ARTIGO DE REVISO / REVIEW ARTICLE / DISCUSIN CRTICA

Espiritualidade e sade na sociedade do espetculo

Spirituality and health in the society of the spectacle Espiritualidad y salud en la sociedad del espectculo
Dulcina da Mata Ribeiro Monteiro*

RESUMO: O ser humano o nico animal que prope a si mesmo a questo ontolgica de suas origens e ns, busca o sentido da vida isto a espiritualidade. Ela independe de qualquer crena religiosa, embora elas sejam respostas diferentes dadas pelos homens s questes da existncia humana. Estudiosos da sociedade atual a descrevem sob diferentes denominaes, com destaque para Sociedade do Espetculo, impregnada pelos valores articulados vida material: corpo, sensaes e hedonismo, forma fsica e esttica da juventude, como uma forma de negar a passagem do tempo e a realidade fundamental de sermos seres para a morte; consumismo e expanso de riqueza e posses; desvinculao da realidade subjetiva e submisso realidade externa do ter e do parecer ter. Enm, engendrados por este foco de valores, constatamos a supercialidade do viver buscando manter as aparncias, que nos desvincula da realidade da alma e do esprito. O presente artigo pretende apresentar reexes articulando o vazio espiritual do homem moderno e as possveis implicaes com os processos de adoecimento, tanto fsico quanto psquico. Como nufragos estamos sem rumo, sem bssola de orientao que nos d sustentao diante da realidade do viver na alternncia de seus opostos; falta-nos o eixo de orientao que se encontra no arcabouo de sentido e signicado - na espiritualidade. Por tudo isto, pensar o eixo sade-doena nos remete aos fundamentos da espiritualidade, com comprovao das pesquisas atuais, assim como disponibiliza aos prossionais da sade diretrizes para as relaes teraputicas. PALAVRAS-CHAVE: tica. Espiritualidade. Sade. ABSTRACT: Humans are the only animals that pose to themselves the ontological question of their origins and ends, searching for the sense of life - that is, spirituality. Spirituality is not necessarily linked to any religious belief, although they are different answers given by men to the questions of human existence. Scholars that study current society describe it using different denominations, from which one stands out: the Society of the Spectacle, impregnated by the values articulated to material life: body, sensations and hedonism, physical appearance and aesthetic of youth as a way to deny the passage of time and the basic reality of our condition of beings that march to death; consumerism and expansion of wealth and material goods; a severing from subjective reality and submission to the external reality of having and seem to have. To sum up, produced by this focus of values, we perceive the superciality of a life that searches to keep the appearances, separating us from the reality of the soul and the spirit. The present article intends to present reections articulating the spiritual emptiness of modern man and the possible implications regarding processes of physical and psychic diseases. Like shipwreck survivals we are lost, with no compass to guide and support us before the reality of life in the alternation of its opposites; we lack reference points that are in the framework of sense and meaning i.e., spirituality. Because of all this, to reect on the axis health-illness lead us towards the foundations of spirituality, with evidence from current research, and also give health professionals guidelines for therapeutic relations. KEYWORDS: Ethics. Spirituality. Health. RESUMEN: Los seres humanos son los nicos animales que plantean a s mismos la cuestin ontolgica de sus orgenes y metas, buscando el sentido de la vida - es decir, espiritualidad. La espiritualidad no se liga necesariamente a ninguna creencia religiosa, aunque estas sean diversas respuestas dadas por los hombres a las cuestiones de la existencia humana. Los eruditos que estudian a la sociedad actual la describen usando diversas denominaciones, una de las cuales destacamos: la sociedad del espectculo, impregnada por los valores articulados a la vida material: cuerpo, sensaciones y hedonismo, apariencia fsica y esttica de la juventud como manera de negar la pasaje del tiempo y la realidad bsica de nuestra condicin de seres que marchan a la muerte; consumismo y extensin de la abundancia y de los bienes materiales; una separacin de la realidad subjetiva y la sumisin a la realidad externa del tener y parecer tener. Para resumir, producidos por este foco de valores, percibimos la supercialidad de una vida que busca mantener las apariencias, separndonos de la realidad del alma y del espritu. Este artculo se prepone presentar reexiones que articulan el vaco espiritual del hombre moderno y las implicaciones posibles con respecto a los procesos de enfermedades fsicas y psquicas. Como supervivientes de naufragio estamos perdidos, sin el comps para dirigirnos y para apoyarnos delante de la realidad de la vida en alternacin de sus contrarios; carecemos de puntos de referencia que estn en el marco del sentido y del signicado es decir, espiritualidad. Debido a todo esto, reejar acerca del eje salud-enfermedad nos conduce hacia las fundaciones de la espiritualidad, con evidencia de investigaciones actuales, y tambin da a los profesionales de salud las pautas para las relaciones teraputicas. PALABRAS LLAVE: tica. Espiritualidad. Salud.

* Graduada em Filosoa, Educao e Psicologia. Mestre em Educao. Especialista em Psicossomtica e Gerontologia. Membro da SBGG Sociedade Brasileira de Geriatria e Gerontologia. Psicloga e Analista Junguiana. Membro da IAAP International Association for Analytical Psychology, Zurique. Professora do Uni-IBMR ( Instituto Brasileiro de Medicina de Reabilitao). E-mail: helidu@terra.com.br

202

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Introduo Espiritualidade
O homem se caracteriza por ser o animal que reete, busca explicar suas origens e ns, tem conscincia da morte e anseia encontrar o sentido da vida; , assim, um ser espiritual. A espiritualidade a dimenso que corresponde abertura da conscincia ao signicado e totalidade de vida, possibilitando uma recapitulao qualitativa de seu processo vital. Portanto envolve a busca pelo sentido ou signicado para a existncia e est articulada a uma necessidade miticante, ao imaginrio e ao simblico(Monteiro, 2006, p. 15). Mas o que o sentido da vida? O sentido da vida algo que se experimenta emocionalmente, sem que se saiba explicar ou justicar uma transformao de nossa viso de mundo, na qual as coisas se integram como em uma melodia, o que nos faz sentir reconciliados com o universo ao nosso redor, possudos por um sentimento ocenico, sensao inefvel de eternidade e infinitude, de comunho com algo que nos transcende, envolve e embala, como se fosse um tero materno de dimenses csmicas, poeticamente, responde Rubem Alves (2005, p. 120). Filosoa, mitos e religies sempre buscaram, sua maneira, compreender essa realidade. Porm, a cincia, atuando nos limites da razo, tem realizado a des-animao do mundo, o divino tem sido alijado da natureza, do homem e da psique. O pedestal cientco e tecnolgico tem projetado essa realidade nos ismo, segundo Jung (OC, vol. VIII), materialismo, cienticismo e o psicologismo querem dar conta do mistrio das origens e dos ns, mas um profundo vazio permanece corroendo a alma do homem; est faltando a protena da alma (Chopra, sd).

Sendo o homem, por essncia, um ser desejante, a libido ou energia psquica um quantum, uma quantidade que se manifesta sob diferentes formas: fome, desejo sexual, busca epistemolgica, criatividade e busca de sentido e significado para a vida espiritualidade. Portanto, o ser humano traz em si o desejo do Innito, da fonte originria, de Deus ou qualquer outro nome que lhe seja dado: inconsciente, Deus, Tup O conceito de Deus simplesmente uma funo psicolgica necessria, de natureza irracional, que absolutamente nada tem a ver com a questo da existncia de Deus. O intelecto humano jamais encontrar resposta a esta questo A idia de um ser todo-poderoso, divino, existe em toda parte. Quando no consciente, inconsciente, porque seu fundamento arquetpico. A questo da existncia de Deus no tem resposta possvel. H, contudo, um consenso a respeito desta realidade entre os povos desde os primrdios da humanidade. O irracional no pode ser extirpado, os deuses no podem morrer. (Jung OC, v. 7, 110) Atualmente, pesquisas cientcas tm buscado fundamentar a espiritualidade e a f, ou o que Jung denominou o instinto de Deus. Pesquisas anteriores validaram o quociente intelectual QI e emocional QE. Atualmente Zohar e Marshall (2002, p. 18) pesquisaram a Inteligncia Espiritual QS: Inteligncia com que abordamos e solucionamos problemas de sentido e valor, a inteligncia com a qual podemos por nossos atos e nossa vida em um contexto mais amplo, mais rico, mais gerador de sentido () a nossa inteligncia nal. Hamer (2005) efetuou pesquisas para avaliar o ndice de transcendncia pelo teste TCI Inventrio de Temperamento e Carter e, aps classific-los do menos aos

mais espiritual, fez a correlao com as bases genticas dessas pessoas; concluiu que uma variante do gene VMAT2 se correlaciona aos valores mais elevados da escala de transcendncia. Outros cientistas buscam fundamentao em bases neurais, esto sendo chamados de neurotelogos, eles identicam o lobo temporal como o centro destas experincias (Beauregard, Ramachandran, Persinger, in Revista Mente. Crebro, 2007). Ter como valores dominantes de vida: estmago e sexo, no caracteriza o diferencial do ser humano, pois tambm so vividos por outras espcies animais. O que o diferencia essa busca intrnseca por sentido: Vocatus atque non vocatus Deus aderit; essa inscrio estava na soleira da casa de Jung, signicando que Deus essa dimenso mais profunda de ns mesmos, nos d a dimenso de pertencimento e direo, de algo que nos transcende aquilo que est alm de toda conceitualizao. Segundo Freire citado em Moura (1988), a espiritualidade e a religio no podem ser uma contrafao epistemolgica nem obstrusidade neurtica, pois o imperativo da crena no sagrado est alm de qualquer princpio de prazer ou de qualquer gozo narcsico. O encontro de Deus d-se na relao do mistrio, conclui Freire, que o sagrado emerge quando o esprito humano chega ao auge de sua potncia enquanto criador. A experincia de Deus , antes de tudo, uma experincia da alma, que nada tem a ver com sua existncia. Jung (OC. v. 7, 13), referindo-se a essa experincia, diz: Poucos experimentaram a imagem divina como a qualidade mais ntima da prpria alma Enquanto a religio restringir-se f e forma exterior, e a experincia religiosa no for a experincia da prpria alma, nada de essencial poder ocorrer. Portanto, o essencial a

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

203

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

subjetividade da experincia psicolgica do divino, pois um deus institucional, um totalmente outro (die ganz andere), no concebvel para Jung, mas sim a experincia do totalmente eu, pela experincia arquetpica do Self. A experincia Originria ou Imediata promove transformaes, d a experincia de sentido e amor. Mas, enquanto for apenas uma concepo exteriorizada ou humanizada de Deus, pode tornar-se alienante e causadora de tantos crimes, como nos mostram as vivncias dos fundamentalistas religiosos, ocasionando, muitas vezes, a diculdade de crer no Deus das religies. Talvez seja este o pensamento de Nietzsche, ao propor a morte de Deus, o Deus que no nos transforma em seres humanos melhores, na concepo de Dalai Lama (in Goleman, 1998). Talvez, tambm, seja por isto que cientistas e lsofos da atualidade, como Daniel Dennett, Dawkins, entre outros, estejam proclamando seu atesmo. Pode acontecer que um cristo, mesmo acreditando em todas as imagens sagradas, permanea indiferenciado e imutvel no mais ntimo da alma, porque seu Deus se encontra totalmente fora e no vivenciado em sua alma. () nada mais que um verniz externo Sua alma no corresponde s crenas exteriores Deus se exprime em muitas linguagens e aparece em mltiplas formas, e o que todas essas armam so verdadeiras.(Jung, OC. ,v. 12, 18).

Atroa Espiritual e Patologias da Sociedade do Espetculo

Uma estria revela que um explorador branco, ansioso para chegar ao seu destino no corao da frica, pagava um salrio extra para que os carregadores nativos andassem o mais rpido possvel.

Durante algum tempo conseguiu que os carregadores apressassem o passo. Porm, certa tarde, todos se sentaram no cho e depositaram seus fardos, recusando-se a continuar. Por mais dinheiro que lhes fosse oferecido, os nativos no se moviam. Quando, finalmente o explorador pediu uma razo para aquele comportamento, responderam: Andamos muito depressa e j no sabemos mais o que estamos fazendo. Agora precisamos esperar at que nossas almas nos alcancem. Encontramos sintonia em Herclito: Os homens vivem a morte das almas, e as almas vivem a morte dos homens; estamos vivendo a morte da alma, ela se tornou banal e sem sentido, em seu lugar colocamos a sensao, competio, etc. Entre os fatores determinantes da morte da alma, destaca-se o consumismo materialista, gerando competio e estresse, sendo que o estresse em si mesmo, seja qual for sua natureza, um agravante quando no houver a possibilidade de expressar a emoo a ele associada (Ramos, 1994); como a conscincia e a subjetividade esto fora de moda, as conseqncias podem ser previstas. Nossa sociedade vivencia profundas transformaes e rupturas de valores. Estamos sob a nfase do mais; mais riqueza, prazer, juventude; ganhar e vencer; enm, materialismo, consumismo, aparncias e prazer. Ao magnfico desenvolvimento cientco e tecnolgico de nossa poca correspondeu uma assustadora carncia de sabedoria e introspeco. (Jung. O C., v. 11/1, 28). Vivemos voltados para o mundo externo, com todos os riscos da massificao e, com isso, um profundo vazio existencial se apossa de nossas vidas. Talvez seja essa a pior doena, para Jung (1975), neurose de alienao e, para Frankl (1978), sndrome de falta de sentido.

Num estudo sobre os valores dominantes, segundo Freire (2004), na sociedade do sculo XVIII, predominavam: Sentimentos e Interioridade. Buscava-se ser uma pessoa ntegra, sensvel, ter uma rica vida psicolgica; os conitos psquicos faziam-se presentes. Os vnculos tinham a perspectiva da verticalidade, articulavam-se com a dimenso da transcendncia e de sentido. Alm do desenvolvimento tecnolgico, integrava-se o desenvolvimento humano, incluindo limites, dor e sofrimento, pois eles eram inerentes noo de vida e de felicidade, que era vista como uma conquista e no algo a ser vivido imediatamente e a qualquer preo. As relaes humanas dominantes deveriam ser, segundo a classicao de Buber (1979), do tipo Eu Tu, isto , relaes entre pares com respeito s diferenas. A partir do sculo XX, os valores dominantes passaram a ser: Sensao Aparncia Imagem. As pessoas buscam por todos os meios serem felizes, ter corpo perfeito, boa forma, muito prazer e eterna juventude. Nessa cultura das sensaes, predominam as relaes Eu Isso (Buber,1979), relacionamentos que se do como entre objetos, o outro ca sem desejo e sem vontade, se submete; em sintonia, Pessini e Barchifontaine (2000, p. 71) citam Kant: o ser humano digno; as coisas so teis. A vida interior e a subjetividade foram sendo substitudas pela performance externa e exaltao do corpo. Nas famlias, a funo paterna foi enfraquecida, perdeu-se a noo de limites, frustrao e sofrimento como elementos estruturantes da personalidade, causando conseqncias negativas, pois, segundo Jung (1975), precisamos forjar um eu que suporte a verdade. Nossa sociedade corre o risco de se tornar escrava do social, das aparncias e do narcisismo jovem.

204

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Vivemos, segundo Guattari (1992), uma reificao da subjetividade. Somos pessoa na proporo em que consumimos, se no o fazemos nos sentimos fracassados; somos pessoa na medida em que temos um corpo jovem e esguio, seno nos sentimos culpados e fora da lei. Na contemporaneidade, a esttica torna-se um fator determinante, como tambm se despe das dicotomias entre sujeito objeto, corpo esprito. Segundo Villaa (1999, p. 100), o sentido etimolgico do termo sujeito subjectus: caminha em direo s idias de submisso, subordinao, sujeio. Sujeito determinado por uma ao que lhe exterior e qual deve se submeter; tambm cita a qualicao dada por Perniola (1994) sociedade contempornea: neo aptica: pelo culto da indiferena e neo-pag: pela possesso; ambas expressam uma ruptura com a subjetividade, um perder-se de si mesmo. Vrias adjetivaes tm sido dadas sociedade atual, adjetivaes estas que explicitam os valores fundamentais nela embutidos: Sociedade do Espetculo (Debord, 1997), Sociedade Midiatizada (Moraes, 2006), A Barbrie Interior: ensaio sobre o i-mundo moderno (Matti, 2002), Era do Vazio e o Imprio do Efmero (Lipovetskz, 2005), Amor Lquido (Bauman, 1998). Podemos, ento, sintetizar as caractersticas e valores dominantes na atualidade: relao social mediada por imagens, vale o dar-a-ver, a viso o sentido privilegiado; armao da simples aparncia como base de toda vida humana e social; superficialidade das relaes, narcisismo exacerbado, o outro no portador de signicados pessoais, da o amor lquido; corpolatria, corpoconstruo, enm, um corpo idealizado como garantia para a felicidade e proteo contra a velhice e a morte; degradao do ser para

o ter e para o parecer ter; moral do espetculo: corpo/hedonismo e consumismo; reconstruo material da iluso religiosa, morte de Deus e morte da morte; a ciso consumada no homem, fabricao concreta da alienao. Nesta sociedade, arma Freire (2004, p. 27), o sujeito se torna expectador passivo de um mundo de aparncias que se impe como evidncia de sua supercialidade social. Apreendendo estas caractersticas, podemos deduzir que vivemos uma poca de irreverncia com a vida e de falncia moral (Grof, in Grof, 1997); parece que no h nada dentro, no h alma, no h posse de si mesmo, impossvel car out dos padres sociais, fazse de tudo para ser in, ser visto e aceito. Segundo Dethlefson e Dalke (2000, p. 13), Quando as pessoas deixam de interpretar os acontecimentos deste mundo e o decurso de seu destino, sua vida mergulha na insignicncia e na falta de sentido. As interpretaes se ligam a um quadro de referncia e quando as referncias esto colocadas fora, na aprovao do outro, etc., como ficamos? Os contedos se revelam nas formas, assim elas se tornam repletas de signicado. O sintoma, as doenas revelam que est faltando alguma coisa, as foras anmicas esto comprometidas; surgem ento: competio, estresse, baixa imunolgica e, conseqentemente, inmeras somatizaes, doenas fsicas e psquicas. A diferena entre o somtico e o psquico uma questo de mbito e do nvel primrio de manifestao do sintoma. Doena, armam eles, um aviso de que algo est em desarmonia ou est faltando; antigamente costumava-se perguntar ao doente: O que est lhe faltando?, hoje a pergunta : O que o senhor sente? Talvez, se tivssemos mantido a primeira pergunta, o eixo sade-doena estivesse em

melhor condio. Articulando essa falta de sentido do viver aos processos de adoecimento, de forma interessante, esses autores fazem uma leitura simblica do cncer, uma das doenas mais disseminadas da atualidade. Por que ser? Atualmente na vida pessoal, social, cientca os homens s querem competir e progredir, expandir seus interesses sem considerao pelos limites prprios e alheios; eles tentam criar em todas as partes bases de apoio para seus interesses e sempre levar vantagem, fazem metstases, escravizam todos os demais em seu prprio benefcio, parasitismo. Na realidade, armam, simbolicamente o mecanismo do cncer carece da percepo da unidade e do todo, pensa s em si mesmo; assim tambm o ser humano perdeu sua religio, sua ligao ancestral com o todo, com a origem de seu Ser. A clula cancerosa se diferencia da clula normal atravs da supervalorizao do seu ego. () O cncer o amor num nvel equivocado. () O corao o nico rgo que no pode ser atacado pelo cncer (Dethlefson e Dahlke, 2000, p. 238). Normose a patologia da normalidade, que se estabelece ao lado das neuroses e psicoses, o conjunto de normas, conceitos, valores, hbitos de pensar ou agir que so aprovados por ou pela maioria e que provocam sofrimento e doena sem que seus autores tenham conscincia de sua natureza patolgica (Weil et al, 2003, p. 22). Consenso e conformidade impedem de sermos ns mesmos, nos alienam do processo de individuao, isto , de sermos is aos nossos potenciais, a ns mesmos. Lpez-Pedraza (1997), estudando as patologias da contemporaneidade, arma que os traos ou componentes da personalidade normal, em funo de sua proporo, tornam-se patolgicos. Enumera trs componentes que es-

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

205

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

to sendo vividos de forma desproporcional: puer eterno (rapidez, liberdade, juventude), histrico (supercialidades, simulaes, bloqueio da conscincia do fracasso, tendncia a culpabilizar os outros), psicoptico (falta de limites, de referenciais internos, subverso da lei). Freire (2004:195), dando seqncia ao pensamento de Karen Horney personalidade neurtica, de Christopher Lasch personalidade narcsica, contrape a personalidade somtica que tem na imagem social do corpo o suporte, por excelncia, do carter ou da identidade. Os diversos tipos de estulto comeam, por isso, a proliferar como um efeito imprevisto do hiperinvestimento afetivo na imagem corporal. () A estultcia a contrapartida desviante da personalidade somtica de nosso tempo. () O sujeito v-se, simultaneamente, como onipotente ao acreditar que pode criar o seu eu moral e psicolgico a partir da pura experincia sensual do corpo e como impotente ao ser forado a crer que o sentido do sofrimento humano est inscrito nos genes ou nos circuitos neuro-hormonais. Enumera como caractersticas marcantes do indivduo atual: desconfiana persecutria, a identidade exposta na superfcie corporal, sendo assim, o outro sempre um observador e crtico; sensiblerie, uma hipersensibilidade a qualquer realidade do domnio corporal; supercialidade e uniformidade compulsivas, necessidade de ser como todo mundo. A manuteno dessas dinmicas psicolgicas, prprias da contemporaneidade, promove a troca da crena na Santssima Trindade pela Trindade Farmacolgica (Pessini, 2004, p. 18): Diz-se que hoje temos a chamada trindade farmacolgica da felicidade, no nvel fsicocorporal, psquico e sexual, que

est disponvel a conta-gotas nas prateleiras das farmcias, a um custo razovel. O xenical para emagrecimento e para a busca da felicidade do corpo escultural; o prozac para livrar-se dos incmodos da depresso e da busca do bem-estar psquico, e o viagra, que liberta do fracasso e da vergonha da disfuno erctil (impotncia) para proporcionar o prazer e a felicidade sexual. No possumos mais hoje os msticos de outrora, que atribuam dor e ao sofrimento um sentido. Vivemos numa sociedade em que o sofrer no tem sentido, e por isso nos tornamos incapazes de encontrar algum sentido numa vida marcada pelo sofrimento. As culturas tradicionais tornam o homem responsvel por seu comportamento, sob o impacto da dor, sendo que hoje a sociedade industrial que responde diante da pessoa que sofre, para livr-la deste incmodo. Atualmente constata-se da medicalizao da vida, onde prevalece a relao saber-poder; as estratgias do biopoder pro meio da preveno de riscos ao longo da vida impem estilos de vida, alimentao diets e lights, vitaminas e psicofrmacos para doenas que nem chegaram ou chegaro a ter. A vida est sob o controle de prescries e proibies mdicas, buscando-se o prazer, a sade e a imortalidade desesperadamente. Hoje temos o homem neuronal, onde o universo da imaginao e sentimentos deixam de existir, abrindo espao para a mitologia do crebro com serotoninas, dopaminas, etc. As plulas ou as drogas so a soluo para todos os males, isto , o pharmacon. Noticirios apontam entre os medicamentos mais vendidos em 2006: Viagra, Cialis (impotncia) e Yasmin (anticoncepcional) ligados ao sexo, Lipitor (colesterol) e Ar-

cxia (antinamatrio) ligados ao estilo de vida competitivo e agressivo. Vale lembrar que a palavra inamao vem de in-amar, ato de por fogo, viver competindo, em guerra. Constata-se, assim, que o senso de ligao com a sade foi trocado por formas de interveno qumica e tecnolgica; perdeu-se a ligao vital entre sade e doena, mas no se substitui uma ligao orgnica com o mundo por antibiticos e cirurgias sem destruir a sade em si, tais intervenes no substituem a sabedoria do assim que as coisas so. A tecnologia, em si, no sabedoria; ela no garante a experincia de sade (Dossey, in Zweig e Abrams, 1999:115). Mas o vazio existencial, o medo da nitude, traz a obsesso pela sade, com isso a medicalizao torna-se uma poderosa estratgia de controle da vida em todas as fases e aspectos (Teixeira da Cunha, 2002). Os narcticos e os entorpecentes descobertos sonegaram muito mais as dores e secaram muito mais as lgrimas do que o amor (Scheler, 1994). Nesta sociedade da busca insana pelo prazer, no h espao para as variadas dimenses tanto do amor quanto da dor e do sofrimento. Pessini (2004) nos fala da sociedade analgsica em que sero necessrios estimulantes mais e mais poderosos para dar s pessoas a sensao de estarem plenamente vivas esquizoalgia destruio iatrognica do poder de sofrer. Os poetas captam com imensa sensibilidade a realidade. Assim, Lenine e Dudu Falco, na msica Pacincia, explicitam a desvinculao com a alma e com o espiritual, prprios da Sociedade do Espetculo. Enquanto o tempo acelera / E pede pressa / Eu me recuso, fao hora / Vou na valsa / A vida to rara. / O mundo vai girando cada vez mais veloz / A gente espera do mundo, e o mundo espera de ns

206

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

/ Um pouco mais de pacincia E quem quer saber / A vida to rara, to rara / Mesmo quando tudo pede um pouco mais de calma / Mesmo quando o corpo pede um pouco mais de alma. H milnios, Plato, em sua sabedoria, armava que a sade estava na proporo e na justa medida do organismo visto de forma global. No se pode curar um rgo ou uma parte do corpo humano sem manter a viso do conjunto. No se pode curar o homem na sua inteireza sem curar tambm a alma. Portanto, muitos dos males do corpo s podem ser curados se curarmos tambm a alma, pois justamente da alma que derivam para o homem os maiores males, assim como os maiores bens (Plato, in Reale, 2002). Esta interdependncia similar teoria fsica do bootstrap, segundo a qual nenhuma partcula mais fundamental que qualquer outra; a realidade uma teia dinmica de eventos inter-relacionados (Capra, 1999). Portanto, parece evidente que o corpo pede um pouco mais de alma e espiritualidade. A meu ver, no o corpo, embora bem dotado, que com sua virtude particular deixa boa a alma, mas o inverso: a alma, pela virtude que lhe prpria, que amolda o corpo da melhor maneira possvel. Que dizes disso? (Plato, 1964, Repblica, III:63). Sendo assim, parece que a maior doena do homem atual o distanciamento com o problema do esprito. A cincia fez uma faxina nas crenas, nos mitos e religies. A medicina tambm perdeu a alma, a medicao interfere nos mecanismos da doena, mas no atinge a origem da sade. Jung (O.C. vol. X 488) pergunta: O que nos reserva o futuro? Tudo nos aponta para desorientao, vazio e um crescimento assustador das doenas fsicas e psquicas. Portanto, cada vez mais constata-se que

Espiritualidade e Sade formam um par indispensvel ao viver. Kushner (1991, p. 7), em Quem Precisa de Deus, arma que existe um tipo de nutriente que nossas almas anseiam, do mesmo modo que nossos corpos necessitam de alimentos adequados, de sol e exerccios. Sem esse alimento espiritual nossas almas crescem atroadas e subdesenvolvidas.

Espiritualidade e o Ethos da Sade

Feita a anlise do panorama dos valores da sociedade atual e constatada a lacuna da dimenso espiritual e suas conseqncias, passamos a articular a espiritualidade ao chamado Ethos da Sade, da Paz na Existncia ou da Individuao, segundo denominaes de diferentes autores. O ser humano, em suas dimenses de ser e agir, recebe inmeras classicaes, entre elas encontramos: homo faber / economicus o que produz e consome, tem a experincia criadora; amans o que ama, permite a integrao afetiva e social; patiens o que sofre e integra a nitude; religious o que transcende e busca o significado da vida (Teixeira da Cunha, 2002). Dentro da perspectiva junguiana, podemos aglutinar as duas primeiras dimenses, o faber / economicus e o amans, como predominantes na dinmica da vida herica, que predomina na primeira metade da vida. Nesta fase o eu quer expandir-se no mundo externo, quer e precisa ganhar o mundo, vive a luta pela sobrevivncia que exige agressividade e auto armao. Esta fase foi denominada por Jung como natural ou distole; nela predomina o chamado Ethos da Vida Herica, da Luta pela Sobrevivncia, ou, para Moltmann (in Teixeira da Cunha, 2002), Ethos do Progresso Bioqumico. Estas di-

nmicas podem ser vinculadas trindade farmacolgica, Prozac, Xenical e Viagra (Pessini, 2004); nesses ethos h a dominao pelos valores da realidade externa, vivese a massicao sob o domnio das personas (Jung, OC. v. 7) ou das aparncias (Debord, 1997). Aps os xitos e fracassos deste ciclo e com a passagem do tempo, inicia-se outra fase, em que constelam-se com maior evidncia as dinmicas do homo patiens e religious. H uma maior abertura ao outro e ao sentimento, mais compaixo e cooperao; as indagaes acerca do sentido do viver comeam a acontecer. H como que uma volta para si mesmo, uma busca pelo autoconhecimento e sentido da vida integra-se a dimenso espiritual da libido. Esta fase foi denominada por Jung cultural ou sstole; nela predomina o chamado Ethos da Individuao, ou, para Moltmann, (in Teixeira da Cunha, 2002), o Ethos da Paz na Existncia. A vivncia dessas fases possibilitam um viver mais saudvel, pois nos insere no uxo natural da vida com suas perdas e possibilidades de ressignicao. Para Neumann (1991, p. 103), elaborar as perdas e o sofrimento faz parte do crescimento pessoal, a aceitao e assimilao do sofrimento, tambm uma conquista da vitalidade psicolgica do indivduo, isto nos permite forjar uma estrutura psquica capaz de suportar a verdade da alternncia de opostos, das perdas e ganhos que a realidade da vida. As caractersticas dominantes da Sociedade e Moral do Espetculo dicultam as vivncias prprias da fase cultural. Portanto, a no integrao desses valores amplia as possibilidades para os processos de adoecimento, desespero existencial, depresso ou a mobilizao obsessiva pela sade como uma forma de buscar a eterna juventude e negar a velhice e a morte. Eliade

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

207

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

(1978, 1996) arma que o homem moderno a-religioso assume uma nova situao existencial, reconhece-se unicamente como sujeito agente da Histria, recusando todo apelo transcendncia. Assim, o homem moderno a-religioso assume uma existncia trgica. nossa volta a desintegrao de muitas religies. Hoje o mundo em que vivemos um manicmio Todos os interesses materiais no saciam a alma faminta Aquele homem medieval tinha uma bela relao com Deus. Vivia num mundo que ele acreditava seguro. Mas o que dito ao homem moderno? A cincia disse-lhe que no h ningum para cuidar dele. Tentem compreender a vontade de Deus: a extraordinariamente potente fora da psique. Tudo est a. O reino dos cus est dentro de vs. (Jung, in McGuire e Hall, 1994, p. 76-83). Garaudy (1978:98) tambm delineia como sada para os problemas de nossa poca a concepo de homem, histria e futuro articulados transcendncia. Chamamos transcendncia a superao pela qual o homem, em cada um de seus atos criadores, vive a experincia de que ele outra coisa e mais do que o conjunto das condies histricas que o engendraram Que possamos nos abrir para as mensagens que nos conclamam a dar ouvidos nossa alma, pois nesta interlocuo nos articularmos mais de perto com o Ethos da Sade.

Sofrimento, Espiritualidade e Resilincia

A vida um processo dialtico numa intrincada relao entre os pares de opostos que se alternam alegrias e tristezas, ganhos e perdas, sade e doena, e o equilbrio da vida advm da aceitao ou unio dos opostos. Viver implica confrontar todo tipo de paradoxo. Segundo

o budismo (Gautama, 2003), confrontar a dualidade e ver alm dela, encontrar o caminho do meio, como entrar num quarto escuro com uma luz na mo, dissipando assim as trevas da ignorncia. Embora tenhamos o desejo ilusrio de nos apegar s aos pares positivos, da nosso sofrimento; h momentos em que se aglutinam os plos negativos: desencontros, infortnios, decepes, doenas Segundo a sabedoria popular, em poca de calmaria at barco de papel navega, tudo d certo, mas quando surgem as tempestades que somos postos prova. Para Hlderlin, Deus est perto, porm, difcil entendlo. Mas, quando h perigo, cresce tambm a salvao. Ento estes momentos trazem a possibilidade de ocorrer uma teofania, isto , de ser tocado por algo maior, que nos transcenda e d signicado ao vivido. Ests (1996) arma que no meio da aio que muitas coisas cam claras e quando nada de bom acontece porque a pessoa ainda no est escutando. Schopenhauer (1988) nos incita a ter o conhecimento bsico, pois, segundo ele, todos ns vivemos cheios de pretenso de felicidade e prazer e conservamos a insensata esperana de faz-las valer para sempre, mas em algum momento o destino nos aferra bruscamente e nos mostra que nada nosso, mas tudo dele. A felicidade e o prazer no passam de uma quimera, enquanto o sofrimento e a dor so reais e manifestam-se diretamente por si s. Jung (O C. v. 11/1, 87) diz que O suor frio do medo j arrancou muita jaculatria dos lbios de muitos fortes. Assim, necessita-se apenas de condies ligeiramente inseguras para que as complicadas formalidades mgicas sejam ressuscitadas da maneira mais natural. Conclui que o limite do homem a oportunidade para Deus, e desse

encontro novas fontes de energia se fazem presentes. Estes momentos nos lanam na busca por respostas; impossvel ou muito difcil que a vida siga seu curso sem obt-las, o que nos levaria ao desespero. Nestes perodos de caos, tormentas e crises germinam as possibilidades de transformao e ressignificaes, o padro arquetpico da Vida: Morte e Renascimento (Eliade, 1996). Tais momentos inevitavelmente propiciam uma volta para a vida interior ou para o centro, segundo Campbell (1990), e se voc no souber onde est ou o que esse centro, voc vai sofrer. Precisamos crer que a vida tem signicao, precisamos tocar o eterno, compreender o misterioso e descobrir o que somos. Todo nal de ciclo articula-se ao incio de outro, e o tempo de sofrimento e dor pode ser tambm um tempo de renovao. Talvez sejamos como a ostra, pois a prola surge da ostra ferida, ela produto da dor, ferida cicatrizada. Hierofania ou teofania so mudanas de orientao que trazem a possibilidade de ressignicaes vitais. Diz Jung (O C. v. 14, 190): Se te mostrares receptivo a esse clamor do deserto, ento o anseio por plenitude dar vida ao ermo estril de tua alma, como a chuva revive a terra rida. Esse encontro de sentido a espiritualidade um dos fatores de sustentao em momentos difceis, como nas doenas graves e ameaa de morte. No entanto, as verdades encontradas s podem ser compartilhadas, mas no transmitidas; Todo convencimento ou busca de converso do outro um ato de ignorncia espiritual. (Bonder, 2001, p. 128). William James, em As Variedades de Experincia Religiosa, classica dois tipos de pessoas: as nascidas uma vez, aquelas que no passam por experincias que pem prova sua f, e as pessoas

208

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

nascidas duas vezes, aquelas que passam por experincias contudentes de sofrimento, perdem a f, se desesperam, mas a reencontram e se transformam no mago de seu ser. A questo do sofrimento, da doena e da morte sempre a mesma, para todos ns, mas em diferentes propores. Encontramos na Bblia J como um exemplo de pessoa nascida duas vezes e tambm como o representante arquetpico dos sofredores, ele se desespera e questiona: Por que Deus faz isto comigo? Segundo Jung (O.C. v.11 / 1 8), preciso possibilitar que se adquira alguma rmeza e pacincia para suportar o sofrimento. A totalidade e a plenitude da vida exigem um equilbrio entre sofrimento e alegria. O homem est condenado a interpretar, nisso que ele livre. Os acontecimentos so o que so, o que se faz deles depende do sentido que se lhes d Leloup (1998). Um depoimento de Jung (1975, p. 259) conrma a questo do sentido que pode ser dado realidade do sofrimento. Foi s depois de minha doena que compreendi o quanto importante aceitar o destino. Porque assim h um eu que no recua quando surge o incompreensvel. Um eu que resiste, que suporta a verdade e que est a altura do mundo e do destino. Ento uma derrota pode ser ao mesmo tempo uma vitria. Nada se perturba, nem dentro, nem fora, porque nossa prpria continuidade resistiu torrente da vida e do tempo. Mas isso s acontece se no impedirmos que o destino manifeste suas intenes. No campo da psicologia, desde os primrdios de 1900, Jung aponta como possibilidade de sada para estas situaes de vazio, sofrimento e desespero a espiritualidade , ela nos auxilia a ter novas maneiras de olhar os fatos do cotidiano, a colocar a vida num contexto mais

amplo, a redimensionar o vivido numa perspectiva de totalidade, na relao com o que nos transcende, a sentir a vida compartilhada na relao com o outro, na alegria e na dor (Boff, 2001; Bonder, 2001; Dalai Lama, 2003; Brady et al, 1999; Frankl, 1978). Uma soluo explcita apontada por Jung (OC. v. 10/1 536): A metania, ou seja, o renascimento espiritual. De todos meus pacientes que tinham ultrapassado o meio da vida () No houve um s cujo problema mais profundo no fosse o da atitude religiosa () e nenhum se curou realmente sem ter readquirido uma atitude religiosa prpria, o que evidentemente nada tinha a ver com a questo da consso (credo religioso), ou com a pertena a uma determinada igreja. Jung OC v. 10, 509 Esta capacidade para fazer os enfrentamentos, resistir diante do sofrimento, enm, ter foras para superar as adversidades da vida, est sendo denominada resilincia; termo originrio das cincias fsicas que signica a capacidade de alguns materiais para resistir presso e aos choques, e atualmente foi incorporado pelas cincias humanas. Pesquisas atuais provam a plasticidade cerebral, isto , a capacidade de se modicar, de ser moldada pelos acontecimentos, relaes afetivas, idias, etc. (Baltes et al, in Neri, 1995). Portanto, tudo depende de como organizamos a nossa experincia. No h psiquicamente uma realidade totalmente objetiva, h somente padres subjetivos de experincia. Ser que a resilincia, de alguma forma, se articularia com a espiritualidade? O substrato espiritual estaria nos fundamentos da resilincia? Talvez pesquisas futuras possam demonstrar isso. Uma estria contada por Confcio confirma a questo fundamental do sentido ou interpretao que se d s vivncias. Ele diz que

um velho Mestre pediu a um jovem triste que colocasse uma mo cheia de sal em um copo dgua e bebesse. Qual o gosto?, perguntou o Mestre. Ruim, disse o aprendiz. O Mestre sorriu e pediu ao jovem que pegasse outra mo cheia de sal e levasse a um lago. Os dois caminharam em silncio e o jovem jogou o sal no lago. Ento, o velho disse: Beba um pouco dessa gua. Enquanto a gua escorria do queixo do jovem, o Mestre perguntou: Qual o gosto? Bom!, disse o rapaz. Voc sente o gosto do sal, perguntou o Mestre? No, disse o jovem. O Mestre, ento, sentou ao lado do jovem, pegou sua mo e disse: A dor na vida de uma pessoa no muda. Mas o sabor da dor depende do lugar onde a colocamos. Ento, quando voc sentir dor, a nica coisa que voc deve fazer aumentar o sentido das coisas. Deixe de ser um copo. Torne-se um lago.

Cincia e Espiritualidade Reconciliados

Atualmente, com a mudana de paradigma na cincia, Deus deixa de se colocar como o revelador da verdade, a realidade passa a ser vista como auto-revelao de Deus; a cincia natural se v colocada nas fronteiras da metafsica (Capra, 1999; Jaff, 1995). Fundamentalmente, fazer fsica nada mais signica do que enumerar os atos elementares de Deus, escreveu Bernhard Bavink, em A Cincia no Caminho da Religio (in Jaff, 1995, p. 38). Para David Bohm, o universo consta de matria, energia e signicado, numa noo de totalidade e unidade; a situao da fsica apenas mais um lembrete, da velha verdade, de que somos mais expectadores do que protagonistas no grande drama da existncia. O que estou propondo que o modo geral humano de pensar a

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

209

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

totalidade, isto , a viso geral que o homem tem do mundo crucial para a ordem global da prpria mente humana. Se o homem pensar na totalidade como constituda de fragmentos independentes, ento assim que na mente tender a operar, mas se ele pode incluir tudo de forma coerente e harmoniosa num todo global, indiviso, uno e sem fronteiras (porque cada fronteira uma diviso ou quebra), ento sua mente tender a moverse de modo similar, e disso fluir uma ao ordenada dentro do todo (Bohm, em Rinpoche, 1999, p. 442). Chopra, em A Cura Quntica (s d, p. 124), arma que as curas espontneas ou os milagres demonstram que sempre ocorre uma alterao de conscincia, sendo assim, afasta-se da alta tecnologia e penetra-se no espao mais profundo do sistema mente-corpo. As atividades da mente no tm limite, elas criam circunstncias e conseqentemente influenciam o corpo e podem levar sade ou doena; portanto, as atitudes, crenas e emoes so atuantes em nossos processos de sade e doena. Segundo ele, o corpo humano apresenta-se como uma hierarquia de sistema, rgos, tecidos, clulas, DNA e ? (interrogao). A esse espao primordial em que ele coloca a ? (interrogao), os fsicos, s vezes, se referem comosingularidade, uma construo abstrata e sem limite no tempo e no espao, mas que representa a compreenso de todas as dimenses expandidas do universo. Enm, conclui que aquilo em que acreditamos, ns nos tornamos. Sendo que, atualmente, nossa sociedade valoriza o corpo, a riqueza material e perde literalmente contato com a alma e com o espiritual, podemos concluir que nossa sade, tanto fsica quanto psicolgica, est realmente comprometida. Sendo assim, podemos ou devemos nos

articular com a espiritualidade, pois ela inerente ao Ethos da Sade. O devir humano uma realidade, estamos em contnuo processo de transformao, em busca de auto-regulao. As doenas so apelos de cura, isto , de busca de totalidade enquanto inteireza de ser (Dethlefson e Dahlke, 2000). Dentro do paradigma quntico, constata-se cada vez mais a realidade da unidade dinmica psicossomtica do ser humano. Sendo assim, h uma biologizao da dimenso psquica e tambm uma psicologizao da dimenso biolgica, perpassando por uma espiritualizao de ambas: lgica interna da Unidade Dinmica Psicossomtica (Chopra, s d). Segundo ele, h um elemento organizador, seja qual for o nome dado: homnculo, crebro, energia inteligente - Corpo Pensante ou Self para Jung (1975). No campo das cincias fsicas e biolgicas, destacamos Einstein (1934) e, atualmente, o biolgo Francis Collins, diretor do Projeto Genoma e responsvel pelo mapeamento do DNA humano, em 2001, como expoentes da defesa da espiritualidade na estrutura do ser humano. Collins (2007) lanou nos Estados Unidos o livro The Language of God A Linguagem de Deus e, em entrevista a Revista Veja (janeiro de 2007), arma: As sociedades precisam tanto da cincia como da religio. Elas no so incompatveis, mas complementares. Sade e Doena so ambos processos mental e fsico, como armamos acima, uma unidade dinmica psicossomtica, pois o corpo s por si mesmo um cadver; o corpo vivo expresso de um padro de inteligncia, de informao. Nosso corpo uma tela que expressa a informao, portanto a pessoa como um todo que adoece. Chardin (1980) afirma que em cada partcula, cada tomo, em cada clula da matria, vivem escondi-

das e operam, sem que ningum saiba, a oniscincia do eterno e a onipotncia do Innito. Articulando-se com o pensamento da fsica quntica, segundo Chopra (s d), a doena seria a tela de um know how invisvel. Nosso corpo constitudo de 50 trilhes de clulas, renovando-se anualmente, seria uma escultura que como um rio. Belo paradoxo! Podemos falar do milagre da vida: todas as clulas, tudo o que somos, pensamos e fazemos desenvolve-se de uma capacidade programada dentro do lamento duplo do DNA, no momento da concepo. Portanto, a vida deve ser captada como Inteligncia que est em toda parte de nosso corpo, montada em substncias qumicas. Podemos ento nos perguntar: Pensamento cria Matria? Matria cria Pensamento? Portanto, nossas crenas e valores alteram nossa realidade somtica (Plato, 1983; Dethlefson e Dahlke, 2000; Chopra, s d; Savioli, 2004). A questo espiritual pode nos articular em direo a uma profunda crena intrnseca, f. A f nos permite acreditar que sempre h uma margem dentro da qual a vida tem um signicado, pois se tudo possvel para Deus, tambm ser para o homem; isto permite uma emancipao absoluta de toda lei natural. A f nos d a certeza de que a vida / tragdia tem signicado e permite ascender a uma transcendncia numinosa pressentida (Jung, O C, v. 11; Breitbart, in Pessini e Bertachini (orgs), 2004); para Chardin (1980, p. 23), a certeza inabalvel de que o Universo, considerado em seu conjunto, tem uma nalidade e no pode nem se enganar de itinerrio, nem se deter no caminho. Pesquisas na rea da sade cada vez mais integram a necessidade da vivncia da espiritualidade. Os fatores religiosos e espirituais so to importantes quanto os outros

210

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

fatores que compem o bem-estar da pessoa. Segundo levantamento bibliogrco feito por Sommerhalder e Goldstein (2006), enumeramos algumas pesquisas que constataram estas articulaes: prtica religiosa no controle de doenas como hipertenso, doenas cardacas e gastrointestinais (Vanderpool, 1989); a dimenso espiritual inuencia a recuperao do doente (Rosseau, 2003); Koening et al (1996) concluem que as pessoas comprometidas com a religio eram mais saudveis e felizes. Enm, atualmente efetua-se uma Epidemiologia da Religio; cabe ao prossional investigar: comportamentos e estilos de vida ligados sade, o desencorajamento do uso de lcool e fumo, que diminuem o risco de doenas; o suporte social, isto , o campo relacional, de apoio e pertencimento, promovendo a diminuio do estresse e a mobilizao de recursos de enfrentamento; a satisfao da necessidade fundamental de percepo de que a vida signica alguma coisa, e a esperana de que no m, tudo estar bem. Constata-se que aumenta cada vez mais o nmero de estudiosos da sade, tanto fsica quanto mental, correlacionando-a com os valores e crenas religiosas. O DSM IV Diagnostic and Statistical Manual of Mental Disorders arma que Religiosidade/Espiritualidade so fontes relevantes de suporte emocional. Breitbart (in Pessini e Bertachini, 2004) relata pesquisas em que o sofrimento psicolgico, e muitas vezes o pedido para o suicdio assistido, foi atribudo falta de sentido e de esperana em suas vidas. Muitas outras pesquisas conrmam essas armaes.

Concluindo Reexes Teraputicas

Terapeuta, para Leloup (1998, p. 25), tem dois sentidos: servir,

cuidar, render culto e tratar, sarar. Sendo assim, ser terapeuta cuidar do corpo, das imagens que habitam a alma, dos sentimentos e da tica; ser so e simples, isto , um sbio. O xito prossional est aliado qualidade no convencional de sua presena, estar realmente presente, viver o encontro (Johnson, in Carlson e Shield, 1997), portanto, buscar ser inteiro no que faz. Dalai Lama (in Goleman, 1998) arma que a eccia do tratamento depende mais do altrusmo e da compaixo, que so extrados dos recursos internos do prossional, do que de sua competncia meramente tcnica. Jung (OC. v. 16) tambm questiona sobre os valores e crenas do prossional, pois, segundo ele, querendo ou no, o profissional est envolvido com suas convices, tanto quanto o paciente, e o mais importante no a tcnica utilizada, mas a pessoa que usa determinado mtodo. Por isso, o prossional, eticamente, est obrigado a um conhecimento e a uma crtica de suas convices pessoais, loscas e religiosas, tanto quanto um cirurgio est obrigado a uma perfeita assepsia. Como fica a atuao do profissional da sade diante desta realidade? O prossional que no estiver conectado com sua bssola de orientao e signicado vital dicilmente poder prestar ajuda ao outro em sua vivncia de espiritualidade, pois, afirma Jung, ningum consegue levar o outro alm de si mesmo. Portanto, o mais fundamental o valor da equao pessoal, isto , ser gente e no apenas usar a mscara prossional e se esconder atrs das tecnologia com seus exames, etc. A sabedoria oriental expressada por Lao Tse diz que se o homem oblquo utiliza o meio justo, o meio justo opera obliquamente. Arma Boff (2003, p. 44): sem espiritualidade, a tica facilmente se transforma em mo-

ralismo e em legalismo. Compete a ns, aos prossionais da Sade, respeitar e aceitar toda manifestao religiosa do paciente, independentemente das prprias crenas e valores. Esses mistrios sempre foram a expresso de uma condio psicolgica fundamental. A pessoa externa suas condies psicolgicas fundamentais e mais importantes neste rito, nessa magia ou qualquer nome que possa ter. No se deve permitir que a razo nele interra () no estamos psicologicamente desenvolvidos o suciente para entender a verdade, a verdade extraordinria dos ritos e dos dogmas. Por isso nunca deveriam ser submetidos a qualquer tipo de crtica. (Jung, O C. v. 18, 270) Que cada um de ns, prossionais da Sade, possa estar em constante busca de si-mesmo, da prpria subjetividade ou do ancestral gnothi s`authon socrtico, buscando resgatar o esse in anima o ser na alma. Certamente no somos livres em relao argila ou ao mrmore de que somos feitos, mas somos livres em relao forma que lhe dermos (Leloup, 2000). Que nossas convices possam atender s necessidades espirituais dos pacientes que nos procuram. O profissional () responsvel, por sua vez, deve ir pouco a pouco compreendendo o papel sumamente importante que a atmosfera espiritual desempenha na economia psquica, diz Jung (O C. v. 10/4, 537). Angerami-Camon (2004), em seu livro Espiritualidade e Prtica Clnica, evidencia o quanto a espiritualidade fundamental na atuao clnica. Estas reflexes em torno da questo espiritual tangenciam uma regio de mistrio, segundo os gregos, aquilo que nos emudece, que nos torna sem palavras. Kant (1983) armou que jamais conseguiremos perceber os verdadeiros

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

211

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

nmenos, isto , a coisa em si, a realidade que sustenta o aparecimento dos fenmenos, estes sim, so objetos da conhecimento cientco. Mas seguimos buscando, seguimos nessa errncia do saber, pois, com sabedoria, Herclito j afirmou: Mesmo percorrendo todos os caminhos, jamais encontrars os limites da alma, to profundo seu logos. E conclui Jung (O C. v. 12, 31), () toda verdade humana apenas uma penltima verdade. Constatamos que todo caos clama por cosmos, no vazio do homem moderno faz-se presente apelos pela busca de si-mesmo. Para Eliade (1996), o cosmo dessacralizado uma experincia do homem

no-religioso das sociedades modernas. O sagrado se voltou para o intelecto, a tecnologia, o consumo e para o prazer. Sendo assim, estamos como caros voando alto demais, tomados pela hybris do saber e do hedonismo, corremos o risco que a cera de nossas asas se derreta e a queda seja iminente. Sejamos terapeutas criadores de valores, que consigamos encontrar e dar signicado vida em sua alternncia de sade e doena, nascimento e morte, e tambm tocar e ser tocado pelo outro com o qual partilhamos nossa experincia prossional. Que a palavra cura, como busca de totalidade, de ser inteiro: fsico, emocional, social e espiritual

seja uma referncia constante em nossa atuao. Retomando palavras de Kbler-Ross (2003), a cura no signica necessariamente car sicamente so ou poder se levantar e voltar a caminhar, mas signica, principalmente, a conquista de um equilbrio entre as dimenses fsica, emocional e espiritual. Precisamos da arte de reajustar o foco de valores, ter a dimenso da nitude e da transcendncia, pois elas so decisivas na sade e na arte de viver. Para o homem, a questo decisiva esta: voc se refere ou no ao innito? Tal o critrio de sua vida. Finalmente s valemos pelo essencial e se no acedemos a ele a vida foi desperdiada. Jung.

REFERNCIAS
Alves R. O Que religio? So Paulo: Loyola; 2005. Angerami-Camon VA. Espiritualidade e prtica clnica. So Paulo: Thomson; 2004. Bauman Z. O mal estar na ps modernidade. Rio de Janeiro: Zahar; 1998 Benson H. Medicina espiritual. Rio de Janeiro: Campus; 2003. Boff L. Espiritualidade: um caminho de transformao. Rio de Janeiro: Sextante; 2001. Boff L. tica e moral, a busca dos fundamentos. Petrpolis: Vozes; 2003. Bonder N. Fronteiras da inteligncia: a sabedoria da espiritualidade. 2. ed. Rio de Janeiro: Campus; 2001. Breitbart W. Espiritualidade e sentido nos cuidados paliativos. O Mundo da Sade 2003;27(1):45-57. Capra F. Pertencendo ao universo: exploraes na fronteira da cincia e espiritualidade. So Paulo: Cultrix; 1983. Collins F. Entrevista. Veja 2007 jan 24; (1992). Crema R. Sade e plenitude. So Paulo: Summus; 1995. Cambpell J. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena; 1990. Chardin TP. Meu universo e a energia humana. So Paulo: Loyola; 1980. Chopra D. A cura quntica. So Paulo: Best Seller; [s.d.]. Dalai-Lama. Emoes que Curam. In: Goleman D, organizador. Conversas com o Dalai Lama sobre mente alerta, emoes e sade. Rio de Janeiro: Rocco; 1999 Dalai-Lama. tica do terceiro milnio. Rio de Janeiro: Sextante; 2003. Dethlefsen T, Dahlke R. A doena como caminho. So Paulo: Cultrix; 2000. Einstein A. Essays in science. Nova York: Phylosophical Library; 1934. Eliade M. O sagrado e o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes; 1996. Eliade M. Histria de crenas e idias religiosas. Rio de Janeiro: Jorge Zahar; 1978. Ests CP. O jardineiro que tinha f: uma fbula sobre o que no pode morrer nunca. Rio de Janeiro: Rocco; 1996. Frankl VE. Um sentido para a vida: psicoterapia e humanismo. Aparecida: [s.n.]; 1978. Freire JC. Sobre psicanlise e Religio. In: Moura, JC. organizador. Hlio Pellegrino A. Deus. Petrpolis: Vozes; 1988. p.85-94. Freire JC. O vestgio e a aura: corpo e consumismo na moral do espetculo. Rio de Janeiro: Garamond; 2004. Garaudy R. O projeto esperana. Rio de Janeiro: Salamandra; 1978. Gautama B. A doutrina de Buda. So Paulo: Martin Claret; 2003. O GENE de Deus. Mente Crebro; XIV(168):40-45.

212

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

ESPIRITUALIDADE E SADE NA SOCIEDADE DO ESPETCULO

Grof S, Grof C. A emergncia espiritual e a crise global. In: Grof S, Grof C. Emergncia espiritual, organizadores. So Paulo: Cultrix; 1997. p.247-251. Guattari F. Caosmose: um novo paradigma esttico. Rio de Janeiro: 34; 1992. Hamer D. O gene de Deus: como a herana gentica pode determinar a f. So Paulo: Mercuryo; 2005. Jaff A. O mito do signicado. So Paulo: Cultrix; 1995. Kbler-Ross E. O tnel e a luz: reexes essenciais sobre a vida e a morte. So Paulo: Verus; 2003. Kushner H. Quem precisa de Deus. Rio de Janeiro: Imago; 1991. Johnson DH. A presena. In: Carlson R, Shield B, organizadores. Curar, curar-se. So Paulo: Cultrix; 1997. p.149-152. Jung CG. OC. vol. VIII/2. A Natureza de Psique. Petrpolis: Vozes [s.d] ______ OC, vol. X/1. Presente e Futuro. Petrpolis: Vozes [s.d] ______ OC. Vol. X/3. Civilizao em Transio. Petrpolis: Vozes [s.d.] ______ OC, Vol. XI. Psicologia e Religio. Petrpolis, R J: Vozes [s.d] Jung CG. Memrias, sonhos, reexes. 5. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; 1975. Kant E. Crtica da razo pura. So Paulo: Abril; 1983. (Os Pensadores) Matti JF. A barbrie interior: ensaio sobre o i-mundo moderno. So Paulo: UNESP; 2002. Martin B. Eu e tu. 2. ed. So Paulo: Cortez & Moraes; 1979. McGuire, Hull. CG. Jung: Entrevistas e encontros. So Paulo: Cultrix; [s.d.]. Monteiro DMR. Encontrando Deus: viver in transitus. In: Monteiro DMR, organizador. Espiritualidade e nitude: aspectos psicolgicos. So Paulo: Paulus; 2006. p.13-42. Moraes D. Sociedade midiatizada. Rio de Janeiro: Mauad; 2006. Neri A. Psicologia do envelhecimento. So Paulo: Papirus; 1995. Ramos DG. A psique do corpo. So Paulo: Summus; 1994. Leloup JY, Hennezel M. A arte de morrer. 3. ed. Petrpolis: Vozes; 2000. Leloup JY. Cuidar do ser: Flon e os terapeutas de Alexandria. Petrpolis: Vozes; 1998. Lpez-Pedraza R. Ansiedade cultural. So Paulo: Paulus; 1997. Lipovetsky G. O Imprio do efmero: a moda e seu destino nas sociedades modernas. So Paulo: Compainha das Letras; 2005. Neumann E. Psicologia profunda e nova tica. So Paulo: Paulinas; 1991. Pessini L. Espiritualidade e a arte de cuidar em sade. In: Angerami-Camon VA, organizador. Espiritualidade e prtica clnica. So Paulo: Thomson; 2004. cap.2, p.39-84. Pessini L. Humanizao da dor e do sofrimento humanos na rea da sade. In: Pessini L, Bertachini L, organizadores. Humanizao e cuidados paliativos. SoPaulo: Loyola; Centro Universitrio So Camilo, 2004. p.11-30. Pessini L, Barchifontaine CP. Problemas atuais de biotica. 5. ed. So Paulo: Loyola / Centro Universitrio So Camilo; 2000. Plato. Dilogos. A Repblica. Rio de Janeiro: Globo; 1961. Ramos D. A psique do corpo. So Paulo: Summus; 1994. Reale G. Corpo, alma e sade: o conceito de homem de Homero a Plato. So Paulo: Paulus; 2002. Savioli R. Os milagres que a medicina no contou. So Paulo: Global; 2004. Scheler M. Da reviravolta dos valores. Petrpolis: Vozes; 1994. Schopenhauer A. Os pensadores. So Paulo: Abril Cultural; 1988. Solomon RC. Espiritualidade para cticos: paixo, verdade csmica e racionalidade no sculo XXI. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira; 2003. Sommerhalder C, Goldstein LL. O papel da espiritualidade e da religiosidade na vida adulta e na velhice. In: Freitas et al, organizadores. Tratado de geriatria e gerontologia. Rio de Janeiro: Guanabara Koogan; 2006. cap.139. Teixeira da Cunha J. Biotica breve. So Paulo: Paulus; 2002. Villaa N. Em pauta: corpo, globalizao e novas tecnologias. Rio de Janeiro: Mauad, CNPq; 1999. Weil P, Leloup JY, Crema R. Normose. A patologia da normalidade. Campinas: Verus; 2003. Zweig C, Abrams J. Ao encontro da sombra. So Paulo: Cultrix; 1999.

Recebido em 23 de janeiro de 2007 Verso atualizada em 15 de fevereiro de 2007 Aprovado em 28 de fevereiro de 2007

O MUNDO

DA

SADE So Paulo: 2007: abr/jun 31(2):202-213

213