LA PACHAMAMA Y EL HUMANO Eugenio Ral Zaffaroni Fragmentos seleccionados de La Pachamama y el Humano 1 , del Dr. Eugenio R.

Zaffaroni, para incluir la dimensin constitucional de la ecologa: legado tico de nuestros pueblos originarios. Todos los organismos macroscpicos, incluidos nosotros mismos, son prueba viviente de que las prcticas destructivas a la larga fallan. Al final, los agresores se destruyen a s mismos, dejando el puesto a otros individuos que saben como cooperar y progresar. Por ende, la vida no es slo una lucha competitiva, sino tambin un triunfo de la cooperacin y de la creatividad. A las constantes regulaciones que impiden desequilibrios que causaran la destruccin de la biosfera, la propia biosfera contribuye de manera imprescindible. No se trata de una regulacin fsica o qumica a la que es ajena la vida, sino que sta forma parte de la propia regulacin del planeta. La tierra regula, mantiene y recrea las condiciones de la vida valindose tambin de los entes vivientes: es obvio que no podramos sobrevivir sin los entes vivientes que producen oxgeno y ellos tampoco sin nosotros que producimos sus nutrientes. En trminos de Varela y Maturana, se trata de un sistema autopoitico 2 . Un pensador de nuestra regin- por aadidura telogo-, que adopta la hiptesis Gaia: Leonardo Boff 3 , precisa su concepto: La Tierra es un organismo vivo, es la Pachamama de nuestros indgenas, la Gaia de los cosmlogos contemporneos. En una perspectiva evolucionara, notros, seres humanos, nacidos del humus, somos la propia Tierra que lleg a sentir, a pensar, a amar, a venerar y hoy a alarmarse. Tierra y ser humano, somos una nica realidad compleja. Entre los seres vivos e inertes, entre la atmsfera, los ocanos, las montaas, la superficie terrestre, la bisfera y la antropsfera, rigen interrelaciones. No hay adicin de todas estas partes, sino organicidad entre ellas. Europa corporativiz sus sociedades, aprovechando inventos chinos y rabes, desarroll una tecnologa de punta en materia de navegacin y guerra y emprendi una empresa de dominio planetario, llevando a cabo horribles crmenes contra la humanidad en Amrica y en frica, aniquilando poblaciones, reduciendo al mnimo otras y transportando esclavos, para obtener bienes que eran escasos en su territorio, especialmente materias primas y medios de pago. D esta forma se fue consolidando una civilizacin industrial, con centro dominante y periferia dominada. Contra este modelo civilizatorio, el nuevo constitucionalismo latinoamericano opta por proclamar una convivencia de todos los seres vivientes dentro de la tierra, denunciando coyunturalmente al fundamentalismo de mercado de las ltimas dcadas del siglo pasado, aunque desde una perspectiva mucho ms amplia y universal. De este modo, Gaia, que entre nosotros se llama Pachamama y no llega de la mano de elaboraciones cientficas, sino como manifestacin del saber de la cultura ancestral de convivencia con la naturaleza, se incorpora al derecho constitucional como otro aporte del

Zaffaroni, E. R., La Pachamama y el Humano, Buenos Aires, Ediciones Madres de Plaza de Mayo y Ed. Colihue, 2012. Varela, F. y Maturana, H. De mquinas y seres vivos. Autopoiesis: la organizacin de lo vivo. Sgo. De Chile, Universitaria, 1995.
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Boff, L. Do iceberg ao Arca de No, O nascimentoi de uma tica planetria. Petrpolis, Garamond,

2002.

constitucionalismo latinoamericano al universal, as como en Quertaro en 1917- se inaugur nada menos que constitucionalismo social en la Constitucin Mexicana, ridicularizada por los intelectuales de su poca, la inclusin de los derechos sociales fue adoptada aos ms tarde en Europa. En el prembulo de la Constitucin de la Repblica del Ecuador de 2008 y en Captulo de Derechos de la naturaleza, se reconoce la cuestin medioambiental como propia y a la naturaleza como titular de derechos: La naturaleza o Pachamama, donde se reproduce y realiza la vida, tiene derecho a que se respete integralmente su existencia y el mantenimiento y regeneracin de sus ciclos vitales, estructura, funciones y procesos evolutivos. // Toda persona, comunidad, pueblo o nacionalidad podr exigir a la autoridad pblica el cumplimiento de los derechos de la naturaleza. Tambin en la Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia de 2009, la Tierra asume la condicin de sujeto de derechos: cualquiera puede reclamar por sus derechos, sin que se requiera que sea afectado personalmente, supuesto que sera primario si se la considerase un derecho exclusivo de los humanos. De este modo, el constitucionalismo andino dio el gran salto del ambientalismo a la ecologa profunda, es decir, a un verdadero ecologismo constitucional. La invocacin de la Pachamama a acompaada de la exigencia de su respeto, que se traduce en la regla bsica tica del sumak kawsay, que es una expresin quechua que significa buen vivir o pleno vivir y cuyo contenido no es otra cosa que la ticano la moral individual- que debe regir la accin del estado y conforme a la que tambin deben relacionarse las personas entre s y en especial con la naturaleza. La ecologa constitucional, en el marco de la concepcin que proviene de nuestras culturas originarias, lejos de negar la dignidad humana la recupera de su camino perdido por el afn de dominacin y acumulacin indefinida de cosas. No se trata de un sueo regresivo a la vida primitiva, sino de actuar con nuestra tecnologa pero conforme a las pautas ticas originarias en su relacin con todos los entes. Si nuestra condicin humana nos dota de una mayor capacidad para idear instrumentos y herramientas, cabe pensar que no lo hace para que nos destruyamos mejor entre nosotros y hagamos lo mismo con los otros entes hasta aniquilar las condiciones de nuestra habitabilidad en el planeta. Sera preferible pensar que se nos dota de herramientas para escuchar ms y mejor y, por ende, para aumentar nuestra capacidad de dilogo. El progreso tcnico nos debera servir para ser ms humanos, en el sentido de acentuar y reafirmar nuestro signo diferencial. La mejor prueba de que esto es posible se halla en las culturas originarias, que as lo hicieron. Se trata de recuperar su tica, que si sobrevivi en las condiciones ms negativas durante siglos, muy probablemente sea porque es menos artificiosa y ms acorde con la capacidad distintiva humana. Pero parece demasiado que ahora debamos reconocer que adems de nosotros hay otros que tienen derechos. A regaadientes y tras siglos de lucha, se fue aceptando que tuvieran derechos los salvajes, los siervos, las mujeres, los esclavos, los de diferente color de piel, los trabajadores manuales, los de diferente orientacin sexual; pero otros, y a es demasiado para nuestro narcisismo, especialmente desde el exabrupto cartesiano que se fund un racionalismo poco razonable, segn el cual cultura equivale a dominio de la naturaleza. Slo para quienes pretenden seguir esta guerra suicida es vlido el argumento de que ahora la cultura es buena y la naturaleza es mala, y que el ecologismo constitucional pretende invertir los trminos, haciendo que la cultura sea mala y la naturaleza buena. La guerra suicida la emprendi una cultura, no la cultura. La naturaleza puede ser usada para vivir, pero no suntuariamente para lo que no es necesario. La infinita creacin de necesidades artificiales que sostienen el crecimiento ilimitado del consumo estara acotada por el criterio del sumak kawsay. Y lo que es ms importantes que, al reconocerle a la naturaleza el carcter de sujeto de derechos, sta

adquirira la condicin de tercero agredido, cuando se la atacara ilegtimamente y, por ende, se habilitara el ejercicio de la legtima defensa en su favor. Sentadas, colocacin de obstculos al avance de maquinarias de desmonte y-por lo menos- todos los medios de lucha no violenta, sern conductas lcitas en la medida en que sean defensivas de agresiones ilegtimas a la naturaleza. Tambin sufrir limitaciones la propiedad fundiaria, cuando la conducta del propietario altere los finos procesos regulativos (quemazones, deforestacin, pesticidas altamente txicos, etc.) o cuando con monocultivos se perjudique la biodiversidad, se pongan en peligro especies o se agote a la tierra. La incorporacin de la naturaleza al derecho constitucional en carcter de sujeto de derechos abre un nuevo captulo en la historia del derecho. Gaia llega de Europa y la Pachamama es nuestra, pero esos son slo nombres de la Tierra, en la que no slo estamos, sino de la cual formamos parte Se trata de un encuentro entre una cultura cientfica que se alarma y otra tradicional que ya conoca el peligro que hoy le vienen a anunciar y tambin su prevencin e incluso el remedio. Esa misma civilizacin- con toda su tecnologa- est hoy vivamente alarmada y sus mentes ms lcidas advierten sobre la posibilidad de la venganza de Gaia. Y esta tierra de nios viene a coincidir con la sabidura ancestral de los despreciados como inferiores. Y es en la regin de las pretendidas razas que su soberbia le llevaba a subestimar como inferiores o sin historia, donde por vez primera se consagra en las constituciones la personalidad jurdica de la naturaleza, con la naturalidad que brinda una cosmovisin quiz anclada en el resabio inconciente de la experiencia de miles de aos de supervivencia, pero en cualquier caso, central en su cultura.