Eduardo Pellejero - Golgona Anghel, Fora Da Filosofia II - Da Fenomenologia À Desconstrução PDF

vol.
II
Da fenomenologia desconstruo
978-989-8247-13-1

Os textos que compem o presente volume toram
apresentados no contexto do prorama de workshops -Foro
co F:ioso,:o, oranizado pelo Centro de Filosotia das Cincias
da Lniversidade de Lisboa, durante os anos de 2007 e 2008.

Centro de Filosoa das Cincias
da Universidade de Lisboa


-Fora da filosofia
Do ,.ro.roio:o o c.scorstru,oo

Editado por Oolona Anhel e Eduardo Pellejero

Vol. II

Golgona Anghel e Eduardo Pellejero, 2010

Ttulo: Fora da filosofia. Da fenomenologia desconstruo.
Editores: Golgona Anghel e Eduardo Pellejero

Centro de Filosofia das Cincias da Universidade de Lisboa
Faculdade de Cincias da Universidade de Lisboa,
Campo Grande, Edifcio C4, 3 Piso, Sala 4.3.24
1749016 Lisboa, Portugal
http://cfcul.fc.ul.pt
cfcul@fc.ul.pt

Arranjo da Capa: G. A.
Formatao e Paginao: E. P.
Impresso: Publidisa.
Data: Junho de 2010.
Depsito Legal n.:
ISBN: 9789898247131

Livro editado pelo Centro de Filosofia das Cincias da
Universidade de Lisboa, apoiado no mbito do Programa de
Financiamento Plurianual das Unidades de I&D da Fundao
para a Cincia e a Tecnologia.

Os textos que compem o presente volume
foram apresentados no contexto do
programa de workshops Fora da
Filosofia, organizado pelo Centro de
Filosofia das Cincias da Universidade
de Lisboa, durante os anos de 2007 e
2008.


Prefacio

No abras essa porta,
porque j ests dentro.

]ore Luis Bores

Retomando as notas para uma historia da verdade que
Michel Foucault esboara em 1973, Michel de Certeau
escrevia em 1986 que a tilosotia se atirma postulando uma
excluso oriinria. Colocando as suas proprias contradies
como tiuras do tora (enio malino, Deus, loucura, violn
cia, caos), o pensamento instaura sucessivamente - e seun
do os casos - uma discursividade completamente sinular.
O discurso henoloico (i.ros, Lm) oranizase a partir de
um limite que constitui, como toradotexto, uma alteridade
irredutvel"
1
.
Talvez quando os ltimos rapsodas homericos ainda se
aventuravam na cidade rea para assombrar mulheres,
crianas e homens nescios, descrevendo como as trias atra
vessavam o acampamento de Aamenon, quando os toos
amainavam, pela noite tora, enlouquecendo homens e bestas
por iual, como se de um vento enlouquecido se tratasse e so
tossem capazes de dizer eu aqueles com a astcia ou a tem
perana necessria para reinar sobre esses raptos do destino,
talvez ento estivessem j techadas as portas da interioridade
e as paixes se cozessem a too lento no peito dos ouvintes
($ocrates, no F.cro, alem das muralhas da oi:s, acaso seja um
dos ltimos com a coraem para descobrir a sua cabea, dei

xarse entusiasmar, e assim, exposto s toras inovernveis
do tora, talar sobre Eros como de uma linha de tua).
A reduo kantiana da propria exterioridade a uma das
tormas puras da sensibilidade, no outro extremo da historia
da tilosotia ocidental, provavelmente no tosse suticiente
para tazer com que deixssemos de sentir a vertiem que
invadia os auditorios mais antios ao ouvir essas historias sob
um ceu estrelado que no se reduzia apenas a ser o mero
retlexo imovel da lei moral dentro de nos.
Mas ser necessrio esperar por novos meteoros - o vento
que sopra onde quer, a anunciada tormenta e o raio inespe
rado, a imperceptvel brisa de Abril - para que o pensamen
to recupere a sua paixo pelo tora, por uma vida menos reac
tiva, por um mundo mais (que) humano. Ento, lone da
melancolia que se torna inditerente perante o mundo, e cuja
imobilidade assinala, ao lado da estera e dos livros, a pro
tundidade dos pensamentos e a diversidade do saber", a tilo
sotia procurar - e, ostaramos de acreditar, encontrar -
uma sada. uma sada para que o pensamento volte a ser um
transe e, novamente, valha a pena pensar
2
.
Os seis textos que interam o presente volume (e que no
vm techar - esperamos - o joo joado no volume anterior,
mas sim abrilo a novas reras e novos joadores) so parte
do protocolo dessa experincia do tora na qual o pensamen
to contemporneo desconhece por um momento a sua ima
em no espelho da modernidade. Os nomes de Merleau
Ponty, Maurice Blanchot, Theodor Adorno, Oilles Deleuze,
Michel Foucault, ]acques Derrida e Zimunt Bauman, dobra
dos criticamente pelos de Nuno $ilva, Antonio Vieira, ]oo
Pedro Cachopo, Catarina Pombo Nabais, Oonzalo Zaalo e
]ose Caselas, Nuno Melim, no pretendem ser um princpio
de clausura, mas um convite a prosseuir essa procura.
Quem se aproxime deles encontrar, para alem da clara e
riorosa explicao dos conceitos e das questes em joo, um
Golgona Anghel - Eduardo Pellejero

obscuro desatio que exie de todos nos alo mais que meto
do e boa vontade.

Oolona Anhel
Eduardo Pellejero

Notas

1
Michel de Certeau, i.toire et p.,cbavat,.e: evtre .cievce et fictiov, Paris, Galli-
mard, 2002, p. 211.
2
C. Michel loucault, 1heatrum Philosophicum, em loucault, Dit. et
ecrit. ;101:), Gallimard, Paris, 1994, pp. 5-99.
Prefcio


9

A indefinio dos contornos das coisas
ou a relao dedansdehors
em L'Oil et l'Esprit de MerleauPontv

Nuno Silva

Em L'C:i .t L'Esr:t de MerleauPonty no encontramos pro
priamente uma explorao conceptual que coloque as noes de
dentro e tora em destaque. Contudo e evidenciada uma peculiar
torma de relao entre o dentro e o tora em que estes no surem
como polos opostos e diterenciados, mas antes como momentos
indistinuveis da propria relao, quer dizer, onde as ,rort.:ros
que demarcam os territorios de um e de outro so absolutamente
convencionais e, por isso, tm apenas um carcter tuncional, epis
temico, mas no verdadeiramente ontoloico. Assim, o ,oro no
aparece marcado pela c:strc:o espacial relativamente a um dentro,
mas como aquilo que, no seu oor.c.r, e indissocivel do dentro.
Ainda que a distncia se constitua como a propria condio de
possibilidade do aparecer - nada aparece que no se demarque ou
destaque numa relao tormatundo , o seu aparecer corresponde
a uma torma de manitestao no proprio c.rtro. Neste sentido,
MerleauPonty explora o tenomeno da percepo, mais especiti
camente da percepo visual, onde aquele que v e aquilo que e
visto partilham de uma comunidade tormal que permite a anula
o ontoloica das tronteiras. $ubjacente a esta concepo encon
trase a ideia de que o mundo e um prolonamento do meu corpo,
sendo ambos projectos de um mesmo $er.

O enigma do corpo. Para que exista uma cort:ru:coc. no
separvel entre o meu corpo e o mundo ou, como diz Merleau
Ponty, indivision du sentant et du senti"
1
, no apenas do corpo
relativamente a si mesmo, mas do corpo relativamente ao mundo,
enquanto prolonamento de si, temos de perceber qual a comuni
dade tormal existente entre corpos que se reconhecem (no senso
10
comum) como encontrandose distantes uns dos outros. Ou, o
mesmo e dizer, o que e que existe de comum na t.turo do mundo
que taz com que simultaneamente reconheamos os corpos dite
rentes uns dos outros e, contudo, no possamos em absoluto isol
los uns dos outros. $e por um lado existe uma identiticao
nominal dos corpos, por outro e condio dos proprios corpos -
que se prolonam uns nos outros, que vivem uns nos outros , no
se deixarem reduzir a s: .sos. Este e, no tundo, o problema que,
de aluma torma, escapa ontoloia tenomonoloica (da qual o
proprio MerleauPonty se destaca nesta obra), i.e., a procura do .
s: .so no e compatvel com uma r.cu,oo. O . s: e antes .rtr.
io,o.rto, ou melhor, o em si e oo.rturo .ss.rc:oi (e no acidental)
ao mundo. O em si no e aquilo que se encontra techado em si
mesmo, como se tosse um dentro metatsico" que por capricho se
abre ou techa ao tora. O em si so o e em relao e, isso, implica
abertura, passaem. No se trata de abertura de janelas, como se
nos so vssemos quando abrimos os olhos. A ::s:o:i:coc. est antes
e depois da propria viso, tal como a :r::s:o:i:coc. permanece
dentro" da apresentao das coisas visveis e no dentro" das
coisas visveis. Quer dizer, a invisibilidade :r:.st. a visibilidade e
no se esconde dentro" do que e visto. No e por acaso que Mer
leauPonty explora o tenomeno da viso nesta obra e e atraves
dessa anlise que tentaremos perceber melhor esta relao dentro
tora.

L'enime tient en ceci que mon corps est la tois voyant et visible.
Lui qui rearde toutes choses, il peut aussi se rearder, et reconnatre
dans ce qu'il voit alors l' autre cte de sa puissance voyante. Il se
voit voyant, il se touche touchant, il est visible et sensible pour soi
mme. C'est un soi, non par transparence, comme la pensee, qui ne
pense quoi que ce soit qu'en l'assimilant, en le constituant, en le
transtormant en pensee - mais un soi par contusion, narcissisme, in
herence de celui qui voit ce qu'il voit, de celui qui touche ce qu'il
touche, du sentant au senti - un soi donc qui est pris entre des cho
ses, qui a une tace et un dos, un passe et un avenir...
2

Aquilo que MerleauPonty aqui apresenta e o enima do pro
prio corpo, ou melhor, do corpo proprio, em que ele e simulta
neamente vidente e visvel, quer dizer, em que nele se entrelaam
Nuno Silva
11
a capacidade de apresentar (como condio de possibilidade) e a
capacidade de ser apresentado (como possibilitado). Neste sentido,
o corpo, enquanto possibilitado, e ele proprio mundo, porque
pertence ao conjunto das coisas visveis, tocveis, sensveis. Mas,
enquanto centro de percepo, e mais do que mundo, porque
apesar de se encontrar preso no .:o das coisas, destacase delas,
quer dizer, no se deixa diluir em absoluto nas coisas, i.e., no e
meramente co:so, mas alo que possibilita a apresentao das pro
prias coisas. O corpo e o mundo encontramse assim inextrinca
velmente entrelaados. O corpo torma com o mundo uma s:rt.s.
or::roi de teia e trama, entrelaamse essencialmente. De tal torma
que dessa sntese resulta esta estrutura paradoxal que torna o cor
po enimtico.

Sntese original corpomundo. O que se torna primeiramente
evidente e que o mundo no e apenas um prolonamento do cor
po como se o proprio corpo tosse exterior ao mundo e se pudesse
adicionar a este. Eles entrelaamse essencialmente, sendo que o
resultado dessa urdidura no consente mais que estes se conside
rem como polos opostos e absolutamente exteriores um ao outro.
A sntese da relao corpomundo e or::roi, quer dizer, e o r:or:.
Existe uma relao de pertena ontoloica recproca entre corpo e
mundo que os coloca como ro,.ctos c. u .so S.r. Como tal, a
sua pertena no e nem pode ser acidental. O corpo no e um
adereo do mundo ou uma torma de acrescento a este (como se o
corpo pudesse vir de tora do mundo para dentro dele), e antes
parte constitutiva essencial e necessria. Resultado de uma neces
sidade tormativa imanente ao proprio mundo. Por isso Merleau
Ponty diz que o mundo no e apenas um prolonamento do meu
corpo, mas so teitos do mesmo t.c:co. Ora, esta noo de mesmo
tecido" e tundamental para perceber que corpo e mundo comun
am de uma mesma natureza, quer dizer, o corpo e ele proprio
mundo, na medida em que a sua materia constitutiva e a materia
do mundo e, por outro lado, o mundo e corpo, i.e., o mundo e
possibilidade de atastamento de si para se autorepresentar. A
textura da realidade constituise neste tecido em que o mundo e a
urdidura dos proprios corpos entrelaados e, apesar de distintos,
12
so inseparveis, i.e., encontramse essencialmente presos uns aos
outros na continuidade de si mesmos. O corpo encontrase assim
no mundo por inerncia, por contuso constitutiva, por impossi
bilidade de separao do mundo. No entanto, apesar de inerente
ao mundo, tem a possibilidade de, simultaneamente, o trorsc.rc.r.
Transcendncia essa que no implica um .stor ,oro c., mas um .stor
oro oi. c., i.e., de uma no reduo absoluta, precisamente, ao
seu corpo. A sua :r.r.rc:o no sinitica um estar c.rtro c. (como se
a relao mundocorpo tosse a de um receptculocontedo), mas
um estar ro .:o c., que dizer, estar tecido, atravessado no mundo,
contundindose com ele.
De torma a podermos perceber melhor porque e que o corpo
no e um acrescento, no e um a mais" do mundo, e necessrio
destruir a ideia subjacente concepo de mundo como uma tor
ma de receptculo, i.e., de especie de caixa onde se colocam ou
acrescentam corpos.

Posio e situao. MerleauPonty diterencia coro rr:o de
coro oo,.ct::o. E no seio desta distino que opera uma crtica ao
pensamento operatorio que se interessa por um controlo mera
mente experimental do corpo, encerrandoo ou reduzindoo a um
conjunto de determinaes puramente objectivas e expondoo por
meio de tormulas. MerleauPonty inicia L'C:i .t L'Esr:t com a
atirmao La science manipule les choses et renonce les habi
ter. .
3
Esta crtica ao pensamento operatorio da cincia prendese
com o tacto desta, na sua atitude dissecadora, procurar uma espe
cie de traduo do corpo em determinaes objectivas e anonimas,
que lhe cortam os tios intencionais que o tecem ao mundo. A
cincia trata o corpo como um objecto, como o objecto X", des
provido de identidade propria. Contudo, apesar de pertencer ao
nmero das coisas, de poder ser determinado e comparado, o
corpo revestese de uma opacidade interna que, seundo Merleau
Ponty, apenas uma c:.rc:o s.cr.to pode pr a descoberto. Lma das
crticas tundamentais ao pensamento operatorio cienttico consis
te no tacto deste, para explorar o corpo e manipullo, ter necessa
riamente de o colocar perante, em trente de, i.e., tornlo um ele
mento .t.r:or. Mas a presena do corpo no mundo recusase a esta
Nuno Silva
13
torma de explorao, precisamente porque a sua relao de per
tena e atravessamento pelo mundo o impede de ser isolado".
Da que seja necessrio diterenciar corpo proprio de corpo objec
tivo, na medida em que o corpo objectivo e apenas uma viso
parcial e redutora do corpo proprio. No sinitica isto que a cin
cia no produza os seus avanos nas tecnicas de explorao objec
tiva do corpo. Tecnicas essas que manipulam a propria vida, que a
podem mesmo prolonar, mas no siniticando isso uma decitra
o da mesma, porque se trata de uma viso que no ioo:to as
coisas.
Mas o principal problema do tratamento do corpo como cor
po objectivo" advem do tacto deste ocuor, ou pretender ocupar,
uma os:,oo c.t.r:roco no espao. Quer dizer, a necessidade em
circunscrever um corpo para o poder observar, estudar e manipu
lar, taz com que este se reduza a uma coisa que ocupa uma posio
no espao. A relao corpomundo tornase assim numa relao
eometrica" em que o corpo se considera como um ponto" que
ocupa coordenadas precisas num espao abstracto. O mundo tor
nase o .o.troi e o corpo uma especie de ponto euclidiano que
ocupa uma posio precisa nesse eometral. O proprio mundo
tornase um espao homoeneo, i.e., um luar abstracto onde e
possvel determinar riorosamente posies" de corpos que ser
vem a um proposito meramente tuncional. Desta torma os corpos
excluemse reciprocamente e autoencerramse em si mesmos,
arrancandose ao espao vital onde se encontram emersos.
No entanto, a considerao do mundo como um espao
homoeneo de coordenadas e alo que se encontra de raiz atasta
do da propria percepo sensvel. Ainda que a noo de .rs.ct::o
seja ela propria eometrica, o corpo proprio, enquanto corpo sen
svel, desconhece este postulado da homoeneidade do espao.
Quer dizer, na percepo imediata no existe homoeneidade de
luares ou direces, cada luar tem um valor proprio. As coisas
so investidas por um :rt.r.ss. que eu nelas deposito, por uma
atitude tensional e intencional. Interesse esse que, apesar de poder
ser maioritariamente tuncional, no se reduz, de todo, a meras
operaes conceptuais. Loo, o espao no pode ser reduzido a
um conjunto de pontos ou coordenadas abstractas onde o corpo
se inscreve, ocupando uma os:,oo. A posio do corpo encontrase
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atravessada por um movimento de ,uo do proprio corpo a si. O
corpo e numa abertura a um para l de si, assimilando esse para l
corr. de si mesmo, i.e., ao t.c:co ou textura carnal metatsica de si
mesmo. E por isso que, cada luar que eu invisto, por exemplo
com a minha viso, se constitui numa torma de ocupao de mim,
de tal torma que os limites do meu corpo se expandem num para
l indeterminado. O corpo sensvel, pelo tacto da sensibilidade se
constituir como torma de percepo, arrancase a si mesmo e
depositase no tora de si", tornando, simultaneamente, esse tora
de si" como um prolonamento do proprio si, de tal modo que ele
e no proprio tora". Percebemos ento que o corpo se entrelaa
com o mundo de uma maneira oriinal (cooriinal), a perspectiva
que deste tem e uma perspectiva sensvel e no meramente uma
perspectiva de representao eometrica. O corpo deixa de ocupar
uma posio para se encontrar numa s:tuo,oo. O corpo proprio
reportase a uma espacialidade de situao e no de posio. Mer
leauPonty diz. O ser e sinonimo de ser situado."
+
O espao eo
metrico e um espao homoeneo no qual se pode moditicar a
posio do corpo sem que nada se altere no proprio corpo. Nisto,
distinuese da situao do corpo num contexto, pois neste caso o
espao e uma potncia universal que estabelece conexes (e no
coordenadas) entre os diversos corpos.
A situao do corpo no mundo introduz a noo de o:so.
que, enquanto evocao espacial e temporal, se distinue do espa
o e tempo objectivos. A paisaem no e alo que esteja nossa
trente, no e um conjunto de seres que se disponham harmonio
samente diante de nos. A paisaem envolvenos e atravessanos, o
meu corpo emerese nela. O peculiar da paisaem consiste no
tacto desse envolvimento entre o mundo e o meu corpo ser sem
pre teito a partir do horizonte do meu aqui. O meu aqui no se
retere a mais nada para alem de si proprio. Isto no implica que o
meu corpo seja o centro do mundo, implica antes que, no exis
tindo coordenadas para determinarem a minha posio no mun
do, qualquer movimento, qualquer deciso, pode alterar o aspecto
paisastico da vida. O horizonte paisastico que me emere muda
com cada aqui, no h espao eortico que me situe, no h
rotas a seuir, no h ponto de oriem nem coordenadas. Maldi
ney atirma que O ser perdido e a situao do homem no espao
Nuno Silva
15
da paisaem.".
5
O homem no e um ponto, no ocupa uma posi
o num sistema de reterncias, ele e uma situao, e todos os seus
movimentos so um passeio, no uma deslocao abstracta. O
homem constroi um caminho, um percurso, tal como o turista
que sem mapa se deixa perder numa cidade estraneira. Lm
homem perdido no tem luar, deambula na paisaem. Este luar
no pode ser entendido meramente no domnio espacial. Por
exemplo, o artista, muitas vezes tem um sentido completamente
diterente da paisaem social da sua epoca, no seuindo coorde
nadas sociais ou historicas. O artista pode ser considerado um
homem perdido, com conscincia do seu estado. A paisaem tor
nase a torma oriinria de todo o espao, sendo que o corpo e o
de um ser perdido que nela deambula, e que atraves de um tempe
ramento a representa.
Como conciliar as duas posies que parecem diverir entre
Maldiney e MerleauPonty. Maldiney atirma que a situao do
homem e serperdido na paisaem, MerleauPonty diz, por sua vez,
que o ser e sinonimo de sersituado. $e quisermos relacionar as
duas atirmaes diremos que o ser encontrase situado pela sua
perdio na paisaem. E, de tacto, apesar de paradoxal, e isso
mesmo que parece acontecer. O corpo relacionase directa ou
indirectamente ao mundo percebido atraves de uma orientao. A
percepo e a tonte bsica para a orientao. O problema sure
pelo tacto de que o corpo, ao entrelaarse com o mundo, no
pode sair dele para ter uma viso lobal da sua situao. Portanto,
toda a orientao no mbito da paisaem e sempre reional, e isso
tornase problemtico. Porque de nada serve um mapa que dia
voc est aqui" se a continuao desse aqui, num para l de si,
nos leva inconita desse luar mais abranente que nos envolve.

A abertura ao mundo pela sensao - comunidade formal
entre o corpo e o mundo. A sensao e o meio pelo qual o corpo
acede ou se constitui na sua abertura ao mundo. Em L'C:i .t
i'Esr:t MerleauPonty d especial ateno ao tenomeno da viso
como aquele que nos permite melhor identiticar esta relao de
prolonamento do corpo no mundo. Ecoando as palavras de Aris
toteles, MerleauPonty diz .
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La peinture reveille, porte sa dernire puissance un delire qui est la
vision mme, puisque voir c'est o:o:r o c:storc., et que la peinture
etend cette bizarre possession tous les aspects de l'tre, qui doivent
de quelque taon se taire visibles pour entrer en elle.
6

Ver e ter distncia. A questo que aora se coloca e. de que
torma e possvel possuir alo na distncia. Para isso e necessrio
perceber o modo como se acha constitudo o proprio oro da
viso.
Para que exista um anncio sensvel no corpo tem de existir
uma relao directa entre isso que e oro e isso de que e oro.
Tomando o exemplo da viso, existe uma relao directa entre os
olhos e o seu sensvel proprio, a luz. Os olhos so por isso os
oros da luz, mas so luz enquanto esta retlecte uma cor e no,
por exemplo, o calor. $e os olhos so a condio de possibilidade
do aparecimento de cores, a luz e o que propriamente possibilita o
encontro entre o oro e o seu sensvel proprio. Aquilo que a vista
percebe e o visvel, a cor que se encontra numa dada supertcie,
que e em si visvel, porque contem em si o motivo da visibilidade.
Porque essa supertcie tem a capacidade de receber luz e, como tal,
retlectir uma cor. Tendo a viso como sensvel proprio as cores,
ela propria tem alo de comum com isso que lhe e exterior, a luz.
Por isso, os olhos tm a torma da luz, uma vez que e essa torma
que permite aos olhos reairem ao que lhes e exterior. Neste sen
tido, a luz e ao mesmo tempo imanente e transcendente ao oro
da viso. Imanente e transcendente porque e, enquanto torma da
viso, a propria condio de possibilidade de uma notiticao em
mim, daquilo que eu no sou. Percebemos ento em que medida
os olhos tendo a torma da luz so condies de possibilidade de
notiticao do visvel e, precisamente por isso, eles no so o pro
prio possibilitado, porque na relao o que deve aparecer e a viso
e no os olhos. Tal como a luz apenas se torna visvel na actualiza
o de uma cor, tambem os olhos apenas se reconhecem activos
no acto de ver. Assim sendo, o possibilitado no so os olhos nem
a luz, mas a viso. No pode por isso haver um acesso directo aos
oros de percepo, eu no me posso ver a ver.
7

Nuno Silva
17
O estranho e, considera MerleauPonty, quando me olho no
espelho. Vejo ao mesmo tempo uns olhos que sei o que esto a
ver. Nessa altura tenho uma acesso mediado aos proprios olhos e,
no entanto, uma viso imediata dos olhos. O espelho enuncia a
retlexividade do sensvel, o paradoxo do corpo. Esta atitude retle
xiva do corpo d a ver a relao de inerncia entre aquele que v e
aquilo que e visto. A sensao e, como tal, a capacidade que o
corpo (os oros dos sentidos) tem de receber tormas sensveis sem
materia.

Mas de toda a sensao em eral, nos devemos conceber a ideia que o
sentido, constitui aquilo que e proprio, a receber as tormas sensveis
sem a materia.
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$e a sensao e o resultado de uma alterao na relao entre
os sentidos e os objectos exteriores, o que se d e uma alterao no
corpo. O resultado dessa alterao e dado atraves da recepo de
uma torma que tenha essncia imaterial, quer dizer, o corpo sente
a carne das coisas. Cada oro dos sentidos e um receptculo do
sensvel sem materia, e mais uma vez se constata que existe unio
no acto de sentir. Porque, para aluma coisa que no e tornarse
naquilo que e sentido j tem de ter isso em potncia. Por exemplo,
eu no sou uma rvore e no entanto tormo em mim a rvore de
que tenho notcia. Tem de existir uma comunidade tormal entre
mim e a coisa percebida. Portanto, a coexistncia entre o que sen
te e o sentido dse pelo tacto de existir uma comunidade tormal
entre ambos. Claro est que a imaterialidade da sensao implica
apenas uma certa independncia da materia. A sensao est livre
de materia, mas no est separada de um oro corporal. Pela
sensao as coisas do mundo anham torma e incrustamse no
corpo e, desse modo, recebemos o seu eco, somos trespassados por
elas. Ver e ter distncia" na medida em que aquilo que possu
mos e a torma das coisas e no a sua materia.

La mme chose est lbas au coeur du monde et ici au coeur de la vi
sion, la mme ou, si l'on y tient, une chose s.oiooi., mais selon une
similitude etticace, qui est parente, ense, metamorphose de l'tre
en sa vision.
9

18
O que importa aora perceber e que a visibilidade do mundo
no consiste numa representao do mundo como se o corpo
estivesse diante dele. O corpo no est diante do mundo, mas
encontrase no .:o dele. Assim, a propria viso deixa de ser uma
aco por cortocto (como e suposto na D:tr:co de Descartes), para
passar a ser alo mais. A viso j no e o olhar sobre um c.iors, j
no e uma relao tsicooptica com o mundo, porque o mundo
no se encontra diante de. O corpo abrese na sua relao ao
mundo e, nesta abertura, no sintetiza as coisas do mundo como
uma projeco deste sobre o seu corpo ou como o rebatimento de
uma tiura no eometral. O corpo envolve e e envolvido pelo
mundo, colocandose numa presena imediata ao $er, enquanto
projecto conjunto em que mundo e corpo se inscrevem.

A indeterminao dos contornos. Cheamos assim ao ponto
tundamental do nosso problema que tem que ver com a possibili
dade ou no da determinao dos contornos das coisas. $e o cor
po se entrelaa coessencialmente no mundo, no podendo dele
ser atastado, e se a propria torma de acesso ou abertura ao mundo
pela visibilidade deste se constitui como alo no .:o de, tornase
complicado identiticar os limites que separam as coisas umas das
outras. Esses limites existem e so convencionais, porque existe
uma necessidade operatoria que nos impede de vacilarmos perante
a identiticao dos contornos das coisas. Todavia, o proprio corpo
sensvel, pelo preciso tacto de ser sensvel, no se encontra condi
cionado a esses contornos, antes se constitui na sua abertura ao
tora como alo que respira nele. Podemos tacilmente dizer que os
limites do meu corpo coincidem com os limites da minha pele,
mas isso tar com que esse luar de tronteira, que e a pele, perca a
sua caracterstica tundamental, que no e meramente a de envol
ver um corpo (como uma especie de saco plstico), mas antes ope
rar as proprias passaens sensveis entre o tora e o dentro. Identiti
car limites consiste em determinar tundamentalmente a su.r,:c:.
das coisas.
O que de cada vez nos e dado so su.r,:c:.s. Os corpos, na sua
opacidade, apenas nos permitem uma apresentao do seu exte
rior visvel. Claro que a apresentao de um corpo e acompanhada
Nuno Silva
19
de uma coapresentao. O exterior do corpo e acompanhado de
uma coapresentao do seu interior, ainda que esta seja inexplci
ta. Quando olho para aluem, apesar de no ter tocados os oros
internos dessa mesma pessoa, tenho de supor a sua existncia,
ainda que para mim essa coapresentao seja ela propria acompa
nhada de uma indeterminao relativa. Por exemplo, sei que a
pessoa minha trente tem tado, corao, intestinos, etc, e ainda
que pudesse reprovar num exame anatomico, quanto localizao
desses mesmos oros, sei que eles tm cor, extenso, peso, etc.
Portanto, as determinaes do exterior do corpo so mais precisas
que as do seu interior, ainda que o interior no seja absolutamen
te enimtico. No e enimtico, no so porque sei que alo
preenche esse mesmo corpo (ainda que o saiba subdeterminada
mente), como tambem no me e exiido, sempre que olho para
aluem, ter de presentiticar tudo o que o constitui. No entanto, e
sempre a partir da supertcie, das determinaes exteriores de um
corpo, que se instanciam as determinaes interiores. Mas h alo
que escapa sempre. Na apresentao normal das coisas, a pequena
parte das determinaes dadas remetem para uma quantidade
esmaadora de subdeterminaes, no so atemticas como desco
nhecidas. O que nos interessa, no e identiticar quais as determi
naes no apuradas e possveis de o serem, mas antes as realida
des desconhecidas, adormecidas na protundidade do corpo.
Toda a supertcie (se no e um simples involucro), remete para
uma ro,urc:coc., e expresso de uma protundidade, um interior
manitestase no exterior, porque se encontram internamente lia
dos.
10
Ao olhar para a tace de aluem no podemos dizer que este
jamos apenas a ver o exterior de um corpo. $e nos peruntarem
como e que essa pessoa est, um conjunto de determinaes objec
tivas seria insuticiente para o determinar. As mesmas determina
es no dariam conta desse interior que se manitesta, da vida que
anima essas mesmas determinaes. Por isso, quando vemos
aluem, vemos simultaneamente aleria, tristeza, saudade, etc.,
determinaes essas que no se encontram aqui ou ali, mas que
invadem o corpo em todo o seu ser.
A protundidade emere supertcie e, no entanto, situase para
l dela. Essa protundidade no sinitica necessariamente uma
distncia espacial, um luar lonnquo, ou um j ao virar da
20
esquina", tem antes que ver com aquilo a que MerleauPonty
chama de participao no $er.

Ce que j'appelle protondeur n'est rien ou c'est ma participation un
tre sans restriction, et d'abord l'tre de l'espace pardel tout point
de vue.
11

A participao no $er mais no e do que o reconhecimento da
inevel copertena do corpo ao mundo. E precisamente a pene
trao do meu ser num $er ilimitado que urde as relaes de tudo
com tudo. A protundidade no se trata da considerao de uma
distncia espacial ou mesmo temporal que vai de um objecto a
outro, ela pertence perspectiva e no s coisas, ela situa o corpo e
liao s coisas de torma intensiva.
12
A protundidade no e uma
dimenso espacial, a isso chama MerleauPonty uma larura con
siderada de pertil. A viso da protundidade no e objectivvel, ela
no pode ser considerada como uma distncia entre um objecto e
outro, e antes uma dimenso existencial. A protundidade nasce do
olhar que se perde na paisaem, que penetra os objectos e alcana
para alem deles. Por isso mesmo, a protundidade no e uma dis
tncia espacial passvel de ser medida entre mim e o objecto, por
que ela envolveme no proprio objecto, rasa, rompe, invade o
objecto, projectandose numa dimenso para alem dele. Por outro
lado, tambem no pode ser compreendida como o pensamento ou
viso de um sujeito acosmico, no situado. E antes a possibilidade
de um sujeito comprometido, ainda que perdido na sua paisaem,
pertencelhe e trespassaa. E um constante diloo entre o interior
e o exterior que se interpenetram e inditerenciam.
Como se viu, MerleauPonty diz que ver e ter distncia"
13
e,
nisto, cruzase a perspectiva espacial de distncia e a existencial de
protundidade, porque se a distncia e a dimenso que nos man
tem atastados daquilo que observamos, a protundidade e a dimen
so que nos aproxima, que nos pe em contacto e entrelaa com
as coisas. Habitualmente pensamos que os nossos oros sensveis,
que nos do notcia das coisas, so meros receptculos, pensamos
que somos atectados", invadidos, surpreendidos, pelas realidades
exteriores. Nesta perspectiva estaremos sempre, irremediavelmen
te, separados pela distncia de nos s coisas. Mas se simultanea
Nuno Silva
21
mente pensarmos que o nosso corpo no e um mero receptculo,
que pelo contrrio se projecta nas coisas, essa distncia e anulada
pela posse que o corpo tem do mundo, projectandose para tora de
si (corpo) e merulhando em protundidade nele (mundo). O cor
po estilhaase na realidade, est simultaneamente aqui e ali, aora
e outrora. Interiorexterior, protundidadesupertcie, proxi
modistante, so tudo conceitos que se contaminam na ambiui
dade inerente ao paradoxo do corpo, e no modo dele se encontrar
no mundo.
O inexprimivel ou a propria invisibilidade revelase, mostrase,
mas no se diz. A procura em determinar o indeterminado leva
nos a ticar sempre no espao intermedio, no espao em que alo
se manitesta, se d a ver, e que trs consio a citra do indizvel.
Lm indizvel e pressentido naquilo que se mostra, alo que se
pressente e ao mesmo tempo escapa ao aprisionamento da deter
minao. O que ermina de desconhecido naquilo que se mostra
cresce simultaneamente naquele a quem se mostra. O pressenti
mento estabelece a ponte entre a irrecuperabilidade do indetermi
nado que se expressa no mundo e invade o corpo. Irredutvel que
o corpo e ao mundo, amalamase com ele e, neste paradoxo, e
alo mais que o si mesmo e menos que o ser outro.

A posio do entre. A condio do corpo no mundo e uma
condio de atravessamento, quer dizer, o seu luar e o do .rtr..
Todas as coisas se interpenetram diluindo os seus contornos. As
coisas, pela sua visibilidade, investemse umas nas outras, ioo:to
umas nas outras. MerleauPonty descreve o eteito do quadriculado
do tundo da piscina visto atraves da espessura da ua. O quadri
culado vse otro:.s c.. Nesse luar intermedio dse a distoro do
proprio quadriculado. O movimento da ua distorce o proprio
quadriculado que dana, aquilo que se v no e a eometria do
quadriculado, mas so as relaes de entrelaamento entre as coi
sas que lhes atribuem a propria realidade. Depois, os retlexos dos
raios de sol na ua investem os ciprestes. A ua ::s:to os proprios
ciprestes, habitaos e tornaos mais do que si mesmos. (ct. pp.70e
71) As coisas, na sua animao interna, no seu entrelaamento,
tornam a visibilidade um luar de relaes internas entre as coisas
22
e no um luar de relaes entre posies das coisas. H um ele
mento de absoro entre as coisas que a eometria no contempla,
uma invisibilidade presente que anima as coisas internamente e
estabelece um ritmo de relao entre elas.
No quarto captulo, MerleauPonty tala da linha como o ele
mento que no desenho atribui um contorno s coisas. Todavia,
esse atributo da linha em ser considerada como ror:.t. c. i'oo,.t
.r so:, e contestado pela propria pintura. A linha tende a ser vista
como uma propriedade das coisas, aquilo que se encontra no limi
te delas e que as separa de todas as demais coisas. Tratase do con
torno ou do limite como se encontrando presentes no mundo e,
por isso, tendese a atribuirlhe uma realidade em si mesma. Mas a
linha e uma realidade metatsica.

Il n'y a pas de lines visibles en soi, que ni le contour de la pomme,
ni la limite du champ et de la prairie n'est ici ou l, qu'ils sont tou
jours en de ou audel du point o l'on rearde, toujours entre ou
derrire ce que l'on tixe, indiques, impliques, et mme trs imperieu
sement exies par les choses, mais non pas choses euxmmes.
1+

$e por um lado a linha sure como uma necessidade de cir
cunscrio nominal das entidades, por outro ela no pode ser
contundida como um limite real dessas mesmas entidades. As
coisas tormamse internamente e investemse umas nas outras,
numa abertura que lhes e essencial, que as determina. Quer dizer,
se a linha procura aarrar uma ,oro, ela no pode deixar de indi
car uma ,oro,oo interna das coisas que no se deixa aprisionar
por ela. Por isso, a propria linha e uma entidade metatsica (ape
nas tornada tsica pelo desenho). A linha ao ser traada introduz
uma tronteira, uma demarcao que s.oro as coisas. Mas qual e o
luar da linha. Pertencer ela ao interior dos corpos ou tar parte
do exterior. A linha no e interior nem exterior, ela e metatsica
precisamente porque no tem iuor, ou melhor, o seu luar e o do
.rtr.. Quando a linha no desenho se inscreve na tolha, aquilo que
e produzido e uma separao (entre um interior e um exterior),
mas a linha em si no e visvel, o elemento separador no aparece,
ainda que seja (tisicamente) o responsvel pelo aparecimento do
Nuno Silva
23
que quer que seja. Quer dizer, a linha e aquilo que no seu surir se
anula a si mesma para dar a ver uma separao entre as coisas.
Mas esta concepo da linha, que demarca um territorio, no
exclui a utilizao da mesma no desenho ou na pintura. Aquilo
que o desenho deve produzir e uma libertao da propria linha
que no deve ser elemento operatorio para delimitar o visvel, mas
deve ser elemento operador, tecendo as coisas, os corpos ao mun
do, tornando visvel. Elemento enetico, tormador e no reprodu
tor de torma, a linha no consiste na imitao das coisas, mas deve
antes ser indicadora do movimento que se passa .rtr. as coisas. A
linha no pode mais ser diviso, separao, mas antes movimento
interno que passa insensivelmente entre as coisas, que habita no
meio delas e que estabelece relaes tencionais entre elas. Neste
sentido, o proprio movimento que ela descreve no e o movimen
to de uma deslocao de uma coisa a outra, no e um percurso
.t.r:or mas um movimento :rt.rro de unio, no visvel, entre as
coisas. Assim, a linha (entendase a linha aplicada ao desenho ou
pintura) torna visvel no aquilo que se esconde, mas aquilo cuja
presena tormativa no e visvel. A linha constituise como a liber
tao do movimento interno de unio das coisas, das suas liaes
secretas.
A posio do entre e, no tundo, a posio que inditerencia o
interior do exterior, e a posio ocupada por uma s:tuo,oo iuoro
que se reconhece num excesso de si, em movimento centrtuo
para o ,oro e, simultaneamente, recebendo no c.rtro, em torma de
imploso centrpeta, todo esse excesso. A viso e, enquanto torma
de percepo do ter distncia", aquilo que nos permite reco
nhecer o prolonamento de nos mesmos nesse tora, mas e tam
bem aquilo que nos permite assistir interiormente a uma separa
o (embora no limitada) de mim relativamente s coisas. Enten
dase no entanto, que esta separao no e um recorte de mim
relativamente ao mundo, mas uma s.rso,oo de pertena e simulta
neamente atastamento dele, que me permite (enquanto projecto
de um mesmo $er - o mundo) poder representlo internamente,
a partir de dentro e no como estando perante ele.

La vision n'est pas un certain mode de la pensee ou presence soi .
c'est le moyen qui m'est donne d'tre absent de moimme, d'assister
24
du dedans la tission de l'tre, au terme de laquelle seulement je me
terme sur moi.
15

A alma tecese pela viso ao mundo, ela demorase nas coisas,
comuna com elas, abandonase nesse tora. E, ainda que se encon
tre presa ao corpo, escapase dele para respirar tora dele, alimen
tandose dos seres exteriores, mas percebendo que toda essa exte
rioridade se encontra suportada na propria s:uitor.:coc., que taz
com que tudo se encontre ao mesmo tempo numa presena :o
r.rt..

Notas
1
MerleauPonty, L'C:i .t i'Esr:t, France ($aintAmand), Oallimard,
Collection tolioessais, 1999 , p. 20.
2
Io:c., pp. 18 e 19.
3
Io:c., p. 9
+
MerleauPonty, Pi.ro.roio:. c. io P.rc.t:or, France ($aintAmand),
Oallimard, Collection tel, 1998 , p. 291.
5
Maldiney, R.orc Poroi. Esoc., Lausanne, ditions lae dhomme,
Collection Amers, 199+, p. 1+9.
6
L'C:i .t i'Esr:t, pp.26 e 27.
7
Naturalmente, no e olhando para os olhos que eu vou ver, mas e
olhando com eles, por eles.
8
Aristoteles, D. iA., Paris, Flammarion, trad. Richard Bodes,1993,
+2+a 17.
9
MerleauPonty, L'C:i .t i'Esr:t, p.28.
10
Obviamente a relao aqui estudada entre supertcie e protundidade
diz respeito a uma dimenso existencial, so tazendo sentido em seres
vivos que, precisamente por isso, tm uma torma de constituio interna
que se desenvolve. Completamente diterente e uma pedra que resulta de
uma areao exterior de poeiras, e que por isso no tem um princpio
de oranizao interno que se maniteste. Na pedra tudo e exterior.
11
MerleauPonty, LO.:i .t iEsr:t, p. +6.
12
Intensiva porque a protundidade nada tem que ver com uma extensi
vidade metrica.
13
MerleauPonty, LO.:i .t iEsr:t, p. 27.
1+
Io:c, p. 73
15
Io:c., p. 81.
Nuno Silva
25
O 'lado de la', em Maurice Blanchot

Antnio Vieira

A obra crtica imensa de Maurice Blanchot propenos uma
descida ao que h de abismal na construo literria dos autores
que percorre. $ucedemse os randes livros - Lo ort cu ,.u,
L'.soc. i:tt.ro:r., L. i::r. o :.r:r, L'o:t:., e, muito recentemente, as
Ciror:u.s i:tt.ro:r.s cu -ourroi c.s c.oots, reterente aos anos ini
ciais de 19+1 a ++. no centro da procura incessante, que o trans
porta de Lautreamont a Rimbaud, de Katka a Nietzsche, de Hol
derlin a Paul Celan, de Baudelaire a Mallarme, e por tim, detiniti
vamente, a $ade (l'astre du desastre)
1
, situase o proposito de
demonstrar como a literatura constroi o seu poder a partir de um
vazio, e como esse vazio se abre desde que a palavra literria, loo
na sua enunciao, anula as coisas denominadas. Dio uma tlor
No tundo desta palavra pesada, que sure ela mesma como coisa
desconhecida, convoco apaixonadamente a obscuridade dessa tlor,
esse pertume que me atravessa e no respiro, essa poeira que me
imprena mas no vejo, essa cor que e vestio e no luz. (Lo ort
cu ,.u, p. 316).
A palavra diz um objecto sinular, e diz ao mesmo tempo toda
uma cateoria de objectos, uma ideia. mas ao tazlo, ao verter a
presena violenta de um ser no involucro de um som e na morto
loia de uma palavra escrita, esvazia o ser denominado da tirmeza
da sua presena e da autenticidade do que era no mundo, e indica
o rastro do objecto, perdido j na sua propria ausncia, como por
tora mica. Ora, enquanto d a ver, com subtilidade e rior, o
no oculto que, em cada uma das randes obras literrias, amarra a
novidade de uma escrita natureza misteriosa das coisas, Blanchot
propese sempre, obstinadamente, delinear e ilustrar a sua pro
pria tilosotia. Essa tilosotia, que se desenrola na sombra do texto,
ilumina a escrita dos maiores de entre os escritores (h os outros
escritores, aqueles cuja escrita no contem resduo e, olhada em
protundidade, se reduz a nada), mas, ao mesmo tempo, essa tiloso
tia do crtico e iluminada e leitimada pela escrita que perscruta.
26
Ao inves do trabalho de aranha minuciosa e destra dos teno
menoloistas - penso, por exemplo, na tentativa de elucidao das
ideias de Husserl decorrentes da ideiachave da tenomenoloia,
empreendida por MerleauPonty no seu livro inacabado L. ::s:oi.
.t i':r::s:oi. (sobretudo no captulo L'.rtr.ioc - i. ci:os.) - que
ancorava a evidncia do $er e a possibilidade de um saber na trave
solida do co:to, Blanchot encontra o nada no tundo da obra lite
rria, onde se suscita a literatura, a mais pasmosa e devastadora
literatura, como um tulor no limite do percurso da razo, convo
cando, seundo as suas palavras, a liberdade selvaem da essncia
neativa (Lo ort cu ,.u, p. 315). No polo oposto, a literatura sem
importncia e sem espessura, o livroobjecto, o livroabjecto, a
presena do Incaractersticoautor, do Incaractersticoleitor.
Quand ecrire, ne pas ecrire, c'est sans importance, alors l'ecriture
chane - qu'elle ait lieu ou non, c'est l'ecriture du desastre.
(L'.cr:tur. cu c.sostr., p. 25).
Esta potncia tictcia e necessria, no duplo sentido das pala
vras ,:c,oo, ,oct:c:coc. (que so variantes opostas provindas de uma
mesma raiz), e a potncia propria da literatura, que reitica um
mundo sobre a anulao do mundo, mas, ao mesmo tempo,
desina o que est em joo e mostra a essncia dos objectos que o
desencadear da narrativa torna inactuais, perdidos e como aban
donados ao seu misterio nativo e sua materia numenal. Da a
prodiiosa convocao do cntico de Orteu, e a indicao - conti
da no tramento exuo de texto que antecede L'.soc. i:tt.ro:r., de
que o ncleo e como o epicentro do livro conduz ao episodio L.
r.orc c'Ori..
2
. Ouamos dizer a identidade do olhar de Orteu
com o processo de qualquer literatura verdadeira (e opto por no
traduzir, deixando intacta a palavra poetica que quer captar a
essncia ltima da poesia).
Quand Orphee descend vers Eurydice, l'art est la puissance
par laquelle s'ouvre la nuit. Eurydice est, pour lui, l'extrme que
l'art puisse atteindre, elle est, sous un nom qui la dissimule et sous
un voile qui la couvre, le point protondement obscur vers lequel
l'art, le desir, la mort, la nuit semblent tendre (...) Orphee peut
tout, saut rearder ce 'point' de tace, saut rearder le centre de la
nuit dans la nuit. (.) Orphee est coupable d'impatience. $on
erreur est de vouloir epuiser l'intini. (.) Rearder Eurydice, sans
Antnio Vieira
27
souci du chant, dans l'impatience et l'imprudence du desir qui
oublie la loi, c'est cela mme, l'inspiration. (.) L'oeuvre est tout
pour Orphee, l'exception de ce reard desire o elle se perd. (.)
Le reard d'Orphee est, ainsi, le moment extrme de la liberte,
moment o il se rend libre de luimme. (.) Tout se joue donc
dans la decision du reard. (L'.soc. i:tt.ro:r., pp. 227233).
O texto de Blanchot - talo do texto crtico - e um caudal turbi
lhonante. Quando no se exprime em atorismos e tramentos
(como em L'.cr:tur. cu c.sostr.), torma ento como espessas colu
nas doricas, de perodos raros e parratos compactos, contendo
uma sintaxe densa, emaranhada s vezes, em que a concluso se
taz esperar e o joo dos arumentos conduz o leitor por um itine
rrio ziuezaueante rumo a uma concluso inesperada. Nesta
corrente torrencial desenrolamse os turbilhes onde o crtico se
detem, para aprotundar uma escrita e um escritor. estes vortices
do torma ao rio, e o trabalho crtico empreendido compele o
leitor a um trabalho rioroso e tenso de decitrao, que prope o
tundamento da tora que move o rio e desina a textura da pro
pria ua em movimento.
Quais so esses turbilhes solicitantes, cuja tlecha claritica o
sentido mas indica a escurido do tundo. $o as obras que rasa
ram as aparncias, a pelcula na supertcie do rande rio da escrita,
e arrastam para o lado do caos. $o escritas literrias que mantm
entre elas nexos misteriosos. tormam o rande caudal do que
toram seculos sucessivos - quase um milenio, desde a Ciorsor c.
Roiorc
3
- de literatura trancesa, a que deveremos juntar escritores
de lnua alem a partir do primeiro romantismo (raros escritores
estudados escapam a este campo). Esse e o espao literrio essen
cial em que Blanchot se move, e e esse o trabalho de decitrao em
que se concentram os seus estoros. A aluns dos escritores visita
dos voltou diversas vezes, seja que as novas crticas retomassem as
antias para as levarem mais tundo, seja que desenleassem novas
visibilidades, clariticando as precedentes e levandoas mais lone.
Assim reressou obstinadamente aos seus autores centrais, eixo e
centro de seu espao literrio, aos randes autores pensantes que
rondaram a essncia da literatura - Pascal, Lautreamont, $ade,
Baudelaire, Mallarme, Valery, Proust, Holderlin, Nietzsche, Katka.
O lado de l, em Maurice Blanchot
28
$o os seus autores predilectos, os que o conduzem (e ao leitor)
a espaos improvveis, a espaos no mais euclideanos, mas rie
mannianos, onde a literatura intrine o plano simples e sotre
enrolamentos e volutas que nos pem perante o inesperado.
Retoma ento as suas lutas de decitrao como se, debaixo da
escrita que todos podem ler, se dissimulasse alo - a ota de nada
que taltava ao mar, que Iitur bebera e remete para o essencial.
Como o taz. Pese a rondar a obra escolhida, paira sobre ela,
deixanos a tantasia de que a leu radicalmente e de lesales, que
leu tudo, que leu sempre, e pouco a pouco vaise aproximando do
que e decisivo. Lembra um insecto atrado pela corola de uma tlor,
pairando em seu redor em voltas de espiral e tomando o seu chei
ro ate entrar nela e libar o sabor nico dos polens, partindo a
revello colmeia, comunidade incontessvel que o l e se ali
menta da sua propria escrita. Procede assim por crculos, que o
levam pouco a pouco oriem, ao umbio da obra que se lia ao
tundamento primeiro da literatura, matriz comum do tenomeno
literrio. e parte ento para a demonstrao - mas tlo a um rit
mo crescente, que imprime aos seus ensaios um verdadeiro drama
tismo, como se pouco a pouco o leitor ticasse hipnotizado pela
coisa a desvendar, sob a qual transparece o proprio pensamento
do crtico, que o leva alem da crtica, tenomenoloia mais ntima
da palavra.
Lma vida inteira, uma vida secreta e quase centenria, quase
clandestina, sem espectculo, sem entrevistas nem totoratias, sem
uma carreira universitria, nem o assentimento de cenculos ou o
apoio de intelectuais de estado. nada interposto entre ele e a lite
ratura Lma vida de retlexo, posta interalmente ao servio da
literatura, esse domnio da actividade humana que - escreveu -
excede o stio e o momento actuais para se situar periteria do
mundo e como no tinal dos tempos. (Lo ort cu ,.u, p. 326).
Empreendeu a crtica sistemtica desta entidade, deste espao
literrio, situado entre a Historia e o imainrio, entre a natureza
e o desejo, que indaa e percorre uma a uma todas as dimenses
da situao humana.
Assim trabalhou durante mais de meio seculo, correndo pelas
randes obras literrias de duas lnuas, o trancs e o alemo. Lei
tura exaltante, substanciosa, exasperante para muitos, a quem os
Antnio Vieira
29
parratos lonos, barrocos, adiando a satistao do sentido, dis
suadem, leitura em que se acenam suspenses, contradies,
biturcaes, ambiuidades constantes, com a inteno de desco
brir recessos de sombra, elucidlos, mas que, pela tora do mesmo
movimento rumo decitrao, os reinveste de enima e os reenvia
s sombras - essa leitura alimentanos e deixanos atonitos. pro
pemnos uma tareta sem termo. E onde entrevamos os tavores
da tico, o devaneio, a pura truio do imainrio, deparamonos
com as questes tundamentais e raves, o sentido da vida, o no
sentido da historia, o destino do homem, a morte, a impossibili
dade da morte.
Esta obra imensa e ditcil, eivada de pessimismo e sem conces
ses (Levinas. La philosophie c'est la pensee sans complaisances),
levantase sobre os impasses do tempo presente, sendo escrita do
desastre por excelncia. Muitos a atloram hoje, mas ela parece
conter uma reserva inesotvel de toras em latncia. Filosotos da
linuaem, historiadores da literatura e ensaistas no ousam con
vocla na sua totalidade e veemncia, nem podem calla. E uma
voz que suscita indcios, advertncias e ambiuidades, uma voz
obstinada que se eleva sobre o sentido e o destino do seculo
actual, como a de Nietzsche se eruera, pressaiando o sentido e o
destino do seculo XX
+
. Mas esta voz biturcase. por um lado, corre
ao desvendamento das randes escritas, uma a uma, mas, por
outro lado, propese, nesse estoro crtico, mostrar a sua propria
tilosotia. De resto, ao lado do Blanchot que comenta e decitra as
vozes dos outros para atirmar o seu proprio pensamento, manites
tase um outro Blanchot que e ele mesmo escritor.
Na sua tico, no menos perturbadora nem mais acessvel do
que o rande corpo da obra crtica, desencadeiamse vozes narrati
vas obstinadas, quase impertinentes, talas anonimas trazidas pela
escrita e dadas como leitura, linuaem dita e escrita, como se ele
a escutara, a escrevera e a desse a ler, alo que vem do som e volta
ao som, mas tinalmente pertence ao silncio, so vozes sadas do
desconhecido, e contudo empenhadas em alo que no se mostra.
vozes que arumentam, dizem razes vs num cenrio indetinido,
conversam entre si, cruzamse, respondemse, interpelamse, mur
muram a inanidade das suas presenas tenues - vozes errticas
vaueando como toos ttuos, vozes incorporeas votadas solido,
30
puras alucinaes que assediam o leitor, teitas ora de desespero,
ora de desamparo perante a existncia, ora de tedio, e que pare
cem ecos de vozes reais que, embora sem projecto, no se extin
uem.
Do texto Lo ,oi:. cu ,our (p. 28). As palavras talavam sozinhas.
O silncio entrava nelas, retio excelente, porque ninuem para
alem de mim o apercebia. A recomendao contida em L'ott.rt.,
i'ouoi: (p. 37). Devemos sempre, tace a cada instante, conduzirnos
como se ele tosse eterno e esperasse de nos tornarse passaeiro. A
procura da identidade em L. c.rr:.r io. (pp. 1389). E quem
tala. $ers tu. $erei eu em ti. $er o rumor que sem cessar passa
entre nos e cujos ecos diterentes nos cheam de uma e de outra
marens. Foucault, no seu belo ensaio Lo .rs.. cu c.iors, escrito
em estilo quase blanchotiano (coisa comum aos leitores contuma
zes do rande crtico), assume que este c.iors, este 'lado de l' em
Maurice Blanchot, e a anulao que atine o autor no acto da
escrita, ilustrada pelas vozes brancas, anonimas, inditerentes e
neutras da tico daquele. Blanchot - escreve Foucault - mais
que escondido pelos seus textos, est ausente da sua existncia, e
ausente pela torma maravilhosa da sua existncia. (O. c:t., p.
527).
Estas vozes, estas murmuraes, situamse de tora da vida e de
tora da morte, e por vezes Blanchot levanta um vertice do veu
sobre a sua irrealidade, como no texto Lo i:tt.rotur. .t i. cro:t o io
ort. E o que outras reliies chamaram a maldio dos renasci
mentos. morrese, mas morrese mal porque se viveu mal, ese
obriado a reviver, e revivese ate que, tornado inteiramente
homem, esse homem se torne, ao morrer, um homem teliz, verda
deiramente homem. Katka, por via da Cabala e das tradies
orientais, herdou esse tema. O homem entra na noite, mas a noite
conduz ao despertar, e eilo verme. Ou ento o homem morre,
mas na verdade vive, vai de terra em terra arrastado pelos rios. (...)
E uma condio estranha, esqueceuse de morrer. Mas outro
supe viver, porque esqueceu a morte, e outro, sabendose morto,
luta em vo por morrer, a morte e, l ao tundo, o rande castelo
inatinvel. (Lo ort cu ,.u, p.325). Assim se reunem os mitos
prodiiosos d'O Cost.io e d'O co,ocor Groccius. O c.iors, o 'lado de
tora', anunciase como tatalidade e advertncia.
Antnio Vieira
31
Este c.iors e o que, sendo inalcanvel - o castelo, a imaem de
Eurdice na noite absoluta de Orteu, a passaem para a morte do
caador Oracchus - seduz incansavelmente os randes escritores e
os leva ao limiar desse ponto de transresso pela vista, que seria
suticiente em si mas que sempre se nea. Valery. Voir suttit, et
savoir que l'on voit. (Mor Foust, p. 91). Mas no temos olhos
para penetrar ate ao tundo desses espaos. E alo como a incitao
a perscrutar a opacidade do mundo, dos viventes, dos humanos,
da materia, da morte, alo sem soluo. A cincia exclui aventurar
se por essas terras nvias, as reliies perdemse nelas, e as metatsi
cas desinamnas sem as percorrerem, atentas ao verso ortico. H
um momento, um ponto, a partir do qual devem cessar os nossos
cnticos. $o a literatura entrenta a provocao e o escndalo do
abismo, que se abre, se prestarmos ateno num momento de
silncio, ao nosso lado e no instante que se seue. E estamos no
polo oposto do 'maravilhoso tantstico' e do seu ridculo, estamos
no mais ntimo da realidade.
Baudelaire, no poema L. ou,,r., comentado por Blanchot.

Et mon esprit, toujours du vertie hante,
]alouse du neant l'insensibilite.
- Ah Ne jamais sortir des Nombres et des tres

E noutro desses poemas em dodecasslabos de Baudelaire no
boemio, em que sempre nos parece ouvir Racine, estes versos.

Comme tu me plairais, Nuit $ans ces etoiles
Dont la lumire parle un lanae connu
Car je cherche le vide, et le noir, et le nu

A convocao do Caos, que no e permitida tilosotia, nem s
reliies, nem aos saberes cientticos (seno sob a torma metatori
ca de um caos abstracto), permite poesia ( na sua dimenso lara
de o:.s:s, que e a literatura) merulhar como um relmpao no
c.iors, nessa materia do outro, inatinvel, inabordvel, e iluminar
por um instante o cenrio que no pode ser olhado. Para este
limite tende o canto de Orteu. Mallarme. A maravilha de trans
por um tacto a natureza no seu quase desaparecimento vibratorio
32
contorme ao joo da palavra. E a carta de Katka sua irm Ottla.
Escrevo diterente do que talo, talo diterente do que penso, penso
diterente do que deveria pensar, e assim sucessivamente ate ao
mais protundo da obscuridade. (:r: L'o:t:., p. 319). $o estas
descontinuidades que explora Maurice Blanchot - a lmina tina
de caos que se interpe entre a palavra e a coisa denominada, e as
lminas caoticas que vm entre o pensamento e a palavra, entre o
pensamento e a escrita, entre o pensamento possvel e o pensa
mento desejvel, entre a ideia e a representao, entre a tico e o
que se toma por realidade. Procura o olhar estraneiro e incom
possvel que traa a chave da unidade do mundo, ou da sua tico.
Assim, ao traduzir um poema de Paul Celan no livro Lr. :o:
:.ru. c'o:ii.urs (p. 81).

Il y aura, cte du ntre,
encore un oeil,
etraner. muet
$ous la paupire de pierre.

O mundo laminado que se insinua entre tacticidade e tico
tentao a cada pina das suas anlises literrias. O ncleo ltimo
das coisas, que os tulores da poesia atloram, pode tambem ser
procurado no abismo da memoria e, rande enima, mostrado aos
outros como a um espelho. e a lmina de separao lanada entre
os humanos pode ser ento iludida e transposta. Ouamos Proust
- no o autor do rande romance da modernidade, do romance
por excelncia, mas o narrador, Marcel, uiado embora pelas
preocupaes do autor, Marcel Proust, ao pensar no tuturo do seu
livro e nos seus leitores tuturos. Porque no seriam, quanto a
mim, meus leitores, mas leitores deles mesmos, no sendo o meu
livro seno uma especie de lente de aumentar, como as que o
optico de Combray mostrava a um cliente. o meu livro, raas ao
qual lhes proporcionava o meio de lerem neles proprios. De tal
modo que no lhes pediria que me louvassem ou denerissem,
mas toso que me dissessem se era aquilo mesmo, se as palavras
que liam dentro deles eram como as que eu tinha escrito. (L.
t.s r.trou:., pp. +2++25). E, noutro ponto. $entiame dilatado
Antnio Vieira
33
por essa obra que transportava em mim (como por alo de preciso
e tril que me tora contiado). (Io:c., p. +29).
O tempo, dissociado em taixas descontnuas que se cruzam, se
sobrepem, interpenetram, intercalam e interterem, permitindo o
texto, animando a intria, e separandoa dessa medida de todas as
coisas que e a propria vida (do escritor, do leitor, do crtico, do
crtico do crtico, e assim por diante) - esse tempo rebelde e
imprevisvel, que a um primeiro olhar parece liso e unvoco, e
coisa tramentada. E verdadeiramente a procura do tempo perdi
do que conduz toda e qualquer tico - um tempo dbio do escri
tor, extraindo da latncia a narrativa, ao procurar nos pontos de
luz e sombra da sua conscincia, um tempo mtico do que e con
tado, e se perdeu da natureza, um tempo mico da leitura, por
onde se reitica uma realidade nova e indizvel (que no est conti
da na escrita, mas ressure a cada um dos leitores e a cada uma das
leituras, ainda que do mesmo leitor, uiandose por espaos e
nulos renovados que lhe do ressonncia e cor). Porque a rela
o do homem literrio com o mundo e a de um prolixo sistema
de tinas lentes, espelhos, prismas, dioptricos, cristais, que separam
narrador e autor, autor e texto, texto e natureza, natureza e memo
ria, rememorao e mito, trazendo sucessivas detormaes ao que
est em joo. Por tudo isso, o entendimento do luar da literatura
e do seu sentido envolvese num domnio de nevoas e penumbras
que a mais tina tenomenoloia a custo decitra
5
.
Blanchot procura o momento a partir do qual a escrita se torna
possvel, e mesmo inevitvel. No ensaio sobre Proust contido em
L. i::r. o :.r:r, escreve. H na sua obra uma intricao talvez
enanosa, mas maravilhosa, de todas as tormas do tempo. ]amais
saberemos, e ele proprio (Proust) no est mais em situao de
saber a que tempo pertence tal acontecimento que evoca, se se
passa apenas no mundo da narrativa, ou se acontece para que
cheue o momento da narrativa a partir do qual o que se passou se
torna realidade e verdade. (O. c:t., p. 21). Assim, entre Marcel, o
narrador, e Proust, o autor (que estudou no liceu Condorcet e
viveu no +5 rue de Courcelles), insinuase o tal tinssimo e contu
do detormante vidro caotico que, como uma lente sensivelmente
detormante, transtorma a realidade que se dissipou em tico
destinada ao tuturo, lente que constitui a verdade da literatura
34
ticcional. E contudo, a atinidade e tal, to estreita a cumplicidade
entre o vivido, o rememorado, o contado e o lido, que o proprio
escritor, duvidando do discernimento do leitor, lhe explica, a
pinas 195 de L. t.s r.trou:., como um breve episodio mari
nal que acaba de contar (sobre a aco heroica de uns parentes de
Franoise) e o nico episodio real, o nico ponto do imenso
romance em que a tico adere realidade dos tactos - e que tudo
o resto pertence essncia da literatura, isto e, 'parte de tora'.
A literatura participa da linuaem e, para que seja literatura,
hde rejeitar a linuaem comum, a linuaem da m te (no sen
tido de $artre). Blanchot distinue e levanos a distinuir com ele
duas vertentes no tenomeno literrio. na primeira (que em termos
erais corresponde tico) o mundo de siniticados que o escri
tor entrenta e procura exprimir e anulado pela emerncia da
palavra, cuja escrita conduz ao imainrio, onde o sentido das
coisas encontra leitimao ou nautraa no absurdo, na seunda
(basicamente a poesia, conquanto os limites no sejam claros), a
palavra procura atinir, como num tulor, o que h de latente
escondido nos objectos, a essncia das coisas ciumada pela mate
ria. De onde - diznos - a riqueza e a miseria, o orulho e a
humildade, a extrema divulao e a extrema solido do nosso
trabalho literrio. (L. i::r. o :.r:r, p. 367). Intrusa nestes espaos
interditos, neste c.iors, a literatura opera uma mutao prodiiosa.
a palavra aniquila os objectos que menciona, arreda de nos a natu
reza e toma o seu luar, e quando tudo parece aniquilado em seu
nome, eis que, como literatura, se desencadeiam novos universos.
Assim, a linuaem e o que destroi o mundo para o tazer
renascer enquanto sentido, sob a sua torma criativa (a literatura)
tixase no nico aspecto neativo do seu trabalho e tornase poder
puro de contestao e transtiurao (Lo ort cu ,.u, p. ++) e cul
mina no prodio de trazer um valor criativo, um poder de tem
pestade, ao nada, ao vazio puro do qual se aproxima. (O. c:t., p.
+7). E loo adiante. $e a linuaem se isola do homem, como
isola o homem de todas as coisas (...) oterece o espectculo de uma
potncia sinular e mica (..) tazendo crer que essa realidade nos
abre no sabemos bem que via rumo ao tundo obscuro das coisas.
(O. c:t., p +8). E o que e dado em sinal pela poesia tambem o e
pela transtiurao literria da memoria. Aqui, ainda a palavra de
Antnio Vieira
35
Mallarme, em I:tur, pela voz de Elbehnon. ]e protre la parole,
pour la replacer dans son inanite. , dito que prolona o celebre
verso com que o poeta aludia tatuidade de um seu poema, aboli
bibelot d'inanite sonore.
Para Blanchot, a rande tractura dse na exteriorizao da
palavra. esta adquire ento uma tal estranheza para aquele que a
proteriu que ele proprio se anula nela. A palavra dita silenciosa
mente, circulando na intimidade do pensamento, permanece soli
dria com a memoria e com a unidade do eu, mas a palavra dita
ou escrita, deixanos, desnaturase enquanto coisa exterior, e pode
revestirse, para quem a protere, de um estranhamento inusitado.
Eis como a palavra do toro ntimo e a que chea ao espao exte
rior se manitestam diterentes na materia que as intorma e diversas
na essncia, embora cada uma se alimente da outra, numa cisura
criativa que ora se chama pensamento, ora tala, ora escrita, ora
leitura. Dizer que entendo tais palavras, no seria explicarme a
estranheza periosa da minha relao com elas... ] no talam, j
no so interiores, antes sem intimidade, por estarem totalmente
do lado de l, e o que desinam implicame nesse lado de l de
todas as palavras, aparentemente mais secreto, (...) mas que se
esvaziou, e onde o seredo no tem protundidade (...) (C.iu: u:
r. 'occooro:t os, pp. 136137). De onde a tormulao impl
cita da morte de Deus, nunca expressa claramente por Blanchot -
morte por esvaziamento de si mesmo, uma vez proteridos (ou,
como diz o texto hebraico do Oenesis, uma vez ritados
6
) os
nomes de todas as criaturas. No tim da Criao, exausto de si
mesmo pelo trabalho verbal de criao do $er, no restaria a Deus
qualquer contedo.
Convem abrir aqui uma pausa para a perunta. num percurso
movido por uma tenso extrema de idealidade e de insatistao,
que o conduziu do movimento nacionalista ]eune France, na
juventude, ao anarquismo, em Maio de 68, qual a intluncia do
judasmo nos ltimos anos criativos de Blanchot - desde a escrita
de L'.cr:tur. cu c.sostr. . Porque essa linha de intlexo se taz sentir
a quem o leu e l - e suriu talvez sob intluncia do seu muito
proximo e ltimo dos amios, Emmanuel Levinas
7
, seno tambem
do rande poeta epcio de lnua trancesa Edmond ]abs, que
Blanchot revelou em Frana
8
. Transparece nos seus livros, ento,
36
como um lamento de um mundo de que Deus se retirou, deixan
doo entreue a um destino incerto, domnio mais do ]oo que da
vontade criativa. O movimento da palavra que procura o indizvel
repete o olhar de Orteu, e, com a mesma tora solicitante levada
perante o Deus severo de Israel, que e tudo sem ser nada, que
desencadeou a Coisa e entim se retirou e se nea, tal como na
procura de Eurdice, arrasta o mesmo desejo violento do encontro,
onde se esconde o risco da morte.

Notas
1
Blanchot escreeu sobre Sade ensaios sucessios, mostrando como leou
a literatura ao limite da negatiidade: Ce quìl a poursuii, cèst la soue-
rainet a traers lèsprit de ngation pouss a son point extrme ,a rai.ov
ae aae, p. 54,. L, mais adiante ,op. cit., p.82,: Plus de paix pour l`homme
qui sèst une ois eill.
2
Il y a une sorte de loyaut mthodique a dire ers quel point il semble
que le lire se dirige: ici, ers les pages intitules e regara aÒrpbee.
3
Sur La Cbav.ov ae Rotava`, in: Cbroviqve. titteraire., pp.416-423
4
Surpreendente a analogia entre a obra de Blanchot e a de Nietzsche:
situados ambos num espao prprio de extrema liberdade entre a literatu-
ra e a ilosoia, actios e ocultos do pensamento dominante, escondidos e
como mascarados, surgem como proetas do sculo que a cada um se ai
seguir.
5
L contudo, para Blanchot mais do que para qualquer outro, a literatura
o ector do que de essencial se joga. L se o ontologicamente, nao o
menos historicamente, constituindo o grande motor que conduziu a con-
iguraao do mundo moderno. O gnio literario dos judeus, primeiro, de
Sao Paulo, depois, de Maom, por im, aeioou a ndole e desencadeou a
expansao dos monotesmos, o gnio literario de Platao criou as bases da
cincia e das metasicas do ocidente, Lsquilo, Socles, Lurpides, trouxe-
ram o mito a listria, a psicanalise e ao nosso quotidiano, enquanto Ka-
ka tipiicou o desamparo, a inanidade do homem perante oras iniseis
latentes nas sociedades actuais. A literatura, medida de todas as coisas.
6
Ver a traduao, que se pretende literal, da Bblia, por Andr Chouraqui
,Chouraqui, 2003,.
Antnio Vieira
Cèst la mon salut a Lmmanuel Leinas, le seul ami - ah, ami lointain -
que je tutoie et qui me tutoie, cela est arri, non pas parce que nous
tions jeunes, mais par une dcision dlibre, un pacte auquel jèspere ne
jamais manquer. ,Povr tàvitie, p. 35,.
8
Como maniesto no liro e pa. avaeta, de 193.



39
Como rasgar o firmamento!

Joo Pedro Cachopo

No texto que serve de concluso ao Qu'.stc. u. io i:iosoi:.!,
com o ttulo Du chaos au cerveau, Deleuze caracteriza a ambiva
lncia do combate que a tilosotia move contra o caos. Este comba
te exercese no sem uma subtil atinidade pelo adversrio, atinida
de que consiste na oposio a um inimio comum - a opinio. $e
a opinio e o que sempre j nos protee do caos - pois no se trata
desta ou daquela opinio, mas de uma opinio omnipresente,
uniticada e reuladora, em suma, transcendental -, ela e tambem
o que nos veda o caminho para tora. $ob a sombrinha" da opi
nio - que e tambem um tirmamento tundador da experincia
1
-,
estse seuro, ao abrio dos movimentos bruscos do pensamento
e da vida, mas sem uma brecha que nos una ao tora, sem mar
em para devir. A proteco arantida pela opinio revelase
enclausuramento, e da opinio que vem a intelicidade dos
homens
2
. A tilosotia, assim como a arte e a cincia, convocam o
caos ao combatlo, traando nele planos que so podem constituir
se se rompido tor o tirmamento sob o qual quer o pensamento,
quer a vida se acham bloqueados. Rasar o tirmamento, combater
a opinio e uma tareta que a tilosotia, a arte e a cincia partilham.
Ao desenvolver esta retlexo no que concerne arte, Deleuze alu
de a um texto de Lawrence que lhe serve de pedra de toque para o
desdobramento conceptual que procura concretizar.

Num texto violentamente poetico, Lawrence descreve o que taz a
poesia. os homens no cessam de tabricar uma sombrinha que os
abria, no avesso da qual traam um tirmamento e escrevem as
suas convenes, as suas opinies, mas o poeta, o artista taz uma
tenda na sombrinha, rasa mesmo o tirmamento, para deixar pas
sar um pouco de caos livre e ventoso e ajustar numa luz brusca
uma viso que aparece atraves da tenda, junquilho de Words
worth ou ma de Cezanne, silhueta de Macbeth ou de Achab.
3

40
O artista rasa o tirmamento , so e possvel criar - traar um
plano - sob esta condio, so e possvel vencer o caos merulhan
do nele. $ob a torma de caos, o tora corresponde paixo do
pensamento, como da arte. A arte rasa o tirmamento. Mas
como.
O que nos interessa desenvolver e o conceito de uma articula
o necessria entre a arte e o tora. Para tal, importa necessaria
mente esclarecer de que modo o esto artstico que nolo torna
acessvel ou que nele nos lana se revela o teor de verdade das
obras de arte, na medida em que e dele - do tora - que extraem
a tora com que se nos impem como necessrias. $e o tora e
um conceito que atravessa todo o pensamento deleuziano, surin
do com particular destaque na obra que consarou a Foucault, a
noo de teor de verdade (Voiri.:ts.ioit) e, por seu turno, o
centro de recorrentes retlexes no pensamento estetico de Ador
no, em que sure desenvolvida sob mltiplas perspectivas. A
noo tora j empreue por Benjamin que a articulou com o teor
material, em vrios textos dedicados a obras de arte. E com
Adorno, porem, que o conceito anha uma preponderncia inde
level em sede de retlexo sobre arte, em particular, quando sure
associado ao conceito de enima, que, como tentaremos tornar
claro, transtorma lobalmente o seu sentido. De que torma o
enima ou o contedo de verdade traduzem uma relao
necessria entre a arte e o tora permanece por esclarecer. Bem
como aquilo de que se trata quando se tala de tora ou o que est
em causa ao certo num enima. Voltaremos a estas questes
cujos contornos traam o pertil do nosso problema.

Rasar o tirmamento. $e neste esto se manitesta o teor de
verdade da arte, penslo exie, em rior, o contronto com a ima
nncia de obras de arte concretas. A irrupo (Durcioruci), cap
tada por Adorno na msica de Mahler, parece corresponder a um
desses casos em que a arte rasa o tirmamento. O conceito e
introduzido loo no incio da monoratia de Adorno sobre o
compositor, intitulada Moii.r, uo ,:s:oro:o us:coi.

Joo Pedro Cachopo
41
Ento, no ponto culminante do andamento, seis compassos antes
da reentrada da tonica re, irrompe a tantarra nos trompetes, nas
trompas e nas madeiras audas, tora de toda a proporo com a
anterior sonoridade orquestral, ou mesmo com o crescendo que
conduz tantarra. Esta atine menos um clmax, do que a msica
se dilata num solavanco corporal. O olpe vem do lado de l, para
alem do proprio movimento da msica. Intervemse nela. No
espao de dois seundos, a sintonia imaina que acontece real
mente o que, com tristeza e anseio, ao lono de uma vida, o olhar
da terra esperou que surisse no ceu. A isto permaneceu tiel a
msica de Mahler, a transtormao dessa experincia e a sua his
toria. Desde a sua primeira nota, toda a msica promete o que
seria outro, o rasar do veu, assim as sintonias de Mahler preten
dem tinalmente no mais recuslo, mas plo letra letra em
trente dos olhos.
+

Esta passaem descreve o momento decisivo do 1 andamento
da S:r,or:o N. ! de Mahler. Antes de voltarmos a ela, importa que
nos detenhamos brevemente sobre o que est em joo na obra que
Adorno consarou ao compositor. Tratase de captar o tom, a
sinularidade do esto criativo de Mahler. Com este tito, seundo
o tilosoto, ese necessariamente levado a transredir os criterios
tradicionais da anlise musical e a abdicar de noes estereotipa
das, como as de msica proramtica, de msica pura ou de
titanesco, que amide se associaram s suas sintonias. $o assim
se lhe atiura possvel adentrarse na obra de Mahler. pela imerso
nos detalhes, por uma ateno minuciosa e tacteante que liberta a
escuta para a novidade sonora encoberta sob os despojos audveis
do sistema tonal. Tratase, para Adorno, de realizar uma anlise
imanente que no se restrinja a uma anlise positivista, nem soo
bre numa descrio impressionista da St:ur musical. Para cap
tar uma tal novidade, e necessrio delinear novos conceitos, entre
os quais se conta o da irrupo (Durcioruci).
O resultado mais saliente da sua investiao reside na tese
seundo a qual a modernidade de Mahler coincide paradoxalmen
te com o anacronismo do seu material
5
. $e o material musical de
que se serve e ainda o do tonalismo, a composio desse material
- o modo como os detalhes vo sendo articulados e constituem
proressivamente o tecido musical - parece escapar subtilmente
Como rasgar o firmamento?
42
tradio a que este ltimo pertence. E o tom de Mahler que o
distinue, no o material de que taz uso. A sua resposta ao eso
tamento da linuaem tonal toi certamente distinta da de $chon
ber, anos mais tarde, em cujas obras escasseiam proressivamente
os intervalos, os acordes e as cadncias que caracterizam o tona
lismo. Porem, as aporias dos compositores na transio entre os
secs. XIX e XX no se limitam ao material, mas retlectemse au
damente na concepo da torma (ela mesma inseparvel da pro
blemtica do material), como no deixou de manitestarse na obra
de $chonber, antes do desenvolvimento da tecnica dodecatonica,
em composies, como Eruortur (1909) ou P:.rrot Luro:r. (1912),
que recorrem ao texto para arantir a coeso tormal.
No caso de Mahler, muito embora mantenha um material ana
cronico, a concepo da torma revelase moderna. O seu esto de
articulao dos motivos, seundo Adorno, realiza uma torma irre
dutvel ao paradima tonal. Para captar esta irredutibilidade,
Adorno recorre a novos conceitos, a novas cateorias materiais,
por oposio s cateorias tormais dependentes o r:or: da tonali
dade. so elas a irrupo (Durcioruci), a suspenso (Sus.rs:or)
e a plenitude (Er,uiiur).
Na irrupo - que e descrita na passaem que citmos -, a
torma sonata
6
vse atravessada por um esto que rompe o equil
brio tormal que a caracteriza, abrindo o plano de composio a
uma nova torma, a uma nova oranizao imanente. O 1 anda
mento da S:r,or:o N. ! de Mahler - que, em todo o caso, pode
lerse luz da torma sonata - e o palco desta transtiurao do
plano de composio desencadeada pela irrupo
7
.
Ainda que todo o movimento seja implicado, o acontecimento
que o transtiura dse naquele preciso momento em que uma
tantarra irrompe, em ,,,, desproporcional, desmedida e enimtica
pelo que com ela parece prestes a realizarse. Tratase, no entanto,
de uma mera tantarra atribuda aos metais, como a que poderia
anunciar a cheada de um rei ou o incio de uma batalha numa
opera que Mahler tivesse composto. Contudo, no contexto musi
cal deste 1 andamento, esta irrupo corresponde a uma ruptu
ra do discurso musical que transtorma irremediavelmente a sua
torma. Ela e o sino de uma desproporo sonora que torna irre
conhecvel a sua torma explcita. A tantarra que irrompe no pode
Joo Pedro Cachopo
43
justiticarse - a menos que se taa abstraco do que nela acontece
- na economia da torma sonata. Abrese um novo sentido para o
andamento. O seu movimento e elevado a um novo plano cons
trudo a partir da articulao imanente dos detalhes.
8
A irrupo
e, neste sentido, tanto a abertura a um tora, a um outro, como
a revitalizao da imanncia do plano musical. Por mor da irrup
o, do outro, tortalecese a imanncia da torma e e atenuada a
absoluta anttese que a irrupo estipula.
9

Cindido pela cesura que a irrupo nele inscreve, o movi
mento no ser de novo o mesmo, ainda que nele se projectem
sombras da exposio e se retorne tonalidade de oriem (Re
Maior). $e h uma reexposio (como previsto na torma sonata), o
que se reexpe aparece porem irredutvel ao que tora exposto, h
um resto de diterena no que se repete. O que retorna tem de ser
o novo. Apos a irrupo, portanto, no incio da reexposio, no
se pode simplesmente repetir em contormidade com as normas. O
retorno que a irrupo evoca deve ser o resultado desta. ser alo
ro:o.
10
A tantarra parece anunciar o impensvel, talvez no a che
ada de um monarca, mas a do plebeu sobrehumano numa opera
imainada pelo autor de D:,,.r.rc. .t r..t:t:or.
11
E como se nela
ritasse um povo por vir. Es ist elunen (Conseuimos). Na
verdade, este rito cheanos da propria msica composta por
Mahler - da sua S:r,or:o N. 8 baseada no Fousto - cujo entusias
mo Adorno associa, num outro passo do Moii.r, inteno atir
mativa que caracteriza a irrupo. Com eteito, e a abertura atir
mativa que caracteriza tundamentalmente esse esto. A inteno
atirmativa da Oitava e ainda, em Mahler, a antia inteno da
irrupo, e no se adapta totalmente ao oticial. O coro de crianas
canta na msica do Fausto. Exultemos bem alto, conseuimos,
assim, por um seundo, tazse estremecer o ouvinte, como se se
tivesse realmente conseuido.
12

$e essa opera e pura imainao, tal no sinitica que seja
meramente metatorica a descrio adorniana da irrupo. A
anlise adorniana corresponde literalmente ao techamento do
plano musical que tinalmente se liberta no momento em que
irrompe a tantarra. Na verdade, no taz sentido distinuir a descri
o tecnica dos estos de composio de Mahler do relato literal
do que em virtude deles se torna audvel ou - socorrendonos de
44
um conceito de Deleuze - do atecto que com a composio se
actualiza. Aquilo para que importa chamar a ateno, ao repor
tarmonos a esta descrio, e o conjunto de toras imanentes que,
arrastandose audivelmente
13
como que presas, se libertam violen
tamente no momento da irrupo. Ao ouvir esta passaem, sen
tese no corpo a necessidade da irrupo do outro, do tora, que
a tantarra, pela sua desproporo sonora, torna sensvel num
composto de sensaes.
No novo plano de composio concebido por Mahler, diznos
Adorno, o tora irrompe como o que e proprio da torma musical.
O uno e substitudo pelo outro. A ruptura e elevada a princ
pio tormal do devir musical.

Em vez de simplesmente devir, alo so e na medida em que
deveio. O princpio economico da msica tradicional, porem, o
seu tipo de determinao esotase em substituir o outro pelo
uno, nada restando do primeiro. Ela abrese antes que o outro se
lhe abra. O novo que ela no e capaz de dominar totalmente
assustaa. $ob este aspecto, tambem a rande msica ate Mahler
toi tautoloica. Essa era a sua coeso - a do sistema no contradi
torio. Tal e rejeitado por Mahler. a ruptura tornase lei da torma.
O que e outro, aprendase tambem aora
1+

A ruptura decorre da coliso de duas toras. a que prende e a
que tora a sada. $o dois atectos num combate corpo a corpo. $e
a sintonia de Mahler e um bloco de sensaes (uma sensao
composta de perceptos e atectos) e a irrupo do 1 anda
mento o seu acontecimento central, ento, o que se passa ate
irrupo constitui um estreitamento da distncia entre as duas
toras no combate entre o u. u.r ,.cior e o u. u.r ro.r - os
dois atectos que nele intervm - que atine um momento crtico,
culminando na ruptura de uma irrupo que rasa o tirmamento
da torma musical. A irrupo e ela mesma um composto de sen
saes, um entre sbito em que a sensao de enclausuramento
devem a sensao da libertao irruptiva.
Valendonos dos conceito de Deleuze para captar o enima da
irrupo - pois e de um enima que se trata, pelo que nela
simultaneamente rejeita e atrai - pode dizerse que o carcter
enimtico da irrupo decorre do tacto de um tal composto de
Joo Pedro Cachopo
45
dois atectos contraditorios ser irredutvel tanto a uma ateco,
como a uma percepo.
15
Na verdade, no se trata nem de uma
experincia vivida tornada audvel, nem de uma paisaem aperce
bida representada em msica. No basta assim recusar o cliche da
msica proramtica (como se a msica de Mahler tosse uma
.rc.,oo objectivada, a representao de um objecto natural ou
ideal), importa tambem insistir tortemente na crtica ideia da
msica como materializao de um estado de esprito (como se
estivessemos perante uma o,.c,oo objectivada, uma disposio
vertida em msica). A irrupo seria, pelo contrrio, o resultado
explosivo do combate provocado pela aproximao radual de dois
atectos contraditorios. A impossibilidade de reduzir a irrupo
percepo e ateco - em suma, aos cliches da opinio - e o
selo do seu carcter enimtico. Face irrupo, no se com
preende o que ali acontece recorrendo ao que e suposto sentirse
ou letimo esperarse da audio de uma sintonia romntica. Por
isso se trata de um enima.
Temos portanto que a irrupo e um enima na medida em
que rompe o equilbrio tormal do andamento com a emerncia
de um caos que perturba o espectador. Ele vse incapaz de com
preender o que acontece (no se trata nem de uma percepo,
nem de uma ateco), seno deixandose absorver pelo movimento
inaudito que a irrupo inauura. Ela resiste ao espectador, rejei
tao. Ou so o atrai, manitestando a sua potncia centrpeta, quan
do este se encontra suticientemente proximo, ao ponto de se
transtormar num .s.ctocor toct.ort. que percorre a imanncia
musical daquele andamento, transredindo o horizonte de expec
tativa que orienta o r:or: um .s.ctocor pretensamente cior:::c.rt..
Alarando a anlise ao que se entende, em eral, por enima,
importa reterir que, em Adorno, o contronto com o enima resti
tui a especiticidade da experincia estetica. ela consiste em perder
se. O enima e assim o que nas obras de arte exie que nos per
camos, ao esbater as reterncias de que dispnhamos partida. Ao
mesmo tempo, o enima e o resultado da condensao na obra de
arte do que no e redutvel racionalidade e ao sujeito. Ele coloca
nos perante alo outro, alo que vem de tora, em movimentos
caoticos, e cuja condensao na obra de arte a torna enimtica.
A arte tornase enima, porque aparece como se tivesse resolvido
46
o que na existncia e enima, ao passo que, no mero ente, o
enima toi esquecido atraves do seu proprio endurecimento esma
ador. Quanto mais cerradamente os homens revestiram com a
rede de cateorias o outro do esprito subjectivo, mais protunda
mente se desabituaram do espanto tace a um tal outro, e se enana
ram com crescente tamiliaridade quanto ao estranho. A arte pro
cura reparlo, embora traca e como que esticulando rpida e
cansativamente. A r:or: ela conduz os homens ao espanto, como
outrora Plato exiia da tilosotia, a qual se decidiu pelo contr
rio.
16
Que a obra de arte recupere o espanto de uma realidade
entretanto petriticada e tornada, tora, tamiliar permitenos
acentuar a aparncia simultaneamente assustadora e atraente do
enima. O que causa espanto nas obras de artes no e menos
espantoso no mundo - e disto que importa aperceberse. a abertu
ra da irrupo e, em ambos os planos, perturbadora. Na verdade,
a pretensa dualidade entre ros ooros c. ort. e ro urco e um pro
blema a que teremos de voltar mais trente, ainda a proposito da
irrupo, para que esta e, em eral, tudo o que se passa nas obras
de arte, no possa ser reduzido a uma mera mettora do que (no)
acontece no mundo.
Entretanto, obtivemos um conjunto de determinaes sobre o
carcter enimtico da arte. O enima e o que nas obras de arte
r.,.:to aquele que delas se acerca, tentando abarclas pela interpre
tao, ao mesmo tempo que otro: aquele que nelas se detem, ao
ponto de ser por elas transportado, num movimento desmedido,
ate uma distncia inaproximvel. O enima e aquele incomensu
rvel" nas obras de arte que simultaneamente assusta e tascina.
Por isso o enima rejeita e atrai, rejeita pelo que nele assusta, atrai
pelo que nele tascina. O .r:o . o c.rt.iio c. coos ros ooros c. ort..
$e o tirmamento e o que nos protee e enclausura, o enima e o
que na arte, rasando o tirmamento, nos expe ao perio e nos
liberta
17
.
No era porem possvel chear a esta detinio do enima, sem
percorrer a anlise imanente de uma obra concreta em que o
enima prevalece como aquilo que na obra verdadeiramente acon
tece, nem esta detinio permanecer incolume ao que novas an
lises podero tazer ver sobre o enima. Este e o princpio de que
no pode abstrairse um pensamento sobre a arte que, como o de
Joo Pedro Cachopo
47
Adorno ou o de Deleuze, renuncia abstraco e ao apriorismo de
uma estetica para cuja economia cada obra no e seno a ocasio
de um exemplo.
Fizemolo, na esteira de Adorno, em relao irrupo que
constitui o i.:tot:: do nosso texto. As expectativas da opinio ao
escutla sairo necessariamente oradas (em vo se esperar uma
percepo, uma ateco ou, para o ouvido culto, o desenrolar
previsvel de uma torma sonata). Vimos como a irredutibilidade
opinio expressa o que rejeita na irrupo. Mas ela, enquanto
constitui um enima, atrai, alem de rejeitar. A irrupo perturba
o auditor no apenas enquanto este se obstina em ouvir o que ele
proprio espera da msica, seja l o que isso tor. Por outras pala
vras, a irrupo e perturbadora, no apenas na medida em que
contradiz as expectativas do auditor, mas, sobretudo, enquanto
nela a paixo do tora se apodera de nos. Ela e perturbadora e
rejeita, paradoxalmente, na justa medida em que atrai. O tora
aparece na intercepo destes dois aspectos. O que na irrupo
rejeita e atrai, em simultneo, e a centelha de caos que com ela se
torna sensvel - a paixo do tora que ela convoca. $e e verdade,
como prope Deleuze que, na arte, tratase sempre de libertar a
vida onde ela est prisioneira, ou de o tentar num combate incer
to
18
, ento, a irrupo revelouse o palco de um tal combate.

Ao atirmarmos que a paixo do tora e convocada pelo eni
ma da irrupo somos levados a uma compreenso do tora que
postula a necessidade ntima do que com ele se abre. Est em cau
sa uma paixo. Ese atectado pelo tora, tanto como por ele se e
atrado. Ele impesenos como necessrio. Mas no se trata de um
tora a que se cheasse mediante um salto metatsico. O tora e
to necessrio como imanente e a clara distino entre o tora
aberto pelo enima e uma qualquer transcendncia deve ser subli
nhada. Em todo o caso, e para uma liao necessria entre a arte
e a abertura do tora que somos advertidos. Num rande tilme,
como em toda a obra de arte, h sempre alo de aberto.
19
A aber
tura a um tora imanente e necessrio inere arte , o comporta
mento que a caracteriza e o acto de rasar o tirmamento, e
mediante o enima que ela - arte - concretiza esse esto. Antes
48
de voltarmos hipotese anteriormente aventada, seundo a qual e
mediante o enima que se compreende o teor de verdade (Voi
ri.:ts.ioit) das obras de arte, importa considerar mais detidamen
te o conceito de tora desenvolvido por Deleuze.
E na obra que consarou ao pensamento de Foucault que o
desdobramento do conceito de tora ocupa um luar de destaque.
No contexto de uma compreenso da relao entre o saber e o
poder, o conceito de tora remete, num primeiro momento, para
o diarama de toras (poder) que cada tormao historica estratiti
cada pressupe.
20
Tratase de um tora o r:or:, historico, em per
manente devir, microloico e imperceptvel que de cada vez se
actualiza nas duas tormas do saber. o visvel e o enuncivel. $e, por
um lado, o poder no adquire actualidade seno constituindose
enquanto saber, atraves de tactores interantes como o estado, a
tamlia, a reliio, o mercado, a moral, entre outros, o saber, por
seu turno, nada e enquanto no actualiza essas relaes de toras
que, em certo sentido, possuem primazia. Os estratos do saber
expressam os diaramas do poder, outoramlhes estabilidade,
arantindo a sua actualizao em enunciados e visibilidades. E na
medida em que os diaramas so o tora dos estratos do saber que
se compreende como o tora no e meramente exterior. As rela
es de toras, moveis, etemeras, ditusas, no esto tora dos estra
tos, mas so o tora deles. Aquilo em virtude do qual os o r:or: da
historia so eles proprios historicos.
21
Tratase do reverso de todo
o saber, do implcito de cada tormao historica, do o r:or: das
visibilidades e dos enunciados. No h como contundir o tora e
a exterioridade. $e esta ltima diz respeito a ver e talar, o tora
intormal e aquilo a que verdadeiramente o pensamento se dirie
quando se trata de pensar de outro modo (.rs.r outr..rt), sub
verter a opinio, rasar o tirmamento.
No entanto, enquanto campo de toras em permanente devir,
o tora no equivale em absoluto ao diarama (a uma estrateia
de poder), antes constitui a possibilidade sempre iminente do seu
colapso. O diarama vem do tora, mas o tora no se contunde
com nenhum diarama, no parando de tirar" dele novos dia
ramas. E assim que o tora e sempre abertura de um tuturo, com o
qual nada acaba, pois nada comeou, mas tudo se metamortoseia.
A tora, neste sentido, dispe de um potencial em relao ao dia
Joo Pedro Cachopo
49
rama no qual e retida, ou de um terceiro poder que se apresenta
como capacidade de resistncia.
22
Pela inconstncia das relaes
de toras, o tora revelase irredutvel a cada um dos seus possveis
diaramas, que no e seno um equilbrio precrio.
23
H sempre
alo que escapa, uma sinularidade selvaem, irredutvel ao dia
rama, na linha do tora. O proprio tora e irredutvel s tormas
do saber, no apenas no sentido em que espera ser actualizado,
mas enquanto resiste a esta actualizao, como estrateia de
poder que toda a actualizao pressupe. O tora extravasa o
campo onde se joam os diaramas. E por isso que a primazia da
resistncia ao diarama, no seu proprio seio, se revela a ltima
palavra do poder. a ltima palavra do poder e que a resistncia e
primeira, na medida em que as relaes de poder residem inteira
mente no diarama, ao passo que as resistncias esto necessaria
mente numa relao directa com o tora de onde vm os diara
mas.
2+
Tratase, num seundo momento, de um tora mais lon
nquo que todo o mundo exterior e mesmo que toda a torma de
exterioridade, desde loo intinitamente mais proximo
25
. E
enquanto resistncia que o tora se pode compreender como
intimamente necessrio. Ele enos proximo precisamente pelo que
nele remete para uma lonjura. No se trata de reaco, mas de
uma tora plenamente atirmativa que resiste na sua sinularidade
e anseia por um pouco de abertura.
A relao ao tora possui, na verdade, uma importncia tulcral
na constituio de um dentro. Assim nola apresenta Deleuze a
partir de Foucault e da sua crtica noo de interioridade.
Quer isso dizer que no h dentro. Foucault no cessa de subme
ter a interioridade a uma crtica radical. Mas u c.rtro u. s.r:o
o:s ro,urco u. toco o urco :rt.r:or, do mesmo modo que o tora
e mais lonnquo que todo o mundo exterior. O tora no e um
limite tixado, mas uma materia movedia animada de movimentos
peristlticos, de dobras e preas que constituem um dentro. no
outra coisa que no o tora, mas exactamente o dentro co tora.
26
O
processo de subjectivao tazse atraves de dobras. E com os reos
que um tal sujeito sure pela primeira vez. Os reos dobraram
pela primeira vez a tora. O overno de outrem tinha como condi
o o overno de si proprio. Os reos no descobriram o ser, mas
exercitaramse na dobraem da tora sobre si propria, como prin
50
cpio de reulao de si proprio. $o ao homem livre, capaz de se
dominar, e lcito aspirar ao overno de outrem.
A relao da dobra ao tora e particularmente saliente na
quarta dobra reterida por Deleuze. A quarta e a dobra do proprio
tora, a ltima . e ela que constitui o que Blanchot chamava uma
interioridade da espera", e dela que o sujeito espera, de diversos
modos, a imortalidade, ou ento a eternidade, a salvao, ou a
liberdade, ou a morte, o desprendimento.
27
E mediante esta
quarta dobra que o homem se tornou protundo". Mas esta pro
tundidade de uma interioridade da espera contundese com uma
resistncia aos processos de subjectivao vientes. aquilo para que
tende esta protundidade e menos um dentro mais tundo, que um
tora a que intimamente se aspira, e que tem o tuturo como tiura
temporal. O tora mais lonnquo que toda a exterioridade e o
dentro mais ntimo que toda a torma de interioridade contundem
se.
Com este periplo em torno da noo de tora, compreendese
claramente como o tora no se contunde com aluns conceitos
que por vezes se lhe associam. O tora no e a exterioridade no
contexto de uma tilosotia da representao. Nem a coisa em si,
isto e, a inconita irredutvel que sempre j se nos apresenta como
tenomeno, no quadro da tilosotia transcendental kantiana. Por
maioria de razo, no e a vontade em si ($chopenhauer), nem o
unoprimordial (Nietzsche, Nosc:.rto co tro.c:o) se com estas
noes se postula uma hipotese metatsica. Topouco, como
decorre de tudo o que se disse, o tora tem alo que ver com a
transcendncia. O tora e, pelo contrrio, imanente e necessrio.
Por mais que nele se creia, e ainda do mundo que se trata, ou
desse lao ntimo que une os homens ao mundo. O tacto moder
no e que j no cremos neste mundo. ] nem mesmo cremos nos
acontecimento que se passam connosco, o amor, a morte, como se
no nos concernissem seno pela metade. (.) E este lao do
homem e do mundo que se encontra rompido. Desde loo, e este
lao que deve tornarse objecto de crena. ele e o impossvel que
no se pode reaver seno numa te. A crena j no se dirie a um
outro mundo, ou transtormado. (.) $o a crena no mundo pode
reliar o homem ao que ele v e ouve.
28
Por outro lado, por mais
que o tora seja continente como o tuturo noidntico que
Joo Pedro Cachopo
51
jamais se pode prever, ele e necessrio, intimamente necessrio,
para aquele que nele cr. Necessrio como o devir em que se abre.
Necessrio, sobretudo, para o sujeito tacteante que procura livrar
se da sua propria reiticao
29
, como da sujeio a uma individua
o contorme s exincias do poder ou determinada por uma
identidade determinada o r:or:
30
.

E na medida em que o tora e imanente e necessrio, que o
enima - ao despertar a paixo do tora (como e o caso na irrup
o) - se revela o teor de verdade das obras de arte. O conceito de
verdade, no obstante a crtica detinitiva concepo habitual
de um tal conceito, est menos ausente do pensamento deleuziano
do que poderia pensarse.
31
$e assim no e, citemos.

$e o poder e constitutivo de verdade, como conceber um poder
da verdade" que j no seria uma verdade de poder, uma verdade
que de correria das linhas transversais de resistncia e j no das
linhas interais de poder . Como transpor a linha".
32

Com o conceito de teor de verdade, Adorno tem alo de
muito semelhante em vista. $e a arte detem um poder, ele tem que
ver com as linhas transversais de resistncia que se turtam s
estrateias de uma racionalidade dominante, conitiva e instru
mental, cuja irracionalidade pesa sobre a vida dos homens. A
autonomia no absoluta da arte expressa, nesse sentido, um modo
de virar as costas sociedade
33
que no deixa de ser social. Tratase
de resistir s estrateias de um poder que se imiscuiu nos proprios
processos de subjectivao, ao ponto de o sujeito se tornar uma
cateoria dbia. O sujeito releva tanto da resistncia como daquilo
a que se resiste. A autonomia da arte, tal como Adorno a entende,
no sinitica assim a apoloia do princpio de i'ort our i'ort, mas a
insistncia na ideia seundo a qual a resistncia e primeira na
estera do poder. Esta resistncia sure, na arte, desdobrada. Na
arte, a denncia e a antecipao surem sincopadas.
3+
O que res
salta numa primeira aproximao ao conceito de teor de verdade
e que, se a denncia condensa o momento neativo da arte, o seu
carcter atirmativo e absorvido quase interalmente pela noo de
52
antecipao (que postula a noo de utopia). a arte denuncia no
mundo a irracionalidade da razo que a ele preside - cortro o t.
o r.s.rt. - ao mesmo tempo que antecipa um estdio reconcilia
do desse mundo - o ,o:or c. u t.o or ::r. O valor intempestivo
da arte - que e pensado por Adorno atraves do conceito de nea
o determinada - e assim conceptualmente interado na noo
de utopia, arrastando o conceito de teor de verdade para as
aporias da aparncia estetica. A arte concretizaria assim o seu
carcter intempestivo enquanto ro.ss. c. oori.ur, promessa que,
no entanto, e dada a propria natureza da arte, a arte no est em
condies de cumprir. A telicidade prometida transtormase inevi
tavelmente em tristeza quando o sentido das obras de arte no
pode prescindir da aparncia. Que a aparncia permanea lia
da ao sentido, sempre que este se manitesta na obra de arte,
empresta a toda a arte a sua tristeza, ela doi tanto mais, quanto
mais perteitamente a relao bem sucedida suere sentido, o pesar
e aumentado pelo Oh, tosse mesmo assim.
35

A antinomia da aparncia consiste no tacto de a arte no poder
atirmar a sua autonomia (e, por conseuinte, realizarse como ver
dade, na resistncia crtica racionalidade dominante) seno tor
nandose aparente, ao mesmo tempo que, participando da aparn
cia, tende a pactuar com o estado de coisas, se a aparncia assumir
a torma de uma utopia que proressivamente se transtorma em
consolao. Deradada ao estatuto de uma consolao a utopia
tornase inoperante e e interada pelo sistema. Para o evitar e
necessrio acentuar a dimenso neativa dessa utopia. $em a
mistura do veneno, a neao virtual do vivente, o protesto da arte
contra a represso civilizacional seria uma consolao impoten
te.
36
H uma revolta letima contra a aparncia que, tornandose
consoladora, se torna cmplice do estado de coisas, mas tal no
coincide, para Adorno, com o reconhecimento da leitimidade de
uma total rejeio da aparncia. A soluo da antinomia so pode
ser obtida pela distino de duas tormas de compreender a apa
rncia
37
. h uma aparncia necessria que tunda o proprio teor de
verdade (enquanto arante a autonomia da arte), mas esta aparn
cia necessria distinuese tundamentalmente da iluso suscitada
por uma utopia consoladora. O desdobramento desta soluo dar
luar a uma recuperao da aparncia (7ur R.ttur c.s Sci.:rs)
38
.
Joo Pedro Cachopo
53
E para evitar a deradao da utopia ao ponto de se reduzir a
uma mera consolao que Adorno acentua o carcter neativo da
arte - e esse o veneno que tunciona como antdoto contra a con
solao. Ao . coo s. da utopia, Adorno acrescenta, de imediato,
que o:rco roo e real o que a utopia promete. Esta celere ressalva,
evita que a arte se torne uma consolao, mas vedalhe, em simul
taneamente (pelo menos, e o que parece nesta apresentao do
teor de verdade), o acesso a uma aleria plena. O teor de verda
de revelase assim a imaem desse o:rco roo (utopia), que sure na
arte coo s. j tosse (aparncia) - a imaem deste o:rco roo e obti
da pela tora de uma neao determinada. Atraves da neativi
dade, Adorno pode esquivarse ao que jula serem os eteitos per
niciosos da aparncia, sem, contudo, abdicar dela. Ele revelase,
pelo contrrio, uma condio de possibilidade do teor de verda
de. O esprito, enquanto no e apenas aparncia mas tambem
verdade, e no so o embuste de um enteemsi, mas iualmente a
neao de todo o talso seremsi. (.) Por essa razo o carcter de
aparncia da arte e simultaneamente a sua participao na verda
de.
39

A este conjunto de asseres corresponde a compreenso
comum do conceito de teor de verdade qual, por sinal - e
importa ressalvlo - autoriza uma leitura competente da i.tro
adorniana. Mas se esta concepo apolnea da verdade na arte -
apolnea no sentido em que acentua a imaem transtiurada do
mundo que a arte produz, antecipando utopicamente um mundo
reconciliado - se esta concepo apolnea da noo de verdade,
dizia, e letima, pertinente e compatvel com o pensamento eral
de Adorno, ela no esota, todavia, as perspectivas desenvolvidas
pelo tilosoto sobre a arte nem, topouco, permanece incolume ao
que ressalta violentamente aos olhos daquele que enverede pelas
anlises adornianas em torno do carcter enimtico das obras de
arte. Com estas anlises - de que a irrupo no Moii.r constitui
uma apresentao privileiada -, e uma concepo dionisaca da
verdade na arte que anha a dianteira - dionisaca porque, com o
enima, a obra de arte concretiza verdadeiramente a sua crtica
radical da racionalidade, merulhandoa numa crise (o processo
desencadeado pelo impacto do enima no e seno o palco de
uma tal crise de compreenso), dionisaca porque, com uma tal
54
verdade, nada se perde da crtica, da resistncia ao presente, em
suma, do intempestivo da arte, sem que no entanto se sucumba ao
optimismo de uma utopia consoladora, cujo perio mximo con
siste em resinarse com a aparncia, dionisaca, em suma, porque
com ela o enima e elevado a princpio desreulador da raciona
lidade, enima que detinimos acima como centelha de caos nas
obras de arte". O .r:o, .ruorto c.rt.iio c. coos ros ooros c. ort.,
corst:tu: oss: o r:rc::o c.sr.uiocor co roc:oroi:coc., .c:ort. o uoi
o ort. s. .i.:o o u corc.:to c:or:s:oco c. :.rcoc..
A proressiva centralidade do enima transtorma os contornos
da retlexo sobre a arte no pensamento estetico de Adorno. O
enima - a irredutibilidade das obras de arte opinio, comuni
cao, racionalidade dominante, em suma, a sua ininteliibilida
de - transtormase no que h a compreender nas obras de arte,
naquilo de que e necessrio" que haja uma experincia.

No mundo administrado, a torma adequada, em que as obras de
arte so recebidas, e a da comunicao do incomunicvel, a rup
tura da conscincia reiticada. As obras, nas quais a torma estetica
se transcende, sob a presso do teor de verdade, ocupam o luar
visado outrora pelo conceito de sublime.
+0

A tareta de uma tilosotia da arte no e tanto a de rejeitar o
momento do inintelivel, como a especulao, quase sem excep
o, tentou tazer, quanto a de compreender a propria ininteliibi
lidade. (.) O luar da hierarquia da compreenso e ocupado pela
retlexo sobre o carcter enimtico da arte.
+1

E desse reverso no pensamento adorniano que pretendemos
dar conta, desenvolvendo as suas principais intuies, numa direc
o, por vezes, inedita. $e o enima se revela o corao da obra de
arte, a recuperao da aparncia (quase sempre considerada um
momento central na sua estetica) cede assim o luar investiao
do carcter enimtico das obras de arte.

Retomando o tio do que nos trouxe anlise do teor de ver
dade das obras de arte, temos que a liao necessria entre o
tora e a arte, que admitimos partida como problema inicial que
Joo Pedro Cachopo
55
nos conduziria aono pensamento, se revela tundamental para a
compreenso do conceito dionisaco de teor de verdade que
tentamos desenvolver a partir da valorizao do carcter enim
tico das obras de arte. Vejamos como. o teor de verdade, como
aquilo que nas obras de arte constitui uma crtica radical da racio
nalidade dominante, coincide simbolicamente com o esto de
rasar o tirmamento.
+2
O princpio de um tal esto e o enima. E
no processo desencadeado pelo enima que uma tal crtica tem
luar. Encontramonos, portanto, j na linha de um conceito dio
nisaco de verdade. No entanto, o acto de rasar o tirmamento
poderia compreenderse como pura neatividade, sem a perspecti
va de uma paixo do tora na qual coincide c.s.,or o tora e s.r
o,.ctoco por ele. $e o enima e tambem a paixo do tora - o
tulor que nele atrai alem de rejeitar -, a verdade de uma crtica
da racionalidade operada pelo enima no e determinvel apenas
como neativa. Tratase no so de near uma existncia sem tora,
mas de atirmar esse mesmo tora por cuja paixo se toi contaia
do.
Vimos, com a anlise de um enima em particular - a irrup
o -, que o enima concretiza esse raso, abrindo a um tora,
exaltando em nos a paixo do tora. Tratase de um tora que se
nos impe - necessrio e imanente - quando por ele se e atectado,
e no meramente de um tora que no tosse seno a projeco de
um oro i. Portanto, nem o tora se reduz neao determina
da da tinitude
+3
, nem o teor de verdade, como crtica radical da
racionalidade dominante - e importa insistir neste ponto -, cons
titui uma pura neatividade. Que o enima se apresente como
crtica radical do mundo, no sinitica que ele rejeite em absoluto
o mundo, quando muito ele rejeita as relhas desse mundo para
libertar o que sob elas anseia por libertarse. o tora imanente do
mundo - o noidntico ao conceito. A verdade das obras de
arte depende de estas conseuirem absorver na sua necessidade
imanente o no idntico ao conceito, o acidental na sua medi
da.
++
Que a arte seja tundamentalmente abertura a um tora, a
que se chea atraves do movimento desmedido instaurado pelo
enima que liberta o noidntico constitui portanto o seu teor
de verdade. A arte revelase assim indissocivel do tora.
56
No entanto, um aspecto nada irrelevante ticou ainda por escla
recer quanto ao tora da irrupo. A noo de tora parece
vulnervel a uma ambiuidade. Tratase do tora imanente e
necessrio do mundo ou do tora de uma torma musical. De
tacto, parece letimo pensarse a irrupo como um aconteci
mento meramente tormal. E de novo com o problema da aparn
cia que nos debatemos. Tudo se resumiria imanncia de uma
torma musical. com a irrupo, seria somente no plano de com
posio artstico que se concretizaria a utopia da abertura ao
tora, permanecendo o mundo real to triste e techado como
antes. A irrupo seria apenas uma bela mettora do que (no) se
passa no mundo. Lma promessa. Lma utopia. Lma aparncia.
Mas se a irrupo e verdadeiramente um enima - e no uma
mera aparncia - isto e, uma centelha de caos que rasa o tirma
mento e assim se determina como verdade, ento, importa subli
nhar que no est em causa uma mera mettora. A irrupo no
e a abertura ao tora realizada ro ooro, que so metatoricamente se
poderia relacionar com a abertura ao tora sempre adiada ro
urco. Lma tal apario - perturbadora e enimtica, mas tam
bem necessria e libertadora - do combate que a irrupo consti
tui no e uma simples imaem utopica do que se espera que acon
tea no mundo. Com o raso que se intlie no plano de composi
o musical do andamento de Mahler, no tica incolome o tir
mamento sob o qual se acham aqueles que tizeram a experincia
de uma tal irrupo - ese perturbado por ela e o processo dessa
perturbao constitui o proprio teor de verdade da irrupo
enquanto crtica radical da racionalidade dominante. Tornar de
tal modo proxima e sensvel a irrupo libertadora em que a
nsia de abertura se sacia e j concretizla, pois no pode deixar
de atectar o mundo o que assim incendeia em nos a paixo do
tora.

Notas
1
Associar a opinio a um tirmamento tundador da experincia remete
para a tese deleuziana, desenvolvida em D:,,.r.rc. .t r..t:t:or e Lo:u. cu
s.rs, seundo a qual e todo o mundo da representao que se acha sub
Joo Pedro Cachopo
57
metido ao sensocomum e ao bomsenso (as duas vertentes comple
mentares da coo). Ct., a este respeito, Oilles DELELZE, D:,,.r.rc. .t r..t:
t:or (doravante DF), Paris, PLF, 2005 (1968), pp.169217 e ainda Oilles
DELELZE, Lo:u. cu s.rs (doravante LS), Paris, Minuit, 1969, pp.92100.
2
Oilles DELELZE, Qu'.stc. u. io i:iosoi:. ! (doravante QPi), Paris,
Minuit, 2005 (1991), p.19+. c'est de l'opinion que vient le malheur des
hommes. Todas as tradues includas neste artio, quer do trancs,
quer do alemo, so da exclusiva responsabilidade do autor.
3
Io:c., p.191. Dans un texte violemment poetique, Lawrence decrit ce
que tait la poesie . les hommes ne cessent pas de tabriquer une ombrelle
qui les abrite, sur le dessous de laquelle ils tracent un tirmament et ecri
vent leurs conventions, leurs opinions , mais le pote, l'artiste pratique
une tente dans l'ombrelle, il dechire mme le tirmament, pour taire
passer un peu du chaos libre et venteux et cadrer dans une brusque lu
mire une vision qui apparat travers la tente, jonquille de Wordsworth
ou pomme de Cezanne, silhouette de Macbeth ou d'Achab.
+
Theodor W. ADORNO, Moii.r. E:r. us:ioi:sci. Pi,s:oro:i (doravante
Moii.r), in G.so.it. Scir:,t.r !3, Frankturt am Main, $uhrkamp, 1971,
pp. 152s. Aut der Hohe des $atzes dann, sechs Takte vor Wiedereintritt
der Tonika d, bricht die Fantare in den Trompeten, den Hornern, den
hohen Holzblasern durch, auer aller Proportion zum Orchesterklan
zuvor, auch zu der $teierun, die zu ihr eleitet. Diese erreicht nicht
sowohl die Klimax, als da die Musik mit korperlichem Ruck sich
dehnte. Der Ri ertolt von drben, jenseits der eienen Beweun der
Musik. In sie wird eineritten. Fr ein paar $ekunden wahnt die $ym
phonie, es sei wirklich eworden, was anstlich und verlanend ein Le
ben lan der Blick von der Erde am Himmel erhottte. Dem hat Mahlers
Musik die Treue ehalten, die Verwandlun jener Ertahrun ist ihre
Oeschichte. Verheit alle Musik mit ihrem ersten Ton, was anders ware,
das Zerreien des $chleiers, so mochten seine $ymphonien endlich es
nicht mehr versaen, es buchstablich vor Auen stellen (.).
5
Ct. :o:c., p.168 ou Quos: uro ,ortos:o, in G.so.it. Scir:,t.r 16, Frank
turt am Main, $uhrkamp, 1978, p.339 . Alem disso, porem, Mahler
deve ter soado, de acordo com o criterio do que ento valia como
moderno, como se tivesse ticado para trs. (.) O momento anacronico,
no entanto, no sendo trazido na totalidade, tornouse nele a tora que o
impulsionou para l da sua epoca. ($onst aber mu er Mahler, nach
dem $tandart dessen, was damals tr modern alt, eklunen haben, als
ware er dahinter zurckeblieben ewesen. (.) Das anachronistische
58
Moment indessen, das nicht anz Mitekommensein, wurde bei ihm zur
Kratt, die ber die Epoche hinausstrieb.)
6
Notese que a torma sonata e paradimtica do sistema tonal. Tratase
de uma torma tripartida, cujas caractersticas traduzem a hierarquia das
tunes tonais, o dualismo entre consonncia e dissonncia, bem como a
reularidade do esquema. tonica subdominante dominante tonica.
Reterindonos torma sonata muito sucintamente, importa indicar que
intera uma exposio (em que um rupo temtico na tonica d luar a
um outro rupo temtica na dominante, atraves de uma ponte), um
desenvolvimento (onde o material e reelaborado, os temas tramentados
em motivos, as suas relaes exploradas ao mximo e, eventualmente,
rearupados em tuno de um clmax) e uma reexposio (em que se
retoma o primeiro conjunto temtico e, mediante uma mutao da pon
te, se repete o seundo rupo que, desta vez, se encontra na tonalidade
da tonica, techando o crculo da composio).
7
Outros casos da irrupo tm luar no sci.r;o da S:r,or:o N.4 e no 2
andamento da S:r,or:o N.5 (ct. Moii.r, p.158).
8
Adorno insiste na impossibilidade de pensar a torma ou a unidade na
composio sem uma ateno microloica aos detalhes. O tom da
composio de Adorno corresponde a esse esto. a composio concreti
za um movimento ascendente dos detalhes ate ao traado lobal da tor
ma. Ct. :o:c., p.167. A totalidade satistaz Mahler somente a onde resulta
das propriedades no substituveis dos detalhes musicais. (Ihn
betriedit die Totale ledilich dort, wo sie aus den nicht substituierbaren
Eienschatten der musikalischen Details resultiert.
9
Io:c., p.162. Lm des Durchbruchs, des Anderen willen verstarkt sich
die Formimmanenz, und die absolute Antithese wird entschartt, welche
der Durchbruch stipuliert.
10
Io:c., p.161. Nach dem Durchbruch, beim Eintritt der Reprise also,
kann nicht eintach tormerecht wiederholt werden. Die Rckkuntt, die
der Durchbruch evoziert, mu dessen Resultat. ein Neues sein.
11
A tiura do plebeu sobrehumano sure, em D:,,.r.rc. .t r..t:t:or, no
contexto da exposio da 3 sntese do tempo. A aluso a uma tal tiura
no e meramente circunstancial mas tundase na atinidade da irrupo
com a cesura em que se joa a 3 sntese do tempo. o absolutamente
novo e tornado possvel pela cesura que encarna numa aco tormidvel
em que a totalidade do tempo e revolvida. (.) tirar o tempo dos seus
eixos, tazer explodir o sol, precipitarse no vulco, matar Deus ou o pai.
Esta imaem simbolica constitui o conjunto do tempo na medida em que
rene a cesura, o antes e o depois. ((.) sortir le temps de ses onds,
Joo Pedro Cachopo
59
taire eclater le soleil, se precipiter dans le volcan, tuer Dieu ou le pre.
Cette imae symbolique constitue l'ensemble du temps pour autant
qu'elle rassemble la cesure, l'avant et l'aprs.) O mesmo poderia dizerse
da irrupo - ou do acto de rasar o tirmamento. Ct. DR, pp.116128.
Quanto reterncia ao plebeu sobrehumano, vejase p.121, quanto
passaem citada, contirase p.120.
12
Io:c., p.285. Die attirmative Intention der Achten ist auch Mahlers
alte des Durchbruchs, und sie liedert nicht anzlich dem Otiziellen sich
ein. $int in der Faustmusik der Knabenchor. ]auchzet laut, es ist
elunen, so durchschauert es den Horenden tr eine $ekunde, als ob
es wirklich elunen ware.
13
Esta opresso", obtemna Mahler - como se torna explcito num rela
to plausvel de Natalie BauerLechner citado por Adorno -, atraves da
composio de passaens de ditcil execuo que obriam o instrumentis
ta a movimentos descontortveis e a um estoro na execuo que indu
zem uma sonoridade iualmente penosa. Ct. :o:c., p.16+.
1+
Io:c., pp.162s. Nur als Oewordenes ist etwas, anstatt blo zu werden.
Das okonomische Prinzip der traditionellen Musik jedoch, ihre Art
Determination erschoptt sich im Tauschen des Einen um das Andere,
von dem nichts bleibt. $ie eht aut eher, als da es ihr autine. Das
Neue, das sie nicht vollends zu beherrschen vermochte, scheut sie. Lnter
diesem Aspekt war bis zu Mahler auch roe Musik tautoloisch. Das
war ihre $timmikeit, die des widerspruchslosen $ystems. Von Mahler
wird es ekndit, der Bruch wird zum Formesetz. Was anders ist, das
lerne nun auch
15
Deleuze ope de modo claro a percepo e a ateco ao percepto e ao
atecto. A arte destaz a oranizao tripla de percepes, ateces e
opinies, para substituila por um monumento composto de perceptos,
de atectos e de blocos de sensaes que se assumem como linuaem
(L'art detait la triple oranisation des perceptions, attections et opi
nions, pour y substituer un monument compose de percepts, d'attects et
de blocs de sensations qui tiennent lieu de lanae., QPi., p.166). Alem
disso, a proposito de Cezanne, Deleuze reterese expressamente ao carc
ter enimtico de uma tal irredutibilidade do percepto percepo e do
atecto ateco. E como poderia a cidade existir sem homem ou antes
dele, o espelho sem a velha que nele se retlecte mesmo se no se olha
nele. E o enima (muitas vezes comentado) de Cezanne. o homem
ausente, mas inteiramente na paisaem ". (Et comment la ville pour
raitelle tre sans homme ou avant lui, le miroir sans la vieille temme qui
s'y retlte mme si elle ne s'y rearde pas. C'est l'enime (souvent com
60
mentee) de Cezanne. l'homme absent, mais tout entier dans le pay
sae"., QPi., p.159)
16
Theodor W. ADORNO, Asti.t:sci. Ti.or:. (doravante AT), in G.so
.it. Scir:,t.r 7, Frankturt am Main, $uhrkamp, 2003 (1970), p.191.
Kunst wird zum Ratsel, weil sie erscheint, als hatte sie elost, was am
Dasein Ratsel ist, wahrend am blo $eienden das Ratsel veressen ward
durch seine eiene, berwaltiende Verhartun. ]e dichter die Mens
chen, was anders ist als der subjektive Oeist, mit dem kateorialen Netz
bersponnen haben, desto rndlicher haben sie das $taunen ber jenes
Andere sich abewohnt, mit steiender Vertrautheit ums Fremde sich
betroen. Kunst sucht, schwach, wie mit rasch ermdender Oebarde, das
wiederutzumachen. A priori brint sie die Menschen zum $taunen, so
wie vor Zeiten Platon von der Philosophie es verlante, die turs Oeenteil
sich entschied.
17
O enima, no plano da arte, desempenharia assim um papel anloo
ao do paradoxo - combatendo a opinio, mediante a subverso do senso
comum e do bom senso -, no campo da tilosotia. Ct., acerca do parado
xo, Oilles DELELZE, LS, p.96.
18
QPi., p.162. il s'ait toujours de liberer la vie l o elle est prison
nire, ou de le tenter dans un combat incertain.
19
Oilles DELELZE, Pourori.rs, Paris, Minuit, 2003 (1990), pp.80s. Dans
un rand tilm, comme dans toute oeuvre d'art, il y a toujours quelque
chose d'ouvert.
20
Ct. Oilles DELELZE, Foucouit (doravante F), Paris, Minuit, 200+ (1986),
p.90. (.) c'est chaque tormation historique stratitiee qui renvoie un
diaramme de torces comme son dehors.
21
Io:c., p.90. Les rapports de torces, mobiles, evanouissants, dittus, ne
sont pas en dehors des strates, mais ils en sont le dehors. Ce pourquoi les
apriori de l'histoire sont euxmmes historiques.
22
Io:c., p.95. Le diaramme est issu du dehors, mais le dehors ne se
contond avec aucun diaramme, ne cessant d'en tirer de nouveaux.
C'est ainsi que le dehors est toujours ouverture d'un avenir, avec lequel
rien ne tinit, puisque rien n'a commence, mais tout se metamorphose.
La torce, en ce sens, dispose d'un potentiel par rapport au diaramme
dans lequel elle est prise, ou d'un troisime pouvoir qui se presente
comme capacite de resistance.
23
Ct. :o:c., p.92. Mas o tora diz respeito tora . se a tora e sempre em
relao com outras toras, as toras reenviam necessariamente a um tora
irredutvel que j no tem mesmo torma, teito de distncias indecompo
nveis pelas quais uma tora ae sobre uma outra ou e aida por uma
Joo Pedro Cachopo
61
outra. (Mais le dehors concerne la torce. si la torce est toujours en
rapport avec d'autres torces, les torces renvoient necessairement un
dehors irreductible, qui n'a mme plus de torme, tait de distances inde
composables par lesquelles une torce ait sur une autre ou est aie par
une autre.)
2+
Io:c., pp.95s. le dernier mot du pouvoir, c'est que la resistance est
premire, dans la mesure o les rapports de pouvoir tiennent tout entiers
dans le diaramme, tandis que les resistances sont necessairement dans
un rapport direct avec le dehors dont les diarammes sont issus. Ct.
tambem, quanto resistncia de sinularidades, :o:c., p.130.
25
Io:c., p.92. dehors plus lointain que tout monde exterieur et mme
que toute torme d'exteriorite, ds lors intiniment plus proche.
26
Io:c., pp.103s. Estce dire qu'il n'y a pas de dedans. Foucault ne cesse
de soumettre l'interiorite une critique radicale. Mais ur c.cors u: s.ro:t
ius ro,orc u. tout orc. :rt.r:.ur, de mme que le dehors est plus loin
tain que tout monde exterieur . Le dehors n'est pas une limite tiee, mais
une matire mouvante animee de mouvements peristaltiques, de plis et
plissements qui constituent un dedans . non pas autre chose que le de
hors, mais exactement le dedans cu dehors.
27
Io:c., p.112. Le quatrime est le pli du dehors luimme, l'ultime. c'est
lui qui constitue ce que Blanchot appelait une interiorite d'attente,
c'est de lui que le sujet attend, sur des modes divers, l'immortalite, ou
bien l'eternite, ou le salut, ou la liberte, ou la mort, le detachement.
28
Oilles Deleuze, L':o.t.s, Paris, Minuit, p.223. Le tait moderne,
c'est que nous ne croyons plus en ce monde. Nous ne croyons mme pas
aux evenements qui nous arrivent, l'amour, la mort, comme s'ils ne nous
concernaient qu' moitie. (.) C'est le lien de l'homme et du monde qui
se trouve rompu. Ds lors, c'est ce lien qui doit devenir objet de
croyance . il est l'impossible qui ne peut tre redonne que dans une toi.
La croyance ne s'adressent plus un monde autre, ou transtorme. (.)
$eule la croyance au monde peut relier l'homme ce qu'il voit et en
tend.
29
Leiase, em paralelo, o seuinte passo da Asti.t:sci. Ti.or:. (AT, p.179).
O su,.:to, toct.orco otrs co suo r.:,:co,oo, i::too otro:.s co ruc:.rto :.
t:co, rot.ctor co ::co roocorro:co ro .:o co corru,oo, o uoi ocoto o
su,.:to o :c.oio:o. (Das $ubjekt, hinter seiner Verdinlichun hertap
pend, schrankt diese durch das mimetische Rudiment ein, $tatthalter
unbeschaditen Lebens mitten im beschaditen, welches das $ubjekt zur
Ideoloie herrichtete.)
30
Ct. F, p.113.
62
31
Lm ponto de vista similar, quanto presena subtil do conceito de
verdade no pensamento deleuziano, e expresso por Franois Zoura
bichvili. A ideia de verdade no est ausente da sua obra, embora
Deleuze rejeite o seu conceito tradicional que a associa a uma realidade
exterior objectiva. (.) (L'idee de verite n'est pas absente de son oeuvre,
mais il en rejette le concept traditionnel, qui l'associe une realite exte
rieure objective. (.), Franois ZOLRABICHVILI, Deleuze. Lne philoso
phie de l'evenement, in Lo i:iosoi:. c. D.i.u;., Paris, PLF, 200+,
p.2+.)
32
F, p. 101. $i le pouvoir est constitutit de verite, comment concevoir
un pouvoir de la verite qui ne serait plus verite de pouvoir, une verite
qui decoulerait des lines transversales de resistance et non plus des
lines interales de pouvoir . Comment tranchir la line .
33
Ct. AT, p.267. A obra de arte e em si mesma um tipo de comporta
mento que, mesmo virandolhe as costas, no deixa de reair a essa objec
tividade. (Das Kunstwerk ist in sich selbst eine Verhaltensweise, die aut
jene Objektivitat noch in der Abkehr reaiert.)
3+
Io:c., p.130. Denunziation und Antezipation sind in ihr synkopiert.
35
Io:c., p.161. Da diesem, wann immer er im Kunstwerk sich
manitestiert, $chein esellt bleibt, verleiht aller Kunst ihre Trauer, sie
schmerzt desto mehr, je vollkommener der elckte Zusammenhan
$inn sueriert, estarkt ist die Trauer vom O war es doch.
36
Io:c., p.201. Ohne Beimischun des Oittstotts, virtuell die Neation
des Lebendien, ware der Einspruch der Kunst een die zivilisatorische
Lnterdrckun trostlichhiltlos.
37
Ct. :o:c., p.158. O letimo na revolta contra a aparncia enquanto
iluso e o ilusorio na esperana de que a aparncia possa sair da lama
pelos proprios pes, contundemse, porem, um com o outro. (Das Lei
time na der Rebellion een den $chein als Illusion und das Illusionare
an ihr, die Hottnun, der asthetische $chein konne am eienen Zopt sich
aus dem $umpt ziehen, ist aber mit einander verquickt.)
38
Ct. :o:c., pp.163168.
39
Io:c., p.165s. Oeist indessen ist nicht nur $chein sondern auch
Wahrheit, er ist nicht nur der Tru eines Ansichseienden sondern
ebenso die Neation alles talschen Ansichseins. (.) Deshalb ist der
$cheincharakter der Kunst zuleich ihre Methexis an der Wahrheit.
+0
Io:c., p.292. In der verwalteten Welt ist die adequate Oestalt, in der
Kunstwerke autenommen werden, die der Kommunikation des
Lnkommunizierbaren, die Durchbrechun des verdinlichen
Bewutseins. Werke, in denen die asthetische Oestalt, unterm Druck des
Joo Pedro Cachopo
63
Wahrheitsehalts, sich transzendiert, besetzen die $telle, welche einst der
Beritt des Erhabenen meinte.
+1
Io:c., p.516. Autabe einer Philosophie der Kunst ist nicht sowohl,
das Moment des Lnverstandlichen, wie es unweierlich tast die
$pekulation versucht hat, wezuerklaren, sondern die Lnverstandlichkeit
selber zu verstehen. (.) Ihren der Verstehenshierarchie Platz okkupiert
die Retlexion des Ratselcharakters der Kunst.
+2
Notese que um tal tirmamento, para Deleuze, no e seno o tunda
mento reiticado de uma experincia sujeita opinio, por outras pala
vras, o decalque do transcendental sobre o emprico, de cuja reiticao
universal a historia e o relato. Em suma, o tirmamento em que se acham
escritas as opinies constitui o plano das condies da experincia que a
arte, atraves do enima, rasa, abrindo a experincia a um tora imanente
que pode ser a propria vida, ansiando por se libertar. $obre a associao
do tora vida, ct. Foucouit, pp.97ss.
+3
Optamos por no talar de dentro, preterindo o termo em tavor da
noo de tinitude, na medida em que o empreo do conceito de den
tro poderia erar contuso por surir associado, no contexto do pensa
mento de Deleuze, dobra de um tora que nunca se contunde com o
contrrio deste, antes constituindo o seu reverso.
++
AT, p.155. Die Wahrheit der Kunstwerke hattet daran, ob es ihnen
elint, das mit dem Beritt nicht Identische, nach dessen Ma Zutallie
in ihrer immanenten Notwendikeit zu absorbieren


65
Imagens do -Fora em Deleuze

Catarina Pombo Nabais

$e pensarmos no luar que habitualmente se atribui a Deleuze
na historia da tilosotia contempornea, enquanto prolonamento
de uma linhaem qual pertencem Nietzsche, $artre, Blanchot ou
Foucault, temos imediatamente que concluir que o conceito de
Fora seria uma presena reular na sua obra
1
. E, de tacto, os
temas de um sujeito estranho a si proprio, de um pensamento que
so pensa quando violentado, ou de um desejo sempre em excesso,
inscrevem Deleuze nesse pensamento do exterior e do excntrico.
O mesmo acontece com os conceitos de desterritorializao ou
de linha de tua, ou com o eloio recorrente dos intersectores
externos que, vindos da literatura, da pintura ou do cinema,
abrem o pensamento ao impensado. Mesmo aquilo que
poderamos chamar o seu estilo tilosotico se caracteriza
precisamente pelo tacto de Deleuze nunca colocar as questes
clssicas da Filosotia a partir das suas tormulaes de essncia, mas
sempre transversalmente, ao lado, nas marens do pensvel.
O caso da estetica e paradimtico. Deleuze taz sempre leituras
transversais do objecto artstico, como modo de o experimentar
enquanto laboratorio de um Fora que o excede e que, no entanto,
no se deixa pensar seno no interior dele. Em vez de se colocar
no ponto de vista de um saber ou teoria estetica, Deleuze desloca
esse saber e tlo ravitar em torno de outra coisa
2
. Essa outra coisa
no so no se deixa ver seno da obra de arte, mas tambem se
revela como uma nova condio de acesso ao seu sentido e ao seu
modo de nos atectar. Essa outra coisa e aquilo que Deleuze osta
de detinir como uma nova imaem do pensamento. A arte interes
sa a Filosotia na medida em que a arte pe em crise a experincia,
para que, por sua vez, o modo de penetrar as obras de arte como
um Fora do pensamento taa violncia sobre o pensamento
3
. O
Fora est portanto sempre dentro da obra de Deleuze. o Fora e
dispositivo de criao, impulso da expresso, erminao de todo
o pensamento e de toda a obra de arte.
66
Porque ele e um conceito permanente e decisivo na obra de
Deleuze, o tora e pensado seundo uma pluralidade de tiuras. No
entanto, estas tiuras no so no so consistentes entre si, como
esto inscritas em domnios muito diterentes do pensamento.
Assim, encontramos o conceito de tora". 1. loo em E:r:so .
Suo,.ct:::coc. como o campo transcendental da sntese passiva do
hbito, que instaura a imainao e a razo, mas que permanece
sempre exterior ao sujeito do conhecimento, 2. como o eterno
retorno da diterena que expulsa, na repetio, o sujeito de si
mesmo, em N:.t;sci. . o F:ioso,:o, 3. como o Outro enquanto
mundo impossvel em Proust . os S:ros, +. como a morte impes
soal, torma pura do tempo, que constitui a condio de possibili
dade ltima das snteses passivas do presente vivo da imainao e
da memoria em D:,.r.r,o . R..t:,oo, 5. como tantasma ticcionado
ou precursor sombra que taz de toda a experincia erotica uma
reminiscncia platonica em Ar.s.rto,oo c. Soci.rMosoci, 6. como
procedimentos maqunicos do desejo em O Art:Ec:o, 7. como
espao em aberto dos aenciamentos colectivos de enunciao de
uma comunidade menor em Ko,io - Poro uo L:t.roturo M.ror, 8.
como processo de centrituao de personaens que emana do
esto de amputao dos marcadores de poder em aluns textos
dramatricos clssicos em Soor.os:,o.s, 9. como a Terra em M:i
Piotos, para onde diverem todas as desterritorializaes e linhas de
tua, 10. como o aplat nas telas de Francis Bacon em L:co co
S.rso,oo, 11. como ecr enquanto luar do cerebro na experincia
do cinema, 12. como o nodiscursivo dos dispositivos ou diara
mas enquanto exposio material das relaes de tora no livro
sobre Foucault, onde o enunciado reenvia sempre, no a sujeitos
de enunciao ou reterentes objectivos, mas a instituies e prti
cas economicas, 13. como a propria dobra do exterior no interior
em A Dooro, 1+. como o caos que e recortado pelo plano de rete
rncia (cincia), pelo plano de composio (arte) e pelo plano de
imanncia (tilosotia) em O u. . o F:ioso,:o!, 15. como o para alem
do possvel no personaem esotado de Beckett, 16. como a vida
na imanncia da criao em Cr:t:co . Ci:r:co.
E impossvel esotar em um nico estudo esta multiplicidade
de tiuras. Elas reenviam a cada um dos momentos da obra de
67
Deleuze, s suas rupturas internas, s suas hesitaes teoricas, s
derivas dos seus conceitos e dos seus problemas. $omos torados a
escolher apenas um tio condutor neste enorme rizoma do tora.
Para perceber estas mltiplas imaens do Fora em Deleuze, toma
remos o exemplo mais paradimtico. a literatura. Assim, iremos
trabalhar unicamente as tiuras do Fora que aparecem nos textos
que Deleuze dedicou a autores literrios. Tomaremos as restantes
obras como tundos teoricos para os quais aquelas remetem como
sua explicao metatsica. Consideramos que esta deciso permite
captar de torma mais clara as diversas modulaes do conceito de
Fora. Ate porque, como Deleuze sempre detendeu, a Filosotia e
sobretudo um movimento da no tilosotia, em especial, um
movimento da literatura. E por esse Fora, habitado por Proust,
Masoch, Virinia Woolt, D. H. Lawrence, Bores, ou Katka, que
aquilo que e pensado na Filosotia se deixa se deixa capturar no
conceito.
A nossa hipotese e que as modulaes do conceito de Fora em
Deleuze correspondem a trs randes perodos. Lm primeiro,
que podemos desinar de psicanaltico. Est marcado por Lacan
e Freud na construo dos conceitos de tico e de suspenso
que atravessam o olhar de Deleuze sobre a literatura nesta epoca.
Aqui encontramos os livros dedicados a Proust e a Masoch. Lm
seundo perodo antipsicanalista e poltico (O Art:Ec:o e M:i
Piotos) que tem nos livros dedicados a Katka e a Bene a sua expres
so mais torte. Este perodo est marcado por uma compreenso
maqunica da literatura nos conceitos de aenciamento colectivo
de enunciao e de comunidade menor. Por ltimo, um pero
do etico, iniciado com Foucouit. A literatura tornase ento
sobretudo o levar s ltimas consequncias uma tormula arama
tical ou uma combinatoria de vozes em esotamento (Cr:t:co .
Ci:r:co e O Esotoco).
Pensamos portanto que o Fora e um conceito a trs tempos. o
impensado no pensamento, a microtsica do Poder e o impossvel
como crena.
Tentaremos mostrar ainda que a cada um destes trs perdos
correspondem dois momentos internos. No primeiro perodo,
encontramos Proust e Masoch. Num seundo, Katka e Bene.
Finalmente, no terceiro Bartleby e Beckett.
Imagens do Fora em Deleuze
68
Comecemos ento pelo princpio.
A primeira edio de Proust . os S:ros e de 196+. Nela, Deleuze
reterese a um tora (hors) do sujeito mas numa perspectiva
desencantada e triste, pois este Fora revelase uma impossibilidade,
uma talsidade, um mal entendido . Proust e Leibniziano . as
essncias so verdadeiras monadas, cada uma detinindose pelo
ponto de vista que exprime o mundo, cada ponto de vista reen
viando ele mesmo a uma qualidade ltima no tundo da monada.
Como diz Leibniz, elas no tm portas nem janelas . sendo o pon
to de vista a propria diterena, pontos de vista sobre um mundo
supostamente o mesmo so to diterentes quanto os mundos mais
distantes. E por isso que a amizade so estabelece talsas comunica
es, tundadas em mal entendidos, e so abre talsas janelas. E por
isso que o amor mais lcido, renuncia por princpio a toda a
comunicao. As nossas nicas janelas, as nossas nicas portas so
todas espirituais . so h intersubjectividade artstica
+
. A primeira
imaem do Fora que Deleuze nos apresenta e a de essncia. E o
que h de oriinal no conceito de essncia em Proust . os S:ros e
que ele e apresentado a partir do conceito de Fora. Ambos esto
em relao de reciprocidade. Por um lado, a essncia e um atractor
da multiplicidade de sinos que se revelam na arte. Por outro, o
Fora e a estera inacessvel que condensa a essncia do Outro. O
Fora (hors) e ento uma talsa janela para um mundo talsamen
te exterior, ou um ponto de vista sobre um mundo irremediavel
mente interior
5
. Amizade e amor no so seno iluses porque
toda a comunicao com um suposto mundo exterior do outro e
desde sempre uma impossibilidade. O outro e um mundo impos
svel, cuja essncia so a arte conseue apreender.
Este esprito de decepo com a possibilidade ou a verdade de
um Fora do sujeito vai mesmo para l da estera da linuaem .
ele ultrapassa o simples mundo expresso para contaminar tam
bem a estera do sujeito enquanto existente. E vemos ento a com
preenso amarurada de um mundo que so se distinue do sujeito
pela mesma relao diterencial entre essncia e existncia
6
.
$euindo Leibniz, Deleuze reduz assim o mundo expresso a uma
essncia, essncia do $er como o mais protundo do sujeito, o
que sinitica uma dupla reduo a uma interioridade . no so o
expresso e interno ao sujeito, mas o mundo ele mesmo e apenas a
69
essncia enquanto qualidade ltima no interior de um sujeito.
Linuaem e mundo no tormam seno talsas janelas de uma
monadasujeito. A primeira imaem do Fora em Deleuze e portan
to expresso de um solipsismo universal. E assim que Deleuze
pode atirmar que o verdadeiro tema de uma obra no e portanto
o sujeito tratado, sujeito consciente e desejado que se contunde
com o que as palavras desinam, mas os temas inconscientes, os
arquetipos involuntrios onde as palavras, mas tambem as cores e
os sons vo buscar o seu sentido e a sua vida
7
. O solipsismo e
universal ao ponto que, mesmo o artista so trabalha, atinal, com
os arquetipos inconscientes que o habitam. Na monadasujeito,
existe um mundo do inconsciente universal, que so a arte revela. E
mesmo a expresso da Natureza, os sons e as cores, no passam de
pura expresso desse inconsciente e arquetipo. Poderamos pensar
que este inconsciente seria uma torma de libertao do solipsismo
da monada. Mas o arquetipo inconsciente e a mais potente verso
do proprio solipsismo. ele tunciona como a imaem do mundo
inteiro num sujeitomonada. O arquetipo e essa talsa janela sobre
o mundo que antecipa o sujeito, porque todo o arquetipo incons
ciente no existe seno na monada, e apenas a essncia que envol
ve a existncia do sujeito. E este inconsciente e arquetipo tm de
ser interpretados. Da toda a teoria da interpretao dos sinos,
nicos meios de comunicao com o outro enquanto Fora. O
conceito de essncia e portanto, na verso de 196+, o primeiro
luar de evidncia do conjunto de Proust . os S:ros
8
. A essncia e,
simultaneamente, o que se d a ver e o que constitui essa doao.
Deleuze pode dizer que a revelao da essncia (para l do objec
to e do sujeito) so pertence ao domnio da obra de arte
9
. A arte e
esse mundo onde existe uma identidade perteita entre sino e
sentido, enquanto presena da essncia no estilo. A arte revela
portanto a essncia, mas circularmente, porque ela e a essncia na
sua realizao absoluta.
Vemos que Deleuze teve que construir um complexo sistema
de sinos para pensar a pluralidade de tormas da essncia, isto e,
do Fora. Toda a teoria da interpretao e da aprendizaem dos
sinos como expresso do Fora (como essncia) na primeira edio
de Proust . os S:ros, est tambem presente no seu livro sobre
$acherMasoch, escrito em 1968. A diterena e que, aqui, o Fora
70
sure como o mundo ou objecto virtual ticcionado que tem de ser
reprimido de modo a produzir prazer.
Em Proust . os S:ros a questo literria e sempre pensada a par
tir da tiura do Narrador. O problema dos sinos tormulase em
torno das experincias do Narrador e sempre a proposito da cons
truo do seu proprio mundo ticcional. Em Ar.s.rto,oo c. Soci.r
Mosoci, Deleuze muda de perspectiva, e o problema da sintomato
loia dos sinos responde aora eticcia literria, isto e eticcia
da literatura numa dimenso clnica. Os temas repetemse, mas
com uma tormulao diterente. O tema da aprendizaem e um
optimo exemplo. Em Proust . os S:ros tratase de um romance de
tormao, onde o que e descrito e o processo masoquista de
aprendizaem do Narrador tace impossibilidade de penetrao
no mundo dos sinos e, portanto, do outro. Ar.s.rto,oo c. Soci.r
Mosoci j no conta o percurso de um Narrador, mas antes o pro
cesso de transtormao, na tiura de carrasco, da mulher amada
pelo Narrador. De simples aprendiz dos sinos em Proust, o Nar
rador tornase com Masoch na tiura do domador da mulher
amada. Deleuze conduz assim o seu ponto de vista de um romance
de tormao para um romance de adestramento.
A eticcia literria, enquanto problema crtico, reterese por
tanto ao problema clnico de dobraem do mundo pelo tantasma.
E este processo ticcional do escritor masoquista reenvia a um pro
blema clnico mais amplo, o da antropoloia como clnica da civi
lizao. Recuperando as teses de Nietzsche, Deleuze antecipa aqui
Cr:t:co . Ci:r:co e a sua detinio de literatura como uma questo
de sade. Ar.s.rto,oo c. Soci.rMosoci e o primeiro livro onde
Deleuze usa um escritor para pensar o problema da clnica como
essencial a todo o artista, e isso no so ao nvel de uma crtica
literria mas de um assunto das minorias
10
. $eundo Deleuze,
$ade e Masoch criaram, pela literatura, novas tormas de vida,
novas tormas de pensar e de sentir. Nos seus textos, a linuaem
tem um sentido activo, literal, aindo directamente sobre os senti
dos. E Deleuze explica o acto pelo qual a linuaem se ultrapassa a
si mesma retlectindo um corpo de desejo para tormar, com as
palavras, um outro corpo, um corpo repleto de novos prazeres.
Tratase da transresso da linuaem pela propria linuaem.
$eundo Deleuze, na literatura o dispositivo perverso contundese
71
com o proprio movimento da produo ticcional. A perverso
tunciona como uma tico do duplo, da reiterao dos tactos, mas
como o seu arquivo impossvel. Esta tico ae directamente sobre
a sensualidade, na medida em que procura espiritualizla, torn
la um puro eteito da linuaem. $ade et Masoch ticcionam mun
dos, como toda literatura. Mas no so mundos possveis, mundos
mais sombrios ou mais loriosos. $o descries detalhadas deste
mundo, mas como o seu duplo excessivo. Com $ade e com
Masoch, a literatura serve para nomear, no o mundo, uma vez
que j est teito, mas uma especie de duplo do mundo, capaz de
recolher dele a violncia e o excesso. (.) E as palavras desta litera
tura, por sua vez, tormam na linuaem uma especie de duplo da
linuaem, apto a tazla air directamente sobre os sentidos
11
.
A estrutura tundamental desta tico de um outro mundo, que
recolhe a violncia do primeiro e que o taz air sobre os sentidos,
encontrase no dispositivo de dobraem, no processo de produo
de um duplo perverso do mundo. Este duplo e o que Deleuze, de
acordo com a tradio psicanaltica, chama tantasma. Deleuze
distinue duas tormas de produo desse tantasma . no sadismo, o
tantasma obtemse pelo processo de neao das leis, no
masoquismo, e o processo da deneao do objecto do prazer e da
suspenso do desejo que conduz ao deslocamento em direco a
esse ser estranho, ao mesmo tempo objecto impossvel e
absolutamente real. E aqui reside uma seunda rande diterena
tace a Proust . os S:ros. a detinio em circuito techado do sino e
da essncia, ou da arte e da essncia, explica o tacto de a
aprendizaem, esse rande tema de Procuro co T.o P.rc:co, ser
um mecanismo masoquista. Como Deleuze osta de sublinhar,
toda a obra e o lono percurso para chear penetrao do
mundo das essncias. Aprender e extrair no sino o seu sentido
como essncia. Mas e necessria uma dolorosa experincia do
mundo, cimes e series de amores perdidos. E necessrio que os
sinos se revelem decepcionantes, que o objecto ao qual ele
reenvia no nos d o seredo que espervamos, para procurarmos
outra coisa para l do sino. E, perante este sistema do sujeito
monada, essa outra coisa no pode ser seno um investimento
subjectivo no sentido dos sinos, um excesso de siniticao
atribuda pela memoria e imainao, ou seja, por dimenses
72
internas ao sujeito. Cheamos portanto essncia por um duplo
movimento. a decepo e a compensao na memoria e na
imainao
12
. $e em Proust . os S:ros, o objectivo de todo o
processo de aprendizaem e atinir a essncia, em Ar.s.rto,oo c.
Soci.rMosoci, pelo contrrio, Deleuze mostra que a excitao e o
prazer so obtidos precisamente pela expectativa, pela espera,
suspendendo qualquer coisa sempre prometida mas nunca
realizada.
Compreender a leitura que Deleuze taz de Masoch a partir do
ponto de vista da crtica, e portanto compreender como Masoch
usa o tantasma como um verdadeiro duplo do mundo e como a
literatura aparece a como a sua realizao ideal
13
. O Fora aparece
ento como um processo literrio de dobraem do mundo,
como esse duplo do mundo que o escritor ticciona, seja pela sus
penso (no masoquismo), seja pela neao (no sadismo) do
actual.
Percebemos aora que para chear ao conceito de Fora
enquanto expresso de um mundo etectivo e actual independente
do sujeito, um Fora impessoal, Deleuze ter de ultrapassar os con
ceitos de essncia e de tantasma, assim como recusar os postulados
de toda a teoria de interpretao dos sinos do Outro. Para tal, ele
ter que escrever O Art:Ec:o, ter de se controntar com o
inconsciente e com todos os outros mundos interiores que
sobrevoam e assombram o sujeito. $o assim ele encontrar a
expresso clara e livre do sujeito como mquina desejante liada
directamente ao real. Alis, no e por acaso que Deleuze passar a
dar mais importncia ao real, ao devir, experimentao, como
esse mundo que existe etectivamente tora do sujeito e que no
existe para ser deneado ou interpretado, mas experimentado sob
a torma de um delrio de interpretao. E por isso interessante
perceber que a detinio de Fora que Deleuze constroi para
romper com o inconsciente dos tantasmas e dos arquetipos seja
a de um Fora como loucura. Em O Art:Ec:o, Deleuze e Ouattari
explicam que a esquizotrenia e a propria realidade do desejo e que
o desejo e produo. O desejo e em primeiro luar mquina, pro
duo de desejo, no como talta mas como sobreabundncia de
desejo. A arte e aora pensada como mquina desejante e toda a
anlise da estetica se dirie ao tuncionalismo da obramquina.
73
E ento que Deleuze se v torado a reressar por duas vezes a
Proust . os S:ros. A primeira edio de 196+, ele acrescenta, em
1970, a seunda parte A Mquina Literria, e, em 1973, a con
cluso Presena e Funo da Loucura, a Aranha, a qual tinha
sido antes publicada separadamente num volume colectivo em
Itlia
1+
. Este processo de reescrita de Proust . os S:ros era quase
inevitvel. Tratase do seu primeiro livro sobre literatura, e a cada
deslocamento nos outros territorios do pensamento, Deleuze vse
obriado a uma retormulao da sua aproximao primitiva de
Proust. Proust . os S:ros constitui assim um laboratorio nico para
acompanhar as metamortoses do pensamento deleuziano
15
.
Na seunda edio, no so ele tenta solucionar o problema,
trabalhado seis anos antes, de uma impossvel comunicao entre
as monadas, como abismo metatsico entre o dentro e o tora, mas
essa soluo passa precisamente por um atastamento tace a Leib
niz. Como ele escreve, Filosoticamente, e Leibniz quem pe pri
meiro o problema de uma comunicao resultante de partes
techadas ou daquilo que no comunica . como conceber a comu
nicao das 'monadas' que no tm portas nem janelas . A respos
ta enenhosa de Leibniz e que as monadas techadas (so) (...) pon
tos de vista diterentes sobre o mesmo mundo que Deus lhes tez
envolver. A resposta de Leibniz restaura assim uma unidade e uma
totalidade preestabelecidas, sob a torma de um Deus (...) que tun
de entre as suas solides uma 'correspondncia' espontnea. No
pode ser assim para Proust, para quem cada mundo responde a
um ponto de vista sobre o mundo, e para quem unidade, totalida
de, comunicao so podem resultar de mquinas, e no constituir
um stock preestabelecido
16
. No podemos deixar de ticar admi
rados pelo tacto de Deleuze, que tinha na primeira edio apre
sentado uma liao entre Proust e Leibniz como se de um nico
ponto de vista preestabelecido se tratasse, nos dizer que atinal eles
esto separados como dois mundos nocomunicantes. E tambem
no podemos ticar inditerentes ao tacto de que o conceito de
mquina (conceito decisivo na atirmao de um real imanente,
sem transcendncia) no so ter sido inauurado neste perodo e
dar ttulo seunda edio, mas tambem ser precisamente a solu
o para este impasse.
74
Com O Art:Ec:o, o conceito de Fora passa a ser pensado a
partir do tema da loucura. Por isso Deleuze escreve. Finalmente
um pouco de relao com o tora... Todo um altabeto, toda uma
axiomtica com totos de loucos
17
. Blanchot . 'un nouveau type
de rapport avec le dehors', or, et c'est le drame, la psychanalyse
tend supprimer tout rapport d'ellemme et du sujet qui vient se
taire analyser avec le dehors (Deleuze, cours, in
www.webdeleuze.comphptexte.php.cle-115eroupe-AntiOed
ipeetMillePlateauxelanue-1).
E assim que, no seu ltimo retorno a Proust . os S:ros, Deleuze
usa o conceito de Fora para pensar um novo problema, o da pre
sena da loucura no Narrador. O Fora tornase o conceito que
explica o delrio de sinos e o Narrador aparece como o louco
universal que domina todos os discursos delirantes dos persona
ens. O Fora tornouse transversal. enquanto expresso da loucu
ra, ele existe no so nos personaens e no Narrador, mas tambem
na propria Natureza, nos sons e cores que nas outras edies esta
vam reduzidas a sinos de um inconsciente e de um arquetipo de
um sujeito enquanto monadainterior. No luar do Deus leibni
ziano, Deleuze inscreve o Narrador como a Aranhamonada louca
e delirante.
Percebemos ento que, na terceira edio de Proust . os S:ros,
Deleuze no tale seno sobre a esquizotrenia e que, a partir dela,
distina. dois reimes do pensamento (os discursivos e loicos, e
os no discursivos e patoloicos), dois nveis da realidade (a super
tcie da normalidade, onde o discurso e possvel, e a protundidade
da loucura, onde so h nolinuaem), e dois reimes de sinos
(sinos discursivos e os sinos no discursivos). A propria comuni
cao tornase aberrante
18
e o que o discurso deixa ver e a sua
detormao e corrupo pelas toras que o atravessam vindas do
Fora. $eundo Deleuze, a expressividade passou a ser do domnio
da nodiscursividade, da estera da visibilidade das tenses que
trabalham o pensamento. E assim, bruscamente, A Procuro co
T.o P.rc:co e apresentado como o monumento de um objecto
literrio esquizoide
19
, uma mquina literria. E a questo tunda
mental passa a ser a que Deleuze e Ouattari desinam como sendo
a verdadeira questo da esquizoanlise. o que so as tuas mqui
nas desejantes pulsionais., e que tuncionamento, em que snteses
75
e que elas entram e operam. que uso tazes tu delas (...).
20
. Esqui
zoanlise, tuncionalismo, loucura, sinos. O sentido, o sino e a
interpretao so aora menos importantes do que o seu uso, tun
o e distribuio.
E precisamente como mquina, que o conceito de Fora vai
adquirir uma terceira dimenso. a de mquina social. $endo a
literatura da ordem da produo, o escritor e reenviado a um pla
no inteiramente asubjectivo. E um sujeito colectivo, um sujeito
mquina de expresso de uma comunidade. Deleuze inventa um
realismo nopsicoloico da tico, que e uma poltica dos devires
e das linhas de produo de um povo por vir. Tratase de uma
teoria da escrita como actividade experimental de sade de um
escritor que habita a sua lnua como um estraneiro, como um
excludo, membro de uma comunidade menor. Tudo isto se torna
claro no caso de Katka. A descrio dos procedimentos de dester
ritorializao da lnua em Katka inauura aquilo que Deleuze
detine como uma pramtica dos aenciamentos colectivos de
enunciao, a qual toma cada enunciado como uma palavra de
ordem. As cateorias clssicas de interioridade e protundidade de
uma obra so assim reconduzidas supertcie dos aenciamentos
que uma minoria realiza como linha de tua dos dispositivos de
coditicao e de territorializao dos desejos. O que interessa
Deleuze e a relao de todo o enunciado com as suas condies
sociais, com actos de palavras como marcadores de Poder.
Ko,io - Poro uo L:t.roturo M.ror e um livro construdo sob a
torma de um prorama. No acreditamos seno numa oi:t:co de
Katka, que no e nem imainria nem simbolica. No acreditamos
seno em u:ros de Katka, que no so nem estrutura, nem
tantasma. No acreditamos seno numa ..r:.rto,oo de Katka,
sem interpretao nem siniticao, mas so protocolos de expe
rincia
21
. $eundo a linha do poltico, tratase de retutar os con
ceitos de imainrio e de simbolico. A literatura aparece como
uma questo de produo do real por uma comunidade menor
que taz a experincia de estraneirismo na sua propria lnua. A
linha maqunica opese aos conceitos de estrutura e de tantasma.
O trabalho de escrita no e relao em espelho entre o sentido
como torma e o sentido como contedo. A mquina literria e um
sistema de cortetluxo que se reista sobre o corpo sem oros do
76
escritor, ao mesmo tempo que sobre o real social e historico que o
aencia, e detinese pelo seu trabalho sobre a materialidade da
lnua, sobre os seus ritmos, os seus espaos, o seu auejar.
Finalmente, a linha de experimentao e o tim da prtica da
interpretao e da siniticao. Nada h para decitrar ou para
tornar manitesto nos textos de Katka, pois estes no so seno
protocolos de experincia.
A teoria do aenciamento vem retormular o estatuto de K, o
heroi dos seus trs romances mais conhecidos. O aenciamento
e o trabalho de produo do desejo e da sua expresso. Ele e sem
pre uma realidade dupla. desejo e enunciao. No existe enun
ciado que no seja um trabalho do desejo, e desejo que no se
exprima num enunciado. Como dizem Deleuze e Ouattari, um
aenciamento, objecto por excelncia do romance, tem duas taces.
e aenciamento colectivo de enunciao, e aenciamento maqu
nico de desejo
22
. Esta converso recproca e sempre um eteito de
uma tecnica, de um sistema burocrtico, de uma administrao,
ou seja e sempre uma questo social. O desejo e social e a enun
ciao so existe como um produto de uma comunidade, como um
produto colectivo. Porque social, o desejo e impessoal. E ele que
taz passar a mquina no enunciado, num movimento que vai da
actividade maqunica ao desejo, e do desejo enunciao. O con
ceito de aenciamento exprime precisamente esta dupla articula
o do se (on). o impessoal como mquina, o impessoal como
assunto de uma comunidade. A sinularidade do trabalho literrio
de Katka consiste, seundo Deleuze, no tornar evidente a propria
natureza do aenciamento. A sua obra tunciona como a desmon
taem deste aenciamento complexo e da sua expresso. O aen
ciamento K e o objecto do romance, e o seu luar de enuncia
o. K. produz desejo, e enquanto mquina de escrita, K. taz tam
bem parte das mquinas sociais, jurdicas, burocrticas. No so
Katka e o primeiro a desmontar as suas duas taces, mas a combi
nao que ele lhe d e como uma assinatura na qual os leitores o
reconhecem necessariamente
23
.
Vale a pena sublinhar que Foucault publica V::or . Pur:r nesse
mesmo ano 1975, isto e, quase em simultneo com a publicao
de Ko,io - Poro uo L:t.roturo M.ror. O eteito que este livro de
Foucault produziu sobre o conceito de Poder, que oraniza a leitu
77
ra que Deleuze e Ouattari tazem de Katka, devese a um acesso
antecipado ao contedo tundamental de V::or . Pur:r
2+
. Estamos
convencidos de que tanto o conceito de enunciado como o de
Poder e inspiraes que vm de Foucault, oterecendo assim a
possibilidade de pensar o carcter colectivo da enunciao no
interior de uma teoria do Poder. A teoria do Poder do livro de
Foucault de 1975, com todos os novos conceitos como os de dis
positivo, diarama institucional enquanto exposio material
das relaes de tora, ou de causa imanente, oterecem um dos
tundos mais transparentes para acompanhar a anlise que Deleuze
e Ouattari propem das obras de Katka. O proprio conceito de
aenciamento colectivo de enunciao, a partir do qual uma
comunidade menor resiste s mquinas diabolicas do Poder, e a
expresso literria desses diaramas de Poder de V::or . Pur:r de
Foucault. Podemos portanto dizer que a apropriao que Deleuze
taz da pramtica dos enunciados de Foucault e da sua microtsica
do Poder disciplinar, no so est na construo do livro sobre
Katka, mas tambem constitui talvez os aspectos mais sinulares do
olhar de Deleuze sobre a literatura durante os anos 70.
Na exposio sobre o modo de existncia do enunciado e de
um positivismo do dito em Foucault, Deleuze distinue trs espa
os onde o enunciado se conserva em si mesmo. um espao cola
teral (tormado por outros enunciados), um espao correlativo
(relao do enunciado, no com outros enunciados, mas com os
seus temas, objectos e conceitos
25
, e um espao complementar
(tormaes no discursivas, como instituies, acontecimentos
polticos ou prticas economicas). E a proposito deste ltimo espa
o, que pe o enunciado em relao com o no discursivo, que
Deleuze atirma. e sobre este ponto que Foucault inauura a con
cepo de uma tilosotia poltica
26
. A questo do Poder aparece
pela primeira vez no interior da teoria do enunciado para pensar a
relao com o Fora Dehors, a relao do discursivo com o no
discursivo. Cada espao reenvia sempre o enunciado a um Fora.
espao colateral reenvia ao Fora dos outros enunciados, o espao
correlativo ao Fora dos temas e dos objectos do proprio enuncia
do, e o espao complementar ao Fora das instituies e das prti
cas economicas. Mas este Fora e sempre intrnseco ao enunciado
porque e um Fora discursivo. Num enunciado no h reterncia
78
ou intencionalidade. Os temas ou objectos do enunciado no so
as suas reterncias. $o uma proposio tem um reterente, porque a
proposio tem como constante intrnseca o reenvio a um estado
de coisas que vem (ou no) preencher a intencionalidade do sen
tido
27
. Portanto so o espao complementar do enunciado e o
nico verdadeiramente extrnseco, porque reenvia a tormaes
no discursivas, a prticas institucionais (contratos, reistos). E
neste sentido que Deleuze detende que esta dimenso extrnseca
do espao do enunciado vem romper com a teoria do saber por
que inauura uma tilosotia poltica em Foucault. O Poder e essa
dimenso do espao do enunciado que o abre para as tunes
extrnsecas, para o domnio das instituies. O enunciado tornase
disciplinar e a enunciao tornase palavra de ordem que actua nos
corpos e que tem neles o seu reterente. O Poder e portanto a rela
o com o Fora nodiscursivo. E esta tese que tornece o modelo
para pensar a enunciao colectiva, ou o aenciamento colectivo
de enunciao que compe, seundo Deleuze, o tundamental do
trabalho romanesco de Katka. Com Katka, Deleuze tormula pela
primeira vez uma concepo poltica do Fora. Perante um Poder
repressor, a literatura menor sure como um espao de criao, de
tua, do Fora como estera de resistncia.
Pouco tempo depois, em 1979, Deleuze publica Soor.os:,o.s.
Na anlise que Deleuze taz do trabalho de Carmelo Bene e visvel
uma continuidade quase perteita com o dispositivo Katka.
Ambos tazem aquilo a que Deleuze chama uma literatura menor,
uma literatura de um real astixiado, de um real como acto poltico
de resistncia, uma literatura que torna ela mesma menor como
resultado de uma deciso poltica de minorao do Poder. A ran
de diterena encontrase no procedimento de cada um. Para
Deleuze, Katka e o autor de linhas de tua. E essas linhas so to
actuais quanto as instituies, ou seja, quanto as tormas do Poder.
Bene, por seu lado, e o autor de variaes contnuas, e essas varia
es so modos de tazer surir novas potencialidades. O que
Deleuze sublinha no tratamento que Bene taz de textos canonicos
de $hakespeare, e justamente a ideia seundo a qual e necessrio
eliminar os marcadores de Poder para libertar as potencialidades
que estavam oprimidas no interior dos textos.
79
$eundo Deleuze, a tuno tundamental do teatro de Bene
resumese no enunciado . eliminar tudo o que taz Poder, o
poder do que o teatro representa (o Rei, os Prncipes, os Mestres,
o $istema), mas tambem o poder do proprio teatro (o Texto, o
Diloo, o Actor, o Encenador, a Estrutura)
28
. Bene produz ento
um verdadeiro teatro da norepresentao. Mais do que o pro
blema da constituio de um personaem ou destruio de um
texto j estabelecido como canonico, o que sobretudo Bene revo
lucionou, seundo Deleuze, toi a propria condio da representa
o.
A dimenso poltica da arte adquire aqui um novo sentido.
Para alem da subtraco dos elementos do Poder em cena, e da
recusa da representao de contlitos e de instituies, Bene intro
duz um devir revolucionrio do proprio pblico. O teatro da no
representao e tambem um projecto de constituio ou constru
tivismo de uma comunidade de percepo
29
. A arte e sempre cria
o do inesperado, devastador e desconcertante. Mas o inesperado
no e em si mesmo revolucionrio. Para ser um eteito poltico, o
novo tem de ser mais do que corte com a ordem estabelecida das
coisas, tem de ser a actualizao de um virtual, a convocao de
um virtual que no tenha nenhum contraponto actual, isto e, tem
de ser um virtual por vir. Deleuze introduz ento o conceito de
povo que talta para desinar esse domnio diterente do virtual.
A partir do trabalho de Carmelo Bene, Deleuze apresenta
ento uma quarta dimenso literria do Fora como a potenciali
dade que se liberta de um processo de amputao dos elementos
de Poder de um texto canonico.

(E e interessante que precisamente no seu momento mais pol
tico, que se tormula sempre contra as leituras psicanalistas do
desejo como talta, Deleuze proponha um virtual que talta, que
talta como aquilo que talta ao actual). Com Qu'.stc. u. io Pi:ioso
i:.!, o tora passa a ter uma ltima detinio. virtual. O tora como
virtual aparece aora como o etectivo dispositivo de toda a cria
o . o virtual como povo por vir. No so existe um tora, um exte
rior, mas tambem esse exterior est em construo, e um virtual
que espera ser actualizado, experimentado. O artista pode etecti
vamente tazer o tora, pode criar, actualizar o tora. E pode tazlo,
80
no com arquetipos ou inconscientes, nem com mquinas de
uerra mas com uma prtica, um tazer, uma experimentao etica
que o taz incorporar toda uma comunidade to exterior a ele
quanto virtual e, portanto, a ser actualizada por ele. A experimen
tao passou a ser o dispositivo de actualizao do virtual, e e o
artista quem individualiza, quem actualiza, quem existencializa a
essncia desse virtual.
Este domnio do virtual por vir, como abertura a um possvel
por vir, coloca um ltimo problema . como compreender que
Deleuze retome Leibniz depois de o ter esquecido com o problema
de um Fora poltico como Poder e de ter resolvido o impasse da
nocomunicao das monadas pelo conceito de mquina e pela
loica de um desejo imanente. $er que o conceito de dobra como
expresso do envolvido, do complicado e do Fora implicado, exi
e, em 1988, um retorno do solipsismo universal das talsas janelas
sobre o talso mundo exterior preestabelecido. Ou no ser que o
retorno a Leibniz deixa exprimir uma ltima mudana .
Estamos convencidos que aquele atastamento rpido de Leib
niz na seunda edio de Proust .t i.s S:ros e o envolvimento
abrupto e eutorico com o novo lexico de mquinas e de desejo, tez
com que Deleuze, anos mais tarde, percebesse que sem o conceito
de dobra, o conceito de imanncia no podia tuncionar.
A imanncia e o que permite atirmar que o pensamento no
resulta de uma vontade de saber, mas de uma violncia de um
acontecimento que o obria a tuncionar. Ora e aqui que reside o
nervo da questo. se o pensamento tunciona porque toi obriado,
violentado, estimulado, ento h alo de exterior ao pensamento
que o tora. A queda na ideia de transcendncia, pelo menos na
ideia do outro como causa de um pensamento parece inevitvel.
Deleuze tinha resolvido este impasse precisamente com o conceito
de tora numa perspectiva leibniziana de dobra. o tora que violenta
o pensamento e um tora imanente. E uma dobra exterior de um
interior sem tundo. No entanto, este universo uno, sem portas
nem janelas da monada acaba por ser incompatvel com toda a
abertura que a tilosotia da Natureza de L'Art:O.c:. e M:i Piotos
implica, por exemplo, nos conceitos de mquina, desterritorializa
o ou aenciamento colectivo de enunciao como dimenses
tsicas de mquinas sociais desejantes. E o esplendor de Katka.
81
Mas rapidamente percebeu que essa autonomia maqunica, essa
imanncia, toda ela se construa na ideia de dobra, da envolvncia
mtua e intrnseca das peas adjacentes e da mquina como um
todo, dos corredores contuos e do castelo inconoscvel, do den
tro e do tora. Durante o que desinamos por perodo poltico de
Deleuze, sobretudo em M:i Piotos (1980), a antia concepo da
monada e do seu universo como condio de techamento, tinha
passado a estrateia de captura, precisamente das toras do exte
rior, do Fora. O cosmos tinhase tornado caosmos e o princpio da
harmonia preestabelecida passou a chamarse princpio contin
ente de conexo, isto e, rizoma
30
. No entanto, quando Deleuze
proclama, nos seus livros sobre o cinema (1983 e 1985), que o
Fora se mostra decepcionante, sem nada a capturar, uma vez mais
esta viso revelase um impasse.
De tacto, a anlise deleuziana do cinema vem atirmar que a
nocomunicao entre o homem e o mundo se tornou uma evi
dncia. Deleuze dilo constantemente em ambos os livros. as lia
es sensorimotoras esto cortadas, a liao ao mundo termi
nou
31
. O que sobra e a crena, a crena no mundo. E a liao do
homem ao mundo que se encontra cortada. E esta liao que se
deve tornar objecto de crena . ela e o impossvel que no pode
tornarse a dar seno numa te. A crena j no se dirie a um
outro mundo, ou a um mundo transtormado. O homem est no
mundo como numa situao optica e sonora pura. A reaco de
que o homem est despossudo so pode ser substituda pela cren
a. $o a crena no mundo pode reliar o homem quilo que ele v
e ouve. E necessrio que o cinema tilme, no o mundo, mas a
crena neste mundo, a nossa nica liao
32
. Os livros sobre o
cinema abrem assim as portas e as janelas para uma ltima vira
em na tilosotia de Deleuze. de uma Poltica do Fora, como Poder
poltico dominador contra o qual o artista tem que se detender e
resistir, a uma Etica do Fora, como o mundo como vestio depois
de todas as liaes terem sido cortadas, esotadas, e o artista
como o nico sobrevivente desse corte abissal do qual so resta
uma crena num mundo virtual ainda por tazer. As portas e jane
las da monada passaram assim a ser objecto de crena e de espe
rana do artista, especie de redentor do mundo.
82
Poder e resistncia encontravamse ambos tace ao mesmo
impasse, muro (ou deveremos antes dizer porta e janela.). Como
resistir ao Poder se o mundo est atinal perdido. E ento que
Deleuze introduz um novo conceito. o impossvel. O Fora revelase
como impossvel. A questo que se impe aora e. Como viver
com o impossvel, o intolervel. Lma vez mais Deleuze tem que
encontrar uma soluo. de um pensamento poltico baseado no
conceito de Poder, Deleuze passa a um pensamento etico, baseado
numa ideia de dobra como dobra sobre si. E mais surpreendente
ainda e que este pensamento etico passa por uma teoria do poss
vel e do impossvel. $abemos que este conceito de possvel tinha
sido rejeitado em D:,.r.r,o . R..t:,oo em nome do virtual como
tantasma. Portanto no deixa de ser espantoso o retorno do pos
svel com A Dooro, e o tacto de se tornar nos textos dos anos 90,
no rande tema ontoloico, no centro de retlexo sobre as tormas
do noactual
33
.
Encontramos o conceito de impossvel, que Deleuze tormula a
partir de Leibniz, sobretudo no livro sobre Beckett, O Esotoco, e
no texto de Cr:t:co . Ci:r:co sobre o personaem Bartleby de Her
man Melville. O impossvel aparece como situao limite, sem
qualquer sada, pura posio, ltima e derradeira posio. Bartleby
e Beckett so os dois criadores do impossvel. Ambos existem no
estado oriinrio do nada. As tormulas renunciei antes de nascer
de Beckett e preteria no de Bartleby exprimem uma outra loica
para l de todo o possvel. Lma loica enquanto renncia a toda a
preterncia e a toda a possibilidade. No estado oriinrio de no
preterncia, o possvel est sempre j esotado, no tendo portan
to nenhuma realizao possvel. $e Bartleby renuncia a obedecer
s ordens que lhe so dadas, no o taz por inercia ou passividade,
mas antes por uma actividade do notazer, por uma aco esota
da de nada. A sua actividade exprimese por aquela que encontra
mos em O Esotoco . activamonos, mas a nada
3+
. Bartleby e por
tanto o inverso simetrico de Proust. este est controntado com a
impossibilidade de ser escritor e a sua obra e a narrativa intinita
dessa impossibilidade de ser escritor. Bartleby, pelo contrrio,
absorve na sua impossibilidade de escrever a sua obra a qual escre
veria essa mesma impossibilidade. Daqui resulta, no caso de
Proust, que o personaem se mistura com o narrador e so ambos
83
a propria obra, no caso de Bartleby, que ele no pode seno ser
um personaem que, se se tornasse um narrador proustiano, anu
laria a sua propria obra pela sua deciso de no escrever.
E no momento de analisar a tormula Preteria no, que Bar
tleby no pra de repetir, que Deleuze desenha o ltimo horizonte
da sua metatsica do Fora - a qual se tornar aora numa metatsi
ca do impossvel, ou melhor do incompossvel. Em cinco palavras,
I would preter not to, a tormula de Bartleby parece ser a ilustra
o literria do universo teorico que Deleuze tinha apresentado
um ano antes em L. Pi:. Em vez de permanecer na incompossibili
dade como dois mundos possveis incomunicantes (o mundo
onde Bartleby copia e o mundo onde ele no copia), Deleuze des
cobre o impossvel como um tacto num nico e mesmo mundo
actual. Bartleby ser o personaem neobarroco por excelncia,
surindo como o heroi das biturcaes, das diverncias, das
incompossibilidades.
O essencial e o eteito sobre Bartleby. a partir do momento em
que ele diz ]E PREFERE NO PA$ (collationner), ele j no oc.
mais copiar. No entanto, ele nunca diz que pretere no (copiar) .
simplesmente ele ultrapassou esse estado (::. u)
35
. Bartleby pe
a impossibilidade do acto de copiar porque ele pe antes de tudo a
propria impossibilidade da preterncia de copiar. Ele recusase
copiar, no porque atirma uma outra preterncia, mas porque ele
torna impossvel toda a preterncia, ele esota toda a preterncia e
toda a taculdade da vontade
36
.
Devastadora e desconcertante, tanto ao nvel da aco como ao
nvel de toda a preterncia, a tormula torna literalmente imposs
vel tanto o acto de copiar, como a taculdade de preterir. Ela e
literal nos eteitos que produz sobre quem a pronuncia. A tormula
no deixa subsistir nenhuma outra possibilidade, nenhuma outra
preterncia. Elle abolit le terme sobre lequel elle porte, et qu'elle
recuse, mas tambem l'outro terme qu'elle semblait preserver, et
que tornase impossvel. En tait, elle les rends indistincts . elle
creuse uma zone d'indiscernabilite, d'indetermination, que no
pra de crescer entre activites nopreteridas e uma actividade
pretervel. Toda a particularite, toda a reterence toi abolie
37
.
Mas, como compreender este eteito devastador da tormula.
Porque e que ela anula no so a ramtica, mas tambem as
84
reras dos actos de tala . A rande tese de Deleuze e que a tormu
la, por si so, produz um real paradoxal . a realidade do impossvel.
Lma vez pronunciada, no so ele no permite mais Bartleby
copiar, mas tambem torna toda a copia impossvel. O que taz Bar
tleby com a sua tormula, seundo Deleuze, e pr a propria impos
sibilidade de toda a preterncia. A literalidade sinitica uma ima
nncia pramtica do sentido . a tormula no sinitica, nem mani
testa alo, mas e simplesmente a pertormance de um estado meta
tsico da impossibilidade ou do impossvel.
Mas, a tormula e tambem uma constatao, ela e uma evidn
cia . No momento em que Bartleby se apercebe do contedo da
tormula, ele descobre a realidade da impossibilidade de continuar
a copiar. Ele descobre, como tundo ltimo, a propria natureza do
impossvel, uma vez que a tormula e a existncia em si mesma do
impossvel que se manitesta.
Ora, esta posio do impossvel que Deleuze descobre na tor
mula de Bartleby e o inverso de um acto de crena como acto de
posio de um possvel. A loica das preterncias e da vontade
supe um mundo das possibilidades, ela est tundada numa cren
a em outros acontecimentos, em outros mundos, em mundos
que diterem do nosso porque so, no etectivos, mas possveis.
Produzir o colapso desta loica implica, no a abolio da crena,
mas a inveno de uma crena neste mundo. E uma tal crena no
e a crena neste mundo como etectivo ou necessrio, mas a crena
neste mundo como impossvel. Porque a liao do homem ao
mundo se rompeu pela derrocada das tormas de te antias, pelas
esperanas noutros mundos, em mundos possveis, tornouse
urente inventar uma nova liao, pela crena neste mundo
enquanto impossvel.
Deleuze tinha j descoberto esta nova experincia da crena no
seu livro sobre o cinema. A, esta crena no impossvel chamase,
para alem de crena, te. No texto sobre Bartleby a palavra te
est substituda pela de contiana. no crena num outro mun
do, mas contiana neste mundo
38
. E e esta contiana que deve
tundar as relaes, no so entre Bartleby e o mundo, mas tambem
entre os celibatrios . e preciso uma comunidade nova, cujos
membros sejam capazes de 'contiana', isto e, dessa crena neles
mesmos, no mundo e no devir
39
. A contiana recusa as pretern
85
cias como o correlato de crenas, como o correlato de posies de
possibilidades. A tormula de Bartleby era precisamente o metodo
de desmoronamento das crenas em possveis, de dissoluo dos
pressupostos, para abrir um outro modo de posio - o da crena
enquanto contiana
+0
. A contiana e crena neste mundo, mas
neste mundo enquanto impossvel, posio deste mundo enquan
to impossvel, mas tambem crena em si mesmo, e crena nos
outros numa relao de traternidade.
No entanto, sure uma nova questo. o que e um mundo
impossvel no qual podemos acreditar, no qual podemos ter con
tiana . ] no seu livro sobre Katka, em 1975, Deleuze utiliza o
impossvel para pensar o processo de criao do novo. Porem este
impossvel ainda no era expresso de mundos incompossveis,
mas limite de possveis. E necessrio talar da criao como tra
ando o seu caminho entre impossibilidades... Era Katka que
explicava. a impossibilidade para um escritor judeu de talar ale
mo, a impossibilidade de talar checo, a impossibilidade de no
talar (...). A criao so se taz no sutoco. A criao tazse nos apertos
de estranulamento. Mesmo numa lnua dada, mesmo em tran
cs por exemplo, uma nova sintaxe e uma lnua estraneira na
lnua. $e um criador no tor estranulado por um conjunto de
impossibilidades, no e um criador. Lm criador e aluem que cria
as suas proprias impossibilidades, e que cria o possvel ao mesmo
tempo
+1
. No livro sobre Katka a criao no so e o eteito de um
conjunto de impossibilidades, mas tambem a propria produtora
de impossibilidades. E so quando os limites tazem da vida qual
quer coisa de impossvel que, por transresso, o artista inventa o
novo. O impossvel e aqui pensado como limite, condio, restri
o. As condies so sempre condies de possibilidade e o
impossvel e aquilo que rompe com as suas proprias condies e se
torna por isso incondicionado. No livro sobre Katka, o conceito
de impossvel reenvia portanto a uma poltica das condies.
$e o impossvel em Katka e um conceito para pensar a criao,
no texto sobre Bartleby o impossvel e o que dissolve todo o acto
de criao. Melville nunca e apresentado como expresso de uma
literatura menor. Pelo contrrio. ele e o escritor de uma nova
nao, de uma nao dos emirados, de lnuas mltiplas, de uma
nao da traternidade universal. O impossvel de que e questo
86
em Bartleby e portanto um conceito de um outro domnio. ] no
e expresso de limites que impedem novas possibilidades. ] no e,
portanto, um conceito poltico. Ele pertence antes a uma pram
tica do dizer e respeita o que Deleuze chama tabulao . E a
tabulao pertence a um outro problema estetico. o da relao,
no ao poder, mas verdade. Deleuze j tinha introduzido o con
ceito de tabulao no seu livro L. B.rsor:s.. No entanto, este
ainda no era um conceito alternativo ao de tico , como ser a
partir dos livros sobre o cinema. Toda a sua leitura de Katka o
esquece. A ideia de literatura menor trabalha unicamente a ques
to da tico, nunca a da tabulao. Temos que reressar a
L'Io.t.s para tocar essa primeira tormulao de uma crtica
do conceito de tico e para acompanhar o movimento de pen
samento que conduzir Deleuze teoria da tabulao.
A tico existe sempre no interior do imperio do verdadeiro.
Ela corresponde a esse pequeno deslocamento do verosmil que
parasita os possveis que rodeiam o verdadeiro. A criao reenvia
assim tico, a um impossvel como limite dos possveis. A tabu
lao, pelo contrrio, pe um universo onde mundos incomposs
veis, mundos diverentes, esto presentes num mesmo aconteci
mento actual. $e a tico supe em neativo o verdadeiro, a tabu
lao, pelo contrrio, exprime a potncia do talso. O verosmil
habita o possvel, mas o talso constroise sobre o impossvel, ou
melhor, sobre o incompossvel. O talso e a posio de um mundo
onde h uma simultaneidade de presentes incompossveis. A
potncia do talso da tabulao depende assim desta correlao
entre uma metatsica do incompossvel e uma estetica do talso.
A mais clara apresentao desta correlao entre o ,oiso e o
:rcooss::.i sure no captulo Les puissances do taux de
L'Io.t.s. Neste livro de 1985, trs anos antes do rande tra
tado sobre Leibniz, a metatsica dos mundos incompossveis ser o
arumento tundamental para um novo conceito de tabulao.
$eundo Deleuze, a tico moderna autonomiza os diterentes
mundos incompossveis e tlos comunicar em cada passado, em
cada presente. E o caso das tices de ]ore Lus Bores. Elas atir
mam que todos os passados so revoveis e no param de se repe
tir. Mas, de um outro lado, elas pensam os incompossveis como
possveis de ser actualizados simultaneamente. E a resposta de
87
Bores a Leibniz. a linha direita como tora do tempo, como labi
rinto do tempo, e tambem a linha que biturca e no pra de bitur
car, passando por r.s.rt.s :rcooss::.:s, reressando sobre osso
cos roor.c.ssor:o.rt. :.rcoc.:ros
+2
. Para l do verosmil e do pos
svel, Bores inauura um universo talso de mundos incomposs
veis. Deleuze pode ento mostrar que aquilo que taz o reime
cristalino da narrativa no e seno a ilustrao do esto de ]ore
Lus Bores. Produzse a experincia que os incompossveis per
tencem ao mesmo mundo e que os mundos incompossveis per
tencem ao mesmo universo
+3
.
Foouio,oo e :rcooss:o:i:coc. explicamse portanto reciproca
mente. E necessrio pr o incompossvel para atirmar a potncia
do talso e para entrar na tabulao. Compreendese ento por que
razo Bartleby e o personaem da tabulao por excelncia. Ele
no existe seno pela tormula que pe o incompossvel. Nesse acto
de pr, no mesmo presente, um mundo onde Bartleby copia e um
outro mundo onde ele no copia, Melville antecipa, sem o saber, a
rande inveno das imaenstempo do cinema cristalino, a narra
tiva, no verdica, mas talsiticadora. Bartleby enquanto persona
em que perdeu as suas conexes sensorimotoras, incarna narrati
vas talsiticantes, narrativas que pem mundos incompossveis no
mesmo presente. Ele e portanto um personaem da potncia do
talso. Ele e um personaem tabulador na medida em que se torna
um puro vidente (voyant) que so existe enquanto v o que h na
sua situao limite, na sua nopreterncia. Ele proprio j no
pode reair, j no pode escolher. E o que ele v so existe em rela
o com as situaes que ele habita no conto. E ele v um povo,
um povo que est em talta. Melville descreveo em tlarante acto
de leendar, em tlarante acto de ver um povo por vir. Mas nos
no podemos ver o que ele v. O objecto da sua vidncia e ima
nente ao seu devir como personaem, devir que e a consequncia
de uma tormula que pe a incompossibilidade actual, a incompos
sibilidade presente entre vrios mundos diverentes.
Neste conceito de viso ou de vidncia (voyance) Deleuze
completa o seu projecto de autonomia da materia literria. A tabu
lao, a potncia do talso transtormada em viso, tazse, no no
trabalho do escritor, mas no interior de certos personaens. A
tabulao e o conjunto das imaens que esses personaens produ
88
zem em tlarante acto de tabular. $o os personaens que tm
vises e audies. O que importa e surpreender aluem a cons
truir lendas" leender, em 'tlarante delito de leender'. Ento
tormase, a dois ou a vrios, um discurso de minoria. Encontramos
aqui a tuno de tabulao bersoniana. $urpreender as pessoas
em tlarante delito de leender, e saisir o movimento de constitui
o de um povo. Os povos no preexistem
++
. E Bartleby e para
Deleuze o caso mais extremo de um desses personaens. Ele tem
que pr a incompossibilidade de dois mundos, a coalescncia do
mundo onde ele copia, e daquele onde ele no copia, para que a
tabulao aparea.
Deleuze descobre a mesma tuno literal da tormula de Bar
tleby no trabalho de Beckett. A partir da tiura do esotado,
Deleuze d a ver as peas de Beckett como o desenvolvimento
proressivo, a sequncia imparvel do processo de esotamento
(das palavras, das vozes, do espao e da imaem). O esotado
esota aquilo que roo s. r.oi:;o no possvel. Ele acaba com o pos
svel, para l de todo o cansao
+5
. O esotado esota a propria
r.oi:coc. do possvel, isto e, o esotado e aquele que j no pode
mais possibilitar (seja o que tor). Esta nopossibilizao no e uma
passividade mas uma aco, uma actividade para nada, sem tins,
sem intenes. O esotado ae, no para realizar, mas para cum
prir o possvel, ou seja, para tazer dele um puro joo de combina
torias vazias. Combinamos o conjunto das variveis de uma situa
o, na condio de renunciar a toda a ordem de preterncia e a
toda a oranizao de tim, a toda a siniticao (.). ] no reali
zamos mais, se bem que o estejamos a cumprir
+6
. Cumprir o pos
svel, e tazlo vir a cena de um modo neutro, sem preterncias,
sem siniticao. A existncia tornase assim num palco, numa
cena de uma norealizao, simples repetio de uma pea vazia,
pura combinatoria de possveis esotados. A arte da combinatoria
e um prorama desprovido de sentido ou de inteno, e uma
pramtica sem siniticao, em que o que interessa e o puro joo
da combinatoria . saber seundo que ordem se taz no importa o
qu, e quais as combinaes para tazer duas coisas ao mesmo tem
po
+7
.
$eundo Deleuze, Beckett atordoa a diviso entre o visvel e o
invisvel em cena. Pelas diterentes camadas de visibilidade da cena,
89
e pelas diterentes linuas que ele inventou para as esotar uma a
uma, ele procura, de tacto, imaens. Em cenano palco existem
imaens tisicas dos actores, objets, luz, musica. Mais ces imaes
so l para nous donner voir en tlarant delit des personnaes
qui se preparent taire d'autres imaes. Et cellesl elles
n'appartiennent plus au domaine du visible. Elles so des imaes
qui concentrent, non des choses ou des recits, mais de l'enerie.
Ces dernires imaes que Beckett veut donner voir ne so pas, ni
de l'ordre de la representao, ni de l'ordre de l'invisible. Parce
que ces imaes n'existent qu'au moment de leur dissipation, elles
so des imaes pures, sans contenu, sans sinitication. Elles ne so
pas voir, ni imainer, ni contempler dans um exercice de
symbolisation. Elles deviennent des existences purement tormel
les, en tant que tension interne de torces. Tratase de um methode
d'epuisement des toutes les visibilites para les absorber, para les
emmaasiner dans l'imae pure. E a imae pure se situe dans le
monde mental, no enquanto representao do mundo tsico para
uma conscience, mas enquanto evenement qui se produit no le
monde du possvel. Elle n'a aucun rapport de representao ou
d'evocation des memoires. Elle est presence soi de soimesma,
dans le monde mental. Para bien souliner cette autonomie de
l'imae pure visvis du monde physique, visvis du monde des
corps, Deleuze presente l'imae comme uma realite du domaine
de l'esprit. Comme il le dit, c'est cela precisement l'imae . non
pas uma representao d'objet, mais um mouvement dans le
monde de l'esprit. L'imae est la vie spirituelle
+8
.
A loica da nopreterncia de Bartleby ou do esotamento de
Beckett, pensam o nada como impossibilidade ou esotamento de
realizao, como activao a nada. Antes de toda a realizao,
antes de todo o possvel, no h seno esotamento. A expresso
renunciei antes de nascer, do texto de Beckett Pour .r ,:r:r .rcor.
tornase assim, como diz Deleuze, a tormula beckettiana de Bar
tleby
+9
.

De Proust a Beckett, toda uma metatsica do Fora como a
essncia do Outro, o tantasma ticcionado, o actual como resistn
cia, a potencialidade que se solta na amputao dos cnones, o
90
impossvel como posio e o possvel esotado e anunciada como
movimento de tundo do pensamento e sempre de modo a levar
ate ao limite a violncia que toda a obra de arte produz sobre o
pensamento. E nestas imaens do Fora, Deleuze controntase a
cada momento com a literatura, cumprindo assim aquilo que
sempre proclamou. que a tilosotia se taz no Fora, no seu proprio
limite, e que um livro de tilosotia e antes de mais um romance de
tico cienttica.

Notas

1
Como diz Philippe Menue, o conceito de Fora e um termo que vem
de Maurice Blanchot e que ele (Deleuze) herda juntamente com Fou
cault. (M.ru., Pi:i:., -L:r.s c. ,u:t. .t c.:.r:rs cors io corc.t:or c.i.u
;:.rr. de la litterature in Corc.ts, p. +5, traduo nossa).
2
Deleuze visita sempre as obras de arte como pontos crticos para o pen
samento. Por exemplo, ele nunca se coloca perante a questo da natureza
da obra de arte literria - questo que depois de Mallarme se tornou
constitutiva do proprio trabalho da escrita. Em Proust, Deleuze no
procura seno uma teoria dos sinos na sua relao com a tbua kantiana
das taculdades e, deste modo, o tema clssico da unidade de Procuro co
T.o .rc:co aparece como um novo plano transcendental do pensa
mento. Mas e assim que os seus textos sobre a literatura perturbaram a
nossa ideia mesma de literatura na sua relao com o pensamento, ra
vando para sempre conceitos como contrato perverso, mquina abs
tracta, aenciamento colectivo de enunciao. Tambem na anlise da
crueldade e da trieza dos romances de $acherMasoch, o que Deleuze
extrai e o tema da natureza do tempo adiado e do seu eteito erotico sobre
a mquina abstracta da escrita e o acto pelo qual a linuaem torma um
corpo de prazer para puros espritos. E tambem porque Deleuze prope
como problema eral da pintura, no a representao, nem a conceptua
lizao, mas a captao de toras, que ele pode sublinhar na obra de
Francis Bacon as tormas de um pensamento notiurativo, isto e, nem
ilustrativo, nem narrativo. Este pensamento, em vez de ser representao
do horror do mundo, e presena do rito, como expresso de toras e de
tluxos que trabalham por detrs desse mesmo mundo. L:co co S.rso,oo
estuda a questo clssica do estatuto das tiuras humanas nas telas de
Francis Bacon. Mas e porque este livro substitui a tiurao pelo tiural,
91

que se tornou num luar obriatorio da nossa compreenso do que seja o
pensamento na pintura. E o mesmo com o cinema. As suas anlises das
imaensmovimento e das imaenstempo abriram um novo plano de
experincia na nossa percepo cinematortica, mesmo se Deleuze nun
ca se tenha controntado em nenhum momento com o eteito estetico
dessas imaens. O que lhe interessa e a relao do cinema com o pensa
mento e com o cerebro. A imaem tornase presentiticao directa do
tempo e relao do pensamento com o impensado, deixando mostrar a
relao de imanncia do cerebro e do cosmos.
3
No e portanto surpreendente que Deleuze nunca discuta os textos
literrios a partir da perspectiva de um linuista. O que lhe interessa
num texto, so os processos, as estrateias de resistncia que os escritores
inventam para desmistiticar a propria linuaem, para experimentar com,
para 'complicar' os sinos, para controntar o Fora (Dehors) ou a propria
Vida, para sobreviver a esse contronto e para criar a propria obra, os
proprios acontecimentos a partir deles (.). Deste ponto de vista, a tiloso
tia e a literatura so inseparveis (Colombat, Andre Pierre, Deleuze and
the $cience, in D.i.u;. orc L:tt.rotur., ed. par Ian Buchanan et ]on
Marks, p. 29, traduo nossa).
+
PS, pp. 5+5.
5
Como ele conclui, sem dvida, o mundo expresso no existe tora
(hors) do sujeito que o exprime (aquilo que desinamos mundo exte
rior e so a projeco decepcionante, um limite unitormizante de todos os
mundos expressos) (PS, p. 55).
6
Como sublinha Deleuze, O mundo expresso no se contunde no
entanto com o sujeito . ele distinuese, precisamente como a essncia se
distinue da existncia, incluindo da sua propria existncia. Ele no
existe tora (hors) do sujeito que o exprime, mas ele est expresso como a
essncia, no do proprio sujeito, mas do $er, ou da reio do $er que se
revela no sujeito. E por isso que cada essncia e uma ptria, um pas (.).
A essncia no e so individual, ela e individuante (PS, pp. 556).
7
PS, p. 60.
8
L'Essence est entin le troisime terme que domine les dois autres, que
preside leur mouvement . l'essence complique le sine et le sens, elle
les tient compliques, elle met l'un dans l'autre (.) Audel du sine et
du sens, il y a l'Essence, comme la raison suttisante des deux autres ter
mes et de leur rapport (PS, pp. 110111).
9
PS, p. 6+.
92

10
Toda a sua obra est intluenciada pelo problema das minorias, das
nacionalidades e dos movimentos revolucionrios no imperio. contos
licos, contos judeus, contos hnaros, contos prussianos (PSM,
AvantPropos , p. 9).
11
PSM, p. 33.
12
Cada linha de aprendizaem passa por estes dois momentos . a
decepo tornecida por uma tentativa de interpretao objectiva, depois
a tentativa de remediar essa decepo por uma interpretao subjectiva,
onde reconstrumos conjuntos associativos (PS, p. +7).
13
A liao entre crtica e clnica em Ar.s.rto,oo c. Soci.rMosoci e to
ntimaestreita que se torna ditcil de discernir os aspectos puramente
literrios, ou melhor, tornase claro que, para Deleuze, a literatura e uma
verdadeira questo de vida e portanto de clnica. Como explica Anne
$auvanarues, a sintomatoloia implica essa proximidade da arte com
a vida. o objectivo da arte e o de explorar as allures vitais sem se raidir
numa atitude moralizante, mas, pelo contrrio, captando e tornando
sensvel os complexos anomais do vital. E neste sentido que a escrita
roa trle o bordo la bordure da normalidade social e psquica. Deleuze
interessase pelas tiuras marinais porque contere uma tuno clnica
criao artstica ($auvanarues, A., D.i.u;. .t i'Art, p. +3, traduo
nossa).
1+
So: . R:c.rci. c: L:tt.roturo Frorc.s., XII, Bulzoni ed., 1973.
15
Pensamos evidentemente tambem em Cr:t:co . Ci:r:co como sendo um
outro exemplo de um livro sobre a literatura que deixa ver estas mudan
as. No entanto, Cr:t:co . Ci:r:co e um conjunto de textos de assuntos
muito diterentes que esto reunidos apos uma primeira publicao em
revistas, pretcios, etc., enquanto que Proust . os S:ros e uma obra que
pensa sempre o mesmo objecto. Procuro co T.o P.rc:co.
16
PS, p. 196.
17
AO, p. 3++.
18
Ct. PS, p. 210.
19
E o proprio Deleuze, j em 1972, no O Art:Ec:o, que nos revela o
i.:ot:: de toda esta enorme mudana teorica que podemos descobrir
em 1973 com a terceira parte de Proust .t os S:ros . estamos na epoca
dos objectos parciais, dos tijolos e dos restos (...). E e surpreenden
tetrappant, na mquina literria da Procuro co T.o .rc:co, a que
ponto todas as partes so produzidas como lados dissimetricos, como
direces cortadas, caixas techadas, vasos no comunicantes, techamen
93

tos, onde mesmo contiuidades so distncias (...). E a obra esquizoide
por excelncia (AO, pp. 501).
20
AO, p. 3+5.
21
K, pp. 13+.
22
K, p. 1+5.
23
Io:c.
2+
O novo conceito de Poder de Foucault e mencionado duas vezes em
Ko,io - Poro uo L:t.roturo M.ror: na nota 20, p. ++, e sobretudo na
nota 3, p. 103, onde podemos ler Michel Foucault taz uma anlise do
poder que renova hoje todos os problemas economicos e polticos. Com
outros meios, essa anlise no deixa de ter uma ressonncia katkiana.
Foucault insiste sobre a sementaridade do poder, a sua contiuidade, a
sua imanncia no campo social (o que no quer dizer interioridade numa
alma ou num sujeito maneira de um surmoi). Ele mostra que o poder
no procede de modo alum da alternativa clssica, violncia ou ideolo
ia, persuaso ou contrainte. Ct. V::or . Pur:r . o campo de imanncia e
de multiplicidade do poder nas sociedades 'disciplinares' (traduo
nossa).
25
F, p. 16.
26
F, p. 19.
27
Enquanto tal, o estado de coisas e a varivel extrnseca da proposio.
Mas no se passa o mesmo para o enunciado . este tem um 'objecto
discursivo' que no consiste de modo alum num estado de coisas visa
do, mas deriva ao contrrio do proprio enunciado (F, p. 17, traduo
nossa).
28
S, p. 119.
29
No podemos mais dizer que a arte tem um poder, que ainda e do
Poder, mesmo quando critica o Poder. Porque, ao desenhar a torma de
uma conscincia minoritria, a arte diriese a potncias em devir, que
so de um outro domnio que o do Poder e da representaoetalon (S,
p. 12+, traduo nossa).
30
Pi:, p. 189.
31
IT, p. 223.
32
IT, p. 223. Como escreve Paola Marrati, lendo esta mesma passaem
de Deleuze, O objecto da te no est num paral temporal a alcanar,
a crena j no comble mais a espera d'espoir tornandoa assim aceitvel.
A nova te investe o mundo tal como e, no para justiticar o intolervel,
mas para nos tazer crer que se a torma ornica da liao que nos liava
ao mundo est cortada, a propria liao no est e outras tormas se
94

podem inventar . Marrati, Paola, Deleuze. Cinema et Philosophie , in
Lo Pi:iosoi:. c. D.i.u;., ed. par Franois Zourabichvili, Anne $auva
narues et Paola Marrati, Paris, P.L.F., 200+, pp. 32332+.
33
De tacto, as anlises de Beckett em O Esotoco e Cr:t:co . Ci:r:co esto
atravessadas por este conceito e em O u. . o F:ioso,:o ! Deleuze detine o
plano de imanncia na sua relao com a apario de um Autrui enquan
to mundo possvel.
3+
E, p. 59.
35
CC, p. 91.
36
A tormula que recusa sucessivamente todo o acto j absorveu o acto
de copiar, o qual no precisa de recusar. A tormula e ravaeuse porque
elimina iualmente impiedosamente o pretervel e o no importa que
nopreterido (CC, p. 92).
37
CC, p. 92.
38
CC, p. 111. Deleuze's loic is thus not a loic ot 'justitied beliet' or
'waranted assertability'. It is more, as with ]ames, a matter ot pushin
the questo ot beliet beyond assurence ot knowlede, or ot taith, to what
Deleuze calls a 'beliet in the world' (Rajchman, ]ohn, Ti. D.i.u;. Cor
r.ct:ors, Cambride Massachusetts . MIT Press, 2000, p. 75).
39
CC, pp. 1112.
+0
E Bartleby, o que e que pedia, seno um pouco de contiana (.) .
(CC, p. 112, nossa traduo).
+1
PP, p. 182.
+2
IT, p. 171.
+3
A narrativa cristalina no e nem verdadeira, nem verdica. Ela e uma
narrativa talsiticante . Deleuze desinaa tambem por potncia do
talso . E uma potncia do talso que substitui e destrona a torma do
verdadeiro, porque ela pe a simultaneidade de presentes incomposs
veis, ou a coexistncia de passados nonecessariamente verdadeiros. A
descrio cristalina alcanava j a indiscernabilidade do real e do imai
nrio, mas a narrativa talsiticante que lhe corresponde taz um passo a
mais, e pe no presente diterenas inexplicveis, no passado alternativas
indecidables entre o verdadeiro e o talso. (.) As imaens devem ser
produzidas de tal maneira que o passado no seja necessariamente ver
dadeiro, ou que do possvel proceda o impossvel (IT, pp. 1712).
++
PP, p. 171.
+5
E, pp. 578.
+6
E, p. 59.
95

+7
A combinatoria e a arte ou a cincia de esotar o possvel, por disjun
es inclusas. Mas so o esotado pode esotar o possvel, porque renun
ciou a todas as necessidades, preterncias, objectivos ou siniticao. $o
o esotado e suticientemente desinteressado, suticientemente escrupulo
so (E, p. 61, nossa traduo).
+8
E, p. 96.
+9
E, p. 60.


97
O texto foradoseixos
O -fora em Jacques Derrida

Gonalo Iagalo

A primeira coisa que devemos ter em conta quanto proble
mtica do tora" em Derrida e que a ocorrncia do proprio termo
c.iors" (o tora") ao lono da sua obra e relativamente escassa e
pouco tematizada. Poderse peruntar ento qual a pertinncia
desta interveno ou que contribuio pode atinal dar o pensa
mento de Derrida para este debate. Adiantamos desde j que
c.iors" tunciona pontualmente na sua obra como um motivo
associado a uo c.rto noo de exterioridade ou de alteridade
absolutas, um excesso que nada e, ou que pelo menos nada e tex
tualmente talando, se recordarmos esse to tamierado sioor der
ridiano :i r', o os c. iorst.t. (no i um toradotexto), um
excesso que e uma presena constante sob a modalidade da no
presena, que assombra, dirseia tambem j, o texto de Derrida.
Procedendo a um levantamento, deparamonos com uma obra
de Derrida em que a noo do tora" e de tacto abordada, ainda
que de torma oblqua, como se a abordaem directa tosse imposs
vel. Essa obra e Lo c:ss.:rot:or de 1972. Loo no texto que lhe
serve de pretcio, precisamente intitulado Hors Livre", Derrida
lana os dados, retomando o seu tamoso motivo da c:,,.rarc..

Ditterance" desinaria tambem ... esta economia - de uerra - que
pe em liao a alteridade radical ou a exterioridade absoluta do ,oro
c.iors com o campo techado, aonstico e hierarquizante das oposi
es tilosoticas, dos diterentes" ou da diterena".
1

Derrida concebe a c:,,.rarc.
2
como uma especie de sntese dis
juntiva ou de movimento produtivo a duas dimenses. espaa
mento e temporalizao. Por um lado, a c:,,.rarc., lida como
i.os ou espaamento, desina no so a noidentidade ou a
dissemelhana do diterente", mas principalmente a impossibili
dade de uma presena simples, ou seja, a impossibilidade do
98
preenchimento pleno de uma intuio e, por conseuinte, a
impossibilidade da autoateco pura que preside noo de
autoidentidade (premissa necessria dissemelhana pensada
seundo a presena do presente). Aqui marcase claramente a
abertura para uma alteridade em eral. Por outro lado, a c:,,.rar
c., lida como diterimento ou temporalizao, desina no so a
dilao temporal dos presentes, mas principalmente a impossibili
dade de uma oriem simples, ou seja, a ideia de que a reproduo
e oriinria e constitui a propria sntese temporal. E aqui marcase
a abertura de um passado e de um porvir absolutos e irredutveis
presena do presente. Este diterendo diterente e diterenciador" e
o que taz acontecer as diterenas sinulares etectivas e proprias. as
diterenas so portanto produzidas" - diteridas - pela c:,,.rarc.
3
.
O motivo da c:,,.rarc. remete para um estranho encontro entre
a tenomenoloia husserliana e a linustica estruturalista de $aus
sure que tem luar nas primeiras obras de Derrida. Por um lado, a
leitura do problema do ioos expressivo em Husserl, levada a cabo
em Lo :o: .t i. i.ro.r. (1967), permite a Derrida postular que,
na medida em que a idealidade do mundo so acontece na (sua)
repetio como sino :rscr:to na conscincia de cada acto inten
cional, ou seja, como uma tecelaem do sentido e da sua propria
instncia (a conscincia), ento o emprico, no seu entrelaamento
com a idealidade que lhe d sentido, ter ento necessariamente
uma estrutura textual
+
. Por outro lado, a radicalizao da tese
saussuriana da oro:tror:.coc. . :ot::o,oo co s:ro, proposta em D.
io rootoio:. (1967), desemboca na tese da ausncia de uma
instncia extralinustica, baseada no arumento de que uma
oriem simples que se reproduzisse retlexivamente e incompatvel
com a ideia de uma cadeia siniticante que est j sempre em mar
cha de modo arbitrrio e imotivado. Assim sendo, e se o rr:o
co:so . u s:ro
5
, ento no h um toradotexto (iorst.t.)
6
, ou
seja, no h um siniticado transcendental ou qualquer instncia
siniticante que escape cadeia textual, o que sinitica ainda que
o sino no representa nem reproduz uma presena que lhe
preexista, uma vez que e nele que se enendra mecanicamente a
propria presena, a presena do presente. Esta estrutura contiu
Gonalo Zagalo
99
rase num certo ,oo que pressupe, paradoxalmente, o no
techamento do campo de siniticao.

$e ento a totalizao j no tem sentido, no e porque a intinidade
de um campo no possa ser coberta por um olhar ou por um discurso
tinito, mas porque a natureza do campo - a saber, a linuaem e uma
linuaem tinita - exclui a totalizao. este campo e etectivamente o
de um ,oo, isto e, de substituies intinitas no techamento de um
conjunto tinito. Este campo so permite estas substituies intinitas
porque e tinito, isto e, porque em luar de ser um campo inesotvel,
como na hipotese clssica, em luar de ser demasiado rande, talte
lhe aluma coisa, a saber um centro que termine e tunde o joo das
substituies
7

A presena tinita pressupe ento a abertura para uma exterio
ridade que no pode aparecer coo toi, isto e, na modalidade da
presena do presente. Contudo, a impossibilidade da apresenta
o ou da intuio deste tora" no se deve a que este constitua
uma talta como neatividade substancial. no h um excesso em
si mesmo", mas unicamente tormas sinulares e suplementrias,
posto que no h nada tora do texto ou da contaminao meto
nmica. Mas o texto (ou o mundo, ou o ser) no se constitui como
uma totalidade tinita, uma vez que est permanentemente inter
rompido ou tendido pela sua incompletude estrutural. Esta inter
rupo resiste sempre tormalizao e substituio e, por conse
uinte, resiste cadeia de siniticao e a qualquer horizonte de
intuio possvel. Derrida chama joo do mundo"
8
a este joo de
contaminao diteroncial, sem dialectica e sem tinalidade, de ins
crio textual
9
de um toradotexto (iorst.t.) que nunca preexistiu
como tal. A transcendncia, s. o i, anunciase sempre desde
dentro, coo imanente ao plano de siniticao (do trabalho do
sentido) e ao seu joo de substituies intinitas. Este coo" no e
um dissimulao metatorica, mas to so a impossibilidade de
techamento ou da totalizao do plano de siniticao, ou seja, a
sua tinitude.
O ser so e passvel de ser dito atraves de mettoras
10
nticas,
isto e, atraves da cadeia de siniticao, onde tudo e j tenome
no
11
. A .t,oro . .roi e tradicionalmente detinida como a
passaem de um ente a outro, ou de um siniticado a outro
12
,
O texto fora-dos-eixos
100
estranha detinio em que a disjuno marca a identidade entre o
ente e o siniticado. O ente e siniticado, j o podemos atirmar,
porque antes de mais e siniticante, isto e, inscrio no texto do
mundo, na totalidade do mundo onde o sentido que d sentido
empiricamente acontece como uma maisvalia"
13
que no pode
ser simplesmente inscrita c.rtro do proprio campo tinito, nem to
pouco ser postulada ,oro desse mesmo campo, como uma diteren
a pura e transcendente. Em suma, o joo intinito da c:,,.rarc. so
acontece porque o campo de siniticao e justamente tinito, mas
tambem porque a propria tinitude e incompatvel com uma actua
lizao absoluta de toda a presena possvel e de todos os presentes
etectivveis
1+
. Esta abertura oriinria para uma exterioridade
absoluta anunciada pela desconstruo tunciona assim como o
correlato da desconstruo da tenomenoloia a partir da ruptura
do horizonte de constituio (prorama anunciado desde a tese de
Mestrado L. rooi.. c. io .r.s. cors io i:iosoi:. c. Huss.ri
15
, de
1953) e da desconstruo do estruturalismo a partir da noo de
um excesso suplementrio que induz a disseminao do sentido
(prorama anunciado desde o ensaio Force et sinitication"
16
, de
1963, e da conterncia La structure, le sine et le jeu dans le dis
cours des sciences humaines"
17
, de 1966).
A consequncia do que toi anteriormente exposto e a tiura do
rostro (troc.) :ot::oco proposta por Derrida. a imotivao do sino
pressupe a inscrio sempre diterida das proprias diterenas si
niticantes (o campo textual e tinito mas as combinatorias so inti
nitas), ou seja, de um excesso notextual que so aparece inscre
vendose no proprio texto, por apaamento. O rastro no e mais
do que o proprio apaamento de si de uma nopresena na actua
lizao de cada presente. Esta estrutura tem um duplo alcance.
por um lado, retere que uma certa ausncia" subjaz e desencaixa
sempre qualquer assero de presena e, por outro lado, desina
tambem uma continuidade insistente que habita a propria morte
ou ausncia. Este duplo movimento retlectese, uma vez mais, no
duplo movimento de .so,o.rto e t.oroi:;o,oo da c:,,.rarc.,
respectivamente como a abertura da primeira exterioridade em
eral, a enimtica relao do vivo ao seu outro e de um dentro a
um tora e como a nopresena do outro inscrita no sentido do
presente, ... a relao com a morte como estrutura concreta do
Gonalo Zagalo
101
presente vivo
18
. Esta contiurao ser retomada, mais tarde, nos
motivos do ,ortoso ou da .s.ctroi:coc..
O rastro e, por conseuinte, alo que escapa alternativa entre
r.s.r,o e ous.rc:o ou, se se preterir, entre c.rtro e ,oro. O que
conta aqui e o .rtr. que relaciona os contrrios sem os unir ou
superar, uma especie de nosentido radical que taz acontecer e
comunicar a pluralidade dos sentidos sem horizonte interpretativo
e sem rera detinida de antemo. E isto que permite opor o con
ceito de c:ss.:ro,oo intinita dos siniticantes ao conceito herme
nutico de polissemia. cada elemento do tecido textual remete
para todos os outros elementos que ele proprio no e, ou seja,
constituise inscrevendo o exterior no seu interior, mas este prin
cpio de diterenciao so e possvel na medida em que nenhum
elemento existe antes dos outros ou arante a sua sobrevivncia
em relao a estes. A presena deriva assim de uma ausncia e
tem j inscrita em si a sua propria morte. O intervalo
19
que a exte
rioridade enxerta no interior do proprio, e que o separa de si pro
prio, e a subverso das modalidades do presente pela inscrio de
um tempo que nunca toi ou ser presente e que se turta produ
o sob a torma da presena
20
, tornam impossvel a propriedade e
a presena puras, mas possibilitam paradoxalmente a sua tenome
nalizao.
A indecidibilidade entre o presente e o nopresente, entre o
desejo e a consumao, entre o tora e o dentro, e o que Derrida l
no ratema hmen" de Mallarme
21
e no or.ror kantiano
22
. O
hmen e a tronteira porosa entre o interior e o exterior da vaina,
que delimita o seu campo proprio, mas abrindoo possibilidade
da penetrao. A tronteira, por detinio, e simultaneamente a
demarcao que protee . a possibilidade da passaem. Todo o
limite, todo o extremo, todo o termo, apela a um tora"
23
. E esta a
plurivocidade ou a problematicidade da tronteira. tanto o estar a
diante como coisa a ter em conta e com a qual e preciso neociar,
como tambem o seu carcter dissimulador, isto e, constitutivo de
uma intimidade que se dissimula a partir do momento em que e
circunscrita
2+
. A operao descrita pelo sintama :r:o:ro,oo
remete para a noo de uma dobra polimortica que interioriza o
tora dentro do corpo, sem o assimilar, tal como a c:,,.rarc. e o
movimento ou a tenso dinmica e belierante entre o campo de
102
siniticao e aquilo que se turta cateorizao. ] o or.ror e,
para Kant, na Cr:t:co co Focuicoc. c. uior (mas tambem numa
nota seunda edio de A R.i::oo ros i::t.s co s:i.s ro;oo),
aquilo que vem associado obra (.ror), nem dentro nem tora,
como um ornamento, mas tambem como um complemento desta,
como um acessorio que se e obriado a acolher a bordo
25
. O
or.ror e, por isso, tambem o bordo (oorc) ou o contorno que
delimita o campo da intuio, como a moldura de um quadro,
um tora c.iors que e convocado de dentro do interior c.cors
para o constituir interiormente .r c.cors
26
. O que o contorno
ou o or.ror delimitam no e a intormidade presente do campo,
mas a sua inadequao estrutural para se actualizar ou postular
como tal. a indecidibilidade e a porosidade do or.ror so a mar
ca (apaada) da interrupo oriinria da presena ou da hetero
eneidade irredutvel da nopresena que lhe subjaz, e que a
metatsica tradicional nomeia como talta" ou ausncia substan
cial
27
.
Na ltima seco de Pareron", Derrida passa para a seco
dedicada Analtica do $ublime" da Cr:t:co co Focuicoc. c. uior
kantiana, a proposito do motivo do coiossoi, como aquilo que, na
sua desmesura, no pode seno darse inadequadamente. Pode
encontrarse aqui uma ponte para a noo derridiana de .:.rto
(.:.r..rt) :oss::.i, entendido como aquilo que no se pode dar
presena da intuio ou que no pode acontecer como tal. $e o
evento e, para Derrida, o acontecer ou a vinda de alo absoluta
mente outro (tout outr.) ou de uma exterioridade pura, ento ele
no pode ser seno :oss::.i, irredutvel portanto s suas condi
es de possibilidade. Esta questo das condies de possibilidade
remete para Kant, para quem, no entanto, este e essencialmente
um problema epistemoloico e no ontoloico, uma vez que se
trata de averiuar as condies da intuio dos objectos e no da
sua existncia como tal. A passaem da experincia existncia,
isto e, do conhecimento tenomenico retlexo sobre a coisaemsi,
e um problema do uso hipotetico da razo, na medida em que o
aparato conitivo das taculdades, tormas puras e cateorias apela a
um princpio que asseure a unidade total de todo o sistema
28
e
que tome a torma de uma ideia reuladora que permita tomar a
Gonalo Zagalo
103
ordem do mundo coo s. (ois oo) da ordem da experincia se tra
tasse, isto e, por analoia ticcional. A enese deste princpio so
pode, no entanto, ser compreendida a partir da Cr:t:co co Focuico
c. c. uior, e de duas tormas distintas. no juzo de osto, em que o
belo e intudo coo s. a beleza tosse uma propriedade do objecto e
coo s. o juzo tosse loico, e na intuio do sublime, onde o inti
nito se apresenta (inadequadamente) na tinitude, delimitandoa
violentamente. No primeiro caso, o trabalho ticcional da imai
nao permite o joo livre e harmonico entre a sensibilidade e o
entendimento, no seundo caso, a razo exie que as taculdades se
moldem ao objecto dado, permitindo que este torje (violentamen
te) as proprias condies da sua doao.
Na estrutura do evento impossvel derridiano, para que alo
acontea e preciso que, paradoxalmente, a impossibilidade s. torr.
possvel. Esta loica remete para o motivo da :r:.r,oo, tal como e
apresentado no texto Inventions de l'autre" (1987). a inveno
deve ser heteroenea a todo o clculo ou previso possveis. Isto
sinitica que a inveno deve ser inveno co outro no seu duplo
enitivo. por um lado, ela deve ser capaz de inventar alo absolu
tamente outro (em relao economia do mesmo) e, por outro
lado, ela no pode ter oriem em nenhuma espontaneidade ou
capacidade presente
29
. Lma inveno, para poder constituir um
evento, deve, por conseuinte, consistir no inventar(se) das pro
prias condies de possibilidade. $er o proprio evento impossvel
que tunda as condies da sua vinda e do seu acontecer, tornando
se possvel, mas esta tundao no pode ser uma revelao ou uma
proramao porque a sua rera tem de permanecer impossvel de
ser (re)criada enquanto tal. E isto que permite a Derrida conceber
que a condio de possibilidade" de um evento seja uma condi
o de impossibilidade"
30
. para que alo acontea ou para que alo
de absolutamente outro venha . r.c:so que esse acontecer ou essa
vinda no estejam de modo alum includos em qualquer possibi
lidade presente ou idealmente presentiticvel. Este ,o;.rs. poss
vel" do impossvel e o que Derrida chama :oss::.i. a experincia
ou a possibilidade co impossvel, onde o hten marca o carcter
excessivo e excepcional, ou seja a heteroeneidade sem oposio
com a economia ou a dinmica dos possveis. No tundo, tratase
104
de pensar que o possvel no se esota na dinmica de uma onto
loia das modalidades do ser, e que suporta em si o excesso imper
ceptvel da sua impossibilidade mais radical.
As condies de possibilidade do evento so impossveis por
que esto tora" do campo de possibilidades presentes ou presenti
ticveis, alo que so pode ser compreendido a partir da estrutura
do rastro, tal como toi anteriormente anunciada. o evento aconte
ce por apaamento, isto e, permanecendo excessivo em relao a
qualquer tormalizao e, por conseuinte, tracturando o horizonte
intuitivo da sua possibilidade de concreo. E este desencaixe do
plano de siniticao que permite compreender que a noo de
evento derridiana no e assimilvel analoia ticcional do coo s.
kantiano, que tem sempre por base o horizonte idealmente repre
sentvel do conjunto total das condies de possibilidade. Dite
rentemente, o que detine o :oss::.i so as suas incondies de
possibilidade". o evento e incondicional, isto e, sem condies, na
medida em que o seu acontecer no est contido nem depende de
quaisquer possibilidades oterecidas de antemo, por isso, a rera
do seu acontecer e em si mesma incondicional e incondicionada
(sem rera). E a eventualidade do evento que s. ,o; possvel"
inventando, a partir da incondicionalidade que o caracteriza, as
suas (in)condies de possibilidade
31
. O evento :oss::.i, como
ruptura instantnea do plano de siniticao, joase portanto na
heteronomia radical do coo"
32
. coo e teito a inscrio de um
excesso absolutamente outro, que nunca se inscreve coo toi, e que
e irredutvel economia dos possveis.
A inadequao estrutural do evento impossvel em relao
sua apresentao possvel taz recordar o sentimento do colossal
kantiano como a experincia de uma inadequao do apresen
tando em relao ao apresentado da apresentao
33
. Nele, como
no evento impossvel, as condies de possibilidade ou de apre
sentao so torjadas no proprio instante da apresentao e nele se
esotam. Para a consecuo de um equilbrio entre a compreen
so e a apreenso, e necessrio que a experincia do colossal acon
tea a uma distncia determinada, .rtr. um demasiado proximo e
um demasiado lone
3+
. O tora no pode ser puramente exterior,
nem pode ser simplesmente inscrito dentro do campo de siniti
cao, num equilbrio impossvel entre a estranheza e a proximi
Gonalo Zagalo
105
dade, que remete para a Lri.:i:ci (estranha tamiliariedade" ou
tamiliar estranheza") treudiana
35
e, principalmente, para a sua
teliz traduo como iortoio:. proposta por Derrida.
Em S.ctr.s c. Mor (de 1993), Derrida parte de uma leitura da
sentena tantasmaorica do Hoi.t de $hakespeare, -ti. t:. :s out
o, ,o:rt (o tempo est tora dos eixos), atribuindolhe a mesma
siniticao do ous c.r Fu. s.:r heideeriano, para tentar mos
trar que um certo desencaixe e a condio indetectvel da cursivi
dade do tempo. Contudo, nesse mesmo esto de aproximao a
Heideer, Derrida marca a sua diterena tazendo notar que para
o pensador alemo esse desencaixe so pode ser lido como condi
o da restituio harmonizante (que remete para a D:i. de Ana
ximandro), por ser pensado no modo de ser do presente, isto e,
como um outrotempopresente. Para Heideer, a cursividade do
tempo remeteria sempre para uma ausncia inscrita no presente,
mas uma ausncia cuja representao constituiria a condio da
reuniticao do proprio tempo (mesmo que a D:i. no seja lida
em sentido propriamente correctivo), ou seja, da sua identiticao
com o horizonte da totalidade dos presentes possveis. $o a repre
sentao poderia redimir" o tempo e render(lhe) justia
36
. Ora, e
para escapar a esta escatoloia que Derrida pensa aqui a arqui
oriinariedade do rastro como uma assombrao (iort:s.) tantas
maorica, como o motivo da iortoio:., conjuao de iort:s.
(assombrao) e de ortoio:. (ontoloia)
37
. A iortoio:. seria uma
especie de ontoloia espectral ou tantasmtica".
Na sua caracterizao do tantasma, Derrida enuncia, em pri
meiro luar, que este no deve ser pensado como o eteito ou o
testemunho de uma passaem, de um outro tempopresente j
passado (o termo alemo .s suit", recuperado por Derrida na sua
leitura de Marx
38
, permite pensar justamente essa assombrao
neutra e espectral que no remete para nenhuma reminiscncia
passada). Os tantasmas sero justamente aqueles que nunca apa
recem na modalidade da presena, que nunca se inscrevem ou se
constituem em nenhuma instncia seno como o seu rastro. Ora,
como nunca aparecem, os tantasmas esto ainda e sempre por vir,
ou (e e o mesmo), j vieram, mas num instante que est tora da
escala cronoloica e ao qual, por conseuinte, no h acesso poss
106
vel. Em seundo luar, o tantasma e a tiura que a ilustra o eteito
de :t.roo:i:coc., o surimento da diterena e da alteridade na repe
tio
39
, uma vez que ele vem sempre de novo, sempre outro na
reiterao da sua vinda, comeando mesmo por revir
+0
. No que
aos espectros e tantasmas diz respeito, no h primeira vez e e
sempre a primeira vez. a vinda e sempre absolutamente sinular e
inauural, mas remete sempre para um tempo anterior que simul
taneamente abre o porvir. Finalmente, o tantasma e aquele que v
sem se deixar ver. o espectro A especiticidade do termo latino
s.ctrureside no tacto de ocorrer normalmente no plural (h sem
pre o:s co u. u espectro) e de reterir um evento incorporeo, a
saber, o do simulacro emitido". Ora, o simulacro e justamente o
que perturba a loica da identidade, marcando a indecidibilidade
entre or::roi e c:o, r.,.r.rt. e :o., por evaso apresentao
como tal
+1
.
$eunda a estrutura da iortoio:., a espectralidade e a condio
incondicional da etectividade. A inadequao ou a disjuno
como LrFu. que Heideer l no poema de Anaximandro e
assim paradoxalmente a condio de todo o acontecer e de todo o
porvir entendido como notechamento do campo tinito da sini
ticao, sendo Hamlet a tiura desta herana paradoxal, quem o
tantasma do pai, o outro espectral, anuncia o que ele no entende
(ti. t:. :s out o, ,o:rt), atribuindolhe a misso de restituir o
tempo aos seus eixos. Esta tareta e justamente a da escrita ou a do
acolhimento de tantasmas. o desejo de dizer (escrever) o que no
pode ser dito, ese querer dizer, que no e desde loo o antaonis
ta do silncio, mas sim a sua condio, e a protundidade oriinria
de todo o querer em eral
+2
. No se trata de torma aluma de
repetir a estrutura platonica do F.cro de Plato, onde a escrita e
apresentada simultaneamente como remedio (iroior) para o
esquecimento e veneno (iroior) para a verdadeira rememora
o. o que Derrida rejeita e justamente a hipotese de uma verda
deira" rememorao, na medida em que o tantasma (o excesso
asiniticante, o rastro do intinito) no e nada que se possa reme
morar. Tudo o que h (e que e ao mesmo tempo objecto e reisto
da uarda) e o sui..rto
+3
dessa amnesia, o reisto escrito de uma
talta radical de presena e de percepo. Ou ainda. a inscrio
interior de um tora" absoluto que no existe em si mesmo e
Gonalo Zagalo
107
como tal. A espectralidade e produtiva na medida em que produz
a inscrio do desejo da sua inscrio e da sua uarda no texto do
mundo. Lma inscrio que no acontece por analoia com aquilo
que ela no e (com o outroc.s:), mas sim pela abertura incondi
cional e oriinria ao excesso que subjaz ratia da propria dis
juno conceptual
++
. O tora" e, para Derrida, esta ausncia radi
cal de centro e, por conseuinte, a impossiblidade de qualquer
apropriao totalizante do sentido.
Desde os seus primeiros textos (D. io rootoio:. e L'.cr:tur.
.t io c:,,.r.rc.) Derrida demonstra o seu tascnio pelos eteitos no
textuais que produzem as proprias diterenas linusticas e siniti
cantes. O que escapa ento siniticao (uma voz viva silencio
sa", passo o paradoxo) ser alo oosoiuto.rt. outro (tout outr.) que,
mais tarde, Derrida encontrar tambem na alteridade tal como a
pensa Emmanuel Levinas
+5
e simultaneamente como o evento
sinular, surpreendente, excepcional, excessivo e inaproprivel
(do) que chea ou acontece. O tora" so acontece dentro", mas
abrindo as brechas que viviticam o interior. $em o outro e sempre o
.so, e sempre o mesmo" sinitica a paralisia e a morte.

Notas
1
Ditterance" desinait aussi ... cette economie - de uerre - qui met
en rapport l'alterite radicale ou l'exteriorite absolue du dehors avec le
champ clos, aonistique et hierarchisant des oppositions philosophiques,
des ditterents" ou de la ditterence", DERRIDA, ]., Hors Livre"Lo
D:ss.:rot:or, Paris, $euil, 1972, p. 11.
2
O termo c:,,.rarc. (com um o) e torjado da lnua trancesa por Derrida
com um objectivo espectico. a palavra c:,,.r.rc. (com um .) no pde
nunca remeter nem para o diterir como temporizao nem para o dite
rendo como i.os. E essa perda de sentido que a palavra c:,,.rarc.
(com um o) deveria - economicamente - compensar (La ditterance",
M, p. 8, traduo de ]oaquim Torres Costa e Antonio M. Maalhes,
Mor.rs co ,:ioso,:o, Porto, Res, p. 36). O o que distinue a c:,,.rarc. da
c:,,.r.rc. (diterena) e inaudvel, o que permite marcar a sua heteroe
neidade em relao ao campo techado da siniticao, ou seja, a ruptura
enetica e oriinria da operao que ela pretende desinar. Este o tem
ressonncias obvias tanto do oo,.cto .t:t o lacaniano (hiato oriinrio),
108
como do oi.i, a primeira letra (inaudvel e indizvel) dos altabetos sem
ticos, ainda que o desencaixe preontoloico proposto por Derrida no
possa, tal como veremos em seuida, ser pensado sob a modalidade da
talta".
3
Les ditterences sont donc produites" - ditterees - par la ditterance.,
DERRIDA, ]., La ditterance", Mor.s - c. io i:iosoi:., Paris, Minuit,
1972, p. 15 (traduo de ]oaquim Torres Costa e Antonio M. Maalhes,
Mor.rs co ,:ioso,:o, Porto, Res).
+
Esta concluso e tambem apresentada em. DERRIDA, ]., La torme et le
vouloirdire", Mor.s, p. 191.
5
Lo cios. .. .st ur s:r.., DERRIDA, ]., D. io rootoio:., Paris,
Minuit, 1967, p. 72.
6
Il n'y a pas de horstexte., DERRIDA, ]., D. io rootoio:., p. 227.
7
$i la totalisation alors n'a plus de sens, ce n'est pas parce que l'intinite
d'un champ ne peut tre couverte par un reard ou un discours tinis,
mais parce que la nature du champ - savoir le lanae et un lanae
tini - exclut la totalisation . ce champ est en ettet celui d'un ,.u, c'est
dire de substitutions intinies dans la clture d'un ensemble tini. Ce
champ ne permet ces substitutions intinies que parce qu'il est tini, c'est
dire parce qu'au lieu d'tre un champ inepuisable, comme dans
l'hypothse classique, au lieu d'tre trop rand, il lui manque quelque
chose, savoir un centre qui arrte et tonde le jeu des substitutions.,
DERRIDA, ]., La structure, le sine et le jeu", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc.,
Paris, Le $euil, 1967, p. +23.
8
Ce jeu, pense comme l'absence du sinitie transcendantal, n'est pas un
jeu cors i. orc., comme l'a toujours detini, pour le cort.r:r, la tradition
philosophique . Pour penser radicalement le jeu, il taut donc d'abord
.u:s.r, traverser patiemment et rioureusement la question du sens de
l'tre, de l'tre de l'etant et de l'oriine transcendantale du monde - de
la mondanite du monde . C'est donc le ,.u cu orc. qu'il taut penser
c'ooorc . avant de tenter comprendre toutes les tormes de jeu dans le
monde, DERRIDA, ]., D. io rootoio:., p. 73.
9
. que le jeu cor.rcs le travail du sens ou le sens du travail, les
comprends non en termes de so:o:r mais en termes de :rscr:t:or . le sens
est .r ,orct:or du jeu, il est inscrit en un lieu dans la contiuration d'un
jeu qui n'a pas de sens., DERRIDA, ]., L'economie enerale", L'.cr:tur. .t
io c:,,.r.rc., p. 382.
10
Entendemos por .t,oro toda a produo de sentido na cadeia siniti
cante que se inscreve no texto do mundo.
Gonalo Zagalo
109
11
Quand elle est dite, la torce est dej phenomne., DERRIDA, ].,
Force et sinitication", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., p.+5.
12
... la metaphore en eneral, passae d'un etant un autre, ou d'un
sinitie un autre ..., DERRIDA, ]., Force et sinitication", L'.cr:tur. .t
io c:,,.r.rc., p. +5.
13
Even thouh we do not draw exactly the same consequences, it is
ditticult not to aree with Derrida concernin the untenable and
absurd" character ot a simple inversion (ot sin) ot sinitier and sinitied
:, ti. uit:ot. s:r:,:.c :s roti:r or. tior ti. :.r, .:st.rc. o, ti. s:r:,:.r
tiot :s .trooiot.c o.,orc ti. s:r: :ts 'sui..rt or :ts 'surius.
Precisely., ALLIEZ, E., Ontoloy and Looraphy. The Pharmacy, Plato
and the $imulacrum", PATTON, P., PROTEVI, ]. (ed.), B.tu..r D.i.u;. c
D.rr:co, Londres, Continuum, 2003, p. 9+.
1+
Imainons cette machine, par detinition impossible, qui serait comme
une machine enrammer tout e qui se passe, de sorte que les moindres
pensees, les moindres mouvements du corps, les moindres traces de
desir, le rayon du soleil, la rencontre de quelqu'un, une phrase en pas
sant, soient inscrits quelque part, qu'un electroencephalocardiosomatop
sychoramme eneral serait possible, ce momentl mon desir serait
absolument exauce , et la tinitude acceptee (et par lmme deniee).,
DERRIDA, ]., Dialanues", Po:rts c. sus.rs:or. Ertr.t:.rs, Paris, Oalilee,
1992, p. 153.
15
DERRIDA, ]., L. rooi.. c. io .r.s. cors io i:iosoi:. c. Huss.ri (1953),
Paris, PLF, 1990.
16
DERRIDA, ]., Force et sinitication", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., pp. 9+9.
17
DERRIDA, ]., La structure, le sine et le jeu dans le discours des scien
ces humaines", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., pp. +09+28.
18
... l'ouverture de la premire exteriorite en eneral, l'enimatique
rapport du vivant son autre et d'un dedans un dehors ... , ... la
nonpresence de l'autre inscrite dans le sens du present, ... le rapport
la mort comme structure concrte du present vivant., DERRIDA, ]., D. io
rootoio:., p. 103 (a traduo e nossa).
19
Il taut qu'un intervalle le separe de se qui n'est pas lui pour qu'il soit
luimme, mais cet intervalle qui le constitue en present doit aussi du
mme coup diviser le present en luimme, partaeant ainsi, avec le pre
sent, tout ce qu'on peut penser partir de lui, c'estdire tout etant, dans
notre lanue metaphysique, sinulirement la substance ou le sujet., La
ditterance", Mor.s, p. 13.
110
20
. un passe" qui n'a jamais ete present et qui ne le sera jamais, dont
l'avenir" ne sera jamais la rocuct:or ou la reproduction dans la torme
de la presence., La ditterance", Mor.s, p. 22.
21
DERRIDA, ]., La dissemination", Lo D:ss.:rot:or, Paris, $euil, 1972,
pp. .....
22
DERRIDA, ]., Pareron", Lo :.r:t. .r .:rtur., Paris, Flammarion, 1978,
pp. 21168.
23
Ce mot rec .ros pour t.r. (synonyme ici du mot rec t.ro), pour
tin ou pour limite, pour extremite, il nous met aussi sur la voie de .ror
qui veut dire audel", de l'autre cte, voire visvis, et de .roo . je pe
ntre (par exemple, dit Eschyle, le lieu ou un pays, .:s iioror), je traverse
en penetrant, je passe travers, je tranchis, par exemple le terme de la
vie, t.ro tou o:ou., DERRIDA, ]., Apories. Mourir - s'attendre aux limi
tes de la verite", L. osso. c.s ,rort:.r.s, Paris, Oalilee, 199+, p. 312.
2+
... rooi.o peut sinitier somme ro,.ct:or ou rot.ct:or, ce qu'on
pose ou jette audevant de soi, ou bien comme la projection d'un projet,
d'une tche accomplir, ou bien comme la protection d'un substitut,
d'une prothse que nous mettons en avant pour nous representer, nous
remplacer, nous abriter, nous dissimuler ou cacher quelque chose
d'inavouable, tel un bouclier (rooi.o veut dire aussi bouclier, le vte
ment comme barrire ou ardebarrire) derrire lequel se arde ou s.cr.t
ou o i'oor: en cas de daner. Toute trontire est rooi.ot:u. en ces deux
sens., DERRIDA, ]., Apories. Mourir - s'attendre aux limites de la
verite", L. osso. c.s ,rort:.r.s, p. 313.
25
Comme un accessoire qu'on est oblie d'accueillir au bord,
DERRIDA, ]., Pareron", Lo :.r:t. .r .:rtur., p. 63.
26
. un dehors qui est appele audedans du dedans pour le constituer
en dedans, DERRIDA, ]., Pareron", Lo :.r:t. .r .:rtur., p. 7+.
27
. non pas contre l'enerie libre et pleine et pure et dechanee (acte
pur et presence totale de l'.r.r.:o, premier moteur aristotelicien) mais
contre ce qui oru. en elle , non pas contre le manque comme neatit
posable ou opposable, vide substantiel, absence veritiables) mais contre
l'impossibilite d'orr.t.r la ditterance en son contour, d'arraisonner
l'heterone (la ditterance) dans la pose, de localiser, ttce de manire
metempirique, ce que la metaphysique appelle, on vient de le voir, or
u., de le taire revenir, eal ou semblable soi (oc.uot:oioo:s:s) .,
28
KANT, I., Cr:t:co co ro;oo uro, Kr:t:i c.r r.:r.r V.rrur,t (17811787),
trad. Manuela Pinto dos $antos e Alexandre Fradique Morujo, Lisboa,
Fundao Calouste Oulbenkian, 199+
3
, A+9+B522, A536B56+.
Gonalo Zagalo
111
29
La venue aleatoire du tout autre, audel de l'incalculable comme
calcul encore possible, audel de l'ordre mme du calcul, voil la vraie"
invention ., DERRIDA, ]., Invention de l'autre", Ps,ci.. Ir:.rt:ors c.
i'outr., Paris, Oalilee, 1987, p. 59, nota 1 , L'intert de la deconstruc
tion, de sa torce et de son desir, si elle en a, c'est une certaine experience
de l'impossible . c'estdire . c. i'outr., l'experience de l'autre comme
invention de l'impossible, en d'autres termes comme la seule invention
possible., DERRIDA, ]., Invention de l'autre", p. 27
30
DERRIDA, ]., Comme si c'etait possible, u:ti:r suci i::ts...", Po:.r
Moci:r.. L. ruoor c. oci:r. o .cr:r. .t outr.s r.ors.s, L'Harmanattan,
2001, p. 292.
31
Inconditionne serait d'abord, dans sa structure essentielle,
l'evenement, en son evenementialite mme., DERRIDA, ]., Le Monde
des Lumires venir", Vo,ous. D.u .sso:s sur io ro:sor, Paris, Oalilee,
2003, p. 197.
32
Autant dire que cet evenement n'a lieu que l o il ne se laisse domes
tiquer par aucun comme si", ou du moins par aucun comme si" dej
lisible, dechittrable et articulable co. t.i. $i bien que ce petit mot, le
comme" du comme si", aussi bien que le comme" du comme tel" -
dont l'autorite tonde et justitie toute ontoloie aussi bien que tout phe
nomenoloie, toute philosophie comme science ou comme connaissance
-, ce petit mot, comme", pourrait bien tre le nom du vrai problme,
pour ne pas dire la cible de la deconstruction., DERRIDA, ]., L'Lr::.rs:t.
sors corc:t:or, Paris, Oalilee, 2001, p. 7+.
33
. d'une inadequation du presentant au presente de la presentation,
3+
. .rtr. un trop prs et un trop loin, DERRIDA, ]., Pareron", Lo
:.r:t. .r .:rtur., p. 162.
35
$eundo a estrutura da Lri.:i:ci, o mais tamiliar e o mais estranho
porque, no sendo nunca dado ou revelado conscincia num processo
imediato e pactico, permanece excessivo e ameaador, ct. FRELD, $.,
The Lncanny" (1919), Vr:t:rs or Art orc L:t.rotur., $tantord, $tantord
Lniversity Press, 1997, p. 193217
36
. n'y atil pas un risque inscrire tout ce mouvement de la justice
sous le sine de la presence, ttde de la presence au sens de l'Aru.s.r, de
l'evenement comme venue en presence, de l'tre comme presence elle
mme ajointee, du propre de l'autre comme presence ., DERRIDA, ].,
S.ctr.s c. Mor, Paris, Oalilee, 1993, p.55.
37
Lma vez mais, e em trancs, a diterena de pronunciao entre iorto
io:. e ortoio:. e quase imperceptvel.
112
38
'Es suit. ditticile traduire, disionsnous. Question de revenant et
de hantise, certes, mais encore . L'idiome allemand semble nommer la
revenance, mais il la nomme sous une torme verbale. Celleci ne dit pas
qu'il y a du revenant, du spectre ou du tantme, elle ne dit pas qu'il y a
de l'apparition, c.r Suit, pas mme que a apparat, mais que a spec
tre", a apparitionne". Ii s'o:t, dans la neutralite de cette torme verbale
tout impersonnelle, de quelque chose ou de quelqu'un, ni quelqu'un ni
quelque chose, d'un on" qui n'ait pas., DERRIDA, ]., S.ctr.s c. Mor,
p. 272.
39
De taon tanente et elliptique, une ditterence tait toujours devier la
repetition. ]'appelle a :t.roo:i:t., le surissement de l'autre (:toro) dans la
reiteration., Autrui est secret parce qu'il est autre", Po:.r Moci:r., p.
367.
+0
. un spectre est toujours un revenant. On ne saurait contrler les
allees et venues parce qu'il co.rc. or r.:.r:r., DERRIDA, ]., S.ctr.s c.
Mor, p. 32
+1
La trace n'etant pas une presence mais le simulacre d'une presence
qui se disloque, se deplace, se renvoie, n'a proprement pas lieu,
l'ettacement appartient sa structure., La ditterance", Mor.s, p. 25.
+2
Ce vouloir dire, qui n'est pas davantae l'antaoniste du silence mais
bien sa condition, c'est la protondeur oriinaire de tout vouloir en ene
ral., DERRIDA, ]., Coito et histoire de la tolie", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc.,
p. 96.
+3
O sui..rto e aquilo que medeia, sem unir, o sentido e o nosentido,
a presena e a nopresena. e a indecidibilidade entre a substituio e a
adio, indecidibilidade esta que rompe a loica binria da identidade e
da nocontradio.
++
Each concept becomes hospitable to its other, to an other than itselt
that is no loner :ts other. With this apparent nuance we have a tormula
ot the entire contradiction, which is more than a dialectical
contradiction ., $eminrio Hostipitalite", sesso de 8 de ]aneiro de
1997, DERRIDA, ]acques, Acts o, r.i::or, Londres, Routlede, 2002, p.
363.
+5
DERRIDA, ]., Violence et metaphysique", L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., pp.
117228, DERRIDA, ]., Ac:.u - o Eoru.i L.::ros, Paris, Oalilee, 1997.
Gonalo Zagalo
113
O Ponto de Vista Exterior em Bauman

Jos Caselas

$o se pode bater numa porta quando se est
do lado de tora, e e o acto de bater na porta
que alerta os moradores para o tacto de que
aluem que bate est realmente tora. Estar
do lado de tora" lana o estranho na posio
de oo,.ct:::coc.. e um vantajoso ponto de vista
exterior...

Bauman, Moc.rr:coc. . Ao::oi.rc:o

O estraneiro est a todo o momento ort.
portas, mas e a presena declarada do estran
eiro, de um estraneiro que conspira visando
penetrar, irromper e invadir, que torna a por
ta tanvel.

Bauman, A V:co Fro.rtoco

Este artio intenta articular a perspectiva do exterior em Bau
man assimilada ao estranhoestraneiro, ao excludo e ao retuia
do com a ideia de modernidade. Lma breve incurso no pensa
mento de outros autores como Castel, Bio e Honneth, comple
mentar a viso de Bauman, darnos o enquadramento do que se
pode classiticar hoje como o resduo dessa mesma modernidade.
Numa das suas cidades invisveis, a que chamou Leonia, Italo
Calvino descreve um tenomeno de hiienizao, todos os dias a
cidade acorda renovada, destazendose das coisas do dia anterior
numa busca pelos objectos de ltimo modelo. A consequncia
dessa paixo pelo novo e pelo diterente e o acumular do lixo,
empurrado para tora da cidade. Assim, a opulncia de Leonia
medese pelas coisas que dia a dia se deitam tora para dar luar s
novas", a tal ponto que a rodeia uma montanha de resduos indes
114
trutveis com o risco iminente de derrocadas. (Calvino, 1996. 115)
E ditcil no ver aqui o mesmo sino da uetiticao, essa r::o,oo
s:oi:co a que alude Loc Wacquant e que atine os habitantes do
ueto norteamericano como a periteria trancesa no mesmo mpe
to de sereao e de excluso. A uetiticao conduz criminali
zao da pobreza, permitindose uma troca entre o ueto e a peni
tenciria na nova economia de casino. Ouetos e prises so dois
tipos de estrateia de prender os indesejveis ao cho", de cor,:
ro.rto e :oo:i:;o,oo. (Bauman, 2001. 109)
Na sua obra Moc.rr:coc. L:u:co, Zymunt Bauman arumenta
que as sociedades contemporneas se encontram numa Era de
modernidade lquida ou tluida, por oposio anterior moderni
dade que seria pesadasolidacondensadasistemica com uma
tendncia evidente para o totalitarismo e para a homoeneizao
de acordo com a mettora da ,or:co ,orc:sto. Ao contrrio dessa, a
nossa modernidade est imbuda por uma continncia e ambi
uidade essenciais. O conceito de modernidade em Bauman con
diz com uma acelerao do tempo, onde a tiura do estranho, do
exilado e do excludo sobressai na nossa sociedade de consumido
res, onde outrora houve rupos devotados produo. A passa
em da modernidade pesada modernidade leve, da Era do iorc
uor. para a do so,tuor. e o do protaonismo do tempo instant
neo, da realizao imediata, de um capital, de um poder tinanceiro
que se move rapidamente. O mundo dos objectos durveis e subs
titudo por outros, transitorios, destinados a desaparecer durante
o consumo. Eleese a satistao instantnea, a racionalidade da
incerteza e do risco, da precariedade. Flexibilidade e a palavra
do dia." (Bauman, 2001. 185) o que torna os dispensveis ainda
mais supertluos na sua dispensabilidade.
Como se caracteriza esta modernidade, este momento presente
onde o episodico vale mais do que a eternidade. Lanados no
turbilho de um consumo insacivel a condio moderna consis
te em estar em movimento. A escolha situase entre modernizarse
ou perecer. " (Bauman, 2006. +9) A condio de supertluidade
reese de acordo com as exincias do mercado, com a sobrepo
pulao que lana um mutismo social de excluso.
A produo de pessoas supertluas, de que no precisamos
para o trabalho, e uma consequncia da lobalizao" diz Hanke
Jos Caselas
115
Brunkhorst
1
e a lei lobal atastouse das hierarquias polticas e da
leitimidade democrtica. H uma desvalorizao do lonotermo
e da eternidade, assistindose a uma produo do retuo e de seres
humanos redundantes que coincide com o excesso de populao.
A tiura do .strorio vem interporse na dicotomia clssica, ami
oinimio, que $chmitt destinou poltica. Em que consiste
etectivamente este .strorio. Indetinvel, o estranho, no e nem
uma coisa nem outra mas a indeterminao, a ambivalncia,
vaueia entre a inconruncia e a deslocao incessante. Contina
do a uma terra de ninuem deve estar em movimento, transtor
mandose em arrivista ou em pria.

O estranho solapa o ordenamento espacial do mundo. Ele perturba
a ressonncia entre distncia tsica e psquica. ele est ,:s:co.rt. r
:o mas permanece .s:r:tuoi.rt. c:stort.. (Bauman, 1999b. 69)

O estranho e portador de uma :rcorru.rc:o uit:io, possuin
do uma ambiuidade ameaadora. No entanto, viver na contin
ncia moderna sinitica aceitar o Outro na sua estranheza.
2

Como vimos, Zymunt Bauman caracteriza a modernidade, a
que chama lquida, como o apoeu da velocidade e do consumo.
Ela produz o retuo e os excludos da mesma torma que os
camies que entram e saem da cidade, uns trazendo mercadoria
renovvel e outros levando detritos, despojos. Onde reside o esta
tuto de supertluidade do estranho. $ero os semEstado anuncia
dos por Arendt que suriram no intervalo entre as duas uerras.
Ou apenas o produto do sistema totalitrio que culminou no
campo de concentrao enquanto destruio da personalidade
jurdica. Arendt diz que o ideal totalitrio e a supertluidade do
Homem. O totalitarismo no procura o domnio despotico dos
homens, mas sim um sistema em que estes sejam supertluos."
Arendt atirma que essa condio de supertluidade apenas se con
cretizou nos campos de concentrao pelo recurso liquidao em
massa. E acrescenta. A tentativa totalitria de tornar supertluos os
homens retlecte a sensao de supertluidade das massas modernas
numa terra superpovoada."
3

O que Bauman desina a oc:o,or:;o,oo sure com a modernida
de, com a crueldade modernizada onde viora uma ideia de ordem
116
e de racionalidade, a procura da perteio e do proresso cienttico
- o racismo, a estatizao do bioloico que traa uma linha de
demarcao entre a vida indina e a vida disciplinada e saudvel.
Prometendo uma ordenao do campo social, toda a euenia e
uma melhoria da eticcia da populao. $e nos Estados totalit
rios, a dominao elimina a espontaneidade em prol de um sonho
de ordem, qual o modelo de supertluidade das democracias libe
rais.
+

Os novos perdedores no so os que j no produzem, os
excludos do joo social so os noconsumidores, so esses os
inteis supranumerrios.

Mas vemos que e tambem o mesmo overno que brande o modo de
vida do deambulador dos centros comerciais como modelo de uma
humanidade teliz e de uma vida satisteita, servindose normativamen
te desse modelo para desqualiticar um nmero crescente de cidados
- invlidos, desempreados, sem estatuto, vtimas da discriminao
racial, mes celibatrias - acusados de incompetncia, desajustados e
incapazes de aperteioamento, uma vez que so consumidores deti
cientes, que no sabem adaptarse deambulao reiterada pelos cen
tros comerciais. (Bauman, 2007. 287)

O Estadojardineiro ocupase da seurana interna como resul
tado da perda do sentido economico da territorialidade, como
consequncia da eroso e entraquecimento do Estadonao devi
do s toras transnacionais, a soberania territorial limitase a cortar
as ervas daninhas.
5
A perda da soberania nacional acaba por ser
preenchida com essa preocupao do Estado pela seurana, eri
indo a tlexibilidade laboral como princpio de orientao eco
nomica e produzindo, por outro lado, uma imobilidade custa do
encarceramento dos inteis, numa especie de novo rorc r.r,.r.
.rt que evoca o velho controlo panoptico que lutava contra a
indolncia, uma loica de uetizao que se pode transmitir desta
maneira talvez radical.

Nas circunstncias actuais, o continamento e sobretudo uma oit.rro
t::o cortroto,oo, uma maneira de canalizar e de neutralizar uma par
te considervel da populao, que no se pode recolocar no traba
lho, porque este escasseia. (Bauman, 1999a. 169)
Jos Caselas
117

O que caracteriza o excludo e a sua imobilidade. A priso,
arumenta Bauman, e uma tbrica da excluso, um laboratorio da
sociedade mundializada.
6
O que est tora da norma combatese
com novos codios penais e mltiplas prises que, no tundo, acen
tuam prticas de excluso. A assimilao e uma absoro das dite
renas, um atastar da ambiuidade, a tim de que os rupos esti
matizados possam atenuar a sua alteridade ou desajustamento -
mas esta vem mascarada de tolerncia e benevolncia. Em Moc.r
r:coc. . Ao::oi.rc:o, Bauman escalpeliza o projecto assimilatorio
dos judeus na Alemanha nazi que os conduziu ao isolamento,
veronha, ambiuidade e indeterminao.
Os medos posmodernos, da incerteza, da insuticincia, eram
uma preocupao pela boa torma, orientada para um receptor de
sensaes e no j para o tornecedor de bens, o que importa e um
corpo estimulado pelo exerccio tsico e preparado para a .r,or
orc.. Com a retirada do Estado, o corpo das sensaes e privati
zado tendo que expurar o Outro ameaador ou ento utilizlo
como tonte dos seus prazeres. A ambivalncia dos que quebram o
tabu - os excludos - transtormase em suspeio, esperaos a
expulso ou o continamento. H uma consequente trailizao
dos laos humanos e uma perda das comunidades que se trans
tormam em neotribos (que estabelecem entre si liaes prec
rias).

O Outro encarna a todo o momento o tuturo que escapa s reras e
ao controlo, sede de uma incerteza perene - e, enquanto tal, um
ncleo que atrai e causa medo. O Outro do tornecedor de bens atrai
enquanto oportunidade para a oc,oo, o Outro do recolector de praze
res atrai enquanto promessa de s.rso,o.s." O rande medo da vida
moderna e o medo da subdeterminao, da talta de clareza, da incer
teza - por outras palavras, da ambivalncia. (Bauman, 2007. 128,
219)

As elites lobais deixam que o Estadonao apenas se ocupe
com as taretas de policiamento.

Assim, temos razes para ter medo, e ento so talta um passo para
projectar o nosso medo nos estranhos que os provocaram, e para
118
condenar a vida urbana por ser periosa. periosa por causa de sua
diversidade. (Bauman, 2003. 132)

Os excludos da modernidade e a luta poltica dos invisveis.
Nem fora nem dentro: o limiar da poltica. Na sua obra Lo D:s
cr::rot:or r.ot::., Robert Castel talanos da oori:.u. trancesa
como um espao de releao, que ele considera no estar nem
tora nem dentro da sociedade (r: c.cors, r: c.iors), ou como diria
Aamben, uma .ciusoo :rcius::o. A etnicizao dos imirantes
assume um polo de desqualiticao nos bairros onde se desenca
dearam tumultos no Outono de 2005. Porem, no se pode dizer
que a oori:.u. seja um ueto etnicamente homoeneo. Existem
polticas de insero com a criao de zonas de educao priorit
ria, e zonas urbanas sensveis (ZL$) que alberam +, +6 milhes de
habitantes, no permitindo atirmar que os jovens dos bairros peri
tericos sejam excludos porque eles partilham os mesmos valores
do que os do resto do pas. Nesse sentido, onde reside a discrimi
nao. Castel reterencia os abusos policiais, os mltiplos controlos
de identidade e as provocaes constantes. A presso diria da
polcia, o desempreo, a discriminao etnicoracial, o insucesso
escolar, a estimatizao reliiosa, a islamotobia, taz com que esta
sublevao tenha assumido um siniticado poltico, visto que
apresenta situaes de injustia no espao pblico. O tacto de se
criminalizar estes jovens apresentandoos como meros delinquen
tes contribui para retorar a sua estimatizao. Estes jovens vivem
uma relao com a polcia como uma ameaa permanente entre o
racismo e o desempreo. O tacto de serem apresentados opinio
pblica como meros delinquentes retora a sua supertluidade.

. as toras da ordem constituem exclusivamente o brao armado
de um aparelho de Estado que irrompe brutalmente do exterior para
reprimir as turbulncias locais." A violncia colectiva e o modo de
expresso poltica de rupos privados de reconhecimento poltico.
(Castel, 2007. +3, 61)

Poder existir uma resposta possvel no multicultiralismo. O
multiculturalismo essencializa as diterenas culturais transtorman
Jos Caselas
119
dose em racismo, a naturalizao das atitudes liadas a compor
tamentos especticos institui uma discriminao. O racismo hoje e
menos bioloico do que social.
7
O novo racismo advem das dite
renas culturais essencializadas o que taz com que qualquer torma
de comunitarismo seja uma armadilha, um virarse para si mesmo
dos rejeitados que aparentemente tormam ilhas de auto
suticincia. Nesse sentido o comunitarismo e uma resposta errada
dos que se retuiam numa suposta identidade local. Ora, isso e
uma situao inadequada para dar conta da convivncia e da tra
duo entre os vrios modos de vida, da desordenao das trontei
ras e da politonia cultural. A obsesso pelo comunitarismo tem
uma ressonncia :oii:sci claramente evocando motivos belicosos.
Castel detende que na situao poscolonial em que se encon
tra a Frana os indivduos discriminados so indenas da Rep
blica, onde os jovens so encarados luz de um passado que no
lhes pertence, desinados pelo Ministro da Educao como imi
rantes do mundo arabomuulmano de terceira erao ou nas
palavras de Balibar, encerrados na cateoria desvalorizadora de
estraneiros do interior.
O polo desta violncia emere sobretudo do lado policial e
judicirio, precisamente as instncias que devem manter a seu
rana e paz civil proprios de um Estado de direito. A discrimina
o tem um pressuposto etnico com base num tratamento dite
rencial e neativo desses jovens.

. as trices com a polcia so quase quotidianas e joamse as mais
das vezes sobre tactores de diterenciao etnica. delitos raciais
(c.i:ts c. ,oc:.s) por ocasio dos mltiplos controlos de identidade,
interpelaes musculadas e detenes preventivas (orc.s o :u.) por
vezes acompanhadas de reparos de carcter racista, abusos policiais
(oo:ur.s oi:c:.r.s) raramente sancionados, etc. (Castel, 2007. +2)

A situao da Bori:.u., mais do que um estado de excepo
como tecnica permanente de overno (Aamben), autoriza a
talarmos de uma tecnoloia de viilncia e controlo de populaes
diterenciadas que podem ser desinadas como Banopticon, termo
cunhado por Didier Bio.
8
A criminalizao do imirante trans
tormandoo em populao de risco, e uma estrateia a que Fou
120
cault chamou outrora uma sociedade de seurana"
9
para impor
reras acima da lei, poder intervir no campo extraleal por meio
de medida coercitivas. A esto do medo tunciona a tavor do
Estado como aente que produz ele proprio os ilealismos que
arante combater.
Num lono inquerito na oori:.u. de Paris, o socioloo Michel
Kokorett, analisa as trajectorias de vidas de jovens, uma especie de
vidas intames encerradas numa microhistoria das zonas de no
direito expostas desaprovao e ao racismo. Para o autor, a ques
to da seurana deriva de uma recproca provocao.

Com eteito, nos bairros, a polcia e uma realidade omnipresente,
quer se trate da polcia urbana, da polcia judiciria e da polcia
municipal. . As tenses com a polcia so uma dimenso maior da
experincia urbana dos jovens dos bairros pobres. (Kokorett, 2003.
152, 1++)

A escolaridade caotica e as diticuldades de empreo acabam
por produzir uma identidade de bairro, um sentido de territoriali
dade vivido como substituio de uma cidadania neada.

No podemos compreender os actos desviantes ou de delinquncia
cometidos nas redes de transportes se no levarmos em conta o tacto
destes simbolizarem - de torma intermediria - o acesso ao trabalho
e cidade, ao consumo e ao lazer, uma certa concepo de ordem da
qual os seus autores se sentem excludos. (Kokorett, 2003. 1+3)

Os incidentes contribuem para uma estimatizao etnica, uma
reproduo em crculo vicioso ou, para dizlo nos termos de
Kokorett. em trs tipos de trajectorias. As r.corr.rt.s, onde a din
mica de marinalizao se repete, as osc.rc.rt.s, para quem alcana
uma situao protissional que lhe permita um empreo estvel,
abandonando a loica de bairro e as :rc.rtos, para os que naveam
entre duas uas, no estando nem no sistema, nem tora dele.

Reconhecimento e comunidade. O que fazer com os estran
geiros! Lidar com os estraneiros implica estrateias dedicadas ao
princpio trinitrio territorioEstadonao, modos de excluir e
Jos Caselas
121
constituir um tora do mundo, uma cateoria tormada por prias e
excludos. (Bauman, 2006a. 161) Como se tratam os estraneiros
nos modernos Estadosnao. Os que no conseuiam transtor
marse em cidados deparavam com duas hipoteses assumidas
pelos autoctones. comer os estraneiros (soluo antropotica) ou
vomitar os estraneiros (soluo antropoemica).
E isto antes da operacionalizao do princpio biopoltico do
extermnio da uru.rt.s L.o.r (a vida indina de ser vivida) propos
to em 1920 por Bindin e Hoche de acordo com uma polarizao
do poder soberano.
Reterindose aos insurrectos da oori:.u. parisiense, Castel
detende que A violncia colectiva e o modo de expresso poltica
dos rupos privados de reconhecimento poltico." (Castel, 2007.
61) Entre o estima e a criminalizao o .r,.u continua a ser a
raa.
10
O perio continua a residir na pertena a uma comunida
de, que essencializa de tal modo a sua vivncia cultural, que torne
ce uma base para a discriminao. Por outro lado, e em materia de
seurana o esprito paroquial de trancar janelas e instalar siste
mas de viilncia nas tronteiras, patrulhas policiais para arantir o
bemestar individual, no diminui a intensidade das toras lobali
zadas. A detesa obsessiva da comunidade intensitica o medo.
Balibar sustenta que a etnicidade e uma cateoria tictcia pro
duzida por dois tipos de elementos que conterem credibilidade
nao. a lnua e a raa. A ideia de uma nao ideal e a naturaliza
o de uma pertena caminham lado a lado. Assim, a tico de
uma identidade de raa e o simbolismo a ela associado como uma
especie de comeo historico, produz a ideia de uma comunidade
natural e normal.

A ideia de uma comunidade de raa sure quando as tronteiras do
parentesco se dissolvem ao nvel do cl, da comunidade de vizinhana
e, teoricamente pelo menos, da classe social, reportandose imaina
riamente ao limiar da nacionalidade.
11

Bauman, por seu turno, no compreende o tascnio popular
com a questo da identidade que lia a inseurana a problemas
de identiticao, arumentando que esse e um dianostico errado.
122
De tacto, comunidade e sinonimo de mesmice, repetio e absor
o do Outro neandolhe a sua alteridade.

O comunitarismo e uma resposta tlarantemente equivocada para
questes evidentemente letimas. Como remedio contra a praa da
inseurana endemica, o comunitarismo e mais do que um tracasso.
(Bauman, 2000. 199)

Bauman pretere o conceito de soc:.coc. oi:cuituroi, visto que o
termo multiculturalismo suere erroneamente uma variedade de
culturas, uma pureza cultural enquanto totalidade natural, como
se estas no estivessem imprenadas umas nas outras ou no se
estabelecesse uma comunicao e uma traduo constantes.
12
A
hipotese de uma pureza ou homoeneidade cultural e protunda
mente inadequada para dar conta desse hibridismo. Da mesma
torma no existe um Outro identiticvel em si mesmo como tota
lidade completa, mas Outros com sentidos mltiplos. o exotico, o
etnico e cultural, o social, tamiliar, poltico, economico.
13
Os tem
pos modernos lquidos, anuncia Bauman, possuem comunidades
explosivas e tambem Ciooiroo cour:t:.s (aludindo aos bena
leiros onde se depositam os casacos para uma determinada oca
sio) que se do mal com a territorialidade na medida em que so
volteis e provisorias, ao sabor de particularismos. Apos o espect
culo as pessoas voltam a colocar os seus casacos e dissolvemse na
multido. No tundo, quebram a monotonia quotidiana mas so
indivduos com uma causa comum virtual que nada tem de
enuno e duradouro. Dessas pretensas comunidades emere o
ueto com o seu apelo de homoeneizao.
Wallerstein assinala que a identidade etnica, que nunca e uma
coisa em si mesma, e muitas vezes uma torma de luta que sure
perante o entraquecimento e a desleitimao do Estado.
1+
Este
tipo de reivindicao etnica no tem a ver com o nacionalismo e a
loriticao da tradio passada, e um acto desesperado dos pobres
nas naes ricas.
O que tazer ento com os estraneiros para no os relear para
o domnio da exterioridade absoluta e inimia. Beck prope a
tiura poltica da transnacionalidade nada devedora do multicul
turalismo (que para ele conduz a um relativismo, onde as perspec
Jos Caselas
123
tivas culturais so incomensurveis e no se comunicam) atirman
do que a cateoria do transnacional abole a distino entre
estraneiros e nacionais, amios e inimios, estraneiros e autoc
tones." (Beck, 2006. 132) Balibar prope, por seu turno, uma
cateoria de c:cocor:o c. r.s:c.rc:o conterindo direito de voto aos
residentes permanentes, pensar a cidadania no em termos de
soberania mas de c:r.:to c. c:coc. ou de direito de residir na cidade
com todos os direitos.
15

Honneth prope a estrutura intersubjectiva do reconhecimen
to que se ope a situaes de desprezo social, culminando numa
solidariedade. No entanto, uma autorealizao deste tipo no
pode cinirse ao ordenamento jurdicodemocrtico ou aos direi
tos constitucionais. $empre que no mundo interpessoal os
homens tendem a ser tratados de acordo com uma atitude apenas
observadora e no participante podemos talar de reiticao, con
ceito que Honneth recupera de Lukcs. Esta realiza a tuno de
supertluidade, na medida em que o sujeito esquece o reconheci
mento do outro, no conseuindo colocarse numa posio de
seunda pessoa.

$empre que se autonomizam prticas que consistem simplesmente
em observar os homens, reistar triamente a sua existncia, consider
los como tactores independentemente do contexto do mundo vivido
ao qual pertencem, e isto sem que sejam inseridos no seio de relaes
jurdicas, desenvolvese uma inorncia do reconhecimento previo
que descrevemos como sendo o ncleo de toda a reiticao intersub
jectiva. (Honneth, 2007. 116)

Nancy Fraser critica a perspectiva de Honneth de um reconhe
cimento que se baseia na autorealizao propondo, por seu turno,
um modelo do stotus, isto e, um atastamento das relaes de
subordinao entre os sujeitos, rumo a um princpio de paridade
de participao (or:t, o, ort:c:ot:or)
16
. De acordo com este mode
lo, a justia requer que os sujeitos interajam como pares. Para que
esta se realize e necessrio preencher duas condies. a) uma dis
tribuio dos recursos materiais para asseurar uma independn
cia dos participantes, a que chama corc:,oo oo,.ct::o e b) padres
culturais institucionalizados que expressem um respeito iual para
124
todos os participantes, a que chama corc:,oo :rt.rsuo,.ct::o. No
primeiro caso, reivindicamos uma redistribuio e no seundo,
um reconhecimento. Parecenos que esta hipotese de Nancy Fraser
e tributria do pensamento de Habermas, ao passo que para Hon
neth a estrutura do reconhecimento no se apoia somente numa
interaco linuisticamente mediada com vista a um acordo
comunicacional. Para Honneth o social apenas se pode com
preender como um campo de lutas e controntaes sociais e, ape
sar de uma abordaem metodoloica em termos linusticos como
em Habermas, com vista a uma intercompreenso, e necessrio em
termos tactuais um processo de interaco que no recorre apenas
ao linustico mas ao prelinustico, como no caso da primeira
torma de reconhecimento entre o bebe e a me. Esta dimenso
preverbal est relacionada com a corporeidade, pelos estos, pelo
mimetismo, etc.

A intersubjectividade emere eneticamente de tormas prelinuisticas
e de tormas de comunicao social tortemente liadas ao corpo.
(Honneth, 2006. 16+)

Mas o sentimento de ser desprezado no era so por si uma
justiticao das lutas. Que tormas de cultura moral podem os des
prezados e os excludos assumir no espao pblico democrtico
sem se envolverem em contraculturas da violncia. Com esta
questo Honneth procura estabelecer as bases normativas da aco
que uma teoria do reconhecimento pode constituir.

Os processos de (in)segurana e os profissionais de gesto das
inquietudes. Intluenciado por Foucault e outros autores como
Oiddens, Bourdieu, Aamben, Beck, os trabalhos de Didier Bio
reterem a constituio de um campo transnacional de poder e
viilncia erido por protissionais da esto da ameaa que tun
cionam em rede.
A viilncia distncia opera a um nvel a que chamaramos
biocontrole, visto que se dirie a uma populao que importa
erir. Na esteira de Foucault, Didier Bio alude ao Borot:cor
enquanto c:sos:t::o de viilncia e punio. Tratase de pensar um
Jos Caselas
125
processo de seurana para alem do territorio, um campo transna
cional de seurana erido por uma rede de protissionais e aentes
de controle. A polcia em rede instaura novas prticas disciplinares
num dispositivo transversal de seurana.

A seurana interna inclui etectivamente, ao nvel europeu e no
mesmo conjunto, a luta contra o terrorismo, a droa, a criminalidade
oranizada, a criminalidade transtronteiria, a imirao clandestina,
assim como o controle dos tluxos transnacionais de pessoas (miran
tes, os que pedem asilo, circulao transtronteiria), ate mesmo o
controle de todo o cidado que o r:or: no se assemelha imaem
social que temos da identidade nacional (jovens descendentes da imi
rao, rupos minoritrios. ) Este controle alara as actividades
policiais para alem do controle clssico do crime e da polcia de
estraneiros, incluindo a o controle de pessoas que so viiadas
devido a um tipo de identidade e de comportamento supostamente
desviante, loo que atravessam as tronteiras ou vivem nas zonas
desinadas de risco. oori:.u.s, centro de cidades deradadas.
17

O que est em joo no e a esto de territorios mas uma es
to de populaes (um controle biopoltico) que se dirie a uma
nova tiura do culpado. o indesejvel. Em que medida o imi
rante se enquadra neste campo de seurana, nestas lutas de
dominao transtronteirias. A imirao tornase um problema
nesta politizao das cenas da vida quotidiana devido ao seu esta
tuto diterenciador relativamente identidade nacional. O disposi
tivo banoptico e proactivo e produz um saberenunciados sobre as
ameaas tuturas a tim de antecipar o seu percurso. Os rupos de
populaes de risco so postos sob viilncia. O dispositivo
banoptico pode detinirse como um entrecruzamento entre ele
mentos heteroeneos ao nvel de (in)seurana transnacional
liando c:scursos (sobre ameaas, imirao, muulmanos radicais),
:rst:tu:,o.s (ancias pblicas, overnos, oranizaes internacio
nais, ONO,s), .struturos oru:t.cturo:s (centros de deteno, zonas
de espera, linhas de trtico, redes de vdeo cmaras), i.:s (sobre o
terrorismo, crime oranizado, imirao, trabalho clandestino, os
que procuram asilo) e .c:cos oc:r:strot::os (reulao dos sem
papeis, acordos neociados de repatriao). O que est em causa e
126
a viilncia de uma minoria que no se intera na maioria norma
lizada.
18

A noo de coo retomada de Bourdieu e utilizada para con
ceptualizar o campo de seurana - o papel dos protissionais da
ameaa e o de constituir uma detinio do adversrio e os modos
de esto da vida - mais do que proteer as populaes, tratase
sobretudo de erir as inquietaes e a capacidade de as tranquili
zar, o que os leva a construir uma imaem da ameaa. Os aentes
policiais entram em lutas para uma detinio de seurana e hie
rarquia de ameaas no campo transversal de seurana que excede
as tronteiras e a concepo territorializada de Estado. Contudo, o
conceito de oor, retomado de Aamben no e muito apropriado
para exprimir esta dominao em rede que no dimana de um
poder soberano, a conciliao entre a perspectiva do dispositivo e
a de oor (vida nua) parece assim diticultada. A noo de Ban e
utilizada por Didier Bio no sentido de construo da cateoria de
pessoas excludas nesta esto da vida. (Bio, 2006a. 39)

Desse modo, os aentes do campo de seurana, apesar da sua diver
sidade, podem ser detinidos como protissionais da esto da ameaa
ou das inquietudes, produtores de saberespoderes a partir do par
seuranainseurana.
19

O recurso ao pensamento de Foucault permite desmontar a
ideoloia da seurana, a criminalizao dos imirantes, a torma
o de um enunciado discursivo que nada tem de o r:or:, mas que
e objectivvel por meio de recolha de intormao sobre os estran
eiros.
20
Nesse sentido, a tecnoloia de viilncia virtual produz
um excepcionalismo que controla os estraneiros, o outro
podendo decidir por uma situao de excepo. Apos o 11 de
$etembro sure um discurso de uerra contra o terrorismo que
autoriza medidas derroatorias prolonadas (deteno por tempo
indetinido, identiticadores biometricos nos vistos e em passaportes
e cartes ID, troca de reistos sobre passaeiros). O sistema $irene
permite uma circulao de documentos judiciais, o sistema de
intormao $chenen, o Eurodac, contendo impresses diitais
dos que procuram asilo, o FADO (Fois. orc Auti.rt:c Docu.rts),
scorr:r tacial ou da retina, rumo ao que Bio desina uma vii
Jos Caselas
127
lncia lobal e uma vontade de controle. O dispositivo banoptico
no se baseia numa estrateia unitorme, mas em mltiplas lutas
conducentes a uma lobalizao da dominao, a uma overna
mentalidade da excluso e da suspeita.

O estraneiro j no e o nocidado, ele e aquele que se assemelha
ao estranho, ao bizarro, ao que apresenta um comportamento liei
ramente desviante e anormal, ou o contrrio, o que tem aquele com
portamento normal que parece suspeito.
21

Notas
1
Citado em Bauman, V:.s .rcu.s, p. 80.
2
Chamem a isso como quiserem. camaradaem, identiticao imaina
tiva, empatia, so no podem dizer dessa opo que ela decorre de uma
rera ou comando, seja uma injuno da razo, uma norma empirica
mente demonstrada pelo conhecimento que busca a verdade, uma
ordem de Deus ou um preceito leal." (Bauman, 1999b. 2+9)
3
Arendt, As Or:.rs co Totoi:tor:so, p. 605.
+
O campo de concentrao nasce de uma experincia paradoxal da
modernidade. conciliar o mundo ordenado e transparente, bem contro
lado, com a liberdade humana. Este projecto depressa se revelou inexe
quvel ticandose pela apoloia da liberdade individual. Todavia a soluo
totalitria paira como possibilidade irremovvel. Quando Bauman decla
ra que os Estados totalitrios chamaram a si a tareta de tornar os seres
humanos supertluos, sabe que ainda e prematuro encerrar o captulo das
solues totalitrias, quando existem tendncias para criminalizar a
desordem social e as suas patoloias. Na verdade, em materia de serea
o, encarceramento, desqualiticao social e poltica, da heterotobia que
recai sobre o Outro, o estraneiroestranho, que abala a tranquilidade
do mundo da vida muito est por acontecer quando certos seres huma
nos so declarados supranumerrios ou sotrem a imposio de uma
condio que os torna supertluos." (Bauman, 2007. 209)
5
O estado jardineiro moderno, que considera a sociedade que over
na como um objecto a desenhar, a cultivar e a desembaraar das suas
ervas daninhas." O enocdio moderno, tal como a cultura moderna no
seu conjunto, e um trabalho de jardineiro." (Bauman, 2002. 39, 157)
6
As prises, como tantas outras instituies sociais, deixaram a sua
tareta de reciclaem e passaram a desembaraarse do retuo." (Bauman,
2006. 159)
128
7
Por tim, multiculturalismo implica tacitamente que estar encerrado
numa totalidade cultural e a maneira natural e portanto presumivelmen
te saudvel de sernomundo, enquanto todas as demais situaes - ser
transcultural, nutrirse simultaneamente de culturas diversas ou sim
plesmente no se preocupar com a ambiuidade cultural de sua posio
- so situaes anormais, hbridas e potencialmente monstruosas,
morbidas e improprias para viver." (Bauman, 2000. 202)
8
Ver $ecurity, Exception, Ban and $urveillance", in Kinston, Lyon
(dir) Ti.or:;:r Sur:.:iiorc., ti. Porot:cor orc B.,orc, Willan Publishers,
2006.
9
Michel Foucault. la securite et l'Etat in D:ts .t .cr:ts, vol III, p. 386.
10
Ct. Balibar, Etienne, L. Roc:s. or.s i.s roc.s, PLF, 200+. e Balibar,
Wallerstein, Roc., Not:or, Cioss.. L.s :c.rt:t.s oo:u.s, 1991.
11
Balibar, La torme nation. histoire et ideoloie, Roc., Not:or, Cioss., p.
136.
12
Para Zizek, o multiculturalismo e uma consequncia da lobalizao
posideoloica que proclama o noacontecimento, unindo as identidades
hbridas sob a bandeira do Capital. Noutros termos, o multiculturalis
mo e uma torma de racismo deneada, invertida, autoreterencial, um
racismo com distncia. respeita a identidade do Outro, concebendoa
como uma comunidade autntica techada sobre si mesma, em relao
qual o adepto do multiculturalismo mantem, pelo seu lado, uma distn
cia que torna possvel a sua posio universal privileiada." Zizek, Eio:o
co Irtoi.rrc:o, p. 72.
13
Ct. a este respeito Aue, Marc, NooLuor.s, p. 20 e ss.
1+
Wallerstein, Lto:st:cs, p. 55 e ss.
15
Balibar, Cosmopolitisme, Internationalisme, Cosmopolitique", pp.
2022.
16
Fraser, N., Honneth, A., R.c:str:out:or or R.cor:t:or!, p. 36.
17
Bio La mondialisation de l'(in)securite. Retlexions sur le champ des
protessionnels de la estion des inquietudes et analytique de la transna
tionalisation des processus d'(in)securisation" in Cuitur.s c Cor,i:ts n 58
(2005) pp. 53100. (www.contlits.or)
18
Recordese que para Foucault, a norma tem uma conotao neativa
porque institui um criterio de diviso entre os indivduos.
19
Bio, ort. c:t.
20
Ver a este respeito o artio de Bio Oerer les transhumances. La sur
veillance dans le champ transnational de la securite" in P.rs.r o:.c M:ci.i
Foucouit. Ti.or:. cr:t:u. .t rot:u.s oi:t:u.s, Karthala, 2005.
Jos Caselas
129
21
Bio $ecurity, exception, Ban and surveillance" in Ti.or:;:r Sur:.:i
iorc.. Ti. orot:cor orc o.,orc, p. 60. Noutra das suas obras diz Bio. O
policiamento (uocr:iio.) do social atrouxa sobre o territorio para uma
maioria detinida o r:or: (os Europeus, brancos de preterncia) e retora
se para as minorias concebidas em serie (em particular os estraneiros
extracomunitrios vindos de pases do $ul ou da Europa oriental) e
aplicase a luares particulares (as oori:.u.s)." Poi:c.s .r r.s.ou: L'..r:.rc.
.uro..rr., Presses de la Fondation National des $ciences Politiques,
1996, p. 256. $obre a poltica de controle dos tluxos miratorios, da
poltica do medo e da seuranainseurana como consequncia da
desreulao neoliberal, consultar. Mathieu Bietlot Le camp, revelateur
d'une politique inquietante de l'etraner." (www.contlits.or)


131
Vislumbres do fora:
notas sobre o dehors em Foucault

Nuno Melim

Escreveremos, pois, sobre o ,oro. E escreveremos, sobre o tora,
c. ,oro. De tora do tora. Escrevemolo, na inevitabilidade do joo,
sors ,ou.r.
De tora do tora porque se tratar de um certoincerto pensa
mento vislumbrando um certoincerto tora que daremos, por sua
vez, a vislumbrar. vislumbres de vislumbres de. Entre eles, sobre
tudo o vislumbre de um tora toradejoo, oorioco . ,oito. um
tora que, semelhana da or:., e to secreto e to oriinrio
que nunca se poder reapreender em si proprio".
1

Decerto, escreveremos sobre o tora . Foucault. E isso sinitica
que no estaremos tora de um pensamento que a certo momento
considerou um pensamento do tora". No entanto, esse pensa
mento e errar nesse pensamento no implicam alo tora. No
reconhece o arqueoloo que o esclarecimento no acaba.
2
Nos,
intinitamente mais limitados que o arqueoloo, tambem o sabe
mos. $abemos perteitamente que o nosso comentrio nunca ven
cer esse resto necessariamente no tormulado do pensamento
que a linuaem deixou na sooro".
3
$abemos perteitamente que
no venceremos o deslumbramento em que o tora de um certo
pensamento se deu e uardou, no venceremos o deslumbramento
em que um certo pensamento do tora, como que por eminao
ou simpatia, se deu e uardou.
* * *
Posto e deposto isto, (re)comecemos.
Queremos vislumbrar, ento, a temtica do tora em Foucault.
E . Foucault o espao aparentemente mais propcio para vislum
brar uma tal temtica e o texto Lo .rs.. cu c.iors de 1966.
Com eteito, e nesse texto que se tala de osso. oro ,oro, de
uma passaem para tora caracterizando um pensamento cuja
possibilidade ainda incerta a cultura ocidental desenhou nas suas
132
marens", um pensamento despontando em pontos bem diteren
tes da cultura. no esto de escrever, nas tentativas de tormalizar a
linuaem, no estudo dos mitos, na psicanlise, na investiao
desse Loos que constitui como que o luar de nascimento de
toda a razo ocidental", um pensamento tentando os seus primei
ros passos na iminncia e eminncia de um ser da linuaem que
so aparece em si proprio no desaparecimento do sujeito", um
pensamento estabelecendose tora de qualquer subjectividade".
+

Textos posteriores, L'orci.oio:. cu so:o:r e Qu'.stc. u'ur
out.ur!, abordam ainda esse pensamento do tora tentado, no pela
interroao do ser do homem ou da sua subjectividade" propria
do pensamento antropoloico, mas pela tareta de tazer bri
lharressoar o outro e o tora"
5
, abordam um pensamento que
encontra a sua mais oriinria mostrao na escrita literria, nessa
escrita desdobrandose como um joo que vai intalivelmente alem
das suas reras e que passa, assim, para tora", nessa escrita traan
do a abertura de um espao onde desaparece incessantemente o
sujeito que escreve".
6

Tal osso. oro ,oro, como que lema do pensamento do tora,
evidencia a tentativa e tentao de um salto, de um salto que no
se restrine ao pensamento de Foucault. salto para tora, salto para
um outro pensar habitado por imensas promessas de poesia".
salto para o Outro, mas no seundo a dialectica sempre recome
ada do M.so e do Outro" ou nessa direco em que o Outro do
homem deve tornarse o Mesmo que ele".
7
salto para a diterena
a pensar em si propria. independentemente das tormas da
representao que a reconduzem ao Mesmo".
8
salto para a dite
renaditerana enquanto o mais apropriado a pensar" mas a
pensar tora da loica de uma heteronomia que raciocina ainda na
cave do seu autismo".
9

Ditcil tora, ditcil salto, ditcil pensamento.
Extremamente ditcil dar a esse pensamento uma linuaem que
lhe seja tiel rr:o. Com eteito, qualquer discurso puramente
retlexivo arriscase a reconduzir a experincia do tora dimenso da
interioridade. Inelutavelmente, a retlexo tende a repatrila do lado
da conscincia e desenvolvla numa descrio do vivido em que o
tora e esquissado como experincia do corpo, do espao, dos limi
tes do querer, da presena indelevel de outrem. O vocabulrio da
Nuno Melim
133
tico e iualmente perioso. na espessura das imaens, por vezes na
mera transparncia das tiuras mais neutras ou mais prematuras,
arriscase a apresentar siniticaes j teitas que, sob as especies de
um tora imainado, tecem novamente a velha trama da interiorida
de.
10

Contudo, Foucault pensou o tora seundo alumas dessas
especies. De tacto, as reterncias experincia do tora como espa
o ou apresentao das siniticaes j teitas de um tora imai
nado - que, alis, podemos vislumbrar no proprio discurso, no(s)
ponto(s) da situao desenhado(s) pelo arqueoloo responsvel
por Lo .rs.. cu c.iors - poderiam reconduzirnos para a velha
trama apresentada na Irtrocuct:or a Trou urc E:st.r; de Bins
waner.
A osso. oro ,oro no se contina ao turno, mais citado do
que compreendido, do pensamento do tora, turno delimitado e
ousaramos dizer tinado em Lo .rs.. cu c.iors. O advento do
c.iors e do seu pensamento, vislumbra Foucault, no sure numa
tiura nica, homoenea, coerente. Ora, oo ioro co seu pensa
mento a temtica do c.iors tambem no sure numa tiura nica,
homoenea e coerente. Por outras palavras, no se contina a Lo
.rs.. cu c.iors. .rtr. .i.s, sobretudo o vislumbre de um tora tora
dejoo, apanhado em talta. escrevamos mais acima.
Na verdade, a trajectoria do multitacetado ,oro vai a par com a
do su,.:to. Quer dizer, acompanha os diversos momentos do pen
samento de Foucault. Por abduo e ampliticao, sinedoque,
retrodio ou iluso retrospectiva, diramos que, na sua espessu
ra e no que tem de siniticao j teita, o t.rtot::o c. osso. oro
,oro descreve tielmente uma tilosotia que.
. t.rto saber como e ate onde e possvel pensar de outra
maneira. . A tentativaensaio .sso: que devemos entender
como experincia moditicadora de si proprio no joo da verdade e
no como apropriao simpliticadora de outrem . e o corpo vivo
da tilosotia, pelo menos se ela ainda e o que toi outrora, uma asce
se, um exerccio de si, no pensamento. . Foi um exerccio tiloso
tico. o que estava em joo era saber em que medida o trabalho de
pensar a sua propria historia pode libertar o pensamento do que
pensa silenciosamente e lhe permite pensar de outra maneira.
11

Vislumbres do fora: notas sobre o dehors em Foucault
134
Exerccio de um pensamento que constantemente tenta passar
para tora e para tora de si proprio, que constantemente tenta pen
sar de outra maneira e tenta pensarse de outra maneira. Na cons
tncia de tal exerccio, podemos assistir a estranhas voltas, revira
voltas. podemos sempre pensar de outra maneira o tora. Pode
mos sempre passar para tora do tora. Podemos sempre pensar de
outra maneira o mesmo. Podemos, como sempre ou desde sem
pre, pensar de outra maneira o Outro eou o Mesmo.
Pensar de outra maneira o mesmo que viora no proprio tur
no, no turno proprio, do pensamento do tora, nesse momento em
que consoam certas declaraes massivas sobre o desaparecimen
to da tiura do homem"
12
, do homem eou do sujeito.
Com eteito, em boa escuta, o proprio ser da linuaem que so
aparece . s: rr:o no desaparecimento do sujeito" ou a propria
diterena a pensar . s: rr:o" a que aludimos no bastariam
para suspeitar um resto, um resduo, uma impureza irredutvel de
:s. e de .t:s., de um outro.so su,.:to.
No entrando tundamente no labirinto desses tios, limitemo
nos a reparar mui leve e levianamente o seuinte.
Quanto linuaem . s: rr:o de Foucault, ao abrio de
Ro,orc Rouss.i, observaramos que o espao que lhe e rr:o" e
tambem, seno tundamentalmente, o espao do joo da repetio
sempre diterente e da diterena que retorna r.::.rt ao mesmo".
13

Ora, no estar esse joo na tamiliaridade da dialectica sempre
recomeada do M.so e do Outro", dessa direco em que o
Outro do homem deve tornarse o Mesmo que ele". Na verdade,
ao lono de boa parte da historia da cultura ocidental, tal como a
loucura ou a desrazo - comparao que no mbito do pensamen
to de Foucault no e de modo alum tortuita ou torada -, a lin
uaem toi justamente o outro do homem, alo simultanea
mente interior e estraneiro, a excluir (para conjurar o perio inte
rior)", alo nos limites da cultura ocidental, e no seu corao",
alo que se enterrou no nosso solo para desaparecer, sem dvida,
mas anhar raiz".
1+
No entanto, o desenraizamento, o retorno e
intlao da linuaem no mundo contemporneo teve, ou teria,
como corolrio destronar aquele que ocupava o iuor co r.:, quer
dizer, ocupar esse mesmo luar, tomar o trono e a coroa.
Nuno Melim
135
Observaramos ainda que um dos modos do pensamento do
tora - a investiao desse Loos que torma como que o luar de
nascimento de toda a razo ocidental" - nos parece estranhamente
redetinido e criticado em L'orcr. cu c:scours. A lio retere o tema
da mediao universal, mediao procurando encontrar o movi
mento de um loos que eleva as sinularidades ao conceito e per
mite conscincia imediata desdobrar, tinalmente, toda a raciona
lidade do mundo" mas que elide a realidade do discurso", recon
duz ao tema do sujeito tundador" uma vez que tudo pode tomar
a torma do discurso. porque todas as coisas, tendo manitestado e
trocado o seu sentido, podem reentrarreressar na interiorida
de silenciosa da conscincia de si".
15
No encontrando na obra de
Foucault nenhuma outra reterncia a essa reconduo do Loos
ao nascimento da razoracionalidade, a redetinio parecenos
surpreendente na medida em que no mais reconhecemos nela
Heideer, mas mais tacilmente Husserl -por exemplo, esse Hus
serl que, ao r.torror oo urco da experincia, retorna ao tunda
mento da experincia oriinria do L.o.rsu.it, experincia ante
predicativa e em certo sentido antelinustica porquanto domnio
de evidncias oriinrias ltimas, r.torro o uo suo,.ct:::coc. :.io
co, suo,.ct:::coc. trorsc.rc.rtoi constituinte do mundo, na qual
tudo se (re)colhe
16
- ou Heel - por exemplo, esse Heel que no
entender de Heideer interpreta e enquadra, retorna e reapro
pria, suprime e conserva, o em Herclito enquanto primeiro
reconhecimento da dialectica, da ideia na sua torma especulativa,
e momento do devir da Razo, da $ubjectividade Absoluta, tudo
recolhendo em si propria e para si propria.
17

Quanto diterena . s: rr:o de Deleuze, reescreveramos e
remeteramos, de raspo, observaes outrora diriidas a Foucault
por Derrida. No poderamos suspeitar um certo deslize no que
remos pensar a diterena . s: rr:o". Ao querer pensar a dite
rena . s: rr:o, no quis Deleuze que a diterena tosse o su,.:
to do seu livro, o sujeito em todos os sentidos da palavra. o tema
do seu livro e o sujeito talante".
18
Libertouse a diterena do mes
moproprio, .t:s.:s., assombrando o la ditterence en .ii.
..".
136
Reparo leve e levianamente teito, j se percebeu que osso.
oro ,oro nos coloca na proximidade e distncia de um campo
minado, contaminado e, seuramente, vitaminado de pensamen
to.
Decerto, o pensamento do tora atirma o joo e t.rto ossor
alem do homem e do humanismo".
19
De acordo com um movi
mento inaudito", a tilosotia nele presente tenta atastarse da tiloso
tia e caminhar para a exterioridade absoluta de um luar outro" e
de um outro que no mais seja o s.u outro".
20
Tenta derrubar e
derruba, tenta pensar de outra maneira e pensa. No entusiasmo
do seu acontecimento, tem o seu qu diterena, de sinal histori
co, s:ru r..orot::u, c.orstrot::u, rorost:cu" e de ors
truos:coc..
21

No seu c.orstrot::u, anuncia o que se passa actualmente,
mostra um tema manitestamente cors i'o:r cu t.s".
22
Relevando
de uma experincia emerindo em diversos pontos da cultura, de
monstra um orstru - c.orstrot::u, c.orstrot::us, c.orstror.,
orstror., orstru -, presenta a monstruosidade, oterecese a si
proprio e em si proprio como monstruosidade.
. perante o ainda inominvel que se anuncia e que so o pode
tazer, como e necessrio sempre que um nascimento est em obra,
sob a especie da noespecie, sob a torma intorme, muda, intante e
territicante da monstruosidade.
23

O tuturo so pode ser antecipado na torma do perio absoluto. E
o que rompe absolutamente com a normalidade constituda e so
pode, pois, anunciarse, r.s.rtor s., sob a especie da monstruosida
de.
2+

Apresentao, aparecimento e aparncia de monstruosidade
nesses batedores do tora desbravando um caminho, batendo o
terreno e levantando, arriscando, uma mui periosa caa. por
exemplo, a linuaem discursiva convocada a desenlaarse na
violncia do corpo e do rito", a experincia do duplo, da exte
rioridade dos simulacros, da multiplicao teatral e demente do
Eu".
25
E siniticativo que tal batida seja eminentemente literria,
que os batedores sejam tiuras - $ade, Holderlin, Mallarme,
Artaud, Bataille, Klossowski, Blanchot. - que no emerem ou se
Nuno Melim
137
situam no domnio claro e tradicionalmente delimitado, proprio,
da tilosotia. antes erram alures nas marens de uma tilosotia que
sempre se ocupou de si propria, nas marens de toda uma tradi
o, ainda mais ampla que a tilosotia, ensinando que o pensamen
to do pensamento conduz interioridade mais protunda".
26
Nes
sas marens, nesse espao de risco, risco traado e risco corrido,
desamarrados da Razo e desabriados na Desrazo, tm o apa
rente privileio de uma relao mais autntica, oriinria,
simptica, sintonizada, com o Exterior, o Outro, a Diterena,
tm maior mobilidade, menos constranimentos, para etectuarem
ur cou c. c.s, para se lanarem num espao sem demarcaes,
para detonarem um caosmos. Lance visvel nesse trabalho pro
tundo da literatura que procura atirmarse na sua essncia ao
arruinar as distines e os limites"
27
entre eneros e tormas (liter
rios) notado por Blanchot no texto L'o:.r:r .t io u.st:or c. i'ort.
Trabalho de arruinamento artstico em que o tuturo se antecipa e
presenta sob a torma da monstruosidade, do monstro entendido
enquanto aberrao aparente das tormas", misto", tiurao da
intraco, da transresso, obra abrindo um vazio, provocando
um despedaamento sem reconciliao em que o mundo e tora
do a interroarse".
28
Trabalho de arruinamento na tamiliaridade
do qual tambem o arqueoloo tentou dar ur cou c. rc. tami
liaridade da distino dos randes tipos de discurso ou das tor
mas e dos eneros que opem umas s outras cincia, literatura,
tilosotia, reliio, historia, tico, etc."
29
No entanto, essa mons
truosidade doando um dspardisparate sem especie"
30
, demons
trando um o:rco inominvel" - e eis o s:ru rorost:cu, o sinal
do que est ainda por passar -, essa torma intorme rompendo com
a normalidade constituda, or cortr.cou, retorna visvel a lei, a
norma, a normalidade constituda, o mundo, isso com o qual
rompe e ditere. Irrupo de uma transresso que, para existir
como tal, ainda que tenda a construir ou constituir alo novo,
outro, diterente, necessita de alo j construdo ou constitudo,
necessita de uma lei, uma lei que e, justamente, transredida.
31
De
resto, orstro, dir Foucault num outro torno do seu pensamento,
e essencialmente uma noo jurdica", na sua propria existncia
e na sua torma" o monstro e intraco da lei, um tenomeno
simultaneamente extremo e extremamente raro".
32

138
No seu lance, na sua passaem para tora, notemos, o pensa
mento do tora no deixa de ter o seu , o:, o seu s:ru r..oro
t::u.
O passado com o qual rompe. Na diterena i::ror da sua
monstruosidade, o pensamento do tora testemunha a suspeita tace
s Metanarrativas especulativas ou emancipatorias, o declnio da
universalidade e da necessidade, o questionamento e derrube de
uma metatsica caminhando no sentido de uma tilosotia da cons
cincia que atecta o pensamento da identidade, da doutrina das
Ideias e o conceito torte de teoria".
33
Passado de que taz surir,
como que do exterior, os limites", passado de que ditere.
O passado do qual irrompe. Passado dessas marens onde se
desenhou a sua possibilidade, passado que ditere. Por ur .tror.
cou c. ,orc., o c.orstrot::u, a monstruosidade da literatura
contempornea ser tomada no seu r..orot::u, ser recondu
zida por Foucault tentativa de procurar o que e mais ditcil de
perceber, o mais oculto, o mais ditcil de dizer, procurar mostrar o
mais interdito e escandaloso", - tentativa que desenha, institui, a
t.rc.rc:o (i:r. c. .rt.) maior da literatura desde o seculo XVII ate
nos -, ser ancorada tirmemente, no num misterioso tora que
atrai e se esquiva, mas no meio das coisas e das entes, numa
imensa possibilidade e injuno de discurso, num dispositivo a ler
politicamente.
3+

* * *
Relancemos os dados. A passaem para tora t.rto ossor para
tora. Todavia, na passada, na tentativa e na tentao, no rompe
oosoiuto.rt." com o passado. A tentativa de salto no toi mortal
para o sujeito, no pertez de uma maneira particularmente bru
tal, tbua rasa da herana da tilosotia do sujeito".
35
No se deu
plenamente o salto prodiioso do superhomem", no se consu
mou o incndio das promessas contusas da dialectica e da antro
poloia", se cinzas o:rco roo somos, se ltimos homens o:rco
somos.
36
D.r Lo.r.rsci no toi, ou ainda no e, exactamente
essa resposta na qual se completava, recusada e desarmada, a tra
jectoria da questo Vos :st c.r M.rsci!
37

Nuno Melim
139
Na senda de Heideer, reconsideremos na osso. trs aspec
tos, trs aspectos na proximidade do s:ru r..orot::u, c.ors
trot::u, rorost:cu.
1. O luar de onde se atasta aquele que passa. 2. A pro
pria passaem. 3. O luar para onde vai aquele que passa.
38

Reconsiderando. ao tentar estabelecerse ,oro c. qualquer
subjectividade", a osso. oro ,oro no deixa de estar em relao
a isso de onde salta, ao luar de onde se atasta. D.r Lo.r.rsci e
uma r.sosto, uo resposta, na qual se coi.to uma tro,.ctr:o.
39
A
Lo.ru:rcur de Heideer - de alum modo ainda sintonizada
com a D.struit:or da historia da ontoloia de S.:r urc 7.:t que no
tinha o sentido r.ot::o de um despedaamento mas a inteno
os:t::o de retornar oriem, bastante mais branda e compreensiva
do que a supostamente violenta e radical Lo.ru:rcur de Car
nap
+0
, Carnap que tambem situaramos, para rande horror da sua
prole, no campo do pensamento do c.iors na medida em que a
sua anlise e uma tentativa para tormalizar a linuaem" - pensa
a metatsica como dispensao da verdade do ente", tatalidade
necessria" para que o $er e o ente continuem a joar s escondi
das.
+1
O mundo moderno, diz Deleuze, e o mundo dos simula
cros, da runa da identidade, mas, diz o mesmo Deleuze, rosc. co
talncia da representao".
+2
A oss:o:i:coc. o:rco :rc.rto do pen
samento do tora e possibilidade de passaem para um mundo
irredutivelmente por vir", manitesta que rous r. ,o:sors u'.rtr.:o:r
io ciotur. e no o ,:.
+3

Entrever no qual entrevemos a propria passaem" entravada
no luar de passaem", no i::or - onde se concentra o s:ru
r..orot::u, c.orstrot::u, rorost:cu, o historico -, um pou
co como o visitante ambuo, simultaneamente entrando e sain
do, em balano imovel" de Los M.r:ros.
++
Entrave entrevisto por
Foucault em todas as suas arqueoloias, nesses passos em que e
i:stor:ocor e ci:r:co
+5
.
Nos ltimos anos do seculo XVIII, a cultura europeia desenhou
uma estrutura que no se desenlaou ainda. Comeamos a custo a
desembaraar aluns tios, ainda to desconhecidos que de boa von
140
tade os consideramos maravilhosamente novos ou absolutamente
arcaicos, quando, passados dois seculos (no menos e no entanto
no muito mais), constituem a trama sombria mas solida da nossa
experincia.
+6

E no interior do desenho bastante denso, bastante coerente, da
episteme moderna que essa experincia contempornea encontra a
sua possibilidade . essa torma de saber que se instaurou com a
economia, a bioloia e a tiloloia, o pensamento da tinitude que a
crtica kantiana prescreveu como tareta tilosotia, tudo isso torma o
espao imediato da nossa retlexo. Nos pensamos nesse luar.
+7

A descrio do arquivo c.scooro os suos oss:o:i:coc.s . o ort:r
cos discursos que acabam de ser, justamente, nossos, o seu limiar de
existncia e instaurado pelo corte que nos separa do que j no
podemos dizer e daquilo que cai para tora da nossa prtica discursi
va. . Vale como dianostico. No . nos permite . desenhar
antecipadamente a tiura que teremos no tuturo.
+8

No impasse liminar entre dois toras, amarrado a uma estrutu
ra que no se desenlaou ainda" e contiado no despontar de uma
da qual so descontia um tino trao de luz no horizonte"
+9
, numa
abertura que pertence pela tace que nela se d a ver, ao interior
de uma epoca passada" mas que tambem aponta para alem do
campo da episteme"
50
, o passaeiro est prisioneiro da passaem",
balana imovelmente entre duas terras que no lhe podem per
tencer".
51
Ditcil passaem.
Por um lado, no se v muito bem o luar de onde se atasta
aquele que passa", no se sabe exactamente de que terra vem",
comeamos, a custo, a desembaraar aluns tios.". extrema
riqueza do s:ru r..orot::u oterecida na complexidade de
uma estrutura ou de uma abertura protunda. que no pode ser
explicada ou mesmo recolhida numa palavra nica"
52
, de uma
estrutura que oterece a, e se oterece na, tareta de a pensar ainda.
53

A .rsor o:rco colocando a arqueoloia nas redondezas do histori
cismo e da analtica da tinitude - luar onde o arqueoloo, de
resto, admite ainda pensar - nos quais tudo o que e pensado ser
ainda pensado por um pensamento que ainda no veio luz",
bem como da tareta intinita do comentrio ou ate da tareta inti
Nuno Melim
141
nita de pensar a oriem no mais proximo e no mais lonnquo de
si".
5+

Por outro lado, no se conhece a terra a que chear", no se
v muito bem o luar para onde vai", a tiura que teremos no
tuturo". extrema pobreza do s:ru rorost:cu oterecida na sim
plicidade do Ponto Mais Crtico mostrando que roo .rsoos
o:rco".
55
A passaem pensa na direco do tora, em direco ao
tora, pensa para tora, mas pensao numa proximidade conservan
do o lonnquo enquanto lonnquo".
56
Como a (des)razo outro
ra, est deslumbrada, tascinada e entrevada, abre os olhos na luz
do sol e no v roco".
57

* * *
Deslumbremonos ento.
Estar atrado no e ser convidado pela atraco do tora, antes
experienciar, no vazio e no desprovimento, a presena do tora e,
liado a essa presena, o ,octo c. .storos :rr..c:o:.i.rt. ,oro co ,oro.
Lone de chamar a interioridade a reaproximarse de uma outra, a
atraco manitesta imperiosamente que o tora est a, aberto, sem
intimidade, sem proteco ou reservadiscrio r.t.ru. (como o
poderia ter, se no tem interioridade e se desdobra ao intinito tora
de qualquer techamento.) e que roo . oss::.i t.r oc.sso o .sso oo.rturo,
pois o ,oro rurco i:o.rto o suo .ss.rc:o, no pode oterecerse como uma
presena positiva - coisa iluminada do interior pela certeza da sua
propria existncia - mas apenas como ausncia que se retira no mais
lonnquo de si propria e se retlecte no sinal que taz para avanar
mos para ela, coo s. ,oss. oss::.i oicor,io.
58

Deambulando no adro da malcia nietzschiana, no deixara
mos de acusar uma certa estranheza perante um trecho to subli
me, plido, nordico.
59
Eis ento que, ao ensaiar os seus primeiros
passos e tentar avanar para (o) outro lado, o pensamento do tora,
mais passaem do que tora, est ainda aquem e proximo das suas
tamiliaridades.
Quase irresistivelmente, o coo s. tentanos reconduo a
uma ilustre tiura. Kant. $alvauardadas as devidas diterenas, isto
e, o seu quanto de pensar de outra maneira - o pensamento do
142
tora no impede, pois, a disperso na multiplicidade", no
recomenda a homoeneidade", no est ao servio de nenhuma
unidade sistemtica", no serve para encontrar um princpio
para o diverso", etc.
60
-, mesmo na injuno de no nos socorrer
mos de nenhum movimento dialectico, de nenhuma anlise de
constituies e do seu solo trorsc.rc.rtoi"
61
, estamos tentados, no
obstante, a considerar o pensamento do tora como que animado
por um princpio trorsc.rc.rt. e a considerar o tora como que
ideia transcendental de uso reulador, ,ocus :o:ror:us totalmen
te tora dos limites da experincia possvel", alo cuja retirada pare
ce atrair e impelir o entendimento para alem de qualquer expe
rincia dada", para um terreno novo, que no conhece, em parte
aluma, qualquer demarcao", para o (seu) vazio.
62

A tentao da aproximao a Kant e rande. O arqueoloo de
L.s ots .t i.s cios.s, como vimos, admite pensar ainda de acordo
com a tareta tilosotica ordenada por Kant. pensar a tinitude. Er
ossort, entrev a uma eroso do tora" - eroso indetinida do
tora" em Lo .rs.. cu c.iors -, alo do outro lado" possibilitando
a descontinuidade, diterenciao e alaramento do conhecimento
e do pensamento.
63
Bebendo de uma tonte mais literria, diamos
que e um ouc.io, a projeco da conscincia de uma talhatalta,
tuncionando como aente, motor e primeiro motor do ,oo.
6+
Mas
Foucault tambem entrev em Kant a r.c.scoo.rto de um pensamen
to arcaico - o antio sol ao tundo" no passo de Nietzsche -, de
um pensamento que r.torro, reconheceo como um dos sinais de
que o nosso caminho e um caminho de r.torro e de que cada vez
mais nos tornamos reos", como reenvio ao que h de mais
matinal no pensamento reo", reenvio que no trata de reen
contrar uma experincia perdida" mas de se aproximar das possi
bilidades de uma linuaem no dialectica".
65

Aceite a correspondncia entre a eroso do tora" e o ,ocus :o
:ror:us, perante os olpes de mestre e os mestres do olpe, perante
o cou c. c.s no vazio que lhe serve de luar" e no qual desapare
cer"
66
, estaramos tentados, em olpe baixo, a ocusor o oi., o
contraolpe, o olpe de outro, do adversrio. O tora que nunca
liberta a sua essncia, ao qual no e possvel ter acesso, do qual
estamos irremediavelmente tora, ausncia de que estamos ausen
Nuno Melim
143
tes, dando (e) no se dando, no ter qualquer coisa do . s: kan
tiano que Heel - eis o adversrio - mostrou e criticou, observa
Althusser, enquanto .rs .r s., substncia e oriem sempre , o:
mas inacessvel, tora de alcance, ser sem determinao, vazio
puro.
67
Acusando o olpe, no teramos um tora . s:, em si .s
orr:o, um outro . s:, em si .sorr:o, um outro que e o
mesmo.
Aparando o olpe, responderamos. sim . no exactamente.
$im na medida em que o tora e o seu pensamento no aniqui
lam absolutamente os poderes retlexivos do s:, do .so ou do
rr:o. A linuaem extremamente ditcil e impropria do pensa
mento do tora deve virarse no para uma especie de certeza cen
tral de onde no mais poder desalojarse, antes para uma extre
midade onde deve sempre contestarse", deve passar incessante
mente para tora de s: rr:o", ticar livre para um comeo - que e
uro or:. porquanto no tem seno a s: rr:o e o vazio por
princpio, mas que e tambem recomeo pois toi a linuaem pas
sada que, ao escavarse a s: rr:o, libertou esse vazio", e pacin
cia r.,i.::o sempre virada para tora de si propria" que constitui o
seu rr:o espao como o tora para o qual, tora do qual, tala".
68

Apesar de tora do tora, no se aniquila a relao a alo pela qual
se constitui e reconstitui um si ou um proprio. Contudo, tal rela
o - antecipando a trama densa e subtil da converso ou inverso
da dialectica sempre recomeada do Mesmo e do Outro - no
caminha no sentido em que o Outro deve tornarse o Mesmo, no
sentido em que o outro do homem deve tornarse o mesmo que
ele. Na relao ao tora, com o qual nunca h coincidncia ou
identiticao plenas, relao que deve lanarse e relanarse, repe
tirse e recomear incessantemente, h luar para essa torma de
repetio que se chama retorno e pela qual se constitui ou recons
titui o sujeito enquanto si proprio. Repetio que no e necessa
riamente retorno ao mesmo, eterno retorno do mesmo. No joo
do retorno e no retorno do joo, no sonhando o tim do joo,
lanado na repetio de um joo de aproximao e retirada, como
que se (re)tornando o mesmo do outro - eis a inverso. caminhar,
no na direco em que o outro do homem deve tornarse o mes
mo que ele, mas na direco em que o mesmo do homem deve
144
tornarse (o) outro -, o sujeito retorna a si, reinventase, reconstroi
se enquanto outro, retorna na diterena diterante, nunca coinci
dindo ou identiticandose plenamente consio
69
porquanto se
relana incessantemente na experincia pela qual tenta explorar o
que no seu proprio pensamento pode ser mudado pelo exerccio
de alo que lhe e estraneiro.
70

No exactamente na medida em que temos um tora que no
pode ou no deve ser apropriado, reapropriado. Em linuaem
retlexiva convertida e impura, semelhana do vazio oriinrio"
de Heel, esse tora e a sua propria ausncia", no existe como
vazio em qualquer coisa de outro, existe em si proprio como
vazio", mas no conquista dialecticamente o seu proprio si, no e
oro s:, no e. su,.:to.
71
Noo su,.:to ou s. su,.:to no qual ressoaria
um outro Kant. O Kant tentando o kantismo sem sujeito trans
cendental" ou o transcendentalismo sem sujeito" do estrutura
lismo.
72
O inquietante Kant, diz Lyotard, que chea a quebrar a
unidade mais ou menos pressuposta de um sujeito (humano)"
73
,
tractura no muito exposta que tascinou Foucault no tempo de
uma hesitao - nomeadamente, em Irtrocuct:or o i'Artirooio:.
de Kant, onde destaca, entre outras coisas, a curiosidade de a
Artrooio:o inverter de alum modo a Cr:t:co, o insolito de o
homem ser apreendido nas snteses sempre j operadas da sua
liao com o mundo", de a actividade sintetica do Eu aparecer
como tiura j sintetizada" na torma emprica e manitesta do Eu
talo", como estrutura indissociavelmente primeira e seunda", o
inaudito de a disperso do dado. estar secretamente dominada
por toda uma variedade de snteses operadas ,oro do trabalho vis
vel da conscincia".
7+
O Kant estranho sinal de um caminho de
retorno" que se aproxima das possibilidades de uma linuaem
no dialectica", dos reos nos quais, diz e reconhece o proprio
pensamento dialectico, no h sujeito enquanto tal, isto e,
enquanto retorno a si", relao a si.
75
No entanto, aludindo
admirvel verso de Nietzsche, apesar de ter o antio sol ao tun
do", e preciso, sem dvida, reparar um Kant outro que este outro
Kant. Noo su,.:to visvel tambem no cuidado de a linuaem do
pensamento do tora no se orientar para uma especie de certeza
central de onde no mais poder desalojarse", no reconduzir a
essa dimenso da interioridade na qual o tora sempre esteve pri
Nuno Melim
145
sioneiro.
76
Tal linuaem tunciona s avessas do .o co:to (.ro)
su - e perante isto, certamente, poderamos peruntar se a inver
so de uma posio metatsica no continua a ser metatsica -,
escapa dinastia da representao".
77
Quer dizer, no se move
seundo a relao reressiva ou retlexiva do .o co:to, de uma
conscincia que a partir de si e perante si representa qualquer
coisa (co:tot:o), coloca alo vista, relata o representado num
retorno a si propria, recolheo em si propria, asseura, contirma e
arante o que tixa, no manobra num movimento de
D:oi..stio: no qual sobressai a subjectividade, isto e, o
homem como suo,.ctu, ,urco.rtu oosoiutu :rcorcussu :.r:to
t:s, no se insere na esta de uma marcha que, no movimento
ntimo e culminante oro s:, do retorno a si, produz e recolhe a
totalidade da subjectividade absoluta na sua unidade desenvolvi
da.
78
No e esse $i que o,:roi, o ,:roi, no tem exterior", que num
movimento de S.iostr.,i.:or, de retlexo sobre si, de puro retorno
a si, interioriza o exterior, realoja em si o exterior, no e esse $i
que e para si proprio a sua propria cena", o cena, resultado recu
perando a sua oriem ao interiorizla, mostrandose oriem da
oriem, numa palavra, na sua palavra, tudo.
79

* * *
Para o pensamento que apesar de tudo lhe pertence, o tora no
e qualquer coisa como um objecto, um dado ou um contedo. (e)
, o: (e) ,oo:s o:. A sua inacessibilidade e talvez o modo mais
apropriado, se assim ainda nos podemos exprimir, de acesso.
Modo que no trataria de o pensar coo toi, de o reapropriar
como rosso rr:o outro, mas que trataria justa e enimaticamente
de (o) talhar. de talhar talhar talhlo".
80
Falhar incessantemen
te. talhar no talhando olpes e contraolpes, avanos na noite e
retenes na tonte.
Avanos na noite leveis na aproximao ou atraco diterante
e assimptotica do como se tosse possvel alcanar", no discurso
comentrio avano incessante para isso cuja luz, absolutamente
tina, jamais recebeu linuaem" e na linuaem levada para uma
extremidade onde deve sempre contestarse" de Lo .rs.. cu c.iors
146
ou no que em Pr.,oc. o io trorsr.ss:or se desina por joo da trans
resso e do limite. ]oo que.
. parece reido por uma obstinao simples. a transresso
ultrapassa e no deixa de recomear a ultrapassar uma linha que,
atrs dela, loo se techa numa vaa de pouca memoria, recuando
assim novamente ao horizonte do inultrapassvel.
81

Retomando a nossa evaso no semelhante de inacessveis e
indemonstrveis ideias tornadas sublimes, plidas, nordicas, reto
mada estranhamente visvel na prole e no proletariado de Nietzs
che, juventude sotrendo do mal . do antdoto"
82
, de alum modo
entrincheirada na tamiliaridade de alo que o proprio, um pouco
como Heel, criticou enquanto inacessvel, entrincheirada entre a
tamiliaridade e a monstruosidade. Retomando pois, a passaem
para tora - passaem ao limite, passando e residindo ro limite e
no para l dos limites porquanto irremediavelmente tora do tora
- constroi e impele para alem de qualquer experincia coco",
estende a linha, o limite, a ciotur.. Exerccio que contraposto ao
movimento dialectico deixa entrever dois modos de conceber a
historia e de r.torro.
De um lado, os inimios da experincia aberta. Os que habi
tam (n)o ,: co i:str:o, admitem o acabar da marcha, uma pleni
tude que no tem ou no ter absolutamente nada tora de si,
$aber Absoluto. Os que sonham a presena plena, o tundamen
to tranquilizador, a oriem e o tim do joo", os que desposam o
ilimitado.
. pensamento que, pelo movimento em que se cumpre - tota
lidade encontrada, retomada violenta na extremidade do desprovi
mento, declnio solar - se curva sobre si proprio, ilumina a sua pro
pria plenitude, acaba o seu crculo, se reencontra em todas as estra
nhas tiuras da sua odisseia e aceita desaparecer no proprio oceano
de onde jorra . retorno que, mesmo que no seja teliz, e perteito
.
83

Do outro, os inimios da experincia techada. Os que em ilu
so operativa se limitam a roar o ilimitado, a cortejar o vazio e
diterir o t.ios atraves de um lance de dados ao intinito. Kant e o
Nuno Melim
147
proresso contnuo da sntese emprica", a aproximao proressi
va a ideias que nunca se atinem.
8+
Husserl e a serie intinita de
operaes a etectuar, a t.i.oio:o i:str:co c. ,:rs roc:oro:s :r,:r:
tos".
85
Os que no intinito da interpretao ou na linuaem ao
intinito atirmam o joo e desposam um retorno que so se d no
extremo recuo da oriem".
86
Os que no ultrapassam a linha de
derrocada, no desaparecem no vazio, no tocam o ponto absoluto
ou de ruptura, que pode muito bem ser a ioucuro
87
. Monstruosa
ou no, a esta dos batedores do tora, ao limite, o.ro ainda ros
limites. irremediavelmente tora do tora. Assim, a obra de Artaud
arrisca a loucura - oosoiuto ruturo co ooro" -, arrisca o irremedia
velmente dentro do tora, mas so e obra enquanto coraem r.co
.,oco dessa .r.u:.", enquanto palavra lanada cortro uma
ausncia tundamental de linuaem."
88

A bem ver, Foucault nunca se turtou completamente ao joo
incessante, intinito ou ilimitado da transresso e do limite,
linuaem conduzida a uma extremidade onde deve sempre con
testarse". Encontramolos revistos na ltima tase, visveis na reac
tivao permanente de um .tios", na crtica permanente de nos
proprios" (re)liadas por um tio a Kant.
89
Por um tio porque o
trabalho da crtica, como outrora o da dialectica, deve ser conver
tido.
Esse .tios tilosotico pode ser caracterizado como uma ot:tuc. i::
t.. No se trata de um comportamento de recusa. Devemos escapar
alternativa do tora e do dentro, e preciso estar nas tronteiras. A crti
ca e a anlise dos limites e a retlexo sobre eles. Contudo, se a ques
to kantiana era a de saber que limites o conhecimento devia renun
ciar a transpor, pareceme que hoje em dia a questo crtica deve ser
revirada r.tourr.. em questo positiva . tratase de transtormar a
crtica exercida sob a torma da limitao necessria numa crtica pr
tica sob a torma da passaem transposio possvel. . procurar
relanar to lone e to laramente quanto possvel o trabalho inde
tinido da liberdade. . a experincia teorica e prtica que tazemos
dos nossos limites e da sua transposio possvel e sempre ela pro
pria limitada, determinada e, por isso, a recomear. . labor pacien
te que d torma impacincia da liberdade.
90

A passaem para tora do pensamento do tora encontrase aqui
r.::sto. e preciso existir nas tronteiras e .scoor alternativa do
148
tora e do dentro". Essa aluso bastaria para suspeitarmos que,
atinal, o pensamento do tora nunca se expatriou totalmente da
dimenso da interioridade, de uma certa reteno na tonte.
Mas continuemos a aproximao a Kant remontando a uma
reviraem da questo crtica revirada ou a revirar em Qu'.stc. u.
i.s Lu:.r.s! Com eteito, no e neste texto que se estabelece pela
primeira vez aluma conexo entre Kant e o joo da transresso e
do limite. ] em Pr.,oc. o io trorsr.ss:or, texto onde mais se enre
dou na trama de um tal joo, Foucault reteria tuitivamente Kant
na oriem desse joo - ainda que tuitiva, estranha presena numa
introduo a Bataille, to estranha quanta a ausncia de Heel.
Kant na oriem. Isso sinitica que a crtica oterece j a possi
bilidade da transresso ou pelo menos uma tal interpretao. E o
que se depreende num passo, crucial para o que torneamos, da
Irtrocuct:or o i'Artirooio:. c. Kort.
. a iluso antropoloica e, de um ponto de vista estrutural,
como que o inverso, a imaem em espelho, da iluso transcendental.
Esta consistia em aplicar os princpios do entendimento tora dos
limites da experincia e, assim, em admitir um intinito actual no
campo do conhecimento possvel atraves de uma especie de trans
resso espontnea. Ora, a iluso antropoloica reside numa reres
so retlexiva que deve dar conta dessa transresso. A tinitude so e
ultrapassada na medida em que e outra coisa que ela propria e em
que repousa sobre um aquem onde encontra a sua tonte, esse aquem
e ela propria, mas redobrada do campo da experincia, onde se
experiencia, na reio do oriinrio, onde se tunda. O problema da
tinitude passou de uma interroao sobre o limite e a transresso a
uma interroao do retorno a si, de uma problemtica da verdade a
uma problemtica do mesmo e do outro.
91

Eis a oriem tilosotica da passaem para tora entravada e entre
vada. E tambem uma das diticuldades de tornear a .:osoo ro s.u
s..iiort. enquanto outra torma da osso. oro ,oro. Ao salien
tar a no erradicao do sujeito, do si, do proprio, ao salientar a
no eliminao de uma estrutura de repetio e de retorno na
passaem para tora, no estaremos a dar conta de uma transres
so espontnea a partir de uma reresso retlexiva, de um retorno
a si, da problemtica do mesmo e do outro. Ou, em retorno, ser
Nuno Melim
149
que tentamos dar conta da reresso retlexiva, do retorno a si, da
problemtica do mesmo e do outro, a partir de uma transresso
espontnea, do joo da transresso e do limite - joo de pacin
cia retlexiva", de proresso, reproresso ou proreresso retlexi
va - da passaem para tora.
Lm pouco de ambas as contas a dar. Porque e preciso escapar
alternativa do tora e do dentro", habitar a tronteira ou, como diz
Deleuze, cooror a tora sobre si propria - como veremos, tora
dobrada no muito distante dessa tinitude desdobrada em outra
coisa que ela propria" e num aquemtontej a, na problemtica
da verdade . na problemtica do Mesmo e do Outro -, transpor a
linha . tornla vivvel, controntar a linha . conservarse, oo:ors.
soor..
92
Ao:ors. soor. no qual poderamos muito bem suspeitar um
,urco, uoi.:.ror.
* * *
O pensamento do tora no ultrapassa, pois, absolutamente a
ciotur. ou a abertura que o tornou possvel, no aniquila absolu
tamente o su,.:to, o s:, o rr:o ou o .so, porque no aniquila
absolutamente o r.torro, torma de r..t:,oo ao qual o pensamento
moderno se dedicou ravemente.
93
A passaem para tora tem as
suas retenes na tonte, os seus proprios limites. Frase a entender
em contraolpe. porque, tora do tora, o s.u rr:o i::t. no lhe e
estraneiro", no podendo operar seno no :rt.r:or da razo desde
que se protere, a revoluo contra a razo tem pois a extenso
limitada do que se chama, justamente na linuaem do ministerio
do :rt.r:or, uma aitao"
9+
, revoluo que, no que toca ao outro,
vai sempre dar ou retocar ao mesmo.
95

Recapitulemos aluns desses limites, alumas dessas retenes.
Lma das retenes transparece, precisamente, na temtica da
or:., do r.torro . r.cuo co or:. que caracteriza a episteme
moderna. Aos olhos do arqueoloo, principalmente aos do
arqueoloo de L.s ots .t i.s cios.s, no e assim to evidente que
essa outra torma de interpretar o joo, apontada por Derrida, j
no esteja virada para a oriem".
Lo .rs.. cu c.iors retere, como vimos, um tora uro or:.,
ausncia que se r.t:ro no mais lonnquo de si propria". Retiro .
150
doao da oriem que transparece em duas temticas. a da lei e a
da linuaem.
A lei, que , desdobrou a sua potncia", so e visvel quando
provocada, quando o esto transressivo vai resolutamente sem
pre mais lone para o tora onde ela se r.t:ro sempre mais". A
transresso deixase atrair pelo r.t:ro essencial da lei, avana obs
tinadamente na abertura de uma invisibilidade que nunca vence",
a lei so pode responder a essa provocao pelo seu proprio r.t:ro,
no que se redobre num silncio mais protundo ainda, mas por
que permanece na sua :oo:i:coc. :c.rt:co".
96

Por seu turno, a linuaem tambem joa apanhada e s
escondidas.
Como palavra do tora, acolhendo nas suas palavras o
tora ao qual se dirie, esse discurso ter a abertura de
um comentrio. repetio disso que no exterior no dei
xou de murmurar. No entanto, enquanto palavra que
permanece sempre tora do que diz, esse discurso ser
avanada incessante para isso cuja luz, absolutamente
tina, nunca recebeu linuaem. Esse sinular modo de
ser do discurso - r.torro oo :o;:o cr.u .u::oco co c.s,.
cio . co or:. . narrativa meticulosa de experincias,
encontros, sinos improvveis - linuaem sobre o tora
de qualquer linuaem, palavras sobre a vertente invis
vel das palavras - e ateno ao que existe j de linua
em, ao que j toi dito, impresso, manitesto .
97

Estranho avano e recuo. A linuaem do pensamento do
tora repete alo , o: - o j dito, j impresso. - e avana, em
retorno, para isso cuja luz, absolutamente tina, ,oo:s recebeu
linuaem" - que o:rco roo recebeu linuaem, esclarecimento e
contraolpe cuja luz, absolutamente tina, nos recolocaria na ime
diata distncia do em si que j no e um , o:, mas um o:rco roo"
do movimento dialectico -, avana para alo ,oo:s o:. Estranho
que Foucault desine como comentrio uma tal linuaem ou
palavra porque j antes de Lo .rs.. cu c.iors criticava um tal uso
da palavra. Em No:ssorc. c. io cr:t:u. criticava justamente o
comentrio que ao enunciar o que e ou toi dito repete e rediz o
Nuno Melim
151
que ,oo:s toi pronunciado, um resto que a linuaem deixou na
sombra"
98
, isso cuja luz absolutamente tina. No mesmo ano da
publicao de Lo .rs.. cu c.iors, as anlises de L.s ots .t i.s cios.s
denunciam a reconduo e retorno por parte do comentrio a um
discurso mais tundamental, soberania de um texto primitivo,
texto que promete como recompensa a sua descoberta tinal" -
no interstcio entre o Texto primeiro e o intinito da interpreta
o", o comentrio asseurase pela promessa de um texto etecti
vamente escrito que a interpretao, um dia, revelar inteiramen
te", promessa na periosa vizinhana do $aber Absoluto visvel,
por exemplo, na quimera mallarmeana da reabsoro interal de
todos os discursos numa so palavra, de todos os livros numa pi
na, do mundo inteiro num livro" e, porque no., no como se
tosse possvel alcanlo" intectando a passaem para tora.
99
De
um modo mais incisivo, L'orci.oio:. cu so:o:r tentar demarcarse
da reconduo a uma oriem secreta - to secreta e to oriinria
que jamais poder ser reapreendida em si propria", da busca e
repetio de uma oriem que escapa a qualquer determinao
historica".
100

* * *
$aindo um pouco do pensamento de Foucault e ilustrando
sucintamente essa tentao, busca e repetio de uma oriem
indetinidamente escapando, tenhamos em conta um dos textos de
Derrida sobre Artaud. L. ti.tr. c. io cruout. .t io ciotur. c. io r.r.
s.rtot:or. Grosso oco, o que pretende Artaud com o t.otro co cru.i
coc., que solicita com o seu sistema de crticas que abalam a tota
lidade da historia do Ocidente".
101
Artaud solicita que no mais
pensemos (n)a velha, costumeira e seura r.r.s.rto,oo. O teatro da
crueldade no e representao, e. a vida ela propria no que tem
de irrepresentvel. A vida e a or:. no representvel da represen
tao."
102
Primeiro indcio de oriem, pois. Mas continuemos.
Artaud solicita tambem que no mais pensemos, que o teatro no
mais se joue seundo a imitao, a :.s:s, o autorcriador", o
deusautor". Artaud avana (para) a c.ro, quer r.corst:tu:r a cena
e inverter a tirania do texto."
103
Reconstituir e um seundo indcio
de oriem, no h reconstituio que no implique a reconduo
152
a uma constituio instituio oriinria ou, tendo em conta a
suspeita do enealoista, a uma preciosa, essencial, perteita e
luminosa oriem, oriem sempre anterior queda", torma imo
vel e anterior a tudo o que e externo, acidental e sucessivo", luar
da possibilidade mais pura, da identidade cuidadosamente redo
brada sobre si propria", luar da verdade".
10+
Na visvel vizinhan
a do pensamento heideeriano, Derrida comenta que a reconsti
tuio da cena manitesta um esquecimento clssico da cena que
se contundiria com a historia do teatro e toda a cultura do Oci
dente".
105
De tacto, o proprio Artaud tala da perda de uma certa
ideia de teatro", de uma decadncia" do teatro contempor
neo.
106
A historia do teatro e historia da traio, corrupo ou
perverso da cena esquecida, da cena primitiva, historia de
uma relao na qual ocorre uma obliterao que deixa ler o que
encobre", uma relao que desnatura por intidelidade mas tra
duz, manitesta, o tundo da tora" (relao que, incidentalmente,
estrutura as anlises de H:sto:r. c. io ,oi:.) - e o tundo e a ori
em da traedia".
107
Ao querer despertar, reconstituir a oriem do
teatro ocidental declinante, decadente, neativo" - decadncia ou
neatividade que se produziu desde a oriem, que e o proprio
movimento da oriem" -, Artaud quer aproximarse da tora da
sua essncia", da sua essncia atirmativa"
108
, est num caminho
de retorno para os reos. E no so para os reos. Artaud, diznos
Derrida, reconstitui um espao techado da representao oriin
ria, da arquemanitestao da tora ou da vida", avana uma
interpretao oriinria".
109
Essa interpretao no se limita ao
mundo reo. De um ponto de vista de ,urco", escreve o proprio
Artaud, os assuntos e temas tratados pelo teatro da crueldade
sero cosmicos, universais, interpretados de acordo com os textos
mais antios tomados s velhas cosmoonias mexicana, hindu,
judaica, iraniana, etc."
110
No se esquiva o tundo, a oriem.
Artaud e um batedor do tora, exemplitica perteitamente essa
tentativa de passar alem do homem e do humanismo que retera
mos mais atrs. o teatro da crueldade deve pr em causa o
homem considerado metatisicamente".
111
No entanto, recua ao
tundo mais antio da metatsica ocidental" na medida em que esse
teatro deve manitestar e ancorar inolvidavelmente em nos a ideia
de um contlito perpetuo e de um espasmo em que a vida e talhada
Nuno Melim
153
a cada minuto", perpetuar de uma maneira concreta e actual as
ideias metatsicas de alumas Fbulas cuja propria atrocidade e
eneria bastam para desmontar a oriem".
112
Artaud no contor
nou a metatsica, a episteme moderna. Porque sonhou com uma
representao que no tosse repetio, com uma r.presentao
que tosse presena plena", alo sem duplo, um presente que no
se repete, um presente tora do tempo, um nopresente.
113
Porque
era ainda um. homem. No nos diz Derrida que homem e o
nome desse ser que, atraves da historia da metatsica ou da onto
teoloia. sonhou com a r.s.r,o i.ro.".
11+
De resto, Derrida
conclui L. ti.tr. c. io cruout. .t io ciotur. c. io r.r.s.rtot:or com
uma ideia que no deixa de indicar, apesar de tudo, o entrave a
que aludamos mais atrs.
Porque comeou sempre j, a representao no tem tim. Mas
podemos pensar a clausura do que no tem tim. A clausura e o limi
te circular no interior do qual a repetio da diterena se repete
indetinidamente. Quer dizer, o seu espao de ,oo. Esse movimento e
o movimento do mundo como joo.
115

* * *
O pensamento do tora no esquiva, pois, a esquiva oriem.
Est cativo de um pensamento para o qual a oriem e o que est
a retornar, a repetio para a qual esse pensamento vai, o retorno
do que sempre j comeou", pensamento que restitui o vazio da
oriem, aquele erido pelo seu recuo e aquele escavado pela sua
aproximao", que tem a tareta de pensar qualquer coisa como o
Mesmo".
116
A atraco do tora, experincia de um tora imperio
samente a, aberto", que sempre j comeou", mas do qual esta
mos tora porque se retira no mais lonnquo", no ser uma
torma desse pensamento que ao avanar para tora restitui o vazio
da oriem, aquele erido pelo seu recuo e aquele escavado pela sua
aproximao". Esse tora em retirada, do qual estamos tora, no se
assemelhar a essa oriem que aparece no outro lado da expe
rincia enquanto isso que a sustenta a experincia pelo seu pro
prio retiro".
117
A eroso do tora" no e justamente esse espao
que para o pensamento ou para a experincia est do outro lado
154
mas onde, no entanto, no se deixou de pensar desde a oriem".

118

Lma primeira ordem de apontamentos sobre este parentesco -
semelhana entre oriem e eroso do tora na torma de alo consti
tuinte no ou do outro lado - comearia por notar que tal alem,
recordando a palavra de Mallarme, servindo (para) um joo, e
atinal colocado toradejoo pelo arqueoloo.
Ao limite, o problema que se coloca e o das relaes do pensa
mento com a cultura. como e possvel que o pensamento tenha um
luar no espao do mundo, que a tenha como que uma oriem e
que, aqui e ali, comece sempre de novo. Talvez no seja ainda o
tempo de colocar o problema. Provavelmente, e preciso esperar que
a arqueoloia do pensamento se asseure mais, que tome melhor a
medida do que pode descrever directa e positivamente, detina os sis
temas sinulares e os encadeamentos internos aos quais se dirie,
para tentar tazer i. tour do pensamento e interrolo na direco
pela qual ele escapa a si proprio. Que seja suticiente por enquanto
acolher essas descontinuidades na ordem emprica, simultaneamente
evidente e obscura, em que elas se do.
119

Admirvel e discreto, denso, o trecho promete, reserva e reser
vase, abre todo um tluir de questes pelo proprio tacto de o sus
pender. Mesmo que adiada, diterida, que sinitica exactamente
,o:r. i. tour c. io .rs.., dar a volta ao pensamento. Em tal tareta,
porque de tareta se trata, no passar pela calada essa volta que,
atinal, e tudo. A volta que ao irar totaliza, se totaliza, rene, se
torna una consio propria. No passar em surdina o su,.:to, o
sujeito tilosotico.
Aparentemente, no. O arqueoloo no d uma tal volta. Ape
sar de Foucault poder estar, com todo o direito, atrado pelo pen
samento do tora e pelo tora, o arqueoloo d meia volta, meia
volta volver, recua, no interroa o pensamento nessa direco
pela qual ele escapa a si proprio", no passa para tora, para os
abismos do pensamento, para a desmesura do semtundo. Nesse
meiavolta volver, tica por uma etapa da volta, uma etapa seura,
tirme e preparatoria que, a medirse pela volta inteira - i. tour c. io
.rs.. -, e meia volta, metade da volta. de tacto, o arqueoloo
decide descrever directa e positivamente" sistemas sinulares",
Nuno Melim
155
encadeamentos :rt.rros", descontinuidades na ordem emprica",
pretere analisar, como diz num outro passo de L.s ots .t i.s cios.s,
as condies de possibilidade internas da historicidade do saber,
sendo essas condies isso que permite articular em si propria a
historia do pensamento".
120
Meia volta e meiavolta volver, isso d
talvez uma volta. No estamos simplesmente a joar com as pala
vras. $e a anlise das condies internas de possibilidade da histo
ria do saber, pela propria natureza das condies que analisa, e
bastante, suticiente, para articular . s: rr:o a historia do pen
samento - em si propria, isto e, sem outro, tora ou eroso do tora
-, no ser a meia volta arqueoloica tudo, quer dizer, a nica
volta a dar. E uma volta, a primeira volta. E a primeira volta e
tudo. Em qualquer caso, nessa meia volta ou volta arqueoloica
pelas condies de possibilidade :rt.rros que permitem articular
. s: rr:o a historia do pensamento, meia volta ou volta que
escusa - desculpa, dispensa, poupa - o tora, no deixamos de
acusar como que um eco desse todo que cresce internamente, .r
:rtussusc.t:or., mas no externamente, .r oos:t:or..
Entanto, continuando a nossa volta ao trecho de L.s ots .t i.s
cios.s, aceitemos enquanto tal a promessa imensa de ,o:r. i. tour c.
io .rs.. enquanto tal. Aceitemos a possibilidade da outra meia
volta que completa ou completaria i. tour c. io .rs... Grosso oco,
o que e que a caracterizaria. O que e que descreveria. Oiraria em
torno de qu. Podemos estar redondamente enanados, tontos
com tanta volta, mas a resposta sure como que directa e positi
vamente, evidente e imediatamente, se pensarmos na palavra que
adjectiva a ordem analisada pelo arqueoloo na primeira meia
volta. .:r:co. E o que e que se enlaa como que directa e positi
vamente, evidente e imediatamente ao emprico. O trorsc.rc.rtoi.
L. tour c. io .rs... estar esta volta isenta do par emprico
transcendental. Estar a salvo de um discurso de natureza mista"
atraves do qual o transcendental pode valer como emprico e vice
versa.
121
As questes no so desapropriadas. Basta ler L'orci.oio:.
cu so:o:r, essa proxima obra" sobre problemas de metodo" pro
metida em L.s ots .t i.s cios.s em nota de pina onde, no por
acaso, se tala de o r:or: historico, o r:or: historico que, claro est,
patenteia o par empricotranscendental e, volta e meia, troca as
156
voltas ao arqueoloo.
122
Com eteito, ao nosso olhar revirado,
L'orci.oio:. cu so:o:r troca as voltas. Decidida apoloia do empri
co ou positivo, enlaa neles o constituinte e o constitudo, a con
dio e o condicionado. procedimento em que o emprico no
deixa de poder valer como transcendental.
123

Os poderes ou as sombras do transcendental no so absolu
tamente erradicados pelo pensamento do tora ou pelo rr:o tora.
Vislumbramolos aora, tantasmaoricamente, nessa eroso do
tora que desde a oriem", ao lono da historia e inclusive ao lon
o de uma historia descontinuada, esteve s.r. o:, sempre a e
,oo:s o:. oriem no outro lado da experincia sustentandoa pela
sua propria retirada, sustento e retiro pelo qual o joo, indetini
damente movel", comea sempre novamente". Eo :so, o pensa
mento no toi s.r., de um modo ou de outro, pensamento do
tora. A eroso do tora no ser o trao comum - alo alem,
aquem, ao lado, de todos os lados, do traado limite indetinida
mente movel, circular - que desasta o pensamento e explica,
desdobra, os sucessivos cortes, cesuras, mudanas de episteme.
Trazendo baila Foi:. .t c.ro:sor., poderamos reconhecer nessa
relao ou joo entre pensamento e eroso do tora uma cesura
arqueoriinria, rande tiura imovel e vazia" que e possibili
dade da historia", transcendental da historia, cesura que se repeti
ria rara e diterentemente ao lono da historia, em jeito de trans
cendental sincopado".
12+
Cada episteme repetiria, na historia, o
esto inauural e cortante de comear sempre de novo", esto
inauural que, enquanto tal, no pertence exactamente historia,
e estabeleceria a sua diterena. Todavia, na historia de um pensa
mento que desde a oriem pensou o tora, que toi sempre pensa
mento do tora, qual seria a diterena espectica, rr:o, do pen
samento do tora. Especulemos. Na proximidade do adversrio, o
$aber Absoluto, o pensamento do tora no evita ser conscincia
do joo, da clausura, do crculo, da volta. Mas no se devota a um
espao de joo no interior do qual a repetio do Mesmo se repete
indetinidamente, no reconhece um .t.rro r.torro co .so que e
mesmo um eterno retorno do M.so. Adversrio do $aber Abso
luto", no e mesmo, devotase a um espao de joo no interior do
qual a repetio da diterena se repete indetinidamente, reconhe
Nuno Melim
157
ce um eterno retorno do Outro que e mesmo um eterno retorno
do Outro, no e .so.
Lma seunda ordem de apontamentos levanos a saltar desse
parentesco - semelhana entre oriem e eroso do tora na torma
de alo constituinte no ou do outro lado - para uma outra tami
liaridade, para um outro modo de reteno na tonte. a temtica
do co:to . co :.rsoco.
A episteme moderna manitesta a irrupo e consolidao de
uma outra torma de relao entre o pensamento, co:to, e o
impensado. O co:to moderno j no permite ao homem apreen
derse numa transparncia imediata e soberana. H uma parte de
si proprio - um certo embarao emprico", alo que no e cons
cincia de si" - que no se d tout c'ur cou ao co:to, pensamento
presente a si", mas que pode ser apreendida or.s cou. Apreenso
indetinidamente em curso. Mais do que evidncia completa ou
descoberta sbita e iluminante de que todo o pensamento e pen
samento, o co:to moderno e tareta incessante, interroao sem
pre recomeada. procura saber como o pensamento habita tora de
si e, todavia, no mais proximo de si proprio, percorre, redobra e
reactiva a articulao do pensamento sobre o que nele, ao redor
dele, no e pensamento mas que, no entanto, no lhe e estranei
ro, absolutamente estraneiro numa irredutvel e intransponvel
exterioridade.
125

Face ao sujeito clssico, o sujeito moderno, ainda que pensa
mento presente a si", perde soberania. Por exemplo, o eu penso
moderno no conduz imediatamente ao eu sou - poderemos nos
dizer que somos essa linuaem na qual o nosso pensamento
encontra todo o sistema das suas possibilidades. -, no implica
necessariamente uma atirmao de existncia ou ser, abre uma
serie de peruntas em que se trata do ser. O co:to tenomenoloi
co, observa Foucault, j no tem a tuno de (se) conduzir ou
reconduzir a uma existncia apodctica a partir de um pensamento
tido por universal (i. oors s.rs c'.st io cios..), antes a de mostrar
como o pensamento pode escapar a si proprio e conduzir a uma
interroao mltipla e proliterante sobre o ser. Testemunha dis
so, observa tambem Foucault, e a transmutao da tenomenoloia
em descrio do vivido ou numa ontoloia do impensado que
pem tora de circuito a primazia do eu penso, .oci. da .oci.,
158
por assim dizer.
126
Transmutaes que, notemos .r ossort, pode
riam muito bem concorrer, como que tamiliarmente, com a
arqueoloia na elaborao, ousaramos dizer na perteio, do tour
c. io .rs.., com essa arqueoloia que adia interroar o pensamen
to na direco pela qual ele escapa a si proprio".
No entanto, perante esse pensamento que escapa o s: rr:o,
evaso portanto, no nos precipitemos na concepo de um sujei
to posmoderno, sujeito no coincidindo consio proprio, no
idntico ou totalmente presente a si proprio. O pensamento esca
pa a si proprio mas, j o reterimos, no se evade para alo que lhe
seja absolutamente estraneiro, no escapa para uma irredutvel e
intransponvel exterioridade. a exterioridade no e nem irredut
vel, nem intransponvel. O pensamento evadese para o (seu)
semelhante, descobre em si e tora de si, nas suas marens mas
tambem enlaada com a sua propria trama, uma parte de noite .
um impensado que contem de ponta a ponta".
127

Em relao ao homem, o impensado e o Outro. E o Outro e
uma reio abissal na natureza do homem", alo traterno e
emeo, nascido, no dele ou nele, mas ao seu lado e ao mesmo
tempo", alo simultaneamente exterior e indispensvel. um pou
co sombra carreada pelo homem que sure no saber, um pouco
tareta cea a partir da qual e possvel conheclo", um duplo
insistente que nunca toi retlectido por si proprio de um modo
autonomo" porque sempre pensado complementar e inversamen
te em relao a isso - ao homem - de que e o Outro e a sombra.
Assim pensado, na torma eral de uma dialectica sempre recome
ada do Mesmo e do Outro, o Outro do homem deve tornarse o
mesmo que ele". Apropriao do Outro que pode ter vrios
modos. retlectir na torma do Parasi os contedos do Emsi, desa
lienar o homem ao reconcililo com a sua propria essncia, expli
citar o horizonte que d s experincias o seu pano de tundo de
evidncia imediata e desarmada, tirar o veu do inconsciente,
absorverse no seu silncio, escutar o seu murmrio indetinido".
128

Aluns destes modos - tirar o veu do inconsciente, absorverse
no seu silncio, escutar o seu murmrio indetinido. - no so
absolutamente estranhos a esses pontos bem diterentes da cultura
desenhando a possibilidade ainda incerta do pensamento do tora.
Quer dizer, o pensamento do tora tambem encontra na temtica
Nuno Melim
159
do co:to e do impensado o seu solo historico, tambem tem como
tareta pensar esse duplo insistente" simultaneamente exterior e
indispensvel". Tareta que procura cumprir em diterena ditcil.
Em diterena porque tenta retlectilo c. u oco outroo, sem o
relacionar ao homem ou ao sujeito, sem cair na dialectica do
Mesmo e do Outro. tenta pensar o proprio do outro", o proprio
de um outro que no e simplesmente o s.u outro" mas absoluta
mente outro, impensado, diterente. A diticuldade est a, entre o
proprio do outro e o outro do proprio". ao tentar penslo or s:
rr:o de um modo autonomo", isto e, .ruorto toi, o pensamento
do tora corre o risco de pensar o proprio do outro" enquanto
s.u proprio outro", corre o risco de o reconhecer e reapropriar.
Ter o equipamento adequado, conveniente, apropriado para
pensar, respeitar, o Impensado, o Outro, a Diterena enquanto
tais e evitar ser uma abordaem oror:ort.. Mas, assim sendo, no
teria de ser j um pensamento completamente outro, no teria de
estar j completamente tora. E como pensar isso que no mais pro
prio de si, se assim ainda nos podemos expressar, talvez nunca
aparea em si proprio, no se deixa apropriar enquanto tal, no
tem propriedade aluma.
Apesar de tentar desenredarse, o pensamento do tora no dei
xa de estar enredado na trama solida e sombria da episteme
moderna. Tanto assim e que Foucault, num passo a que aparen
temente no se d muita ateno, coloca o pensamento do tora e
seus batedores na imediata cercania da analtica da tinitude.
E e precisamente nesse espao assim posto a descoberto que a
literatura, primeiro com o surrealismo (mas sob uma torma bastante
travestida) e depois, cada vez mais puramente, com Katka, Bataille,
Blanchot, se deu como experincia. como experincia da morte (e
no elemento da morte), do pensamento impensvel (e na sua pre
sena inacessvel), da repetio (da inocncia oriinria, sempre l
no termo mais proximo e mais distante da linuaem), como expe
rincia da tinitude (tomada na abertura e na imposio dessa tinitu
de).
129

H ainda um outro entrave que ostaramos de reterir. a trama
obscura e incerta da pensamento do tora - eminentemente liter
160
ria, relembremos - no parece constituir se como passaem etica
ou poltica, como passaem para a etica ou a poltica.
Contudo, recolocado no seu solo historico, enquanto herdeiro
do pensamento moderno, seria de esperar que o pensamento do
tora tivesse aluma actividade, eticidade. Com eteito, seundo
Foucault, o pensamento moderno tem o seu qu de etico, de pr
tico. Para si proprio e na espessura do seu trabalho, e saber e
moditicao do que sabe, retlexo e transtormao do modo de ser
disso sobre o qual retlecte (apropriao). taz mover isso que toca.
A partida, e j um pensamento etico, poltico. tere ou reconcilia,
aproxima ou distancia, laa ou desenlaa, liberta ou sujeita. As
suas vrias modalidades - retlexo, tomada de conscincia, eluci
dao do silencioso, palavra restituda ao que e mudo, vinda luz
dessa parte sombria que retira o homem a si proprio, reanimao
do inerte - traduzem um certo modo de aco, constituem o con
tedo e a torma da etica moderna.
130

Aluns apontamentos de Foi:. .t c.ro:sor. poderiam reencami
nhar o pensamento do tora nesse sentido. Os trabalhos de Nerval,
Nietzsche ou Artaud so a descritos enquanto viviticados nas
tormas mais livres e mais oriinrias da linuaem", mas de uma
linuaem com um vioroso poder de contestao. Arriscando o
rito e o turor, a desrazo e a loucura, esses batedores do tora
tazem passar uma experincia, uma linuaem - um discurso, na
verdade - que tem pela primeira vez, expresso, direito de cida
dania e poderintluncia r:s. sobre a cultura ocidental, e a
partir da qual se tornam possveis todas as contestaes e a contes
tao total". Ao limite e no limite, certas obras de arte contestam,
protanam, terem, pem o dedo na terida, abrem vazios, tempos de
silncio, questes sem resposta, toram o mundo a interroarse.
131

Em Qu'.stc. u'ur out.ur! Foucault reconhecer ainda na ques
to u. :orto u. ,oio! um princpio etico tundamental da pr
tica da escrita contempornea. Esse princpio, de inditerena,
tornase visvel, por exemplo, na escrita que se liberta da expresso,
que transride a reularidade com a qual joa e passa para tora, ou
no acto pelo qual o sujeito que escreve taz de morto, apaa os
sinais da sua individualidade.
132

No entanto, nos proprios textos onde melhor se percebe a tili
rana do pensamento do tora - Lo .rs.. cu c.iors e Pr.,oc. o io
Nuno Melim
161
trorsr.ss:or - o exerccio de resistncia, contestao, transresso
ou crtica da escrita literria parece sem eteito.
Quanto aco poltica, Lo .rs.. cu c.iors retere, como vimos
tuazmente, uma lei a tal ponto soberana que compreende, cir
cunscreve, isso mesmo que a quer desordenar ou alterar.
Aquele que, contra ela, quer tundar uma nova ordem, oranizar
uma seunda polcia, instituir um outro Estado, so reencontra o aco
lhimento silencioso e indetinidamente complacente da lei.
133

Intil revoltarse. Tal poderia ser a questo. Ironia amara des
te trecho de um dos mais celebres textos de Foucault sobre a lite
ratura. parece anunciar, protetizar, o motivo do desencanto pela
literatura que Foucault to trancamente admitir nos anos 70.
Desencanto por uma literatura que atinal no passa para tora, que,
como eteito de dispositivos de poder, perde a tora da contestao
no interior do sistema social.
13+

Quanto aco etica, Lo .rs.. cu c.iors passa pelo tema do
Companheiro. Mas esse companheiro no e exactamente o Amio
com o qual e a partir do qual se pode desenvolver um modo de
vida, um .tios, uma etica.
135
Muito pelo contrrio, esse compa
nheiro e paradoxalmente aquele que no acompanha". Fiura
dbia, complicada. Foucault indica um tora que invade a interio
ridade, que atravessa esse luar onde a interioridade encontra a
sua dobra e a possibilidade da sua dobra - r.i:, no lone desse
retorno e repetio pela qual se constitui o sujeito - e a revira para
tora de si propria. Tal movimento taz surir a tiura do compa
nheiro atastado, um duplo distncia, uma semelhana que taz
trente", um anonimato intorme e obstinado" que desapossa o
sujeito da sua identidade simples" e espelha uma linuaem sem
sujeito assinalvel, uma lei sem deus, um pronome pessoal sem
personaem, um rosto sem expresso e sem olhos, u outro u. . o
.so". O companheiro no e interlocutor, no oterece pacto
seno talvez o da separao numa distncia desmesurada ou o da
interroao constante manitestando a impossibilidade de res
ponder. Oterecese num joo mais de repulsa do que de atraco.
e uma tiura que e preciso manter distncia porque se corre
incessantemente o risco de se ser absorvido por ela e de se com
162
prometer com ela numa contuso desmesurada.
136
Fiura dbia,
complicada, pois. Estar depurada da dialectica sempre recomea
da do Mesmo e do Outro. Permitir a constituio de um si pro
prio. No retorar, or cortr.cou, as detesas da interioridade.
Pr.,oc. o io trorsr.ss:or, por sua vez, alude a uma transresso
que e preciso separar dos seus pesados parentescos com a etica",
que no procura abalar os tundamentos", que no e violncia
num mundo dividido (num mundo etico)", e a uma contestao
que no e o estoro do pensamento para near existncias ou valo
res", que se limita a ir ate ao corao vazio onde o ser atine o seu
limite e onde o limite detine o ser".
137

Nestes dois textos - Lo .rs.. cu c.iors e Pr.,oc. o io trorsr.ss:or
- talase, com certeza, de transresso, de crtica, de contestao.
Mas no esqueamos que no pensamento do tora se trata essen
cialmente de linuaem. E e a, no mundo da linuaem, que se
joa tundamentalmente a transresso. No toca imediatamente o
mundo etico, a realidade, no e exactamente pertormativa ou
operativa, pelo menos no no sentido desses outros textos aos
quais o Foucault desencantado pela literatura prestar a sua aten
o e a sua homenaem porque atravessados de realidade e
desempenhando um papel no real de que talam, porque tra
mentos de discurso levando consio os tramentos de uma reali
dade de que tazem parte".
138
O pensamento do tora adoptar
realmente uma atitude experimental", passar pela prova .r.u
:. da realidade e da actualidade para apreender os pontos em que
a mudana e possvel e desejvel" ou ser mera atirmao, sonho
vazio da liberdade".
139

1
Quanto a esta caracterizao da oriem, ct. Foucault, L'orci.oio:. cu
so:o:r, Paris, Oallimard, 1969, p. 36.
2
Ct. Foucault, L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., p. 173. Itlico nosso.
3
Ct. Foucault, No:ssorc. c. io ci:r:u.. Lr. orci.oio:. cu r.orc .c:coi,
Paris, Presses Lniversitaires de France, 1963, p. xii. O itlico e nosso.
+
La percee vers un lanae d'o le sujet est exclu . c'est aujourd'hui
une experience qui s'annonce en des points bien ditterents de la culture.
dans le seul este d'ecrire comme dans les tentatives pour tormaliser le
lanae, dans l'etude des mythes et dans la psychanalyse, dans la recher
che aussi de ce Loos qui torme comme le lieu de naissance de toute la
raison occidentale. . l'tre du lanae n'apparat pour luimme que
Nuno Melim
163
dans la disparition du sujet. Comment avoir accs cet etrane rapport.
Peuttre par une torme de pensee dont la culture occidentale a esquisse
dans ses mares la possibilite encore incertaine. Cette pensee qui se tient
hors de toute subjectivite . cette pensee . qu'on pourrait appeler
d'un mot la pensee du dehors." - Foucault, La pensee du dehors"
1966 in D:ts .t .cr:ts I, Paris, QuartoOallimard, 2001, n. 38, pp. 5+8
5+9.
5
La description de l'archive . brise le til des teleoloies transcendanta
les, et l o la pensee anthropoloique interroeait l'tre de l'homme ou
sa subjectivite, elle tait eclater l'autre, et le dehors." - Foucault,
L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., p. 172.
6
. l'ecriture se deploie comme un jeu qui va intailliblement audel
de ses rles, et passe ainsi audehors. Dans l'ecriture . il ne s'ait pas
de l'epinlae d'un sujet dans un lanae, il est question de l'ouverture
d'un espace o le sujet ecrivant ne cesse de disparatre." - Foucault,
Qu'estce qu'un auteur." 1969 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit., n. 69, p. 821.
7
Ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor. H:sto:r. c. io ,oi:. o i'. cioss:u., Paris,
Plon, 1961, p. 631, L.s ots .t i.s cios.s, Paris, Oallimard, 1966, p. 339.
8
Nous voulons penser la ditterence en ellemme, et le rapport du ditte
rent avec le ditterent, independamment des tormes de la representation
qui les ramnent au Mme et les tont passer par le neatit." - Deleuze,
D:,,.r.rc. .t r..t:t:or, Paris, Presses Lniversitaires de France, 1968, pp. 1
2.
9
]e dirais donc d'abord que la ditterance, qui n'est ni un mot ni un
concept, m'a paru strateiquement le plus propre penser, sinon ma
triser . le plus irreductible de notre epoque." - Derrida, La ditte
rance" 1968 in Mor.s c. io i:iosoi:., Paris, Les Editions de Minuit,
1972, p. 7. Comment interpreter . telle etrane et unique propriete
d'un discours qui oranise l'.coro:. de sa representation, la loi de son
propre tissu de telle sorte que sor dehors ne soit pas son c.iors, ne le
surprenne jamais, que la loique de son heteronomie raisonne encore
dans la cave de son autisme." - Derrida, Tympan" in Mor.s c. io i:io
soi:., ed. cit., p. VIII.
10
Extrme ditticulte de donner cette pensee un lanae qui lui soit
tidle. Tout discours purement retlexit risque en ettet de reconduire
l'experience du dehors la dimension de l'interiorite, invinciblement, la
retlexion tend la rapatrier du cte de la conscience et de la developper
dans une description du vecu o le dehors serait esquisse comme expe
rience du corps, de l'espace, des limites du vouloir, de la presence inetta
able d'autrui. Le vocabulaire de la tiction est tout aussi perilleux. dans
164
l'epaisseur des imaes, quelquetois dans la seule transparence des tiures
les plus neutres ou les plus htives, il risque de deposer des sinitications
toutes taites, qui, sous les espces d'un dehors imaine, tissent nouveau
la vieille trame de l'interiorite." - Foucault, La pensee du dehors", ed.
cit., p. 551.
11
Et si elle ne consiste pas, au lieu de leitimer ce qu'on sait dej,
entreprendre de savoir comment et jusqu'o il serait possible de penser
autrement. . L'essai - qu'il taut entendre comme epreuve moditica
trice de soimme dans le jeu de la verite et non comme appropriation
simpliticatrice d'autrui des tins de communication est le corps vivant
de la philosophie, si du moins celleci est encore maintenant ce qu'elle
etait autretois, c'estdire une ascse, un exercice de soi, dans la pensee.
. C'etait un exercice philosophique. son enjeu etait de savoir dans
quelle mesure le travail de penser sa propre histoire peut attranchir la
pensee de ce qu'elle pense silencieusement et lui permettre de penser
autrement." - Foucault, H:sto:r. c. io s.uoi:t. II, ed. cit., pp. 1617.
12
Ct. Derrida, Il taut bien maner ou le calcul du sujet" in Po:rts c.
sus.rs:or - Ertr.t:.rs, Paris, Oalilee, 1992, p. 271. Itlico nosso.
13
Le metaramme ainsi traite, c'est un peu l'usae ludique - donc de
sinsere, et situe aux limites de ce qu'il y a de quotidien, d'entoui, de
silencieusement tamilier dans le lanae, il ramne une surtace deri
soire i. ,.u c. io r..t:t:or tou,ours c:,,.r.rt., .t c. io c:,,.r.rc. u: r.::.rt ou
.. - ,.u ou i. ioro. trou:. i'.soc. u: iu: .st ror.." - Foucault,
Ro,orc Rouss.i, Paris, Oallimard, 1963, p. 36. Itlico nosso.
1+
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 15, p. 59, Foi:. .t c.ro:sor,
ed. cit., p. 57.
15
Ct. Foucault, L'orcr. cu c:scours, Paris, Oallimard, 1971, pp. 5051. No
entanto, j em L'orci.oio:. cu so:o:r se impunha a demarcao tace
tentativa de reencontrar ou ressuscitar a unidade protunda" e presena
universal" do Loos", ao tema historicotranscendental - subjectividade
que permanece sempre recuada em relao historia manitesta" - sub
repticiamente operativo na recoleco do Loos ou da teleoloia da
razo". (Ct. Foucault, L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., p. 1+2, p. 159, p.
272.)
16
Ct. Husserl, Er,oirur urc Lrt.:i - Lrt.rsuciur.r ;ur G.r.oio:. c.r
Lo:i. E.r:.rc. .t ,u..rt - R.ci.rci.s .r :u. c'ur. .r.oio:. c. io io:u.,
trad. Denise $oucheDaues, Paris, Presses Lniversitaires de France,
1970, 5, p. 30, 911, pp. +5+8, p. 53, pp. 56, 5758.
Nuno Melim
165
17
Ct. Heideer, Heel und die Oriechen". Heel et les Orecs" 1958
in Qu.st:ors I .t II, trad. ]ean Beautret et Dominique ]anicaud, Paris,
Oallimard, 1968, pp. 36336+.
18
Ct. Derrida, Coito et histoire de la tolie" 1963 in L'.cr:tur. .t io
c:,,.r.rc., Paris, Editions du $euil, 1967, p. 56. Leviandade ou no, nota
ramos que Derrida, vendo na diterena o mais oror:oco a pensar teve o
cuidado de expressar uma abordaem no oror:ort.. Elle n'y apparat
pas comme la trace ellemme. Mais c'est parce qu'elle ne saurait jamais
apparatre ellemme, co. t.ii.. . Il n'y a pas d'essence de la ditte
rance, celleci (est) ce qui non seulement ne saurait se laisser approprier
dans le comme tel de son nom ou de son apparatre, mais ce qui menace
l'autorite du co. t.i en eneral, de la presence de la chose mme en
son essence." - Derrida, La ditterance", ed. cit., p. 27.
19
Il y a donc deux interpretations de l'interpretation, de la structure, du
sine et du jeu. L'une cherche dechittrer, rve de dechittrer une verite
ou une oriine echappant au jeu et l'ordre du sine, et vit comme un
exil la necessite de l'interpretation. L'autre, qui n'est plus tournee vers
l'oriine, attirme le jeu et tente de passer audel de l'homme et de
l'humanisme, le nom de l'homme etant le nom de cet tre qui, travers
l'histoire de la metaphysique ou de l'ontotheoloie, c'estdire du tout
de son histoire, a rve la presence pleine, le tondement rassurant,
l'oriine et la tin du jeu." - Derrida, La structure, le sine et le jeu dans
le discours des sciences humaines" 1966 in L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., ed.
cit., p. +27.
20
De la philosophie - s'ecarter, pour en decrire et decrier la loi, vers
l'exteriorite absolue d'un autre lieu. Mais l'exteriorite, l'alterite sont des
concepts qui, eux seuls, n'ont jamais surpris le discours philosophique.
C.iu:c: s'.r .st tou,ours occu. c. iu:... . il s'airait, mais selon un
mouvement d'elle inou, d'un autre qui ne serait plus sor outr.." - Derri
da, Tympan", ed. cit., p. V.
21
Com certeza, no conjuamos inocentemente a monstruosidade e a
aluso ao Kant de D.r Str.:t c.r Focuitot.r, a esse Kant rememorando,
dianosticando e pronosticando os sinais da diterena de um presente,
de um evento - o drama de randes mudanas polticas - que revelaria
uma t.rc.rc:o. A certo momento, e em Kant, e j no em Nietzsche, que
Foucault tilia a actividade de dianostico. Filiao que tem, certamente, o
seu qu de r..orot::u. No entanto, cors ur tout outr. tour, a activida
de de dianostico no procura detectar uma tendncia de proresso ou
evoluo luz da revelao ou suposio de um t.ios e uma oru. da
Razo. ($obre a tiliao do dianostico, ct., por exemplo, Foucault,
166
Qui tesvous protesseur Foucault." 1967 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit., n.
50, p. 63+, Foucault repond $artre" 1968 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit.,
n. 55, p. 693, Qu'estce que les Lumires." 198+ in D:ts .t .cr:ts II, ed.
cit., n. 339, pp. 1383.)
22
Ct. Deleuze, D:,,.r.rc. .t r..t:t:or, ed. cit., p. 1.
23
. devant l'encore innommable qui s'annonce et qui ne peut le taire,
comme c'est necessaire chaque tois qu'une naissance est l'ouvre, que
sous l'espce de la nonespce, sous la torme intorme, muette, intante et
territiante de la monstruosite." - Derrida, La structure, le sine et le jeu
dans le discours des sciences humaines", ed. cit., p. +28.
2+
L'avenir ne peut s'anticiper que dans la torme du daner absolu. Il est
ce qui rompt absolument avec la normalite constituee et ne peut donc
s'annoncer, se r.s.rt.r, que sous l'espce de la monstruosite." - Derrida,
D. io rootoio:., ed. cit., p. 1+.
25
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., p. 550.
26
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., p. 5+8.
27
Ct. Blanchot, L'avenir et la question de l'art" in L'.soc. i:tt.ro:r.,
Paris, Oallimard, 1955, p. 292.
28
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 169, L.s ororou. Cours
ou Coii.. c. Frorc.. !974!975, Paris, Oallimard$euil, 1999, pp. 5859,
Foi:. .t c.ro:sor, ed. cit., p. 6+3.
29
Ct. Foucault, L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., pp. 3233.
30
Ct. Foucault, Ariane s'est pendue" 1969 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit., n.
6+, p. 795.
31
. dans ces ouvres exceptionnelles o une limite est atteinte, c'est
l'exception seule qui nous revle cette loi dont elle constitue aussi
l'insolite et necessaire deviation. . nous ne pouvions jamais reconna
tre la rle que par l'exception qui l'abolit ." - Blanchot, A toute
extremite" in L. i::r. o :.r:r, Paris, Oallimard, 1950, p. 150.
32
Ct. Foucault, L.s ororou, ed. cit., p. 51.
33
Ct. Lyotard, Lo corc:t:or ostoc.rr., Paris, Les Editions de Minuit,
1979, oss:, Habermas, Thmes de la pensee postmetaphysique" in
Noci.toi,s:sci.s D.ri.r - Pi:iosoi:sci. Au,sot;.. Lo .rs.. ost.toi,
s:u. - Esso:s i:iosoi:u.s, trad. Rainer Rochlitz, Paris, Armand Colin,
1993, p. +1.
3+
Ct. Foucault, La vie des hommes intmes" 1977 in D:ts .t Ecr:ts II,
ed. cit., n. 198, p. 2+8 ss.
35
Ct. Habermas, La philosophie et la science tontelles partie de la litte
rature." in Noci.toi,s:sci.s D.ri.r, ed. cit., p. 2+5.
Nuno Melim
167
36
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 275, Qu'estce qu'un
philosophe." 1966 in D:ts .t Ecr:ts I, ed. cit., n. +2, p. 581.
37
La trajectoire de la question. Vos :st c.r M.rsci! dans le champ de la
philosophie s'achve dans la reponse qui la recuse et la desarme. c.r
Lo.r.rsci." - Kant, Artirooio:. :r root:sci.r H:rs:citoo.,ot. Ar
tirooio:. c'ur o:rt c. :u. root:u., trad. Michel Foucault, precede de
Irtrocuct:or o i'Artirooio:. 1961 de Michel Foucault, Paris, Vrin, 2008,
p. 79.
38
Nous pensons le passae d'une taon peu prs complte, si nous
considerons trois ponts. 1. Le lieu d'o s'eloine celui qui passe. 2. Le
passae luimme. 3. Le lieu o va celui qui passe." - Heideer, Qui
est le Zarathoustra de Nietzsche." 1953195+ in Vortro. urc Au,sot;..
Esso:s .t cor,.r.rc.s, trad. Andre Preau, Paris, Oallimard, 1958, p. 12+.)
39
Compreenderamos aqui ressonncias da leitura de Heideer seundo
a qual o derrubamento da metatsica tentado pela tilosotia de Nietzsche e
prisioneiro dessa mesma metatsica, permanece inteiramente no interior
da metatsica". Ct. Heideer, Lberwindun der Metaphysik". Depas
sement de la metaphysique" 193619+6 in Vortro. urc Au,sot;., ed. cit.,
p. 91.
+0
A traduo inlesa de Lo.ru:rcur c.r M.toi,s:i curci Lo:sci. Aroi,s.
c.r Sroci. - Ti. Elimination o, M.toi,s:cs Tiroui Lo:coi Aroi,s:s o,
Loruo. - parecenos sintomtica mas lrica.
+1
Ct. Heideer, S.:r urc 7.:t. tr. .t T.s, trad. F. Vezin et al., Paris,
Oallimard, 1986, 6, pp. +8+9, Lberwindun der Metaphysik", ed.
cit., p. 80, p. 89.
+2
Le primat de l'identite detinit le monde de la representation. Mais la
pensee moderne ro:t c. la taillite de la representation, comme de la perte
des identites, et de la decouverte de toutes les torces qui aissent sous la
representation de l'identique." - Deleuze, D:,,.r.rc. .t r..t:t:or, ed. cit.,
p. 1. Itlico nosso.
+3
. l'unite de tout ce qui se laisse viser aujourd'hui travers les
concepts les plus divers de la science et de l'ecriture est au principe, plus
ou moins secrtement mais toujours, determinee par une epoque histori
cometaphysique dont nous ne taisons qu'entrevoir la ciotur.. Nous ne
disons pas la ,:r.. l'errance d'une pensee tidle et attentive au monde
irreductiblement venir qui s'annonce au present, pardel la clture du
savoir. . Cette intlation du sine lanae . indique comme malre
elle qu'une epoque historicometaphysique co:t determiner entin comme
lanae la totalite de son horizon problematique." - Derrida, D. io ro
otoio:., ed. cit., pp. 1+15. $obre o enraizamento ou enclausuramento
168
metatsico de alumas investiaes em torno da linuaem - por exem
plo, a obra Cort.s:or L:ru:st:cs de Chomsky, que reconduz, or ur
cur:.u c.tour, a uma antia tradio de pensamento" seno mesmo ao
tundo mais antio da metatsica ocidental", ou o pertormativo de Austin
sobre, no qual um dos elementos essenciais continua a ser, classicamen
te, a presena consciente da inteno do sujeito talante totalidade do
seu acto locutorio - ct. Derrida, Le Cercle linuistique de Oenve",
$inature, evenement, contexte" in Mor.s c. io i:iosoi:., ed. cit., p.
167, p. 169, p. 383.
++
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 26.
+5
]oamos aqui com uma observao de Michel $erres (Michel Foucault
s'etait voulu clinicien dans sa Moioc:. .rtoi. .t .rsorroi:t.. Le voici
historien, par sa Foi:. .t c.ro:sor o i'. cioss:u.." - Michel $erres, Oeo
metrie de l'incommunicable. la tolie" in H.r.s I - Lo cour:cot:or,
Paris, Les Editions de Minuit, 1969, p. 167.) e com o s:ru r..orot:
:u, c.orstrot::u, rorost:cu que tambem caracteriza a clnica da
medicina do seculo XVIII. Le sine annonce. pronostique, ce qui va se
passer, anamnestique, ce qui s'est passe, dianostique, ce qui se deroule
actuellement." - Foucault, No:ssorc. c. io ci:r:u.. Lr. orci.oio:. cu
r.orc .c:coi, ed. cit., p. 89.
+6
La culture europeenne, dans les dernires annees du XVIII
e
sicle, a
dessine une structure qui n'est pas encore denouee, peine commencet
on en debrouiller quelques tils, qui nous sont encore si inconnus que
nous les prenons volontiers pour merveilleusement nouveaux ou abso
lument archaques, alors que, depuis deux sicles (pas moins et cepen
dant pas beaucoup plus), ils ont constitue la trame sombre mais solide de
notre experience." - Foucault, No:ssorc. c. io ci:r:u.. Lr. orci.oio:. cu
r.orc .c:coi, ed. cit., p. 201.
+7
C'est l'interieur du dessin trs serre, trs coherent de l'epistem
moderne que cette experience contemporaine a trouve sa possibilite .
cette torme de savoir qui s'est instauree avec l'economie, la bioloie et la
philoloie, la pensee de la tinitude que la critique kantienne a prescrite
comme tche la philosophie, tout ceci torme encore l'espace immediat
de notre retlexion. Nous pensons en ce lieu." - Foucault, L.s ots .t i.s
cios.s, ed. cit., pp. 395396.
+8
La description de l'archive c.io:. s.s oss:o:i:t.s . o ort:r c.s discours
qui viennent de cesser justement d'tre les ntres, son seuil d'existence
est instaure par la coupure qui nous separe de ce que nous ne pouvons
plus dire, et de ce qui tombe hors de notre pratique discursive . En ce
sens elle vaut pour notre dianostique. Non point parce qu'elle nous
Nuno Melim
169
permettrait de taire le tableau de nos traits distinctits et d'esquisser par
avance la tiure que nous aurons l'avenir."- Foucault, L'orci.oio:. cu
so:o:r, ed. cit., p. 172. Itlico nosso.
+9
50
. parvenue ces limites et les repetant sans relche, une pensee de
la trace, de la ditterance ou de la reserve, doit aussi pointer audel du
champ de i'.:st... . .rs.. est ici pour nous un nom partaitement
neutre, un blanc textuel, l'index necessairement indetermine d'une epo
que venir de la ditterance. D'ur. c.rto:r. or:.r., -io .rs.. r. :.ut r:.r
c:r.. Comme toute ouverture, cet index appartient, par la tace en lui qui
se donne voir, au dedans d'une epoque passee." - Derrida, D. io ro
otoio:., ed. cit., p. 1+2.
51
Ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor, ed. cit., p. 1+.
52
53
Ce qui compte dans les pensees des hommes, ce n'est pas tellement ce
qu'ils ont pense, mais ce ror.rs. qui d'entree de jeu les systematise, les
rendant pour le reste du temps, indetiniment accessibles au lanae et
ouvertes la tache de les penser encore." - Foucault, No:ssorc. c. io
ci:r:u.. Lr. orci.oio:. cu r.orc .c:coi, ed. cit., p. xv.
5+
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 57, p. 3+5, p. 383. A
estrutura da modernidade oterecese num tal o .rsor o:rco que Foucault
no se limitar a desembaraar os seus tios epistemicos, tambem desem
baraar a trama poltica ou biopoltica das Luzes. Les Lumires qui
ont decouvert les libertes ont aussi invente les disciplines." - Foucault,
Sur:.:ii.r .t ur:r, Paris, Oallimard, 1975, p. 258.
55
Le Point le Plus Critique se montre en ceci que nous ne pensons pas
encore. Toujours pas encore, bien que l'etat du monde donne toujours
davantae penser." - Heideer, Was heisst Denken.". Que veut dire
penser." 1952 in Vortro. urc Au,sot;., ed. cit., p. 153.
Ponto crtico ao qual nem Derrida, nem Foucault, toram inditerentes
ou inditerantes. Ct., por exemplo, Derrida, D. io rootoio:., ed. cit.,
p. 1+2, Foucault, Ouetter le jour qui vient" 1963 in D:ts .t .cr:ts I, ed.
cit., p. 291.
56
Ct. Heideer, Qui est le Zarathoustra de Nietzsche.", ed. cit., p. 125.
57
Ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor, ed. cit., pp. 295296.
58
tre attire, ce n'est pas tre invite par l'attrait de l'exterieur, c'est
plutt eprouver, dans le vide et le denuement, la presence du dehors, et,
lie cette presence, i. ,o:t u'or .st :rr..c:ooi..rt iors cu c.iors. Loin
d'appeler l'interiorite se rapprocher d'une autre, l'attirance maniteste
imperieusement que le dehors est l, ouvert, sans intimite, sans protec
170
tion ni retenue (comment pourraitil en avoir, lui qui n'a pas
d'interiorite, mais se deploie l'intini hors de toute termeture .), mais
qu'o c.tt. ou:.rtur. .. :i r'.st os oss:oi. c'o:o:r occ.s, car i. c.iors r. i::r.
,oo:s sor .ss.rc., il ne peut pas s'ottrir comme une presence positive -
chose illuminee de l'interieur par la certitude de sa propre existence -
mais seulement comme l'absence qui se retire au plus loin d'ellemme et
se creuse dans le sine qu'elle tait pour qu'on avance vers elle, co. s':i
.to:t oss:oi. c. io r.,o:rcr.." - Foucault, La pensee du dehors", ed. cit.,
pp. 55355+. Itlico nosso.
59
Aludimos, claro, ao admirvel passo. Le monde vrai, inaccessible,
indemontrable, que l'on ne peut pas promettre, mais, mme s'il n'est
qu'imaine, une consolation, une obliation, un imperatit. (L'ancien
soleil au tond, mais obscurci par le brouillard et le doute, l'idee devenue
sublime, ple, nordique, konisberienne.)" - Nietzsche, Comment le
monde vrai devint entin une table" in Got;.rDo.rur. L. cr.uscui.
c.s :coi.s, Friedrich Nietzsche Guvres II, trad. Henri Albert, Paris, Robert
Lattont, 2000, p. 967.
60
Ct. Kant, Kr:t:i c.r r.:r.r V.rrur,t. Cr:t:co co Ro;oo Puro, trad. Alexan
dre Morujo e Manuela $antos, Lisboa, Fundao Calouste Oulbenkian,
199+, A 6+7, A 6+8, A 660.
61
Ct. Foucault, Pretace la transression" 1963 in D:ts .t .cr:ts I, ed.
cit., n. 13, p. 267.
62
Ct. Kant, Kr:t:i c.r r.:r.r V.rrur,t, ed. cit., A 296, A 6++, A 6+5.
63
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 6+, La pensee du de
hors", ed. cit., p. 551.
6+
. car cet ouc.io en est l'aent, et le moteur diraisje si je ne repu
nais operer, en public, le demontae impie de la tiction et conse
quemment du mecanisme litteraire, pour etaler la pice principale ou
rien. Mais, je venre comment, par une supercherie, on projette, quel
que elevation detendue et de toudre le conscient manque chez nous de
ce qui lhaut eclate. A quoi sert cela - A un jeu." - Mallarme, La Musi
que et les Lettres" in I:tur. D::oot:ors. Lr cou c. c.s, Paris, Oallimard,
1976, p. 356.
65
Cette pensee dont tout jusqu' present nous a detournes, o:s co.
our rous .r.r ,usu'o sor r.tour, de quelle possibilite nous vientelle, de
quelle impossibilite tientelle pour nous son insistance. On peut dire
sans doute qu'elle nous vient de l'ouverture pratiquee par Kant dans la
philosophie occidentale, le jour o il a articule, sur un mode encore bien
enimatique, le discours metaphysique et la retlexion sur les limites de
notre raison. ." - Foucault, Pretace la transression", ed. cit., p. 267.
Nuno Melim
171
Itlico nosso. Ct. tambem p. 269, Ouetter le jour qui vient", ed. cit., p.
295.
66
Ct. Foucault, La pense du dehors", ed. cit., p. 551.
67
La substance est posee comme l'.rs .r s. tre par soi, c'estdire
comme une totalite constituee qui comporte l'interieur de soi sa propre
necessite, mais sans developpement interieur, de telle sorte que la subs
tance est toujours c.,o io, qu'elle est ellemme l'oriine, et se precde
toujours ellemme dans ses modes. . Cette notion d'ensoi avait
conserve sa primaute ontoloique dans la philosophie de Kant, mais
Heel a dej montre que cet ensoi n'est pense chez Kant comme totalite
accomplie qu' la condition d'tre pense comme :rocc.ss:oi., si bien que
l'ensoi devient une reterence iors c. ort.., un tre sans determination,
sans contenu, ur ::c. ur. la plenitude de l'ensoi est ici le vide." - Al
thusser, Du contenu dans la pensee de O. W. Heel" in Ecr:ts i:iosoi:
u.s .t oi:t:u.s - To. I, Paris, Editions $TOCKIMEC, 199+, p. 108.
68
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., p. 551, pp. 552553.
69
Nous parlions de la dehiscence, de la dislocation intrinsque, de la
ditterance, de la destinerrance, etc. Certains pourraient dire. mais juste
ment, ce que nous appelons sujet, ce n'est pas l'oriine absolue, la
volonte pure, l'identite soi ou la presence soi d'une conscience mais
bien cette nonconcidence avec soi." - Derrida, Il taut bien maner
ou le calcul du sujet", ed. cit., p. 280.
70
Ct. Foucault, H:sto:r. c. io s.uoi:t. II, ed. cit., p. 16.
71
L'ensoi n'y est plus un c.,oio, il est un os .rcor., il est sa propre
absence, il n'est en soi qu'en creux, et notonsle, il n'est pas en creux
dans quelque chose d'autre, qui serait alors l'ensoi de reterence, il est .r
cr.u .r iu:.., et ne se constitue que par la decouverte dialectique de
soi dans son propre neant. L'ensoi doit conquerir son propre soi. Nous
verrons qu'alors l'ensoi conquis, par sa conqute mme n'est plus un en
soi mais un our so:, que la substance n'est plus substance mais $ujet, et
que l'ensoi conquis, au moins dans le propos de Heel, n'est pas la re
constitution de l'ensoi primitit, mais l'aneantissement de l'ensoi ac
compli, et son elevation la Liberte." (Althusser, Du contenu dans la
pensee de O. W. F. Heel", ed. cit., p. 109.)
72
Ct. Ricour, $tructure et hermeneutique" in L. cor,i:t c.s :rt.rr.to
t:ors. Esso:s c'i.r.r.ut:u., Paris, Editions du $euil, 1969, pp. 5556.
73
Mme ce qu'il peut y avoir d'inquietant chez Kant cet eard, ce qui
n'est pas anthropoloique mais proprement transcendantal, et ce qui,
dans la tension critique, va jusqu' briser l'unite plus ou moins presup
pose d'un sujet (humain), comme c'est le cas, qui me semble exemplaire,
172
de l'analyse du sublime ou des ecrits historicopolitiques ." - Lyotard,
Avantpropos. de l'humain" in L':riuo:r. Cous.r:.s sur i. t.s, Paris,
Oalilee, 1988, p. 9.
7+
Ct. Foucault, Irtrocuct:or o i'Artirooio:., ed. cit., p. 3+, pp. +1+2.
75
Heel dit dans ses L.,ors sur i'i:sto:r. c. io i:iosoi:.. L'homme du
monde rec n'etait pas encore de retour en soi comme de nos jours.
Certes, il etait sujet, mais il ne s'etait pas pose en tant que tel." - Hei
deer, Heel und die Oriechen", ed. cit., p. 359.
No seuimento de Heel, mas numa outra veia, Feuerbach apontava.
Os paos, pelo contrrio, no virados sobre eles proprios, no se
escondendo em si proprios da Natureza, limitavam a sua subjectividade
pela contemplao do mundo. . Os Antios eram livres por si mesmos,
mas a sua liberdade era a liberdade da inditerena relativamente a si .
Os Antios de tal modo se deslumbravam com o cosmos que, tace a ele,
se perdiam a si mesmos de vista e se viam desaparecer no todo ." -
Feuerbach, Dos V.s.r c.s Cir:st.rtus. A Ess.rc:o co Cr:st:or:so, trad.
Adriana V. $erro, Lisboa, Fundao Calouste Oulbenkian, 199+, pp.
181182.
76
Le dehors entretient avec le dedans un rapport qui, comme toujours,
n'est rien moins que de simple exteriorite. Le sens du dehors a toujours
ete dans le dedans, prisonnier hors du dehors, et reciproquement." -
Derrida, D. io rootoio:., ed. cit., p. 52.
77
. ce qu'au sens strict on entend par litterature n'est de l'ordre de
l'interiorisation que pour un reard de surtace, il s'ait beaucoup plutt
d'un passae au dehors. le lanae echappe au mode d'tre du discours
- c'estdire la dynastie de la representation . le je parle tonctionne
comme au rebours du je pense. Celuici conduisait en ettet la certi
tude indubitable du ]e et de son existence, celuil au contraire recule,
disperse, ettace cette existence et n'en laisse apparatre que
l'emplacement vide." - Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., p. 5+8.
78
Ct. Heideer, Heel und die Oriechen", ed. cit., pp. 355356, Die
Zeit des Weltbildes", ed. cit., p. 1+0.
79
Ct. Althusser, Du contenu dans la pensee de O. W. F. Heel", ed. cit.,
p. 128 ss.
80
T.r:r penser sor outr.. son propre autre, le propre de son autre, un
autre propre. A le penser co. t.i, le reconnatre, on le manque. On
se le reapproprie, on en dispose, on le manque ou plutt on manque (de)
le manquer, ce qui, quant l'autre, revient toujours au mme. Entre le
propre de l'autre et l'autre du propre." - Derrida, Tympan", ed. cit., p.
II.
Nuno Melim
173
81
Le jeu des limites et de la transression semble tre rei par une obs
tination simple. la transression tranchit et ne cesse de recommencer
tranchir une line qui, derrire elle, aussitt se reterme en une vaue de
peu de memoire, reculant ainsi nouveau jusqu' l'horizon de
l'intranchissable." - Foucault, Pretace la transression" 1963 in D:ts
.t .cr:ts I, ed. cit., n. 13, p. 265.
82
Ct. Nietzsche Lr;.:t.o. B.trocitur.r. II: Vo Nut;.r urc Nociti.:i
c.r H:stor:. ,ur cos L.o.r. Cors:c.rot:ors Iroctu.ii.s. II: D. i'ut:i:t. .t c.
i':rcor:.r:.rt c. i'i:sto:r. our io ::., Friedrich Nietzsche Guvres I, trad.
Henri Albert, Paris, Robert Lattont, 2000, 10, p. 281.
83
. thme d'une pensee qui par le mouvement o elle s'accomplit -
totalite rejointe, ressaisie violente l'extremite du denuement, declin
solaire - se courbe sur ellemme, illumine sa propre plenitude, achve
son cercle, se retrouve dans toutes les tiures etranes de son odyssee, et
accepte de disparatre en ce mme ocean d'o elle avait jailli, l'oppose
de ce retour qui mme s'il n'est pas heureux est partait ." - Foucault,
L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 3+5.
8+
Ct. Kant, Kr:t:i c.r r.:r.r V.rrur,t, ed. cit., A +62 A 663.
85
Ct. Husserl, Die Krisis der europaischen Menschentums und die
Philosophie", ed. cit., p. 382.
86
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 3+5.
87
Ct. Foucault, Nietzsche, Freud, Marx" 1967 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit.,
n. +6, pp. 597599.
88
A este proposito, ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor, ed. cit., p. 6+2.
89
Ct. Foucault, Qu'estce que les Lumires." 198+ in D:ts .t .cr:ts II,
ed. cit., n. 339, pp. 13901391.
90
Cet .tios philosophique peut se caracteriser comme une ott:tuc. i::t..
Il ne s'ait pas d'un comportement de rejet. On doit echapper
l'alternative du dehors et du dedans, il taut tre aux trontires. La criti
que, c'est bien l'analyse des limites et la retlexion sur elles. Mais si la
question kantienne etait de savoir quelles limites la connaissance doit
renoncer tranchir, il me semble que la question critique, aujourd'hui,
doit tre retournee en question positive . Il s'ait en somme de trans
tormer la critique exercee dans la torme de la limitation necessaire en
une critique pratique dans la torme du tranchissement possible. . elle
cherche relancer aussi loin et aussi larement que possible le travail
indetini de la liberte. . l'experience theorique et pratique que nous
taisons de nos limites et de leur tranchissement possible est toujours elle
mme limitee, determinee et donc recommencer. . labeur patient qui
174
donne torme l'impatience de la liberte" - Foucault, Qu'estce que les
Lumires.", ed. cit., n. 339, pp. 1393139+, p. 1397.
91
C'est en ceci que l'illusion anthropoloique est, d'un point de vue
structural, comme l'envers, l'imae en miroir de l'illusion transcendan
tale. Celleci consistait appliquer les principes de l'entendement hors
des limites de l'experience, et donc admettre un intini actuel dans le
champ de la connaissance possible, par une sorte de transression spon
tanee. Or l'illusion anthropoloique reside dans une reression retlexive
qui doit rendre compte de cette transression. La tinitude n'est jamais
depassee que dans la mesure o elle est autre chose qu'elle mme et o
elle repose sur un en de o elle trouve sa source, cet en de, c'est elle
mme, mais repliee du champ de l'experience o elle s'eprouve sur la
reion de l'oriinaire o elle se tonde. Le problme de la tinitude est
passe d'une interroation sur la limite et la transression une interroa
tion sur le retour soi, d'une problematique de la verite une problema
tique du mme et de l'autre." - Foucault, Irtrocuct:or o i'Artirooio:.,
ed. cit., pp. 7778.
92
Ct. Deleuze, Fendre les choses, tendre les mots" in Pourori.rs, Paris,
Les Editions de Minuit, 1990, p. 127. Il taudrait la tois tranchir la
line, et la rendre vivable, praticable, pensable. En taire autant que pos
sible, et aussi lontemps que possible, un art de vivre. Comment se sau
ver, se cors.r:.r tout en attrontant la line. C'est l qu'apparat un thme
trequent chez Foucault. il taut arriver plier la line, pour constituer une
zone vivable o l'on peut se loer, attronter, r.rcr. ur ou:, respirer -
bret, penser." - Deleuze, Ln portrait de Foucault" in Pourori.rs, ed. cit.,
p. 151. Itlico nosso.
93
C'est pourquoi la pensee moderne est vouee, de tond en comble, la
rande preoccupation du retour, au souci de recommencer, cette
etrane inquietude sur place qui la met en devoir de repeter la repeti
tion." - Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 3+5.
9+
Ct. Derrida, Tympan", ed. cit., p. I, Coito et histoire de la tolie",
ed. cit., p. 59.
95
. l'ordre de la loi n'a jamais ete aussi souverain, puisqu'il enveloppe
maintenant cela mme qui veut le bouleverser. Celui qui, contre elle,
veut tonder un ordre nouveau, oraniser une seconde police, instituer un
autre Etat, ne rencontrera jamais que l'accueil silencieux et indetiniment
complaisant de la loi. Celleci, vrai dire, ne chane pas ." - Foucault,
La pensee du dehors", ed. cit., p. 559.
96
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., pp. 556559.
Nuno Melim
175
97
Comme parole du dehors, accueillant dans ses mots le dehors auquel
il s'adresse, ce discours aura l'ouverture d'un commentaire. repetition de
ce qui audehors n'a cesse de murmurer. Mais, comme parole qui de
meure toujours au dehors de ce qu'elle dit, ce discours sera une avancee
incessante vers ce dont la lumire, absolument tine, n'a jamais reu lan
ae. Ce mode d'tre sinulier du discours - r.tour ou cr.u .u::ou. cu
c.rou..rt .t c. i'or::r. . recit meticuleux d'experiences, de ren
contres, de sines improbables - lanae sur le dehors de tout lanae,
paroles sur le versant invisible des mots, et attention ce qui du lanae
existe dej, a dej ete dit, imprime, maniteste ." - Foucault, La pensee
du dehors", ed. cit., p. 553. Itlico nosso.
98
Ct. Foucault, No:ssorc. c. io ci:r:u.. Lr. orci.oio:. cu r.orc .c:coi,
ed. cit., p. XII.
99
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 57, p. 316.
100
Ct. Foucault, L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., p. 36.
101
Ct. Derrida, Le thetre de la cruaute et la clture de la representa
tion" 1966 in L'.cr:tur. .t io c:,,.r.rc., ed. cit., p. 3+5.
102
tion", ed. cit., p. 3+3.
103
10+
Quanto a estas caractersticas da oriem, ct. Foucault, Nietzsche, la
enealoie, l'histoire" 1971 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit., n. 8+, pp. 1006
1007.
105
106
Lne idee du thetre s'est perdue." - Artaud, Le thetre et la cruau
te" in L. ti.tr. .t sor couoi., Paris, Oallimard, 196+, p. 131. Le thetre
contemporain est en decadence parce qu'il a perdu le sentiment d'un
cte du serieux et de l'autre du rire." - Artaud, La mise en scne et la
metaphysique" in L. ti.tr. .t sor couoi., ed. cit. p. 63.)
107
108
De mme, le thetre occidental a ete separe de la torce de son es
sence, eloine de son essence o,,:rot::., de sa ::s o,,:rot::o. Et cette
depossession s'est produite ds l'oriine, elle est le mouvement mme de
l'oriine, de la naissance comme mort. . Aussi tautil sans doute reveil
ler, reconstituer la veille de cette oriine du thetre occidental, declinant,
decadent, neatit, pour ranimer en son orient la necessite ineluctable de
l'attirmation. Necessite ineluctable d'une scne encore inexistante, cer
176
tes, mais l'attirmation n'est pas inventer c.o:r, en quelque nouveau
thetre. $a necessite ineluctable opre comme une torce permanente." -
Derrida, Le thetre de la cruaute et la clture de la representation, ed.
cit., pp. 3+23+3.
109
110
Ct. Artaud, Le thetre de la cruaute ($econd maniteste)" in L. ti.tr.
.t sor couoi., ed. cit., p. 190.
111
Ct. Artaud, Le thetre de la cruaute (Premier maniteste)" in L. ti.tr.
.t sor couoi., ed. cit., p. 1+3.
112
Ct. Artaud, Le thetre de la cruaute (Premier maniteste)", ed. cit., p.
1+3.
113
tion", ed. cit., p. 36+.
11+
Ct. Derrida, La structure, le sine et le jeu dans le discours des scien
ces humaines" ed. cit., p. +27.
115
Parce qu'elle a toujours dej commence, la representation n'a donc
pas de tin. Mais on peut penser la clture de ce qui n'a pas de tin. La
clture est la limite circulaire l'interieur de laquelle la repetition de la
ditterence se repte indetiniment. C'estdire son espace de jeu. Ce
mouvement est le mouvement du monde comme jeu." - Derrida, Le
thetre de la cruaute et la clture de la representation" in L'.cr:tur. .t io
c:,,.r.rc., ed. cit., p. 367.
116
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., pp. 3+33+5.
117
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 3++.
118
Le discontinu - le tait qu'en quelques annees partois une culture
cesse de penser comme elle l'avait tait jusquel, et se met penser autre
chose et autrement - ouvre sans doute sur une erosion du dehors, sur cet
espace qui est, pour la pensee, de l'autre cte, mais o pourtant elle n'a
cesse de penser ds l'oriine." - Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p.
6+.
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 6+.
119
A la limite, le problme qui se pose c'est celui des rapports de la
pensee la culture. comment se taitil que la pensee ait un lieu dans
l'espace du monde, qu'elle y ait comme une oriine, et qu'elle ne cesse,
ici et l, de commencer toujours nouveau. Mais peuttre n'estil pas
temps encore de poser le problme, il taut probablement attendre que
l'archeoloie de la pensee se soit davantae assuree, qu'elle ait mieux pris
la mesure de ce qu'elle peut decrire directement et positivement, qu'elle
ait detini les systmes sinuliers et les enchanements internes auxquels
Nuno Melim
177
elle s'adresse, pour entreprendre de taire le tour de la pensee et de
l'interroer dans la direction par o elle s'echappe ellemme. Qu'il
suttise donc pour l'instant d'accueillir ces discontinuites dans l'ordre
empirique, la tois evident et obscur, o elles se donnent. ." - Fou
cault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., pp. 6+65.
120
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., pp. 287288.
121
122
123
. cet o r:or: n'echappe pas l'historicite . il se detinit comme
l'ensemble des rles qui caracterisent une pratique discursive. or ces
rles ne s'imposent pas de l'exterieur aux elements qu'elles mettent en
relation, elles sont enaees dans cela mme qu'elles relient, et si elles ne
se moditient pas avec le moindre d'entre eux, elles les moditient, et se
transtorment avec eux en certains seuils decisits. . En tace des o r:or:
tormels dont la juridiction s'etend sans continence, il est une tiure
ur..rt .:r:u. ." - Foucault, L'orci.oio:. cu so:o:r, ed. cit., p. 168.
O ltimo itlico e nosso.
12+
Ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor., ed. cit., p. VI, L'orci.oio:. cu so:o:r,
ed. cit., p. 169.
125
Ct. Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 333, p. 335.
126
127
128
129
Et c'est bien dans cet espace ainsi mis decouvert que la litterature,
avec le surrealisme d'abord (mais sous une torme encore bien travestie)
puis, de plus en plus purement, avec Katka, avec Bataille, avec Blanchot
s'est donnee comme experience. comme experience de la mort (et dans
l'element de la mort), de la pensee impensable (et dans sa presence inac
cessible), de la repetition (de l'innocence oriinaire, toujours l au terme
le plus proche du lanae et toujours le plus eloine), comme experience
de la tinitude (prise dans l'ouverture et la contrainte de cette tinitude)." -
Foucault, L.s ots .t i.s cios.s, ed. cit., p. 395.
130
131
Ct. Foucault, Foi:. .t c.ro:sor., ed. cit., pp. 208209, pp. 636637, p.
6+3.
132
Ct. Foucault, Qu'estce qu'un auteur." 1969 in D:ts .t .cr:ts I, ed.
cit., n. 69, pp 820821.
133
Celui qui, contre elle, veut tonder un ordre nouveau, oraniser une
seconde police, instituer un autre Etat, ne rencontrera jamais que
178
l'accueil silencieux et indetiniment complaisant de la loi." - Foucault,
La pensee du dehors", ed. cit., p. 559.
13+
Dois trechos parecemnos ilustrativos e decisivos a esse respeito. .
la tolie reelle est detinie par une exclusion hors de la societe, donc, un
tou est, par son existence mme, constamment transressit. Il se situe
toujours audehors. Or la litterature n'est pas audehors, en vertu de
ce mode d'exclusion, mais elle peut tre l'interieur du systme social.
Comme je vous l'ai dej dit, la litterature etait normative au XVII
e
sicle,
o elle s'attribuait une tonction sociale. Au XIX
e
sicle, la litterature est
passee de l'autre cte. Mais, aujourd'hui, il me semble que la litterature
recupre sa tonction social normale par une sorte de alvaudae ou par
une rande torce d'assimilation que possde la boureoisie." - Foucault,
Folie, litterature, societe" 1970 in D:ts .t .cr:ts I, ed. cit., n. 82, p. 987.
... il ne taut pas oublier que cette position sinulire de la littera
ture n'est que l'ettet d'un certain dispositit de pouvoir qui traverse en
Occident l'economie des discours et les strateies du vrai." - Foucault,
La vie des hommes intmes" 1977 in D:ts .t .cr:ts II, ed. cit., n. 198,
pp. 252253.
135
Ct., por exemplo, Foucault, De l'amitie comme mode de vie" 1981
in D:ts .t .cr:ts II, ed. cit., n. 293, p. 98+.
136
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., pp. 56256+.
137
Ct. Foucault, Pretace la transression", ed. cit., p. 266.
138
Ct. Foucault, La pensee du dehors", ed. cit., p. 5+9.
139
Mais pour qu'il ne s'aisse pas simplement de l'attirmation ou du
rve vide de la liberte, il me semble que cette attitude historicocritique
doit tre aussi une attitude experimentale. ]e veux dire que ce travail tait
aux limites de nousmmes doit d'un cte ouvrir un domaine d'enqutes
historiques et de l'autre se mettre l'epreuve de la realite et de l'actualite,
la tois pour saisir les points o le chanement est possible et souhaita
ble et pour determiner la torme precise donner ce chanement." -
Foucault, Qu'estce que les Lumires." 198+ in D:ts .t .cr:ts II, ed. cit.,
n. 339, p. 1393.
Nuno Melim
Sumario

3 Oolona Anhel Eduardo Pellejero
Prefacio

9 Nuno $ilva
Ou a relao dedansdehors
em L'OEil et l'Esprit de MerleauPontv

23 Antonio Vieira
O 'lado de la', em Maurice Blanchot

39 ]oo Pedro Cachopo
Como rasgar o firmamento!

63 Catarina Pombo Nabais
Imagens do -Fora em Deleuze

97 Oonalo Zaalo
O texto foradoseixos
O -fora em Jacques Derrida

113 ]ose Caselas

131 Nuno Melim
Vislumbres do fora:
notas sobre o dehors em Foucault

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