Doenas de feitio

as Minas setecentistas e o imaginrio das doenas*

Diseases from witchcraft

Eighteenth centuryMinasGerais captaincy/Brazil and the imaginary of the diseases**

ANdr Lus Lima NOgueira Doutorando em Histria das Cincias e da Sade pela Casa de Oswaldo Cruz FIOCRUZ; bolsista CAPES Av. Brasil, 4036,4 andar, sala 417 CEP 21040-36, Manguinhos, Rio de Janeiro, RJ guazo08@gmail.com

Resumo O presente artigo objetiva discutir a crena e o consenso em torno da ideia partilhada, entre aqueles que viveram nas Minas no curso do sculo XVIII, de que determinados indivduos poderiam, por meio de feitios, provocar uma srie de males. Assim, as doenas de feitio, conforme aparecem na documentao compulsada, pareciam bastante assduas. Procurei igualmente analisar como eram descritos tais achaques provocados pelos feitios: tolhimentos, dores, ligamentos, dentre outros. Estes se faziam presentes tanto nas denncias levadas ao conhecimento de membros do clero no curso das devassas eclesisticas (documentao sob a guarda do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana) como em tratados mdicos publicados, sobretudo, nas primeiras dcadas do setecentos. Palavras-chave feitiaria, escravido, doenas, Minas Gerais do sculo XVIII
Abstract Thisarticle aims to discussthe beliefand the consensusaround

the ideasharedamong those wholived inMinasin the courseof the ei-

* Artigo recebido em: 01/09/2010. Aprovado em: 30/11/2011. ** Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada no V Simpsio Escravido e Mestiagens: ambientes, paisagens e espaos, sob o ttulo Mestres insignes nessa arte: escravos e feitios nas Minas do sculo XVIII. Niteri, 2010. Agradeo as sugestes de Lorelai Kury.

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ghteenth centurythat certainindividuals could, byspells,cause a variety ofailments.Thus, the spell of illness,as it appears in the documentationcompellingseemedveryassiduous. I also tried toanalyze howthey weredescribedsuchailmentscaused byspells: stunting, pain, ligaments, among others.Thesewere presentbothin the complaintsbrought to the attentionof membersof the clergy during thewantonecclesiastical(documentation in the custodyof theecclesiastical archivesof the Archdiocese ofMariana) aspublished inmedical treatises, especiallyin the first decadesof the18th century. Keywords witchcraft, slavery, disease, Minas Gerais in the Eighteenth century. Introduo Em nossos dias no incomum ouvirmos e falarmos sem a necessidade prvia da opinio de um especialista que uma pessoa prxima no se encontra bem de sade em funo de uma virose ou de algum tipo de infeco por bactria. Tal diagnstico bastante difuso, ou, se preferirmos, naturalizado, no causaria nenhuma espcie numa conversa. Entretanto, se apresentssemos como um esboo de explicao para o mesmo caso a possibilidade dessa pessoa ter sido, em verdade, vtima de feitio, esse argumento talvez provocasse reaes bem menos pacficas. Como historiadores, somos desafiados a pensar nas doenas, e em suas possibilidades de explicao e tratamento, no de forma dada ou naturalizada, mas como construo plural de uma determinada poca e, por isso, possuidoras de especificidades que lhe so prprias, socialmente legitimadas e presentes nas crenas e prticas dos indivduos circunscritos em dado contexto. Nesse sentido, o presente trabalho objetiva analisar como nas Minas Gerais do sculo XVIII havia um consenso, que transitava pelos mais variados agentes sociais, de que boa parte das enfermidades era provocada por foras sobrenaturais, no raro associadas ao de feiticeiras(os). Tal crena crivava tanto o reconhecimento e a explicao para as doenas como suas prticas teraputicas e transitava de modo difuso por todos os agentes sociais que viveram nas Minas setecentistas dos escravos aos senhores, dos cirurgies e mdicos aos curadores sem licena, normalmente perseguidos por seus feitos. Para mergulharmos nesse universo das doenas de feitio e percebermos como essa preocupao habitava de modo absolutamente assduo a vida dos habitantes das Gerais ao longo do setecentos, usarei como principal corpus documental as denncias contra os supostos agentes causadores dos malefcios reportadas aos rgos persecutrios da Igreja:
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as devassas eclesisticas, a cargo do bispado1 e o Santo Ofcio da Inquisio. De modo acessrio, igualmente lanarei mo de alguns tratados mdicos coevos, para verificar como os agentes oficiais da cura, como mdicos e cirurgies, tratavam nessas obras a ocorrncia dos feitios e suas descries. Como pensar as doenas? Breves consideraes conceituais Nas ltimas dcadas, estudos que se debruam sobre a temtica das enfermidades e de suas formas de tratamento vem chamando ateno para a armadilha de um tipo de leitura que as naturaliza. Assim, como qualquer outro objeto de investigao histrica, as doenas devem ser igualmente historicizadas. Ou seja, devemos estar atentos para as diferentes formas de explicao e concepo dos males que acometiam os corpos de indivduos que, vivendo em pocas diferentes da nossa, certamente possuam outro tipo de arsenal mental para dar conta e remediar esse momento de fragilidade da existncia humana. Como nos ensina Canguilhem, existem possibilidades de pensarmos a construo e a aceitao de determinadas prticas e valores tomados como normais/naturais dentro de contextos histricos especficos com o fito de entendermos melhor as imbricaes entre o biolgico e o social, ao transformar em objeto de estudo a construo social de tais normas.2 Para o autor, um momento privilegiado para darmos conta da existncia de um forte processo de normatizao encontra-se na segunda metade do sculo XVIII e correr do sculo XIX, no coincidentemente associado afirmao de um tipo de saber mdico que cada vez mais estava preocupado com a descrio e quantificao das doenas, bem como com a utilizao dessas estatsticas para a uniformizao dos nomes das doenas. Para usar os conceitos de Canguilhem, buscava-se diferenciar o normal do patolgico sendo este ltimo, visto, no raro, como desvio. Nesse processo, a norma forjada de modo ambivalente: descritiva, ou seja, pensada como um conjunto de protocolos e formas de agir a serem devidamente seguidos, e prescritiva, uma vez que estava a ela imputada uma verdade existente a priori.3

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As devassas eclesisticas funcionavam ao nvel do bispado, possuindo teoricamente uma periodicidade anual, em que o bispo ou um subordinado indicado iria percorrer arraiais e freguesias a propsito de conhecer e punir os pecados daquela comunidade mediante um conjunto de delitos pr-estabelecidos em quarenta quesitos, que eram perguntados a pessoas convocadas para contar o que sabiam na mesa da devassa. Para a organizao das mesmas, bem como a anlise dos delitos apresentados e aes repressoras, conferir FIGUEIREDO, Luciano. Barrocas famlias. Vida familiar em Minas Gerais no sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997, p.41-8. Essa documentao organizada em cdices manuscritos encontra-se sob a guarda do Arquivo Eclesistico da Arquidiocese de Mariana (doravante, AEAM). CANGUILHEM, Georges. O normal e o patolgico. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995, p.206; ELIAS, Norbert. O processo civilizador. Rio de Janeiro: Zahar, 1990, p.88. CANGUILHEM. O normal e o patolgico, p.211 e 216.

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Outro autor fundamental para nos ajudar a pensar as prticas mdicas e as complexas formas de conhecimento e percepo das doenas Ludwik Fleck. Para este, a medicina deve ser encarada como uma cincia que se afasta da ocorrncia de fenmenos regulares, como o funcionamento normal dos organismos: j que a prpria constatao de uma doena por si s j acusa uma disfuno. Dessa forma, a delimitao de uma entidade nosolgica s se torna possvel atravs de um duplo olhar: a observao de variados casos individuais e um alto grau de abstrao.4 Lanando mo de um estudo de caso, a gnese do conceito de sfilis, o autor forja o conceito de fato mdico. Segundo Fleck, o entendimento da sfilis como entidade nosolgica singular passou por inmeros caminhos ao longo do sculo XV. Identificada sobretudo como doena de Vnus (e portadora de diversos nomes como Morbus Gallico ou mal francs, scabies grossa), o que hoje chamamos sfilis fora identificado com inmeras outras doenas venreas e dermatolgicas,5 alm de ser envolta em uma srie de explicaes astrolgicas, humorais, de carter moral-religioso. Em contextos histricos diversos, as supracitadas formas de ver a doena, somadas a outras, informaram e moldaram as identificaes e tratamentos do que hoje conhecemos como sfilis. Rosemberg igualmente nos permite pensar a ocorrncia de complexa interao entre o biolgico e o social atravs do que o autor qualifica como enquadramento (framing) das doenas, ou seja, a percepo de como as doenas devem ser pensadas como entidades socialmente e historicamente forjadas, adquirindo especificidades que passam a ser concebidas como reais e particulares numa dada poca e contexto social. H, na escrita desse autor, uma preocupao patente nos intercmbios entre o meio natural e as prticas sociais, fugindo de explicaes que cairiam na dupla armadilha de considerar as doenas unicamente dados naturais ou como entidades meramente inventadas pelos homens.6 Nessa perspectiva, o autor sublinha que o enquadramento das doenas coloca em jogo diferentes atores e modifica de forma irresistvel as vivncias sociais, sobretudo no que versa sobre as relaes mdico-paciente, a construo de identidades individuais e de grupo, as fortes relaes entre as doenas e valores culturais inerentes ao seu contexto de delimitao, entre outros aspectos. Com isso, somos convidados a ampliar nosso olhar e tomar as doenas como interessante vetor a partir do qual podemos pensar aspectos da ordem religiosa, moral, aes de Estado e relaes mais gerais de poder no cerne do momento histrico que escolhemos como objeto de estudo.
4 5 6 FLECK, Ludwik. La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico. Madri: Alianza Editorial, 1986, p.18. FLECK, Ludwik. La gnesis y el desarrollo de un hecho cientfico, p.47 e 50. Nas palavras do autor: De certo modo, a doena no existe at concordarmos que ela exista, percebendo, nomeando e respondendo a ela. Traduo livre. ROSEMBERG, Charles. Explanning epidemics and others studies in the history of medicine. Cambridge: Cambridge University Press, 1992, p.305.

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Alis, como prefere Rosemberg, as prprias concepes sobre os males humanos e as prticas de ao mdicas como toda e qualquer ao humana no poderiam ser pensadas fora de seu contexto scio-cultural, a exemplo das ferramentas intelectuais e tcnicas disposio de mdicos para diagnosticar e tratar de uma dada doena num dado perodo. Da o autor considerar tautolgicos termos como histria social da medicina ou construo social das doenas. Assim, o enquadramento das doenas permite consider-las socialmente cristalizadas e aceitas num dado contexto histrico. Dessa forma, a doena se converte ela mesma em ator a engendrar uma multifacetada rede de aes e negociaes entre diferentes indivduos. De acordo com o autor, uma vez devidamente enquadrada e aceita de modo consensual, uma dada doena, juntamente com outros atores sociais (mdicos, pacientes, membros de grupos civis organizados, agentes do Estado, clrigos), passa cena numa complexa trama.7 A partir desse referencial terico, possvel perceber como, no curso do sculo XVIII, a crena mais ampla de que pessoas poderiam ser alvo de feitios estava bastante enraizada tambm entre os habitantes dos arraiais aurferos. Assim, utilizo a ideia de consenso, tal como proposta por Rosemberg. O autor define consenso como o reconhecimento comungado e aceito por vrios atores sociais que uma dada doena existe, possuindo ela um determinado nome, alm de um conjunto de caractersticas que lhe so prprias, e, por isso, passveis de reconhecimento e intervenes, como prticas teraputicas, imposio de quarentena, represso contra agentes sociais responsabilizados como causadores ou transmissores dessa doena.8 Contudo, isso no quer dizer que o feitio tenha sido concebido de modo unvoco e/ou imutvel ao longo do perodo estudado. Como nos ensina Stuart Clark, analisando os tratados demonolgicos e as crenas doutas acerca da feitiaria na Europa Moderna, havia considervel variao e, sobretudo, articulao com outras esferas da produo de conhecimento, como o pensamento cientfico, as concepes religiosas e polticas em tempos e lugares diversos, a influenciar diretamente as descries das aes das feiticeiras, seus poderes e males que provocavam. Assim, esse autor coloca em revelo, mesmo, a existncia de demonlogos mais cticos ou aqueles que agiam com certa cautela ao definir as prticas perpetradas pelas feiticeiras.9

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Para uma discusso que igualmente contemple a varivel aceitao de explicaes para a ocorrncia de determinadas doenas, bem como as articulaes de redes e diferentes atores (sejam estes humanos ou nohumanos), conferir, LATOUR, Bruno. Give me a laboratory and I will raise the world. In: MAULKAY, M. (ed.) Science observed: perspectives on the social study of science. Londres: Sage, 1983. ROSENBERG, Charles. Explaining epidemics and others studies in the history of medicine, p.315-316. CLARK, Stuart. Pensando com demnios. A ideia da bruxaria no princpio da Europa Moderna. So Paulo: EDUSP , 2006, p.261-283.

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Mais especificamente para o contexto luso, Pedro Paiva afirma o significativo e duradouro peso do tomismo na formao dos doutos, responsvel por criar uma atmosfera de menor credulidade quanto aos poderes do diabo e s aes extraordinrias que ele poderia promover junto a seus sequazes, como metamorfoses e vos para encontros noturnos. Modo de pensar que consequentemente gerava uma atitude de maior cuidado, e mesmo ceticismo, por parte de alguns juzes, inquisidores e padres responsveis por devassas ao se verem diante de determinadas acusaes. No obstante, no se pode dizer que havia em terras lusas desconhecimento sobre a ao das bruxas e sua ntima relao com o Prncipe das Trevas, com direito circulao e ao contato atualizado com as obras que discutiam o tema. Ainda que de modo difuso, essa matria fazia parte das preocupaes das elites letradas em Portugal. Assim, as aes das bruxas marcavam presena nas pginas de obras como o corpus legislativo das trs instncias que reprimiam a feitiaria, a exemplo das Constituies Diocesanas, Ordenaes Rgias e Regimentos Inquisitoriais; nos textos eclesisticos, como manuais de confisso, exorcismo e catecismos; e nos tratados de medicina, onde era bastante recorrente, como procuro mostrar adiante, a descrio dos feitios e seus sintomas.10 Sendo alguns desses tratados mdicos, como dito, utilizados pontualmente para a confeco deste artigo. Outra faceta que merece meno, embora seja discutida mais brevemente, em funo dos interesses mais especficos e limites deste texto, so as significativas mudanas em torno da definio e descrio das doenas, sobretudo na segunda metade do sculo XVIII, por conta das novas premissas e mtodos de ao sobre o corpo doente oriundos da medicina das Luzes. A historiografia mais diretamente ligada medicina igualmente tem salientado a existncia, desde a Antiguidade, de tradies mdicas que buscam tratar do adoecimento e da cura como sendo exclusivamente vinculados a fatores naturais. O renascimento do hipocratismo no sculo XVII e a medicina das Luzes seguem essa vertente e se contrapem, muitas vezes, s prticas e concepes mdicas que incluam a crena na ao de feitios. As prprias discusses sobre magia, ao distncia, simpatias e demais fenmenos ligados a curas e doenas tm sido objeto de estudos recentes, alm de contar com estudos j clssicos.11 Nessa perspectiva, os conceitos apresentados acima sero aplicados anlise, o que permite considerar, grosso modo, como crena comum e espalhada por vrios extratos sociais a ocorrncia das doenas de feiti10 PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas. Lisboa: Notcias, 2002, p.336-340 e p.19-22. 11 Tal discusso pode ser acompanhada, entre outros autores, em: GARIN, Eugenio. (org.) O homem renascentista. Lisboa: Presena, 1991; ZILLER, Carlos. O unguento de armas na construo da ao distncia. In: V Encontro do Ensino de Engenharia. Rio de Janeiro, 1999; THORNDIKE, Lynn. Place of magic in the intellectual history of Europa. New York: The Columbia University Press, 1905; THOMAS, Keith. Religio e o declnio da magia. So Paulo: Companhia das Letras, 1991.

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o. A partir de agora, passemos ao conhecimento dos temidos feitios e feiticeira(o)s que habitavam as Minas setecentistas. Feitio: mal onipresente No ano de 1743 um negro chamado Bardara teria seus feitos contados na mesa de uma das devassas eclesisticas engendradas nas Gerais do sculo do ouro. Qualificado como feiticeiro, pesava sobre Bardara a acusao de produzir malefcios contra um parceiro de mesma cor, que no tem seu nome explicitado na denncia, em funes de razes entre ambos. Achando-se seu desafeto a comer uma espiga de milho, Bardara resolveu que no havia de chegar de acabar de comer o espigo, pelo que dera uma volta por detrs dele o dito parceiro e este caio no cho doente de cuja doena sempre depois veio morrer.12 Movido igualmente por dios pessoais tambm agiria em 1751 um escravo que nos apresentado apenas como um negro velho de nao mina, sendo responsvel pela confeco de feitios contra Antnio. Ele, de acordo com o denunciante, padecia molstia a que no pode dar remdio. O motivo concreto da vingana encetada pelo escravo feiticeiro no chega at ns, restringindo seu denunciante a mencionar que o escravo tinha dado malefcios por umas razes anteriores que se tinha tido e com isso faleceu em breves dias.13 Cerca de dez anos depois das aes de Bardara outro negro, um escravo de nome Joo, seria alvo de vrias denncias por ser responsvel pela produo de feitios que levaram a bito vrios escravos de diferentes senhores. Um de seus denunciantes foi Antnio Jos de Almeida que vive de sua arte cirrgica que, ao ser chamado para curar um escravo de Maria que na enfermidade conheceu ser extranatural, acabou com esse argumento a embasar a denncia contra o suposto agente da doena que fora incapaz de curar por extrapolar suas habilidades mdicas.14 O lisboeta Lucas de Golveia, no ano de 1757, teria sua vida e fazenda supostamente aviltadas por uma negra chamada Victria. Infamada feiticeira que era, objetivava deixar o senhor miservel, apenas com um po na mo, e por isso fora acusada de produzir malefcios contra a escravaria de Gouveia. Uma das denncias contra seus feitos desnuda de modo bastante interessante a manipulao das doenas de feitio e as diferentes formas de domnio do mundo sobrenatural, fosse para provocar doenas, fosse para engendrar tratamentos, deixando entrever, uma vez mais, disputas profissionais no campo da cura:

12 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1743, f.1v. 13 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1750-1753, f.40. 14 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1750-1759, f.97v.

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Estavam a morrer algumas pessoas na casa apresadamente e tambm alguns escravos desconfiando ele testemunha que seriam feitios, por acaso achou um negro que lhe disse sabia curar o qual se chama Jos Cabus e vindo este a casa dele testemunha lhe curou um negro dizendo que a sua molstia eram feitios que a dita Victoria lhe tinha feito isso depois de terem morrido seis escravos que o tal negro Joz Cabus disse morrero dos mesmos feitios.15

Enfim, na freguesia dos Prados em Mariana lugar referido pelo denunciante sugestivamente como aldeia das feiticeiras morava uma mulata forra de nome Florncia, que fora denunciada ao Santo Ofcio por fazer diversos feitios. Uma de suas vtimas teria sido o alferes Domingos Ris Dantas, seu senhor, pressionado a alforriar Florncia que alm de prejudicar sua sade ainda impedia-lhe o casamento. Tomando conhecimento dos feitos de sua mulata o alferes tentaria adverti-la em vo:
Vem c porca feiticeira para que tu enterraste esta porcada aqui em minha porta? Disse ela: Vossa Merc no h de casar e eu ficar cativa toda a minha vida, ainda que eu saiba ir para o inferno, e seno, com os mesmos remdios lhe hei de tirar a vida.16

Esses casos j deixam pouca margem de dvidas para percebermos como a crena nos achaques provocados pela confeco de feitios encontrava-se imbricada na explicao e definio dos vrios males que afetavam a sade dos habitantes nas Minas ao longo do setecentos. Nesse esteio, deve ser sublinhada a prpria forma de construo das denncias pesquisadas: as expresses doena, molstia, enfermidade so usadas simultaneamente e, por vezes, quase de modo intercambivel com outras como feitio e malefcios, como possvel ler na fala dos acusadores: a sua molstia eram feitios; na enfermidade conheceu ser extranatural. Alm disso, igualmente recorrente encontrarmos construes como morreu sem ferimento algum; padecia de doena a que no se pode dar remdio; morreu apressadamente; tinha dado malefcios, que reforam ainda mais esse entrelaamento entre o natural e o sobrenatural/mgico, como alguns dos denunciantes faziam questo de narrar aos padres responsveis pelas devassas, frisando, por vezes, a no existncia de traos externos no corpo doente e/ou a ocorrncia sbita da morte como indcio da presena de feitios. Em outros momentos, me deparei com expresses retiradas das denncias como padecia de doena a que no se pode dar remdio; doenas que podiam nascer de malefcios; doente de feitio; dor de feitio. Somando-se a essas crenas a prpria iniciativa de alguns cirurgies,
15 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1756-1757, f.184-184v. 16 Portugal. ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor, n.130. Devo a transcrio desse caso e de outros que sero analisados no curso deste trabalho generosidade de Luiz Mott, a quem fica aqui registrada minha gratido.

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sobretudo nas primeiras dcadas do sculo XVIII, de definir e descrever, como tratarei mais adiante, vrios sintomas de feitios, mostrando forte consonncia com o tipo de escrita que utilizavam a propsito enquadrar as outras enfermidades que habitavam suas obras. Nessa perspectiva, parece ser possvel pensar num esforo, tanto de autoridades eclesisticas como da medicina oficial, em categorizar os diversos tipos de achaques provocados pela ao desses supostos feiticeiros. Assim, as fontes compulsadas nos do pistas da forja de certa sintomatologia em torno das enfermidades provocadas pelos feitios, sublinhando e arrolando males como dores, mortes repentinas (sem ferimentos, como aparece nas acusaes), apatia, inchaos, impotncia sexual (ligamento), entre outros, que minavam o corpo, a mente e o comportamento das vtimas. Outro dado que no pode ser negligenciado que tanto nas diversas culturas da Europa do Antigo Regime como para os mltiplos povos oriundos do continente africano existia, de modo pacfico, a crena de que pessoas poderiam manipular foras sobrenaturais para a produo de feitios.17 Tambm nas Gerais tais explicaes, que a despeito das suas especificidades possuam fortes intersees, mesclavam-se e alimentavam ainda mais o medo do feitio que abarcava indivduos das mais diversas procedncias, estratos sociais e cores de pele. Com tal observao, no objetivo aqui defender a ideia de que no havia especificidades e diferenas em torno das prticas de feitiaria,18 mas, por outro lado, numa parcela bastante expressiva dos casos por mim pesquisados ou da forma com que esses nos chegam, filtrados pelas crenas e escrita dos clrigos as suspeitas da existncia dos feitios por si j eram suficientes para desencadear as denncias na mesa das devassas, no raro sem que as supostas vtimas de tais malefcios mostrassem uma preocupao posta em rastrear sua origem. Mais uma vez, necessrio historicizar o conceito de doena, no curso do perodo estudado, para melhor compreender a ao dos feitios. Sergio Buarque de Holanda, em abordagem pioneira, j havia chamado ateno para o fato de que a medicina e a magia primitivas no conheceu nenhuma distino ntida entre malefcio e molstia. Assim, na percepo dos
17 Entre outros autores, conferir: PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas; NOGUEIRA, Carlos Roberto Figueiredo. Bruxaria e Histria: as prticas mgicas no ocidente cristo. Baur: EDUSC, 2004; THOMPSON, Robert Farris. Flash of the spirit. New York: Vintage Books, 1984; MANDROU, Robert. Magistrados e feiticeiros na Frana do sculo XVII. So Paulo: Perspectiva, 1979; GINZBURG, Carlo. Histria noturna: decifrando o sab. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; GINZBURG, Carlo. Os andarilhos do bem: feitiarias e cultos agrrios nos sculos XVI e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 1990; EVANS-PRITCHARD, Edward E. (1976). Bruxaria, orculos e magia entre os Azande. Rio de Janeiro: Zahar, 2005. 18 Para tal discusso, por exemplo, conferir os argumentos de J. Thornton. O autor especifica algumas concepes de feitiaria que seriam prprias aos africanos centro-ocidentais. Embora igualmente sublinhe outros aspectos comuns aos povos africanos e europeus. Acerca dessas diferenas, nas palavras do autor: As diferenas entre as idias africanas e europias sobre o mal entre o diabo como autor de todo ele, e o uso que pessoas perversas faziam de foras espirituais amorais para fins maldosos era tambm a diferena entre as tradies de feitiaria em ambas as culturas. THORNTON, John. Religio e vida cerimonial no Congo e reas Umbundo, entre 1500 a 1700. In: HEYWOOD, Linda M. Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto, 2009, p.92ss.

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paulistas acerca dos achaques que os afligiam havia margem significativa para pensar, numa chave mental muito prxima e, no raro, imbricada, frechadas, ataques de animais ferozes como onas, sezes e os temidos malefcios.19 Nessa perspectiva e consoante com a fala do cirurgio bragantino Antnio Jos de Almeida de que existiam enfermidades que ele reconhecia como extranaturais,20 podemos notar que a percepo de que diversos achaques seriam provocados por feitios era uma realidade comungada no apenas entre as camadas desclassificadas do Antigo Regime. Alis, como j mencionado, no discurso da medicina oficial havia significativo espao para sua teorizao, detalhamento e sugesto de tratamentos. Cirurgio licenciado, aps aprendizado prtico e estudos no Hospital Real de Todos os Santos de Lisboa, e atuante em diversos povoados e cidades das Minas por aproximados dez anos, Luis Gomes Ferreira, em seu Errio Mineral, dedica uma seo inteira sobre os mtodos para curar enfeitiados e ligados por arte mgica ou malefcios. Nela o autor faz eco aos princpios mais clssicos do pensamento demonolgico da poca, valendo-se igualmente dos textos do famoso mdico portugus Curvo Semedo para dar maior legitimidade sua escrita. Ferreira, sem deixar dvidas, corrobora a existncia de feitios e feiticeiras(os):
E ao Dr. Joo Curvo diz o mesmo (...) por entender que alguma mulher enganada pelo demnio ou por algumas feiticeiras, que so seus ministros, lhe aconselhara que, para conciliar a amizade do tal homem, lhe desse o sangue mensal, e como o dito sangue no tem tal virtude, ante seja to perverso e venenoso que no s causa os ditos efeitos de loucura.21

Em seu Medicina Lusitana, socorro dphico a os clamores da natureza humana, para total profligao de seus males, que no ano de 1731 j contava com uma segunda edio, Francisco da Fonseca Henriques, mdico do rei dom Joo V, corrobora com a crena na existncia e no poder de maleficar das bruxas. No captulo 108 de seu tratado, Da atrophia ou extenuaam dos meninos, o autor faz eco ao medo dos infanticdios to comumente atribudos aos feitios:
Que se secam os meninos pelos chuparem as bruxas, que so huas mulheres que tem pacto com o Demonio, e se convertem em humas aves noturnas a

19 HOLANDA, Srgio Buarque de. Caminhos e fronteiras. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 1957, p.105-147. 20 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1750-1759, f.97v. 21 FERREIRA, Lus Gomes. Errio mineral [1735]. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, 2001, p.422.

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que chamo striges, ou porque adistringem e aperto de noite a garganta dos meninos.22

Brs Lus de Abreu, que alm de atuar como mdico formado ainda era familiar do Santo Ofcio, possua, ao que parece, duplo motivo para acreditar e rastrear a ao de feiticeiras(os). No por mero acaso que sua obra, Portugal Mdico, publicada em 1726, uma das mais consistentes e detidas na descrio das prticas desses agentes e acusa amplo conhecimento e dilogo do autor com os tratados demonolgicos. Ao descortinar as supostas artimanhas do diabo, Abreu categoriza como mdicos-feiticeiros tanto os produtores de malefcios que so alvo de maior ateno em sua pena como os curadores ilegais, chamados de mezinheiros e benzedores ao longo do tratado. Colocava, com isso, indistinta e propositalmente os indivduos que provocavam o mal via doenas de feitio e os curadores sem licena no mesmo plano, identificados como sequazes do Inimigo de Cristo. Aps observar com erudio as nuances do pacto demonaco, em detalhes normalmente no observados por seus pares,23 o mdico e funcionrio da Inquisio passa a salientar a ao das feiticeiras, no se esquecendo de marcar suas graves diferenas de atuao e formao acadmica, como artifcio de retrica:
Estas almas perdidas logo trato de ser medicas da Universidade do Inferno; cujo officio somente matar e destruir por todos os caminhos o gnero humano. E para sahirem com esta empreza em que o inimigo comum as industria, busco e procuro com intestino dio meninos lactantes; e nestes fazem o mais lastimozo estrago (...) como quer Martim Del Rio.24

Outro mdico luso, Bernardo Pereira, igualmente reconhece a existncia de foras sobrenaturais usadas como veculo da alterao da sade das pessoas, sugerindo como tratamento sacramentos e exorcismos, associando-os, ainda, a purgas, sangrias e vomitrios, por estar convencido de que determinados achaques dependem de cura no s na escola de Galeno, mas na religio catlica.25 Dessa forma, como as doenas eram muitas vezes vistas como um misto indissocivel de causas naturais e sobrenaturais, havia significativo espao para o uso dos remdios espirituais,
22 H grande relao, em Portugal, entre feitiaria e infanticdio em funo do mito da strix, ave noturna que sugava o sangue das crianas, como podemos encontrar no prprio dicionrio de Raphael Bluteau: Em portugus chamamos bruxas umas mulheres, que se entende, que matam as crianas, chupando-lhe o sangue. Bruxa em latim pode se chamar strix. Fem. que o nome de uma ave infausta e noturna (...) e opinio de graves autores, que esta mesma ave quando se lhe oferece ocasio tambm chupa aos meninos o sangue. BLUTEAU, Raphael. Vocabulrio portuguez e latino. Coimbra: Colgio das Artes da Companhia de Jesus, 1728, p.710. Para tal discusso, conferir, BETHENCOURT, Francisco. O imaginrio da magia: feiticeiros, saludadores e nicromantes no sculo XVI. Lisboa: Universidade Aberta, 1987, p.88ss. 23 PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas, p.41. 24 ABREU, Brs Lus de. Portugal mdico. Coimbra: Oficina de Joam Antnio, 1726. 25 PEREIRA, Bernardo. Anacephaleosis mdico, theolgica, mgica, jurdica, moral e poltica. Coimbra: Oficina de Francisco Oliveyra, 1734, p.181.

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o que gerava igualmente um forte imbricamento entre o discurso mdico e o religioso no curso do perodo estudado.26 Tal realidade pode ser vista, mais uma vez, num manual de exorcismo escrito pelo padre italiano Candido Brognolo, que ganhou traduo e significativo uso em terras lusas.27 Nessa obra, em vrios trechos o autor associa e descreve diversos sintomas fsicos como indcios da presena diablica na confeco da doena, alm de propor um intenso dilogo entre as prticas mdicas e a ao dos padres exorcistas, possuindo inclusive uma beno especfica a ser aplicada nos remdios receitados aos enfermos. Mesmo sendo clrigo exorcista e no mdico, o autor dedica em sua obra considervel espao para a descrio dos males do corpo e os associa ao das feiticeiras; nessa altura do tratado podemos perceber, inclusive, seu conhecimento e confeco de explicaes ancoradas na teoria hipocrtico-galnica dos humores:28
Feito pois pela perversa creatura pacto com o demnio, e tambm feitos taes, ou quaes finaes de feitio, com o demnio os engana, insinuando-lhes que os occultem, para que o feitio com assistncia do mesmo demnio prevalea (...) principia logo a obrar conforme a vontade do malfico ou feiticeiro, e observando os humores da creatura, a atormenta de muitos modos.29

No teor dos tratados mdicos e mesmo em obras to variadas como manuais de exorcismo e dicionrios, podemos observar a indelvel intimidade que parte dos letrados lusos possua com a literatura demonolgica, que corrobora os argumentos de Pedro Paiva. Segundo o autor, como j mencionado acima, a despeito da no ocorrncia de uma perseguio s bruxas que chegasse perto de outras partes da Europa, como a Sua e a Frana, e, consequentemente, da no existncia de uma slida e especfica produo intelectual que sustentasse tais prticas, como os manuais de caa s bruxas, em terras lusas no faltou conhecimento e debate em torno dessa matria. Nessa perspectiva, as armadilhas do diabo e seus sequazes principalmente os produtores de malefcios faziam-se presentes.30 Uma leitura dos argumentos e das citaes dos cirurgies e mdicos que escreveram sobre a doena e a cura tanto do Reino quanto de suas colnias nos permite o encontro com as obras clssicas acerca do tema, como
26 SOUZA, Laura de Mello. O diabo e a Terra de Santa Cruz: feitiaria e religiosidade popular no Brasil colonial. So Paulo: Companhia das Letras, 1995; RIBEIRO, Mrcia. Exorcistas e demnios: demonologia e exorcismos no mundo luso-brasileiro. Rio de Janeiro: Campus, 2003; RIBEIRO, Mrcia. A cincia dos trpicos: a arte mdica no Brasil do sculo XVIII. So Paulo: HUCITEC, 1997; GROSSI, Ramon Fernandes. A arte da cura: uma contribuio para o estudo da medicina na Capitania das Minas (1750-1808). Cronos, Pedro Leopoldo, n.8, p.140-164, abr. 2005. 27 RIBEIRO, Mrcia. Exorcistas e demnios: demonologia e exorcismos no mundo luso-brasileiro, p.64. 28 JORDANOVA, Ludmilla e PORTER, Roy. Images of the earth. Essays in the history of the environmental sciences. Oxford: Alden Press, 1997, p.128ss.; NUTONN, Vivian. Humoralism. In: BYNUN, W.F. and PORTER, Roy. Companion encyclopedia of the history of medicine. Londres e Nova Iorque: Routledge, 1997, p.281-291. 29 BROGNOLO, Candido. Brognolo recopilado e substanciado com aditamento de vrios autores.Traduo Frei Jos de Jesus Maria. Coimbra: Oficina de Francisco Borges de Souza, 1757, p.49. (Grifo nosso). 30 PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas, p.20-21.

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podemos vislumbrar nas pginas de Brs Luiz de Abreu, que se utilizava de autoridades como DelRio e o jurista espanhol Torreblanca para dar corpo s suas relaes entre doenas e feitios. Alis, nas Minas do sculo XVIII algumas das denncias encontradas nas devassas eclesisticas ou reportadas aos agentes do Santo Ofcio, alm de reforarem a existncia das doenas de feitio, como venho insistindo, tambm ventilam fragmentos desse discurso demonolgico erudito. Nosso j conhecido feiticeiro Bardara, alm de vitimar seu parceiro com malefcios supostamente colocados numa espiga de milho ainda foi acusado de ter feito pacto com o diabo. Em sua fala, o bragantino Luiz Pereira de S afirma que Bardara era feiticeiro e tinha familiar e pacto com o demnio.31 O recurso aos familiares diabretes que ajudam os feiticeiros depois de firmado o pacto demonaco era presena constante nos tratados demonolgicos europeus.32 Assim, o denunciante portugus, ou o padre notrio da devassa por ele, transplantaria os medos provenientes do Velho Mundo para suas colnias. Entretanto, consoante com os interesses mais especficos deste artigo, deixarei aqui de lado essa ntima relao que por vezes possvel detectar entre as denncias que acusavam os feiticeiros que habitaram as Minas setecentistas e os conceitos da demonologia erudita tambm presentes em terras lusas. Outro vetor que no deixa de chamar ateno a permanncia que por vezes as crenas no poder de feitios e feiticeira(o)s aparecem nas denncias reportadas aos padres responsveis pelas devassas eclesisticas. Como sabido, sobretudo na segunda metade do sculo XVIII, h significativas mudanas no que versa sobre a definio e descrio propriamente mdicas das doenas, fortemente embaladas pelas influncias da multifacetada Ilustrao.33 De forma esquemtica, possvel elencar algumas dessas mudanas cruciais no mbito dos saberes mdicos. Primeiramente, h uma valorizao cada vez maior da experimentao e da observao. Assim, o corpo doente seria esquadrinhado amide, visando a produo de estatsticas e mapas de doenas feitos mediante exames cada vez mais padronizados de doentes em hospitais e a dissecao daqueles que no resistiram s enfermidades. Para tanto, era preciso observar os corpos enfermos em quantidade e frequncia. O desenvolvimento da observao clnica fazia-se colado ao espao hospitalar, cada vez mais dominado e regrado pelos mdicos. Em terras lusas, como afirmam Jean Abreu e Mrcia Ribeiro, possvel perceber o aumento da entrada e do dilogo com os autores estrangeirados e a vanguarda da produo ilustrada, a exemplo
31 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1743, f.5v. 32 KRAMER & SPRENGER. Malleus maleficarum [1484]. Rio de Janeiro: Rosa dos Tempos, 1990, p.77. 33 Penso aqui a ampla e complexa Ilustrao em convergncia com as consideraes de Lorelai B. Kury: Longe de designar somente um conjunto de idias, as Luzes englobam, certo, conceitos, mas tambm modos de agir. KURY, Lorelai. Iluminismo e imprio no Brasil: o patriota (1813-1814). Rio de Janeiro: Fundao Oswaldo Cruz, 2007, p.2.

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de nomes como Tissot, Ribeiro Sanches, Vandelli e Vigier, o que nos fora, inclusive, a repensar vises tradicionais de atraso intelectual de parte dos doutos portugueses em relao ao conhecimento do que era produzido e do que circulava na Europa das Luzes. Sem contar com uma preocupao constante com o exerccio e ensino de anatomia, atravs das dissecaes, da maior aproximao entre a medicina e a cirurgia e a patente influncia de vertentes mecanicistas no saber mdico luso.34 Entretanto, tais mudanas e afirmaes dessas novas formas da medicina no definir e descrever as enfermidades e suas causas no se processou de modo linear.35 Ramon Grossi destaca, para o contexto das Minas na segunda metade do sculo XVIII, um panorama de mudanas e permanncias (palavras do autor) que pode ser visto tanto pela introduo da inoculao antivarilica na Capitania, por volta de 1799, como pela manuteno de explicaes para os achaques fortemente marcadas pelas foras sobrenaturais.36 Vrias denncias tiradas das devassas eclesisticas nos servem para corroborar os argumentos desse autor e, como j indicado acima, dar mostras da longevidade das crenas nos supostos produtores de malefcios. Nesse sentido, a parda Timtia Nogueira foi acusada de ter o poder de fazer vir a presena do diabo todas as vezes que queria. Uma vez mais em ao, a feiticeira Timtia por dios contra uma negra chamada Rita ofereceu-lhe um caldo de galinha com feitios. Esta, desconfiada da inusitada gentileza, lanou o quitute para um co que acabou levando a pior.37 Uma negra forra de nome Ana, moradora no Morro Vermelho, igualmente era acusada de com feitios ter matado alguns negros.38 Note que os supostos malefcios e a assdua comunicao com o diabo que aparecem nas denncias contra as feiticeiras Timtia e Ana datam da mesma poca em que o regimento ilustrado da Inquisio pombalina, no ano de 1774, assevera teolgica, jurdica e geometricamente, em sintonia com novas formas de pensar no presente sculo iluminado, que as aes das feiticeiras seriam muito mais fenmenos das paixes histricas e das interpeladas imaginaes do sexo feminino, no condizendo, assim, com a sisudeza e

34 Para uma discusso mais adensada dessas mudanas no cenrio mdico, sobretudo na segunda metade do sculo XVIII, que, em muito no tocam os interesses mais especficos deste artigo, conferir entre outros autores: JORDANOVA, Ludmilla and PORTER, ROY. Images of the Earth, p.137ss.; ABREU, Jean. Ilustrao, experimentalismo e mecanicismo: aspectos das transformaes do saber mdico em Portugal no sculo XVIII. Topoi. Rio de Janeiro, v.8, n.15, p.80-104, jul.-dez. 2007; FOUCAULT, Michel. O Nascimento da Clnica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2004, p.119-123; WEINER, Doara B. e SAUTER, Michael J. The city of Paris and the rise of clinical medicine. Osiris, Chicago, n.18, 2003; RIBEIRO, Mrcia. Exorcistas e demnios. Especialmente a parte III; MARQUES, Vera B. Magia e Cincia no Brasil Setecentista. In: Chalhoub et al. Artes e Ofcios de Curar no Brasil. So Paulo: Editora Unicamp, 2003, p.163-195. 35 MARQUES, Vera B. Magia e Cincia no Brasil Setecentista, p.177ss.; ABREU, Jean. Ilustrao, experimentalismo e mecanicismo, p.80; PORTER, Roy. The greatest benefit to manking: a medical history of humanity. Nova Iorque: WW. Norton & Company, 1999, p.266. 36 GROSSI, Ramon Fernandes. A arte da cura, p.155-161. 37 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1767-1777, f. 67-69. 38 AEAM. Devassas Eclesisticas 1767-1777, f.77v.

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o decoro do Santo Ofcio.39 Numa outra devassa eclesistica, endereada Aplicao de So Caetano de Paraopeba, em 1800, um padre chamado Jos de Carvalho fora acusado de ter solicitado os prstimos de uma negra infamada feiticeira para realizar adivinhaes.40 Assim, as bruxas e seus poderes, ao que parece, continuaram a marcar presena nos arraiais aurferos, mesmo no ltimo ano do Sculo das Luzes. bitos, tolhimentos e dores: os sintomas e efeitos dos feitios A possibilidade de leitura aqui proposta, de pensarmos o feitio como um dos agentes propiciadores de enfermidades , no se limita apenas a afirmao de sua existncia e ao longo tempo em que nele se acreditava. Nessa perspectiva, deparamo-nos com uma srie de descries dos males do corpo e da alma que as aes das(os) feiticeiras(os) produziriam. Tais sintomas de feitios podem ser encontrados tanto nas denncias extradas dos aparelhos persecutrios da Igreja como das pginas escritas por cirurgies e mdicos.41 Assim, o cirurgio Gomes Ferreira sublinha em seu tratado que encontrara vrios de seus pacientes faltos de apetite, secos como esqueletos, impedidos de realizarem o ato sexual (estar ligado, como aparece na documentao coeva), inchados como pipas,tontos e mentecaptos, entre outros achaques por se acharam enfetiados ou endemoniados.42 Tal qual fizera o cirurgio Gomes Ferreira dez anos depois, no tratado mdico de Abreu tambm podemos vislumbrar a preocupao em descrever os sintomas sofridos pelos doentes de feitio. Tais variavam das perturbaes mentais, como ficarem furiozos e loucos at a morte sbita. No que tange capacidade dos malefcios cauzarem achaques e mortes, mesmo considerando a possibilidade da manipulao de substncias venenosas, o autor no deixa de sublinhar a dimenso sobrenatural da ao das bruxas:
Os quais uguentos, e pos humas vezes so aptos para cauzarem achaques e mortes por sua natureza, e qualidades, porque podem ser feitos de ingredientes venenozos, que o Demonio lhes mostra e ensina; como adverte Torreblanca. Outras vezes cauzo os mesmos males, no por virtude natural, que para isso

39 Regimento do Santo Ofcio da Inquisio do Reino de Portugal de 1774. Revista do Instituto Histrico Geogrfico Brasileiro, Rio de Janeiro, n.392, p.950-951, jul./set. 1996. 40 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1800, f.28v. 41 Uso a expresso sintomas de feitios por dois motivos. Primeiramente porque ela, por vezes, aparece na prpria documentao coeva. Gomes Ferreira, por exemplo, alm dos males que relata, faz meno ocorrncia de outros mil sintomas to horrendos para enfatizar a ao das bruxas. FERREIRA, Lus Gomes. Errio mineral [1735], p.422. E depois porque, mesmo quando o termo no aparece literalmente nos tratados, a forma de descrever o feitio como causador de doenas e seus desdobramentos nos corpos enfeitiados se assemelha de modo patente com a que esses autores descrevem as outras doenas referidas em suas obras e que no tinham como causa a manipulao de foras sobrenaturais para fins de produo de malefcios. 42 FERREIRA, Lus Gomes. Errio mineral [1735], p.423.

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tenho; mas porque o Demonio por fora do pacto se obriga a que elles rompo os mesmos effeitos.43

No manual de exorcismo de Candido Brognolo foi onde encontrei maior descrio dos sintomas provocados pelas vexaes do demnio, fossem diretas, fossem por meio de seus principais sequazes, as bruxas e os bruxos. O padre exorcista, ao elencar o vasto repertrio de achaques provocados pelo Inimigo da Cristandade, ainda nos brinda, uma vez mais, com seus conhecimentos de medicina e sofistica seu dilogo entre as teorias humorais e as doenas de feitio:
Mandando-lhe a fantezia, e os sentidos corporaes ou tornando o corpo aereo, ou mostrando aos vexados serpentes, touros, feras medonhas, ou figuras horrendas. De dentro atormentando, e comprimindo as entranhas, e partes inteiras do corpo causando dores, chagas, grandes agitaes e molstias (...). Quando o demonio faz semelhante entrada, costuma em que parte daquelle composto fysico pde haver mais facilmente alguma enfermidade porque ento mais lhe aballa os taes humores, inquieta os espiritos, e perturba as potencias, havendo muytas imaginaoes e s vezes fazem os homens mudos, surdos, coxos, cegos, febricitantes, gero gravssimas enfermidades, e outros tormentos grandes.44

Brognolo ainda explica em maiores detalhes que o humor sobre o qual o demnio mais atuava era o melanclico, justificando a preferncia em funo de duas caractersticas marcantes desse humor: porque com maior dificuldade se tira e porque o humor melancolico o mais apto a gerar diversas enfermidades, e incurveis.45 O padre exorcista lana mo da autoridade de Galeno e Avicena para embasar seus argumentos acerca da composio dos humores nos organismos. Aqui, novamente, deparamo-nos com fronteiras plsticas entre as crenas religiosas e o discurso mdico no curso do perodo estudado: mdicos e cirurgies teorizavam e tratavam de feitios e enfeitiados; padres exorcistas davam cabo das variaes dos humores nos corpos humanos. O natural e o sobrenatural no mais das vezes eram indissociveis. Alis, possvel notar na pena de Gomes Ferreira, Brognolo e Abreu alguns pontos comuns ao elencarem os sintomas sofridos pelos doentes de feitio: nfase na debilidade fsica que poderia at provocar o bito das vtimas, desequilbrio e perturbaes mentais. No difcil pensar na circulao, influncias mtuas e possibilidades de leituras e apropriaes entre os cirurgies e mdicos que escreviam suas obras, a exemplo da referncia direta de Gomes Ferreira s obras de Curvo Semedo para ba43 ABREU, Brs Lus de. Portugal mdico, p.630. 44 BROGNOLO, Candido. Brognolo recopilado e substanciado com aditamento de vrios autores, p.14-15. 45 BROGNOLO, Candido. Brognolo recopilado e substanciado com aditamento de vrios autores, p.15.

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lizar suas consideraes sobre a existncia dos feitios. Entretanto, havia igualmente espao para a meno de outros sintomas que no apareciam canonicamente repetidos em todos esses tratados e/ou a nfase em determinados aspectos mais pontuais da magia malvola. Gomes Ferreira, por exemplo, parecia bem mais preocupado que seus pares em descrever em maiores detalhes as manifestaes externas que marcavam os corpos dos enfeitiados, como inchaos, falta de apetite e perda de peso, alm da impotncia sexual (o ligamento). No manual de Brognolo, por outro lado, encontrei ampla e diferenciada descrio dos sintomas dos feitios e de outros males produzidos pelas vexaes demonacas, como desequilbrio dos humores, cegueira, debilidades motoras. Alm disso, esse autor o que no seria de se estranhar, tratando-se de um padre exorcista e Abreu, que como vimos alm de mdico era familiar da Inquisio, carregaram bem mais nas tintas para deslindar a intimidade que as feiticeiras teriam com o demnio, fazendo eco mais diretamente literatura que tratava desse tema em outras partes da Europa. Nas denncias recolhidas, principalmente nas devassas eclesisticas e mesmo pelos agentes do Santo Ofcio (pelo menos as que foram objeto de anlise em minha amostragem), contra pessoas acusadas de serem feiticeiras, no foi possvel encontrar em profuso narrativas das formas com que esses feitios fustigavam os corpos por eles supostamente atingidos. Entretanto, em alguns desses casos nos chegam descries mais detalhadas, a oferecer maior lastro para pensar nas formas de conceber os sintomas dos feitios para alm das pginas publicadas por cirurgies e mdicos. A preta forra Clemncia, moradora na freguesia de Antnio Dias, distrito de Vila Rica, era reputada refinada feiticeira, motivo pelo qual j se encontrara presa na cadeia da vila e era acusada de matar com feitios certa Rita, tambm forra. Uma vez mais em ao, Clemncia era denunciada pelo sapateiro Manoel Gomes por t-lo enfeitiado e matado uma de suas escravas. Em sua fala, deparamo-nos com uma rara impresso dos sintomas causados pelas doenas de feitio narrados por uma suposta vtima:
Entrando por ella [a porta] a dentro a dita denuncia [sic.] acompanhada de huma mulata chamada Francisca por alcunha trinca pulgas foi logo servida a cozinha com algazarra (...) no sabe elle testemunha o que estava a fazer com as mos, porque ficou logo attonito e sem liberdade para lanar para fora de caza (...) e logo de madrugada veyo huma negra delle testemunha que morava em Antonio Dias e depois de bater a porta entrou a lhe dizer que sonhava toda noite que havia acontecido mall a elle testemunha e por isso vinha ver o que era e adoecendo pouco depois a negra delle testemunha veyo a morrer sem se saber a cauza da enfermidade porque achando-lhe o mdico syntomas de vrias queixas nunca lhe acertou com remedio para ella e elle testemunha ficou to pateta por largo tempo no pode continuar com as suas devoes excepto a de Nossa Senhora que nunca a deixou e ainda hoje no logra perfeita sade o
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que tudo isso aconteceu por haver dito a negra delle testemunha humas rezons [sic.] coma tal clemncia.46

A preta forra Rita tambm narra as aes da feiticeira Clemncia, acrescentando em sua denncia mais uma pessoa que teria sofrido em suas mos. Tratava-se de uma mulata de nome Agostinha que endoidecera por maleficios que lhe fizera a dita negra. Os moradores locais, diante dessa ameaa no fizeram por menos e correram com a feiticeira da rua em que residia. Nas denncias contra Clemncia notria a nfase na alterao do estado mental das vtimas nesse caso, expresso nos termos ficar attonito, to pateta e endoidecer como sintoma dos feitios, em consonncia com a escrita de cirurgies e mdicos como Ferreira e Abreu, que igualmente tributaram esse efeito ao das bruxas. Na freguesia de Nossa Senhora do Pilar do Ouro Preto, a preta forra Polnia fora lembrada em quatro denncias que lanam luz sobre suas aes como feiticeira. Seu principal alvo era um homem livre de trinta e dois anos chamado Joo Gonalves, que inclusive comparecera mesa da devassa para pessoalmente delatar o mal que Polnia teria feito contra ele: o tinha legado [sic] para no ter acesso com outra mulher. Alm de inclinar a vontade sexual de Gonalves, os feitios da negra o afetaram de modo a se encontrar pasmado e se esquecer quando falava.47 A preta Agostinha Rois, em Mariana, tal qual Polnia, se utiliza de feitios para inclinar vontades. O alvo do ligamento fora o prprio noivo e para tanto a negra usou suas roupas, fazendo vrias benzeduras e dando saltos encima em roda de uma gamela com gua repetindo palavras que no entenderam e cozinhou a roupa.48 O ligamento como sintoma de feitio era lembrado de modo recorrente no cenrio luso, marcando presena, como vimos, nas pginas escritas pelo cirurgio Gomes Ferreira. Em seu estudo acerca das prticas de feitiaria, Pedro Paiva sublinha a frequncia com que tais expedientes eram usados pelas feiticeiras portuguesas,49 realidade que tambm se mostra nas Minas setecentistas, engendradas por negras escravas e forras. Difcil ento no pensar nas possibilidades de trocas e circulaes dessas crenas e prticas. No obstante, eram mais tipicamente sintomas fsicos, como dores, tolhimento, e, no limite, bitos, que marcariam maior presena nas denncias contra as(os) feiticeiras(os) nos arraiais aurferos. Teresa crioula queixou-se ao comissrio do Santo Ofcio Joo Rois Cordeiro de ter sido alvo da ao de dois feiticeiros. Um deles, Francisco Cabo-verde, tambm era escravo de seu senhor e lhe ofereceu uma comida com feitios. Previdente, Teresa prontamente descartou o suspeito
46 47 48 49 AEAM. Devassas Eclesisticas, 1753, f.116-116v. (Grifos nossos). AEAM. Devassas Eclesisticas, 1734, w12, f.35v; 45; 47v. Portugal. ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor, n.121, f.75. PAIVA, Jos Pedro. Bruxaria e superstio num pas sem caa s bruxas, p.96ss.

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alimento, dando-os aos porcos. Resultado: um morreu logo e os outros ficaram tremulos at morrer tudo por arte do demonio. Aqui sublinho, mais uma vez, a nfase to comum aos malefcios que levavam a bito. Entretanto, o outro feiticeiro definido apenas como escravo de nao cab, descontente com o fato de a crioula ter rechaado o convite para ter com ele atos ilcitos, deitou feitios no seu caminho, tanto que principiaram a encolher os ps, braos e todos os membros do corpo, ficando entrevada por vrios anos, conforme elenca as molstias resultantes dos feitios que dessa vez atingiram-na.50 A negra mina Agostinha Pinta se enredou por seus feitos numa devassa realizada em Sabar, sendo objeto de lembrana da fala de trs denunciantes. O maior alvo da escrava era seu senhor que em funo dos feitios feitos por Agostinha padecia do peito dores e doenas.51 Margarida, que ora era mencionado como parda, ora como preta, na denncia engendrada pelo licenciado Joo Pereira Lima, tambm agia como feiticeira. Certa ocasio, ao dar um abrao numa das escravas do denunciante, esta passou a ficar tolhida e com muitas dores. Outra escrava, dessa vez de Simio Coelho, foi vtima dos feitios de Margarida que depois de ter oferecido um ramo de flores para ela cheirar ficou com vrias dores assim [sic.] mover.52 Nessas denncias, novamente possvel salientar a consonncia entre as pginas dos tratados mdicos aqui analisados e o contedo dos casos denunciados (ou da forma com que eles foram escritos pelos padres secretrios das devassas eclesisticas e os agentes da Inquisio), onde as dores e tolhimentos tambm se fazem presentes entre os sintomas mais recorrentes provocados pelos feitios. No seria improvvel imaginar que parte desses clrigos pudesse ter contato com o contedo dos tratados mdicos, alm de textos produzidos fundamentalmente por seus pares, como eram os tratados demonolgicos e manuais de exorcismo, embora tal argumento no seja em nada conclusivo, posto que carece de bases empricas mais slidas.53 Assim, uma vez mais, o universo dos feitios nos apresenta outros horizontes de leitura. Crenas e medos to assduos entre aqueles que habitavam as Minas do sculo XVIII e instigante manancial de possibilidades de olhares para o pesquisador atual.

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Portugal. ANTT. Inquisio de Lisboa. Cadernos do Promotor, n.129, f.527. AEAM. Devassas Eclesisticas, 1759, f. 7v e 9. AEAM. Devassas Eclesisticas, 1722-1723, f.79. Em seus estudos sobre a posse de livros e as leituras nas Minas setecentistas, Luiz Carlos Villalta encontrou entre os bens arrolados em inventrios de alguns clrigos tratados mdicos, o que pode servir para pensar na viabilidade do que fora acima mencionado. Embora, eu reafirme a necessidade de maiores bases empricas para sustentar o argumento que aqui no muito mais que uma inferio. VILLALTA, Luiz Carlos. Os clrigos e os livros nas Minas Gerais da segunda metade do sculo XVIII. Acervo, Rio de Janeiro, v.8 n.1-2, p.37-38, jan./dez. 1995.

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Andr Lus Lima Nogueira

Consideraes finais Ao descrever no mbito terico-conceitual as formas de enquadramento das doenas, Charles Rosemberg nos fornece utilssima chave de anlise. O complexo processo de desnaturalizao das enfermidades permite estender nosso campo de viso e perceber elementos mais amplos da vida social e cultural dentro do nosso recorte de estudo, alm de articular os discursos e as prticas dos mltiplos agentes sociais em ao, sejam laicos ou religiosos, vinculados cultura letrada ou aos estratos populares.54 Nessa perspectiva, procurei analisar como a crena nos feitios , concebidos como um dos poderosos agentes causadores de doenas, se mostrava bastante presente tambm nas Minas Gerais no curso do sculo XVIII. Sendo de tal modo frequente e amplamente aceita pelos diversos indivduos que habitavam os arraiais do ouro, alm de configurar-se como importante vetor a influenciar as relaes entre senhores e escravos, mdicos e pacientes, mecanismos de legitimao e perseguio da Igreja no tocante s prticas de cura, entre outros aspectos do cotidiano dessas pessoas. Contudo, acreditamos ser preciso para nossos estudos relativizar um aspecto especfico da construo terica de Rosemberg que talvez deva ser pensada de forma mais flexvel quando levamos em considerao o que o prprio autor qualifica como ferramentas intelectuais disponveis numa dada poca para o enquadramento das doenas. Referimo-nos ideia do autor de que as doenas devem existir como entidades especficas e, portanto, serem portadoras de um conjunto de sintomas que lhes so atribudos como prprios e garantem seu reconhecimento e unicidade. No caso das doenas de feitio dos habitantes das Minas do sculo XVIII, talvez a crena no malefcio, ou seja, o ato de causar algum tipo de mal mediante o recurso mgico, seja seu sintoma mais tpico e recorrente. Alm do malefcio percebemos nas denncias e nas pginas dos tratados escritos por mdicos e cirurgies, a exemplo de Lus Gomes Ferreira, uma quantidade infinitamente maior e no necessariamente repetida de modo mais ou menos articulado por todos esses autores de efeitos observados nos casos de pessoas supostamente enfeitiadas: vises malvolas, impotncia sexual, falta de apetite, inchaos entre outros. No obstante tal existncia mais vaga e ampla de sintomas, a crena na produo de malefcio, muitas vezes acompanhada da demonizao do recurso ao sobrenatural, enquadrava e fornecia significados crena no poder das(os) feiticeiras(os) que habitavam as estreitas ruas e vielas dos arraiais aurferos e motivavam formas de sociabilidade absolutamente fantsticas, o que gera frtil matria e curiosidade investigativa para pesquisas vindouras.
54 Aqui pensadas essas esferas no como dicotmicas ou estanques, mas luz da considerao de seus intercmbios e mesclas, dialogando com pesquisas como as de BURKE, Peter. Cultura popular na Idade Moderna. So Paulo: Companhia das Letras, 1989; GRUZINSKI, Serge. O pensamento mestio. So Paulo: Companhia das Letras, 2001.

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