La mujer en Mesoamrica

Nosotras creamos un mundo, un entorno, una sociedad que nos permite trabajar para llegar a entender aquello que tenemos que liberar:
XOCHIQUETZAL,

Diosa rncxica de las flores y el amor

Mesoamrica, segn la cronologa comparativa que preMichael Cae en America's First Civilization, hace 6.500 aos la agricultura era de ndole primitiva; mientras que en el Mundo, en Asia y en Medio Oriente ya haba progresado Posteriormente, para el ao 5.000 a.C., el cultivo del se extenda por toda Mesoamrica, y dos mil aos ms ade-a la par en que se fundaban la primera dinasta egipcia y ..primeras ciudades amuralladas de Sumeria- se establecieron temporales. s que en el viejo Mundo suceda la Guerra de Troya 184), en Mesoamrica se haba establecido la civilizacin (San Lorenzo, La Venta y Tres Zapotes) que ocup una .e de 18.000 kilmetros cuadrados en el litoral del Golfo y a la que se considera la cuna americana de la civi(Davies, 1982, 26). 41

Sin embargo, al tiempo que esta civilizacin se expanda, existieron lugares como Xochitcatl (lugar de las flores), hoy Tlaxcala, en los que se han encontrado restos de figurillas, en su mayora, con forma de mujeres embarazadas. Estos hallazgos nos permiten pensar que, en esos lugares, se vener a la Diosa Madre y, muy probablemente, existi una sociedad rnatrilineal. Para adentrarnos en la estructura del esquema ancestral de la sociedad mexicana, intento mostrar el pensaFigurilla que representa a miento cosmognico de esta una madre Xochitcatl, sociedad en el mbito de la Tlaxcala. Foto: J. Reyes creacin. Veamos cmo la sociedad mexica ordena el Cosmos y la sociedad, con el fin de entender el papel de la Diosa en el nivel mtico y, posteriormente, el de la mujer en esta sociedad.
En el mito de la creacin de los Cinco Soles, la lucha csmica por el poder, se presenta entre deidades masculinas; la presencia femenina, encarnada por las diosas, aparece como constante generadora de vida, puesta en evidencia, sobre todo, despus del Diluvio. En este perodo, slo la Tierra parece perdurar a la destruccin de las aguas para dar origen, como Madre Creadora, a un nuevo orden del Cosmos

Vale la pena constatar que desde los inicios de la creacin de Tierra, la lucha csmica representa un conflicto. El conflicto . aparece desde el origen, en esta cosmogona, forma parte de :nuestra existencia como humanidad. Representa, entonces, parte ...d . e esa energa que nos permite crecer para evolucionar, por lo > que debemos aceptarlo en nuestras vidas como un camino tera'. putico, especialmente en la sanacin con la obsidiana. En la creacin del Primer Sol, se inicia la cuenta divina del tiempo, donde las creaciones anteriores para ordenar el caos, haban durado 600 aos, que es el tiempo en que nacieron los dioses.

(Quezada, 1996 b, 50).

Dios Tezcatlipoca - Cultura mexica (1300-1521 d.C.)

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El Primer Sol de la creacin, Nahui Oclotl (Cuatro Tigre) fue el dios Tezcatlipoca quien se hizo sol para alumbrar, pues slo era claridad; a partir de este sol se marca su recorrido habitual, de salir por la maana hasta el medioda y de ah al ocaso. Esta era dur 676 aos, 13 veces 52 aos, donde habitaron los gigantes que coman chcome malnalli. Posterior a eso, en el ao Ce catl, Quetzalcatl venci con un bastn a Tezcatlipoca, arrojndolo al agua. Transformado en tigre, Tezcatlipoca dej de ser sol, para salir junto con otros tigres, a matar a los gigantes. El Segundo Sol fue Quetzalcatl, Nahui Ehcatl (Cuatro Viento) y dur el mismo tiempo que el anterior. Los hombres macehuales se alimentaban de piones. En esta era, Tezcatlipoca impact una coz a Quetzalcatl y lo desplaz, levantando un gran aire con el que transforma a los macehuales en monos en el ao Ce Tcpatl (Uno Pedernal).

Tlacatecutli - Cultura mexica

Dios Quetzalcatl - Cultura mexica

El Tercer Sol fue Tlatocatecutli, Nahui Quiyahuitl (Cuatro Lluvia), dios del infierno, impuesto por Tezcatlipoca. A diferencia de los otros, este sol dur slo 364 aos, 7 veces 52 aos, debido a que era un dios menos poderoso. En esta era los macehuales coman accntl (simiente de trigo que nace en el agua), y Quetza1catl hizo llover fuego para destruirlo, ardi el sol y los macehuales se volvieron gallinas. El Cuarto Sol fue Chalchiutlicue, la diosa del agua, impuesta por Quetzalcatl, Nahui Atl (Cuatro Agua). Los macehuales coman incocopi, semilla semejante al maz. El presente Sol femenino dur 312 aos, 6 veces 52 aos. La leyenda cuenta que el ltimo da de este sol, llovi tanta agua que arrastr a los mace-

huales, quienes para sobrevivir fueron transformados en todo gnero de peces, en el ao Ce Calli. Desde esta perspectiva, la creacin incluye tambin la destruccin: los cerros quedaron bajo las aguas, el cielo cay sobre la tierra y todo muri. Lo que provoc que los cuatro dioses: Tezcatlipoca Rojo, Tezcatlipoca Negro, Quetzalcatl y Huitzilopochtli, se reunieran para levantar el cielo. Posteriormente, el padre de todos los dioses llamado entonces Tonacatecutl, con el fin de reintentar la existencia del hombre en la tierra, los nombra Seores del Cielo y Estrellas. Quetzalcatl y Tezcatlipoca deciden bajar del cielo a la diosa Tlaltecutli llena en sus coyunturas, de ojos y de bocas con las que morda como bestia salvaje (Quezada, 1996 b, 55), para que ordenara el mundo. La diosa considerada la Madre Destructora, al ocupar su mbito femenino, ordena y equilibra la Tierra para convertirse en benefactora de los hombres. Resulta paradjico observar cmo, desde la cosmogona azteca, existe la concepcin de la Madre Destructora, que por un lado destruye, pero por e! otro, ordena y equilibra la Tierra. Paradoja que no debemos pasar por alto, ya que marca nuestra existencia y el verdadero contexto de la Tierra, lugar donde existimos y al que hemos venido a trabajar. El mito contina su relato. Los dos dioses masculinos, para crear la tierra, se transformaron en grandes serpientes. U no de ellos sujeta a la diosa por la mano derecha y por el pie izquierdo; y el otro, por la mano izquierda y el pie derecho. La apretaron tan fuerte que la partieron por la mitad. As, del medio de las espaldas de la diosa, hicieron la Tierra, y a la otra mitad, la volvieron a subir al cielo. Desgarrada la Diosa Madre, para consolarla de lo que haba sufrido, bajaron los dioses y le otorgaron el don de la fecundidad, ordenando que de ella saliesen todo el fruto y alimento necesarios

la vida de! hombre, ligndola para siempre a l. rboles, flores brotaron de sus cabellos; florecillas y una hierba relumbrande su piel; de sus ojos las fuentes, pozos y cuevas pede su boca las grandes cavernas y los ros y, finalmente, de la z surgieron los valles y montaas (Quezada, 1996 b, 56). . ta -seala Quezada- una preocupacin constante de! puemexica por los sacrificios humanos en los ritos agrarios en los se regaba la tierra con sangre de hombres para propiciar tanfertilidad de los cultivos como la humana. La Diosa de la lloraba por las noches deseando comer corazones de homy no lograban acallada hasta que se los ofrecan; si no, nelos frutos (Quezada, 1996 b, 56) . :. Segn la cosmogona, la necesidad de crear un Quinto Sol, rge por la falta de claridad en la Tierra y para que la diosa .. umbrara la Tierra, comiera corazones y bebiera sangre. De tal odo, para que existiera el sol se determina e! ritual con base en sacrificio corporal, sangrando lengua, orejas, brazos, piernas y .e . l pene entre los hombres, con espinas, llegando al sacrificio hu. mano al arrancar el corazn para dar existencia y movimiento al . sol. Se implanta as, argumenta Quezada, el origen de la guerra sagrada, con el fin de obtener cautivos para el sacrificio, dentro del marco de lo que implica la lucha y el conflicto que emerge desde los inicios de la creacin en la Tierra. Resulta de gran trascendencia la intervencin de Quetzalcatl al ser l quien introduce e! equilibrio basado en la dualidad de lo femenino y lo masculino, e imponer como sol a una diosa. Apunta la constante que se reitera, una y otra vez, en las creaciones de Tezcatlipoca de cuatro hombres y una mujer o cuatrocientos varones y cinco mujeres y que aun, cuando la presencia femenina no es numricamente igual a la masculina, es indispensable y determinante en los mitos de creacin (Quezada, 1996 b, 60). El mito de la Creacin en la cultura mesoamericana, nos mues-

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tra un claro ejemplo la destruccin.

de lo que significa la creacin, que existen en nuestra

pero tambin vida, impre-

Dos fuerzas

sas en nuestra historia, en nuestra rentes estructuras socioeconmicas

psique. A pesar de las difey la variedad de los contextos

culturales, los pueblos arcaicos piensan que el Mundo debe ser renovado anualmente y que esta renovacin se opera segn un modelo: la cosmogona o un mito de origen, que desempea el papel de un mito cosmognico (Eliade 1992, 49). Es decir, el mito contiene los mismos significados para la mente humana y se repite en todas las culturas. Ahora bien, si vemos dicha cosmogona a travs de la lente del doctor [ung, observamos cmo, todas las imgenes que han surgido de los mitos, se contienen a nivel del alma, donde nues-

el hombre primitivo vuelve a encontrar en todos los grandes y pequeos procesos naturales. Por ello, lo que es verdad en el caso de esas doctrinas primitivas, es ms verdadero an, en el caso de las religiones mundiales predominantes, ya que encierran un saber revelado primario y han expresado en imgenes magnficas, los secretos del alma (Jung, 1979, 13). El mito de la creacin y destruccin, que alude a la vida y a la muerte, a la lucha por la existencia misma que reiteramos de manera cotidiana, tiene su origen en la doctrina tribal sagradopeligrosa desde donde todas las doctrinas secretas tratan de aprehender el invisible acontecer psquico, y todas reivindican para s, la autoridad ms elevada.
tro inconsciente es un sujeto actuante y paciente, cuyo drama,

nios. Sin embargo, con la expansin tenochca (a partir del 600 d.C.) surgen los elementos militares y caractersticos de las guerras, lo que transforma al panten mexica en su naturaleza masculina y belicosa. Las diosas femeninas que existan en el panten mexica, representaron papeles de esposas, concubinas o subordinadas, que no gozaban de una posicin de igualdad ante el dios de la guerra Huitzilopochtli. ste proyectaba el tipo de sociedad jerrquica que lo defini en cuanto a la divisin sexual del trabajo, la subordinacin de la mujer, la negacin de la feminidad y su consecuente desvalorizacin, la divisin clasista y las pugnas tnicas. Segn Rodrguez, debido a la recalcitrante estructura patriarcal que imperaba, tanto en el rea poltica como en la religiosa, las diosas necesitaron justificar su carcter divino mostrando algunos rasgos, como su aspecto guerrero masculino. A continuacin, sealo algunas caractersticas de las diosas de la sociedad mexica, a travs de las cuales se puede apreciar la tendencia a otorgar el poder al varn y a quedar nulificadas ante s mismas. Tambin se muestra ese lado fantasmal y siniestro, atribuido a la mujer, la cual, en calidad de madre, provoca el miedo que opaca sus cualidades naturales y femeninas.

Coatlicue
Llamada la mujer culebra, era una deidad de la guerra asociada con la serpiente, ya que se la representaba como la diosa de la falda de serpientes, simbolizando as la fuerza vital de la tierra. Era considerada de naturaleza mortfera; se la vea como monstruo insaciable que devora todo lo viviente y estaba asociada a la deidad de La muerte, la luna y la Tierra, al mismo tiempo incluye algunos aspectos de la primigenia diosa-madre de carcter belicoso (Rodrguez, 2000, 237).

Las diosas aztecas

En Mesoamrica, las diosas eran las encargadas de atender los partos, gozaban de libertad sexual, dirigan los mantenimientos de la tierra, el hilado, el tejido, la crianza y la educacin de los 48

'. Chalchiuh tlicue

Era una deidad del agua, que tena la facultad de crear tern.LJ\..,""'~~-~ y ahogar a los varones que osaban introducirse en sus dominios. Junto con su esposo, vigilaban la preservacin de las plantas alimenticias.

Coattcue - Cultura mexica

Chalchuhtlcue - MNA INAH

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Chiconahui Itzcnintli Considerada una deidad blica, representaba la invencin de los afeites de la mujer. Ya pesar de que muestra un atuendo feme. " nino, porta un bculo con un escudo con la figura de un pie.

Itzpaplotl
Nombre de la deidad que significa mariposa de obsidiana. Representa a la madre que en su regazo incluye a los vivos y a los muertos. Esta diosa apareca como un ser fantasmal cubierta de cuchillos de piedra que asemejaba la encarnacin de los espritus de aquellas mujeres muertas en el parto, que se deca, bajaban del cielo nocturno.

.Es la diosa de las hierbas medicinales , aunque portaba atuendo femenino, un carcter masculino. Ella solicitase le practicaran rituales guerreros los que organizaban las parteras, don,., se aporreaban unas a otras con la hoja nopal espinoso y con flores de cernEstos rituales duraban cuatro das, 'UCL"V~.u"~. su honor sacrificaban a una mujer cuya era usada como atuendo, por un joven el cual participaba posteriormente Teteo-Inan la ordenacin de los guerreros que parC dice Borgia ,. a la guerra. Representaba la madre de ' los dioses en su tejer e hilar ropas de henequn, qUlen llevaba las prendas a vender a los mercados para mantener a s~s h.ijos. A ~sta diosa se le ofrendaba tributo del ritual con sangre, lquido precIOSO con el que se alimentaba (Rodrguez, 2000, 238).

Tlazoltotl
Diosa asociada a los placeres carnales, la fertilidad y los pecados, era la que otorgaba el perdn a las transgresiones sexuales, a travs de ingerir los pecados para la absolucin. Era la diosa de las relaciones sexuales ilegtimas, que poda provocar e inducir a la lujuria y la lascivia. Tambin se la asociaba a las inmundicias.

Itzpaplotl - Cdice Telleriano-Remensis Tlazoltotf - Cdice Borgia

Xilonen
Era la diosa del maz tierno. La honraban con una fiesta que duraba ocho das, donde participaban hombres y mujeres con el pelo suelto, lo que produca que crecieran una mayor cantidad de cabellos en los elotes y por ende, mayor cantidad de granos de maz. Para honrarla, se practicaba el sacrificio de una doncella ataviada a su imagen y semejanza, con quien nobles y guerreros efectuaban combates simulados (Rodrguez, 2000, 241). Considerada la hermana de Huitzilopochtli, mujer dios del . A ella se le imputaba el acontecimiento de las desgrapobrezas y le otorgaban una naturaleza macabra. 1nicial.. ,~,u,'~, se la reconoci como la diosa de la tierra; posteriormente la asoci a la diosa patrona de los partos, asignndole el cuidade los nios, a partir de que Quetzalcatl cre al gnero hu. no. Tambin mujer-guila, representada por una corona de plumas de esta ave.

Xilonen - Cdice Borgia

Surgimiento del patriarcado en Mesoamrica

En el caso de Mesoarnrica, el surgimiento del patriarcado, que se manifiesta con el predominio de lo masculino sobre lo femenino, se presenta claramente durante la peregrinacin mexica. En ella se propicia el cambio de la sociedad agraria con diosas tutelares femeninas a una sociedad militar bajo el mando de un dios masculino (Quezada, 1996 b, 60). Estas relaciones de poder, provocan divisiones que ocasionan desequilibrio y favorecen la desigualdad que repercute en el cosmos y en los grupos sociales del mundo. El mito se inicia cuando las mujeres llegan a Coatepec, cargando las mantas de las cinco mujeres-diosas creadas por Tezcatlipoca al surgir el Quinto Sol. Al mismo tiempo que resucitaban los cuatrocientos hombres que haban sido sacrificados para alimentarlo, tambin resucitan las cinco mujeres diosas que hacen penitencia, ofreciendo la sangre de las orejas y de la lengua a los dioses.

Xochiquetzal
La diosa del amor, de la flor preciosa y de las tejedoras. En un principio era esposa de Tlloc, dios de la lluvia, pero posteriormente al ser raptada por Tezcatlipoca se convierte en la diosa de las relaciones amorosas. Se asentaba en un pequeo templo junto al de Huitzilopochtli y su culto lo ofrendaban los sacerdotes del culto al Dios Sol.

Xochquetzal - Cdice Borgia

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Coyolxauhqui

- Cultura mexica

Al cuarto ao Coatlicue, Diosa Madre y sacerdotisa lder guiaba a los cenzonuitznaoa, uno de los grupos que partieron a Aztln, los cual~~ ten~n una hermana llamada Coyolxauhqui. E~ una ocasl~n, mientras Coatlicue barra el templo, le descendlO. una pelotilla de pluma como ovillo de hilado que tom ella misma y la coloc junto a su vientre. Cuando termin de barrer, busc el ovillo y no lo encontr. Ello le ocasion el embarazo sin el contacto con ningn varn. Aunque se saba que el embarazo era obra del sol Tetzauitl, pues la pluma era su smbolo, .lo~ ce.nzonuitznaoa, encabezados por su hermana Coyolxauhqui, mdignados por la ofensa recibida de no saber quin haba emb~raza~o a su madre, dijeron: "Quin la prer, por qu nos mfamo y nos avergonz?" (Quezada, 1996 b, 76).

adulterio, para la sociedad mexica, era el acto ms perse, detestado y castigado. Entre los pillis se castigaba con la y los hijos sin padre podan atribuirse a este delito. El marca la profunda creencia que, si bien no se ha pro,<u,.~~.~ mucho en la cultura arquetpica, reverbera como un acto reprobado en la psique humana, a nivel universal. Coyolxauhqui, diosa lunar como su madre, encabezaba la rey propuso matar a Coatlicue, quien haba cometido, para . sus ojos, una infamia imperdonable. El adulterio, pues, resulta . ser uno de los fragmentos que conforman el patriarcado que hasta ..n . uestros das sigue teniendo la misma fuerza y, por tanto, el mismo efecto. En este pasaje tambin se valora a la familia como institucin y a la pareja heterosexual como protectora y necesaria para la educacin de sus hijos. Atemorizada Coatlicue al saber lo que decide el consejo que formaban sus hijos, habl con el vstago que tena en su vientre, quien la consolaba dicindole: No tengas miedo porque yo s Lo que tengo que hacen>. La decisin de hombres y mujeres, entre ellos su hija, fue darle muerte a su madre por la deshonra cometida, ya que la norma sealaba que el deshonor de un miembro de la familia, afectaba a todos los que la formaban y tambin a la comunidad. Armados, Coyolxauhqui y los cenzonuitznaoa ya frente a Coatlicue, listos para matarla, nace Huitzilopochtli. El dios que surge desde el vientre materno, armado con un rodel llamado teueuelli, portando un dardo y una vara de color azul, smbolos de la guerra, el rostro pintado y, en la cabeza, pegado, un pelmazo de plumas; la pierna izquierda delgada y emplumada y los dos muslos y los dos brazos, pintados de azul. El dios pidi a Tochancalqui que encendiese una culebra llamada Xiuhcatl y con ella dio muerte a Coyolxauhqui, primera vctima de guerra del Dios Sol naciente, decapitndola y des pe-

ando

su cuerpo

hacia abajo, el cual se hizo pedazos. La cabeza

de la diosa qued en aquella sierra, lo que represent en la cosmogona mexica el restablecimiento del orden csmico en el cerro sagrado o templo, como mbito de lo celeste masculino, en donde no podan incursionar las mujeres, representantes de lo femenino, como la Diosa Coyolxauhqui (Quezada 1996 b, 78). La lucha csmica que se lidia, marca el significado de la victoria del dios sobre sus hermanas y seguidores, situacin que propicia un desequilibrio entre los dos gneros. Para recobrar el equilibrio basado en la dualidad, surge la Diosa Madre, Coatlicue, quien va a permitir la transicin en la sociedad. Es ella, la que representa a lo femenino sublimado, pues acepta y fomenta lo masculino como dominante encarnado en su hijo Huitzilopochtli, Dios Sol y nico lder de su pueblo (Quezada,1996 b, 61). Probablemente este mito es el de mayor trascendencia para nuestro tema, debido a que alude a tres aspectos a saber. Primero, a la sensibilidad que despierta en el gnero femenino, ya que nos habla del asesinato de la Diosa (Coyolxauhqui), un ser sobrenatural. Despus, marca el triunfo del patriarcado sobre el poder femenino a travs de la imposicin, triunfo que sucede por la violencia, agresin y muerte, caractersticas fundamentales del patriarcado. Por ltimo, el cambio estructural de la sociedad agraria original a la sociedad guerrera expansionista, representada por un dios tutelar masculino. La muerte violenta de las divinidades =seala Eliade~ se torna creadora en tanto la sustancia de la divinidad asesinada , representa la prolongacin de la existencia, y cambia radicalmente el modo de ser del hombre. Sostiene que en mitos como el anterior, el asesinato aparece como un ritual inicitico, donde la ceremonia transforma al hombre natural en hombre cultural, que en este caso es una mujer.

por ello que la lucha que encarnan los dioses de la creacin,y muertes por sacrificioque se realizaban como ofrenda para cierdiosas del panten mexica, lejos de representar un acto malfico, se les considera un acto transformador de la vida. Esta lucha es reiterativa en los diversos pasajes mticos, que marcan momentos de ruptura entre la original sociedad agraria, con diosas tutelares femeninas, y su transformacinen sociedadguerrera expansionista, con un dios tutelar masculino" (Eliade, 1992,62).

Como vemos, este destino mtico cumpla el objetivo de conal grupo masculino en el ms poderoso para controlar la "-'-'J,HJ"'''~l , a religin y la poltica de los pueblos mesoamericanos. El sentido de volver a los mitos y atender a los ritos y las ccreque se han realizado desde los inicios de los tiempos, en darnos la oportunidad de conocerlos para recordarAl rememorar dichos ritos o ceremonias, el hombre capta la misteriosa solidaridad entre temporalidad, nacimiento, muerte y resurreccin, sexualidad, fertilidad, lluvia, vegetacin, y as sucesivamente. El Mundo no es ya una masa opaca de objetos amontonados arbitrariamente, sino un cosmos viviente, articulado y significativo (Eliade, 1992, 149). Desde esta perspectiva mitolgica, el patriarcado en Mesoamrica emerge en un marco de lucha, con la fuerza del sometimiento, la violencia, la autoridad; en la divisin y la desigualdad; con la infamia, la vergenza, la persecucin, el castigo, el desequilibrio y, por ltimo, la muerte, que caracterizan a este sistema de creencias. El patriarcado no es un error del cosmos..., no est presente en las sociedades universales como una atroz realidad que nos cae como la peste. El patriarcado cumple, como todo lo que existe en la Tierra, con un objetivo, aunque nos resulte difcil de aceptar. El patriarcado surge para darnos un aprendizaje que quiz nos lleve vidas poderlo comprender.

Sin embargo, es nuestra misin develar el porqu del surgimiento de tan fuerte y devastador movimiento de la humanidad en nuestra amada Tierra. Por qu lidiar, tener que vivir y soportar tanto dolor, tanto miedo? Es el terna que intentarnos ir develando en la presente obra. Para lograrlo proponernos un esquema de trabajo que nos ayude a entender las razones de la existencia y creacin de este sistema de creencias, en los siguientes captulos.

La mujer en la sociedad mexica

A partir de observar los parmetros anteriores, no podernos ver cristalizada otra forma de sociedad que no obedezca a tal divisin, tanto poltica corno social. Desde este espectro, y para comprender la situacin de la mujer, debernos atender a esta sociedad escindida en dos grandes sectores: los pipiltin, que eran los miembros de la lite gobernante a quienes se les deba pagar tributo y los rnacehualtin, que pertenecan al pueblo y estaban obligados a tributar, entre los cuales se estableci una relacin de dependencia y explotacin. En esta relacin se fundamenta tanto una movilidad social muy limitada, corno una ideologa clasista que sustent dichas diferencias. Entre uno y otro se encontraron los comerciantes, los artesanos, los terrazgueros y los esclavos. Dado que la mujer se encontraba en cada uno de los estratos, no se la puede ver integrada en un grupo social homogneo. Las mujeres no estaban constituidas en una unidad, corno lo estaba en la antigua sociedad matrilineal, por lo que es necesario considerarlas enmarcadas en un contexto social bien definido. Sin embargo, se puede apreciar cmo, desde entonces, la situacin de la mujer aparece sometida y subordinada respecto de los varones.

esde los incios del patriarcado, las mujeres han sido mticamente retiradas de todas aquellas actividades que raban la riqueza, el poder o el prestigio, como el sacero, el comercio, la guerra y la cacera ritual. Estas actividades depositadas en las manos masculinas del sector dominacomo un recurso de ascenso social (Rodrguez, 2000, 79). A continuacin, me centro en el tema de la historia de la mujer 'cana en cada uno de sus estratos, con el fin de profundizar . to en los elementos como en las categoras que darn explicay respuesta a la estructura clasista y patriarcal que vivimos, uso, en la actualidad.

muja de la nobleza
A la mujer noble se le otorgaba el papel de depositaria de la del linaje. Al nacer, se enterraba su cordn umbilical bajo fogn de la casa porgue la vida de la mujer era criarse, estar y .. . dentro de ella (Rodrguez, 2000, 81). En su bautizo se le .: entregaban, con rituales y sermones, pequeas rplicas de los ...instrumentos de trabajo que deba usar toda su vida, como la escoba y los implementos para hilar. Al cumplir los cinco aos, les empezaban a ensear a hilar, a ..t.ejer y a labrar, evitndoles as cualquier tipo de ocio, y a la que .se alejaba de su labor fuera de tiempo, le ataban los pies para que se sentara y se estuviera quieta. Las enseaba a ser muy honestas en el hablar y en el andar, en la vista y en el recogimiento (Rodrguez, 2000, 86). La joven deba vivir una vida de austeridad en el aspecto social y sexual. Las criaban con estricto recato, de tal manera que su vida transcurra en un cuasi cautiverio forzoso. Su situacin era exageradamente restringida, de modo que era considerada la paridora oficial, heredando a su estirpe de nobleza, los privile-

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gios clasistas como cierto tipo de labor domstica y la elaboracin de los vestidos y mantas de su familia. Las mujeres nobles tenan como oficio de sangre noble, hilar y tejer; deban, obligatoriamente, guisar la comida; se les exiga ser diestras, hbiles y dispuestas en la preparacin del alimento y bebidas delicadas y deban ocuparse, personalmente, de la confeccin de los vestidos del marido e hijos. Sin embargo, a pesar de que eran doncellas nobles, tambin fueron consideradas como cualquier artculo, ya que era permitido ser prestadas o regaladas. Se dice que en una ocasin Itzcatl mand a su sobrino Netzahualcyotl, seor de Texcoco, cierta cantidad de doncellas muy hermosas de linaje real, con la finalidad de aplacar su ira y resolver un altercado que haba habido entre ellos (Rodrguez, 2000, 86). A pesar de su rango social, la mujer noble no tena acceso al poder poltico. Durante su soltera quedaba sujeta a la autoridad paterna y posteriormente, al contraer matrimonio, quedaba sometida a la autoridad del esposo. Es de resaltar, que aunque algunas mujeres de esta clase pudieron llegar a tener el ttulo de reinas o cacicas, ello careca de significado a nivel social. En el contexto sexual, a la mujer noble se le exiga la castidad y la virginidad. La mujer que no llegaba virgen al lecho nupcial, era, no slo aceptado sino exigido, que el marido la humillara y repudiara, ya que se daba por entendido que deba permanecer casta antes del matrmonio, fiel al marido durante la vida de ste y an despus de su muerte. Como se puede apreciar, la mujer noble vivi el sometimiento y la subordinacin, con base en su sexo, mvil que la subordin en muchos aspectos del rea social. Sin embargo no vivi ni sufri el nivel de explotacin econmica que padeci la mujer de condicin humilde.

.En este sector, la mujer comparta el pago de impuesto del .o, con el varn de su misma clase social, pero tambin era de la explotacin sexual, siempre encubierta por el velo neg el reconocimiento de su importante labor . ....L .a . mujer del pueblo se dedicaba al cuidado de su casa y de .... :;i. hijos, trabajaba con su esposo en las labores agrcolas, cosa vestuario para ella y toda la familia y tambin cosa para conir al pago del tributo que el barrio le exiga. Adems, deba der peridicamente las casas de los seores para realizar las domsticas. :.....Al igual que la mujer noble, las nias reciban una celosa y .....u ..ta educacin de su madre, quien les enseaba valores como honestidad y el recato y les recalcaba el ser buenas esposas. diferencia de la mujer noble, a este grupo de mujeres se le .ta la venta de algunos artculos y servicios que realizaba ..e .n el mercado para completar el gasto del grupo familiar. Algunas nias del pueblo, como las nobles, participaban en el servicio de los templos, pero si alguna se rea con algn hombre, le aumentaban su penitencia, y si se saba que se encontraba con l, los mataban a los dos. En ciertas ceremonias les encomendaban la preparacin del alimento para su dios, el cual deban depositar en las gradas del templo porque no les era permitido subir los peldaos del mismo. Las mujeres del pueblo gozaban de ciertos privilegios a nivel sexual. Ellas detentaban ciertas libertades sexuales y la prostitucin, no slo les fue permitida, sino impuesta (Rodrguez, 2000, 94). Estas mujeres surgan de los progenitores indigentes que no tenan la posibilidad de negociar con los matrimonios de sus hijas. En la poca de Itzcatl, exista un pacto denominado Pacto de los Macchualtin, donde se estableca que stos se comprome-

tan a dar a sus hijas, hermanas y sobrinas a los nobles para que se sirvieran de ellas. La sociedad tenochca reprima y persegua a las jvenes que . siguiendo su corazn, sostenan relaciones sexuales antes del matrimonio. Les decan que los dioses las castigaran pudrindoles sus rganos sexuales, o las amenazaban con la horca o la muerte a pedradas o ahogadas, ya que la expresin de la sexualidad femenina era reprobada por los hombres y tambin por los dioses. Estos castigos reforzaron la institucin del matrimonio, ya que controlaban la sexualidad individual de la mujer y le impedan el apego emocional fuera de los lmites de la autoridad masculina patriarcal. Estas mujeres fueron educadas para que aceptaran a cualquiera que las solicitara en matrimonio sin importar si era mal dispuesto, feo o pobre, pues se deca que tal era lo que haba destinado el dios para ellas. En el caso de que la mujer se rehusara, se expona a que el varn despreciado la violara y la acusara de mujerzuela (Rodrguez, 2000, 181). La represin de la sexualidad femenina en esta sociedad fue recalcitrante. Mientras los varones podan asumir su sexualidad juvenil, las doncellas deban esperar a casarse para gozar de dichas prcticas sexuales. Los padres las instruan para que permanecieran castas dicindoles: No entregues en vano tu cuerpo a cualquiera, porque si nada ms as dejas de ser virgen, si te haces mujer te pierdes, porque ya nunca irs bajo el amparo de alguien que de verdad te quiera (Rodrguez, 2000, 185).

La mujer en la esclavitud
La esclava en la sociedad mexicana ocup la posicin ms baja de la escala social. La prctica de mandar a una hija (o hijo) a la esclavitud, se consider siempre un castigo y suceda, ya fuera por coaccin del derecho, por voluntad propia o familiar, o bien

la dificultad, por parte de los padres, para la educacin de los s , debido a su rebelda o renuencia. Ello suceda tanto en como en varones. Otra forma de esclavitud suceda por hurto, o bien, si un hombre tomaba fiados de algn mercader de valor y mora sin pagarlos, la mujer del difunto, por la , se volva esclava. Muchos autores coinciden con el hecho de que los esclavos humillados y no gozaban de libertad alguna. Tanto perso. como instituciones tenan derecho absoluto para explotar su .libertad, su trabajo y su cuerpo. Podan, adems, ser tratados como ercancias para su venta, renta e incluso sus dueos podan des truirlos. En esta sociedad, la esclavitud era una organizacin le.g ..a l bien estructurada: existan comerciantes dedicados a nego.:ciar, traficar, transportar y vender a los esclavos. En cuanto a la sexualidad de la esclava y los guerreros cauti vos, el estado mexica incorporaba a las esclavas para el servicio sexual, as como el trabajo de hilado y tejido, por lo que se convertan en el botn favorito en la guerra. El acto sexual era considerado, por los marcos legales, como algo grave. Sin embargo si se trataba de la esclava, perda su gravedad, ya que ella era consideraba como un objeto de su uso y propiedad, como cualquier otra cosa comprada. Al novio que se casaba con una novia muy nia, se le proporcionaban esclavas para que tuviera relaciones sexuales en espera de que la nia estuviera en edad de poderlas tener. U na de las desigualdades ms notorias entre el varn y la mujer en relacin con la esclavitud, consista en que los esclavos varones, al contraer matrimonio con alguna mujer libre, se convertan en jefes de familia; sin embargo, cuando una esclava contraa matrimonio con un hombre libre, permaneca como la esclava de su amo, compartiendo el concubinato con otras mujeres sujetas a los caprichos de su dueo.
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el trato para los esclavos destinados al sacrificio era diferente. Al esclavo hombre se le trataba de manera extraordinaria durante un ao. Veinte das antes del sacrificio se le casaba con cuatro doncellas y se le permita todo placer carnal y sexual, y antes de morir se le cortaba el cabello y se le adornaba con atuendos elegantes.
Tambin,

El da de su muerte, le daban de comer de forma delicada y se le proporcionaba una prostituta para que le alegrara, se divirtiera y gozara de los placeres, y cinco das antes de sacrificarlo le hacan fiestas y banquetes en lugares frescos y amenos a los que asistan muchos nobles. Todos lo trataban como si fuera un representante de Tezcatlipocay se postraban delante de l, de manera que cuando 10 iban a sacrificar,l mismo suba por las gradas del templo (Rodrguez, 2000,101). Para la esclava mujer, la situacin era diferente. A ella se la mantena drogada y embriagada durante los veinte das anteriores a su sacrificio. Le suministraban un brebaje denominado izpatchli (... ) para que cuando le cortaran los pechos estuviera sin sentido. A diferencia de los varones, a ella la mantenan en ayuno por siete das y en el momento de subir las gradas del templo, rumbo a su sacrificio, la ayudaban algunos hombres para que no se desmayara, en tan':' to que otras mujeres cantaban, gritaban y lloraban (Rodrguez,
2000, 102).

pies, por las manos y por la cabeza y la tenan muy estirada, ponan sobre la garganta un palo grueso para que no pudiese gritos en el momento en que le abran el corazn y le corta. los pechos (Rodrguez, 2000, 102). Es curioso cmo, hasta mentira, formaba parte de este entretejido trato a la mujer es...va, la ms baja, ya que le decan: Algrate, porque esta noche de dormir contigo el rey, y la mataban esa misma noche sin plir la promesa.

matrimonio en la mujer mexica

.. Las virtudes atribuidas a la mujer rnexica en el matrimonio, , basaban en la modestia, la sumisin, el recogimiento, la habiad para el tejido y la administracin domstica. La amenazan para que las cumpliera, no porque preservara los valores iares dentro del marco social, sino porque la institucin [unga como mero convenio econmico, para afianlas alianzas polticas. Cabe sealar que dentro de esta institucin no se daba la en aras a la presencia del concubinaje, situacin e, adems de ser legtima, era bien vista desde la perspectiva . 1. Sin embargo, la condicin obligatoria para la mujer, era ecer en la ms absoluta castidad prenupcial, mantener a fidelidad marital incondicional bajo amenazas de muerte, ...i .. ncluso despus de la muerte de su marido, no se poda volver

La esclava estaba obligada a trabajar o a danzar sin parar, y si era elegida para morir en la festividad de tecuilhuitontli, deba bailar toda la noche entera; bailaba y cantaba sin dormir ni reposar y unas mujeres la cargaban por los brazos para sostenerla. En el momento del sacrificio, cinco mancebos la tomaban por

Exista la legitimacin por parte de la sociedad y el gobierno, sentenciar a muerte a la mujer que no cumpliera con las establecidas, o bien para solicitar el divorcio. Algunos me-

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canismos de sustento legal que avalaban esta situacin se justificaban por: La pereza de la mujer, cuando el marido demandaba a la esposa y ella se rehusaba a servirle o no obedeca, con la diligencia que se le requera. La esterilidad femenina se le imputaba a las mujeres, que era motivo de divorcio. El adulterio femenino era una infraccin motivo de muer- . te. Esta muerte poda ser realizada por la mano del marido, por fallo de las autoridades judiciales o por lapidacin multitudinaria. Por malos tratos por parte del marido. Si la mujer reciba .. lesiones fsicas por parte del cnyuge, por irresponsabili.. dad en cuanto a la manutencin o el cuidado de los hijos, el fallo declaraba que los hijos se quedaban con el padre y. los bienes se dividan por partes iguales. Por abandono del hogar por parte del cnyuge o de la muj

halagaban con regaloscomo color para las mejillas, los labios, plumas para el pelo y joyaspara el cuello(Rodrguez,2000, 203). La diferencia entre los rangos sociales femeninos era consideble. Los descendientes de las concubinas de origen humilde, escasas posibilidades de obtener buenos puestos de trabaen el gobierno, ya que los privilegios de los hijos dependan lugar de origen y de la clase social a la que corresponda la . As, los hijos de las mancebas se consideraban ilegtimos uzgados como bastardos, por lo tanto, eran menos respetados los hijos de la primera esposa. La situacin de la poliginia en la sociedad azteca llev la conin de la concubina a la subordinacin con respecto de la mujer ncipal, ya que sta las mandaba como sbditas. Adems, la a legtima tena, por obligacin, poner en prctica las rdede su seor y ataviar lujosamente a la joven que sealaba que durmiera con l. De tal modo, que si a ste le apeteca de ellas, le deca a su mujer: Deseo que fulana duerma o es mi voluntad que me acompae a tal recreacin. poda tener relaciones sexuales con ellas cuando quera y con le pareca mejor. El dirigente poda tener mujeres de noble linaje, aunque slo ... de ellas era la principal. Estas mujeres eran celosamente cusas, por lo que no se les permita salir de sus casas a menos fuera la fiesta que se celebraba en el sptimo mes del ao, deban ir elegantemente ataviadas, y al trmino de dicha deban regresar al palacio donde estaban prcticamente A la muerte de su seor, las concubinas no se podan volver a .a . r, ya que se consideraba un atrevimiento y desacato a la digdel gobernante muerto. Desde el punto de vista sexual, mujeres estaban permanentemente insatisfechas. Por ello,

Poliginia
La poliginia constituy un privilegio de la clase u.v .. ",.. ",.. La mujer era otorgada como trofeo sexual (y econmico) a hombres del pueblo que sobresalan en la guerra. Los podan disfrutar de tener relaciones sexuales con dos o ms j nes de su misma condicin social. Mientras permanecan ros, era socialmente aceptado que los jvenes tuvieran relaciones con dos o tres amigas y tener otra en su casa.
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Alos guerrerospardos se les otorgabael permisode tener a las nes que pudieran mantener,adems de tener relacionescon tas, a quien primero cotejaban,luego bailabancon ellasy ldlJ"LJl'l.-' 68

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las concubinas de Moctezuma, que eran innumerables, usaban la flor adulterina o tetlaxincaxchitl -llamada as por su forma flica- a manera de miembro viril para procurarse placer sexuaL. por falta de varn. Algunos autores coincden en sealar que la sociedad rnexica .. consideraba la poliginia como una demostracin de un alto gra-: do de desarrollo cultural y una manifestacin de superioridad de. la clase dirigente, mientras que la monogamia se estimaba como un rasgo caracterstico del grupo socialmente subordinado. Pero, tambin es vlida la postura de que la nobleza obtena grandes beneficios, ya que al solicitar como esposas secundarias a 1 mujeres de los seoros vecinos, aqullas proporcionaban jas econmicas o polticas.
El matrimonio era patriarcal ( ... ), a travs de las
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. intimidacin constante, cotidiano y suceda de manera masi...reiterada en aras de la ocupacin y arrasamiento de la poblacivil.

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nos damos cuenta del grado de sumisin de la esposa al (... ), el sexo era vivido por la mujer azteca con temor y (Rodrguez, 2000, 41). Al ser verdaderas estas posturas, resulta relevante en la vida de subordinacin que vivi la mujer, las pv,np,",p,nr, que impregn en su vida, en su ser, en su cuerpo, en sus .. rias. Experiencias de subordinacin, menosprecio, minusvalf .. desigualdad y desdn de la que fue vctima en esa sociedad. que quedaron impresas como memorias en su psique, en su .. po, en la totalidad de su existencia.
sexual a las mujeres, en masa, por los tepanecas en Chapultepec Cdice Vaticano

La violacin sexual
Aunque resulta difcil pensar que una sociedad acepta la lacin sexual, en la sociedad mexica la violacin durante la rra era una situacin completamente normal. Era el .

los pueblos que sometan los mexicas, segn algunos autolos hacan objeto de un trato abusivo, les robaban cuanto . , forzaban a las mujeres y les violaban a sus hijas; quema... los templos, mataban a los ancianos y mozos con tanta cruely determinacin, para no dejar huella de dichos pueblos. Las . eran el botn de guerra, y tanto las pertenecientes a la ...e dominada como las nobles, fueron codiciadas sexualmente igual.

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Las mujeres, botn favorito de los guerreros mexicas

Se sabe que cuando Moctezuma I sali a conquistar Calixtlahuaca, donde gobernaba el rey Atonal, despus de la invasin cuando muri el rey Atonal, fue apresada su mujer que era muy alta, y trada a Mexico-Tenochtitlan, el rey Moctezuma quiso estar y tener parte con ella (Cdice Chimalpopoca). Tambin se dice que el gobernante tlatelolca era tan vicioso que entraba en los recogimientos de las mujeres y a las que mejor le parecan, de las que servan para tejer los ornamentos y vestiduras de la diosa Chanticon, las violaba (Rodrguez, 2000, 246). Volviendo un poco a la parte mtica de los orgenes del comportamiento humano, en todas las culturas patriarcales del mundo, existe el mito de la violacin. En la sociedad mexica se representa con la diosa Xochiquetzal, la diosa de las flores. Xochiquetzal estaba casada con Tlloc y moraba en el cielo. Estaba tan guardada y oculta, que los hombres no la podan ver. Un da se la hurt Tezcatlipoca, se la llev a los nueve cielos y la convirti en la diosa del bien querer (Rodrguez, 2000, 215). Es un hecho que la mujer doncella viva en una permanente amenaza de violacin. Se le aconsejaba que sin importar la clase 72

a la que perteneca el mancebo que la cortejara, no deba ya que podra vengarse violndola y pregonndolo. ideologa masculina de la violacin sexual tambin se expresa ser aceptado, socialmente, que un varn se burlara de una donsi sta no aceptaba sus reclamos amorosos. Los padres decan la joven: ... y si no le quisieses recibir, l se burlar de ti, ha de trabajando a ver tu cuerpo por mala va; y despus te como mala mujer (Sahagn, 1979, 348). Entre los tenochcas -seala Soustelle- haba hechiceros que especializaban en producir encantamientos, brujos que creaensalmos que hacan que los corazones de las mujeres ran ante ellos. Se crea que estos nigromantes lograban, mete ciertas frmulas mgicas, sumir en la inmovilidad a los de una casa para robar y violar. Algunos magos que ercan estas prcticas eran los temacpalitotique y los xochihuaque poseedores de discursos mgicos Asimismo, la amenaza de violacin de las mujeres de los serde palacio que cayeran en la gracia del gobernante suremo, constituy otro de los recursos de los que se vali fre-.cuentemente Moctezuma JI para producir temor y obtener la obediencia absoluta de sus colaboradores. A los violadores de doncellas y viudas se les ejecutaba dejndoles caer una loza sobre la cabeza. Sin embargo era permitida --l-a violacin a prostitutas debido a que stas no posean un propietario legal que pudiera protestar por la ofensa o salir en su defensa y por lo tanto las prostitutas vivieron, sin ningn tipo de proteccin, de manera que estaban expuestas a sufrir agresiones sexuales, sin que el atacante pudiera ser sancionado penalmente (Rodrguez, 2000, 217). Al hombre que violaba a una joven virgen de la alta sociedad o a las mujeres que residan en los templos, se le ejecutaba la pena de muerte (aunque hubo excepciones). Empero, la violaLJH",UL~~ -o.

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cin a las esclavas, slo mereca la pena de muerte si el hombre consumaba el acto sexual con una esclava menor de edad, siempre y cuando sta muriera a causa de las lesiones producidas por el ataque. Pero si el caso no le ocasionaba la muerte, el castigo se limitaba a pagar la curacin de la vctima.
... el bien que se protega legalmente no era la integridad fsica, psicolgica o sexual de las mujeres, sino que el propsito del legislador mexica fue slo el de salvaguardar la posesin de esclava (... ), la violacin en el Mxico antiguo no fue considerada como una transgresin contra la integridad sexual de las mujeres, sino que se conceptualiz como un abuso o una ofensa que cometa un hombre contra otro o un ataque contra su propiedad (Rodrguez, 2000, 218).

Las prostitutas participaban en fiestas religiosas como acompaantes de jvenes guerreros que regresaban victoriosos de la guerra. Cdice Florentino

La prostitucin
La prostitucin funcion en esa sociedad como un recurso legalizado para la explotacin sexual femenina, ya que garantizaba el abuso y la cosificacin del cuerpo de la mujer. Esta situacin, como podemos ver, se reitera en toda sociedad patriarcal que mantiene libre a un nmero indeterminado de mujeres para que resulten disponibles a cualquier hombre que desee tener acceso sexual a ellas, a travs de una compensacin econmica. A la prostituta se la repudi considerndola un ser despreciable y aborrecible. Se la vea como una persona inmunda que tomaba el camino de las bestias. Se referan a ella con el vocablo ahuilnemiliztli que significa vida en vano. La palabra ahuiani -seala Rodrguez- significa la alegadora, sin embargo la traduccin correcta es la alegre y es sealada como mujer muerta, como sacrificada a los dioses.

Sahagn describe a la prostituta:

La puta es mujer pblica y tiene lo siguiente: que anda vendiendo su cuerpo, comienza desde moza y no lo deja siendo vieja, y anda como borracha y perdida, y es mujer galana y pulida, y con esto muy desvergonzada; y a cualquier hombre se da y le vende su cuerpo, por ser muy lujuriosa, sucia y sinvergenza, habladora y muy viciosa en el acto carnal, plese mucho y es tan curiosa en ataviarse que parece una rosa despus de bien compuesta, y para aderezarse muy bien, primero se mira en el espejo, baase, lvase muy bien y refrscase para ms agradar; sulese tambin untar con ungento amarillo de la tierra que llaman axin, para tener buen rostro y luciente, y a las veces se pone colores o aceites en el rostro, por ser perdida y mundana. Tiene tambin de costumbre teirse los dientes con grana, y soltar los cabellos para ms hermosura, y a las veces tener la mitad sueltos, y la otra mitad sobre la oreja sobre el hombro, y trenzarse los cabellos y venir a poner las puntas sobre la mollera, como cornezuelos, y despus andarse pavoneando, como mala mujer, desvergonzada disoluta e infame.

Tiene tambin costumbre de sahumarse con algunos sahumerios olorosos, y andar mascando el tzicli para limpiar los dientes, lo cual tiene por gala, y al mismo tiempo de mascar suenen las dentelladas como castaetas. Es andadora o andariega, callejera y placera, ndase paseando, buscando vicios, anda rindose, nunca para y es de corazn desasosegado.

y por los deleites en que anda de continuo sigue

e pensar, estos comentarios, esta visin, no hayan desaparecido completo. Parece, para algunas de nosotras, un viaje al pasaque se vive en el presente. En cambio, hoy se vive en Mxico educacin patriarcal que proyecta su crueldad y profundo azo a la prostituta. Coincidimos con que son los prejuicios los que aparecen a partir de entonces, en contra de la

el camino de las bestias, jntase con unos y con otros; tiene tambin
de costumbre llamar, haciendo seas con la cara, hacer del ojo a los hombres, hablar guiando el ojo, llamar con la mano, vuelve el ojo arqueando, andarse riendo para todos, escoger al que mejor le parece, y querer que la codicien, engaa a los mozos o mancebos, y querer que le paguen bien, y andar alcahueteando las otras para otros y andar vendiendo otras mujeres. La alcahueta, cuando usa alcahuetera, es como un diablo y trae forma de l, y es como ojo y oreja del diablo, al fin es como mensajera suya. Esta tal mujer suele pervertir el corazn de otras y las atrae a su voluntad, a lo que ella quiere; muy retrica en cuanto habla, usando de unas palabras sabrosas para engaar, con las cuales como unas rosas anda convidando a las mujeres, y as trae con sus palabras dulces, a los hombres abobados y embelesados (Sahagn, 1936, 47-48).

Es imposible distinguir una reprobacin de la joven pblica que sea propia de la sociedad rnexica, son ms bien ciertos lugares comunes de los prejuicios franciscanos contra la prostituta, los que aparecen (Quezada, 1996 a, 54). Sin embargo, quise citar la descripcin de esta calidad de mujer en la sociedad tenochca, porque para las mujeres mexicanas, de hoy y de antes, nos resulta til observar como son los mismos decretos y mandatos, los que an hoy en da, escuchamos y vivimos de la boca de nuestras propias madres y abuelas. Esta situacin cruel y dolorosa existe, es actual, aunque nos resulte difcil aceptar que, viviendo en el siglo XXI, esta manera

El adulterio fue la accin ms castigada y penada en esta socie.dad. Las mujeres adlteras eran descuartizadas, estranguladas, .quemadas o dejadas vivas a la voluntad vengativa del marido . (Rodrguez, 2000, 40). A la mujer adltera se la llam tetzauhcihuatl que significa mujer maligna. Se la consider deshonesta, traidora, lujuriosa y sin reputacin. sta provocaba temor a la sociedad, pues segn crean, generaba fuerzas nocivas, traa desgracias y constitua un centro de escndalo y abominacin. Los padres aconsejaban insistentemente a sus hijas, que fueran fieles a su marido, ya que si cometan alguna traicin se enfrentaran a la muerte. Se les deca que aunque el marido no se enterara de la infamia, los dioses la vean siempre y castigaran su insolente conducta, tullndola, producindole llagas, pudrindole el cuerpo y no le permitiran tener contento ni reposo ni vida sosegada (Rodrguez, 2000, 221). Cuando una mujer adltera era sorprendida in fraganti o el marido sospechaba que le era infiel, la aprehendan junto con su amante y les pedan que confesaran. Si no admitan su culpa, los torturaban hasta que reconociesen su delito; despus de la confesin los condenaban a muerte.

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. ito contra el estado y la sociedad. Y si un marido ofendia perdonar la traicin de su mujer, la gente los casti.,. ambos con la muerte. La manifestacin de tan profundo ante las relaciones sexuales que entablaba la mujer fuera , , marcos institucionales, muestra la superioridad del vare ella.
trmino "patriarcado" se aplica al sistema en el cual la autori- y el control es ejercido por el varn, quien desempea la mayo- de los puestos de autoridad y de poder poltico, en el que existe .. n a ideologa que legitima y justifica tal estado de cosas y lo hace como natural, donde la mujer es mantenida en condide subordinacin en los planos econmico, poltico y social 2000,223).

El castigo para la mujer infiel era el ahorcamiento. Cdice Telleriano-Remensis

Al~nas v~ces para matarlos, los ataban de pies y manos y los rnantema,n :endldos en el suel~ mientras les machacaban la cabeza hasta deshacersela; en otras ocaSIOnes los mataban a garrotazos los ah _ ban lo h b 1 ' oga , s a orca an, os quemaban vivos en la hoguera o d CJ' ab an que la m h d b 1 uc e um r e o s matara a pedradas (Rodrguez, 2000, 222).

Se crea ~ue si las ~ujeres tenan dificultades en el parto, era p~rque hablan c~metIdo adulterio. Si confesaban sus ['lItas pbltcam~nte y a gntos, las molestias propias del parto menguaran y los dIOses las perdonaran. El .~o bi terno promova que los padres de familia llevaran a sus hlJ,as adolescentes a presenciar las ejecuciones de las mujeres ad~~teras ~ara que supieran cul era el castigo que les es eraba SI mcurna~ en una falta igual. El adulterio era conside~ado una tras~resln y s~ persegua por norma, de manera legal, ya que no solo se consIderaba un crimen contra el marido, sino 78

.' este esquema, el valor de la mujer resida en esa parte . ca: himen, que mostraba si la mujer haba sido poseda. El de la mujer se encontraba cosificado y su figura era reIo-U(""CI.UCI, sobre todo cuando no se apegaba a las normas dictadas la sociedad patriarcal. De ah que la madre mexica instrua a . sus hijas a caminar un camino de represin sexual, mental, irn. h .uida del miedo y la amenaza del maltrato y castigo que poda ejercer el hombre si ella fallaba a dichos preceptos. Segn Sahagn, la madre educaba a su hija dicindole:
Slo una cosa, hija ma, me resta por decirte para acabar mi pltica: si Dios te diere vida y si vivieres algunos aos sobre la tierra, mira, hija ma, muy amada, palomita ma, que no des tu cuerpo alguno; mira que te guardes mucho que nadie llegue a ti, que nadie tome tu cuerpo. Si perdieres tu virginidad y despus de esto te demandare por mujer alguno, y te casares con l, nunca se habr bien contigo, ni te tendr verdadero amor; siempre se acordar de que no te hall virgen, y esto ser causa de grande afliccin

y trabajo: nunca estars en paz, siempre estar tu marido sospe.:....

choso de ti. Oh, hija ma, muy amada, mi palomita! Si vivieres sobre la tierra mira que en ninguna manera te conozca ms que ... un varn: y esto que ahora te quiero decir, gurdalo como rnan- . darniento estrecho. Cuando Dios fuere servido de que tomes rna- rido, estando ya en su poder, mira que no te altivezcas, mira que .. no te ensoberbezcas, mira que no le menosprecies, mira que no ... des licencia a tu corazn para que se incline a otra parte; mira. que no te atrevas a tu marido; mira que en ningn tiempo ni en . ningn lugar le hagas traicin, que se llama adulterio; mira que no des tu cuerpo a otro, porque esto, hija ma muy querida, muy amada, es una cada en su cima sin suelo que no tiene remedio ni jams se puede sanar, segn es estilo del mundo; si fuere sabido, y .. si fueres vista en este delito, matarte han, echarte han, en una : calle para ejemplo de toda la gente, donde sers por justicia machucada la cabeza y arrastrada; de stas se dice una refrn: probars la piedra y sers arrastrada y tomarn ejemplo de tu muerte (Sahagn, 1938, 131).

Castigo con pena de muerte al varn, si cohabitaba con mujer casada. Cdice Mendoza

El castigo
Si una mujer no llegaba virgen al matrimonio, era motivo de repudio marital y escndalo social. La castidad femenina fue im- .. puesta con mtodos coercitivos o por medio del terror psicolgico, y si no se cumpla, se castigaba con rigor. Tambin los dioses castigaban a las incontinentes con enfermedades fsicas y la sociedad penaba esas infracciones con el repudio, la reclusin absoluta o la muerte. Probablemente la virginidad fue tan valorada debido a que certificaba la legitimidad de los hijos nacidos en el matrimonio. Otros comportamientos que imponan la pena de muerte eran las prcticas lsbicas y el aborto. La lesbiana, llamada patlache que significa la que tiene superficie ancha, era considerada por los mexicas como hermafrodita. Pensaban que la mujer que

copulaba con otra, enfermaba por ello, ya que crean que las enfermedades podan ser producidas por los dioses como castigo a las prcticas sexuales prohibidas. Las mujeres descubiertas en prcticas lsbicas eran condenadas a muerte. En cuanto al aborto, si era inducido se consideraba un acto criminal gravsimo, debido a la alta valoracin en que se tena la procreacin, las prcticas abortivas se castigaban con pena de muerte, no slo para la usuaria, sino tambin para la curandera que lo provocaba. Esto poda deberse a que la mujer, en su papel de madre, era honrada de un modo extraordinario. Este acercamiento a la sociedad mexica muestra un ejemplo, an vigente, de una sociedad de origen patriarcal. La agresin, el castigo, el maltrato, el sometimiento, entre otros tantos comportamientos, nos obligan a las mujeres y a los hombres del presente, a hacernos conscientes de nuestro pasado oculto, a ver y tocar recuerdos, vivencias y estructuras para recapitular, si tal vez es

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es~ 10 ~ue deseamos; si tal vez es como queremos seguir vi do, o ~l eso es, acaso, el motivo de la enfermedad que en ca~ldad de bloqueos. Nos corresponde enfrentarnos para es .. conscrenn-, de 10 que somos de 1 que tenemos grabados o , n1uestros cuerpos, y as elegir el camino que se nos presenta e nombre de futuro.

La sombra en la sexualidad d la e mujer

Aquel que contempla lo exterior suea ... pero aquel que contempla su interior, despierta.
CARL

G.

TUNG

herencia del patriarcado

Poco se reconoce la sombra colectiva que vive la mujer en pre..... del patriarcado que existe a nivel planetario. Si bien muchas personas simpatizan con l, o bien desconocen su trascendencia, es indudable admitir que el patriarcado emerge a partir de los eventos de violacin que conforman nuestra historia y junto con l surgen tambin la esclavitud, la prostitucin y el adulterio. Al referirme a violacin, incluyo los niveles fsico, moral y psicolgico de la mujer. La violacin fsica se manifiesta a travs de la agresin fsica, el castigo y, en ltima instancia, la muerte en donde se fundamenta el miedo. La violacin moral se observa en los calificativos como puta, prostituta, adltera, esclava que, como herencia, tergiversan los conceptos. Por ltimo, la violacin psicolgica se dirige hacia el poder de la mujer (en todos sus aspectos: de pensar, de sentir y de accionar) que los hombres le han arrebatado.

Castgos corpo~ales a la mujer que se negaba a asumr los papeles Impuestos por la famila y la sociedad

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