l'analyse des rapports capitalistes dans le cours de la reproduction ne manque pas de faire apparatre
la source vritable du capital: La reproduction simple suffit pour transformer tt ou tard tout capital avanc en capital accumul ou en plus-value
capitalise (K., ES, 1,3, 13; MEW, 23, 595). Pour qu'il y ait reproduction
simple, il faut que le montant des moyens de production uss dans chacun
des secteurs (soit CI + C2) soit gal au montant des moyens de production
offerts par le secteur 1 (soit " + VI + pli) d'o l'on dduit aisment
la condition d'quilibre C2 = VI + plI. II faut de mme que le revenu
form dans les deux secteurs (VI + pli + V2 + p12) soit consomm en
biens produits par le secteur II (C2 + V2 + p12) ce qui, aprs transformation, permet de retrouver c2 = VI + pli.
Dans la reproduction largie une partie de la plus-value est convertie
en capital, donc transforme en achat de moyens de production suppl-

ACCUMULATION

mentaires. De ce fait, le cycle de production s'largit de priode en priode.


Pour qu'il y ait reproduction largie, le montant de capital variable et de la
plus-value de la section 1 doit tre suprieur au capital constant de la
section 2 (VI + pli> (2) et le capital constant de la section 1 doit crotre
plus vite que celui de la section 2 (IlCl > 1lC2). En d'autres termes, la
priorit de l'accroissement de la production des moyens de production sur
la production des objets de consommation est une loi de la reproduction
largie: c'est le respect de cette rgle qui fondera d'ailleurs la planification
socialiste. Les schmas de la reproduction donns par Marx - s'inspirant
de Quesnay et du circuit physiocratique - supposent une composition
organique du capital invariable. Lnine, dans son opuscule A propos de la
question des marchs, a perfectionn ces schmas en tenant compte de l'lvation
de la composition organique, montrant que ce qui crot avec le plus de rapidit
c'est la production des moyens de production pour les moyens de production,
puis la production de moyens de production pour les moyens de consommation et, plus lentement, la production des moyens de consommation.
Depuis la seconde guerre mondiale, les schmas de la reproduction ont
retenu l'attention des thoriciens de la croissance, soucieux de dfinir les
conditions d'une croissance quilibre non homothtique. En effet, l'tude
de l'volution respective des delL't secteurs peut tre prcise en utilisant
des coefficients techniques ou coefficients d'input (inputs des moyens de
production, inputs de travail) dterminant le montant d'input ncessaire
pour produire une unit d'output et traduisant des paramtres dont la
valeur numrique dpend de l'tat donn des techniques de production.
De mme, partir des affectations possibles de la plus-value (acquisition
de capital constant, de capital variable, ou consommation), on peut chiffrer
des coefficients dont la valeur dpend de dcisions conomiques (celles des
entrepreneurs en conomie capitaliste et qui sont fonction des taux de
rendement anticip des nouveaux moyens de production ou celles des planificateurs en conomie socialiste, guids par la loi de dveloppement,
harmonieux, proportionn de l'conomie nationale ). On aboutit ainsi
des modles conomiques plus ou moins complexes, montrant que le
taux relatif d'expansion du systme conotnique dpend du taux d'exploitation (lequel reflte la fois le niveau des salaires rels par travailleur et la
productivit du travail), de la composition organique du capital, de la
propension accumuler de la plus-value. Le thorme marxien fondamental
prsent par Okishio et repris par r-.lorishima tant qu'il ne peut y avoir
un profit positif dans l'ensemble des branches que si les travailleurs sont
exploits, on peut alors tablir un deuxime thorme selon lequel la
condition ncessaire l'existence d'un taux de croissance uniforme positif
des moyens de production est l'existence d'un taux d'exploitation positif.
Par ailleurs, s'inspirant de la voie ouverte par Rosa Luxemburg dans
L'accumulation du capital - dans une problmatique il est vrai diffrente de
celle de Marx, ainsi que R. Luxemburg elle-mme le reconnat lorsqu'elle
crit: C'est la faon mme de poser le problme qui a t ds le commencement mauvaise chez Marx. Ce qui importe, ce n'est pas de se demander:
d'o vient l'argent pour raliser la plus-value? mais d'o vient la demande?
o est le besoin solvable? (t. l, p. 147) - les thoriciens du sous-dveloppement ont utilis ces mmes schmas de la reproduction pour montrer
comment l'accumulation du capital a des effets diffrents dans les conomies de la priphir et dans celles du centre.

ACCUMULATION

10

L'accumulation du capital est le phnomne fondamental sur lequel


viennent se greffer toutes les lois conomiques du monde capitaliste: l'lvation de la composition organique du capital en tant que l'accumulation
repose sur l'lvation de la productivit du travail, la concentration aboutissant au capitalisme de monopoles, la cration d'une surpopulation relative de travailleurs, etc. Dans le stade du capitalisme monopoliste d'Etat,
l'Etat ne reprsente plus seulement le support externe de l'accumulation;
il tend en devenir un lment majeur, indispensable non seulement par
son rle institutionnel, mais aussi par l'action qu'il exerce comme organisateur dans le financement de l'accumulation et le procs de concentration
du capital l'chelle nationale et internationale. Il intervient pour favoriser l'accumulation par pression sur les salaires, pression sur la consommation et surtout par la non-rmunration des capitaux publics. Le phnomne de l'accumulation se trouve la fois maintenu et perturb ce stade
du capitalisme d'Etat ainsi que le souligne le Trait marxiste d'conomie, le
capitalisme monopoliste d'Etat: L'volution des branches, saisie globalement,
rpond bien en valeur au schma suivant: l'accroissement du montant du
capital fixe (instruments, quipements, installations) est plus rapide que
l'accroissement du capital constant circulant (matires premib-es, matires
auxiliaires, nergie, etc.); l'accroissement de ces deux lments dans le
capital total tant lui-mme plus rapide que l'accroissement de la masse
brute des rmunrations (capital variable) en raison notamment des progrs
de la productivit du travail. Mais cette composition organique en valeur
ne peut tre saisie directement: elle passe travers le filtre du march et
des systmes de prix effectivement pratiqus. Sans liminer l'action des
lois du march et de la formation des prix, le systme monopoliste perturbe
profondment les rapports prix-valeur (Paris, ES, 1971,2,31).
Il est noter que la construction des schmas de la reproduction a soulev de nombreuses discussions. On n'a pas manqu de souligner l' erreur
de Marx consistant dans le fait que, dans ces schmas, les marchandises
produites sont values leur prix de production et les marchandises utilises dans la production sont values leur valeur; or les marchandises
qui entrent dans le processus de production sont elles-mmes produites.
On a donc deux valuations diffrentes des mmes marchandises : en prix
si elles sont considres comme produit, en valeur si elles sont considres
comme moyens de production. Aussi la suite de Bortkiewicz, nombreux
ont t ceux qui ont propos des corrections, utilisant en particulier les
travaux issus de l'cole de Cambridge et de P. Sraffa.
BIBUOOIlAPIIJE. - G. A8RAlLU1-FROIS ~t E. BEIUlEBt, Thori~ dt: la valeur, des prix
et de l'accumulation, Eammniea, 1976; W. ALEXANDER, Kampf um }'farx. &pasl el critique
th la thltni, de raumulation, Potsdam, A. Rotte ~., 1932; J. BENARD, lA coneeption marxiste
du capital, .En.... '952; C. BENl!TI1, Valtur et ripartition. pua, 1974; P. BaCCARA, Sur la mise
en moulJtl1ltnl du capital, E., 1978; L. von BORTKIEWICZ, On the correction of Marx'. fundamental theorelical con.truction in the third volume of Capital, in 1'. M. SWEEZV. Karl
Marx and the clo.. of his syslllm, 1 g68; J. CARTELIER, Surproduit et reproduction, PUO, 1977;
M. DOWIDAR, Les schmas de la reproduction et la mthodologie dc la planification
socialiste, Tiers }'fonth, 1964; A. ERLICII, Noies on marxian mode! of capital accumulation,
Amn<In economu rtvitro, mai 1967, p. 599-615; D. HARRIS, On Marx'. scheme of reproduction and accumulation, Journal ofpo/ilual economJ, 1972, vol. 80, p. 505-522; O. LANGE,
T"-:1 of rtproduetion and lJCCIlmIdation, Pergamon, 1969; L. 1.AURAT, L'tJmInW14lion "" capi141
d'opeis Rosa Luxemburg, Paris, M. Rivit1'e ~., 1930; R. LUXl!IotBURG, L'ocC1l1lltlJlion du
capital,l\laspero, 1967; M. MORISHDlA, An analysJ of the capita1Jt proCes! ofaccumulalion,

11

ACHAT/VENTE

Mtlroeeonomica, dcembre 1956, p. 171-185: Traili marxiste d'ltonomie, 1. copitalisme monopoliltt d'Etat, ES, 1971.
~ CoRRiLATS. AchatfVente, Capital, Composition organique,
eation, Plus-value, Profit, Reproduction, Transformation.

Im~rialisme,

Planifi-

G. C.

Achat/Vente
/\1 : "a'lf/Vtrkarif. -

An : l'urchas,/Sal,. -

R : ""!>Ua/Prad";"'.

L'achat et la vente sont les deux changements de forme conjugu6,


mais spars et autonomes, en lesquels l'argent dcompose l'change
matriel.
Trois concepts commandent l'analyse marxiste du couple achat/vente:
1 / La sparation des producteurs (ou division sociale du travail); 2/ La
sparation des travailleurs des moyens de production; 3/ Le procs de
circulation du capital.
1/ L'achat et la vente apparaissent d'abord, chez Marx, comme les
deux moments d'un procs formel (Fragmenl, ES, p. 227) induit par la
sparation des producteurs. Les deux textes les plus importants sont ici
les chapitres II de la Contributiun et du livre 1 du Capital (Cant., ES, 58 et s.;
MEW, t. 13, p. 69 et s.; K., ES, t. l, p. 113 et s.; MEW, t. 23, p. 118 et s. Voir
aussi Grund., ES, t. l, p. 126 et s.). La division sociale du travail tend faire
de chaque produit un quivalent gnral, dont la forme adquate est
l'argent. Elle lui impose, afin de devenir une valeur d'usage pour son producteur, un parcours passant par deux transformations (( mtamorphoses):
a) M-A (Marchandise-Argent) : transformation de la marchandise en
argent ou vente. :Marx qualifie la vente comme le moment le plus difficile
de l'change; celui o la marchandise accomplit son saut prilleux .
Autrement dit, le moment de vrit o la marchandise se voit refuser ou
autoriser l'accs au monde des choses socialement utiles. Sous la sparation
des producteurs, cette recherche des objets socialement utiles prend ncessairement un caractre alatoire.
b) A-M : transformation de l'argent en marchandise ou achat.
Tout a':hat est suivi d'une vente. La diachronie de ces deux moments
est reprsentative de leur appartenance au procs de reproduction du
producteur. Tout achat est vente. Leur synchronie manifeste que ce procs
ne peut s'accomplir que conjugu aux procs de reproduction des autres
producteurs.
La figure M-A-M, la vente complte de l'achat, dnoue la contradiction qui, sous la sparation des producteurs, oppose la valeur d'usage et la
valeur d'change. Dans une symtrie, dont l'argent est le centre, elle dcrit
un changement de forme et une permutation de place, au cours desquels
ce qui tait valeur d'change devient valeur d'usage.
Mais l'argent n'est pas seulement conjonction de l'achat et de la vente,
il peut en tre aussi le disjoncteur. II partage (spalun) l'change en deux
moments sparables (trennbar), alors qu'ils taient indissociables dans le
troc. Cette possibilit de sparation, d'un arrt de la squence sur l'argent,
reprsente pour Marx la forme la plus abstraite de la crise. (Voir, entre
autres; Lcap, ES, p. 97, et K 4, ES, t. 2, p. 597; MEW, t. 26, 2, p. 502.)
L'analyse de l'achat et de la vente, considrs comme simples changements de forme de la marchandise, est reprise dans l'tude de la formule

ACHAT/VENTE

12

gnrale du capital, o, cette fois, l'achat prcde la vente (K., ES, t. l,


p. 151 et s. ; MEW, t. 23, p. 161 et s.). Par un argument dduit de la priodicit de ces deux moments (si tous les changistes vendent au-dessus de la
valeur, aucun ne peut faire des profits), Marx carte - ainsi qu'il le fit au
cours de l'hiver 1857-1858, avant de donner la premire formulation correcte de la thorie de la plus-value (Grund., ES, l, 254 et s.) - l'ide que la
plus-value puisse se former dans le procs de circulation.
21 Dans l'achat et la vente de la force de travail, le couple achat/vente
est rapport la sparation (Trmnung) des travailleurs vis--vis des moyens
de production. Les textes auxquels il faut se rfrer sont le chapitre IV
du livre 1 du Capil4J et le chapitre 1 du livre Il (K., l, l, 170 et s.; MEW, 23,
. 181 et s.; K, Il, l, 32 et s.; MEW, 24, 34 et s.). L'achat et la vente de la force
de travail, que Marx, la diffrence de l'achat et de la vente des marchandises, prsenle comme un trait spcifique du mode de production capitaliste, mettent galement en jeu la figure M-A-M, la premire place tant
occupe par la marchandise force de travail. Cependant, alors que dans
l'change de marchandises, la prcmire mtamorphose d'une marchandise
(M-A) est simultanment la dernire d'une autre marchandise, la transformation de la force de travail en argent est en m~me temps le premier
moment du cycle du capital (A-M-N). Alors que la reproduction des producteurs spars tait conditionne par la sanction sociale des valeurs
d'usage produites, celle de la force de travail est articule au procs de
mise en valeur du capital.
La vente de la force de travail transfre sa valeur d'usage l'acheteur.
C'est de suivre en cela le sort commun toutes les marchandises qui
confre la force de travail cette facult, qu'elle ne partage avec aucune
autre, de crer de la plus-value.
31 Le procs de circulation du capital social, tel qu'il est expos par
Marx dans la section 3 du livre Il du Capital (K., Il, 2, 46 et s.; MEW, 24,
391 et s.), fait jouer ensemble la sparation des producteurs et celle des travailleurs vis--vis des moyens de production. Il ramne l'achat et la vente
des marchandises et de la force de travail l'achat de moyens de production
par la section Il (section produisant des biens de consommation) et l'achat
de biens de consommation par la section 1 (section produisant des moyens
de production). Soit, pour se limiter l'expos de la reproduction simple,
qui suffit ici, la figure I(v + pl) - A - I1(e). Elle se dcompose ainsi,
si on considre seulement l'change de I(v) contre une fraction de I1(e)
a) Force de travail de la section I-A-biens de consommation;
b) Biens de consommation-A-moyens de production.

Cette troisime approche du couple achatfvente interdit, contrairement


aux deux premires, de traiter ces deux moments uniquement comme
lments d'un procs formel. L'ensemble du procs de reproduction n'est
plus seulement conditionn par une suite de transformations ; il dpend
aussi de la nature et de la quantit des marchandises transformes.
C'est dans le cahier 1 des Grundrisse, que Marx rdigea au mois d'octobre 1857, que l'on trouve la premire analyse du couple achat/vente en
termes de moments spars et autonomes de la mtamorphose des marchandises (Grund., ES, l, 126 et s.). Elle est reprise en 1858 dans la Contribution et figure dans Le Capilol, publi neuf ans plus tard. L'analyse de
l'achat et de la vente de la force de travail s'bauche, dans la forme qu'elle

13

ACHAT/VENTE

prendra au chapitre IV du Capital, entre juillet 1858 et fvrier 1859, successivement travers l'index relatif aux sept cahiers des Grundrisse (II, 381),
le chapitre III du Fragment de la version primitive de la Contribution (Cont., 249)
(deuxime moiti de (858), l'index intitul (( Rfrences mes propres
cahiers et le projet de plan du troisime chapitre de la Contribution, tous
deux datant de fvrier 1859 (Grund., II, 388, 399). Quant l'examen de
l'change entre les deux sections, les chapitres III et VI des Thlorns sur la
plus-value (rv, l, 109 et s. et 357 et s.) (1861-1863) en prsentent les premiers tats. Il est repris dans la section 3 du livre II du Capital o Engels
rassemble des matriaux labors entre 1865 et 1878.
Aucune approche, donc, du couple achat/vente, dans les termes de la
problmatique jusqu'ici expose, avant 1857. Ce n'est pas dire pour autant
que la conception de la circulation, (( grande cornue o se mtamorphose
toute chose, soit, cette date, sans prcdent dans l'ceuvre de Marx. Dans
les cahiers de notes (Pliade, Il, 3 et s.) et les Manuscrits dt 1844, c'est
l'Homme, et non les marchandises, que la circulation altre. Le point de
dpart est, dj, la division du travail, mode alin de satisfaction des
besoins. Trois termes ici: l'Homme; le rapport alin de l'Homme luim~me (la division du travail); les formes de ce rapport: l'argent et la valeur
(cette dernire tant, par rapprochement avec les catgories de la Sciena
dt la logique (G. W. F. HEGEL, Sc. de la logique, section 2, Paris, Aubier, 1969,
t. 2, p. 368 et s.), dduite de l'abstraction du rapport d'change, de l'indiffrence du producteur l'gard de son produit). Deux termes seulement
aprs 1857 : le rapport social; les formes de ce rapport. L'argent donne
lieu, dans la problmatique de 1844, une double mtamorphose. D'une
part, celle qui est dcrite aprs 1857, d'autre part, celle que subissent le~
choses pour pouvoir entrer dans la circulation. Celle-ci n'admet dans sa
ronde que ce qui est vil et tout, commencer par les valeurs humaines, doit
au pralable s'altrer pour se convertir en argent. Cette qualit de l'objet
comme ( tre pour l'autre et non surface d'inscription de la particularit
propre chaque individu devient dans Le Capital le problme de la sanction
sociale, prononce par la vente, du travail particulier. Observons, toutefois,
que Marx ne dira rien aprs 1844, pas plus dans Le Capital que dans d'autres
textes, sur le procs capitaliste de transformation de la valeur d'usage. ~ous
ne disposons sur cette question que des texles anthropologiques de 1844.
A l'intrieur de ces deux mtamorphoses se loge une dialectique de
l'identit et de la diffrence, galement prsente, et pourtant change, dans
les uvres postrieures 1857. Le rapport d'change, dans la division du
travail, est un rapport de diffrences: les changistes se font face avec des
besoins et des marchandises diffrentes. De mme, dans Le Capital, la mtamorphose des marchandises, qui fait permuter deux ples symtriques,
procde de la diffrence et la reconstitue.
Au contraire, le rapport non alin, tel que :Marx l'imagine en 1844
- et encore en 1867, dans Le Capital (K., liv. " chap. l, IV : (( Le caractre
ftiche de la marchandise et son secret , ES, t. l, p. 83 et s., MEW, t. 23,
p. 85et s.) - est un rapport d'identit, o l'on donne une chose pour la mme
chose, amour pour amour, Homme pour Homme. Tandis que, en 1844
comme aprs 1857, la diffrence implique la mdiation. l'identit suppose
l'immdiatet.
Ce que Marx formule d'indit dans l'analyse du couple achat/vente ne
tient ni au fait de rapporter ce couple la division du travail, Smith l'avait

14

ACTION RCIPROQUE

dj fait; ni la faon de montrer comment il se dgage du troc, Law et


d'autres l'avaient montr; ni m~me l'ide de la simultanit et de la
sparation de ces deux moments, Quesnay et surtout Mercier de La Rivire
l'avaient dj remarqu. Sa nouveaut est double. Elle consiste introduire
l'achat et la vente de la force de travail dans leur relation la sparation
des travailleurs vis--vis des moyens de production. Elle est de considrer
ces moments en tant que termes d'un procs formel. Ce second point doit
tre commentl.
Qu'un arrt puisse se produire entre M-A et A-M, Marx ne le dcouvre
pas, on l'a dit. L'achat et la vente sont deux moments spars et autonomes. Or, la critique qu'il adresse J. Mill ce propos (Grund., ES, t. l,
p. t 38 et s.; Cont., ES, p. 66; K. 4, ES, t. II, p. 597 et s.; K., ES, t. l, p. 122.
Tous ces passages traitent de la sparation entre les deux moments, les
trois derniers contiennent une critique de J. Mill, J.-B. Say et Ricardo)
montre de quel sens thorique il charge celte sparation. Puisqu'elle n'est,
au fond, qu'un change de marchandises, J. Mill rduit la squence
M-A-M un troc et en conclut l'impossibilit des crises (toute offre est
simultanment demande). Cette rduction logique manque ce qui,
pour :Marx, est une forme spcifique, un mode d'tre de la reproduction
du capital. Et cette forme est si peu vanescente qu'elle constitue la condition
de possibilit gnrale des crises; autrement dit, la sparation des producteurs y revt une existence critique.
Poser ainsi la matrialit de la forme engage Marx dans une smantique
et dans une ontologie.
Une smantique. 11arx analyse la figure M-A-M, pour nous borner
elle, l 1comme une structure, c'est--dire comme un ensemble d'lments
ordonns et oprant les uns par rapport aux autres, !l 1comme une structure
significative : la nature des lments situs aux extrmes exprime le sens
de la squence, ou, pour employer le terme d'Aristote, son lment
(a-roLxE:i:oV). Ou encore, la position mdiane de l'argent reprsente la sparation des producteurs : en 1844, Marx disait propos de Hegel que la
logique tait l'argent de l'esprit; ici, la logique (entendons la forme) est
l'esprit (le sens) de l'argent.
Une smantique qui est aussi une ontologie. Car ce qui est la fois
prsent et absent dans la forme, ce sont les rapports de production. C'est
l qu'ils se dchiffrent car c'est l leur mode d'tre. C'est pourquoi la
forme M-A-11 n'est pas seulement rsolution de la contradiction (sparation
des producteurs), mais bien dveloppement de celle-ci, puisqu'elle fait
surgir la possibilit des crises. En elle, l'existence mme des rapports de
production se transforme.
CoRRLATS. Circulation, Consommation, Division du travail, Ftichism~, Force de
travail, Homme, Marchandise, Monnaie, Reproduction. Travail, Valeur.
M. D.

...

Action rciproque
AI: W..ltstlwir_,. -

An : In"'adion. -

R : VzaimodQ".i,.

Voir : Absolu/Relatif, Abstrait-Concret, Base, Dtermination, Dterlninisme, Dialectique, Etre social/ Conscience, Forme(s), Idalisme, Idologie, Instance, Mcanisme, ReAet, Reproduction des rapports sociaux,
Super-structure.

15

AGITATION/PROPAGANDE

Agitation IPropagande
At : ~/~. -

An : ~/~"", -

R :

Ati""v./ProI<r,.....

Ces notions lies, doublet fameux et distinction canonique la fois,


jourent un rle minent dans l'histoire du mouvement ouvrier russe notamment, dont elles marqurent, l'tape de sa constitution, certains moments
importants. G. Plekhanov en fut l'introducteur majeur : Le propagandiste prsente beaucoup d'ides un seul individu ou plusieurs individus.
L'agitateur prsente une seule ide ou quelques ides mais toute une masse
de gens... (Les tches des socialistes dans la lutte contre lafamine en Russie, ISgI).
Fort de son exprience d'organisation des masses ouvrires juives de Russie,
le Bund fut le premier mouvement en consigner la pratique dans un petit
texte de 1894, De fagitation, rdig par A. Kremer et prfac par Martov.
Vers 1901-1902, la question de l'agitation et de la propagande tint une
place dcisive dans les dbats politico-organisationnels qui agitb'ent le
Parti ouvrier social-dmocrate de Russie et fut alors une de ces questions
brlantes de notre mouvement , selon le sous-titre de Que faire? Dans ce
texte en effet, Lnine, contre les conomistes, confirme la dfinition de
Plekhanov et de tous les chetS du mouvement ouvrier international
(Q.F, O., 5, 418) et prcise le sens de sa distinction: ... Un propagandiste,
s'il traite par exemple le problme du chmage, doit expliquer la nature
capitaliste des crises, montrer ce qui les rend invitables dans la socit
moderne, montrer la ncessit de la transformation de cette socit en socit
socialiste, etc. Traitant la mme question, l'agitateur, lui, prendra le fait
le plus connu de ses auditeurs et le plus frappant, par exemple une faInlle
de chmeurs morte de faim, l'indigence croissante, etc., et, s'appuyant
sur ce fait connu de tous, il mettra tous ses efforts donner la masse
une seule idil : celle de la contradiction absurde entre l'accroissement de la
richesse et l'accroissement de la Insre; il s'efforcera de susciter le mcontentement, l'indignation de la masse contre cette injustice criante, laissant le
soin au propagandiste de donner une explication complte de cette contradiction (ibid., 418-419). C'est pourquoi le propagandiste agit principalement par l'lait, l'agitateur de vive voix , crit Unine (ibid., 419) qui
illustre son propos en invoquant les exemples des propagandistes
Kautsky et Lafargue et des agitateurs Bebel et Guesde. Il semble encore
y ajouter la catgorie des thoriciens, super-propagandistes en quelque
sorte, et dfinit les fonctions respectives de chaque groupe par le lieu et les
modes de leurs interventions : l'ouvrage gnral pour le thoricien, la
revue pour le propagandiste et le discours public pour l'agitateur (ibid.).
Effet historique mondial de cette inscription russe: partir de 1919,
le Comit excutif de l'Internationale Communiste, puis le KoInnform,
ainsi que les secrtariats des Comits centraux des partis communistes
organisent en leur sein des sections ou des dpartements d'agitation et de
propagande (Agit-Prop) .
BIBUOORAPIfIE. - LtmNE, o., 2, p. 335-336, 338-339, 34': O., 4, p. 287, 29-291, 336337: O., 5, p. 408-4"9: 0.,6, p. 168-16g; o., 42, p. 224-225: O., 43, p. 3'-32: R. LUXEloOlURO,
Massenslreik, Partei und Gewerbchaflen, in Politise'" Seltriftttl, Leipzig, Redam, 1969,
p. 129 et s. (trad. fran., Maspero, 1964).
~ CoRRtUTS. -

Anticommunisme, Esprit de parti, Interrultionale(s), Parti, Permanent,


Strato!gie(Tactique.

G. Be.

AGNOSTICISME

16

Agnosticisme
AI : ACMSliVmws. -

An : AgMslieism. -

R : AgMSlicium.

T. Huxley avait cr le terme agnostic afin de dissimuler son scepticisme vis--vis des options mtaphysiques et religieuses. F. Engels reprend
le mot et, l'largissant considrablement, lui fait dsigner toute attitude
philosophique admettant un inconnaissable. Hume, Kant et les no-kantiens sont, de la sorte, rangs parmi les agnostiques. Ils se refusent convenir
ouvertement que leur conception de la nature est entirement matrialiste; ils sont donc des matrialistes honteux . L'idalisme hglien, sur
le plan philosophique, et la pratique, industrielle notamment, constituent
les plus probantes rfutations de l'agnosticisme. Lnine reprendra et dveloppera amplement cette argumentation.

BIBLIOGRAPHIE. -

ENGELS,

philo., ES; MEW, 22, 276); A.

LF; Prf. Social. utopique lt social. seilntif. <apud KM/FE, Etudes


Essais..., III, LV; LNINE, M et E (3-31, 92-93,

LABRIOLA,

215-216).
~ CORRLATS. -

Kantisme, Pudding, Thorie de la connaissance, Vrit.

G. L.

Agriculture
AI : LanJU'i,/Schojl. -

An : I!gricullur', -

R : SII'ska,

ho~.jstvo.

Voir: Collectivisation, Rente, Ville/campagne.


Airain (Loi d')
AI : Eh",,,s Lohng.ulz. -

An : l,on law. -

R : tr/,mij zokon zarabonv plaly.

Voir : Concurrence, Guesdisme, Lassallisme.


Alination
Al : Entfrnndung (frt1lld .. tranger), Enl4usstnmg J V"iW5ttrUlg (dusseT: extrieur). R : DladJen;'.

An : Alienalion. -

Le mot alination est d'origine juridique. Il dsigne l'acte par lequel on


se dessaisit, par don ou par vente, d'un bien dont on a la proprit. Les
conomistes (notamment Adam Snth) en font un usage analogue, en
inscrivant smantiquement le terme dans la relation d'change. C'est avec
J.-J. Rousseau que l'alination est arrache aux langages spcialiss et se
voit confrer un sens politique et dj anthropologique, puisqu'elle va
exprimer l'essence mme du contrat social. Dont les clauses, bien entendu,
se rduisent toujours une seule, savoir l'alination totale de tout associ
avec tous ses droits toute la communaut; car premirement, chacun se
donnant tout entier, la condition est gale pour tous, et, Ja condition tant
gale pour tous, nuJ n'a intrt Ja rendre onreuse pour d'autres. De plus,
J'alination se faisant sans rserve, l'union est aussi parfaite qu'elle peut
l'tre et nul associ n'a plus rien rclamer. Car s'il restait quelques droits
aux particuliers, comme il n'y aurait aucun suprieur commun qui pt
prononcer entre eux et le public, chacun, tant en quelque sorte son propre
juge, prtendrait bientt l'tre en tous; l'tat de nature subsisterait et l'association deviendrait ncessairement tyrannique ou vaine (Le Contrat
social, 1. VI).

17

ALINATION

Il appartenait toutefois G. W. F. Hegel de hisser l'alination, partir


de ces significations qui lui taient familires, la dignit philosophique
(E. Bottigelli). Hegel transpose, dans ses Principes de la philosophie du droit,
le sens juridico-conomique, celui du contrat d'change, o l'acte d'alination d'une proprit fait passer la volont de l'arbitraire au raisonnable.
Non seulement je peux me dfaire (muh entiiussern) de ma proprit
comme d'une chose extrieure (iiusserlich), mais encore je suis logiquement
oblig de l'aliner (entiiussern) en tant que proprit pour que ma volont
devienne existence objective pour moi. Mais ce point ma volont comme
aline (entiiusserte) est du mme coup une autre ( 73). Un tel contrat
relve exclusivement de la sphre de la proprit prive; il est incapable
d'instaurer, comme il en va chez Rousseau, le corps politique. L'Etat,
montre Hegel, ne relve pas des relations de contrat, il est d'une autre
sphre. Hegel, d'autre part, et c'est en quoi consiste son apport le plus
remarquable, va tablir une double spcification du concept d'alination:
celle de l'Entiillsserrmg, extriorisation, dessaisissement ou extranation
(J. Hyppolite). L'alination n'est le triomphe du ngatif qu'en vue de
la rconciliation de l'tre avec luimme par-del le dchirement.
L'alination devient alors l'instrument efficace de la construction progressive d'une ralit foncirement rationnelle (P. Ricur);
celle de l'Entfrmldung, l'alienatio latine, le devenu-tranger, le divorc.
Le sens est ici celui d'un ngatif qui ne travaille pas, qui demeure
brisure (Spal/rmg). C'est la fameuse conscience malheureuse de la
Phnomnologie de l'Esprit, perte de soi dans l'autre, dessaisissement d'tre
et non plus d'avoir, comme dans la figure de l'alination-contrat.
Cette dernire acception prpare le terrain celle dont L. Feuerbach
fera la thorie dans son Essence du christianisme (1841), l'alination religieuse. La religion, du moins la chrtienne, est la relation de l'homme
lui-mme, ou plus exactement son essence comme un autre tre. L'tre
divin n'est rien d'autre que l'essence humaine, ou. mieux, l'essence de
l'homme, spare des limites de l'homme individuel, c'est-dire rel, corporel, objective, c'est--dire contmlplle et honore comme 1111 autre tre, autre
partkulier, distinct de lui - toutes les dterminations de l'tre (Wuen) divin
sont donc des dterminations de l'essence (Wesen) humaine (p. '3t).
La richesse de l'homme ayant t confisque par le divin, hypostasie en
Dieu, l'entreprise critique, qui mrite pleinement son nom de renversement,
a sa voie toute trace: elle consistera faire recouvrer l'Homme son tre
gln/rique alin. Nous sommes au cur mme de l'anthropologie philosophique.
Marx aura recours presque indiffremment alL"{ deux mots hgliens
de Ent- ou Ver-tfusserung et d'Entfremdung, mais il privilgiera nettement les
connotations du second, dans une problmatique tout d'abord feuerbachienne. Les premiers noncs sont d'incontestable rsonance hglienne:
Dans l'Etat dit chrtien ce qui vaut c'est l'alination (Entfrcmdung), mais
non )'Homme (Q.J, d. bil., Aubier, 90-91). Reprenant son compte la
mtaphore chre Feuerbach de la distance Ciel/Terre, 1vlarx opre la
mutation de la critique de la religion en la critique de la politique, de Dieu
l'Etat. Analysant alors la nature des rapports entre l'Etat et la socit
bourgeoise, 1vIarx montre que, dans cette sOC:~t fonde sur la proprit
prive et la concurrence, l'homme empch a~ mener une vie collective

ALltNATION

18

conforme sa vraie nature est amen aliner son etre gnrique dans l'Etat
qui joue, sous la forme d'Etat politique, vis--vis de la socit un rle analogue celui du ciel vis--vis de la terre. Alors que l'homme mne dans la
socit sa vie relle goste, prive, il mne dans l'Etat politique, sphre
de l'intrt gnral, une vie collective qui rpond sa vraie nature, mais
de manire chimrique, illusoire, dans le ciel (A. Cornu). L'Etat des
Principes de la philosoph du droit a tout perdu de sa pesanteur ontologique,
il n'est plus que sophistique , irralit. Entre le citoyen et l'homme, c'est
la faille. La Question juive puise la nommer le vocabulaire du ngatif:
conflio> (Konftikt), scission (Spaltung) , contradiction (Widerspruch),
opposition (Gegensat;:;), antagonisme (Widerstrtit) .. Le meme ouvrage,
d'autre part, prpare le transfert du concept vers le domaine conomique:
L'alination (Die VerliusstTlmg) est la pratique du dessaisissement (Entliussmmg). De mme que, tant qu'il est imbu de prjugs religieux, l'homme ne
sait objectiver son etre qu'en en faisant un /ltre tranger (ftemd) et fantastique, de mme il ne peut, sous la domination du besoin goste, exercer
une action pratique, produire des objets sur le plan pratique, qu'en plaant ses produits, de mme que son activit, sous la domination d'une entit
et en leur confrant la signification d'une entit trangre - l'argent
(ibid., 142-143).
Avec ses A1anuscrits de 1844, Marx commence par s'installer dans le
propre champ de l'conomie politique, dont il dclare accepter les prmisses , le langage et les lois , mais sa perspective est rsolument critique. L'conomie politique part du fait de la proprit prive. Elle ne
nous l'explique pas (Erg., l, 510; ES, 55). Or il faut aller du fait, soit
l'alination (d Entfrtrndung) de l'ouvrier et de sa production , au concept
de ce fait, soit le travail rendu tranger, alin (die entfrtrndelt, entiiusserlt
Arbeit)>> (ibid., 518; 65), si l'on veut exposer le procs de constitution des
catgories conomiques et produire, sous les discours mystificateurs qui les
dveloppent, leur vrit, celle de la sparation de l'homme d'avec son
essence, laquelle, son tour, mettra au jour la ncessit du communisme, en
tant qu' abolition positive de la propriiti privie (elle-mme aliination humaine de
soi) (menschliche Selbstentfttrndung) et par consquent appropriation relle de
l'essence humaille par l'homme et pour l'homme (536; 87). L'erreur de
Hegel peut dsormais tre exactement assigne. Hegel se place du point de
vue de l'conomie politique moderne. Il apprhende le travail comme
l'essence. comme l'essence avre de l'homme; il voit Je ct positifdu travail,
non son ct ngatif. Le travail est le devenir pour soi de l'homme l'intrieur de
l'alimation (Enttiusserung) ou en tant qu'homme alimi (enttiusserter Mensch).
Le seul travail que connaisse ou reconnaisse Hegel est le travail abstrait
de l'esprit. Ce qui, en somme, constitue donc l'essence de la philosophie,
l'alinatioll (EnttiuSStrutlg) de l'homme qui a la connaissance de soi, ou la science
aline qui St pense elle-mme (sich denkende enttiusStrte Wissenschofl), Hegel le
saisit comme l'essence du travail et c'est pourquoi il peut, face la philosophie antrieure, rassembler ses divers moments et prsenter sa philosophie
comme la Philosophie (574-575; 132-133). C'est ainsi que la considration
du travail alin permet de comprendre comment on substitue l' alination
de la consciellcc de soi (Entfremdrl1lg des Stlbstbewusstseins) l' alinatioll
rhlle de l'essence humaine (ibid.) et par quel procd le philosophe
- lui-mme forme abstraite de l'homme alin (tine abslrakte Gestalt des
mtfrmldeten i\fenschen) - se donne pour la mesure du monde alin (der

19

AulNAT/ON

mifremdtten Wtlt) (572; 130). L'essence de la philosophie ds lors n'est


pas diffrente de celle de la religion: Si l'on n'abandonne pas la philosophie de Hegel on n'abandonne pas la thologie. Le dernier des Manuscrits se clt sur un vibrant hommage L. Feuerbach, le vrai vainqueur de
l'ancienne philosophie .
Le passage de la philosophie spculative l'anthropologie ferait de
l'alination une catgorie centrale, si un tel passage tait confirm. Il n'en
sera rien; les Thsts sur Feuerbach se chargeront d'abattre la statue dresse
quelques mois plus tt. L'Id/alogie alltmande confirmera que l'alination est
bien d'inscription philosophique (ou anthropologique) et qu'il n'y a pas
lieu de la dsenclaver. Le maintien du terme n'exprime qu'un retard du
langage. On nous assure que cette concession aux philosophes remplit une
fonction toute provisoire , l'ore d'un espace thorique restructurer.
... Nous voyons, ds maintenant, qu'il ne s'agit pour lui [Stirner qui reoit
donc l'ultime vole] que de faire dcouvrir tous les rapports rels aussi
bien que les indi~idus rels, tels qu'ils sont, comme tant alins (ais
enifrtludet) (pour nous en tenir provisoirement encore cette expression
philosophique), de les transformer en cette formule tout fait abstraite:
l'alination (Enifremdung). Au lieu de se donner pour tche de dcrire les
individus rels avec leur alination (ibid.) relle et les conditions empiriques
de cette alination (ibid.), la mme opration se produit qui consiste
substituer l'volution des conditions purement matrielles la simple ide
de l'alination (ibid.), de l'tranger (dts Frtmden), du sacr. La substitution
de la caUgorit de l'alination (Enifrtmdung) (encore une dtermination
idelle, qu'on peut prendre au sens soit de contradiction, soit de diffrence,
de non-identit, etc.) trouve son expression finale et suprme dans la transformation une fois encore de l'Autre (das Fremde) en sacr, de l'alination (Enifremdung) en rapport de Moi une chose quelconque prise
comme sacr (MEW, 3, 262; ES, 312).
Le Manifts/t du Parti communistt, faisant retour sur la littrature socialiste
allemande, se montrera plus catgorique encore. Il citera comme exemple
d'ineptie philosophique l'alination (Entiiusserung) de l'essence humaine l',
substitue la critique franaise des rapports d'argent (d. bi\. Aubier,

140 - 14 1).
Est-ce dire qu'une fois fonde la science de l'histoire, aux lieu et place
de l'humanisme philosophique, toute rfrence l'alination va disparatre,
ou que cette notion a t la victime privilgie du rglement de comptes
avec la conscience d'autrefois? On a pu le croire tant sont dissemblables les
problmatiques des uvres de jeunesse et celle de la maturit, ici l'activit
d'un sujet, l l'existence d'un rapport social, le travail alin faisant place
la marchandise. Pourtant lt mot est maintenu chez ~larx, ainsi qu'on le
constate en de nombreuses occurrences, d'un bout l'autre des travaux de
critique de l'conomie politique, des Grundrisse au livre IV du Capital.
L'acception technique de l'alination-vente (Vtrtiusserung) ou du dessaisissement (Entiiusserung) universel des marchandises est, diverses reprises,
conserve, notamment dans la Contribution ... (chap. 1). Mais, hormis cet
usage. force est bien de reconnatre que les connotations de l'Entfremdwlg ne
survivent plus que comme souvenirs ou comme traces. Ainsi en est-il dans
telle page des Grundrisse. La production base sur la valeur d'change, la
surface de laquelle s'opre cct change d'quivalents libre et gal, est sa
base change de trauail objectiv comme valeur d'change contre le travail

AulNAT/ON

20

vivant comme valeur d'usage ou, pour exprimer la chose en d'autres termes,
le travail se rapporte ses conditions objectives - et donc l'objectivit qu'il
a lui-mme cre - comme une proprit d'autrui: alinatjOlI du travail
(Entliusserung deT Arbeit) , dont Marx ajoute qu'elle est laforme extrlme de
fatimation (Entftemdung)>> (Dietz Verlag, 414-415; ES, Il,7-8). Ou encore;
Les conomistes bourgeois sont tellement enferms dans les reprsentations
d'une phase dtermine du dveloppement historique de la socit que la
ncessit de l'objectivation des forccs sociales du travail leur apparat insparable de la ncessit de rendre celles-ci trangres face au travail vivant.
Mais avec l'abolition du caractre immdiat du travail vivant, comme pure
singularit, ou comme universalit uniquement intrieure ou extrieure, en
posant l'activit des individus comme immdiatement universelle ou
sociale, les moments objectifs dc la production sont dpouills de cctte
forme d'alination (Entfremdung); ils sont alors poss comme proprit,
comme corps social organique, dans lequel les individus se reproduisent en
tant qu'individus singuliers, mais individus singuliers sociaux (ibid.,
7 16 ; 32 3).
Ainsi en va-toi! dans telle analyse du Capital. En ralit le rapport
capitaliste dissimule sa structure interne dans l'indiffrence totale, l'extriorisation (Ausserlichkeit) et l'alination (Entfremdung), dans lesquelles il
place l'ouvrier l'gard des conditions de la ralisation de son propre
travail (...) l'ouvrier se comporte en ralit envers le caractre social de son
travail, sa combinaison avec le travail d'autrui en vue d'un but commun,
comme envers une puissance trangre (.fremde Macht) (MEW, 25, 95;
ES, III, 1. 103). Que l'on pense au clbre chapitre du Livre 1II, intitul
significativement: Le capital porteur d'intrt, forme aline (VtT/lusseTlichullg) du rapport capitaliste (ibid., 404; III, Il, 65): ou tel passage du
Chapitre indit, soulignant le fait que les conditions matrielles indispensables la ralisation du travail soient devenues trangres (entfremdet)
l'ouvrier et, qui plus est, apparaissent comme des ftiches dous d'une
volont et d'une me propres; le fait enfin que les marchandises figurent
comme acheteuses de personnes (trad. UOE, 165).
Qu'est-ce dire? Sinon que l'alination n'a pas sculement perdu sa
position centrale, mais sa propre matrise en tant qu'elle n'est plus ce qui
explique mais ce qu'il s'agit d'expliquer. Elle ne se gouverne plus. Elle est
au contraire soumise des conceptualisations, celles duftichisme ou de la
rification qui ne tiennent mme pas leurs raisons d'clles-mmes, mais de ce
socle qui les produit comme sa propre mystification, lc mode capitaliste
de production.
REMARQUE. - L'alination est sans doule la notion qui, par excellence,
engage les interprtations les plus divergentes de la pense de 1-.farx. Deux
cas limites en fournissent la caricature. L'un ignore purement et simplement le terme : il est absent des lexiques d'inspiration stalinienne, qu'ils
soient anciens (cf. Rosenthal et Ioudine) ou rcents (cf. le Lexique de philosophie des d. de Pkin). L'autre, abusant de la polysmie de la notion,
comme on le constate dans nombre d'usages, pas toujours, ni seulement
journalistiques, provoque une telle inflation des alinations (religieuse,
familiale, sociale, sexuelle, conjugale, etc.) qu'elle retire toute spcificit
au marxisme et, au-del, toute entreprise de critique politique.
Laissons de ct et la ccil et le laxisme thoriques. La question fonda-

ALINATION

21

mentale porte sur l'apprciation de la rupture de 1845-1846, autrement dit


le rglement de comptes . Ici encore, un tout autre niveau de rigueur

et de scrupule, s'affrontent des

th~ses

inconciliables. Tel tenant de la

cc coupure pistmologique en dgage les consquences ultimes: l'alina-

tion, qui perdure dans l'U\Te de la maturit, n'exprime, fUt-ce dans la


forme du ftichisme de la marchandise, que le maintien d'un errement de
jeunesse; Marx n'est pas parvenu se dfaire totalement de la philosophie
idaliste (Balibar). Tel autre, tout en soulignant la porte de la rupture
de 45-46, voit dans la multiple prsence de l'alination, sous les traits les
plus divers, au-del de l'lA, cc une cat/gorie fondamentale du matrUzlisme historique... En d'autres termes... une catigorie philosophique... une figure fondamentale de la dialectique (Sve). Des voies intermdiaires, on s'en doute, ont
t empruntes, entre ces positions ex~mes, qui sont autant de rinterrogations du rapport HegelfMarx, de l'anthropologie, ou de la cc philosophie ; voir dj du ct de Lukcs ou de Korsch.
Il semble cependant qu'il faille accorder la plus grande attention aux
problmatiques successives dans lesquel1es s'inscrivait la notion d'alination, avant et surtout aprs la fronti~re trace par r-,'larx lui-mme :
ne s'agit-il pas d'autre chose que de rajustements? De restructurations
conceptuelles, o la place et la fonction du terme lui-mme importent
davantage plutt que sa prsence?
Risquons cette conclusion: l'alination, en dehors de l'usage juridicoconomique strict ou de son sens philosophique originel, qui ne sont
marxistes ni l'un ni l'autre, n'est qu'une notion confuse dont il conviendra
de se dfier.
BIBUOGlL'\PRIE. - L. ALTHUSSER, Liu 1, C., Maspero, vol. Il, ~1~ et s.; E. llAJ...u.,
Sur la dialectique historique, Lo l'nui., nO 170, 1973; G. BENSUISAH, Moses H.ss, la
philosopAk, 1. so<ialism., Paris, PUY, IgB5; E. BoTnGELu, [1I/rH. """ M H; A. CORNU,
Karl Marx el la Rvolution franaise, Lo Pmsi" nO 81, 1958; L. FEUERBACR, L'Essm,.
du chrisl., trad. J. P. OsIER, Paris, Maspero, Ig68; A. GED, D" tnlft.mdt Marx,
Berlin, 1971; J. GRANmR, P.nser la praxis, Paris, PUF, 1980 (p. 35); N. GUTERMAN et
H. LEFEBVRE, Lo ,onsti,nc, mystiji, Paris, r~d. Le Sycomore, 1979; HEOEL, Princ. dt
la philo. du drtJil, trad. A. KAAN, Gallimard, 1963; Phinom. tU l'espril, trad. J. HYFPOLJTJl,
1941, t. Il (316); A. lu.Ea, F. FERER, Marxisme 1/ dimocralie, chap. 5, Paris, Maspero,
IgBl; M. fu:<RV, Marx, Gallimard, 1976, t.1I (1~5 els.); W.JAHN, Le contenu conomique
du concept d'alination du travail dans les uvres de jeunesse de Marx, Le jrutlt Marx,
Recherches internationales, nO 19, 1960; I. JOACHIM, L'aliinalian, tU MIIDI la soeiD/q,~
corn,mporai.., Paris, Anthropos, 197~; A. KURELLA, Dos Eig<.. und das Fremt, Berlin{
Weimar, 1968; G. LA8IOA, De l'galit, Il, Dialectiques, nO 6,1974; C. LEFORT, Lesformes
dt l'hu/oire, Gallimard, 1978 (5~ .uiv.); D. LEKOVl, Lo lhiarie marxi.ltl d, l'alUnalion, lkograd,
IRP, '964; E. MANDEL, LafOr11UJtwn tU la /JInsi. ic.""mique d. K. Marx, Maspero, chap. 10;
H. MARct.SE, Les manuscrits conomico-philOlOphiques de Marx, apud Philosophie .1 rholu/wlI, trad. C. HElM, Paris, Ed. Dcnol-Gonthier, .g6g; I. Mu%IlAOS, Marx's Ihny qf
alknalioll, London, Merlin Press, 1970; P. NAVlLU, D, l'aliinaIion d !lJjouiulJllU, Anthropoo,
1970; P. RIcUR, Alination, ~/opattlia Un., s (avcc biblio.); L. SVE, AnaI}'HI
marxistes de l'alination, Philosophie tI religion, OERM, ES, '974'
.. CoRRLATS. - Appropriation, Communisme, Coupure pistmologique, Echange,
Essence, Ftichisme, Genre, Homme, Humamsmt:, Mysticisme, Nalure, Ontologie (de l'C!tre
locial), PhilOlOphie, Rification, Religion, Renvenement, Travail.

G. L.

22

ALLIANCES

Alliances
AI : Bllndns,. -

An : Alli.netS. -

R : Alansy.

Qu'il s'agisse de luttes pour la dmocratie ou de luttes pour le socialisme, une politique d'alliances est indispensable au proltariat : son solo
en effet ne serait qu'un chant funbre. A cela deux raisons. L'une vient de
ses origines: le proltariat se recrute dans toutes les classes de la population
(MPC, 1; MEW, 4, 469). L'autre tient sa fonction qui est d'assurer partout
la libration de l'immense majorit . Les communistes soutiennent
partout tout mouvement rvolutionnaire contre l'ordre social et politique
tabli (ibid., 493) : l'avant-garde n'est telle prcisment que par la capacit qu'elle manifeste entraner et organiser les plus larges masses de la
population (Lnine, O., 5, 435). Aprs comme avant la rvolution, le
proltariat ne peut vaincre sans gagner ses cts la majorit de la population (ibid., 30, 272).
Toute alliance rpond une double dtermination, celle du mode de
production et de la classe qui domine un moment donn, celle du rapport
de forces spcifique d'une conjoncture. Ainsi le passage du MPF au MPC
transforme, avec le statut de la rente foncire, les rapports de production
et les rapports sociaux par la cration des conditions objectives d'un
rapprochement entre la grande masse des paysans dpossds de leur lopin
de terre et la condition des ouvriers. Ainsi les bolcheviks durent-ils, au
prix d'une svre concurrence, enlever aux socialistes rvolutionnaires et
aux autres partis petits-bourgeois, nous dit Lnine, la majorit des couches
laborieuses non proltariennes (30, 26g).
On peut proposer de distinguer entre divers types d'alliances, nommer
tacliques, ou politiques , ou temporaires , avec Lnine, les alliances
passes entre des formations politiques ou des couches sociales, sur un
objectif circonstanci et pour une dure limite (<< Seuls peuvent redouter
des alliances temporaires, m~me avec des lments incertains, celL't qui
n'ont pas confiance en eux-m~mes. Aucun parti politique ne pourrait
exister sans ces alliances, 5, 368). Le terme de stratgiques conviendrait
des alliances de moyenne ou longue dure, sur programme et visant la
conqute du pouvoir dans une priode de transition, par exemple au sein
d'un Front de Libration nationale ou entre PC et ps. Seraient dites enfin
organiques les alliances de classes durables, comme entre proltariat et
paysannerie, qui valent aussi bien pour la priode de prise du pouvoir que
pour celle de la transition et au-del. On hsitera cependant marquer des
frontires trop nettes.
La tradition marxiste a abord et parfois thoris toutes les formes possibles d'alliances.
- La premire concerne le proltariat lui-mme, qui doit surmonter
la concurrence entre les ouvriers eux-m~mes, s'organiser en classe et,
par suite, en parti politique (MPC, 1; MEW, 4, 471); la forme supr~me de
l'union de classe des proltaires tant le parti rvolutionnaire du proltariat (qui, ajoute Lnine, ne mritera pas ce nom aussi longtemps qu'il
ne saUlA pas lier les chefs, la classe et les masses en un tout homogne indissoluble) \0.,31,45). Si plusieurs partis reprsentent la classe ouvrire ou
s'en rclament, ils doivent, leur tour, chercher fusionner, ainsi par
exemple que le firent, en 1906, les fractions bolchevique et menchevique

23

ALLIANCES

au sein du POSDR, ce dernier avec la s.d. polonaise, avec la s.d. lettonne ou


avec le Bund, afin, crivait encore Lnine, de raliser pratiquement l'unit
du proltariat conscient de toute la Russie, de toutes ses nationalits
(o., JO, 322).
- D'un point de vue de classe, l'alliance avec la bourgeoisie elle-mme
n'est pas ncessairement prohibe. Rappelons qu'Engels, la fin de sa
Situation, considrait que le communisme se situe au-/ssus de l'antagonisme
entre proltariat et bourgeoisie et qu'il sera en consquence plus ais la
meilleure fraction de la bourgeoisie de se rallier au communisme qu'au char
tisme exclusivement proltarien (ES, 360; MEW, 2, 506). Mme si on laisse
de ct cette illusion de jeunesse, on rencontre, dans le Manifeste, l'idf"
qu'une petite partie de la classe dominante se dsolidarise d'elle et rejoint
la classe rvolutionnaire... en particulier une partie des idologues bourgeois qui sc sont hausss jusqu' l'intelligence thorique du mouvement
historique (MEW, 471-472). Dans le mme esprit, K. Kautsky, on le sait,
avancera la thse selon laquelle ce sont les intellectuels bourgeois, en tant
que porteurs de la science, qui communiquent au proltariat la conscience
socialiste (Neue Zeit, 191-1902, XX, l, nO 3, 79); thse que Unine reprendra
entirement son compte dans QlUfaire? (o., 5, 390-391). La lutte pour la
dmocratie, d'autre part, peut appeler l'union des deux classes, telle que
la prconisait Marx, pour l'Allemagne des annes 60, en opposition
Lassalle, partisan, lui, d'une alliance entre la classe ouvrire et le militarisme prussien (cf. F. Engels, Die preussische Militlirfrage und die deutsche
Arbeiterpartei, MEW, 16, 37 et s.). Elle peut aussi justifier une tactique de
division des forces de la bourgeoisie, comme celle de Lnine en 1905, quand
il oppose l'alliance de l'autocratie et de la bourgeoisie celle de la
s.d. rvolutionnaire et de la dmocratie rvolutionnaire bourgeoise toute
entire (o., JO, 47). Plus prs de nous, les luttes anti-fascistes, dans les
pays europens, seront, notamment grce la constitution de larges Fronts,
autant d'illustrations de ce type d'alliance.
- Toutefois, la transition au socialisme privilgie des alliances davantage conformes la nature du proltariat. L'alliance avec la petite-bourgeoisie, ou les classes moyennes (die Mittelstlinde du Manifeste), fut la
premire s'imposer. Il est hautement significatif que Marx y ait tout
d'abord insist propos de Proudhon, ds sa lettre Annenkov : M. Proudhon a le mrite d'tre l'interprte scientifique de la petite-bourgeoisie
franaise, ce qui est un mrite rel, parce que la petite-bourgeoisie sera
partie intgrante de toutes les rvolutions sociales qui se prparent
(du 28 dcembre 1846; Corr., l, 458). Dans la Reuue communiste, en septembre 1847, on lisait l'analyse suivante: Proltaires de la socit actuelle
sont tous ceux qui ne peuvent pas vivre de leur capital; l'ouvrier aussi bien
que le savant, l'artiste aussi bien que le petit-bourgeois; et, bien que la
petite-bourgeoisie possde encore quelque fortune, il est manifeste cependant
qu'en raison de la terrible concurrence que lui fait le gros capital, elle
marche pas de gants vers la condition qui la rendra pareille aux autres
proltaires. Nous pouvons donc, ds maintenant, la compter comme tant
des ntres, car elle est aussi intresse se prserver de la situation o elle
ne possderait plus rien du tout que nous sommes, nous, intresss en
sortir. Unissons-nous donc et le salut peut en rsulter pour les deux parties
(Introd. historique au MPC, trad. Molitor, Paris, Costes d., 1953, p. 36;
voir aussi le point 18 des Revmdil:ations du Parti com11Wniste en Allemagne,

ALLIANCES

24

ibid., 222). L'!Stoire tourmente des rapports pc/ps est, bien des gards,
un effet de ce type d'alliance et des contradictions qu'il vhicule.
- L'alliance de la classe ouvrire avec la paysannerie est celle qui
prvalut dans les premiers pays o s'engagea le procs de la rvolution
socialiste, en Europe (Russie, dmocraties populaires), en Asie (Chine,
Vietnam), en Amrique latine (Cuba) comme, sous nos yeux, en Afrique
(Angola); ce qui n'alla pas sans soulever d'importantes questions thoriques
et pratiques. L'alliance avec la paysannerie vint l'ordre du jour du mouvement ouvrier au dbut des annes 90 du sicle dernier. Prenant la suite
des analyses de Marx dans son Dit-huit Brumairl ou dans les Gloses et poursuivant sa propre rflexion commence avec la Guerre des paysalls, F. Engels
en fut le premier thoricien, par ses vigoureuses recommandations au Parti
socialiste de passer de la ville aux champs , de devenir une puissance
la campagne (Q.P, ES, 12; MEW, 22, 486) et son exposition, cette fin,
de la structure de classe de la paysannerie, o l'ouvrier agricole ctoie le
petit propritaire et le gros fermier capitaliste. Causes conomiques et
effets politiques, expliquait Engels, sont troitement lis. Car les rapports
capitalistes de production ont achev de transformer le statut de la paysannerie : en Angleterre, la Jenny a fait du tisserand-agriculteur un ouvrier
d'industrie et libr la terre; en France le petit paysan parcellaire connat
une situation dans laquelle il ne peut ni vivre ni mourir (ibid., 18; 492),
or, en protgeant sa proprit on ne protge nullement sa libert mais
simplement la forme particulire de sa servitude (ibid.). En Allemagne,
les hobereaux dpossdent les paysans et accroissent considrablement leur
part de proprit foncire. Pour la grande masse des paysans, l'union avec
la classe ouvrire est dsormais indispensable. C'est Unine, dans les
conditions spcifiques de la Russie, qu'il appartenait de dfinir la nouvelle
alliance. Dans ses finalits: le proltariat entranera la paysannerie au-del
de la ralisation de son projet propre, savoir l'obtention de rformes dmocratiques, jusqu'au socialisme, la construction duquel elle demeurera
organiquement associe (o., 9, 458-459). Quant ses conditions de possibilit : autonomie et rle dirigeant de la classe ouvrire qui prend partout
la t!te de tout mouvement rvolutionnaire (o., 5. 435; aussi 15,48; 23, 316;
28,93,345, etc.); aprs Marx et Engels (MPC, 1; MEW, 4, 473), Lnine parle
de la domination ncessaire de la classe ouvrire; rle du parti: aprs
Engels, Lnine souligne qu'il lui faut imprativement faire pntrer la
lutte de classes au village (o., 4, 440); l'importance enfin des programmes,
chaque tape des luttes communes, du Programme de 1902, o est avance
l'ide de convaincre le paysan qu'il est de son propre intrt d'en finir avec
la proprit mme petite (o., 6, 107 et s.), celui de 1917, o est proclam
le mot d'ordre de la nationalisation des terres (o., 24, 292-295).
A son tour, dans un tout autre contexte, Mao Zedong, en mars 1927,
entamera sa carrire politique en dnonant les mesures errones prises
par les autorits rvolutionnaires l'gard du mouvement paysan
(o., l, 24; ES, 1955) et en entreprenant de les rectifier; ce qui conduira
la Chine la Longue Marche et l'instauration de la Rpublique
populaire.
- Dans les pays du capitalisme dvelopp, o s'achve le procs de
disparition des exploitations agricoles traditionnelles et o, par consquent,
la question de l'alliance de la classe ouvrire et de la paysannerie a perdu
beaucoup de son importance, d'autres alliances viennent au premier plan

26

ALLIANCES

des prcoccupations du mouvement ouvrier et de ses organisations. Elles


concernent des couches sociales dites nouvelles , soit que de nouveaux
rapports de production les aient fait surgir, comme celles des ingnieurs,
cadres et techniciens, soit que, plus anciennes, elles se soient considrablement augmentes et diversifies, comme celles des employs ou des intellectuels. Des familles idologiques ou de grands courants de pense offrent
galement des perspectives de combats communs la classe ouvrire,
elle-mme souvent transforme en profondeur. Les travailleurs immigrs,
dont le poids n'a cess de s'accrotre dans les dernires dcennies, s'ils ne
posent pas au proltariat la question de leur appartenance de classe, n'en
posent pas moins celle des formes et conditions de leur intgration ,es
luttes nationales. Des thories conomiques ont t produites pour accueillir
ces nouvelles donnes de la composition de classes et du rapport de forces
dans les formations sociales contemporaines.
Les thses les plus largement rpandues ont t celles du capitalisme
monopoliste d'Etat (CME) , adoptes dans les annes 60 par les partis
communistes et ouvriers, Des analyses du CME est issu le principe d'une
stratgie politique faisant de la classe ouvrire l'axe du rassemblement de
toutes les classes, couches sociales et courants hostiles la fraction monopoliste de la bourgeoisie et susceptibles de l'isoler. La ligne du PCF, appelant
son XXIe Congrs l'Union du Peuple de France, est caractristique de
celle attitude: cet objectif - dit la Rsolution dudit Congrs (ES, t974,
p. 64) - suppose un rassemblement populaire non seulement d'une ampleur
sans prcdent, mais encore d'un niveau de conscience politique sans prcdent. Sont cits comme parties prenantes de cette large alliance :
l'immense masse des salaris, employs, techniciens, ingnieurs et cadres,
les intellectuels des diffrentes disciplines , les petits et moyens agriculteurs , les artisans et commerants, les petits et moyens entrepreneurs , les militaires et divers courants de pense, chrtiens , dmocrates et patriotes (ibid., 74). La stratgie italienne du compromesso
storico rpond lin souci du mme ordre. Le secrtaire gnral du Pet,
E. Berlinguer, la dfinit comme la rencontre entre les grands courants
populaires de la vie italienne : communistes, socialistes et catholiques
(interview Sinon d'aot 1979, cite par M. Valensi, apud Une mimoire
locale, Naples, el son maire. PUF, IgS0). On a affaire l en effet de trs vastes
alliances dont les caractres sont tout la fois tactiques, stratgiques et
organiques mais dont les quilibres sont sans cesse menacs par l'clatement
des contradictions sociales qui se condensent dans leur sein.
- Enfin ajoutons que le pouvoir de la priode de transition du capitalisme au communisme peut lui-mme tre dfini en termes d'alliances. C'est
en ce sens que Lnine dcrivait. en juin 1919, la dictature du proltariat
comme une forme particulire d'alliance de classes entre le proltariat, avant-garde des travailleurs et les nombreuses couches non proltariennes de travailleurs (petite-bourgeoisie, petits patrons, paysans, intellectuels, etc.) ou la majorit de ces couches... contre le capital. .. alliance des
partisans rsolus du socialisme avec ses allis hsitants, parfois neutres ....
alliance entre des classes qui diffrent sur les plans conomique, politique,
social et idologique (o., 29, 385). L'internationalisme ne relve pas d'un
autre principe' : Les communistes - affirmait dj le Jy[anifeste - travaillent partout l'union et l'entente des partis dmocratiques de tous
les pays (MEW, 4, 493).

26

ANALYSE

BIBUOORAPHIE. - LtNINE, L'alliane. d.la ,/iuse autlTin. rI dr la paysanner, Moscou, Ed. du


Progrs; sur les fautes .. dans ce lype d'allian, voir Bda Kus, La Ripubliqlu NmgTais'
drs ,onreils, Budapest, Ed. Corvina, 196~ (en particulier p. 338 el 5.); parmi les rflexions
les plus suggeslives quant aux probl~mes poss par les nouvelles formes d'alliances, on
pourr" se reporler au nO ~8 de la revue Dialt<li'l"'s, automne 79, en parliculier l'lude de
Nicolas Sartorius, parlir de l'exprience des Commissions ouvri~rr.s d'Espagne.
~ CoRRLATS. Bourgeoisic, Bourgeoisie nationale, Bund, Conjonclure, arl. Dmocratie, Front, Fusion, Hgmonie, Lulle des classes, Ouvrier(s), Parti, Paysallllerie, Petilebourgeoisie, Prollarial, Social-dmocralie, Transilion.

G. L.

Amour libre
AI : F"i. Liebe. -

An : Fm 1.... -

R : l,jvbofI .......j .

Voir : Mariage bourgeois.

Analyse
AI :

AM!1st. -

An : .....!Josis.

R :

A",di~.

/ 1C'est par rapport la mthode propre il. l'conomie politique classique (A. Smith et D. Ricardo, essentiellement) que s'labore, chez Marx,
un nouveau type d'analyse. La diffrence spcifique n'apparat gure tant
que ce dernier oppose une mthode scientifique en conomie aux ressassements de ceux qui restent en de de ces acquis thoriques (par
exemple, P.-J. Proudhon, MPh, II, 1) et confondent encore abstraction et
analyse (ibid., 1 ro observation). Par la suite se dveloppe une critique de
l'conomie politique et l'analyse en est la mthode spcifique (K., ES, l,
1, 18; MEW, 23, 12) : s'il ne faut pas opposer mouvement apparent et mouvement rel (mais seulement les distinguer), une mthode est, nanmoins,
requise pour analyser ce procs rel. L'analyse procde la dcomposition
des diverses formes en des formes non point primitives, mais simples :
L'analyse scientifique de la concurrence prsuppose en effet l'analyse de
la nature intime du capital (K., ES, l, 2,10; MEW, 23, 335). Son instrument
est l'abstraction (K., ES, 1, 1, 18; MEW, 23, 12), ce qui n'implique pas ncessairement que la simplification qu'il convient d'oprer (par exemple,
K., ES, l, l, Ig8; MEW, 23, 213) entrane l'inexistence, dans le procs rel,
de ces abstractions que le procs de connaissance essaie de s'approprier
(en ce sens, Lnine, o., 21, 56; 38, 344-5).
L'exemple le plus parlant de l'analyse en acte est fourni par le dbut du
Capital (Lnine, o., 38, 304-305) : l'analyse de la forme-valeur qui ne va
pas sans une critique des thories classiques, en particulier de celle de
Ricardo (K., ES, II, 4, 21; MEW, 24, 23). Marx n'accuse pas Ricardo d'tre
tomb dans l'abstraction, mais de ne pas avoir pouss jusqu'au bout (pour
des raisons tant thoriques qu'idologico-politiques) cette analyse (K 4, ES,
II, 112, 164; MEW, 26, 2, 100, 146). En un mot, Ricardo n'analyse pas le
caractre du travail crateur de valeur d'change (K 4, ES, II, 183; MEW,
26, 2, 161). Il est, bien sr, des exemples fort nombreux d'analyse (par
exemple, K., ES, 1,2, 2og; MEW, 23, 561; K., ES, III, 8, 8; MEW, 25, 627 et s. :
propos de l'analyse de la rente foncire) mais il faut, toujours, en revenir

27

ANALYSE

une tude du chapitre 1 du livre 1 o est dveloppe l' analyse de la


marchandise (K., r.s, 1, 1, 51; MEW, 23, 49). Lnine lucide ce commencement en ces termes: Marx, dans Le Capital, analyse d'abord le rapport
de la socit bourgeoise (marchande) le plus simple, habituel, fondamental,
le plus massivement rpandu (...) l'change des marchandises. L'analyse
fait apparatre dans ce phnomne lmentaire (dans cette cellule de
la socit bourgeoise) toutes les contradictions (respective les germes de toutes
les contradictions) de la socit contemporaine (o., 38, 344'345)' L'analyse est explicitement identifie la mthode dialectique, aussi bien
par ~Iarx que par Lnine. Aller plus avant, ce serait examiner l'originalit d"une dialectique matrialiste.
2 / :Mais il est d'autres occurrences du terme : la notion d'analyse
est de porte et d'usage, sinon universels. du moins transrgionaux .
Divers textes font intervenir le concept d'analyse propos d'un examen
des grandes conceptions thoriques qui se seraient succd au cours
de l'histoire : dans la pense grecque, la dialectique apparat dans sa
simplicit nave (ON, ES, 52; MEW, 20, 332), les Grecs n'tant point parvenus la dsarticulation, l'analyse de la nature (ON, ibid.; MEW, 20,
333). Avec les Temps modernes, la dcomposition, lie au dveloppement
du procs de connaissance, n'est pas complte par une activit de connexion
(AD, ES, 53; MEW, 20, 20). Une unit dialectique de l'analyse et de la synthse, dan~ la perspective d'un matrialisme dialectique , devrait se
comprendre par rapport cette butte-tmoin que constitue l'unit de
l'analyse ct de la synthse chez Hegel (par exemple, Elleyclopdie, 227 et s.,
238, remarque).
3/ Enfin, il est souvent fait usage, chez Lnine, de l'expression d' analyse concrte d'une situation concrte (par exemple, O., 3, 20; ',498) :
une telle expression ne reoit sa signification prcise que par l'explication
de la spcificit de l'analyse politique de la conjoncture dans ses liens avec
l'intervention politique effective.
4/ Deux grandes questions, qui s'entrelacent, demeurent dbattues :
la spcificit de l'analyse chez Marx, aussi bien par rapport l'analysp.
conomique classique que par rapport la dialectique hglienne; la
possibilit de faire un usage non rgional de la notion.
BIBLlOORAPHIE. - Il Ou peut partir des marques de Louis ALTHUSSER (Lire Le Capi/al,
l, Paris, 1965, 14). Il faut galement tenir compte de]. A. SCIIUMPETER, History ofEconomie
Ano{ysis, New York, '954 (trad. fran., Paris, Gallimard, 3 vol., (983); P. SRAPPA, Produl:
tion of commotlits by 11VtUIS of commodits, Cambridge Univ. Pr_, 1960. Diverses analyses
se rclamanl du mal'Xme : M. ROSENTHAL, Lu probtmus tU 14 diolutJIII dons 1.1 Capital,
Moscou, 1960; G. DELLA VOLPE, La logiqw comme science historique, trad. fran., Bruxelles,
Complexe, 1977; L. StVE, Mthodes en sciences conomiques, La Nouvellt Critique, nO 71,
1914; l'. BaCCARA, Sur la mise tn mouvement du Capital, Paris, 1978. On trouvera un bilan
intressant des rinterprtations actuelles de la relation entre les analyses ricardienne et
smithienne et celle propre il Marx dans la th..., de]. Bidet, Economie el JioItiqUl dons
1.1 Copital (Univ. de Paris X Nanterre, '983, al. paratre). Ce bilan inclut une estimation
critique des lectures propooes par Sraffa et ceux qui s'en sont inspirs. L'accent est mis sur
la nature conomico-politique des catgories de la critiqUl de l'conomie politique par
Marx. Ainsi, Ricardo, de mme que t.oute cc conomie pure ne peuvent concevoir un

travail nu , et ne peuvent donc pen.,er, dans la force de travail, ni sa dpense, ni sa


contrainte al. la dpense.
" 1 Une prsentation c< classique du c< matrialisme dialectique : Analyse, in PhiJo
SI1fIIaisdIes WiIrlnbuelt, Leipzig, VEB Bibliographisehes Institut, '975, 1, 67'70' La question

28

ANARCHIE DE LA PRODUCTION

n'a gu~ l reprise dans la littralure de langue franae (sauf par L. SSYE, Unt inlTodUdion la phasop/lU mtJT"islt, Pan., 1980, par exemple, p. 70 el S., p. 137)
3 1 Un poinl de dparl : G. LUKAcs, lA pinslr dt Unint, 1924 (posl-face en 1967);
G. LADICA, Prrapport sur Lnine el la pralique polilique, Uni,1l tl ln praliqlM StitllliJiqlM,
Paris, 1974.
~

CoaatLATlI. -

Cor\ioncture, Dialectique, Grea, Hislorique/logique.

J.-P. C.
Anarchie de la production
AI. : ..tMrdIit dIT !'rodakliMl. -

An :

AM~

qf prodvtlion. -

R : AMrIja pr.~.

Manire pjorative de dsigner le caractre marchand de la production


capitaliste, c'est--dire le fait que le travail social se prsente comme une
somme de travaux privs, effectus indpendamment les uns des autres
(K., ES, l, 1,87; MEW, 23, Sg). Celte indpendance relative des travaux qui
s'effectuent dans les entreprises diffrentes, au sein de la division sociale
du travail, s'oppose, selon Marx, la loi de fer de proportionnalit
qui rgit les rapports entre travaux parcellaires, dans la division manufacturire du travail, l'intrieur des entreprises. Dans le premier cas,
la loi de valeur s'impose comme force rgulatrice, travers des catastrophes, l'arbitraire drgl des producteurs privs ; dans le second cas,
le nombre proportionnel donn d'abord par la pratique, puis par la
rflexion. gouverne a priori titre de rgle la masse d'ouvriers attachs
chaque fonction particulire (K., ES, l, 1 l, 46; ibid., 376 suiv.).
l\farx voyait l'origine des crises conomiques dans ce contraste, que le
dveloppement capitaliste pousserait son paroxysme. ~ais il ne songeait
nullement exalter l' ordre rgnant dans les fabriques. Aux libraux,
qui refusaient toute intervention de l'Etat dans l'anarchie du march au
nom de la libert d'entreprise, garante de la Libert tout court, et clamaient : Vous voulez transformer toute la socit en une vaste fabrique !
il rpondait ironiquement: Le despotisme de fabrique n'est bon que pour
les proltaires! (ibid.).
Pourtant, la suite d'Engels, fascin (comme plus tard Trotski) par la
rigoureuse organisation des compagnies de chemin de fer, et mme de
Lnine, qui opposait la salubre discipline de l'usine l'anarchisme des
petits producteurs marchands , la Ile puis la Ille Internationales firent
dvier la critique du capitalisme vers la critique de l'anarchie de la production (qui engendrait crises et gaspillages), oubliant le despotisme
de l'organisation capitaliste du travail... que l'Etat stalinien tendit, effectivement, toute la socit.
Dans le mme temps, les ncessits de l'accumulation intensive conduisaient effectivement le capitalisme modrer les effets nfastes de l' anarchie du march travers la programmation tatique et la rgulation monopoliste. Ce qui amena la social-dmocratie allemande (Hilferding)
parler d'un capitalisme organis , antichambre du socialisme, et les
opraistes italiens (Negri) parler d'Etat-Plan .
La thmatique autogestionnaire reprsente actuellement une raction
contre la tentation d'abolir par en haut (par l'Etat) l'anarchie de la
production

BmLIOORAPHll!. -

Ch.

BElTRLHEDI,

Sur la deux types de division du travail el leurs consquences a


Maspero, '970; A. LIPIETZ, Crist

Cd"'" korunniqlu 1/ formts th proprill/,

29

ANARCHISME

tI inj/alm : pourquoi J, Maspero, 1979. Sur le c< capitalisme organis : Y. LECLEJlCQ, La

Ihorie de l'Etat el la III" Internationale, Sur l'Elal, Bruxelles, Ed. Contradictions, '977.
~

CORRLATlI. -

Crise, Division du travail, Planification, Production.

A. L.

Anarchisme
AI :

~.

An : AMnhism. -

R : Ana,IlUm.

Au premier regard, l'anarchisme et le marxisme paraissent former un


couple d'opposs. Ils seraient d'irrductibles ennemis complmentaires.
D'un ct les individus, de l'autre les classes; d'un ct la libert, de l'autre
l'autorit; d'un ct la commune, de l'autre l'Etat; d'un ct la spontanit, de l'autre l'organisation, etc. Et chacun, retournant l'autre ses
anathmes, lui dispute ses prtentions, ses thses, ses pratiqucs et jusqu'
ses mots d'ordre. Entre les deux doctrines, c'est plutt cependant l'image
du gouffre (FE, L. Iglsias du :l6 mars 1894; MEW, 39, :l:l9), ou de
l'abme (Lnine, O., 10, 69) que l'histoire a impose.
1 1Au dbut, c'cst-dire au moment o se forment les grands mouvements de protestation contre le MPC et son ordre social oppresseur, les
indistinctions smantiques rgnent. Moses Hess, qui Marx et Engels
doivent beaucoup, s'en fait l'cho, quand il voque, dans sa brochure
Socialisme et commu71isme, les ides nouvelles, qui critiquent, comme il dit,
le pass et organisent l'avenir, ... de Fichte - crit-i1- date, en Allemagne,
l'athisme, de Babeuf, en France, le communisme ou, comme dit maintenant,
avec plus de prcision, Proudhon, l'anarchie, c'est--dire la ngation de
toute domination politique, la ngation du concept d'Etat ou de politique (Moscs Hess, Philosophische und sovalistische Schri.ften, Berlin, 1961,
dir. A. Cornu et W..Mnke, trad. fran. G. Bensussan apud ,'vIoses Hess, la
philosophie, le socialisme, Paris, PUP, 1985)'
En 187:l, aprs la Commune de Paris, Marx lui-marne oppose l'tymologie aux partisans de Bakounine: Tous les socialistes entendent par
Anarchie ccci: le but du mouvement proltaire, l'abolition des classes une
fois atteinte, le pouvoir de l'Etat, qui sert maintenir la grande majorit
productrice sous le joug d'une minorit exploitante peu nombreuse, disparat, et les fonctions gouvernementales se transforment en de simples
fonctions administratives (LtS prilePldutS scissions dans l' InlmUItionale ;
MEW, 18, 50; trad. apud Sur l'anarchisme... , 80). On ne s'tonnera pas que,
dans ces conditions, dcs msinterprtations, bien plus tard encore, aient pu
subsister quant la question de la fin de l'Etat, ainsi qu'en tmoigne le
dbat entre Boukharine et Lnine (cf. G. Labica, Prsentation du Cahier
bleu, Bruxelles, Complexe, 1977). On retiendra, en conformit avec le sens
premier, que la critique de l'Etat est la fois le commun dnominateur
des diffrentes formes d'anarchisme et la pierre d'achoppement de ceux-l
avec le marxisme, les uns exigeant un procs de destruction immdiat,
l'autre le programmant dans les tapes de la dictature du proltariat.
2 1La complexil des rapports entre anarchisme et marxisme est directement inscrite dans les imbrications de leur histoire. On distinguera, en
se reportant plus particulirement aux entres :
a) Un anarchisme pr-marxiste. Il s'agit en vrit d'un jumeau :
l'individualisme expos par Max Stirner, dans son matre-livre, l'Unique

ANARCHISME

30

et sa propriltl (1845)' Quand on sait que l'essentiel de L'ldlologie allemande


est consacr sa rfutation, on mesure l'importance des enjeux, au moment
prcisment du (( rglement de comptes avec la conscience philosophique
d'autrefois (COIII., prf.), i.e. de l'avnement du ( marxisme . De la rvolution l'Etat, de la proprit prive la division du travail, de la socit
civile l'Association, les principaux concepts font l'objet d'un premier
passage au crible. Tandis que la dmonstration de Marx exhibe dj ses
appuis: Saint Max (Stirner), c'est le processus historique rel mis la ( tte
en bas , c'est de la spculation pure, c'est le point de vue du petit-bourgeois
qui, quoi qu'il en ait, consacre l'ordre tabli. En commun, derrire tout
cela, l'appartenance la gauche allemande et son entreprise de sape
systmatique, B. Bauer, avec qui Marx collabora, le groupe des Affranchis auquel Engels appartint un temps (cf. A. Cornu, KM et FE, Il, III et s.).
Et, par-dessus tout, Hegel, le pre deux fois reni de l'anarchisme individualiste et du matrialisme historique, qui lui-mme tait double. (Voir
dans la Phnomnologie de fesprit la distinction entre la ( loi du cur et la
( ralit effective dont la loi opprime en mme temps l'individualit
singulire et l'humanit; trad. J. Hyppolite, Paris, Aubier, 1939, t. l,
303; cf. aussi la volont devenue ( libert du vide , dont les Principes de la
philosophie du droit nous disent : Si elle se tourne vers l'action, c'est en
politique comme en religion, le fanatisme de la destruction de tout ordre
social existant et l'excommunication de tout individu suspect de vouloir
un ordre et l'anantissement de toute organisation voulant se faire jour ,
introd., 5; trad. A. Kaan, Paris, Gallimard, 1940 , p. 59.)
b) Un anarchisme para-marxiste. Avec le proudhonisme, il s'agit,
cette fois du faux-frre , comme dit l\farx en propres termes (L. \Veydemeyer, 1er fvr. 1859; MEW, 29, 573; trad. apud LK, 106), autrement dit du
concurrent, avec lequel le communisme, au sein du mouvement oU~Tier,
n'a cess de s'affronter.
c) Un anarchisme post- et anti-marxiste. Le bakouninisme tient autant
du fils indigne que du cousin convoitant l'hritage, au nom d'une autre
lgitimit, gopolitique (celle des pays les moins dvelopps, comme on
dirait aujourd'hui, et des travailleurs les moins proltariss).
S'il est vrai enfin qu'il n'existe pas, en quelque sorte par dfinition, de
corpus anarchiste (mais plutt des moments historiques incarns par de
hautes figures dont les doctrines servirent de libre rfrence des disciples,
des groupes sociaux, des mouvements de masse, des coles littraires, des
idologies ou des publications), il n'en demeure pas moins, s'agissant des
trois formes que l'on vient de distinguer, qu'elles prsentent plus que des
analogies. Leurs liens sont organiques. Elles forment chaine, de l'aveu de
leurs protagonistes, singulirement, on s'en doute, de Bakounine; de l'aveu
aussi de leur adversaire. F. Engels l'a fortement soulign: L'anarchie
anodine, purement tymologique (c'est--dire, absence de pouvoir politique) de Proudhon n'et jamais abouti aux doctrines modernes de J'anarchisme, si Bakounine ne lui et pas insum une bonne part de la rbellion
stirnrienne (L. du 22 oct. 1889 Max Hildebrand; MEW, 37, 393:
cf. galement LI', 1 injine; MEW, 21, 271).
3/ A la priode des affrontements de principes (lA, MPh) va succder
celle des affrontements politiques, qui culmine dans les dernires annes
de l'AIT, avec la lutte contre l'Alliance de la dmocratie socialiste fonde
par Bakounine. Les choses se dveloppent dsormais sur le terrain concret

31

ANARCHISME

des luttes de classes, en Espagne notamment (cf. FE, Les bakouninistes au


travail), dans le long intervalle entre les deux Internationales et pendant les
premiers congrs de la Seconde Internationale, l'encontre de ce qu'on
appelle parfois l'anarcho-communisme, dont Kropotkine (1842-1921)
sera un des reprsentants les plus influents. D'o le foss qui se creuse entre
marxisme et anarchisme, et qui amnera Engels dnoncer dans ce dernier
une caricature du mouvement ouvrier , financirement soutenu par les
gouvernements d'Europe et d'Amrique (MEW, 22, 416; trad. apud Sur
l'anarchisme... , 136). La situation s'aggrave encore avec Lnine. Oprant,
ds le dbut du xx e sicle, le bilan de quarante annes d'anarchisme, il
relve Wle triple incomprhension :
des causes de l'exploitation : rien, constate-t-il, chez les anarchistes,
sur la proprit prive et l'conomie marchande (Plekhanov avait dj
tabli ce procs); il s'agit d'un (( individualisme bourgeois l'envers ,
n'entendant rien non plus au pouvoir dominant;
du dveloppement de la socit et, en particulier, de la ncessaire transition du MPC au socialisme; l'anarchisme c'est le dsespoir de l'intellectuel;
de la lutte de classes du proltariat : ngation de la politique et de
l'organisation du proltariat. Au total, aucune doctrine, fiasco des
expriences historiques, soumission la politique de la bourgeoisie
(o., 5, 333-334).
L'assimilant souvent au gauchisme ou l'opportunisme, Lnine reviendra sans cesse l'attaque sur deux fronts, concernant l'anarchisme, contre
ses diverses manifestations historiques, notamment l'anarcho-syndicalisme
et contre ses aberrations doctrinales -l'action directe ou l'opposition entre
(( en bas et ( en haut . Insistant sur le fait que le bolchevisme a d se
forger en luttant contre l'anarchisme, il fera rprimer, durant la guerre
civile, la rvolte de Makhno, qui voulait organiser l'autogestion et abolir
le salariat (cf. Hist. gnrale du socialisme, sous la direction de J. Droz, t. III,
23-24) et, traquant obstinment son influence au sein du parti, il ne se
lassera pas de proclamer que l'anarchisme a t souvent une .orte de
chtiment pour les dviations opportunistes du mouvement ouvrier
(~IJC, O., 31, 26).
Staline, rappelons-le, entre dans la carrire thorique, avc un crit
de 1907, prcisment intitul Anarchisme ou socialisme? Il Y fait preuve d'une
certaine modration, en convenant, ds le dbut: Le socialisme comporte
trois courants principaux: le rformisme, l'allarchisme et le marxisme (cf. Staline, Le communisme el la Russu, Paris, Denol{Mdiations, 1968, 55 et s.) ...
Les partis de la Ille Internationale seront les hritiers de cette tradition.
Ils feront leurs ces anathmes et de la faon la plus intransigeante, chaque
fois qu'ils seront affronts des menaces anarchistes. Ce fut le cas, en
France particulirement, au printemps de 1968. C'est le cas actuellement
avec les mouvements europens dits autonomes . L'accusation de manipulations policires n'est jamais loin. S'il est vrai qu'elle est trop souvent
systmatique et outrancire, face aux expressions spontanes des luttes de
classes dans des situations nationales bloques (ainsi la Rote Armee Fraklion
er. RFA), on ne peut perdre de vue que les mo.uvements anarchistes, par
nature, se prtent, plus que les autres, aux infiltrations.

32

ANARCHO-SYNDICALISME

4/ REMARQUE. - Derrire la lgitime auto-dfense du communisme,


l'endroit de son ennemi ... congnital, il faut sans doute convenir que les
complmentarits n'ont pas disparu, mme si l'clipse e l'anarchisme,
quelques rsurgences conjoncturelles prs, est avre dans le mouvement
ouvrier. L'anarchisme, pour le marxisme, est peut-tre un chtiment ,
comme l'avanait Lnine; mais ce jugement doit aujourd'hui tre nuanc,
l'anarchisme est aussi une leon et, de plus en plus, accepte comme telle.
Que l'on pense au mouvement associatif, l'autogestion ( laquelle se
rallient nombre de pc), au mutuellisme, la critique (venant de tous cts
au moins dans les syndicats) des hirarchies ou de la bureaucratie, etc. La
cohabitation, dans les manifestations de rue les plus rcentes, des drapeaux
rouges et des drapeaux noirs n'est peut-tre pas seulement symbolique .
BrOUOORAPI-IIZ. P. ANSART, Marx et l'an4rcJUsrne, Paris, PUF, 1969; H. ARVON, L'anarclrimu, Paris, '95'; G. D. H. COLE, Mar"ism and ana"hism, vol. Il de Hislory of s..ialisl
lhoughl, London, 1961; D. GUWN, L'anardtism., Paris, 1965; ID., POUl un "",r"is"", lib.rlaiu,
Paris, 1969; M. JOYEUX, L'anarchie .1 la sociiU tnD<1mJe, Paris, 1968: G. LANoAUER, &CJOlsdion, Frankfurt, '907, Berlin, rd., 1974; A. LEIINING, Anarchism. Il mar:<ismt, Paris, Spartacus, 1971; C. M. LoREszo, Les anarchisln ,spopU.1 k j>InIsIoir, Paris, 1968; J. MArrRON,
1f'lSroiutiumauvnrtlnlanarchistemFrana, Paris, 1975;J. MArrRoset R. PAR15,AlllUchisles (ks
mlJtU!tl7Unts), apua EU, s.v.; K. MARx/F. ENGELS, Ctmlrel'anarchismt, Paris, Bur. d"~d., 1935;
ID., La B.lgiqw, Elal constilutionntl motIJJI, Ixelles, Ed. Fil du temps, s.d.; ID., Corrispontlnu:.a ton
[roUani, a cura di G. DEL 80, Milan, Feltrinelli, '964; ID., Estrilos sobre Espana, Barcelona,
Planeta, 1978; MARX/ENGELS/L2NI"E, Sur l'anarchism. el l'anarclw-syntiicalisml, Moscou,
Ed. du Progrb, 1973; A. NATAF, La rvolulioll anarchisle, Paris, Balland, 1968; M. NETTLAU,
Der Vorfriihling <kr Anarchie, Berlin, 1925; G. PLEKHANOV, Nos controverses, apud uvres
philosophiqtUs, t. " Moscou, s.d.; M. RUDEL, Marx thoricien de l'anarchisme, apud Mor"
tritiqlU! du ma':<!sm<, Paris, Payot, 1974; D. TARlzzo, L'anarchie, Paris, Seghers, 1979;
Y. TP.RNON, Makhrto, la rivalte anarchiste, Bruxelles, Complexe, IgBI; D. VOLlNE, La riCJOJulian illt01l7llU!, Paris, Belfond, rd. 1969; G. WOODCOCIt, Anarchism, New York, 1962.

CoRRtUTS. - Anarcho-syndicalisme, Autogestion, Autonomie, Bakouninisme, Blanquisme, Commune, Dictature du proltariat, Emancipation, Etat, Individualisme, Insurrection, Mouvement ouvrier, Organisation, Petite bourgeoisie, Populisme, Proltariat,
Proudhonisme, Spontanisme, Syndicat, Terrorisme, Violence.
G. L.

Anarcho- syndicali sme


AI :

~iJ:4lismw.

An : Spicalis",. -

R :

A~lWn.

Au dbut des annes 1890, alors que la propagande par le fait et


le terrorisme conduisaient l'impasse les groupes anarchistes les plus actifs,
une rorientation de la pratique libertaire intervint. Elle fut influence par
l'essor du mouvement syndical qui rvlait la force de l'action collective
organise. C'est ainsi que Kropotkine condamnait l'illusion de ceux qui
pensaient dtruire un difice bas sur des sicles d'histoire avec quelques
kilos d'explosifs et souhaitait qu'on s'emploie faire pntrer dans les
masses l'ide anarchiste et communiste. Emile Pouget dans un article du
Pre Peirlard d'octobre 1894 signalait ( un endroit o il y a de la riche
besogne, pour les camaros la redresse, (...) la Chambre syndicale de leur
corporation .
De cette dmarche naquit formellement l'anarclro-SYlldicalisme dont
l'influence sur le mouvement ouvrier, en particulier en France et en Espagne,
fut considrable.

33

ANARCHO-SYNDICALISME

Il s'agit de la rencontre entre un syndicalisme sans idologie (n directement de la pratique des luttes des classes) et d'une idologie sans vritable pratique sociale (trangre en gnral aux luttes de masse). Ainsi
pntrrent dans les milieux syndicaux des ides initialement puises chez
Stirner, Proudhon, Bakounine, c'est--dire chez des thoriciens vigoureusement combattus par Marx et Engels.
A la base de la doctrine anarcho-syndicaliste, on retrouve, comme dans
l'anarchisme, le refus pur et simple de l'Etat. Il entrane la ngation de la
ncessit, pour la classe omTire, de s'organiser et de lutter pour s'emparer
du pouvoir politique. l\lme s'il s'agit d'utiliser ce pouvoir pour transformer
la socit et aboutir -- terme - au dprissement de l'Etat. C'est ce que
Marx notait dans une lettre Paul Lafargue le 19 avril 1870 propos des
conceptions de Bakounine: La classe ouvrire ne doit pas s'occuper de
politique. Sa tche se borne s'organiser en syndicats. Un beau jour, avec
l'aide de l'Internationale, ils supplanteront tous les Etats existants. Voyez
quelle caricature il a fait de ma doctrine! Comme la transformation des
Etats existants en une association est notre but final, nous devrions permettre aux gouvernements, ces grands syndicats des classes dominantes, de
faire ce que bon leur semble, car nous occuper d'eux, c'est les reconnatre...
(MEW, 32, 675).
A partir de telles prmisses, l'organisation syndicale tend s'opposer au
parti ouvrier ou - au mieux - l'ignorer (cf. la charte d'Amiens, 1906),
elle prtend tre la seule force de transformation et d'dification capable
de conduire la rvolution socialiste. La grve partielle constitue une
gymnastique prparatoire la grve gnrale, seul moyen utilisable
pour abattre le capitalisme. Le pouvoir conomique de la bourgeoisie
limin, les syndicats organisent alors la production sur une base autogestionnaire. Aff1TlIlant leur mpris pour l'action rflchie, les anarchosyndicalistes en appellent la spontanit au point de s'abandonner au
spontanisme: A trop rflchir, on n'entreprend jamais rien. Il faut aller
de l'avant, se laisser porter par sa propre impulsion naturelle, ne se fier qu'
soi-mme (Griffuelhes, Les caractres du syndicalismefranfais, Ig08, p. 57-58).
Dans ces conditions, sur le plan des moyens, ils s'opposent aux marxistes
par leur culte de l'individu et des minorits agissantes appels mettre en
mouvement les masses passives en recourant l'action directe et au
sabotage. Vis--vis des forces armes de la bourgeoisie leur attitude se fonde
sur un antimilitarisme de principe qui trouve son expression dans l'appel
permanent la dsertion.
Dans les pays latins - et ceci est valable pour la France - la relative
lenteur de la rvolution industrielle qui a mnag une longue survie la
petite production de caractre artisanal explique la longue influence d'une
couche ouvrire individualiste exprimant la rvolte d'une petite bourgeoisie
prise de rage devant les horreurs du capitalisme centralisateur. L'affrontement entre les guesdistes qui se rclamaient de Marx et les anarchosyndicalistes qui parvinrent dominer la eGT a marqu l'histoire ouvrire
franaise de la fin du XIX sicle. Il est vrai aussi, comme le montrait Lnine,
que l'influence anarchiste a t souvent une sorte de chtiment pour les
dviations opportunistes du mouvement ouvrier (Mie, O., 31) et qu'elle
est apparue en Europe occidentale comme le rsultat direct et invitable
de l'opportunisme, du rformisme, du crtinisme parlementaire (nov. 1907,
O., 13, 174-). En Russie, au moment du V Congrs du POSDR, lorsque Larine

34

ANCIEN/NOUVEAU

et Axelrod proposrent la tenue d'un Il congrs ouvrier sans parti , Lnine


caractrisa cette dmarche comme la manifestation d'une influence anarchosyndicaliste favorise par la situation ne du reflux de la rvolution de 1905.
En novembre 1907 il s'accordait avec Lounatcharski pour dnoncer dans le
I( courant syndicaliste , I( l'inconsistance anarchiste de l'organisation,
l'excitation des ouvriers au lieu de la cration de la solide forteresse d'une
organisation de classe, le caractre individualiste petit-bourgeois de l'idal
et de la thorie proudhonienne, la stupide aversion de la politique (o., 13,
176). Il insista pour que le ve Congrs du POSDR se pronont en faveur
de Il la lutte la plus rsolue et la plus ferme sur les principes contre le mouvement anarcho-syndicaliste dans le proltariat (o., 12, 140).
En mars 1921, lorsque l'Opposition ouoriTe dirige par Chliapnikov et
Kollonta demandait que toute la production soit gre par les syndicats
et les soviets d'usine, il qualifia, dans son rapport au
Congrs du
PC(b)R, cette proposition de dviation anarcho-syndicaliste manifeste et
vidente (o., 32, 263).

xe

REMARQUE. La pratique a contribu modifier les conceptions


anarchistes qui contrariaient par trop l'action syndicale. C'est la raison
pour laquelle on peut parler de l'opposition d'un syndicalisme rvolutionnaire, quelque peu diffrent de l'anarcho-syndicalisme, dont Sorel et
Lagardelle en France, Labriola en Italie se firent les thoriciens. Des militants l'origine imbus des principes anarcho-syndicalistes devinrent, dans
les annes 1920, de valeureux militants communistes. En avril 1920
A. Gramsci estimait qu'il tait possible d'obtenir un compromis dans le
diffrend polmique entre communistes et anarchistes pour les groupes
anarchistes forms d'ouvriers ayant une conscience de classe , mais non
pour les groupes anarchistes d'intellectuels professionnels de l'idologie
(Ordine Nuovo, 3-10 avril 1920). Le 4 juillet 1920 la thse 19 sur les tches
fondamentales de l'Internationale communiste estimait que les succs de
l'action des partis vritablement communistes doivent se mesurer, entre
autres, par la proportion dans laquelle ils auront russi gagner les lments
anarchistes non intellectuels et non petits-bourgeois, mais proltariens et
lis aux masses (o., t. 31, p. 204)
...

CORR2LATS. -

Anarchisme, Opposition ouvrire, Syndicalisme.

l'vI. M.

Ancien/Nouveau
AI : A/Iu/N_J. -

An : OM/N,w. -

R : SI4..../N_.

La dialectique de l'ancien et du nouveau, leur lutte, est une thmatique de provenance hglienne. Dans Phnomnologie de l'esprit par
exemple, exprience (Erfahrung) nomme le mouvement qui, de la contradiction objet/concept, fait en son rsultat surgir d'un savoir ancien un
autre, nouveau (Phiinomenologie des Ceistes, Einleitung, p. 73, Berlin, 1964).
D'une part, ce mouvement est saisi comme ascendant, allant indfiniment
de l'infrieur au suprieur. Celte indfinit est cependant limite, d'autre
part, par le frein t/liologique qui fait, dans la systmatique hglienne, du
savoir absolu la fin (dans l'origine: puisque J'ide ne devient que ce qu'elle
est). L'ascension tlologique produit enfin la circulari idelle de l'ensemble,
soit la stricte limitation de la dialectique ancien/nouveau la sphre de la

35

ANCIEN/NOUVEAU

pense: Le nouveau n'apparat que dans les changements qui surviennent


sur le terrain spirituel (Leons sur la philosophie dt l'histoirt, d. all., Leipzig,
p. 95). Pour le reste, dans la Nature, il n'y a rien de nouveau sous le
soleil (ibid.).
Sur ce socle philosophique, le marxisme sc rappropriera la dialectique
de l'ancien et du nouveau en trois moments discontinus et profondment
heurts : Engels, Lnine, Staline.
Dans Dialtctiqut dt la naturt et Anti-Dhring Engels s'inscrit de faon
avoue mais critique dans la perspective thorique hglienne, faisant de la
dialectique de l'ancien et du nouveau une figure spcifie et relative de la
loi du mouvement de la matire. Par cette extension du champ d'application de la contradiction hglienne, il en brise la limite (pense) et la
circularit (tlologie). Ce qui ds lors caractrise le mouvement sous toutes
ses formes, et tout particulirement dans la sphre de la nature, c'est la
transformation, i.t. le passage d'une forme dans l'autre, la destruction de
l'ancien et l'apparition du nouveau (DN, MEW, 20, 540 et s.).
Lninc, dans ses intcrventions proprement philosophiques, reprend le
vieil Engels - et l'illustre. t-.Iais il fait par ailleurs un usage parfaitement
indit des catgories d'ancien et de nouveau en les important productiverne nt dans l'espace politiqut. Elles tendent ici caractriser des positions
et des places, dsigner des principes et des actions: elles lui servent donc,
en d'autres termes, valuer concrtement les enjeux et les formes de la
lutte des classes. Dans leur gnralit la plus abstraite, l'ancien et le nouveau
trouvent s'incarner dans les deux classes tmoins, proltariat et bourgeoisie, qui en animent la confrontation (o., t9, t8), en modlent l'tat et
la puissance (o., 10,513-514). L'idal et le rel, le principe et la force sont
alors comme en fusion. Lnine parvient cependant viter toute drive
vers un toujours possible dogmatisme manichen. L'ancien et le nouveau
seront en effet par lui manis comme critres analytiques distinctifs, mis en
uvre sur l'entrelacs de trois registres:
- L'analyse concrte d'une situation concrte : soucieux d'analyser
avec minutie les lments (d'une superstructure par exemple) en fonction
de leurs indices de nouveaut et d'anciennet (o., 17, 393-397), Lnine,
s'attache en tudier scrupuleusement la combinaison, la stabilisation
momentane dans la forme wndense de ce qu'il nomme un bilan ,
un compromis entre l'ancien et le nouveau (o., 18, 586 - 011 il prend
l'exemple des constitutions l'europenne ). Autrement dit, l'analyse
lniniste des conjonctures passe, dcisivement, par l'apprciation compare
des coefficients d'anciennet et de nouveaut des lments d'une situation.
- La transition: de mme que l'attention de ~Iarx s'est moins porte
sur le nouveau (<< utopisme) que sur la naissance du nouveau dans l'ancien
(0.,25,459), de mme celle de Lnine se concentre moins sur la description
du nouveau pouvoir (<< gauchisme) que sur celle de sa croissance ,
de sa naissance... ct de l'ancien, contre l'ancien (o., 10, 252). La
problmatique lniniste est ici, tout en un, du rapport ancien/nouveau
et de la transition rvolutionnaire comme forme historiquement dtermine de ce rapport : Quiconque est capable de considrer les choses
d'un point de vuc historique ne doutera pas un instant que la dsorganisation actuelle ne soit un tat de transition, de transition de l'ancien au
nouveau, ne soit un moment de croissance de ce nouveau. Le passage de
l'ancien au nouveau, s'il s'accomplit aussi brusquement que c'est le cas en

ANCIEN/NOUVEAU

36

Russie depuis fvrier 1917, suppose... une gigantesque dmolition de tout


ce qu'il y a de vtuste et de ncros dans la vie sociale. Et l'on conoit que
les recherches du nouveau ne puissent produire d'emble les formes dfinies, arrtes, presque figes et ptrifies, qui mettaient autrefois des sicles
se crer et se maintenaient des sicles durant (0.,27,216).
- La pratique rvolutionnaire, saisie comme aptitude dialectique
allier tactiquement les principes stratgiques de l'ancien et du nouveau :
(( Il est des moments historiques o l'essentiel, pour le succs de la rvolution,
est d'accumuler le plus possible de dbris, c'est--dire de faire sauter le
plus possible de vieilles institutions... Il est d'autres moments o ce qui
importe le plus, c'est de cultiver soigneusement les germes du monde nouveau qui poussent de dessous les dbris... Il ne suffit pas d'tre un rvolutionnaire et un partisan du socialisme, ou un communiste en gnral. Il
faut savoir trouver, chaque moment donn, le maillon prcis dont on
doit se saisir de toutes ses forces pour retenir toute la chaine et prparer
solidement le passage au maillon suivant (o., 27, 284; cf. galement
o., 29, 429).
Staline, quant lui, reprit galement, en les vulgarisant, les grands
textes classiques. Ainsi, ses premires notations philosophiques sont d'inspiration fortement engelsienne (cf. AnDf'Chisrm ou socialisme 1, 1907: (( ... il Ya
toujours dans la vie du nouveau et de l'ancien, ce qui croit et ce qui dpbit ).
On peut toutefois remarquer, ds ce moment, une tendance riger, au
terme de l'analyse, un rsltat advmu en rsultat codifi. Trs vite donc, dans
les textes de ou inspirs par Staline, les catgories d'ancien et de nouveau
se verront, par ce glissement, pour elles-mmes exaltes, promues l'universalit sans que jamais elles puissent fconder l'analyse circonscrite ou
l'action singulire. L'ancien et le nouveau, articuls en (( loi (<< La disparition de l'ancien et la naissance du nouveau sont une loi du dveloppement peut-on lire dans Afatmalisme dialectique el matrialisme historique,
brviaire philosophique adjoint l'Histoire du PC(b) de l'URSS, Moscou,
1939, cf. p. 104), devenaient les deux mchoires d'un mme pige. Leur
patente improductivit thorique allait tre en effet l'envers d'une redoutable efficacit idologique et, partant, politique: l'ancien et le nouveau
devaient ds lors, entre autres services, rendre celui de discriminer l'ivraie
du bon grain. D'un ct (( l'ancien) figureront ple-mle: la thorie de la
relativit gnrale, l'art abstrait, la thorie de la rvolution permanente et
la sous-estimation trotskiste du poids spcifique de la classe paysanne; de
l'autre (( le nouveau) : la biologie mitchourinienne, le ralisme socialiste,
la thorie de la construction du socialisme dans un seul pays et le Iyssenkisme (cf. notamment l'usage que fait Lyssenko des notins d'ancien ct
de nouveau, in Agrobiologie, p. 329 de la 4 8 dition sovitique, 1948. On lira
par ailleurs le catalogue dtaill des formes avres de l'Ancien et du Nouveau, et de leurs querelles, dans un ouvrage sovitique de 1952 de
.\1. M. Rosental, La mtlwde marxiste dialectique, p. 132 et s. de l'd. ail.,
Berlin, Dietz Verlag, 1953).
~ CoIUtLATI. -

Analyse, Anticipation, Avance/Rctard, Crise, Dialectique, Hritage

(culturel).

G. Be.

37

ANTHROPOL OGIE

Antagonisme
Al : ARla,.,mSlJUlS. -

An : ARIIJ,.".isM. -

R : .4.IIJ,...i"".

Voir: Alliances, Contradiction, Dialectique, Lutte des classes, Maoisme.

Anthropologie
Al : A>tIJI,..",zi" -

An : A.tIJ"''''D. -

R : AtIlTDJIDlogija.

L'un des dveloppements les plus originaux et fconds du marxisme


dans les vingt dernires annes est l'tude des socits dites primitives .
Alors que Marx et Engels avaient accord un grand intrt ces formes
sociales communautaires , asiatiques , san~ Etat (c( la problmatique du MPA), par la suite L'origit~ de la famille de la propriit prlie et de
l'Etal devait rester pendant plus de cinquante ans la seule rfrence concernant les formations sociales, sur lesquelles les travaux d'etlmolo;::ues comme
l\Ialinowski, Radcliffe-Brown, Mauss, Lvi-Strauss ouvraient des perspectives nouvelles.
Certes, Engels et Marx avaient utilis les travaux les plus remarquables
de leur temps, ceux de Maine et Morgan notamment, mais le matrialisme
historique tait devenu silencieux partir des annes 30 sur des problmes
qui interpellaient ses propres prsupposs thoriques. Les socits mlansiennes ou africaines ne cadraient pas avec les oppositions classes/
communaut, Etat/sans Etat, etc. De plus, l'importance des rapports non
conomiques (parent, religion) dans ces socits, leur impermabilit
la civilisation sous ses formes technologiques contredisaient l'conomisme et l'volutionnisme de l're stalinienne.
Le dveloppement de luttes de libration des peuples coloniss, l'esquisse
de dstalinisation permirent et encouragrent la renaissance d'une approche
matrialiste caractrise par des recherches de terrain (Meillassoux, Terray,
Rey en Afrique, Godelier en Nouvelle-Guine) partir des annes 60,
et par un intense dbat thorique. Ce dbat d'abord centr sur le mode de
production asiatique, et l'efficacit des concepts labors de leur vivant
par Marx et Engels, posait d'emble les problmes de la nature des rapports
de production dans ces socits. Diffrentes approches se dvelopprent
paralllement et parfois polmiquement.
L'anthropologie marxiste est d'abord une critique de l'anthropologie
conomique fortement influence par l'conomie de march et les modles
formalistes du no-marginalisme. L'article de C. Meillassoux (1960) sur
l'conomie d'auto-subsistance chez les Gouro constitue la premire tude
concrte d'une socit visant mettre en vidence des modes de production
et des rapports de production. Parent et mariage sont ici conus comme
l'expression de rapports de production historiquement dtermins et non
plus assimils des formes intemporelles de la vie primitive. A partir de
l'exemple Gouro, E. Terray propose une interprtation du rle dominant
de la parent dans ce type de socit: cette dominance s'expliquerait par
le caractre non marchand de la circulation et l'homologie et la coincidence
entre unit de production et unit de consommation.
De son ct, M. Godelier a labor une explication diffrente de la
dominance de la parent : celle-ci ne tient pas seulement son caractre
polyfonctionnel, mais au fait qu'elle fonctionne comme rapports de pro-

ANTICIPATION

38

duction . La critique de Godelier porte sur le rductionnisme de Meillassoux et Terray qui font de la parent une simple expression des rapports
de production, sans prendre en compte la consistance intrinsque de celle-ci.
Le travail de Gode1ier se fonde sur une thorisation de la causalit structurale et la possibilit pour une mme structure de servir de support
plusieurs fonctions.
Les recherches sur la nature des rapports sociaux dans les socits traditionnelles africaines ont amen reposer le problme de la nature des
contradictions au sein de ces formations sociales. Ces groupes souvent
assimils des communauts sans histoire s'avraient en fait portems
d'oppositions entre ans et cadets, matres et esclaves, hommes ct femmes.
Les analyses de P. P. Rey (1971, 1977) traitant ces antagonismes comme
antagonismes de classes ont ouvert un important dbat sur l'existence ou
la non-existence des classes dans des socits dpourvues d'institutions
tatiques. Cette question est dcisive, tant du point de vue thorique que
sur le plan politique, quant au traitement des contradictions dans des socits
en transition. Elle occasionne une vaste rflexion collective sur les concepts
de classe, domination, extorsion, exploitation.
Les travaux marxistes les plus rcents en anthropologie concernent les
formes et les fonctions de l'idologie dans des socits o les symboles, les
rites s'investissent directement dans l'activit conomique et o le sacr
joue un rle essentiel dans la constitution et le maintien de rapports d'autorit ct d'un appareil tatique ou dans leur rejet. Les travaux de M. Aug
sur la consistance et les structures de J'ido-Iogique, ceux de Godelier sur
l'impact de l'idologie dans la mise en place de rapports de domination
(cf. aussi les contributions de]. Copans sur l'appareil religieux et de P. Bourdieu sur les rites agraires) montrent les riches perspectives qui s'ouvrent
une anthropologie marxiste.
Marc ABELE', Anlhropologi , marxism., Complexe, 1976; Marc
BLOCH (dir.), Mar"l Anarysa
in Social Anlropology, Londres, 1975; Jean COPANS, Anthropologit tt impbia/ismt, Maspero,
1975; Maurice GODELlER, /lmom, Irajtls marml" ln antItropologit, Maspero, 1973; Roberts
CRESSWELL, Maurice GODELlER, Outils d'tnqWlt tl d'anaryu anlropologitpus, Maspero, 1976;
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Mod. d.. production. :'Iode de production asiatique, Politique.
M. A.

Anticipation
Terme utilis par Marx dans les Grundrisse pour indiquer l'existence
concrte de temporalits diffrentielles de la base et des superstructures et
voquer, titre d'exemple, l'avance possible et agissante des dernires sur
la premire. Deux illustrations principales en sont fournies. Les robinsonnades
smithienne et ricardienne : elles reprsenteraient, en dpit de leur apparence esthtique rtrograde (lntrodmtwn de 57 la Cont., MEW, 13, 615),
le roman de l' anticipation de la socit civile qui se prparait depuis
le XVIe sicle (ibid.). Le droit Tomain : il ne ferait qu' anticiper celui de la

39

ANTICOMMUNISME

socit industrielle... (il) devait apparatre comme le droit de la socit


bourgeoise montante (Grund., l, 191).
Plusieurs textes d'Engels prcisent cette seconde hypothse. Ils dmontrent la prsence toujours dj l d'un vritable matriau superstructurel,
essentiellement juridico-politique, qui serait comme rintgr par la base
dans laquelle, du coup, il se trouverait toujours dj inscrit (sur le droit
romain comme droit potentiellement bourgeois, cf. : LF, MEW, 21,31-302,
et AD, MEW, 20, 96). La notion d'anticipaon sert ici manifester, dans
une forme juridique concentre, un rapport de production sans que son
mergence dans la base en soit le pralable temporel oblig. Elle touche
son principe ce que la dialectique matrialiste repre comme tant la loi
d'inlgal diveloppemtlli. Dans l'Inlroduction de 57, Marx en saisit la dcisive
importance mais il y voit aussi l'indice d'une difficult: ... le point vraiment difficile... est : comment les rapports de production, en tant que
rapports juridiques, suivent un dveloppement ingal ; dialectique des
concepts force productive... el rapport de production... dont les limites sont
dterminer et qui ne supprime pas les diffrences relles (~IEW, 13,640).
Lnine saura son tour tre attentif aux diffrences relles . Se remmorant Hegel, il soulignera volontiers la ncessit de s'approprier, dans
l'analyse concrte, la gense immanente des diffrences (cp, O., 38, 95).
Ce souci l'amnera expliquer par exemple que le droit bourgeois, anticip
dans le droit romain, anticipe quant lui le droit de la priode de transition
(ER, O., 25, 509). Bicn qu'elle affecte un point nvralgique et stratgique
tout la fois de la thorie marxiste (le rapport base/superstructures), la
notion d'anticipation n'a gure t dveloppe pour elle-mme. Il convient
nanmoins de remarquer que Brecht en a tent la ractivation, par perces
intuitives. Il en fait mme le concept cl de la superstructure: Le mode
d'apparition de la superstructure, c'est l'anticipation (Anl;;ipalion, in
Schrijlen zur Polilik u"d Gesellschajl, l, 121, trad. fran., Paris, L'Arche,
1967, p. 64). Il Y voit le J'loyen thorique de penser ensemble la dtermination hors de tout dterminisme et la lutte des classes hors de tout volontarisme : La socit sans classes, ce sont les hommes eux-mmes qui
doivent la faire - pour le momcnt, elle est elle-mme une anticipaon
(ibid" 65), c'est--dire qu'elle existc l'tat de contradiction relle dans le
champ de la socit de classes (ibid., 277) .
P.-L. Ass.. N, A/arx ., la riplition huloriqu., Paris, 1970; W. BENth. B.griff thr Gerchichl. (thses rdiges en 1940), Gesammelu Schrifltn, " 2,
69. et s. (cf. galemenll, 3, 1"3 et s.); ID., ~ID' Kritik tkr Gtwail, Francfort, .' d., '971;
E. BLOCH, DaJ antUjprmth BtU1UJIstI, Francfort-sur-le-Main, '97'; ID ExperimenhJm
Mundi, Francfort, 1975; ID., ~ur OnloWp ths Noch-Nichl-Stins. 1961; C. SUDIK. Ei1Wusliintinis, Verfrmulung und ProJukliuilal. Versuchr her Ji. PlUloso/'lti. Berlolt Breellls, Vienne.
190.; A. NEGRI, L'anom"U, ..a"""ge, Paris, 190~, p. 319-343.

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V'-

Avance/Retard, Autonomie, Base, Dtertnination, Dialectique, Droit,


Mb:anisme, Possible, R~tilion, Robinsonnadcs, Superstructure, Transition socialiste.

... CoRR.LATS. -

G. Be.

Anticommunisme
Al : Antikommuninnus. -

An : Anlicommrmism. -

R : Antikommun;lll1.

Au sens large, l'anticommunisme se dfinit comme une hostilit syst.


matique au communisme, se traduisant selon son degr d'laboration par

ANTICOMMUNISME

40

une mise en cause du support thorique ct idologique du communisme


(le marxisme) ou des forces et rgimes qui l'incarnent (les partis communistes, les pays socialistes ). Pour les communistes, l'anticommunisme
est une opration qui consiste travestir les objectifs et les pratiques du
mouvement communiste pour mieux le combattre. C'est donc un terme
et une notion d'usage essentiellement polmique, qui appartiennent d'abord
et surtout au vocabulaire communiste.
Dans ce dernier sens, l'anticommunisme est contemporain de l'appari.
tion du mouvement communiste. Ds 1847, le Manifeste rdig la demande
de la jeune Ligue des Communistes vise combattre la caricature dont
les positions rvolutionnaires sont l'objet. Et, dans ce programme dtaill
la fois thorique et pratique du Parti et destin au grand public (MPC,
prface de [872, ES, p. 74; MEW, 4, 573), si le terme mme n'apparat
pas, c'est bien l'anticommunisme comme phnomne politique qui est
dsign: Un spectre hante l'Europe: le spectre du communisme. Toutes
les puissances de la vieille Europe se sont unies en une sainte alliance
pour traquer ce spectre (MPC, ES, p. 29; ibid., 460). Marx et Engels
distinguent deux lments : la peur du communisme telle que pouvait
l'exprimer le thme des partageux, de la jacquerie, du soulvement populaire incontrlable; et la dvalorisation quoi quivaut, quel que soit
son contenu, le mol communisme: Quelle est l'opposition qui n'a pas t
accuse de communisme par ses adversaires au pouvoir? (MPC, ES, p. 29;
ibid.). L'anticommunisme apparat bien pour l'essentiel comme falsification
et dformation des positions communistes. Plus prcisment: l'anticommunisme consiste donner pour but immdiat des communistes la ngation
absolue des valeurs (proprit, famille, nation) de la socit bourgeoise.
Cette opration permet de disqualifier le programme des communistes
par le tableau catastrophique de ses consquences : en abolissant la proprit individuelle, fruit du travail personnel, les communistes gnraliseraient la paresse; en abolissant la famille, ils institueraient la communaut
des femmes; la libert, la patrie figurent de la mme manire parmi les
thmes majeurs de l'anticommunisme tel que le dcrivent Marx et Engels.
Ces lments originels se nourriront, aprs [917, de l'image de la socit
sovitique : l'anticommunisme n'est plus seulement procs fait aux intentions relles ou supposes des communistes, mais s'appuie galement sur
la reprsentation de leur comportement au pouvoir. En outre, la rvolution
bolchevique a donn l'argumentaire anticommuniste une dimension
supplmentaire: l'opposition monde libre / totalitarisme, Occident/Orient,
voire civilisation/barbarie. A quoi rpond le thme de la dfense de
l'Union sovitique . Les partis communistes seront alors spcifiquement
viss, dnoncs, en France notamment, comme partis de l'tranger, aux
ordres de l'Union sovitique.
Si la lutte contre le communisme apparat bien comme le fondement
idologique de la plupart des politiques ractionnaires ou simplement
conservatrices (voir l'instauration, en son nom, de rgimcs fascistes dans
l'Europe de l'entre-deux-guerres ou le maccarthysme dans les annes 50
aux Etats-L'nis), la dfinition de l'anticommunisme qui a t retenue,
comme dformation et falsification des positions communi~tes au service
de politiques de droite, n'est pas sans poser problmc dans l'usage courant
qu'en font les partis communistes. Deux classes, deux camps: un projet,
la rvolution; un moyen, le parti; un modle, l'Union sovitique. Si des

41

ANTIMILITARISME

inflchissements sont possibles - notamment au niveau du cadre gopolitique - , l'usage ngatif (antiparti, anticommunisme, antisovitisme,
voire anticgtisme) ou positif (anti-imprialisme, anticapitalisme, antimonopoliste... ) du prfixe ant; traduit une vision binaire du monde ; si
celle-ci culmine, en France notamment, pendant la guerre froide, elle
n'en constitue pas moins un invariant du discours communiste. En outre,
l'ide implicite qui prvaut dans l'utilisation polmique de cette notion
est celle de la justesse fondamentale de la politique mene par le Parti
communiste et du caractre scientifique de la thorie marxiste : partir
de ce prsuppos, l'un comme l'autre ne peuvent tre contests que sur
la base de la mauvaise foi ou de l'ignorance. D~ lors, la lutte contre
l'anticommunisme consiste non pas en un dbat contradictoire entre
communistes et non-communistes, mais en une mise en vidence de ce
qu'est la ralit du communisme et du Parti communiste. Cette ralit
est suppose ncessairement convaincante ds lors qu'elle est connue; il
s'agit moins de dmontrer que de montrer, moins d'changer des arguments
que d'opposer la ralit la falsification. Plus encore, selon un mcanisme
analogue celui que soulignaient Marx et Engels dans Le Alanifeste,
quiconque est dnonc comme anticommuniste - grossier , primaire
ou forcen , selon les formules consacres - se voit rejet droite et ni
du mme coup le droit de porter quelque jugement que ce soit sur le Parti
communiste ou l'Union sovitique.
BIBLIOGRAPHIE. - MARX, ENGELS, La so<iat-dimocralu allemmule, Paris, 1975, p. 9' 1(j l,
10/18,,: L6 systinu so<iaiisi' mondial el l'IUII"<lmmunisl7ll, sous la direction de A. BOUToNKo,
Moscou, Ed. du Progrl, 197~: P. LAUREN"1'. L6 peF comnu ilosl, Paris, Editions Sociales,
1987. p. 16~, 163 el 164: D. LECOURT, Dissidm, ou rivolulionJ, Cahien libres 346. Paris,
Franois Maspero, 1978, p. 21 52, 91 97: G. LAVAU, __ L'URSS et eux... (le Parli communiste franais el le socialisme existant ,,). 1964-lgS1 ", in L'URSS OUI tIt gauclu. sous la
direction de Lilly MARCOU, POP, I~.
~ CoRRLATS. -

Camp, Contre-rvolution, Dissidence, Esprit de parti. Fascisme. Idl!ologie, Modle. Parti, Totalitarisme.
M.-C. L.

Antimilitari sme
Al : AnJimiUl4mmus. -

An : ntimiHt",ism. -

R : Antil1lititari.rm.

Si ""larx et, surtout, Engels ont consacr de nombreux textes la


question de la guerre, ils n'ont pas ou fOl'1 peu crit - quelques remarques
parses prs (cf. par exemple les articles d'Engels sur la rvolution de
juin 1848, MEW, 5, 138-153) - sur le militarisme comme systme idologique et matriel intgr la domination de classe. Dans chaque conjoncture critique (Rvolution de 1848, Commune de Paris, etc.), en effet, c'est
le problme de la construction du Parti ouvrier autonome qui retient toute
leur attention. Il faut attendre le tournant du sicle, les dernires annes
du XIX", pour que la question du militarisme et, ~onsquemment, celle
de l'antimilitarisme se posent comme questions caractre hautement
politiqup., et ce dans deux conjonctures et selon deux problmatiques
spcifies et assez sensiblement diffrentes.
En Fraru:e, un antimilitarisme forte connotation anarchiste esl trs
vite propag par les organisations syndicales. Ses traits les plus caractristiques sont l'antipatriotisme, l'humanisme pacifiste, la condamnation morale

ANTIMILITARISME

42

d'une arme regarde comme le lieu d'apprentissage du vice et du crime


et d'un corps d'officiers constamment dcrit comme une caste brutale et
ignorante. Cette conception de l'antimilitarisme eut. on heure de gloire
et ses effets mobilisateurs ne furent pas ngligeables. Elle ne se fondait
gure sur l'analyse du rapport entre le systme militarir~c et la classe qui
le produit d'une part, l'appareil d'Etat qui le reproduit d'autre part. Elle
opposait bien plutt, dans une vise dfnsive et revendicative tout la
fois, peuple et arme comme deux entits hostiles. La figure et l'action de
G. L. F. Yvetot (1868-1942) illustrent parfaitement ce que fut l'antimilitarisme anarcho-syndicaliste franais. En 1902, Yvetot fonde la Ligue
antimilitariste qui devait devenir une section de l'association internationale
antimilitariste. Il publie la m~me anne un ouvrage que l'on peut tenir
pour le classique du courant et de la priode, Le '1ouveau manuel du soldat,
et organise un peu plus tard la campagne dite du so; du soldat . Dans
un article de La Bataille syndaliste (1912), il lance un appel significativement
intitul : Dsertez! Comme d'autres militants, mais plus encore sans
doute, Yvetot fut, dans le mouvement syndical franais, le spcialiste en
titre, si l'on peut dire, de l'antimilitarisme.
En Allemagm, le militarisme tait la fois plus ancien comme systme
constitu ct plus prgnant comme institution de dressage (Drill) - ce
dont la littrature progressiste porta tmoignage. D'autre part, et ceci
servit la production d'analyses politiques plus approfondies qu'ailleurs,
le dbat sur la question de l'antimilitarisme traver.;a tt la puissante socialdmocratie. Les protagonistes principaux en furent, a la fin du sicle,
f\Iax Schippel et Rosa LuxembuI'l!'. Le premier est un thoricien en vue
du courant rvisionniste . Au Congrs de Hambourg (1897), il se prononce pour le systme militaire prussien, prfrab'~, selon lui, celui de la
milice , prvu dans le programme du Parti. Il explicite ses positions
dans deux articles (War Friedrich Engels miliJ:;glliuiJig? - sign Isegrim et
paru dans les Sozialistische Monalshejte de novembre 1898 - et Frudrich
Engels und das MiliJ:;system, en rponse Kautsky, publi dans la Neue Zeit,
n 08 18 et 20, 1898-1899), o il prne une sorte de compromis oblig avec
le militarisme : si celui-ci est humainement et moralement condamnable,
le cot conomique et financier de l'entretien d'une milice populaire est
si exorbitant qu'une accommodation avec l'anrl'e comme elle existe est
invitable et que, dans la socit socialiste elle-m~me, le maintien amnag
d'une arme permanente s'avrera indispensable. Rosa Luxemburg, dans
quatre articles publis dans le Leip;;iger Volkszeitullg (n0 8 42, 44 et 47.
20-22 et 25 fvrier 1899 - ces textes sont repr!' ~ous le titre l\Iiliz und
Mililarismus , in Rosa Luxemburg, Politische Scnrifltll, Leipzig, 1969.
p. 100-125), lui oppose une analyse proprement marxiste du militarismela premire sous cette fonne systmatique et rigonreuse : Dans le militarisme se cristallisent le pouvoir et la domination tant de l'Etat capitaliste
que de la classe bourgeoise et comme la socialdmocratie est le seul parti
qui le combatte au plan des principes, la lutte de principe contre le militarisme
appartient l'essence mme de la socialdmocratie. Renoncer au combat
contre le systme militariste revient pratiqutmeht z.bandonner la lutte
contre l'ordre soeial actuel (d. cit., p. 113). Le lien objectif et ncessaire
entre capitulation devant le systme militari-te et opportunisme est
ici mis au jour. La mme dmonstration sera I.:prise et largie quelques
annes plus tard, en 1907, par Karl Liebknt:cht dans kfilitarismus und

43

ANTIMILITARISME

Antimilitarismus (dont on trouvera la traduction partielle ainsi que de


nombreux autres textes in Karl Liebknecht, Militarisme, gume, rivolution,
Paris, Maspero, 1970). La dnonciation de la dviation opportuniste sur
la question du militarisme (on peut lire dans ce texte le fameux mot
d'ordre: L'ennemi principal est dans notre propre pays ) s'y conjoint
avec une forte critique de l'idologie anarchiste de l'arme. K. Liebknecht
intgre le problme de l'antimilitarisme la thorie de l'Etat d'une part,
la tactique et la stratgie de la rvolution proltarienne d'autre part.
La dnonciation anarcho-syndicaliste du militarisme patriotard et cocardier autant que la premire thorisation marxiste du militarisme comme
systme ne purent organiquement rsister l'preuve des vnements.
Des lieux o elles s'exeraient, elles devaient tre cruellement dmenties
par la pratique majoritaire des organisations qui les portrent : pousse
chauvine de 1914, vote des crdits de guerre, naufrage nationaliste des
partis ouvriers sont cet gard la plus cinglante critique des limites thoriques et militantes de ces derniers,
En Russie, l'antimilitarisme fut constamment vcu comme une exprience rvolutionnaire de masse : rvolte du cuirass Potemkine, fraternisations de Sbastopol, insurrection de Moscou. Dans un article du
29 aot 1906, Les mseignements fk l'insurrution de !I-foscou (o., I l . 170 et s.),
Lnine peut donc d'emble poser la question de l'antimilitarisme dans la
perspective stratgique de la prise du pouvoir : le proltariat doit tre
en situation d'affronter et de dnouer le problme militaire en liaison
avec la mobilisation rvolutionnaire des masses; cet impratif, pour tre
ralis, passe par une vritable lutte pour la conqute de l'arme
(ibid., 173) de l'intrieur en vue de sa neutralisation partielle au moment
de l'insurrection. C'est cette fin que le Parti bolchevique se fixera comme
tche de travailler idologiquement l'arme (ibid., 174) par l'organisation en son sein de cellules clandestines fonctionnant la fois comme
des noyaux d'agitation au cur mme du tsarisme et comme l'embryon
de la future arme rvolutionnaire. Cette conception renouvele de la
lutte antimilitariste considre comme une part de l'offensive gnralise
contre le pouvoir d'Etat, soit son aspect militaire, est directement lgue
la Ille Internationale qui tire cet gard les enseignements de l'impasse
des expriences occidentales et de la victoire rvolutionnaire en Russie.
Ds son lIe Congrs (juillet-aot 1920), l'IC souligne la ncessit absolue
de mener une propagande et une agitation systmatiques et persvrantes
parmi les troupes : ceci constitue mme, la lettre, la quatrime des
vingt et une conditions d'admission des PC (.W"anifestes, thses et rsolutions
des quatre premiers congrs mondiaux de l'IC, Paris, 1934, rimpr., :\Iaspero,
1969, p. 39; cf. galement p. 45-46, Les tches principales de l'IC, Poill! 12).
Le IV Congrs (novembre 1922) adopte une rsolution spare sur l'antimilitarisme (ouvr. cit, p. 155 ct s.). Celui-ci prend dsormais une tonalit
radicale. On en trouve trace pour la priode dans un ouvrage dit par
le PCF, L'antimilitarisme rlvolutionnaire, aperu historique de L. Alfred.]. Dupont
et K. Fischer (Librairie de l'Humanit, 1929), qui fait la synthse des
expriences vcues et rflchies par le mouvement ouvrier depuis le dbut
du sicle, et plus particulirement depuis octobre 1917. Ce moment historique, entam ds avant la victoire des bolcheviks russes, voit les partis
communistes considrer l'antimilitarisn,e comme l'une des pierres d'angle
de l'engagement rvolutionnaire (c'est l'poque, en France, des grandes

44

ANTIStM/TISME

campagnes menes par le PCF contre l'occupation de la Ruhr, contre la


guerre du Rif et contre le rappel des rservistes en 1927-1929). Il s'achve
dfinitivement avec le VIle Congrs de l'Ic (1935) qui sanctionne la stratgie de front populaire: on peut dire alors qu' l'antimilitarisme Inilitant
des annes prcdentes va se substituer, dans les divers PC, consquemment
une rhabilitation-rappropriation des valeurs patriotiques, l'loge et
l'illustl'ation de la nation et de la dfense nationale. Le dbat sur l'antiIniIitarisme, tel qu'il a exist dans le mouvement ouvrier rfvolutionnaire,
peut dsormais sembler caduc. Il continue toutefois d'agiter les marges
dudit mouvement; il convient par ailleurs de remarquer que les questions
alors ouvertes touchant au rle et la fonction de l'arme dans les appareils
d'Etat (instrument rpressif de la classe doIninante et/ou institution traverse de contradictions multiformes) demeurent entirement en suspens
el font l'occasion retour. Telle ou telle conjoncture plus ou moins aigu
se charge d'en ranimer le souvenir : place des armes dans les guerres
coloniales et, plus rcemment, discussions autour des comits de soldats
en France, putsches Inilitaires, de Franco Pinochet, mais aussi, en contrepoint, mouvements de sous-officiers en Espagne ou en Italie et, surtout,
exprience rvolutionnaire portugaise de 1974. D'autre part, s'est dvelopp
dans les dernires annes, plus particulirement en Europe du Nord, un
mouvement de masse autour de l'objection de conscience et de son statut
et, plus significativement encore, une vague pacifiste qui, dans les
annes 80, reprend partiellement, sur un mode transform mais non
moins militant, certains aspects de l'antimilitarisme rvolutionnaire des
grands ans.
BIBLIOGRAPHIE. - M. AUVRAY, Objlmrs, IJmImis, tfJstTlmrs: lI1Il hisloi" tits ,/fiae14i,..
ta F,asu:e, Paris, IgB3; H. BARBUSSE, Parolu d'un m/Jal14nl. Artieles el ducoUTs, Paris, 1920;
A. BRossAT et J. Y. POTEL, Anlimililarisnu el ,Ioolulion. Anlhologie tit l'anlimililarisme ,/rolulionnaire, Paris, 10/18, '975: L'ennemi esl dans nol,e pays (l'antimililarisme ,Ivolutionnai,,),
Classique rouge nO 6, Paris, Maspero, 1970 - cette brochure regroupe trois textes : Le
mili14risnu assassin, extrait du Conscrit 'OUle, mai 1921, L'anlimili14risnu ,Ioolmwnnaire d'ALFRED/
Dupo"./FISCKER el Le p,ocs tit Ma;,mu, 1924, d'A. ~rARTY; A. EINSTEIN, Commmi je oois
1. montlt, rd., Flammarion, 1979; N. FAUCIER, Pacifisme et anli-milila,ismt dans l'tnlredeux ,,,erre1, Paris, Spartacus, '984; A. GRAMSCI, G,. dans le lexte, ES, '977, p. 500 et S.,
p. 606 et s.; H. HI!RBELL, Stoatsbrger in Unifo,m 1789 bis 1961, Berlin, '969; L. Ll!co'N,
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'oses, Paris, PUF, 1968, p. 95-105; P. MItLANDRI, Le pacifisme, Universalia 83, p. 95-103;
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et farmk, PUF, 19B.; B. RUSSELL, La paix SQlIS aueune ,lu".., Paris, '933.
CORRLATS. peuple.

Anarcho-syndicalisme, Exterminisme, Gutrllla, Guerre, Guerre du

G. Be.

Antismitisme
AI : A.lismUtimws. -

An : M/i-SnnitiJ... -

R : Mlisnnitm.

DFINITIONS. - Les auteurs marxistes reprennent le terme courant dans


la langue gnrale, lanc par le publiciste allemand Wilhelm lI,larr en 1873.
Ils l'emploient dans le sens habituel d'une haine des juifs en tant que supposs dots d'une essence malfaisante et dont, par consquent, l'influence
ou mme la prsence dans les socits non juives doivent tre combattues,
voire. dans certaines versions, radicalement limines. Plus prcisment, il

45

ANTIStMITISME

s'agit des mouvements qui, depuis Marr, prennent eux-mmes le nom


d'antismites.
Aucun grand classique marxiste ne cherche dfinir ou critiquer pins
prcisment l'extension et la comprhension du terme. Les auteurs
marxistes le dfinissent uniquement le plus souvent par l'orientation gnrale (<< ractionnaire) de la tendance qu'i! dsigne, par l'origine de classe
de celleci et l'utilisation qui en est faite. Ainsi, en rsum et en gros :
tendance petite-bourgeoise utilise par la grande bourgeoisie pour dtourner
sur un bouc missaire les colres des victimes de la socit capitaliste. Pour
caractriser cette tendance sa base, on se contente en gnral d'voquer
le chauvinisme, le nationalisme ou le racisme, sans entrer dans une analyse
de ces courants d'opinion en eux-mmes.
Ainsi F. Engels, ds 1881, met en garde contre la dmagogie antismite
et classe sommairement cette tendance comme une varit du socialisme
fodal ), manant des classes condamnes par l'volution capitaliste (ME\\',
35, 21 4; 22, 49-51, 499, 502). Une thorisation plus pousse est esquisse
par August Bebel en octobre 1893 au IV Congrs du Parti social-dmocrate
allemand (So:daldemokratie und Alltisemitismus, 2. Aufiage, Berlin, Vorwiirts,
1906; trad. italienne ap, M. Massara, Il marxismo e la questiolle ebraica,
~filano, 1972, p. 255-306). Elle est un peu dtaille par Karl Kautsky
(Rasse und judentum, Neue Zdt, ErgiinZUngshejle, Nr. 20, 30 Okt. 1914,
p. 1-94; trad. rvise par l'auteur, Are the Jews a Ro.ce 1, New York, 1926;
trad. italienne ap, Massara, Il marxismo... , p. 349-490).
Intresss surtout par la socit capitaliste contemporaine, les marxistes
ne discutent gure l'extension du terme souvent pratique par les auteurs
non marxistes, favorables ou hostiles l'antismitisme. Ces auteurs appliquent en effet souvent la d.>ignation d'antismitisme toute attitude,
conduite, conception, acte, expression verbale ou crite marquant de l'hostilit envers les juifs en gnral ou un groupe de juifs, dans tous les temps et
toutes les situations sociales. Ce flou conceptuel a permis des auteurs,
des partis ou Etats se rclamant du marxisme d'tre stigmatiss leur tour
comme antismites.
R~IARQ.UES. 1 1Selon l'tymologie, le terme antismitisme "
devrait dsigner une hostilit l'ensemble des peuples qu'on considrait
au xrx8 sicle comme formant une race smitique. En fait, ces peuples
ne forment aucunement une unit, mais seulement parlent ou ont parl
des langues apparentes qu'on classe dans une famille linguistique appele
par pure convention cc smitique (l'arabe, l'hbreu, l'aramen, etc.).
La plupart des antismites ne s'intressaient en fait qu' la lutte contre les
seuls juifs. Mais, surtout au dbut du mouvement, beaucoup justifiaient
celleci par les caractristiques supposes malfaisantes de tous les soi-disant
cc Smites .
2 1Il serait plus favorable une analyse scientifique des faits de dsigner
toutes les manifestations d'hostilit (pratique ou mentale) envers des juifs
en tant que tels comme des judophobies, terme neutre et prcis. On pourrait rserver le terme d'antismitisme la thorisation judophobe politique qui a russi susciter de vastes mouvements partir des annes 1870
en Europe (cf. t-.L Rodinson, Mito dell' eterno antisemitismo e realt
giudeofobe, in Per Ull Palestintse, Dediche a piu voci a Wael Zuaiter... ,
Milano, Mazzotta, 1979, p. 137-184).

ANTISMITISME

46

3 / Les auteurs marxistes ont rattach en gnral l'analyse de l'antismitisme ceUe de la question juive . La rpulsion de la petite bourgeoisie reconnatre les facteurs rels de ses malheurs, s'associer au combat
anticapitaliste du proltariat tant admise comme un fait acquis, ainsi que
sa rceptivit une diversion sur un bouc missaire et la propension de la
grande bourgeoisie lui en fournir un, il restait dterminer pourquoi les
juifs prcisment ont jou un tel rle.
L'explication ne peut tre cherche par des thoriciens marxistes dans
la voie d'une essence terneUe des juifs comme s'y sont essays bien des
auteurs non marxistes, favorables ou dfavorables aux juifs : structure
psychologique admirable (d'o jalousie) ou perverse, message attach
leur existence mme, qu'il soit rvolutionnaire ou d'un moralisme plutt
conservateur. De mme sont exclues les causalits religieuses (juives, chrtiennes, musulmanes) et mtaphysiques. On cherche ds lors dans le
champ socio-historique.
4/ Les juifs sont exposs endosser la fonction de bouc missaire du fait
des spcialisations fonctionneUes qui furent les leurs dans les socits europennes. Aprs la perte dfinitive de leur autonomie politique dans leur
patrie ancienne, la Palestine, en 63 avantJ.-C., aprs leur migration intensive commence dj avant cette date, mais intensifie par l'chec de leurs
rvoltes en Palestine (70 et 135 aprs J.-C.), par la destruction de leur
centre culturel, le Temple de Jrusalem (70), la nation juive (ou hbraque
ou isralite) devient une communaut religieuse disperse. Celle-ci est
partout minoritaire et subordonne (sauf d'phmres Etats juifs au Ymen
et sur la basse Volga), souvent perscute, surtout dans les Etats chrtiens.
Elle garde des coutumes religieuses particulires, des traits ethniques, forme
plus ou moins une sous-culture selon les pays. Le jeu des migrations juives,
le plus souvent sous l'effet des perscutions, accentue encore son caractre
tranger.
En Europe particulirement, les juifs, anciens paysans devenus majoritairement citadins, sont forcs de se spcialiser dans des fonctions particulirement impopulaires: prteurs d'argent, fermiers d'impts, intendants
des domaines fodaux, etc. Ils reprsentent l'conomie montaire dans des
socits qui l'ignorent.
Ils forment ainsi, dans beaucoup de pays, un peuple-classe ou peuplecaste qui attire sur lui l'inimiti. Cette thse, dj suggre par K. Marx (QJ),
est dveloppe par K. Kautsky (ouvrage cit) comme par le sociologue
non marxiste Max Weber (Dos antike ]udentum, Tbingen, 1921). EUe sera
labore de faon plus dtaille par le trotskyste Abraham Lon (Conception
matmaliste de la question juive, Paris, 1946; 2e d., 1968).
L'assimilation massive des juifs la socit ambiante, en Europe occidentale surtout (avec conservation ou rejet de la religion ancestrale), laisse
des squelles des spcialisations antrieures. D'o des formules mal comprises (dans le contexte des dveloppements ultrieurs de l'antismitisme)
chez Marx et des judophobies socialistes. De mme l'ide chez Engels,
Bebel, etc., que l'antismitisme peut tre parfois un premier stade de
conscience anticapitaliste fruste au sein des couches arrires.
La thorisation socio-historique a t seulement dpasse chez les
freudo-marxistes dans la direction d'une analyse psychologique de l'image
du juif utilise par les antismites. Cf. par exemple W. Reich, La fonction
de rorgasme, trad. fran., Paris, 1952, p. 195.

47

APPAREIL

s/ Des attitudes et propos judophobes ont persist au sein du mouvement marxiste ct d'autres manifestations de type nationaliste : plaisanteries, dnigrements, attaques voiles, etc. La lutte des tendances et les
concurrences intellectuelles les ont parfois dvelopps (par exemple chez
Plekhanov, cf. Lnine, O., 4, d. russe 3SI, trad. fran. 348). Les judophobies ont persist au sein des masses des Etats marxistes. Les partis et
Etats marxistes ont utilis plusieurs reprises ces sentiments pour appuyer
des campagnes politiques. L'effort pOUT rfuter la propagande antismite
dnonant le communisme comme phnomne juif, la lutte contre les
tendances nationalistes juives (au premier chefle sionisme) ont mme abouti
parfois des mesures judophobes de type antismite, toujours cependant
honteuses et camoufles.
BIBLlOORAPIIlE. - Eddy KENIO, linilll el les juifs dt Rusn., Cahie... du GERM, n" 122,
1976; W. KOREV, The Origins and Development of Soviet Anti-Semitism : an Analysis,
Sltwit: ilIl1W, 3', 1972, 111-135; F. LoVOKV, AntisImiISTM " mystb, d'/STa/l, Paris, 1955;
M. MAssARA, /1 rnarXS>no , la quesOftt ,bral:4, Milano, 1972, donne la traduction de tous
les texres importants et une copieuse analyse documentl!e; L. POLtAKOV, Htoi" dt /'antislmilim~, Paris, 1955-1977, 4 vol.; M. RODINSON, Dc la nation juive au problne juif,
L'Junnme 1/ la sociili, 9, juill.-sept. 1968, 141-183; awsi comme prface la 2" d. du livre
cit.! d'A. LtON; E. SlLBERNER, WISItnI Eurof>I41I Socia/m and Ik J,wish Prob/nn (1800(9 1 8), J&usalem, 1955.
~

Co""tLATS. -

Athisme, Na1ion, Nationalisme, Question juive, Religion, Sionisme.


M. R.

Appareil
AI : Apparal. -

An : Appa,atus. -

R : AHMal.

Bien que la prsence de ce terme, constamment utilis par les marxistes,


s'impose l'vidence dans le prsent Dictionnaire, elle appelle une double
question pralable.
1 / De quel terme s'agit-il? Sauf erreur de notre part, Marx et Engels ne
parlent pas d'appareil d'Etat, mais de machine d'Etat (ou machinisme d'Etat:
Staatsmaschinerie). Par contre, chez Lnine, le terme appareil est courant,
alternant avec la reprise de l'expression des classiques, puis la dbordant
avec l'extension progressive de son sens. L' Appareil d'Etat est ainsi
une introduction du marxisme de la lIe Internationale. Or il s'agit d'une
mtaphore, qui provient d'un vieux complexe politique, technologique et
philosophique o se mlent plusieurs ides:
celle de l'appareil du pouvoir, c'est--dire de son caractre ostentatoire
(d'o driveut son autorit, son apparence de sacr), donc son caractre
de reprsentation. Cette ide est prsente lorsque Engels crit: L'Etat
tait le reprsentant officiel de toute la socit, sa synthse en un corps
visible (AD, III, 2, MEW, 20, 261);
celle du mcanisme. Cette ide d'abord profondment lie au rationalisme
classique (et sa composante matrialiste) est adapte par Hegel pour
distinguer entre un Etat thique , organique , dont le principe
d'unit interne est la moralit des citoyens, et un Etat reposant sur la
contrainte extrieure. La question est alors de savoir si la mtaphore
conceptuelle de la machine ne vise pas spcifiquement l'lment admi.
nistratif centralis, ingalement dvelopp dans les Etats modernes

APPAREIL

48

au dtriment du droit de l'individu. Mais ne s'agit-il pas l typiquement


de ce que Marx critique comme une description empirique et, en mme
temps, splculative du rapport entre la bureaucratie et les masses dans sa
Critique du droit politique higlien de 1843 ?
Si l'interprtation mcanistc de l'Etat connote ainsi sa matrialit,
elle vise donc en mme temps son caractre coercitif ou rpressif par nature:
ce en quoi l'Etat n'est pas, ou pas encore, une ralisation de la libert.
Classiquement, mcanisme s'oppose ici organisme. Mais Engels dsignera
prcisment cette contrainte la fois comme mcanisme et comme organisme, dans la mesure o il cherchera en expliquer la ncessit historique
dans des conditions sociales donnes (cf. AD, lac. cit., et LF, chap. 4). Ce qui
s'avre donc flottant, c'est la modalit d'application de la mtaphore. Soit
elle (' dfinit l'Etat comme machine (l'Etat<< est une machine), soit elle
l'analyse comme comportant, ayant sa disposition une machine, appareil ou instrument (dont il apparat, en ce sens, comme le matre et possesseur). Cela veut dire que la mtaphore recouvre des contradictions qu'elle
ne permet pas de traiter explicitement.
2 1Quel concept est vis sous celle mllJplwre? S'agit-il d'un concept gnral
(<< sociologique ) d'appareil qui peut tre appliqu notamment l'Etat,
mais pas uniquement? Ou bien d'un concept d' appareil d'Etat qui doit
tre pris en bloc (le phnomne d'appareil tant spcifiquement tatique) ?
a) Le terme machine ou plutt llfaschinerie est d'abord employ au
sens propre (technologique) dans Le Capital et ses travaux prparatoires.
Mais dj dans cette analyse de la rvolution industrielle et du systme
de fabrique, Marx lui confre une porte extensive dont la dimension politique n'est pas absente. Au dpart, c'est la transcription de l'anglais
machinery. Mais l'analyse du machinisme industriel (et de son volution
vers l'automatisme) est insparable de celle des tendances de la division
du travail. En mme temps que le systme de maclnes, systme matriel
de moyens de production, pompe la force de travail, il accomplit la
division du travail manuel et intellectuel, et illv"se ainsi le rapport du travailleur ses outils. C'est l'automate mcanique qui devient le sujel : La
machine centrale n'est pas seulement automate, mais autocrate ; elle assure
- moins qu'elle ne fonde, en dernire analyse - la matrise absolue
du capital et du capitaliste sur le travail. Ce n'est donc pas un simple instrument, mais un rapport social (cf. dj MPh), le moyen de briser les
grves et d'instaurer dans la production la discipline de caserne. Ainsi
se met en place une contrainte sociale suprieure au fouet de l'esclavagiste, dans la mesure mme o elle s'exerce sur des travailleurs libres.
Cette contrainte est-elle analogue, ou au contraire oppose celle qui
s'exerce sw' des citoyens libres dans la domination politique de la bourgcoisie? En tout cas elle en est corrlative (cf. K., l, 3, 47; MEW, 23, 633;
et chapitre indit du I\Te 1). Mais son tour, dans la pense de Marx,
cette corrlation ne s'explique-t-elle pas conune un effet du mme processus
gnral li la division du travail dans les socits de classes, qui extriorise les fonctions gnrales de la vie et du travail social, et les
matrialise dans un appareil de contrainte? Selon qu'on estimera
secondaire ou non la diffrence entre une machinerie productive et une
machinerie politique, on admettra ou non la pertinence de cette gnralisation thorique (qui renvoie au concept d'alination), et dont on

49

APPAREIL

trouvera la postrit aujourd'hui chez les thoriciens de la socit programme et du mode de production tatique .
b) Sous l'influence de la sociologie et de la science juridique positivistes,
les marxistes de la Ile et de la Ille Internationale ont rencontr nouveau
ce problme conceptuel propos, notamment, du droit et de son rapport
spcifique entre (bonne) volont et contrainte . Le plus intressant
sur ce point est Pashukanis, dans la mesure o, pour lui, la forme juridique
prcde (logiquement, voire historiquement) l'Etat et en est, par consquent,
thoriquement indpendante. Ds lors que se dveloppe l'change marchand, le droit dveloppe un appareil de contrainte spcifique, dont le
moment essentiel est le tribunal, mais qui reste enracin dans le rapport
priv . C'est seulement aprs coup que cette structure se trouve organise
sous une forme tatique (on verra que la position de Lnine est exactement
inverse) : la structure technique de l'appareil d'Etat nat sur le (errain du
march , la superstructure politique est une consquence de la superstructure juridique et non l'inverse (thse attribue par Pashukanis au
marxisme sociologique ). L'intrt de cette formulation est de remettre
en vidcnce l'troite parent entre la mtaphore conceptuelle de l'appareil
et celle du rapport base/superstructure, elle-mme architecturale.

La machine de A/arx Lnine. - C'est dans sa brochure Le r8 Brumaire


de Louis Bonaparte (chap. VII) que Marx dveloppe une premire analyse
dtaille de la machine d'Etat et en esquisse l'histoirc. La dfinition
initiale de Marx incorpore la priodisation du perfectionnement de la
machine d'Etat deux thses importantes :
-

la machine d'Etat comme corps autonome (et parasitaire) est un


dveloppement du pouvoir excutif par opposition au pouvoir parlementaire qui serait, lui, un pouvoir direct des reprscntants de la
bourgeoisie. Mais surtout :
le dveloppement de la machine d'Etat trouve son origine dans une
situation de transition (o se combinent, voire s'quilibrent, les
forces antagonistes de la fodalit et de la bourgeoisie) : la monarchie
absoluc. Et de mme il trouve son achvement dans une situation de
transition rvolutionnaire o s'quilibrent provisoirement la bourgeoisie
et le proltariat : le bonapartisme. Dans la mesure o J'histoire du
XIXO sicle montrera J'tonnante stabilit de ce provisoire, en donnant
lieu un dveloppement sans prcdent d lafais du capital priv et de
l'talisme, Marx et Engels se trouveront placs par leur dfinition mme
devant une srie de difficiles dilemmes thoriques. Ce qui leur apparaissait d'abord comme l'archasTIU de l'appareil d'Etat n'tait-il pas au
contraire sa forme normale de dveloppement?

Dans La guerre civile en France s'opre un dplacement significatif. Les


versions prliminaires du texte montrent que, tout en conservant l'essentiel
de son analyse du bonapartisme, Marx s'loigne de plus en plus de l'identification de la machine d'Etat au (( pouvoir excutif et sa mystrieuse
autonomisation, pour examiner la structure d'ensemble de l'appareil
lui-mme, ou le jeu concert d'une srie d'instances (institutions) la fois
reprsentatives et rpressives: arme, police, justice, administration, parlementarisme, voire cole et glise(s). Ds lors, le pouvoir excutif ou le gouvernement n'est pas tant l'origine de la machine qu'une fonction de celle-ci,

APPAREIL

50

qui en assure la centralisation sous les formes bureaucratiques , hirarchiques, auxquelles s'oppose la rvolution proltarienne lorsque, cessant
de perfectionner la machine comme toutes les rvolutions antrieures,
elle entreprend de la briser. L'histoire de l'Etat doit alors ~tre reconsidre, puisqu'elle s'identifie au processus de dveloppement de cette spcialisation et de cette professionnalisation des fonctions gnrales de la
socit. C'est ce que tente Engels dans le chapitre conclusif de L'origine
de lafami/le, de la propriiliprirJie et de l'Etat en remontant aux premires socits
de classes, donc un antagonisme pr-capitaliste, qui se fonde toujours
sur l'exploitation, mais qui n'est pas d'abord li l'existence d'une bourgeoisie. Sans doute la thse d'Engels accentue les difficults non rsolues
par l'analyse de Marx (comment s'articulent ou se distinguent, dans le
fonctionnement de la machine d'Etat, les aspects rpressifs et parasitaires et les fonctions lgitimes, directement ou indirectement productives ?). Mais, en reprenant de faon largie le thme marxien du pel"
fectionnement historique de la machine, elle dgage deux thmes, ou
problmes, essentiels qui seront dvelopps par Lnine notamment.
Le premier est celui de la cOlltinuit', ou mieux : de la cOlltinuatioll de
l'appareil d'Etat travers l'histoire de socits de classes successives, fondes sur diffrents modes de production. L'appareil d'Etat tel qu'il existe
aujourd'hui vient de plus loin que le capitalisme et mme que le fodalisme.
En ce sens c'est un objet historique singulier, qui n'a pas tre recr
chaque fois sur des bases et sous des formes radicalement nouvelles.
Toutefois cette continuit ne provient pas d'une surnaturelle capacit
d'auto-perptuation. Elle a une base matrielle prcise : l'ensemble des
instruments (militaires, fiscaux, moyens de communications, etc.) et
des spcialistes (juristes, soldats, prtres...) qui passent effectivement au
service de nouvelles classes dominantes. Surtout, elle constitue en fait
un processus d'adaptation, de transformation rciproque de l'appareil
d'Etat et des classes sociales, en fonction du dveloppement de nouveaux
rapports d'exploitation (processus dont la Rvolution franaise voque
par Marx tait dj un exemple typique). C'est ici, notamment, que se joue
la dlicate question du rapport entre cette thse et les conceptions de
Lassalle, qui 1I.farx et Engels s'opposrent vivement sans jamais vouloir
(ou pouvoir) lui consacrer unc critique dtaille, et dont Lnine semble
souvent reprendre les formulations pour les charger d'une signification trs
diffrente (cf. H. Lefebvre, De l'Etat). Cette thse signifie que l'appareil
d'Etat, dans sa reproduction progressive, est un noyau relativement illllariallt
de l'Etat lui-mme. Il l'est historiquement: d'o la faon dont chez Lnine
se trouve relativise laforme Juridique (constitutionnelle) de l'Etat et de la
politique, I\lais aussi du point de vue comparatif entre diffrents rgimes
politiques contemporains: c'est ell substance le rn/me appareil d'Etat qui se
construit dans les Etats dmocratiques et les Etats autoritaires (phnomne particulirement frappant, selon Lnine, dans la militarisation de
l'appareil d'Etat ('poque de j'imprialisme). De ce point de vue, il y aura
nette rupture avec le lninisme chez les marxistes de tendance eurocom
muniste qui, eomme Poulantzas, dfinissent l'Etat en termes de condensation d'un rapport de forces actuel, qui peut s'inverser d'une conjoncture
il l'autre.
Le second thme dvelopp par Lnine dcoule du prcdent: il s'agit
de montrer que la continuit de l'appareil d'Etat a pour effet typique de

51

APPAREIL

limitu le champ dt la lulle des classes, et de la dplacer de faon maintenir


hors de porte des masses les enjeux historiques essentiels: la proprit des
moyens de production, le pouvoir politique. Bien entendu, cette fonction
est elle-mme un enjeu de la lutte des classes, qui ne peut jamais tre totalement annule. En priode normale , le fonctionnement de l'appareil
d'Etat signifie que la lutte des classes est cantonne l'extiritur de certains
domaines rservs et de certaines institutions: l'arme, la politique trangre, et dans toute la mesure du possible l'administration, la police, la
iustice, qui doivent tre considres comme neutres . D'autre part, les
lments de l'appareil d'Etat qui sont, des degrs divers, pntrs par la
lutte de classes (notamment les institutions reprsentatives dans l'Etat
dmocratique bourgeois) sont toujours organiss de faon dplacer
et transformer celle-ci en la soumettant des rgles du jeu limitatives
et la pntrer de l'influence de l'idologie dominante. Ici le concept
d'appareil d'Etat s'arrache non seulement l'quation avec le pouvoir
excutif , mais aussi l'identification avec la simple bureaucratie .
C'est tout l'ensemble de ces effets structurels qui claire la faon dont se
trouve constamment dissocie, en rgime capitaliste, la lutte de classes
conomique (cantonne sur le terrain syndical purement revendicatif
ou trade-unioniste ) et la lutte de classes politique cantonne sur le
terrain du parlementarisme). La fusion des deux aspects dans une conjoncture rvolutionnaire ou dans l'activit d'un parti de masses peut ainsi tre
considre comme le danger principal en fonction duquel s'organise et se
rorganise l'appareil d'Etat (et ce que, rcemment, Michel Aglietta a
dnomm ses formes structurelles ).

Des appareils de masse ? - Restent deux problmes majeurs poss par


l'extension progressive de la notion d'appareil d'Etat, qui ne sont passs
au premier plan que dans la priode rvolutionnaire ct avec la constitution
des Etats socialistes.
D'abord celui que soulvent les fonctions conomiques de l'Etat ou
l'existence d'un appareil conomique de l'Etat. Cette notion apparat
chez Lnine la veille de la Rvolution d'Octobre, lorsque les analyses de
l'imprialisme sont reprises pour montrer comment la guerre a prcipit
la transformation du capital monopoliste (financier) en capital monopoliste d'Etat ou capitalisme d'Etat (notion dj prsente chez Hilferding et surtout Boukharine, mais place par ce dernier dans la perspective
d'un trust conomique unique , critique par Lnine). Dans cette phase
la bourgeoisie elle-mme (ou plutt sa fraction dominante, l'oligarchie
financire) met en place un appareil de direction gnrale de la production et de la rpartition des produits (Lnine, O., 29, p. 99) qui reprsente
une forme avance, et particulirement contradictoire (car elle ne supprime ni la concurrence ni l'antagonisme de classes) de socialisation de la
production (<< l'appareil socialis, norme et complexe, de la poste, des
chemins de fer, des grandes usines, du gros commerce, des banques ,
ibid., 25, 511). La formule a une porte politique immdiate: elle fonde
l'ide que, dans les conditions de la crise rvolutionnaire, le socialisme
n'est autre chose que l'tape immdiatement conscutive au monopole
capitaliste d'Etat. Toutefois, sur ce point, les formulations contradictoires
de Lnine au cours de la priode rvolutionnaire montrent bien, non seulement l'ampleur des difficults pratiques qui avaient t sous-estimes, mais

APPAREIL

52

aussi l'quivoque qui subsistait. Tantt Lnine insiste sur les effets de
rationalisation et de simplification des tches de rgulation de la production
sociale que comporte la constitution d'un tel appareil. Il n'est donc pas
question de le dtruire , comme l'appareil rpressif bureaucraticomilitaire, mais de l'utiliser au service de la rvolution. En dfendant la
militarisation de l'conomie , Trotski accentue encore cette tendance.
Tantt au contraire Lnine insiste sur l'inertie et les tendances spontanment
contre-rvolutionnaires de l'appareil, lui-mme gangren par le bureaucratisme et par l'idologie bourgeoise: on ne peut donc l'utiliser sans une
lutte permanente, politique et culturelle. Cette question ne cessera de hanter
les dbats de la priode de la NEP sur la question du contrle ouvrier,
du rle des syndicats, et de l'utilisation des spcialistes bourgeois. La
difficult est claire galement par les rfrences de Lnine aux rseaux de
coopratives comme un autre aspect de l'appareil conomique, encore plus
loign de l'identification de l'appareil d'Etat un groupe d'hommes
restreint plac au-dessus et l'cart de la socit. Un tel appareil peut tre
appel un appareil de masse . La contradiction historique le traverse de
part en part, et appelle des formes indites de lutte de classe.
En fait, on rejoint ici la grande question dj pose par la constitution
des soviets et le problme de leur nature. Sur ce point, dans la social-dmocratie russe et europenne, la controverse a t immdiatement trs vive.
Contre l'interprtation spontaniste des soviets et la sous-estimation de
leurs possibilits, Lnine et Trotski ont affirm, aprs 1 905, que les soviets
constituaient le germe d'un appareil d'Etat (d'o le mot d'ordre: Tout le
pouvoir aux soviets). Gramsci et Togliatti ont appliqu l'ide aux conseils
d'usine de Turin. Mais la condition de prciser aussitt qu'il s'agit d'un
appareil de type nouveau incomparablement plus dmocratique (Lnine,
O., 25, 402), dont le seul prcdent historique est la Commune de Paris,
car la constitution de cet appareil reprsente le transfert aux masses ellesmmes des tches de gouvernement. On notera l'volution par rapport
aux formulations de Marx.
On ne peut s'empcher de relever ici les limites que comporte ce concept.
Il contraint Lnine soutenir tour de rle des thses plus que divergentes.
Si la mtaphore conceptuelle de l'appareil, au maximum de son extension
contradictoire, permet bien au marxisme de dsigner le champ dans lequel
se manifestent les problmes politiques cruciaux (ceux qui, dans ses derniers
mois, se concentraient pour Lnine autour de deux impratifS: rvolution
culturelle de masse, rforme radicale du fonctionnement du parti et de
son rapport l'Etat), elle s'avre toutefois insuffisante en faire progresser
l'analyse et les solutions.
Prcisment, c'est la question du parti que vise le dernier avatar de la
notion d'appareil dans le marxisme de la Ille Internationale. Alors que de
nos jours l'expression appareil du parti est devenue courante aussi bien
chez les non-marxistes que chez les marxistes, il est frappant de constater
sa quasi-absence chez Lnine. Lorsque, dans les dbats de 1922, celui-ci
tente de dvelopper une critique de l'tatisation du parti, les rfrences
notre appareil et ses dfauts visent toujours l'administration d'Etat,
travers le contrle que le parti exerce (ou n'exerce pas suffisamment...)
sur elle. On est ici, du point de vue conceptuel, tout fait dans la tradition
des marxistes de la Ile Internationale qui avaient le plus systmatiquement
combattu la centralisation bureaucratique du mouvement rvolutionnaire,

63

APPAREIL

notamment Rosa Luxemburg. Mais, pour ce qui est de l'analyse, il n'y a


pas ici d'originalit particulire du marxisme par rapport aux sociologues,
tel R. Michels, qui dcrivent prcisment le mcanisme de centralisation
des partis politiques de masse. En fait la racine de cette difficult est chez
Marx et Engels eux-mmes dans les limites de leur analyse des problmes
de l'organisation . Toute la discussion sur le centralisme dmocratique
aux premiers congrs de ('10 se droulera dans le mme cerc:1e thorique:
entre la notion d'un appareil politique centralis vritable machille anlElat (parfois mme compare antithtiquement cette station lectrique
centrale du conservatisme que serait l'Eglise), et la notion d'un parti
allant aux masses pour devenir leur lien organique, bref d'une antimachine qui surmonte au sein du mouvement ouvrier le formalisme ,
le dualisme des chefs et du peuple institu par l'Etat bourgeois.
Bettelheim (dans Les luI/es des classes eIl URSS, l, p. '277) date de ces annes
19'21-19'23 l'apparition en URSS du terme apparatchiki, dont la connotation
de plus en plus pjorative pour dsigner les membres de l'appareil
ne doit pas nous masquer l'ambivalence initiale.

H/gbnonie ou AIE . - Ces questions poses par la thorie du parti


rvolutionnaire ne sont pas trangres, au contraire, au problme gnral
devant lequel se sont trouvs placs les marxistes de la priode moderne,
et qu'on peut reprsenter comme un dilemme concernant l'articulation
de la mtaphore conceptuelle de l'appareil ct du concept d'id/ologie. Schmatiquement : ou bien on emprunte la voie de Gramsci, ou bien on emprunte
la voie d'Althusser (qui est naturellement pour une part une raction
la pense de Gramsci, en tenant compte de ce que l'une et l'autre sont
effectivement lninistes , ou si l'on veut post-lninistes - par opposition
aux diverses variantes de l'anti-lninisme).
La voie de Gramsci conduit finalement restreindre et liminer tendanciellement la notion de l' appareil , pour l'Etat comme pour le parti,
non sans que Gramsci ait d'abord tent de l'incorporer son tude en
parlant d'appareil(s) hlgbTUmique(s) ou d'appareil(s) d'h/glmollie. Mais, pour
lui, l'hgmonie idologique est essentiellement un phnomne organique,
un phnomne de consensus obtenu travers l'action des intellectuels
organiques d'une classe. D'o galement le rtablissement du primat de la
socit civile , mme s'il en modifie le concept.
Au contraire, Althusser prcise le sens de cette notion et en tend systmatiquement l'usage, en dfinissant comme un toul insparable le concept
d' appareil-idologique-d'Etat. Ce qui veut dire: 1 1il n'y a pas d' appareils idologiques qui ne soient en mme temps des appareils d'Etat )1,
ralisant dans leurs pratiques quotidiennes les contraintes de l'idologie
dominante; et en mme temps: '2) il n'y a pas des appareils d'Etat
soil rpressifs, soil idologiques , mais tout appareil d'Etat fonctionne
toujours la fois la rpression et l'idologie. Les AIE sont fonctionnellement insrs dans le procs de reproduction des rapports d'exploitation.
Ils dveloppent autant de modalits (religieuses, scolaires-culturelles, professionnelles, politiques, juridiques, morales-familiales, etc.) d'assujettissement ou d' interpellation des individus en sujets Il. Ils sont la fois le
lieu et l'enjeu des luttes de c:1asses, auxquelles ils confrent leurs formes
historiques concrtes. Ds lors la position d'Althusser reprsente probablement la tentative la plus radicale pour fonder la thse manciste classique

APPROPRIATION

64

selon laquelle le noyau de l'idologie bourgeoise dominante est l'idologie


juridique (distincte du droit, bien que l'un n'existe pas sans l'autre), et par
consquent pour penser l'histoire et la politique en delwrs des catgories de
cette idologie. Mais en m~me temps, tout en maintenant que seule l'idologie de la classe dominante peut tre organise en un systme complet
- ce qui rend difficile de parler d'une idologie domine isolable
comme telle - , il tend poser que, dans la lutte de classes idologique
permanente, l'lment dterminant en dernire instance est paradoxalement
la position occupe dans l'idologique par les classes dominies et exploites.
Ce qui veut dire qu'aucune idologie d'Etat ne peut exister sans une base
populaire enracine dans les conditions de travail et d'existence, et donc
sans exploiter sa faon l'lment progressiste et matrialiste que comporte l'idologie des classes domines. On peut ds lors s'expliquer pourquoi, alors que Gramsci dsigne dans le parti rvolutionnaire un prince
nouveau que son action au sein des masses conduit se faire Etat
lui-mme, Althusser, lui, insiste contradictoirement et sur l'impossibilit
pour le parti rvolutionnaire de s'arracher entirement la dtermination
de l' AIE politique (dont il constitue lui aussi un lment), et sur la ncessit de constituer un parti hors Etat dans la perspective du communisme,
qu'bauchent dj les luttes ouvrires.
BIBLIOGRAPHIE. - ALTIIUSSER, Id~logie et appareils id~logiques d'Etat, in Posilms,
Paris, ES, 1976; Ce qui ne peut plus durer dans le parli communiste, M""pero, 1978; BAKOUNINE,
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1979; R. BAUBAR el al., 1.1 Franf'Sis MIi4rusJ, Paris, Hachette liuralure, 1973; us Franf'S
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1979; HEOEL, Omslilu/ion de l'Allemagne, Phi>sDPJtie du Droi/; HOBBES, Uviathan; H.l..uEBVlU!:,
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1969; R. MICHELS, Les partis palitiques, Paris, CalmannUvy, 1903: E. PASHUKANIS, La
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Paris, Anthropos, 1974; N. POULANTl.AS, Po_ir pali/ique el class.s Jialu, Paris, Maspero,
1968; Faseisme et dictatuu, Paris, ~tasperoJ 1970; L'Elal li le soci4Jisme, PUF. 1978; Q}I4Ire
premitrs congrh de l'Inltrnalional., rM. Paris, 1969; D. TARTAltoWIXY, Les premins comnwnisles, Paru, Presses de la FNSP, 1979: TROTSKI, Cours nouveau, in D. la Rioolulion, Paris,
Ed. de Minuit, 1963.
~

CORR2LATS. - Etal/Socit civile, Bureaucratie, Dictature du proltariat, Hgmonie,


Parti, Planification, Soviets.

E. B.

Appropriation
AI : AMigmm,. -

An :

A~41;...

R : PrisPomi,.

IlLe terme d'appropriation semble insparable, dans le droit naturel


classique autant quc dans la philosophie classique allemande , d'une
analyse juridique de la proprit que peut possder un sujet de droit(s)
(Kant, Afitaphysiqut des 17lIeurs, Ir" partic, Doctrine du droit, 10, 14;
Hegel, Principes de la philosophie du droit, 44, 45). L'appropriation ne va

56

APPROPRIA TION

pas sans un acte de prise de possession (Besitz) par lequel un sujet (suppos
libre) fait sienne une chose: la notion est relie celle de proprit, plus
prcisment de proprit prive (Hegd, 46).
2 / Quelle que soit l'importance de la critique feuerbachienne de la
spculation philosophique hglienne, la notion d'appropriation ne sera
plus, ici, pense dans le champ du droit mais uniquement partir de son
contraire, l'alination (de l'essence humaine) : c'est ce qui nous est propre
qui nous parat tranger. La dsalination consiste en une rappropriation
de l'essence (humaine). Lorsque ce couple d'opposs est prsent dans les
Manuscrits de 1844 (M 44, 57), il faut donc en revenir Feuerbach, quelle
que soit la nature de la reprise de Feuerbach par Marx dans ce texte.
3 / On peut distinguer deux grandes directions pour lucider le concept:
si l'on suit le cours de l'uvre, par rapport cette butte tmoin constitue par les Manuscrits, il faudra expliquer pourquoi l'appropriation
demeure un terme cl propre approcher le communisme (et non pas
seulement la premire phase de la socit communiste , Gloses, 32 ;
MEW, 19, 21);
mais il est toute une constellation smantique : l'appropriation se dit
de multiples manires. Marx parle mme d'appropriation du monde
par la religion (Intr. 57, in Cont., 166; Grund., 22 : Rtligiose(n) (00')
Aneignung dieur Welt; MEW, 13, 22).
4/ La question (peut-tre mal formule) serait de savoir s'il est quelque
chose de commun entre l'Aneignung des Alanuscrits et l'analyse esquisse
d'une socit qui a rompu avec le capitalisme (Engels, AD, 315-316; MEW, 20,
260 : on notera l'expression: die ProduJctions-, Aneignungs- IInd Austauschweise)
o la socit prend possession ouvertement et sans dtours des forces
productives qui sont devenues trop grandes pour toute autre direction que
la sienne (ibid., 316).
Visiblement, l'appropriation n'est d'abord pas sparable d'une certaine conception (globalement feuerbachienne) de l'essence humaine :
certains textes d'conomie politique une fois mis sous la grille d'une nouvelle philosophie qui fait de l'homme joint la nature (00') l'objet unique, universel et suprlme de la philosophie (Feuerbach, Principes de la philosophie
de l'avenir, 54, in ManifesttS... , 197), il devient possible de dchiffrer
l'alination de l'homme et de penser la dsalination comme rappropriation de l'essence humaine (M 44, 87 : propos d'une dfinition du
communisme; 91 : L'abolition positive de la proprit prive, c'est--dire
l'appropriation sensible pour les hommes et par les hommes de la vie et de
l'tre humains ; 92 : identification de l'appropriation-dsalination et de
l'mancipation; l'appropriation par l'homme est conue comme une humanisation de la nature, 87; Erg., l, 536 et s.).
La question est de !avoir ce que devient ce suppos sujet , cette prtendue substance . En un mot, le sujet n'est-il qu'un suppt, voire un
support (K, ES, l, 20; MEW, 23, 16), de telle sorte que le terme d'appropriation, avec sa connotation juridique, trouve sa pleine signification dans
l'analyse des formes de proprit et de ce qu'elles expriment des rapports
sociaux qu'elles refltent et mettent en forme (au plan juridique) ? A la
limite, le concept n'aurait plus de spcificit, servant seulement signaler
des analyses diffrencies sans lesquelles il n'est plus qu'une vulgaire
abstraction spculative.

APPROPRIATION

66

L'idiologie alimumde (dont la conceptualisation n'est pas identique


- sinon homogne - celle de la crilique de l'conomie politique) semble
bien se rfrer au but (et non l'idal) d'une appropriation indfinie de la
richesse sociale accumule dans les forces productives. Celle-ci ne serait
possible qu'au-del du capitalisme: Nous en sommes arrivs aujourd'hui
au point que les individus sont obligs de s'approprier la totalit des forces
productives existantes non seulement pour parvenir manifester leur moi
mais avant tout pour assurer leur existence (lA, d. bilingue, 226-227;
MEW, 3, 227 et s.; dans ce passage, une critique acerbe de l' Homme ,
230-231, va de pair avec l'affirmation suivante: L'appropriation de ces
forces [les forces productives] n'est elle-mme pas autre chose que le dveloppement des facults individuelles correspondant aux instruments matriels de production , 227; ibid., 67). La notion d'appropriation communique avec celle de manifestation de soi (Selbslbel4ligung) et avec le possible
dpassement, dans une activit multilatrale, de la division du travail
(social).
Suivre le destin de l'appropriation, ce sera dcrire les formes d'assujettissement et de dpossession de la classe ouvrire, d'abord dans le procs
de travail, sous des rapports sociaux capitalistes (ici, c'est toute la chane:
exploitation, expropriation, plus-value, proprit qu'il faudrait dployer)
mais aussi la position de la bourgeoisie comme classe dans le procs de
production (il ne faut pas confondre les formes juridiques qui refltent
- plus ou moins adquatement - ces pratiques et les pratiques elles-mmes,
pas plus que la sparation du travailleur immdiat d'avec ses moyens de
travail ne se ramne ce qui figure sur le contrat de travail, K, ES, l,
3, 164; MEW, 23, 752; l, 3, 203; MEW, 23, 789, Marx notant bien que l'appropriation de la plus-value est une opration qui s'accomplit l'inlrieur du
procs de travail, K, ES, II, 5, 39; MEW, 24, 384-385).
C'est une immense question que de se demander ce qu'est une thorie
(non juridiste) de la nature effective de l'appropriation colieclive des forces
productives par les producteurs associs . Il est normal que Marx et
Engels n'en aient presque rien dit, que ce que l'on rencontre chez Lnine
soit pris dans l'urgence des lendemains de la Rvolution d'Octobre. Aller
plus avant, ce serait, tout bonnement, faire le point sur l'tude de ce qui
n'est pas un mode de production, l'introuvable mode de production
socialiste . On ne peut passer ct de : M. Rakovski, Le marxisme face aux
pays tU l'Esl (Paris, 1977), R. Bahro, L'allernaJive (trad. fran., Paris, 1979;
cf., ce sujet, L. Lombardo-Radiee, Antworlm auf Balrros Herausfordmmg,
Berlin, 1979), W. Andreff, L'URSS et eux (in clualilJ du marxisme, Paris,
1983, t. II, p. 121 et s., rfrence un cours non encore publi: Les conomies
pJnijies du cenlre, Grenoble II, 1979)' La question centrale revient toujours
de savoir en quel sens ct dans quelle mesure les producteurs immdiats
s'approprient effeclivemenl la richesse sociale .
5 / Mais il est tUs modes d'appropriation, par les hommes, de la
nature : Le tout, tel qu'il apparat dans l'esprit comme une totalit
pense, est un produit du cerveau pensant, qui s'approprie le monde de la
seule faon qu'il lui soit possible, d'une faon qui diffre de l'appropriation
de ce monde par l'art, la religion, l'esprit pratique (Inl. 57, 166,
Grund., 22). Cela dit, en France, du moins, il n'y a gure eu d'tudes sur
les forces productives, sur la spcificit des pratiques techniques dans leur
relation avec les pratiques productives (on signalera, tout de m~me, en plus

67

ARGENT

de l'uvre de Leroi-Gourhan : C. Parain, Outils, ethnies et dveloppement


historique, Paris, 1979; C. Kanelopoulos, Le systme technologique, U. de
Paris x, 1977). Force est, alors, de constater que l'analyse diffrentielle des
formes d'appropriation semble souvent avoir but soit sur une conception
pour le moins problmatique de l'appropriation-reRet (alors que les indications de Marx sur l'appropriation artistique, peu nombreuses, il est vrai
(Intr.57, 173 et s., Grund., 30 et s., MEW, 13,30 et s.) n'ont gure t reprises
que par Brecht; un petit article de L. Althusser, demeur sans cho,
touche cette question : Une lettre sur l'art Andr Daspre (La TIOUVe/le
Critique, avril 1966), soit sur une autonomisation des plus discutables de la
pratique thorique (par exemple, L. Althusser, Pour ~farx, 168 et s.;
une discussion de l'expression : Y a-t-il une pratique thorique?
par J. Deprun, Stru&turalisrne et marxisme, Paris, 1970, 67 et 5.).
61 Deux questions demanderaient tre explores bien plus avant :
celle de la nature effective du procs d'appropriation par les travailleurs
associs dans les socits postcapitalistes;
celle de l'analyse diffrentielle des formes d'appropriation du monde
par les hommes (plutt: par les individus sociaux).
N.B. - On a laiss de ct un sens qui se trouve aussi chez Marx :
l'appropriation comme adaptation du travailleur au procs de travail
(MPh, Il, 2). Ce n'est peut-tre lgitime que lorsque l'on sous-estime l'importance d'une analyse des forces productives.
BtBUOORAPHlE. - t / Une lecture <le. thoricien.. classiques du droit naturel (depuis
au moins Grotius) n'est pas superflue (en ce seru, R. DERATH, Jta".Jtu<pUs RousStau tl la
seimet poIiJiqru dl son 'tm/M, Paris, 1950).
:1 / FEUERBACH, L'tJjt11u du cJuistmismt (". d., 1841; 2 d., ,843), trad. fran.,
Paris, 1 g68; MtmiftSks plliJasoplaiqrur, trad. L. AI.THUSSER, Paris, J g60.
!J / Il ne suffit pas de le rfrer aux Manus"ils de tiJH o figure explicitement le concept.
II faut suivre la problbnatique de l'bnancipation, par exemple, dam l'lnlrod,,,'ion de 1843'
1844 ainsi que celle de la critique des catgori". juridiques lies la proprit prive (db
l'article La Joi sur Its vols dt bois). Il faut, ensuite, s'Jivre la queslion de l'mancipation
dans son opposition l'exploitation/domination/opprc>sion et ce, bien au-del de l'oeuvre
de Marx et d'Enge"; les deux termes d'mancipaticn et d'approprialion collective figunnt
dans les C<msJiron's du progrtJ11tl1U du parli ouvritr fronfais (1880) : cf. MARX, U1Jrts, l,
d. Rube), 1965, p. 1537-1538. Tous les problbnes que pose un nOUVeau type d'appro.
priation sont prsents dans Sur l'inftmtilismt dt gauche tt lu id/ts petitts-bourgtoists, de
LtNINJ< (o., 27, 337 et s., mai (918).
4 1 Il faudra, ici, confronter la conception de la pratique avec celle de l'appropriation:
un point de dpart (qui ne rsout nullement les problmes) : T. M. JAROSZE\VSKI, Dfinition et signification du concept de pratique .. dans la philosophie de Karl MARX,
Rtthtrcilts inlnnaIiDnohs, 2" trimestre 1973.
~ CORRiLA"". Alination, Collectivisme, Ema..cipation, Forces productives, Moyens
de production, Duvriera, Proprit.
J.-P. C.

Argent
Al : QU. -

An : MN7. -

R : Dm'p.

Voir: Monnaie, Or.

68

ARISTOCRATIE OUVRIRE

Aristocratie ouvrire
Al : A,b<i,.,.ri,IDA:,.ti,. - An : Lobour .,i'Iom.". - R : Jl,01>oUJj ,j,~",V"

Le terme d'aristocratie ouvrire a t forg par Engels dans la prface


de 1892 la deuxime dition allemande de La situation de la classe laborieuse
en Angltlerre o il crit des ouvriers des grandes trade-unions : Ils constituent une aristocratie l'intrieur de la classe ouvrire; ils sont parvenus
conqurir une situation relativement confortable et cette situation ils
l'acceptent comme dfinitive (Sil., ES, 395; MEW, 22, 274). C'est toutefois
Lnine qui, dans L'imprialisme stade suprme du capitalisme, lui a donn le
retentissement qu'on connat. Cet embourgeoisement d'une fraction
du proltariat anglais qu'Engels voquait dans une lettre Marx du
7 octobre 1858, Lnine en prcise d'une manire concise les causes et les
consquences: Les causes: 1) l'exploitation du monde par l'Angleterre;
2) son monopole sur le march mondial; 3) son monopole colonial. Les
consquences: 1) l'embourgeoisement d'une partie du proltariat anglais;
2) une partie de ce proltariat se laisse diriger par des hommes que la
bourgeoisie a achets ou que tout au moins elle entretient. (o., 22, 306).
Qu'elle s'inspire des travaux de Marx (18 n) ou de Lnine (La grande
initiative), la tradition marxiste conduit analyser la classe sociale, concept
thorique et non empirique, simultanment par une situation objective
(classe en soi) et une conscience de cette situation (classe pour soi). De ce
point de vue, l'aristocratie ouvrire relve bien de la classe ouvrire par sa
situation objective: la place qu'elle occupe dans le processus de production
et le rapport aux moyens de production ne laissent cet gard aucun doute;
nanmoins la fraction du produit social qu'elle peroit est composite puisque
rsultant pour partie des mcanismes de redistribution de la plus-value qui
prend la forme des surprofits coloniaux. Quant la conscience de classe
qui est la sienne, elle est sans doute mystifie, l'gal de celle du lumpenproletariat qu'voquait Marx; on peut ajouter, en utilisant la distinction
entre conscience conomique et conscience politique propose par Lnine
dans Que faire?, qu'il s'agit d'une conscience conomiste qui conduit
ncessairement l'opportunisme politique et au renforcement de l'idologie
bourgeoise sur les ouvriers.
Il faut noter que certains thoriciens, qui, prolongeant l'analyse de
l'imprialisme, difient une thorie de l'change ingal (A. Emmanuel,
L'change ingal, Maspero, 1972), peuvent en venir une sorte de gnralisation l'ensemble des proltaires des pays dvelopps du concept d'aristocratie ouvrire en parlant d'exploitation des pays pauvres par les pays
riches et en faisant des proltaires des seconds pays des exploiteurs
BmUOGIlAPIIIE. - MARx-ENGELS. 1.1 syru/it<lJism" Maspc:ro, '972; E. J. HOB5BAww,
The L4hour Arislo<'a.1... in L4houring mm. Londres, 1914; F. POIRIER, in A/ltrllurtl tUs
nuJ,xisml, Paris, 1984, p. 74 suiv.
~ CORRtUTS. - Cl:use, Gauchisme, LUlle de classes. Opportunisme, Prolt!tariat, Syndi.
calisme.

G. C.

Arme de rserve
Al : 1urMmrIt,. -

An : !stTPI ""'V. -

Voir : Chmage.

R : R _ j . onnij

69

ASSOCIA TION

Art
AI : KlIIlSt. -

An : Art. -

R : IsIwsJII1o.

Voir: Esthtique, Hritage culturel, Proletkult, Ralisme socialiste.

Associatio'1
At :

SStl~JlionJ

V",ini,.".,. -

An : SOt!y. Trt2dtrtnion. -

R : ilssotaeija ou ObU,dinonit.

Le concept d'association n'a pas pour rfrent un objet unique, mais


deux champs de ralit.
1 1 L'association comme concept descriptif de la socit communiste.
Ainsi, dans les Manuscrits de 1844, Marx distingue trois stades dans l'histoire
de l'humanit : la proprit foncire , la division de la proprit foncire (qui) correspond au mouvemen t de la concurrence sur le terrain industriel , ct l'association (p. 52, Erg. J, 507). De mme, dans L'idologie
allemlUlde, Marx et Engels entendent par association la communaut
des proltaires rvolutionnaires (p. 66, MEW, 3, 74-75).
2 1 Les associations ouvrires : celles-ci sont les coalitions cres par les
ouvriers pour ngocier, en tant que puissance, avec les patrons (Sit., 270;
MEW, 2, 433), propos des conditions salariales. Or un problme se pose:
La plupart des tum-ouls se terminent au dsavantage des ouvriers. On se
demandera alors pourquoi les ouvriers cessent le travail en pareil cas,
puisque l'inefficacit de la mesure est vidente (Sil., 273, ibid., 435).
Engels propose une rponse quelques lignes plus loin : Ce qui donne
aux associations et aux lumouts qu'elles organisent leur vritable importance, c'est qu'elles sont la premire tentative des ouvriers pour abolir la
concurrence. Elles supposent cette ide trs juste, que la dOllnation de la
bourgeoisie n'est fonde que sur la concurrence des ouvriers entre eux,
c'est--dire sur la division l'infini du proltariat, sur la possibilit d'opposer entre elles les diffrentes catgories d'ouvriers. Et c'est prcisment
parce qu'elles s'en prennent - bien que de faon unilatrale et assez
limite - la concurrence, ce nerf vital de l'ordre social actuel, qu'elles
constituent un tel danger pour tout l'ordre social (274; ibid., 436).
Dans la conceptualisation d'Engels, l'association occupe ds lors la
fonction suivante: c'est l'oppos de ce qui constitue selon lui le moteur du
capitalisme, la concurrence.
Mais se prsente ainsi une possibilit de passage d'un sens un autre:
l'association, comme moteur de la lutte ouvrire contre le capitalisme, donc
comme moteur de la lutte pour le communisme. L'association, comme
moteur du communisme.
Le concept d'association permet de penser un mouvement, qui se dveloppe comme mouvement de raction contre le capitalisme, et acquiert de
plus en plus d'autonolle, jusqu' devenir mouvement de construction d'une
socit nouvelle. Telle est la voie indique par Marx dans }Y[isre de la
philosophie: Les coalitions, d'abord isoles, se forment en groupes, et en
face du capital toujours runi, le maintien de l'association devient plus
ncessaire pour eux que celui du salaire (...) La domination du capital a
cr cette masse une situation commune, des intrts communs. Ainsi
cette masse est dj une classe vis--vis du capital, mais pas encore pour

60

ATHGISME

elle-mme. Dans la lutte (...) cette masse se runit, elle se constitue en classe
pour elle-mme (MPh, 178; MEW, 4, 180 et s.).
Des proltaires qui deviennent classe sociale, une classe sociale qui
devient socit: le concept d'association essaie de penser le dveloppement
de cette tendance au communisme, inscrite matriellement dans le procs
de production capitaliste.
BIDI.lOORAPIIlE. Le In Congrs ouvrier (Paris, (876) affirmait dans une Iisolution
fondamentale que le principe vital qui devait rgnrer les travailleun tait sorti des
nuages de l'utopie: c'tait l'association ; et que la question de l'alfranehiJsement du
travailleur trouverait sa solution dans le principe de l'association cooprative (cf. Uon
BLUM, Les congrs ouvriers ct socialistes franais, apud L'lIuvre de L. B. (,89"'95),
Paris, A. Michel, 195.10 p. 395); Jean MONTREUIL note: Le vieux rve de la libration
oU\Tire par l'association vit toujoun : il vient rchauffer l'ide un peu abstraite d'une
expropriation des expropriateun qu'a vullflll<! le collectivisme ", Hulqj" du l7tDUMJltnl
.....,;" m Franu, Paris, Aubier, '946, p. 153; P. NOUlUlDSON, Histoin de ". libtrtl d'assoda
tiofI, Paris, 1930.

CORRLATS. -

CIa.."", Coalitions ouvrihes, Collectivisme, Grve, Parli, Syndicat.

J.F. C.

Athisme
AI : AIII,ismw. -

An : Allltism. -

R : Aui.em.

L'athisme moderne dsigne une attitude thorique et pratique


ngation du Dieu des religions (surtout rvles) comme principe explicatif
de la nature et de l'histoire, refus du mode de vie, des valeurs, des institutions dvdoppes par les religions. S'inscrivant dans une tradition antique
(Lucrce, Epicure), l'athisme moderne a accompagn le combat de l'aile
radicale de la bourgeoisie, en lutte contre l'Ancien Rgime,
Marx a hrit de cet athisme des Lumires, tout comme il a hrit
d'un autre athisme, l'athisme religieux des Auftllirer allemands (Lessing,
Herder), transform par Hegel, reformul par Feuerbach. Cette tradition
considre aussi la religion comme un phnomne humain < Ce sont les
hommes qui font les religions ); mais elle conserve le schme religieux
d'une histoire du monde et de l'homme, o celui-ci aline dans les dieux
ses puissances. La critique n'est pas tant athe qu'anthropocentrique. Le
procs de la dsalination garde l'espace religieux dont il change les termes,
non les places : l'humanit doit rapproprier ses puissances alines,
conqurir sa place, qui est celle qu'occupent les Dieux. Le jeune Marx
(M 44, thorie de l'essence gnrique, unissant et critiquant l'un par l'autre
Hegel et Feuerbach) dveloppe un athisme humaniste encore spculatif.
La mise au point de la problmatique et des concepts du matrialisme
historique, l'laboration de la critique de l'conomie politique excdent
l'anthropologie athe et anthropocentrique des Manuscrits tU 1844. Athe
dans son principe thorique, et selon ses objectifs pratiques (fin de toute
exploitation et mystification), cette tude ne saurait se dfinir privativement
comme ngation abstraite de la croyance en Dieu, Elle a pour objet l'explication gntieo-causale des phnomnes religieux, des conditions d'impuissance thoriques ct pratiques qui exigent la transformation des problmes
irrsolus en problmes religieux. L'athisme - religieux ou non - devient
un phnomne socio-historique qu'il faut expliquer par ses causes, sa

ATOMISME

61

fonction, ses ambiguts (Marx dit qu'en un certain sens l'athisme est
le dernier degr du thisme (SI', ES, 135; MEW, 2, 1 16).
L'irrligion thorique et pratique de Marx est irrductible : la religion,
l'humanisme athe sont expliquer, non pas principes d'explication.
Cette explication est complexe : pour l'analyse matrialiste-historique,
il faut distinguer les religions et athismes qui sont conscration pieuse ou
laque d'une domination de classe et les religions et athismes qui expriment
la rvolte des masses opprimes. Engels a jet les bases d'une telle enqute
(op, crits sur le christianisme primitif). Sans nul compromis thorique, des
alliances pratiques entre croyants et incroyants sont possibles.
Lnine, le plus violemment athe des marxistes, et ce en raison de
l'obscurantisme particulirement abrutissant de la religion orthodoxe,
n'a pas dvi de cette ligne sur le plan thorique. Le matrialisme est
incontestablement athe, rsolument hostile toute religion laquelle
sert dfendre l'exploitation et intoxiquer la classe ouvrire. Mais la
lutte contre la mystification exige que l'on sache expliquer dans le sens
matrialiste la source de la foi et de la religion des masses, sans se lier
une prdication idologique abstraite. La peur cre les Dieux. Il
importe de lutter contre les racines sociales de la peur, ce qui exclut de
faire de la diffusion des ides athes la tche principale, mais exige les
alliances avec certains croyants, c'est--dire la subordination de la propagande athe la tche fondamentale, le dveloppement de la lutte de
classes des masses exploites contre les exploiteurs (Attitude du parti ouvrier
l'gard de la religion, 1905, O., 15.371-381).
Mais la pratique bolchevique fut autre, surtout sous le rgime stalinien.
L'athisme devint officiel; la religion fut perscute. Elle ne disparut pas
pour autant, sans doute parce que ses racines sociales ne furent pas
entames et que le socialisme existant n'a su ni pu jusqu' prsent en finir
avec toutes les formes d'exploitation et de domination. Il n'a pu empcher
que la peur et l'impuissance des masses devant les forces spares de l'EtatParti se transforment en esprances religieuses d'un monde meilleur.
BmuOGRAPHlE. - TultS elassiqws : LUCRtCZ, De NallUa Rnum, BellesLellres, 1960;
SPINOZA, Traill t1Ilt>logito ""Ulique, 1967: FWEIlBACH, L'wenee du ehrislmimu, Maspcro,
1968. Etudes: E. BLOCH, 71Iomas MlJ1lZtr, t1Ilologitn de/a I/Jwllllion, 196.j., 10/18: E. BLOCH,
L'a,hlisml dons le ehrislianism., Gallimard, 1978: CERM, Philosophie el religion (conlributions

de G. BESSE,j. BIDET, O. BLOCH, A. MATHERON. G. 1.ABlaA,j. MILHAU, S. MERCIER.jOSA


et L. SkYE); R. P. de LUBAC, Le dronu d. l'humanisme alhl., Spes, 1945; K. U\W1TH, D.
Hlgr/ d Nutue/u, Gallimard, 1969: M. VERRET, LtS marxisltS el la religiorl, ES, 1965.
~

CoRRtLATS. -

Ali&\ation, Ftichisme. Genre, HumaniJme, Religion, Spinozisme.

A. T.

Atomisme
Al : A_u-.. -

An :

A_ism. - R : A"'mWn.

Au-del de ses variations dans les lextes de Marx-Engels, ce terme tend


dsigner la reprsentation imaginaire (conomique et thico-juridique)
que l'individualit bourgeoise se dOllne elle-mme de la ralit de sa pratique.
C'est partir de la pratique conomique de la libre concurrence gnralise
dam la course au profit au sein de la socit capitaliste o sur la base de
certains lments de son mode de production que l'individu bourgeois se

ATOMISME

62

pense comme auto-suf!isant en vertu de la sparation immdiate rsultant


de la lutte conomique qui l'oppose aux autres singularits.
Lorsque le dveloppement de l'industrie et du commerce abolit les
privilges conomiques (mtiers, jurandes, corporations) comme lments
du mode de pTOduction fodal, apparat alors la lutte universelle opposant
l'homme l'homme, l'individu l'individu, toute la socit bourgeoise
n'est alors que cette guerre rciproque de tous les individus que seule leur
individualit isole des autres individus; elle n'est rien d'autre que le mouvement universel et effrn des forces vitales lmentaires libres des entraves
des privilges) (SF, ES, p. 142; MEW, 2,123).
Mais cette figure du bourgeois qui se peroit comme conomiquement
indpendant, juridiquement libre. propritaire par nature ) du capital,
de la terre, et de sa personne (cf. la critique de Destutt de Tracy et de Stimer
par Marx et Engels, in lA), qui ne reconnat l'altrit que par la mdiation
de la lutte, va jusqu' ignorer, par une inversion radicale, que c'est
l'intirt qui tient unis les membres de la socit bourgeoise dont le lien rltl
est donc consti tu par la vie civile et non par la vie politique. Ce qui assure
la cohsion des atomes de la socit bourgeoise, ce n'est donc pas J'Etat,
c'est le fait que ces atomes ne sont des atomes que dans la reprsentation, dans
le ciel de leur imagination - et qu'en ralit ce sont des tres prodigieusement
diffrents des atomes, non pas des /gosmes divins, mais des hommes gostes
(SF, p. 146-147; MEW, 127-128).
Toutefois ce type de reprsentation atomistique)) qui ignore la ncessaire et lmentaire coopration des hommes en vue de la satisfaction de
leurs besoins ne caractrise pas seulement une (fausse) reprsentation immdiate. Elle fonctionne aussi comme catgorie heuristique et principe de la
mthode analytique de la philosophie et de l'conomie politique des XVIIe
et XVIIIe sicles, dont Dhring, aux yeux de Engels, se fait le continuateur
(AD: l\L Dhring dcompose donc la socit en ses lments les plus
simples et il trouve ce faisant que la socit la plus simple se compose au
moins de deux personnes... ES, 126; MEW, 20, 90). Cet atomisme mthodologique qui fait de l'individu isol un principe et une ralit dterminants doit permettre aux thoriciens de l'ge classique de rendre compte de
l'origine absolue du corps politique, du systme des besoins, des diverses
formes de connaissances, des valeurs morales, etc. : Cet individu du
XVIIIe sicle (... ), crit Marx, apparat comme un idal qui aurait exist
dans le pass. Ils [Smith et Ricardo] voient en lui non un aboutissement
historique, mais le point de dpart de l'histoire, parce qu'ils considrent cet
individu comme quelque chose de naturel, conforme leur conception de
la nature humaine, non comme un produit de l'histoire, mais comme une
donne de la nature. ) (lntr. 57, ES, p. [49; MEW, 13, 605).
Ces plates fictions ), ces TObinsonnades du XVIIIe sicle comme les
appelle Marx, sont critiques ds La Sainte Famille et L'id/ologie allemande,
mais ces critiques n'ont rien de spcifiquemem marxiste. Dans l'Introduction
de 1857, Marx remarque lui-mme que Steuart s'oppose cet atomisme
mthodologique en se plaant sur le terrain de l'histoire. Vico, Herder, de
Bonald critiquent l'anthropologie de l'homme isol) partir de positions
occupes dans la philosophie de l'histoire, o l'histoire vient tre conue
comme lieu et cause permanente de production du monde humain. Il
n'est donc pas tonnant que la double eritique de l'atomisme par Marx se
retrouve chez Hegel sous son double versant, critique des reprsentations

63

AUSTROMARXISME

imaginaires de l'gosme (Phinomnologie, III, B; Pro Ph. du Droit, 188 et s.)


et critique de l'entendement abstrait (Eruyclopidie, 27, 32, et ugique,
introduction, Aubier, p. 24) et trans-historique.
~

CORRLATS. -

Bourgeoisie, Capilalisme, Individu, Individualisme, Robiruonnades.

C. L.

Austromarxisme
Al : Awtromarxsmus. -

An : Aust,.".nuzrx;sm. -

R : AllStro-nurrbivn.

Alors que les rfrences doctrinales s'attachent des noms personnels


kautskysme, lninisme, trotskisme, luxemburgisme, maosme, etc., une
seule cole de pense marxiste reoit une appellation distinctive: l'austromarxisme, ce qui signale justement qu'il s'agit d'un fait collectif. Il est
vrai que cette qualification a t longuement tenue pour pjorative par le
mouvement communiste prtendant au monopole du marxisme et dnonant la forme extrme du rformisme dans le socialisme autrichien. Les
msaventures rvolutionnaires de 1919, puis les successifs reculs socialistes,
face la monte de l'austrofascisme, enfin l'crasement du mouvement
ouvrier en t934 semblent fournir une argumentation factuelle cette disqualification. L'chec de l'entre deux-guerres est en ralit celui de l'Etat
autrichien sous les effets des contraintes et des complicits internationales
allies; l'insuccs rvolutionnaire est commun tous les mouvements
ouvriers avancs puisque les rvolutions finalit socialiste ne se sont jamais
produites ou n'ont jamais eu de suite qu'en zone de faiblesse et en conjoncture de guerre mondiale ou d'aprs guerre, ou en liaison avec des luttes
de libration nationale, en dehors donc du capitalisme central. L'exemple
sovitique tant ainsi une exception plutt qu'une norme, el l'insurrection
de type bolchevique impraticable en socit civile complexe des pays capitalistes dvelopps, c'est alors l'austromarxisme qui tmoigne d'un effort
polymorphe mais inabouti de recherche d'une voie socialiste dans les conditions du capitalisme organis , et se trouve bien souvent anticiper l'volution prsente du mouvement ouvrier en Europe, en particulier annoncer
des positions et solutions prconises aujourd'hui par les partis communistes
occidentaux (eurocommunisme).
L'austromarxisme qui pourrait tre dfini comme l'ensemble diversifi
des explications thoriques et appliques qui recouvre la pratique du mouvement social-dmocrate dans l'Empire d'Autriche-Hongrie avant 19141918, et en Rpublique d'Autriche ensuite, marque une avance de la
rflexion marxiste principalement en trois domaines : 1) sur la question
nationale, fondamentalement par Otto Bauer; 2) sur la dmocratie ouvrire
tant par esprit unitaire que vers l'autogestion; 3) sur la ncessit et l'esquisse
d'une sociologie marxiste, soit l'exercice du marxisme en sciences sociales,
en esthtique, voire en sciences physiques et mathmatiques. Sur fund de
migrations ouvrires (slaves), de tensions entre petites bourgeoisies, de
partage familial, linguistique et religieux d'une bourgeoisie librale et
d'affaires soutenant face la cour et l'aristocratie une vie intellectuelle
litaire ou avant-gardiste, s'exasprent Vienne et en pays autrichien
allemand les rivalits sociales et les contradictions nationales jusqu'au
heurt des nationalismes (tchques et allemands, antismitisme et sionisme,
premier national-socialisme) qui svissent au sein mme du mouvement

AUSTROMARXISME

64

ouvrier. Face aux irrationalismes, c'est le marxisme qui devient le grand


recours rationnel par l'explication historique et sociologique.
C'est aussi Vienne que trouvent leur milieu d'origine ou d'panouissement les thories marginalistes en conomie, la physique nuclaire
(Einstein fut le compagnon d'tudes et d'ides de Friedrich Adler), la
psychanalyse (Freud et le socialiste Alfred Adler), et le renouvellement
esthtique par la musique atonale (Schonberg, \Vebern, Berg aprs le
rgne de Mahler), la peinture non figurative (Klimt, Kokoschka), l'architecture fonctionnelle la critique et la sociologie d'art sans parler de l'exaltation littraire et thtrale. Vienne fut aussi le lieu d'abri ou de passage
de rfugis politiques et d'intellectuels rvolutionnaires comme Riazanov,
Trotski, Boukharine, plus tard Lukae, Gramsci. Aprs la premire guerre
mondiale, si le Parti social-dmocrate ne peut assumer la direction de
l'Etat autrichien (il ne participe au gouvernement qu'en 1919-1920), il
n'en exerce pas moins l'administration de la ville et du Land. Pendant
quinze ans, la municipalit socialiste dveloppe une urbanisation dmocratique (logements ouvriers avec salle de bains), l'assistance sociale et
mdicale se proccupant de l'enfance, de l'adolescence, de la dlinquance
et des nvroses, l'action ducative par l'application de la pdagogie active
(Alfred Adler) et l'ouverture d'universits populaires; Wilhem Reich cre
les premiers centres d'hygine sexuelle et de planning familial (1928-1930);
la vie associative est encourage(Amis de la nature, Amis de l'enfance,
organisations de jeunes, de femmes, mouvement de l'cole laque); c'tait
Vienne la Rouge, ville tmoin par ses quartiers neufs et sa libert culturelle,
du progressisme socialiste.
La naissance de l'austromarxisme peut tre rapporte la cration
d'une collection d'tudes marxistes: A{arx Studien en 1904 par ?>lax Adler
et Rudolf Hilferding et la fondation en 1907 de la revue mensuelle Der
Kampj (La lu Ile) qu'anime Otto Bauer et qui dialogue avec la Neue Zdt
de K. Kautsky. La question nationale avait dj t aborde par Karl Renner
qui voulait donner aux nationalits un statut corporatif qui n'tait pas sans
rappeler celui des communauts religieuses. C'est cette solution fort juridique et qui visait essentiellement au salut de l'empire austro-hongrois qui
sera connue et critique par les bolcheviks sous le nom d'autonomie
cullurelle non territoriale. La conception qu'expose en 1907 Otto Bauer
dans La question des nationalitts et la social-dmocratie repose sur une approche
historique du dveloppement des nations partir des anciennes formes
communautaires et linguistiques sous l'effet de la croissance du capitalisme;
la nation, communaut de devenir historique (de destin) est foncirement
une communaut cullurelle, mais la culture reste rserve la bourgeoisie,
c'est la tche du socialisme d'accomplir le plein dveloppement culturel
national dans la pluralit des cultures.
En mme temps, O. Bauer rend manifeste la virulence des nationalismes
qui entranent tout particulirement les petites bourgeoisies concurrentes
vers la xnophobie et le racisme. Ces observations conduiront l'analyse
du fascisme comme drivation de la crise de la petite bourgeoisie; c'est
cette thse que voudra rpondre la formule de Dimitrov et de l'Internationale communiste dfinissant le fascisme comme ultime raction du
capital financier (1935). Le paradoxe est alors que, pour critiquer l'austromarxisme, il soit fait appel cette notion de capital financier qui appartient
prcisment l'analyse de l'imprialisme conduite par Hilferding dans son

65

A USTROMARXISME

ouvrage Das Fil/Qn~apital publi Vienne en 1910. Si Hilferding tudiait


plus prcisment et longuement les mcanismes de concentration monopoliste ct de contrle financier (c'est la partie que Lnine reprendra), sa
comprhension de l'imprialisme n'en tait pas moins commune avec
Otto Bauer qui, en situant les conflits nationaux, s'intressait en outre aux
dsquilibres des changes et du cot de la main-d'uvre entre zones de
dveloppement ingal, comme aux faits migratoires des rgions sousdveloppes vers les ples industriels. Otto Bauer regrettera de n'avoir pu
poursui~TC son entreprise de sociologie historique en une thorie des formations sociales, reprenant la distinction allemande entre socit (classes
sociales fondes sur les rapports de production, et relevant de la production
et reproduction conomiques) et communaut (relations de reproduction
sociale ct culturelle), cc qui est le point de dpart de la pense wbrienne
aux origines austromarxistes.
En dpit des critiques de Lnine et des attaques de Staline, plus que sur
la nation - ct en un sens l'URSS l'origine choisit la voie fdraliste et s'est
trouve appliquer dans les annes 1920 la politique d'autonomie culturelle - , la divergence entre bolchevisme et austromarxisme porte sur la
question du parti qui est aussi, ou est devenue, celle de la rialisation dmocratique du soalismt. Le bolchevisme s'est dfini par le rejet de toute organisation fdrale du parti respectant les diffrences de nationalit, ce que la
social-dmocratie d'Autriche-Hongrie fut bien oblige d'admettre ds 1896
et dans son programme en 1899 (programme de Brnn). Il faudra attendre
son dernier combat ct son testament (1922), face aux risques devenus
rels de transposition du centralisme de parti en centralisme d'Etat et de
dictature bureaucratique comme de chauvinisme grand russe, pour que
Lnine redcouvre la raison dmocratique de l'autonomie politique
nationale.
C'est cc diffrent sur le parti qui porte les dnonciations communisles
de l'austromarxisme -aprs la premire guerre mondiale, et rend vains les
efforts unitaires (Internationale deux et demie) sous l'impulsion de Fritz
Adler pour empcher la coupure du mouvement ouvrier entre socialistes
et communistes. Le Parti social-dmocrate d'Autriche juge en etTet que
la stratgie bolchevique lie au centralisme militaire du parti n'est pas
adapte et donc pas transposable aux pays capitalistes plus dvelopps;
c'est cetle distinction dans la socit civile que Gramsci mettra en valeur;
l'insurrection arme conduirait au solo funbre; mme l\fax Adler qui
tudie avec sympathie l'exprience des conseils ouvriers reconnait que
l'autogestion, sous pcine d'isolement et de dprissement, ne dispense pas,
tout au contraire implique une transformation dmocratique gnrale,
Les choix faits en 1919-1920 par les socialistes autrichiens pendant une
priode de participation gouvernementale plus courte que celle des partis
communistes en 1945-1947 ne sont pas sans analogie: aux conseils ouvriers
se substituent des comits d'entrepr,ise; les milices ouvrires sont rattaches
aux forces de scurit, et une lgislation sociale est mise en place : loi
de 8 heures, assurance maladie, congs pays, libre exercice du syndicalisme.
Sous l'influence d'Otto Bauer qui refuse ct le Parti lniniste vou
l'isolement, et que le Parti social-dmocrate ne devienne parti de gouvernement, ce qui serait le compromis rformiste que rclame notamment
Karl Renner, la social-dmocratie autrichienne dans l'opposition esquisse
ce qui se veut une voie dmocratique nationale au socialisme. Celle-ci

AUSTROMARXISME

66

repose sur les alliances de classes, vers la paysannerie (<< arracher la paysannerie au clricalisme ), vers la petite bourgeoisie et les classes moyennes
qui sont victimes de la concentration monopoliste; ce front dmocratique
suppose le dveloppement d'un mouvement de masses dans tout le pays
l'encontre du risque de coupure entre soulvement ouvrier et rgions
agraires, qui doit se traduire par une majorit lectorale et parlementaire.
Cette plate-forme est explicite notamment au Congrs de Linz en Ig26
qui maintient les rfrences au marxisme, mais vote l'abandon de la formule de la dictature du proltariat: la marche au socialisme ensuite se
fonde sur les nationalisations, le contrle du crdit, le mouvement coopratif dans les campagnes, comme sur la gnralisation de la gestion dmocratique et de la vie associative. Cette orientation repose sur une pratique de
la lutte de classes dfensive: Nous ne voulons pas la guerre, dclare Otto
Bauer, mais, si l'autre nous attaque, il doit nous trouver arms ct prts
nous dfendre. C'est cet attentisme qui fut emport par la violence des
provocations fascistes, l'action des ligues armes, la rpression anti-ouvrire
qui rencontrait l'assentiment d'un catholicisme ptri de corporatisme social.
en attendant l'offensive nazie et l'Anschluss. L'austromarxisme, prtendait
l'Internationale communiste, n'tait que la thorie savante de la passivit
et du capitalisme )). Plus que la thorie, c'tait certainement la pratique de
dfense passive qui tait hors des circonstances.
Ce qui distingue les approches austromarxistes de l'orthodoxie ou
plutt de la vulgarisation du marxisme par Kautsky et. sa manire, par
Lnine, c'est le refus d'aligner l'analyse sociologique et historique sur les
sciences de la nature (sciences physiques et sciences naturelles), de rsoudre
les problmes philosophiques par un matrialisme immdiat, d'identifier
conception matrialiste de la nature, ft-elle dite dialectique, et conception
matrialiste de l'histoire. L'volution sociale n'obit pas des lois semblables
aux lois naturelles comme le rpte outrance la vulgate marxiste victime
du scientisme d'poque. !\'!ax Adler et Otto Bauer voulaient faire la preuve,
non sans reprendre en partie ses tendances l'explication psychologique,
que les marxistes taient capables en philosophie de la connaissance de
faire mieux que le no-kantisme qui rgnait alors dans le milieu universitaire viennois. Si, de son ct, le jeune Fritz Adler (fils du fondateur du
Parti social-dmocrate Victor Adler, physicien ami d'Einstein, secrtaire
du parti qui dmissionnera par pacifisme en 1914, rdacteur du premier
appel l'internationalisme en 1915 et auteur de l'attentat contre le premier
ministre en Ig16, futur secrtaire de l'Internationale II et demie, puis de
la Ile Internationale) dfendit les thses empirio-criticistes d'Ernst Mach,
professeur de physique Zurich, en subissant les critiques peu comptentes de Lnine dans ,\fatiTialisme et empirio-critidsme (lg0g), c'est qu'il
reconnaissait l'insuffisance du matrialisme mcanique et participait au
mouvement de renouvellement de la physique et des mathmatiques
(Le dpasseme1lt du matrialisme mca1lique che;:. Emst Mach, 1918).
Tandis qu'Otto Bauer rvait d'une thorie marxiste des formations
sociales, Max Adler entendait montrer que le marxisme permettait une
thorie de l'exprience sociale . L'austromarxisme, si l'on peut dire,
se trouve ainsi traiter des phnomnes de conscience qu'il interprte comme
conscience sociale, mais en manifestant et leur efficace (y compris celle de
la religion et de la foi comme celle de l'idologie nationale), et leur impossible rduction automatique des faits de classe et des rapports cono-

67

A US TROMARXISME

miques. C'tait ouvrir le marxisme la psychologie collective et l'histoire


des mentalits et des faits de culture; l'austromarxisme prpare les recherches de l'Ecole de Francfort.
Cette transition est mme directe sur les deux voies: celle de l'enqute
ou de l'tude exprimentale, et celle de l'approche historienne, qui vont
porter les travaux de cette cole. Ainsi, pour ne pas revenir sur des recherches
de pdagogies libres (Alfred Adler), et l'largissement sociologique de la
psychanalyse (Wilhem Reich), les mthodes d'enqute en sciences sociales
tirent leur rfrence de l'uvre pionnihe de Paul Lazarsfeld (futur thoricien des Sciences sociales aux Etats-l:nis) sur LtS chmturs th Afarimthal,
publi en 1932 Leipzig, aprs une aUlre recherche statistique sur ]tuntsse
et profession (]ugetld II/Id Beru/, Ina, 1931).
D'autre part, Carl Gruenberg, professeur d'conomie politique
l'Universit de Vienne (il avait fond en 1893 la Revue d'histoire iconomique
et sociale), puis directeur de l'Institut d'Etude politique, parce qu'il dirigeait
la premire grande publication rgulire d'histoire du mouvement ouvrier:
Archiv fir die GtSchichle dtS So;;ialismus und der Arbeiterbewegung laquelle ont
collabor entre autres: l\la.x Adler, Franz Mehring, puis Georg Lukacs,
Karl Korsch, David Riazanov, etc., fut appel en '924 Francfort pour
devenir le premier directeur de l' Institut de Recherche sociale, qui au
dpart, comme ce que l'on appelle l'austromarxisme, se situait la jointure de la gauche intellectuelle social-dmocrate et de la recherche communiste indpendante (passage du PC d'Autriche ou du Parti social-dmocrate
au PC d'Allemagne). L'austromarxisme tait bien prs de devenir, selon la
comprhension du marxisme par Gramsci, un historicisme absolu et
continuait en recherche de critique sociale.
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1964'
~

CoIlRi.UTS. - Communaut, Crises du marxisme, Immigration,


Social-dmocratie.

Imprialism~, Nation,

R. G.

68

AUTOCRITIQUE

Autocritique
AI : S,lbslk,ilik. -

An : S'lf..,ilicinn. -

R : Samokritiko.

L'autocritique a t longtemps une pratique spontane ne revtant


dans le marxisme aucune spcificit. On peut appeler ainsi, par exemple,
l'attitude de Marx et Engels convenant qu'ils s'taient tromps, dans leur
pronostic de 1848, sur le droulement du procs rvolutionnaire (LCF,
l ntrod. de FE de 1895; trad. Paris, ES, 1952, p. Il; ~rEW, 22, 513).
1 1C'est Lnine qu'il appartient de dfinir les conditions de la cri
tique au sein des organisations du mouvement ouvrier. Il en appelle cons
tamment une critique ouverte, franche, nette et claire (o., 10,3(2),
une critique fraternelle, libre (ibid., 327). Il invite de mi'me faire
preuve d'indulgence pour les erreurs (ibid., 424) et sait montrer le cas qu'il
fait luimme de cette recommandation (voir son attitude envers Plekhanov,
Lounatcharski, Trotski ou Bogdanov). Au sein du parti, il s'agit d'tablir
la compatibilit entre libert de critique et unit d'action , en les
mesurant l'une par l'autre (ibid., 465-467), en se souciant de l'adquation
entre la forme de la critique et son contenu (o., 31, 442), en tenant compte
de la situation dans le rapport de forces (o., 32, 254). Le parti est lui
mme son propre juge, attentif ses erreurs pour les rectifier ct, partant,
s'duquer lui-mme en duquant les masses. L'attitude d'un parti politique en face de ses erreurs est un des critriums les plus importants et les
plus srs pour juger si ce parti est srieux et s'il remplit rellement ses obligations envers sa classe et envers les masses laborieuses. Reconnatre ouver
tement son erreur, en dcouvrir les causes, analyser la situation qui l'a fait
natre, examiner attentivement les moyens de corriger cette erreur, voil
la marque d'un parti srieux, voil ce qui s'appelle, pour lui, remplir ses
obligations, duquer et instruire la dasse, et puis les masses (o., 31, 52).
Au mot prs, que l'on ne rencontre pas, tel est le sens de l'autocritique
lniniste - le parti comme sujet.
2 1Staline qui s'y rrere explicitement ne s'y trompe pas. Il en fait le
quatrime ct ultime principe de la mthode lniniste: L'autocritique des
partis proltariens se ramne, crit-il, leur instruction et leur ducation
par l'exprience de leurs propres fautes, car c'est ainsi seulement que l'on
peut former de vritables cadres et de vritables leaders du parti (Les
questms du lninisme, Paris, ES, 1946, t. l, p. 17). Ce principe assure la dmarcation avec les partis de la ne Internationale et leur crainte de l'autocritique (ibid., p. 20). Le statut de l'autocritique, avec le stalinisme, ne se
limitera pas l'nonc de principe qui en est donn en 1924. Sous le label,
depuis lors institutionnalis dans le mouvement communiste international,
de la critique et l'autocritique, A. Jdanov promeut le concept au rang d'une
nouvelle loi de la dialectique. Dans notre socit sovitique, dclare-t-il
lors de la confrence des philosophes, oi:l les classes antagonistes ont t
limines, la lutte entre l'ancien et le nouveau, et en consquence le dveloppement de l'infrieur vers le suprieur, ne sc droule pas sous la forme
d'une lutte entre classes antagonistes, comme c'est le cas sous le capitalisme, mais sous la forme de la critique et de l'autocritique, qui est la relle
force motrice de notre dveloppement, un puissant instrument entre les
mains du parti. C'est incontestablement une nouvelle forme de mouvement,
un nouveau type de dveloppement, une nouvelle loi dialectique (trad.
d'aprs la cit. de M. Comforth, ,\lateTialism and the dialectical method, London,

69

AUTOGESTION

Lawrence & Wishart Ldt, 1955, p. 137). Une fois substitues la lutte de
classes, la critique et l'autocritique, permettant d' tablir une distinction
rigoureuse entre la pseudo-critique... et la critique authentique (Ioudinel
Rosenthal), deviennent, on le sait, entre les mains dummeJdanov, le moyen
de rgenter non seulement la politique et la philosophie, mais aussi les
sciences, les lettres et les arts.
REMARQ.UE. - La codification de l'autocritique dans les statuts des PC
constitue assurment un phnomne positif (<< La critique et l'autocritique
s'exercent librement sans considration de personne dans toutes les orga
nisations du parti. Faites de faon franche, constructive, elles permettent
de corriger les dfauts et les erreurs, de surmonter les faiblesses et les insuffisances ; Statuts du PCF, adopts au XVIIe Congrs, art. 5, e). La pratique
a toutefois connu de graves drglements : confusion de la critique et de
l'autocritique, qui aboutit curieusement faire l'autocritique de l'autre;
autocritiques se retournant contre leurs auteurs; militants contraints de
s'auto-accuser; aveux enfin qui peuvent conduire au lavage de cerveau
et mme la peine capitale. Par o s'explique peut-tre que les directions
communistes ne fassent de leur autocritique qu'un usage exceptionnel et
trs modr. Mais il n'y a l non plus rien de spcifiquement marxiste :
quel est le pouvoir qui ne rpugne pas sa propre mise en question?
BIBUOGRAPffiE. - V. AFANASSII!V, LIS principts d. la philosoplli., Moscou (postrieur
au XXII- Congrs, ce manuel ne mentionne plus la 4" loi de la dialectique, mais il en
conserve l'ide; cf. p. ,61 et s.); M. BUHR et A. KO"NO, Kl.in" W6r1erbuth tr marxJ/Jeh
leninislJeMn Philosophi., Berlin, Dietz Verlag, 1974, s.v.; L.1IARRv GOU1.O, Afarxirt Glossary,
San Francisco, Proltalian Publishers, 1946, s.v.; HJ/oi" du PC(b.) d. l'URSS, ~Ioscou,
1949, chap. IV, 2, et Conc!.; IOUDINE et RosENTHAL, P.tit di&tmnai" pIIilosOfJltlut, Moscou,
'955, s.o., et Jdanov ; LtNINIl, cf. Index, t. 47, s. (N.B. - Les rfrences supra au t. 10
ne sont que des exemples); MAo ZEDONG, Citatians, Pkin, 1966, chap. xxvu; MARX!
ENGELS, LtNtNE, MAG ZEDONO, GruntlJans zum dialektischtn Materialismus, Berlin, Oberbaumverlag, '976; G. A. WElTER, Der Jial.kliseM Ma/trialismus. Seine Gesehi&ht. und ..in
System in der Sowjtlunion, Fribourg, 1952; trad. angl. : Dialteticat maltrialism, London, 1956;
trad. fran., Ma/lr/alism. dial., Paris, Docle, '962.
ColllltLATS. - Avance/Retard, Diamat, Dogmatisme, Esprit de parti, Marxismelninisme, Stalinisme.

G. L.

Autogestion
Al : S,/6slvtrwaltlmg.

An : Workers' contro/ "lImana"mml. -

R : Samo"",av/mi

Aujourd'hui, le terme d'autogestion - vritable mot-valise - recouvre


tout un ensemble de pratiques, de thories et de dmarches fort dissem
blables entre elles mais qui toutes traduisent un dsir de prise en charge
par les gens de leurs propres affaires. La dissmination des ides et pratiques
autogestionnaires se lit galement dans la profusion des expressions qui
associent l'autogestion des projets plus ou moins importants de transformation sociale, conomique, politique: habitat autogr , autogestion des luttes , autogestion pdagogique , autogestion sociale ,
socialisme autogestionnaire ...
En raison de cette multiplication des formulations thoriques et des
manifestations pratiques, il parat plus exact de parler des auJogestions
plutt que d'une Autogestion entendue comme un modle unique et

AUTOGESTION

70

universel de transformation sociale, valable et transposable en tous lieux


et en toutes circonstances. Certes, la vise philosophique et politique
fondamentale des autogestions crites est bien - comme l'a soulign
Y. Bourdet (La Dlivrance de Promithte, Paris, Anthropos, 1970) en dgageant les apports respectifs de Rousseau, Descartes et Marx qui permettent
de fonder une thorie politique de l'autogestion - la reconnaissance principielle et la mise en uvre de l'galit des personnes et de la compossibilit
des liberts individuelles et collectives; mais celle-ci ne saurait s'accomplir
que dans une pluralit de dmarches et d'expriences qui autorise l'closion
des diffrences et donc, inluctablement, de conflits.
En quelques annes, et notamment au cours de la priode 1960-1970,
l'autogestion s'est rapidement affirme d'une part comme une thmatique
originale aux multiples ramifications et facettes et d'autre part comme une
exigence sociale et politique incontournable. En France comme l'tranger,
l'intrt pour ce thme a produit une littrature abondante o les crits
politiques se mlent aux rcits et analyses d'expriences, ainsi qu'aux tudes
thoriques qui engagent les principales disciplines des sciences sociales et
humaines. L'autogestion est dsormais un objet de recherche pour de
nombreuses institutions scientifiques; conomistes, politologues, sociologues
consacrent de nombreux dbats et colloques lucider ce concept qui fait
maintenant partie intgrante des rfrences culturelles et politiques de la
modernit. Une question se pose alors: dans quelle mesure cette institutionnalisation risque-t-elle d'hypostasier ce concept dans des formes sociales
qui ne seraient plus que des simulacres de ralisation du projet initial
(cf. Ren Lourau, L'Etat inconscient, Paris, Ed. de Minuit, 1978) ? Nombre
d'expriences autogestionnaires, et notamment celle de la Yougoslavie,
prouvent que ce risque est rel et qu'un tel processus finit souvent par
rduire, par anantir mme dans certains cas, la force cratrice utopique et
critique de l'autogestion.
L'exemple du dveloppement des ides et des pratiques autogestionnaires en France illustre bien la diversit des aspirations sociales et poli.
tiques qui trouvent s'y investir, en mme temps que les obstacles rencontrs pour passer des thories aux pratiques, du dire au faire.
La rfrence aux vnements de 1968 s'impose pour situer et comprendre
les succs parfois quivoques de cette vieille ide neuve (Edmond Maire
et Claude Perrignon, Demain l'autogestion, Paris, Seg'hers, 1976). Avant
cette date, seuls quelques groupes militants et intellectuels d'obdiences
trs diverses s'intressaient l'autogestion: anarchistes, conseillistes, marxistes
anlistaliniens, socialistes, trotskistes, etc.; cette rfrence commune tait
fonde sur une srie de refus: du bureaucratisme comme mode de gestion
du socialisme, du modle bolchevique de la rvolution sovitique, des
expriences social-dmocrates de changement social. La perspective autogestionnaire se nourrissait d'une certaine idalisation des expriences algriennes et yougoslaves et un espace de rflexion se crait peu peu o
confluaient ces diffrents couranls de pense, chacun d'eux conservant
toutefois une conception spcifique du rfrent commun. Cette situation
a permis en outre que plusieurs dbats fondamentaux qui traversent traditionnellement le mouvement ouvrier - par exemple la polmique entre
marxistes et proudhoniens - soient repris et enrichis d'expriences et de
conceptualisations thoriques nouvelles (cf. Yvon Bourdet, Pour ['aulogestion, Paris, Anthropos, rd. 1977).

71

AUTOGESTION

Le travail de rfie-xion ainsi engag par ces groupes et relay pour


certains par des revues comme Arguments, Socialisme ou Barbarie ou Internationale situationniste, a contribu ractualiser la question de l'autogestion
ouvrire, dessiner les contours et explorer les conditions d'une autogestion conomique qui seule permettrait la construction d'un socialisme
dmocratique. On peut galement retenir qu'en t966, l'initiative de
G. Gurvitch - un des principaux sociologues franais qui vcut l'exprience
des Conseils ouvriers en Russie en 1917, avant l'arrive au pouvoir des
bolcheviks - , a t cre la revue Autogestion; son axe principal: l'approfondissement de celle ide force d'une construction socialiste de la socit
fonde sur la dmocratie ouvrire . Autour de cette revue, se retrouvent
des thoriciens aussi diffrents que D. Gurin, Y. Bourdet, J. Duvignaud,
H. Desroche, A. l\leister, R. Lourau, P. Naville ou H. Lefebvre (cf. Qui a
peur de l'autogestion 1, Paris, UOE{ Cause commune, t978). Dans le premier
numro, on trouve cette dfinition : Le concept d'autogestion, aujourd'hui, c'est l'ouverture sur le possible. C'est la voie et l'issue, la force qui peut
soulever les poids colossaux qui psent sur la socit et l'accablent. Elle
montre le chemin pratique pour changer la vie, ce qui reste le mot d'ordre
et le but et le sens d'une rvolution (H. Lefebvre).
Par ailleurs, partir de 1962, des partisans de l'analyse institutionnelle
mettent sur pied des expriences d'autogestion pdagogique dans l'ducation et la formation (cf. Georges Lapassade, L'autogestioll pldagogique, Paris,
Gauthier-Villars, 1971). Des tentatives similaires ont lieu galement dans
le domaine psychiatrique. Le but de ces expriences est de contribuer une
critique pratique des formes bureaucratiques et hirarchiques ct d'instituer
de nouveaux rapports de savoir et de pouvoir afin de faire clater les sparations matre-lve, soignant-soign, enseignant-enseign; cette approche
est insparable d'une conception politique globale de l'autogestion, ses
initiateurs refusant d'y voir uniquement une technique ponctuelle d'animation ou de formation.
Enfin, ds 1964, les ides autogestionnaires suscitent galement un vif
intrt dans quelques fdrations importantes de la CFDT.
Aussi, alors que dans de nombreux domaines s'opre un long et difficile
effort de recomposition de la pense sociale et politique, la problmatique
de l'autogestion tient lieu d' aggiornamento et occupe dans ce dbat une
place centrale. Les vnements de 1968 vont acclrer ces maturations
thoriques et pratiques et faire de l'autogestion un mot d'ordre largement
repris, un slogan mobilisateur. La CFDT va contribuer efficacement - ds
mai 1968 - son succs en faisant de l'autogestion une ide cl de son
projet articul sur deux autres thmes majeurs : la planification dmocratique et la proprit sociale des moyens de production et d'change
(cf. Edmond Maire et Jacques Julliard, La CFDT d'aujourd'hui, Paris,
Le Seuil, 1975). Quant aux partis politiques, ils vont trs rapidement,
tirer les leons de ces vnements; entre 1971 et 1978, ils intgrent dans
leurs projets les principales revendications issues du mouvement de Mai,
procdant l'institutionnalisation politique de l'autogestion. Pendant
plusieurs annes la rfrence l'autogestion avait marqu au sein de
l'Union de la gauche une profonde divergence entre les forces rassembles
autour des socialistes ct le Parti communiste. Aujourd'hui, l'autogestion
est inscrite dans les programmes de la plupart des partis de gauche et
d'extrme-gauche, mme si des diffrences demeurent quant l'apprcia-

AUTOGESTION

72

tion de ses possibilits et conditions de mise en uvre. Dans quelle


mesure l'arrive au pouvoir en IgBl des forces politiques se rclamant de
l'autogestion permettra-t-elle de passer des discours aux pratiques? La
question est pose. En tout cas, cette intgration rapide des th~mes autogestionnaires dans les discours politiques s'est faite sans que les modes
d'organisation et d'intervention de ces partis aient t notoirement modifis; ce qui a sans doute emp&:h la rflexion politique sur l'autogestion
d'~tre pousse jusqu' son terme, jusqu' l'interrogation cruciale : cette
ide force, porteuse d'un refus de toutes les sparations inhrentes aux
syst~mes de dlgation de la dmocratie reprsentative (en ce sens, l'autogestion vise tendre le champ de la dmocratie directe) peut-elle, sans
se dnaturer, devenir l'idologie d'une forme politique spcifique comme un
parti, lequel, par son fonctionnement mme, institue ce qui est au centre
de la critique autogestionnaire : la hirarchie, la professionnalisation, la
dlgation? En ce sens, la thorie politique de l'autogestion est fondamentalement antilniniste. On peut, de surcroit, ajouter que l'mergence,
au cours de cette m~me priode, de mouvements sociaux vhiculant
eux-mmes des revendications politiques autogestionnaires, travers de
nouveaux modes d'action, semble indiquer que l'espace politique de
l'autogestion ne peut se confondre avec celui de la politique professionnelle.
Durant cette dcennie 1970-1980, le dveloppement de la problmatique
autogestionnaire aura ainsi suscit une remise en question radicale des
modles de rflexion et d'action du mouvement ouvrier, stimul une r-interprtation de son histoire, aid la redcouverte d'vnements oublis
ou dforms par l'historiographie officielle (ce qu'on dsigne comme les
checs de ce mouvement); ce travail de dfrichement aura contribu
clairer l'imaginaire historique ct la mmoire collective des mouvements
autogestionnaires : Commune de Paris, soviets de Russie, mouvements de
conseils en Europe avant et apr~s la Seconde Guerre mondiale, collectivits
en Catalogne libertaire, insurrection hongroise, etc. Un travail parallle
a t entrepris sur le plan des ides, o l'on a assist une rvaluation de
l'importance d'auteurs longtemps mis l'cart ou condamns par les
orthodoxies dominantes : les utopies critiques, Bakounine, Proudhon,
Panllekoek, Sorel, Korsch, J'vlattick, etc. De mme, les analyses menes
par M. Rubel ont permis d'inscrire l'autogestion dans la perspective ouverte
par l' autopraxis ouvri~re (SelbstUiligkeit) que Marx avait cherch
dcrire et thoriser (cf. Maximilien Rubel, Afar" critique du marxisme, Paris,
Payot, 1974; cf. galement O. Corpet, De l'autopraxis l'autogestion,
Economies et Sociltls, Cahiers de l'ISMEA, srie S, nO 19-20,janvier-fvrier 1978,
p. 462 -48 7).
Dans de tr~s nombreux domaines, la problmatique autogestionnaire
a donc contribu renouveler les manires de poser et (parfois) de rsoudre
les questions lies la dfinition dl" nouveaux modles de dveloppement,
l'tablissement de rapports sociaux galitaires, la maitrise collective
des progrs scientifiques et techniques, la redfinition des outils et objets
qui structurent les univers de vie et de travail. Deux slogans expriment bien
ce que signifie aujourd'hui l'autogestion pour nombre de ses partisans :
Vivre demain dans nos luttes d'aujourd'hui , Produire, travailler et
vivre autrement . Ainsi, par tous les thmes qu'elle brasse, les utopies
qu'elle incarne, les expriences qu'elle suscite, l'autogestion constitue bien,

73

AUTOGESTION

suivant l'expression de L. Sfez, une sorte de condens peu stable de toute


l'histoire des ides (L'enJer et u paradis, Paris, PUY, 1978).
Ce succs des ids autogestionnaires n'est d'ailleurs pas limit la
France, tant s'en faut. Depuis plusieurs annes, on assiste une vritable
mondialisation d'une thmatique qui s'est enrichie d'expriences trs
diffrentes les unes des autres tant par l'extension qu'elles prennent, les
intentions dont elles procdent que par les modalits de leur ralisation, les
secteurs et populations concerns. En Afrique, des tentatives ont t menes
pour revivifier et dvelopper les potentialits autogestionnaires des corn
munauts de base (expriences des Jokolona Madagascar ou bien des
villages Ujamaa en Tanzanie); dans les pays latino-amricains pour crer,
comme par exemple au Prou, un large secteur de proprit sociale
autogre et restructurer les formes coopratives et communautaires dans
les secteurs agricoles (cf. Albert Meister, L'autogestion en uniforme, l'exprience
pruuienne de gestion du sous-dueloppement, Toulouse, Privat, 1981). Pour tous
ces pays, il ne s'agit pas, comme dans Ics pays industrialiss de l'Est ou de
l'Ouest, de modifier le sens du dveloppement en cours, mais de mettre en
uvre un autre dveloppement , autocentr, reposant sur la multiplication la base d'expriences participatives et autogestionnaires. On peut
prvoir que ces mouvements tendront se dvelopper au cours des prochaines annes et il est dj significatif que les grandes organisations internationales comme l'ONU ou l'Unesco sc rfrent officiellcment des programmes de dveloppement allant dans le sens de l'autogestion. Le problme
reste videmmcnt de savoir qui seront les vritables acteurs de ces transformations : les experts nouvellement convertis l'autogestion ou les
populations directement concernes (cf. Albert Meister, La participatioTi
pour le diueloppemmt, Paris, Ed. Ouvrires, 1977) ?
Dans les pays industriels, revendications et exprimentations augogestionnaires prennent de multiples formes.
Les entreprises alternatives et coopratives, les structures communau
taires de vie et de travail, les rseaux d'entraide (comme au Qubec ou
cn RFA) et les reprises d'entreprise en faillite par leurs travailleurs (comme
au Japon ou en Grande-Bretagne) ne cessent de se multiplier. Dernicrs
en date, une chelle nationale, des manifestations de la force des ides
autogestionnaires, les vnements qui se sont drouls en Pologne partir
d'aot 1980 avec la cration du syndicat indpendant et autogr
Solidarit ont fait apparatre une double tendance : la fois un refus
radical des structures officielles dites d'autogestion ouvrire , mais vides
en fait de tout contenu, et la volont de reconqurir l'autonomie politique
de la classe ouvrire travers le dveloppement de structures conomiques
et sociales vritablement autogres et dmocratiques (cf. Pologne : la
brche?, Autogestions, nO 5, printemps 1981). Quelle qu'cn soit l'issue, ce
mouvement aura largement contribu renouveler les approches de l'autogestion notamment dans le cadre des pays socialistes , trs au-del de ce
qu'avait pu entreprendre et signifier le Printemps de Prague en 1968
(cf. Jean-Pierre Faye et Vladimir-Claude Fisera, Prague: la ruolution des
conseils ouuriers, r968-r969, Paris, Seghers/Laffont, 1977), ou mme l'exprience yougoslave, dbarrasse des discours autogestionnaires officiels
dont on la recouvre (cf. Albert Meister, O va l'autogestion yougoslave J,
Paris, Anthropos, 1970; cf. galement Rudi Supek et al., Etatisme et autogestion, bilan critique du socialisme yougoslave, Paris, Anthropos, 1973, et Les

AUTOGESTION

74

habits neufs du prsident Tito : critique sociale, rpression politique et


luttes ouvrires en Yougoslavie, Autoges/ions, nO 6, t Ig81). Ainsi, partout
dans le monde, le mouvement pour l'autogestion s'amplifie; une mme
aspiration s'y manifeste, bien que ni les formes ni les processus ne soient
similaires, voire toujours comparables. Il y a loin, en effet, de l'analogie
des discours l'identit des pratiques. Qu'un seul mot exprime tant de
ralits diffrentes n'est pas sans risque de confusions et d'ambiguts;
seule une analyse compare des conditions d'mergence et de dveloppement de ces multiples autogestions (en fonction des niveaux de dveloppement, degrs de mobilisation sociale, traditions culturelles, structures
conomiques, etc.) pourrait contribuer les dissiper, en intgrant continuellement l'acquis tout ce qui se fait et se dit sur l'autogestion, des expriences
les plus ponctuelles aux anticipations les plus audacieuses. Pour ce faire, il
ne parat pas suffisant de donner de l'autogestion une dfinition seulement
gnrique et gnrale, ni de la dfinir en l'opposant ce qu'elle n'est pas
(la participation, la cogestion, la bureaucratie...). Il ne suffit pas non plus
d'noncer ses principes historiques de fonctionnement (rotation des tches,
rvocation des dirigeants, galit des statuts, dprissement de l'Etat...).
En ralit, face la complexit et la diversit des expressions pratiques de
l'autogestion, il faut se garder de tout nominalisme excessif se rfrant
implicitement une autogestion pure et parfaite, au demeurant introuvable, et prsenter plutt un modle d'intelligibilit des phnomnes autogestionnaires, destin tout la fois rendre compte de la multi-dimensionnalit du concept et constituer une sorte de grille d'analyse des situations
autogestionnaires. Dans cette perspective, on pourra caractriser l'autogestion comme la rencontre:
d'un projet de transformation radicale de la socit, de ses structures,
des comportements et des reprsentations; ce qui dterminl' ses dimensions utopiques et programmatiques;
d'uneforme spcifique d'organisation des rapports sociaux dans et hors
du travail, fonde sur la reconnaissance de l'galit fondamentale des
personnes et le respect des diflrences; ce qui dtermine ses dimensions
structurelles et relationnelles;
d'un mouvemmt instituant de ngation de tous les processus d'institutionnalisation et de sparation qui visent perptuer ou renouveler les
rapports hirarchiques de commandement, les structures bureaucratiques et toutes les modalits d'expropriation du pouvoir et du savoir;
ce qui dtermine ses dimensions contre et anti-institutionnelles.
A l'aide de ce modle d'analyse, il serait alors possible d'examiner la
faon dont ces diffrentes dimensions sont prsentes dans chaque exprience
soit l'chelle d'units sociales de base (quartier, entreprise, communaut)
ou bien d'ensembles conomiques et sociaux plus importants (rgion, pays).
Ce qui prsenterait galement l'avantage de ne pas confondre le champ
d'exprimentation et le champ d'analyse et de ne pas disqualifier a priori
des exprimentations locales et ponctuelles qui contribuent ouvrir et
explorer le champ des possibles autogestionnaires. Cette dfinition tripolaire
de l'autogestion permet galement de montrer comment la rduction, la
neutralisation ou l'absence de l'une ou l'autre de ces dimensions conduisent
l'tiolement de toute exprience ou son dtournement. Si une tentative pour
instaurer l'autogestion conduit ordonner dans le temps et l'espace la mise

75

AUTONOMIE

cn uvre successive - et non pas simultane - de chacune de ces dimensions,


la consquence inluctable en sera l'institutionnalisation de l'autogestion,
Ainsi dtermine, l'autogestion prsente un caractre la fois global :
die exige des transformations structurelles au niveau de l'Etat, des principales struch;res conomiques et des grandes instances de rgulation; et
local : elle implique simultanment une multiplicit de changements aussi
importants dans tous les espaces o des activits autonomes et cratrices
pcuvent s'cxercer (vie quotidienne, ducation, communications, etc.).
L'enjeu d'une H' IIlsformation autogestionnaire de la socit rside donc
dans l'articulation entre l'unit et la diversit, le central et le priphrique,
l'individuel et le collectif; cette articulation ne doit pas s'effectuer dans et
par l'Etat au terme d'une prise de pouvoir; au contraire, elle doit rsulter
de l'auto-institution permanente de la socit, d'une socit o se vrifierait
exprimentalement, o pourrait se vivre, le dprissement des formes tatiques, la dprise des pouvoirs.
UmLIOORAPHlE. -l-Icnri ARVON t L'autogestiofl, Paris, PUF, 1980, Que sais-je? ; L'auto
.~"tion, un systme lconomique?, Paris, Dunod, .gB.; Alain BIlIR, Jean-Marc HEINRICH, lA
nJo-sociaJ-dimocratu ou le capitalisme autoglrl, Paris, Le Sycomore, '979; Cornlius CAsToRIA DIS, Le cont""' du socllisnu, Paris, UGE, 1979," 10! .8; Henri DESROCHl!, Le projet _/JIratif,
Paris, Ed. Ouvrires/Edo Economie et Humanisme, 1976; Andr DUMAS (sous la direction d'), L'autogution : un systne ktJ.D1'Iique 1, Paris, Dunod, 1!j81; Y. DURRIEU, L'hirilage
tU Tata..., Paris, Syros, 1980; Andr GoRZ, Adieu:< au PTOtilariat, au-del du socialisme, Paris,
Le Seuil, rd. 19B.; Henri LEPAOE, Autogestion tt capitalisme, Pari., Masson, 1978; Daniel
MOTII, L'autogrstion goullt goulle, Pari., Le Centurion, 1980; p. NAVILLE, Le ttmps, la
ttthnique, J'autogestion, Paris, 1980; Pierre ROSANVALLON, L'gtdt l'autogtslJ'oll, Paris, Le Seuil,
1976; Michel SALLON, L'autogestion, Paris, PUP, 1976. - Bibliographie de J'autogestion, i"
Y\'on BoUROET et Alain GUILLER", Clrfs""UT rautogestion, Pari., Seghen, rd. 1977;
Aul"t'stion panir de 1966, devenue Autag" !on et socialisme en 19o (43 numo!r parus)
et .~ul<lgestions en Igllo (Toulouse, Priyat, trimestrielle); nombreux articles dans AulTenunt,
CommunaulJs, Esprit, Critique socialiste, Faire, POUT, PTojd... - Pour actualisation bibliographique rgulire, voir LeUrI du Ciera, Maison des Sciences de J'homme, 54, bouJevard Raspail, 75006 Pari
~

CORRLATS. - - Anarchie de la production, Autonomie, Commune, Conseils, Dmocratie directe, Direction/domination, Emancipation, ~'{utuellisme, Socialisation, Soviet,
Titisme.
O. c.

Autonomie
AI : .<fulonorn. -

An : .<fulonon[7. -

R : AcrtonomijtJ.

D'une manire trs gnrale, la notion d'autonomie dsigne la condition


d'un sujet qui dtcrmine lui-mme la loi laquelle il se soumet.
Les problmes que pose, dans le champ des cultures marxistes, une
telle notion. commencent se concevoir sitt qu'on prend la mesure de cette
phrase de Marx, qui prsente lA Capital: Il ne s'agit point ici du dveloppement plus ou moins complet des antagonismes sociaux qu'engendrent
les lois naturelles de la production capitaliste, mais de ces lois ellts-mmes,
des tmdancts qui se manifestent et se ralisent avec une ncessit de fer
(~IEW, 23, 12). Comment concilier en effet le caractre rigoureux de ces
dterminations par une structure conolnique, et la constatation empirique
slvante : des secteurs de la ralit sociale chappent, en partie au moins,
aux lois conomiques, ce qui rend d'ailleurs possible une volution non
capitaliste de la socit?

AUTONOMIE

76

Au regard de la thorie du capital, la notion d'autonomie, lorsqu'elle


est employe dans le marxisme, prend donc figure de notion compensatoire
et programma tique : d'une part, rquilibrer la thorie de la socit par
rapport la thorie conomique; d'autre part, annoncer des recherches
sur les contre-tendances aux lois conomiques, sur la faon dont une socit
chappe partiellement des dterminismes issus de la production. Ce double
aspect se retrouve dans deux champs thoriques utilisant la notion d'autonomie : la thorie de l' autonomie relative des superstructures , et celle
de l'autonomie ncessaire de la classe ouvrire.
1 1La thorie de l'autonomie relative des superstructures n'est ici
mentionne que pour souligner un aspect important. L. Althusser, dans
Pour Marx, prsente cette thorie de la manire suivante: Marx nous donne
bien les deux bouts de la chaine, et nous dit que c'est entre eux qu'i) faut
chercher... : d'une part, la ditmnination en dernire insJance par le mode de
prodw:tion (iconomique); d'autre part, l'autonomie reiative des superstrw:tuTts ft
leur ejJicace spicifique. Par l il rompt clairement avec le principe hglien
de l'explication par la conscience de soi (l'idologie), mais aussi avec le
thme hglien phnomne-essence-vrit de... (Paris, Maspero, J965, p. 1 1 J).
Les deux bouts de la chane; la rupture avec Hegel: on peut difficilement mettre plus clairement en vidence la porte ngative de ce concept,
concept-programme ou concept-critique, plus que concept construisant
un objet. D'ailleurs, les textes dans lesquels Engels essaie de penser ladite
autonomie des superstructures posent plus de problmes qu'ils n'en rsolvent (cf. lettres Bloch et Mehring, 1890-93, et Pour .Marx, J 17 128).
2 1Est davantage dveloppe, dans les textes de ~farx et Engels, la
thorie de l'autonomie de la classe ouvrire. On trouve dans ,\lisre de la
philosophie la distinction, d'aspect hglien, entre classe pour le capital et
classe pour soi : (( Les conditions conomiques avaient d'abord transform
la masse du pays en travailleurs. La domination du capital a cr cette
masse une situation commune, des intrts communs. Ainsi cette masse
est dj une classe vis--vis du capital, mais pas encore pour elle-mme.
Dans la lutte (...), cette masse se runit, elle se constitue en classe pour
elle-mme. Les intrts qu'elle dfend deviennent des intrts de classe
(p. 178; MEW, 4, 180 et s.). Marx distingue ici un mouvement de rsistance
au capital, qui reste encore, jusque dans la luite, sur le terrain dessin par le
capital, et un collectif de lutte qui commence laborer des objectifs et un
projet propres partir de son existence en tant que collectif.
Toute la thorie du salariat, que I\farx va dvelopper dans les vingt ans
qui suivent, est fonde sur cette distinction entre une lutte dfensive, qui
reste prisonnire des conditions imposes par le capital, et une lutte construite partir d'initiatives positives, rvolutionnaires. Or l'enjeu de celle
distinction est la configuration gillrale de la thorie marxiste: avancer que la lutte
autour du salaire ne constitue qu'un aspect secondaire de la lutte de classe
du proltariat, c'est assigner la fonction suivante la thorie du capital:
l'analyse des lois dont la classe ouvrire doit s'affranchir, et dont elle doit
s'affranchir, non pas demain, en construisant une socit autre, mais tout
de suite, en organisant sa lutte.
En cela, le deuxime sens de la notion d'autonomie rejoint le premier,
et apparat un problme deux faces: le mouvement ouvrier doit, et diterminer, et inventer, des secteurs sociaux qui chappent la logique du capital:
des secteurs autonomes.

77

AUTONOMIE

3/ C'est de cette double exigence que part Gramsci dans les annes
1917-1920 pour laborer sa rflexion politique. Pour lui, IIne rvolution
ne peut russir qu'en s'mancipant des dterminations issues de l'conomie. D'o sa formule clbre propos de la rvolution russe; Elle
est la rvolution contre Le Capital de Karl Marx (Gr. ds le texte, Paris,
ES, 1975, 46).
Sur la base de ce concept d'autonomie, Gramsci va tre conduit
accentuer la coupure entre lutte dfensive et lutte rvolutionnaire, ct
traduire cette coupure en termes d'organisations politiques; La classe
proltarienne (...) se regroupe aussi dans les syndicats et les coopratives,
mais par ncessit de rsistance conomique, non par choix spontan,
non selon des impulsions nes librement de son esprit. Toutes les actions
de la masse proltarienne ont ncessairement cours sous des formes (...)
tablies par le pouvoir d'Etat de la classe bourgeoise (ibid., 76). Une classe
ouvrire ainsi organise ne peut chapper, pour Gramsci, l'idologie de
la classe dominante. C'est pourquoi l'conomisme, si frquent dans le
mouvement ouvrier sous la forme du syndicalisme thorique, n'cst
qu'une variante allure marxiste du libre-changisme bourgeois: croyance
en la toute-puissance de la sphre conomique: Dans le mouvement du
syndicalisme thorique, (...) l'indpendance et l'autonomie du groupe
subalterne qu'on prtend exprimer sont sacrifies l'hgmonie intellectuelle du groupe dominant, parce que le syndicalisme thorique n'est
justement qu'un aspect du systme libre-changiste, justifies au moyen
de quelques affirmations tronques, donc banalises, de la philosophie
de la praxis (ibid., 470).
On voit donc l'importance fondamentale que revt, dans la thorie
grarnscienne, le concept d'autonomie: c'est un concept central pour analyser le degr d'volution d'une classe ouvrire, de son organisation comme
de son idologie. Mais cc concept, d'autre part, est investi dans l'analyse
des rvolutions modernes : la rvolution communiste ne peut pas, pour
Gramsci, tre simplement dfinie par la destruction des structures bourgeoises; elle doit tre dfinie positivement, partir d'un ordre propre. Une
rvolution peut n'tre ni proltarienne, ni communiste, alors mme qu'elle
vise et parvient renverser le gouvernement politique de l'Etat bourgeois,
alors mme que le raz de mare de l'insurrection populaire met le pouvoir entre les mains d'hommes qui se disent (et sont sincrement) communistes. (...) La rvolution n'est proltarienne et communiste que dans la
mesure o elle est libration de forces productives proltariennes qui
s'taient labores dans le sein de la socit domine par la classe capitaliste, elle est proltarienne et communiste dans la mesure o elle russit
favoriser et promouvoir l'expansion et l'organisation des forces proltariennes et communistes capables de commencer le travail patient et
mthodique ncessaire pour construire un nouvel ordre dans les rapports
de production et de distribution (ibid., go).
La philosophie politique de Gramsci peut donc bien apparatre, en ce
qu'elle labore le concept d'autonomie de la classe ouvrire, comme le
contrepoids, dans le marxisme, de la thorie du capital. Celle-ci propose
une description du rel social: le mode de production capitaliste a tel type
d'effeu sur le corps social, tel type d'effets sur les luttes ouvrires. La thorie
de l'autonomie propose un impratif: il ne faut pas, il ne faut plus que le
mode de production capitaliste ait d'effeu sur les luttes ouvrires, ou celles-ci

78

AUTORITl

resteront prisonnires du mode de production capitaliste. Pessimisme de


l'intelligence, mais optimisme de la volont.
Nouvelle tche pour la classe ouvrire, donc : laborer un nouveau
1ystme de reprsentations, qui puisse se substituer la conception du monde
bourgeois. Mais celle nouvelle tche possde un corollaire : rompre avec
.'conomisme, qui fait des transformations conomiques les conditions
n :cessaires et suffisantes de la rvolution: Insister sur l'lment pratique
~u groupe thorie-pratique (... ) signifie qu'on traverse une phase histori'me encore conomico-corporative, o se transforme quantitativement le
cadre gnral de la structure et o la qualit-superstructure adquate
s'apprte surgir, mais n'est pas encore organiquement forme (ibid., 151),
Ici se retrouve, pour penser l'autonomie de la classe ouvrire, l'autonomie
relative des superstructures,
Exis'~ t-il, dans la socit bourgeoise, un espace de libert relative,
libr du carcan de l'conomie capitaliste? Cet espace peut-il tre transform, partir d'une instauration de la classe ouvrire en sujet social
autonome? Ces paris sont l'enjeu du concept d'autonomie, et ils engagent
une transfOI.nation radicale de la culture politique marxiste: devenir,
d'anti-culturc bourgeoise, une culture suprieure et autonome, cette part
positive de la ;ulle qui se manifeste en forme ngative et polmique avec
les a- privatif, et les -anri (athisme, anticlricalisme, etc.) (Gramsci,
ibid" 250).
....

CORRLATS. -

I\..~'()rmc/Rvolutjon,

Superstructlll'e.

J..F. C.
Autorit
Al : lIulQritiil. -

An : :ittlhQr!y. -

R : .41110rIII.

Voir: Bakouninismo:.
Avance/Retard
Al : VorJpnmg/Vmpd11Ul1' -

An : Advdntt{D,brI. -

R : Ruvili,{OUldlOJI',

On pourrait s'attendre voir figurer le couple retard(s)-avance dans


les l'apports entre base et superstructures. Or, on ne l'y trouve pas, On ne
peut pas caractriser tel ou tel lment de la totalit sociale par une avance
ou un retard, chaque avance et retard existants sont penser dans et par
l'articulation des lments de celle-ci. La place et l'importance de ces
lments ne peuvent tre rapportes leur ordre de succession dans le
temps que traduiraient avance et retard. Ce manque de finesse et de
perspicacit consiste prcisment mettre en relation de manire contingente des choses qui ont entre elles un lien organique... (ManusCT. 57-58,
ES, l, 22; GrunJ., 9- JO). Comment, en effet, la seule formule logique du
mouvement, de la succession, du temps pourrait-elle expliquer le corps de
la socit... ? (MPh, 120; MEW, 4, t31). L. Althusser insiste sur ce point en
dveloppant le concept de temporalit diffrentielle (Lire Le Capital, p. 13t134) : chaque lment prend place dans la totalit par son indice de dtermination ou indice d'efficace , cette place ne saurait tre dtermine
en rfrence un temps historique (idologique) dfini, continu, homogne.
Il se trouve cependant des exceptions pour la conscience et la philo-

79

AVANCE/RETARD

sophie qui sont quelquefois caractrises par leur avance : avance de la


philosophie sur la science (DN, p. 76, p. 211; MEW, 355, 480); avance de la
conscience (IA, p. 99; MEW, p. 73), due au processus m~me du dveloppement historique fait de l'inadquation un moment donn des forces
productives et des rapports de production, ceux-ci devenant une entrave
l'volution de celles-l. Devant la nouvelle fonne qui apparat, les anciennes
formes survivent encore un temps, et la conscience qu'elles sont une entrave
est soumise des dcalages, des ingalits (locales, tribales, individuelles).
C'est ce qui explique (...) pourquoi, lorsqu'il s'agit de points singuliers
qui permettent une synthse plus gnrale, la conscience peut sembler
parfois en /Wanee sur les rapports empiriques contemporains, si bien que,
dans les luttes d'une priode postrieure, on peut s'appuyer sur des thoriciens antrieurs comme sur une autorit.
Mais retard et avance ne trouvent leur signification relle qu' tre
relis une conjoncture historique et politique, l'analyse de l'tat d'une
socit un moment donn. Ainsi rencontre-t-on essentiellement ces
deux termes dans la description que )\,farx et Engels font de l'Europe de
leur poque. Ils voient dans l'Angleterre, l'Allemagne et la France une
triarchie s'tablissant sur leur avance spcifique, celle de la philosophie en
Allemagne, de l'conomie en Angleterre, et de la politique en France,
berceau de la rvolution et du socialisme. Si l'Anglais transforme les
hommes en chapeaux, l'Allemand transforme les chapeaux en ides
(MPh, 113; 125) eH. en France, il suffit qu'on soit quelque chose pour vouloir tre touO> (In/rod. 43, apud Cripol., ES, 210; MEW, 1,389),
Marx dfinit plus prcismment l'avance politique de la France, SOli
esprit rvolutionnaire ainsi : En France, toute classe du peuple est un
idaliste politique et ne prend pas d'abord conscience de soi en tant que
classe particulire, mais en tant que reprsentant des besoins sociaux (.n
gnral (ibid.) et Engels ajoute que la France est le pays o les luttes
de classes ont t menes chaque fois, plus que partout ailleurs, jusqu' la
dcision complte... (prface, 3" d. du 18 n). Depuis 1789 la France a
domin loute l'histoire de l'Europe, terrain privilgi de l'histoire, clic
subit maintenant les effets de l'extrme dveloppement du capitalisme ell
Angleterre dmiurge du cosmos bourgeois , qui fait que les rvolutions
se trouvent d'abord engendres sur le continent, la priphrie de l'orga.
nisme bourgeois o les quilibres sont moins stables (LeF, 158; MEW, 7,97).
La raison de ces rvolutions doit donc se trouver en Angleterre, et l'impact
de celles-l se mesurer la proportion dans laquelle elles se rpercutent
en Angleterre.
Influenc par l'poque et les crits de Moses Hess avant tout (voir
A. Cornu, Marx-Engels, t. l, p. 240-241), le jeune Engels voyait dans l'Angleterre le pays o il fallait tourner son regard pour apercevoir le destin du
monde. Il revient plus tard (prface de t892 Sir.) sur ce que pou"ait
laisser prjuger l'avance industrielle de l'Angleterre, l'heure o le socialisme anglais ne s'est pas content de devenir respectable mais s'installe
nonchalamment sur les causeuses des salons, il attribue son ardeur juvnile d'alors la prophtie qu'il avait faite d'une rvolution imminente en
Angleterre.
Quant l'Allemagne, elle n'a pu que penser ce que les autres ont ralis
ensuite (In/rod. 43, ibid., p. 203: 383), car son avance philosophique
s'exerait dans un cadre retardataire. En effet, le proltariat commenait

80

AVANTGARDE

seulement se former, et les luttes sociales taient entraves par les survivances du fodalisme, auxquelles s'ajoutait le fractionnement de l'Allemagne en petits Etats sous hgmonie prussienne (Description de la situation allemande: Programme d'Erfurt, op). Cependant, pour Marx, il n'est
pas exclu que l'Allemagne puisse tirer profit de son retard: en venant le
dernier dans le mouvement ouvrier, le proltariat allemand pourrait uliser
les expriences et les erreurs des autres, auxquelles il ajouterait son rapport
caractristique la thorie, ainsi, pour la premire fois, la lutte pourrait
tre mene dans ses trois directions (thorique, politique et conomique pratique) avec harmonie, cohsion et mthode (p. 39, prface juillet 1874, op).
L'conomie politique anglaise de Ricardo, la philosophie classique
allemande reprsente par Hegel et l'exprience politique franaise sont
connues sous le nom des trois sources du marxisme . Places ainsi
l'origine du marxisme, elles ouvrent un dbat sur sa nature.
Lnine dtaille partir de ces trois sources la composition du marxisme
en ; une philosophie, le matrialisme, qui pouss plus avant et enrichi de la
philosophie classique (Hegel) produit la dialectique. Puis, le matrialisme
philosophique tendu la connaissance de la socit devient le matrialisme
historique (dtermination par la base conomique) sur lequel se dveloppe
une conomie qui aboutit la thJorie de la plus-value. Quant la vie politique franaise, elle amne l'difice la lutte des c/asses comme moteur de
l'histoire (Les trois sources et lu trois parties constitutives du marxisme, apud O., 19).
Scion Gramsci (Les parties constitutives de la philosophie de la praxis,
apud Gr. ds le texte, p. 318), cette conception des trois parties constitutives est
davantage une recherche gnrique des sources historiques qu'une classification qui natrait du cur de la doctrine; pour lui, le cur de la doctrine est plus spcifiquement une thorie de l'histoire.
Le marxisme est-il philosophie, conomie, sociologie, histoire?
C'est aussi en rfrence sa composition et son origine que vont se
poser les questions de l'orthodoxie et du rvisionnisme.
Sans tre exempts de toute rfrence thorique, retard et avance
sont les termes typiques du vocabulaire qui touche la conjoncture. Ils
se sont ensuite ancrs dans le langage politique (cf. Lnine, Q.F, Un pas
en ava'it deux pas en arrire... ) devenant des instruments, voire mme des
mcanismes de la rflexion militante, appuyant une analyse ou initiant
une certaine autocritique dans les termes de retards combler (cf., par
exemple, pour la France, le Manifeste dit de Champigny, Paris, ES, 1968, et
les textes du PC!', passim, depuis cette date).
~

CoRRLATS. - Ancien/nouveau, Anticipation, Autocritique, Conjoncture, D~mocratie


avanctt, Philosophie, Possible, Rq,tition historique, Rvisionnisme, Traductibilit~.
M. Du.

Avant-garde
Al : A.wgard., V.rhul. -

An : Van",ard. -

R : A""",a,d.

Voir : Classe, Direction/Domination, Esthtique, Parti.


Aventurisme
Al : Ab,nllu",tum. -

An : Atlumturism. -

Voir : Gauchisme.

R : Auanljurion.

B
Babouvisme
Al : BIIbovI>imau, -

An : BaII"""ism. -. R : Bali"";",,.

Franois-Nol Babeuf dit Gracchus Babeuf (1760-1797) doit son tat


de commissaire-terrier et feudiste dans les campagnes picardes la veille
de la Rvolution d'tre confront de manire prcoce aux problmes
du monde paysan et ses luttes. Influenc par la pense des moralistes
(Rousseau, Mably, Morelly), il prconise ds avant 1789 un communisme
agraire assurant l'galit de fait et, par l, le bonheur commun,
La pense politique de Babeuf qui se dveloppe au feu de la pratique
rvolutionnaire demeure assurment marque par l'galitarisme, le pessimisme conomique caractristique du XVlll O sicle finissant et l'tat de
dveloppement des forces productives. Elle ne s'en inscrit pas moins en
rupture thorique et pratique avec le mouvement jacobin et montagnard
dans la filiation duquel elle se situe pourtant. Babeuf est en effet seul
parmi ceux qui mettent comme lui l'galit au centre de leur rflexion
politique tenter de dpasser la cOlltradiction inhrente l'idologie
jacobine entre l'affirmation du droit l'existence et le maintien de la
proprit prive et de la libert conomique. D'abord partisan d'une
loi agraire, et en cela proche des aspirations de la petite paysannerie, il
admet bientt que l'galit ainsi tablie ne durerait qu'un jour et
dpasse ce qui n'tait qu'un communisme de rpartition pour prconiser
l'abolition de la proprit des fonds ct la mise en commun des biens et des
travaux dans le cadre de fermes collectives rgies par une organisation
commune du travail. L'exprience rvolutionnaire le conduit intgrer
la production artisanale et manufacturire sa rflexion puis se rallier,
aprs Thermidor toutefois, un ncessaire contrle national de l'conomie.
Ce qu'exprime le Manifeste des plbiens publi par Le Tribull du
peuple en frimaire an IV.
l'vIais le babouvisme n'est pas seulement un systme idologique,
Confront cette tentative de stabilisation bourgeoise qu'est le rgime
issu de Thermidor et la misre populaire des hivers 1794-1795 cl 17951796, Babeuf tente de faire entrer dans la ralit politique un communisme
demeur jusqu'alors du domaine de la rverie utopique. Sa pratique politique s'inscrit en rupture avec les pratiques de dmocratie directe ayant
caractris le mouvement sans-culotte ct annonce les formes d'action du
mouvement rvolutionnaire qui va natre des contradictions de la socit

82

BAISSE TENDANCIELLE

nouvelle. La Conspiration des gaux (1796) repose en elfet sur l'action


conspirative d'un groupe dirigeant, le comit insurrecteur, appuy sur
un nombre restreint de militants srs. Elle tend au renversement insurrectionnel du rgime et l'instauration d'une dictature rvolutionnairc
charge d'assurer la refonte de la socit et la mise en place d'institutions
nouvelles aprs la prise du pouvoir.
Cette tentative ultime pour rorienter gauche le cours des vnements
rvolutionnaires peut certes n'apparatre que comme un pisode sans
lendemain. La conspiration est dmantele, ses instigateurs guillotins en
prairial an V et, jusqu'en 1830, les masses populaires s'effacent de la scne
politique. I\lais c'est l'chelle du xx sicle que le babouvisme prend
toute son importance (A. Soboul). Chainon entre l'utopie communiste
moralisante du XVIIIe sicle et le socialisme industriel de Saint-Simon ,
il constitue le licn qui unit les luttes populaires la pense et au mouvement rvolutionnaire du XIX sicle. La Conspiralion pour l'galil dile th
Babeuf rdige en 1828 par Buonarroti depuis son exil de Bruxelles permet
en effet aux socits secrtes de la Restauration et tout particulirement
Blanqui d'en recueillir l'hritage. En Allemagne, la suite de Loren7.
von Stein, Moses Hess se rapproprie le thme babouviste de l'inachvement de la Rvolution (cf. les notations de son Tagebuch). Il introduit
galement une distinction essentielle qui lui servira tablir le dveloppement historique en trois moments du principe communiste : communisme
babouviste - ou grossier , chrtien , monacal (Philosophie
dcr Tat, in Philosophische und soalislische Schriften, Berlin, 1961, p. 214) -,
puis communisme abstrait , et communisme scientifique enfin
(Sozialismus und Kommunismus, ibid., p. 199-200). Dans les Afanusmls
de 1844, Marx reprendra strictement ct dveloppera cette tripartition
(ES, p. 85 ct s. ; Erg., 535-536). Si le babouvisme nomme alors la forme
irrflchie ou grossire du communisme de caserne , Marx et
Engels ont toutefois constamment plac la figure de Gracchus Babeuf du
ct de ceux qui, du sein des grandes rvolutions modernes , surent
formuler les revendications du proltariat (MPC, l'S,55; MEW, 4, 489)

BIBI.IOORAPHIE. -

F.

ENCEU,

Forlschrille der Sod4/rifl1T7Tl ouf d.m Konlintnl J. FrlUlkrtidl,

YEW~

r. p. 481 et s.; DtJJ Ftst tin Natio"m in Ltmt/on, WEW, 2, p. 612 et s.; K. l't!ARx, Die
moralisinmd, /lrilil< und dil kritisintnd, Moral, Mew. 4. p. 341 el s.; Bab'"f" I.s /'rob/botes du
babouvsm., AcltS du Colloque de Stockholm, Paris, 1963; Babelif (1760-1797), Buonarroli
(1731-1837), pour It JI. cmlmlJifl dl I.ur nai"anet. Publ. soc. cl robespi"r;'les, Nanc}',
1961; J. RRUHAT, GraaJuu Babeuf ., les Egaux ou U "'tmr communist. agissanl , Paris,
1978; V. DALI"'E, G. Babruf la etillt tI pmJmIJ la grandt Rioolutmfran;aist, Moscou, 1976;

1\1. DoMMANCET, Bahtll!tt la Dmspilation dls ICaux, Libr. de l'Humanit, 1922; C. MAZAURIG,
Bab.uf" la Conspiration po,u l'ieatitl, Paris, 1962; Rab.rif, T.xtes clloisis, es, 1976; A. S.\I1OA,
Bab.uJ, L. TribU1l du ptllpl., Paris, 10/18, 1969'
.... CORRLAT!. -

Blanqu5me, Colleclivisme, Communisme, Egalit, Jacobinisme,

R~\'t)

lution franaise.

D. T.

Baisse tendancielle
Al : Tmd,nv,lttr Fait. -

An : Faltin, ,"1.

of P,.."'. -

R : Tmdnoa k por:ij.. i".

La loi de baisse tendancielle du taux de profit exprime la tendance


historique la rduction du (aux de profit au fur ct mesure qu'avec
l'accumulation s'lve la composition organique du capital. Une fois aussi

83

BAISSE TENDANCIELLE

brivement caractrise, on peut donner de cette loi une dfinition plus


rigoureuse en recourant l'algorithme utilis par Marx, en dgager la
signification profonde et voir les moyens par lesquels le capitalisme s'efforce
de la contrecarrer.
Si c'est au livre 1 du Capital que Marx traite de la plus-value, c'est au
livre III qu'il aborde la question du profit. La raison de ce mode de traitement des thmes n'est pas simplement pdagogique, mais essentiellement
logique: le profit nait de la plus-value; c'est partir de la forme abstraite
de cette dernire, qui requiert J'lucidation du procs de production, que
s'expliquent le profit et les diffrentes formes concrtes qui en dcoulent
(profit industriel, commercial, intr~t, rente) et qu'on observe dans le
procs de la circulation. Mais si le thoricien rapporte la plus-value au
seul capital variable qui l'engendre, pour le capitaliste, la forme modifie
du profit est imagine comme rejeton de l'ensemble du capital avanc
(K., ES, m, l, 56; MEW, 25,46). Par consquent si le profit est au premier
abord la mme chose que la plus-value, il en est une forme mystifie refltant
le dveloppement de l'inversion du sujet et de l'objet ct reposant sur la
mconnaissance de la distinction fondamentale entre capital constant et
capital variable. Jusque-l, la diffrence entre profit ct plus-value n'est
qu'une modification qualitative, un changement de forme. Il n'en va
plus de mme lorsque s'tablit un taux gnral de profit; profit et plusvalue deviennent alors des grandeurs rellement diffrentes. La valeur
(somme des cots de production capitalistes et de la plus-value) se transforme en prix de production (somme des cots de production capitalistes
ct du profit moyen). Les capitalistes de certaines branches ( composition
organique faible) perdent une partie de la plus-value cre par leurs
ouvriers que gagnent au contraire les capitalistes d'autres branches (
composition organique forte), les premiers vendant leurs marchandises
des prix infrieurs leur valeur, les seconds des prix suprieurs. Certes,
au niveau global, somme des valeurs et somme des prix de production
concident de mme que les masses globales de plus-valuc et de profit,
mais il n'en va pas de mme au niveau des diffrentes branches. Le taux
gnral de profit sera au total dtermin par deux facteurs: la composition
organique des capitaux dans les diffrentes sphres de la production, la
rpartition du capital social dans ces diffrentes sphres. On peut crire
que ce taux gnral de profit = Plfe + P, ce qu'une transformation mathmatique simple permet d'crire

ef/~PpV ou

encore

e/~lt 1"

Comme on

sait que l'accumulation du capital s'accompagne d'une lvation de la


composition organique du capital (e/V), le taux gnral dc profit ne peut
tendre qu' baisser (K., ES, III, l, 227; 25, 223).
Il faut cepcndant insister sur deux traits qui donnent la loi de baisse
du taux de profit sa signification profonde. D'une part, il ne s'agit que
d'une tendance qui exprime un enscmble de relations entre l'accumulation
du capital, la composition organique de celui-ci, les progrs de la productivit du travail et l'volution de l'exploitation. Si elle est bien tlne caractristique essentielle ct fondamentale du systme capitaliste, elle ne se
manifeste pas ncessairement par une baisse effective du talLx de profit
qu'on pourrait observer statistiquement, car nombre de facteurs peuvent
venir la contrecarrer. D'autre part, celle loi reflte la contradiction essentielle du mode de production capitaliste entre l'expansion des forces pro-

BAISSE TENDANCIELLE

84

ductives dont le dveloppement est inhrent ce mode de production et


le maintien des rapports de production qui conduit au contraire freiner
cette expansion; cn d'autres termes, il y a conflit entre l'extension de la
production et la mise en valeur.
Immdiatement aprs avoir dcrit les causes de la loi de baisse tendancielle du taux de profit, Marx numre toute une srie de facteurs qui sont
susceptibles de venir en contrecarrer le jeu (K., ES, III, 1, 245-254; 25,
242-250) : l'augmentation du degr d'exploitation du travail, la rduction
du salaire au-dessous de sa valeur, la cration d'une surpopulation relative,
trois caractristiques dont l'effet commun est d'lever le numrateur de la
formule du taux de profit; la baisse de prix des lments du capital constant
dont l'effet est au contraire d'abaisser la valeur du dnominateur; le
commerce extrieur dont l'effet est plus complexe puisque agissant simultanment sur le numrateur et le dnominateur: en effet le commerce
extrieur fait baisser le prix soit des lments du 'capital constant, soit des
subsistances ncessaires en quoi se convertit le capital variable, il a pour
effet de faire monter le taux de profit en levant le taux de la plus-value
et en abaissant la valeur du capital constant (K., ES, ibid., 247, 249-250);
l'augmentation du capital par actions qui permet certains capitaux de
ne pas entrer dans le systme de prquation du taux de profit gnral,
contribuant au maintien du taux de profit des autres capitaux.
Postrieurement, dans la littrature volumineuse concernant la question
de la baisse tendancielle, lrois directions essentielles ont t explores
pour trouver des facteurs susceptibles de contrecarrer la loi. La premire
est celle de l'imprialisme dveloppe par R. Luxemburg et Lnine :
tandis que la premire, en mettant l'accent sur l'existence de dbouchs
extrieurs, montre que par l'exportation-importation de marchandises,
les conomies capitalistes dveloppes exercent un change ingal qui leur
permet d'attnuer provisoirement le caractre contradictoire que revt
leur accumulation du capital, le second voit dans J'exportation des capitaux
une raction du capitalisme de monopole face la baisse tendancielle et
une force qui contrecarre cette baisse. Une deuxime direction est celle
explore par Haran et Sweezy dans leur analyse du Capitalisme monopoliste
(Maspero. 1966) : constatant une tendance la croissance. aussi bien
absolue que relative du surplus (conu comme excdent du produit sur le
cot social ncessaire de renouvellement de la force et des instruments de
travail) - ce qui est contradictoire avec la baisse tendancielle - et posant
comme principe que celui-ci peut tre soit consomm, soit investi, soit
gaspill, c'est celte troisime modalit (qui prendra essentiellement la
forme des frais de vente des marchandises, notamment de la publicit, du
dveloppement des dpenses improductives, en particulier des dpenses
civiles et militaires du gouvernement) qu'ils s'attachent, y voyant la possibilit pour le systme de poursuivre son dveloppement, non sans aggravation des contradictions. La troisime direction est celle dveloppe par
les auteurs collectifs du Traiti marxiste d'iconomie politique. le capitalisme
monopoliste d'Etat (ES. 1971, t. l, 38-39), savoir la mise en sommeil ou
dvalorisation du capital: si l'on suppose un capital global K donnant un
profit global p. l'accumulation d'un capital additionnel K' qui ne peut
dgager aucun profit additionnel mais tente nanmoins de se mcUre en
valeur, trois solutions sont possibles: une partie du capital total quh'alente
K' n'arrive pas se valoriser. rapportant un profit nul elle ne fonctionne

85

BA KOUNINISME

plus comme capital (cas des entreprises publiques); une partie du capital
total quivalente K' se met en valeur un taux rduit permettant au
capital global K de voir son taux de profit se relever (cas de l'artisanat et
du petit commerce); une partie du capital total ventuellement infrieure
K' se met en valeur de faon ngative, il y a perte de capital (cas de mise
en faillite lgale ou de fait des entreprises du secteur priv non monopoliste
ou de sous-utilisation des capacits de production du secteur monopoliste) .
BIBUOGRAPHII!. - M. COGOY, The fall of the rate of profit and the theory of accumulation, a reply to Paul Sweezy, Bull.tin of tIu ,onfir."". of so<Wut teOllbmuts, winter 1973,
p. 52-57: M. D. DICKINSON, The falling rate of profit in marxian economics, &vwof
anomie studs, vol. XXIV, '956-1957: J. M. G.LUlAN, TM folliJ" roI. of profit, Doboon,
'957; S. 1lDOLWltIT, The continuing saga of the fa1ling rate of profit, a reply to Mario
Cofloy, BulUtin of tIu "",,,nu. of sialut tetmOmuts, autumn 1974. p. 1-6; S. LATOueH.,
A propos de la baiue rendancielle du taux de profit, R.11UI! "tmOmiqut, janvier 1973, p. 153'75: A. MAA1lEK, Inlroduelian au Capitol d. Marx, Calmann.Lvy, 1975: R. MEEK, The
falling rate of profil, in /tI.ology antI otlur essays, Chapman & Hall, '9fi7: P. SALAMA et
J. VALLIER, UIlJI inlroduetm li l'ollbmi. POliliqlJll, Maspero, 1973; 1. STEEOMAS, Marx and the
falling rate of profit, Awlralian teonomi, papers, '97', vol. 10, p. 6.-66; A. WALKER, Kasl
Marx, the dec1ining rate of profit and british polical eeonomy, Economiea, november 1979,
p. 362-377~ CoRRtLATS. Accumulation, Composition organique, ImpUialisme, Monopoles,
Profit, SurvaIeur.
G. C.

Bakouninisme
AI : Bohnimuu. -

An : Bnkounism. -

R : B.kuniniDfl.

Avant 1868, la question anarchiste n'a qu'une importance secondaire


pour Marx et le marxisme (si l'on excepte la polmique permanente avec
les proudhoniens). Bakounine, qui avait particip lui aussi aux rvolutions
de 1848 en Allemagne, peut trouver avec Marx des terrains de rencontre.
En 1864, Marx saluait encore en lui un des rares hommes chez qui, aprs
seize ans, je constate du progrs et non pas du recul (lettre Engels,
4 nov. 1864). Ils font alliance au sein de l'AIT contre les positions de Mazzini.
Le conflit clate entre les deux courants lorsque Bakounine fonde l'Alliance
internationale de la dmocratie socialiste au sein mme de l'AIT. Au Congrs
de Ble en 1869 la controverse se dveloppe sur la question de l'hritage,
prsent par les bakouniniens comme l'institution bourgeoise fondamentale
dont la suppression entranerait celle de la proprit prive en gnral. La
Commune de Paris consomme la rupture. D'abord par le contraste entre la
tactique de Bakounine Lyon et celle des internationaux Paris, entre
les interprtations de Bakounine dans La Commun, de Paris et la notion de
l'Etat et celles de Marx dans La Gue"e civile en France. Ensuite par le dveloppement en 1871-1872 de la lutte entre les deux tendances. Accuss par
Marx et Engels d'organiser une opposition clandestine au sein de l'AIT
(cf. Die angebliclun Spaltungen in der Inltrnalionale, 1872; Ein Kompwtt gegen
die Internationale, 1873, MEW, 18), les bakouniniens reprochent de leur ct
au Conseil gnral d'tablir une dictature personnelle en faisant de l'Internationale un parti politique centralis. On aboutit au Congrs de La Haye
leur exclusion (1872). Victoire la Pyrrhus, puisqu'elle est suivie brve
chance de l'clatement et de la dissolution de l'AIT, incapable de maintenir les positions m~es que, sous l'influence de Marx, elle avait adoptes
contre les anarchistes.

BAKOUNINISME

86

r 1Pourquoi l'importance cruciale du conflit Marx-Bakounine? C'est


que non seulement la conjoncture cristallise des politiques inconciliables,
mais elle provoque une rectification tendancielle de la thorie marxiste. On
voit ici la conception spcifiquement marxiste de la politique se constituer
progressivement, en se dmarquant de plusieurs adversaires la fois, dans
un difficile dbat avec des positions apparemment incompatibles entre
elles, qui ne lui laissent premire vue aucun espace original : celles de
Bakounine, de Dhring, des Lassalliens, des trade-unionistes, des blanquistes.
A Bakounine qui anathmatise l'autorit en gnral (de m~me que
Dhring le pouvoir ou la violence), et qui rclame l'abolition immdiate de l'Etat, Marx et Engels rpondent sur un triple plan:
- Ils montrent la contradiction interne qui rend cette conception
intenable. Ds que les anarchistes veulent dfinir une organisation sociale
radicalement nouvelle , ils ne peuvent laborer que des modles idaux
inspirs du libralisme bourgeois, c'est--dire des formes dmocratiques
et fdratives de la contrainte d'Etat dont la fonction dans la lutte des
classes est oublie. Il est vrai qu'aux yeux de Bakounine, le libralisme
conomique bourgeois tcl qu'il s'est tabli en Hollande, en Angleterre
et aux Etats-Unis constitue une nouvelle civilisation anti-tatique dans
son tS5ence (Etatisrru et anarchie, 1873)... De m~me, le refus anarchiste de
l'action politique, s'il repose d'abord sur une conception compltement
spontane de la rvolution, issue du dsir de justice et de libert des masses,
et compare par lui une catastrophe naturelle, conduit finalement Bakounine poser la ncessit d'une dictature invisible des esprits rvolutionnaires. Ceux-ci doivent former une fraternit secrte , assujettie une
stricte discipline. Si les rvolutionnaires ne se transforment pas, alors, en
nouveaux chefs, opprimant les hommes au nom de la libert, ce sera grce
leurs vertus morales personnelles, dans la tradition ilIuministe de l'Eglise
invisible . l\1iracle pelmanent qui parat aux marxistes totalement idaliste.
- En montrant au contraire que toute rvolution effective, rupture
avec un ordre existant qui se maintient lui-marne par la contrainte et qui
a une fonction historique ncessaire, est invitablement un processus
violent et autoritaire , Marx et Engels posent qu'une politique relle
(celle de la classe dominante) Ile peut Itre combattue que par Ilne autre politique.
D'o le dveloppement simultan des concepts de la dictature du proltariat (destruction de la machine d'Etat bourgeoise, condition du dprissement de l'Etat en gnral) ct du parti politique de la classe ouvrire .
Il s'agit d'ouvrir la question de la politique proUtarienne, action dmocratique
de masse enracine dans les conditions de vie et de travail du proltariat.
Ce qu'exprime notamment l'article 7 a des statuts de l'AIT adopt au
Congrs de La Haye: Dans sa lutte contre le pouvoir collectif des classes
possdantes, le proltariat ne peut agir comme classe qu'en se constituant
lui-meme en parti politique distinct, oppos tous les anciens partis forms
par les classes dominantes.
- Marx et Engels, enfin, montrent que l'autonomie et l'autorit ou le
centralisme ne sont pas des principes absolus, abstraitement opposs entre
eux comme le Bien et le Mal - donc de faon 77Wrale. Effets de conditions
matrielles dtermines, leur signification change en fonction de ces conditions. Ainsi tout procs de coopration, y compris lorsqu'il associe des
producteurs gaux, librs de la contrainte de l'exploitation, implique la
constitution d'une autorit . L'important, dans la perspective du corn mu-

87

BAKOUNINISME

nisme, n'est donc pas la ngation de l'autorit et du pouvoir, mais la


dialectique de leur transformation, lorsque s'inverse tendanciellement le
rapport des forces sociales, sous la pousse d'une classe rvolutionnaire
surgie de la rsistance l'exploitation.
Mais ces critiques manifestent en mme temps les limites internes de la
thorisation politique marxiste. Le dbat avec Bakounine en est l'un des
rvlateurs. On le voit bien dans l'impatience et mme l'embarras que
suscitent chez Marx les attaques d'Etatisme et Anarchie. Bakounine y tente,
non sans succs, de piger Marx, pris au mot de ses concepts fondamentaux (<< constituer le proltariat en classe dominante , n'est-ce pas reconstituer une nouvelle domination? Qui seront alors les domins? Comment
penser une domination sans classe domine ?). Bakounine joue habilement
sur la double inspiration, marxiste et lassalienne, du socialisme scientifique allemand, amalgamant la dictature du proltariat et le socialisme
d'Etat de Lassalle. C'est pourquoi lorsque Marx devra son tour se
dmarquer du lassallisme (cf. la Critique du Programme de Gotho, 1874), les
formules anti-tatiques dont il fera usage pourront tre lues comme une
concession l'anarchisme, une revanche posthume de Bakounine - et
c'est ce titre qu'elles seront censures ou dformes par la social-dmocratie
marxiste .
Confirmation frappante de celle difficult persistante : lorsque, dans
L'Etat et la RvoluJwn (1917), Lnine veut mettre cn vidence la racine de
l'opportunisme social-dmocrate, mme chez les marxistes orthodoxes
et an ti-rvisionnistes que sont Kautsky et Plekhanov, il leur reproche
d'avoir invers le systme des diffrences entre marxisme et anarchisme.
Cherchant un appui du ct du gauchiste Pannekoek (et recevant, la
mme poque, le soutien politique de Kropotkine), il va jusqu' faire du
redressement de celle inversion la pierre de touche du marxisme vritable, rvolutionnaire, au mme titre que la reconnaissance de la dictature
du proltariat. Kautsky ct Plekhanov croiraient que la divergence porte
sur lesfins (abolition ou non de l'Etal), alors que, selon Lnine, elle porte
sur les moyms (utilisation ou non de la violence et du pouvoir d'Etat dans
la transition rvolutionnaire), la fin tant en ralit la mme. Mais on voit
bien que cette symtrie momentane repose sur le refoulement d'une
question pralable tout fait dcisive: lorsque marxisme et anarchisme
parlent de ngation, abolition ou dprissement de l'Etat, s'agit-il du mime
concept d' Etat? Et si ce n'est pas le cas, comm" nous avons loutes raisons
de le penser, la concidence des fins n'est-elle pas purement verbale, et
ne recouvre-t-elle pas en fait une mprise fondamentale, qui viendra grever
toute la thorie de la transition rvolutionnaire?
Mais les piges de cette symtrie sont dj ceux dans lesquels on peut
penser que Marx et Engels eux-mmes ont t attirs lorsque, pour dfinir
leur propre conception du dprissement de l'Etat, ils ont d la prsenter
comme prenant le contre-pied de la position anarchiste: Bakounine prtend
que l'Etat a cr le capital (...). En consquence, conune le mal principal
est pour lui l'Etat, il faudrait avant tout supprimer l'Etat, et le capital
s'en irait alors de lui-mme au diable. A l'inverse, nous disons, nous :
abolissez le capital (... ) alors l'Etat s'effondrera de lui-mme. La diffrence
est essentielle (...) (L. d'Engels Cuno, 24 janv. 1872). Moyennant quoi,
dans Die angeblichen Spaltungen... , Marx et Engels revendiquent pour euxmmes le concept d'anarchie dans son vrai sens! (~IEW, 18,50). C'est bien

BAKOUNINISME

88

la fausse univocit de concepts tels que capital et Etat qui provoque


ici l'impasse thorique, dans la mesure meme o, pour dfinir la rupture
avec la politique bourgeoise (et l'Itatisme bourgeois) que reprsente le communisme, Marx et Engels sont conduits retrouver les formules saint-simoniennes de la fin de toute politique dans l'administration des choses ,
qui sont aussi l'une des sources immdiates du bakouninisme.
2 1 Pour dbrouiller ce pige, qui est d'abord au niveau des mots, il
faut prendre la mesure de la diffrence de nature qui existe entre le discours
marxiste et le discours bakouninien. Plutt que d'opposer ici simplement
science et utopie (comme s'il ne pouvait exister d'utopies scientifiques), il vaut mieux dire que ce dernier est d'essence profondment mta
phorique (ce qui lui confre une cohrence verbale toute preuve),
tandis que le premier rcflte, jusque dans ses quivoques et ses retournements de positions, les contradictions d'un problme rel : celui de la
transilioll, auquel il est drisoire de prtendre apporter par avance une
solution toute faite.
Cc qui fait la cohrence extrieure du bakouninisme, c'est avant tout
la simplicit des mtaphores spatiales et temporeUes dans lesquelles il
exprime SOli ide-force de libration de l'individu par rapport l'Etat, et,
plus gnralement, toute institution tablie qui limite et aline la libert
individueUe. L'Etat et les institutions incarnent Je principe d'autorit :
c'est dire qu'ils reprsentent des centres dominant une priphrie ,
ou encore un haut dominant un bas . Le modle gnral du changement rvolutionnaire est donc l'abolition de toute autorit centrale, l'inversion du haut et du bas, du centre et de la priphrie, le remplacement
du centre dirigeant par l'organisation fdrale surgie de l'initiative des
individus priphriques eux-mmes. Tout individu devient alors lui-mme
un centre autonome, cependant que la socit s'organiserait comme un
rseau fdratif, depuis les communes autogres de la base jusqu' la
fdration internationale des peuples >l.
D'o les formulations nvralgiques de Bakounine, qui en eUes-mmes
sont souvent peu originales: c'est l'Etat qui cre l'exploitation , etc.
U ne nie pas l'exploitation, mais il n'y voit qu'un aspect particulier du
pouvoir centralis cullninant dans l'Etat, une consquence de l'autorit
absolue du propritaire dans l'entreprise, qui s'incarne dans la division du
commandement et de l'excution. De mme et surtout pour la thse
reprise de Stirner qui fait driver l'Etat luimme rU la religion (cf. Dieu et
l'Etat, 1871, Ire partie: L'Empire knouto-germanique ). CcUe-ci est
plus qu'un moyen de renforcer l'autorit tatique dans certaines socits
traditionneUes : eUe constitue la source origineUe du modle politique
hi/rarchique, forant les hommes reconnatre comme loi intrieure le pouvoir extrieur et transcendantal des chefs de toute espce. C'est pourquoi
Bakounine fonde en dernire analyse son credo anti-politique (puisque
politique = Etat = centralisation ) sur un athJism4 glnlralisl .
Mais faut-il vritablement s'tonner que le mot d'ordre de ngation
absolue de l'Etat et de Dieu coexiste lui-mme avec une conception
religieuse de la rvolution? La dmocratie est une religion (... ) non une
nouvelle forme de gouvernement, mais une nouveUe forme de vu (...) une
nouvelle rvlation vitale, cratrice de vie, un nouveau ciel et une nouvelle
terre (... ) (Die Realetion in Deutschland. Ein Fragment von einem Franzosen,
1842).

89

BAKOUNINISME

A la mtaphore spatiale s'ajoute ici la mtaphore temporelle. L'alination est domination du pass sur le prsent. Toute autorit prsuppose un
intr~t tabli, ou mieux : une loi tablie dans le pass, dont la lgitimit
prsente est garantie par la tradition. Si telle est bien l'essence de la loi
et du droit, une autre institution apparat comme la source profonde de
l'oppression tatique : c'est la familk. De m~me que le pre fonde son
autorit sur ce postulat naturel qu'il doit d'abord guider ses enfants
et les protger dans la vie, de mme que la religion dans la tradition
biblique fait de Dieu le Pre des hommes, de mme l'Etat (ou le chef
d'Etat) prtend ~tre un pre pour son peuple, svre mais juste. D'o
la fiction liberticide du bien public reprsent par l'Etat . S'claire alors
la revendication constante de Bakounine : que la premire mesure rvolutionnaire soit l'abolition du droit d'hirilage. En un sens, loul droil est un droit
d'h/ritage. A l'oppos, la rvolution est le reniement de tout hritage ,
le monde s'ouvrant la rvlation d'un futur absolument nouveau, le
renversement de perspectives qui substitue la domination du pass la
prsence du futur (l'avenir commence maintenant...).
3 1S'il est donc tentant d'aller chercher chez Bakounine quelques
formules fortement critiques envers un marxisme qui compte dans sa
propre histoire aussi l'apport du petit pre des peuples (Joseph Vissarionovitch) - par exemple cette dnonciation de la dictature du proltariat
comme institution d'un poste d'ingnieur en chef de la rvolution mondiale (Lettre au comil de rdaclion de (( La Libert , 5 oct. 1872) - il n'est
pas moins ais de voir ici l'une des sources de la moderne (( sociologie des
organisations et de la (( dynamique des groupes comme alternatives
thoriques au matrialisme historique. On ne s'tonnera done pas que le
bakouninisrne et sa conception du principe d'autorit aient directement
inspir, au mme titre que la sociologie weberienne et le (( marxisme vrai
de Sorel, la critique de la (( droocra tie de parti et de son essence ( oligarchique chez un Robert Michels. Il vaut la peine, nanmoins, de revenir
aux embarras thoriques de Marx et Lnine devant le bakouninisme pour
en mesurer, par contraste, la vritable porte. Ne s'agit-il pas, en fait, de
la contrepartie d'un effort permanent pour poser les problmes indits de la
politique proltarienne, non dans l'anticipation du futur, mais dans k
prsent d'une conjoncture historique dtermine, et partir de l'analyse des
conditions matrielles, donc hors des facilits de la mtaphore?
Lorsque Engels (De l'aulorit, 1873, MEW, 18,305 et s.) dislingue l' (( autorit politique de celle qui est implique - y compris sous forme dmocratique - dans tout procs de production industrielle organise et dans la
planification inhrente au socialisme, le problme pos est double : c'est
celui du dveloppement de la socit sans classes partir de la base relle
constitue par le dveloppement capitaliste des forces productives; c'est
aussi, plus profondment, celui du communisme comme formation sociale
dont les rapports de producli{Jn, s'ils reprsentent la libration des producteurs
par rapport l'exploitation et l'affirmation de leur puissance collective,
ne sont pour autant pas plus idalement ( libres et ( volontaires que
ceux de n'importe quelle socit historique relle. On retrouve ici, avec
ses implications politiques concrtes, toute la difficult idologique de la
notion de libre association des producteurs et d' organisation consciente
de la production sociale . Tmoin les apories du dbat sur la dimocTaJI
indus/mUe, de Bernstein Bogdanov et Boukharine, et du (( communisme

BAKOUNINISME

90

des conseils l' opposition ouvrire. Unine, lorsqu'il s'interroge sur


les conditions d'importation du taylorisme en Russie sovitique aussi bien
que lorsqu'il entre en conflit avec les revendications corporatistes du
syndicat des chemins de fer, se dbat en plein milieu de ces apories de
l' Etat des producteurs, dont le dpassement rel ne peut venir que de
l'histoire du socialisme sur une longue priode, traverse de crises.
Plus immdiatement, lorsque Marx, contre l'indifTrentisme politique (MEW, 18, 299 et s.) rfute l'ide que le combat contre l'Etat
signifie la reconnaissance de l'Etat , et demande la formation d'un parti
politique de la classe ouvrire, avec ses moyens d'organisation propres
(donc, terme, son appareil propre), les contradictions dans lesquelles il
tombe ne sont pas tant celles d'une thorie inconsqtlente, entache d' tatisme et d' autoritarisme, mais bien celles d'un problme historique
qui est encore le ntre, mme si ses conditions ont volu. C'est coup
sr prter - et pas seulement en thorie - la dviation de la politique
proltarienne vers une dictature de rvolutionnaires professionnels,
devenus des fonctionnaires du mouvement ouvrier, et dont l'auto-perptuation se camouflerait sous l'autorit de la thorie scientifique. Mais
c'est aussi, jusqu' preuve du contraire, la seule faon de poser sur un terrain rel la question d'une direclion slratigique des luttes ouvrires qui implique
d'opposer la centralisation de la politique des classes dOIninantes une
centralisation de nature oppose, mais de puissance au moins gale. Le
concept du parti de classe proltarien, a forliori le concept ultrieur
du centralisme dmocratique labor par la Ille Internationale, s'ils
ne suffisent videmment pas poser d'une faon critique les questions de
l'idologie de parli ct en traiter les contradictions, donc progresser dans la
voie d'une organisation autonome ct autogre des masses, antithtique de l'tatisme, n'en constituent pas moins manifestement sa condition pralable historiquement ncessaire. Ici encore, le retour aux formules
bakouniniennes, s'il peut avoir l'occasion la vertu critique de troubler
un sommeil dogmatique, s'avre en pratique de peu d'utilit pour avancer
rellement dans la crise prsente de la forme parti et du mouvement
ouvrier en gnral. Le problme reste bien la fois de conqurir le
pouvoir ct d'laborer collectivement une autre pratique de la politique.
diffrente de celle que formalise l'Etat.
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M. BAKOUNINE, Seleeled wrilings, d. by A. LEIININO, New York, Grove Press, 1974; ID., La
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di G. DEL Bo, Milano, Feltrinelli, 1964. ID., &crilos sobre Es/iGNJ. Barcelona, Ed. Planeta,
1978; ID., l'e"",roble des textes contentlS dans "EW, 18; MARx, ENOELS, LNINl!, Sur
raMTelWrru el ranarcho-s;yndicalisrru, Moscou, Ed. du Progs, 1973. R. MICHELS, art.
.. AUlhorily ", apud Eru:ycIoPlJldia of SiaI seime..; ID., us PMl politiques, rd. Flammarion,
Paris. ~fax NETTLAU, Micluul Bakunin. Eine Biogr4/Jh, Londres, ,8g6-19OO; ID., Der

91

BANQUE

Anarchismus von Proudhon.cu Kropo/kin, Berlin, '927; G. PLEKJlANOV, Nos controvers<3, apud
u,'resphilos6phi'lIlllS, t.J. Moscou; La /re/n/moa/io1lfJu, Paris, Ed. du CNRS, .g68; D. RJAZANOV
Marx tI Eng.ls, Paris, Anthropos, r<!. 1967.
~ CoIUlU-ATS. -

Alination, Anarchisme, Athisme, Dictature du proltariat, Etat,


Famille, Lassallisme, Pouvoir, Proudhonisme, Religion, Transition.
E. B.

Banque
AI, An, R : BOlIk.

Les banques, comme organismes financiers et montaires, sont au


cur du systme de crdit propre au capitalisme. C'est seulement par
analogie que l'on dsigne comme banques, par exemple les temples qui,
dans l'Antiquit grecque, pr~taient de la monnaie en fonction de leurs
disponibilits en espces; ou comme banquiers les financiers du Moyen Age,
lis aux marchands et aux princes et qui avanaient des fonds par pr~t
sur gage, change manuel ou change tir (sur les techniques prbancaires de celle poque, cf. G. Petit-Dutaillis, Le crdit et les banques,
Sirey, (964). M~me les orfvres de Londres au XYU 8 sicle, qui mettaient
des billets payables vue (les Goldsmiths' noies), ou pratiquaient l'escompte
en devenant porteurs des traites dtenues par l'emprunteur, ces orfvres
ont dvelopp le crdit l'Etat et le crdit commercial, mais ils n'taient
pas encore des banquiers au sens ultrieur du terme.
Par contre la Banque d'Angleterre , fonde en 1694 comme crancire de l'Etat anglais, mettrice privilgie (avant d'en avoir le monopole
lgal) de billets acqurant en 1745 un cours lgal officieux, a t considre
comme une des premires vritables banques. Elle est peu peu devenue
le pivot du systme bancaire anglais, centralisant les rserves des autres
banques, qu'elle fournissait en billets selon les besoins. C'est principalement
par son activit que s'est dvelopp en Angleterre l'usage de monnaie
fiduciaire, ou circulation de billets en quantit suprieure aux rserves
mtalliques, libells en monnaie de compte (livre sterling, franc), et portant
promesse de payer vue le porteur. Promesse qui, aprs la suppression de
la convertibilit en or (en 1931, en Grande-Bretagne), est reste une indication du cours lgal et du caractre libratoire du billet: l'intrieur du
pays nul ne peut refuser un paiement en billets mis par la Banque d'Angleterre (ou Banque centrale, ou banque d'Etat) pour le montant inscrit
sur le billet.
La monnaie fiduciaire, qui a circul en mme temps que les espces
mtalliques au XIX" sicle (la faon dont l'Etat doit grer le rapport des deux
a t discute tout au long du sicle par la Banking School oppose
la Currency School; cf. K. Marx, K., m, 2, chap. 34; MEW, 25, 562),
a vu son rle diminuer considrablement avec l'essor de la monnaie scripturale, qui est la monnaie bancaire proprement dite. Les dpts vue dans les
banques circulent par chque ou selon d'autres techniques. Un industriel
qui emprunte sa banque sous la forme de l'ouverture d'un compte vue,
peut immdiatement rgler avec la monnaie bancaire ses dpenses d'investissement. Cependant la notion de systme bancaire (Tll6t1eur de monnaie)
inclut la fois la Banque centrale, et les banques recevant des dpts
vue; elle exclut certaines banques (celles qui sont uniquement des banques
d'affaires par exemple). Dans le systme bancaire, la monnaie scripturale doit

92

BARRICADES

~tre

tout moment changeable contre les billets de la Banque centrale


pour une valeur nominale identique (1 F Socit Gnrale = 1 F
Banque de France ). Ccci l'intrieur des frontires nationales, les
transactions bancaires internationales comportant des contraintes de
change entre les diverses monnaies. De mme que les billets figurent au
passif du bilan de la Banque centrale, les dpts figurent celui des banques,
en contrepartie des titres de crdit ( l'actif) sur les emprunteurs de toute sorte.
Le rle montaire des banques est li leur action comme capital
prodlKtifd'intnt, cc terme dsignant cependant toutes les sortes de banques
et non plus seulement le systme bancaire (metteur de monnaie). Les
banques pratiquent non seulement le crdit de circulation (qui repose
sur le crdit commercial), mais aussi le crdit de capital, transfert de
capital-argent comme prts aux industriels; elles ont en outre une activit
financire lie celle de la Bourse, avec l'mission d'actions qui reprsentent
du capital fictif, c'est--dire des titres sur un revenu futur capitaliss
au taux d'intrt (cl: Marx, K., ES, ID, 2, p. 252-264; NEW, 25, 607-618, et
Hilferding, Le capitalfinancier, l\linuit, 1970, chap. 5, 7 et 10. Sur le capital
fictif, cf. Marx, K., ES, III, 2, p. 138-139; MEW, 25,493-494). L'expression
de capital financie.' , telle qu'elle est utilise par Hilferding et reprise
par Lnine (Hilferding, ouvr. cit.; Lnine, Imp., o., 245 et s,) dsigne
le rle dominant des banques dans la centralisation ct le placement des
fonds, par quoi elles peuvent contrler le capital industriel. L'importance
du capital financier semble cependant avoir t surestime par Hilferding,
qui voquait mme l'ventualit d'une banque unique contrlant tous les
moyens de production et de circulation. Lnine a mis l'accent sur le
caractre de capitaliste collectif de la banque, qui contrle les capitalistes isols dont elle tient les comptes; il a sans doute accord trop d'importance au ct technique de cette sorte de comptabilit sociale, sans toutefois
tomber dans ce que Marx appelle les fantastiques illusions sur les effets
miraculeux que l'on attend du crdit (K., Ill, 2, 263; NEW, 25, 617)' Les
banques, tout en socialisant le capital-argent, restent sous la dpendance
du fractionnement capitaliste de la production et de la circulation, comme
on le constate lors des crises.

CORRtLATS. -

Crt'<!il, Inlml, Monnaie.

S. d. B.

Barricades
AI : 1J<zrriMJm. 1

An : BtmitlJJlu. -

R : lnilsJ.J.

1Stratgie du combat de rues pendant la Rvolution franaise de 1848,

F. Engels s'en fit l'observateur et le thoricien, notamment dans ses articles


de La Nouvelle Gazelle rhJnane (n 08 26, 28, 29 et 31; partiellement reproduits
en annexe de LCF; NEW, t. 5, p. 112 et s.). Il qualifie ainsi Kersausie de
premier capitaine des barricades de l'histoire (NORh, p. 203; MEW, 153).
Dans le retour critique qu'il fera sur la priode, en mars 1895, il relvera
que mme l'poque classique des combats de rues, la barricade avait
un effet plus moral que matriel (LCF, 18; NEW, 521).
2 1Lnine, dans un tout autre contexte, celui de la Russie des premires
annes du sicle, exprimera un avis diffrent : la bataille de rues est
possible ct la position dsespre n'est pas celle des lutteurs mais bien celle
du gouvernement, s'il a affaire toute une population et non une usine

BASE

93

(o., 5, 26). Il tablira, dans Que faire? (o., 5, 462 ct s.). qu'il existe une
liaison ncessaire entre l'action conomique de masse des ouvriers (la
gr~e) et l'action politique contre la police de la part des rvolutionnaires
professionnels. L'efficacit des barricades relve de cette conjonction
(cf. S, p. 64, IlS, t 32, 569).
3 / Aprs 1905, reprenant son compte les leons tires par Kautsky
des combats de Moscou, Lnine admettra la rvision des conclusions
d'Engels et dfinira, contre le scepticisme de Plekhanov, une nouvelle
tactique des barricades dans La guerre des partisans (o., I I , 176; 15, 5S).

CoIUlLATS. -

Gumlla, Guerre, Guerre du peuple, Insurreeon, Terrorisme, Violence.

G. L.

Base
AI : Basis. -

An : Basis. -

R : Bazis.

Ce concept, emprunt sans doute dessein au grec, comme celui de


praxis, possde la double connotation de fondation/fondement (Grundlage),
familire la langue philosophique allemande, et de structure (Struktur).
Il est la marque mme de la rvolution matrialiste opre par l\1arx dans
la thorie de l'histoire: la base conomique, comme dtermination de dernire
instance, signifie qu'on a substitu la relation conscience~tre la relation
tre-conscience. C'est pourquoi la base ne prend son plein sens qu'au sein
du couple qu'elle forme avec la superstructure (tJberbau), cette dernire
rcprsentant la fois sa forme et sa dpendance. Il ne convient donc pas
de lui prfrer, avec la tradition conomiste qui prvaudra rapidement et
durablement dans le marxisme, le terme d'irifrastructure dont l'apparente
rciprocit avec celui de superstructure fait perdre de vue qu'il ya une
homognit interne la structure, entre base et superstructure, qui ne se
laisse pas rduire la simple causalit.
1 / Marx prsente lui-mme, dans la page clbre de la Prface sa
Contribution, comme le rsultat de ses recherches, l'ide que dans la production sociale de leur existence, les hommes entrent en des rapports
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont, rapports de production qui correspondent un degr de dveloppement dtcrmin de leurs
forces productives matrielles . Et il ajoute: L'ensemble de ces rapports
de production constitue la structure conomique de la socit (die okorwmische Struktur fr Gtstllschaft), la base concrte (die reale Basis), sur laquelle
s'lve une superstructure (lJberbau) juridique ct politique et laquelle
correspondent des formes de conscience sociale dtermines. Le mode de
production de la vie matrielle conditionne le processus de vie social,
politique et intellectuel en gnral. Ce n'est pas la conscience des hommes
qui dtermine leur tre; c'est inversement leur tre social qui dtermine
leur conscience (ES, p. 4; MEW, 13. S-9).
La prface la 2 6 dition du Capital dans un passage non moins clbre,
prcise : Ma mthode dialectique, non seulement diffre par la base
(Grundlage) de la mthode hglienne, mais elle en est mme l'exact
oppos (1, 1, 29; MEW, 23, 27). Voici pour le matrialisme. Quant aux
procs inhrents la structure, c'est un des derniers chapitres du Capital
qui nous en fournit la conception la plus affine: C'est toujours dans le
rapport immdiat entre le propritaire des moyens de production et le
producteur direct (rapport dont les diffrents aspects correspondent natu-

BASE

94

rellement un degr dfini du dveloppement des mthodes de travail,


donc un certain degr de force productive sociale), qu'il faut chercher
le secret le plus profond, le fondement (GrundJage) cach de tout l'difice
social et par consquent de la forme politique que prend le rapport de
souverainet et de dpendance, bref, la base de la forme spcifique que revt
l'Etat une priode donne. Cela n'empche pas qu'une mme base conomique (iilwnomische Basis) (la mme quant ses conditions fondamentales),
sous l'influence d'innombrables conditions empiriques diffrentes, de conditions naturelles, de rapports raciaux, d'influences historiques extrieures, etc.,
peut prsenter des variations et des nuances infinies que seule une analyse de
ces conditions empiriques pourra lucider (ES, Ill, 3, t 72; MEW, 25,799-800).
2 1 F. Engels, dans l'Anti-Dhring apporte une prcision d'une extrme
importance. Les luttes de classes, dit-il, sont toujours des produits
(Erzeugnisse) desrapports de production et d'change (ES, 57; MEW, 20, 25),
eux-mmes constitutifs de la base conomique de la socit; par consquent, poursuit-il, la structure conomique (olwnomische StMtur) de la
socit constitue chaque fois la base relle (reale Grundlage) qui permet, en
dernire analyse (in letzter instanz) , d'expliquer toute la superstructure
(Oberbau) des institutions juridiques et politiques, aussi bien que des ides
religieuses, philosophiques et autres de chaque priode historique. Ainsi
l'idalisme tait chass de son dernier refuge... (ibid).
Le mme Engels, la fin de sa vie, aura s'lever contre le mauvais
usage de la dtermination de dernire instance par certains marxistes.
La production et la reproduction de la vie relle - la base, crit-il il
J. Bloch, ne peut tre le seul facteur dterminant de la vie sociale
(2t sept. 1890; MEW, 37, 463); et, B. Borgius : Il n'y a donc pas, comme
on veut se l'imaginer, a et l, par simple commodit, un effet automatique
de la situation conomique; ce sont, au contraire les hommes qui font
leur histoire eux-mmes, mais dans un milieu donn qui les conditionne,
sur la base de rapports rels prexistants, parmi lesquels les conditions
conomiques, si influences qu'elles puissent tre par les autres conditions
politiques et idologiques, n'cn sont pas moins, en del,nire instance, les
conditions dterminantes, constituant d'un bout l'autre le fil conducteur
qui, seul, vous met mme de comprendre (LX, 4t t; MEW, 39, 206),
3 1 Lnine consacre la presque totalit de son premier grand ouvrage,
Ce que SOllt les Amis du Peuple, la dfense et illustration du matrialisme
conomique de l\-Iarx partir d'une explication sans cesse reprise de la
Prface de la Contribution. Il note encore, dans le Contenu konomique du populisme : Ayant pris pour point de dpart ce qui constitue le fait fondamental de toute communaut humaine -le mode de production des moyens
d'existence, celte thorie [celle de Marx] y a rattaeh les rapports s'tablissant entre les hommes sous l'influence des divers modes de production
des moyens d'existence, et a indiqu que le systme de ces rapports (les
rapports de production , selon la terminologie de Marx) reprsente la
base de la socit, qui s'enveloppe de formes politico-juridiques ct de certains
courants de pense (o., l, 443).
REMARQUES. a Il\-Iarx signale, d'une part, que le bouleversement
matriel, dans la base, peut tre constat d'une manire scientifiquement
rigoureuse , mais que sa ncessaire rpercussion dans toute la superstructure ne peut tre apprcie avec autant de sret (Cont., ibid). Si l'on tient

95

BASE

compte, d'autre part, de ce que l'action de la base sur la superstructure


n'est exprime que de faon relativement allusive, sinon imprcise (la
Cont. utilise les verbes : entsprechen, correspondre; bedingen, conditionner;
sich erheben, s'lever; bestimmen, dterminer), on comprend que la mtaphore
architecturale ait pu inviter aux interprtations mcanistes, dj suggres
par tel ou tel passage de l'Idologie allemande (par exemple, le commerce
intellectuel des hommes prsent comme l'manation directe, - ais
direkter Ausfiuss, de leur comportement matriel ; ES, 50; MEW, 3, 26).
C'est afin de pallier ce dfaut et ses lourdes consquences qu' la suite des
travaux qui sc sont attachs l'efficace des superstructures, L. Althusser
a avanc le concept de surdtmnillation, ou de eontradietwn surdtermine. Il
le justifie ainsi: Jamais la dialectique conomique ne joue l'tat pur,
(00') jamais dans l'Histoire on ne voit ces instances que sont les superstructures, etc., s'carter respectueusement quand elles ont fait leur uvre
ou se dissiper comllle SOli pur phnomne pour laisser s'avancer sur la route
royale de la dialectique, sa majest Economie parce que les temps seraient
venus. Ni au premier, ni au dernier instant, l'heure solitaire de la dernire
instance ne sonne jamais (POUT Marx, Paris, 1965, 113). On se souviendra
que Marx lui-m~me dans l'Introduction des Grundrisse avait en quelque
sorte prpar le terrain en nonant cette vritable rgle d'or : Dans
toutes les formes de socit, c'est une production dtermine et les rapports
engendrs par elle qui assignent (anweist) toutes les autres productions et
aux rapports engendrs par celles-l leur rang et leur importance (ES, 170;
Dietz Verlag, 27).
b / Le concept de base est proche parent des concepts de mode de
production et de formation conomique-sociale, mais ne se confond pas
avec eux, en ce qu'il rfre un tat dtennin de la formation sociale,
envisag au niveau des conditions de production, ou des conditions de la
vie matrielle de la socit (Staline, Histoire du PC(b) de l'URSS, 1949,
p. 130). La base est donc, dans les rapports de production, le rsultat d'un
dveloppement donn des forces productives et peut, par exemple, reprsenter
une combinaison de modes de production. Le concept de mode de production, quant lui, exprime l'unit rapports de production/forces productives
ct celui de formation conomique et sociale, l'unit base/superstructure.
Des expressions telles que rgime conomique (ou rgime conomicopolitique, pour tenir compte des rapports de proprit) d'une socit, ou
genre de vie , distingu de genre de pense , sont d'acceptables
synonymes de base ou structure.
e / Une thorie des formes de bases conomiques a pu tre propose.
Ainsi la base matrielle du socialisme serait radicalement diffrente de
celle du capitalisme: La premire se caractrise par la proprit collective des moyens de production et l'absence d'exploitation de l'homme
par l'homme. La seconde implique la proprit prive des moyens de
production et l'exploitation du travail salari ; la superstructure, produit de telle ou telle base, ne fait que la reflter (Petit dietionnaire
philosophique, Moscou, 1955). Ce qui n'est qu'une occasion supplmentaire
de se demander s'il est possible, quelles que soient les prcautions prises,
d'isoler la considration de la base conomique.
BIBUOGRAPHIE. Sur les
mtrlttJks tlt17Jlllttri4lisrru> slDTO

,1,-

dfinilions, voir, A lilre de comparaisons: Los ttmetfllos


(Marta liAJtNEcIR, chap. v. Mexico, Siglo Veintduno Ed.,
'g6g; trad. fran., Bruxelles, Contradictions d., 197+); Harulbook of JIIlilosoJ>lrJ (Howard

96

BESOIN

Selsam, Prolet. publishers); Kleines W6,'tr6uch dtr ma,,,sliscla/eninsls,hen Philosophie (Berlin,


M. BUHJl/A. KoslNo, 1974); Ltxpu (Philosophie) (Pkin, NBI!, 1974); Undmtanding ma,xism
(F. CuN!mlOJlA)(, Toronto, Progrca Books, 1978); Lucien SUAO parle d'un oc primat ontologique de l'infrastructure (M01%Sme .t strucltlTa/sme, Paris, Payot, t964, 79 n.). Sur la
Prf. de Contrib. : G. 1.AaICA, POUT Ut" approche triti'lue du ,ontept d'id/ologie (opud Pouvoir,
mythes ct idologies, Reoue Tiers.Monde, xv, nO 57, janv.man (974). Sur la bMe matrielle
du socialisme: Manuel d'konomie politique de l'AcaMmie des Sciences de l'URSS, 2" d..
Paris, ES, 1956, chap. XXVii.
~ CoRRLATS. -

Bloc historique, CorrespondancefNon-correspondance, ~u'nnination,


Esthtique. Etre social/Conscience, Economismc. Formation conomiquc..sociale, Forc~
productives, Idologie, Instance, Matrialisme, Mode de production, Rapports de produc
tion, Science, Structuralisme, Superstructure.

G. L.

Besoin
AI : 1JIiIrfitis. -

An : Xlltl. -

R : Pm.iIMsti.

1 1La problmatique du besoin dans les Manuscrits de 1844 oppose


l'objet du besoin dans le cadre de la proprit prive - le vrai et unique
besoin est alors le besoin d'argent - l'objet du besoin sous le socialisme
o le besoin humain par excellence serait le besoin sensible de l' aulre
homme .
L'usage que fait alors Marx du terme de besoin parat devoir tre
pens non seulement en rfrence avec l'emploi qu'en font les conomistes
cits par Marx, mais aussi dans son rapport avec, d'une part, la conception
hglienne du systmu des besoins , caractristique de la socit civile,
qu'exposent l'Encyclopdie mais surtout les Principes de la philosopllie du droit
(et plus particulirement le 199); avec, d'autre part, l'ide feuerbachienne,
plus spcifiquement philosophique, selon laquelle tout tre se dfinit par
l'objet extrieur lui dont il a essentiellement besoin. Marx reprend aussi
de Hegel et de Feuerbach l'opposition entre le besoin humain et le besoin
animal quand il crit que l'homme produit de faon universelle la
mesure de toute espce et mme ( libr du besoin physique alors que
l'animal ne produit, sous l'empire du besoin physique immidial , que ce
dont il a immdiatement besoin (Erg., 1,517).
Mais Marx fait surtout observer que pour l'conomie politique l' activit vitale ou la vie productive , loin d'tre un besoin, n'est qu'un
moyen de satisfaire les besoins vitaux les plus stricts, en tant qu'elle est
travail forc, alin. Les besoins de l'ouvrier ne sont pour le capital que
le besoin de l'entretenir pendant le travail et pas davantage, si ce n'est la
perptuation de la race des ouvriers (Erg., l, 524).
Le systme que Hegel prend pour celui d'une interdpendance des
besoins et des soins qui humanise, universalise en les civilisant les besoins
grossiers, Marx le dnonce comme celui o tout homme s'applique crer
pour l'autre un besoin nouveau pour le contraindre un nouveau
sacrifice, le placer dans une nouvelle dpendance et le pousser un nouveau mode de jouissance et par sui te de ruine conomique (Erg., l, 546 et s.).
Si par besoin social dans le 194 des Principes, Hegel signifiait l' union
du besoin immdiat ou naturel et du besoin spirituel issu de la reprsentation , la libration que constitue la transformation d'une ncessit
extrieure en ncessit intrieure, Marx insiste alors plutt sur le fait que

97

BESOIN

la proprit prive ne sait pas transformer le besoin grossier en besoin hUTTUlin


mais produit, d'une part, le raffinement arbitraire, de l'autre, la simplicit
contre nature , grossire , abstraite des besoins (ibid., 548). Elle
tendrait mme faire cesser les besoins animaux, si ces derniers n'taient
source de profit plus encore que le luxe.
Si l'conomie politique, sciencc de la richcsse , est donc, en mme
temps, la science de l'asctisme (ibid., 549), du renoncement tous les
besoins humains, il ne faut pas concevoir le socialisme comme la ngation
abstraite de la culture et de la civilisation mais la relle transformation du
besoin vulgaire en utilit humaine. Et si la base de toute science est le
besoin sensible , c'est le besoins de l'homme en tant qu'homme (ibid.,
543) qui est le rsttat de toute l'histoire.
!l 1 La notion de besoins et de besoins nouveaux s'inscrit dans L'idtoiogie
allnnonde dans un contexte diffrent. En effet: a) la production de ce qui
est ncessaire la satisfaction des besoins vitaux, mais aussi b) la production de nouveaux besoins, qui naissent de l'action et des moyens par lesquels
sont satisfaits les premiers besoins, sont leves au rang de premier fait
historique et de condition fondamentale de toute ['histoire (MEW, 3, 20).
Marx montre alors qu'il y a une dialectique entre les besoins accrus
qui engendrent de nouveaux rapports sociaux, les nouveaux rapports
sociaux engendrant leur tour un accroissement des besoins. Ce sont donc
les besoins qui conditionnent un systme de liens matriels entre les
hommes, systme qui prend sans cesse de nouvelles formes et prsente
une histoire (ibid., 30). Marx met l'accent sur le fait que si la forme
fondamentale de l'activit est la forme matrielle dont dpend toute
autre forme intellectuelle, politique, religieuse (ibid., 71 ; I\Iarx note
par ailleurs que Hegel lui-mme dans l'additif au 209 des Principes de la
philosophie dl4 droit explique l'existence du Droit lui-mme par celle des
besoins des individus), la forme diffrente que prend la vic matrielle
est chaque fois dpendante des besoins dj dvelopps ct la production de
ces besoins, tout comme leur satisfaction, est elle-mme un processus historique , par opposition aux besoins animaux que les hommes seuls rendent
historiques eux aussi. C'est la grande industrie qui cre l'histoire mondiale (ibid., 60) dans la mesure o elle fait dpendre du monde entier
la satisfaction des besoins des individus de toutes les nations.
Si l'insistance sur la production des besoins et de leur satisfaction
comme processus historique li au dveloppement des forces productives
et des rapports d'changes est caractristique de L'idtologie allemande,
I\Iarx emploie encore l'expression de besoin propre pour dsigner le
besoin dclar ou caractris de l'ouvrier de changer ses conditions
de vie, de sorte que ne soit plus dite mission ou vocation la subordination des individus la division du travail, et que n'apparaisse plus
seulement comme idal l'exigence de ralisation individuelle totale.
Marx reprend les termes d' anormal , d' inhumain pour caractriser la manire dont la classe domine satisfait ses besoins , mais il
met en perspective les qualificatifs d' humain et d' inhumain en les
considrant comme fonction des conditions des forces productives ct des
relations existantes : Ce que l'on qualifie ainsi d' inhumain est un
produit des conditions actuelles aussi bien que l' humain ; c'en est le
ct ngatif, c'est en l'absence d'une force productive nouvelle, rvolutionnaire, la rbellion contre l'ordre rgnant, ordre qui est fond sur les

BESOIN

98

forces productives existantes ct contre la faon de satisfaire les besoins


correspondant cette situation. L'expression positive humain correspond un systme dtermin, dominant en fonction d'un certain niveau de
production et la faon de satisfaire les besoins que ce systme implique
de mme que l'expression ngative inhumain correspond une tentative
quotidiennement renouvele, et suscite par ce mme niveau de production
de nier cette situation dominante et de nier aussi la faon dominante de
satisfaire les besoins dans le cadre du mode de production existant (MEW,
3, 4 t 7 et s.).
Tant que les forces productives sont limites, et cela a t le fait de toute
socit, la satisfaction des besoins des uns se fait ncessairement aux dpens
de celle des autres et la majorit mne une lutte continuelle contre la
minorit pour la satisfaction de ses besoins lmentaires. Il existe de ce fait
un antagonisme entre classes, et le degr d'mancipation n'est pas fonction
de l'idal mais de l'tat des forces productives.
Enfin !\larx, bien avant sa cri tique du programme de Gotha, caractrise,
dans L'idl%g allemande le communisme par la formule chacun selon
ses beooins et non par chacun selon ses capacits , car les diffrences
dans l'activit, dans les travaux, ne lgitiment absolument nulle ingalit,
nul privilge sur le plan de la jouissance.
3 1Dans l'lntrodrution dite de 1857, Marx utilise le terme de besoin dans
l'analyse du rapport dialectique entre production et consommation. Il
crit sans besoin pas de production, mais la consommation reproduit le
besoin et cre le besoin d'une nouvelle production . Ou encore la
production ne fournit pas seulement un matriau au besoin, elle fournit
aussi un besoin ce matriau, un objet pour le sujet, un sujet pour l'objet
(MEW, 13, 623-624).
Le besoin est donc dfini comme ce qui dtermine le but, la destination
de la production, mais aussi comme la forme subjective - l'image intrieure - , l'objet idal, interne, reprsent - des objets poss d'abord
extrieurement par la production.
Dans les Grundrisse proprement dits (dans le chapitre de l'argent et dans
les trois sections du chapitre du capital), c'est d'abord par rapport la
double existence de la marchandise, en tant qu'existence naturelle dans sa
particularit et en tant que valeur, que Marx redfinit le besoin d'argent
dans sa distinction d'avec les besoins immldiats. L'argent est le moyen
d'change universel qui satisfait le besoin d'tchange.
La richesse d'usage en relation aux besoins d'autant plus diversifis
que la division du travail est plus dveloppe s'oppose l'argent, la
richesse proprement dite, qui satisfait tout besoin dans la mesure o il
peut s'changer contre l'objet de tout besoin (Grund., 132) tout en tant
sans rapport naturel avec quelque besoin immdiat et dtermin que ce
soit. Si le but du travail n'est pas un produit particulier satisfaisant des
besoins particuliers, mais l'argent, il cre de nouveaux objets pour le
besoin social. Il nous parat que !\!larx rectifie l'analyse des AfaTlf/series dans
la mesure o il insiste davantage sur les effets productifs de l'argent
et du capital, du point de vue de la cration de nouveaux besoins, o il
accentue et resitue par rapport aux catgories de l'conomie politique,
beaucoup plus qu'il ne s'en dmarque, la conception hglienne d'un
systme des besoins ( 189 208 des Principes de la philosophie du droit).
Il crit : Seule la diversit de leurs besoins et de leur production

99

BESOIN

suscite l'change et par l mme l'galisation sociale des individus


(Grund., 154). Cela dit, il reprend ct prcise l'opposition, dj faite dans les
Manuscrits, entre richesse et asctisme, mais en ranalysant la nature de
l'change qui a lieu entre travailleurs et capitalistes, et qui ne procure au
travailleur que les moyens de subsistance ncessaires la satisfaction de
besoins physiques, sociaux, plus ou moins individuels, mais jamais la
richesse. Le capital A-M-M-A est le moment oppos celui de la marchandise qui est consomme comme o~jet direct du besoin. La notion de survaleur (ou de p!us-value) est introduite. Cependant le surtravail (dans sa
connexion avec la survaleur relative) en substituant au besoin naturel des
besoins produits par l'histoire , en crant un systme de besoins toujours
plus riche et plus largi (soit par l'extension des besoins existants un
cercle plus large, soit par la production de nouvelles valeurs d'usage)
devient lui-mme un besoin universel ct produit des individualits polyvalentes
dans leur production comme dans leur consommation. ~Iarx valorise, comme
dans les textes prcdents, l'homme social qui a le maximum de besoins .
Plus les besoins eux-mmes dtermins historiquement - les besoins
engeridrs par la production, les besoins sociaux - et qui sont eux-mmes
le fruit de la productiotI et des rapports sociaux, plus ces besoins sont poss
comme tIcessaires, plus le degr de dveloppement de la richesse relle
est lev (Grund., 426).
Enfin il faut encore noter, d'une part, que plus la production oriente
vers la satisfaction du besoin immdiat est productive, plus une partie plus
importante de la production peut tre oriente vers la satisfaction du besoin
de production lui-mme, savoir la production des moyens de production ,
mais que, d'autre part, plus la masse ouvrire s'approprie son surtravail,
plus le temps disponible pour d'autres activits que le travail ncessaire
la satisfaction des besoins absolus cie tous s'accrotra et deviendra besoin.
4 1Dans le premier livre du Capital, l'expression de besoins humains
est utilise dans un premier temps pour dfinir la marchandise : La
marchandise est d'abord un objet extrieur, une chose qui par ses proprits satisfait des besoins humains de n'importe quelle espce. Que ces
besoins aient pour origine l'estomac ou la fantaisie, la nature ne change
rien l'affaire (~IEW, 23, 49). Mais, dans un second temps, ~larx dit
que le produit du travail qui n'est destin qu' satisfaire immdiatement
les besoins pelSonnels de son producteur ne devient pas marchandise. La
valeur d'usage, comme appropriation des objets extrieurs aux besoins
humains, est oppose la valeur d'change.
Dans le troisime livre du Capital, Marx situe essentiellement la notion
de besoin social ou encore de besoin social solvable par rapport
celle de valeur de march (~IEW, 25. tgo), et aux catgories de l'conomie
politique d'offre et de demande. Si le besoin social est la quantit
d'une marchandise que la socit est capable de payer sa valeur de
march , il est galement vrai que le besoin social d'une marchandise
s'largit gnralement si la valeur de march baisse et sc restreint si elle
monte. Mais surtout ce besoin social est conditionn par les rapports
des diffrentes classes entre elles, par le rapport de la plus-value au salaire,
et du rapport entre elles des diffrentes fractions de la plus-value.
Marx pose le problme entre : 1 lia quantit du temps de travail
social ou la quantit de force de travail social utilise produire une
marchandise, et 2 lia mesure du volume des besoins sociaux. Quand il

BESOIN

100

y a correspondance entre production d'un article ct volume du besoin


social, les marchandises sont vendues au prix de march. En ce cas, l'offre
et la demande cessent leur action (MEW, 25, 199, 202).
Le besoin social qu'a le capital d'une certaine marchandise est fonction
du besoin de faire du profit, car la finalit du capital est la production du
profit et non la satisfaction des besoins. Le phnomne de surproduction de
capital ou de marchandises n'implique pas qu'il y ait satisfaction des besoins.
La demande, c'est--dire le besoin en marchandises reprsent sur le
march, diffre du besoin social effectif (MEW, 25, (98) en tant que la
quantit de marchandises demande dpend du prix des marchandises
et des conditions d'existence des acheteurs.
Enfin Marx utilise le terme de besoin, ct c'est l sans doute l'utilisation
qui est devenue la plus courante, quand il analyse le salaire et la plus-value
dans leur rapport avec la reproduction de la force de travail. La limite
infrieure du salaire est fournie par la quantit minimale de moyens de
subsistance physiquement ncessaire l'ouvrier pour qu'il conserve et
reproduise sa force de travail. Donc celle limite est fixe par une quantit
dtermine de marchandises (MEW, 25, 866). La valeur relle de la force
de travail s'carte cependant de ce minimum vital dans la mesure o
cc elle ne dpend pas seulement des besoins physiques mais aussi des besoins
sociaux qui se sont dvelopps au cours de l'histoire ct sont devenus une
seconde nature (ibid.). Ainsi l\Iarx reprend et prcise la distinction entre
besoins naturels et besoins historiques.
BIBLIOGRAPHIE. - l/ld44, 14,60,62,63,7',72,76,86, 87,92,9497, loo 105, '07'
110, III, 119; lA, '7,26,27,29 n, 33, 49, 52, 53, 253, 2,54 n, 285, 286-287, 300, 315, 378,
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154, 159, 16 3, '64, 182, '84, 185, 193-'94, 196, 27, 226 229. 233, 263'264, 343-344'
346,348,349; t. Il, '9-20,25, 101, '03, '96-'97; K., l, l, 51, 58, 84, gB, "5, "9, 172,
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DECAILLOT, PRETECEILLE, TERRAIL, Paris, ES, 1977; J. FREUND, Th~rie du besoin, apud
Annie sociologique, '970; F. GoDARD, De la notion de besoin au concept de pratique de
classe, apud La Ptnsle, nO 166, dc. 1972; Agnt!s HELLER, La 11II0ri4 tUs 6uoins chu. .Har:c,
UGE (10/18, na 12(8). Cel auteur distingue les besoins t:es1<nliels,les besoins atiJnis -argent,
pouvoir - , les besoins non ali/nls - amiti~, culture - et les besoins radicawc. A partir de
l'ide exprime par MARX, apud CrU/rail, selon laquelle une rvolution radicale ne peut
~Ire que la rvoluJion des besoins radicaux (cf. d. bilingue, Paris, Aubier, '97', p. 87),
elle propose une problmatique nouvelle cherchant faire toute leur part aux aspirations
collectives et individuelles de nature qualitaJive, comme le temps libre; un solide dossier
est prsent~ par Et viejo Topo, nO 50, nov. 198o, Barcelona; aussi A. HELLI!R, Ferenc FEllER,
Mar:cismt el dimocralit, Paris, Maspero, 1gBl; K. KORSCH, La concep'ion matJrialislt tU t'histoire, D : NalllTe ., sodJtI, trad. fran., apud L'tmti-Ktnltsky, Paris, Ed. Champ libre, '973,
p. 49 el s.; B. 1.AssuoRI.DuCH!SE, Besoin el consommation extra-utilitaire, Economie et
humanisme, na '51, Paris, 1964; Unine, propos de la question dite des march~,
parle d'une loi des besoins croissants inhrente au d~vcloppcmenl des rapports capita
IUles de production (o., " "9 cl s.; aussi 135); S. MERCIER-JOSA, La notion de besoin
chez Hegel, apud La Pmsi., na 162, avr. 1972
Ali~nalion, Budapest (Ee. de), Communisme, Lutle de classe, Marchandise, l\.fat~rialisrnet Nature, Production, Profit, Quotidiennel. Rapports soc:lUX, Salaire.
Surlravail, Survaleur, Valeur.

.. CoRRLATS. -

S. M.J.

101

BLANQU/SME

Blanquisme
AI : BltlltquisnlllJo -

An : Bl<mquismo -

R : Blankiono

1/ Du nom de Louis-Auguste Blanqui (1805-1881), surnomm l'enferm , cause de ses nombreux sjours en prison; la figure mme du
rvolutionnaire intgral.
2 / Marx, qui diffusera, dans les milieux allemands de Paris, son bilan
de 1848 (Allis au peuple crit par lui, en janvier 1851), crit dans Les lulles
de classes en Frallce : 000 le proltariat sc groupe de plus en plus autour du
socialisme rvolutionnaire, autour du communisme pour lequel la bourgeoisie elle-mme a invent le nom de Blanqui (ES, 1952, po 99: MEW, 7,
8g; 568 et s.). Il dnonce en 1861 l'infamie de Bonaparte contre Blanqui,
l'occasion du procs intent ce dernier (cf. Corr., L. Lassalle du 8 mai,
du 29 mai et du 22 juillet; Engels du 19juin) et il dclare Louis Watteau
tenir Blanqui pour la tte et le cur du parti proltarien en France
(L. du 10 nov.; MEW, 30, 617; cf. aussi GCI', passim).
3/ Au moment de la Commune, F. Engels reprochera aux blanquistes
leur mot d'ordre Pas de compromis et leur apologie inconditionnelle
(cfo Programme ths communards blanquisles migrs, apud Volkstaat, nO 73,
du 26 juin 74; MEW, 18, 528); mais dans sa Questioll du logement, il soulignera encore la communaut de vues des blanquistes et du Manifeste
du PC sur l'action politique du proltariat et la dictature comme transition
l'abolition des classes et de l'Etat. Paul Lafargue, de son ct, fera grief
Blanqui et aux blanquistes d'accorder un privilge excessif aux questions
politiques et de laisser dans l'ombre la question conomique (Lo F. Engels
du 24 juin 1884, apud Fo E./P. et L. LAfargue, ES, t. l, p. 209).
4 / C'est Lnine qu'il appartiendra, au rythme des expriences rvolutionnaires russes, de procder aux dmarcations les plus nettes entre
blanquisme et marxisme. D'abord rapproch de l'idologie de la Narodnaia
Vo/ia (o. 2, 347), le blanquisme sera dfini comme mthode de conspiration,
prnant le recours aux minorits agissantes (o., 4, 181; 7, 41; 10, 492;
II, 220; 24, passim; 28, 315), msestimant la lutte de classes (o., 8, 204-;
10, 410; 17, 156), cultivant la phrase rvolutionnaire (00' 15,433 et 441;
reprise du jugement d'Engels cit supra: o., 9, 77; 13, 17- 18 ; 25, 333,47;
3,55; 31, 62, 63) et reprsentant, avec le proudhonisme et l'anarchisme,
le point de vue du petit bourgeois et non celui du proltaire (00' 9, 454).
En septembre 1917, dans Le marxisme et l'insurrectioll, Lnine crit: Pour
russir, l'insurrection doit s'appuyer non pas sur un complot, non pas sur
un parti, mais sur la classe d'avant-garde. Voil un premier point. L'insurrection doit s'appuyer .sur l'lan rvolutionnaire des masses. Voil le
second point. L'insurrection doit agir un tournant de l'histoire de la
rvolution ascendante o l'activit de l'avant-garde du peuple est la plus
forte, o les hsitations sont les plus fortes dans les rangs de l'ennemi et
dans ceux des amis de la rvolution faibles, indcis, pleins de contradictions;
voil le troisime point. Telles sont les trois conditions qui font que, dans la
faon de poser la question de l'insurrection, le marxisme se distingue du
blallquisme (o., 26, 14) .
B,BLlOGRAPmE. - Les uvres de Blanqui lonl il paratre, en 8 vol., chez Eni, Paris;
S. BERNSTUN, Augusu BIastqW, trad. de l'angl., Paris, 1970; E. BERNSTEIN, us priSJl/lposis du
so<ia/rM, Paris, Seuil, 1974, 58 et S.; A. DEcAI.'X, B1Iqui, Paris, Libr. acadm. Perrin,
1976; M. DoIOlANGET, Aups Blanqui. Du origisw d la rioo"dm t 1848, Paris-La Haye,

102

BLOC HISTORIQUE

Mouton, 1969 (plLaieun autres tudes du mme auteur sont consacres Bl.); R. GAIlAUDY,

Les souretS franaists du socialismt scitntifiqUt, Paris, 19..8 (p. 217-273); J. JAURS, Qjustion "t
mitlrodt, apud uvrts, VI, Rieder, '933; LNINE, o., 10, " " ct s.; A. MNSTER, &rils sur
la rivolulion Ct. 1 des Uf"'s CQIIlpUlts de BI.), Paris, Galile, 1977; Alan B. SPITZER, TIrt
rtooMionnary tIrtori<s of Louis-Augw Blanqvi, New York, Colombia Univenity Prest, 1957;
A. B. ZvAts, A. Blanqvi, Paris, 192",
~

CORRLATS. Anarchisme, Barricades, Communisme, Dictature du proltariat,


Insurrection, Petite bourgeoisie, Proudhonisme, R~volution, Romandsme, Violence.

G. L.

Bloc historique
AI : Historisrlrtr BI,,". -

An : Historir hI. -

R : !storiskij Blok.

De tous les concepts dvelopps par Gramsci, celui de bloc historique


est sans doute l'un des plus importants, celui o se soudent son apport spcifique au marxisme et sa conception du processus rvolutionnaire comme
construction d'un nouveau bloc historique. Destin au dpart rsoudre
la question cruciale du matrialisme historique: celle de la dialectique
entre infrastructure et superstructure, le concept de bloc historique en
souligne d'emble l'unit organique: L'infrastructure et les superstructures
forment un bloc historique (Quadn7ri tht Carure, Ed. a cura di V. Gerratana, Einaudi, p. 1501). Bien loin de se rduire une simple alliance de
classes ou d'aboutir un renversement unilatral des priorits marxistes
(le primat de la superstructure sc substituant celui de la base), le bloc
historique gramscien prsuppose que ses lments constitutifs ne sont ni
rellement, ni chronologiquement sparables. En effet, dans un tel bloc :
Les forces matrielles sont le contenu et les idologies la forme. Mais
la distinction de forme et contenu est purement didactique, car les forces
matrielles ne seraient pas concevables historiquement sans les formes, et
les idologies seraient de simples fantaisies individuelles sans les forces
matrielles (ibid., p. 869). Aussi le concept de bloc historique engage-t-il
l'ensemble de la recherche marxiste de Gramsci sur la nature de ce lien qui
fait intervenir des notions connexes et lies: hgmonie, idologie, rle des
intellectuels...
Il s'agit donc d'un concept nouveau dans le marxisme. Toutefois,
Gramsci lui-mme se rfre plusicurs reprises son origine sorlicnne
(ibid., p. 1300, 1316, 1321). Si des travaux minutieux ont maintenant
montr que sous cette forme le concept de bloc historique est introuvable
chez Sorel, par contre le rapport Sorel-Gramsci dans la reformulation et
la vise du concept est loin d'tre ngligeable (cf. tout particulirement
N. Badaloni, Il marxismo di Gramsci, Torino, Einaudi, chap. 5 et 13).
En 1896, dans son Etuth sur Vico, Sorel apprhende l'affrontement dans
l'histoire en termes de bloc en mouvement, reliant diffrents groupes
associs partir de leur place dans la vic conomique. D'o les deux sens
sorliens de la notion de bloc :
a 1Rejetant toute priodisation de l'histoire en stades dtermins de
la production partir des forces productives, Sorel rinterprte la
Prface de Marx de 59 en privilgiant la socit civile et l'unit des rapports
de production ct des rapports juridiques. Le bloc sorlien est un bloc
socio-juridique o l'conomique joue le rle de contraintes du
systme et les formes juridiques l'lment actif.
b 1Dans celle optique, la dsintgration d'un bloc complexe

103

BLOC HISTORIQUE

ne peut venir que de l'esprit de scission des producteurs. Rejetant tout rle
des intellectuels (rputs bourgeois) et toute fonction de l'Etat et des
partis politiques, Sorel voit dans les mythes organisateurs l'instrument de
l'unification et de l'autonornisation de la classe des producteurs . Or
ces mythes (la grve gnrale ou la rvolution violente par exemple), on
doi t les prendre en bloc comme une force historique : le bloc sorlien
est idologique (cf. G. Sorel, Rij/exions sur la violence, Paris, Marcel Rivire).
En reprenant Sorel ce concept introuvable chez lui, Gramsci le
reformule et l'enrichit considrablement. Certes, il s'agit toujours d'viter
l' conomisme ct de penser l'efficace des ides-idologies dans l'histoire. Mais le bloc sorlien ne devient historique qu'en rintroduisant
prcisment des lments que Sorel expulsait : les intellectuels, le rle
du politique et du Parti rvolutionnaire comme Prince moderne, une
problmatiquc largie ct nouvelle des superstructures. C'est pourquoi,
tout moment historique (conjoncture, rapports de forces) n'est pas encore
un bloc historique. Gramsci s'attache donc dfinir les conditions d'existence, de destruction ou de transformation des blocs historiques, au point
de renouveler l'interprtation du matrialisme historique de Marx.
1 / Conditions idiologico-culturelles. L'existence d'un bloc historique
est lie un certain rapport entre intellectuels/classes, intellectuels/peuple,
qui les soude de manire organique et non arbitraire ou formelle. C'est
pourquoi la premire esquisse de la notion de bloc historique remonte-t-elle
La queslione miridionale (1926). En analysant la structure sociale du Mezzogiorno italien, Gramsci remarque que le paysan mridional est reli au
grand propritaire par l'intermdiaire de l'intellectuel (La question miridionale, extrait en annexe de H. Portelli, Gramsci el le bloc historique, Paris,
PUF; voir galement son analyse. En italien: Costruzione dei Parlilo Cornmunista, Einaudi, p. 137-138). Au-dessus du bloc agraire fonctionne
donc un bloc intellectuel, vritable armature flexible, mais trs rsistante
du bloc agraire. Impossible donc de rompre ce bloc agraire sans conqurir
(ou neutraliser) les intellectuels qui le cimentent.
Cette unit bloc agraire / bloc intellectuel prfigure la thorisation
du bloc historique. Si le lien entre infrastructure et superstructures est
ncessaire et vital, c'est bien parce que les idologies ne sont ni des
reflets ni de simples crations arbitraires et individuelles, mais bicn des
forces historiques (comme les mythes sorliens), organiquement lies une
classe fondamentale et insparables de son organisation matrielle ,
de sa structure idologique ou encore du systme hgmonique
(ducation plus conception du monde). La notion de bloc historique
s'avre donc insparable d'une approche nouvelle des intellectuels comme
fonctionnaires des superstructures , comme organi~ateurs de l'hgmonie tous les niveaux de la socit. (L'interprtation des intellectuels
comme facteur d'unit de la superstructure et de l'infrastructure dans un
bloc historique se trouve chez Togliatti: Togliatti, Sur Gramsci, Editions
Sociales, p. 262. Sur l'interprtation du rle des intellectuels et de la notion
mme d'intellectuels: cf. Portelli, ouvr. cit; Maria-Antonietta Macciocchi,
Pour Gramsci, Seuil; Christine BuciGlucksmann, Gramsci et l'Etat, Fayard;
J. M. Piotte, La pensie politique de Gramsci, Anthropos... pour ne citer que
les ouvrages franais.) Aussi, l'historicit du bloc est-elle d'autant plus
grande qu'il y a un quilibre entre socit civile et socit politique, hg-

BLOC HISTORIQUE

104

monie et domination. Elle est pratiquement proportionnelle la russite


hgmonique comme direction politique et direction intellectuelle et
morale .
11 / Conditions politiques. Bloc culturel, le bloc historique est aussi
un bloc politique, qui se constitue partir d'une crise d'hgmonie ou
crise de l'Etat dans son ensembu, qui dsarticule le bloc existant. Toutefois,
l'unification d'un bloc infrastructure/superstructure peut tr~ bien se
raliser par l'Etat, par une domination double d'un consensus passif.
Dans ce cas de rvolution passive , l'Etat se substitue la direction
hgmonique de classe. A l'oppos d'un tel bloc historique passif, Gramsci
s'attache noncer les conditions politiques largies d'un bloc historique
de type expansif, vritable reformulation de la transition socialiste. Ces
conditions ne tiennent pas seulement aux seuls rapports intellectuels/peuple
(cration d'une volont nationale populaire par le Prince moderne ,
parti politique rvolutionnaire). Elles touchent l'ensemble des rapports
dirigeants-dirigs tous les niveaux de la socit ; Si le rapport entre
intellectuels et peuple-masse, entre dirigeants et dirigs, entre gouvernants
et gouverns est fait d'une adhsion organique dans laquelle le sentiment
passion devient comprhension et partant savoir... un bloc historique se
cre (Quadmli, cit., p. 452).
Cette historicit est insparable de la dmocratie-hgmonie comme
tendance faire coincider gouvernants ct gouverns . Le bloc historique
conduit une reformulation de toute la problmatique marxiste du dprissement de l'Etat comme passage une socit rgle, o la socit
politique est rabsorbe par la socit civile.

3 / Conditions historiques et philosophiques. - Ainsi dfini, le bloc historique


ne saurait donc s'identifier un simple bloc de pouvoir comme on l'a
souvent fait, puisqu'il prsuppose la construction historique de longue
dure d'un nouveau systme hgmonique, sans quoi les classes demeurent
une simple agrgation mkanique, grable par l'Etat ou une bureaucratie.
Aussi le concept de bloc historique sert-il de critre de priodisation historique (cf. la rinterprtation des rvolutions bourgeoises). Au-del, il
dbouche sur une rinterprtation de la philosophie de la praxis, qui
remet en cause la division traditionnelle entre science et idologie.
Les ides et l'histoire, la philosophie et l'histoire forment bloc, selon la
conception historiciste de l'histoire propre Gramsci. Historicisme qui
conditionne son interprtation philosophique de Marx mais aussi sa
reformulation critique de l'ide meme de socialisme comme bloc historique irrductible aux divisions traditionnelles entre base et superstructure, mode de production et idologie. En ce sens, le concept de bloc
historique est bien un concept stratgique nouveau par rapport aux
marxismes de la Ile et Ille Internationale.
BIBLIOGRAPHIE. P. ANDERSON, Sur Gramsri, Paris, Maspero, 1978; Criliea rnaTxisto,
Quademi, Slaria, poliliea, organi=ion. ntlla loI/a titi lomunisli ilaJiani JIn WI rwo<o bl41cO
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Dialntiqrus, nO 4(.5. man 1974; btituto Gramsci, Politiea t s'aria in Gramsci, Roma, Riuniti ..
1977, 2 vol.; G. TAlolDURRANO, Anlonio Gramsci, LacailD Ed., 1963.

CORRLATS. - Base, ConjonclUre, Eurocommunisme, Gramscisme, Hgmonie, Idologie, Intellectuels, Science, Supentructure.
C. B.-G.

105

BOLCHEVI5ATION

Bolehevisation
AI : 801s,MwismJIII. -

An : B.lslrntUi.... -

R : Bo",i~",ij(J.

Pour le V Congrs de l'Internationale communiste (runi depuis le


17 juin 1924) l' objectif essentiel de cette priode de l'JC est la bolchevisation de ses sections. Un Parti communiste sera une vritable organisation
de masses, lgale ou illgale, capable de manuvrer, rvolutionnaire
et marxiste, un parti centralis, n'admettant ni fractions, ni tendances,
ni groupements, un Parti monolithe fondu d'un seul bloc , organisant
le travail politique dans l'arme. La bolchevisation des partis, cela signifie
le transfert dans nos sections de tout ce qui, dans le bolchevisme, a t et
est encore d'une porte internationale. C'est seulement mesure que les
principales sections de l'le se transforment en partis bolcheviques que l'JC
deviendra vraiment le Parti bolchevique universel pntr du lninisme
(V Congrs, RlsolutiollS, p, 23 et 24). Des donnes internes l'IC et au
parti russe, d'une part, externes au mouvement communiste, d'autre part,
motivent cette politique.
Aprs la mort de Lnine en janvier 1924, ses successeurs la tte
du PC (b)R et de l'lC, Staline et Zinoviev, mettent sur pied le lninisme,
l'orthodoxie doctrinale dont les Principes du ltnirlsTnt de Staline (avril 1924)
noncent les canons. La bolchevisation l'impose tous les partis comme
l'aune mesurant les dviations condamner. Elle est ainsi une arme contre
le trotskisme .
L'chec des tentatives rvolutionnaires du lendemain de la Premire
Guerre mondiale dtermine une situation historique nouvelle. L'lan des
masses bris, il devient urgent de forger des partis communistes en rupture
avec les pratiques rformistes. Aussi, la bolchevisation exige le renforcement idologique des militants par la diffusion du lninisme. C'est une
affaire d'ducation, de formation des cadres. C'est avant tout la mise en
uvre d'une pratique politique spcifique, base matrielle de l'affermissement de l'idologie rvolutionnaire. A la diffrence des partis ouvriers
traditionnels organiss en sections de quartiers pour la propagande et la
lutte lectorale, le parti de type nouveau se tournera vers le lieu fondamental
de l'exploitation capitaliste, l'entreprise. La cellule d'entreprise sera l'axe
privilgi de la rorganisation des partis communistes.
En France, la bolchevisation ainsi comprise du PClSFIC conduit la
rupture avec les syndicalistes-rvolutionnaires (Monatte, Rosmer) mcontents de cette irruption du politique l'usine. Exclus en dcembre 1924
comme droitiers, ils sont vite qualifis de trotsltistes. En 1925, d'autres
militants (Rappoport, Loriot, Dunois) manifestent leur inquitude devant
le risque d'isolement du parti. En rponse, la Lettre ollverle du Comil directeur
du PC de dcembre 1925 condamne les dviations ultra-gauches de la
direction tout en rejetant les critiques. Le Congrs de Lille Uuin 1926)
raffirme la politique de bolchevisation mais rintroduit les cellules de
rues supprim.es en 1924. Finalement, la bolchevisation du PCSFIC compte
son actif la formation de cadres ouvriers communistes, le dveloppement
d'un syndicalisme de classe et de masse, l'apparition au sein du parti d'un
groupe dirigeant unifi par la pratique des luttes de classes. Au passif,
elle a comme contrepartie d'occulter la spcificit des luttes politiques
l'entreprise. D'abord parce qu'elle a conduit sous-estimer le rle de
l'Etat (...), ensuite parce que le Parti communiste (...) a alors fait passer

106

BOLCHEVISME

l'essentiel de son activit par le canal des organisations de masses. Fort


de leur soutien, il a surestim leur pratique au dtriment de la sienne
propre (D. Tartakowsky) .
E. H. CAu, Soritdism in ont """"1)' 1924-1926, vol. three-I, Landl".
Macmillan, 1978; G. CooNIOT, L'/nttnllltionai. commWlist., Pario, ES, 1969; V Congris
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l\{arxisme-Lnlnisme, Parti, Stalinisme, Trotskisme.
J.-1\I. G.

Bolchevisme
Al : Bols<Iuwismus. -

An : Bow...ism. -

R : Bot'itviz:m.

Le terme de bolchevisme , de bolchinslvo (majorit) provient de la


majorit obtenue par les partisans de Lnine lors de l'lection des organismes dirigeants du Parti au cours du Ile Congrs du POSDR (BruxellesLondres, aot 1903). Il dsigne dsormais la thorie de Lnine et la pratique de sa fraction au sein de la social-dmocratie russe.
1 1 Historique. A la charnire des xrx8 et xx e sicles, deux courants
dominent l'opposition rvolutionnaire en Russie: le populisme ct l'conomisme. Pour les combattre, l'inverse d'autres marxistes russes, tel
Plekhanov, exgtes du marxisme, Lnine s'intresse d'emble aux voies
de la Rvolution en Russie. LI dveloppement du capitalisme en Russie (18g8)
expose la situation originale de ce pays: l'avnement du capitalisme n'a pas
em~ch la prennit d'un bloc paysan soud par l'opposition aux grands
propritaires fonciers. En rupture avec l'orthodoxie kautskyste, Lnine
insre la paysannerie dans le processus rvolutionnaire, tout en rcusant
l'utopie populiste d'une rvolution centre sur la communaut paysanne,
victime d'une inluctable dissolution. Dans Que faire? (1902), acte de
naissance du bolchevisme, Lnine s'attaque la dichotomie conomiste
entre lutte revendicative, proccupation des ouvriers, et lutte politique,
reste l'affaire des libraux bourgeois, laquelle il oppose une thorie de la
pratique politique du proltariat et de son parti d'avant-garde constitu
de rvolutionnaires professionnels organiss de faon quasi-militaire
(conception qui prendra plus tard le nom de centralisme dmocratique ).
Le POSDR, cr en 1898, reste alors construire.
Lorsque parat Que faire?, les militants groups autour de l' Iskra semblent partager cette critique de l'conomisme. De fait, la sparation de 1903
entre bolcheviks et mencheviks se produit sur des questions d'organisation.
Trs vite, les divergences s'approfondissent, les mencheviks prconisant
une stratgie conomiste. Selon eux, dans la ralisation de la rvolution
dmocratique bourgeoise, le rle dirigeant revient la bourgeoisie : la
social-dmocratie se contente de la soutenir. Pour Lnine, les ralits russes
infirment ce schma: d'une part, la bourgeoisie est trop faible pour conduire
le combat dmocratique contre l'Etat tsariste; d'autre part, les potentialits

107

BOLCHEVISME

rvolutionnaires de la paysannerie autorisent d'autres types d'alliances de


classes que celui de la Rvolution franaise. La dictature rvolutionnaire
dmocratique du proltariat et de la paysannerie accomplira, la place
de la bourgeoisie, les tches de la rvolution bourgeoise et prparera, par
un largissement de la dmocratie tous les niveaux, le passage au
socialisme.
La Rvolution de 1905 rapproche bolcheviks et mencheviks dans
l'aClion commune contre l'autocratie. Les mencheviks restent nanmoins
rticents devant la participation bolchevique aux soulvements arms
(Moscou, dcembre 1905). Pendant la raction stolypinienne, les efforts
de Lnine portent sur deux axes : le maintien de la cohsion du bolchevisme et, face au menchevisme, la conqute de la majorit de la classe
ouvrihe. La fin des espoirs rvolutionnaires suscite le dsarroi. Les bolcheviks se divisent. Si certains souhaitent la conciliation avec les mencheviks, la
majorit autour de Bogdanov, Lounatcharski, Krassine, forme une gauche
politique ct philosophique et exige le refus de toute action lgale. En 1908,
les otzovistes dirigent les instances bolcheviques. La publication de Matrialisme el empiriocriticisme (1909) est un temps fort du redressement entrepris
par Lnine qui l'emporte au prix du dpart des bogdanovistes. Contre
les mencheviks, encore plus diviss et dsorganiss par l'influence des
liquidateurs , Lnine parvient prserver l'autonomie du bolchevisme.
Aprs quelques pisodes unitaires, il impose, lors de la Confrence de
Prague de janvier 1912, la scission dfinitive. Divorce d'autant plus ncessaire que se manifestent depuis 1911 le renouveau de l'activit des masses
et l'influence prpondrante des bolcheviks au sein du proltariat. Ils
enlvent tous les siges ouvriers lors des lections de la IV. Douma
l'automne 1912. Convaincu qu'un nouvel lan soulve les masses russes,
Lnine ne pouvait tolrer que l'action du parti soit limite par d'ultimes
liens organique~ avec le menchevisme.
La JTe Internationale refuse le point de vue des bolcheviks ct de les
considrer comme seuls reprsentants de la social-dmocratie russe. Mme
la gauche reste rticente. Jusqu' la Premire Guerre mondiale, Rosa
Luxemburg, plus proche de Trotski alors menchevik, fait grief Lnine
de son hostilit la spontanit des masses, de ses principes d'organisation,
et voit en lui le responsable principal de l'anarchie dans le mouvement
ouvrier russe. Lorsqu'elle dnie l'importance de la question nationale,
Lnine la reconnat comme une possibilit d'largissement des al1ianees
et comme un facteur dcisif pour l'closion d'une situation rvolutionnaire.
Sur sa demande, en 1912, J. V. Staline crit lA question nalionale el le
marxisme.
La Premire Guerre mondiale modifie la situation internationale du
bolchevisme et suscite un approfondissement thorique suivi de changements dans la stratgie. Ds novembre 1914, aprs avoir appel la transformation de la guerre imprialiste en guerre civile, les bolcheviks, proclamant la faillite de la Ile Internationale dont les leaders se sont
rallis l'Union sacre, revendiquent la cration d'une IIIe Internationale,
et nouen t des contacts avec la gauche zimmerwaldienne. Au printemps 1916,
Lnine rdige L'imprialisme, stade suprlme du capitalisme: l'exprience de la
guerre et la thorie de l'imprialisme dotent le bolchevisme d'une stratgie
mondiale. Dans la chane des Etats imprialistes, la Russie est le maillon
le plus faible parce qu'el1e prsente l'accumulation et l'exaspration de

BOLCHEVISME

108

toutes les contradictions historiques alors possibles en un seul Etat


(L. Althusser, Pour Marx, p. 94). Invitable, la rvolution russe sera le
dtonateur de la rvolution mondiale. Le maillon le plus faible fera cder
toute la chane. Reste une question: la rvolution russe sera-t-elle dmocratique-bourgeoise ou socialiste?
Fvrier 1917 surprend Lnine en Suisse et les bolcheviks militants dans
la clandestinit: l'insurrection s'enflamme plus tt que prvu 1A Ptrograd,
comme ailleurs, les bolcheviks s'activent durant l'insurrection et la mise
en place des Soviets. Leurs dirigeants hsitent sur l'attitude tenir vis--vis
du gouvernement provisoire. Lnine, de son exil, presse le parti dans ses
ut/res de loin de mobiliser les masses populaires pour la rvolution proltarienne. Le cours des vnements comme son analyse des contradictions
imprialistes lui font abandonner l'ancien objectif de la dictature rvolutionnaire dmocratique du proltariat et de la paysannerie . S'engager
dans la rvolution socialiste est devenu possible dans la Russie arrire car
les signes de l'imminence de la rvolution se multiplient dans le reste de
l'Europe. A son arrive Ptrograd, dbut avril, les Tlses d'avril, synthse
de la nouvelle ligne, suscitent l'effarement chez les bolcheviks peu enclins
approuver le mot d'ordre Tout le pouvoir aux Soviets! supposant
une prochaine ralisation de la dictature du proltariat. Il faut un mois
Lnine pour les rallier ses vues.
Le Parti bolchevique n'est encore qu'un groupe drisoire. Son intelligence du mouvr:ment des masses, son organisation anime par Sverdlov,
comme l'attentisme des autres organisations rvolutionnaires, lui confrent
rapidement une large audience et bientt une influence dirigeante. Fin
juillet, son VIe Congrs assiste l'adhsion du groupe des interrayons
de Trotski. Jusqu'alors menchevik et longtemps critique du bolchevisme,
l'ancien prsident du Soviet de Saint-Ptersbourg de 1905 sera l'organisateur des Journes d'Octobre et un renfort prcieux pour Lnine face
un Comit central incertain l'instant dcisif. Zinoviev et Kamenev
considrent que la prise du pouvoir relve de la lgalit sovitique ct
rsultera d'un accord entre les partis de la dmocratie socialiste sur un
gouvernement e coalition. Lnine, s'il avait un temps envisag une issue
pacifique, la repousse devant l'acharnement des mencheviks soutenir le
rgime Kerenski, et se dcide, fin septembre, pour l'insurrection programme pour la veille du Ile Congrs pan-russe des Soviets. Pour lui,
pour Trotski et Sverdlov, l'organisation rapide de l'insurrection s'impose:
les enjeux internationaux comme la contre-rvolution menaante en font
une question de vie ou de mort pour la rvolution. Elle seule assurera la
suprmatie du mouvement des masses ct du nouvel appareil d'Etat qu'elles
ont difi. Dans L'Elal et la Rvolution (aot 1917), Lnine avait annonc
qu'en Russie les Soviets dvelopperont la dictature du proltariat et permettront de dtruire la machine d'Etat bourgeoise : Il ne saurait ~tre
question de supprimer d'emble, partout et compltement, le fonctionnarisme. C'est une utopie. Mais briser d'emble la vieille machine administrative pour commencer sans dlai en construire une nouvelle, permettant
de supprimer graduellement tout fonctionnarisme, cela n'est pas une
utopie (...) C'est la tche urgente, immdiate, du proltariat rvolutionnaire
(Lnine, o., 25, 4(0).
Le cours des vnements contredit l'mergence de cette tendance vers
le dprissement de l'Etat. Sur le terrain de la production, le dlabrement

109

BOLCHEVISME

d'une conomie ruine par les annes de guerre, l'chec du contrle ouvrier,
conduisent rapidement la prdominance d'appareils conomiques
d'Etat et d'une direction centralise et autoritaire. Sur le plan politique,
l'impossibilit d'un gouvernement de coalition illustre par l'chec en
mars 1918 de l'accord avec les socialistes-rvolutionnaires de gauche, les
hsitations des partis socialistes face la contre-rvolution, laissent au seul
parti bolchevique la redoutable tche de triompher des Blancs. Le dpart
massif des ouvriers les plus conscients vers l'Arme Rouge prive les Soviets
de leur substance, et le parti, avec ses commissaires, se substitue la dmocratie sovitique. Cette bolchevisation et cette bureaucratisation la base
acclrent le processus du passage du stade de parti unique celui de
parti, unique institution dirigeante; ce n'tait plus la bolchevisation des
institutions, mais une institutionnalisation du bolchevisme (M. Ferro,
Des soviets au communisme bureaucratique, Gallimard/Julliard, 1980, p. IBo). A
la fin du Communisme de Guerre, en 1921, la victoire des Rouges a pour
prix l'abandon - jug provisoire - des principes initiaux et la quasidisparition du proltariat.
D'o les dbats des annes 1920 ct 1921. Boukharine et Probrajenski
(dans L'Economie de /a plTiodt dt transi/ioll et L'ABC du communisme) conoivent le Communisme de Guerre comme l'instauration rapide du communisme. Ils interprtent la nationalisation gnralise des entreprises sous
l'gide du Vesenkha, la disparition de la monnaie, comme autant de
signes de la socialisation de l'conomie et du dprissement des catgories
marchandes. De la mme optique que ces thorisations dans l'aprs-coup
relve le programme de Trotski de militarisation de la force de travail
par la cration d'armes du travail. Oppose ce projet, dnonant les
dures ralits vcues par les travailleurs, l'Opposition ouvrire d'Alexandra
Kollontai et Chliapnikov, de l'intrieur du parti, rclame le respect de la
dmocratie ouvrire ct rcuse la confusion Parti/Etat. Le Parti, devenu
Parti communiste (bolchevique) de Russie en 1919, se divise en fractions,
quand la fin de la Guerre civile rvle l'ampleur du dsastre conomique,
que, le pril blanc cart, se multiplient les rvoltes anti-bolcheviques
(Kronstadt) et que tarde la rvolution mondiale dont l'avnement conditionne le succs de l'exprience sovitique. Depuis mars 1918, la Ille Internationale s'efforait d'en hter l'closion, en Europe centrale surt'JUt.
Lnine condamne les plate-formes des diverses fractions, repousse
l'tatisation des syndicats et la militarisation du travail comme la gestion
ouvrire. Prconisant la subordination des syndicats et des appareils
d'Etat au Parti, il reconnat aux syndicats le devoir de dfendre les travailleurs contre l'Etat sovitique qui n'est qu' un Etat ouvrier et paysan
dformation bureaucratique (o., 32, /6-17). Devant le X Congrs
(mars 1921), il dnonce les illusions du Communisme de Guerre et, pour
restaurer l'conomie, dfinit une Nouvelle Politique Economique faite de
concessions la paysannerie. Cette NEP est prsente comme un recul
par rapport aux objectifs rvolutionnaires. Hant par le spectre de la
division du pc(b)R dans un contexte aussi critique, Lnine fait adopter
l'interdiction des fractions; la mesure, considre comme provisoire, se
rvlera un tournant dans l'histoire du bolchevisme par l'largissement
considrable des pouvoirs qu'elle procure dt facto la direction du Parti.
De 1923 datent les derniers textes de Lnine. De /Q coopration, Mieux
vaut moins, mais mieux tmoignent de ses ultimes proccupations et livrent

BOLCHEVISME

110

ses dernires rponses. C'est de l'Orient que surviendra dsormais la fin


de la solitude ; L'issue de la lutte dpend finalement de ce fait que la
Russie, l'Inde, la Chine, etc., forment l'immense majorit de la population
du globe. Et c'est justement cette majorit de la population qui, depuis
quelques annes, est entrane avec une rapidit incroyable dans la lutte
pour son affranchissement. A cet g~d il ne saurait y avoir l'ombre d'un
doute quant l'issue finale de la lutte l'chelle mondiale (o., 33, 515)'
Avant ce renfort, pour que nous puissions subsister , la Russie sovitique
doit entreprendre une profonde rvolution culturelle car nous ne sommes
pas assez civiliss pour pouvoir passer directement au socialisme (o., 33,
515). Elle accompagnera une amlioration incessante de l'appareil d'Etat
par la lutte contre la bureaucratie. Pratique transformatrice essentielle,
la coopration, dans les campagnes notamment, duquera les masses au
cours d'un long processus en modifiant les rappGrts de production. La NEP
n'est plus recul mais stratgie nouvelle d'avance vers le socialisme, longue
transition vers le communisme.
Lnine meurt en janvier 1924. Son Testament politique sera bien
vite oubli. K'en demeurera que l'ide d'un repli contenue dans les prmisses de la NEP qui s'panouira, dforme, dans le mot d'ordre du socia
lisme dans un seul pays . Le lninisme, dont les articles sont codifis
ds 1924 par les Questions du lninisme de Staline, n'est plus qu'un corpus
de citations et de lois de la pratique rvolutionnaire, une doctrine normative l'aune de laquelle on mesure les dviations dans le parti russe et
dans l'IC. A partir de 1925, la bolchevisation des partis communistes
permettra, entre autres effets, d'liminer les courants qui s'opposaient
la mtamorphose de l'tat-major de la rvolution mondiale, et au changement du principe lniniste de subordination de la lutte proltarienne
nationale alLX intrts de la lutte l'chelle internationale en une subordination du mouvement rvolutionnaire mondial aux intrts du pays
du socialisme victorielLx (G. Haupt, Encycl. Ulliv., vol. 13, p. 416).
2 1La politique proltarienne. Ds son origine, le bolchevisme se pr.
sente comme une thorie de la politique proltarienne. L'histoire de sa
pratique politique met en lumire cette tension permanente qu'il sut
meltre en uvre pour penser les rapports concrets entre les classes el
dfinir des stratgies d'alliance. A l'chelle russe, pendant les premires
annes. Puis, avec la guerre et la thorie de l'imprialisme, l'chelle
mondiale. Pourtant, cette histoire est souvent source de mythes et de
confusions. Ainsi, une lecture bien vite tablie d'Octobre comme rsultat
de l'action d'un groupe d'hommes conscients et disciplins viendra nourrir
le mYle ractionnaire de l'homme au couteau entre les dents . Elle
animera aussi une conception volontariste de l'Histoire dont les rvolulionnaires seront les premires victimes. Par exemple, la fin de la NEP,
un conomiste sovitique rput, Srroumiline, crira: Notre tche n'est
pas d'tudier la science conomique, mais de la transformer. Nous ne
sommes lis par aucune loi. Il n'y a pas de forteresse que les bolcheviks
ne puissent prendre d'assaut (Planovoe Khoziaistvo, nO 7, 1927, p. Il).
Ce volontarisme tayera l'idologie et les pratiques staliniennes du primat
des eadres, la thorie de la rvolution par en-haut et entachera de
suspicion tout mouvement de masses non organis et non contrl. La
lgende procde d'une ralit : les hommes qui branlrent le monde

111

BOLCHEVISME

n'taient qu'une poigne. Avant 1917, les quelques milliers de bolcheviks


ne constituent une relle organisation que dans les grands centres urbains
et industriels. A la campagne, d'immenses rgions restent vides de toute
prsence militante. Faibles en effectifs, les bolcheviks ne prsentent pas
cette force discipline, tendue d'un lan unanime, que glorifie l'imagerie
d'Epinal sovitique. L'unit avec les mencheviks (1905), le boycott de la
Douma (1907-1910), le dfaitisme rvolutionnaire (1914), les Tlsts
d'avril, la crise de juillet , l'insurrection (sept.-oct. 1917), la paix de
Brest-Litovsk (janv.-fvr. 1918), la question syndicale (1920), etc., dehirent un parti o Lnine est souvent mis en minorit. Organisation rduite,
divis par les polmiques, le parti commet aussi des erreurs dans l'apprciation des ralits politiques, souvent la suite de son principal dirigeant:
reconnaissance tardive de l'importance historique des Soviets (1905),
sous-estimation du danger de guerre (1914)' Fvrier trouve les bolcheviks
dsesprant de la Rvolution qu'ils jugeront inluctable en Europe les
almes suivantes. Faut-il minimiser le rle du bolchevisme dans le processus
rvolutionnaire? Renversant les termes du mythe, on concluerait
qu'Octobre n'est pas le produit du bolchevisme, mais que le bolchevisme,
comme ralit politique, est le produit de la Rvolution?
Bolchevisme fauteur de rvolution ou bolchevisme port par le cours
des choses? Les deux interprtations, symtriques, pchent par mcanisme.
De 1903 au dbut des annes vingt, le bolchevisme est la seule force polilique capable de l'intelligence des moments historiques. La dmarche
lninienne faite de l'analyse concrte des situations concrtes , de l'tude
des contradictions dans leurs spcificits, fonde une pratique souple, rectifiable en liaison avec l'laboration thorique. Si, en 1917, les bolchcviks
forment une vritable avant-garde, c'est parce qu'ils formulent les mots
d'ordre traduisant les aspirations de masses et construisent une alliance
de classes dynamique par les compromis ncessaires au dpassement des
contradictions susceptibles de la retarder (le Dcret sur la Terre est l'expression d'un compromis: les bolcheviks renoncent leur programme agraire
et adoptent le mandat paysan vot par le Congrs des Soviets paysans).
Ils apportent au mouvement qu'ils ont suscit, du fait de J'action de
Lnine, une coordination gnrale et une orientation qui rendent explicite
ce qui tait la fois incohrent et convergent : la volont d'abattre le
rgime (M. Ferro, op. cit., p. 181). Les crises du Parti bolchevique expriment son aptitude rectifier analyses et directives pour s'emparer du
nouveau. Elles manifestent sa vitalit et la qualit du rapport thorie/pratique l'uvre dans sa praxis.
A bien des gards, le bolchevisme est un phnomne russe. De la Russie
autocratique et paysanne procdent son organisation, sa pratique des
alliances, la subordination des syndicats au parti, les modalits de la
conqute du pouvoir et de l'exercice du pouvoir. Du vivant de Lnine, les
bolcheviks restent conscients de cette spcificit. Mme si, aprs Octobre,
ils succombent parfois aux tentations du messianisme rvolutionnaire. Sur
le fond, ils n'entendent pas faire du bolchevisme une mthode rvolutionnaire exportable tous azimuths. La Rvolution russe n'est pas pOlir eux la
matrice d'une thorie gnrale de la Rvolution comme de thories gnrales de l'Etat ou de l'dification du socialisme. Non seulement parce qu'ils
diffrencient donnes russes et ralits trangres. Form dans la lutte
contre le mcanisme des conomistes et des mencheviks, le bolchevisme

BOLCHEVISME

112

envisage, scion les priodes, diverses stratgies rvolutionnaires et soumet


le succs de l'exprience russe aux dterminations mondiales de la transition. Le bolchevisme lninien tient dans cette critique du marxisme des
mencheviks : Ils n'ont pas compris ce qu'il y avait d'essentiel dans le
marxisme, savoir sa dialectique rvolutionnaire. Ils n'ont absolument
pas compris mme les indications expresses de Marx disant que dans les
moments de Rvolution, il faut un maximum de souplesse (o., 33,489),
C'est un refus du modle, qu'il soit russe ou gnral, pour l'tude du singulier, le refus des lois pour l'analyse des contradictions concrtes. La
thse semble banale, voire triviale. Elle est pourtant de grande porte.
Anti-dogmatique, elle bat en brche le marxisme fig de la Ile Internationale qui masquait son rformisme sous l'idologie fataliste et rassurante
des Lois de l'Histoire travaillant dans le bon sens vers l'croulement du
capitalisme. Elle contredit d'avance l'idologie stalinienne du culte de
l'U'lion sovitique et de ses ralisations, du triomphe final du systme
socialiste - autre variante de l'conomisme. Affirmant dans la politique
rvolutionnaire le primat - matrialiste - du rel comme ensemble de
contradictions particulires, la dmarche lninienne se refuse devenir
systme idologique d'Etat, instance idologique de lgitimation, la
diffrence du lninisme maonn sous Staline.
En cela se noue l'actualit d'l bolchevisme : la Rvolution n'est ni
soumission aux lois de l'Histoire ni ralisation de l'Utopie. Rien d'autre
que la recherche dans la complexit des socits prsentes des lments de
la tendance communiste pour peser dans le sens de leur largissement.
Lnine l'avait formul ds Que faire? : Etre le premier poser, aiguiser et
rsoudre Ioule question dmocratique d'ordre gnral (o., 5, 435). Tche
ardue ct toujours indite. En tmoigne le dernier combat de Lnine
en 1923 pour penser et transformer les ralits issues de la Rvolution, ses
pathtiques tentatives pour contrer les effets d'un processus inquitant dont
les donnes sont aussi bien externes au bolchevisme qu'internes. Ses ultimes
crits nous le montrent angoiss, ennemi de celle vantardise communiste ,
expression de la bureaucratie communiste dont il redoute la prochaine
domination sous les auspices d'un Staline qu'il demande d'carter du secr
tariat du Parti dans son Testamml politique. S'y inscrit sa capacit remettre
en cause des schmas malmens par la ralit. A propos de l'Etat, la
rflexion amorce en 1920 lors du dbat sur les syndicats reconsidre les
thses par trop gnrales et dogmatiques de L'Elal el la Rivolulion. En
dpit des limites que d'aucuns ont pu y dceler, le bolchevisme de Unine
demeure une force de critique, d'analyse et de proposition (cf. les thses
sur la coopration). Ce bolchevisme l survit-il Lnine?
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BONAPARTISME

113

Le dmtin unnbal de Unlt, Paris, Ed. de Minuit, '967: M. LIEBKAN, Le Uninimu sous UnM,
2 vol., Paris, Le Seuil, '973: R. LINHART, Unine, l.s JHgsans, Taylor, Paris, Le Seuil, 1976:
G. LuxAClI, Unin., Paris, 1965; R. LUXE_URO, La RiDobuDn rusSl, Paris, '964: A. G. MEYER,
Leninism, Cambridge (Etats-Unis), '957; J. Rt!ED, Dix jOllTs qui 'bran/Arenl le monde, ES,
1980: A. ROSENIlERO, Hiiloire du bolehevme, Paris, '967: L. SCHAPIRO, De Unine d StaIM.
Hisloire du Parli commWlisle d. l'Union sODi/liqUl!, Paris, Gallimard, '967; J. V. STALINE,
Qjuslions du lininisme, 2 vol., Paris, Ed. Sociales Internationales, t938: L. D. TROTSKI,
Hisloire de la Rivolulion russe, 2 vol., Paris, Le Seuil, 1967; C. WEILL, Marxisles russes el
social-dimoerati. allemande 1898'1904, Paris, Maspero, 1977.

CoRRtLATS. - Alliances, Bolchevisation, Capitalisme d'Etat, Centralisme dmocratique,


Communisme, Dictature du proltariat, Economisme, Fusion, Kautskysme, Imprialisme,
Inspection ouvrire et paysanne, Insurrection, Uninisme, Liquidateurs, Lulle des classes,
Marxisme, Marxisme-Uninisme, Menehevisme, NEP, Octobre, OlZovisme, Rvisionnisme,
Socialisme, Stalinisme, Soviets, Trotskisme.

J.-M. G.
Bonapartisme
Al: Ikm.",tismw. -

An : BlTIIDjHJrlism. -

R : Bonofldrtw..

En permanence soucieux d'analyses concrtes, Marx fut l'un des


premiers s'interroger sur les bases sociales du rgime fond par Napo.
lon III, rgime atypique qui semblait n'tre pas l'expression d'une classe
dominante. A ce moment l'Etat semble tre devenu compltement indpendant [et pourtant le pouvoir d'Etat ne plane pas dans les airs ]
(18 D, ES, 1963, 104; MEW, 8, 197-198).
En fait le gouvernement de Bonaparte acclam dans Je monde entier
comme le sauveur de la socit tait la seule forme possible de pouvoir
( au moment o la bourgeoisie avait dj perdu - et la classe ouvrire
n'avait pas encore acquis - la capacit de gouverner la nation (GCF,
ES, 40; MEW, 17, 337'338). Il s'appuyait sur une grande partie des paysans
parcellaires conservateurs, isols les uns des autres par leur mode de production, incapables de former une classe cohrente et consciente apte
dfendre ses intrts, qui avaient par consquent besoin d'tre repr
sents (MEW, 8, 198) et se reconnaissaient dans l'homme que la tradition
historique valorisait en raison de la vivacit des souvenirs napoloniens
dans les campagnes franaises. Un autre appui lui venait de la bourgeoisie
qui ( pour sauver sa bourse (devait) ncessairement perdre sa couronne
(ibid., 154) en confiant le pouvoir l'aventurier du 2 dcembre, protecteur
de ses intrts matriels.
Le bonapartisme est donc aux yeux de l\larx la traduction d'une situation d'quilibre historique entre classes antagonistes principales, il pose
l'Etat en situation d'autonomie relative de telle sorte qu'il sert la/les classe(s)
dominante(s) sans en paratre l'manation et s'appuie sur une partie des
classes domines.
C'est ainsi que l'entendait Lnine lorsqu'il analysait dans le gouvernement Kerenski Us dbuls du bonapartisme: Le pouvoir d'Etat s'appuyant
sur la clique militaire (...j louvoie entre deux classes ct forces sociales
hostiles qui s'quilibrent plus ou moins et les paysans ne peuvent tre
brids que par un gouvernement bonapartiste capable de prodiguer sans
vergogne, toutes les classes, des promesses dont aucune ne sera tenue
(o., 25, 241; cf. aussi 15, 288-289; 18, 348).

BOND OU SAUT (QUALITATIF OU DIALECTIQUE)

114

Elargissant la terminologie et la rflexion sur le phnomne, A. Gramsci


revenait l'expression de csarisme (dont Marx dclarait en 1869 qu'il avait
souhait se dfaire avec le 18 B, ES, 10; MEW, 16, 359) qui exprimait, selon
lui, la solution d'arbitrage confie une grande personnalit d'une
situation historique-politique caractrise par un quilibre de forces qui
offre la perspective d'une catastrophe (Gr. ds le texte, ES, p. 517).
A partir de l il distinguait un csarisme progressif (Csar, Napolon 1er)
et un csarisme rgressif (Napolon III, Bismarck). Il mettait en outre en
garde contre une interprtation troite: le csarisme moderne, plus que
militaire, est politique , on peut avoir une solution csariste m~me sans
un Csar .
Le csarisme et le bonapartisme offrent une hypothse gnrique et un
schma sociologique commode qui ne sauraient dispenser d'une analyse
historique et politique approfondie.
BIBLlOORAPHlE. - M. RUBEL, Kart Marx tUvanl te bOnaparl1Tl!, La Haye, Paris,
Mouton & Cie, IgSo.
.. CORRtLATI. -

Contre-rl!volution, Parlement/Parlementarisme.

M.

~r.

Bond ou Saut (qualitatif ou dialectique)


AI : (QJlalil.'iVlr oder diat.klisrh,,) Slmm,. -

An : (Qua/il.'iv. or dialeeliral) I.ap. -

R : Skaok.

1 1Dans la Science de la logique de Hegel, la notion de bond, ou saut,


remplit une fonction descriptive: par son application des exemples pris
dans les sciences de la nature, la chimie notamment, elle permet de montrer
et de dmontrer le caractre dialectique d'un procs, aux points o s'effectue un passage, celui de la quantit la qualit (<< et inversement , ajoute
Hegel).
2 / Si cette notion n'est pas, ou fort peu, utilise par Marx, elle doit
son importation - tardive - dans le marxisme (et, donc, sa fortune
ultrieure) Engels (AD, 1876-1878, et ON, 1873-1883, publi en 1925)
qui en maintient pour l'essentiel les dterminations hgliennes. Le bond
dsigne le mode ncessaire, en tant qu'il est le rsultat d'une accumulation
de changements quantitatifs graduels et insensibles, du passage d'une
qualit une autre. Il est le momenI de la rupture de l'volution quantitative et/ou du surgissement de la rvolu lion qualitative, l'unit dialectique
de la cOnIinuit el de la discontinuit. Il exprime donc l'existence mme
des contradictions l'uvre dans le monde matriel. De cette notion,
Engels fait son usage comme d'un principe d'illustration de la dialectique
malrialiste - ainsi, par rfrence l'expression hglienne de ligne
nodale de rapports de mesure (Logique) ... une addition ou une soustraction purement quantitative produit, en certains points nodaux, un saut
qualitatif, comme c'est le cas... de l'eau chauffe ou refroidie, pour laquelle
le point d'bullition ct le point de conglation sont les nuds o s'accomplit... le saut un nouvel tat d'agrgation; o par consquent la quantit
se transforme en qualit (AD, MEW, 20, p. 42; cf. galement p. 61 et 533).
Il en tend en second lieu la validit thorique l'histoire de l'humanit
en dfinissant le passage du capitalisme au communisme comme un bond...
du rgne de la ncessit dans le rgne de la libert (ibid., p. 264). Il lui

BOUKHARINISME

115

confre enfin (plus exactement la transformation de la quantit en


qualit )) le statut d'une loi de la dialectique , au nombre de trois
(ibid., p. 348).
3 1 Remaniant Engels, Staline (cf. Matrialisme dialectique et
Matrialisme historique, in Hist. du PC(b)de l'URSS, Ed. en langues tr.,
Moscou, 1939, p. 100-125) fait figurer la loi du saut qualitatif) parmi les
quatre grandes lois ) (avec celles de la totalit, de l'volution et de la
contradiction) qui caractrisent selon lui l'essence de la mthode dialectique . Leur coexistence est linaire et gale (chez Boukharine: primat de
l'volution, chez Trotski: primat du saut qualitatif).
4 1Unine [pour lequel la question du dnombrement des lois de la
dialectique n'a gure de sens: il n'yen a qu'une, celle de la contradiction,
ou bien une infinit descriptive] utilise indiffremment les catgories de
bond, contradiction ou rupture (plus rarement) en y mettant un contenu
semblable ou voisin (o., 38, p. 267, 344). Elles qualifient ses yeux la
rvolution sociale elle-mme (<< ces bonds bienfaisants qui s'accomplissent rarement dans l'histoire mais qui... font avancer trs loin le processus
de dveloppement social 1 Le temps du bond)) approche en Russie ,
ibid., p. 498 et 500). Cet usage, passage d'un mode de production un
autre, est devenu largement dominant. Il a parfois tendu l'affirmation
de l'exemplarit dialectique d'un modle rvolutionnaire. Ds lors,
cependant, que le bond est li l'analyse concrte d'une situation
concrle ), on ne voit pas comment on pourrait en revendiquer l'universalit abstraite, comme loi ), ou en ngligeant les modalits concrtes.
La notion de bond a parfois servi dsigner le passage d'une phase
d'un ml!me processus une autre: cf. Staline, discours du 9 fvrier 1946,
Mao et le grand bond en avant ), etc.
BlBUOOIlAPIiIE. HEGEL, Logique, Aubier, t. l, liv. " :le et 3e sections, cf. p. 19B et SO)
354 cil.; En;;,kIofI6di. tin pltilOS4/>hSJtn Wissense""ftm, Berlin, Ak.-Vcrlag, 1966, p. 106 cl '.,
III Cil., "5-,,6-117; UfOBS sur III pltilMDplti. th l'his/Dirt; F. ENa EU, DN cl AD, t. cit.;
LNINE, CP, O., 1. 38, outre t. cit., cf. p. 110-114, 118-119, 210, 252, 261; STALINE, oUlre
1. cil., cf. Der ManrsmUJ \ITId d Fragm tin SpracluDisslJlSC""f', Dietz, 1955, p. 34-35; MAO,
A propos dt la pra/iqru el A propos d. /a contradiction, Maspcro, 1967, 1. 1 et Il.

~ CoRRLATI. -

Conlradiclion, Coupure pistmologique, Dialectique, Hglianisme,


Loi(I), Maosme, Matrialisme dialectique, Qualit/Quantit, Rvolution.
G. Be.

Boukharinisme
Al : BUlharinismw. -

An : Bukharinism. -

R : Buharinion ou TItJ,U Buhar;na.

Le nom de Nikola Ivanovitch Boukharine (1888<1938) a t identifi


la politique de la NEP, essentiellement en matire conomique mais
aussi, plus largement, au type de direction politique qui domine en URSS
entre la mort de Unine (1924) et la victoire dfini live du courant stalinien (1929).
En matire conomique, le boukharinisme reprsente l'ensemble des
doctrines de transformation modre de l'conomie capitaliste en conomie
socialiste s'appuyant: 1 1sur le respect de certaines structures traditionnelles de l'conomie paysanne - et plus fondamentalement sur la reconnaissance de la diffrence de la civilisation rurale d'avec la civilisation urbaine;

116

BOUKHARINISME

2 f sur la ncessit d'une combinaison du plan et du march en conomie


socialiste.
En ce cens, on pcut dire que le boukharinisme a largement influenc
les politiques conomiques des dmocraties populaires au dbut des
annes 50 et celle des rformateurs sovitiques des annes 60.
Le destin de Boukharine et de son uvre dans l'histoire du Parti
bolchevique est assez exceptionnel, puisque aprs avoir t considr comme
le plus grand thoricien marxiste de son temps et avoir effectivement inspir
et dirig la politique de l'URSS, il est l'une des principales victimes des
procs de Moscou (1936-1938), ce qui lui vaut d'tre, avec la plupart des
autres dirigeants de 1917, ray de l'histoire du marxisme et du mouvement
ouvrier.
En sorte que, si boukharinisme il y a eu aprs la mort de Boukharine,
ce ne pouvait tre que d'une manire clandestine. De plus, ce boukharinisme, moins qu'un courant du mouvement communiste, fut l'idologie
propre la premire gnration des cadres de l'Etat sovitique et, aprs
eux, ceux qui ont pu se reconnatre dans leur politique, la NEP. L'effacement du boukharinisme correspond la liquidation physique de ces cadres
par la rvolution stalinienne, et sa r-mergence la reconstitution progressive et prcaire de ce type de dirigeants (les rformateurs) sous l're
krouchtchvienne. Et alors que Boukharine est l'un des derniers accuss
des procs de Moscou n'avoir pas t rhabilit, sa pense fait aujourd'hui
l'objet de redcouvertes dans des pays comme la Hongrie, la Yougoslavie
et mme la Chine.
Depuis l'Economie politique du rentier (1915) jusqu'aux Notes d'un conomiste (1929), l'uvre de Boukharine est essentiellement consacre l'conomie et tout entire tendue vers la constitution d'un savoir positif des
formations sociales, conforme l'orthodoxie marxiste, mais aussi ouvert
aux influences de l'conomie et de la sociologie bourgeoises (Max
Weber par exemple). Boukharine est sans doute le plus cultiv et le plus
thorique des dirigeants bolcheviques. Sa pense est donc plus sensible
l'information thorique extra-marxiste mais, en contrepartie, sa volont
ritre de faire du marxisme une science positive capable de rivaliser avec
les sciences politiques bourgeoises l'amne produire des textes conomistes
ct dogmatiques (L'ABC du communisme, et le Afanuel populaire de sociologie
marxiste) qui, compte tenu de leur grande qualit pdagogique et de leur
caractrc cxcmplaire, lui vaudront de longues critiques de Gramsci (in
Cahiers de Prison, 1 l, 1 3 35).
r.1ais cet aspect le plus connu, le plus public, de l'uvre de Boukharine,
n'est peut-tre pas le plus important. Et il est remarquable pour l'histoire
du marxisme que la pense du dirigeant bolchevique qui fut la fois le plus
authentiquement scientifique et le plus pragmatique ait t obsde de
part en part par la question de l'Etat, sous ses aspects thorique, pratique
et thique.
L'influence de Boukharine sur Lnine peut tre considre comme
dcisive quant la question de l'Etat deux niveaux: la thorie de l'imprialisme et le concept de dictature du proltariat. Sur ce dernier point,
il revient Boukharine d'avoir recompos le concept, partir des textes
de Marx et d'Engels, comme articulation bris
dprissement de
l'Etat, et d'avoir exhum la composante anti-tatique et anarchiste de la
pense marxienne, compltement occulte par les marxistes de la Ile Inter-

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

117

nationale (cf. Vers une thiorie de l'Etat impirialiste, Moscou, 1925, non trad.).
La politique conomique de Boukharine sous la NEP, son insistance
permanente sur l'enjeu central de l'alliance ouvrire-paysanne, la notion
apparemment baroque de transition au socialisme travers le march ,
restent obscures tant qu'on les spare de la question de l'Etat. Qu'il soit
dans l'opposition communiste de gauche en 1918, ou le dirigeant modr
de droite de 1925, Boukharine pense toujours l'Etat et son dprissement. Aprs avoir cherch le briser toute force (le gauchisme
de 1918), il se rsigne sa ncessit dans la phase de transition mais
s'efforce d'en trouver des formes n'excluant aucun moyen (y compris le
Enrichissez-vous! qu'il lance aux paysans) sauf un : le renforcement de
l'Etat aux dpens des fragiles quilibres de la socit sovitique. Le march,
la cooprative sont tout ce qui reste la rvolution pour sortir la Russie
de son pass sans rveiller le spectre du Lviathan, de l'exploitation
fodale-militaire des paysans qui pointe dans l'industrialisation marche
force.
Mais dans sa volont d'orthodoxie marxiste et dans sa fidlit inconditionnelle l'esprit de parti, Boukharine ne peut trouver la solution thorique et politique au problme du Lviathan. Le Boukharine dfait et
pessimiste des annes 30 n'a plus l'ambition d'un rvolutionnaire mais
espre encore sauver ce qui peut l'tre pour que la Russie chappe au
totalitarisme: l'Etat sovitique est irrmdiablement bureaucratique, mais
peut-on encore y insuffler l'humanisme ncessaire pour qu'il ne devienne
pas purement et simplement fasciste ?...
BIBLlOORAPIIIE. - uvres de Boukharine : L'lconomie politique <hl rentier, 1915, lrad.
fran., EDI, 197~; L'lconomie mondiale et l'imprialisme, 19'7, trad. fran., Anthropos, 1967;
Economique de la priode de Iransilion, 19~o, trad. fran., EDI, '976; Boukharine et Probrajensky, L'ABC du communisme, 19~o, trad. fran., Maspero, 1967; La thiorie du matrialimu
historique (Manuel papulaire de sociologie marxiste), 19~ l, trad. fran., Anthropos, 1977; Recueil
d'articles '9~5-19~7 sous le titre Le socialisme dans la! seul pa~s, UOE, '974, 1O{18 . - Sur
Boukharine : Stephen COHEN : Nicolas Boulcharint, la vie d'la! bolchevik, Maspero, 1979;
Y. BLANC et D. KAlsERORUBER, L'qifaire Boukharine, l\Iaspcro, 1979.
~

CORRiLATS. -

Bolchevisme,

NEP,

Paysannerie, Socialisme, Stalinisme.

P. S.

Bourgeoisie (classe capitaliste)


Al : BOUTlto,'st'e, Bargtrlum. -

An : Bourgeoisie, MiddJe-Class. -

R : BarbtaziJa.

o 1Classe dominante dans les socits o prvaut le mode de production


capitaliste. Cette domination qui s'entend sous diverses formes, notamment
politiques et idologiques, renvoie au procs d'ensemble de la circulation
ct de l'accumulation du capital, tel qu'il contraint les capitalistes des
pratiques sociales dtermines. L'exploitation tant au cur de ce procs,
c'est dans la lutte des classes que la bourgeoisie se constitue et se reconstitue
sans cesse, sa composition et ses caractristiques voluant avec les rapports
sociaux. Le salariat - qui, avec les autres rapports marchands, est la
condition d'existence d'une bourgeoisie - prsuppose que la classe capitaliste dtienne le monopole des moyens de production. Ce qui, d'une part,
requiert le dveloppement de moyens sociaux de production en lieu et
place des anciens mtiers. Ce qui implique, d'autre part, qu'un tel monopole s'exprime dans les formes du Droit.

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

118

En 1888, Engels ajoute la note suivante l'dition anglaise du Mani-

feste : Par bourgeoisie, on entend la classe des capitalistes modernes qui


poss~dent les moyens sociaux de production et utilisent du travail
salari. Cet nonc classique permet de mettre en lumire les deux
problmes majeurs que rencontre toute tentative de dfinition de la
bourgeoisie.
a) La premire difficult concerne les traits qui distinguent la classe
des capitalistes. On n'a pas manqu de dterminer conune proprit
prive individuelle la possession que mentionne ici Engels, alors que la
socit par actions et, surtout, la proprit d'Etat sont devenues les principales formes juridiques de la proprit. Or la seconde partie de la dfinition
voque le salariat, lequel ne va pas sans l'arme des travailleurs dmunis
des anciens moyens de production auxquels le dveloppement capitaliste
substitue des moyens sociaux : salaris, les ouvriers sont incorpors
matriellement au procs de production dont le capitaliste assure l'organisation. Les aspects juridiques n'puisent donc pas la ralit des rapports
de production. Ou plutt, avec la proprit et sous l'apparence galitaire
des rapports de circulation (dont l'achat-vente de la force de travail),
le Droit ne fait qu'autoriser le double pouvoir qu'exerce la bourgeoisie
et que lui contestent les luttes syndicales ct politiques de la classe ouvrire:
le pouvoir d'extraire un surtravail par le biais des fonctions de surveillance
et de direction du procs de travail, et le pouvoir de s'approprier, de rpartir
et de reproduire la valeur issue de ce surtravail. En tant qu'ils sont le lieu
d'une lutte des classes dont (l'utilisation) du travail salari indique
l'essentiel, savoir l'exploitation, ce sont bien les rapports de production
qui fondent la position de la bourgeoisie comme classe. Ds lors, au terme
des transformations juridiques qui accompagnent non seulement le simple
mouvement de concentration du capital, mais galement certaines luttes
historiques, la bourgeoisie ne peut-elle tre dfinie conune la classe des
agents du capital, qui disposent des moyens de production sans en tre
ncessairement les propritaires privs ou individuels ?
b) Le second problme porte sur la rduction de la bourgeoisie aux
seuls capitalistes . Aux seuls industriels? Bien entendu, la classe bourgeoise admet d'autres fractions, qui peuvent d'ailleurs tre comprises sous
la dfinition d'Engels. En effet, ne considrer que le revenu de la bourgeoisie, si l'intrt et le gain commercial peuvent reprsenter, avec le
profit industriel, autant de sources de ce revenu, ces diffrentes sources
elles-mmes proviennent toutes de la survaleur dont cet nonc d'Engels
mentionne en fait les conditions ultimes. Au-del de la seule question
des revenus, c'est encore le primat de la lutte des classes qui s'affirme
ici. Car pour autant qu' l'chelle sociale l'accumulation du capital
procde de l'extraction d'un surtravail, effectue donc pour l'ensemble
de la classe bourgeoise par les entrepreneurs de l'industrie, les rapports
de production capitalistes rvlent une opposition globale d'intrts entre
la classe ouvrire et les diffrents reprsentants d'un capital social divis
en capitaux distincts, plus ou moins indpendants, et oprant non seulement
dans la production, mais galement dans la circulation sans laquelle la
survaleur ne pourrait tre convertie en capital. Les fractions de la bourgeoisie renvoient ainsi aux diffrentes formes du capital : capital-argent,
capital-marchandise, capital productif, ainsi qu'aux ingalits du dveloppement des divers secteurs du capital productif. Sans mme voquer ici

119

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

la question des couches sociales intermdiaires, qu'en est-il donc de ces


fractions de classe : de leurs rapports ?
Les problbnes rencontrs sont ainsi ceux des formes du capital que les
bourgeois personnifient (expression frquente chez Marx). Ces formes
sont interroger selon un double point de vue : celui de leur fonction, qui
intresse la question des fractions de classe et de leurs rapports (cf. infta, 2);
celui de leur concentration et de leur centralisation, qui permet d'instruire
la question de la proprit (cf. infta, 3). L'approche que ces questions
requirent ne pourra donner lieu ici qu' indications gnrales.
Par ailleurs, en qualifiant de modernes les capitalistes concerns, ce
qui renvoie la grande industrie, et en mentionnant le caractre social
des moyens de production considrs, Engels exclut de sa dfinition la
petite bourgeoisie. Rien d'tonnant cela puisque aussi bien, comme nous
allons le voir (infra, 1), l'laboration du concept de bourgeoisie implique
la Inse jour de dterminations qui font apparatre la classe capitaliste
comme la force rvolutionnaire qui dtruit la petite bourgeoisie en marne
temps qu'elle cre le proltariat industricl.
1 1 Lorsquc Marx et Engcls s'affirment comme hommes de parti
engags dans le mouvement communiste naissant, le terme de bourgcoisie
possde dj, en Francc, la signification commune qu'il gardera par la
suitc : il dsigne, de manire composite, industricls, financiers, commerants
grands et petits, membres des professions librales, artisans. En ce sens,
malgr la racine germanique du mot, la notion est typiquement franaise,
comme l'indique Engels en 1845 (cf. Sit., Introd.). Soulignons qu' partir
de 1843 les textes marxistes commencent substituer proUtariat peuple:
dans la lutte contre le fodalisme, ce dernier terme (employ par Marx
dans les combats de La Gazelle rhnane) voquait indistinctement les forces
sociales que la notion de ticrs tat runit encore en 1789 mais qu'une nouvelle terminologie, ds cette poque, tend dissocier en classes possldanles
et classes laborieuses. Or l'usage du plurip.l indique qu'on s'en tient une
approche qui additionne des catgories prsentant quelques traits communs,
alors que l'analyse marxiste portera sur la lutte des classes et dfinira la
bourgeoisie selon son opposition au proltariat.
Au moment o Marx et Engels sjournent le preIner Paris, le second
Manchester, cet antagonisme fondamental leur apparat sous des traits
conOiniques et sociaux en Angleterre, sous des traits politiques en France,
tandis que l'Allemagne, du fait de son retard, fournit le modle de la doInnation idologique de la bourgeoisie (cf. Sit., 32-33 et 51; MEW, 2, 233-234
et 250).
Depuis 1789, en France, les luttes politiques tmoignent de l'opposition
de la bourgeoisie aux mouvements populaires. Elles montrent ainsi dans les
faits que le discours de la rationalit et de l'universalit dissimule des
intrts particuliers, ce que la situation allemande, caractrise par une
prgnance de ce discours dans un rapport des forces en apparence fig, ne
permettait que d'entrevoir. C'est cette exemplarit des luttes politiques
franaises qui conduit Marx radicaliser l'entreprise critique amorce
par les crits de 1843 et reconnatre dans l'Etat reprsentatif moderne
l'instrument de la doInination de classe de la bourgeoisie. D'o cette thse
(cf. notamment lA, 105 et MEW, 3, 62; MPC, 1; K., l, 3, 178-179 et 193 et s.;
MEW, 23, 765-766 et 779; AD, 315; MEW, 20, 259) qui ne variera pas: la

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

120

bourgeoisie ne peut se constituer comme classe sans s'organiser dans l'Etat


qui assure la permanence des conditions de la reproduction du capital.
La domination de la bourgeoisie ne peut non plus s'tablir sans l'ensemble des reprsentations qui en masquent la ralit matrielle et historique. Ces reprsentations, L'idologie allemande les rfre l' organisation
sociale issue directement du commerce et de l'industrie (lA, 105; MEW, 3,
62), soit la brgerliche Gesellschaft, cette socit civile que Marx spcifie
comme socit bourgeoise, premire dnomination du mode de production
capitaliste. Et L'idologie allemande prcise: Les penses de la classe dOIninante sont aussi, toutes les poques, les penses dominantes (ibid., 75;
MEW, 3, 46); soit encore: Les penses dominantes ne sont pas autre chose
que l'expression idale des rapports matriels dominants (ibid.).
Les modles franais et allemand, trop brivement voqus ici,
fournissent donc deux dterminations, l'une politique, l'autre idologique,
essentielle l'intelligence du concept de bourgeoisie. Mais il convient de
souligner que si la thse de la domination politique possde la signification
inundiate que nous avons mentionne, il en va autrement pour celle de
la domination idologique. A la diffrence de l'Etat moderne, lequel est
bien l'Etat de la bourgeoisie, les ides dominantes ne sont pas tant celles
des bourgeois que les ides qu'imposent les rapports de production travers
les formes qui mdiatisent l'assujettissement ( ces rapports) de tous les
acteurs sociaux, y compris les capitalistes. C'est d'ailleurs la prgnance de
reprsentations errones qui fait du capitaliste le support conscient du
mouvement du capital et qui adjoint au contenu objectif de ce mouvement les buts subjectifs sans lesquels il ne peut s'accomplir, soit l'intervention du capitaliste comme capital personnifi, dou de conscience
et de volont (expressions du K., l, 1, 156-157; MEW, 23, 167-168). Ces
illusions ncessaires proviennent :
- de la sphre de la circulation, en particulier de la concurrence o
tout apparat l'envers (cf. notamment K., Il, l, 108; m,l, 62-63,
184, 228, 238-239, 322; m, 2, 42-43; MEW, 24, 120; 25, 54-53, 177,
224, 235- 236 , 3 25, 390-39 1);
- de la double face de la direction capitaliste du procs de travail (cf. K.,
1,1,187,193; 2, 24; 3,66; III, 1, 154-155; 2, 45-54; MEW, 23,199,207,
35 1, 653; 25, 147- 148 , 393-403).
Il convient par ailleurs de prciser que la position concrte de la
bourgeoisie comme classe politiquement et idologiquement dominante
dans une socit donne requiert toujours l'examen de conditions historiques complexes (cf. par exemple, LCF ct 18 B).
Caractrise au XIX. sicle par une avance considrable, l'Angleterre
est l'occasion d'une premire approche des rapports sociaux qui sont au
cur du dveloppement industriel et qui permettent de prciser de manire
dcisive le concept de bourgeoisie. Situes dans cette perspective, les analyses que propose Engels en 1845 trouvent un lien d'unit dans le concept
de concurrence. La lutte des classes conomique? Cette concurrence des
travailleurs entre eux (...) est l'arme la plus acre de la bourgeoisie dans
sa lutte contre le proltariat. D'o les efforts des travailleurs pour supprimer
cette concurrene en s'associant; d'o la rage de la bourgeoisie contre ces
associations et ses ,cris de triomphe chaque dfaite qu'elle leur inflige
(Sil., 1I9; MEW, 2, 307). Or, la concurrence qui divise les ouvriers rgne

121

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

galement entre les bourgeois, et elle procde de la proprit prive,


laquelle, mesure que le dveloppement industriel la concentre, achve
la destruction de l'ordre fodal ct recompose la socit autour de l'antagonisme capitalistes/ouvriers, expression de la sparation capital/travail.
Proprit priue, concurrence : il faudra revenir sur ce premier tat de la
question, o trouve son origine la tradition qui, au sein du marxisme,
tendra identifier rapports de production et formes juridiques de la proprit. Contentons-nous pour l'instant de noter que les traits sous lesquels,
en Angleterre, l'antagonisme de classes se donne voir permettent de
spcifier la bourgeoisie comme la classe des capitalistes. Et cette prcision
essentielle repose sur une gense qui fait dpendre la constitution de cette
classe d'une rvolution industrielle ressaisie comme l'histoire de l'expropriation de la paysannerie et de la petite bourgeoisie: La petite industrie
donna naissance la classe moyenne, la grande industrie la classe
ouvrire (...). Dans l'intervalle (... ), la nombreuse petite bourgeoisie du
bon vieux temps a t dtruite par l'industrie et dcompose en riches
capitalistes d'une part et pauvres ouvriers de l'autre (Sit., 56; MEW, 2, 254).
2 / Le Manifeste du Parti commu11iste ct les textes ultrieurs de lVlarx,
principalement Le Capital, prcisent les conditions historiques du dveloppement de la bourgeoisie, selon les lignes d'approches qu'il importe de
signaler.
Les marchs des Indes orientales et de la Chine, la colonisation de
l'Amrique, le commerce colonial, la multiplication des moyens d'change
et, en gnral, des marchandises donnrent un essor jusqu'alors inconnu
au ngoce, la navigation, l'industrie ct assurrent, en consquence,
un dveloppement rapide l'lment rvolutionnaire de la socit fodale
en dcomposition (MPC, 32; MEW, 4, 463). Cet lment rvolutionnaire
constitue la premire fraction de la bourgeoisie moderne. Son action
- l'action du capital commercial - prolonge le travail de sape de la
socit fodale qu'avait entrepris le capital usuraire (cf. K., Ill, 2, chap. 36;
MEW, 25, 607 et s.). En effet: Le dveloppement du commerce ct du
capital marchand favorise l'orientation en gnral de la production vers
la valeur d'change (K., III, 1,340; MEW, 25, 344). Dominant de manire
crasante la pe he ct moyenne bourgeoisie, la bourgeoisie commerante
s'empare de l'Etat dont les interventions contribuent crer les conditions
sociales du dveloppement industriel. A l'essor du commerce avec les
guerres, les exactions coloniales et la traite des Noirs qu'il entrane s'ajoute
l'action expropriatrice d'une fiscalit que la dette publique aggrave toujours
plus, ce qui a pour effet de consommer le divorce du travailleur d'avec
les conditions du travail (K., l, 3, 201; MEW, 23, 727). Ds que l'activit
commerciale ne peut plus se soutenir que de la prpondrance industrielle
(comme en tmoigne le dclin de la Hollande par rapport l'Angleterre),
les millionnaires de l'industrie , chefS de vritables armes industrielles
(MPC, 33; MEW, 4, 463), deviennent la fraction dominante de la classe
bourgeoise et remplacent bientt les ngociants la tte de l'Etat.
Or, avec la grande industrie, la bourgeoisie trouve son mode d'existence
propre.
- D'une part, en effet, la puissance du travail accumul sur le travail
vivant accrot directement le pouvoir de la bourgeoisie sur la classe ouvrire:
outre qu'il n'existe bientt plus que des moyens sociaux de production

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

122

d'un ct et des travailleurs libres (c'est--dire dmunis) de l'autre, le


capitaliste voit grandir son autorit sur le procs de travail mesure que
les conditions de ce procs se font plus complexes.
- En second lieu, la prvalence du capital productif rpond aux dterminations relles de la survaleur. Le capitaliste industriel qui d'abord
se l'approprie tout entire et qui seul la convertit en capital est bien
le reprsentant de tous les partageants entre lesquels le butin se distribue
(K., l, 3, 8; MEW, 23, 590).
- Et surtout : La bourgeoisie ne peut exister sans rvolutionner
constamment les instruments de production et donc les rapports de production, c'est--dire l'ensemble des rapports sociaux , ce qui distingue
l'poque bourgeoise de toutes les prcdentes (MPC, 35; MEW, 4, 465).
Ce constat, qui est une thse centrale du Manifeste, trouve son explication dans la thorie de l'accumulation: (La concurrence) ne permet
pas au (capitaliste individuel) de conserver son capital sans l'accrotre,
et il ne peut continuer de l'accrotre moins d'une accumulation progressive (K., l, 3, 32; MEW, 23, 618). C'est galement la ncessit imprieuse
de l'accumulation qui explique les relles oppositions d'intrts qui divisent
la classe capitaliste et rend compte des transformations affectant sa composition interne. A chaque priode, certaines fractions dominent, qui mettent
en uvre, en contrlant certains secteurs, des formes d'exploitation permettant une accumulation accrue du capital. Cette marche extensive de
l'accumulation conduit la concentration du capital.
Domination de la bourgeoisie commerante l'poque de la manufacture. Puis, avec la grande industrie, domination de la bourgeoisie industrielle et, au sein de celle-ci, des groupes pouvant dgager les fonds d'accumulation les plus importants. Effort, par ailleurs, des fractions commerantes et financires pour obtenir une part plus grande de la survaleur
extorque l'chelle sociale. On voit que la classe bourgeoise ne peut nullement tre dfinie par une convergence spontane d'intrts individuels
et que des contradictions la traversent. Or ce sont ces contradictions mmes
qui concourent l'aggravation de l'exploitation et l'accroissement de
la survaleur, lorsque la lutte de classe proltarienne choue entraver
cette aggravation. Enfin, l'poque de l'imprialisme, les monopoles
lintent la concurrence : la bourgeoisie est alors domine par les reprsentants du capital financier, lequel fusionne le capital industriel monopoliste et le capital bancaire.

3 1A considrer maintenant les formes juridiques de la proprit, il


apparat que la concentration et la centralisation du capital s'accompagnent
d'une substitution, la proprit prive individuelle, de la socit anonyme
ou socit par actions d'une part ct, d'autre part, de la proprit d'Etat
en quoi consistent, ici, le secteur public, l, la proprit socialiste. La
proprit d'Etat, en particulier, semble signer la disparition des propritaires privs. Mais, indpendamment des conditions historiques et nationales de son apparition (conomie socialiste planifie, ou conomie mixte
domine par le capital monopoliste priv), implique-t-elle, dans son
principe, la disparition de toute appropriation prive et, partant, la disparition d'une classe voue mettre en valeur le capital? C'est ici qu'il faut
voquer brivement la divergence fondamentale qui, au sein mme du
marxisme, oppose deux traditions distinctes.

123

BOURGEOISIE (CLASSE CAPITALISTE)

Pour la premire de ces traditions, fixe par l'conomie politique sovitique, les rapports de production capitalistes sont dtermins par le rgne
de la concurrence et le rgime de la proprit prive. Le socialisme en
constituera donc la ngation, ds lors qu'il reposera la fois sur la planification et sur la proprit socialiste (d'Etat et cooprative), et ds lors
que l'Etat qui possde et planifie reprsentera le peuple tout entier. Conue
d'abord comme la seule loi conomique devant s'imposer la socit,
la planification sovitique sera toutefois modifie aprs la reconnaissance
des lois objectives s'opposant la toute-puissance de l'Etat, aprs la
reprise officielle de toutes les anciennes catgories conomiques, l'exception du capital . Aujourd'hui, elle prtend consister en un usage socialement matris des lois de la valeur et des rapports marchands.
Cette conception rencontre d'abord la ralit des faits. Ni les offices
centraux de planification, ni l'appareil budgtaire et bancaire, ni les
divers niveaux intermdiaires jusqu'aux chelS d'entreprise ne paraissent
possder une matrise du dveloppement telle qu'elle pourrait permettre,
par exemple, d'viter les crises de pnurie qui, paradoxalement, semblent
lies la tendance du systme la suraccumulation du capital. Et surtout:
les dirigeants politiques et conomiques qui assurent l' accumulation
socialiste travers des comportements souvent contradictoires et sous
des formes dont l'efficacit est en effet discutable, apparaissent bien comme
les reprsentants des diffrentes fonctions du capital. Bnficiant de substantiels avantages hors salaire (analogue aux frais de socit des capitalistes
occidentaux), ils constituent, tout le moins, un groupe social dominant
ayant accapar un Etat oppressif. Certes, ce groupe dominant qui se reproduit aujourd'hui par le npotisme et l'intrigue a connu des modalits
originales de constitution (en URSS: les purges des annes 30 qui liminrent
les rvolutionnaires au profit d'hommes d'origine populaire qui durent
au Parti, c'est--dire l'Etat, une ascension sociale rapide). Ces modalits
particulires ne doivent pas conduire carter la question qui se fait de
plus en plus insistante mesure que perdure l'ordre social existant: ne
s'agit-il pas, proprement parler, d'une bourgeoisie?
Cette conomie politique qui se rclame de Marx et d'Engels peut
aussi tre confronte aux thses de ces derniers. Reprenons l'ouvrage
mme d'Engels o nous avons rencontr le couple notionnel proprit
prive 1concurrence. Si la petite bourgeoisie en dclin et la bourgeoisie
capitaliste en expansion ont formellement en commun d'appliquer les
lois de la production marchande qui reposent sur la proprit prive, c'est
alors bien plutt la tendance centralisatrice de l'industrie , sur quoi
insiste tant Engels, qui caractrise cette classe capitaliste tablissant sa
puissance sur les ruines de la petite production indpendante. Soit la
tendance qui, mesure que s'accroissent les moyens sociaux de production,
fait de celLx-ci le monopole d'une classe toujours relativement plus restreinte.
C'est ce que confirme avec une prcision thorique dcivise ces pages du
Capital (K., l, 3, 24-28; MEW, 23, 608 et s.) o Marx distingue droit de
proprit et mode d'appropriation: A mesure que (la production marchande) se mtamorphose en production capitaliste, ses lois de proprit
se changent ncessairement en lois de l'appropriation capitaliste (ibid.).
S'agissant prcisment de la proprit prive individuelle, Engels note
dans sa Critique du programme d'Erfurt qu'elle n'est qu'un phnomne
transitoire dans l'histoire du capitalisme, le dveloppement de celui-ci

BOURGEOISIE NATIONALE

124

aboutissant en outre la fin de l'absence de plan (Gloses, 96; MEW, 22,


232). Dans l'Anti-Dhring, le mme Engels crit d'ailleurs : L'Etat
moderne, quelle qu'en soit la forme, est une machine essentiellement capitaliste : l'Etat des capitalistes, le capitaliste collectif en ide. Plus il fait
passer de forces productives dans sa proprit, et plus il devient capitaliste
collectif en fait, plus il exploite de citoyens. Les ouvriers restent des salaris,
des proltaires. Le rapport capitaliste n'est pas supprim, il est au contraire
port son comble (AD, 315; MEW, 20, 260).
Bref, aprs les formes concurrentielle et monopoliste du mode de
production capitaliste, une forme tatique caractrisant le socialisme. A
ces formes, et selon des conditions historiques dternnes, correspondent
des configurations spcifiques de la bourgeoisie entendue comme la classe
des agents du capital.
Cependant, quelles que soient les modalits concrtes de sa domination,
et quelles que soient les modifications que la lutte de classe proltarienne
apporte aux conditions de l'exploitation, l'existence d'une bourgeoisie
implique toujours qu'en face du travailleur salari le capital soit concentr
sous la forme juridique de la proprit. C'est ce dont tmoiRne, paradoxalement, l'importance que l'conomie politique sovitique et les constitutions des dmocraties populaires accordent la question de la proprit
socialiste , question parfaitement juridique. C'est bien lc Droit qui prtend
alors que la proprit d'Etat ne peut pas donner lieu une appropriation
prive, capitaliste, des conditions et des rsultats du travail. Mais, la
diffrence du Droit bourgeois classique, et malgr les discours qui en
rptent inlassablement la lettre, ce Droit drisoire choue masquer la
violence et le mensonge qui caractrisent, en fin de compte, toute socit
de classes.
BIBLIOGRAPHIE. E. B"'LIB"'R, Plus-value et classes sociales, in Cinq iludes du ma/triatismt Irir/oriqtu, Paris, Maspero, 1974. - B. CH"'V"'NCE, Lt eapital soeinlir/., Irir/oi" eri/iqtu
th l'jeonmni. politiqtu du soeialirml, Paris, Le Sycomore, IgSo. - M...RX et ENGELS: 1....
Paris, ES, 1965, p. 86-g0, 92-93, 105. 207, 221'223; NEW, 3, 56.61, 75,61, '64. '77-'79;
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PEris. Le Seuil, 1974; Pouvoir poIi/iqut 1/ ekw.. soeialts, Paris, Maspero, 1965.
~

ColUl.tLATB. - Accumulation, Bourgeoisie nationale. Boutique, Capital, Capitalisme,


Classes sociales, Concurrence, Dictature du proltariat. Division du travail, Droit.
Exploitation. Fabrique (L!gi.s\ation de). Industrie (Grande). Lulle des cl........ Ouvriers,
Petile bourgeoisie, Pouvoir. Proltariat, Rapports de production.
Ph. M.

Bourgeoisie nationale
AI : Nat1lltt BIJurgtomt. -

An : JUftioMl hurgtoisil. -

R : }/acional"llzjll

l;ur!lJ~a.

L'appariement notionnel, que supporte cette expression, semble d'emble anribuer la bourgeoisie un supplment de service. Paradoxal sursis,
aprs qu'en Europe le proltariat s'est affirm apte incarner le destin
de la Rvolution (cf. la Rvolution de 1848 en France et, en particulier,
la russe de' 1 905) ? Mais, constate Lnine, en Asie, ... il Y a encore une
bourgeoisie capable de reprsenter une dmocratie consquente (...), une
bourgeoisie qui est la digne compagne des grands prdicateurs et des grands
hommes d'action de la fin du XVIIIe sicle (o., 18, 164).

125

BOURGEOISIE NATIONALE

L'histoire la localise en Asie, mais aussi, suite l'extension de la domination imprialiste, en Afrique et en Amrique latine. Et la dsignation
rebaptise la bourgeoisie autochtone bourgeoise nationale, dont la connotation remue subrepticement une conception qui, dans le marxisme jusqu'
Lnine - entre autres - , apportant les nuances exiges par les conjonctures nationales et mondiales, est reste fixe dans la formule : le nationalisme entrave la prise de conscience du proltariat (cf. Marx et l'Irlande).
Exigence nouvelle en effet : l'indispensable reconsidration de la question
nationale et, partant, coloniale. Elle emporte la redfinition du rle de la
bourgeoisie nationale au sein des mouvements de libration nationale,
prlude ventuel au processus conduisant au socialisme. Bref, cette reconsidration devrait tablir la juste modalit de participation de la bourgeoisie
- produite et/ou favorise par la colonisation - au mouvement d'indpendance ct de contribution ventuelle au passage au socialisme. Or,
ce rapport indpendance/transition au socialisme n'est que vaguement
approch dans le marxisme classique. Engels nonce le principe - imprcis
dans ses termes et jamais repris dans la tradition marxiste - que les indpendances peuvent tre le fait des proltariats mtropolitains. Comme
tape pralable... N'est-ce pas ce qu'il crit Kautsky: ... l'Inde, l'Algrie,
les possessions hollandaises, portugaises, espagnoles devront tre pris
en main par le proltariat et conduits aussi rapidement que possible vers
l'indpendance. Mais quant savoir quelles phases sociales et politiques
ces pays devront traverser alors, avant d'arriver eux aussi une organisation socialiste, je crois qu'aujourd'hui nous ne pouvons qu'mettre des
hypothses assez vaines (Lettre du 12-9-1882). Quant Marx, il demeure
tributaire de l'lA et du MPC, posant que la bourgeoisie entrane dans le
courant de la civilisation jusqu'aux nations les plus barbares (MPC, ES,
d. biL, p. 41; MEW, 4, 466). C'est ainsi - et sans pcher par europocentrisme ni par dmagogie - qu'il montre les avantages de la domination
britannique en Inde sur celle des Arabes, Turcs, Tatars, Mogols, etc.,
laissant voir, cependant, l'indpendance comme le rsultat d'une alternative nationale probable, si la bourgeoisie anglaise n'est pas supplante
par le proltariat anglais (cf. Les rsultats ventuels de la domination britannique
en Inde, apud KM et FE, Textes sur le colonialisme, Ed. de Moscou, s. d., p. 97).
Cette vision - certes jamais expose de faon systmatique - connut
un gauchissement assez cynique (cf. proposition de Van Kol, apud H. Carrre d'Encausse et S. Schramm, Le marxisme et l'Asie, 1853-1964, Paris,
A. Colin, 1970, p. 169), conduisant la Ile Internationale des prjugs
inacceptables et aux pires checs. Kautsky, dont les positions ce propos
sont souvent ambigus, s'insurge contre une politique coloniale socialiste , car, pense-t-il, la politique coloniale est contraire la politique
civilisatrice (Congrs de Stuttgart, 1907).
Chemin faisant, le problme colonial racquiert ses titres de question
nationale. La libration nationale s'impose comme prioritaire dans une
conjoncture d'intensification de la politique coloniale lie l'imprialisme.
Le droit des nations disposer d'elles-mmes s'affirme. l'vrais s'estompe
momentanment le souci de passage au socialisme. La libration se suffit
elle-mme; elle est anti-imprialiste dans son principe... Et, la bourgeoisie,
ft-elle nationale, continue d'tre fustige. Elle est toujours suspecte dans
ses mouvements : ... la bourgeoisie des nations opprimes convertit
constamment les mots d'ordre de libration nationale en une mystification

BOURGEOISIE NATIONALE

126

des ouvriers: (...) elle exploite ces mots d'ordre pour conclure des accords
ractionnaires avec la bourgeoisie des nations dominantes... (Lnine,
0.,22, 161). C'est la conjoncture de la guerre (1916) : la bourgeoisie obit
son ane. Pourtant, en 1912, voquant l'veil de l'Asie, Lnine parle
d'une bourgeoisie qui est encore avec le peuple contre la raction ,
et dont le principal reprsentant ou le principal tai social (...), encore
capable d'une tche historiquement progressiste, est le paysan (o., 18,
164). D'un autre mot, c'est la dmocratie rvolutionnaire dont le discours
peut mme tre socialisant (cf. Sun Yat-sen).
Cette reconnaissance prpare proprement la conception stratgique du
Congrs de l'le (1920). Elle y fonde les principes du rapport que propose
Lnine devant la commission charge des questions nationale et coloniale.
Il s'agira d'accorder une aide effective aux mouvements rvolutionnaires
de libration, appels, dans une autre mouture non retenue, mouvements
de libration dmocratiques-bourgeois. Des divergences s'y sont exprimes,
notamment du fait de Roy ou de Serrati rejetant tout soutien du proltariat la bourgeoisie, mais vrai dire sans se cristalliser en courants
de pense et d'action. L'approche reste toujours circonstancie, voire
controverse, comme cela s'est vu propos de la Chine: Trotski ironisant
contre les quatre classes de Staline, ou Boukharine amorant la critique
de la politique de 1'10, ou Mao, rditant La nOl/velle dmocratie (1940) et
y substituant bourgeoisie nationale bourgeoisie.
De l, s'est fait jour une oscillation entre l'attitude dure (cf. Jdanov
la sance inaugurale du Kominform, 1947) et son assouplissement (confrence des PO Moscou en 1960). L'attitude souple recommande l'alliance
des communistes avec la meilleure fraction de la bourgeoisie (cf. dj
FE, Sil., in fine), anti-fodale et anti-imprialiste (cf. Lnine, o., 32, 153)
afin de mener bien les tches dmocratiques post-indpendance. Mais,
la lIe Confrence (1969), la crainte d'une confiscation du pouvoir par la
bourgeoisie nationale s'est exprime. D'o la recommandation d'une
radicalisation de la dmocratie nationale dans le sens du rapprochement
avec le marxisme: volution et fusion de groupes ou partis rvolutionnaires
avec le PO (Cuba, Vietnam) ou mise en place de fronts avec participation
des communistes dans les pays ayant opt pour le socialisme dans le cadre
de la voie non capitaliste (Irak, Syrie, Sud-Ymen...)

ne

BIBLIOGRAPHIE. - A. ABDELMALEK, La dialeclique sociak, Paris, Seuil, 1972: S. AMIN,


La nation arabe, nationotisme el luites tIe ctasse, Paris, Minuit, 1976; E. Cololti PISCHEL et
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Bakou, 1920, Jo.Iaspero, 1971; LNINE, cf. Index, o., 47, s.v., cela il faut ajouter, entre
autros occurrencos lies cette question: 15, 45: 17, "0: 20, 27; 22, 156 et 385; 25,
218 cl s.; 31, 145-152, ou encore le recueil Le mouvement tIe lib/ratwn natwnale de l'Orient,
Moscou-Paris, 1962; La Nouvelk /VlU inlernolwnale, en particulier, les na' 12/13, 1959;
12, 1972; Il, 1974.
~

CORRLATS. - Alliances, Bourgeoisie, Colonisation/ Colonialisme, Dmocralie nouvelle,


Front) Fusion, Impriasme, Nationalisme. Populisme, Transition, Voie non capitaliste
de dveloppement.
M. Mou.

127

BUDAPEST (tCOLE DE)

Boutique
AI : BMdil[Ul. -

An : SilO/'. -

R : LmJk

Symbole de la petite bourgeoisie, en particulier des petits bourgeois


parisiens et antithse de la Barricade, reprsentant les ouvriers. Marx
crit qu'en juin 1848 la Boutique avait march contre la barricade,
pour rtablir la circulation qui mne de la rue la boutique et qu'elle
avait, son tour, t dfaite par ses cranciers, propritaires et banquiers
(LOF; MEW, 7, 37-38; ES, St-52).
Dans Le Capital, Marx laisse J. Roy traduire Kromer (petits commerants) par rats de boutique, dans le mme couple que loups de bourse
(BiiTsmwiilffe) (MEW, 23, 302; ES, l, 1,279). L'ambivalence du statut de la
petite bourgeoisie en est, une fois de plus, soulign.
~ CoRRtLATS. -

Barricades, Petite bourgeoisie.

G. L.

Bris (de l'Etat)


AI: .{,,6r1dtm (us SIJJ4Jts). -

An: Dulnl<li...

.ttlu SUt.. -

R :

~~,.

.".,w

Voir: Dprissement de l'Etat, Dictature du proltariat.

Budapest (Ecole de)


AI : B~1n &Irul,. -

An: BrMI.pul Sdu>ol. -

R : BrMlyJulqj. Ibid,

cc Je suis fermement convaincu que c'est aujourd'hui dans ces uvres

que se prpare la philosophie de l'avenir - c'est ainsi que Georges


Lukcs a prsent, dans une lettre au Times Literary Supplement, en 1971,
les travaux d'Agns HeIler, Ferenc Fher, Gyrgy Markus et Mihaly
Vajda; et c'est lui qui a consacr ce groupe sous l'appellation gnrique
d' Ecole de Budapest . Mais on doit ajouter cette liste les noms d'Andreas
Hegedtis, Maria Markus, Gyrgy Bence, Janos Kis, Sandor Rdnoti,
Gyrgy K6nrad, etc. - philosophes, sociologues, hommes politiques, crivains. Cette cole, bien qu'ayant subi fortement l'impact de l'uvre de
Lukacs, surtout les travaux des priodes pr-stalinienne (de L'me et les
formes Histoire et conscience de classe) et post-stalinienne (la dernire ESlhitique et L'ontologie de l'lIre social), ne se rduit pas pour autant son influence,
Il s'agit d'une vritable renaissance de la rflexion critique, inspire par
un marxisme ouvert et lie au mouvement de dstalinisation en URSS et
dans les pays de l'Est. Si, l'origine, cette cole prsentait une relative
cohrence dans son projet - rnover la pense marxiste, conqurir une
place importante dans le champ idologique, rvler les potentialits
sociales orientes vers le changement dmocratique en Hongrie - son
dveloppement de 1956 1978 ne se produit pas cependant sans heurts,
contradictions internes, ruptures (personnelles et idologiques) et, pour
finir, clatement et sparation, Aujourd'hui, de faon assez approximative,
on peut discerner trois courants dans ce qui reste de ce grand mouvement
de la nouvelle gauche hongroise :
IlLe courant reprsent par Ferenc Fher, Agns HelIer, Gyrgy
et Maria Markus, exils c( volontaires en Australie et dont les travaux

BUDAPEST (tCOLE DE)

128

recouvrent pratiquement tout le champ des sciences humaines (philosophie, sociologie, conomie, esthtique, anthropologie, pistmologie, etc.).
Ce courant, d'une exceptionnelle fcondit intellectuelle, se caractrise
la fois par sa rupture radicale avec le socialisme rellement existant et
par son enracinement critique dans le marxisme.
2 1Le courant aujourd'hui reprsent par Andreas Hegeds, qui
soutient la ncessit de lutter pour des rformes internes, tout en dployant
une critique svre du systme en place; ce mouvement est qualifi de
rforme du communisme .
3 1Le courant autour de Gyrgy Bence et Janos Kis, qui a renonc
au marxisme et au travail thorique en gnral et qui attribue aujourd'hui
une importance dcisive au journalisme politique d'opposition.
Ces caractrisations, bien videmment schmatiques, ne prtendent
nullement restituer les nuances qui tissent une telle cole (Mihaly Vajda,
par exemple, qui a rompu avec Heller, Fher et Mrkus, et serait aujourd'hui plus proche du troisime courant, mriterait lui seul une tude
particulire); au moins permettent-elles de saisir des orientations fondamentales. Au plan des publications, c'est cependant le courant australien qui est sans doute le plus prolifique. Ses positions thorico-politiques
sont assez difficiles saisir tant les proccupations sont divcrses et leur
volution rapide et mme ambigu. Le dernier ouvrage collectif, The
Dictatorship over Nuds (1983), contient l'essentiel de la position actuelle.
Il se prsente en effet comme une analyse totale et du systme de type
sovitique et des faiblesses de la pense marxiste elle-mme. Les idesforces qui le sous-tendent sont les suivantes :
- Le rattachemcnt, en premier lieu, un humanisme radical, qui n'est
pas seulement une dimension importante de la pense de Marx, mais
aussi et surtout la seule rponse possible la dshumanisation absolue engendre par le stalinisme. En tant que point de dpart, cette affirmation
humaniste rend possible l'avnement d'une philosophie de la dsalination
dont l'uvre de Agns Heller fournit un tmoignage marquant.
- La raffirmation, en second lieu, de la philosophie de la praxis comme
point d'insertion thorique, et cela surtout par opposition au positivisme
sous toutes ses variantes. Si cette insertion signifie le rejet total du
marxisme officic1 des pays de l'Est, si elle postule une rencontre avec le
marxisme occidental, c'est surtout travers Merleau-Ponty et Lucien
Goldmann et par opposition Althusser, dont l'uvre apparat la fois
comme no-positiviste et mme proche du marxisme officiel.
- La solidarit, en troisime lieu, avec la nouvelle gauche occidentale
dans sa critique de la socit de consommation et dans sa recherche d'une
nouvelle organisation du systme des besoins. Cette position est combine,
par ailleurs, avec une critique acerbe des pays de l'Est, notamment sur le
problme des liberts politiques.
- La rflexion, enfin, sur la possibilit d'une dmocratie radicale, fonde
sur le pluralisme, la rhabilitation du march, l'autogestion et la socialisation libre des rapports de production.
Ces thses se retrouvent dans pratiquement tous les travaux, individuels
ou collectifs, de ce courant. Mais c'est sans doute dans The Dictatorship
over Nuds qu'elles sont affirmes avec le plus de rigueur et de tranchant.
Cet ouvrage est bas la fois sur une conception implicite du marxisme
et sur une volont de rupture dfinitive avec l'exprience du socialisme

129

BUDAPEST (tCOLE DE)

rellement existant. On pourrait mme soutenir que c'est prcisment


l'enracinement dans un marxisme profondment inspir du jeune Marx
qui engendre - en plus de l'exprience humaine des auteurs, qui sont
Hongrois - cette rupture vis--vis du systme de type sovitique.
La conception anthropologique de l'essence humaine, telle qu'elle est
articule par le jeune Marx, est tout entire fonde, selon les auteurs,
non sur des abstractions mtaphysiques, mais sur le paradigme des besoins.
Celui-l a une vertu proprement ontologique : il incarne, socialement et
historiquement, le passage de l'homme, en tant que nature, l'homme,
en tant que culture; l'humanit dans l'homme suppose donc le libre dveloppement de ses capacits travers l'organisation d'un systme spcifique
de besoins. Si le socialisme signifie la libre satisfaction des besoins par le
biais du dveloppement d'une individualit Kalement libre et responsable,
s'il est en outre vident que, dans le capitalisme, le systme des besoins
est profondment alin et perverti, il est par le fuit mme ncessaire de
comprendre que le socialisme rellement existant incarne une ngation
dtermine (au sens de Hegel) la fois du projet de Marx et des aspects
positifs du systme capitaliste des besoins. Ou, pour tre plus prcis, la
fonction des besoins est, dans le socialisme rellement existant, totalement
retourne en son contraire : elle est devenue, pour reprendre l'expression
de Johann Arnasson (un des meilleurs interprtes de ce courant), un
modus operandi d'une forme de domination inconnue auparavant
(Perspectives and Problems of Critical l\Iarxism in Eastern Europe, in
Tlusis Eleven, nO 5-6, 1982). Ce retournement figure ds lors non plus la
satisfaction mais bien la dit/ature sur les besoins; cette dictature fonctionne
dans toutes les sphres du systme social. On peut la dfinir ainsi: il s'agit
d'un systme de domination totale dans lequel la disposition du surplus
social par l'appareil du pouvoir constitue une forme spcifique d'expropriation monopoliste sur toute la socit. Cela engendre, selon les auteurs,
une nouvelle structuration des rapports individu-socit, l'avnement d'une
individualit brise, un processus historique de de-enlightenmmt, c'est-dire
de contre-mancipation, et, pour finir, la mise en place d'un totalitarisme
spcifique, qui vise homogniser la socit. Ce mcanisme global,
aujourd'hui en crise, a t mis en place, bien que de faon contradictoire,
ds la rvolution russe de 1917. Le stalinisme, qui fut, selon les auteurs,
la victoire du lninisme sur wute la socit, n'a fait que pousser jusqu' ses
extrmes consquences la logique propre du bolchevisme et surtout du
parti politique de type lniniste. On peut, selon eux, tester cette ralit
historique nouvelle dans les trois sphres - conomique, politique, idologique - qui structurent les socits de type sovitique. Sur le plan conomique, la dictature sur les besoins fonctionne travers un systme de
production de nature corporative, de type non capitaliste et qui traduit
une forme nouvelle d'expropriation du surplus social. Ce systme n'est
pas capitaliste - il serait plutt la fois pr- et post-capitaliste - parce
que l'conomie est totalement soumise une i"ationalit substantielle et
structurelle: la planification n'est pas le produit, contrairement aux apparences, d'une logique de dveloppement conomique, mais plutt le rsultat
d'un systme intgr de binding orders, donc de contraintes, qui incarnent la
fois la comptition et le bargaining acharn des divers groupes au sein du
systme de pouvoir. C'est moins donc d'une conomie politique que d'une
conomie de commandement qu'il est question. De l, notamment, le

BUDAPEST (tCOLE DE)

130

blocage du passage de la sphre de production de biens de production


la sphre de la production des biens de consommation. Seul le secteur
de producllon des armements chappe relativement cette irrationalit
structurelle, et cela en raison aussi bien des impratifs de dfense que de
ceux de surveillance de la socit et de ventes l'tranger (le Tiers Monde
surtout). La consquence centrale de cette situation relativement au champ
des besoins est la suivante : dans ce systme les besoins sociaux ne peuvent
tre articul:: que pour autant qu'ils sont traduits en objectifs bureaucratiques
dont la lgitimit est reconnue par l'appareil de pouvoir; la rconciliation
entre les diverses demandes sociales, dans le march intrabureaucratique,
est toujours dterntine par la logique de reproduction des situations de
pouvoir l'intrieur de cet appareil. De l, entre autres consquences,
l'une des caractristiques qui tmoigne le plus de l'absurdit de ce systme:
l'ternel balancement entre la pnurie et le gaspillage...
Au !llan politique, ce systme se caractrise par l'abolition de toute
sparation entre 1 . socit civile et l'Etat-Parti. Depuis 1917, soutiennent
les auteurs, on assiste une politisation globale du Social. Le Parti, conu
comme figure d'une nouvelle forme de souverainet, pntre toutes les
sphres de la socit et dterntine, de faon imprative, la structure des
intrts particuliers et sociaux; il incarne ainsi autoritairement l'intrt
gnral. Mais le Parti n'est pas une abstraction : il est reprsent par une
lite dirigeante compose par la haute direction politique en son sein, l'arme
et les services policiers de scurit. Cette lite n'est pas le Parti: elle le
reprsente plutt comme un pouvoir fiduciaire; elle incarne les intrts du
Parti, qui ne se rduisent ni ceux de ses membres individuels ni ceux
de l'lite. Le Parti est un systme global, qui a une logique propre. Et
c'est pourquoi l'on ne peut parler, pour ces socits, de classe au pouvoir.
La bureaucratie, la technocratie ne sont que des moyens par lesquels
s'exerce la dontination du vritable souverain : le systme du Parti,
travers ses divers appareils. De l, les auteurs dduisent des considrations
suggestives sur les diverses formes de lgitimation l'uvre en URSS et dans
les pays de l'Est. En visant en outre homogniser la totalit sociale par
le biais d'une pression constante sur le systme des besoins sociaux, cette
nouvelle forme de souverainet apparat tout la fois plus proche des
formes de dontination politique pr-capitalistes, absolutistL'S, ct en rgression par rapport au libralisme et au contraetualisme juridique de la socit
bourgeoise.
Dans le champ idologique, la dictature sur les besoins est tout aussi
manifeste. Si l'idologie est, dans sa structure, le produit de la confrontation dans le march culturel, elle apparat plutt au sein du systme de
type sovitique, comme un corps de doctrine coercitif d'imputations qui
vise contrler le comportement social et produire la soumission et
J'obissance envers le Parti, dtenteur de la vrit idologique. De l,
une mutation structurelle de la notion mme d'idologie : le monopole
idologique fait de l'idologie une Tgle auto-affirmative de l'appareil de
souverainet, par exclusion de toute comptition sur le march des ides.
D'o des effits culturels trs graves : en particulier, un appauvrissement
intellectuel du systme lui-mme qui bloque toute mergence culturelle
de la socit; un processus historique de tle-enlighlenmenl, de contre-mancipation, qui incarne la substitution de J'alination et de la soumission la
responsabilit personnelle; le dveloppement de psycho-pathologies sociales

BUDAPEST (tCOLE DE)

131

caractrises par des formes tout fait spcifiques d'angoisse et de peur;


l'atomisation sociale et des fonnes galement spcifiques de nvrose de
masse, etc.
Ce systmc de dictature sur les besoins entre, selon les auteurs, aujourd'hui en crise. Celle-l est le rsultat de l'absence d'une relle hgmonie
culturelle du Souverain (Parti) sur la socit: l'idologie officielle ne peut
en effet rpondre au besoin d'activit et de consommation culturelle
exprim par les populations de ces socits; de la renaissance de socits
civiles (notamment en Pologne et Hongrie) qui, selon les auteurs, tendent
se sparer des corps politiques dominants; de la crise conomique d'un
modle de croissance zro qui ne parvient pas rsoudre la question agraire
et celle des biens de consommation; de l'mergence de nouvelles formes de
contestation culturelles, dont le fondamentalisme religieux de certains
secteurs de (( Solidarit en Pologne et de Soljnitsyne sont des traits
importants. Pour les auteurs, ce dernier point est d'ailleurs trs grave, car
le (( poison fondamentaliste est tout aussi rgressif et ractionnaire que le
systme de la dictature sur les besoins.
Remarque. "En dpit du rel intrt que la thorie de la dictature
sur les besoins suscite et de l'originalit de la pense de chacun des auteurs,
quelques remarques paraissent s'imposer : a 1La thmatique des besoins,
articule sur fond d'une conception anthropologique du sujet, d'une pertinence douteuse, appellerait une discussion sur la thorie de l'ontologie de
l'Etre social, telle que le vieux Lukcs l'a dveloppe et surtout telle qu'elle
fut insuffISamment critique pal" ce courant (cf. <ur Onlologie des gescllschaftlichm Seins, Neuwied, Luchterhand, '97'-1973; et surtout Noies on
Lukcs' Olil%gy par Fher, Helier, Mrkus et Vajda, in Lukcs Reconsiderui,
Blackll'ell, '983); b 1L'analyse postule quant la nature de la rvolution
d'Octobre 19' 7 semble par trop superficielle et polmique; c 1Il apparat
que, moins qu'une cause, la dictature sur les besoins de\Tait plutt tre
rapporte un systbne d'effets incontrlables par la forme de pouvoir de
type sovitique et inhrente au blocage historique des pays de l'Est et de
l'URSS, blocage qui doit tre analys dans le contexte de la rorganisation
du capitalisme mondial en ce xxe sicle; dl La catgorie de totalitarisme
utilise par les auteurs, et qui implique un (( avalement de la socit
civile par la socit politique (le Parti.Souverain), est extrmement discutable, moins en ce qu'elle dcrit qu'en ce qu'elle prsuppose: savoir
prcisment l'existence historique d'une possibilit mme de sparation
entre les sphres du social et du politique.
BIDLlOORAPIfIP.. Philippe DESPOIX, I.e ,alioll4lism. ,adical tU l'kol. de Budap.st (biblio.);
Ferenc FtHER, L'allJn<' de G. Luk4cs.1 de B. Bala~s (1968); DoSlouvSky" la cris. d.l'isu/ividu
(1973); I.e ,oman est il .-forme problJmatiqul? (1973); La phiJosoplo de l'hisloir< du drame
(1977); Au e.,,<four du romanlisme anlieapilalisu (1977); Agns HELLER, L'Ethique d'Am",'.
(1g66); L'homm. de la Rmaissanu (1g66); Vakur ,t histoire (.gGg); La ,.;, quotidmtt (1970);
H:JPot1lJus pour WIl thlorV marxisu de la vakur (197~); Sur ln ins/lets (1973); La thit1rit des
bucins e~ Mar" (1976; trad. fran. chez 10/18); Pour
p/JtJsofJIt rlJliaU (trad. fran
au Sycomore); Thior de r Histoir. (lgBl); Gyrgy MARkUS, L'lpisUmologit th< jlVlll Mar"
(lgGo); Lanta,., logiq... li rlalilJ: rtmtJlquts eritiqUts sur 1. T,aeWw de WitlgmrUin (196-.);
MarJ<Jml.1 tlIIthropologi4 (1g66); La/JnUPlion li 1. probllnu espril__PS (1g68); L'4mt el la vt
(1973); Commnol'"1l kotrom eritiqw ..I-ell. pomblt? (avec G. BENCE el J. Kts, 1969-1971);
Lmgag, " proJuliDn (version franaise chez Denol!l, IgB~); L'Ecole a en outre produit
plusieun ouvnges collectifs: IndilldJl.t prllX (1975); Luk4es ,I/valui (1977-lgB3); Marxism.

un.

BUND

132

e/ dbnocra/t (recueil d'articles chez Maspcro, (981); La dic/a/ure sur les hesoim (1963); La
Hongrie de 1956 reumU. (1963); Les Temps modernes, numro spcial consacr )'Ecole
de Budapest, aot.septembre 1974.
~

CoRRtLATS. - Autogestion, Besoins, Bureaucratie, Dmocratie directe, art. Etat, Humanisme, Ontologie (de l'tre social), Parti, Praxis, Quotidiennet, Stalinisme, Totalitarisme.

S. N.

Bund

Ds les annes 1880, dans l'ouest et le sud-ouest de la Russie, le mouvement social-dmocrate juif s'organise partir des cercles fonds par des
intellectuels, des artisans et des ouvriers qui sont vite capables d'animer
des actions de masses et de constituer des caisses de secours mutuel et
mme des syndicats. Cette prcocit du mouvement ouvrier juif dans
l'empire tsariste aboutit en 1897 la formation (Congrs de Vilna) d'une
Union gnrale des Ouvriers juifs de Lituanie, de Pologne et de Russie,
plus connue sous le nom de Bund .
Les relations entre le Bund et la social-dmocratie russe seront troites
et conflictuelles. Les bundistes, antisionistes, prconisent l'origine l'assimilation. La multiplication des pogroms branle leur conviction que
l'antismitisme disparatra avec le capitalisme. Ds mai 1895, le futur
leader menchevique Martov (Zederbaum), militant actif des groupes
juifs de Vilna, prconise la formation d'un parti spcifiquement juif.
L'existence d'un tel parti juif autonome, mme affili la socialdmocratie
russe, ne peut que susciter des rivalits et des dsaccords: Martov lui-mme
ne tarde pas devenir un adversaire du sparatisme juif. Cependant,
durant ses premires annes, la social-dmocratie russe bnficie de l'exprience et du soutien organisationnel des bundistes. La brochure De l'agitation, rdige par le dirigeant du Bund A. Kremer, dote d'une prface
de Martov, est diffuse Saint-Ptersbourg en 1894. L'anne suivante,
Martov et Lnine fondent l'Union de lutte pour la libration de la classe
ouvrire et s'inspirent des principes organisationnels de Kremer, mme
si Lnine critique son attachement la spontanit . Le Bund participe
la fondation du POSDR : c'est avec son assistance que se tient son 1 er Congrs
Minsk en mars 18g8, et Kremer figure parmi les trois membres lus
du Comit central. Le Congrs reconnat l'autonomie du Bund dans les
questions concernant spcialement le proltariat juif. Mais le IIe Congrs
(lg03) rejette la prtention du Bund d'tre considr comme le reprsentant
unique du proltariat juif et sa proposition d'une organisation du parti
sur une base fdrative ; les dlgus du Bund quittent le Congrs. Le
IVe Congrs du POSDR (Stockholm, avril Ig06) rintgre le Bund sur la
base de l'autonomie, bien qu'au cours de son VIe Congrs (Zrich,
octobre 1905) le Bund ait revendiqu dans son programme la cration
d'institutions juridiques publiques qui ne peuvent aboutir qu' l'autonomie exterritoriale, sous forme d'autonomie culturellenationale , supposant : 1 Ile retrait, du ressort de l'Etat (...) de toutes les fonctions
rattaches aux questions de la culture (instruction publique, etc.); 2 lia
transmission de ces fonctions la nation elle-mme, sous la forme d'institutions spciales tant locales que centrales, lues par tous les membres
sur la base du suffrage universel (...) . Le Bund se rclame ainsi du Congrs

BUREAUCRATIE

133

de Brnn (1899) de la social-dmocratie autrichienne et des thses d'Otto


Bauer.
Dans le POSDR, favorables aux mencheviks, les bundistes participent au
Bloc d'Aot (1912) antibo1chevique. Aprs fvrier, ils soutiennent le gouvernement de coalition. Octobre provoque la division du Bund. En 1918,
se forment des groupes de gauche et, en mai 1919, se tient Kiev la
Ire Confrence du (( Bund communiste d'Ukraine qui cre avec d'autres
groupes de Juifs communistes l'Union communiste juive (Komfarband)
admise au Parti communiste russe en aot 1919. En Russie Blanche,
l'aile gauche du Bund adhre galement au POR en mars 1919. Enfin,
en mars 1921, lors de la Confrence de Minsk, l'ensemble du Bund prend
la dcision de rejoindre le POR, l'exception du groupe de (( droite
d'Abramovitch. En 1920, la XIIe Confrence du Bund avait reconnu l'inutilit de l'autonomie culturelle nationale, revendication formule dans le
cadre du capitalisme, qui (( perd son sens dans les conditions de la rvolution
socialiste. C'est en Pologne surtout que se poursuit l'histoire du Bund,
jusqu' sa liquidation en 1948 par le gouvernement Bierut.
BJDLlOGRAPHlE. - Le Bund, in Combat pour la dispora, nO 4, Paris, d. Syros, 1980;
1. DEUTSCHER, La rvolution russe et le problme juif, in A. LON, La coneeption matrialiste
de la 'luestian juive, ED!, 1968; F. FEJT, Les Juifs et l'antismitisme dans les pays communistes,
suivi de documents et de tmoignages, Plon, '960; A. KREMER, Ob agitatsii, Genve,
S. poslesloviem P. Axelroda, .896; M. RAns, Okherki po iswrii Bunda", Moscou, 1923;
L. SCIlAPIRO, De Unine Staline. Histoire du Parti communiste de l'Union soviltique, Gallimard,
1967; Henry J. TOIllAS, The Jewish Bund in Russia. From its Origins ta 1905, Stanford, California, Stanford University Press, 1972. - Pour la critique des thses bundistcs par les
bolcheviks: V. I. LNINE, Aux olIJJTers juifs, o., 8, 50'; V. I. LNINE, NotlS critigues sur la
guestion nationale (1913), o., 20, Il; J. V. STALINE, Le marxisme et la question nationale,
in Le marxisme 1/ 14 guestion nationale et coloniale, ES, 1950.
~

CoRRLATS. - Agitation/propagande, Antismitisme, Austro-marxisme, Bolchevisme,


Communaut, Menchevisme, Nationalisme, Sionisme.

J.-M. G.
Bureaucratie
AI : Brokrali -

An : BUretmCTtJC,Y. -

R : Bjurokralija.

1 1La tare de l'Etat capitaliste. - Ds la Critique du droit politique hglien,


Marx dnonce la bureaucratie de l'Etat bourgeois comme le rsultat de
sa coupure d'avec la socit. S'rigeant en reprsentant d'un intrt
gnral mythique, l'Etat donne cette fantasmagorie politique, pur formalisme, un contenu matriel qu'incarne la bureaucratie. Alination d'alination, celle-ci reprsente le sommet de l'illusion politique (Cripol., ES, 91;
MEW, 1, 248).
Le 18 Brumaire de Lauis Napolon Bonaparte prolonge ce thme: l'Etat,

excroissance monstrueuse, parasite la socit par la bureaucratie. Pourtant


ce texte juxtapose une tout autre perspective, sans reprer les diffrences:
organisation de la classe dominante, l'Etat est l'incarnation relle de son
intrt gnral; la bureaucratie n'est plus l'envers d'un universel mythique.
En confisquant tout intrt commun pour l'administration d'Etat, elle
l'rige en intrt gnral et assure l'autonomie des fonctions publiques.
S'identifiant la division du travail dans les appareils d'Etat, elle se prsente

BUREAUCRATIE

134

la fois comme l'aspect fondamental, avec l'arme, de l'rection de l'Etat


en machine spciale et comme le lien qui lui permet de pntrer la socit
et de la quadriller. C'est en elle que se nouent les rapports entre la coupure
de l'Etat et ce qu'on a appel depuis son largissement (18 D, ES, 1963,
103; MEW, 8, 181).
Si l'Etat n'est qu'un parasite, la bureaucratie n'est qu'une htrogestion
de la socit. Celle-ci retrouve son autonomie, si la dcentralisaiion lui
transfre les tches d'administration. La gestion se dtache de la politique
qui dprit avec l'Etat : Le gouvernement des personnes fait place
l'administration des choses et la direction des oprations de production
(AD, ES, 1963, 320; MEW, 20, 262). L'autogestion brise la bureaucratie.
Engels (Gloses, ES, 1966, 103-106; MEW, 22, 235-237) prconisera l'autonomie
administrative complte et l'lection des fonctionnaires dans le cadre d'une
rpublique dmocratique comme forme de la dictature du proltariat.
C'est anmier la leon que Marx tire de la Commune, qui, selon lui,
a t prise tort pour une lutte contre la centralisation. Le gouvernement
bon march, la suppression du fonctionnarisme n'taient que des cons
quences de la Commune (GCF, ES, 1963,65-66; MEW, t7, 339-342).
La bureaucratie n'est pas simplement une gestion extrieure de la
socit, elle est essentielle la pratique politique capitaliste et sa domination tatique. Dessaisissant les organes reprsentatifs lgislatifs de tout
pouvoir de contrle, elle consacre la sparation des pouvoirs et la division
entre tches de la volont gnrale et tches prtendument techniques
(ibid., 63; ibid., 338-339).
Aussi la dmocratie directe comme forme de pouvoir et comme nouvelle
pratique de la politique est-elle la cl du bris de l'Etat bureaucratique.
Supprimant la coupure lgislatif-excutif, elle assure la fusion des tches
politiques et administratives. Le mandat impratif, la responsabilit et la
rvocabilit permanentes permettent au contrle des masses d'emp~cher
l'autonomisation des fonctions administratives. Loin de dprir dans l'administration, le travail politique absorbe le travail de gestion, s'unit l'conomie et s'impose comme travail intellectuel gnral de tous les travailleurs.
La coexistence des deux interprtations perdure dans le marxisme.
Malgr le primat qu'il accorde au politique, Unine les reprend toutes
deux dans L'Etat d la Rvolution. Mais si la bureaucratie est l'incarnation
du parasitisme de l'Etat, il est normal que la Ile puis la Ille Internationale aient nglig, malgr les invocations comminatoires, le problme
de la bureaucratie de parti. Kautsky peut tonner au Congrs de Mannheim
contre les risques de bureaucratisation, il n'a d'autre remde que la soumission l'esprit de la social-dmocratie. Une thorie juste et une bonne
organisation endiguent le flau. La conception lninienne du centralisme
dmocratique renforce le rle des mesures d'organisation. La bureaucratisation du parti ne peut tre le fruit que d'une victoire idologique et
matrielle de la bourgeoisie, non de tendances internes l'organisation
ouvrire. C'est le sens de la clbre analyse de Unine attribuant la faillite
de la Ile Internationale la naissance d'une aristocratie ouvrire.
Le livre de Michels, Les partis politiques, de 1912, montrant les limites
de la dmocratie reprsentative dans les partis ouvriers, insistant sur la
constitution d'une couche dirigeante spare de la base et s'imposant
elle, n'a pas rencontr dans le marxisme l'cho qu'il mritait. L'auteur,
il est vrai, anim d'une froce idologie litiste, ne ramenait pas le

135

BUREAUCRATIE

problme sa racine : le parti, toujours imbriqu dans les appareils


idologiques d'Etat, prend ncessairement lui-mme une forme tatiste.
Le marxisme est rest prisonnier d'une idologie faisant de l'organisation
l'incarnation de la conscience de classe, trangre l'tatisation.
Une hypothse peut expliquer la vivacit d'un tel schma: les pres
fondateurs )} n'ont jamais thmatis le lien entre la bureaucratie d'Etat
et la bureaucratie du capital, entre l'accaparement du travail intellectuel
de direction par le capital et la fIxation des tches administratives dans
des appareils d'Etat spars. L'analogie entre l'organisation d'ensemble
de la classe capitaliste et le despotisme d'usine, thmatise ensuite par
Gramsci puis par Poulantzas, tait entrave par l'image de la coupure
entre Etat et socit civile. La bureaucratie d'Etat restait en l'air.
II 1Lnine et la bureaucratisation du rgime sovitique. - Reconnue
ds 1919, la bureaucratisation du rgime sovitique s'accomplit dans
un double mouvement la fois contradictoire et complmentaire :
1 1 Dprissement de la dmocratie directe : les soviets ruraux sont souvent
inexistants; faute de cadres nombreux et qualifis, l'administration sovitique n'est que l'ancienne administration remise sur pied avec ses pratiques
de concussion; enfin les soviets sont limits dans leur pouvoir par les
organes administratifs centraux; 2 1 Bureaucratisation du parti qui tend,
en partie pour contrer le mouvement d'autonomisation de l'appareil
administratif, recouvrir l'appareil d'Etat et se subordonner les organisations autonomes de la classe ouvrire (subordination des comits d'usine
aux syndicats, de ceux-ci au parti).
Lnine insiste sur le drame de la Russie rvolutionnaire : la faiblesse
culturelle des travailleurs reproduit la coupure entre un savoir possd
par de rares spcialistes et un travail manuel dqualifi (o., 31, 427).
Le bureaucratisme communiste est une pratique du savoir qui, exacerbant
cette coupure, isole une connaissance mtaphysique abstraite de toute
pratique, et coupe une fraction des bolcheviks des travailleurs.
Aussi arrive-I-il voir dans la bureaucratie le simple effet d'un manque
culturel et non le rsultat de la lutte des classes dans une division du
travail hrite du capital. L'action ducative des organisations serait la
rponse ce vide. Mais Lnine saisit de plus en plus nettement dans
cette reproduction de l'ancien appareil dans le nouveau une forme spcifique de lutte de classe lie l'hgmonie culturelle de la bourgeoisie,
qui s'impose jusque dans le parti.
Ses deux solutions sont la dmocratie directe et une rvolution culturelle dans laquelle le travail politique fusionnerait le travail manuel et le
travail intellectuel pour la masse des travailleurs, transformant la culture
en savoir vivant et pratique par la gestion politique de l'conomie, par
un lien direct entre conomie et politique. Les deux se conditionnent rciproquement : la dmocratie directe s'tend par la rvolution culturelle,
mais celle-ci suppose la prise en main par les masses de l'appareil d'Etat,
d'abord dans la gestion. .
La pratique politique des bolcheviks bloque leurs propres solutions.
En soumettant le contrle de la production non l'appareil sovitique
mais aux syndicats, dans une tradition commune au marxisme de De Lon
et l'anarcho-syndicalisme, ils coupent l'appareil politique de la dictature
de la production. Les rapports d'organisation entre le parti et les syndicats

BUREAUCRATIE

136

se substituent la dmocratie directe. La culture mme devient affaire


d'organisation, au double sens du terme : discipline et appareil porteur
de cette discipline (o., 29, 71-72). Dans la droite ligne de Quefaire?, c'est
l'organisation qui assure le lien entre thorie et pratique.
III 1La bureaucratie est-elle classe dominante? - La fusion complte du
parti et de l'Etat, l'autonomisation totale des deux, consommes l'poque
stalinienne, ont conduit poser la question de la bureaucratie comme
classe dominante en URSS, puis, avec la formation du bloc des dmocraties
populaires, se demander si ce n'est pas la marque d'un nouveau type
de formation sociale. Faut-il parler, avec Castoriadis, d'un capitalisme
bureaucratique spcifique, ou, avec la tradition social-dmocrate inaugure
par les mencheviks et rejointe ici par la rvolution culturelle chinoise,
d'un capitalisme d'Etat dirig par une bourgeoisie d'Etat? Le dbat reste
ouvert.
Domin par l'image d'une bureaucratie parasite, Trotski peut encore
dclarer que la domination bureaucratique n'est pas l'indice d'un bouleversement capitaliste de la production et de l'Etat. Confondant socialisation et nationalisation, il maintient le caractre socialiste de la production. L'excroissance bureaucratique ne modifierait que la rpartition.
Le parasitisme, rendu possible par le faible niveau des forces productives, ne
serait qu'une forme transitoire, condamne soit par un nouvel essor du
socialisme, soit par une rgression vers le capitalisme (La rvolution trahie,
chap9)
Trotski reconnaissait pourtant l'Etat que sovitique dominait la
production de l'extrieur et que la bureaucratie dominait l'Etat. Aussi
faut-il admettre que c'est la bureaucratie qui s'approprie les conditions
de production et s'intercale entre les travailleurs et les moyens de production. Selon J. V. Staline, les cadres ne dcident-ils pas de tout? La
production d'Etat n'est en rien socialiste, et parce que le procs de production chappe aux travailleurs, et parce que la bureaucratie maintient
l'Etat au-dessus d'eux. L'appropriation conomique dpend des rapports
de pouvoir, s'y trouve incluse. La bureaucratie change de nature : elle
n'est plus le reprsentant d'une classe dominante, elle est classe dominante. L'appartenance celle-ci dpend du parti comme organisation de
masse qui en structure l'unit. Les luttes internes deviennent des luttes
de fractions du parti, comme en tmoignent les purges successives.
Malgr sa force, cette analyse conserve un des postulats de Trotski :
la bureaucratie serait une couche sociale homogne devenue classe dominante (Castoriadis, La socit bureaucratique, 10-18, l, 251). Les choses
sont peut-tre moins simples. Une telle domination incluant l'appropriation et la direction conomiques dans le pouvoir d'Etat tend fusionner
la bureaucratie proprement tatique et les cadres de direction des entreprises. L'existence d'une telle tendance n'empche nullement cette nbuleuse sociale d'tre traverse de contradictions internes qui ont rgulirement secou l'univers stalinien.
Il convient aussi de s'interroger sur les rapports de pouvoir internes
l'appareil d'Etat : n'y retrouve-t-on pas, comme dans la bureaucratie des
Etats occidentaux, une distinction entre les tches de direction effective et
les tches d'excution, qui ferait d'une partie de la bureaucratie une sorte
de clientle de la classe dominante?

137

BUREAU POLITIQUE

BIBLIOORAPHIE. - L. ALTHUSSER, PositiollJ, Paris, 1976: O. ANwEILER, Les SODutS tn


Russit, trad. fran., Paris, 197~: R. BARRo, L'alttrnatiDt, Paris, Stock, 1979: BALACZ, La
bllTtaU<l'atl tleste, Paris, Gallimard; E. BALIBAR, Cinq lluts du maIIrialisme historique, Pari.,
1974: G. BETTELHEIM, Les lutles cft classes en URSS, t. l, Pari., 1974; E. H. CARR, La Tlvolution
bolchevique, trad. fran., t. l, Paris, 1969; P. DAIX, L'avnement cft la Nomenklatura, Bruxelles,
Complexe, 198~; M. DJILAS, La nouvelle classe dirigeante, Paris, Julliard, 1957; M. FERRO,
Des sovuts au communisme bureaucratique, Paris, 1980; M. FOUCAULT, Survtiller et punir, Paris,
1975; A. GRAMSCI, Cahiers de prison (cahiers I l et (3), Paris, 1978; M. HORHIIIlER, Thlorie
critique, trad. fran., Paris, 1978; K. KORSCH, MaTxisme el contrerlvolulion, choix de textes,
trad. fran., Paris, 1975; H. !.PEBVRE, De l'E14t, Paris, 1975'1978; C. LEFORT, Ellme.ts
pour une critique cft la bureaucratu, Paris, 1971, rd. 1979; POULANTZAS, Pouvoir politique et
classes sociales, Paris, 1968; L'Etat, il pouvoir, il socialisme, Paris, 1978; B. RJl;zr, L'URSS:
collectivisme burtaucratique, r<!. Paris, 1976.
~

CORRiLATS. - Appareil, Bolchevisme, Centralisme, Dmocratie, Dictature du proltariat, Division du travail, Etatisme, Etat/Socit civile,Jaeobinisme, Lninisme, Parlement/
Parlementarisme, Socialisation, Soviet, Stalinisme, Syndicat.

J.
Bureau politique
Al : Poli/hro (poli/ischtS B.o). -

Voir : Parti.

An : Poli/ieal Bureau. -

R : Poli/hiuro.

R.

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J.

c
Cadets
Al : K.d,ttm. -

An : Cad,lS. -

R : Kad.".

Le Parti constitutionnel-dmocrate ou Parti de la Libert du Peuple


tient son congrs constitutif du 12 au 18 octobre 1905, au moment o le
tsar Nicolas II concde, sous la pression des forces rvolutionnaires, le
Manifeste d'Octobre. Parti de la bourgeoisie librale et monarclste, cr
bien apr~ le parti de la classe ouvrire (le POSDR, en 1898), il se contente
de la Douma tsariste et d'un scrutin qui, minorisant la reprsentation
populaire, lui assure une majorit dans les rr e et Ile Doumas que le tsar
dissout. La nouvelle loi lectorale du 3 juin 1907 rduit le nombre de ses
dputs au profit de groupes plus ractionnaires. Les Cadets conservent
nanmoins une place importante dans les IlIe et IVe Doumas.
Pendant la Guerre mondiale, les Cadets, partisans d'une politique
annexionniste et imprialiste russe, en viennent, au cours de l'anne 1916,
intriguer contre Nicolas II rendu responsable de la crise du rgime.
Avec le soutien des Allis, ils songent organiser une rvolution de palais.
En fvrier 1917, les Cadets s'efforcent en vain d'empcher la chute
de la monarchie. Membres du Comit de la Douma qui ngocie avec le
Soviet de Ptrograd, ils entrent dans le Gouvernement provisoire du
prince Lvov o Milioukov devient ministre des Affaires trangres. Ds
lors, soucieux de crer en Russie une rpublique bourgeoise conservatrice
tout en maintenant l'effort de guerre, ils tentent de combattre les progrs
de la Rvolution. Mais la Note Milioukov aux Allis provoque la
Crise d'Avril et leur dpart du gouvernement o ils ne reviendront
qu'en juillet avec le premier ministre Kerenski.
Aprs Octobre, s'ils obtiennent 17 lus la Constituante en arrivant
en seconde position dans les villes aprs les bolcheviks, leur participation
aux soulvements contre-rvolutionnaires leur vaut, ds dcembre, d'tre
accuss par le Conseil des Commissaires du Peuple de fournir une
couverture lgale aux ennemis du peuple et d'tre mis hors la loi.
Cependant, leur journal de Moscou, le Svoboda Rossii, parait encore
l't 1918 quand des Cadets forment un gouvernement anti-bolchevique
en Crime.
BIBLIOGRAPHIE. - M. T. FLORImKl, rlu end of th, rusSJn empire, Yale, 1931 ; P. MILIOUKOV,
Vospominanija, New York, 1955: B. PARb, Th4 fall of rusSJ' monarcl!Y. Londres, 1939:

CAMP

140

R. PORTAL, La Rws rh 1894 li 1914, Coun agrl!gation, Par, cou; M. ROOZJANKO, Gosutiars'/''<1IIIIJja dam i jedral'skIJja 1917 G. JlIlJ()/jucia, Archives de la rvolution russe, Berlin,
'922-1926; W. S. ROZENBERG, The russian liberals, libeTalism in litt russian revolu/ion, '974.
H. SEroN-WATSON, The rhclint ojmptrial Rwsia, Londres, '952
~

CoRRtLATS. -

Douma, Octobre

Camp
AI : La'eT. -

An :

Cam/>, - R : La,,,',

La notion de camp apparat ds 1919 chez Staline et chez Lnine qui


assimile le camp de tous les pays bourgeois au camp de la bourgeoisie
(o., 33, 268). Drive de la notion de lutte et de rapports de force (Le
camp adverse, c'est--dire bourgeois, Lnine, O., 45, 521) entre deux
classes antagonistes et sur le plan international entre deux systmes, entre
deux mondes , elle trouve son expression la plus prcise dans le thme
de la dfense de l'URSS, modle et centre du mouvement rvolutionnaire.
Quiconque se propose de protger le mouvement rvolutionnaire international sans vouloir en mme temps protger l'URSS ou s'insurge contre
elle, en fait s'insurge contre la rvolution et glisse irrvocablement dans le
camp des ennemis de la rvolution (Staline, 1927, in La silualion inler71ationale et la difmu de l'URSS, cit par J. Levcsque). Mais c'est avec la
guerre froide que la notion de camp va devenir un des thmes majeurs
de l'idologie et de la politique sovitique. Le rapport Jdanov (Sur la
situation internationale, septembre 1947), se fondant sur la constatation
d' un changement radical dans le rapport des forces entre les deux systmes - socialiste et capitaliste - , conclut l'existence de deux camps
et dfinit comme anti-imprialiste et dmocratique ce qui deviendra
le camp socialiste. Les partis communistes, d'Europe occidentale notamment, sont alors invits se mettre la tte de la rsistance dans tous les
domaines , politique, conomique, et idologique. Au-del donc des
limites tatiques des deux camps, le camp dmocratique trouve des
points d'appui au sein mme des pays capitalistes.
Les inflchissements de la politique extrieure de l'URSS aprs la mort
de Staline, puis le XX Congrs du peus, o, en mme temps que la
possibilit de conjurer les guerres , sont affirms le principe de la coexistence pacifique des deux systmes et la reconnaissance de la possibilit
de voies pacifiques au socialisme, en prcipitant l'abandon d'une vision
binaire et manichenne du monde, vont conduire la marginalisation
de la notion de camp. La notion de polycentrisme avance par Togliatti
ds 1956 comme plus tard la thorie maoste des trois mondes marquent
cette volution. Le camp socialiste finit par ne plus dsigner que l'aire
gopolitique d'influence sovitique.
B'BUOORAPHlI!. - Chez Lnine, pour un premier reprage des diffrentes formes que
prend l'opposition entre socialisme et capitalisme, voir o. : t. ,6. p. 322-330; t. '7. p. 7781. t. 2'h p. 20-21; t. 26, p. 464-473 et p. 479"4g8; t. 27, p. 482-400; t. 28, p. 22 et 71;
t. 3', p. 423-443. t. 33, p. 268; t. 42, p. 425; t. 45, p. 521; F. FE.JTd, Hisloire dIS ti/mOtTa/ifs
populaiT<s,2 tom"", Ed. Seuil, 1972,380 et 333 p.; A.JOANOV, Sur la situation internationale,
Cahu" du Communisme, novembre 1947, nO l', p. 1124-'15'; Le devoir essentiel des partis
communist"" : dfendre contre 1"" plans impraltes d'expansion et d'agression, l'honneur
nalional et lB souverainet de leur pays. Communiqu sur la Confrence d'Information
des reprsentants de quelques part eommuntes, Cahiers du Communism., octobre 1947,

141

CAPITAL

p. 963-969; XX, Congrs du Parli ",mmunisle de {'Union soui/tique, supplment aux Comers
du OnnmUllisme, man 1956, 484 p.; J. LEVESQ.UI~, L'URSS et sa politique internatiolUlk de 19'7
d MS jours, A. Colin, 1980,335 p., coll. U; L. MARcou, La problmatique d'un rapport
difficile : uRSS/mouvement communiste, in L'URSS vue d. gauche, sous la direction de
L. MARcou, PUP, 1982,296 p.
~

CoRRLATS. - Anticommunisme, Dmocratie populaire, Dmocratie nouvelle, Eurocommunisme, Esprit de parti, Imprialisme, Jdanovisme, Kominform, Modle, Polycentrisme, Stalinisme, Titisme, Totalitarisme.
M.-C. L.

Capital
AI : Ir.pilal. -

An : C.pilal. -

R : Kopilal.

1 1 Rapport social spcifique de la socit bourgeoise selon lequel la


valeur est mise en valeur par l'exploitation du travail. Le terme dsigne
aussi, dans son procs d'autovalorisation, cette valeur elle-mme comme
grandeur dtermine : travail cristallis sous forme d'argent et de marchandise, celle-ci incluant la force de travail salarie.

2 1 Smith (La richesse des nations, 1776) dfinit dj clairement ce rapport social et montre que le principe de l'accumulation capitaliste est
dans le travail salari producteur de marchandises. Mais chez lui, pas
plus que dans l'ensemble de l'conomie classique y compris Ricardo
(Principes de l'conomie politique et de l'impt, 1817), ce rapport n'occupe
la place centrale dans l'analyse, qui est davantage conduite partir
du couple capital fixe 1capital circulant, et oriente vers une problmatique du prix plutt que de la valeur.
Dans les Manuscrits de 1844, Misre de la philosophie (1847), Le Afanijeste
communiste (1848) et Travail salari et Capital (( 849), Marx, tout en
s'appuyant largement sur l'conomie classique, centre l'analyse sur la
proprit prive des moyens de production ct les relations qui en dcoulent
entre capital et travail : appropriation du produit, domination, caractres propres l'accumulation capitaliste, dveloppement de l'antagonisme entre salaris et capitalistes. Son analyse qui prend appui sur la
critique socialiste dpasse celle-ci en cc qu'elle s'inscrit notamment
partir de L'idologie allemande (1845) dans le matrialisme historique, qui
manifeste le mode de production capitaliste comme la base conomique
formant systme avec l'Etat bourgeois, son droit et son idologie.
Mais le concept dcisif de plus-value, qui permet la distinction entre
capital constant et capital variable, donc l'analyse proprement marxiste du
capital, n'est formul explicitement par Marx qu'en 1857-1858 (Grund.) :
il sera dsormais au centre de l'laboration qui, travers plusieurs versions
et manuscrits successifs, dont les Thories sur la plus-value, aboutit au
Capital.
3 1 La thorie marxiste du capital repose sur la dfinition de la
valeur de la marchandise par le temps socialement ncessaire sa production, et celle de la monnaie comme marchandise. Le rapport marchand
se caractrise par l'quivalence entre les termes changs: dans M-A-M,
les deux marchandises M ont la mme valeur A. Le rapport social capital
prsente au contraire une ingalit AM-A'. Ici l'argent n'est transform
en marchandise qu'en vue de la production d'une grandeur de valeur

142

CAPITAL

suprieure. Une seule marchandise en est capable, la force de travail, qui


peut, en effet, travailler quotidiennement plus longtemps que le temps
quotidiennement requis sa propre production.

Cepitel constent/verieble
AI : K_/NTi",,/n Kyil4l. - An : CoruIJIIllI...rW ,';;I4l. -

R : Pos";""'l1iIPmmntlfJli KllliJ.l.

Le capital productif se compose donc de deux parties. Le capital


constant, ensemble des moyens de production produits par un travail
antrieur (quipements, machines, matires premires, principalement),
ne transmet - du fait mme de la dfinition de la valeur par le temps
de travail - que sa propre valeur. Le capital variable est la force de travail
salarie employe la production; il est dit variable au sens o la valeur
qu'il produit dpasse sa propre valeur (dfinie par le temps ncessaire la
production de la subsistance ouvrire). Le couple est not C + V. Le
capital s'analyse donc comme C + V avant le procs de production et
comme C + V + PL aprs celui-ci, PL reprsentant la pius-value.
Ainsi C + V dsigne le capital engag, C + V + PL la valeur totale de la
marchandise produite, o V + PL constitue la nouvelle valeur cre.
Ici V renvoie donc tour tour la valeur des salaires avance par le capitaliste et consomme durant le procs de production, et une valeur
gale nouvellement produite.
Le rapport capital constant 1capital variable, appel composition
organique du capital, est analys au livre III, section Il. Marx. y montre
que, la plus-value tant proportionnelle au capital variable, les diverses
branches n'obtiennent un taux de profit gal que dans la mesure o la valeur
se modifie en prix de production.

Cepitel fixe/circulant
AI : Fi_lzi,hlimndu K/lf1iI4l. -

An : Fiut/ltirRd4IUrg 'lIIi"". -

R : O,,-.uIDH'DIIW Kyi"".

Le couple capitalfixt 1 capital circulant cst, contrairement au prcdent,


bien connu de l'conomie classique. Smith propose, dans La richesse du
nations, Il, 1 (1776), de distinguer deux parties dans le capital: d'un ct,
la terre et les machines, de l'autre, les salaires, les matires premires, etc.
Mas, faute d'une analyse correcte du procs de production capitaliste, il
demeure incapable de fonder en principe cette distinction et rattache par
exemple au capital circulant le capital-argent et le capital.marchandise.
Marx clarifie la question en appliquant ce couple au seul capital pro
ductif et en le dfinissant par rapport au procs de production proprement
capitaliste.
Le capital fixe est cette panie du capital constant qui, en tant que
valeur d'usage, demeure jusqu' obsolescence fixe dans le capital productif,
lorsqu'en tant que valeur il se cristallise continment dans les marchan
dises. Il transmet sa valeur au prorata du temps d'utilisation. Une machine
qui dure dix ans transmet ainsi chaque anne un dixime de sa valeur aux
marchandises. L'importance relative du capital fixe est fonction des caractristiques techniques de la branche. Mais la fixit n'est pas une qualit
matrielle. Elle caractrise cette fraction des moyens de production pour

143

CAP/TAL

lesquels la dure de consommation productive excde celle de la production


d'une unit vendable du produit. Voir livre II, chap. 8 et 16. Elle
constitue le principe du calcul de l'amorIissement. Le capital circulant se
compose de deux pi'rties htrognes (matires premires 1force de travail),
dont la seconde constitue le capital variable. L'imbrication de ces deux
dfinitions est l'origine de nombreuses confusions.
Capital-argent. capital-marchandise. capital productif
Al : GlIdk.i14I, Wa,mkapilal. p,rHIukli..s Kapilal. - An : Moof)! <api14I, o>mmodity <api14l, Produdi..
,apilal. - R : Dm-in.xj Kopilal, Kapilal TovarJP,oizllodillln.xj Kapilal.

L'analyse du cycle, c'est--dire du procs A-M... P... M... A' qui


conduit le capital d'une forme dtermine au retour cette mme forme,
est fonde sur la distinction entre les trois formes du capital : durant la
circulation, la valeur-capital prend les formes A (<< capital.argent ) et M
(<< capital-marchandise ); durant la production, la forme P (<< capital.
productif ). Un capital particulier comprend simultanment des parties
correspondant ces diverses formes, qu'elles prennent successivement
(cf. K., ES, II, l, 50).
Capital industriel/Capital marchand
Al : ltulwtrillusJksllfin4nnisws Kapi141 (Hand.lskspi14I). P""vlmnyjJTovarnyj Kapilal.

An : lodwlrialJO>mmmial 'api14l. -

R :

A cet gard, lorsque les fonctions commerciales et financires s'autonomisent et sont assures par des capitaux particuliers, il faut distinguer
trois fonctions dans le capital. Le capital industriel appel aussi capital
productif est celui qui traverse les trois formes et possde le cycle
total A-M... P... M'A'. Le capital marchand assure seulement des fonctions
de circulation. Il comprend le capital commercial (Warenha71dlungskapital),
qui prsente seulement deux formes et un cycle A-M-N, et le capital
financier (Geldhandlungskapital) , qui ne possde que la forme argent, mais
auquel la formule A-A' ne s'applique qu'imparfaitement du fait que ce
capital n'est pas rellement distinct du capital industriel. Marx consacre
au capital marchand la 4 e section du livre III.
Le capital usuraire et le capital commercial sont apparus historiquement
les premiers, tirant leurs profits d'une production encore prcapitaliste.
Mais dans la socit bourgeoise ce n'est qu' partir du capital industriel
que peut tre compris le procs d'ensemble de la production capitaliste,
car c'est dans la production et non dans la circulation que nat la plusvalue. Profit commercial et intrt ne sont que des fractions de la plusvalue, que le capital industriel abandonne au capital marchand. D'o
l'ordre du Capital. Le livre 1 est consacr au seul procs de production,
soit au rapport M ... P... M'. Le livre II examine l'ensemble du cycle, donc
le lien de la production la circulation et les conditions de la reproduction,
qui implique la fois la complmentarit des productions en valeur d'usage
et l'quilibre des changes en valeur. Dans le livre III sont analyss les
capitaux commerciaux et financiers en tant que fractions du capital
remplissant des fonctions, autonomises, de circulation.
Le capitalisme a connu plusieurs stades de dveloppement au cours

CAPITAL

144

desquels ont prpondr des formes diverses. D'abord le capital commercial. Puis, avec l'avnement du machinisme, le capital industriel. Enfin,
au stade imprialiste, le capital financier , expression qui dsigne depuis
Hilferding (Das Finanzkapital, 1910) et Lnine le phnomne de fusion
et interpntration des banques et de l'industrie (Imp., 22, 245) sous
forme monopoliste.
4 J L'analyse marxiste du capital dcoule logiquement de la dfinition de la valeur par le temps de travail ncessaire qui permet de
distinguer parmi toutes les marchandises la seule qui puisse produire
plus que sa propre valeur, la force de travail. Elle s'oppose toutes les
thories du capital qui considrent que les divers moyens de production
contribuent au mme titre que la force de travail la valorisation du capital.
Plus gnralement la conception du capital comme simple ensemble
de facteurs de production (terre, quipement, matires, travail) lis par
des relations purement techniques, le marxisme oppose que le capital
n'est pas une chose, mais un systme de rapports sociaux de production
historiquement dtermins, qui concernent la proprit des moyens de
production, la division du travail et la rpartition du produit. Ce systme
se reproduit au sein mme du procs de production : comme Marx le
montre au chapitre 23 du livre l, le fait mme que la plus-value soit
approprie par le capitaliste - ce qu'il est fond de faire, tant propritaire des moyens de production, y compris de la force de travail reproduit la structure de classe, puisqu'elle reconduit sur le march une
force de travail dpourvue de moyens de production et de la possibilit de
les acqurir, donc voue rester salarie du capital.
La pense bourgeoise, lorsqu'elle assimile la catgorie de capital
celle de moyens de production, tend masquer les caractres propres
l'conomie capitaliste et notamment le mcanisme d'exploitation et par
l mconnatre les tendances spcifiques de cette socit. La confusion
qu'elle instaure entre conomie en gnral et conomie capitaliste a pour
effet de justifier celle-ci, promue au rang d'conomie naturelle.
Le capital a pour condition (et pour rsultat) l'existence de rapports
marchands et leur prpondrance dans la socit. Il se caractrise par
un type particulier de relations entre rapports de production et forces
productives, et de contradictions, qui s'expriment notamment par des crises
priodiques. Il implique des formes juridiques et tatiques spcifiques. Pour
toutes ces raisons, le concept de capital est difficile exporter en amont ou
en aval hors des socits proprement bourgeoises, c'est--dire o les grands
moyens de production sont la proprit prive d'une classe particulire.

BIBUOGRAPHIE. - L. ALTHUSSER, E. BALIBAR et al., Lire


Capital, Maspero, 1966:
Colleclif,
capitalt. monopolt. d'Etat, ES, 1971; G. DUMENCL, U COIlt.pt d. 10; leonomique
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Capital ", Maspero, 1978; M. GoDELIER, Rationalit .t irrationalit .n leonomie,
Maspero, 1966; E. MANDEL, Trait d'Jconoml marxist., 1962, JOI18 "; ID., La/ormatioll
th 14 PerIS" iconomiqun/e Marx, Maspero, 1967: H. REICHELT, <ur logschm Stru/ctur tles Kapitalb.griffs bei Karl Marx, Europaische Verlagsall5lalt, '970; R. ROSDOl.sKY, La gmse du Capital"
che~ Karl Marx, Maspcro, 1976.

CORRLATS. - Accumulation, Capilalisme, Composition organique, Exploitation,


Instruments de producIion, Mode de producIion, Production, Survaleur.

J.

B.

145

CAPITALISME

Capitalisme
Al : Kapil4lismus. -

An : Capil4lism. -

R : Kapil4l:m.

Le capitalisme est tout la fois un mode de production dtermin et,


en cette qualit, un objet thorique relevant de l'analyse et une srie de
formations conomiques et sociales, entits concrtes dont la comprhension,
si elle n'est jamais dpourvue de rfrence une problmatique, relve
cependant essentiellement de la description. En tant que mode de production, il doit tre caractris par les forces productives qu'il mobilise
et l'essor desquelles il contribue puissamment au moins dans une premire,
phase (AlPe) et par les rapports de production sur lesquels il repose :
de ce point de vue, le rapport fondamental qui le constitue est le rapport
capital/travail. En tant que formation conomique et sociale, c'est--dire
combinaison concrte et complexe de plusieurs modes de production,
dont l'un est dominant et les autres domins, il ne peut tre dfini qu'en
fonction des tapes de dveloppement dans lesquelles on se situe (et on
parlera alors de capitalisme marchand, manufacturier, monopoliste, etc.)
et des espaces dans lesquels on se place (et on voquera par exemple les
capitalismes du centre et ceux de la priphrie, les capitalismes dominants
et les capitalismes dpendants, les capitalismes anglais ou franais...).
La distinction est importante car faute d'tre tablie, elle risque de
conduire des mprises dans la comprhension mme du marxisme. On
se bornera en donner deux exemples qui ont fait couler beaucoup
d'encre. Le premier concerne les prtendus errements qu'on pourrait
relever chez 1-farx quant la dfinition et au nombre de classes sociales
(J. Y. Calvez, La pense de Karl Marx, Le Seuil, 1956, p. 200 et s.) : cinq
dans Le r8 Brumaire de Louis Bonaparte, quatre dans Le Manifeste commu'liste. Or si ['on remarque qu'il s'agit l de formations sociales concrtes
- franaise dans un cas, de l'Europe occidentale dans l'autre - , on
comprend aussitt que le nombre de classes puisse tre plus lev que
dans le modle pur du Capital o on n'a plus que deux classes fondamentales : la bourgeoisie et le proltariat. Le second exemple concerne
les pseudo- invalidations statistiques de la loi fondamentale de baisse
tendancielle du taux de profit. Au niveau du mode de production, c'est
une exigence logique du systme que le taux de profit tende dcliner,
mais au niveau des formations sociales concrtes, le jeu de diffrentes
circonstances susceptibles de contrecarrer la loi peut se manifester de
faon plus ou moins longue. De la distinction propose dcoulent aussi
des exigences de mthodc. Si Le Capital constitue, malgr son caractre
inachev, un modle d'interprtation du mode de production capitaliste,
Le dveloppement du capitalisme en Russie de Lnine constitue un exemple
de ce que devrait tre l'tude d'une formation sociale capitaliste spcifie.
Ces prcisions apportes, on tentera, dans la prsentation synthtique qui
suit, de situer la gense historieo-Iogique du capitalisme, d'en dgager les
caractristiques structurales et diachroniques essentielles, d'en cerner les
principales phases d'volution.
Si nous laissons de ct les pays relevant du mode de production
asiatique et dans lesquels la transition au capitalisme pose des problmes
qui font encore actuellement l'objet de larges dbats, le mode de production
capitaliste est issu, dans les pays occidentaux, du mode de production
fodal. Pour qu'il merge, trois conditions sont requises, constitutives

CAPITALISME

146

des mcanismes de l'accumulation primitive qui joue dans l'conomie


politique peu prs le mme rle que le pch originel dans la thologie })
(K., ES, 1,3, 153; MEW, 23, 741) ! Ce sont ces mcanismes qui permettront
aux caractristiques fondamentales du capitalisme de faire leur apparition
et, par la suite, de se reproduire constamment. La premire condition est
la sparation du travail et des moyens de production : Au fond du
systme capitaliste il y a donc la sparation radicale du producteur d'avec
les moyens de production... Le mouvement historique qui fait divorcer
le travail d'avec ses conditions extrieures, voil donc le fin mot de
l'accumulation appele primitive }) parce qu'elle appartient l'ge
prhistorique du monde bourgeois (K., ES, l, 3, 154-155; MEW, 23, 742).
Ce mouvement d'expropriation de la population campagnarde a pris de
nombreuses formes: la Rforme et la spoliation des biens d'Eglise qui en fut
la suite, l'expropriation des yeomen par la gnralisation du systme des
enclosures et le partage des biens communaux, renforce par la lgislation
sur les vagabonds contribuent transformer la population des campagnes
en proltariat disponible pour l'industrie. La seconde condition est l'existence de travailleurs libres. L'accumulation primitive est ainsi le mouvement historique qui convertit les producteurs en salaris, en les affranchissant du servage et de toutes les contraintes lies l'ordre fodal comme
le rgime des corporations. La loi Le Chapelier du 14 juin 1791 consacre
dfinitivement en France cette rupture avec l'ordre juridique ancien.
La troisime condition est l'accumulation du capital argent. Le capital
argent apparat ds que la production pour l'change des marchandises
se dveloppe ct de la production destine satisfaire directement les
besoins des producteurs. D'abord simple intermdiaire, il se dveloppe
surtout lorsque cet change, avec le commerce international, s'tend dans
l'espace et le temps et en vient envahir toutes les sphres d'activit.
Le capital prend successivement diverses formes. Le capital usurier procde
d'un endettement gnral de la noblesse, n du financement des guerres
ou de la satisfaction de ses besoins de luxe; il conduit l'appropriation
d'une partie de la rente foncire par la bourgeoisie. Le capital marchand
est li l'essor du commerce international. Avec les grandes dcouvertes
des xv e et XVIe sicles se produit une vritable rvolution commerciale
dont une des consquences est la fusion du capital marchand et des
banques par lesquelles sont nes les formes modernes du crdit, pour
financer le commerce maritime et l'exploitation des richesses coloniales.
De cette suprmatie commerciale natra le capital manufacturier qui est
pntration du capital dans la sphre de la production. Le marchand
qui n'est d'abord qu'intermdiaire dans l'change devient accapareur
lorsqu'il prte argent et matires premires au producteur, l'obligeant
cder ses marchandises des prix convenus; il se transforme en entrepreneur
producteur lorsqu'il pourvoit le producteur, non seulement en matires
premires mais aussi en outils de production. La rvolution industrielle
par laquelle natra vritablement un march mondial fait refluer la
majeure partie des capitaux du commerce vers la production, en augmentant les frais de premier tablissement et en consacrant l'importance des
instruments de travail, elle achve de transformer la proprit prive des
moyens de production en monopole d'une classe.
Considr en tant que mode de production, le capitalisme est production de marchandises pour le profit, lequel est destin l'accumulation.

147

CAPITALISME

C'est l une ide fondamentale sur laquelle Marx revient de multiples


reprises : Si le proltariat n'est qu'une machine produire de la plusvalue, le capitalisme n'est qu'une machine capitaliser cette plus-value
(K., ES, 1, 3, 36; MEW, 23, 621). C'est donc l'lucidation de ces mcanismes
qu'il convient de s'attacher en prsentant les diffrentes notions qui, traduisant les rapports de production, constituent les catgories de l'conomie politique. Aux origines du capitalisme, il y a la gnralisation de la production
et de la circulation des marchandises : la terre, les moyens de production,
la force de travail elle-mme, tout devient marchandise. La marchandise
tant la cellule la plus simple dont se compose l'organisme complexe du
mode de production capitaliste, elle contient en germe toutes les contradictions de celui-ci. Produit du travail, fabrique pour tre vendue, elle
est la fois valeur d'usage, issue d'un travail concret, proprit naturelle
des choses et pouvant satisfaire un besoin social, et aussi valeur d'change,
trouvant son origine dans le travail abstrait, proprit sociale des choses
et possibilit d'avoir dans l'change un certain rapport quantitatif avec
les autres marchandises. Ce rapport quantitatif susceptible de s'tablir
reposera sur le travail social moyen incorpor. Comme toute marchandise,
la force de travail a, elle aussi, une valeur d'change, dtermine par le
temps de travail socialement ncessaire pour la reproduire, et une valeur
d'usage qui est l'aptitude satisfaire les besoins de celui qui l'acquiert,
c'est--dire le capitaliste. Or le travail pass que la force de travail
recle et le travail actuel qu'elle peut excuter, ses frais d'entretien
journalier et la dpense qui s'en fait par jour ce sont l deux choses tout
fait diffrentes. Les frais de la force en dterminent la valeur d'change,
la dpense de la force en constitue la valeur d'usage. Si une demi-journe
de travail suffit pour faire vivre l'ouvrier pendant vingt-quatre heures, il
ne s'ensuit pas qu'il ne puisse travailler une journe entire. La valeur que
la force de travail possde et la valeur qu'elle peut crer diffrent donc de
grandeur. C'est cette diffrence de valeur que le capitaliste avait en vue
lorsqu'il acheta la force de travail (K., ES, 1, l, 193; MEW, 23, 207).
On dispose l des cls essentielles de comprhension du capitalisme
ainsi que le prcise lui-mme Marx dans une lettre Engels du
24 aot 1867 : Ce qu'il y a de meilleur dans mon livre c'est: 1 1 (et
c'est sur cela que repose toute l'intelligence des faits), la mise en relief,
ds le premier chapitre, du caractre double du travail selon qu'il
s'exprime en valeur d'usage ou en valeur d'change; 2 fl'analyse de la
plus-value, indpendamment de ses formes particulires : profit, intrt,
rente foncire, etc. (Lcap, ES, 174). Produire de la plus-value sous ses
diffrentes formes (plus-value absolue, relative ou extra), telle est en effet
la loi fondamentale du capitalisme tous ses stades. Cette plus-value, le
capitaliste la rapporte l'ensemble du capital engag lorsqu'il cherche
valuer le taux de profit de son affaire. A tort, puisque ce n'est que le
capital variable (lequel achte la force de travail cratrice de valeur)
qui la produit. Or, au fur et mesure que l'accumulation, rsultant de la
transformation de la plus-value en capital se ralise, la composition organique du capital s'lve, provoquant une baisse tendancielle du taux de
profit. Par ailleurs, et au moins tant que jouent les mcanismes de la
concurrence, les capitaux quittent les branches o le taux de profit
tombe au-dessous de la moyenne pour aller vers les branches o il est
suprieur la moyenne; ce mcanisme de prquation des taux de profit

CAP ITALISME

148

n'est lui aussi qu'une tendance qui se heurte des obstacles de plus en plus
nombreux avec le passage au capitalisme des monopoles. Enfin, si le
producteur de marchandises s'approprie le premier la plus-value, il n'en
reste pas le dernier possesseur, devant la partager avec d'autres capitalistes qui accomplissent d'autres fonctions dans la production sociale :
la plus-value se scindera ainsi en profit industriel, intrt, gain commercial,
rente foncire. Au fil des trois livres du Capital, on passe ainsi de l'analyse
de la production des marchandises, qui est production de plus-value,
l'tude des mcanismes de l'accumulation et de la circulation du capital
et la description de la ralisation des marchandises (qui doivent tre
vendues si le capitaliste veut rcuprer le capital avanc, ce qui suppose
l'existence d'une demande sociale solvable et l'existence d'un prix rmunrateur) par laquelle se clt l'examen du procs d'ensemble de la production capitaliste.
Au cours de son histoire, le capitalisme a travers diffrentes tapes,
chacune d'elles tant lie une volution quantitative et qualitative des
forces productives et une modification profonde des rapports sociaux.
Toute priodisation risque de prsenter quelque risque d'arbitraire; on
peut nanmoins s'y essayer, Marx nous en fournissant quelques lments
lorsque, dans la quatrime section du Livre Premier du Capital, il voque
tour tour la coopration, la manufacture et le machinisme. Lnine nous y
invitant de son ct en considrant que le capitalisme son stade suprme
prend la forme de l'imprialisme tout autant que Mandel qui intitule l'un
de ses rcents ouvrages, Le troisime ge du capitalisme. Une premire tape
serait ainsi celle du capitalisme commercial et manufacturier, marque
par la dissolution du mode de production fodal, le jeu des mcanismes
de l'accumulation primitive, la constitution d'une force de travail libre
se proltarisant rapidement. Dans cette tape qui s'tend approximativement de la Renaissance environ 1760 en Angleterre, et qui pourrait
se subdiviser en une premire priode marque par le perfectionnement de
l'outillage et une seconde priode d'acheminement vers le machinisme,
le bouleversement des forces productives provoqu par la rvolution
industrielle s'accompagne, avee la division du travail que consacre la
manufacture, de l'mergence du rapport fondamental du capitalisme, le
rapport capital/travail, et de la division en deux classes fondamentales
antagonistes, la classe capitaliste et la classe ouvrire. Une seconde tape
serait celle du capitalisme industriel et concurrentiel, celui que Marx
tudie de manire approfondie. Couvrant en Angleterre les annes 17601880, cette tape serait scande par deux sous-priodes en fonction de
l'volution du machinisme: la machine vapeur est la figure marquante
de la premire priode, le moteur lectrique celle de la seconde; le textile
serait l'industrie dominante dans la premire priode, relay par la sidrurgie dans la seconde; le capitalisme anglais d'abord dominant verrait
l'Allemagne puis les Etats-Unis prendre son relais; les rapports sociaux,
marqus au plan juridique par le libralisme conomique d'un Smith et,
au plan politique, par la philosophie du contrat social, se disciplineraient
peu peu sous la pression des organisations ouvrires et des luttes sociales.
Une troisime tape s'ouvrirait vers 1880, celle du capitalisme de monopoles et de l'imprialisme que l'volution des procs techniques permettrait
de subdiviser en une priode d'panouissement et d'apoge du maclnisme
et une priode de la rvolution scientifique et technique; l'organisation

149

CAPITALISME

du travail, domine tout d'abord par le taylorisme et le fordisme, chercherait ensuite, avec l'automation, de nouvelles modalits; si, dans cette
troisime tape, les antagonismes sociaux s'exacerbent, ils se diversifient
galement; les modalits de rpartition de la plus-value l'chelle internationale donnent ainsi par exemple naissance dans les pays dpendants
une lumpenbourgeoisie qui n'a plus, dans l'dification nationale, le rle
progressiste que la bourgeoisie des pays anciennement capitalistes a pu
jouer et, dans les pays imprialistes, une aristocratie ouvrire qui en
oublie le rle rvolutionnaire du proltariat dont pourtant elle relve.
Si les caractristiques de la premire tape ont dans l'ensemble t
largement confirmes par les travaux des historiens non marxistes de la
rvolution industrielle (Mantoux, Ashton, Fohlen) et approfondies par
les travaux des marxistes s'intressant aux priodes de transition, si celles
de la seconde tape ont pu tre affines dans certains domaines ngligs
(la question agraire par exemple, avec Kautsky) ou au contraire remises
en cause, chez certains, par l'apparition du marginalisme (Bernstein
conteste ainsi la thorie de la valeur, et le travail n'tant plus le seul tre
l'origine de la plus-value, il voit la possibilit d'une dmocratisation
du capitalisme), ce sont cependant les interprtations de la troisime tape
qui ont suscit les affrontements thoriques les plus fconds. C'est ainsi
que, dans l'analyse de l'imprialisme et de ses causes, il est possible de
distinguer trs schmatiquement deux grands cadres explicatifs: le premier,
fond sur la tendance la concentration et la cration de monopoles,
sur l'mergence du capitalisme financier et l'exportation des capitaux
pour lutter contre la baisse tendancielle des taux de profit, est marqu par
les noms de Hilferding, Boukharine, Lnine; le second centr sur les
conditions de ralisation de la plus-value trouve chez Luxemburg, son
inspiratrice. C'est ~insi encore que les recherches sur le capitalisme monopoliste d'Etat, concept bauch par Engels et dont la dfinition a t
largement esquisse par Lnine dans La catastrophe imminente et les moyens
de la conjurer, permettent de montrer comment le financement public de la
production monopoliste constitue une tentative pour rguler le processus
de suraccumulation-dvalorisation du capital, comment la socialisation
de la reproduction de la force de travail s'effectue par la prise en charge
tatique d'un certain nombre de dpenses. Mais, partir de ce fonds
commun, se produit une sorte d'clatement de l'analyse conomique
marxiste : certains, retrouvant le rvisionnisme d'un Bernstein, voient
dans ces caractristiques l'acheminement vers une conomie mixte (Strachey,
Crosland), d'autres en forgeant le concept de surplus aboutissent un
mlange clectique de thorie marxiste de la valeur et du concept keynsien
de demande effective globale (Baran, Sweezy), d'autres encore voient dans
l'apparition des deux taux moyens de profit - dans le secteur monopoliste
et le secteur non monopoliste - un ralentissement et non une suppression
du procs de prquation des taux de profit.
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160

CAPITALISME O'ffAT

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CoRlliLA'R. - Capila1, CHE, Dve1oppcment/Soua-d~doppement,Imprialilme, Mode
de production, Profit, R~olution induslrielle, Suboomption formelle/relle, Survaleur,
Valeur.
G. C.

Capitalisme d'Etat
AI : SIDQlWl/>ilD/isrnru. -

An : S/QI<-<apilalisrn. -

Ga""'arslvlM.ri ""IilDliun.

1 1Le capitalisme d'Etat : tendance historique de la production capitaliste? Le Capital ne semble pas contenir de rfrence explicite au capitalisme
d'Etat, mme si Marx mentionne l'existence d'un capital d'Etat, qui
fonctionne en fait comme le capital priv, sans modifier les lois du capitalisme (K., 2,4,90; MEW, 24,101). Pourtant les analyses de Marx et d'Engels
dessinent en creux une problmatique du capitalisme d'Etat, notion limite
qui concentre leurs difficults analyser l'histoire du mode de production
capitaliste.
Rflchissant l'histoire du capital comme le processus par lequel
celui-l s'empare de la production sociale, les Grundrisse mesurent son
degr de domination par son degr d'autonomie, par sa capacit assurer,
sans le secours de l'Etat, la reproduction des conditions gnrales de la
production (t. II, 23-24; Diet<. Verlag, 1974, 429-430). L'histoire du capital
consiste pour lui se dtacher de l'Etat; l'intervention de celui-ci dans
l'conomie devient une prhistoire. Le Capital tudie au contraire l'histoire
du capitalisme partir de l'accumulation du capital, qui produit sa
concentration, la formation de monopoles, dont la limite ultime serait la
formation d'un capital social unique, aux mains d'un capitaliste individuel
ou collectif unique (K., l, 3, 68; MEW, 23, 655-656). Mais cette tendance
la formation de monopoles provoque l'immixtion de l'Etat (K., 3, 7,
104; MEW, 25, 454). La formation d'un vritable capitalisme d'Etat serait
inscrite dans l'histoire du capital, comme combinaison de ces deux tendances. Pourtant, Marx ne peut y voir qu'un cas limite, une abstraction
thorique, dans la mesure o la socialisation du capital, dont la prise en
main par l'Etat serait la dernire limite, lui apparat comme une contradiction, et comme un dpassement interne du capitalisme ; C'est la
suppression du mode de production capitaliste l'intrieur du mode de
production capitaliste lui-mme, donc une contradiction qui se dtruit
elle-mme et qui, de toute vidence, se prsente comme une simple phase
transitoire vers une forme nouvelle de production (ibid,).
Le capital serait par nature une proprit prive et anarchique des
moyens de production. Il serait donc incapable d'une vritable socialisation. Parce qu'il saisit le capital comme une essence, Marx ne peut en
penser l'histoire.
Chez Engels au contraire, si le capitalisme d'Etat reste une limite, il
n'en est pas moins vu comme un aboutissement rel du capital: L'Etat
moderne, quelle qu'en soit la forme, est une machine essentiellement
capitaliste : l'Etat des capitalistes, le capitaliste collectif en ide. Plus il
1it passer de forces productives dans sa proprit, et plus il devient capitaliste collectif en fait (AD, 318; MEW, 20, 260-261). Prparant l'expropriation des expropriateurs, le capitalisme d'Etat est la fois limite et transition;
il n'est achevable que par la rvolution proltarienne, qui s'en sert comme

151

CAPITALISME D'tTAT

levier d'instauration du socialisme. En nationalisant les forces productives,


le proltariat assume sa propre universalit, se supprime lui-mme, et donc
dpasse les oppositions de classes; il prpare le passage de la proprit
d'Etat la proprit sociale (ibid., 319; MEW, 20, 260-261). Si la distinction
entre proprit d'Etat et proprit sociale permet de distinguer entre
socialisme et capitalisme d'Etat, l'ide mme de ce dernier comme transition
au socialisme que parachve la rvolution sociale n'est pas exempte d'effets
pervers rampant travers toute l'histoire de la Ile Internationale.
Elle semble en effet indiquer que les nationalisations seraient au sein
mme du capitalisme une prparation du socialisme, position qui se fit
rapidement jour au sein de certaines fractions de la socialdmocratie
allemande. Justifiant l'appel l'Etat bourgeois pour prparer l'instauration
du socialisme, cette vue se situait dans la ligne du socialisme d'Etat d'inspiration lassallienne, contre laquelle Marx avait ferraill dans la critique
du programme de Gotha (Gloses, 41; MEW, 19, 27 et s.). Engels qualifia
sans fioritures cette tendance de foutaises (Lettre Bebel du 16 mai 1882,
in La social-dmocratie allemande, Paris, Anthologie, 1975, 168). Ces foutaises devaient devenir le credo des partis socialistes puis des partis
communistes. Elles impliquaient l'assimilation entre proprit d'Etat et
appropriation sociale, bouchant la voie toute analyse du capitalisme
d'Etat. Les Principes socialistes de Deville voyaient le socialisme s'affirmer
d'abord comme socialisme d'Etat, avant que l'extension de la dmocratie
ne vienne rsorber la coupure entre Etat et socit (p. 203). Ainsi naissait
un monstre thorique l'clatante fortune, mais indiscernable de ce qui
tait pour Engels un capitalisme d'Etat de transition.
La source de ces ambiguts se situe chez Marx lui-mme, dans sa
fidlit la conception d'un capitalisme/production prive et anarchique
par essence (K., 3, 8, 256; MEW, 25, 888). Ds lors, l'organisation est vue
comme une antichambre du socialisme, sinon comme le socialisme luimme. Hilferding situe dans la formation d'un cartel unique dominant la
production sociale, dont il ne fait qu'une tendance et une limite la suite
de Marx, la source du dprissement du march et du salariat, dans la
mesure o la plus-value comme le salaire ne sont plus que des affaires de
rpartition (Le capital financier, Paris, 1970, p. 329). Aussi suffit-il aux
travailleurs de se substituer aux capitalistes pour obtenir le socialisme,
dfini comme organisation de la production, rglementation consciente
de l'conomie non par les magnats du capital et leur profit, mais par et
au profit de l'ensemble de la socit qui se subordonne enfin l'conomie ...
(ibid., 492). Mais cette organisation mane de l'Etat des travailleurs,
organe d'excution de la socit (ibid., 493). Les techniques d'organisation et de rglementation se substituent la transformation des rapports
sociaux dans une perspective tatique : nouvelle version du socialisme
d'Etat, nouvel avatar du capitalisme d'Etat. Engels, en indiquant qu'aprs
tout le capital monopoliste tait susceptible de planifier l'conomie, sans
pour autant se dpasser lui-mme (Gloses, 96; MEW, 22, 233), avait pourtant
rfut la continuit entre organisation et socialisation.
La guerre de 1914-1918, marque par les premires tentatives d'organisation tatique de la production, relana la problmatique du capitalisme
d'Etat. Si Hilferding ne situait pas son cartel unique dans la proprit
d'Etat, Boukharine franchit ce pas (Economique de la priode de transition,
Paris, 1976, 71). Faisant la synthse des analyses antrieures, il voit dans

CAPITALISME D'eTAT

152

le capitalisme d'Etat la tendance historique relle du capital, qu'il confond


avec l'exigence d'une organisation nationale de la production, facteur
selon lui de dcomposition de la production capitaliste. Mme si la formation d'un cartel unique reste une limite idale, il n'hsite pas faire
du capitalisme d'Etat la phase relle des conomies imprialistes d'aprs
guerre, qu'il dfinit par la subordination de toutes les organisations conomiques de la bourgeoisie l'Etat (ibid" 70).
II 1Le capitalisTTlt d'Etat : Formation sociale spcifique? - La rvolution
bolchevique de 1917 va bouleverser la problmatique du capitalisme d'Etat
parce que la politique bolchevique, directement trace par Lnine, fait
d'une politique capitaliste d'Etat le pivot de la socialisation de l'conomie
en un sens nouveau. L'essentiel en est le contrle des entreprises par les
travailleurs groups en comits de contrle ouvrier. La nationalisation
reste secondaire, soit qu'elle permette l'tablissement du contrle soit
qu'elle constitue une mesure de rtorsion contre les capitalistes rcalcitrants.
L'chec des coJnts de contrle, la dsorganisation conomique, le dclenchement de la guerre civile amnent un retour des bolcheviks un capitalisme d'Etat plus traditionnel: partir de mars 1918, ils tendent les
nationalisations, mais sont amens intgrer le contrle ouvrier au contrle
tatique et surtout rintroduire les formes capitalistes d'organisation du
travail : souJnssion des travailleurs une direction nomme par l'Etat,
recours aux mthodes tayloristes ct fordistes, octroi de salaires trs levs
aux spcialistes.
Le capitalisme d'Etat n'apparat pas comme une tape indispensable
de transition, mais comme une ligne politique, une stratgie lie la faiblesse numrique ct culturelle de la classe ouvrire, l'isolement de la
rvolution russe. Les mencheviks et Kautsky font au contraire, ds 1918,
du capitalisme d'Etat l'aboutissement ncessaire de la rvolution russe.
La fin de la guerre civile renouvelle les termes du dbat : l'industrie
russe est ruine, la classe ouvrire a disparu et l'alliance paysanne,
ncessaire la survie du rgime, est menace. La NEP tente de rsoudre
ces deux problmes : satisfaire les revendications les plus urgentes de la
campagne, tout en reconstituant la classe ouvrire. Ivlais elle instaure de
fait une tape durable de capitalisme d'Etat, en librant le march et en
soumettant les entreprises industrielles aux exigences du profit, bien
qu'elles demeurent pour l'essentiel nationalises. L'analyse de Lnine prend
la vision traditionnelle du capitalisme d'Etat contre-pied: bien qu'organises par branches de production et soumises au contrle gnral de
l'Etat, les entreprises ne peuvent former un vritable cartel totalement
unifi, car elles restent des centres d'appropriation relativement autonomes.
C'est une constante de la pense de Lnine: la vritable intgration dans
une entreprise unique ne peut venir que de l'unit des producteurs et
de leur contrle. L'autonomie financire est un symptme qui rvle
que le capitalisme d'Etat est au centre de l'appropriation tatique; loin
de reposer sur l'existence d'une classe qui serait son sujet, il produit de
lui-mme les contradictions susceptibles de reformer une classe dominante,
et c'est pourquoi le leader attribue aux syndicats leur fonction capitaliste
de dfense des intrts matriels et moraux de la classe ouvrire (o., 42,
4 1 5-4 1 9).
Cette analyse est immdiatement refoule par ses successeurs : aussi

153

CAPITALISME D'TAT

bien Boukharine que Probrajenski font de la NEP une lutte entre un secteur
socialiste (l'industrie tatise) et des secteurs capitalistes (commerce et
grande production agricole). L'appropriation sociale cst ramene la
proprit d'Etat et l'organisation tatique de la production.
De Terrorisme et communisme (1921) aux Bolcheviks dans l'impasse (1930;
rd. Paris, 1982), Kautsky ritre ses critiques. Il esquisse une analyse
de la nouvelle classe qui a pris le pouvoir en URSS par la fusion de la bureaucratie du capital avec celle de l'Etat. Si sa tendance assimiler cette classe
avec le Parti communiste, dont la base reste largement ouvrire, manque
de clairvoyance et lui vaut une vole de bois vert de Boukharine, il annonce
l'analyse de Bahro en soulignant que le capitalisme d'Etat donne naissance
en URSS une aristocratie quasi fodale.
Boukharine tablit une premire ligne de dfense : ni le Parti, ni sa
direction ne sont de vritables propritaires des moyens de production;
ils n'en disposent pas et n'en retirent aucun profit personnel; ils ne sont
pas une classe; le raisonnement de Boukharine se fonde sur une opposition
avec le capitalisme priv occidental. Il n'envisage pas une seconde que
l'appropriation d'Etat puisse tre une appropriation collective, directement
sociale, ce qui implique qu'aucun des membres de la classe dirigeante ne
dispose titre personnel des moyens de production et des profits. Trotski
retrouvera la mme inspiration dans La rvolutiOlI trahie, et elle s'est maintenue
jusqu' nos jours chez les tenants du socialisme rel .
Retrouvant un argument de Deville, Lapidus et Ostrovitianov tablissent une deuxime ligne de dfense, qui va demeurer la base de l'apologie
du socialisme rel . La plus-value est abolie par la production d'Etat,
car elle revient, sous forme de services et d'allocations sociales, la satisfaction des besoins sociaux, commencer par ceux des travailleurs. C'tait
renverser la position de Kautsky pour qui la production d'Etat n'tait
pas une production pour les besoins. :t\.fais c'tait aussi substituer au problme de la production de la plus-value celui de sa rpartition. Lnine
avait dj rtorqu L'cOIlomique de la priode de transition de Boukharine
que le profit satisfait sa faon les besoins sociaux; il invalidait par avance
toute cette problmatique des besoins, en soulignant que la vritable
socialisation signifiait l'appropriation par les travailleurs de leur surproduit.
Tels sont les soubassements sur lesquels va s'lever l'idologie stalinienne ; identifiant jusqu' la caricature le capital une production prive
et anarchique, elle bloque toute analyse du capitalisme d'Etat, ce qui lui
permet de reprendre l'assimilation du socialisme l'organisation tatique
de la production. Une des fonctions du premier plan quinquennal tait
selon Staline d'liminer compltement les lments capitalistes de
l'industrie (Bilan du 1er Plan quinquennal, in Questions du lninisme, 601).
Alors mme que ce plan, impos par l'Etat, excut grce la surexploitation de la force de travail et au travail forc, ne fait que matrialiser
dans la politique la coupure du travailleur et des moyens de production,
essentielle la dfinition du rapport capitaliste de production.
La division du travail reste l'incarnation d'un rapport social de classes
dans lequel les producteurs sont derechef dpouills de la direction de
l'conomie. Le dessaisissement des travailleurs au niveau du procs de
production immdiat, soulign lors de la rvolution culturelle chinoise,
n'est que l'envers du dessaisissement gnral des travailleurs par l'Etat.
Les tenants du socialisme rel l'avouent parfois, non sans rticences

CAPITALISME D't1AT

154

(cf. Radvany. L'URSS. le glant aux paradoxes. Paris, Ig81, 145; et Dimet
et Estager, La Pologne, une rivolu/ion dans le socialisme? Paris, Ig81, 142).
Le propre du capitalisme d'Etat est de faire la fusion de ces deux modes
de soumission du travailleur en unifiant l'appropriation conomique et le
pouvoir politique, ce qui structure l'unit de la classe dominante. Mais la
division du travail interne aux appareils d'Etat masque en la dissolvant
cette appropriation par une classe dominante tatique. en la dissimulant
derrire un ensemble de fonctions apparemment techItiques. tant de plaItification que de direction des entreprises. C'est ce qui permet le fonctionnement du mythe de l'Etat du peuple entier. La disparition de Staline n'a
rien chang la situation. La Constitution de Ig77 proclame le principe:
le Parti dirigc, l'Etat gre; en fait la nomination des dirigeants conomiques
mme locaux est troitement contrle par le Parti.
Marx faisait de l'existence du travail salari, coup tant des moyens de
production que de tout moyen de subsistance, le ressort proprement
capitaliste de la production marchande et la condition de sa gnralisation
(K., 1, 3, 27; MEW, 23, 613). En maintenant la coupure du travailleur et
des moyens de production, la production tatique en reproduit ncessairement la consquence, le maintien des catgories marchandes, le caractre
marchand de la force de travail. Staline concde la consquence (Problmes
conomiques du socialisme, Tex/es, II, 212) mais tente d'chapper la
prmisse en niant l'existence du salariat: Les propos sur la force de travail
comme marchandise et sur le salariat des ouvriers paraissent assez
absurdes dans notre rgime; comme si la classe ouvrire. qui possde les
moyens de production, se salariait elle-mme et se vendait elle-mme
sa force de travail (ibid., 210). La ptition de principe, qui consiste
affirmer l'appropriation des travailleurs pour Itier l'existence du salariat,
le dispute l'absurdit qui consiste affirmer l'existence du salaire, tout
en Itiant le salariat. Tel est le principe de la transsubstantiation des
catgories conomiques par l'idologie stalinienne: il suffit d'accoler l'pithte de socialiste un rapport social pour en changer la nature.
Le socialisme rel recouvre donc l'existence d'un vritable march
du travail, attest par l'existence d'un chmage camoufl ou ouvert selon
les pays, et qui donne leur sens aux exigences d'autonomie financire des
entreprises et de rentabilit qui n'ont fait que s'accrotre ces dernires
annes. Mme si cette rentabilit est sociale et nationale (Staline, o. c., 216),
mme si le plan fixe un taux de profit global compatible avec l'existence
de secteurs dficitaires, cette rentabilit n'en repose pas moins sur l'exploitation de la force de travail. La loi de la valeur et les catgories marchandes
ne sont nullement des survivances nes de l'existence provisoire de deux
secteurs extrieurs, l'un tatique, l'autre coopratif, selon la thse de
Staline (o. c., 208-20g), universellement reprise. Les polmiques actuelles
accentuant Ja ncessaire autonomie des entreprises, la remise cn cause de
nombreux dogmes staliniens sur J'efficacit d'une planification autoritaire
montrent l'incapacit des socits socialistes intgrer totalement
l'conomie nationale, dans la mesure o les entreprises fonctionnent
comme centres relativement autonomes d'accumulation.
Les descriptions du capitalisme d'Etat en termes de totalitarisme, qui
visent montrer l'ingrence de l'Etat dans toutes les activits sociales, se
laissent donc piger par l'image de monolithisme et d'intgration que ces
socits donnent d'elles-mmes. Les contradictions internes l'appropria-

CAPITALISME MONOPOLISTE D'tTAT

155

tion conomique expliquent les divisions internes dcs classcs dominantes.


La sourde rsistance des travailleurs bloque l'intgration par l'Etat de
l'ensemble des activits sociales, Les rvoltes et les tentatives rvolutionnaires montrent que la lutte des classes n'a pas disparu de ces socits et
illustrent la thse de Marx sur le rle rvolutionnaire de la classe ouvrire.
BIBLIOGRAPHIE. - C. BETTELHEI"', Les Iulles de classes en URSS, Paris, 1974; ID., Rt'Olulion cullurell , orgoniso/ion induslri.lle en Chine, Paris, 1975; BOUKHARINE, L'lconomique de 14
phiod. d. transi/ion, Paris, 1976; ID., Le soc<Ilisme dons un s.ul poys, recueil d'articles, Paris,
1974; CILlGA, Au pays du m.nsong. tilconeerlanl, Paris, 1938 (rdit); lfELLER et FEllER,
Morxism , tilmocroli., Paris, 1981; HILFERDING, Le copilalfinancier, Paris, 1970; KAUTSKY,
Les bolcheviks dons l'impasse, Paris, 1982; M. LAVIGNE, Les lconomies socialisles, Paris, 1979;
LAPlDus et STROVITlANOV, Prlcs d'lconomie polilique, Paris, 1929; LNINE, les Nous sur
l'Economi. de la phiode de Ironsi/ioll sont reproduites dans l'dition franaise de cette uvre;
sur le capitalisme d'Etat et la NEP: Sur l'infonlilisme d. gauche el les itiles petiles-bourgeoises,
0.,27, L'imp' en na/ure; les inslruclionsd. CTD, 0.,32, Lo NEP elles Ulches des services d'lducalion politique, o., 33; Projet de IhJses sur 1. rle el les lches des syndicals dons les condilions dl 14
NEP, o., 42; PRtOBRAJENSKY, La nouvelle lconomique, Paris, 1972; STALISB, Text.s choisis,
Paris, 1983; VARGA, L'leonomie de la pmode d. tilclin du capital aprs la stabilisation, Paris, 1928.
~

CoRRLATS. - Boukharinisme, Bourgeoisie, Bureaucratie, Capitalisme, Classes, Collectivisation, Communisme, Dprissement de J'Etat, Dictature du proltariat, Division du
travail, Etat, Etatisation, Etatisme, Imprialisme, Internationalisation, Maosme, March,
MPS, Monopol<s, NEP, Nationalisation, Organisation de la production, Plan, Proltariat,
Socialisme, Socialisation, Surtravail, Survaleur, Totalitarisme, Transition socialiste,
Ultra-imprialisme, Valeur.

J.

R.

Capitalisme monopoliste d'Etat


AI : SlaalJmrwwpolislischer Kopilalismus. -

An : Sial, monop./;I capilalism. -

R :

~s'uJanlrenn..

monopo/istiskij kapilalizm.

L'analyse du capitalisme conduit distinguer dans son volution trois


stades fondamentaux : primitif ou manufacturier, classique ou de libre
concurrence, monopoliste ou imprialiste. Le CME constitue l'tape nouvelle
du capitalisme son stade imprialiste: C'est par essence le capitalisme
par la permanence des rapports fondamentaux d'exploitation; c'est lc
stade de l'imprialisme par l'extension des structures monopolistes; ct,
l'intrieur de ce stade, c'est la phase contemporaine par le dveloppement
de l'intervention de l'Etat et l'interdpendance croissante entre les monopoles et l'Etat (Trait d'conomie marxisle, le capi/alisme monopoliste d'Etat,
ES, 1971, 9). Son analyse a t bauche par Engels et affine par Lnine,
en particulier dans La catastrophe imminellie et les mtryens de la conjurer (o., 25).
Le CME comporte deux composantes essentielles: la concentration accrue
du capital monopoliste, le renforcement du rle de l'Etat au service des
monopoles, notamment par le financement public de la production, la
consommation d'Etat et la planification.
Pour se faire une ide des formes concrtes du CME, il faut se rapporter
plus spcifiquement aux effets qu'entrane l'intervention de l'Etat dans
l'ensemble des rapports nationaux comme dans les rapports conomiques
internationaux. On est alors conduit dcrire les modalits de la proprit
capitaliste d'Etat, la place de la planification dans la rgulation de l'conomie, l'intervention de l'Etat dans les rapports entre patrons et ouvriers,
la place de la consommation d'Etat et de la militarisation de l'conomie,
l'aide apporte par l'Etat au soutien de l'expansion conomique des mono-

CASTES

156

poles l'extrieur, la constitution des groupements monopolistes d'Etats


l'chelle internationale.
Dans son ouvrage prcit, Lnine crivait que le capitalisme monopoliste d'Etat est la prparation matrielle la plus complte du socialisme,
l'tape de l'histoire qu'aucune tape intermdiaire ne spare du socialisme (o., 25, 390). Cela rsulte tout d'abord du fait que le CME acclre
considrablement le dveloppement du caractre social de la production,
qu'il cre un appareil assurant la direction de la proprit d'Etat et organisant la rgulation de l'conomie capitaliste; qu'il met en vidence, avec
l'apparition et le dveloppement de la proprit d'Etat, l'incompatibilit
de la proprit prive avec la croissance des forces productives; qu'il
accentue enfin les contradictions de elasses, acclrant par l mme le
mrissement du facteur subjectif du passage au socialisme.
L'analyse du CME pose cependant une srie de difficults. On verra que
l'interprtation des monopoles ne fait pas l'objet d'une acception univoque
l'intrieur des diffrents courants du marxisme. D'une faon plus gnrale, si l'on se situe dans la problmatique de Baran et Sweezy qui mettent
l'accent sur le rle des grandes entreprises, matresses de leurs cots et
de leur prix, dont la concurrence s'exerce essentiellement par la diffrenciation du produit et dont l'action gnre un surplus croissant, que
l'Etat par des dpenses improductives s'efforce d'absorber, on peut se
demander si, en s'intressant essentiellement la ralisation du surplus,
Baran et Sweezy (ne) sont (pas) tout bonnement passs de l'analyse
marxienne l'analyse bourgeoise de l'conomie, analyse faisant appel non
des notions de classe, telles que la valeur et la plus-value, mais cet
amalgame qu'est le revenu national, au concept de demande effective
et aux palliatifS keynsiens la stagnation du capital (P. Mattick, Intigration capitaliste et rupture ouvrire, ED!, 1972, 119). Si l'on se situe dans la
problmatique de Boccara ct des conomistes de la revue Economie et
politique, conduite en termes de suraccumulation-dvalorisation du capital,
on peut s'interroger sur la pertinence d'une construction qui identifie
une dvalorisation la mise en valeur du capital taux rduit par le secteur
publie ct qui, gnralisant le terme de dvalorisation par rapport l'usage
qu'en fait Marx, aboutit en fait la possibilit thorique d'un capitalisme
sans crise, l'Etat se substituant, comme rgulateur, la loi de la valeur.
BIBLIOGRAPHIE. - E. ALTVATER, La teoria dei eopitalismo monopolistico di Stoto e le nuove
fOl71U di sociolia-a;cione copitolistica, apud Storia dei marxismo, Torino, Einaudi, 1982, t. IV,
p. 651 et s.; P. A. BARAN et P. M. SWEEZV, Monopoly copitolism, Monthly review press,
1966; P. BaCCARA, Etuiks sur le capitalisme monopoliste d'Etat, sa crise et son issue, ES, 1973;
Henri CLAUDE, Le capitalisme monopoliste d'Etat (recueil des textes de Lnine), CERM, Cahier
nO 91, 1971; G. KOZLOV (d.), &onomie politJue, le eapitalisme, Editions du Progr, 1977;
V. TCHEPRAKOV, Le capitalisme monopolis~ d'Etat, Editions du Progrs, 1969; J. VALLIER,
Le Porti communiste franais et te capitalisme monopoliste d'Etat, Maspero, 1976.
~

CORRLATS. - Accumulation, Baisse tendancielle, Capitalisme, Dmocratie avance,


Imprialisme, Mode de production, Monopoles, Valeur.

G. C.

Castes
AI : Sl4ndt, Kos/m. -

An : CosIes. -

R : Kos!)!.

On s'attendrait trouver une rflexion sur la notion de caste dans


l'uvre de ~farx : d'une part pour caractriser la division en classes de la

157

CASTRISME

socit par rapport cette autre forme de diffrenciation sociale (les


marxistes associent souvent privilge et caste, cf. l'expression courante
caste de privilgis ); d'autre part parce que l'Inde apparat dans de
nombreu.'C textes comme le modle de la formation asiatique. Dans
l'article Thefuture mult of the British rule in India (1853), Marx attribue la
passivit et le caractre stationnaire de cette socit ses divisions internes
entre Mahomtans ct Indous, entre tribu et tribu, entre caste et caste
(spp, 178). L'isolement des communauts autarciques qui constituent la
base du despotisme asiatique a surtout retenu l'attention de l'auteur du
Capital. Celui-ci voit dans le systme villageois indien l'aspect .essentiel
de cette formation sociale, sa condition d'existence conomique et l'obstacle
tout dveloppement, le colonialisme pouvant seul imposer de l'extrieur
une conomie marchande.
Les castes sont envisages comme un phnomne sociologique ngatif:
Ccs petites communauts portaient la marque infamante de l'esclavage
et des castes (ibid., 177). On trouve cependant une esquisse de dfinition
des castes comme forme extrme de la tribu, chaque groupe de parent
spar, sans droit de mariage rciproque et pourvu d'un statut trs
diffrent . Alors que la tradition marxiste demeure peu explicite sur le
rle des castes, des sociologues - L. Dumont et D. Pocock notamment ont montr que la hirarchie des castcs intgre les entits villageoises dans
un cadre beaucoup plus vaste; l'appartenance la caste est plus importante
que la solidarit villageoise.
D'autres recherches - celles de E. Leach - font apparatre que
l'change entre les castes dveloppe un mode particulier de circulation.
L'image de l'Inde comme ensemble de communauts isoles tait donc
remise en cause. D'aprs L. Dumont, le principe hirarchique qui fonde
la division en castes sur les degrs de puret marquerait la dtermination
du social par l'idologique. C'est ainsi la question de la dominance du
religieux qui est pose, et de l'imbrication des rapports de production dans
des rapports idologiques. Le dbat est ouvert, et il semble difficile de
rduire les castes un placage idologique qui dissimule la ralit sociale
(Meillassoux, Terrains et thories, 308). Le rapport social de caste n'est pas
seulement un piphnomne superstructurel, et d'autres recherches seront
ncessaires pour le penser dans une perspective matrialiste.
~ CoRRLATS. -

Classes, Communaut, Couches sociales, Dtermination, Mode de pro-

duction asiatique.

M. A.

Castrisme
Al : Castrismus. -

An : Castrism. -

R : Kastrizm.

r 1 Ensemble de thses portant sur le processus rvolutionnaire cubain


et sur les conditions de son ventuelle gnralisation qui a t intgr
dans la thorie et la pratique rvolutionnaires, notamment en Amrique
latine. On sait qu'aucune thorie n'a guid la rvolution cubaine : la
conqule du pouvoir comme ce que l'on a appel la Transcroissance
de cette rvolution qui, par la radicalisation progressive de revendications
dmocratiques et nationalistes, dbouche finalement sur le socialisme,
doivent leur efficacit un reprage juste mais empirique des contradictions locales et internationales, une politique conue et pratique
partir de ces contradictions elles-mmes, l'exclusion de tout critre

CASTRISME

158

doctrinal. Le castrisme est donc le produit d'un retour thorique des


rvolutionnaires et notamment de Fidel Castro et d'Ernesto Che
Guevara sur leur propre pratique. Ce travail s'est effectu l'intrieur
d'un dispositif thorique prexistant fortement marqu par l'volutionnisme conomiste de la priode stalinienne dont la voie cubaine reprsente
la critique en acte et le castrisme un essai de refonte thorique. Cet ancien
schma, mis en avant par les courants marxistes dominants jusqu'au dbut
des annes 60, faisait des FES du sous-continent amricain une analyse
dualiste (fodalisme/capitalisme) rgie par une conception no-colonialiste
de l'imprialisme. On en dduisait une stratgie tapiste (d'abord accession
au capitalisme national et aprs seulement lutte pour le socialisme) qui,
en pousant troitement l'volutionnisme thorique, se plaait entirement
sous le primat conomiste des conditions objectives (en dernire analyse:
du degr de dveloppement des forces productives), ce qui aboutissait
faire des bourgeoisies nationales le pivot de toute politique
d'alliances. L'alliance avec la bourgeoisie juge ncessaire (et trop souvent
suffisante) pour combattre les oligarchies d'une part et l'imprialisme
d'autre part limitait, dans le meilleur des cas, les forces populaires au
rle de masses de manuvre du rformisme bourgeois, les confinant
toujours la lutte lgale, ce qui, tant donn les caractristiques de la
rgion, les rduisait, quelques exceptions prs (dont le Chili), l'impuissance. C'est ce schma que les rvolutionnaires cubains vont refuser de
se plier et contre lequel ils vont engager une pre lutte idologique surtout
pendant la dcennie 1960-1970 en lui opposant non pas une thorie acheve
mais une srie de thses portant essentiellement sur l'imprialisme, l'organisation et la prise de pouvoir, dont l'ambition est avant tout de dgager
l'espace d'une pratique rvolutionnaire. Le castrisme conserve une vision
no-colonialiste de l'imprialisme. Il donne aux conditions de Cuba
pr-rvolutionnaire valeur de paradigme et, soulignant l'ampleur de la
pntration imprialiste dans le sous-continent, il lie son efficace l'ensemble
des structures conomiques, sociales et tatiques de ces pays et tend
diminuer l'importance, sinon effacer, le rle des classes exploiteuses
locales. De ce fait il peut affirmer qu'une contradiction oppose directement
l'imprialisme aux grandes masses, contradiction qui fait du ralliement
des bourgeoisies locales au camp imprialiste la rgle et par l redonne
l'initiative au peuple. Ou plutt, le castrisme soutient que c'est l'avantgarde (la gurilla politico-militaire Cuba) - dont il exige que la forme
d'organisation pouse troitement les conditions locales de la lutte et que
la direction, intimement lie aux masses, se situe au cur de leur combatque revient le rle de faire en sorte que le peuple reprenne une initiative
qui est conue comme tant virtuellement toujours dj prsente : La
rvolution est la libration de l'norme potentiel rvolutionnaire du peuple
(F. Castro). C'est le thme, central pour le castrisme, des conditions subjectives : l'actualisation de ce potentiel dans la prise de conscience progressive du peuple des causes de sa misre et de l'importance de ses propres
forces. Il ne faut pas attendre que toutes les conditions objectives soient
runies (Guevara). Toute lutte populaire authentique se heurtera fatalement, en se dveloppant, l'imprialisme en personne (et non pas
simplement ses agents locaux) et l'emprise de ce dernier sur ces FES
est telle que l'and-imprialisme consquent des masses ne peut se raliser
que dans le socialisme, qui acquiert ainsi le caractre d'une rappropria-

159

CASTRISME

tion nationale et populaire : La rvolution anti-imprialiste est la rvolution socialiste (F. Castro). Un certain automatisme est introduit par
ce biais, qui diffre cependant de celui, conomiste, qu'il combat, par le
primat qu'il assigne la politique, mme s'il reste vrai que ce politisme repose pour une part non ngligeable sur une problmatique des
besoins du moment, qu'il accorde une grande force rvolutionnaire la
misre. Le castrisme cause de sa mfiance l'gard du thme paralysant des conditions objectives nglige dans ses analyses (il en tient par
ailleurs compte dans les efforts qu'il dploie pour construire le socialisme
Cuba) toute considration sur les rapports sociaux de production.
Il n'est question que de pauvret, d'oppression nationale et de lutte
politique. Aussi n'est-ce pas sur la base d'une analyse des contradictions
au sens marxiste, des diffrentes FES d'Amrique latine, d'Afrique et d'Asie,
que cette stratgie fut propose aux reprsentants de leurs organisations
rvolutionnaires mais bien parce que, sans que cela implique nullement
que l'on tint les caractristiques locales pour ngligeables, on partait de
la conviction qu'une mme structure relle - l'imprialisme - les unifiait
dans le sens o, d'une part, il ne peut pas ne pas donner lieu aux mmes
mcanismes gnraux et o, d'autre part, il rend ncessaire la convergence
des luttes tricontinentales; l'imprialisme est un systme mondial, il faut
le combattre mondialement. .. il faut beaucoup de Vietnams (Guevara).
Dans chaque cas, l'avant-garde doit avoir pour objectif, ds le dbut, la
prise du pouvoir d'Etat. Mais dans le mme temps le castrisme s'oppose
toute forme de raccourci (et notamment au coup d'Etat civil ou militaire)
car seule une lutte prolonge permet, par l'closion successive des contradictions, la soudure avant-garde/masses, ces dernires tant seules rvolutionnaires jusqu'au bout. Le caractre arm de cette lutte s'impose
de lui-mme un moment ou un autre car seule la destruction de l'appareil
rpressif d'Etat permet d'entreprendre une vritable transformation de
la socit.
:1 / Les mouvements rvolutionnaires qui se rclament du castrisme
au sens 1.
3 / Certains aspects du socialisme cubain et notamment ceux qui,
tels la volont de dpasser la loi de la valeur ou le thme de la
construction d'un Homme nouveau, reprsentent un effort pour surmonter
l'conomisme du modle sovitique. Mais, malgr des russites indiscutables,
cet effort qui reste prisonnier de cette opposition entre l'objectif (l'conomie)
et le subjectif (la conscience), o les difficiles conditions de leur combat
semblent avoir enferm les rvolutionnaires cubains, devient ici l'occasion
d'un certain renversement de leur pratique, dans la mesure o ils font,
sous ce chapitre, d'une pdagogie de masse la clef de vote de leur
politique alors que les succs du castrisme ne s'expliquent que par sa
confiance illimite dans les masses en mouvement.
BIBUOGRAPH[E. - Henri ALLEO, Viclor4use Cuba, Paris, Alger, Minuit, [963; Jacques
ARNAULT, Cuba el le 7TUlr"isme, ES, [962 (bibliogr.); Fidel CAsTRO, F. C. parle, Choix par
G. Grignon-Dumoulin, Maspero, '96[; ID., Cuba et la <Tise des Carabes, Maspero, [963;
Cuba et le castrisme en AmrJue laline, Partisans, avr.-juin [967; Andr et Francine DEM[CHEL,
Cuba, Libr. Gn. de Droit et de Jurispr., '979; Rgis DEBRAY, Rivolulion dans la Rvolulion,
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soeia1isme el l'Iwmm, d Cuba, Souvenirs d, la
rvolutionnaire, Maspero; M. HARNECKER,
Cuba, dictature ou dmocrolie, Maspero, [978.

gue"'

160

CA TtGORIE

~ CORRtLATS. -

Dpendance, Emancipation, Guerre du peuple, Gurilla, Humanisme,


Mariatguisme, Rvolution, Romantisme, Volontarisme.

E. H.

Catgorie
Al : Katego';,. -

An : Ca/,gory. -

R : Kol,gorja.

r 1 Pour la philosophie classique, les catgories sont les concepts de


relation universelle, dfinissant l'tre sous ses aspects les plus gnraux.
Ces relations peuvent tre celles de l'tre mme (Platon, Aristote surtout),
ou bien tre indissolublement lies l'entendement humain (Kant) : en
ce cas, les catgories sont des instruments dterminant ce que sont les
relations pour nous , leur tre-en soi nous chappant hors ce rapport.
Critiquant le transcendantalisme kantien, Hegel fait des catgories des
dterminations tout la fois subjectives et objectives d'une ralit identifie au procs de l'Esprit.
L'ordre de dveloppement des catgories dans La science de la logiqlle
dsigne la structure du rel, abstraite de sa concrtisation dans la nature
et l'histoire humaine. Les catgories rflchissent notre degr d'approfondissement de la ralit : leur mouvement interne est simultanment
auto-approfondissement du rel lui-mme se pensant dans l'lment de
la subjectivit objective.
S! 1 Marx, dans sa marche vers la science relle de l'activit pratique
des individus rels , a d effectuer, au pralable, la critique de toule
dduction idaliste (ft-elle objective) du rel partir d'un rseau a priori
de catgories, prformant dans l'abstrait la structure des choses. Il critique
ainsi Hegel pour avoir remplac les rapports rels de l'homme et de la
nature par un sujet objet absolu, l'esprit absolu, qui est la fois toute la
nature et toute l'humanit (SF, ES, 201; MEW, 2,177). Il critique Proudhon
pour substituer l'tude du mouvement historique des rapports de production l'enchanement des catgories , issues de la raison pure, ternelle (MPh, Il, l, s" observat.). Loin d'tre des abstractions qui prtendent
produire la substance du rel dont elles sont tires, les catgories sont
J'expression thorique du mouvement historique qu'elles dcrivent.
3 1 Mais Marx ne peut s'en tenir ce statut historico-descriptif des
catgories. Sur la base matrialiste-hislOrique conquise, il s'affronte
la tche d' approprier le rel sur le mode thorique. Sans perdre leur
statut de produits historiques et transitoires (ibid., 7" observat.), les
catgories de la critique de l'conomie politique doivent tre labores de
manire ce que leur ordre d'exposition, leur totalit organique, sans se
substituer l'acte de production rel , assure, comme totalit concrte
en tant que totalit de pense , une reprsentation mentale du concret
(Intr. 57, Cont., ES, 16S; MEW, 13,632). S'ouvrent alors des problmes d'laboration dialectique qui excdent la mthode historico-empirique (lA,
MPh) : statut des bonnes abstractions qui ont toutes une porte ontologique, rapport entre abstractions gnrales (la production, la consommation) et abstractions particulires (la production capitaliste, ses tendances et
contradictions), paralllisme entre l'ordre logique d'exposition des catgories et l'ordre historique d'apparition des ralits (Je premier n'est rien
d'autre que le mode historique dpouill seulement de la forme historique
et des hasards perturbateurs (Engels, 2" recension, cc, in Textes/Mthodes,
ES, 1974), il est le reflet sous une forme abstraite et thoriquement cons-

161

CATGORIE

quente du droulement lstorique. Problme de la logique du capital


(Lnine, CP, 1955,201,280-281).
4 1 La convergence des sciences de la nature et de la dialect~que
matrialiste de l'histoire a conduit Engels et Lnine faire de l'laboration des catgories de la pense thorique une pice de la dialectique,
qui est aussi la logique et la thorie de la connaissance du matrialisme
(cp, 304). Toutes les sciences exigent une pense thorique universalisant,
aprs les avoir rflchies et pour mieux se dvelopper, des catgories plus
gnrales. Celles-ci, reflets conceptuels des choses (AD, ES, 50-53; MEW, 20,
16-20), sont la fois produites historiquement et expriment les lois
auxquelles obissent la nature et la pratique sociale. Objectives et lstoriques, elles sont des degrs divers l'unit d'un invariant (notre rapport
la nature et la socit) et de variables (les formes spcifiques de ce
rapport) (DN, ES, 2U, 275; MEW, 20, 480, 531-532). Elles sont les degrs
de la connaissance de l'univers, points nodaux dans le rseau qui permettent
de le connatre et de se l'assimiler (o., 38, 91; aussi 89, 189-190).
5 1 Le problme est ouvert de dterminer la modalit marxiste de cette
laboration catgorielle : il est celui de la dialectique, de son autonomisation en philosophie marxiste (Sve) ou de l'inhrence des catgories
leur intervention philosophique pratique dans les sciences, les divers
aspects de la lutte de classes (Althusser). Le moment de la gnralisation
est invitable: pour se former, la dialectique matrialiste a d promouvoir
au rang de catgories des concepts indignes (procs, contradiction, tendance, matire, tre social, conscience sociale). C'est le dveloppement
particulier d'une science ou pratique qui exige l'universalisation catgorielle. Mais celle-ci son tour exige une autonomie, qui ne peut tre
que relative; car la fixation d'un trait des catgories risque de reconduire
la pratique spculative de la philosophie que la pense dialectique
critique. Ceci pos, Engels, Lnine ont maintenu l'ide d'une tude
des catgories, de leur histoire, de leur degr de gnralit, de leur articulation aux diverses formes de la pratique, de leur rseau . Non pas
sous la forme d'un tableau mais d' un bilan ouvert sur les avances
simultanes de la connaissance de la nature, de la socit et de la
transformation rvolutionnaire (cp, 164, 171), d'une laboration dialectique de l'histoire de la pense humaine, de la science, de la technique
(cp, 138). Le traitement lniniste de la catgorie de matire, dsignant
l'antriorit et l'intelligibilit de l'tre sur sa pense, et se distinguant du
concept, des concepts de matire, spcifiques chaque science, peut ici
servir d' exemple de cette laboration (M et E, o., 14, 271). Avec son
lien au problme de la reconnaissance de l'objectivit du matrialisme historique lui-mme. De mme pour le traitement de la contradiction par Mao.
BIBLIOGRAPHIE. Sur la logique du capital : N. BADALONI, Per il communismo, Torino,
Einaudi, 1972; trad. Pour k communisme, Paris, Mouton, T976; N. BADALONT, La dial.llka chi
capital., Roma, Riuniti, IgllO; M. DAL PRA, Ladialellka in A/arx, Bari, Laterza, 1965; C. LupoRTNI, DiakllC4 e Materialismo, Roma, Riuniti, 1974: H. REICHELT, Zur logischm Slrulelur des
Kapilalbegrifft bei Marx, Frankfurt, 1970; R. ROSDOLSKY, ZUT Entslehungsgeschkhle chs ,Uarxschm
Kapital, Frankfurt, 1968; La logiqUi! ch Marx, PUP, 1974 (O'NEILL, A. Doz, E. FLEIC"SMANN; M. VADE, F. RICCI); Sciente et dialectiqUi! che" Hegel et Marx, CNRS, 1980 (FLEICH'MANN; OLiVIER, DAU>IIZEAU: VADE; D'HoNOT,j. M. GROS,j. GUILLAUMAUD).

CoRRLATS. -

Abstrait.Concret, Contradiction, Dialectique, Logique, Science.

A. T.

162

CAUSAL/Tl

Causalit
AI : KaUJalild/. -

An : Causo/ilJ. -

R :

P,i~innlJsl"

Voir : Action rciproque, Dialectique, Structuralisme, Tlologie.

Centralisme dmocratique
AI : D.-IcTalisclu, ZmlrolsmJIS. -

An : D"""".'< <mlrolism. -

R : D"""tJtimJ:ij <ml<olw..

Le centralisme dmocratique est le principe qui ordonne en droit


l'laboration des dcisions et leur application dans les partis communistes
depuis le Ile Congrs de l'Internationale communiste. Il repose sur un
double principe : 1 1 Election de chaque niveau de l'organisation par
le niveau infrieur et libre discussion tous les niveaux pcndant la
prparation des congrs, et 2 1stricte obissance de chaque niveau par le
niveau infrieur et application unanime des dcisions dans l'action. Il
doit donc permettre la fois la plus grande libert de discussion et la plus
grande dmocratie dans l'laboration de la ligne politique et l'lection
des dirigeants en mme temps qu'une efficacit de type militaire dans
l'action, c'est--dire dans la lutte politique.
Le centralisme dmocratique n'est pas un concept. On cherchera en
vain dans la liurature marxiste une dfinition qui ne soit strictement
juridique. On ne saurait non plus juger de la validit de ce principe
par la pratique puisqu'il n'a, en toute rigueur, jamais t appliqu.
La notion de centralisme dmocratique vient de la social-dmocratie
allemande : Sur les diverses questions, l'opinion de la majorit [du
Congrs] est fixe dans des rsolutions qui sont la rgle laquelle doivent
pratiquement se conformer les membres du Parti, jusqu' ce que, par
suite de la discussion, l'opinion gnrale se soit peut-tre modifie. C'est
dans cette soumission, pour l'lUtion, la volont de la majoritc.', que consiste
ia discipline (Edgar Milhaud, La dmocratie socialiste allemanrk, Paris, 1903).
La notion ensuite est labore par les bolcheviks entre 1903 ct 1906, dans
le contexte d'une organisation politique la fois faible, clandestine et
dissmine par l'migration. Il s'agit alors, dans ce contexte particulier,
d'laborer un mode d'organisation autorisant un minimum d'efficacit
et de cohrence. La lecture des seuls textes de Lnine de l'poque donne
du POSDR une image hyper-centralise et paramilitaire. Pour Lnine, il
s'agit alors de tordre le bton dans l'autre sens un moment o la
multiplication des polmiques et le foisonnement des fractions risquent
tout moment de faire clater le parti. Le centralisme de Lnine n'en est
pas moins critiqu alors par Trotski comme par R. Luxemburg. Il n'empche que, pour reprendre un mot de Boukharine, le parti n'est encore,
au moment de la rvolution, qu'une fdration ngocie de groupes, de
courants, de fractions et de tendances... . Pour autant qu'elle ne se pose
pas en doctrine, la verve centralisatrice de Lnine est alors bien le moins
qu'il puisse faire pour tenir les morceaux ensemble.
Si, dans cette premire phase, le centralisme dmocratique ne peut
donc tre appliqu par dfaut pratique de centralisme, il ne le sera pas
non plus aprs 1922 par dfaut de dmocratie. En effet, le Parti communiste sovitique, dcim par la guerre civile, est alors reconstruit par
en haut et travers les structures tatiques (sous la responsabilit de

163

CHARTISME

Staline). Les fractions sont officiellement interdites ds 1921. Tout affaiblissement du parti quivaut alors un affaiblissement de l'Etat, donc
un risque de mort pour la rvolution. Les textes conjoncturels de Lnine,
crits dans le contexte que l'on sait, vont tre alors rcuprs pour servir
de caution thorique l'organisation d'un Etat autoritaire et, dans la
foule, celle de tous les panis communistes.
Toute tentative d'application effective du centralisme dmocratique,
c'est--dire en clair toute critique de la direction et de sa ligne pourra alors
tre dnonce comme entreprise visant affaiblir l'organisation dans la
guerre contre l'ennemi de classe, donc comme une trahison.
Le centralisme dmocratique semble donc condamn par ce qu'il
est inapplicable et pour avoir servi de lgitimation la dictature bureaucratique de l'Etat sovitique. Cependant, deux sortes d'arguments militent
encore en sa faveur: l 1 L'exprience des partis et organisations admettant formellement le droit de tendance montre que l'exercice rel de la
dmocratie n'y est gure plus satisfaisant, mme si les directions y sont
moins inamovibles; 21 Ds lors qu'on admet qu'il peut y avoir un
fondement scientifique l'laboration d'une ligne politique, nullement
incompatible avec la dmocratie considre comme mthode de recherche
de la vrit politique, il est lgitime que la ligne du parti fasse autorit
sur les opinions particulires. Le centralisme dmocratique serait alors
garant d'une certaine rationalit de l'action politique dgage la fois de
l'arbitraire du chef et de l'atomisation des volonts particulires.
BIBLIOGRAPHIE. L. ALTHUSSER, C. qui n' peUl plus tlurer tlalU 1. Parli communisl., Paris,
Mmpero, 1978; ID., Interview au Ps. Sera, mai '978; P. BRout, lA Parli bolchevik, Pari.,
Minuit, '963; P. ROBRIEUX, Le centralisme dmocratique de Lnine Staline, in lA Mond.,
g-IO juin '978.

~ CoRRLATS. -

Bolchevisme, Dmocratie, Discipline, Parti, Soviet, Tendances (droit de),

Trotskisme.

P. S.

Centre/Priphrie
AI : Zmtrvm/P";~rl. -

An : CmI"/peri~'7. -

R : C""/,,"iferija.

Voir: Accumulation, Dpendance, Dveloppement/Sous-dveloppement,


Echange ingal, Imprialisme, Voie non capitaliste de dveloppement.

Csarisme
AI : C4urimuu. -

An : Cuarism. -

R : CtzarWn.

Voir : Bonapartisme.

Chartisme
AI : Cha,fismltS. -

An : CJ.artism. -

R : Ca,/ion.

Epoque rvolutionnaire du mouvement ouvrier anglais (Lnine,

O., 13, 33), premier parti ouvrier au monde (Engels, Ull Parti ouvrier),
le chartisme marque le moment o la classe ouvrire anglaise apparat
sur la scne politique en tant que force indpendante assez puissante pour
revendiquer le pouvoir; c'est aussi le moment o celle-ci invente et met

CHARTISME

164

l'preuve des mthodes de lutte qui sont devenues depuis le patrimoine


du mouvement ouvrier international.
Le mouvement chartiste apparat vers 1837, au cours de la premire
grande crise du capitalisme, et disparat dans les annes 50, dans une
dcennie de relative prosprit conomique. Il doit son nom la Charte du
peuple, propose en 1837 par l'Association ouvrire de Londres, et qui
comprend six points : le suffrage universel, le scrutin secret, des circonscriptions gales, l'indemnisation des dputs, la suppression de l'obligation de
proprit pour les candidats et des lections annuelles. Ces revendications
dmocratiques larges, qui ont toutes, sauf la dernire, t depuis satisfaites,
n'taient pas diffrentes du programme jacobin de Tom Paine ni incompatibles avec celui des radicaux bourgeois de l'cole de Bentham : c'est
leur prise en charge par un mouvement ouvrier autonome qui leur donna
valeur rvolutionnaire, tant pour la classe ouvrire elle-mme que pour les
classes dirigeantes, qui y virent le spectre du communisme. Le chartisme
est un mouvement exclusivement politique, et ses points culminants
concident avec la prsentation au parlement d'une ptition pour l'adoption de la Charte, en 1839, 1842 et 1848, qui recueillit jusqu' trois
millions de signatures, mais fut par trois fois rejete avec des majorits
crasantes. Cette action en direction du parlement s'appuyait sur des
campagnes nationales d'agitation, avec congrs, rassemblements et manifestations monstres, et mme quelques tentatives, vite avortes, de soulvement arm (Pays de Galles, 1839); elle s'appuyait aussi sur la constitution d'une organisation nationale, l'Association nationale de la Charte
(dont le dirigeant le plus connu est l'Irlandais Feargus O'Connor),
embryon de parti politique du proltariat, sur une presse locale et nationale
(l'organe le plus important est le Northem Star), et sur un rseau de confrenciers itinrants, vritables rvolutionnaires professionnels avant la lettre.
Mais le chartisme fut un mouvement complexe, affaibli par ses contradictions internes : son programme resta purement politique et ne sut
pas vraiment intgrer les luttes sociales de la classe ouvrire, telles que
les exprimaient les trade-unions; son idologie tait vague, et si le socialisme influena un certain nombre de chartistes, le chartisme en tant que
tel ne fut pas un mouvement socialiste et constitua un recul par rapport
au mouvement socialiste des annes 30; enfin, si le caractre de mouvement politique proltarien constitue la nouveaut historique du chartisme,
le mouvement s'appuya galement sur d'autres forces sociales, sans jamais
parvenir les intgrer compltement: petits-bourgeois radicaux qui cherchent l'appui des masses dans leur lutte au sein du parti libral, artisans
corporatistes et lgalistes, une immense masse de travail\eurs manuels
dsesprs, laisss-pour-compte de la rvolution industrielle, qui rvent
du retour l'ge d'or d'un pass villageois. Le mouvement chartiste dcline
au fur et mesure que ces forces se dtachent de lui.
Les analyses marxistes du chartisme y ont toujours vu le point culminant du mouvement rvolutionnaire de masse des travailleurs exploits en
Grande-Bretagne (Hobsbawm, 152). Marx y voit le premier grand
affrontement de classe dans le pays qui a dvelopp sur la plus grande
chelle le despotisme du capital et l'esclavage du salariat , o la
lutte qui oppose les deux classes constituant la socit moderne a pris
des proportions colossales et des traits distincts (Adresse au parlemmt
ouvrierJ. Le chartisme est le premier mouvement qui ait unifi la classe

165

CHMAGE

.ouvrire et l'ait dresse contre la bourgeoisie (Engels, Sit., ES, 283;


MEW, 2, 444). Marx et Engels insistent sur le caractre la fois dmocratique et rvolutionnaire de la Charte : dmocratique, parce que vite
devenue ralit (Engels, prface de 92 l'dition anglaise de Sit.), et
ralise par ceux-l mmes qui furent les fossoyeurs de la Charte, les
patrons de l'industrie : Ce sont ceux qui rprimrent la rvolution
de 1848 qui devinrent. .. ses excuteurs testamentaires. Les industriels
anglais furent contraints d'appliquer la Charte (ibid.). Rvolutionnaire
parce que la Charte tait la forme condense de l'opposition [du proltariat] la bourgeoisie (Engels, Sit., p. 283), et pour anodine
qu'Celle] parut, de nature mettre en pices la Constitution anglaise
(Sit., 284). Marx et Engels attriburent l'chec du chartisme au retard
thorique du mouvement, et son incapacit maintenir l'alliance de
classe avec la petite bourgeoisie radicale, ni long terme l'unit de la
classe ouvrire : La rvolution franaise de 1848 a sauv la classe
moyenne anglaise. Les dclarations socialisantes des ouvriers franais
victorieux ont effray la classe moyenne et dsorganis le mouvement
ouvrier anglais, plus limit mais plus raliste (Engels, Sit., Prface de 92) .
BIBUOGRAPHIE. - G. BERTA, Marx, gli operai inglesi e i tartisli, Milano, Fdtrinelli, 1979;
DROZ (sous la direetion de), Histoire gin/raie du socialisme, pUP, '972, t. l, p. 330 et s.;
E. HOBSBAWM, Tiu Age of Revolution, Londres, 1962; LNINE, Jugements sur le chartisme,
<J., 13, 33; 29, 312; 30, 505; 39, 665; MARX, Lettre au Parlement ouvrier, parue le
18 mars 1854 dans le People's paper, Corr., IV, 83; MORTON et TATE, Histoire du mouvement
<Juvri" anglais, Paris, 1963, t. Il, chap. 3 et 4,

J.

CORRLATS. -

Mouvement omTier, Owenisme.

J..J.

L.

Chmage
AI : Arb,itsu.sigk,it. -

An : UnemplD)lment. - R : B,reTabo"'ta.

La littrature acadmique contemporaine distingue diffrentes formes


du chmage suivant les origines ou les circonstances de cclui-ci : on peut
ainsi opposer le chmage conjoncturel li aux variations de l'activit conomique au chmage structurel imputable l'absence d'adquation entre les
exigences des postes de travail offerts et les caractristiques de la main
d'uvre; le chmage saisonnier est li aux rythmes d'activit des affaires
au fil de l'anne, tandis que le chmage partiel se traduit par une dure
du travail infrieure la normale; le chmage ouvert se marque par l'inactivit du travail, tandis que le chmage dguis traduit la faible productivit
du travailleur demeurant occup; le chmage technologique est la consquence de l'introduction des machines et traduit un phnomne de
substitution du capital au travail.
Marx fait du chmage une caractristique du dveloppement du capi.
talisme; on en trouve chez lui une typologie et une explication. En effet,
pour le marxisme, la surpopulation relative - ou fraction de la force
de travail qui apparat excdentaire parce qu'en surnombre dans le
rgime capitaliste - est un produit ncessaire de l'accumulation du
capital. Elle se reflte dans l'arme industrielle de rserve, terme surgi
en Angleterre autour de 1840, repris par les dirigeants chartistes et dont la
thorie remonterait, selon Marx, Barton et Ricardo. Celle-ci est
compose de plusieurs strates (K., ES, l, 3, 83-87; MEW, 23, 670.673) :

CHMAGE

166

la surpopulation flottante est constitue des ouvriers des villes qui,


employs dans les priodes d'essor, sont rejets en dehors du circuit
productif dans les priodes de crises;
la surpopulation latente, ainsi dnomme parce qu'elle peut se transformer chaque instant en surpopulation flottante; cette couche est
constitue de tous ceux qui, la campagne, expropris conomiquement,
sont prts devenir du jour au lendemain des proltaires : petits
propritaires ruins, petits paysans sans terre, ouvriers agricoles ne
travaillant que de manire occasionnelle et susceptibles tout instant
d'alimenter l'exode rural;
la surpopulation stagnante forme par tous ceux qui, surnumraires
de la grande industrie , ont perdu tout espoir d'emploi stable et
doivent se contenter d'occupations irrgulires, constituant un rservoir
inpuisable de forces de travail disponibles;
le lumpenproletariat (proltariat en haillons), constitu par tous les
dclasss qui habitent l'enfer du pauprisme et qui peuvent ventuellement tre utiliss comme masses de manuvre au service des
classes dirigeantes ainsi que le montre Marx dans Le r8 Brumaire;
outre les vagabonds, criminels, prostitues, mendiants, tous lments
des classes dangereuses , on trouve dans le lumpenproletariat trois
catgories: les ouvriers capables de travailler; les enfants des pauvres,
assists et orphelins, les dclasss (travailleurs gs, accidents du
travail, malades, etc.), victimes de Iindustrie.
La constitution d'une surpopulation relative exprime une vritable loi
de population, propre au mode de production capitaliste et bien diffrente
de la loi de population de Malthus laquelle Marx rserve tous ses
sarcasmes. En effet, il ne saurait y avoir un excdent de population absolu
rsultant de phnomnes dmographiques comme le prtend Malthus
mais simplement surpopulation relative n'existant que par rapport aux
besoins momentans de l'exploitation capitaliste, diminuant fortement en
priode d'essor et augmentant au contraire considrablement en priode
de crise ou de marasme. C'est donc dans les lois de l'accumulation capitaliste qu'il faut rechercher les mcanismes explicatifs du chmage :
l'lvation de la composition organique du capital provoque une baisse
relative du poids du capital variable par rapport celui du capital
constant et conduit l'limination d'un certain nombre d'ouvriers devenus
excdentaires par rapport aux besoins d'accumulation du capital, cre
ceUe population superflue, c'est--dire inutile pour les besoins momentans de l'exploitation capitaliste (K., ES, l, 2,112; 454), car la population
productive croit toujours en raison plus rapide que le besoin que le capital
peut en avoir (K., ES, 1, 3, 87; 23, 674)' D'une manire plus prcise joue
ce que Marx appelle la loi de dcroissance proportionnelle du capital
variable et de la diminution correspondante dans la demande de travail
relative (K., ES. l, 3, 74; 660, n. 79). On voit ainsi, comme l'crit ~Iarx
dam Travail salari et capital comment la guerre industrielle que se livrent
les capitalistes a ceci de particulier qu'elle ne se gagne pas en recrutant
mais en congdiant les armes de travailleurs. Entre les gnraux de J'industrie, les capitalistes, c'est qui pourra congdier le plus de travailleurs .
Le chmage qui au XIX e sicle tait essentiellement priodique, li
aux crises, est devenu avec le capitalisme monopoliste d'Etat un fait massif

167

CIRCULATION (PROCS DE)

et chronique; l'limination d'une partie des travailleurs qu'entranent la


suraccumulation du capital et la dvalorisation d'une partie de celui-ci
est de plus en plus directement prise en charge par l'Etat tandis qu'au sein
de la population active occupe se multiplient les catgories de forces de
travail dprcies (immigrs, femmes, jeunes, vieux, travailleurs intrimaires, etc.) dans un processus de segmentation du march du travail.
On est ainsi conduit une situation o, pour les travailleurs, s'applique le
mot de Shakespeare cit par Marx (K., ES, 1,2, 165, n. 2; 511, n. 307) ;
Tu prends ma vie si tu me ravis les moyens par lesquels je vis.

J.

Marx on unemployment, uonomit journal, juin-sepAn .ssay on marxian tConomits, Macmillan, 19"2; P. SALAMA et
J. VALLIER, Une introduction l'Ieonomi. politiqUII, Maspero, 1973; J. SOWELL, Marx's increasing miscry doctrine, Ameman teonomie revitw, mars 1 gBo, p. 111-120.

BIBLIOGRAPHIE. -

tembre

1941;

J.

~ CORRLATS. -

ROBINSON,

ROBINSON,

Accumulation, Composition organique, Lumpenproletariat, Population.

G. C.

Chose 1 Personne
AI : Dinz/Person. -

An : ThingJPerso -

R : P"dmtIJLi.oSl'.

Voir : Alliances, Classes, Rification.


Circulation (procs de)
..".. : .<irkuJatiUIJJproass. -

An : Circu!tJt;on Df {alll'tai. -

R : PrDttll HraSenija.

Le procs de circulation est le mouvement d'ensemble du capital,


incluant la fois le cycle de production et le cycle de ralisation. Le second
livre du Capital dont Engcls devait assurer en 1885 la publication lui est
consacr: Le capital tant de la valeur qui se met en valeur n'implique
pas seulement des rapports de classe, ou un caractre social dtermin
reposant sur l'existence du travail comme travail salari : c'est un mouvement, un procs cyclique traversant diffrents stades et qui implique
lui-mme son tour trois formes diffrentes du procs cyclique. C'est
pourquoi on ne peut le comprendre que comme mouvement et non pas
conune chose au repos (K., ES, II, 1,97; MEW, 24,109). Etudier le procs
de circulation c'est donc tout d'abord voquer ces trois stades et dcrire
ces trois formes. Conune ces cycles au cours desquels chaque capital
individuel subit une srie de mtamorphoses se renouvellent sans cesse,
il convient ensuite de cerner les problmes de rotation - ou cycle du
capital dfini non pas comme une dmarche isole, mais comme procs
priodique (K., ibid., 95; 106) - conditionns par la composition du
capital productif, la dure de la production et la dure de la circulation.
Ces diffrents facteurs qui dterminent la vitesse de rotation du capital
exercent de plus un efret substantiel qu'il convient de prciser sur la cration
de la plus-value.
Le procs cyclique du capital s'effectue en trois stades. Dans le premier
qui se ralise dans la sphre de la circulation, le capitaliste apparat comme
acheteur de moyens de production et de la force de travail; ce mouvement
du capital qui consiste dans la conversion du capital argent en capital
,;rT
productif peut s'crire: A - M""
. Dans le second stade, qui concerne la

Mp

168

CIRCULATION (PROCtS DE)

sphhe de la production, le capital productif permet la force de travail


employe de transfrer la valeur des moyens de production consomms
l'objet confectionn et de crer une nouvelle valeur constitue par la
valeur reproduite de la force de travail et par la plus-value; ce mouvement
du capital qui consiste dans la conversion du capital productif en capital
T
marchand peut s'crire M(
... p .. M'. Dans le troisime stade qui
Mp
concerne nouveau la sphre de la circulation les marchandises sont
ralises sur le march et le capitaliste retrouve accru le capital initialement
avanc; ce mouvement du capital qui consiste dans la conversion du
capital marchand en capital argent peut s'crire M'-A'. Aux trois stades
correspondent trois formes et, en mme temps, trois fonctions du capital.
Le capital argent a pour fonction de crer les conditions qui permettront
la runion des moyens de production et de la force de travail; le capital
productif a pour fonction de creer de la plus-value; le capital-marchandise
a pour fonction de raliser cette valeur capital accrue et qui, constitue de la
valeur du capital avanc et de la plus-value, sera remise nouveau en
circulation. Le capital qui, dans le cours de son cycle total, prend, puis
rejette ces formes, ct accomplit chaque fois la fonction correspondante, est du
capital industriel - industriel en ce sens qu'il embrasse toute branche
de production exploite en mode capitaliste (K., ibid., 50; 56). Le cycle
total qu'il accomplit peut se traduire par la formule

A-~<

T
Mp

... P ... M'-A',

les pointills indiquant que le cycle de production vient interrompre le


procb de circulation et le signe' qu'il s'agit de valeurs accrues. La continuit du cycle suivi par le capital industriel implique la continuit du cycle
de ses diffrentes parties : si le capital ~'attarde sa premire phase, le
capital argent se mtamorphose en trsor; s'il s'attarde dans sa deuxime
phase, les moyens de production restent inutiliss et la force de travail
inemploye; s'il interrompt son mouvement dans la troisime phase, les
marchandises ne seront pas vendues et le cycle ne pourra pas se renouveler. Le cycle du capital industriel tant l'unit de ses trois cycles, les trois
figures du procs cyclique du capital peuvent tre reprsentes, avec les
mmes notations par

T
A - 1\<

... P ... M' - A'


Mp
pour le cycle du capital argent;
T

P ... M'-A'-1\<

... P

Mp
pour le cycle du capital productif;
T
M'-A'-M(

... P ... M'


Mp
pour le cycle du capital marchandise.

169

CIRCULATION (PROCS DE)

La circulation du capital s'entrecroise, s'imbrique ainsi avec la circulation


des marchandises qui s'analyse comme un transfert entre vendeurs et
acheteurs et un parcours qui va des producteurs aux consommateurs et
avec la circulation montaire qui peut s'analyser comme le passage de
main main de l'argent, tout en se diffrenciant d'elles.
Le cycle du capital, dfini comme procs priodique, s'appelle sa
rotation; celle-ci mesure donc le dlai de renouvellement, de rptition du
procs, le temps pendant lequel le capitaliste est oblig d'avancer son
capital pour le mettre en valeur et le rcuprer sous sa forme printive. En
d'autres termes, la dure totale du cycle d'un capital donn est gale
la somme de ses priodes de production et de circulation. C'est le laps de
temps qui va du moment o la valeur-capital est avance sous une forme
dternne jusqu'au moment o, dans son procs, elle est de retour, sous
la mme forme (K., ibid., 141; 154). Le temps de production est celui au
cours duquel le capital est dans la sphre productive; la partie la plus
importante en est la priode de travail dont la dure dpend des particularits des activits concernes et de l'volution de la productivit; en
font galement partie la priode pendant laquelle les moyens de production, disponibles, ne fonctionnent pas, les temps de pause. Lorsque
la priode de production est suprieure la priode de travail, le capital
productif est l'tat latent, il ne produit aucune nse en valeur. L'art
de la gestion consistera rduire cet tat de latence et raccourcir la
priode de travail. Le temps de circulation est celui pendant lequel le
capital passe de la forme argent la forme productive et de la forme
marchandise la forme argent; il dpend de l'organisation des marchs,
du dveloppement des moyens de transport et de communication. Les
diffrents lments du capital ne circulent pas de faon identique. De ce
point de vue une distinction doit tre tablie entre le capital fixe et le
capital circulant, la distinction entre ces deux formes reposant uniquement
sur le mode de circulation de la valeur capital, sur la manire dont les
diffrents lments du capital productif transfrent leur valeur au produit.
Le capital fixe participe intgralement la production mais ne transmet sa
valeur au produit fabriqu que par fractions, au fur et mesure qu'il s'use
(usure matrielle) ou se dprcie (usure morale), l'amortissement tant la
compensation en argent de la valeur du capital fixe us. Le capital circulant
est la portion du capital productif dont la valeur se transmet intgralement
au produit au cours d'une priode de rotation. La distinction ne recoupe
pas celle du capital constant et du capital variable, puisque les matires
premires qui font partie du capital constant appartiennent pourtant au
capital circulant. La prenre distinction repose en effet sur le caractre
de la rotation, la seconde sur le rle du capital dans le processus d'exploitation. La rotation totale du capital avanc est la grandeur moyenne de la
rotation du capital fixe et du capital circulant; le progrs technique exerce
sur elle des effets contradictoires : en effet, une modernisation intense en
accroissant la proportion du capital fixe a pour effet de ralentir la vitesse
de rotation du capital avanc mais, paralllement, elle acclre l'usure morale
de l'quipement en service et la rotation du capital s'en trouve acclre.
Les facteurs qui dterminent la vitesse de rotation du capital exercent
en mme temps un effet substantiel sur la cration de la plus-value.
L'acclration du capital avanc signifie galement rotation de sa partie
variable. De cette dernire dpendent la fois la masse et le taux annuel

170

CLASSES

de la plus-value : L'chelle de la production tant donne, la grandeur


absolue du capital argent variable qu'on avance (comme du reste celle
de tout capital circulant) diminue en foncon du raccourcissement de la
priode de rotation, tandis que le taux annuel de plus-value augmente.
La grandeur du capital avanc tant donne, on voit augmenter l'chelle
de la production et, par consquent, le taux de la plus-value tant donn, on
voit augmenter la masse absolue de la plus-value produite dans une priode
de rotation avec le relvement annuel du taux de la plus-value, qui est
provoqu par le raccourcissement des priodes de production (K., ibid.,
29 2 ; 3 1 5) .

Acadmie des Sciences de l'UllSS. M4IWIld'IMmU politiqut. ES, 1956;


(sous la direction de), Eammn politiqut. 11 capitaliJme, EditiolU du 1'rogTs. 1977.

BIBUOORAPHlE. -

G.

KOZLOV

CoRRtLAn. -

Capital, Echange, Reproduction, Survaleur.

G. C.
Classes
AI : lila"m. Gml1J<hajtskltUsm. -

An : CltUStS. -

R : liltU'J.

Le terme classe , faut-Hie rappeler, n'est pas d'invention marxiste.


Il est parfaitement courant depuis le droit public romain, qui distinguait
les citoyens en plusieurs classes censitaires.
L'conomie politique classique aussi bien que l'historiographie et la
science politique , sans oublier naturellement les socialistes utopiques , tudient extensivement les classes en rapport avec la proprit,
le travail, les revenus, les droits, les intrts politiques, etc. Citons Quesnay:
La nation est rduite trois classes de citoyens : la classe productive, la
classe des propritaires et la classe strile (Analyse de la formule arithmtique
du Tableau conomique, Franois Qpesnay et la physiocratie, INED, 1958,
volume Il, p. 793). Sur l'volution de la valeur smantique du terme
classe dans la fonnation idologique franaise du dbut du XIXC sii'cle
o s'effectuera la rencontre de ?\farx avec le proltariat , celle classe
la plus nombreuse et la plus pauvre des producteurs , on consultera
Jean Dubois, Vocabulaire politique et social en France de 1869 1872, Paris,
1962, chapitre 1 (( Classe et parti . Les rapports fondamentaux entre
le vocabulaire politique et social et les structures de la socit ).
1 1 Lorsque le jeune Marx reprend Hegel, qui l'avait lui-mme
hrite des Anglais et Franais du XVIIIe sicle . la notion de sociiti
civile bourgeoise (brgerliche Gesellschaft), il se trouve confront au problme
pos par le terme fodal de Stand (( ta t ou ordre ) par lequel
Hegel avait rinscrit dans un cadre corporatiste les classes de ses
prdcesseurs. Hegel n'employait Klasse que dans son manuscrit de
jeunesse, la Rea/philosophie d'Ina (1805-1806). Dans La philosophie du
droit (1820) on ne la trouve qu'aux 243-245, significativement, pour
dsigner : a 1 cette populace (Pobel) que sa condition de dpendance et de misre exclut tendanciellement des avantages spiri tuels
de la socit civile bourgeoise et conduit se rvolter contre elle; et
bIla classe la plus riche laquelle on peut vouloir imposer la
charge directe de maintenir cette masse voue la pauvret en l'tat d'un
mode de vie dcent (c'est--dire par la bienfaisance). Dans sa critique
juxtalinaire, Marx s'en tient la tenninologie hglienne (cf. Cripol.) ,
et c'est seulement dans l'Introduction rdige aprs coup (en mme temps que

171

CLASSES

les M 44} qu'il entame le retour au concept de classe : Quelle est la base
d'une rvolution partielle, uniquement politique? Celle-ci : une partie de
la socit civile bourgeoise s'mancipe et parvient dominer l'ensemble de la
socit, une classe dtermine entreprend, partir de sa situation particulire, l'mancipation gnrale de la socit. Cette classe libre la socit
entire, mais seulement la condition que la socit entire se trouve
dans la situation de cette classe, donc possde par exemple argent et
culture, ou puisse les acqurir son gr... (ouvr. cit., p. 208). Dans
L'idologie allemande la terminologie des classes (et de la classe dominante ) est gnralise.
Mais le texte de L'idologie allemande contient aus~i l'amorce (ou la
survivance ?) d'un problme dlicat, qui continuera de hanter la thorie
marxiste.
D'un ct il applique systmatiquement le concept de classe toute
division de la socit en dominateurs et domins qui se fonde dans
l'organisation de la production, donc dans un stade dtermin de la
division du travail. L'Antiquit, le Moyen Age, voire les socits asiatiques , sont donc, tout autant que la socit bourgcoise des socits
de classes , ds lors que s'est dissoute la proprit communautaire :
C'est collectivement que les citoyens [antiques] exercent leur pouvoir
sur leurs esclaves qui travaillent (...) Le rapport de classes (Klasstlll'erhliilnis) entre citoyens et esclaves a atteint son complet dveloppement (MEW, 3, p. 23); La structure hirarchique de la proprit
foncire et les troupes armes qui allaient de pair avec elle confrrent
la noblesse la toute-puissance sur les serfs. Cette structure fodale,
tout comme la proprit commune de l'Antiquit, tait une association
contre la classe productrice domine (...) La runion de pays d'une
certaine tendue en royaumes fodaux tait un besoin pour la noblesse
terrienne comme pour les villes. De ce fait, l'organisation de la classe
dominante, c'est--dire de la noblesse, eut partout un monarque sa
tte (ibid., p. 24-25).
Mais, d'un autre ct, Marx conserve la distinction entre Stand et
Klasse pour tracer une ligne de dmarcation entre la socit capitaliste
(<< bourgeoise ) et les socits pr-capitalistes: Dans le monde antique
comme au Moyen Age, la premire forme de la proprit est la proprit
tribale (...) la proprit prive proprement dite commence, chez les
Anciens comme chez les peuples modernes, avec la proprit mobilire (...) [elle aboutit] au capital moderne, conditionn par la grande
industrie et la concurrence universelle, qui reprsente la proprit prive
l'tat pur, dpouille de toute apparence de communaut et ayant
exclu toute action de l'Etat sur le dveloppement de la proprit (...)
Du seul fait qu'elle est une classe (Klasse) et non plus un tat (ou un ordre:
Stand) la bourgeoisie est contrainte de s'organiser sur le plan national,
et non plus sur le plan local, et de donner une forme universelle son
intrt moyen (Durchschnittsinteresse) (...) L'indpendance de l'Etat n'existe
plus aujourd'hui que dans les seuls pays o les Silinde ne sont pas encore
parvenus dans leur dveloppement au stade de Klassen et jouent encore un
rle, alors qu'ils sont limins dans les pays plus volus (ibid., p. 61-62).
On peut penser, dans ces conditions, soit que l'existence de classes, au sens
propre, est spcifique de la socit bour~eoise; soit, selon la terminologie
ultrieure, d'origine hglienne, que seule la socit bourgeoise permet le

CLASSES

172

passage de la classe en soi (KlaJse an nch) la classe pour soi


(Klasse ftr nch) (cf. MPh, 18 n); soit encore que, dans les socits prcapitalistes, l'existence de classes dfinies par les rapports de production
se manifeste uniquement par la constitution de Stdnde socio-politiques
(<< tats , ordres , castes , etc.).
En tout tat de cause, la difficult rencontre par Marx vise la
distinction entre des rapports sociaux caractre de dpendance personnelle ct des rapports impersonnels (saddidle), purement conomiques ,
c'est--dire finalement des rapports d'argent. Elle renvoie ce schma
gnral d'volution historique, si insistant chez Marx, qui reprsente
l'histoire conomique et politique comme un processus d'abstraction progressive des rapports sociaux, s'incarnant dans la pratique elle-mme.
Elle met donc en cause la signification mme du concept de brgerliche
Cestllschaft, selon qu'il convient ou non de l'identifier au concept de
socit capitaliste. Ou, si l'on veut, la possibilit d'appliquer comparativement le concept de mode de production au capitalisme et au prcapitalisme. Voire mme la possibilit de penser d'une faon rellement
dijfrtnciit la forme des luttes de classes dans les diverses formations sociales
pr-capitalistes .
Cette difficult n'est nullement une pure question de terminologie.
Tmoin la controverse entre marxistes et populistes russes, dont on trouvera
un cho remarquable chez Lnine propos de la distinction entre cole
de classe et cole de caste (cf. Lnine, Perles de la plal/omanie populiste, 1897,
O., 2, 474 ct s. : L'cole de classe ne suppose aucunement le cloisonnement des classes : au contraire, l'oppos des castes, les classes permettent toujours le libre passage de certains individus d'une classe sociale
dans une autre (...) chacun sait qu'en Occident comme en Russie, l'cole
secondaire est essentiellement une cole de classe, et qu'elle sert les
intrts d'une infime partie de la population (...) l'cole de classe, si elle
est ralise d'une faon consquente, c'est--dire affranchie de tous les
vestiges du rgime des castes, suppose ncessairement un type d'cole
unique. Ce qui distingue la socit de classes (ct partant l'enseignement de
classe) c'est l'galit juridique complte, etc. ). Tmoin encore les discussions des annes 1960-1970 propos du mode de production asiatique ~
et des formes de passage aux socits de classes (cf. CERM, Sur lu
socits prcapitalistes, prface de Maurice Godelier, ES, 1970; et la controverse entre Ch. Parain, Les caractres spcifiques de la lutte des classes
dans l'Antiquit classique, in La PtTlse, nO 108, avril 1963, etJ.-P. Vernant,
La lu/le des classes, repris in Alythe et socit ell Crce andelllle, Paris, 1974).
Tmoin le rebondissement de ces discussions, plus rcemment, parmi les
africanistes marxistes, en vue d'tudier la transition du colonialisme
au no-colonialisme (cf. E. Terray, Le marxisme devant les socitls
primitives , Paris, 1969; P. Ph. Rey, Les alliances de claJses, Paris, 1973:
Cl. Meillassoux, Femmes, grtniers et capitaux, Paris, 1975; et un bilan
provisoire dans L'anthropologi4 conomique, courants et problmes, sous la direction de F. Pouillon, Paris, 1976, collection Dossiers africains ).
Tmoin, pour finir, la question de la classe ouvrire dans les pays
socialistes situs par-del le capitalisme . En 1936, Staline l'avait
annonc solennellement : La victoire totale du systme socialiste dans
toutes les sphres de l'conomie nationale est dsormais un fait acquis (...)
Cela signifie que l'exploitation de l'homme par l'homme a t supprime,

173

CLASSES

liquide (..) Peut-on aprs cela appeler notre classe ouvrire proltariat?
Il est clair que non (...) le proltariat de l'URSS est devenu une classe
absolument nouvelle, la classe ouvrire de l'URSS (00') une classe ouvrire
comme n'en a jamais connu l'histoire de l'humanit (Rapport sur le
projet de Constitution de l'URSS, in Les questions du lninisme, Paris, 1947,
ES, vol. Il, p. 214-215). Rudolf Bahro, qui n'hsite pas faire le rapprochement avec le pr-capitalisme, parle du non-concept (UnbegrijJ)
de cette classe ouvrire (cf. Die Alternative, EVA, Kln et Frankfurt a. M.,
1977, p. 215 et s.; trad. fran., Stock, 1979).
A vrai dire, la distinction des socits divises en tats, ordres ou castes
ferms et des socits divises en classes conomiques ouvertes par la
division du travail, la concurrence et l'galit formelle entre les individus
est un lieu commun de l'volutionnisme sociologique au XIXe sicle, qu'il
s'agisse de Maine, de Tnnies, de Durkheim ou de Max Weber (cf. une
claire prsentation dans le livre de G. Therborn, Science, class and Society,
New Left Books, 1976). Il est donc significatif qu'Engels, et aprs lui
Lnine, bien que fortement marqus l'vidence par cette idologie,
s'efforcent constamment de reconstituer ce qu'il y a au contraire de fondamentalement invariant entre le capitalisme et les formes d'exploitation antrieures, bien que la division des classes prenne, ici, une forme personnelle et hirarchique, l une forme impersonnelle et juridiquement
galitaire (qu'on peut rattacher au ftichisme de la marchandise).
L'origine de lafamille (Engels, 1884) et la confrence De l'Etat (Lnine, 1919)
montrent bien quel en est l'enjeu ; indiquer le lien interne qui relie les
formes de la dmocratie politique aux formes de l'extorsion du surtravail.
La distinction des socits de castes, ordres, tats, etc. (non marchandes)
et des socits de classes (marchandes) est en effet la simple projection
dans le temps de la dichotomie socit/Etat telle que la rflchit l'idologie politique et conomique moderne.
2 1 Critres de di.finition et d'analyse. - L'un des textes classiques les plus
souvent utiliss titre de dfinition des classes sociales est probablement
le passage suivant de Lnine :
('00) Qu'est-ce que la suppression des classes ? Tous ceux qui
se disent socialistes reconnaissent ce but final du socialisme, mais tous,
loin de l, ne rflchissent pas sa signification. On appelle classes de
vastes groupes d'hommes qui se distinguent par la place qu'ils occupent
dans un systme historiquement dfini de production sociale, par leur
rapport (la plupart du temps fix et consacr par les lois) vis--vis des
moyens de production, par leur rle dans l'organisation sociale du t"ravail,
donc, par les modes d'obtention et l'importance de la part de richesses
sociales dont ils disposent. Les classes sont des groupes d'hommes dont
l'un peut s'approprier le travail de l'autre, cause de la place diffrente
qu'il occupe dans une structure dtermine, l'conomie sociale. Il est clair
que, pour supprimer entirement les classes, il faut non seulement renverser
les exploiteurs, les grands propritaires fonciers et les capitalistes, non
seulement abolir leur proprit ; il faut encore abolir toute proprit des
moyens de production; il faut effacer aussi bien la diffrence entre la ville
et la campagne que celle entre les travailleurs manuels et intellectuels (00')
(La grande initiative, 1919, O., 29, 425).
Cette dfinition montre bien que l'analyse des classes ne peut tre

CLASSES

174

que diffrentielle, en un double sens. D'une part les classes ne se dfinissent


pas isolment les unes des autres, mais seulement par le rapport social
d'antagonisme qui les oppose entre elles. D'autre part leur existence concrte
n'est jamais que le rsultat provisoire d'un procs de division plus ou moins
avanc dans une formation sociale donne, qui n'englobe la totalit de la
population que de faon tendancielle. L'application statistique et sociologique du concept de classe , entendu en ce sens, se heurte invitablement
des phnomnes de dveloppement ingal, qui laissent en delwrs de l'antagonisme fondamental des masses intermdiaires, semi-proltariat
artisanal ou agraire, producteurs indpendants , petite bourgeoisie ,
couches nouvelles , etc., ainsi qu'aux divisions d'intrts et de fonctions
plus ou moins accentues au sein de chaque classe. S'y ajoutent les diffi
cults surgies de la faon dont le dveloppement du capital financier et de
l'Etat autonomise les fonctions intellectuelles de gestion, d'administration et de service public, et les groupes sociaux qui les remplissent. La
multiplicit des critres combins dam la dfinition de Lnine ou d'autres
quivalentes est dj l'indice de ces difficults.
Mais elle renvoie aussi un problme laiss ouvert par Le Capital.
Celui-ci, dans le livre III publi par Engels partir des manuscrits de
Marx, se termine par l'embryon d'un chapitre inachev (chap. 52)
portant prcisment sur les classes :
Les propritaires de la simple force de travail, les propritaires du
capital et les propritaires fonciers dont les sources respectives de revenu
sont le salaire, le profit et la rente foncire; par consquent les salaris, les
capitalistes et les propritaires fonciers constituent les trois grandes classes
de la socit moderne fonde sur le systme de production capitaliste.
C'est sans contredit en Angleterre que la division conomique de la socit
moderne connat son dveloppement le plus pouss et le plus classique.
Toutefois mme dans ce pays la division en classes n'apparat pas sous
une forme pure (...) La question qui se pose tout d'abord est la suivante:
qu'est-ce qui constitue une classe? ( ) premire vue c'est l'identit
des revenus et des sources de revenus ( ) Cependant de ce point de vue,
les mdecins et les fonctionnaires par exemple constitueraient eux aussi
deux classes distinctes, car ils appartiennent deux groupes sociaux distincts,
dont les membres tirent leurs revenus de la mme source (...) (K., III,
3, ES, 259-260).
Le fait mme que ces formules inacheves ne figurent qu'in extremis
dans le grand uvre de Marx est en soi un problme. 2 500 pages sur
la lutte des classes sans les avoir dfinies! Toutefois le contexte immdiat
permet de prciser ce qui est ici l'ide directrice : c'est celle d'une correspondance entre les rapports de distribution et les rapports de production qui, en
dernire analyse, les dterminent. Les uns ne sont que l'autre face
des autres. Thse dj avance dans l'Introduction de 1857 la Critique
de l'conomie politique (galement inacheve). Mais comment s'opre cette
dtermination? Est-elle univoque? Rien n'est moins sr. On constate, en
particulier, que, entre les premires formulations des annes 1844-1847
(des M 44 TSC) et celles du Capital qu'on vient de citer, Marx a chang
de position quant aux effets de la loi tendancielle dont il veut dfinir
le rsultat. La premire position conclut l'absorption de la proprit
foncire dans la circulation des marchandises, donc la rsolution de la
diffrence entre capitaliste et propritaire foncier . Elle conduit un

175

CLASSES

schma deux classes, dans lequel il est ais de voir le reflet direct de
l'antagonisme fondamental. La position expose dans le livre m du. Capital
tire les consquences de la dcouverte de la rente absolue (contre
Ricardo), qui rend impossible de rduire le monopole de la terre au
monopole capitaliste des moyens de production. Elle conclut donc
l'irrductibilit de l'opposition d'intrts entre rente foncire et profit,
bien que l'une et l'autre aient pour source la survaleur extorque
l'ouvrier. Elle conduit donc un schma trois classes, comme chez les
conomistes classiques, mais dissymtrique, dans lequel l'antagonisme fondamental de la production n'est reflt que de faon mdiate par les rapports de distribution.
Lorsque Engels, dans L'Anti-Dhring (ES, 125), numre son tour
les trois classes de la socit moderne , il les dsigne comme l'aristocratiefodale, la bourgeoisie et le proltariat. Formulation de compromis?
Elle permet de reconstituer le couple antithtique caractristique du
mode de production capitaliste en rapportant les propritaires fonciers,
titre de survivance , des rapports de production antrieurs, mais en
laissant dans l'ombre la question de ce que deviennent, symtriquement,
les exploits de la fodalit (serfs, devenus paysans parcellaires
avec la montarisation de la rente...). Question qui devait s'avrer politiquement cruciale lorsque se manifestera l'insuffisance des schmas de bipolarisation des campagnes entre proltariat et capitalistes agraires (cf. Kautsky,
La question agraire, 1898; Lnine, DeR, [899). Le mme Lnine, dans la
priode post-rvolutionnaire (cf. L'impt en nature, O., 32; et Sur l'infantilisme de gauche, o., 3 l, 192), puis Mao Ts-toung (dans L'ana(yse des classes
de la sociit chinoise, 1926, in uvres choisies, t. 1) esquisseront une autre voie:
celle de la combinaison de plusieurs modes de production dans toute formation sociale moderne, ingalement dvelopps et transforms par le capitalisme dominant. Cette voie conduit redonner au concept de peuple,
dsignant l'alliance ou l'unit des classes exploites, une pertinence sociale
et politique dont l'analyse de classes l'avait d'abord priv. Tous les
marxistes consquents n'en maintiennent pas moins une double thse :
a 1 une seule classe peut tre dominante (toutes les autres, exploiteuses ou
exploites, doivent donc se plier aux conditions de sa domination); b 1une
seule source de tout revenu peut exister : le travail, donc le surtravail
(qui, dans une socit marchande, se ralise d'une faon ou d'une autre
comme survaleur).
En ralit, ces divergences s'expliquent par des voies diflrentes que
peut emprunter la critique de l'conomie politique classique. En ce sens,
elles marquent bien quel point, dans ses dfinitions, la thorie marxiste
reste dpendante de la problmatique des conomistes. Son volution n'en
est pas moins significative. On peut la retracer schmatiquement en notant
que le point de dpart, dont elle n'a cess en un sens de s'loigner, est tout
simplement la vieille ide de l'antagonisme entre les pauvres et les riches,
transforme par la critique socialiste (Sismondi) en thorie de la pauprisation (absolue) du proltariat comme consquence invitable des lois de
l'conomie marchande. Les Jl1anusmts de r844 exposent cette logique
de l'accumulation de richesse montaire un ple et de la pauprisation l'autre. Ils l'expliquent par la double concurrence des capitalistes
entre eux et des ouvriers entre eux, dans les conditions de la proprit
prive. L'idologie allemande explique son tour celle-ci comme le rsultat

CLASSES

176

du processus historique de la division du travail, dont les figures successives


de l'antagonisme de classes apparaissent comme autant de moments.
L'opposition de la c/iuse dominante et de la classe dominie, des exploiteurs et
des exploits (Saint-Simon), a donc pour ressort fondamental la diffrence
de position sur le march entre les acheteurs et les vendeurs de force de
travail, les propritaires et les non-propritaires de moyens de production.
Dans l'tape ultrieure de la critique de l'conomie, qui conduit au
Capital, la thse de la pauprisation absolue (proche de la loi d'airain
des salaires ) est relativise. D'autre part, Marx reprend la question de
la distinction entre travail productif et travail improductif ,
hrite de Quesnay, Smith et des saint-simoniens (cf. K 4, l, 161 et s.).
L'important n'est pas tant la position des travailleurs sur le march et le5
limitcs de leur consommation, mais la structure d'cnsemble du procs de
productinn, telle qu'elle rsulte des contraintes de l'accumulation du capital.
En particulier les formes de la division du travail lies aux phases
successives de la rvolution industrielle, qui font du travailleur collectif
un cnsemble de forces de travail ingalemcnt qualifies et diffremment
reproduites. Plus qu'un ple dc pauprisation, le proltariat devient
alors un objet d'analyse historique, selon les deux dimensions que revt
sa fonction de classe productive : la capacit concrte de travail, et les
modalits de son exploitation (<< mthodes d'accroissement du surtravail ).
Le point d'ancrage de l'antagonisme s'est compltement dplac de la
sphre du march celle de la production.

3 1 Plusieurs problmes se posent alors, et notamment :


a 1Celui de la reproduction de la classe ouvrire. On peut dire que
ce problme a t prsent ds le dbut de la rflexion marxiste, en particulier dans les analyses remarquables d'Engels dans la Situation de la
classe laborieuse en Angleterre (1844), beaucoup plus complexes que le schma
de Marx la mme poque. La classe ouvrire y est dfinie comme le
rsultat des tendances historiques convergentes de la division du travail,
de la rvolution industrielle, et des conditions de vie (habitat, consommation,
famille, migrations, scolarisation). l\lais il faut attendre le livre 1 du
Capital pour qu'en soit propos lc concept, au terme d'un long dbat
critique avec la thorie malthusienne de la population :
Le procs de production capitaliste reproduit donc de lui-mme la
sparation entre travailleur et conditions du travail. Il reproduit et ternise
par l-mme les conditions qui forcent l'ouvrier se vendre pour vivre,
et mettent le capitaliste en tat de l'acheter pour s'enrichir (...) C'est le
double moulinet du procs lui-mme, qui rejette toujours le premier sur
le march comme vendeur de sa force de travail, et transforme son
produit toujours en moyen d'achat pour le second. Le travailleur appartient en fait la classe capitaliste avant de se vendre un capitaliste individuel (...) Le procs de production capitaliste considr dans sa structure,
ou comme reproduction, ne produit donc pas seulement de la marchandise,
ni seulement de la survaleur, il produit et ternise le rapport social entre
capitaliste et salari (K., l, 3, 19-20; MEW, 23, 603; aussi ibid., 74; 662).
A partir de l, il est possible dc suggrer que la structure de classes
d'une formation sociale donne n'est pas dtermine de faon simple par
les seuls rapports de production immdiats, mais surdtermine par les
rapports de reproduction de la force de travail. Plutt que d'y voir (comme les

177

CLASSES

diteurs franais) une inexactitude d'Engels , nous prJerons interprter


dans ce sens la formule de sa prface L'origine de la famille... ; Selon
la conception matrialiste, le facteur dterminant, en dernier ressort, dans
l'histoire, c'est la production et la reproduction de la vie immdiate. Mais,
son tour, cette production a une double nature. D'une part la production
des moyens d'existence (...) et des outils qu'ils ncessitent; d'autre part la
production des hommes mmes, la propagation de l'espce (...) (ibid.,
p. 15). Toutefois, pour dvelopper cette dialectique au-del des considrations rtrospectives portant sur les socits prcapitalistes, pour l'appliquer l'histoire du capitalisme lui-mme, il fallait surmonter une limite
que Marx n'a pas franchie : non seulement assigner chaque mode de
production une loi de population historique, mais cesser de considrer
celle-ci comme un automatisme, et par suite un invariant dans le cadre
du capitalisme. Gramsci s'y est essay dans ses analyses du fordisme ,
qui prennent en compte les transformations du rapport de classes conscutives la seconde rvolution industrielle, au groupement de la classe
ouvrire en syndicats et au dbut des ngociations collectives. C'est
seulement rcemment que des marxistes ont commenc analyser les
normes de consommation et les formes structurelles (Aglietta) de
l'existence sociale correspondant au capitalisme monopoliste.
b) Second problme, celui de la constitution de la bourgeoisie en classe.
Plus on privilgie le critre du mode de production par rapport ceux
de la circulation et de la rpartition, plus se creuse la dissymtrie dans le
mode de dfinition des deux classes fondamentales. En effet, alors que les
producteurs salaris sont immdiatement incorpors, en tant que force de
travail, au procs de travail et d'exploitation, et sont tendanciellement
interchangeables du point de vue du capital, les reprsentants de la classe
bourgeoise ne sont, selon l'expression de Marx, que les fonctionnaires du
capital ). Non seulement ils se divisent selon ses diffrentes fonctions,
mais ils reprsentent des capitaux concurrents entre eu:", nationaux ou
multinationaux. La concentration n'a pas pour rsultat historique de
supprimer, mais d'exacerber cette concurrence.
Les textes marxistes prsentent au moins trois argumentations sur ce
point, qui ne se recouvrent pas compltement, mais qui se rfrent toutes
des modalits prcises de la lutte des classes :
- La premire est historique : la constitution de la bourgeoisie en
classe est le rsultat de sa propre lutte passe contre la noblesse ou
l'aristocratie foncire au sein de la socit fodale (c'est l'argument
du MPC). Ainsi, partir des rvolutions bourgeoises (industrielle et
politique), l'unit de la classe dominante est une donne, qui ne sera
remise en cause que par la rvolution proltarienne. Acceptable dans la
perspective idologique d'un passage imminent d'une rvolution dans
l'autre, cette rponse est elle-mme historiquement trs insuffisante ds
que le capitalisme se dveloppe selon toute une srie de luttes internes,
sculaires, nationales et internationales.
- Une seconde argumentation fait de l'Etat capitaliste, non seulement
le comit charg des affaires communes de la bourgeoisie , mais le
facteur ncessaire de son unit de classe. En ce sens, toute bourgeoisie
serait d'emble bourgeoisie d'Etat , sans attendre les formes du capitalisme monopoliste d'Etat . C'est l'exercice de la domination qui fait la
classe dominante. Chez Marx et Engels eux-mmes, une telle argumen-

CLASSES

178

tation se heurte pourtant au postulat selon lequel les formes politiques,


non seulement refltent les conditions conomiques mais n'ont
pas d'histoire propre (lA), distinctes de celles-ci. Engels, dans L'Anl;Dhring, n'envisage une fusion du capital et de l'Etat que comme dernier
stade marquant la transition du capitalisme au socialisme. Cette prsentation concide chez lui avec une dfinition conomiste des classes en
termes de diffrences dans la rpartition (op. cit., p. 180) et, surtout, avec l'ide
que le dveloppement du capital monopoliste fait de la bourgeoisie une
classe superflru , non seulement improductive mais extrieure la production, classe de rentiers vivant de la tonte des coupons, dt mme que
l'tait devenue en son temps la fodalit (cf. l'article crucial : Notwmdige
Ulld berflssige Gesellschoftsklassen, 1881, MEW, t. 19, p. '287-'290)'
- L'argumentation la plus intressante est celle qui est dveloppe
par Marx dans Le Capital propos du mcanisme de production de survaleur relative (liv. l, chap. 1'2). Elle montre comment s'articulent l'opposition d'intrts entre capitalistes individuels (qui peuvent tre des groupes
ou des secteurs conomiques), dont chacun tend maximiser pour son
compte le surtravail et s'approprier de faon prive un excdent de
survaleur , et l'intrt d'ensemble des capitalistes. Seule en effet l'lvation
de la productivit sociale du travail fail tendanciellement baisser la valeur
de la force de travail et permet d'accrotre le taux gnral de survaleur
ncessaire pour maintenir indfiniment l'accumulation ou reproduction
largie du capital global.
Cette argumentation, applique par Marx l'analyse de la rvolution
industrielle (passage de la manufacture la fabrique), peut tre gnralise
dans son principe l'tude des diffrentes stratgies d'exploitation). Elle
ne rend pas compte de l'ensemble des mcanismes superstructurels
(politiques, culturels) qui unifient tendanciellement la classe domi
nante , de faon y inclure la fois les propritaires d'une fraction dtermine du capital, engags directement ou indirectement dans la gestion
de l'accumulation, et les porteurs des diffrentes fonctions publiques
ou prives qui concourent la reproduction des conditions de l'exploitation. Mais elle permet de lever l'obstacle thorique l'analyse des
nouvelles formes du capitalisme que constitue la notion de classe
superflue . Dj dans Le Capital (liv. III, chap. '23 : Intrt et profit
d'entreprise ), Marx montrait comment cette diffrenciation conduit la
constitution d'une classe nombreuse de directeurs industriels et commerciaux . Avec l'mergence du capitalisme d'Etat - y compris dans les
pays socialistes - c'est beaucoup plus gnralement que le critre de
la proprit juridique du capital, sans disparatre pour autant, doit tre
crois avec les critres fonctionnels rsultant de la structure d'ensemble du
mouvement de l'accumulation. Ds lors, si la classe bourgeoise n'appamt pas ternelle , il est pourtant clair que sa domination peut se
maintenir sur une trs longue priode historique au prix de convenables
mtamorphoses conomiques et sociologiques.
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Classes moyennes
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An : Middle clolUs. -

R : S"d...,e klassy.

Voir : Couche sociale, Petite bourgeoisie.


Coalitions
AI : KOQliliontn. -

An : Cf'mbinalions. -

R : Koa/ilsii.

Marx voque pour la premire fois les coalitions ouvrires dans .Misre
de la philosophie l'occasion d'une controverse avec Proudhon relative aux
effets d'une hausse des salaires. C'est pour lui l'occasion de montrer l'utilisation que les capitalistes peuvent faire du machinisme comme arme antiouvrire mais aussi d'voquer l'influence qui peut en rsulter quant au
dveloppement de l'industrie. On peut ds lors soutenir que 1" degr auquel
sont parvenues les coalitions dans un pays marque le degr que celui-ci
occupe dans la hirarchie des marchs de l'univers. Reconnues en Angleterre
par la loi de [825 (elles ne le seront en France qu'en [864) les coalitions
passagres qui n'avaient d'autre but qu'une grve deviennent permanentes
avec les trade-unions dont Engels dcrit les moyens d'action (Sil., ES,
267-297; MEW, 2, 420-455). Par l'association qui alors se dveloppe et en
partie sous l'impulsion de l'AIT, la masse ouvrire se transforme en classe.
Cette ide sera reprise par Le Manifeste communiste dont on connat la fameuse
fonnule : Proltaires de tous les pays, unissez-vous. Encore faut-il pour
cela, comme le montre Salaire, prix el profit, que les syndicats remplissent leur
vritable rle, qu'ils ne se limitent pas une action de gurilla contre les
effets du systme capitaliste mais qu'ils entreprennent de le changer en
abolissant le proltariat.

COEXISTENCE PACIFIQUE

180

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CoRlltu.n. -

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G. C.

Coexistence pacifique
Al : FrilliJu KIIIJtUItZ. -

An : PIIK4u1 -mtmc. - R : Mi",..

S4JKf&s~

La thse selon laquelle la coexistence pacifique est possible et mme


ncessaire entre Etats capitalistes et Etats se rclamant du socialisme n'est
pas inhrente au marxisme. Elle n'est pas davantage l'expression de la
ligne constante de la politique extrieure sovitique, contrairement une
opinion fort rpandue.
L'apparition de cette thse, sa formulation, ses implications thoriques
et politiques sont lies d'une part certains dveloppements de l'histoire de
l'Union sovitique, d'autre part l'volution de la situation internationale.
Pour Marx, la victoire de la Rvolution devait survenir dans les pays
capitalistes les plus avancs et cette dchirure de l'enveloppe capitaliste
serait le signal de combats dcisifs devant aboutir l'effondrement de la
bourgeoisie dans son ensemble.
Unine, au terme de son analyse de l'imprialisme, formule la thse de
l'invitabilit des guerres interimprialistes. Allant plus loin, il considre
que la victoire du socialisme dans un seul pays donnera lieu une tendance
directe de la bourgeoisie craser le proltariat victorieux, Il envisage
dans ce cas une guerre pour le socialisme, pour l'affranchissement des
autres peuples du joug de la bourgeoisie (Programme militaire de la rvolution proltarimne, O., 23, 86).
Lnine reste fidle cette perspective mme quand un rapport de force
dfavorable le contraint signer la paix de BrestLitovsk (3 mars 1918). Le
retard de la rvolution socialiste en Europe le conduit miser sur les antagonismes entre puissances capitalistes et sur leurs contradictions internes
pour imposer une trve aux Etats contre-rvolutionnaires occidentaux ,
La politique extrieure sovitique sera ds lors fonde sur la volont de
maintenir une coexistence de fait avec les Etats capitalistes.
Staline inflchira cette politique en imposant au mouvement communiste international le maintien de la paix avec les puissances capitalistes
comme priorit politique absolue primant toute initiative rvolutionnaire
autonome, dans l'intrt de la construction du socialisme en URSS, bastion
de la Rvolution mondiale.
Avec Nikita Khrouchtchev et le xxe Congrs du pcus (1956) s'opre
un vritable tournant thorique ct politique. La nouvelle thorie de la
coexistence pacifique proclame qu' notre poque les guerres ne sont plus
invitables. Une paix tlisarme peut s'instaurer entre les deux systmes. La
lutte se poursuivra entre eux par les moyens pacifiques de la comptition
conomique et de la lutte idologique jusqu'au triomphe du communisme.
Tenant compte du dveloppement de la technique militaire et de l'arme
atomique, la coexistence pacifique est prsente comme une ncessit
objective . Khrouchtchev liait, la thorie de la coexistence pacifique,
celle de la possibilit d'un passage pacifique au socialisme par la voie
parlementaire.
A partir de 1960, ces thses sont violemment combattues par le Parti

COLLECTIVISATION

181

communiste chinois qui dnonce la trahison du lninisme par le rvisionnisme khrouchtchevien.


Ce conflit idologique recouvre un conflit de puissances. Dans la pratique, la politique de coexistence pacifique se traduit non par une paix
dsarme mais par la recherche d'un quilibre de forces entre les deux
superpuissances , URSS et Etats-Unis, dans le cadre d'une croissance
constante des armements. Pour y parvenir, l'URss vise imposer son hgmonie l'ensemble du camp socialiste , d'o la doctrine brejnevienne de
la souverainet limite des Etats socialistes. Elle cherche aussi conqurir
de nouvelles positions stratgiques soit indirectement soit mme directement,
partout o elle trouve ou croit trouver un champ ouvert sa pntration.
BIBUOGRAPH[E. - LNINE : La thse de la coexistence pacifique est d'abord rattache
celle du socialisme dans un seul pays (o., 23) et l'ide que la classe ouvrire au pouvoir
pourra mener une relle politique de paix (o., 25). La coexistence pacifique, comme
comptition IcoTllJmiqUII, date de [920. Il s'agit d'un duel et mme d'une guerre entre les
deux conomies, communiste et capitaliste (o., 31, 474 et s.), entre deux types de productivit (29, 43 [), entre deux Etats (30, 33, Aux ollllriers amlmains). Lnine examine les conditions qui rendent possibles la coexistence (3[, 427) et sa pratique (3[,509), en particulier
la ncessit d'une entente avec les trusts trangers pour des raisons conomiques (32, [87
et s.). L'occasion d'une dmonstration est fournie par la Confrence de Gnes o se rend
une dlgation sovitique (1922), avec des consignes trs prcises concernant la politique
de coexistence (33, 267 et s., 363 et s.; 42, [70, [94, 4[ [ ct s.). Les communistes en tant
que marchands peuvent approuver les pacifistes bourgeois et pactiser avec eux comme
le propose Tchitchrine (42, 52 [). - Il existe un recueil de textes sur la Couistenu paeijiqlJ/!,
aux Ed. du Progrs, Moscou, [970. - Controverse pcc!pcus. Voir apud Dlbat sur la ligru
ginlrale du mouvement commlUlisl4 intmuJtionaJ, Ed. de Pkin, [965, Deux politiques de coexistence pacifique diamtralement opposes ([963); ce texte reprend pour l'essentiel les
rfrences Lnine et Staline; il ajoute que Mao et le pcc ont, dans les nouvelles conditions internationales, enrichi la politique de coexistence (283), avec l'nonc, en [954,
des cinq principes de la coexistence puis, en [955, Bandoeng, avec l'nonc des dix
principes. Voir galement Les originls du grand schisme commlUlisl4 de F. FEJT (Paris, Plon,
(964) ct La grande controverse sino-soviitiqUII, 1956-1966 de J. BAIlY (Paris, Grasset, 1966). Voir aussi V. LEDUC, La coexistence paeijiqUII, Paris, [962; F. PERROUX, La coexistence padjiqUJl,
Paris, [958.
~

CORRLATS. -

Guerre, NEP, Pacifique (voie), Rvolution mondiale.

V. L.

Collaboration de classes
Al : KltUsmkollaborat,'on. -

An : Class collaboral,'on. -

R : Kla.uovot Jolt'Udni,stvo.

Voir: Rforme/Rvolution, Socialdmocratie.

Collectivisation
AI : K.II,kliuierung. -

An : C.llutivisatWn. -

R : Kclltktioimcija.

1 / Une grdfe lrangre. Le mot a mauvaise presse chez les thoriciens


marxistes. Boukharine le rejette comme inexact (Economique de la priode de
Iransition, EOI, p. 146) et Lnine approuve en marge. Marx et Engels vitent
le terme au profit de socialisation.
Pourtant, les Pres fondateurs n'hsitent pas dfinir le communisme
comme une appropriation collective; J. Guesde, l mme o il parle de
socialisation, dfinit le communisme comme collectivisme (Textes choisis,

COLLECTIVISATION

182

ES, p. g8). Les considrants du Parti ouvrier franais rdigs par Marx
mentionnent le retour la collectivit des moyens de production (ibid.,
p. 117)
C'est que le terme de socialisation permet, face aux anarchistes et aux
rformistes, qui se rclament en des sens diffrents du collectivisme, de
tracer une double ligne de dmarcation: a 1 rappeler la ncessit de l'action
politique rvolutionnaire de la classe ouvrire s'emparant du pouvoir
d'Etat, centre de la socialisation; b / maintenir l'unit de l'appropriation
communiste en dpit de la diversit des formes de gestion, et la centralisation des moyens de production, contre le mutuellisme de Proudhon, les
diverses formes de coopratives ou les visions anarchistes fdralistes
dans. lesquelles les travailleurs de chaque entreprise se l'approprient
collectivement.
Ce refus de parler de collectivisation, alors mme qu'on dfinit le communisme comme appropriation collective, renvoie une difficult thorique
plus profonde sur l'unit de l'appropriation communiste : est-elle une
vritable pratique politique reliant directement les diverses pratiques
sociales et s'autotransformant sans cesse (schma qui tend s'imposer
Lnine), ou bien n'est elle qu'une association de producteurs, selon un
quasi-contrat social, assurant la transparence du communisme, la matrise
totale des travailleurs sur les moyens de production, et l'universalit du sujet
collectif indiquerait alors la disparition de tout vritable rapport social
sous le communisme au profit de relations interindividuelles? Dans les
Grundrisse (ES, t. 1, p. 108-110), le terme dsigne le lien entre production,
distribution et consommation communistes, ce qu'Engels rfutera (AD, ES,
Ig63, p. 3 1 9).
Cette ambigut se manifeste chez Marx dans ses vues sur le dveloppement concret du communisme. Tantt il voit dans celui-ci une association
de coopratives, thme expressment reli l'appropriation collective
(Notes sur tatisme et anarchie de Bakounine, traduit dans Socialisme autoritaire,
socialisme libertaire, 10/18, t. 2, p. 379), bien que Le Capital rduise les coopratives n'tre qu'une solution positive interne au capitalisme (liv. III,
ES, 7, 106); tantt il conoit le socialisme partir des ralits politiques de la
rvolution comme une centralisation planifie dans l'Etat des moyens de
production. La transition socialiste se coupe ainsi du communisme.
Malgr ces rserves terminologiques, Lnine dveloppe une vritable
problmatique de la collectivisation. Marx - sauf exceptions - n'a envisag la rvolution que comme la consquence de la domination et de la
maturit du capital. Aussi condamne-t-il (Notes sur tatisme et anarchie)
un partage des grands domaines qui renforcerait la petite exploitation
paysanne. Kautsky reste fidle au schma de Marx et d'Engels: le but du
socialisme reste la formation de grandes exploitations collectives, qui passe,
dans un premier temps, par la nationalisation des grands domaines. Mais il
souligne avec Engels qu'il n'est pas question de contraindre les exploitants
individuels qu'il faudra intgrer progressivement la socialisation. Si
Lnine, avant 1917, suit ce schma, ce n'est pas sans introduire une contradiction avec ses affirmations sur le rle rvolutionnaire des paysans. Aussi,
en octobre 1917, fidle au primat de la politique, il tranche dans le vif en
appliquant le mandat paysan et en se ralliant, au nom de l'alliance
ouvriers-paysans, au programme SoR : nationalisation du sol, maintien
de l'exploitation individuelle et partage des grands domaines.

183

COLLECTIVISATION

La contradiction passe dans la pratique: Lnine est la tte d'une rvolution faite grce l'appui des paysans et le dcret sur la terre ne fait que
renforcer la paysannerie moyenne, avec de petites exploitations dont le
niveau technique reste trs faible. Comment concilier l'alliance ouvrierspaysans tout en assurant la socialisation de l'agriculture et la collectivisation devenant la transition de la rvolution dmocratique de la campagne
la rvolution socialiste.
Jusqu' la fin, Lnine pense ncessaire le dpassement de la petite
exploitation parcellaire. Il y voit non seulement le moyen de sortir le pays
de la famine, mais une ncessit lie l'unicit de l'appropriation communiste. Or il faut concilier cette lutte contre la petite production avec
une alliance positive au paysan moyen. Aussi, aprs avoir privilgi les
formes de socialisation lies la grande production, est-il amen chercher
des formes transitoires qui vont de l'association dans le travail la participation volontaire la cooprative, mais qui ne dmantlent pas l'exploitation paysanne. C'est finalement dans la cooprative qu'il cherche la
solution de la contradiction. Lnine finit par voir en elle, condition qu'elle
soit fonde sur l'appropriation sociale de la terre et des moyens de production, la forme spcifique du socialisme la campagne (De la coopration,
o., 33, 486). La pratique doit ses yeux rester souple. Si la socialisation
de l'exploitation reste l'objectif long terme, dans l'immdiat les diverses
formes de collectivisation, association dans le travail, participation des
coopratives de distribution, de vente, ou des coopratives charges
d'acheter et de grer les moyens de production, sont censes amener par
l'exemple et par la persuasion le paysan l'agriculture socialiste, selon un
processus s'talant sur plusieurs dcennies. Relgue aprs Marx au second
plan, la cooprative est rvalue. mais sur une nouvelle base : au lieu
de dfinir l'appropriation communiste, qui est sociale et unique, elle dtermine une forme de proprit juridique et de gestion qui dveloppe cette
appropriation sur un terrain pr-capitaliste.
2 1 Collectivisatioll et rvolution par en haut . - Pendant la NEP. le plan
coopratif reste pour l'essentiel lettre morte: dbut 1928, 37.5 % des
foyers paysans adhrent des coopratives de distribution ou de commercialisation (mais les liens sont souvent trs lches) et 18000 kolkhozes (conomies collectives) ne groupent qu'un million de paysans sur 121 millions.
Cause principale de cet chec, l'aide insuffisante aux coopratives. Depuis
octobre 1917, les campagnes sovitiques connaissent plusieurs types d'exploilations collectives. Pendant le Communisme de Guerre, la commune est
tenue pour la forme la plus avance dans la voie du socialisme: elle collectivise terres et moyens de production et pratique un mode de vie communautaire et galitaire; prfr par les plus pauvres, ce communisme de
l'indigence vgte pendant la NEP. Dans l'artel la vie familiale garde son
caractre priv, les terres sont mises en commun, sauf un petit lopin, comme
tous les outils importants et les btes de trait; la rmunration est souvent
fonction de l'importance des biens apports l'artel, aussi est-il souvent un
faux kolkhoze dont tirent profit des paysans aiss. Le 10'<; runit des terres
cultives en commun et la rpartition des revenus dpend de la quotit
de terres; btes et outils sont rarement collectiviss. Aussi, le to.<; convient
aux paysans moyens et aiss. Dans l'ensemble. ces kolkhozes ne groupent
que quelques familles et restent de petites dimensions. Fin 1929, les to.<;y

COLLECTIVISATION

184

constituent 60 % de tous les kolkhozes existants (les arteli 31 % et les


communes 7 %).
En janvier 1928, la crise des collectes du bl rend clatante l'impasse
de l'conomie sovitique : l'agriculture, de par le bas niveau de ses
forces productives, est considre comme incapable, telle qu'elle est, de
constituer la source de l'accumulation indispensable l'industrialisation
prvue par le 1er Plan quinquennal, alors que l'industrie n'est pas en mesure
de livrer les machines ncessaires l'lvation de la productivit du travail
agricole. La collectivisation gnrale et immdiate sera finalement pour la
direction stalinienne le moyen d'chapper au cercle vicieu.x en tranchant
le nud gordien sur le mode de la fuite en avant (le volontarisme des
rythmes de croissance).
La catastrophe cralire, entranant la gnralisation des rquisitions
forces qui menacent la smy~ka (alliance ouvrire-paysanne), les dbuts du
1er Quinquennat (adopt en avril 1929 avec effet rtroactif partir
d'octobre 1928) poussent la direction du parti rviser constamment en
hausse les objectifs de la collectivisation. Dcembre 1927, le XVe Congrs
du pc(b) de l'URSS se contente, en maintenant la NEP, d'voquer un dveloppement des coopratives. Et 1928, c'est la cration de sovkhozes
gants en Ukraine et au Kouban du Nord. Avril 1929, la XVIe Confrence
fixe comme objectif 13 % des emblavures pour 1932 (janvier 1929, les
kolkhozes ne regroupent encore que 1,7 % des paysans, 4 % dbut juins
8 % en octobre). L't voit la cration de kolkhozes gants et des Station,
de Machines et de Tracteurs (MTS) pendant que des rgions entires sont
dvolues la collectivisation de masse . AI' automne, le rythme s'acclre
pour culminer avec la collectivisation gnrale : le 7 novembre, Staline
clbre l' Anne du Grand Tournant, devant le CC., Molotov proclame
l'achvement prochain de la collectivisation et Staline, le 27 dcembre,
dchane la liquidation des koulaks en tant que classe accompagne de
leur expropriation.
Un vritable cataclysme s'abat sur les villages sovitiques. En prineipe,
la ligne gnrale dveloppe des luttes de classes o batraks (ouvriers
agricoles) et bednjaks (paysans pauvres) joueraient un rle moteur avec
l'aide des ouvriers d'avant-garde et celle de l'Etat, les serednjaks (paysans
moyens) adhreraient aux kolkhozes convaincus de leur exemplarit, en
isolant les koulaks dans ce rassemblement de forces. En fait, rendus mfiants
par deux annes de rquisitions et par l'tendue de la socialisation qui
s'tend jusqu'au petit cheptel, les seredlljaks sont assimils aux koulaks
et tombent sous le coup de la rgle quiconque n'est pas pour le kolkhoze
est un ami du koulak et un ennemi du pouvoir sovitique . Devant la
tourmente - notamment l'abattage du btail par des paysans dsesprs - ,
Staline fait machine arrire par son clbre article du 2 mars 1930, Les
vertiges du succs, condamne les responsables (( trop zls et rtablit l'adh
sion au kolkhoze sur la base du volontariat. Le reflux est imposant: 14,2 mil
lions de fermes collectivises au 1er mars 1930 pour seulement 6 millions au
1er mai suivant. Le mouvement reprendra l'automne 1930 avec plus de
lenteur : 15 millions de fermes collectivises, soit 61,5 % des familles
paysannes au 1er novembre 1931, 16 millions et 71,4 % fin 1934, pour
environ 230 000 kolkhozes de petite taille dans leur grande majorit et
5 000 sovkhozes. Dans l'immdiat, le prix pay est trs lourd : prs de
dix millions de dports, un cheptel rduit de moiti et deux annes de

185

COLLECTIVISA TION

mauvaises rcoltes (1931, 1932) dbouchant sur la disette (1932-1934).


A long terme, la rsignation des paysans constitue un frein l'amlioration
de la productivit. Mme si, l'issue de cette priode difficile (1928-1934),
la smylka, semble-t-il, n'est pas dfinitivement brise.
31 Au moment de la XVIe Confrence, les spcialistes prvoient un
dveloppement des kolkhozes privilgiant les tozy et centr sur la production
de bl, la moiti au moins du cheptel restant aux mains des paysans. Mais
la direction stalinienne prconise partir de l't 1929 la cration de
sovkhozes et de kolkhozes gants supposs plus productifs (orientation
qualifie d'administrative par de nombreux auteurs) et, fin 1929, sous
l'impulsion directe de Staline, retient l'artel comme forme essentielle de la
collectivisation sans prciser le degr de socialisation, y compris dans le
statut type du 6 fvrier 1930 qui ne traite pas du lopin individuel. Les
paysans sont ainsi contraints d'entrer dans les kolkhozes en abandonnant
tous leurs biens. Ce n'est qu'aprs mars 1930 qu'on leur rend la disposition
du petit cheptel et en 1935 seulement que leur est reconnue la possession
du lopin individuel (statut du 17 fvrier 1935)' Cependant, artel ou toz,
le principe coopratif n'est plus qu'une fiction juridique. Dans la pratique,
les kolkhozes ne sont pas matres de leur plan de production et ne peuvent
que s'efforcer d'atteindre les objectifs levs fixs arbitrairement par le
Parti et par l'Etat. Ils ne disposent pas des moyens de production essentiels
proprit des MTS, organismes tatiques dont le contrle leur chappe totalement. L'absence d'excdents les prive de la matrise d'impossibles investissements et de la rpartition de bnfices inexistants. Jusqu' la mort de
Staline (1953), kolkhozes et sovkhozes sont ainsi des formes de l'tatisation
de l'agriculture, moyens de raliser ce prlvement de valeurs thoris
comme accumulation socialiste primitive pour le dveloppement de
l'industrialisation, mme en l'absence de l'indispensable lvation de la
productivit du travail agricole.
En 1907, Lnine envisageait deux volutions possibles pour l'agriculture russe : la voie amricaine dmocratique et la voie prussienne
fodale et autoritaire (cf. o., 13, 251 et s. et 443 et s.). Le plan coopratif
supposait que les kolkhozes soient de vritables coopratives et dterminait,
dans les conditions de la dictature du proltariat, les modalits dmocratiques de transformation des rapports sociaux la campagne selon la voie
amricaine . La collectivisation stalinienne intgrale et rapide n'est rien
d'autre qu'une caricature autoritaire du communisme, le choix de la voie
prussienne . D'ailleurs, les kolkhozes sont penss comme une transition
vers la forme suprieure de socialisation que rcprsenteraient les sovkhozes dont les forces productives sont plus importantes. l'vlultiplication
des sovkhozes que rejetait Lnine en l'estimant contradictoire avec le
procs d'appropriation communiste. En fait, kolkhozes et sovkhozes ont
gnralis la salarisation des travailleurs et le capitalisme d'Etat dans
l'agriculture.
4 1 Le marxisme stalinien s'est enrichi de l'exprience de la collectivisation. Elle illustre la thse clbre sur l'aiguisement des luttes de classes
pendant l'dification du socialisme. Son achvement autorise les dirigeants
sovitiques saluer la disparition des classes exploiteuses en URSS devenue
Etat du peuple tout entier , socit sans classes. Elle suscite dans l'aprscoup la production de la notion de rvolution par en haut (Staline,
apud Les maftres de la langue, ouvr. coll., Paris, Maspero, 1979, p. 215),

186

COLLECTIVISME

rvolution accomplie pour l'essentiel par l'Etat et ses appareils, sans ou


contre les masses, notion qui lgitime Staline renvoyer dans un avenir
lointain tout dprissement d'un Etat devenu superstructure ncessaire
la transformation rvolutionnaire de l'infrastructure conomique et sociale
(cf. ibid.) C'est enfin la justification stalinienne de la prennit en URSS du
jeu de la loi de la valeur et des catgories marchandes par l'existence, sur
la base des kolkhozes, d'un mode de production collectiviste (et de rapports
de production collectivistes ?) face au prtendu mode de production socialiste, et, sur la base des lopins, du maintien du march (cf. Staline, Problmes
conomiques du socialisme en URSS, in Staline, Derniers crits, ES, 1953).
des lopins coupables du non-dprissement des catgories marchandes :
voil une analyse simple et pratique puisqu'elle rpond par avance la
mise en cause des ralits socialistes de l'uRss.
Premire collectivisation gnrale de l'agriculture, la collectivisation
sovitique devient une rfrence oblige pour les autres expriences de transformation des structures agraires. La mise en place de coopratives et de
fermes d'Etat, la disparition des koulaks sont les critres de l'instauration
du socialisme dans les dmocraties populaires, l'exception de la Yougoslavie et de la Pologne (cf. Lilly Marcou, Le Komitzform, Presses de la FNSP,
1977). Mme dans les pays se librant de la domination imprialiste, le
modle sovitique inspire bien des politiques y compris en Chine jusqu'au Grand Bond en Avant et la cration des communes populaires. Ailleurs, comme Cuba, l'extension du salariat dans les plantations sucrires
facilitait la mise en place de grandes exploitations d'Etat.
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~

CORRLATS. - Bolchevisme, Cooprative, Coopration, Kolkhoze, Koulak, Maosme,


Paysannerie, Planification, Rente, SociaHsatioo, Sovkhoze.

NEP,

J.-M. G. / J. R.
Collectivisme
Al : Kotkktioismus. -

An : Col/tc/ivism. -

R : Kol/,ktiviun.

Le terme de collectivisme apparat en 1869. Il est contemporain du


Congrs de Ble de l'AIT qui adopta le principe de l'appropriation collective
du sol. Sa connotation est alors pjorative; elle vise les partageux qui
veulent spolier autrui de ses biens.
Quelques annes plus tard, une fraction du mouvement ouvrier reprend
le mot son compte. Le collectivisme, en France, va reprsenter le marxisme

187

COLLtGIALITt

tel que le diffusera Jules Guesde. Au Congrs de Lyon (1878), deux des
partisans de ce dernier, Dupire, dlgu des tailleurs parisiens, et Ballivet,
reprsentant des mcaniciens lyonnais, proposent, pour la premire fois,
une motion invitant toutes les associations ouvrires en gnral tudier
les moyens pratiques pour mettre en application le principe de la proprit
collective du sol et des instruments de travail . Le texte n'est pas adopt.
Mais avant que Guesde ne le reprenne dans le Programme et adresse des
socialistes rvolutionnaires franais, qu'il publie dans son journal, L'Egalil/,
le 21 fvrier t880, le Congrs de Marseille (1879), runi sous le mot d'ordre
La terre au paysan, l'outil l'ouvrier, l'adopte une trs large majorit.
La rsolution du congrs se donne comme but : la collectivit du sol,
sous-soL instruments de travail, matires premires, donns tous et rendus
inalinables par la socit qui ils doivent retourner. Le collectivisme se
substitue ds lors au mutuellisme et au coopratisme, dclars incapables
d'assurer l'mancipation des travailleurs. Il concide avec la fondation du
Parti ouvrier franais, dont le programme a t mis au point la faveur
d'une rencontre, Londres, entre Guesde, !vlarx et Engels. En trois ans,
relve Seignobos, une fdration de syndicats partisans de la coopration
s'tait transforme en une Eglise socialiste soumise l'orthodoxie du collectivisme marxiste (cit par Ligou, p. 36). Par la suite, les collectivistes,
ou guesdistes, comme on dit aussi l'poque, auront s'opposer en outre
aux possibilistes , qui l'emportent au Congrs de Saint-Etienne (1882),
et aux anarchistes, qui domineront dans le mouvement syndical, les premiers prnant, avec P. Brousse, une modration favorable toutes les
rformes possibles, les seconds proclamant, comme Pouget, la ncessit de
faire la guerre aux patrons et non de s'occuper de politique (cit par
Montreuil, p. t52).
Depuis le terme a t abandonn au profit de ceux de socialisme,
social-dmocratie ou communisme. Son sens en effet reclait des ambiguts qui ne correspondaient pas, pour les partis ouvriers, la politique
qu'ils prconisaient en matire d'appropriation foncire (dfense de la
petite proprit) et de contrle des instruments de production (nationalisations). Pour les classes dirigeantes, la porte pjorative du collectivisme
oppos au libralisme, sur le plan conomique, et l'individualisme, quant
l'idologie, s'est trouve accuse encore la suite des mesures de collectivisation en URSS et dans les pays socialistes.
BIBUOGRAPlIJE. L. BLUM, Les congrs ouvriers, apud L'uvre th L. Blum, t. 1, Paris,
A. Michel, 1954-> p. 3920416; Dtionnaire IconomiqUJ! ., SOCJt, CERM, Paris, ES, 1975, arl.
Collectivisme ; D. Lloou, Histoire du socialisme en Franc., 18';101961, Paris, PUF, 1962,
chap. 1 et II: J. MONTREUIL, Histoire du mou<,.mtnl ouurier en Franc., Paris, Aubier, 1946,
p. 142-153; C. WILLARO, Lu GlJJ!Sdislts, Paris, ES, 1966; ID., T.xtes choisis (1867-1882)
d. J. GUJ!sdt, Paris, ES, 1959; A. ZEVAES et divers, Histoire dts divers parlis socialislts d. Franc.,
Paris, '912-1923; t. 11 : D. la Semaine sangl<Jnl. au Congrts dt Marseille; t. In : Les Guesdi,sl.s.

CORRLATS. - Anarchisme, Collectivisation, Coopration, Cooprative, Guesdismc,


Individualisme, Nationalisation, Socialisation.

G. L.

Collgialit
AI : Kolltkti", Fllhn..g. -

An :

Colllgial ItlUltrship. -

R : l ...lltktivruJJt' ",ko,..dstv.

La collgialit, la direction collgiale ou collective, est un principe


politique cher aux rvolutionnaires, des Comits de Salut public de 1793

COLL!GIALIU

188

au Conseil des Commissaires du Peuple de 1917, en passant par les Communes, les Soviets ou les Conseils ouvriers. L'acception de ce principe
est la fois positive, en ce qu'elle exprime la volont du respect de la dmocratie la plus stricte, en matire de discussion, de programme et de dcision,
dans toutes les organisations ou institutions, de la base au gouvernement
central; et ngative, eu gard au refus de tout culte des chefs et de la confiscation du pouvoir par un seul individu.
La leon des faits, quant elle, est passablement contradictoire. Pendant la dure de l'AIT, la collgialit a fait l'objet de vives polmiques,
notamment entre Marx et Bakounine, s'imputant l'un l'autre un excs
d'autoritarisme (cf. MEW, t. 18; la biographie de B. par Nettlau; J. Guil
laume, L'InternaJionaie, documents et souvenirs, 4- vol.. Paris, Stock, 1905-1910).
Par la suite, la rpugnance anarchiste vis--vis de toute direction, aussi
bien que la pratique du centralisme dmocratique, paradoxalement, ne
russiront gure viter le recours aux leaders.
Du temps de Lnine, le Parti (POSDR, pcb), puis le gouvernement
ont connu un rel exercice de la collgialit. Il est vrai que le leadership
de Lnine, malgr des contestations parfois virulentes, allant jusqu' sa
mise en minorit, tait accept par tous, d'un libre consentement. La
conception stalinienne de la dictature du proltariat aboutit, par contre,
suspendre toute direction collective au sein du Parti et de l'Etat (cf. Lu
questions du lninisme). Ds les annes trente, Staline, autrement dit le
Gensek (secrtaire gnral du Parti), dtient sans partage la totalit des
pouvoirs. C'est une priode de dictature, baptise culte de la personnalit , qui s'instaure.
La dstalinisation (XXe Congrs du pcus, 1956) entend mettre un
terme cette situation et proclame le retour aux normes lninistes ,
c'est--dire la direction collgiale. Cette disposition est consigne dans
les nouveaux statuts du Parti et la Constitution est constamment rappele
par Khrouchtchev et ses successeurs. Le changement en fait, puisque
Brejnev, ainsi qu'on l'a remarqu, cumule plus de charges ct de titres
que Staline n'en avait jamais eus, ne semble concerner que la passation
de pouvoir du leader l'appareil ou la bureaucratie de la Nomenklatura,
comme on dit aujourd'hui. Une telle pratique est, quelques nuances
prs, commune tous les PC, au pouvoir ou non.
La collgialit revt galement une acception conomique. Il s'agit alors
de doter les entreprises d'un fonctionnement dmocratique pouvant s'exprimer par des formes telles que le contrle des dcisions, la direction
collective, ou, dans le meilleur des cas, l'autogestion. Mais, marne sous
cette figure, la collgialit correspond des revendications permanentes,
donnant lieu des mots d'ordre, donc des vux, plus qu' des ralits.
BIBLIOGRAPHIE. La direetion tolligiak en Un1n Jt>UiJliquI (G. Dupurs, J. GWRGEL,
F. MO"GOlmurr, J. MOREAU), Paris, A. Colin, '972, rccueille lous les texles depuJ Lnine;
voir galement les crits de BABEUP, ROBESPIERRE et SAII<T-JtnT; P. DAIX, L'twhllmenl tIe
ta Nommklalura, Bruxelles, Complexe, .g82.

CoRRLATS. - Autogestion, Bakouninisme, Bureaucratie, Centralisme dmocratique,


Cuhe de la personnalit, art. Dmocratie.

G. L.

189

COLONISATION/COLONIALISME

Colonisation 1 Colonialisme
Al : Kol""isalion{Kalonisierung/Kol""ialismus. -

An : Colonisalion/Coumialism. -

R : Kolonizacija/

Kolonializm.

Colonisation s'emploie aujourd'hui en sciences sociales et politiques


et plus particulirement en histoire contemporaine en un sens strict qui
n'est pas sans lien avec l'analyse et les dveloppements marxistes, et plus
encore avec cet autre dveloppement qu'est le mouvement de libration
des peuples coloniss. La colonisation se caractrise par la domination politique de population fin d'exploitation conomique (ou de mise en rserve)
pour constituer un empire extrieur dans le partage du monde entre pays
capitalistes. Dans l'achvement du partage mondial la fin du XIX e sicle,
la colonisation s'insre dans l'iT1lprialism~ au sens lnhste du terme, mais
elle lui est bien antrieure puisqu'elle accompagne toute l'expansion capitaliste depuis la fin du xv e sicle, comme l'imprialisme peut se dispenser
des rapports coloniaux proprement dits par reconnaissance d'une indpendance formelle d'Etats qui n'en demeurent pas moins rellement dpendants (no-colonialisme). Pour dfinir la condition de dpendance des pays
sous sphre d'influence comme l'on disait au dbut du xx e sicle quand
s'tablit le systme imprialiste, pour l'Empire ottoman ou l'Empire chinois
par exemple qui conservaient une souverainet internationale de principe,
le terme en usage ds la IIe Internationale avant 1914 tait celui de semicolonisation; cette formule est gnralise dans l'Internationale communiste
(cf. Ile et Ve Congrs de l'Ie et textes de Mao Zedong pour caractriser la
situation c1noise, paralllement la qualification de semi-fodale ).
Colonialisme s'entend de l'idologie et des pratiques qui justifient et servent
la colonisation, mais par abus de langage le mot tend non seulement
recouvrir l'ensemble des phnomnes coloniaux, mais toute forme de domination et exploitation collective (<< colonialisme intrieur ) et mme, en
particulier dans le Tiers Monde o, comme accusation infamante, il est,
en pleine confusion, substitu imprialisme.
Dans la colonisation proprement dite qui concerne donc des rapports
sociaux et politiques, tablis par conqute et maintenus par occupation, la
subordination une mtropole prive les populations de leur autonomie
d'organisation politique et de souverainet d'Etat par rattachement administratif direct ou indirect (ou mme concession de charte des compagnies
prives). Si se dveloppe un peuplement colonial qui exerce donc par relais
la prpondrance sur place, il se forme une socit coloniale qui tend l'autonomie et peut mme, en rompant avec sa mtropole, devenir indpendante
(Etats amricains la fin du xvm e sicle, Australie, Afrique du Sud, etc.);
la colonisation peut aussi se maintenir par le moyen d'un encadrement
colonial limit (cadres privs, militaires et fonctionnaires en nombre restreint comme dans l'Inde britannique). En tout cas, la situation coloniale est
dfinie par ces relations d'oppression politique, conomique et culturelle
qui psent sur les soci/ts colonises non sans laisser place dans une hirarchie
de mpris (racisme colonial) des sections intermdiaires ou se dissimuler
sous une idologie assimilationiste. La conqute et l'occupation coloniales
ont pouss plus ou moins loin le refoulement ou la destruction des socits
indignes jusqu' l'extermination ventuellement, mais elles ont aussi
suscit des rsistances; travers ces bouleversements, et en des transformations ingales, dans le mouvement contemporain d'indpendance de nou-

COL ONISA TION!COL ON/ALISME

190

veaux Etats, ces socits colonises entrent en formation ou re-formation et


libration nationale. Aujourd'hui l'aboutissement de ce procs confirme la
distinction essentielle faite notamment par Lnine et qui se trouve systmatise par l'imprialisme, entre nations dominantes et nations opprimies. C'est
cette volution rcente et m~me inacheve, et la rflexion et pratique
marxiste du xx e sicle (Rosa Luxemburg, Unine, Boukharine, Mao Zedong
particulirement) qui permettent donc cette approche gnrale de la
colonisation.
Au temps de Marx, la terminologie et la comprhension taient flottantes ou ambigus. Colonu se disant de tout groupe tranger, ft-il ex~me
ment mineur, tabli dans une autre socit culturellement distincte; Marx
a ainsi appartenu la colonie allemande de Bruxelles et de Londres,
mais ordinairement les termes cown et colonisation concernaient l'installation d'exploitants agricoles (lots de colonisation, colon, colonat en rfrence
la colonisation romaine ) dans des zones pionnires ou d'expansion de
peuplement (rfrence la colonisation grecque), constitutives ou non
d'empires; toute extension de souverainet impriale, pour peu qu'elle
donnt lieu des phnomnes de peuplement (encadrement militaire ou
tablissement par transfert de noyaux de population), tait facilement
qualifie de colonisation. Marx et Engels sont tributaires de ces indistinctions. C'est ainsi par exemple que Marx dcrit SUl' le mode colonial la
domination qu'exercent les Turcs dans l'Empire ottoman sur les chrtiens
d'Europe (New York Daily TribU/le du 7 avril 1853); la notion premire
d'implantation agricole se retrouve tant dans les travaux historiques
d'Engels qui voquent la colonisation germanique en Europe baltique
ou en Europe centrale, que dans Le Capital o le chapitre consacr la
thorie moderne de la colonisation (K., t, chap. 33) ne porte gure que
sur la colonisation agraire en Amrique et autres pays neufs .
Plus globalement, le terme de colonisation recouvrait (et recouvre
encore) l'ensemble des formes de conqute et d'expansion europenne dans
la mondialisation du capitalisme partir du XVIe sicle; c'est l le sens le
plus courant chez lVlarx et Engels. Si, en particulier dans les articles de
commentaire de l'actualit internationale, Marx et Engels dnoncent les
mfaits des armes de conqute (Inde, Chine, Algrie, etc.), les svices, les
actes d'arbitraire, les manifestations de racisme, bref les horreurs de la
colonisation, ils voient en mme temps dans la violence colonisatrice le
progrs de la civilisation sortir de la destruction du vieux monde, (cf.
Articles de 1853 sur la domination britannique en Inde). Le Manifeste
n'exalte-t-il pas l'uvre progressiste qu'accomplit le capitalisme? S'il y a
quivalence entre colonisation et modernisation, c'est que, pour Marx, la
colonisation est une part inhrente du dveloppement capitaliste par
l'accumulation primitive tandis que les contradictions coloniales, qui
porteront plus tard les mouvements de libration, ne sont gure perues, si
ce n'est sur le cas part de l'Irlande.

Colonisatwn et accumulation primitive. - Plus que dans le chapitre qui est


consacr la thorie moderne de la colonisation , c'est dans les chapitres
qui prcdent et forment l'expos de l'accumulation primitive (8 e section,
liv. 1 du K.) que Marx analyse la place de la colonisation dans la gense du
capitalisme. Trop souvent, l'accumulation primitive est rduite au mouvement d'expropriation des populations rurales en se fixant sur l'exemple

191

COLONISATION/COLONIALISME

des enclosures en Angleterre, soit la dpossession des moyens dl: production


et la mise en disponibilit des forces de travail ou proltarisation, alors
que l'vIarx prend bien soin de prciser ds le dpart que le secret de l'accumulation primitive (chap. X.XVl) se tient dans un double procs, celui
de la cc libration des candidats au travail salari, et celui de la centralisation du capital (cc le moment o les masses de capitaux et de forces
ouvrires se trouvent dj accumules entre les mains de producteurs marchands, K., ES, 1,3,155; MEW, 23, 743). C'est prcisment cette concentration capitaliste qui rsulte d'une suprmatie commerciale en un march
qui devient universel (cf. ibid., note p. 156; 744, n. 189) que contribue la
colonisation, sans s'y identifier puisque celle-ci procde par c( conqute et
pillage des Indes orientales, de l'Afrique... tout en laissant d'autres
rgions l'cart. Aussi le chapitre XXXI qui traite de la (c gense du capitalisme industriel commence-t-il par l'historique de la colonisation allant
de la dcouverte des contres aurifres et argentifres d'Amrique,
l'expansion outre-mer du Portugal, de l'Espagne, de la Hollande, de
l'Angleterre... , qui accompagne la concentration des capitaux et le rl.'Cours
au crdit public, jusqu' ce que, avec le capitalisme industriel, la suprmatie passe du commerce la production. Marx reviendra au livre lit du
Capital sur ce renversement de la commande conomique,
L'orthodoxie marxiste s'est ensuite enferme dans une vision du capitalisme limite au capitalisme industriel et dans une impossible dmonstration du dveloppement du capitalisme sur fond agraire uniquement dans
les limites de l'Europe occidentale par un passage mcanique du fodalisme
au capitalisme. Elle s'est ainsi interdit les voies d'une analyse de classes qui
ne soit pas rive aux classes du capitalisme industriel (bourgeoisie-proltariat), jusqu' rendre difficile sinon impossible l'tude des socits colonises et semi-coloniales, en ngligeant prcisment le fait que le capitalisme
est le premier mode de production mondial reposant sur l'expansion maritime et marchande dont la colonisation constitue une bonne part. Mais
Marx n'en tait pas pour autant tiers-mondiste, tout au contraire.
ColonJation et indpendance nationale. - C'est en traitant la question
irlandaise comme une question coloniale par suite de la subordination
du peuple irlandais aux propritaires et au pouvoir britannique, que
r.'farx et, tout autant sinon plus, Engels ont affirm la priorit de
la libration nationale (cf. Rsolutions difendULs par Marx au Conseil
glniral de l'Association inJernationaie du Travail en 1869 et L. Kugelmann
du 29 novembre 1869). La lutte des Irlandais pour l'indpendance est
donne comme ncessairement pralable au succs mme du mouvement
ouvrier en Angleterre, parce que, cause de l'Irlande et de la division au
sein du proltariat (l'immigration irlandaise constitue une grande part de la
main-d'uvre en Angleterre), le nationalisme anglais oblitre la conscience
de classe des ouvriers anglais. La classe ouvrire anglaise est elle-mme
victime de la colonisation en adoptant le nationalisme de la bourgeoisie.
Cette approche des mauvais rapports entre proltariat mtropolitain
et populations colonises contredit directement l'illusion que partagent
par ailleurs Marx et Engels, confiant ventuellement au proltariat
mtropolitain le rle d'mancipation des colonies (cf. L. Kautsky du
12 septembre 1882). Marx et Engels n'ont en effet pas transpos leur
analyse de la situation irlandaise aux colonies d'outre-mer, alors qu'elle

COLONISATION/COLONIALISME

192

y trouve au xxe sicle son champ d'application, par les mouvements de


libration nationale et par les consquences du nationalisme colonial sur
le mouvement ouvrier europen. Il y eut mme un socialisme colonial
qui s'est dvelopp parmi les petits Blancs des socits coloniales non sans
cho dans les mtropoles, condamnant le nationalisme des coloniss,
exaltant l'uvre coloniale de civilisation par l'cole et le syndicat, et en
appelant la fraternit des races . L'Internationale communiste, son
origine en 1919, retenait encore l'hypothse de l'antcdence de la rvolution mtropolitaine pour manciper les colonies, mais l'chec de la
rvolution en Europe occidentale faisait reporter les espoirs rvolutionnairesvers l'Orient, vers les nations opprimes, vers ce milliard d'hommes
que l'analyse lniniste de l'imprialisme donnait comme nouvelle chance
de la rvolution mondiale. Aussi, en correspondance mais non sans critique
des orientations du Congrs des peuples d'Orient tenu Bakou, les thses
du Ile Congrs de l'Internationale communiste (juillet 1920) reconnaissaient-elles les forces de libration de la colonisation comme tant des
mouvements nationaux rvolutionnaires . C'est cette conjonction entre
libration nationale et rvolution socialiste ininterrompue que reprend la
formulation qui lie question nationale et coloniale dans l'Internationale
communiste des annes 1920 (cf. Boukharine, et galement Staline dans
Les principes du lninisme, 1924), c'est l ce que dvelopperont l'action
et l'uvre de Mao Zedong (cf. De la dmocratie 110uvelle). Cependant
l'accusation de Sultan Galiev en 1923 et son procs en 1928, qui
reproche au leader musulman tatar de vouloir former une fdration
musulmane en Asie centrale, mais aussi fonder une Internationale
coloniale unissant les peuples domins qui constitueraient le vritable proltariat mondial en lutte contre les pays riches qui seraient
la bourgeoisie, valent par avance comme condamnation des thses tiersmondistes. Mais en mme temps, pour soutenir les luttes de libration,
l'Internationale communiste sous l'impulsion de Boukllarine lanait La
Ligue anti-imprialiste et anticoloniale qui entrera en dperdition dans les
annes 1930. La rorientation nationale, voire nationaliste du mouvement
communiste partir de 1934-1936, et la dfense prioritaire de l'URSS ont
fait ensuite resurgir les contradictions entre mouvements d'indpendance
et mouvement ouvrier des pays capitalistes dvelopps jusqu'aux dbats
toujours actuels dans le mouvement socialiste et communiste international
sur la place de la colonisation et des rvolutions du Tiers Monde. La
question historique fondamentale n'est-elle pas contenue dans le fait que
des rvolutions socialistes ne se sont produites jusqu' maintenant qu'en
des pays de condition semi-coloniale (Russie, Yougoslavie, Chine) ou
partir de situations coloniales dans une lutte d'indpendance (Cuba,
Vietnam, Afrique...) ?
BIBUOORAPIlIE. - MARx.ENGELS, Textes SUT le comialisnu, ditions en langues trangres,
Moscou, sans date; Karl MARx, On COlll14lism and moderni~ation, cdited with introduction
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L'Economie-MonJe, Flammarion, IgBO.

COMfTt CENTRAL

193

CoRRLATS. - Accwnulation, Bourgeoisie nationale, Dveloppement/Sous-dveloppement, Immigration, Imprialisme, Nation, Nationalisme, Voie non capitaliste dc
dveloppement.

R. G.

Combinaison
AI : VerbindWlg. -

An : CombinaIion. -

R : Sqjuz.

Sous ce terme, !vlarx pense la mise ert rapports, dans le procs de production, de ses agents et de ses conditions matrielles, soit de ses facteurs ,
comme il dit. La Verbindung constitue donc le moment de la ralisation du
procs de production, le moment o les rapports sociaux de production
prennent corps et matrialit. Quelles que soient les formes sociales de la
production, les travailleurs et les moyens de production en restent toujours
les facteurs. Mais les uns et les autres ne le sont qu' l'tat virtuel tant qu'ils
se trouvent spars. Pour une production quelconque, il faut leur combinaison. C'est la manire spciale d'oprer cette combinaison qui distingue
les diffrentes poques conomiques par lesquelles la structure sociale est
passe (K., ES, II, 1,38; MEW, 11, 42). Ce petit texte appelle deux remarques:
1 1 La combinaison des facteurs de la production induit la ralit
d'un rapport de distribution-attribution (L. Althusser, Lire Le epi/al, li,
46) entre les moyens de production et les agents de la production. A ce
titre, elle indique que les rapports sociaux de production... ne mettent
pas en scne les seuls hommes... }) (ibid., 45)'
2 1 Le mode de combinaison}) des facteurs de la production (travailleurs, non-travailleurs, objets et instruments de production, etc.) permet,
selon Marx, de dfinir les modes de production ou des modes de production.
Cette dernire ambigut a autoris le traitement et l'usage structuralistes
de la notion de Verbindung, et le glissement de son sens manifeste, combinaison, un sens latent, combinatoire (cf. par exemple, malgr d'importantes prcautions ct rserves qui contredisent le passage suivant, E. Balibar,
LLC, 98-99 : Nous pouvons... finalement dresser... le tableau des lments
de tout mode de production, des invariants de l'analyse des formes... Par
combinaison varie de ces lments entre eux... nous pouvons donc reconstituer les divers modes de production}. Il faut au contraire souligner, sans
se dissimuler que ce glissement inavou est parfois l'uvre chez l\1arx luimme (voir la notion de mode de production marchand}, que les rapports
connects par la Verbindung sont en nombre restreint, qu'ils sont commands
par des relations prcises qui sont l'effet de l'existence des classes, de leur lutte,
et qu'enfin la finalit de leur connexion mme n'est rien moins qu'historique puisque c'est la production relle. Leur combinaison}) logique,
abstraite et indtermine s'en trouve ainsi parfaitement invalide.
BIBUOGRAPHIE. - L. ALTHUSSER, L'objct du Capital, LLO, Il, p. 45 et s.; E. BALtRAR,
Sur les <:oncepts fondamentaux du matrialisme historique, LLO, Il, p. 94 et s.
~ CoRRLATS. Base, Correspondance/non-correspondance, Formation conomiquc et
sociale, Instance(s), Mode de production, Structuralisme.
G. Be.

Comit central
Al : Zmlralkomile<. -

Voir: Parti.

An : Cmlral Comm'U". -

R : Cmlral'ni} Komil (C.K.).

194

COMMUNAUTt

Communaut
AI : GmttiNtlo'!ft. -

An : c..nn-i!1. -

R : 06ilrw,'.

1 1La notion de communaut qui implique une organisation de vic


collective et un develr lui aussi collectif renvoie aux groupements d'appartenance en dehors d'une rfrence directe aux rapports de classes qui sont
la fois internes, scants et transcommunautaires; il existe, l'vidence,
deux ordres de relations sociales, celles qui se dduisent immdiatement ou
par drivation des rapports de production (classes, rapports sociaux,
socit), et celles qui reposent sur ces liaisons collectives, par abstraction :
commune, communaut et en un sens: socit civile etformation sociale, et comme
ralits empiriques : familles et groupements de parent, communauts
rurales, groupes ethniques, nations notamment. Le dveloppement des
classes sociales relve de la reproduction conomique; la reproduction sociale qui
s'en distingue, sans s'en dissocier, est faite sur des gnrations (reproduction
dmographique), de l'volution et de l'imbrication (renouvellement, transmutations) de ces formes collectives; un village, une cit, un groupe
ethnique, une nation se reproduisent en se transformant comme ralit
collective. L'identit individuelle rpond ces identits collectives qui sont
aussi sujettes variations en plus ou moins longue dure.
Les appartenances communautaires font participer un imaginaire
social, une idologie et une culture plus ou moins commune (reprsentation
gnalogique, et autre mode de reprsentation ethnocentrique, sentiment
d'attachement la petite ou la plus ou moins grande patrie), voire
une alination collective en communaut mystique (conlrrie, secte, sacralisation de la patrie, racisme, communaut religieuse et corps mystique).
Les phnomnes de conscience et tout autant, sinon plus, l'inconscient individuel
el collectif rpercutent non seulement les effets d'une pratique et d'une
ventuelle conscience de classe , mais traduisent d'abord l'inscription
mentale de prjugs au sens propre du terme, une aperception gnrale
qui provient d'un conditionnement collectif: ducation familiale, code
linguistique, pratiques discursives, normes de conduites, systmes symboliques; l'activit sociale est prise dans un champ idologique commun
dtermin par l'interfrence ingale des reprsentations portes par les
diffrentes communauts d'appartenance, d'extension et de consistance
diverses; l'identit rsulte d'une unification concentrique. La rfraction de
la condition et de la pratique de classe n'intervient que dans une formation
intellectuelle et une conformation existentielle qui est d'acquisition communautaire, ce qui ne veut absolument pas dire galitaire. Le matrialisme
historique prend une dimension anthropologique pour rendre compte des
faits collectifs, en rompant donc avec la rfrence simplificatrice la superstructure d'institutions et d'ides s'levant sur l'infrastructure productive.
2 1 Or, dans la tradition marxiste prpondrante, et dj dans l'uvre
de Marx et Engels, le privilge d'attention port aux classes et la lutte
de classes comme l'analyse du rapport capitaliste semble faire de l'existence communautaire et des faits collectifs une ralit trangre au
(( marxisme , du moins au marxisme-lninisme. Paradoxalement, c'est la
constitution en dogme qui a transpos l'article de Staline sur La question
nationale et la social-dmocratie (1913), traitant en somme du(( marxisme
et de la question nationale , qui parait introduire, et se trouve avoir
vulgaris le terme de communaut en traduisant le mot Gemeinschafl

195

COMMUNAUT

(communaut par opposition socit) qu'utilisaient les marxistes d'Autriche


par le nom russe, obJlnost', qui marque lui aussi une ralit collective
(obJij), une totalit sociale (socit globale) qui ne relve pas directement
de l'ordonnancement des rapports de classes. Toute la gymnastique de
Staline et de ses mules sera ensuite de retomber sur la base de classes, en
opposant notamment nations bourgeoises et nations proltaires; une formulation descriptive du contenant (nation) et du contenu (classes) dispense
de fournir une dfinition et une explication du concept de communaut
qui se trouve eependant avoir ainsi acquis libre cours en marxisme .
Il s'tablit en particulier une sorte d'quivalence entre nation et communaut travers la formule de communaut historique stable .
La double nationalisation du marxisme, celle, continue, qui accompagne les mouvements de libration en situation domine, et celle qui
incorpore l'idologie nationale l'occasion du tournant stratgique de
front populaire, gnralise l'usage du terme de communaut en mme
temps que celui de peuple qui tait autant dire rejet par suite de la dnonciation du populisme l'cole de Lnine. Avant la mutation nationaliste
du marxisme sovitique et du communisme en 1934-1936, les rfrences
peuple n'allaient qu'aux peuples opprims (cf. Congrs de Bakou,
1920). C'est donc la question nationale, point d'achoppement thorique
et pratique, et lieu de divergence des divers marxismes, qui manifeste
l'importance de cette sorte de nud gordien que noue la notion de communaut puisque la difficult est tranche sans tre rsolue.
3 1L'u~Te de !'>,Iarx et mme sa continuation par Engels se situent
avant que le concept de communaut (organisation collective d'appartenance identitaire) ne prenne place dans les sciences sociales, du moins
d'une faon explicite par rapport des usages terminologiques fluctuants.
L'on rapporte gnralement la conqute de ce droit de cit la publication
Leipzig en 1887 de l'ouvrage de Ferdinand Tnnies (1855-1936),
Ge1Tll!i7lSchajt und Gesellschajt, parce qu'il fixe la distinction entre la communaut
considre comme premire et la socit qui est la forme moderne, ce qui
fait succder, autre opposition binaire, la civilisation la culture. Mais ces
catgories ne s'imposent pas avant la fin du XIX" sicle. Aussi Marx,
commencer par le jeune Marx traitant de la communaut villageoise,
puis faisant rfrence au communisme primitif, comme aux successives
formes de commWleS, en particulier dans les GTu7idisSt, emploie-t-il les termes
de Gemeinde et Ge1Tll!inwesen, que l'on peut traduire tout aussi bien par
commune que par communaut. Pour lui dj, la socit moderne comme socit
civile (brgerliche GeseUschaft) se dgage des formes communautaires: La
socit civile dborde l'Etat et la nation, bien qu'elle doive, par ailleurs,
s'affirmer l'extrieur comme nationalit et s'organiser l'intrieur
comme Etat. Le terme de socit civile est apparu au xvm" sicle lorsque
les rapports de proprit se furent dgags de la communaut antique et
mdivale (Gemeinwesen) (lA, ES, 104; MEW, 3, 36).
La ralit communautaire se trouve ainsi la fois mal exprime et
sous-estime. Marx en effet est comme oblig de multiplier les adjectifs
pour caractriser les diverses formes de commune qu'i! rencontre en
les renvoyant un stade antrieur d'volution sociale. L'ambition foncire
de manifester les rapports de classes et la recherche d'une stratgie propre
au mouvement ouvrier marginalisent les faits collectifs, en particulier
le fait national. Il n'y a pas de dfinition de la nation ni chez Marx, ni

COMMUNAurt

196

chez Engels, mme s'il est pris fait et cause pour telle ou telle lutte nationale, et, passionnment, pour la cause irlandaise. La comprhension de
la nation comme communaut d'assimilation culturelle s'exprimant dans
un destin, voire un caractre national, est esquisse cependant par Engels
dans le brouillon d'Histoire de l'Irlande (1869, MEW, 16,459-502). Mais en
s'en tenant gnralement la notion de socit civile ou de socit moderne
pour dsigner la formation sociale lie au dveloppement capitaliste, Marx
et Engels minimisent la puissance des mouvements nationaux, comme la
cohrence de l'Etat national, ne peroivent gure la nation comme une
collectivit politique, pas plus qu'ils n'voquent les fondements historiques
de la nationalit.
Il faut attendre les dernires notes de lecture de Marx qui portent
notamment sur l'ouvrage de Maxime Kowalewski, La proprit collective
du sol, causes, historique, consquences de sa dcomposition (Moscou, 1879) pour
que l'interrogation s'largisse sur la gnralit et la perdure de l' lment
collectif, voire sur ses chances d'avenir comme en Russie. .tvfarx et plus
encore Engels se lancent en 1880-1881 dans l'tude ethnologique de
la parent, de l'organisation dite gentilice et de l'organisation tribale
travers le livre de Lewis :Morgan, Ancient Society, paru en 1877, ce qui
vaudra l'ouvrage d'Engels, L'origine de la famille, de la proprit prive et de
l'Etat (1884), prolong par les recherches sur les anciens Germains, qui
privilgient au demeurant les liens du sang , selon la terminologie et
l'idologie d'poque. Le vocabulaire apparat tel point dfaillant qu'Engels dmultiplie l'utilisation du terme de gens pour en faire comme la
rfrence gnalogique, sinon raciale, de tout groupement ethnique. Du
moins, reconnat-il qu'il est des ralits collectives et un ordre de la reproduction sociale qui ne se rduisent pas aux seuls rapports de classes. C'est
dans la prface L'origine de la famille, de la proprit prive et de l'Etat qu'il
passe le plus prs de cette distinction en crivant : Selon la conception
matrialiste, le facteur dterminant en dernier ressort, dans l'histoire,
c'est la production et la reproduction de la vie immdiate. l'vIais, son tour,
cette production a une double nature. D'une part, la production des
moyens d'existence, d'objets servant la nourriture, l'habillement, au
logement, des outils qu'ils ncessitent; d'autre part, la production des
hommes mmes, la propagation de l'espce. Les institutions sociales sous
lesquelles vivent les hommes d'une certaine poque historique et d'un
certain pays sont dtermines par ces deux sortes de production; par le
stade de dveloppement o se trouvent d'une part le travail, et d'autre
part la famille (ES, 15; MEW, 21, 27-28). Emport par une conception
volutionniste et naturaliste parallle celle de Darwin, Engels cherche
tablir en poques et en stades, la succession des formes collectives alignes sur les types de consanguinit, qui conduit de la barbarie la civilisation, et fait place aux Etats de classe. Aprs Engels, un vritable divorce
s'institue entre la recherche ethnographique et l'orthodoxie marxiste,
l'ethnologie fonctionnaliste, et plus encore structuraliste, apparaissant mme
comme donnant la rplique scientifique au matrialisme naturaliste de
Marx et Engels.
41 C'est la question nationale telle qu'elle se posait dans l'empire
d'Autriche-Hongrie, puis dans l'Empire russe qui va relancer la rflexion
sur les communauts. A la suite du Congrs de Londres en 1896 et de
l'intervention de Rosa Luxemburg contre la priorit accorde l'ind-

197

COMMUNAUT

pendance de la Pologne, le dbat s'ouvre dans la Ile Internationale. Les


articles de Kautsky (Finis Poloniae?, 18g8) introduisent la discussion sur
la communaut de langue comme lien de la communaut culturelle
qu'est la nation. Pour constituer l'Autriche-Hongrie en Etat fdral de
nationalits, le Congrs de Brnn (18gg) du Parti social-dmocrate, dj
organis fdralement, veut donner aux nationalits le statut de corporation ou de communaut analogue la communaut religieuse (thses
de Karl Renner). La discussion distinguait les communauts territoriales
et les communauts extra-territoriales; la communaut nationale se
dfinissait comme un groupement autonome de langue ct de culture. Le
Bund, Union du proltariat juif de Russie, reprend ensuite l'ide d'autonomie nationale culturelle que dfend entre autres galement Vladimir
Medem dans son livre, La qlUistion nattmale et la social-drrwcratie (Vilna,
Ig06), La communaut est donne comme un groupe historico-culturel ,
A l'encontre de ces revendications critiques du sionisme puisqu'elles
situent la prsence juive en Russie rvolutionnaire mme, Ber Borokhov,
qui rdige le programme du parti des travailleurs juifs , entend donner
une justification marxiste au dpart vers Sion (La lutte de classe et la question
nationale, Ig05, et Notre plate-forme, Ig06). L'tablissement de la nation
juive est ncessaire comme base stratgique de la lutte de classes pour que
la classe ouvrire puisse se dvelopper et conduire la rvolution socialiste.
La revendication sioniste est territoriale-tatique : la nation existe par le
territoire, la vie conomique et l'unit tatique non seulement par la
culture et l'affectivit; tous les caractres de la dfinition de Staline sont
dj runis. Mais Borokhov n'emploie gure le terme de communaut,
prfrant encore celui de socit au sens de socit globale alors qu'il
opre une distinction nette entre les classes et les relations collectives :
Les rapports de classe n'puisent pas la ralit de l'histoire; les classes
comme telles n'ont pas une conscience de classe. Pour offrir une base
matrialiste aux collectivits, aux rapports de production, Borokhov ajoute
les conditions de production : 1) conditions physiques, climatiques... ;
2) conditions de races... ; 3) conditions historiques... Borokhov cherche
rendre compte de la double division de l'humanit: la division horizontale par les classes, la division verticale par les diffrences nationales des
conditions conomiques . Cette image des plans qui se recoupent aura
une belle fortune. Les groupes entre lesquels l'humanit se rpartit
selon les conditions de production sont appels socits, organismes conomico-sociaux : tribus, familles, peuples, nations. Au passage de la classe
en soi la classe pour soi correspond le procs fondateur de la nation,
quand, avec l'indpendance politique, le peuple (en soi) se ralise par la
conscience nationale (nation pour soi).
Mais c'est le grand ouvrage d'Otto Bauer (plus de 500 pages) qui tire
les leons des affirmations nationales au travers des rvolutions de Ig05;
La qlUistion des nationalits et la social-dmocratie tablit ce qu'est une communaut sur le modle de la nation qui est l'aboutissement d'une destine
commune et l'organisation d'une communaut culturelle en collectivit
politique. La communaut nationale nat de la rupture des communauts
locales et ethniques qu'elle transmue en communaut laque, en socit
civile. Contre les interprtations raciales du caractre national, Bauer
insiste sur la ralit psychologique de la marque nationale qui traduit
en nous ce qui est historique , car il existe une psych nationale, ce

COMMUNAUT

198

caractre psychologique dont hritera Staline sans trop savoir qu'en faire.
Mais cette communaut culturelle qu'est la nation est tronque par les
barrires de classes, par l'appropriation de la culture et des valeurs nationales, par les classes dominantes et tout spcialement par la bourgeoisie;
seule la rvolution proltarienne et le socialisme permettront la pleine
participation la culture, la pleine ralisation de la communaut culturelle
et politique; la voie du socialisme est celle de la dmocratie et de l'panouissement de la culture nationale. Tout en critiquant l'autonomie culturelle,
Staline emprunte tous les lments de dfinition et met en avant le tenue
de communaut; mais il fixe la nation (<< communaut stable) sur sa
base territoriale, insiste sur l'unification conomique (march, vie conomique qui suppose donc des frontires et prsuppose l'Etat) et, plus encore,
ne retient de la dmocratie culturelle que le droit la reconnaissance des
langucs en complment de la citoyennet galitaire, c'est--dire individuelle qui assure l'unit politique. L'Etat est fondamental, et l'union
politique, tout comme l'unit de volont proltarienne dans le Parti,
l'emporte sur l'autonomie et le fdralisme. Staline implante la notion
de communaut qui va rgner comme allant de soi dans ce qui va devenir
travers l'histoire de l'URSS et du mouvement communiste le marxisme
dominant.
5 1 Pendant ce temps, l'ide de communaut fait son chemin dans les
sciences sociales; elle sert frquemment opposer aux analyses de classes
une vision unanimiste et une interprtation idaliste au titre de la primaut
du vouloir collectif (en reprenant la formule de Renan sur la nation comme
unit de volont). Cependant l'austro-marxisme nourrit un double dveloppement de la rflexion sur les faits collectifs dans leur liaison avec les contradictions de classes et les rapports de domination, par filiation directe travers
la pense de Max Weber qui construit ainsi sa typologie des Etats, et
ensuite par transmission premire l'Ecole de Francfort dont la thorie
critique s'emploie expliquer et l'adhsion aux fascismes et les oblitrations
de la conscience de classe, par une psychologie sociale faisant une grande
place aux idologies collectives (Max Horkheimer, Geschichte und Psychologie, 1932), comme la double alination sociale: individuelle et collective, et aux phnomnes de masses (jusqu' l'analyse critique de la culture
de masses d'Horkheimer ~1arcuse). Dans l'isolement, l'effort de Gramsci
fut de saisir la nation comme collectivit politique, dterminant un champ
idologique et culturel dans lequel se joue la question de l'hgmonie
intellectuelle ct du pouvoir.
D'autre part, aprs le tournant de 1934-1936 qui rintroduit les rfrences nationales contre les nationalistes mmes (cf. Henri Lefebvre, Le
nationalisme contre les nations, 1937), le mouvement communiste fuit de
l'austro-marxisme sans le dire, en se rclamant de la dmocratie nationale
qui accomplit rellement par le socialisme ce qui en rpublique bourgeoise
n'tait que dmocratie formelle par suite de la limitation de classe. La
communaut nationale est constitue par l'assimilation des communauts
antrieures, locales ou rgionales: les provinces avant que l'on ne dise les
ethnies. Ce marxisme qui invoque Staline exalte la communaut et la
culture nationale. La rsistance antifasciste puis la guerre interprte
comme la grande guerre patriotique font de cette doctrine marxistenationale l'idologie de lgitimation de la patrie socialiste et de la dmocratie populaire. Le patriotisme sovitique et la constitution renvoient

199

COMMUNAUT PRIMITIVE

la notion de communaut plnire qui correspondrait l'Etat du peuple


tout entier .
Cette destine idologique, qui en dfinitive fait du socialisme un
nationalisme d'Etat, va de pair avec une sous-estimation, qui continue,
des faits collectifs au nom de la seule vrit des classes. Certes, les ralits
d'organisation communautaire et l'attachement communautaire reculent
sous l'effet mme du capitalisme qui gnralise l'individualisation et
l'individualisme, tout en propageant l'uniformisation de masse (<< le dsenchantement du monde selon la formule de Max Weber). Les interprtations marxiste et anthropologique s'accordent sur cette volution (cf. Louis
Dumont, Homo hierarchicus et Homo aequalis, Paris, NRF, 1965). Le cumul
d'hritage de naturalisme volutionniste et de dogmatisme de la ligne
ou de l'esprit de classe rend encore malaise et malhabile l'approche des
modes de reprsentation, des systmes symboliques, des expressions culturelles comme l'analyse sociologique des mouvements idologiques (religions, nationalismes, utopies y compris socialistes). Sans mconnatre les
pratiques de classe, les incidences stratgiques en termes de pouvoir, ni
les transferts de violence sociale en entranements collectifs, le sens marxiste
d'une anthropologie historique n'est-il pas de reconnatre la part de ralit
que portent les relations et les modes d'appartenance communautaire?
BIBLIOGRAPHIE. - Sur I.s sotUls prtapilalist.s, Paris, Editions Sociales, 1970; R. GALLlSIlOT, Nazione e nationalila, nei dibaltili dei movimento operaio, in Stma dei Marxismo,
t. Il, Turin, Einaudi, 1979; G. HAUPT, M. LoEWY, C. WEILL, Les marxistes et la question
nationale (1848-1914), Paris, Maspero, 1974; R. MARTELLI, lA nation. Ethns, formations
sociales, Paris, Editions Sociales, 1979.
~

CORRLATS. - Anthropologie marxiste, Austro-marxisme, Bund, Communaul primitive, Etre social { Conscience, Idologie, Nation, Nationalisme, Quotidiennet, Rapports sociaux, Reproduction des rapports sociaux, Sionisme.

R. G.

Communaut primitive
Al : UrgnneinscluJft, UTSprllgUWS GnneinW6sm. -

An : Primitive (omnumig. -

R : Zodovaja Ob!tina.

La communaut primitive est le premier des modes de production,


correspondant historiquement la prhistoire de l'humanit et tudie
par Engels, la lumire des travaux de Morgan, dans L'origze de lafamille,
de la proprit privlt et de l'Etat (Paris, ES, 1954; MEW, 21).
Dans ce mode de production les forces productives sont peu dveloppes, ne permettant aux hommes de dompter les forces de la nature qu'avec
une extrme lenteur. Nanmoins, la dcouverte et l'usage du feu reprsentent une tape essentielle de cette domination, jouant un rle considrable dans la fabrication des moyens de production avec, en particulier,
passage de l'ge de Pierre l'ge des Mtaux. De mme l'invention de
l'arc et de la flche assurrent le progrs de la chasse puis, aprs domestication des animaux, le passage l'levage. Un autre progrs des forces
productives sera constitu par l'agriculture. A cette volution des forces
productives, Engels fait correspondre une typologie reprise de Morgan :
celle de l'tat sauvage, de la barbarie ct de la civilisation.
Les rapports de production sont dtermins par l'tat des forces productives. Ils sont de type communautaire : la proprit commune des
moyens de production dans le cadre troit de petites communauts (gells),

COMMUNE DE PARIS

200

plus ou moins isoles les unes des autres et regles par la coutume et la
tradition, en constitue la base. Le travail s'effectue selon le type de coopration simple avec division naturelle selon le sexe et l'ge. A une production
communautaire correspond une rpartition galement communautaire des
produits du travail. Il n'y a, en principe, pas d'excdent ou de surproduit,
donc ni classes, ni exploitation, ni a fortiori Etat. Dans ces socits sans
classes, les rapports familiaux, analyss par Engels en dtail la lumire
de l'ethnologie de son temps, ont une importance dcisive. Toutefois,
l'tude des structures de parent qu' l'poque contemporaine des ethnologues non marxistes (Malinowski, Radcliffe-Brown, Lvi-Strauss) ou
marxistes (Meillassoux, Terray, Godelier) ont conduite de manire approfondie a suscit un renouvellement de l'interprtation marxiste traditionnelle. En mme temps qu'ils insistent sur le rle des symboles, des rites,
du sacr, c'est--dire sur les formes et les fonctions de l'idologie, ces
travaux montrent le rle dcisif des rapports de parent : leur dominance
est interprte par Terray comme rsultant du caractre non marchand
de la circulation et de la concidence entre unit de production et de
consommation tandis que Godelier, estimant qu'une mme structure peut
servir de support plusieurs fonctions, les interprte comme fonctionnant
comme rapports de production. Enfin, la vision d'une socit fige, dont
le temps tait quelque peu absent, s'est substitue la vision d'une socit
sige de contradictions et d'oppositions entre ans et cadets, matres ct
esclaves, hommes et femmes, antagonismes que certains n'hsitent pas
traiter comme des antagonismes de classes.
Le passage de l'levage l'agriculture introduit la division sociale du
travail, l'apparition d'changes et l'mergence de l'artisanat. Progressivement la proprit prive fait son apparition et, avec elle, )a dsagrgation
de la gms remplace par la communaut rurale. L'apparition de surplus
engendre en outre leur appropriation prive et, avec la premire division
de la socit en classes, l'apparition d'un autr~ mode de production.
BIBUOGRAPIlIE. M. ABELES, Anthropologie et marxisme, Complexe, 1976; M. GoDELlER,
Horir.on, trajets marxistes en anthropologie, Paris, Maspero, '973; C. MEILLASSOUX, Femmes
greniers et capitaux, Paris, Maspero, 1975; E. TERRAV, Le marxisme dtvantles socUls primitives,
Paris, l\faspero, 1969

Anthropologie marxiste, Communaut, Communisme, Division du travail, Famille, Forces productives, Formation conomique et sociale, Mode de production.

.... CoRRLATS. -

G. C.

Commune de Paris
Al : Paristr KDmmunt. -

An : Parh Communt. -

R : PoriJ.sktlja Kommuna.

La Commune de Paris donne la fois un exemple de la manire dont


l\farx ragissait l'actualit immdiate, et l'exemple d'un remaniement
thorique important dans la thorie marxiste.
La faon dont Marx a vcu ces vnements est rsume par Lnine dans
une prface de Ig07 aux Lel/res Kugelmann (o., 12) : Marx disait en
septembre 1870 que l'insurrection serait une folie: en avril 1871, lorsqu'il
vit un mouvement populaire de masse, il le suivit avec l'attention extrme
d'un homme qui participe de grands vnements marquant un progrs
du mouvement rvolutionnaire historique mondial. Et en effet, si Marx
Init certaines critiques sur la stratgie des Communards au pouvoir, il
soutint inconditionnellement le mouvement, ft-ce contre certains amis :

201

COMMUNE POPULAIRE

une lettre du 17 avril 1871 adresse Kugelmann l'accuse svrement de


mconnatre l'importance du mouvement.
Mais la Commune a surtout marqu l'histoire du marxisme par les
leons qu'en tirrent Marx et Engels : celles-ci dessinent l'espace o se
construit la thorie marxiste de l'Etat. En effet, la Commune mit en vidence trois tches que doit accomplir toute rvolution populaire.
A 1 Premire tche, formule par Marx dans une prface de 1872
au l'v/anifeste : La Commune, notamment, a dmontr que la classe ouvrire
ne peut pas se contenter de prendre telle quelle la machine de l'Etat et
de la faire fonctionner pour son propre compte. Il ne faut pas simplement faire changer de main l'appareil bureaucratico-militaire, mais le
briser (LK du 12 avril 1871).
B 1Deuxime tche: construire un nouvel Etat qui soit essentiellement un gouvernement de la claJse ouvrire (GCF, ES, 1968,45; MEW, 17,342),
et qui soit dfini par une limitation de la dmocratie reprsentative au
profit du contrle ouvrier : La Commune fut compose de conseillers
municipaux, lus au suffrage universel dans les divers arrondissements
de la ville. Ils taient responsables et rvocables tout moment. La majorit
de ses membres tait naturellement des ouvriers ou des reprsentants
reconnus de la classe ouvrire. La Commune devait tre non pas un organisme parlementaire, mais un corps agissant, excutif et lgislatif la
fois. (...) Tandis qu'i! importait d'amputer les organes purement rpressifs
de l'ancien pouvoir gouvernemental, ses fonctions lgitimes devaient tre
arraches une autorit qui revendiquait une prminence au-dessus de
la socit elle.mme, et rendues aux serviteurs responsables de la socit
(OCF, ibid., 4 1 -4 2 ; 339).
C 1 Troisime tche : construire un Etat qui soit encore capable,
comme tout Etat, de s'acquitter de fonctions rpressives. Le grand chec
de la Commune de Paris fut de ne l'avoir point fait, et l'vIarx crivait le
12 avril 1871 : S'ils succombent, ce sera uniquement pour avoir t trop
gentils . Il et fallu marcher tout de suite sur Versailles (... ) Deuxime
faute : le Comit central rsilia ses pouvoirs trop tt pour faire place la
Commune. Encore par un souci excessif d'honntet (LK, 188-139).
La Commune de Paris : une rvolution qui a but sur un problme
crucial, et qui, ce faisant, l'a mis pour la premire fois en lumire: construire
un type d'Etat qui, en un sens, ne soit plus un Etat (B), et qui, en un autre
sens (C), reste encore un Etat.
BIBLIOGRAPHIE. MARx{ENGELS, lA CommU1lll d. 71. R. DANGEVILLE dit., Palis, UGE,
1971; en particulier L. de KM D. Nieuwenhuis, 22 fvr. 1881 (~W, 35,159); G. BOURGI"',
HislDir. th la Commun., Paris, 197; ID. et G. HENRIOT, PToeh-verballX d.la Commune th 1871,
Paris, 1924; lA C. d. Paris el la dimoeralisalion th l''tol., Moscou, Ed. du Progrs, s.d.
(biblio.); A. DANsETTE, Les origines de la C. d. 71, Paris, 1944; A. GURIN, 1871, la C.
th Paris, Paris, 1966; LNI"E, lA C. de Paris, Paris, 1962; P. L1SSAGARAY, Hisloire th la
C. th 71, Paris, 1947; M. SAUTET, Nietzsche et la Commune, Paris, Le Sycomore, 1981.

CoRRLATS. Rvolution.

Appareil, Conseils, Dmocratie directe, Dictature du proltariat,

J. F. C.
Commune populaire
Al : Volkskomnumt. -

An : Ptoplt's communl. -

Voir : Maosme.

R : NarodnaJa

kOffl.Jr.;/r.a.

202

COMMUNISME

Communisme
AI : KDmnJunismus. -

An : Communism. -

R : Kommunizm.

l 1Jusqu' la gestation de L'idologie allemande, ce n'est pas le terme


communisme qui dsigne chez Marx la socit issue de la rvolution
sociale, mais celui de socialisme, Communisme dsigne soit certaines
doctrines utopistes, comme celle de Cabet ou de Weitling (L. de KM
A. Ruge, sept. 1843; Corr., l, 297; MEW, l, 344), soit le mouvement de
critique thorique et pratique de la socit existante (SF, ES, 1969, 106;
MEW, 2, 88). Ds cette poque, l'ambition de Marx est de sortir la problmatique de la rvolution sociale du domaim: des rves ou des systmes
abstraits pour la raliser dans l'histoire en la liant la pratique du proltariat. La critique du rel sortant du rel, la thorie doit en retour devenir
puissance pratique en s'emparant des masses (Cridr., Aubier, 79; MEW, l,
385). La possibilit de cette jonction entre thorie et pratique, gnratrice
du mouvement de critique matrielle, repose sur l'alination radicale du
proltariat, que l'universalit de ses souffrances lve au rang de classe
universelle, d'incarnation de l'humanit sociale tout entire dissolvant
l'ordre antrieur du monde.
Avant Marx, le mot communisme renvoie essentiellement la communaut des biens. Les Jvlanuscrits de 1844 voient dans ce thme l'affirmation
d'une proprit prive gnrale , expression positive de la proprit
prive abolie (ES, 85; Erg., 1,534). Ngation de cette ngation de l'homme
qu'est la proprit prive, il reste entach par son contraire. Il est un
mouvement social ncessaire, dont le socialisme est le but (ibid., 99; 547).
Ralisation de l'humanisme (ibid., 87; 536), le communisme, en supprimant
toutes les alinations, rend l'homme son essence sociale (ibid., 88; 537),
qui dfinit le socialisme, dont Marx esquisse une vision conviviale en
l'assimilant l'association, l'assemble unie autour d'un repas fraternel
(ibid., 107-108; 553-554). Les traces de cette conception premire sont
durables et profondes dans l'uvre de Marx. La reconqute de l'essence
humaine aline conduit la critique de la division du travail (ibid.,
1 J 1-118; 556 et s.), et par l au myle d'un individu intgral lui chappant
totalement dans une socit dont elle serait bannie. Repris dans L'idologie
allemande, ces thmes ressurgissent jusque dans Le Capital (l, 2, 166; MEW, 23,
512). Le JvIGllifeste continue faire de l'alination du proltariat la source
de son caractre rvolutionnaire : la bourgeoisie est la premire classe
dominante de l'histoire dpouiller les domins de tout moyen de subsistance sans leur assurer mme un minimum vital (Ire partie, ES, 35; Aubier,
89-91; MEW, 4, 468). Mais cette perspective condamne Je socialisme, le
but, ngation infinie des socits antrieures, rester extrieur au mouvement d'abolition de l'tat social existant. Il demeure conu comme une
variation d'essence, dont la fonction essentielle reste la critique thorique
de la socit actuelle, comme un idal forg par le refus de toutes les
contradictions existantes. En tentant de rduire cette extriorit, L'idologie
allemande fixe une configuration dfinitive de la pense de Marx, dans
laquelle c'est la notion de communisme qui prend en charge la totale
continuit entre le mouvement historique de lutte contre le capital et la
future socit sans classes: Le communisme n'est pour nous ni un tat
qui doit tre cr, ni un idal sur lequel la ralit devra se rgler. Nous
appelons communisme le mouvement rel qui abolit l'tat actuel. Les

203

COMMUNISME

conditions de ce mouvement rsultent de prmisses actuellement existantes)) (o., ES, 64; MEW, 3, 35). Si le thme de l'alination se maintient,
Marx le rattache des facteurs historiques empiriques : l'instauration du
march mondial (ibid., 66-67; 37), la contradiction entre les forces productives et les rapports sociaux (ibid., 67-68; 39), la lutte de classe proltarienne, rsultat et dveloppement de l'ensemble de CC.i contradictions
(ibid., 90; 48). L'analyse se dplace d'une catgorie philosophique gnrale
vers le dynamisme propre la production capitaliste.
Cette unification bouleverse l'conomie de la nation et renouvelle
l'ensemble du mouvement antrieur. En tmoigne la transformation de
la Ligue des justes en Ligue des communistes sous l'influence de Marx
et d'Engels. Au r er Congrs de rorganisation de la Ligue, qui reste fidle
la communaut des biens, Engels fait remplacer la vieille devise: Tous
les hommes sont frres )), par le futur exergue du MaTlifeslt : Proltaires
de tous les pays, unissez-vous. )) A une revendication juridique et morale
d'galit et de fraternit, se substitue un mouvement proprement proltarien, incarn dans une tche politique immdiate. Le Ile Congrs
abandonnait la communaut des biens, faisant du communisme une
socit sans classe et sans proprit prive. Au parti conspiratif, agissant
en lieu et place des travailleurs, succde un parti ouvert, entendant soutenir
et synthtiser la lutte ouvrire, et non imposer une doctrine particulire.
Aboutissement de cette volution, le Manifeslt tente la fusion des tendances
pratiques attribues au mouvement ouvrier : l'organisation, ncessaire
pour lutter sur tous les fronts, y compris politique, et l'association des
producteurs, mot d'ordre de lutte contre le commandement capitaliste
dj affirm par l'aristocratie ouvrire parisienne. La socit sans classe
devient une libre association o le libre dveloppement de chacun est
la condition du libre dveloppement de tous ) (Ile partie, ill fine).
2 1Ds -lors, l'ambition de Marx est de dmontrer scientifiquement
que le communisme jaillit du mouvement du capital, qu'il en est la consquence conomique ncessaire. Le capital lui-mme produit la classe
rvolutionnaire, la concentre et l'unifie (MPC, 31; YEW, 4, 468). La lutte
contre la concurrence dveloppe l'association des travailleurs, matrice de
l'association des producteurs, forme de la future socit sans classe; ainsi
s'affirme la continuit entre organisation ouvrire actuelle et socit future
(MPh, in fint). :\lais en produisant de lui-mme la contradiction motrice
de son histoire, le capital en fournit aussi la solution. L'accumulation
capitaliste, en concentrant et en centralisant le capital, conduit d'ellemme l'expropriation des capitalistes; le capital dveloppe en son sein
une organisation sociale du travail incompatible avec la proprit prive
des moyens de production qui le caractrise.
Le chapitre sur la tendance historique de l'accumulation capitaliste
rsume les attendus du catastrophisme marxien (K., l, 3, 25; MEW, 23,
790-791). La loi naturelle du mouvement de la socit capitaliste (K.,
prface la Ire dition, l, 19; MEW, 23, 15) prside l'accouchement
du communisme avec une ncessit de fer. La ncessit de l'appropriation
sociale ne nat plus de l'alination universelle du proltariat, mais de la
nature sociale des forces productives produites par le capital (FE, AD, 316;
MEW, 20, 258). En ralit, le dtail de l'analyse de Marx ne permet pas de
corroborer cette vision d'un effondrement ncessaire du capital. La crise
est ainsi et le moment o se nouent les contradictions du capital et la

COMMUNISME

204

rsolution de ces contradictions (K., 2, 1, 171; MEW, 24, 186 et 3, l, 262;


MEW, 25, 259). Les schmas de reproduction du livre 2 interdisent de
penser une limite suprieure infranchissable de l'accumulation. Si la crise
est forme de mouvement contradictoire, le mouvement d'une contradiction
en est la solution pratique (K., l, l, 113; MEW, 23, 118). Loin d'tre un
moment de dissolution du pouvoir du capital sur le travail, la crise est
une arme de luite qui permet au capital de rtablir l'accumulation par la
formation d'une arme de rserve pesant sur les actifS (K., l, 3, 80; MEW, 23,
666). Loin d'engendrer uniformment l'unit et l'organisation de la classe
ouvrire, le mouvement de l'accumulation la divise en produisant une
arme de rserve (ibid., 82; MEW, 23, 668). Aussi Marx soutient que dans
la lutte purement conomique, le capital est le plus fort (spp, 108),
et que les travailleurs ne peuvent l'emporter que par une action politique
gnrale, mais extrieure (ibid.). Marne cette lutte politique ne conduit
pas ncessairement le capital sa chute. Elle est au contraire rgulatrice
des contradictions du systme : la lutte ouvrire pour une journe de
travail normale empche le capital de scier la branche sur laquelle il est
assis en limitant les effets de la surexploitation sur la force de travail (K., 1,
1, 263-265; MEW, 23, 284-286). Ds lors, la belle continuit entre l'accumulation du capital, l'organisation de la lutte ouvrire et l'avnement de la
socit future est rompue.
Pour sauver le communisme comme sens immanent du capital, Marx
fait voler l'alination au secours du catastrophisme. Bien qu'il admette
qu'elle est extrieure au procs d'exploitation (K., 4, 3, 583; MEW, 26, 3,
486), il voit dans le capital une ralit aline dans laquelle les rapports
entre les choses dominent les rapports entre les personnes et s'imposent
comme une ncessit aveugle : Par contre, parmi les dtenteurs de cette
autorit, les capitalistes eux-mmes, qui ne s'affrontent qu'en tant que
possesseurs de marchandises, rgne l'anarchie la plus complte: les liens
intcrnes de la production sociale s'imposent uniquement sous fmme de loi
naturelle toute-puissante s'opposant au libre arbitre de l'individu (K., 3,
3, 256 ; MEW, 25, 888). Ncessit de la loi et alination se confondent.
Mais celle-ci ayant sa source dans la proprit prive des moycns de production, le communisme reste, pour l'essentiel, critique de cette proprit.
Se dessine alors en creux l'image d'une socit dsaline, d'un mode de
production absolu, au-del de l'histoire, qui permet d'interprter les limites
internes du capital comme des marques de sa relativit historique :
... Et cette limitation bien particulire tmoigne du caractre limit et
purement historique, transitoire, du systme de production capitaliste.
Elle tmoigne qu'il n'est pas un mode absolu de production de la richesse,
qu'au contraire il entre en conflit avec le dveloppement de celle-ci
une certaine tape de l'volution (K., 3, 1,255; MEW, 25, 252). Ce n'est
plus la ncessit du capitalisme qui fonde le communisme, c'est l'essence
de ce dernier qui permet de juger l'histoire du capital. Ainsi se trouve
rintroduit en histoire un finalisme que L'idlologie allemande avait pourtant
banni (o., 65-66; MEW, 3, 39).
3 1Au rebours de la ncessit non matrisable incarne dans les lois du
capital, le communisme apparat comme le bond de l'humanit du rgne
de la ncessit dans le rgne de la libert (Engels, AD, 322; MEW, 20, 264).
La libre association du ,l/anifeste signifie que les hommes deviennent enfin
les sujets de l'histoire par la matrise de leur propre pratique sociale :

205

COMMUNISME

Les lois de leur propre pratique sociale qui jusqu'ici se dressaient devant
eux comme des lois naturelles, trangres et dominatrices, sont ds lors
appliques en connaissance de cause, et par l domines. La vie en socit
propre aux hommes, qui jusqu'ici se dressait devant eux comme octroye
par la nature et l'lstoire, devient maintenant leur acte propre et libre.
Les puissances trangres, objectives, qui jusqu'ici dominaient l'lstoire,
passent sous le contrle des hommes eux-mmes. Ce n'est qu' partir de
ce moment que les hommes feront leur histoire en pleine conscience ..
(ibid.). La rationalit absolue de l'association des producteurs assure la
transparence des rapports sociaux : Reprsentons-nous enfin une runion
d'hommes libres travaillant avec des moyens de production communs et
dpensant, d'ap~ un plan concert, leurs nombreuses forces individuelles comme une seule et mme force de travail sociaL. Les rapports
sociaux des hommes dans leurs travaux et avec les objets utiles qui en proviennent restent ici simples et transparents dans la production aussi bien
que dans la distribution (K., l, l, go); dtail troublant, le texte allemand
(MEW, 23, 92) porte d'une faon consciente de soi au lieu de selon
un plan commun ; la traduction, revue par Marx, accentue l'effet de
matrise en identifiant conscience et planification. La rationalit du
communisme consiste en J'quivalence totale du sujet social, les hommes,
et de l'objet, la socit, parce que cette dernire est l'uvre propre,
J'accomplissement conscient des premiers. Le communisme n'est qu'une
nouvelle version du savoir absolu, s'il est vrai que la force de l'esprit
est plutt de rester gal soi-mme dans son extriorisation (Hegel,
Phno., trad. Hyppolite, t. 2, 309).
Une telle figure conduit au suicide du matrialisme historique. La
prface de la Contribution dfinissait les rapports de production comme
dtermins, ncessaires, indpendants de leur volont . Echappant
cette ncessit, le communisme n'est plus un rapport de production. Il
est une gigantesque organisation technique, rsultant d'un accord entre
les producteurs, un quasi-contrat social implicite. La socit se trouve
ramene la collectivit et l'appropriation sociale la proprit collective.
Dfinie par la libre association, cette proprit collective se rduit une
simple administration des choses (Engels, AD, 320; MEW, 20, 262).
Une telle transparence, cette totale conscience de soi ne peuvent plus
comporter d'idologies, s'il est vrai que celles-ci, selon le schma que la
4" thse sur Feuerbach dveloppe pour la religion, ne sont que des projections de la scission interne de la socit. C'est aussi pourquoi l'Etat
s'teindra avec les contradictions de classes dont il est la projection,
remplac par l'association : La classe laborieuse substituera, dans le
cours de son dveloppement, l'ancienne socit civile une association qui
exclura les classes et leur antagonisme, et il n'y aura plus de pouvoir politique proprement dit, puisque le pouvoir politique est prcisment le
rsum officiel de l'antagonisme de la socit civile (MPh, in fine). Les
rapports entre les personnes ne prenant plus l'aspect de rapports entre les
choses, le droit, galisation des personnes travers l'change des marchandises, disparatra (cf. Gloses, 31-32; MEW, 19, 20). La disparition de la
politique, du juridique, des idologies, lve l'conomie au rang de pratique sociale totalitaire incluant toutes les formes d'activit sociale. La
constitution des forces productives, leur unit, leur transformation sont le
rsultat immdiat de l'activit des hommes. La production devient la

COMMUNISME

206

spontanit orgarilie des producteurs, l'incarnation directe de leur subjectivit, schma que l'on retrouve aujourd'hui chez A. Negri. C'est pourquoi
L'idologie allemande dsigne le communisme comme une appropriation
infinie, impliquant la suppression de la division du travail et la recomposition des rapports entre les individus et les moyens de production :
chaque travailleur prend en charge une totalit de moyens de production
(o., 103; MEW, 3, 67-68). Face l'anarchie capitaliste, le communisme
s'affirme comme un gigantesque fantasme de matrise sociale. Le travail
comme activit limite disparat : La rvolution communiste par contre
est dirige contre le mode d'activit antrieur, elle supprime le travail...
(ibid., 68; 6g). Certes il faudra produire, mais le travail est supprim comme
activit aline, s'opposant au loisir et au plaisir (ibid., 199; 247). Si Marx
renonce ensuite la formule de suppression du travail, il en maintient la
substance en faisant du travail le premier besoin vital (Gloses, 32;
MEW, 19, 20). L'quivalence totale entre les hommes et la socit transforme le communisme en robinsonnade de l'abondance qui pourra
crire sur ses drapeaux de chacun selon ses capacits, chacun selon ses
besoins (ibid.).
Marx tente d'assurer la continuit entre le mouvement ouvrier en
lutte, dfini par l'organisation, et le futur communisme, vu comme association des producteurs, en faisant de celui-ci une organisation de la
production par le proltariat, le plus grand pouvoir productif (MPh,
in fine) lui-mme organis. Mais l'instabilit de la synthse thorique est
l'indice d'une htrognit historique des tendances du mouvement
ouvrier qu'il entend unifier. L'organisation du mouvement ouvrier assigne
au communisme des moyens politiques, tandis que l'association le maintient
au-del de toute politique. Cela rompt toute continuit non seulement entre
le mouvement et son but, mais aussi entre la transition, phase infrieure
de la socit communiste telle qu'elle sort des flancs du capital, et le
communisme dvelopp. L'ide m~me d'une administration des choses
n'est pas sans ambigut, car elle suppose le maintien de tches administratives de gestion spares de la production, ce qui reproduit l'opposition du travail manuel et du travail intellectuel et donc la division du
travail. Les producteurs se trouvent dessaisis de la gestion sociale, ce qui
rduit nant l'ide d'association. Le thme de l'organisation des forces
productives dont il faudrait incarner le caractre social substitue leur planification, sous la houlette des organisations ouvrires, la transformation
des rapports sociaux. Au confluent de ces thmes, l'image traditionnelle
de la socialisation comme nationalisation, plan et pouvoir des travailleurs
incarn par les organisations : une image qui rejette le communisme hors
de la socialisation dans un futur lointain et inassignable. C'est elle qui va
dominer la Ile Internationale, dans laquelle apparait l'ide d'une socit
socialiste autonome. Dans toutes ces figures, l'organisation bloque l'association; le communisme perd toute ralit pratique; invoqu comme
finalit de l'histoire, il n'est plus thorisable.
Aprs la redcouverte de la problmatique du communisme par
Lnine et la gauche conseilliste, la synthse marxienne sera au contraire
lue de gauche comme impliquant la suppression de l'conomie, nie
et conserve par la maitrise des producteurs sur elle (Hisroire et conscience
de classe de Luk&s, Paris, 1960, 289), ou intgre la libert des loisirs
par la suppression de l'opposition entre travail et loisir, travail et culture

207

COMMUNISME

(Bloch, Le principe Esprance, Paris, 1982, 1. 2, 567). Loin de driver du


mouvement du capital, le communisme apparat comme la totale ngation
de celui-ci. Il ne peut plus fonctionner que comme concept limite, norme
idale d'une alternative sociale la logique du capital, dont la simple
possibilit serait ouverte par la lutte oUVTi~re. L'utopie critique double le
possible historique. Cette tendance, qui parat sensible chez E. Bloch ou
chez H. Lefebvre, laisse bante la possibilit pratique d'une transition du
capitalisme au communisme. Faute de pouvoir transformer les rapports
sociaux, elle est impuissante devant les prophtes de l'organisation des
forces productives.
Le stalinisme montre explicitement la rversibilit des formules humanistes et des th~mes conOinistes. Staline lui-m~me rcupre l'image du
communisme comme socit transparente, rduite une collectivit gre
par l'association des producteurs, socit de libert grce la satisfaction
des besoins (Entretit71 avec la premire dllgation ouvrire amricaine, Moscou,
1952, 44)' C'est que l'humanisme des besoins, cens marquer le socialisme du coin du communisme, devient la justification du productivisme dchan en URSS partir de 1929. Le communisme devient la
finalit historique du productivisme : Pour passer au communisme, il
faut raliser plusieurs conditions pralables. Il importe d'assurer une
croissance continue de toute la production sociale en accordant la priorit
la production des moyens de production, sans quoi la reproduction largie
est impossible (Petit Dictionnaire philosophique, Moscou, 1955, article
Socialisme et Communisme, 565). L'ide du travail comme premier
besoin vital devient l'emblme de l'exploitation de la force de travail
sous le nom d'mulation socialiste.
4 1 C'est un dcor tout diffrent que Marx plante de faon concurrente
l'image dominante dans le livre lit du Capital: En fait le royaume de
la libert commence l o cesse le travail, qui est dtermin par la ncessit
et l'opportunit extrieure. Il se situe donc au-del de la sphre de la
production matrielle proprement dite (K., 3, 3, 198; MEW, 25, 828).
Le communisme n'est plus le pur royaume de la libert dominant la
ncessit, qui continue marquer de son sceau toute production sociale.
Il reste un mode de production, dfini par une appropriation sociale.
Souvent interprt contresens, comme s'il signifiait que la libert
commence au-del du travail. ce texte marque au contraire que la libert
commence au-del du travail impos par la ncessit, ct consiste dans un
travail libre, qui a pour fonction le libre dveloppement des forces
humaines comme fin en soi (ibid., 199; MEW, ibid.). C'est une nouvelle
problmatique du surtravail que Marx nous convie. Dans les socits de
classes, celui-l reoit la double fonction d'assurer la reproduction largie
de la production el de produire au-del des besoins donns de la socil
les lments d'une consommation improductive assurant le dveloppement
matriel et intellectuel essentiellement de la classe dominante : Le
surtravail pour autant qu'il est un travail excdant le niveau des besoins
donns devra toujours subsister. Dans le systme capitaliste, comme dans le
systme esclavagiste, il revt seulement une forme antagonique et se
complte par l'oisivet pure d'une partie de la socit; le besoin de s'assurer
contre les hasards de la production et l'extension progressive du procs de
reproduction qu'entranent invitablement le dveloppement des besoins
et l'accroissement de la population ncessitent une certaine quantit de

COMMUNISME

208

surtravail, ce qui, du point de vue capitaliste, s'appelle accumulation


(ibid.). Si la fonction de reproduction largie appartient d'emble au
royaume de la ncessit, au travail matriel proprement dit, la fonction
de dveloppement matriel et intellectuel des individus, une fois dbarrasse de la forme antagonique qu'elle reoit des socits de classes, devient
le travail libre. Le communisme supprime l'opposition entre travail libre
et surtravail : Ce n'est plus alors le temps de travail mais le temps disponible qui est la mesure de la richesse. Le temps de travail comme
mesure de la richesse pose la richesse comme tant elle-mme fonde sur la
pauvret et le temps disponible comme existant dans et par l'opposition
au temps de surtravail... (Grund., t. 2, 196; Dietz Verlag, 596). Si
l'opposition des deux fonctions disparat, leur diffrence subsiste; le dveloppement du temps disponible et de la consommation culturelle, physique
et intellectuelle qui lui est propre accrot les besoins conomiques et donc
largit le royaume de la ncessit, comme Marx l'explique propos de
l' homme civilis : Avec son dveloppement s'tend galement le
domaine de la ncessit naturelle, parce que les besoins augmentent;
mais en mme temps s'largissent les forces productives pour les satisfaire (K., 3, 3, 198; MEW, 25, 828). Mais inversement, c'est l'existence
d'un surtravail produisant au-del des besoins immdiats qui permet aux
producteurs de travailler leur propre dveloppement; le royaume de la
libert ne peut s'panouir qu'en se fondant sur l'autre royaume, sur
l'autre base, celle de la ncessit (ibid., 199; MEW, ibid.).
Le communisme n'est plus production pour les besoins mais pratique
de transformation des besoins, production du producteur par lui-mme.
Tel est le travail libre, considr comme surtravail. Il n'est plus question
d'une abondance infinie dans laquelle chacun pourrait recevoir, sans
contrle de son travail, autant qu'il voudra de truffes, d'automobiles,
de pianos , selon les railleries de Lnine qui rcuse cette utopie
(o., 25. 507). Les producteurs, par la production d'un excdent sur les
besoins immdiats essaient de transformer ces besoins mmes et de transformer l'conomie en fonction de cette transformation des besoins. Le
communisme, c'est la concidence du changement des circonstances et
de l'activit humaine ou autochangement qui selon la 3 e thse sur
Feuerbach se dfinit comme activit rvolutionnaire - la rvolution en
permanence. La transformation du monde ne s'arrte pas la rvolution,
contrairement au schma de Misre de la philosophie qui voyait sous le
communisme l'volution succder la rvolution (in fine).
Marx peut bien reprendre l'image de l'association des producteurs
contrlant la production (K, 3, 3, 198; MEW, 25, 828), cette activit rgulatrice change de sens; ce n'est plus une simple gestion technique, c'est
encore une activit politique, un travail social gnral de transformation,
dont la condition est que ce soit la masse ouvrire elle-mme qui
s'approprie son surtravail (Grund., t. 2, 196; 596). Telle est l'image du
communisme que Lnine redcouvrira. A Boukharine qui dfinit dj le
socialisme comme production pour les besoins, il oppose : Il vaudrait
mieux dire : l o le surproduit appartient non une classe de propritaires
mais tous les travailleurs et uniquement eux (Notes l'Economique
de la priode de transition, 151). C'est la rappropriation du surtravail par les
producteurs qui assure le caractre communiste de la transition socialiste.
L'appropriation communiste repose sur l'unit politique des producteurs.

209

COMMUNISME

Loin de s'anantir dans l'administration des choses, celle-ci permet le


dpassement de toute administration. Comme Lnine l'a reconnu, ds que
les producteurs ont appris grer l'Etat, contrler l'conomie et les
pratiques capitalistes, la ncessit de toute administration en gnral
commence disparatre (L'Etat et la rvolution, O., 25, 512). Tel est
le secret du dprissement de l'Etat : l'Etat doit disparatre ds que
le surtravail prend une forme directement sociale. Mais ce dprissement, loin d'anantir la politique dans la disparition de la scission
interne la socit, dbouche sur l'avnement de la politique des
producteurs.
Cette image du communisme montre qu'il n'est pas la critique de la
proprit prive capitaliste, mais celle de sa base matrielle, de la
coupure entre travailleurs et moyens de production et de son corollaire,
le salariat : les syndicats manquent entirement leur but ds qu'ils se
bornent une guerre d'escarmouche contre les effets du rgime existant,
au lieu de travailler en mme temps sa transformation et de se servir
de leur force comme un levier pour l'mancipation dfinitive de la classe
laborieuse, c'est--dire pour l'abolition du salariat (spp, t [6; MEW, [6,
[52). D'o la ncessit du dprissement de la valeur. Ce n'est pas la
critique du march qui implique celle du salaire, mais la disparition
du travail salari et l'avnement du travail social qui impliquent le
dprissement du march : De mme que le travail incorpor dans des
produits n'apparat pas davantage comme valeur de ces produits, comme
une qualit relle possde par eux, puisque dsormais, au rebours de ce
qui se passe dans la socit capitaliste, ce n'est plus par la voie d'un
dtour, mais directement, que les travaux de l'individu deviennent partie
intgrante du travail de la communaut (Gloses, 29-30; MEW, [9,
19-20). Cette insertion du travail singulier dans le travail social pose
problme puisque ces travaux, n'tant plus galiss par la valeur, ne
sont pas seulement diffrents quantitativement, mais qualitativement
(Grund., t. l, 110; Dietz Verlag, 8g-go). Totalement htrognes, ces
travaux ne peuvent tre sociaux que grce leur insertion dans le
travail social par l'activit rgulatrice des producteurs, par leur unit
politique. Cette dernire combine ainsi l'ensemble des travaux et activits
de la socit; elle devient une articulation directe des pratiques que
Unine essaiera de penser dans sa problmatique de la rvolution culturelle. L'conomie perd son caractre de pratique totalitaire.
Le eadre social du communisme pose un problme bien plus redoutable: L'idologie allemande (66-67; MEW, 3, 37), situant la source de l'alination ouvrire dans le march mondial, voit la classe ouvrire abolir cette
puissance mystrieuse et instaurer une coopration mondiale, dans une
socit mondiale unique : Chaque individu en particulier sera dlivr
de ses limites nationales ou locales, mis en rapport pratique avec la production du monde entier... (ibid.). De l concevoir le communisme
comme une culture universelle, il n'y a qu'un pas, vite franchi par
l'idologie stalinienne pour fonder la prminence culturelle de la patrie
du socialisme (v. l'article Culture socialiste du Petit Dictionnaire
philosophique, 114). Les formulations du Manifeste sont plus prudentes :
Abolissez l'exploitation de l'homme par l'homme, et vous abolirez
l'exploitation d'une nation par une autre nation. Du jour o tombe
l'antagonisme des classes l'intrieur de la nation, tombe galement

COMMUNISME

210

l'hostilit des nations entre elles . Les contradictions disparaissent, le


cadre national subsiste.
5 1La problmatique de l'alination comme la perspective catastrophiste conduisent faire du communisme une mission historique ncessaire
du proltariat. L'ide d'un renversement de l'alination en libration
conduit distinguer entre un proltariat transcendantal, conscient de soi
et libr de l'alination, et un proltariat empirique qui en reste prisonnier
et qui retombe dans les ornires des rformismes et des corporatismes
divers. Cette faon lgante d'avouer la distorsion entre l'histoire de la
lutte ouvrire depuis Marx et sa prtendue mission parcourt un texte
comme Histoire et conscience de classe de LukAcs. Dans la perspective ncessitariste, le mouvement de la grande industrie devait produire la lutte
politique rvolutionnaire en construisant l'organisation du proltariat.
Celle-ci, issue des contradictions immanentes au capital, assurait la sortie
du systme. Pourtant Marx et Engels n'ont pu que dplorer la formation
d'une aristocratie ouvrire en Angleterre et son effondrement politique.
Aprs la mort d'Engels, le catastrophisme sera le point d'attaque du rvisionnisme, constatant ici encore la distorsion entre thorie et histoire.
Symptme de la nature politique du communisme, Marx l'a constamment rflchi comme une tendance politique de la lutte ouvrire: Misre de
la philosophie comme le Manifeste ont attribu un caractre politique la
lutte rvolutionnaire. Lnine ne fera qu'insister sur ce point (o., Ig, 1110).
Mais du Manifeste Quefaire?, cette tendance se trouve ramene l'union
du proltariat par l'organisation, ce qui rintroduit la coupure entre la
fraction consciente et organise de celui-ci et la masse amorphe. Ces
vues sont aujourd'hui en crise, parce que les grands partis hritiers
de la II" puis de la III" Internationale qui ont assum la direction
politique des luttes ouvrires ont t incapables de lui fournir un dbouch
rvolutionnaire, et dans la mesure o on peut se demander s'ils n'y font
pas dsormais cran.
Pourtant la thorisation d'expriences ouvrires, comme la rflexion de
Marx sur la Commune, celle de Unine sur les soviets, ou celle de
Gramsci sur les conseil italiens, a conduit une tout autre dfinition de
cette tendance, assimilant le communisme la lutte pour la dmocratie
directe entendue comme pratique politique d'appropriation de l'conomie
par les producteurs travers laquelle l'appropriation du surtravail touchait
enfin terre. Telle est la leon de la Commune : Son vritable secret, le
voici : c'tait essentiellement un gouvernement de la classe ouvrire, le
rsultat de la lutte de la classe des producteurs contre la classe des
appropriateurs, la forme politique enfin trouve qui permettait de raliser
l'mancipation conomique du travail (OCF, 67; MEW, 17, 342). Unine
redcouvrira la foia le communisme comme appropriation du surtravail
par les producteurs et la pratique politique de la dmocratie directe dans
le mouvement des soviets. Mais c'est chez lui que l'opposition entre les
deux visions du communisme, entre les deux pratiques corrlatives, celle
de l'organisation et celle de la dmocratie directe, manifestera une
contradiction historique indpassable.
Il faut bien cesser de croire que le communisme est directement prsent
comme une issue toute prte la lutte ouvrire, que la solution sort tout
arme des termes mmes de la question. Si le communisme est une tendance politique, il faut tudier comment, dans chaque conjoncture, le

211

COMMUNISME DE GAUCHE

mouvement des luttes en reproduit l'actualit. Il faut refaire sans cesse


le travail de Marx. Un point demeure acquis: le capital ne reproduit la
tendance communiste que de faon contradictoire. En tmoignent les
difficults non surmontes de la classe ouvrire internationaliser ses luttes
face l'internationalisation du capital, dpasser les simples gestes de
solidarit
BIBLIOGRAPHIE. - ALTHUSSER, Pour Mo,It, Paris, 1966; ID., Posilions, Paris, 1976; Bert
ANDREAS, DocW7llnls ",nslilutifs tf, la Lip dis Communislls, avec une Introduction, Paris,
1972; BADALONI, Pour 1, communisme, Paru, '976; BAUBAR, Cinq ilutils tiu molirialisme hi.r/(}o
riqw, Paris, 1974; IloTnOELLI, La gm6 tiu SitJIisme seimlifiqw, Paris, 1967; DELLA VOLPE,
ilofusIiJU li Morlt, Paris, '974; GRAlaCI, &rils jIDlUiqws, Paris, 1974: &rils sur k communisme, Paris, Seghers, ,g64; GRANDjOlfC, Marx " Us annnumislu oIInruuuIs Pori.r, 18//,
Paris, '974. Cet auteur annonce la sortie d'une thbe : Comnwnimw, Kommunsmus, eomm...
nism. Drigi1U t/ tilvllo/JPImml dl la Imnlologil """""",,,u/4ir, primarltisl. dis ulopislls 0"" nit>bobouvislls, 1785-18/11. paratre dans les Schrjflm ow tiIm Karl Mo,It Haw, Trier; Agns
HELLER, La tiliorie tiIs besoins chet Marit, Paris, 1978; KOR'CH, K. Mo'It, Paris, 197' ; LEFEBVRE,
U1I4 fJensl, dlvenlU mandl, Paris, 1980; S. MOORE, Marx on lhe choit< bt/wun sotJlism antf
mmunism, Harvard University Press, 1980: NEORI, Marx ou-tiel dl Mo,x, Pam, 1979:
J. ROBEUN, apud EIui/iI, Afo,x, Paris, CNRS, 1985; STALINE, Le matbialimte dialectique
et le matbialimte historique, in Les qwslitms au 1Ininismt, Pkin, '977.
~ CoIUlLATS. Abondance, Alination, Appropriation, Babouvisme, Besoin(s), Bolchevisme, Bureaucratie, Capitalisme, Collectiv..ation, Collectivisme, Commune, Conseils,
Dpmsement de l'Etat, Dictature du proltariat, Emancipation, Emulation, Exproprialion, Internationalisation, Lutte des classes, Politique, Proltariat, Rvolution, Salaire,
Socialisation, Socialisme, Soviet, Surtravail, Transition socialiste.
J. R.

Communisme de gauche
AI : Linksbmmanimnu. -

An : 411-wm, c_i,m. -

R :

Lev:

bmms...i.....

Prenant le pouvoir en novembre 1917, les bolcheviks avaient promis la


paix. Mais lorsque les Empires centraux font connatre leurs conditions
draconiennes, le Parti bolchevique se divise en profondeur. Le 8 janvier 1918 Petrograd, une soixantaine de militants les plus en vue du
Parti sont runis: 15 d'entre eux proposent avec Lnine d'accepter immdiatement, 16 avec Trotski dfendent une politique de ni guerre, ni
paix mais 32 refusent avec Boukharine la paix spare et annexionniste.
Ainsi nat le groupe des communisles de gauche qui prne la guerre rvolutionnaire et place tous ses espoirs dans une rvolution mondiale. Au
Comit central, l'alliance Boukharine-Trotski l'emporte par 9 voix contre 7.
Aussitt l'arme allemande reprend l'offensive et progresse pas de
gants. Lnine se jette dans la polmique, utilisant les consquences
tragiques de la guerre. Le 8 mars, le VIle Congrs ralifie par 28 vobc
contre 12 la paix de Brest-Litovsk qui ampute le pays du quart de sa
population et de sa superficie cultive et des trois quarIs de la production
de fer el d'acier. Les communistes de gauche renoncent alors au
Comit central et divers postes dans l'Etat, ce que Lnine critique avec
vigueur. On frle la scission : l'enjeu est de savoir si la survie du pouvoir
sovitique est plus importante que des concessions juges par certains
dshonorantes.
L'affrontemenl rebondit en avril quand Lnine avance l'ide du
capitalisme d'Etat comme phase ncessaire de transilion, l'heure o

212

COMPOSITION ORGANIQUE

la rvolution mondiale est en panne et le pays dsorganis. Il veut faire


appel aux spcialistes bourgeois, instaurer la discipline de travail, introduire le taylorisme, bref se mettre l'cole des organisateurs de trusts
(o., 27, 307). Les communistes de gauche optent au contraire pour
l'extension du contrle ouvrier, la ruine complte de la bourgeoisie
et la collectivisation des terres.
Le courant des communistes de gauche disparut de lui-mme
l't 1918 car la conjoncture changea. Le dclenchement de la guerre civile
runifia les bolcheviks. La rvolution allemande prouva que la paix
spare n'avait pas paralys le proltariat et l'instauration du communisme de guerre rendit caduc le dbat sur le capitalisme d'Etat. Lnine
considra que la polmique avait permis d'approfondir des problmes
clefs (o., 29, 71). Mais de nouvelles oppositions de gauche surgiront la
fin de la guerre civile.
BIDUOGRAPHIE. Ch. BETI'EUIIU", Lu lultu tk ci<uSIS ,n URSS, preml" piriode 191/4,
Paris, 1974; E. H. CARR, lA rlvol.'ion holchtuiq.., 3 vo!., Paris, 1971; M. FERRO, lA rivol.lion
tk 1917, Paris, 1976; M. HAJEK, Il communismo di sinistra, apud Sloria d,1 marxismo,
Torino, Einaudi, IgSo, t. 3, p. '96 el s.; V. I. L.NIl"", o., 26 et 27; M. LDIdAN, Le
/Inrimu sous Linine, Paris, 1973.

~ CoRR.LATS. -

Communisme, Gauchisme, Maximalisme, Volontarisme.

G. M.

Composition organique
Al : Organise'" <,us.",,,,...,,,,,,,,,,. - An : O,t""ic ~ilw.. -

R : Org""il<s""r sl,.,ni, kDpil4/a.

Le capital est pour Marx tout la fois un rapport social de production


et un ensemble structur compos de deux parties, le capital constant (c)
et le capital variable (v). Le rapport entre ces deux parties encore dnommes partie passive ou partie du capital qui se transforme en moyens de
production, c'est--dire en matires premires, matires auxiliaires et
instruments de travail, et partie active ou partie du capital transforme
en force de travail (K., ES, l, l, 173) constitue la composition organique du
capital. La composition organique du capital peut tre apprhende de
deux points de vue. Si on s'attache au rle jou dans le procs de la valeur,
le partage entre les deux fractions constitue la composition valeur du capital;
si on considre le capital sous son aspect matriel, la subdivision caractrisera la composition technique du capital. Composition valeur et composition technique du capital sont troitement lies et la composition organique se caractrise ds lors comme la composition valeur dans la mesure
o elle est dtermine par la composition technique (K., ES, l, 3, 54). Cette
dernire peut se mesurer aussi bien au niveau d'une branche qu'au niveau
du capital social global. La composition organique du capital joue un rle
essentiel dans l'explication des mcanismes de l'accumulation. En effet,
d'une part, l'lvation de la composition organique du capital (ou accroissement progressif de sa partie constante aux dpens de sa partie variable)
que suscite le progrs technique entrane la baisse tendancielle du taux de
profit, d'autre part les mcanismes de la prquation des taux de profit
font qu'on assiste des transferts de valeurs et de plus-value entre branches,
de celles composition organique faible ou infrieure vers celles composition organique leve ou suprieure.
La composition organique du capital joue un rle considrable dans la

213

COMPROMIS HISTORIQUE

littrature no-marxiste contemporaine. D'une part l'analyse des problmes


de la transformation de la plus-value en profit et des valeurs en prix de
production a suscit depuis les travaux de von Bortkiewicz d'ardentes
controverses, certains n'hsitant pas dnoncer les erreurs de ~Iarx
dans l'tablissement des quations de prix de production. D'autre part, les
thoriciens de l'change ingal, comme Arghiri Emmanuel, ont jou du
concept pour tenter d'expliquer les ingalits conomiques entre nations
et les raisons de leur aggravation.
BIBLIOGRAPHIE. - J. BABY, Principes j1lllatrunlaux tl'IamD1TI POliliqw, IlS, 1949; M. Dl!SAI,
MarXJn lCD""",ia, Blackwell, 1979; K. KUHNE, Enomies aM marxism, Macmillan, 1979;
G. M.unx, IlIlTo<hM:lm au Capital il Xarl Ma,,,. Calmann-Uvy, 1975; E. MANDEL, T,aiIJ
d'IamtIm marxisu, Julliard, 1962; P. SALAKA et J. VALI.R, U", IlrO<fIItlm d rk<mDrnU
poiilif/IU, Maspero, 1973.
~

CoRRWTS. valeur, Valeur.

Accumulation, Baisse tendancielle, Capital,

Priv~ISocial,

Profit, Sur

G. C.

Compromis historique
Al : HisIl>risdJn X........p. -

An : His",",

~,.

R : InmWJ;.,

~.

Politique des communistes italiens, adopte en 1973-1974 la suite d'un


examen critique de la situation internationale aprs le coup d'Etat chilien
et dans le but de lier plus organiquement la stratgie des rformes
d'origine togliattienne ceI1e des aI1iances largies. N de la plume d'Enrico
Berlinguer dans ses articles d'octobre 1973 publis dans Rinarcita - o il
lanait l'ide provocante d'un nouveau grand compromis historique
entre les forces qui composent la grande majorit du peuple italien - , le
terme de comprOlnis historique qui succdait en fait la stratgie du bloc
historique suscita immdiatement rserves, perplexits et critiques, y
compris l'intrieur du PCI (dont ceI1e de Luigi Longo lui-mme). Se
rclamant de toute la tradition communiste de Gramsci Togliatti,
qui a toujours fait de la question catholique et de l'unit avec les masses
catholiques une des conditions fondamentales de toute hgmonie, la ligne
du compromis historique reposait sur les principes suivants :
1 1 Aprs l'chec de l'Unit populaire chilienne et dans le cadre de
l'Italie, on ne peut gouverner un pays capitaliste dvclopp avec 51 %
des votes et une simple alliance de gauche. D'o la ncessit d'alliances
sociales larges entre les trois grandes composantes populaires : catholiques,
socialistes et communistes. Alliance qui permet galement de rallier les
classes moyennes une transformation dmocratique.
2 1 Dans cette aI1iance, il convient de compromettre de manire
historique la Dmocratie Chrtienne comme parti, en l'entrainant dans une
perspective dmocratique unitaire. Ce qui briserait tout bloc ractionnaire
de droite potentiel. Ce qui suppose aussi - selon une analyse fort discute
dans le PCI et loin d'tre unanime - que la De est transformable ,
qu'eI1e n'est pas un simple parti-Etat occupant le pouvoir et reprsentant
des intrts capitalistes, mais un parti populaire s'enracinant dans des
organisations de masse et travers par les grandes revendications dmocratiques. D'o la proposition communiste de mai 1976 d'un gouverne
ment d'union nationale face une situation grave marque par la crise
conomique et les attentats.

214

CONCEPT

3 1 Dans le cadre de cette crise capitaliste lie une transformation


des rapports entre classe ouvrire des pays capitalistes dvelopps et Tiers
Monde en lutte pour son indpendance conomique, la stratgie de sortie
de la crise doit toucher le modle de dveloppement productiviste et
ingalitaire (cf. les rapports Nord-Sud en Italie m~me) et le modifier. A
cette fin une politique d'austrit s'avre ncessaire non seulement sur le
plan conomique mais aussi sur le plan de la cration de nouvelles valeurs.
4 1 Poursuivant une alternative dmocratique et non une alternative de gauche afin d'viter une fracture, une vritable scission du
pays en deux qui serait fatale pour la dmocratie (E. Berlinguer, Rinascita,
oct. 1973), le compromis historique - parce que historique - n'tait pas
prsent comme une simple tactique d'accords de sommets mais bien comme
une stratgie d'alliances larges permettant de consolider la dmocratie et la
classe ouvrire et d'ouvrir un socialisme rsolument pluraliste, dans un
cadre europen.
Dans la pratique, le succs aux lections de juin 1976 (le PCI obtient
3.1.4 % des votes et 227 dputs) semble confirmer la crdibilit d'un
compromis historique qui modifiait les rapports de force en faveur du PCI
et rencontrait une certaine audience l'intrieur de la De. L'assassinat de
Moro (favorable l'ouverture aux communistes), le dveloppement du
terrorisme, la gestion d'en-haut trs gouvernementale (sans ~tre directement au gouvernement...) du compromis historique et la dmonstration
dans les faits que la De occupait bien l'Etat de manire intgraliste et peu
dmocratique (cf. les scandales et le vritable traumatisme politique
dclench par le tremblement de terre dans le Sud) mirent fin la politique de solidarit nationale et cette fameuse Rpublique conciliaire
tant critique gauche.
En fait la gestion gouvernementale d'un compromis historique qui
impliquait pour les uns une vritable critique de masse du systme de
pouvoir de la De et pour les autres une simple alliance avec cette DC,
suscita une vritable crise de l'orientation politique du PCI, ravivant les
rserves ou hostilits antrieures. Assez forte dans la base ouvrire, chez les
jeunes et chez les intellectuels, elle accompagna le retour du PCI dans
l'opposition et un dbat plus ou moins autocritique sur toute une pratique
politique qui dsorganisa le parti de luttes au profit du seul parti de
gouvernement et s'insrait l'poque dans le cadre beaucoup plus large
de l'eurocommunisme.
BIBLIOGRAPHIE. Les anicles de Rinastil<J IOnl traduilS en franais dam Us PC espagnol,
frlUlfais " iltJlitnflJU au j>ouDoir, C. Bourgois, 1976; cf. ~lement 11 compromtJS() JIorttl, Newton
Compton, '975; E. BERLINGUER, interview l lA Rtpubbli du 28 juillet 1gBl ; lA queslion.
comtnWlisla, 196!}-1975, a cura di A. TATO, Roma, '975; L. GRUPPI, 11 comptomtsJO slori&o,
Riuniti, '977; M. PADOVANI, lA /Dnglll marchl, 1, PCl, Calmann.Uvy, 1976; F. RODAND,
Qpesliont tilmocrisliana , comprom.SJO slon,o, Riuniti, 1977

Alliances. Bloc historique. Eurocommunisme, Gramscisme, Hgmonie,


Parlement/Parlementarisme, Polycentrisme.
C. B.-G.

... CoRRLATS. -

Concept
Al : Bttrff. -

An : e-.,I. -

Voir: Catgorie.

R : 1'eJIj.

215

CONCEPTION DU MONDE

Conception du monde
AI : W'''''''''''-g. -

An : Wo,ld UN9Ii"". -

R : Mir_UTmi,.

Ce terme, auquel la tradition post-lniniste dominante a confr


l'extension la plus grande afin de lui faire dfinir le marxisme (ex. Le
matrialisme dialectique et le matrialisme historique forment la conception
du monde du Parti marxiste-lniniste, conception scientifique consquente ;
Rosenthal/Ioudine, Moscou, 1955), a reu historiquement diverses
significations.
1 / Avant d'tre utilis pour les grandes synthses philosophiques, le
mot Weltonschauung dsigne l'ensemble, cohrence plus ou moins forte,
des ides d'un individu ou d'un groupe. C'est en ce sens qu'Engels, qui
l'emploie le plus frquemment, dans son Anti-Dhring parle de Irommunistiche
Weltonschauung, s'agissant des thses qu'il partage avec Marx (MEW, 20, 8;
ES, 38); ou qu'il emploie Weltvorstellung pour celles de Dhring (ibid., 35;
71). De faon analogue, Marx crit simplement unsere AllSicht (<< notre
manire de voir; L. FE du 19 dc. 1960). Engels encore crdite la dialectique de contenir le germe d'une conception du monde plus vaste que
celle de la logique formelle (ibid., 125; 165-166); le mme germe (Keim) ,
gnial celui-l, on le sait, des Thm sur FtUeTblUh, pour la nouvelle
conception du monde (MEW, 21, 264; Prf. LF de fvr. 1888). Il affirme
d'autre part que le matrialisme moderne n'est plus une philosophie
mais une simple conception du monde , puisque la prtention de constituer une science des sciences a t rejete au profit d'une mise en oeuvre
dans le champ des sciences relles (MEW, 20, 129; 169)'
2 / Pour Unine, conception du monde et idologie se recoupent. Chaque
classe possde la sienne, qui ne se rduit nullement l'ensemble de ses ides
politiques. Cependant, compte tenu de l'impossibilit d'une troisime voie,
il ne peut y avoir que deux conceptions du monde; ainsi, dit Lnine, des
deux camps opposs du nationalisme bourgeois et de l'internationalisme
proltarien (o., 20, 19). Le matrialisme est la conception du monde de
Marx et d'Engels (o., l, 166) et elle est scientifique. Et Lnine d'inviter plus
particulirement la jeunesse laborer une conception du monde rvolutionnaire cohrente (ibid., 6, 533 et 7, 51).
3 1 C'est Gramsci qui, dans son Matmalismo storico, se montra le plus
soucieux de prcisions smantiques. La conce.(;one dei mondo est une notion
plus vaste que celle de philosophie, puisqu'elle englobe philosophie, politique et conomie, expressives les unes des autres (Gr. ds le texte, ES, 1975,
271). Gramsci relve pourtant qu'une conception du monde est d'abord
reue socialement. Elle n'est alors qu'un conformisme, celui de l'hommemasse . Elle ne devient philosophie qu'une fois qu'elle a t soumise
critique; en ce sens strict la philosophie reprsente le dpassement du sens
commun, aussi bien que de la religion (ibid, 132-134, 169). Or, religion
comme parti sont des conceptions du monde, chacune traverse de multiples courants (Passato e Presente, Einaudi, 1954, 162). Un parti ou une
religion ont, l'un et l'autre, assurer le passage de la conception du monde
l'action (ibid., 197) par l'laboration d'une politique et d'une morale
(ibid., 151). Sans doute est-ce en celle acception nouvelle que Gramsci voit
dans Marx un crateur de Weltonschauung . Marx permet le passage de
l'utopie la science et de la science l'action. La conjugaison de ces deux
derniers termes conduit Gramsci rapprocher Marx et Unine. Prcisant

216

CONCURRENCE

que la fondation d'une classe dirigeante (c'est--dire d'un Etat) quivaut


la cration d'une Weltanschauung, il admet que :Marx et Lnine correspondent deux phases, celle de la conception du monde, celle de son
expansion, mais il se refuse les sparer, Il en va du marxisme comme du
christianisme, qui pourrait s'appeler historiquement : christianismepaulinisme (ibid., 241-242). Sans doute est-ce en ce sens aussi qu'il faut
comprendre le souci de Gramsci de nommer le plus adquatement possible
la nouvelle Weltanschauung : hirtoridsme absolu ou philosophie de la praxis.
Conception du monde, on le voit, se laisse tirailler entre idologie ,
philosophie , science et pratique (thique ou polilique), sans
parvenir tablir sa propre identit. On ne lui concdera pas, en cons
quence, le statut d'un concept thorique.
~ CORRLATS. -

Idologie, Philosophie, Thorie, Traductibilil.

G. L.

Concurrence
Al : K....aarnu. -

An : ~tiJJft.

R : KMkvrm<ij4.

La concurrence, ou libre concurrence, caractrise les rapports marchands


parvenus au stade capitaliste; avec l'imprialisme, elle fait place au monopole.
1 1 Les divers courants socialistes ont fait de la concurrence, et plus
gnralement des relations commerciales, une de leurs cibles privilgies,
de Fourier pour qui la libre concurrence a pour rsultat ultrieur la fodalit mercantile Louis Blanc qui y voit un systme d'extermination.
A leur suite, F. Engels prsentera la concurrence comme le trait distinctif
majeur de la socit bougeoise. Ds ses Umrisse, il relve: aussi longtemps
que subsiste la proprit prive, tout se ramne en fin de compte la
concurrence (MEW, l, 513). Lui consacrant peu aprs le chapitre central
de la Situation de la classe laborieuse en Anglelerre, il crit: La concurrence est
l'expression la plus parfaite de la guerre de tous contre tous qui fait rage
dans la socit bourgeoise moderne. Cette guerre, guerre pour la vie, pour
l'existence, pour tout, et qui peut donc tre, le cas chant, une guerre
mort, met aux prises non seulement les diffrentes classes de la socit,
mais encore les diffrents membres de ces classes; chacun barre la route
autrui; et c'est pourquoi chacun cherche vincer tous ceux qui se dressent
sur son chemin et prendre leur place. Les travailleurs se font concurrence
tout comme les bourgeois se font concurrence. Le tisserand qui travaille
SUT un mtier entre en lice contre le tisserand manuel, le tisserand manuel
qui est sans travail ou mal pay contre celui qui a du travail ou qui est
mieux pay, et il cherche l'carter de sa route. Or, cette concurrence des
travailleurs entre eux est ce que les conditions de vie actuelles ont de pire
pour le travailleur, l'arme la plus acre de la bourgeoisie dans sa lutte
contre le proltariat. D'o les efforts des travailleurs pour supprimer cette
concurrence en s'associant; d'o la rage de la bourgeoisie contre ces associations et ses cris de triomphe chaque dfaite qu'elle leur inflige (ES,
118-119: MEW, 307-308; voir G. Labica, Le statul marxiste de la philosophie,
Bruxelles, Complexe, p. 245 ct s.).
2 1 Marx, dans Le Capital, fait son profit des analyses d'Engels. Il rappelle le principe gnral de la concurrence : (( Acheter sur le march o
les prix sont les plus bas (K., III, l, 137; MEW, 25, 129-130). Il s'attache,
pour sa part, montrer (( que tous les phnomnes se prsentent l'envers

217

CONDITIONS DE VIE

dans la concurrence et donc dans la conscience des agents qui y participent (K., III, 5, 238; MEW, 25, 235). Ainsi le capitaliste individuel peut
s'imaginer qu'il diminue le profit ralis sur chaque marchandise en abaissant le prix de celle-ci mais qu'il ralise un profit plus lev parce qu'il
vend une plus grande masse de marchandise... ; et l'conomiste vulgaire
fait la thorie de cette apparence (ibid., 244; 240-241).
Au nombre des illusions de la concurrence (N. B. le chap. L du K. porte
le titre L'illusion de la concurrence ), on peut ranger la fameuse loi
d'airain de Lassalle. L'argument en est le suivant: la population ouvrire
ayant tendance crotre d'une faon continue, si le salaire augmente, elle
augmentera plus vite encore; mais, par l'effet de la concurrence entre
ouvriers, le salaire baissera et ne pourra donc pas dpasser le minimum
vital. Marx, dans les Gloses, dnoncera l l'erreur des conomistes, qui
prennent l'apparence pour la chose elle-mme (ES, p. 31 ; MEW, Ig, 26) et
Engels conseillera de parler plutt d' une loi fort lastique , compte tenu
de la complexit des lois rgissant le salaire, exposes par Marx dans
l'accumulation (L. Bebel, 18-28 mars 1875).
3 1 Lnine accorde une attention particulire ce qu'il appelle luimme la transition de la concurrence au monopole (o., 24, 478). En Iglg,
il reproche en particulier Boukharine de ne pas voir quel point les deux
phases du capitalisme sont intriques; croire qu'on en a fini avec l'imprialisme ou le capitalisme financier n'est rien d'autre que mettre jour
l'immense sous-sol d'ancien capitalisme qui domine en Russie (o., 2g,
166 et s.). Il souligne que, sur le plan politique, on passe de la dmocratie
la raction, en passant de la libre concurrence au monopole (o., 26, 423).
Faisant valoir que le stade imprialiste fait disparatre tout ce que la concurrence pouvait avoir de positif, comme ~~ l'esprit d'entreprise, l'nergie, les
initiatives hardies , il suggre que c'est avec le socialisme seulement que
ces qualits se manifesteront sur une chelle massive (o., 26, 423 et s.).
~

CORRLATS. - Anarchie de la production, Baisse tendancielle, Capitalisme, March,


Monopol<s, Profit, Syndicat.
G. L.

Conditions de vie
AI : 1.tMuNdDo,..,.,,,,. -

An : Living ,....iJWns. -

R : Us1lJDij. li""i.

Il s'agit d'un concept dont la fonction est essentiellement descriptive,


au sens ethnographique du terme.
Dvelopp longuement dans La situation de la classe laborieuse e1Z Anglettrre
(1845), uvre qu'Engels qualifie de ~~ jeunesse , partir d'observations de
la vie quotidienne du proltariat anglais, le concept de conditions de vie
se rapporte avant tout aux diffrents groupes de la classe ouvrire anglaise.
Dans Le Capital, Marx emprunte largement aux matriaux labors par
Engels, renvoyant explicitement le lecteur plusieurs reprises (K., ES, l,
l, 235, et l, 2, 83; MEW, 23, 254 et 421 -422) ces analyses qui tmoignent
pour Marx de la profondeur avec laquelle Engels a su peindre la
situation dans tous les dtails (K., ES, l, l, n. 235; MEW, 23, 476-477).
Trois ans avant sa mort, en avril 1880, Marx rdige en langue anglaise
la demande de B. Malon un questionnaire sur les conditions de vie de la
classe ouvrire franaise comportant 4 rubriques et 99 questions.

CONDITIONS DE VIE

218

La gn61logie du concept, dans l'laboration du matrialisme historique, fait apparatre quelques remaniements.
Cette peinture dtaille dont parle Marx n'est pas une entreprise
isole. Villerm en France, 1840, Ducptiaux en Belgique, 1855, les inspecteurs des fabriques en Angleterre dans la mme priode entreprennent
un travail d'enqute analogue. Tout un appareillage de mise en vidence
des conditions d'existence du proltariat s'tablit travers la constitution
de statistiques, comme d'observations directes sur les classes laborieuses,
de la part de philanthropes, d'hyginistes, de mdecins. Marx rappelle
dans la prface de 1867 du Capilal que l'Angleterre, lieu classique de
la production capitaliste, lieu d'entre en scne d'un nouvel acteur qui
n'est plus le pauvre, l'indigent, mais les masses ouvrires proltariennes,
est aussi le lieu de constitution d'une ( statistique sociale analysant publiquement le bilan de la sant du proltariat, de ses conditions de logement,
de nourriture, de travail, mais non moins de ce qui est considr comme
son immoralit . La visibilit du bouleversement industriel et social se
double de la constitution sans prcdent historique d'un dispositif tatique
(parlementaire) d'observations minutieuses sinon inquisitrices de la vie
quotidienne proltarienne.
Le processus sera tel qu'il aboutira une vritable inflation de rapports,
les blue books, et de donnes chiffres permettant la mesure du dangereux ,
du ( barbare , de l' immoral . Cette quantification ftichiste du proltariat est, en mme temps que technique d'enregistrement prparant
d'ventuelles interventions tatiques, technique de brouillage. La vie des
classes bourgeoises est absente de ces statistiques et de ces enqutes,
tandis que la plupart des observateurs sont issus de la bourgeoisie. Ces
donnes quantitatives sont le rsultat de procdures revtant une forme
dtermine: l'observation directe, incluant le questionnement (K., ES, l,
2, 172; MEW, 23, 520) dans le cadre de visites ou d'expditions dans
les quartiers ouvriers (Sil., ES, 100; MEW, 2, 291). Engels procde
autrement.
J'ai vcu assez longtemps parmi vous pour tre bien inform de vos
conditions de vie; j'ai consacr, les bien connatre, la plus srieuse attention; j'ai tudi les diffrents documents, officiels et non officiels, que j'ai
eu la possibilit de me procurer; je ne m'en suis point content ). (Sil.,
ES, 27; MEW, 2, 229). L'observation directe, continue, durant vingt mois,
s'effectuc au prix d'un acte inaugural de rupture avec dcs usagcs propres
aux faons de vivre des classes bourgeoises (banquets, porto, champagne,
des crmonies rgles par les ennuyeuses tiquettes).
C'est dans tous les domaines de l'existence ouvrire, quelle que soit la
branche d'industrie concerne, qu'Engels dresse l'acte d'accusation de
l' assassinat social ). du proltariat perptr par la bourgeoisie (Sil., ES,
155; MEW, 2, 338), de la barbarie capitaliste qui s'exerce dans Ic bagne de
l'usine, sur le corps individuel et collectif des travailleurs quels que soient
leur ge et leur sexe. Cette ethnographie des formes d'asservissement,
d'anirnalisation, d'encadrement du proltariat dans l'usine, et (Sil., ES,
229, 231; MEW, 2, 399, 400) hors de l'usine, avec la contrainte l'habitat
patronal comme l'achat des biens dans les magasins du patron, inventorie
aussi les effets de la barbarie, s'inscrivant dans les corps, dans leurs
maladies (Sil., ES, 143, 145,246,257, 160; MEW, 2, 328, 329, 342, 413, 421),
leurs difformits (244, 245; 411, 412), leurs infirmits (246; 413), leurs

219

CONDITIONS DE VIE

mutilations (260; 424), leurs drglements sexuels (176, 177; 356) et


jusque dans leur mort (151 154; 335-337).
L'ouvrage est une dnonciation minutieuse de la destruction physiologique que provoque le travail forc, la combinaison de l'usage capitaliste
d'un machinisme qui dmembre les corps et de la cupidit li insatiable de
la bourgeoisie.
Cette observation du dedans attentive l'altrit d'un proltariat qui,
pour vivre dans des conditions effroyables, n'en est pas moins dot d'une
culture propre (Sil., ES, 171,296; MEW, 2,351,454), d'une humanit (171,
176; 351, 355-356), de courage dans ses souffrances et ses luttes (280, 281 ;
441, 442), trbuche cependant sur ce qui demeure de l'ethnocentrisme
bourgeois, particulirement patent dans le tableau qu'entreprend l'auteur
des Irlandais dont la malpropret [...] devenue une seconde nature est
vritablement une tare effrayante et dangereuse dans les grandes villes
par suite de la concentration urbaine (136; 321).
La grossiret de l'Irlandais le place un niveau peine suprieur celui
du sauvage; l'entassement des logements, leur absence totale de salubrit,
la promiscuit, productrice de tous les drglements, la puanteur des rues,
comme des porcheries installes par les migrs Irlandais dans les quartiers
pathognes des grandes villes lvent le cur du jeune Engels, fils d'une
riche famille de cotonniers allemands, en mme temps que familier des
milieux dont il dpeint la misre (Mary Burns, Irlandaise, fut sa compagne
pendant vingt ans). Il note encore: Plusieurs centaines d'hommes
sont condamns de la sorte aux travaux domestiques. On peut imaginer
quelle lgitime indignation cette castration de fait suscite chez les ouvriers
el quel bouleversement de la vie de famille il en rsulte (Sil., ES, 192;
MEW, 2. 369).
Marx oprera, dans le livre 1 du Capital, une gnralisation des observations d'Engels, empruntant largement aux rapports sur la sant
publique , comme aux rapports de la commission parlementaire sur le
travail des enfants .
La dimension ethnographique n'esl par ailleurs pas absente de certaines analyses descriptives, qu'il s'agisse du mode d'habitat du proltariat,
des systmes de recrutement de la main-d'uvre agraire (K., ES, J, 3, 135,
136; MEW, 23, 724-725), de l'industrie domicile (l, 2, 146; 490), du
systme des relais (l, l, 136, 251, 258; MEW, 23, 145, 271-279) comme
travail ininterrompu des enfants jour et nuit, dans la sidrurgie, les
verreries, les mines, les filatures. Plus encore, le procs de pompage de la
force de travail, jusqu' sa pure et simple destruction (K., ES, l, 1, 260,
264; l, 2, 90, 93; 1, 3, 87, 88; MEW, 23, 280, 285,429,433, 673-675), esl
lui-mme compar, travers les mtaphores du vampire (l, l, 252; 2jl)
et du Djaggernat (1, l, 274; 297), au gnocide des Peaux-Rouges de
l'Amrique (l, l, 239; 258), c'est--dire la destruction de civilisations
autres.
Dans son procs de constitution, comme dans son plOcs de dveloppement, le mode de production capitaliste se nourrit de la destruction de
l'autre, des civilisations non occidentales, Amrique, Afrique transforme
en garenne commerciale par la chasse aux peaux noires , de rgions
proches: l'Irlande exsangue transforme en vaste paccage, comme de la
destruction de la force de travail du proltariat. L'extension de la production capitaliste, assimile une orgie, altre le temps et l'espace au

220

CONJONCTURE

profit d'un temps machinique, uniforme, non poreux (l, 2, 93; MEW, 23,
433) ; l'ge m~me, cc1ui des enfants, est objet de dcrets de l'anthropologie
capitaliste (l, l, 274; 296). Marx montre que le passage d'un mode
d'extorsion l'autre rsulte des luttes ouvrires (l, 2, 92 ; 432) grandissantes
pour la journe de travail normale .
Ce n'est pas dans une rupture, un arrachement une appartenance
sociale, dans ce qu'elle modle de conformismes normatifs, que se dcouvre
l'autre proltarien dans l'atrocit de ses conditions d'existence, mais dans
le procs thorique d'explicitation des constantes et des formes d'une barbarie historiquement dtermine, en tant qu'analyse de la structure du
rapport social qui l'engendre. Moins que le rsultat du constat d'une
observation intelligente (K., ES, l, l, 204; MEW, 23, 220), le concept
de conditions de vie ne prend toute sa porte qu'en changeant de statut,
c'est--dire en se subsumant sous ceux de plus-value et de taux de plusvalue, dont dpend le mode de rmunration de la force de travail ou
salaire.
Les conditions de vie renvoient aux formes du procs d'exploitation de
la force de travail dans la production comme sa rparation-reproduction
que conditionne le salaire hors du procs de production. Cette rparationreproduction qu'apprhendent les statistiques des budgets ouvriers, comme
la nature et la structure des biens consomms (pratiques de consommation),
rev~t l'allure d'une dpendance fonctionnelle stricte (K., ES, l, 3, 14, 15;
596-598). C'est seulement parce que la force de travail est constitutivement
spare des moyens de sa mise en uvre comme de son produit que la
consommation-destruction des biens qui entrent dans sa rparationreproduction contraint cette force de travail renouveler l'acte de sa
vente et l'appropriation de son usage par le capital.
La force de travail n'existe pas dans le mode de production capitaliste
comme lment isol, autonome, mais comme terme d'un rapport social
qui lui prexiste. Sa production-reproduction (conditions de vie de la
classe ouvrire) est simultanment, parce qu'elle l'est structuralement,
condition d'existence du capital.
Que Marx n'ait mentionn qu'allusivement les conditions de vie de la
bourgeoisie comme telle n'est pas fortuit, il n'a cess d'en mettre en lumire
les principes d'existence.
~

CoRRI1LATS. - Alination, Capitalisme, Chmage, Classes, Fabrique (Lgislation de),


Mtier, Quotidiennet.

s.

C.

Conjoncture
Al : Ko"junklur. -

An : Cortiuncture. -

R : K01I'jungtura.

Aujourd'hui encore, on saisit mal l'importance du concept de conjoncture politique non seulement par rapport la praxis marxiste mais aussi
au regard du travail thorique portant sur la connaissance des mcanismes
de prise de dcision.
Obsession de l'homme politique parfois, la conjoncture politique constitue le pain quotidien , ou, pour s'exprimer comme l'a fait Marx, la
matire historique existante et renouvele quotidiennement (ne) du
journaliste, de l'historien ou tout simplement du citoyen qui refuse de
s'enfermer dans les schmas rducteurs des idologies dterministes. Si le

221

CONJONCTURE

dveloppement de.~ technologies de l'information (informatique, techniques


de sondage, sciences de communication... ) contribue largir la panoplie
instrumentale au service de l'analyse conjoncturelle, il ne modifie ni sa
nature sociale, ni sa finalit historique.

Les sources de l'analyse conjoncturelle. - Le mrite de L. Althusser fu t


d'avoir attir l'attention des chercheurs sur l'existence laisse l'tat
d' herbe sauvage de quantit d'analyses politiques de la situation du
moment, des risolutions fixant la ligne du parti, des discours politiques la
dfinissant et la commentant, des mots d'ordre enregistrant des dicisions
politiques ou en tirant les conclusions.
De ces tudes, tout lecteur attentif peut dgager l'ordonnancement des
actions, leur logique interne, la manire dont elles sont conduites et leurs
rsultats, les formes d'organisation de la lutte de classes, la distinction de ses
diffrents 7liveaux, les mthodes de direction, le jeu d'inter-action entre les
conjonctures thoriques et les conjonctures non thoriques. Pour l'auteur de Lire
Le Capital, la mise jour de ce nouveau concept thorique est dcisive .
Elle rintroduit dans la thorie marxiste de l'histoire les formes de variation
dt la dominance l'intrieur de la structure sociale sur la base de la dtermination en dernire instance par l'conomique , formes susceptibles de
prserver au marxisme son caractre propre face aux entreprises de dformation, de l'intrieur comme de l'extrieur du mouvement communiste.
Elle permet de formuler une thorie de l'action politique qui tient compte
des conditions relles de la pratique politique en lui assignant son objet (les
rapports de forces de classes engages dans la lutte du moment actuel ),
ce qui signifie, en clair, qu'aucune conjoncture politique ne ressemble
une autre; cf. le fameux texte de Marx sur la rptition historique
dans Le 18 Brumaire dt iAuis Bonaparte et les commentaires qu'il a suscits
depuis (P.-L. Assoun, Marx et la riptition htorique, Paris, PUF, 1978).
Elle permet, enfin, de poser de manire concrte le problme de l'union
de la thorie et de la pratique (L. Althusser, Sur le travail thorique, Paris,
La Pense, 1967).
Le statut du concept dt la conjoTlcture politique dans la thorie marxiste de
l'histoire et dt la connaissance. - Cette approche de L. Althusser du concept
de la conjoncture politique situe bien sa position dans le champ pistmologique de la thorie marxiste de l'histoire. A travers les discontinuits de
la pratique politique savante (M. Verret), marxiste (lniniste), des
articles d'actualit parus dans les journaux rvolutionnaires comme Neue
R1uinische Zeitung, The Northern Star, Volksstaat, 1slera, L' Ordine Nuovo,
Thanh nien... , aux uvres majeures (Le Capital) en passant par les crits
historiques comme Le 18 Brumaire de iAuis Bonaparte, La guerre civile en France.
Le diveloppement du capitalisme en Russie, c'est bien ce concept d'histoire qui
constitue l'objet -- au double sens du terme : la fois malire et finalit
du procs thorique - de l'criture historique marxiste.
Pour cette dernire, l'histoire ne se rduit pas une connaissance
abstraite des vnements, des socits, des civilisations se droulant sur une
double toile de fond savoir: un temps linaire et continu et une philosophie de l'essence sous-jacente.
Refusant la fois la perspective historiciste qui est l'origine de la distinction du temps de la structure (journe de travail, salaire-temps) et du

222

CONJONCTURE

umps de la conjolUture (crise, cycle...) et la perspective no-positiviste qui


introduit la dualit statique/dynamique sociale, le matrialisme historique
postule que Les structures de la temporalit (...) dpendent de celles de
l'histoire. (que) Les structures de la temporalit, et leurs diffrences spcifiques, sont produitcs dans le procs de constitution du conccpt d'histoire,
comme autant de dterminations ncessaires de son objet (...
(E. Balibar,
Lire Le Capital, Paris, Maspero, 1967).
Il s'en suit que, pour les marxistes, penser l'histoire, c'est penser les
diffrentes (et ncessaires) dterminations du tout social comme les
paliers (Gurvitch) ou moments articuls du procs de la connaissance
historique : mode de production, mode de production asiatique , formation conomique et sociale, formes transitoires (ou formes de variation
de la dominance) et conjonctures politiques (ou modes d'apparition, et
d'individuation, des eJfets de la lutte de classes). C'est, autrement dit, penser
l'histoire comme un procs de la connaissance partant des dterminations
les plus abstraites (le Concept au sens hglien) pour aboutir la reproduction du concret par la voie de la pense (K. Marx, Introduction la
critique de l'conomie POlitique, dite de 57).
Comment se circonscrit alors la conjoncture politique au croisement
de la thorie de l'histoire et de celle de l'action politique? Elle est, quelle
que soit la forme sous laquelle elle se donne voir (conomique, politique,
intellectuelle, artistique), toujours scansion d'un dveloppement, nud
dans le tissu historique, ou momcnt d'un proccssus social (G. Labica,
apud Lnine et la pratique scientifique, Paris, ES, 1974, p. 58).
Pour l'observateur de la chose politique, une crise n'est rien d'autre
qu'une conjoncture politique qui se prsente sous les traits les plus accuss
comme son fort grossissement . Ainsi, pour Marx, les combats de
juin Paris, la chute de Vienne, la tragi-comdie de novembre, Berlin,
les efforts dsesprs de la Pologne, de l'Italie et de la Hongrie, l'puisement
de l'Irlande par la famine (ne furent rien d'autre que) les moments prin.
cipaux o se concentra en Europe la lutte de classe entre la bourgeoisie ct
la classe ouvrire (...) (TSe). Non seulement, Marx signale l'existence
d'une autonomie de l'analyse conjoncturelle par rapport la connaissance
gnrale abstraite, mais il montre encore l'unit organique entre ces deux
modes de connaissance.
De mme, loin de reproduire le schma rducteur de l'conomisme,
l'analyse marxiste des conjonctures politiques rintroduit, notamment dans
la mtlwdologie historique ou thorie des trois mommts d'A. Gramsci
(voir infta), la jonction dialectique entre l'acteur social (individu ou collectivit) et la texture historique. Il ne peut pas y avoir de conjoncture
politique l o est absente la subjectivit historique (G. Lukacs), car :
C'est dans la relation dialectique entre les dispositions et l'vnement que
se constitue la conjoncture capable de transformer en IUtion col/ective (c'est-dire politique), les pratiques objectives partiellement ou totalement identiques (P. Bourdieu, EJquisse d'une thorie de la pratique, Genve-Paris,
Libr. Droz, 1972).
C'est en ce sens que la thorie marxiste de la conjoncture politique
rcusc la fois l'objectivisme de l'conomtrie (S. de Brunhoff) et le
psychologisme de l'conomie librale, car tous les deux ignorent justement
la relation tnue, complexe mais intime entre les rapports de sens et les
rapports de forces. Ainsi, dans la terminologie politico-militaire vietna-

223

CONJONCTURE

mienne, le concept Thoi co (moment favorable) est la conjonction des


conditions subjectives et objectives mres garantissant la victoire de la
rvolution (Le Duan, La RlJolution vietnamienne, Hanoi, 1970).
De plus, une telle vision de l'lstoire ne ferme la porte, a priori, ni aux
sciences positives (sociologie, statistique sociale, sciences de l'information
et de communication) ni mme, afortiori, la psychanalyse (P. Kaufmann,
L'inconscient du politique, Paris, PUF, 1979). Il en rsulte que le concept de
la conjoncture politique est un lment intgrant la thorie et la pratique
marxistes de l'histoire et de la politique, et que sa gnalogie est insparable de l'histoire du mouvement communiste (Trinh Van Thao, Marx
Engels et le journalisme rlvolutionnaire, Paris, Anthropos, 3 vol., 1978, 1979,
IgSo). TI se dfinit comme une synthse, en vue de l'action politique,
des contradictions l'le/les d'une formation sociale, ou d'un systme de formations sociales, un moment de leur dveloppement, s'exprimant fondamentalement comme une lutte politique multiforme (conomique, politiqueidologique, militaire) entre les diffrentes forces sociales .
Dans le champ pistmologique de la thorie de la lutte de classe,
l'articulation de la dtermination structurelle de classe (situation de classe)
et des positions de classe au sein d'une formation sociale, lieu d'existence de la
conjoncture politique, fait appel des concepts particuliers (concept de
straUgie) recouvrant les phnomnes concrets de la vie politique (N. Poulantzas, Les classes sociales dans le capitalisme d'aujourd'hui, Paris, 1974) tels
que: polarisation, alliances de classes, bloc au pouvoir, front populaire, etc.

GIn/alogie du concept. - L'irruption de l'analyse conjoncturelle dans les


crits politico-historiques de Marx, Engels, Lnine, Mao, Ho-chi-Minh...
connote historiquement une situation de crise interne du parti rvolutionnaire. La prise en considration de la conjoncture politique n'est jamais
un acte innocent dans l'histoire du marxisme et du communisme. Raison
pollmique, l'analyse conjoncturelle est une pratique militante qui se prte
rarement la rhtorique. Elle marque la plupart du temps le constat d'une
rupture interne, une lutte entre deux lignes dont la conjoncture serait
l'objet et l'enjeu.
Ainsi, l'apparition des conjonctures anglaise (1842-1844) et allemande
(1844-1845) a dplac la perspective engelsienne d'une rhtorique spculative des socits industrielles ou semi-industrielles une vision raliste,
saisissante et clate de la lutte des classes (des Lettres d'Angleterre la
Situatioll allemande). Chez Marx, le constat du discours aveugle et aveuglant
de A. Ruge (Critique en marge de l'article Le Roi de Prusse et la rforme
sociale par un Prussien , paru in Vorwdrts, 44) a servi de dtonateur
l'clatement de l'anthropologie feuerbachienne. Chez tous les deux, la
premire guerre de classes de juin (Junitage) 1848 a montr la ncessit
el l'urgence d'une thorie scientifique de la rvolution et du parti
rvolutionnaire dont la force et la faiblesse se rvlent l'clairage de la
lutte concrte des classes. Enfin, la rvolution rentre de l'Allemagne
wilhelminienne (Mlir;crevolution) rappelle la pesanteur de l'idologie et de
l'Etat prussien dont tous les effets politiques sont jusqu'alors insuffisamment analyss (en dpit de l'lA); de mme, la lutte arme au cours de la
campagne pour la Constitution du Reich (Rekhsverfassungskampagne), celle
de l'immaturit politico-militaire du proltariat allemand. Bref, toutes ces
expriences lstoriques et leur commentaire thorique ont jalonn les car-

CONJONCTURE

224

rires d'homme politique, de journaliste et de... penseur de Marx et


d'Engels.
Pourtant, il ne suffit pas de combattre l'aveuglement de la thorie
devant la vie, il ne suffit pas de dnoncer de temps autre ceux qui,
par routine, retardent (Lnine) sur la vie, il faut encore repenser les
structures qui s'accoutument la routine. Une critique consquente du
dogmatisme quivaut toujours l'exigence de la rorganisation du parti
rvolutionnaire, le renouvellement de ses cadres, le rexamen doctrinal. En ce sens, l'analyse conjoncturelle constitue un moment pralable dans le processus d'auto-rf1exion et de dveloppement du parti
rvolutionnaire.
N simultanment avec une thorie de l'histoire en voie de formulation,
le rapport entre l'analyse conjoncturelle et le matrialisme historique est
un rapport complexe d'anticipation, de retard ou de substitution. Tantt
l'analyse concrte prcde ou plus exactement se substitue une thorie
encore hsitante (notamment avant la nse au point du MPC), tantt elle
se prsente de manire biaise dans telle ou telle uvre polnque
(MPh), tantt elle se spare de la thorie pour se constituer en criture
autonome (Lu i'JallllScrls tU 47). Toutefois, dans la mesure o Marx et
Engels se donnent pour objectif de mener une lutte implacable contre
l'empirisme et l'idalisme spculatifs, leur pratique conjoncturelle (avec
des temps forts diffrents) entre indiscutablement dans un rapport de
rciprocit de perspective avec la pratique thorique. En l'absence d'une
thorie gnrale constitue, l'analyse conjoncturelle contribue largement
sa formation et sa formulation.
A partir de Lnine et de ses continuateurs (Gramsci, Mao, Ho-chiMinh...), l'analyse conjoncturelle apparat comme l'arme privilgie dans
la lutte contre l'altration d'une thorie constitue et en train de devenir,
sous l'effet de la pratique des dirigeants de la Ile Internationale (Bernstein,
Kautsky, Bordiga...), une arme du rvisionnisme, de l'conomisme et de
l'opportunisme. Dans le combat men par Lnine dont Quefaire?, L'Etal
et la R/volutian, Ce que sont /es Amis du peuple, Les Thses d'Auril... ne sont que
les multiples facettes d'une m~me pratique, l'analyse de la situation
concrle se prsente constamment comme l'instrument essentiel pour
prserver au marxisme son caractre de thorie rvolutionnaire et de thorie
cratrice de l'action rvolutionnaire.
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225

CONNAISSANCE (THtORIE DE LA)

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~n construction, in Fairt dt fhisloire, Gallimard, 1974.
~ CoRRLATS. Abstrait/CancuI,
peupJ~, Histoi~, Uninism~, Lull~ d~

Crise, Economi~, Fusion, Gramscism~, Gu=~ du


classes, Stralgi~fTactiqu~.
T. V. T.

Connaissance (thorie de la)


AI : Th,ory if knowl,dg,. - R : CnoSlotogij.

AI : Erkt1l1llnistluori" -

A 1 La connaissance pouvant tre caractrise comme le processus par


lequel un sujet apprhende un objet au moyen de concepts, on peut appeler
thorie de la connaissance la rponse au problme de la connaissance ainsi
formule.
B 1 Cette dfinition ne saurait pourtant que reprer une formulation
mise dans un contexte historique prcis de l'histoire de la philosople :
elle suppose en effet l'isolement d'une dimension spcifique tiquete
comme connaissance et rfre un terme ou substrat de cette dimension,
dsigne comme subjectivit, ainsi qu'une conception thorique du rapport
de connaissance, comme relation spculative - affection du sujet par l'objet
ou appropriation de l'objet par le sujet. La Thorie de la Connaissance est
en ce sens un long travail de construction depuis le ralisme mtaphysique
de l'Ide platonicienne jusqu' l'idalisme dialectique de Hegel, en passant
par le subjectivisme cartsien transfr pal' Kant au plan transcenantal,
sous [a forme de ['Erkmnlnslehre (terme ont le lourd mais prcis quivalent
serait la gnosologie).
C 1Le matrialisme dialectique intresse la thorie de la connaissance
deux titres, dont l'articulation est la forme spcifique de la contradiction
gnosologique :
a) en tant que subversion des termes m~mes de la problmatique qui organise l'ErkeTInlnislehre : il constitue en ce sens une rcusation de la notion
mme de thorie de la connaissance comme hypothque par l'idalisme;
b) en tant que rponse, transpose au plan matrialiste, au problme de la
connaissance, sous la condition de le transposer au plan de la pratique
- transposition qui constitue proprement la thorie marxiste de la
connaissance.
Engels nonce le problme central de la thorie de la connaissance
matrialiste en reconnaissant, au dbut de la section II du Ludwig Feuerbach,
que la grande question fondamentale de toute philosophie, et spcialement de la philosophie moderne, est celle du rapport de la pense J'tre
(LF, ES, Il,

24).

1 Alatrialismt

et idalisme apparaissent donc comme les deux seules


rponses possibles la question du rapport de la pense l'tre, de l'esprit
la nature (op. cil., p. 25). En effet ou bien l'on affirme le caractre
primordial de l'esprit par rapport la nature , ou bien l'on considre la
nature comme l'lment primordial (op. cit., p. 25-26). Corrlativement,
la thorie de la connaissance rpond la question : Quelle relation y
a-t-il entre nos ides sur le monde qui nous entoure et ce monde lui-mme?
Ou encore : Notre pense est-elle en tat de connatre le monde rel ?
Pouvons-nous dans nos reprsentations et nos concepts du monde rel
donner un reflet fidle de la ralit? (op. cit., p. 26). C'est la question
1

CONNAISSANCE (THtORIE DE LA)

226

de l'identit de la pense et de l'tre , propos de laquelle Hegel et le


matrialisme dialectique se rejoignent.
Il 1 Mais l apparat l'agnosticisme, qui revient contester la possibilit de connatre le monde ou du moins de le connaitre fond : Engels
attribue cette position Hume et Kant, encore que le terme ait t introduit
au XlX 8 sicle par Thomas Huxley. La reconnaissance de la chose en soi
hors de la connaissance assortie d'une limitation constitue aux yeux d'Engels
un impossible compromis, et finalement une faon d'accepter le matrialisme en cachette (op. cit., p. 27), un matrialisme honteux (ssu,
ES,

120).

3 1 Enfin, le matrialisme dialectique se distingue de la forme mcaniste et naturaliste du matrialisme (Feuerbach, Vogt, Bchner, Moleschott), en ce qu'il intgre la pratique socio-historique dans sa conception
de l'objectivit matrielle.
On le voit, la thorie de la connaissance matrialiste dialectique se
spcifie partir de trois composantes qui se posent en opposition avec des
thories unilatrales :
a) comme matrialisme contre l'idalisme (jusqu' et y com