Rudolf Steiner

LE MOI
SON ORIGINE SPIRITUELLE SON VOLUTION SON ENVIRONNEMENT

RUDOLF STEINER LE MOI SON ORIGINE SPIRITUELLE, SON VOLUTION, SON ENVIRONNEMENT

RUDOLF STEINER

LE MOI
SON ORIGINE SPIRITUELLE SON VOLUTION SON ENVIRONNEMENT

19 confrences faites Berlin du 19 octobre 1908 au 17 juin 1909

Traduction de Marie-Eve et Victor Bott

ditions Anthroposophiques Romandes 11, rue Verdaine, 1204 Genve/Suisse 1991

Traduction faite d'aprs un stnogramme non revu par l'auteur. L'dition originale porte le titre : Geistewissenschaftliche Menschenkunde GA 107 5e dition 1988

1991. Tous droits rservs by Editions Anthroposophiques Romandes Traduction autorise par la Rudolf SteinerNachlassverwaltung Dornach/Suisse Imprim en Suisse Benteli, Berne ISBN 2-88189-104-7

TABLE DES MATIRES

Premire confrence, Berlin 19 octobre 1908

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Le monde astral
Le monde astral. Les courants reliant l'homme aux diffrentes entits du monde astral. Matrise de ces diffrents courants par le Je. La folie, consquence de la perte de matrise de ces courants. Alination mentale de Nietzsche. Liens entre les diffrentes entits astrales. Particularits du monde astral : interpntration de la matire et fcondit des ides comme expression de leur vracit. Les deux mondes astrals : celui du bien et celui du mal. Le monde du Dvachan. Le Kamaloca. Deuxime confrence, 21 octobre 1908 36

Quelques caractristiques du monde astral

La rptition, principe le plus lmentaire du corps thrique. Corps astral et thrique chez la plante et l'animal. Particularits du monde astral : relation entre ce qui est spar dans l'espace (ex. : paralllisme chez les jumeaux). Confluence de courants astrals (ex. : les siphonophores), dveloppement du physique par retournement des organes (ex. : organes du poisson et de l'homme). Troisime confrence, 23 octobre 1908 55

Histoire du plan physique et histoire occulte

L'histoire sur le plan physique et l'histoire occulte dans le monde spirituel. Histoire de la dcadence de l'au-del et de l'essor de l'ici-bas. Signification historique des initis et du mystre du Golgotha pour l'au-del et l'ici-bas (Descente du Christ aux enfers).

Quatrime confrence, 26 octobre 1908

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Le renoncement : loi du plan astrral, et le sacrifice : loi du plan du Dvachan

Pense, sentiment et vouloir objectifs acquis par l'entranement occulte. Sentiment, vision astrale et imagination. Volont, audition occulte (harmonie des sphres) et inspiration. La privation dans le monde astral (Kamaloca). Rle prparatoire du renoncement. Diffrences entre monde astral et Dvachan. Rle prparatoire du sacrifice. Cinquime confrence, 27 octobre 1908 84

Nature de la souffrance, de la joie et de la flicit

Articulation de l'thrique et de l'astral. Effet des lsions physiques : privation et refoulement d'activit du corps thrique au sein du corps physique, douleur pour le corps astral. Effet de l'ascse : excs de forces du corps thrique et flicit pour le corps astral. Savonarole, un exemple des forces acquises par la mortification du corps physique. Souffrance dans le Kamaloca et flicit dans le Dvachan. L'endurance la douleur physique en tant que chemin de connaissance. Le couronnement d'pines, un des degrs de l'initiation chrtienne, en est un exemple. Sixime confrence, 29 octobre 1908 92

Les quatre mes-groupe de l'homme : Lion, Taureau, Aigle et Homme

Ames-groupe et Je de groupe aux res atlantenne et lmurienne. Caractre des quatre mes-groupe : Aigle, Lion, Taureau et Homme. Le sexe du corps thrique oppos celui du corps physique. Nature du Lion et corps fminin, nature du Taureau et corps masculin.

Septime confrence, 2 novembre 1908

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L'oubli
Mmoire et oubli. La mmoire en relation avec le corps thrique. La rptition, principe du corps thrique. La loi globale du corps thrique vgtal. La part du corps thrique reste disponible, non utilise pour l'ducation. Relation de cette part libre avec la sant et la maladie. La part libre du corps thrique, condition de l'volution humaine. Action des reprsentations oublies sur l'lment libre du corps thrique. Rle perturbateur des reprsentations non oublies et action stimulatrice des reprsentations oublies sur le dveloppement. L'oubli, un grand bienfait pour la vie quotidienne et la vie morale. Apprentissage de l'oubli du monde physique dans le Kamaloca (traverse du Lth). Valeur de l'oubli pour le salut de l'humanit. Huitime confrence, 10 novembre 1908 118

Nature de la maladie
Le lien interne entre ces confrences. Maladie et gurison. Mdecine matrialiste et spiritualiste. Le sang : expression du Je. Cinq formes de maladies et leur thrapie : 1. Maladies chroniques en relation avec le sang et le Je. 2. Maladies aigus en relation avec le corps astral et les nerfs. 3. Affections glandulaires en relation avec le caractre ethnique et le corps thrique. Au sujet du Tabs. Relation des organes entre eux et avec les plantes. La mthode thrapeutique. Maladies infectieuses en relation avec le corps physique. 5. Maladies et karma. Polmique de Paracelse. Neuvime confrence, 16 novembre 1908 137

Nature et signification du dcalogue

Comment doit tre traduit et compris le dcalogue. Jahv : Je suis le Je suis et le Je du peuple juif.

Nature de Jahv : une sorte d'tre de transition. Le dversement progressif de la connaissance du Je au sein du peuple juif. Retentissement du dcalogue sur la sant des corps astral, thrique et physique. L'action volutive des divinits infrieures sur les corps physique, thrique et astral de l'homme. Vnration des images de ces divinits chez les autres peuples. Le travail de Jahv sur le Je de l'homme et sa vnration non figurative chez le peuple juif. Dveloppement moins pouss de la soi-conscience chez les sages et les prtres des autres peuples. Sous l'influence du dcalogue, le peuple juif devient un peuple de prtres. L'impulsion du Je dans le dcalogue et dans le mystre du Golgotha. Dixime confrence, 8 dcembre 1908 156

Nature du pch originel

La sparation des sexes l're lmurienne et la bisexualit l'poque prcdente. Relation de l'homme avec son environnement dans le pass. Effacement croissant des perceptions spirituelles. Attraction mutuelle des sexes et apparition des passions au milieu de l're atlantenne. L'amour platonique des poques antrieures. Transmission de facteurs hrditaires au cours des gnrations : le pch originel. Sparation des sexes, individualisation de l'homme et maladie. Nature divine du corps thrique et non divine du corps astral. Le corps physique, temple de Dieu. Les remdes minraux, crateurs d'un fantme (double) du corps physique. Effets bnfiques de ces remdes : autonomie du corps physique en regard des influences des corps astral et thrique. Effets nfastes : affaiblissement des influences bnfiques des corps thrique et astral sur le corps physique.

Onzime confrence, 21 dcembre 1908

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Le rythme des corps humains

Les quatre lments constitutifs de l'homme dans la veille et le sommeil. Je de jour et Je universel. Rythme circadien du Je en relation avec la rotation terrestre. Le corps astral et l'astral universel. Le rythme hebdomadaire du corps astral en relation avec l'ancienne Lune et les phases lunaires. Variations du corps thrique en quatre fois sept jours et en relation avec le cycle lunaire. Rythme de dix fois vingt-huit jours chez la femme et de douze fois vingt-huit jours chez l'homme ; leur relation avec l'ancien Saturne et avec l'orbite terrestre. Articulation des lments constitutifs et sa relation avec les maladies. La fivre ; l'exemple de la pneumonie. Rythme des lments constitutifs et libert humaine. mancipation progressive des rythmes. Caractre abstrait de la science depuis le xve sicle. Exprimentation mdicale de la phnactine. Douzime confrence, ler janvier 1909 189

Mphistophls et les tremblements de terre

Mphistophls et les tremblements de terre. Mphistophls et la descente vers les Mres dans le Faust. Le prologue dans le ciel (Faust) et le livre de Job (Ancien Testament). Qui est Mphistophls ? Influence de Lucifer et de ses cohortes sur l'homme. Zoroastre et la civilisation de l'ancienne Perse. Influence d'Ahriman et de ses cohortes sur l'homme. Pouvoir sur le feu et sur les forces terrestres : magie noire. L'apparition du Christ dans l'au-del aprs l'vnement du Golgotha (descente aux enfers). Enchanement d'Ahriman par le Christ. Les Asuras. Relation permanente de l'ensemble du karma humain avec celui d'Ahriman. Karma individuel et karma gnral de l'humanit. Les couches de la

Terre. La sixime couche (de feu), centre de l'activit d'Ahriman. Tremblements de terre et ruptions volcaniques en tant que rminiscences des catastrophes de l're lmurienne et atlantenne. Possibilit, difficult et justification de prdiction occulte des tremblements de terre. Treizime confrence, 12 janvier 1909 216

Les rythmes de la nature humaine

Rythmes du Je, du corps astral, du corps thrique et du corps physique et leurs rapports : 1, 7, 4 x 7, 10 x 4 x 7. La fivre : processus de dfense de l'organisme. Au sujet du poumon. Relation entre les diffrents rythmes du corps thrique et du corps astral. Mouvement des corps clestes et rythmes des lments constitutifs humains. Le rythme du corps physique (10 x 28 jours = 10 mois sidraux) et dure de la vie foetale. Diffrences entre rythmes humains et rythmes des Anges, des Archanges et des Arches. mancipation de l'homme des rythmes extrieurs et laboration d'un nouveau rythme intrieur. Le rapport de 4 : 7 entre les lments constitutifs et les incarnations. Quatorzime confrence, 26 janvier 1909 235

Maladie et karma
Maladie et mort. Le temps du Kamaloca. Surmonter obstacles et entraves fortifie l'homme. Compensation dans les existences suivantes des souffrances et des torts causs. L'incompatibilit entre le courant hrditaire et les besoins de l'me est une source de disharmonie. Origine karmique des maladies. La maladie en tant que prparation impossible raliser dans l'immdiat, mais ralisable dans le futur. Sant et maladie avant et pendant l're lmurienne. Le culte d'Esculape dans la mythologie grecque.

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Quinzime confrence, 15 fvrier 1909

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volution du christianisme dans l'humanit actuelle. Individualits-guides et tres-avatars.

volution humaine travers les diffrentes incarnations, en comparaison de l'volution des entits-avatars. Le Christ : l'entit-avatar la plus leve. Action des entits-avatars sur la terre. Union d'une entitavatar au corps thrique de Sem, le patriarche des Smites. Reproduction en nombre innombrable du corps thrique de Sem dans ses descendants. Mise en rserve du propre corps thrique de Sem dans le monde spirituel, en vue de la mission particulire de Melchisedech au sein du peuple hbreu. L'impulsion donne par Melchisedech Abraham. La reproduction du corps thrique et du corps astral de Jsus de Nazareth, du fait de sa pntration par l'entit-avatar du Christ. La conservation de ces reproductions thriques et astrales dans le monde spirituel, en vue de leur insertion dans des hommes ayant acquis la maturit ncessaire. Histoire intime de l'volution du christianisme s'y rapportant : du ler au ve sicle, importance du souvenir physique de l'action du Christ et des disciples. Exemples : Irne, Papias, Augustin. Du ive au xiie sicle : rvlation clairvoyante des vnements de Palestine au travers d'hommes auxquels ont t donnes des reproductions du corps thrique de Jsus de Nazareth. Exemples : l'auteur du pome Hliand . Du xie au xve sicle : ardeur religieuse et conviction intime des porteurs de reproductions du corps astral de Jsus de Nazareth. Exemples : Franois d'Assise, Elisabeth de Thuringe ; pour l'me d'entendement : les scolastiques ; pour l'me de conscience : les mystiques, Johannes Tauler, Matre Eckhart. Aux xve et xvie sicles : naissance de la science moderne partir de la science chrtienne du Moyen-Age. Du xvie au xxe

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sicle : la science de l'esprit prpare le Je devenir un organe d'accueil du Christ. Seizime confrence, 22 mars 1909 276

Le fait christique et les esprits retardataires : Lucifer, Ahriman, Asuras.

Les esprits faisant progresser l'volution et les esprits hostiles qui l'entravent. Influence des esprits lucifriens l're lmurienne : le dsir. Les contremesures des esprits du progrs : maladie, souffrance, douleur et mort. Influence des esprits ahrimaniens l're atlantenne : erreur et pch. Les contre-mesures : la force du karma, une possibilit de corriger l'erreur et le pch. Influence actuelle de Lucifer et d'Ahriman : Lucifer agit sur l'me de sensation et Ahriman sur l'me d'entendement de l'homme. La force venir des Asuras, force du mal beaucoup plus intense, s'attaquant l'me de conscience et au Je. Difficult de parer cette influence. Le Christ, Matre du karma. Perte de la perception directe du monde spirituel sous l'influence de Lucifer et d'Ahriman. Rdemption des tres lucifriens par la connaissance que l'homme a du Christ. L'Esprit Saint en tant qu'Esprit lucifrien pur. La signification de l'Esprit Saint dans la loge des Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des sensations, et dans la connaissance que l'humanit a du Christ. La force relle de la science de l'esprit. Contradiction apparente entre occultisme oriental et occidental. Dix-septime confrence, 27 avril 1909 299

Rire et pleurer. La physionomie du divin dans l'homme

L'homme rit et pleure, l'animal grimace et hurle. Pleurer expression d'une certaine disharmonie avec le monde extrieur, resserrement du corps astral par le Je.

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Le rire, expression d'une dilatation du corps astral par le Je. Je individuel de l'homme, me-groupe ou Je de groupe chez l'animal. Inversion du processus respiratoire dans le rire et le pleurer. Rire et pleurer, expressions de l'got humaine. Sentiment de supriorit dans le rire, repli sur soi-mme dans les pleurs. Rire et pleurer sans motif. quilibre entre joie et peine, expression de la relation entre le Je et l'environnement et non d'un sentiment de supriorit ou d'un crasement. Sourire en pleurant et pleurer en riant. Rire et pleurer, expression du divin dans l'homme. Dix-huitime confrence, 3 mai 1909 316

L'empreinte du Je dans les diffrentes races humaines

Diffrenciation des races au cours de l'volution terrestre. Influence du rayonnement solaire sur l'volution terrestre et humaine. L'homme de l're lmurienne au Ple Nord : des tres thriques dous d'mes-groupe. Dans les contres quatoriales, des formes humaines trs volues, porteuses d'mes individuelles. La migration des meilleurs lments de la population lmurienne vers l'Atlantide. Diffrents degrs d'volution des atlantens : gants et nains. Les normaux sont les plus aptes voluer. Les autres migrants et l'influence de leur sentiment du Je sur la couleur de leur peau. La population indienne rouge de l'Amrique : un reste de population dou d'une forte pulsion du Je, ayant migr vers l'ouest. Ceux ayant migr vers l'est, dous d'un faible sentiment du Je, ont laiss leur trace dans les populations noires d'Afrique. La migration de Manou avec le petit groupe qu'il avait runi autour de lui, en vue de l'volution ultrieure de la Terre. Diffrentes manires de se reprsenter Dieu. Ongod une reprsentation datant

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d'un pass lointain. Les impulsions des Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des sensations. Dix-neuvime confrence, 17 juin 1909 336

volution, involution, cration partir du nant

Diffrence entre l'volution humaine et l'volution animale et vgtale. Mort de la plante aprs achvement du dveloppement de son corps thrique et accs la maturit sexuelle. Mort de l'animal aprs achvement du dveloppement du corps astral. Potentialit volutive du Je humain d'incarnation en incarnation par l'ducation. Exemple d'un fait volutif : la graine et la fleur acheve, involution et volution. volution et involution chez l'homme, entre naissance et mort et entre mort et naissance. Diffrence avec la plante : possibilit de cration partir du nant, d'expriences non lies au karma. La nocration de l'entit humaine partir du nant en vue de l'volution vnusienne. Le Je de l'homme s'lve : 1. par la pense logique, 2. par le jugement esthtique, 3. par le jugement et l'accomplissement du devoir moral. Au sujet de la participation des Esprits de la Personnalit (Esprits du Temps) l'volution humaine. Cration du vrai, du beau et du bien partir du nant, en tant que cration en l'Esprit-Saint. L'apparition du Christ, fondement de notre volution. L'incarnation du Christ dans un corps humain : un acte libre de cration partir du nant. Notes Ouvrages de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise 362 366

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AVIS AU LECTEUR

Au sujet de ces publications prives, Rudolf Steiner s'exprime de la manire suivante dans son Autobiographie Mein Lebensgang (chapitres 35 et 36, mars 1925) : Le contenu de ces publications tait destin la communication orale, non l'impression(...). Nulle part il n'est rien dit qui ne soit uniquement le rsultat de l'Anthroposophie, qui est en train de s'difier, (...) Le lecteur de ces publications prives peut pleinement les considrer comme une expression de l'Anthroposophie. C'est pourquoi on a pu sans scrupule droger l'usage tabli qui consistait rserver ces textes aux membres. Il faudra seulement s'accommoder du fait que dans ces stnogrammes, que je n'ai pas revus, il se trouve des erreurs. On ne reconnat la capacit de juger du contenu d'une telle publication prive qu' celui qui remplit les conditions pralables un tel jugement. Pour la plupart de ces publications figurent au moins parmi ces conditions la connaissance de l'enseignement anthroposophique sur l'homme et le cosmos et celle de l'histoire selon l'Anthroposophie, telle qu'elle dcoule des communications provenant du monde de l'esprit.

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PREMIRE CONFRENCE 19 Octobre 1908

Voil bien des hivers que nous nous retrouvons en vue de considrations spirituelles et, pour un petit nombre d'entre nous, les hivers qui nous ont runis pour de telles considrations, sont assez nombreux. Pour des raisons qui feront peut-tre l'objet de discussions, lors de l'assemble gnrale qui se tiendra prochainement, il serait bon que nous fassions une rtrospective de notre vie anthroposophique commune. Parmi vous se trouvent quelques personnes qui, en un certain sens, constituent une sorte de noyau de notre runion en ce lieu ; ces personnes, ayant apport leur conviction spirituelle fondamentale d'autrefois, se sont ensuite jointes nous il y a six ou sept ans, formant ainsi ces noyaux autour desquels se sont, si l'on peut dire, cristalliss les autres amis au cours de leur qute. Et nous pouvons dire que pendant ce temps non seulement le nombre de participants ces runions s'est accru, mais encore que nous sommes parvenus observer une certaine systmatique dans notre travail. Ceci avec l'aide des puissances spirituelles, qui sont toujours prsentes lors d'un travail sur la science de l'esprit accompli dans les dispositions qui conviennent. Rappelez-vous l manire dont nous avons dbut il y a six ou sept ans' et dont nous avons trs lentement et progressivement, intrieurement aussi, cr le terrain qui nous porte actuellement. Nous avons commenc par essayer d'tablir une base l'aide des notions 17

fondamentales les plus simples de la science de l'esprit. Nous sommes ainsi progressivement parvenus, l'hiver dernier, la possibilit de parler des diffrents domaines des mondes suprieurs tout comme on parle des vnements et des expriences du monde physique ordinaire. Nous avons ainsi appris connatre les diffrentes entits spirituelles appartenant ces mondes se situant, face au ntre, dans le suprasensible. Et nous n'avons pas seulement introduit une certaine systmatique dans notre travail de branche, mais nous sommes aussi parvenus, l'hiver dernier, organiser deux cours donnant ceux qui y ont particip la possibilit de se joindre peu peu au noyau et de faire la liaison avec nos considrations. Ceux de nos membres qui se souviennent des dbuts de notre branche se rappelleront aussi les prils et les rsistances rencontrs au cours de ce travail. Quelques-uns parmi vous ont su, travers ces prils, rester fidles ce que nous appelons le travail spirituel. Il est certes permis de dire que ceux qui ont su persvrer fidlement, patiemment et nergiquement, verront tt ou tard qu'une telle fidlit et nergie portent certains fruits. Il a dj t dit et souvent avec insistance que nous sommes enfin parvenus parler des mondes spirituels comme d'une vidence, et nous avons mis en relief le fait que ceux qui ont durablement particip intrieurement nos runions de branche ont ainsi acquis une certaine maturit anthroposophique. Celle-ci ne consiste pas en thories, en une quelconque comprhension conceptuelle, mais en une disposition d'me que l'on acquiert avec le temps. Celui qui, pendant un certain temps, accueille rellement en son for intrieur ce que peut apporter la 18

science de l'esprit sentira peu peu qu'il peut accepter certaines choses comme des faits, comme des vidences qui, dans le pass, lui auraient laiss une impression toute diffrente. Aussi aborderons-nous tout de suite dans cette confrence d'introduction, sans rserve, ou mme sans mnagement, un certain chapitre des mondes suprieurs qui nous fera comprendre la personnalit et le caractre humains. Car au fond, quoi servent toutes les considrations sur les mondes suprieurs auxquelles nous nous livrons ? Lorsque nous parlons du monde astral, du Dvachan, quel sens leur donnons-nous en tant que terrien ? Nous ne parlons pas de ces mondes suprieurs comme s'ils nous taient totalement trangers, comme s'ils n'avaient aucun rapport avec le monde physique, mais en tant conscients que ce que nous appelons les mondes suprieurs nous entourent, que nous y vivons, que ces mondes suprieurs s'insrent dans notre monde physique et que dans ces mondes suprieurs rsident les causes et les fondements des faits se droulant ici devant nos yeux physiques, nos sens physiques. Ainsi nous n'apprenons connatre cette vie telle qu'elle nous entoure, en ce qui concerne l'homme et les phnomnes naturels, qu'en considrant ce qui, bien qu'invisible, se manifeste dans le visible, soumettant notre jugement ce qui, appartenant ces mondes, retentit sur notre monde physique. Les phnomnes normaux et anormaux de notre monde ordinaire ne s'clairent qu' la lumire de la vie spirituelle existant l'arrire du monde physique, de cette vie spirituelle infiniment plus riche et plus vaste que la vie physique, laquelle n'en est qu'un petit extrait. 19

L'homme se situe au centre et doit tre le centre de nos considrations. Comprendre l'homme c'est en somme comprendre une grande partie du monde. Mais il est difficile comprendre, et nous ferons aujourd'hui un petit pas vers sa comprhension en dcrivant seulement quelques caractristiques du monde dit astral, car elles sont extrmement nombreuses. L'me humaine a un contenu trs vari. Nous nous remettrons en mmoire une partie de ce contenu. Nous examinerons certaines proprits de l'me. La vie de notre me comporte une multitude de sentiments et d'impressions, de penses et de reprsentations, d'ides et d'impulsions volontaires. Tout ceci se droule dans notre vie psychique du matin jusqu au soir. Si nous considrons cette vie de l'me de manire superficielle elle nous apparat, avec raison, comme un ensemble homogne. Considrez comment se droule votre vie, lorsque le matin vous concevez la premire pense, lorsque la premire impression jaillit dans votre me, lorsque la premire impulsion volontaire mane de vous ; considrez comment, jusqu'au soir, lorsque la conscience s'efface dans le sommeil, une reprsentation s'enchane l'autre, un sentiment s'enchane l'autre, une impulsion volontaire s'enchane l'autre. Tout cela semble former un courant continu. Mais envisag d'une manire approfondie ce n'est pas un courant continu ; car par nos penses, nos sentiments, nos impressions nous sommes dans une relation constante avec les mondes suprieurs bien que la majorit des humains n'en soit pas consciente . A prsent, examinons notre relation avec le monde astral. 20

Lorsque nous prouvons un sentiment, lorsqu'une joie ou une frayeur traverse brusquement notre me, il s'agit tout d'abord d'un vnement se produisant dans notre me. Mais ce n'est pas tout. Une personne doue de clairvoyance, verra maner d'un sujet prouvant une frayeur ou une joie, comme un courant de lumire pntrant dans le monde astral. Mais cette lumire n'y pntrera pas n'importe comment, mais se dirigera vers une entit du monde astral. Ainsi, lorsqu'un sentiment s'allume en nous, nous entrons en relation avec une entit du monde astral. Supposons qu'une pense quelconque s'installe dans notre me, concernant par exemple la nature d'une table. Tandis que cette pense traverse notre me, le clairvoyant pourra nouveau vrifier qu'un courant mane de cette pense en direction d'une entit du monde astral. Il en va ainsi pour toute pense, toute reprsentation, toute impression. De tout le flux qui mane de l'me, des courants se dirigent constamment en direction d'tres les plus varis du monde astral. Il serait tout fait faux de croire que tous ces courants se dirigent vers un seul tre du monde astral. Tel n'est pas le cas. Au contraire, de chaque pense, de chaque impression, de chaque sentiment manent les courants les plus varis, se dirigeant vers les entits les plus varies du monde astral. C'est une particularit de ce fait que chaque homme n'est pas en liaison avec un seul de ces tres mais qu'il tisse des liens avec les entits les plus varies du monde astral. Tout comme le monde physique, le monde astral est habit par un grand nombre d'entits et elles-ci sont en liaison avec nous. Si nous voulons saisir l'aspect le plus compliqu de ce fait, il faut encore prendre autre chose en consi21

dration. Supposons que deux personnes peroivent un clair et ressentent une impression toute semblable. Un courant manera de chacune d'elles ; mais les courants se dirigeront vers une seule et mme entit du monde astral. Aussi pouvons-nous dire qu'il existe un tre, un habitant du Inonde astral auquel se relient les deux tres du monde physique. Il se peut que cinquante, cent, mille tres et non un seul, aient la mme impression et dirigent leurs courants vers un seul tre du monde astral. En s'accordant sur un seul point, les mille tres sont en relation avec un seul tre du monde astral. Voyez pourtant combien ces personnes, qui dans un cas prouvent une mme impression, portent par ailleurs en elles les impressions, les sentiments et les penses les plus varis ! Elles sont par l en relation avec d'autres entits du monde astral. Ainsi s'tablissent les cordons de liaison les plus varis du monde astral vers le monde physique. Or il est possible de distinguer diverses classes d'entits du monde astral. Un exemple permettra de nous en faire une ide. Considrez un grand nombre d'tres humains du monde europen et, parmi leur contenu psychique, envisageons leur concept, leur ide du droit. Par ailleurs ces humains peuvent faire les expriences les plus varies et tre ainsi engags dans les relations les plus compliques avec les tres du monde astral. Mais du fait que ces humains ont les mmes ides du concept du droit, qu'ils ont acquis ce concept de la mme manire, ils sont tous en relation avec un mme tre du monde astral, tre que nous pouvons considrer comme un point central d'o partent des rayons vers tous les humains en question. Et toutes les fois que les hommes auront le concept du droit prsent l'esprit, ils seront en liaison avec ce 22

mme et unique tre. De mme que les humains sont faits de chair et de sang, cet tre est constitu du concept du droit ; il y vit. Il existe ainsi une entit astrale pour le concept du courage, de la bienveillance, de la bravoure, de la vengeance, et ainsi de suite. Il y a donc des tres du monde astral pour les qualits de l'homme, pour son contenu psychique. De ce fait, une sorte de rseau astral s'tend sur un grand nombre d'humains. Ayant les mmes concepts du droit, nous sommes tous insrs dans le corps d'un tre astral que l'on peut appeler l'tre du droit. Nous tous qui avons le concept du courage, de la vaillance etc. nous sommes en liaison avec un seul et mme tre ayant pour substantialit le droit, le courage ou la vaillance. Ainsi se ralise en chacun de nous une sorte de conglomrat de courants, car chaque humain peut tre considr comme si son corps tait pntr de toute part de courants en provenance d'entits astrales. Nous sommes tous une confluence de courants du monde astral. Au cours des confrences de cet hiver, nous pourrons de mieux en mieux montrer de quelle manire l'homme est au fond une confluence de tels courants, de courants se concentrant en lui, autour du point central qu'est son Je. Car ce qui importe le plus pour la vie de l'me humaine, c'est la concentration de tous ces courants en un point central situ dans la conscience de soi. Si cette conscience de soi a une telle importance pour l'homme, c'est qu'au sein de l'entit humaine elle doit avoir la matrise des diffrents courants qui lui viennent de toutes parts, les runissant, s'unissant eux. Car ds l'instant o la conscience de soi se relcherait, il pourrait arriver que l'homme ne peroive plus son unit, que tous ces 23

diffrents concepts de courage, de vaillance etc. se scindent. Alors, l'homme n'aurait plus le sens de son unit, il se sentirait partag entre tous ces diffrents courants. Il peut arriver que l'homme perde la matrise des courants qui pntrent en lui, rvlant quel point la connaissance de ce qui est vrai et juste aide la comprhension du monde spirituel. Vous avez, pensez-y, en tant qu'humain un certain pass derrire vous, vous avez eu depuis la jeunesse un certain nombre d'idaux qui se sont progressivement dvelopps. Chaque idal peut tre diffrent de l'autre. Vous avez eu l'idal du courage, de la vaillance, de la bienveillance et d'autres encore. Ainsi, diffrents courants en provenance d'entits astrales sont entrs en vous. Un afflux successif de tels courants en provenance d'tres du monde astral peut encore se produire d'une autre manire. Supposez qu'au cours de sa vie une personne ait eu un certain nombre d'amitis. Des sentiments et des impressions bien prcis se sont dvelopps sous l'influence de ces amitis, surtout pendant la jeunesse. Ainsi des courants se sont dirigs vers des tres bien prcis du monde astral. Ensuite s'est noue une nouvelle amiti. De ce fait s'est cr un nouveau lien vers un nouvel tre du monde astral. Et ainsi de suite tout au long de l'existence. A prsent, supposons qu' la suite d'une maladie le Je perde la matrise des diffrents courants, qu'il soit incapable de les grouper. La personne perdrait ainsi le sens de son intgralit, de son unit au sein de la conscience de soi. Si elle perdait ainsi son Je, en raison d'un processus pathogne de l'me, elle ressentirait ces courants comme si elle ne les percevait pas elle-mme, mais s'y diluait. Certains cas d'alination mentale n'ont pas d'autre cause. Un cas 24

particulirement tragique d'alination mentale s'explique si vous l'examinez ce point de vue, celui du monde astral : le cas de Frderic Nietzsche'. Nombre d'entre vous en auront entendu parler : au cours de l'hiver 1888 1889 Frdric Nietzsche fut atteint de folie. Pour le lecteur de ses dernires lettres il est intressant d'observer comment Frdric Nietzsche se divisait en diffrents courants l'instant o il perdit son Je. Aussi crivit-il l'un ou l'autre ami ou lui-mme : Un dieu vit Turin qui fut en son temps professeur de philosophie Ble ; mais il n'tait pas assez goste pour y rester 4. Il avait donc perdu son Je, ce qu'il traduisit par de telles paroles : Et le Dieu Dionysos marchait le long du P 5. Et il contemple de haut tous ses idaux, ses amitis, lesquels se mtamorphosent en dessous de lui. Il se prend tantt pour le roi Charles Albert, tantt pour un autre, parfois mme pour un des criminels dont il a lu quelque chose au cours des derniers jours de sa vie. A cette poque l'assassinat de deux femmes fit sensation et dans les accs de sa maladie il s'identifia avec les meurtriers. Dans ces moments il ne percevait pas son Je, mais un courant pntrant dans le monde astral. C'est ainsi que dans des cas anormaux se manifeste au grand jour, ce qui normalement est retenu au centre de la conscience de soi. Il sera de plus en plus ncessaire de savoir ce qui se trouve au fond de l'me. Car l'homme serait un tre infiniment pauvre s'il n'tait en mesure de former beaucoup de ces courants vers le monde astral, et il serait aussi un tre trs born s'il n'avait la possibilit d'acqurir progressivement la matrise de ces courants par l'approfondissement spirituel de sa vie. Cela nous amne rellement nous dire : nous ne 25

sommes pas limits l'intrieur de notre peau, mais nous dbordons partout dans d'autres mondes, et d'autres tres dbordent dans notre monde. Tout un rseau d'entits est tiss au-dessus du monde astral. Essayons prsent d'examiner un peu plus minutieusement ces tres qui sont en relation avec nous. Ce sont des tres que l'on peut comparativement reprsenter ainsi : le monde astral nous entoure. Essayons de nous faire une ide d'un tel tre, disons de l'tre en rapport avec le concept du courage. Il tend ses tentacules dans toutes les directions et ces tentacules pntrent dans l'me humaine ; et lorsque les humains font preuve de courage la communication est tablie entre cet tre du courage et l'me humaine. D'autres humains sont diffrents. Tous ceux qui, par exemple, tmoignent d'une certaine forme de peur ou encore dveloppent un certain sentiment d'amour sont en relation avec un tre du monde astral. Si nous nous occupons de ces tres, nous sommes conduits vers ce que l'on pourrait appeler la constitution, la vie sociale du monde astral. Les humains, tels qu'ils existent ici sur le plan physique, ne sont pas que des tres isols ; sur le plan physique aussi nous entretenons des centaines, des milliers de relations. Nous sommes en relation juridique, en relation amicale les uns avec les autres etc. Les relations sociales des tres du plan astral dont il vient d'tre question, doivent aussi se rgler d'une manire quelconque. Comment cohabitent ces tres ? Ces tres n'ont pas un corps physique de chair et de sang aussi dense que le ntre ; ils ont un corps astral et disposent tout au plus de substance thrique. Ils tendent leurs antennes vers notre monde. Mais comment vivent-ils entre eux ? Si ces tres ne coopraient pas, notre vie 26

humaine serait toute diffrente. En principe notre monde physique n'est que l'expression extrieure de ce qui se produit sur le plan astral. S'il se trouve ainsi un tre du monde astral, l'tre du droit, vers lequel vont toutes les penses se rapportant au droit et, d'autre part, un tre vers lequel vont toutes les penses ayant un rapport avec le don, et que naisse dans notre me la pense : donner est un droit, alors un courant mane des deux tres en direction de notre me. Nous sommes en relation avec les deux tres. Comment ces tres s'accordent-ils entre eux ? On pourrait tre tent de croire que la vie sociale sur le plan astral est semblable la ntre sur le plan physique. Mais la vie commune sur le plan astral diffre considrablement de la vie commune sur le plan physique. Ceux qui ordonnent les diffrents plans en les superposant, et caractrisent les mondes suprieurs comme si tout s'y droulait comme dans le monde physique, ne les dcrivent pas correctement. Il y a une diffrence considrable entre le monde physique et les mondes suprieurs, et plus on s'lve plus cette diffrence s'accroit. Il existe avant tout dans le monde astral une certaine particularit que l'on ne trouve pas sur le plan physique. A savoir la permabilit, l'interpntrabilit de la matire du plan astral. Il est impossible que vous vous placiez l o se trouve dj autrui, l'impntrabilit est une loi du monde physique. Il n'en va pas de mme dans le monde astral : la loi de la pntrabilit y rgne. Et il est parfaitement possible telle est mme la rgle que deux tres s'interpntrent et que dans l'espace occup par un tre, un autre tre pntre. Deux, quatre, cent tres peuvent se trouver en un seul et mme endroit dans le monde astral. Il en dcoule encore une 27

autre consquence qui veut que sur le plan astral la logique de la vie commune est toute diffrente de celle du plan physique. Vous comprendrez aisment la totale diffrence entre la logique du plan astral non pas la logique de la pense mais celle de l'action, de la vie commune et la logique du plan physique l'aide de l'exemple suivant. Imaginez qu'une ville ait dcid la construction d'une glise un endroit donn. Ceci ncessite tout d'abord une runion du conseil municipal pour tudier comment doit tre construite cette glise, quelles sont les dispositions prendre et ainsi de suite. Supposons que dans la ville se forment deux partis. L'un veut difier cet endroit une glise d'un style donn avec un architecte donn, l'autre parti veut construire une autre glise avec un autre architecte. Sur le plan physique les deux partis ne pourront pas raliser leur projet. Il est donc ncessaire, avant de commencer quoi que ce soit, que l'un des partis l'emporte et que l'on dcide quel genre d'glise sera construite. Vous le savez bien, la plus grande partie de la vie sociale humaine comporte effectivement de telles dlibrations, de tels pourparlers, avant qu'on ne soit tomb d'accord sur ce qui doit tre ralis. Dans la plupart des cas rien ne se ferait si l'un des partis ne l'emportait et ne conservait la majorit. Mais le parti minoritaire ne dira pas tout simplement qu'il avait tort mais restera persuad qu'il avait raison. Il s'agit dans le monde, de discussions au sujet de reprsentations ncessitant une dcision sur le plan purement physique, car il est impossible de raliser deux projets au mme endroit. Il en va tout diffremment dans le monde astral. L il serait parfaitement possible de construire, disons, 28

deux glises au mme endroit. Effectivement, cela se produit continuellement dans le monde astral. On ne s'y dispute pas comme dans le monde physique. On n'y tient pas de tels conseils essayant de dgager une majorit en vue de telle ou telle ralisation ; ce n'est d'ailleurs nullement ncessaire. Si, ici-bas, un conseil municipal se compose de quarante-cinq personnes dont quarante sont d'un avis et le reste d'un autre, les deux partis en prsence peuvent souhaiter en pense la mort de leurs adversaires, mais cela ne porte pas consquence car, extrieurement la ralit s'y oppose. Chaque parti ne cherche pas immdiatement construire son glise sans gards pour l'autre, car sur le plan physique la pense peut rester dans le domaine psychique, elle peut rester dans l'me. Sur le plan astral les choses ne sont pas aussi simples, elles s'y passent ainsi : quand une pense est conue, elle est en un certain sens dj prsente ; ainsi, lorsqu'une entit astrale comme celles dont je viens de vous parler, a une pense, cette entit tend immdiatement des antennes ayant la forme de cette pense, et un autre tre tend de son ct ses antennes ; les deux s'interpntrent et existent dans le mme espace en tant que nouvelle entit. Ainsi s'interpntrent continuellement les opinions, les penses et les impressions les plus varies. Les choses les plus contraires peuvent s'interpntrer dans le monde astral. Aussi devons-nous dire : lorsqu'au sujet des points dont nous avons parl, la contradiction rgne dans le monde physique, dans le monde astral c'est immdiatement le conflit qui s'installe. Car en tant qu'tre du monde astral on ne peut pas retenir les penses en soi, les penses sont instantanment actes, les objets sont immdiatement 29

prsents. Cependant il est vrai que des glises ne se construisent pas en ce lieu comme sur le plan physique ; supposons nanmoins qu'un tre du monde astral ait l'intention de raliser quelque chose et qu'un autre tre le contrecarre. L, on ne peut pas discuter, l rgne le principe : une chose doit faire ses preuves ! Quand les deux antennes occupent rellement le mme espace, elles commencent se combattre, et c'est alors l'ide la plus fconde celle qui peut russir qui l'emporte et anantit l'autre. On est ainsi constamment en prsence d'un conflit entre les diverses opinions, penses et impressions. Sur le plan astral, toute opinion est contrainte devenir acte. On ne s'y dispute pas, on y laisse les opinions se combattre et la plus fconde limine l'autre. Le monde astral est, pour ainsi dire, le plus dangereux, et ce qui est maintes fois dcrit au sujet du danger du monde astral est en relation avec ce qui vient d'tre dit. Ainsi, l-bas tout devient acte. Et les opinions qui y rgnent sont contraintes de se combattre et non de discuter. J'aborderai maintenant une question qui, bien que choquante pour l'poque matrialiste actuelle, est nanmoins vraie. Nous avons souvent insist sur le fait que notre poque s'accoutume toujours plus la seule conscience du monde physique, donc aussi aux caractristiques et aux particularits du monde physique, o lorsqu'une discussion s'lve, chacun voudrait anantir celui qui n'est pas de son avis, ou le tient pour un fou. Tel n'est pas le cas dans le monde astral. Un tre y dira : Je ne me soucie pas des autres opinions ! La tolrance absolue y rgne. Si une opinion est la plus fconde, elle limine les autres. On laisse rgner les opinions des autres tout comme la sienne, car les choses se rgleront par le combat. 30

Celui qui se familiarise progressivement avec le monde spirituel, doit apprendre se rgler sur les coutumes du monde spirituel ; or, la premire partie du monde spirituel est, c'est ainsi, le monde astral o rgnent les usages que l'on vient de caractriser. Aussi voit-on forcment s'installer chez une personne qui se familiarise avec le monde spirituel, sous un certain rapport, les habitudes des tres du monde spirituel. Et cela est juste. Notre monde physique doit tre de plus en plus l'image du monde spirituel. En nous attachant calquer la vie du monde physique sur celle du monde astral, nous introduirons toujours plus d'harmonie dans notre monde. Certes, nous ne pouvons construire deux glises au mme endroit, mais lorsque les opinions divergent, il est possible de les laisser s'interpntrer en ce qui concerne leur fcondit pour le monde. Alors, les opinions les plus fcondes l'emporteront comme cela se produit dans le monde astral. Ainsi, l'intrieur d'un courant spirituel mondial, les particularits du monde astral peuvent s'tendre au monde physique. Ainsi s'ouvre un vaste champ ducatif, qu'il appartiendra au mouvement de la science de l'esprit de cultiver, et consistant rendre le plan physique toujours plus semblable au monde astral. Aussi choquant que ce soit pour celui qui ne connat que le plan physique et ne peut, de ce fait, admettre qu'une seule opinion, considrant tous ceux qui en ont d'autres comme des sots, il sera de plus en plus vident pour les tenants d'une conception spirituelle que la tolrance la plus absolue doit rgner au sujet des opinions ; une tolrance qui ne se prsente pas comme la consquence d'un sermon mais s'installera au fond de notre me, parce que nous adoptons 31

progressivement et tout naturellement les usages des mondes suprieurs. Ce qui vient d'tre dcrit, cette interpntrabilit, est une particularit trs importante et essentielle du monde astral. Aucun tre du monde astral ne dveloppera un concept de la vrit semblable celui que nous connaissons dans le monde physique. Les tres du monde astral considrent le contenu de nos discussions du monde physique comme parfaitement infcond. Pour eux aussi vaut la sentence de Goethe : Seul est vrai ce qui est fcond 6. Il ne faut pas chercher connatre la vrit l'aide de considrations thoriques, mais en valuant leur fcondit, leur validit. Jamais un tre du monde astral ne se disputera avec un autre comme le font les humains ; au contraire, un tel tre dira l'autre : Bien, ralise ton ide, moi je ralise la mienne. L'ide la plus fconde, celle qui l'emportera se rvlera bien . En souscrivant une telle manire de penser nous acqurons du mme coup une connaissance pratique. Ne croyons pas que le dveloppement des humains dans le monde spirituel s'accomplisse de manire tumultueuse, car il se droule intrieurement, de manire intime. Et si nous savons en tenir compte, et si nous sommes capables d'acqurir ce qui vient d'tre dcrit comme particularit du monde astral, nous parviendrons de mieux en mieux considrer ces sentiments des tres du monde astral comme des exemples suivre. Si nous nous rglons sur le caractre du monde astral, nous pouvons esprer nous familiariser avec les entits spirituelles dont la vie se rvle de mieux en mieux nous. C'est ce qui se rvle tre fcond pour l'homme. 32

Ce dont nous avons parl aujourd'hui doit tre, sous bien des rapports, une sorte de prparation pour ce que nous traiterons dans les prochaines confrences. Si nous avons parl des tres du monde astral et de leurs particularits, prcisons ds prsent que ce monde astral se distingue d'une manire beaucoup plus rigoureuse des mondes suprieurs, disons du Dvachan, que l'on serait tent de le croire. Il est bien vrai que le monde astral est l o se trouve aussi notre monde physique ; il pntre notre monde physique et tout ce dont nous avons parl est toujours autour de nous, dans le mme espace qu'occupent les faits et les entits du monde physique. Mais l se situe galement le monde du Dvachan. Il ne se distingue que par le fait que nous en faisons l'exprience dans un tat de conscience diffrent de celui par lequel nous faisons l'exprience de l'astral. Or, vous pourriez croire aisment ici se trouve le monde physique, il est pntr par le monde astral, par le monde du Dvachan et ainsi de suite. Mais les choses ne sont pas aussi simples. Si nous voulons dcrire avec plus de prcision les mondes suprieurs, il faut voir clairement qu'il existe encore une autre diffrence entre le monde astral et le monde du Dvachan. Le monde astral dans lequel nous vivons, ce monde astral qui pntre notre espace physique est, sous un certain rapport, un monde double, tandis que le monde du Dvachan est, en un sens, un monde simple. Mentionnons-le ds aujourd'hui titre de prparation. Il y a en quelque sorte deux mondes astrals se distinguant par le fait qu'il existe, pour ainsi dire, un monde astral du bien, l'autre tant un monde astral du mal, alors que pour le monde du Dvachan, il serait inexact de faire une distinction 33

aussi catgorique. Si nous considrons les mondes de haut en bas, nous rencontrons tout d'abord le monde du Dvachan suprieur, ensuite le monde du Dvachan infrieur, puis le monde astral et enfin le monde physique. Mais ainsi nous ne considrons pas encore la totalit des mondes, il faut aussi tenir compte des mondes infrieurs au physique. Il existe encore sous notre monde physique, un monde astral infrieur. Le monde astral du bien se situe au-dessus du plan physique, celui du mal au-dessous, ce dernier et le monde physique s'interpntrant. Or les courants les plus varis se dirigent vers les tres du monde astral. A ce sujet il faut encore faire la distinction entre les courants manant des bons et des mauvais penchants en direction des entits astrales. Les bons courants se dirigent vers une bonne entit et les mauvais courants vers un tre mauvais. Et si nous faisons la somme de tous les bons tres et de tous les mauvais tres, nous avons en quelque sorte deux mondes astrals. Si nous considrons le monde du Dvachan nous verrons qu'une telle distinction ne s'applique pas lui dans une mme mesure. Ainsi, le monde astral est fait de deux mondes qui s'interpntrent et se relient l'homme de la mme manire. Il faut absolument faire une distinction entre ces deux mondes quant la manire dont ils prennent naissance. Si nous jetons un regard rtrospectif sur le dveloppement de la Terre, nous parvenons une poque o Terre, Soleil et Lune formaient encore un tout. A une poque plus tardive la Terre tait elle-mme Lune, constituant un corps extrieur au Soleil l'poque lunaire. A cette poque, avant que notre Terre soit devenue la Terre actuelle, existait dj un monde astral. Mais ce monde astral, s'il avait pu poursuivre 34

son dveloppement sans entraves, serait devenu le bon monde astral. Mais du fait que la Lune s'est dtache de la Terre, le monde astral mauvais s'est intgr au monde astral gnral. Sur Terre, en ce qui concerne le monde astral, nous n'en sommes encore qu' l'intgration du monde astral mauvais. A l'avenir, un monde mauvais sera galement incorpor au Dvachan. Provisoirement, tenons-nous en au fait qu'en principe, il n'y a pas un, mais deux mondes astrals. L'un vers lequel se dirigent tous les courants utiles au progrs et au dveloppement de l'humanit, et l'autre monde astral dont fait aussi partie le Kamaloca, monde astral vers lequel se dirigent les courants entravant l'volution humaine. Dans ces deux mondes astrals, se trouvent des tres, dont nous avons appris connatre de manire plutt abstraite l'influence qu'ils exercent sur nous, ainsi que la faon dont ils vivent entre eux. La prochaine fois nous examinerons de plus prs la population de ces mondes suprieurs et leur constitution.

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DEUXIME CONFRENCE 21 Octobre 1908

Dans cette confrence, qui est encore une introduction la campagne prparatoire de notre assemble gnrale', nous poursuivrons le but suivant : montrer que la science de l'esprit, et plus encore la manire spirituelle de considrer le monde qui la sous-tend, sont en parfait accord, en parfaite harmonie avec certains rsultats de la recherche scientifique spcialise. Comme le rvlent en particulier certaines confrences publiques de vulgarisation, il n'est pas toujours facile, pour les anthroposophes, de trouver une totale comprhension de la part d'un public non averti. Lorsque la science de l'esprit vient la rencontre d'un public non averti, il faut que l'anthroposophe soit quelque peu conscient que, sur bien des sujets, il parle un langage tout diffrent de ceux qui ne savent absolument rien ou n'ont que des connaissances superficielles de ce qui constitue la base de notre mouvement. Il faut un certain approfondissement pour se mettre l'unisson, pour trouver l'harmonie entre ce qu'apporte si aisment la science, entre les donnes de la recherche sensorielle et ce qu'apporte la connaissance du spirituel, la conscience du suprasensible. Avoir une vritable vue d'ensemble de cette harmonie, exige un certain entranement. On verra alors s'tablir un bel accord entre ce qu'affirme l'investigateur spirituel et les affirmations, les numrations de faits apports par la science physique. Aussi, ne soyons pas trop injustes avec ceux qui sont 36

incapableS de comprendre l'Anthroposophie parce qu'il leur manque la prparation indispensable la comprhension des rsultats de l'investigation spirituelle ; ainsi les mots et les concepts leur suggrent tout autre chose que ce que l'on veut dire. C'est pourquoi une comprhension tendue de la science de l'esprit ne peut tre obtenue qu'en parlant tout fait ouvertement du point de vue spirituel, mme devant un public non prpar. Il se trouvera alors, parmi ce public non prpar, un grand nombre de personnes qui diront : Tout cela n'est que sottise, chimres, n'est qu'invention stupide ! Mais il y en aura toujours quelques-uns qui, par une soif intrieure de l'me, auront le pressentiment que quelque chose se cache l-derrire. Et ceux-l iront plus loin et se familiariseront peu peu. C'est cette accoutumance patiente qui importe. Aussi est-ce quoi nous devons parvenir. Voil pourquoi il est tout naturel qu'un grand nombre d'auditeurs venus, par simple curiosit, assister une confrence sur la science de l'esprit, rponde a ce jugement : Il s'agit d'une secte propageant son jargon spcial ! Mais lorsque l'on est conscient des difficults, on trouvera la patience ncessaire la slection laquelle il faut procder. Les personnalits se dgageront elles-mmes du public et formeront un noyau dans lequel la science de l'esprit s'infiltrera progressivement tout au long de l'existence. Un exemple particulier montrera comment un disciple prpar la science de l'esprit, s'tant habitu penser et vivre avec les reprsentations qu'veille la connaissance de l'esprit, est capable de venir bout des informations apparemment les plus ardues, transmises par la recherche positive, physique-senso37

rielle. Ainsi, mesure qu'il progresse, le disciple prendra conscience du fait que l'investigation spirituelle est un bon fondement pour toute connaissance du monde. Ceci confre, celui qui cherche, l'assurance ncessaire face aux temptes qui se soulvent contre la science de l'esprit parce qu'elle parle, pour beaucoup de gens, un langage tout fait tranger. Et si nous avons la patience de cultiver cette harmonie, notre assurance crotra d'autant. Alors, si les gens disent : Ce que tu nous racontes n'est pas conforme aux recherches lmentaires de la science l'anthroposophe rpondra : Je sais que l'apport de la science de l'esprit est capable de raliser une harmonie totale avec tous ces faits, mme si, pour l'instant il n'est pas possible de s'entendre . En tant que chapitre particulier et pour renforcer la conscience, laissons dfiler devant notre me ce qui sera expos. Lorsqu'il vit dans la conception spirituelle du monde, le disciple de la science de l'esprit parle du corps physique, du corps thrique, du corps astral, lesquels, toujours davantage, deviennent pour lui des concepts qu'il sait manier et qui le guident lorsqu'il cherche une comprhension universelle des choses extrieures. Il faut qu'il s'habitue voir, dans les corps physiques qui l'entourent, non une corporit de mme nature, mais une corporit diffrencie. En regardant la pierre il ne dit pas : la pierre est constitue de telle et telle substances, le corps humain aussi, je puis donc traiter l'homme tout comme la pierre. Car le corps de la plante dj, bien que constitu des mmes substances que la pierre, est quelque chose de tout diffrent ; il comporte un corps therique et le corps physique de la plante se dsagrgerait si toutes ses parties n'taient traverses par ce corps 38

thrique. Aussi la science de l'esprit dit-elle : le corps physique de la plante se dcomposerait si, pendant la vie, le corps thrique ne le prservait de cette dsagrgation, ne la combattait pas. En considrant la plante de cette manire, elle apparat comme un assemblage des principes du corps physique et du corps thrique. Or, nous avons frquemment soulign le fait que le principe le plus lmentaire du corps thrique est la rptition. Un tre qui ne relverait que du principe du corps thrique et du corps physique, manifesterait en lui-mme le principe de la rptition. C'est ce que la plante exprime amplement. Nous voyons la plante dvelopper feuille aprs feuille. Ceci est d au fait que le corps physique de la plante est travers par un corps thrique dou du principe de rptition. Elle donne naissance une feuille, puis une deuxime, une troisime, ajoutant ainsi feuille feuille en constante rptition. Et mme lorsqu'au ple suprieur la croissance s'achve, le principe de la rptition rgne encore. On voit se former en haut comme une sorte de couronne de feuilles : le calice de la fleur. Ces spales ont une forme diffrente des autres feuilles. Mais l encore vous pouvez prendre conscience qu'il ne s'agit que d'une forme, quelque peu transforme, de rptition des mmes feuilles qui se dploient de manire itrative tout au long de la tige. Aussi peut-on dire : vers le haut aussi, l o la plante s'achve, les spales sont une forme de rptition. Et les ptales eux-mmes le sont. Il est vrai qu'ils sont de couleur diffrente. Ce sont encore essentiellement des feuilles, mais dj trs mtamorphoses. Dans le domaine du vgtal, Goethe a accompli un travail considrable 8, montrant que non 39

seulement spales et ptales sont des feuilles transformes, mais encore que pistil et tamines doivent aussi tre considrs comme des rptitions mtamorphoses des feuilles. Mais ce n'est pas uniquement une simple rptition qui apparat dans la plante. Si le principe lmentaire du corps thrique agissait seul, la plante serait pntre de bas jusqu'en haut du corps thrique. L'une aprs l'autre les feuilles se dvelopperaient, sans s'arrter, sans parvenir un achvement. D'o provient donc cet achvement de la fleur, mettant un point final au dveloppement de la plante, la rendant fconde et capable de donner naissance une nouvelle plante ? Du fait que, dans la mme mesure o la plante crot vers le haut, le corps astral de la plante descends sa rencontre, l'enserrant extrieurement. La plante n'a pas de corps astral propre en elle, mais elle crot vers le haut et le corps astral descend sa rencontre. Il met un point final la tendance du corps thrique l'ternelle rptition, il suscite la transformation des feuilles vertes en spales, en ptales, en tamines et en pistil. Aussi pouvons-nous dire : pour le regard occulte, la plante crot la rencontre de son lment me, de son lment astral, lequel suscite la transformation. Et que la plante reste plante, qu'elle n'en vienne pas se mouvoir volontairement, prouver des sensations, cela est d au fait que ce corps astral qui rencontre la plante, ne prend pas intrieurement possession de ses organes, mais l'enserre seulement extrieurement, agissant d'en haut. Si le corps astral se saisissait intrieurement de ses organes, la plante deviendrait animal. Telle est la diffrence. 40

Prenez la feuille d'une plante, vous pouvez dire : dans la feuille cooprent le corps thrique et le corps astral, mais le corps thrique a la suprmatie. Le corps astral n'est pas en mesure d'tendre ses antennes vers l'intrieur, il n'agit que de l'extrieur. Nous pouvons exprimer cela spirituellement en disant : ce qui est intrieur chez l'animal, le plaisir et la peine, la joie et la douleur, les pulsions, les dsirs qu'il prouve, ses instincts, tout cela n'est pas l'intrieur de la plante mais s'abaisse constamment vers elle de l'extrieur. Ces qualits appartiennent positivement l'me, tandis que l'animal tourne son regard vers l'extrieur, se rjouit de son environnement, prouve du plaisir l'approche de sa pitance, un plaisir intrieur. L'investigateur spirituel vous dira que l'tre astral de la plante peut, lui aussi, prouver joie et douleur, plaisir et peine, mais en regardant d'en haut ce qui les provoque. L'tre astral de la plante se rjouit de la couleur rouge de la rose et de tout ce qui vient sa rencontre. Et lorsque la plante forme des feuilles et des fleurs, ces formations sont contemples et gotes par l'me de la plante qui les contemple d'en haut. Il se produit ainsi un change entre l'lment me de la plante qui s'abaisse et la plante elle-mme. Ce qui, dans le monde vgtal a trait l'me, existe pour sa joie, parfois aussi pour sa peine. Nous voyons ainsi s'tablir une vritable sensation d'change entre la couverture vgtale de notre terre et l'astralit terrestre qui enveloppe les plantes et constitue ainsi l'me de la plante. Ce qui, en tant qu'astralit, agit de l'extrieur sur la plante, se saisit intrieurement de l'me de l'animal, lui confrant ainsi le caractre animal. Mais il existe une diffrence importante entre ce qui, dou d'me, agit 41

sur l'astralit du monde vgtal, et l'astralit de la vie animale. Si, par la clairvoyance, vous examinez ce qui agit en tant qu'astralit sur la couverture vgtale, vous dcouvrirez dans cet lment-me de la plante une somme de forces. Et toutes ces forces, agissant dans les mes des plantes, ont une certaine particularit. Lorsque je parle de cette qualit d'me de la plante, de cette astralit qui pntre la terre et dans laquelle se joue le psychisme de la plante, vous devez tre bien conscients que ces mes des plantes, dans leur astralit, ne vivent pas comme, par exemple, des tres physiques sur notre terre. Des mes de plantes peuvent s'interpntrer; ainsi des mes de plantes peuvent se mlanger la manire d'un lment liquide. Mais une chose leur est propre : elles dveloppent certaines forces, et toutes ces forces ont la proprit de confluer vers le centre de la terre. Dans toutes les plantes agit une force, dirige de haut en bas vers le centre de la terre. Ce sont prcisment ces forces qui rglent l'orientation de la croissance vgtale. Si vous prolongiez les axes des plantes vous atteindriez le centre de la terre. Telle est la direction qui leur est donne d'en haut par leur lment me. Si nous examinons l'lment me de la plante, nous trouverons que sa particularit la plus importante est d'tre travers par des forces rayonnant toutes vers le centre de la terre. Il n'en va pas de mme lorsque nous considrons d'une manire gnrale, cette astralit entourant la terre et propre au monde animal, suscitant l'animalit. L'lment me de la plante serait incapable, en tant que tel, de susciter la vie animale. Il est encore ncessaire que d'autres forces traversent l'astralit 42

pour susciter l'animalit. Aussi, l'investigateur occulte, lorsqu'il reste dans le domaine purement astral, peut distinguer si une substantialit astrale quelconque peut dterminer une croissance vgtale ou animale. Ceci peut tre distingu dans la sphre astrale. Car tout ce qui rvle des forces orientes vers le centre de la terre ou d'une autre plante, dtermine une croissance vgtale. Par contre, lorsqu'apparaissent des forces perpendiculaires aux prcdentes, effectuant des mouvements circulaires d'une extrme mobilit tout autour de la plante, il s'agit d'une autre substantialit, suscitant la vie animale. En quelque point que vous procdiez vos observations, peu importe le lieu, l'altitude, vous dcouvrirez que la terre est parcourue de courants qui, si on les prolonge, en font le tour dans toutes les directions. Cette astralit s'accorde parfaitement avec l' astralit vgtale. Les deux s'interpntrent, bien qu'tant intrieurement spares. Mais elles se distinguent par leurs proprits internes. Ainsi ces deux varits d'astralit peuvent parfaitement s'interpntrer en un mme lieu de la surface terrestre. Le clairvoyant peut l, lorsqu'il examine une certaine portion de l'espace, trouver des forces uniquement orientes vers le centre de la terre ; elles sont traverses par d'autres forces dcrivant des cercles. Le clairvoyant sait alors : ces dernires suscitent la vie animale. J'ai dj insist ici sur le fait que l'astral est soumis de tout autres lois, d'autres lois spatiales aussi, que le physique. Lorsque nous aborderons demain la notion d'espace quatre dimensions', vous saisirez mieux bien des ides que je vous ai exposes partir de faits occultes. Aujourd'hui nous examine43

rons encore, partir de faits occultes, une particularit de l'astralit animale. Lorsque vous tes en prsence d'un corps physique, que ce soit une plante ou un animal, vous tes oblig de le considrer comme quelque chose de limit dans l'espace, et vous n'avez pour ainsi dire aucun droit de considrer comme faisant partie de ce corps ce qui est spatialement spar de lui. L o rgne la sparation spatiale, vous tes contraint de parler de corps diffrents. Vous ne pouvez parler d'un corps unique que l o existe une connexion spatiale. Il n'en va pas de mme dans le monde astral, et surtout pas dans celui qui donne l'impulsion la formation du rgne animal. L, des formations astrales ayant une existence spare peuvent constituer un tout. Une formation astrale quelconque peut exister dans une portion d'espace, et dans une autre portion d'espace, une autre formation astrale peut raliser, de son ct, un tout complet. Et il peut se faire que ces deux formations astrales, bien que n'tant pas relies par le moindre lien, constituent un seul tre. Mais oui, trois, quatre ou cinq formations isoles de ce genre peuvent tre en rapport mutuel. Le fait suivant peut mme se produire : supposez que vous ayez un tel tre astral n'ayant aucune incorporation physique ; vous pouvez alors trouver une autre formation lui appartenant. Observez alors une de ces formations, vous verrez qu'il s'y produit quelque chose que vous pourrez qualifier de nutrition, de consommation, parce que certaines substances sont absorbes et d'autres limines. Et tandis que vous percevez cela dans l'une des formations, vous remarquerez que dans une autre formation, spatialement distincte, se droulent des processus en parfaite cor44

respondance avec l'absorption de nourriture se produisant dans l'autre. D'un ct l'tre mange, de l'autre ct le got est peru. Et bien qu'il n'existe aucun lien spatial, le processus de l'une des formations correspond exactement au processus de l'autre. Ainsi, des formations astrales compltement spares spatialement peuvent s'appartenir. Oui, il arrive que cent formations astrales spares soient ainsi interdpendantes, que rien ne puisse se produire sans qu'un processus correspondant se droule dans les autres. Quand alors ces tres s'incorporent physiquement, vous pourrez dcouvrir des chos de ces particularits astrales dans le physique. Ainsi, vous avez entendu dire que les jumeaux tmoignent d'un singulier paralllisme. Cela est d au fait que bien que spatialement spars dans leur incarnation, ils ont conserv une parent dans leur corps astral. Lorsque quelque chose se produit dans le corps astral de l'un, cela ne peut se drouler isolment et s'exprime galement dans la partie astrale de l'autre. Mme lorsqu'elle se manifeste en tant qu'astralit vgtale, l'astralit prsente cette particularit de l'interdpendance de choses spatialement toutes spares. En ce qui concerne le vgtal, vous aurez entendu parler de cette particularit du vin qui travaille dans les fts lorsqu'arrive le temps des vendanges. Ce qui produit la maturation des nouveaux raisins, se manifeste alors jusque dans les fts. Je voulais simplement montrer que le visible rvle toujours quelque chose de l'occulte, pouvant tre mis en vidence par les mthodes de l'investigation occulte. Vous pourrez en dduire qu'il n'y a rien d'anormal ce que, sur le plan astral, notre orga45

nisme soit compos d'lments constitutifs extrmement varis. Il existe de singulires formations marines que l'on peut comprendre condition d'avoir une certaine connaissance des mystres du monde astral tels que nous les avons exposs. Dans l'astral, les forces intervenant dans l'absorption de nourriture ne sont pas ncessairement lies celles qui rglent le mouvement ou la reproduction, ce n'est absolument pas le cas. Lorsque l'investigateur spirituel tudie l'espace astral au sujet de telles formations donnant l'impulsion la vie animale, il dcouvre quelque chose de singulier. Il dcouvre une certaine substance astrale qui l'amne se dire : lorsque cette substantialit est active dans un corps animal, elle est, en raison des forces qui y rgnent, particulirement apte transformer le physique de manire en faire un organe de nutrition. Or, des lments constitutifs de nature astrale peuvent se trouver n'importe o, lments qui, s'ils pntrent dans un corps, y forment, non des organes de nutrition, mais des organes moteurs ou de perception. Vous pouvez vous le reprsenter : d'une part vous avez des organes d'absorption de la nourriture, de l'autre un appareil permettant de mouvoir mains et pieds. C'est ainsi que les forces du monde astral sont entres en vous, mais ces forces ont conflu, en provenance de lieux varis. L'un des amas de forces astrales vous a confr une des aptitudes, l'autre amas vous a confr l'autre aptitude et ces forces se rencontrent dans votre corps physique, car votre corps physique est ncessairement un ensemble spatialement cohrent. Ceci dpend des lois du monde physique. Les diffrents amas de forces qui se ren46

contrent, en provenance de l'extrieur, sont contraints de constituer une unit. Mais ils ne constituent pas d'emble une unit. Nous pouvons alors constater les effets, sur le plan physique, des facteurs que nous a rvls l'investigation occulte sur le plan astral. Il existe certains animaux, les siphonophores, qui vivent dans la mer. Ils possdent une espce de tronc commun, en forme de tube. A la partie suprieure se rattache une formation, dont la seule fonction est de se remplir d'air, puis de se vider ; ce processus maintient toute la formation la verticale. En l'absence de cet organe en forme de cloche, l'ensemble ne pourrait conserver la verticalit. C'est donc une sorte d'tre d'quilibration, maintenant l'quilibre de l'ensemble. Cela pourrait sembler n'avoir rien d'extraordinaire, mais pour nous, c'est quelque chose d'exceptionnel lorsque nous voyons clairement que cet organe se trouvant au ple suprieur, confrant la verticalit l'tre tout entier, ne saurait exister sans nourriture. Il est de nature animale et oblig de se nourrir. Mais il n'en a pas la possibilit, ne possdant pas l'instrument ncessaire la prise d'aliments. Afin que cette formation puisse se nourrir, se trouvent en d'autres points rpartis en diffrents endroits du tube, certaines excroissances qui sont de vrais polypes. Ceux-ci feraient constamment la culbute et ne pourraient conserver leur quilibre, s'ils n'taient fixs sur un tronc commun. Mais ils peuvent, eux, absorber la nourriture extrieure. Ils la transmettent l'ensemble du tube qui les unit, ce qui assure la nutrition de l'tre d'quilibration arienne. Il existe ainsi, d'un ct un tre seulement capable de maintenir l'quilibre et de l'autre, un tre assurant en contrepartie la nutrition du 47

tout. Mais la nutrition de cette formation est pour le moins alatoire : une fois la nourriture absorbe, celle-ci fait dfaut ; il faut donc que l'animal se dplace pour trouver nouveau de la nourriture, ce qui ncessite des organes locomoteurs. A cela aussi il a t pourvu, car d'autres formations ont encore pris naissance sur ce tube, des formations n'assurant ni l'quilibre, ni la nutrition, mais qui sont en revanche doues de muscles. Ces formations contractiles peuvent chasser l'eau, provoquant une raction : lorsque l'eau est chasse, la formation tout entire se dplace en direction oppose. Elle peut ainsi atteindre d'autres animaux, dont elle se nourrit. Les mduses se dplacent exactement de la mme manire, en chassant l'eau, provoquant ainsi une raction de sens oppos. De telles mduses qui sont, en quelque sorte, de vritables formations motrices, se sont fixes l aussi. Nous sommes donc en prsence d'un conglomrat de diffrentes formations animales : l'une qui ne fait que maintenir l'quilibre, une autre n'assurant que la nutrition, d'autres assurant la locomotion. Mais un tel tre, s'il n'existait que pour lui-mme, prirait certainement, il ne pourrait se reproduire. A cela aussi il a t pourvu. En d'autres points du tube, naissent des formations sphriques ne possdant que le pouvoir reproducteur. A l'intrieur de ces formations, apparaissent les substances reproductrices mles et femelles qui se fcondent l'intrieur, reproduisant leurs semblables. Ainsi, chez ces tres, la facult reproductrice est distribue des formations bien dfinies, incapables d'accomplir toute autre fonction. Sur ce tube, sur ce tronc commun, se trouvent encore d'autres excroissances chez lesquelles tout est 48

atrophi. Elles confrent uniquement une certaine protection ce qu'elles recouvrent. Ainsi, certaines formations se sont sacrifies, ne constituant que des polypes tgumentaires. Enfin, on remarque encore certains longs fils nomms tentacules qui sont, eux aussi, des organes mtamorphoss. Ils ne disposent d'aucune des facults des autres formations, mais parent aux attaques des espces ennemies. Ce sont des organes de dfense. Enfin, il existe encore une autre espce d'organes : des organes tactiles extrmement sensibles, une sorte d'organe sensoriel. Le sens du toucher qui, chez l'homme, est tendu toute la peau, se limite ici un organe particulier. Que reprsente un tel siphonophore c'est le nom de cet animal que vous pouvez voir nager dans l'eau pour le regard de l'occultiste ? Ici, les formations astrales les plus diverses ont conflu : fonction alimentaire, motrice, reproductrice et ainsi de suite. Et ces diffrentes vertus de la substantialit astrale voulant s'incorporer physiquement, durent converger vers une substantialit commune. On voit ainsi une remarquable prfiguration de l'homme. Tous ces organes, existant ici de manire autonome, imaginezles fusionnant en un contact intime, vous aurez l'homme, et aussi, du point de vue physique, les animaux suprieurs. On voit ainsi se confirmer de manire vidente, ce que l'investigation clairvoyante nous indique : dans l'homme aussi les forces astrales les plus diverses confluent, ces forces, dont son Je assure la cohsion, et qui sans lui, se disperseraient, faisant perdre l'homme son sens de l'unit. Voici ce que dit l'vangile : bien des entits dmoniaques sont runies dans l'homme pour former un tout. Vous vous rappelez que dans certaines cir49

constances, dans certaines maladies de l'me, l'homme perd son unit intrieure. Il existe certains cas de folie o l'homme ne peut retenir son Je, o son entit se scinde en formations diverses ; il se confond alors avec les formations originelles partielles ayant conflu dans l'homme. Il existe un principe fondamental de l'occultisme qui dit : Tout ce qui existe dans le monde spirituel finit par se rvler d'une manire ou d'une autre dans le monde extrieur. Ainsi on voit l'assemblage des constituants du corps astral humain incorpor dans ce siphonophore.. De la sorte se cre un jour, par o le monde spirituel regarde le physique. Si l'tre humain n'avait pas su attendre, pour s'incarner, d'avoir acquis une densit physique suffisante, il serait devenu pas physiquement, mais spirituellement un tre semblable, compos de pices dtaches. La taille n'a rien y voir. Un tel siphonophore qui appartient la sous-classe des coelentrs, dcrit par les sciences naturelles, et qui fait la joie des zoologistes, devient intrieurement comprhensible, lorsque nous l'tudions en partant des fondements occultes de l'astralit animale. Cet animal en est un exemple. Vous pouvez couter patiemment celui qui, parlant un autre langage, dclare que la recherche physique contredit ce que proclame l'Anthroposophie ; car l'on pourrait rpondre : si l'on prend rellement le temps d'accorder les choses, l'harmonie s'tablira, mme pour les plus compliques. On se fait habituellement de l'volution une reprsentation simpliste. Mais l'volution ne s'est pas droule aussi simplement. Pour terminer, je soulverai un problme qui doit se prsenter comme un devoir, problme que nous tenterons de rsoudre du point de vue occulte. A 50

partir d'un animal relativement peu volu, nous avons vu une vrit occulte se vrifier. Abordons maintenant une classe d'animaux un peu suprieure, par exemple celle des poissons, qui nous permettra de rsoudre encore plus d'nigmes. Je ne vous prsenterai que quelques caractristiques. En observant les poissons d'un aquarium, vous aurez chaque fois l'occasion de vous merveiller devant la vie aquatique. Mais ne croyez pas qu'une quelconque manire de voir occulte, puisse troubler cette observation. Lorsque vous examinez vos observations la lumire de l'investigation occulte et que vous voyez combien d'autres tres occultes grouillent autour de ces animaux, pour les former tels qu'ils sont, cette comprhension ne rduira en rien votre admiration, mais l'accrotra. Prenons un poisson tout ordinaire ; il propose dj de prodigieuses nigmes. Le poisson moyen a, le long de ses faces latrales, une singulire raie que rvle aussi une forme diffrente des cailles. Si vous dtruisiez les lignes latrales de ces poissons, ils deviendraient comme fous, car ils auraient perdu la facult de percevoir les diffrences de pression de l'eau, de sentir l o elle porte plus ou moins, l o elle est plus ou moins dense. Le poisson n'aurait plus la facult de se mouvoir dans l'eau, en fonction des diffrences de pression. Selon le lieu, l'eau est plus ou moins dense, et exerce de ce fait une pression diffrente. Le poisson se meut diffremment en profondeur et en surface. Grce ses lignes latrales, le poisson peroit les diffrences de pression dues aux mouvements de l'eau. Or les diffrents points de cette ligne latrale sont relis par des organes subtils que vous trouverez dcrits dans tous les ouvrages de zoologie, organes 51

qui sont en relation avec les organes de l'oue trs primitifs des poissons. Et la manire dont le poisson peroit les mouvements et la vie intrieure de l'eau, est semblable celle dont l'homme peroit la pression atmosphrique. Les conditions de pression exercent donc leur influence sur la ligne latrale qui la transmet l'organe de l'oue. Le poisson entend cela. Mais la chose est encore plus complique. Le poisson a une vessie natatoire lui servant utiliser les conditions de pression de l'eau et se mouvoir dans une zone de pression dtermine. La pression qui s'exerce l, sur la vessie natatoire, confre tout d'abord au poisson l'art de nager. Mais du fait que les diffrents mouvements et oscillations affectent la vessie natatoire, qui se comporte comme une membrane, ceci retentit son tour sur l'organe de l'oue, et c'est l'aide de cet organe de l'oue que le poisson s'oriente dans tous ses mouvements. La vessie natatoire est ainsi effectivement une sorte de membrane tendue, qui entre en vibrations que le poisson entend. A l'arrire de la tte le poisson a des branchies, grce auxquelles il utilise l'air dissous dans l'eau pour respirer. Lorsque vous tudiez ces faits, tels que les exposent les thories de la biologie courante concernant l'volution, vous remarquerez en fait que l'volution y est toujours reprsente de manire assez primitive. On pense que la tte du poisson se perfectionne un peu, donnant naissance celle d'un animal un peu plus volu; ensuite ce sont les nageoires qui se transforment en organes locomoteurs d'un animal plus volu et ainsi de suite. Mais les choses ne sont plus aussi simples lorsqu'on les examine au point de vue de l'observation spirituelle. Car pour qu'une forma52

tion spirituelle qui s'est incarne dans un poisson volue, quelque chose de trs compliqu doit se produire. Bien des parties d'organes doivent se retourner et se modifier. Les mmes forces qui agissent dans la vessie natatoire du poisson reclent, en quelque sorte comme une substance mre, les forces que l'homme a dans ses poumons. Mais ces forces (de la vessie natatoire n.d.t.) ne se perdent pas. Il en reste des parcelles qui ne font que se retourner en doigt de gant ; tout ce qui en fait matriellement partie disparat et elles forment alors le tympan humain. Effectivement, le tympan est une parcelle de cette membrane, bien qu'il en soit spatialement fort loign. Dans cet organe agissent les forces qui ont t actives dans la vessie natatoire du poisson. De plus, les branchies se transforment en chane des osselets, tout au moins partiellement. On retrouve ainsi dans l'organe humain de l'oue, des branchies mtamorphoses. A prsent, vous pouvez vous reprsenter la manire dont la vessie natatoire du poisson s'est retourne sur les branchies, d'o, chez l'homme, la situation extrieure du tympan et intrieure des organes de l'oue. Ce qui, chez le poisson, tait tout extrieur : cette singulire ligne latrale grce laquelle le poisson s'oriente, forme chez l'homme les trois canaux semi-circulaires grce auxquels il maintient son quilibre. Si l'on dtruisait ces canaux semicirculaires, l'homme aurait le vertige et perdrait l'quilibre. Ainsi, vous n'tes pas en prsence d'un processus simple de l'histoire naturelle, mais d'un remarquable travail de l'astral, o les organes subissent constamment des retournements. Imaginez votre main recouverte d'un gant avec, l'intrieur une forme qui 53

serait lastique, et se rapetisserait par le retournement. Les organes qui taient l'extrieur deviendraient minuscules et ceux qui taient l'intrieur dvelopperaient une grande surface. Seul peut comprendre l'volution, celui qui sait qu' l'intrieur de l'astral, se produisent, de manire mystrieuse, de tels retournements qui sont l'origine des progrs physiques.

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TROISIME CONFRENCE 23 Octobre 1908

En ce qui concerne le monde physique extrieur, nous parlons d' histoire . A l'aide de documents et d'informations, nous jetons un regard vers les temps passs de l'histoire des peuples et de l'humanit. Comme vous le savez, l'exploitation de bien des documents nouvellement dcouverts, a permis une rtrospective remontant plusieurs millnaires avant Jsus-Christ. Des confrences ayant trait la science de l'esprit que vous avez entendues, vous avez pu tirer la conclusion que l'on peut remonter beaucoup plus loin dans le pass, oui, dans un pass illimit, l'aide des documents occultes. Nous connaissons ainsi une histoire extrieure du monde physique extrieur. Lorsque nous parlons des habitudes de vie, des connaissances, et plus gnralement des expriences des peuples ayant vcu aux sicles qui nous ont immdiatement prcds, lorsque nous voulons parler de leurs dcouvertes et de leurs inventions, il faut le faire autrement que lorsque nous voulons parler des moeurs, des coutumes et des connaissances de peuples d'un pass remontant un ou deux millnaires. Et plus nous remontons dans le temps, plus l'histoire se modifie. Il conviendrait peut-tre de se poser la question : les termes d' histoire , d' volution historique n'ont-ils de signification que pour le monde physique extrieur, n'est-ce que sur ce plan que se modifient les vnements et leur physionomie, ou le terme d'histoire n'a-t-il pas galement une significa55

tion pour l'autre face de l'existence dont l'homme fait l'exprience entre la mort et une nouvelle naissance et que dcrit la science de l'esprit ? Tout d'abord, d'un point de vue purement extrieur, il faut dire que, d'aprs ce que nous savons, la dure de l'existence dans ces autres mondes, dans ces mondes suprasensibles pour l'homme actuel, cette dure est bien plus longue que celle de la vie dans le monde physique. Le mot histoire a-t-il aussi une signification pour cette autre face de l'existence ? Ou bien devons-nous croire que dans les espaces que l'homme parcourt entre la mort et une nouvelle naissance, tout reste ternellement immuable, que rien ne change lorsque nous remontons travers le xviiie, le xvile etc. jusqu' au ville, au vile et au vie sicle de notre re et plus loin encore jusque dans les sicles ayant prcd la venue de Jsus-Christ ? Les hommes qui, la naissance, abordent l'existence terrestre, rencontrent chaque nouvelle naissance, des conditions toutes diffrentes sur terre. Imaginons-nous ayant pntr dans l'me d'un homme c'est, en fait, de nos propres mes qu'il s'agit venu s'incarner dans l'ancienne gypte ou dans l'ancienne Perse. Essayons de nous reprsenter de manire vivante, les conditions rencontres par un homme venu natre dans l'ancienne gypte, confront aux gigantesques pyramides, aux oblisques et aux conditions de vie qui nous sont transmises. Faisons-nous une ide des conditions dans lesquelles se droule une telle existence, entre la naissance et la mort. Disons-nous que cet homme meurt, qu'il passe un certain temps entre la mort et une nouvelle naissance et qu'il vient renatre vers le Vile ou le ville sicle de notre re. Comparons les poques : le monde qui se prsentait l'me 56

au cours de son existence terrestre, tait trs diffrent aux poques prcdant la venue du Christ Jsus, extrieurement, sur le plan physique. Demandons-nous encore : qu'prouve l'me qui est peut-tre apparue dans les premiers sicles de notre re, et qui maintenant aborde de nouveau le plan physique ? Elle y rencontre des institutions gouvernementales nouvelles, dont il n'tait pas question alors. Elle fait l'exprience de tout l'apport de notre civilisation moderne, bref, c'est une tout autre image qui s'offre une telle me, en comparaison de ce qu'elle a connu dans l'incarnation prcdente. Et lorsque nous comparons ces incarnations isoles, nous sommes conscients de ce qu'elles diffrent notablement les unes des autres. En ce cas, n'est-on pas autoris poser la question : qu'en est-il donc des conditions d'existence de l'tre humain entre la mort et une nouvelle naissance, entre deux incarnations ? Lorsqu'un homme a vcu jadis dans l'ancienne gypte, qu'il est all dans le monde spirituel aprs la mort, qu'il y a trouv certains faits, certaines entits, lorsqu'il a ensuite abord une nouvelle existence physique au cours des premiers sicles de l're chrtienne, qu'il est mort nouveau et est retourn dans l'autre monde et ainsi de suite alors, aprs toutes les expriences vcues, toutes les preuves traverses par l'homme, n'est-il pas fond de se demander si une histoire ne se droule pas aussi de 1 'autre ct de l'existence, s'il ne se passe rien au cours du temps ? Vous le savez bien, lorsque nous dcrivons l'existence humaine entre la mort et une nouvelle naissance, nous donnons un aperu gnral de cette existence. Partant de l'instant de la mort, nous dcrivons comment l'homme, aprs que se soit tal de57

vant son me le panorama rtrospectif, aborde le temps de ce que l'on a coutume d'appeler le Kamaloca, o il se dbarrasse de toutes les pulsions, les dsirs, les passions, bref, de tout ce qui le rattache encore au monde physique, puis entre au Dvachan, dans le monde purement spirituel. Nous dcrivons ce qui se produit ensuite pour l'homme au cours de cette priode entre la mort et une nouvelle naissance, ce qui se dveloppe au cours de cette existence purement spirituelle, jusqu ' son retour dans le monde physique. Vous l'avez vu, tout ce que nous dcrivons l'a t en tenant compte de ce qui a trait notre existence actuelle. Il en est ainsi. Il faut avoir un quelconque point de dpart lorsque l'on dcrit. De mme qu'une description de l'poque actuelle doit partir des observations et des expriences concernant cette poque actuelle, de mme une description concernant les mondes spirituels doit ncessairement dcouler de ce qui se prsente au regard clairvoyant, pour la vie entre la mort et une nouvelle naissance telle qu'elle se droule en moyenne actuellement, lorsque l'homme meurt et, travers le monde spirituel, va la rencontre d'une nouvelle existence. Mais il rsulte d'une observation occulte approfondie que, pour le monde que l'homme parcourt entre la mort et une nouvelle naissance, le terme d' histoire est aussi pertinent. Dans ce monde aussi des choses se produisent, tout comme dans le monde physique. De mme que nous racontons les diffrents vnements qui se sont succds en partant approximativement du Ive sicle avant Jsus-Christ jusqu' notre poque actuelle, nous devons constater une histoire pour l'autre temps de l'existence. Soyons conscients que l aussi, la vie entre la mort et une 58

nouvelle naissance, l'poque de l'ancienne gypte, de l'ancienne Perse et de l'ancienne Inde n'tait pas identique celle, par exemple, de notre poque. Lorsqu' notre poque on s'est fait une ide provisoire de la vie du Kamaloca, de celle du Dvachan, il faut alors tendre ces descriptions en direction d'une conception historique. Aussi, pour voir les choses clairement lorsque nous prsenterons quelques aspects de l' histoire occulte , nous nous en tiendrons ds maintenant quelques faits spirituels bien prcis de l'histoire occulte. Il sera toutefois ncessaire, afin de bien nous comprendre, de remonter jusque vers l'poque atlantenne, tant entendu que vous tes suffisamment clairs pour savoir de quoi il s'agit, lorsque nous parlons de telles poques. A ces poques o l'on peut dj parler de naissance et de mort, comment se prsentait la vie si l'on peut dire dans l'au-del? Telle est la question que l'on peut se poser. La diffrence entre la vie dans l'au-del et celle d'ici-bas tait alors tout autre. Que devenait l'me de l'Atlanten lorsqu' il mourait ? Elle passait un tat o elle se sentait minemment protge dans le monde spirituel, dans un monde d'individualits spirituelles suprieures. Nous savons bien que la vie de l'Atlanten, ici, sur terre, se droulait tout autrement que notre vie actuelle. L'alternance actuelle entre sommeil et veille et l'inconscience nocturne n'existaient pas nous en avons souvent parl . Lorsque l'homme s'enfonait dans un sommeil lger, perdant la notion des choses du monde physique autour de lui, il entrait dans un monde de l'esprit o surgissaient les entits spirituelles. De mme que l'homme est ici en compagnie de plantes, d'animaux et d'autres humains, il voyait surgir dans sa 59

conscience de sommeil un monde d'entits plus ou moins leves, dans la mesure o il s'endormait. L'homme s'accoutumait ce monde. Et lorsqu' la mort, l'Atlanten passait dans l'au-del, ce monde d'entits spirituelles, d'vnements spirituels lui apparaissait d'autant plus lumineux. Avec toute sa conscience, l'homme percevait ces mondes suprieurs, ces mondes d'entits et d'vnements spirituels, comme beaucoup plus familiers que le monde physique. Et si nous remontons aux premiers temps atlantens, nous voyons les hommes il en allait ainsi pour toutes les mes considrer l'existence physique comme une visite que l'on rend un monde o l'on sjourne quelque temps, un monde bien diffrent de la vritable patrie laquelle ne se confondait pas avec la sphre terrestre. Mais la vie entre la mort et une nouvelle naissance l'poque atlantenne, comporte une particularit dont l'homme actuel a bien du mal se faire une ide parce qu'il l'a compltement perdue. Cette facult de se dsigner par Je , d'avoir conscience de soimme, de se percevoir en tant que Je , cette facult qui constitue l'lment essentiel de l'homme actuel, l'Atlanten la perdait totalement en quittant le monde physique. Lorsqu'il s'levait vers le monde spirituel, que ce soit dans le sommeil ou, dans une mesure accrue, dans la priode vcue entre la mort et une nouvelle naissance, la place de la conscience de soi J'ai conscience de moi, je suis en moi s'installait la conscience : Je suis en scurit parmi les entits suprieures, je me plonge dans la vie mme de ces entits suprieures . Il avait l'impression de ne faire qu'un avec les entits suprieures, ce qui lui donnait dans l'au-del le sentiment d'une infinie ba60

titude. Et ce sentiment de batitude s'accroissait mesure qu'il s'loignait de la conscience de l'existence physique-sensorielle. La flicit suscite par cette existence tait d'autant plus grande que l'on remonte plus loin dans le temps. Il a souvent t dit en quoi consiste le sens de l'volution humaine au cours de l'existence terrestre. Il consiste dans le fait que l'homme est toujours plus intriqu dans l'existence physique de notre terre. Alors que l'homme de l'poque atlantenne, dans sa conscience de sommeil, se sentait tout fait chez lui dans l'au-del, monde qu'il ressentait plein de clart, de lumire, d'amiti ; sa conscience du monde d'ici-bas avait un caractre de demi-rve. Il n'y avait pas encore de vritable prise de possession du corps physique. Lorsqu'il s'veillait, l'homme oubliait, sous certains rapports, les dieux et les esprits avec lesquels il avait vcu pendant le sommeil, mais il ne faisait pas pour autant l'exprience de la conscience du physique telle que la fait l'homme actuel lorsqu'il s'veille. Les objets n'avaient pas encore de contours bien dfinis. Pour l'Atlanten les choses se prsentaient la manire dont vous percevez, par un soir de brouillard, les lanternes entoures d'un halo multicolore. Tous les objets du monde physique avaient cette mme imprcision. La conscience du monde physique ne faisait que poindre. La conscience intense du Je suis n'avait pas encore pntr l'homme. Ce n'est que vers les derniers temps de l're atlantenne que se dveloppa de plus en plus la soi-conscience, la conscience personnelle, dans la mesure o l'homme perdait cette conscience de flicit du sommeil. Peu peu, l'homme fit la conqute du monde physique, il apprit se servir toujours mieux de ses sens et parai61

llement les objets du monde physique acquirent des contours de plus en plus prcis. Mais dans la mesure o l'homme faisait la conqute du monde physique, de l'autre ct, la conscience du monde spirituel se modifiait. Nous avons poursuivi l'tude des diffrentes poques postatlantennes. Nous avons examin la civilisation de l'ancienne Inde. Nous avons vu que l'homme d'alors avait conquis le monde extrieur au point de le ressentir comme maya, comme illusion, gardant la nostalgie des espaces de l'ancien monde spirituel. Au cours de la civilisation de l'ancienne Perse, nous avons vu cette conqute du plan physique atteindre un point o l'homme cherchait, avec l'aide des bonnes forces d'Ormuzd, transformer les forces du monde physique. Ensuite, l'poque gypto-chaldo-assyro-babylonienne, les hommes ont procd l'arpentage conduisant au travail de la terre, ou encore, dcouvert dans l'astronomie des moyens de progresser dans la conqute du monde extrieur. Enfin nous avons vu la civilisation grco-latine faire un pas de plus, la Grce ralisant cette belle union entre l'homme et le monde physique dans la constitution de la cit et dans l'art grec. Au cours de cette quatrime poque nous avons vu apparatre pour la premire fois l'lment personnel dans l'ancien droit romain. Alors que l'homme se sentait jusqu'alors englob dans un ensemble, dernier reflet d'entits spirituelles du pass, le Romain se ressentait tout d'abord en tant que citoyen de la terre. Le concept de citoyen tait n. Le monde physique fut conquis pice pice. De ce fait il fut aussi aim des hommes. Les penchants et les sympathies des hommes s'attachrent au 62

monde physique, et dans la mesure o croissait cette sympathie pour le monde physique, la conscience de l'homme se liait aux objets physiques. Mais dans la mme mesure aussi, s'obscurcissait pour l'homme la conscience de l'au-del, du temps vcu entre la mort et une nouvelle naissance. Dans la mesure o, au cours de l'histoire, l'homme fit la conqute du monde physique et apprit l'aimer, il perdit cette impression de flicit prouve dans la scurit de son existence parmi les entits spirituelles. Cette mainmise de l'homme sur le monde physique s'amplifia graduellement ; il dcouvrait toujours de nouvelles forces naturelles, inventait sans cesse de nouveaux outils. Cette vie entre naissance et mort lui tait toujours plus chre. En contrepartie, son ancienne clairvoyance nbuleuse de l'au-del s'obscurcissait. Elle ne disparut jamais totalement, mais elle s'obscurcissait. Et tandis que l'homme conquiert le monde physique, l'histoire de l'au-del prsente un dclin. Ce dclin est en relation avec le progrs de la civilisation que l'on peut retracer : dans les tout premiers dbuts, les hommes broyaient le grain entre deux pierres, puis ils s'lvent par degrs, font les premires dcouvertes, se procurent des outils et apprennent s'en servir ; tout cela se dveloppe toujours plus au cours des temps. La vie sur le plan physique devient toujours plus riche. L'homme apprend difier des constructions gigantesques. Mais en parcourant ainsi l'volution historique au travers de la civilisation gypto-babylo-chaldo-assyrienne, de la civilisation grco-latine, il faut faire mention d'un vnement dcisif : le dclin de l'attachement de l'homme aux dieux suprieurs, du service qu'il tait autoris leur rendre, de ce qu'il accomplissait dans l'esprit du 63

monde spirituel et en son sein. Et dans les priodes plus tardives nous voyons l'homme perdre toujours davantage le contact avec les mondes spirituels ainsi que les facults spirituelles. Nous devrions crire une histoire du dclin de l'au-del, de mme que nous pouvons crire une histoire de l'ascension, de l'incessante conqute du monde physique. Ainsi se compltent, si l'on peut dire, ou plus exactement se conditionnent mutuellement, le monde spirituel et le monde physique. Il existe vous le savez une relation entre ce monde spirituel et notre monde physique. Il a souvent t question de ces grands intermdiaires entre le monde spirituel et le monde physique que sont les initis, lesquels, bien qu'incarns dans un corps physique, dbordent avec leur me dans le monde spirituel entre naissance et mort, cette priode o l'homme est gnralement isol du monde spirituel. En cette mme priode, ces initis ont la facult de faire des expriences dans les mondes spirituels, de s'y orienter. Qu'taient-ils pour l'homme, ces messagers plus ou moins grands des mondes spirituels, en regard des guides les plus sublimes tels que les saints Rishis de l'ancienne Inde, tels qu'un Bouddha, qu'un Herms, un Zoroastre, un Mose et tous les grands messagers des dieux du pass ? En regard des grands messagers des dieux, de l'esprit, qu'taient pour l'homme ces initis en ce qui concerne les relations entre le monde physique et le monde spirituel ? Au cours de leur initiation et par elle, ils faisaient l'exprience du monde spirituel. Ils pouvaient non seulement voir avec leurs yeux physiques et percevoir avec leur entendement physique ce qui se produisait dans le monde physique, mais encore 64

percevoir ce qui se produit dans le monde spirituel. L'initi ne vit pas seulement sur le plan physique en compagnie des hommes, mais aussi tudie l'activit des morts entre la mort et une nouvelle naissance. Ils lui sont aussi familiers que les humains sur le plan physique. Aussi, tout ce que l'on raconte au sujet de l'histoire occulte mane des expriences des initis. Un tournant important, important aussi pour l'histoire qui nous occupe, se produit sur terre avec l'apparition du Christ. Et nous nous ferons une image de l'volution de l'histoire dans le monde de l'au-del en nous posant la question : quelle est la signification de l'acte du Christ sur terre ? Quelle est la signification du mystre du Golgotha pour l'histoire de l'audel ? En plusieurs lieux, dans maintes confrences, j'ai pu montrer la signification dcisive de l'vnement du Golgotha pour l'volution de l'histoire sur le plan physique. A prsent demandons-nous comment se prsente l'vnement du Golgotha considr sous la perspective de l'au-del? Nous parviendrons rpondre cette question si nous envisageons l'instant prcis de l'volution dans l'au-del, o les humains s'taient le plus fortement lis au plan physique, o le sentiment de la personnalit s'tait le plus intensment dvelopp : le moment de l'poque grco-latine. C'est aussi le moment de l'apparition du Christ Jsus sur terre : d'un ct la plus intense conscience de personnalit, la joie la plus intense prouve au contact du monde physique, et de l'autre le plus fort, le plus puissant appel vers l'au-del dans l'vnement du Golgotha, et l'acte le plus grand, celui du triomphe de la vie sur la mort qu'est l'vnement du Golgotha. Ces deux faits concident absolument en 65

regard du monde physique. A l'poque grecque, la vie extrieure suscitait rellement une grande joie et une sympathie accrue. Seuls de tels hommes pouvaient crer ces merveilleux temples grecs dans lesquels, comme je l'ai dit, les dieux eux-mmes habitaient. Seuls des hommes ainsi placs dans le monde physique, pouvaient crer de telles sculptures o l'union de l'esprit et de la matire se manifeste si merveilleusement. La joie et la sympathie pour le monde physique taient ncessaires pour raliser de telles crations. Celles-ci se sont dveloppes progressivement, et nous percevons directement l'volution historique, lorsque nous comparons l'apparition des Grecs dans le monde physique avec les conceptions sublimes que reurent des saints Rishis les hommes de la premire civilisation postatlantenne : ces derniers n'avaient aucun intrt pour le monde physique et ne se sentaient chez eux que dans le monde spirituel, vers lequel ils se tournaient avec flicit et, qu'ils cherchaient rejoindre grce aux enseignements et aux exercices donns par les saints Rishis. Entre ce mpris de la joie des sens et la grande joie suscite par le monde des sens l'poque grcolatine, s'tend une grande part de l'histoire de l'humanit jusqu'au moment o s'est ralise cette union entre l'esprit et le monde des sens, o l'un et l'autre purent se faire valoir. Mais quelle tait, dans le monde spirituel, la contrepartie de cette conqute du plan physique l'poque grco-latine ? Celui qui accde aux mondes spirituels sait que les rcits des potes grecs concernant les hommes les plus volus de leur civilisation, que ces rcits ne sont pas des lgendes mais reposent sur la vrit. Ceux qui vcurent ainsi avec toute leur 66

sympathie dans le monde physique, qu'prouvrentils dans le monde spirituel ? Les paroles mises dans la bouche d'un de ces hros : Plutt tre un mendiant sur terre qu'un roi au pays des ombres 1 refltent l'absolue vrit. Entre la mort et une nouvelle naissance s'installait prcisment cette poque l'tat de conscience le plus confus, le moins intense. Dans toute sa sympathie pour le monde physique, l'homme ne comprenait pas l'existence dans l'au-del. Il lui semblait avoir tout perdu, et le monde spirituel lui semblait sans valeur. A mesure que s'accroissait leur sympathie pour le monde physique, les hros grecs se sentirent perdus de l'autre ct, dans le monde spirituel. Un Agamemnon, un Achille se sentaient dans l'au-del comme vids, comme un nant dans ce monde des ombres. Toutefois, il y eut des intervalles car le lien avec le monde spirituel ne se perdit jamais compltement pendant lesquels ces hommes purent vivre aussi en prsence des entits spirituelles et des activits spirituelles. Mais l'tat de conscience signal existait certainement. Il y a donc bien une histoire de l'au-del, une histoire du dclin, de mme qu'il existe une histoire de l'essor de ce monde-ci. Ceux qui furent appels les messagers divins, les messagers spirituels, ont toujours eu la possibilit de passer d'un monde dans l'autre. Essayons de nous reprsenter ce que furent aux poques prchrtiennes, ces messagers spirituels pour l'homme du plan physique. Ils taient ceux qui, partant des expriences faites dans le monde spirituel, pouvaient dcrire celui-ci aux hommes de l'ancien monde. Certes, ils observaient aussi l'obscurcissement de la conscience des hommes physiques-terrestres dans l'au-del, mais en contrepartie le monde spirituel leur apparais67

sait dans toute sa splendeur. Ils pouvaient ainsi informer les hommes terrestres de l'existence d'un monde spirituel et le leur dcrire. Ils pouvaient tmoigner de l'existence du monde spirituel, ce qui tait particulirement important cette poque o les hommes taient de plus en plus occups du plan physique. Et plus les hommes conquraient la terre, plus ils prouvaient de joie et de sympathie envers le monde physique, plus les messagers divins taient sans cesse obligs d'insister sur l'existence du monde spirituel. Et c'est ainsi qu'ils parlaient : vous savez ceci et cela de la terre, mais il existe aussi un monde spirituel et bien des choses doivent vous tre dites au sujet de ce monde spirituel. Bref, les messagers divins dvoilaient aux hommes tout un tableau du monde spirituel. Les hommes appartenant aux religions les plus diverses en avaient connaissance. Chaque fois que ces messagers divins revenaient, si l'on peut dire, des mondes spirituels, soit aprs une initiation, soit autrement, ils pouvaient en rapporter pour cette existence toujours plus belle du plan physique, un lment vivifiant, un facteur d'lvation, un peu des trsors de ce monde spirituel. Ils apportaient ainsi les fruits de la vie spirituelle dans la vie physique. Par ce que leur apportaient les messagers divins, les hommes taient toujours introduits dans la vie de l'esprit. Les messages apports par les messagers divins ont constitu un gain pour le monde physique, pour l'ici-bas. Mais les messagers divins n'ont pas pu agir de manire aussi fconde pour l'au-del. On peut se le reprsenter ainsi : lorsque l'initi, le messager divin passe dans l'au-del, les tres de l'autre monde sont ses compagnons aussi bien que les tres du monde physique. Il peut leur parler, leur communiquer ce 68

qui se produit dans le monde physique. Mais plus nous nous approchons de la priode grco-latine, moins l'initi a d'lments de valeur rapporter de la terre aux mes de l'au-del. Car ces mes taient trop affectes par la perte de ce quoi elles taient attaches dans le monde physique. Plus rien de ce que pouvait raconter l'initi, n'avait de valeur pour elles. C'est ainsi que dans la priode prchrtienne, le message apport par l'initi aux hommes du monde physique tait fcond au plus haut degr, tandis qu'tait infcond ce qu'il pouvait apporter ceux qui avaient quitt le plan physique. Bouddha, Herms, Zoroastre, aussi sublime que ft le message qu'ils apportrent aux hommes du monde physique, ne purent parvenir rien de l'autre ct. Car ils n'avaient pas de messages rjouissants et rconfortants rapporter dans l'au-del. A prsent, rapprochons ce qui s'est produit dans l'au-del du fait du Christ, ce qui fut prcisment le cas dans l'au-del en cette priode, disons de profonde dcadence, de l'poque grco-latine que dcrit l'histoire occulte, rapprochons-le de ce qui s'est produit antrieurement, sous l'influence des initis. Nous savons ce que reprsente l'vnement du Golgotha pour l'histoire terrestre. Nous savons qu'il est la victoire de l'esprit sur la mort terrestre, le triomphe remport sur la mort par l'volution terrestre. Il n'est pas possible d'aborder aujourd'hui en dtail la signification du mystre du Golgotha, mais nous pouvons la rsumer en quelques mots : il apporte, de manire dfinitive et irrfutable, la preuve par les faits que la vie triomphe de la mort. Au Golgotha la vie a vaincu la mort, l'esprit a dpos le germe de la victoire dfinitive sur la matire. Ce que relate l'vangile au 69

sujet de la descente du Christ aux enfers, chez les morts, n'est pas une lgende ou un symbole. L'investigation occulte montre qu'il s'agit d'une vrit. Aussi vrai que le Christ a vcu parmi les hommes pendant les trois dernires annes de la vie de Jsus, les morts pouvaient se rjouir de sa visite. Immdiatement aprs l'vnement du Golgotha, Il est apparu aux morts, aux mes dfuntes. C'est une vrit occulte. Il pouvait alors leur dire que l'esprit avait irrvocablement remport la victoire sur la matire. Une flamme avait jailli comme un clair dans l'au-del, pour les mes dfuntes, rveillant la conscience obscurcie de l'poque grco-latine, amorant une phase toute nouvelle pour ceux qui se trouvent entre la mort et une nouvelle naissance. Et partir de l, la conscience de ceux qui se trouvent entre la mort et une nouvelle naissance s'claira toujours plus. Ainsi, en relatant l'histoire, nous pouvons complter les donnes concernant le prsent par ce qu'il y a dire au sujet de la vie dans le Kamaloca et le Dvachan ; nous devons montrer que, du fait de l'apparition du Christ sur terre, une toute nouvelle phase dbute pour la vie de l'au-del. Les fruits de ce qu'a accompli le Christ pour l'volution terrestre, s'extriorisent dans une transformation radicale de la vie de l'au-del. Cette visite du Christ dans l'au-del, cet vnement progidieux, constitue une rgnration de l'existence, dans l'au-del, entre la mort et une nouvelle naissance. Les dfunts qui, malgr toute la joie prouve pour le monde physique, en cette importante priode grco-latine, se ressentaient, comme des ombres, prfrant tre un mendiant sur terre qu'un roi au pays des ombres, mais prsent ces dfunts se sentirent de plus en plus chez eux dans 70

l'au-del. Et c'est un fait qu' partir de l, les hommes s'accoutumrent toujours plus au monde spirituel ; ainsi s'ouvrait une priode d'panouissement pour le monde spirituel. Nous avons ainsi abord, bien que succintement, l'vnement du Golgotha au point de vue de l'autre monde, et montr qu'il existe une histoire pour le monde spirituel comme pour le monde physique. Aussi n'est-ce qu'en examinant les vritables rapports entre le monde physique et le monde spirituel que l'un de ces mondes deviendra fcond pour l'autre dans la vie humaine. Nous dcouvrirons toujours plus ce que la connaissance des vritables proprits du monde spirituel, apporte la manire de considrer la vie humaine sur terre.

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QUATRIME CONFRENCE 26 Octobre 1908

La confrence d'aujourd'hui se propose de traiter des conditions que l'homme doit remplir, s'il veut dvelopper les forces et les facults sommeillant en lui, et parvenir faire lui-mme l'exprience des mondes suprieurs et les observer. Dans les articles Comment acqurir des connaissances des mondes suprieurs " ? se trouve une description de bien des conditions que l'homme doit remplir pour parcourir le chemin de la connaissance et pntrer dans les mondes suprieurs. Pourtant, ces articles ne peuvent donner que des dtails, mme si leur tendue tait trois, oui, mme dix fois plus grande il y aurait infiniment dire sur ce sujet ! . Aussi est-il toujours utile de fournir des dtails complmentaires dans cette direction. On ne peut chaque fois clairer le sujet qu' partir d'un certain point de vue, et l'on doit s'en tenir au principe que ce que l'on a gagn d'un ct, demande toujours tre complt en l'clairant d'un autre ct. Aujourd'hui, nous nous proposons pour tche d'esquisser un certain aspect des conditions d'accs aux mondes suprieurs, des conditions ncessaires au parcours du chemin de la connaissance. Vous vous souvenez des indications donnes lors de l'interprtation du conte de Goethe 12. 11 s'agit des diffrentes forces de l'me dont dispose l'homme et de leur dveloppement : donc, de la pense en soi, du sentiment en soi et de la volont en soi, l'accrois72

sement de l'une des forces tant tributaire de l'accroissement de l'autre. Il faut que l'homme ralise le juste rapport entre les trois forces par la mthode de ces exercices. Volont, sentiment et pense doivent toujours se dvelopper dans le juste rapport en vue de la connaissance des diffrents buts de la vie spirituelle. Il est ainsi ncessaire, dans un but prcis, que la volont s'efface et que, par contre, le sentiment s'intensifie ; dans un autre but c'est la pense qui devra s'effacer et, dans un autre encore, le sentiment. Toutes ces forces de l'me doivent tre cultives dans la juste proportion au moyen des exercices occultes. L'ascension vers les mondes suprieurs dpend du dveloppement de la pense, du sentiment et de la volont. Il s'agit tout d'abord d'purer la pense. Ceci est ncessaire afin que la pense ne soit plus tributaire des observations sensorielles issues du plan physique. Cependant, ce n'est pas la seule pense, mais encore le sentiment et la volont qui peuvent devenir des forces de connaissance. Dans la vie ordinaire, ces facults suivent des chemins personnels. Sympathie et antipathie suivent des voies propres chacun. Mais elles peuvent devenir des forces de connaissance. Cela peut sembler trange la science actuelle. On l'admet aisment de la pense, surtout de la pense reprsentative dirige vers l'observation sensorielle, mais comment les hommes pourraient-ils admettre que le sentiment puisse tre une source de connaissance, lorsqu'ils voient l'un et l'autre sentir diffremment au sujet d'un mme objet`? Comment admettre qu'une chose aussi fluctuante, aussi subordonne la personnalit, puisse devenir dterminante pour la connaissance, puisse tre discipline au point de sai73

sir son tre le plus intime ? Que la pense le puisse, est facile saisir ; mais en face d'un objet, que cet objet veille en nous un sentiment, que ce sentiment puisse exister en nous, sans que s'exprime la sympathie ou l'antipathie de tout un chacun, mais qu'il puisse devenir un moyen d'expression pour ce que l'objet a de plus intime, cela semble difficile croire. Que, de plus, la force de la volont et du dsir puisse devenir un moyen d'expression pour le dedans, cela semble simplement frivole. Mais de mme que la pense peut tre pure, devenant ainsi objective et capable d'exprimer des faits, tant du monde sensible que des mondes suprieurs, de mme le sentiment et la volont peuvent devenir objectifs. Mais comprenez-moi bien : le sentiment, tel qu'il existe actuellement dans la vie ordinaire, avec son contenu immdiat, ne saurait tre un moyen d'expression d'un monde suprieur ; ce sentiment a quelque chose de personnel. Les exercices occultes donns aux disciples ont pour objet de cultiver ce sentiment, autrement dit de le modifier, de le transformer. Le sentiment devient ainsi diffrent de ce qu'il tait alors, lorsqu'il avait encore un caractre personnel. Cependant, ne croyez pas qu'tant sur le chemin occulte et ayant acquis un certain degr par le dveloppement du sentiment, l'on puisse dire approximativement du point de vue de l'initi : J'ai devant moi une entit, je sens quelque chose de cette entit , et que ce contenu du sentiment soit une vrit, une connaissance. Le processus qui transforme le sentiment l'aide des exercices occultes a un caractre beaucoup plus intime, plus intrieur. Ceci s'exprime par le fait que celui qui a transform son sentiment par des exercices, accde la connais74

sance imaginative, lui rvlant un contenu spirituel sous forme de symboles, expression des faits et des tres prsents dans le monde astral. Le sentiment devient autre, il devient imagination, faisant natre en l'homme des images exprimant les vnements du monde astral. L'homme ne peroit pas la manire dont il verrait une rose dans le monde physique, pare de couleurs, mais peroit des images symboliques. Tout ce qui est prsent dans la science occulte est ainsi peru en images. Ainsi, la croix noire orne de roses. De tels symboles sont tous l'expression de faits prcis, de mme que ce que nous voyons dans le monde physique correspond des ralits physiques. On dveloppe ainsi le sentiment, mais on connait sous forme imaginative. Il en va de mme avec la volont. Lorsqu'on est parvenu un certain degr, accessible par l'ducation de la volont, on ne dit pas quand une entit vient notre rencontre : elle veille en moi un pouvoir de dsir mais quand la volont est transforme, l'on commence percevoir ce qui dans le Dvachan rsonne. La perception astrale imaginative rsulte du dveloppement du sentiment. L'exprience de ce qui se produit dans le Dvachan, de la musique spirituelle, de l'harmonie des sphres, nous revlant la nature la plus intime des choses, rsulte du dveloppement de la volont. De mme que la culture de la pense conduit au premier degr qu'est la pense objective, la culture du sentiment nous fait accder l'Imagination qui nous rvle un monde nouveau. Et de mme, la culture de la volont nous conduit l'Inspiration qui nous rvle le monde du Dvachan infrieur, et 75

finalement, avec l'Intuition, c'est le monde du Dvachan suprieur qui s'ouvre l'homme. Ainsi l'on peut dire : en s'levant au prochain degr de l'existence, l'homme peroit des images, mais des images dont nous ne nous servons plus comme de nos penses en nous demandant comment elles correspondent la ralit, des images des objets, des formes colores de caractre symbolique, expressions d'entits que l'homme doit lui-mme dchiffrer. Dans l'Inspiration les objets nous parlent, point n'est besoin de questionner, de dchiffrer en concepts, ce qui serait une transposition de la thorie de la connaissance du plan physique ; l c'est par contre la nature la plus intime des choses qui nous parle. Lorsqu'un homme vient notre rencontre, nous rvlant son tre le plus intime, ce n'est pas comme se trouver en face d'une pierre. La pierre doit tre dchiffre, elle demande rflexion. Ce n'est pas ainsi que l'homme se rvle nous, c'est par ses paroles, par ce qu'il nous dit qu'il se rvle nous. C'est ainsi qu'il en va de l'Inspiration. Elle ne fait pas appel la pense conceptuelle, discursive, mais l'coute de ce que disent les choses, rvlant ellesmmes leur essence. Cela n'aurait aucun sens de se demander : lorsqu'une personne meurt et que je la retrouve dans le Dvachan, la reconnatrai-je sachant que les tres du Dvachan ont un aspect diffrent de ceux du plan physique. ? Dans le Dvachan, un tre dit lui-mme quel genre d'tre il est, la manire d'un homme qui ne nous dirait pas seulement son nom mais laisserait affluer son tre intrieur. Cela afflue vers nous par la musique des sphres, on ne saurait s'y tromper. 76

Or ceci est un point de repre en vue de rpondre une question. Les diffrents exposs concernant la science de l'esprit induisent aisment en erreur et l'on pourrait facilement croire que le monde physique, le monde astral et celui du Dvachan sont spars dans l'espace. Mais nous savons que l o se trouve le monde physique se trouvent aussi le monde astral et le Dvachan, ils sont les uns dans les autres. On peut alors se demander : si les trois mondes sont confondus, je ne puis les distinguer comme dans le monde physique o tout se trouve cte cte. Si l'au-del est insr dans l'ici-bas, comment puis-je distinguer le monde astral du Dvachan ? Ce qui permet de les distinguer rside dans le fait que lorsqu'on s'lve du monde astral au Dvachan, la somme des images et des couleurs est pntre de sons, et cela d'autant plus que l'on s'lve. Ce qui, auparavant tait spirituellement lumineux devient spirituellement sonore. Il existe galement une diffrence dans le vcu des mondes suprieurs, aussi des expriences prcises permettent-elles celui qui s'lve de reconnatre de quel monde il s'agit. A prsent, nous caractriserons les diffrences entre le vcu du monde astral et celui du Dvachan, pas seulement du fait que le monde astral est reconnu par l'Imagination et le Dvachan par l'Inspiration, mais en raison des expriences diffrentes faites dans ces mondes. Le temps vcu par l'homme immdiatement aprs la mort, ce temps du Kamaloca comme le dsigne la littrature occulte, constitue une articulation du monde astral. Que veut dire tre dans le Kamaloca ? Nous avons souvent tent de le caractriser. J'ai maintes fois fait appel l'exemple caractristique du 77

gourmet avide du plaisir que peut lui procurer le sens gustatif. A la mort, le corps physique est dpos et abandonn, la plus grande partie du corps thrique aussi, mais le corps astral est toujours prsent et l'homme est en possession des proprits et des forces que recelait ce corps astral pendant la vie physique. Celles-ci ne se modifient pas immdiatement aprs la mort, mais seulement progressivement. Ce dsir ardent de mets dlicats, cette avidit pour le plaisir de la table, subsistent aprs la mort, mais l'instrument pour les satisfaire leur fait dfaut, car le corps physique et ses organes ne sont plus l. L'homme doit renoncer au plaisir et il prouve un dsir brlant pour ce dont il est priv. C'est le cas pour toutes les vritables expriences vcues dans le Kamaloca, expriences consistant prouver dans son corps astral les dsirs qui ne peuvent tre satisfaits que dans le monde physique. Et celui-ci faisant dfaut, l'homme est contraint de s'interdire la recherche et l'envie des plaisirs, c'est le temps de la dsaccoutumance. Ce n'est que lorsqu'il a extirp les dsirs de son corps astral, que l'homme est libr. Pendant tout ce temps du Kamaloca, vit dans le corps astral, ce que l'on pourrait appeler la privation, la privation dans ses formes, ses nuances et ses diffrenciations les plus varies. De mme que la lumire se diffrencie en tons rouges, jaunes, verts et bleus, la privation se diffrencie en qualits les plus varies, et cette marque distinctive de la privation est l'attribut de l'homme dans le Kamaloca. Cependant, le plan astral ne se borne pas au Kamaloca, il est bien plus tendu. Mais l'homme qui n'a vcu que dans le monde physique, et n'a connu que son contenu, ne peut, sans prparation, faire l'exprience des autres 78

parties du monde astral, que ce soit aprs la mort ou d'une autre manire. Tout d'abord, il ne peut faire l'exprience du monde astral que dans la privation. Celui qui parvient aux mondes suprieurs, sachant qu'il sera priv de ceci ou de cela sans aucun espoir de l'obtenir, celui-ci fait l'exprience de ce qu'implique la conscience du monde astral. Mme celui qui, en tant qu'homme, parviendrait se faire donner les moyens occultes lui permettant de quitter son corps pour accder au monde astral, serait toujours oblig de subir la privation. Comment alors peut-on se former afin de connatre, non seulement la partie du monde astral o se manifeste la privation, la phase de privation, mais encore le monde astral dans ce qu'il a de meilleur, de faire l'exprience de cette part du monde astral o s'exprime ce qu'il y a de bon, de bien ? Cette autre partie du monde astral, l'homme y accde en dveloppant tout ce qui est l'oppos de la privation. Aussi, les mthodes veillant en l'homme ce qui est le contraire de la privation, sont celles qui le conduisent dans l'autre partie du monde astral. Ces forces doivent lui tre donnes. Ce sont les forces de l'abngation. De mme que la privation, l'abngation peut se prsenter sous diffrentes nuances. La moindre abngation que nous nous imposons, nous fait progresser d'un pas dans le dveloppement vers le bon ct du monde astral. Le moindre renoncement est une acquisition importante en vue de faire l'exprience du bon ct du monde astral. C'est pourquoi la tradition occulte attache tant d'importance ce que le disciple se soumette des preuves et s'exerce au renoncement. Ainsi s'ouvre lui l'accs au bon ct du monde astral. 79

Qu'en rsulte-t-il ? Pensons ce qui est vcu dans le Kamaloca. Pensons quelqu'un qui, soit par la mort, soit d'une autre manire, quitte son corps physique et qui les instruments du corps physique feront dfaut. Il est ainsi priv de tout moyen en vue d'une quelconque satisfaction. La privation s'installe immdiatement sous forme imaginative, dans le monde astral. Il apparat par exemple un pentagone ou un cercle rouge. Ce n'est que l'image apparaissant dans le champ visuel humain, correspondant la privation, de mme que sur le plan physique un objet correspond la reprsentation que l'on en a. Lorsqu'on est anim de dsirs grossiers, de bas instincts, ce sont d'horribles btes qui s'approchent de l'homme qui a quitt son corps. Ces horribles btes sont le symbole des bas instincts. Si par contre on est parvenu l'abngation, l'instant o par la mort ou par l'initiation on sort de son corps, le cercle rouge s'efface, car le rouge s'est imprgn du sentiment de l'abngation, et c'est un cercle vert qui apparat. Pareillement, les forces de l'abngation feront disparatre la bte, laissant apparatre une forme noble du monde astral. Ainsi l'homme doit tout d'abord transformer en son contraire par les forces de l'abngation, par le renoncement, ce qui lui est donn objectivement, le cercle rouge, l'horrible bte. L'abngation fait surgir des profondeurs comme par magie les vritables formes du monde astral. Aussi, lorsqu'on s'lance vers le monde astral tant anim de bonnes intentions, on ne doit pas croire que la participation des forces de l'me ne soit pas ncessaire ; sans elles on n'atteindrait qu'une partie du monde astral. Il faut renoncer toute Imagination. Celui qui renonce pra80

tique l'abngation et c'est elle qui fait surgir comme par magie la vritable forme du monde astral. Dans le Dvachan on dispose de l'Inspiration. Dans le Dvachan aussi il faut distinguer des parties dont l'homme ne peut faire passivement l'exprience, lorsqu'il y accde aprs la mort. Le Dvachan n'a pas encore t affect dans la mme mesure palle mal en raison de certaines circonstances universelles. Le monde astral comporte l'pouvantable Kamaloca, mais le Dvachan n'a rien de tel. Ce ne sera qu' l'tat plantaire de Jupiter et de Vnus qu'il entrera en dcadence par suite de l'utilisation de la magie noire et de pratiques similaires. Alors certes se dveloppera un tat comparable l'tat actuel du monde astral. Mais dans le cycle volutif actuel il en va diffremment dans le Dvachan. Que rencontre l'homme s'levant sur le chemin de la connaissance, ou tout simplement aprs la mort, du monde astral vers le Dvachan, quelles expriences fait-il dans le Dvachan ? Il prouve la flicit ! Ce qui, partant des nuances colores se diffrencie en sons est en tout cas la flicit. Au Dvachan, au stade actuel de l'volution, tout est cration, production et, quant la connaissance, coute spirituelle. Et toute production est flicit, toute coute de l'harmonie des sphres est flicit. Et dans le Dvachan l'homme n'prouve que flicit, pure flicit. Et lorsque l'homme est conduit au Dvachan, grce la sagesse spirituelle, par les matres de l'volution humaine, les Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des sensations, c'est la flicit qu'il y prouve. Il en va de mme pour l'homme simple qui y accde aprs la mort. C'est ce que doit prouver l'initi lorsqu'il a atteint le degr voulu sur le chemin de la connais81

sance. Mais il ne lui est pas permis de s'en tenir la flicit ; c'est une rgle de l'volution universelle. S'abandonner la flicit serait une intensification des plus raffines de l'gosme spirituel. L'individualit humaine ne ferait qu'absorber la chaleur de la flicit, mais le monde ne progresserait pas. Ainsi se formeraient des tres qui s'endurciraient dans leur me. Aussi ne faut-il pas, pour le bien et le progrs du monde, que celui qui, par des exercices a accd au Dvachan, se contente d'y prouver par l'harmonie des sphres toutes les nuances de la flicit, mais il faut qu'il dveloppe en lui des sentiments contraires la flicit. De mme que l'abngation s'oppose la privation, le sentiment du sacrifice s'oppose la flicit, de ce sacrifice consistant dverser sur le monde la flicit reue. Ce sentiment de sacrifice fut le propre de ces esprits divins appels Trnes lorsqu'ils participrent la Cration, lorsqu' ils dversrent leur propre substance sur l'ancien Saturne et se sacrifirent pour l'humanit en devenir. La substance dont nous sommes actuellement constitus est la mme que celle qu'ils dversrent sur Saturne. A leur tour, les Esprits de la Sagesse se sacrifirent sur l'ancien Soleil. Ces esprits divins se sont levs dans les mondes suprieurs, ils n'ont pas fait passivement l'exprience de la flicit, mais ont appris se sacrifier au cours de leur traverse du Dvachan. Ce sacrifice, loin de les appauvrir, les a au contraire enrichis. Seul un tre vivant entirement dans la matire croit qu'un sacrifice est un appauvrissement. Que non, le sacrifice au service de l'volution universelle est, au contraire, li un progrs, un enrichissement de l'volution individuelle'. 82

Nous voyons ainsi l'homme s'lever vers l'Imagination et l'Inspiration et pntrer dans cette sphre o tout son tre s'imprgne des nuances toujours nouvelles de la flicit, o il ressent tout ce qui l'entoure non seulement comme lui parlant, mais o, tout autour de lui des sonorits spirituelles de la flicit seraient englouties, absorbes. C'est par la transformation de tous les sentiments qu'il prouve, que l'homme accde aux facults de connaissance suprieure, et l'entranement occulte ne consiste en rien d'autre qu'en des rgles et des mthodes donnes par les Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des impressions. Celles-ci ont fait leurs preuves travers les millnaires. Ces rgles et mthodes transforment le sentiment et la volont de l'homme et le font accder des connaissances et des expriences suprieures. En transformant progressivement ses sentiments et le contenu de sa volont de manire occulte, le disciple acquiert ces facults suprieures. Celui qui fait partie d'un mouvement de science de l'esprit, ne doit pas tre indiffrent la dure qu'elle soit de trois, six ou sept ans ncessaire cette acquisition. Cela a une signification. Le disciple doit vivre intrieurement le sentiment qui s'attache cette croissance et doit en percevoir clairement les rgles. Il faut y tre attentif, de crainte de passer ct des effets.

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CINQUIME CONFERENCE 27 Octobre 1908

Nous prendrons aujourd'hui comme point de dpart les formes simples, les formes lmentaires de la douleur. La douleur ressentie en cas de coupure d'un doigt, de contusion ou d'amputation d'une main est la forme la plus simple, la plus primitive de la douleur; elle sera le point de dpart de nos considrations. Si nous demandons des spcialistes en la matire, des psychologues, quelle contribution ils sont en mesure d'apporter l'explication de la douleur la plus simple, on constate qu'actuellement ces psychologues sont devenus quelque peu bizarres. Ils ont fait une singulire dcouverte : ils ont dcouvert que la douleur ne peut s'expliquer que si aux diffrents sens olfaction, vision, oue etc. s'ajoute un sens de la douleur l'aide duquel l'homme peroit la douleur, de mme qu'il peroit la lumire avec l'oeil et le son avec l'oreille. Ils disent : l'homme peroit la douleur parce qu'il a un sens de la douleur. Cependant, l'exprience ne nous fournit aucun indice en faveur de l'existence d'un sens de la douleur et, pourtant, la science qui s'appuie sur l'observation pure n'est nullement embarrasse pour admettre l'existence d'un tel sens. Elle invente ainsi un sens de la douleur. Ne nous y arrtons pas et demandons-nous comment une douleur aussi simple, aussi primitive, prend naissance, comment est-elle prouve lorsqu'on s'entaille le doigt ? 84

Le doigt est une partie du corps physique. Il s'y trouve des substances du monde physique extrieur. Le doigt est pntr des parties du corps thrique et du corps astral correspondant ce doigt. Quelle est la fonction de ces constituants suprieurs, de l'thrique et de l'astral ? Cette structure physique du doigt, faite de carbone, d'hydrogne, d'oxygne, d'azote etc., cette organisation de cellules, ne pourrait exister en l'absence de l'acteur, du modeleur, du constructeur qu'est le corps thrique agissant, si l'on peut dire, l'arrire du dcor. Ce corps thrique a suscit le dveloppement du doigt, a ordonn les cellules et les maintient dans leur ordre actuel, empchant le doigt de se dcomposer et de tomber il le pntre, l'thrise tout entier et occupe le mme espace que le corps physique. Mais le corps astral, lui aussi, est prsent. Lorsque nous ressentons dans le doigt une impression quelconque, une pression ou toute autre perception, c'est videmment le corps astral du doigt qui la transmet, car la sensation a pour sige le corps astral. Mais ce n'est nullement une relation purement mcanique qui s'tablit entre le doigt physique, thrique et astral, mais une relation constamment vivante. Le corps thrique suscite en permanence chaleur et force dans le doigt physique ; il travaille constamment sa structuration interne. Quel est donc l'intrt rel port par le doigt thrique au doigt physique ? Son intrt consiste ordonner dans leur juste relation toutes les parties auxquelles il est li jusque dans le moindre dtail. Imaginons que nous provoquions une corchure de la peau, la blessant ainsi ; par cette lsion nous empchons le corps thrique d'ordonner correctement les 85

parties ; il est prsent dans le doigt et devrait maintenir la cohsion des parties. Cette incision mcanique les carte et le corps thrique ne peut faire ce qu'il devrait. Il se trouve dans la situation o nous serions si, ayant prpar un outil pour jardiner quelqu'un d'autre le dtruisait ; on est alors empch d'accomplir son travail comme on le voudrait. Cette incapacit est parfaitement qualifie par la notion de privation. Cette impossibilit d'intervenir est ressentie par la partie astrale du doigt comme douleur. Lorsqu'on ampute une main, on ne peut amputer que la main physique, non la main thrique, celle-ci est empche d'agir ; cette norme privation, la main astrale la ressent comme douleur. Ainsi, l'action conjugue de l'thrique et de l'astral nous fait connatre la nature de la douleur la plus primitive, la plus lmentaire. C'est effectivement ainsi que nat la douleur qui persiste tant que le corps astral ne s'est pas accoutum au non accomplissement de cette activit. Comparons la douleur du Kamaloca ce qui prcde. L, l'homme est brusquement dpouill de son corps tout entier, qui n'est plus, et les forces thriques ne peuvent plus intervenir. Le corps astral ressent cette impossibilit d'organisation de l'ensemble, il est priv de l'activit qui ne peut tre accomplie qu'avec un corps physique, et cette privation est prouve sous forme de douleur. Toute douleur est une activit refoule. Et dans le cosmos toute activit refoule conduit la douleur. Et comme dans le cosmos des activits doivent souvent tre refoules, la douleur est une ncessit du cosmos. Mais il peut encore se produire autre chose. Il se peut que du fait de privations ou de processus simi86

laires, la main soit lentement dtourne de son activit vitale particulire et que ses fonctions soient ainsi refoules. Tel peut tre le cas lorsqu'une personne commence se mortifier. Ainsi, les organes du corps, prcdemment vifs et actifs, sont amens un certain tat de stagnation. Alors, dans l'exemple de la main, la partie du corps astral qui lui correspond peut se retirer de la main thrique. Celle-ci dispose alors d'un surplus de forces, elle cesse de remplir son rle bien qu'elle soit en tat de poursuivre sa vive activit. Elle a ainsi perdu son attribution, bien que n'ayant pas t lse. Lorsqu'un homme se comporte ainsi, de manire ressentir un surplus de forces dans son corps astral, il peut se dire : je dispose d'un surplus de forces ; auparavant j'utilisais toutes les forces pour rgulariser mon corps physique ; prsent je l'ai matris, il n'a plus besoin d'autant de forces et ce surplus de forces est ressenti par le corps astral comme flicit. Car de mme qu'une activit refoule fait le lit de la douleur, une accumulation de forces confre un sentiment de flicit. La possibilit pour le corps astral de faire d'emble plus que ce pourquoi il est fait signifie pour lui la flicit. La conscience d'une force dbordante pouvant devenir productive, pouvant tre dirige de l'intrieur vers l'extrieur, le corps n'y faisant plus appel, signifie la flicit. Quel est alors le sens de la mortification du corps physique pratique dans les communauts religieuses ? Cela veut dire : ne pas trop exiger des fonctions du corps physique, les mettre au repos et retenir ainsi un peu de force dans le corps thrique. Essayons de nous reprsenter cte cte deux hommes : l'un ayant vcu de privations, ayant progressivement amen son mtabolisme une activit rduite au 87

point de ne pas beaucoup faire appel son corps thrique, et l'autre mangeant le plus possible, chez lequel tout va sens dessus dessous, toujours en train de digrer. Celui chez lequel tout se droule dans le calme, chez qui les fonctions physiques tmoignent mme d'une certaine inertie et ne consomment que peu de forces du corps thrique, celui-ci conserve un certain surplus de forces en son corps thrique. Chez l'autre, par contre, toute la force du corps thrique est utilise pour les besoins du palais et de l'estomac, toutes les forces du corps thrique sont consommes pour entretenir les fonctions du corps physique. Il en rsulte, pour celui qui met son corps au repos et rduit ses exigences, un surplus de forces dans son corps thrique que le corps astral reflte sous forme de forces de connaissance, et pas seulement de flicit, faisant apparatre des visions imaginatives du monde astral. Savonarole' par exemple, avait un corps physique peu exigeant, il tait chtif, de constitution maladive ; son corps thrique avait un contenu abondant que ne consommait pas son corps physique et il disposait de ces forces en faveur d'une pense et d'impulsions puissantes, d'une loquence qui enthousiasmait ses auditeurs. Il avait aussi des visions grce auxquelles il dvoilait magistralement son auditoire ce qui se produirait dans le futur. A prsent, nous pouvons transposer ce qui prcde au monde spirituel. Alors qu'une activit refoule devient privation dans le Kamaloca le Kamaloca est toujours privation toute activit refoule disparat lorsque l'homme accde au Dvachan, car l, plus rien n'est en une quelconque relation avec le monde physique, il n'y a plus aucune avidit envers le monde physique. En ce lieu la substantialit spiri88

tuelle est dvolue l'homme, substantialit partir de laquelle est difie la forme de sa future incarnation. Ici rgne, sans la moindre entrave, l'activit la plus pure que l'homme prouve sous forme de flicit sans mlange. Au cours de sa vie l'homme est instruit par tout ce qui l'entoure. Mais les corps dont il dispose prsent, il les a difis l'image des forces de ses incarnations antrieures, il les a difis avec ces forces. Ce qu'actuellement l'homme apprend connatre n'est pas encore dans son corps. L'homme se transforme au cours de sa vie, ses sentiments ; ses impressions se modifient, ses idaux grandissent, en l'homme se trouvent quantit de dsirs d'action refouls. Mais son corps il ne peut le transformer, il doit l'accepter tel que les expriences des incarnations antrieures l'ont difi. Dans le Dvachan il est libr de ces entraves, aussi son besoin non entrav d'activit est-il source de flicit. Il se cre son corps astral, son corps thrique et son corps physique pour la nouvelle existence. Ce qui reste inutilis ici-bas, trouve son emploi dans le Dvachan. L'homme n'emporte pas seulement sa conscience actuelle dans le Dvachan, mais encore ce qui dpasse sa personnalit. Ceci lui confre une existence d'un degr plus lev dans le Dvachan. De la sorte, ce qu'tait son individualit ici-bas, s'ajoute encore dans le Dvachan ce qu'il a conquis au cours de sa vie et n'a pas encore pu exprimer. Ainsi se comprend le parcours, depuis le degr infrieur de la douleur et de la privation, vers le degr suprieur de la flicit. Dans un des mondes on peut toujours retrouver la trace de ce qui traverse tous le mondes. Ainsi, nous saisirons mieux la valeur des mthodes asctiques de dveloppement. Et l'on peut dire : de 89

mme que la douleur est en relation avec une lsion extrieure du corps physique, la flicit prouve dpend d'une rduction de l'activit extrieure et de ce fait, d'un accroissement de l'activit intrieure. C'est le ct raisonnable de l'ascse, et l'on peut comprendre pourquoi le renoncement tait cens conduire vers les mondes suprieurs. Il faut ainsi souvent lucider les aspects les plus primitifs d'une chose, pour arriver, d'une certaine manire, comprendre comment la science de l'esprit rend intelligible le chemin conduisant, de la privation et du renoncement, vers la flicit, au moyen d'un fait aussi simple que la blessure d'un doigt, et aussi comment le fait d'endurer une douleur physique, peut devenir une sorte de chemin de connaissance. Car tout est analogie, et si nous expliquons les petites choses qui se prsentent nous comme le permet la science de l'esprit, nous nous lverons progressivement aux hauteurs spirituelles permettant de saisir ce qui est grand. Si nous comparons cela ce qui a t dit hier, nous comprendrons pourquoi le fait d'endurer des souffrances physiques, peut constituer une sorte d'entranement, de chemin de connaissance. Reprsentons-nous un homme qui n'a jamais souffert de maux de tte. Il peut dire : je ne sais rien de mon cerveau, je ne l'ai jamais senti. Imaginons prsent que les maux de tte n'apparaissent pas du fait d'une influence extrieure, mais du fait d'un certain degr de l'initiation chrtienne appel le couronnement d'pines . Voici ce que l'on prouvera : quelles que soient les souffrances, les douleurs, les entraves qui se prsenteront, tentant de faire obstacle ce qui compte le plus pour moi, ma mission, je ferai front, mme si je suis le 90

seul rester droit ! Celui qui s'exerce pendant des mois, voire des annes prouver un tel sentiment, finira par ressentir des cphales, comme si des pines s'enfonaient dans sa tte. Tel est le passage vers la connaissance des forces occultes ayant form le cerveau. Lorsque les forces thriques du cerveau oprent exactement comme elles le doivent, rien ne se produit pouvant rendre l'homme conscient de ces forces. Mais ds l'instant o le cerveau physique est, d'une certaine manire, ls sous l'influence de ces sentiments, le corps thrique est contraint de se dgager, de se retirer du cerveau, il en est expuls, et la consquence de cette autonomie de la tte thrique, est la connaissance. Cette douleur passagre n'est que la transition vers l'acquisition des forces de connaissance ; ce n'est que l'objectivation de ce que l'homme ne savait pas auparavant. Prcdemment, il ignorait son cerveau, prsent il apprend connatre les forces thriques ayant difi son cerveau et en assurant l'entretien, il apprend connatre les effets de ces forces. Il y aurait encore beaucoup dire. Lorsqu'un organe physique est isol de son constituant thrique, empchant le corps thrique d'intervenir, on ressent de la douleur. Ensuite, lorsque le corps astral s'y est habitu, quand la cicatrisation apparat, expression de la libration du corps thrique, lorsqu'ainsi toutes les forces du corps thrique ne sont pas utilises, c'est l'inverse qui se produit : notamment l'apparition du plaisir et de la flicit.

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SIXIME CONFRENCE Berlin, 29 octobre 1908

Aujourd'hui nous aborderons des questions qui, sous un certain aspect, vous sont connues 15 . Mais et c'est le cas de tout ce qui concerne les choses de la science de l'esprit on n'y pntre entirement que lorsqu'elles sont claires de divers cts. Et ici, au sein du courant anthroposophique de l'Europe centrale, des questions doivent tre abordes manant de recherches occultes avances, lesquelles pourraient aisment tre interprtes de manire errone. D'autre part, nous ne pourrions progresser si nous n'osions pas aborder ces questions franchement. Rflchissez-y ; si nous remontons le cours de l'volution humaine, travers les diverses civilisations postatlantennes, vers les poques toujours plus recules de l'Atlantide, portant notre regard spirituel sur les vnements, nous rencontrons des constitutions humaines toujours plus diffrentes. Au dernier tiers de l'poque atlantenne, le corps thrique est encore, jusqu' un certain point, extrieur au corps physique ; la tte du corps thrique n'est pas encore relie aux forces du corps physique qui sont les forces du Je, de la conscience de soi. Si l'on observe le processus en cause, on pourra dire : le progrs consiste dans l'intriorisation de la tte thrique dans la tte physique. Examinons actuellement un cheval, nous voyons sa tte thrique dborder de sa tte physique ; elle la dpasse de beaucoup. Je vous ai dit aussi quel point tait puissante l'organisation 92

des constituants thriques de l'lphant, lesquels dpassent largement son corps physique. De mme, chez l'Atlanten, le corps thrique encore extrieur se retirait progressivement l'intrieur. Une telle intriorisation d'un membre subtil dans un membre plus dense, s'accompagne d'une densification de ce qui est physique. Aussi, la tte physique de l'homme d'alors avait-elle un tout autre aspect que plus tardivement. Si nous remontions encore dans le temps, jusqu' la fin de l'poque lmurienne, le regard spirituel ne verrait pas grand-chose de la tte physique ; elle n'existait que sous forme d'une matire molle et transparente. Ce n'est que par l'intriorisation progressive de la tte thrique que des parties de la tte se densifirent, s'isolant tout d'abord du milieu environnant. Mme dans les priodes atlantennes tardives, l'homme prsentait cette disposition, existant encore actuellement dans son aspect pathologique qu'est l'hydrocphalie, consistant en un cerveau aqueux. Par ailleurs, il faut aussi se reprsenter l'Atlanten porteur d'une ostomalacie, d'un ramollissement complet des membres suprieurs. Cela semble pouvantable l'homme actuel. A partir de ces substances aqueuses, s'est durci ce qui constitue la tte de l'homme actuel et son enveloppe. L'image que j'utilise parfois du durcissement, de la cristallisation partir d'une solution de sel dans un verre, n'est pas inadquate. Ce qui s'est produit si tardivement avec la tte, s'est effectu bien antrieurement pour le reste de l'homme. Les autres membres, eux aussi, se sont progressivement forms partir d'une masse molle. Ainsi l'on peut dire : o se trouvait alors le Je humain, le Je actuel ? A vrai dire pas dans l'homme, 93

il tait encore dans l'environnement. Du fait de sa pntration, dirons-nous, les membres suprieurs de l'homme se sont durcis. Du fait de son extriorit, le Je humain tait affect d'une autre particularit qui se modifia par la suite. En pntrant dans le corps physique, le Je fut incit devenir un Je individuel, alors qu'il tait prcdemment une me-groupe. J'illustrerai ce fait par une image. Reprsentez-vous douze hommes assis en cercle. En l'tat actuel de l'volution chacun porte son Je en soi. Douze personnes sont donc assises en cercle. Mais considrons un tel cercle l'poque atlantenne, les corps physiques sont, l aussi, en cercle, mais le Je qui n'est alors que dans le corps thrique est encore l'extrieur. Ainsi, devant chacun se trouve son Je. Mais le Je a encore une autre proprit, il n'est pas trs centralis, il dploie ses forces et se lie au Je des autres personnes, formant un cercle qui dirige ses forces vers le centre. Nous avons ainsi un corps thrique circulaire formant un tout dans lequel sont les Je ; donc un cercle de corps physiques l'intrieur duquel se trouve une surface thrique circulaire constituant un ensemble. Du fait que les Je y sont captifs, y sont enferms, nous obtenons une image expressive, une reprsentation de l'me-groupe. Remontons toujours plus vers le pass, nous pouvons conserver cette image, mais il ne faut plus nous reprsenter un cercle aussi rgulier, mais des humains diversement disperss, l'un pouvant se trouver l'ouest de la France, l'autre l'est de l'Amrique et ainsi de suite, donc pas assis cte cte. Mais l o rgnent les lois du monde spirituel, les Je peuvent tre unis mme si les hommes sont disperss sur la terre. Ces hommes forment alors une sorte de faran94

dole. Ce qui rsulte de la confluence de leurs Je n'est pas un beau corps thrique gomtrique, mais constitue nanmoins un ensemble. Il existe ainsi essentiellement quatre types d'mes-groupe. Il faut vous reprsenter ces hommes conformment aux lois du monde spirituel. Les mes-groupe des quatre types s'interpntraient, mais n'taient pas intrieurement lies, elles ne faisaient que s'interpntrer. Ces quatre types d'mes-groupe ont t dsigns par les noms des animaux de l'Apocalypse : Aigle, Lion, Taureau et Homme. Mais l'homme tait alors un autre degr d'volution que l'homme actuel. Les noms manent de l'organisation des mes-groupe. Pourquoi pouvait-on les nommer ainsi ? C'est ce que je tenterai de vous faire comprendre aujourd'hui. Reportons-nous en pense, afin de clairement la dcrire, vers les premiers temps de la vie lmurienne. Les mes actuellement incarnes dans des corps humains, n'taient pas encore parvenues au stade physique ; elles n'avaient pas encore acquis la tendance se lier la matire physique. De mme, les corps destins devenir plus tard des corps humains avaient encore un caractre trs animal. Sur terre se trouvent alors des tres physiques grotesques, bien plus grotesques encore que les animaux les plus grotesques que nous connaissons actuellement. Tout se trouvait encore l'tat de matire molle, gluante, aqueuse, ou encore igne, bouillante, qu'il s'agisse des hommes ou de leur milieu. Parmi ces formes grotesques, se trouvaient videmment les anctres des corps physiques humains, mais aucun Je n'avait encore pris possession de ces corps. En fait, les quatre mes-groupe prcdemment caractrises existaient dj en tant qu'mes-groupe, 95

antrieurement leur entre dans une organisation physique. Ainsi, quatre types de Je taient dans l'attente de leur incorporation, quatre Je prdisposs s'insrer ici-bas dans des structures bien particulires. Chaque Je tait destin prendre possession d'une structure particulire du plan physique. Il fallait que ces structures fussent adaptes aux types de Je en attente. Certaines formes taient particulirement aptes accueillir un Je-lion , d'autres accueillir un Je-taureau etc. Ceci se droulait une poque trs recule de l'volution terrestre. Reprsentez-vous ces mes-groupe dnommes mestaureau (ou Je-taureau, n.d.t.), s'insrant dans des formes terrestres bien prcises, ayant un aspect spcifique. De mme, les mes-lion sont attires par des formes spcifiques. Ainsi, les formes physiques terrestres se prsentent sous quatre aspects diffrents. L'un des groupes dveloppe particulirement les organes ayant trait la fonction cardiaque. Le coeur y prdomine, suscitant un caractre agressif, courageusement agressif. Ces tres sont courageux, veulent se faire valoir, veulent surpasser les autres ; ce sont, jusque dans leur constitution, des natures de conqurants, des conqurants ns. Chez eux le coeur, sige du Je, prdomine. Chez d'autres, ce sont les organes digestifs et le organes reproducteurs qui sont fortement dvelopps. Dans le troisime groupe ce sont les organes moteurs. Dans le quatrime, l'quilibre s'tablit entre les diffrentes tendances : le courage, l'agressivit sont compenss par le caractre paisible des organes digestifs. Le groupe chez lequel prdominaient l'agressivit et l'organisation cardiaque, tait form d'hommes porteurs d'mes-groupe du type Lion. Le deuxime appartenait au type Taureau, 96

le troisime groupe, aux lments moteurs prdominants un groupe peu intress aux choses de la terre appartenait l'me-groupe du type Aigle ; c'tait un groupe d'tres capables de s'lever au-dessus des contingences terrestres. Ceux chez lesquels les tendances s'quilibraient, appartenaient l'me-groupe du type Homme. Ainsi, les quatre types d'mesgroupe se projetaient sur le plan physique. C'est une bien singulire vision qui se serait alors offerte au spectateur. On aurait dcouvert une race dont, avec un don de prophtie, on eut pu dire : ce sont des tres qui font penser au lion, mme si leur aspect diffre de celui du lion actuel. Il s'agissait d'hommes au courage lonin, des bauches humaines agressives. D'autre part, il existait un groupe d'hommes ressemblant au taureau tout ceci peru sur le plan physique. Vous pouvez facilement vous reprsenter la troisime et la quatrime race. La troisime tait fortement visionnaire, tandis que la premire tait combative. La deuxime s'adonnait tout ce qui se rapporte au plan physique, la transformation du plan physique. Par contre, la troisime race comportait des hommes dous d'aptitudes visionnaires. Compar aux autres, leur corps prsentait comme des malformations ; ils vous auraient fait penser des hommes ayant une forte activit psychique, croyant aux visions, mais quelque peu desschs, atrophis, parce que ne se souciant gure du physique, en contraste avec les tres dbordant de force des autres groupes. Ils vous auraient rappel la nature aviaire. Je veux rserver mon esprit , telle tait la tendance de l'homme-aigle. Ceux du dernier groupe taient composs d'un mlange de toutes les parties. 97

Ce n'est pas tout, lorsque nous remontons le temps jusqu' rencontrer de telles conditions sur terre, nous devons tre bien conscients aussi, que tout ce qui s'est produit au cours de l'volution terrestre, visait rgler ce qui concerne la terre partir du spirituel. Tout n'tait qu'un moyen dtourn de parvenir l'homme actuel. En examinant les choses de plus prs, on aurait pu constater que ces natures lonines qui nous rappellent sous un aspect bien diffrent le corps du lion actuel, avaient une attirance particulire pour les formes masculines des corps thriques. Ces derniers se sentaient particulirement attirs vers ces hommes-lions ayant extrieurement un corps de lion et intrieurement un corps thrique masculin. C'tait un corps thrique puissant, de caractre masculin, et une petite partie de cet tre thrique se condensait pour former le corps-lion physique. Le corps physique tait formellement le noyau de la comte, tandis que le corps thrique constituait la queue de la comte, laquelle tait la vritable cratrice du noyau. Par contre, la race-taureau avait une attirance particulire pour le corps thrique fminin. Ainsi, le corps du taureau exerait une force d'attraction sur le corps thrique fminin pour se lier lui. Reprsentez-vous tout cela en travail incessant, les corps thriques pntrant, mtamorphosant sans cesse. La relation entre les hommes-lions et les hommestaureaux tait particulirement importante dans les temps anciens. Les autres comptaient moins. Les corps thriques masculins, partir desquels se cristallisaient les corps-lions physiques, taient dous d'autofcondation ; ainsi, la reproduction de l'humanit tait positivement assure par la race lonine. 98

C'tait un type de fcondation partir du spirituel, une fcondation asexue. La mme chose pouvait tre effectue par la race des taureaux. Ce qui, ici, tait physique, ragissait sur le corps thrique fminin. Au cours de l'volution les choses prirent une autre forme. Tandis que le type de reproduction propre la nature lonine se maintenait et mme s'intensifiait, parce qu'manant des forces spirituelles, l'autre processus fut de plus en plus refoul, l'humanit-taureau devint toujours plus infconde. Ainsi, une partie de l'humanit conserva sa fcondit, tandis que l'autre moiti devint de moins en moins fconde. De l'une des parties est issu le sexe fminin, de l'autre le sexe masculin. La nature physique fminine actuelle a bien un corps thrique masculin, tandis que celui de l'homme est fminin. Le corps physique de la femme est issu de la nature lonine, alors que le corps-taureau physique est l'anctre du corps masculin. Le spirituel de l' humain a une origine commune, il est neutre ; il n'a pntr dans un corps physique qu'aprs la diffrenciation sexuelle.A partir de l, le spirituel s'engage et la tte se durcit, alors seulement, le corps thrique de la tte se lie au corps physique. Il lui tait parfaitement indiffrent de se lier un corps masculin ou fminin. Il faut le dire, si nous faisons abstraction de ce qui, en somme, dpasse la diffrenciation, nous trouverons chez la femme, de par son dveloppement, quelque chose de lonin, une forme de courage latent. La femme est capable de faire preuve de courage intrieur, par exemple en temps de guerre, dans les soins aux malades et dans certaines activits au service de l'humanit. Le corps physique masculin possde, au sens 99

vrai, ce que nous pourrions appeler la nature du taureau. Cela provient du fait que l'homme, du fait de son organisation, est plus impliqu dans les tches physiques. C'est ainsi que se prsentent les choses au point de vue occulte, aussi singulier qu'il y paraisse. Vous voyez ainsi la manire dont ont coopr les mes-groupe. L'me-groupe du Lion et l'me-groupe du Taureau travaillent ainsi en associant leurs activits. Ces entits spirituelles cooprent et le travail de ces diffrentes mes-groupe se retrouve dans l'homme actuel. Ces images que j'ai esquisses devant vous feront bien leur chemin. Si vous examinez l'homme, en remontant toujours plus loin dansle temps, jusqu' l'poque o aucune reproduction n'tait possible, vous devrez dire : le corps physique extrieur de la femme recle une nature lonine, celui de l'homme une nature de taureau. Ces notions doivent tre prises dans le sens sacr le plus profond si nous voulons bien les comprendre. Il serait ais pour ceux qui ont tudi l'anatomie humaine, de faire driver les diffrences anatomiques entre l'homme et la femme de ces natures du lion et du taureau. Tant qu'elle ne considrera que les faits extrieurs et ne pntrera pas dans l'esprit des faits, la science physique restera strile. A prsent, il ne vous semblera plus tellement trange qu'il y ait eu jadis une race d'hommes ayant un corps de lion. Ces hommes accueillirent l'essence du Je, ce qui provoqua la transformation progressive du type lion en corps fminin. Ceux qui ne reurent pas cet lment spirituel, subirent une transformation toute diffrente et donnrent naissance aux lions actuels et ce qui leur est apparent. Nous examinerons 100

une autre fois la raison de la bi-sexualit de ces animaux. Ceux qui ne reurent aucune part de spiritualit formrent les lions actuels, tandis que ceux qui en reurent une part, formrent les corps fminins actuels. Au cours du temps bien d'autres aspects de cette question pourront tre rvls. L'enseignement anthroposophique n'est pas comme celui des mathmatiques. On commence par rendre attentif au fait qu'il existe, par exemple, quatre mes-groupe ; on ne donne en premier que leur nom. On choisit ensuite un point de vue quelconque, partir duquel la question est claire. On la rexamine sans cesse sous un autre angle. Celui qui s'y tient, n'objectera jamais que les donnes de l'Anthroposophie se contredisent en quoi que ce soit. Il en va de mme pour les plus grandes choses faisant l'objet de nos considrations. Les divergences rsultent des diffrents points de vue, partir desquels les choses sont envisages. Recueillons comme fruit de cette runion l'ide de la tolrance intrieure. Qu'au sein de ce courant anthroposophique particulier, il nous soit donn d'introduire cet esprit de tolrance intrieure. Nous l'emportons comme un contenu affectif et, nous tenterons d'agir l'extrieur, afin que puisse s'implanter cet esprit de profonde entente. Partant des lieux les plus divers, nous pouvons incliner notre me, notre coeur, vers ce qui nous unit tous, vers les grands idaux anthroposophiques. Et nous pourrons alors raliser ce que doit tre un organisme spirituel qui crot et prospre : la vie de l'Anthroposophie vers laquelle nous devons faire rayonner notre force venue de tous cts. 101

SEPTIME CONFRENCE Berlin, 2 Novembre 1908

Aujourd'hui nos considrations viseront montrer comment les conceptions anthroposophiques sont aptes rsoudre les problmes de l'existence au sens large. Ce n'est pas seulement la vie dans sa ralit quotidienne que nous permettent de saisir ces connaissances ; celles-ci mettent en lumire l'existence dans toute son tendue, y compris cette priode qui, pour l'homme, s'tend au-del de la mort jusqu' une nouvelle naissance. Cependant, c'est prcisment dans la vie de tous les jours que la science spirituelle peut nous tre d'une grande utilit en rsolvant mainte nigme et en nous montrant comment venir bout des difficults poses par la vie. Car celui qui est incapable de sonder les arcanes de l'existence, bien des vnements qu'amne chaque jour, voire chaque heure, restent incomprhensibles. De plus en plus de questions se posent, auxquelles l'exprience sensorielle est incapable d'apporter la rponse, devenant ainsi un sujet de trouble et d'insatisfaction. Or l'insatisfaction ne peut aucunement contribuer l'volution et au bien de l'humanit. Ainsi, nous pourrions citer des centaines d'nigmes retentissant bien plus profondment sur la vie qu'on ne l'imagine gnralement. Un de ces mots, riche d'nigmes, est l' oubli . Vous connaissez tous ce mot qui caractrise le contraire de la facult de conserver une reprsentation, une pense, une impression. Vous avez tous 102

certainement fait bien des expriences pnibles de ce que recle le mot oublier. Sans doute avez-vous prouv ce tourment d ce qu'une reprsentation ou une impression chappe la mmoire. Peut-tre vous tes-vous demand : pourquoi un phnomne tel que l'oubli existe-t-il ? Une rponse satisfaisante ne peut maner que des donnes de la vie occulte. Vous savez que la mmoire est en rapport avec ce que nous appelons le corps thrique de l'homme ; aussi pouvons-nous supposer que son contraire, l'oubli, aura, lui aussi, faire au corps thrique. Peut-tre est-il justifi de se demander : le fait de pouvoir oublier ce qui, un jour, a fait partie de notre vie de reprsentation a-t-il un sens ? Ou bien devons-nous nous contenter, comme on le fait frquemment, de ne considrer que l'aspect ngatif de l'oubli en disant : le fait de ne pas tre en mesure de tout avoir, chaque instant, prsent l'esprit, est une faiblesse de l'me. Nous ne trouverons la solution l'nigme de l'oubli qu'en examinant son contraire, en tudiant la signification et l'essence de la mmoire. Lorsque nous affirmons que la mmoire est en rapport avec le corps thrique, il faut nous demander comment il se fait que, chez l'homme, le corps thrique se voie confier la tche de conserver les impressions et les reprsentations alors qu'il est dj prsent dans la plante, y assumant des tches notoirement diffrentes. Nous en avons souvent parl ; l'oppos d'une simple pierre, une plante a toute sa matrialit imprgne par le corps thrique ; celui-ci est, pour la plante, le principe de vie au sens troit, puis le principe de rptition. Si la plante n'tait soumise qu' l'activit du corps thrique, le principe feuille se 103

rpterait indfiniment depuis la racine. Que, dans un tre vivant, des articles se rptent indfiniment, est le fait du corps thrique qui voudrait sans cesse donner naissance aux mmes lments. Telle est la raison de ce que nous appelons la reproduction, la cration du semblable. Elle repose essentiellement sur l'activit du corps thrique. Tout ce qui chez l'homme, chez l'animal aussi, consiste en reptition, doit tre imput au principe thrique. Que dans le rachis, un os annulaire succde un autre os annulaire, rsulte de cette activit du corps thrique. Qu' son sommet une plante s'achve par une fleur, apparaissant comme le rsum de toute la croissance, rsulte de l'interfrence de l'astralit terrestre extrieure dans la croissance vgtale. Que les anneaux des vertbres s'largissent vers le haut pour former la structure creuse de la capsule crbrale a, chez l'homme, son origine dans l'activit du corps astral humain. Ainsi, l'on peut dire que tout ce qui conduit un achvement, obit l'astral, et que tout ce qui est rptition est le fait de l'thrique. L'homme possde ce corps thrique tout comme la plante. videmment, il ne saurait tre question d'attribuer une mmoire la plante. Affirmer que la plante 16 , grce une certaine mmoire inconsciente, noterait la forme de la feuille laquelle elle a donn naissance, crant la suivante d'aprs ce modle, conduirait des ides fantaisistes auxquelles tendrait une biologie rcente. En cela la littrature biologique frise l'absurdit, car parler de mmoire chez une plante est pur dilettantisme. C'est du corps thrique, principe de rptition, qu'il s'agit. Afin de pouvoir tablir la diffrence entre le corps thrique de la plante et celui de 104

l'homme, lequel a de plus la proprit de dvelopper la mmoire, il nous faut fonder clairement ce qui distingue l'homme de la plante. Imaginez que vous dposiez une graine en terre ; cette graine donne naissance une plante bien dfinie. Un grain de bl donnera naissance une tige et un pi de bl, un haricot un plant de haricot. Aussi serez-vous amens dire : la manire dont la plante se dveloppe est invariablement dtermine par la nature de la graine. Certes, le jardinier peut, par divers artifices, anoblir la plante et la modifier d'une certaine manire. C'est un processus d'exception et d'une porte limite au regard de ce que nous disions plus haut : c'est une plante d'une structure et d'une croissance bien dtermines qui se dveloppera. En est-il de mme chez l'homme ? Oui, jusqu' un certain point, mais jusqu' un certain point seulement. Quand un homme nat d'un germe humain, nous voyons son dveloppement s'achever dans certaines limites. Des Noirs donneront naissance des Noirs, des Blancs des Blancs ; nous pourrions donner bien des exemples montrant que, tout comme pour la plante, le dveloppement est enferm dans certaines limites. Mais dans certaines limites seulement, qui sont celles de la nature physique, thrique et aussi astrale. Bien des habitudes, bien des passions d'un enfant, qui l'accompagneront tout au long de sa vie, seront semblables aux habitudes, aux passions, aux instincts des ascendants. Cependant, si l'homme tait, comme la plante, emprisonn dans les limites d'une certaine croissance, il n'y aurait rien de semblable l'ducation, au dveloppement psychique ou spirituel. Imaginez deux enfants ns de couples diffrents mais trs semblables par leurs dispositions et leurs facults int105

rieures ; l'un est laiss l'abandon, tandis que l'autre bnficie d'une ducation soigne, frquente une bonne cole, poursuit un dveloppement enrichissant. Vous ne sauriez affirmer que ce dveloppement d'un contenu si riche, existe dj l'tat de germe chez l'enfant comme dans un haricot. Le haricot crot de toute faon partir du germe, point n'est besoin de l'duquer ; cela fait partie de sa nature. Nous pouvons duquer l'homme, pas la plante. Nous pouvons transmettre quelque chose l'homme, lui enseigner quelque chose ; nous ne pouvons rien apporter de semblable la plante. Pourquoi ? Parce que le corps thrique de la plante subit une loi intrieure dtermine, acheve, rgissant le dveloppement de graine en graine en un cycle dtermin dont il ne peut sortir. Il en va tout autrement du corps thrique de l'homme. Chez ce dernier se trouve, en plus de la partie thrique utilise pour la croissance, pour le mme dveloppement qui enferme l'homme comme la plante dans des limites dtermines, une autre partie du corps thrique restant disponible et n'ayant d'utilisation que dans l'ducation. Ce que nous apportons ainsi l'enfant et qui vient enrichir l'me humaine, est alors transform par cette partie libre du corps therique. Ainsi, du fait de sa nature, l'homme dispose d'une partie de corps thrique non employe, partie qu'il garde en rserve comme un lment libre, qu'il n'utilise pas pour la croissance, pour son dveloppement naturel, mais qui lui servira faire siennes les reprsentations que lui apporte l'ducation. Or, cette assimilation des reprsentations dbute par la perception des impressions. L'homme doit constamment percevoir des impressions car toute l'106

ducation repose sur les impressions et sur la coopration du corps thrique et du corps astral. Pour recevoir des impressions, la prsence du corps astral est ncessaire. Que vous conserviez ces impressions, qu'elles ne soient pas perdues, ncessite un corps thrique. Mme les rminiscences les plus infimes, apparemment insignifiantes, exigent une activit du corps thrique. On a besoin du corps astral pour regarder, mais pour avoir une reprsentation, il faut un corps thrique. Mme si l'activit du corps thrique pour une telle conservation des reprsentations est bien minime, et n'entre vraiment en jeu que pour les habitudes, les penchants permanents, les modifications du temprament, elle est nanmoins ncessaire. Elle l'est pour la moindre reprsentation que nous voulons garder en mmoire, car toute conservation d'une reprsentation repose d'une certaine manire sur la mmoire. Ainsi, au gr des impressions laisses par l'ducation, au gr du dveloppement spirituel de l'homme, nous avons incorpor bien des lments la partie libre du corps thrique ; aussi peut-on demander : cette part de corps thrique libre est-elle tout fait dpourvue de signification pour la croissance et le dveloppement humain ? Non, il n'en est rien. Au fur et mesure que l'homme avance en ge moins dans la jeunesse ce qui a ainsi t incorpor son corps thrique par les impressions de l'ducation, participe toute la vie corporelle humaine, mme intrieurement. Vous pouvez vous en faire une ide en prenant connaissance d'un fait dont on se soucie habituellement fort peu. Oui, l'on croit que le psychisme n'a, le plus souvent, que peu de signification pour l'existence humaine. Et pourtant, voici ce qui 107

peut arriver. Imaginez une personne tombe malade, simplement du fait de conditions inadquates. Nous pouvons c'est une hypothse imaginer que cette personne est tombe malade en raison de deux facteurs : par exemple, parce que la part libre de son corps thrique n'a pas eu grand chose transformer. Admettons qu'elle soit indolente et que le monde extrieur ne l'impressionne gure, que son ducation ait suscit des difficults, qu'elle soit une de ces personnes chez lesquelles ce qui entre par une oreille ressort par l'autre. Une telle personne sera dpourvue d'un moyen d'tre bien portante dont disposera une autre personne aux sens bien veills, qui a emmagasin et transform beaucoup d'impressions dans sa jeunesse, et a ainsi trs bien pris soin de la part libre de son corps thrique. Certes, il revient la mdecine de dterminer pourquoi l'une oppose de plus grands obstacles la gurison que l'autre. Cette part libre du corps thrique, devenue nergique sous l'influence des impressions multiples, apporte son concours et participe par sa mobilit intrieure au processus de gurison. Bien des gens ne doivent leur gurison rapide et indolore qu'au fait d'avoir assimil intensment les impressions dans leur jeunesse, grce une participation spirituelle active. Telle est l'action de l'esprit sur le corps. Pour quelqu'un qui traverse l'existence dans l'indiffrence, la gurison sera bien diffrente de celle d'une personne dont cette part libre de l'thrique n'est pas pesante et lthargique, mais est reste mobile. Vous pourrez vous en convaincre en comparant le comportement, face la maladie, de sujets spirituellement indolents et de sujets spirituellement actifs. 108

Vous le voyez, le corps thrique de l'homme est bien diffrent de celui de la plante. La plante est dpourvue de cet lment libre grce auquel l'homme poursuit son volution. En fait, toute l'volution de l'homme repose sur l'existence d'un tel composant libre du corps thrique. Si vous compariez des haricots d'il y a mille ans avec les haricots actuels, vous ne constateriez qu'une diffrence minime ; ils sont pratiquement identiques. Par contre, comparez un Europen de l'poque de Charlemagne un contemporain ; pourquoi ont-ils des reprsentations et des impressions toutes diffrentes ? Parce qu'ils ont toujours dispos d'un lment libre de leur corps thrique, leur permettant des acquisitions et une transformation de leur nature. Voil la loi gnrale. Il nous faut considrer prsent comment ces effets se manifestent dans le dtail. Supposons une personne ayant peru une impression qu'elle serait incapable d'effacer de sa mmoire ; cette impression serait persistante. Imaginez que tout ce qui, depuis votre enfance, a fait impression sur vous, soit prsent chaque jour du matin au soir ; quel curieux phnomne ! Une telle prsence n'existe, vous le savez, que dans un laps de temps conscutif la mort. Mais pendant la vie, l'homme oublie tout cela. Vous tous avez oubli quantit d'vnements advenus, non seulement pendant votre enfance, mais aussi l'anne passe, et mme ceux de la veille. Une reprsentation sortie de la mmoire, oublie, engloutie, n'a aucunement disparu de votre tre, de votre organisation spirituelle. Il n'en est absolument rien. Si vous avez vu une rose hier et l'avez prsent oublie, son image est nanmoins prsente en vous ; il en va de mme pour toutes les autres 109

impressions reues, mme si elles ont disparu de votre conscience immdiate. Or, il existe une diffrence norme entre une reprsentation prsente la mmoire et la mme reprsentation lorsqu'elle lui a chapp. Envisageons une reprsentation ne d'une perception extrieure et prsente la conscience. Observons ensuite avec le regard de l'me la manire dont cette reprsentation a progressivement disparu, a t oublie. Et pourtant, elle est l, elle persiste dans toute organisation spirituelle. Qu'y fait-elle donc ? Elle exerce une fonction trs significative. C'est lorsqu'elle est oublie qu'elle travaille cet lment libre du corps thrique, dont il a t question plus haut, et le rend utilisable. C'est comme si elle tait alors digre. Tant que l'homme l'utilise en vue du savoir, elle ne travaille pas intrieurement la libre mobilit, l'organisation de cet lment libre du corps thrique. Elle commence travailler ds l'instant o elle sombre dans l'oubli. Et l'on peut dire : une activit continue s'exerce dans cet lment libre du corps thrique et ce sont les reprsentations oublies qui exercent cette activit. Tel est le grand bienfait de l'oubli. Tant qu'une reprsentation subsiste dans la mmoire, vous rapportez cette reprsentation un objet. Si vous observez une rose et en conservez le souvenir, vous rapportez la reprsentation de la rose l'objet extrieur. De ce fait, la reprsentation reste prisonnire de l'objet extrieur et est contrainte de diriger vers lui sa force intrieure. Mais ds l'instant o vous oubliez la reprsentation, elle est libre. Elle commence alors dvelopper des forces germinatives qui travaillent intrieurement sur le corps thrique de l'homme. Ainsi, nos reprsentations oublies ont une importance essentielle 110

pour nous. Une plante ne peut oublier et ne peut videmment enregistrer des perceptions. Elle ne peut oublier, ne serait-ce que parce que son corps thrique est utilis pour la croissance, parce qu'il n'existe pas de reste disponible. Cependant, tout ce qui se produit rsulte de la ncessit de lois intrieures. Des entraves au dveloppement naissent partout o quelque chose qui doit se dvelopper ne trouve pas le soutien ncessaire. Tout ce qui, dans un organisme, ne s'intgre pas au dveloppement devient obstacle ce dveloppement. Supposez qu' l'intrieur de l'oeil apparaissent des inclusions isoles, des substances non intgres aux humeurs de l'oeil. Celui-ci serait troubl dans sa fonction visuelle. Rien ne doit subsister qui ne soit parfaitement intgr. Il en va de mme avec les impressions spirituelles. Un homme, susceptible de conserver en permanence dans sa conscience les impressions qui devraient nourrir cet lment thrique, serait bientt afflig d'un lment paralys qui entraverait son dveloppement au lieu de le favoriser. C'est la raison de la nocivit de certains soucis nocturnes dont on ne peut librer sa conscience. Si l'on peut les oublier, ils deviennent des transformateurs bienfaisants du corps thrique. Telle est la vertu bienfaisante de l'oubli. C'est encore une indication sur la ncessit de ne pas retenir de force telle ou telle reprsentation mais, bien au contraire, d'apprendre l'oublier. Ne pas pouvoir oublier certaines choses est d'une extrme nocivit pour la sant. Ce qui vient d'tre dit concernant la vie quotidienne est galement applicable au plan moral. Ce que nous pourrions appeler l'effet bienfaisant d'un caractre sans rancune repose sur le mme principe. 111

La rancune nuit la sant. Si quelqu'un nous a caus un tort et si nous repensons ce que nous avons ressenti ds que nous le voyons, nous relions la reprsentation du tort cette personne, nous la laissons s'extrioriser. Supposons par contre que nous soyons capables de serrer la main de celui qui nous a fait du tort, quand nous le rencontrons, comme si rien ne s'tait pass : cela est vraiment salutaire ; ce n'est pas une image mais un fait. Une telle reprsentation qui s'mousse et se rvle inefficace vers l'extrieur, lorsque quelqu'un nous a fait quelque chose, se rpand au mme instant, l'intrieur, tel un baume apaisant bien des blessures. Ce sont des faits tmoignant encore d'autres vertus de l'oubli. Oublier n'est pas une simple lacune mais fait partie des choses les plus bnfiques pour l'homme. Si l'homme ne dveloppait que la mmoire, et si toutes les impressions y persistaient, son corps thrique serait de plus en plus charg, son contenu s'enrichirait toujours plus, mais en mme temps, se desscherait progressivement. C'est grce l'oubli qu'il peut voluer. Toutefois, aucune reprsentation ne disparat totalement de l'homme. Cela se vrifie par le souvenir panoramique de notre existence qui s'installe immdiatement aprs la mort, montrant qu'aucune impression n'est totalement perdue. Aprs avoir esquiss les vertus de l'oubli dans la vie quotidienne, tant sur un plan neutre que moral, nous pouvons aborder ses effets pour la vie plus large se droulant entre la mort et une nouvelle naissance. Qu'est, en fait, le Kamaloca pour l'homme, ce passage qui prcde son entre au Dvachan, dans le monde spirituel proprement dit ? Ce Kamaloca existe parce que l'homme ne peut, immdiatement aprs la 112

mort, oublier ses penchants, les dsirs, les plaisirs prouvs pendant la vie. A la mort, l'homme abandonne son corps physique. C'est alors que se droule devant son me ce panorama souvent dcrit. Celui-ci s'efface aprs deux, trois, tout au plus quatre jours. Il subsiste alors une sorte d'extrait du corps thrique. Tandis que le corps thrique proprement dit sa majeure partie se dgage et se dissout dans l'ther gnral, il en subsiste une sorte d'essence, de squelette , de reliquat, mais sous forme concentre. Le corps astral est le porteur de tout ce qui est instincts, pulsions, dsirs, passions, sentiments et plaisirs. Or le corps astral ne pourrait, pendant le Kamaloca, prendre conscience de ces privations, sources de tourment, si du fait de son lien avec le reste du corps thrique, il n'avait la possibilit de se souvenir des jouissances et des convoitises prouves au cours de l'existence. S'en dshabituer n'est au fond rien d'autre qu'un oubli progressif de ce qui liait l'homme au monde physique. Nous voyons donc l'homme tourment parce qu'il conserve un souvenir du monde physique. Tout comme les soucis nous tourmentent quand ils se refusent quitter la mmoire, les penchants et les instincts subsistant aprs la mort sont une cause de tourments. Ces souvenirs pnibles de notre lien avec la vie, s'expriment dans tout ce que nous subissons dans notre traverse du Kamaloca. Ds l'instant o l'homme parvient oublier tous ses attraits et dsirs pour le monde physique, les fruits de ses efforts au cours de l'existence prcdente apparaissent tels qu'ils doivent se manifester dans le Dvachan. Ils deviennent alors les artisans occups la prparation de la nouvelle existence. Car, en fait, dans le Dvachan, l'homme travaille la nouvelle 113

structure qui sera la sienne lorsqu'il renatra la vie. Ce travail, cette prparation de son tre futur est la cause de sa batitude pendant son sjour dans le Dvachan. Ds sa traverse du Kamaloca acheve, l'homme commence prparer sa structure intrieure. La vie dans le Dvachan est entirement occupe utiliser cet extrait reu en vue de l'laboration de l'archtype de la prochaine structure. Cet archtype, il le modle en y incorporant le fruit de l'existence prcdente. Ces souffrances et ces privations du Kamaloca que nous voquions, ont pour origine l'incapacit de l'homme oublier certains rapports avec le monde physique et dont le souvenir flotte devant son me. Cependant, lorsqu'il a franchi le Lth, le fleuve de l'oubli, lorsqu'il a appris cette manire d'oublier, les acquis et les vnements de l'incarnation prcdente sont utiliss pour l'laboration, pice pice, de l'archtype, du prototype de l'existence suivante. Et la souffrance se substitue la batitude du Dvachan. Quand, dans la vie courante, nous sommes rongs de soucis, lorsque certaines reprsentations refusent de sortir de la mmoire, nous incluons dans notre corps thrique un lment sclros, dessch, nuisible notre sant. De mme nous portons aprs la mort, en notre tre, un lment facteur de souffrance et de privation tant que nous ne nous sommes pas dbarrasss de tout rapport avec le monde physique, grce l'oubli. Tout comme des reprsentations oublies peuvent devenir un germe de gurison, les expriences vcues au cours de l'existence prcdente peuvent devenir une source de joie dans le Dvachan, lorsque l'on a franchi le fleuve de l'oubli, lorsque l'homme a oubli tout ce qui le lie la vie des sens. 114

Ainsi, vous le voyez, les lois de l'oubli et du souvenir sont tout aussi valables pour l'existence au sens large. Peut-tre seriez-vous tents de demander : comment est-il possible qu'aprs la mort l'homme ait des reprsentations de ce qui s'est produit au cours de la vie passe, alors qu'il doit oublier cette vie ? Quelqu'un pourrait objecter : peut-on mme parler d'oubli alors que l'homme s'est dpouill de son corps thrique, alors qu'oubli et souvenir sont prcisment en rapport avec lui ? Certes souvenir et oubli prennent une forme diffrente aprs la mort. Ils se transforment de telle manire, qu'aux souvenirs habituels, se substitue la lecture de la chronique de l'Akashal7. Ce qui s'est produit dans le monde n'a pas disparu et existe objectivement. Tandis que dans le Kamaloca s'efface le souvenir des rapports avec le monde physique, ces vnements mergent d'une manire toute diffrente en se prsentant l'homme dans la chronique de l'Akasha. Les relations avec la vie, telles qu'elles ressortent des souvenirs ordinaires, ne lui sont alors plus ncessaires. Toutes les questions qui peuvent ainsi surgir trouveront leur solution, mais il faut nous laisser le temps d'en venir bout progressivement, car on ne peut avoir immdiatement sa disposition tous les lments utiles la comprhension. La vie quotidienne devient, elle aussi, beaucoup plus comprhensible quand on sait ce qui prcde. Bien des caractristiques du corps thrique se rvlent nous travers la raction particulire des tempraments de l'homme'. Nous l'avons dit, ces particularits permanentes du caractre que nous dnommons temprament, ont leur origine dans le 115

corps thrique. Considrons un homme de temprament mlancolique, incapable de se librer de certaines reprsentations qu'il rumine constamment. Quelle diffrence avec un sanguin ou un flegmatique chez lesquels les reprsentations ne font que passer ! Un temprament mlancolique, considr du point de vue de ce qui prcde, sera nuisible pour la sant, tandis qu'un temprament sanguin peut, en un certain sens, tre particulirement salutaire. videmment, il ne faudrait pas aller jusqu' dire que tout doit tre oubli. Cependant, ce que vous avez appris explique le caractre bnfique et salutaire d'un temprament sanguin ou flegmatique, et celui, malsain, d'un temprament mlancolique. Il faut videmment se demander si un tel temprament flegmatique agit de la bonne manire. Un flegmatique qui a des penses banales les oubliera facilement, ce qui ne peut que le rendre sain. Mais s'il n'a que de telles reprsentations, cela ne peut aucunement lui tre bnfique. Dans ce cas, les divers facteurs interfrent. Ainsi, la rponse la question l'oubli n'est-il qu' une lacune ou a-t-il son utilit ? nous est donne par la science de l'esprit. Par ailleurs, nous dcouvrons aussi les puissantes impulsions morales dcoulant d'une telle connaissance. Celui qui croit que l'oubli des offenses et des blessures lui est salutaire ceci en toute objectivit recevra une impulsion positive. Tant qu'il croira que cela est dpourvu de signification, il ne servira rien de lui prcher la morale. Par contre, quand il sait qu'il doit oublier et que sa sant en dpend, il laissera cette impulsion agir sur lui. Il ne faut pas s'empresser de la qualifier d'goste, et l'on peut dire : Si je suis malade et affaibli, je lse mon intrieur spirituel, psychique et 116

physique, et je ne suis alors d'aucune utilit pour le monde ! On peut aussi considrer la question du bien-tre sous un tout autre angle : pour un goste invtr, de telles considrations ne serviront pas grand-chose. Mais pour celui qui vise au bien de l'humanit, qui veut y contribuer, et pour cela veiller sa propre sant condition d'tre capable d'en tenir compte pour celui-ci, de telles considrations porteront leurs fruits sur le plan moral. L'on s'apercevra ainsi que la science de l'esprit, quand elle agit dans la vie de l'homme et lui indique la vrit de certaines relations spirituelles, lui apporte des impulsions morales bien plus grandes qu'aucune autre connaissance et qu'aucune rgle morale purement extrieures. Une connaissance effective du monde spirituel, telle que la transmet la science de l'esprit, est de ce fait une puissante impulsion, capable de susciter, au point de vue moral, les plus grands progrs dans la vie humaine.

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HUITIME CONFRENCE Berlin, 10 Novembre 1908

Ceux d'entre vous qui ont suivi ces confrences de branche depuis des annes, ont peut-tre pu remarquer qu'elles ne sont pas, quant leurs thmes, groupes au hasard, mais en vertu d'une certaine continuit. Mme au cours d'un hiver, il existe entre les confrences une certaine relation interne, mme si cela n'apparat pas immdiatement. C'est pourquoi, il est de la plus grande importance de tenir compte des cours qui sont dispenss paralllement aux soires de branches proprement dites, cours qui ont pour objet de prparer les nouveaux membres, de les amener au niveau des confrences de branche, bien des notions abordes dans ces confrences de branche n'tant pas accessibles d'emble aux nouveaux arrivants. Notons encore un autre point dont il faudra de plus en plus tenir compte dans les diffrentes branches de notre section allemande. Du fait d'une certaine continuit interne dans les confrences, il est de mon devoir de les composer de manire les intgrer dans un tout. Aussi n'est-il pas possible, dans de telles confrences de branche, destines des auditeurs avancs, de dire les choses de manire les rendre accessibles aux nouveaux arrivants. Certes, on pourrait parler de ces thmes de manire lmentaire, mais ce serait incompatible avec une volution progressive de notre vie de branche telle que nous l'envisageons, et ceci, du fait qu'il nous faudrait faire abstraction de la publication de confrences, de leur 118

communication d'une branche l'autre. Plus nous progresserons, plus il faudra en faire abstraction. Car il n'est pas indiffrent, en ce qui concerne ces confrences de branche, que l'une soit faite un certain lundi et l'autre le lundi suivant. Cela est important, mme si l'auditeur n'en peroit pas immdiatement la raison. Et lorsque l'on prte des confrences la ronde, on ne tient pas compte de ce dont il s'agit. Ainsi, il peut arriver qu'une confrence soit lue avant une autre, et, ne pouvant tre comprise, jette le trouble dans les esprits. C'est un fait de notre vie anthroposophique dont il est trs important de tenir compte. Qu'une proposition subordonne soit intercale, qu'ici ou l un mot soit plus ou moins mis en relief, tout cela influe sur le dveloppement de notre vie de branche. Rien de bon ne rsultera de la reproduction ou de la publication des confrences, si ces publications ne sont troitement surveilles et si elles ne m'ont t pralablement prsentes. Ceci, en guise d'introduction nos prochaines confrences de branche. Les confrences de cet hiver seront unies entre elles par un certain lien interne, et les lments prparatoires aux confrences de cet hiver viseront atteindre un point culminant bien prcis en manire de conclusion. Le sujet abord la semaine passe constituait une approche ; ce dont nous parlerons aujourd'hui en sera la continuation. Non pas la suite au prochain numro comme dans les feuilletons des journaux ou le trente-huitime fait suite au trente-septime, mais l'ensemble sera reli par un fil conducteur, mme si apparemment diffrents sujets sont traits. Le lien se manifestera lorsque l'ensemble parviendra au point culminant dans les dernires confrences. Aujourd'hui, en relation 119

avec les confrences precdentes, nous esquisserons la nature de la maladie, et lundi prochain nous parlerons de l'origine, de l'aspect historique et de la signification des dix commandements. Cela pourrait sembler n'avoir rien de commun ; mais en fin de compte vous dcouvrirez que tout se tient et que chaque confrence ne doit pas tre considre isolment, comme tendrait le faire un auditoire non averti. Que signifie tre malade, que sont les maladies ? Tel est le sujet dont nous parlerons aujourd'hui, au point de vue de la science de l'esprit. En rgle gnrale, l'homme ne se soucie de l'tat de maladie ou d'une forme particulire de maladie que lorsqu'il en est atteint et, en principe, ce n'est gure que la gurison, sa gurison lui qui l'intresse. Parfois, peu lui importe de savoir comment il gurira, et il lui est extrmement agrable de ne pas avoir se soucier de ce comment . Ceci, pensent la plupart de nos contemporains, est l'affaire des gens de mtier. Dans ce domaine, la croyance en l'autorit est bien plus forte qu'elle le ft jamais sur le plan religieux. Sous quelque forme que ce soit, l'autorit papale de la mdecine se manifeste plus intensment que jamais, et se renforcera encore l'avenir. Mais les profanes y ont leur part s'il en est ainsi, et si les choses empirent. Car on ne rflchit pas, on ne se soucie pas de ces choses tant qu'on n'est pas sous le coup d'une menace, qu'on n'est pas dans une situation grave ncessitant des soins. Aussi la majeure partie de la population reste-t-elle indiffrente devant l'accroissement incessant du pouvoir mdical et son implantation sous les formes les plus diverses. Voyez comme il se mle de l'ducation des enfants, la ma120

nire inoue dont il intervient dans cette ducation et dans la vie scolaire, cherchant imposer sa thrapeutique. On est loin de souponner les dessous de la chose. On assiste en spectateur aux dispositions publiques institues l'aide d'une loi quelconque. On ne veut pas aller au fond des choses. Par contre, on voit toujours des gens qui, lorsque les choses vont mal et devant l'chec de la mdecine matrialiste, se tournent vers des tenants de l'occultisme. Peu leur importent les fondements de la mdecine matrialiste ou de l'occultisme, seule les intresse l'ventualit de la gurison. Peu leur importe aussi que la vie publique mine radicalement le terrain sur lequel se dveloppent les connaissances et les mthodes issues de l'esprit. Lorsque l'autorit publique met obstacle une mthode de gurison issue de l'occultisme, et emprisonne le gurisseur, qui s'en soucie ? Tous ces faits ne sont pas examins en profondeur, on ne les examine que lorsqu'un cas se prsente. Mais il est du devoir d'un vritable mouvement spirituel d'veiller les consciences. Il ne saurait tre question d'une recherche goste de la gurison, mais d'une connaissance approfondie de ces choses et de la diffusion de cette connaissance. Pour qui sait percer les choses jour, il n'est que trop vident qu' notre poque matrialiste la pense matrialiste domine l'enseignement de la pathologie. Mais on fait fausse route aussi, lorsqu'on suit tel ou tel slogan ou lorsque l'on fait l'apologie de telle ou telle mthode. On fait encore fausse route, lorsque l'on se contente de critiquer ce qui provient de la science et peut tre utile sous bien des rapports, bien que par d'une thorie matrialiste, ou encore lorsque l'on prtend tout enfermer dans la notion de gurison 121

psychique etc., tombant ainsi dans tous les travers possibles. Il faut avant tout que l'humanit actuelle peroive clairement que l'homme est un tre compliqu et que tout ce qui se rapporte lui, participe de cette complication de son tre. Lorsqu'une science part de l'ide que l'homme n'est qu'un corps physique, il lui est impossible d'intervenir de manire bnfique dans ce qui se rapporte l'homme sain ou malade. Car la sant et la maladie concernent l'homme tout entier et pas seulement un de ses constituants, le seul corps physique'. Mais il ne faudrait pas considrer la chose superficiellement. Vous rencontrerez bien des mdecins, mdecins diplms, ne se considrant pas comme matrialistes en ce qui concerne leur foi, appartenant l'une ou l'autre confession, et qui se rcrieraient si vous leur imputiez des sentiments matrialistes. Mais l n'est pas la question. Ce n'est absolument pas ce que l'on dit, ou ce dont l'on est convaincu qui importe. Cela est affaire personnelle. C'est l'efficacit qui compte, c'est la mise en pratique, non seulement des faits du monde des sens, mais encore de tout ce qui se trame dans le monde spirituel qu'il faut apprendre rendre fcond. Ainsi, un mdecin aussi pieux soit-il, et quelles que soient ses ides concernant le monde spirituel, qui exerce selon les rgles issues de nos conceptions matrialistes, qui soigne comme si le corps seul existait, ce mdecin est un matrialiste, en dpit de son attitude intrieure thoriquement spirituelle. Car ce n'est pas ce que l'on dit ou ce que l'on croit qui compte, mais la mise en oeuvre vivante des forces qui se situent l'arrire, plan du monde sensoriel extrieur. De mme, il ne suffit pas de rpandre l'enseignement anthroposophi122

que, de dire que l'homme se compose de quatre lments et de rpter, qui veut l'entendre, que l'homme est fait d'un corps physique, d'un corps thrique, d'un corps astral et d'un Je, mme si l'on sait dfinir et dcrire ces lments. Cela non plus n'est pas l'important, au contraire ; il faut s'efforcer de toujours mieux comprendre l'articulation vivante de ces lments de l'tre humain, la manire dont corps physique, corps thrique, corps astral et Je sont concerns par l'homme sain et l'homme malade, ce qui dcoule de l'activit rciproque de ces lments constitutifs. Ainsi, par exemple, celui qui ne s'intresse pas ce que peut enseigner la science de l'esprit sur la nature du quatrime lment constitutif de l'tre humain, sur le Je, ne comprendra jamais rien la nature du sang, en dpit de toute sa science anatomique et physiologique. C'est parfaitement impossible. Aussi ne pourra-t-il jamais rien dire de pertinent et de fcond au sujet des maladies en rapport avec la nature du sang. Le sang est l'expression de la nature du Je de l'homme. Et c'est bon droit que se perptue le dicton issu du Faust de Goethe : Le sang est un suc trs spcial 20, tant il est riche d'enseignements. La science actuelle n'a pas la moindre ide du comportement qu'il faut avoir face au sang, mme physique, comportement tout diffrent de celui qu'on peut avoir envers toute autre partie du corps physique humain. Si les glandes sont l'expression, la contrepartie du corps thrique, qu'il s'agisse d'une glande quelconque, du foie ou de la rate, il faut y voir tout autre chose que dans le sang, qui est l'expression d'un lment beaucoup plus lev de l'tre humain, notamment du Je. C'est ce qui doit nous guider dans nos mthodes de recherche, nous montrer comment 123

nous devons procder en ces matires. A prsent, j'aborderai un sujet qui ne sera comprhensible qu'aux anthroposophes plus clairs, mais il est important d'en parler. Il semble vident pour les scientifiques d'orientation matrialiste, que l'on puisse piquer dans un corps et prlever du sang pour procder toutes les analyses possibles. L'on dcrit ensuite ce sang comme n'importe quelle autre substance, par exemple un acide que l'on soumettrait aux mthodes analytiques. Pourtant on oublie un fait, non seulement ignor de la science matrialiste, et qu'elle considrerait comme une sottise, une chimre, mais qui n'en est pas moins vrai : le sang qui coule dans les vaisseaux, entretenant la vie, ce sang n'est pas ce qui s'coule sous forme d'une goutte rouge, lorsque je fais une piqre. Car, ds l'instant o le sang sort du corps, il subit une telle transformation, que l'on peut dire qu'il est, en somme, tout autre chose. Ce qui s'coule, le sang en voie de coagulation, aussi frais soit-il, n'est pas dterminant pour cette essence de l'organisme vivant. Le sang est l'expression du Je, de cet lment de haut niveau de l'tre humain. Mme en tant que substance physique, le sang ne peut tre analys physiquement dans sa totalit, car, comme vous pouvez le voir, il n'est plus le sang qui circulait, qu'il tait dans le corps. Il ne peut tre examin physiquement, mme en utilisant une mthode quelconque apparente la radiographie, car ds l'instant o il est mis jour, ce n'est plus du sang que l'on examine, mais son reflet extrieur sur le plan physique. Ces notions ne seront comprises que progressivement. Des investigateurs occultes l'ont toujours 124

dit, mais on les a traits de visionnaires, de philosophes et d'autres noms encore. Or chez l'homme, qu'il soit sain ou malade, tout est en relation avec sa quadri-articulation, avec sa complexit, et l'on ne peut comprendre l'homme sain ou malade, qu' partir de la science de l'esprit. Il existe des atteintes trs prcises de la nature humaine, que l'on ne peut comprendre qu'en tant conscient de leur relation avec la nature du Je, et aussi, d'une certaine manire mais dans certaines limites avec l'expression du Je, avec le sang. Ensuite, certaines atteintes de l'organisme humain sont rapporter au corps astral, affectant de ce fait le systme nerveux, expression extrieure du corps astral. Que l'vocation de ce deuxime cas soit, pour vous, l'occasion de raliser combien il est ncessaire d'affiner sa pense. Lorsque le corps astral est atteint d'une irrgularit se manifestant dans le systme nerveux, son image extrieure, une certaine incapacit du systme nerveux remplir sa fonction, commence par apparatre. Or, de cette incapacit du systme nerveux assurer sa fonction, peuvent rsulter les symptmes les plus divers : l'estomac, la tte, le coeur peuvent tre affects. Cela ne veut pas dire qu'une maladie, dont le symptme sige l'estomac, doive ncessairement tre rapporte une incapacit dtermine du systme nerveux, ayant de ce fait son origine dans le corps astral ; elle peut provenir de tout autre chose. Les genres de maladies en relation avec le Je luimme, et ainsi avec son expression extrieure, le sang, se manifestent en rgle gnrale en tant que maladies chroniques mais seulement en rgle gnrale car dans la ralit du monde, les choses ne sont pas aussi prcises, bien qu'on puisse les dlimi125

ter avec prcision pour les tudier. Ce que l'on peroit tout d'abord de ces atteintes est, en rgle gnrale, le symptme. Tel ou tel symptme peut apparatre en raison d'une atteinte du sang et celle-ci trouve son origine dans une irrgularit de cette partie de l'tre humain, que nous nommons le porteur du Je. Or, je pourrais vous entretenir pendant des heures, de maladies de type chronique ayant, si on les envisage sur le plan physique, leur origine dans le sang, et envisages au point de vue spirituel, ont leur origine dans le Je. Ce sont surtout des maladies rellement hrditaires, se transmettant d'une gnration l'autre. Et seul peut lucider ces maladies, celui qui considre la nature humaine au point de vue spirituel. Ce malade chronique, disons ce jamais bien portant , se prsente ainsi : il se plaint, tantt d'un malaise, tantt d'un autre. Il s'agit alors d'aller au fond des choses, et d'examiner trs attentivement la constitution fondamentale de son Je. Quel genre d'homme est-il ? Celui qui possde de relles connaissances de ce domaine de la vie, pourra dire que certains types bien prcis de maladies chroniques sont rattacher tel ou tel caractre fondamental purement psychique du Je. Certaines maladies chroniques n'apparatront jamais chez un homme port au srieux et la dignit, mais au contraire chez celui qui est d'humeur siffler et chanter. Ceci pour indiquer dans quelle voie s'engagent ces confrences prparatoires. Voyez-vous, lorsqu'une personne nous dit souffrir depuis des annes de troubles divers, il importe de voir clairement ds l'abord, de quel genre de personne il s'agit. Il faut savoir quelle est la nuance fondamentale de son Je, sinon on sera toujours dans l'obligation de recourir paralllement la mdecine 126

extrieure, si un singulier hasard ne nous met pas sur la voie. Dans ces maladies qui sont vritablement hrditaires, il importe, en vue de la gurison, de tenir compte de l'influence directe ou indirecte du milieu humain dans lequel vit la personne. En apprenant ainsi bien connatre la personne, on jugera parfois utile de la faire sjourner au cours de l'hiver dans un environnement diffrent, si cela est possible ; ou encore, on lui conseillera de changer de profession, de rechercher un autre mode de vie. Il faudra avant tout s'efforcer de tomber juste, afin que le caractre du Je soit soumis une influence approprie. Il faut surtout que celui qui prtend gurir, ait une grande exprience de la vie pour pouvoir dire : pour gurir, cet homme doit changer de profession. Il s'agit de mettre en vidence ce qui est ncessaire la personne en vertu de sa nature. Sur ce plan, il se peut que toute gurison choue, le ncessaire ne pouvant tre ralis ; mais dans bien des cas le ncessaire est ralisable, condition d'tre connu. Ainsi, l'on peut agir positivement chez bien des personnes, en les faisant tout simplement vivre en montagne et non en plaine. Ce sont l des faits relatifs ces maladies d'allure extrieure chronique, en relation physique avec la nature du sang, et spirituelle avec la nature du Je. Venons-en maintenant ces maladies ayant leur origine spirituelle dans des irrgularits du corps astral, ayant pour sige le systme nerveux, et se manifestant par une certaine incapacit de ce systme effectuer telle ou telle fonction. Or, une grande partie, voire la majorit, des maladies aigus est en relation avec ce qui vient d'tre dit. Car lorsque quelqu'un se plaint de son estomac ou de son coeur, et 127

mme s'il s'agit de symptmes indiscutables, ce serait une superstition que de croire tre en mesure de le gurir en s'attaquant aux symptmes. Peut-tre ce symptme apparat-il cet endroit parce que le systme nerveux n'est pas apte fonctionner, c'est important. Ainsi, le coeur peut tre malade, tout simplement parce que le systme nerveux est devenu incapable de fonctionner, en direction du coeur, pour l'assister dans son mouvement. Il est alors parfaitement inutile de maltraiter le coeur ou dans l'autre cas le foie auquel il ne manque rien, mais dont les nerfs qui doivent veiller son fonctionnement sont dfaillants. Lorsque, dans une affection gastrique on administre de l'acide chlorhydrique, on commet la mme erreur que si l'on administrait des coups de marteau une locomotive arrivant toujours en retard, et qui n'en continuera pas moins tre en retard. Si l'on allait au fond des choses, on constaterait que le chauffeur de la locomotive s'enivre rgulirement avant le dpart ; la mesure adquate consisterait alors agir sur le chauffeur. Ainsi, dans une affection gastrique, il faudrait peut-tre, au lieu de commencer par l'estomac, agir tout d'abord sur les nerfs qui le desservent. Peuttre que de telles remarques se trouvent-elles aussi dans la mdecine matrialiste. Mais dire qu'il faut tout d'abord s'adresser aux nerfs, en cas de symptmes gastriques, n'est pas ce qui importe. On n'est pas plus avanc pour cela. On n'aura fait un pas, qu'en sachant que le nerf est l'expression du corps astral, que l'on peut remonter la structure de ce corps astral et dceler, dans ses irrgularits, l'origine du mal. Alors se pose la question : de quoi s'agit-il au juste ? 128

Dans le traitement de telles maladies, il s'agit tout d'abord d'instaurer un rgime, de veiller la bonne composition des aliments, des produits consomms. C'est donc la manire de vivre qui importe, non la manire extrieure, mais tout ce qui concerne la digestion, l'assimilation. A ce sujet, la science matrialiste ne peut rien nous apporter. Tout ce qui nous entoure dans l'tendue du monde, dans le macrocosme, est en relation avec notre organisme intrieur, avec le microcosme, il faut le voir clairement. Tout ce que l'on peut trouver comme nourriture, a une relation bien dfinie avec le contenu de notre organisme. Nous avons bien appris connatre la longue volution suivie par l'homme, comment toute la nature extrieure s'est forme partir de ce que l'homme a rejet. Maintes fois, nous sommes revenus dans nos considrations jusqu' l'poque de l'ancien Saturne. Nous avons dcouvert que seul l'homme y existait, et que l'homme, l'volution humaine, a pour ainsi dire limin les autres rgnes, l'animal, le vgtal et ainsi de suite. L'homme a form ses organes au cours de cette volution, en concordance avec ce qu'elle a limin. Des organes bien prcis se sont forms lors de l'limination du rgne minral. Le coeur n'aurait pas pu se dvelopper si, au cours des temps, certaines plantes, minraux, et bauches minrales ne s'taient forms extrieurement. Or, ce qui s'est ainsi form l'extrieur est, d'une certaine manire, en rapport avec ce qui s'est form l'intrieur. Et seul celui qui connat cette relation entre l'extrieur et l'intrieur peut, dans un cas prcis, dire de quelle manire l'extrieur, le macrocosmique, peut tre utilis pour le microcosmique, sinon l'homme 129

s'apercevra qu'il a ingr quelque chose qui ne lui convient pas. C'est donc dans la science de l'esprit que nous devons chercher les fondements de nos jugements. Lors d'une maladie, dterminer un rgime en fonction de critres purement extrieurs, manant de la statistique ou de la chimie, est faire preuve d'un jugement superficiel. Il s'agit l de fondements tout diffrents. Nous voyons ainsi comment la connaissance spirituelle doit imprgner et enflammer ce qui a trait l'homme sain ou malade. Par ailleurs, il existe certaines formes de maladies ayant, d'une part, un caractre plutt chronique, d'autre part, un caractre plutt aigu, maladies en relation avec le corps thrique humain, se manifestant par des troubles du systme glandulaire. En rgle gnrale, ces maladies n'ont rien voir avec ce que l'on appelle l'hrdit, par contre, elles ont un rapport troit avec l'appartenance un peuple, une race, une tribu, tel qu'il existe dans la socit humaine. Ainsi, dans les maladies ayant leur origine dans le corps thrique, et s'extriorisant dans les glandes, il faudra toujours se poser la question : le malade est-il Russe, Italien, Norvgien ou Franais ? Car ces maladies sont en rapport avec le caractre national et, par consquent, s'extriorisent trs diffremment. Ainsi, l'on commet une faute grave sur le plan mdical : dans toute l'Europe occidentale on a une conception errone du tabs, de la consomption mdullaire. Il est vrai que la manire dont on le conoit est juste en ce qui concerne la population de l'Europe occidentale, mais elle est errone quant aux populations de l'Europe orientale o son origine est toute diffrente ; car actuellement ces faits prsentent des variations multiples. Or vous comprendrez qu'en raison des 130

mlanges des peuples, il faut faire preuve de circonspection. Seul pourra en juger, celui qui saura faire la distinction quant la nature intrieure de l'homme. Actuellement, ces maladies sont tout simplement soignes extrieurement, en bloc avec les maladies aigus, alors qu'elles font partie d'une catgorie toute diffrente. Avant tout, il importe de bien savoir que les organes humains qui sont sous l'influence du corps thrique, et sont sujets la maladie du fait des irrgularits du corps thrique, que ces organes entretiennent des rapports rciproques bien prcis. Il existe ainsi une relation bien dfinie entre le coeur et le cerveau humain, relation qui, d'une certaine faon, peut s'exprimer d'une manire image en disant : cette relation rciproque entre coeur et cerveau correspond la relation entre Soleil et Lune le coeur au Soleil et le cerveau la Lune. Ceci nous fait voir clairement qu'une maladie de coeur, dans la mesure o elle a sa racine dans le corps thrique, retentira forcment sur le cerveau, de mme qu'une modification solaire, un obscurcissement par exemple, retentira forcment sur la Lune. Il ne saurait en tre autrement car les choses sont dans une relation directe. Pour indiquer ces relations, la mdecine occulte utilise les images des corps clestes qu'elle applique aux constellations des organes humains : le Soleil au coeur, la Lune au cerveau, Saturne la rate, Jupiter au foie, Mars la bile, Vnus aux reins et Mercure aux poumons. Si vous tudiez les relations rciproques des astres, vous aurez une image de la relation rciproque des organes, dans la mesure o ils sont insrs dans le corps thrique. Il est impossible qu'une affection biliaire dont l'origine est recher131

cher dans le corps thrique s'installe sans que cette affection retentisse d'une manire quelconque sur les organes cits. Ainsi, le tractus biliaire rapport Mars, agit l'instar de Mars dans notre systme plantaire. C'est ainsi qu'il faut comprendre les relations des organes lorsqu'il s'agit d'une maladie du corps thrique ; nanmoins, ce sont des maladies pour lesquelles il faut utiliser des remdes spcifiques. Vous le voyez, en occultisme, il faut se garder de toute conception trop troite. Dans ce cas, on aura recours aux remdes d'origine vgtale ou minrale. Car ce qui provient des rgnes vgtal et minral a une signification particulire pour ce qui a trait au corps thrique. Ainsi, lorsque nous savons qu'une maladie a son origine dans le corps thrique et s'extriorise d'une certaine manire dans le systme glandulaire, il nous faudra trouver le remde capable d'agir de manire adquate sur le complexe des actions conjointes pour l'amliorer, le corriger. Dans ces maladies o l'on doit avant tout tenir compte c'est capital de leur origine dans le corps thrique, ensuite de leur connexit avec le caractre national, dans ces maladies on aura recours aux remdes spcifiques dont c'est la premire indication. Lorsque vous aimeriez qu'un malade change de rsidence, et qu'en raison de sa profession la chose s'avre irralisable, ne seriez-vous pas tent de croire l'impossibilit de lui venir en aide ? C'est dans ce cas, lorsque l'origine de la maladie se trouve dans le Je, que la mthode psychique a le plus d'efficacit. Ainsi, c'est dans une telle affection chronique, prenant racine dans le sang, que les mthodes psychiques sont justifies et, correctement appliques, elles peuvent constituer une issue parfaitement valable 132

ce qui influence l'homme de l'extrieur. Ainsi vous dcouvrirez partout une relation intime subtile en observant ce qu'prouve l'me humaine de celui qui, par exemple, habituellement enchan l'tau, a, pendant un court instant, l'occasion de respirer l'air de la campagne. Cette joie qui lve l'me est, au sens large, ce que nous pourrions appeler la mthode psychique. Or, le thrapeute, s'il pratique correctement sa mthode, pourra progressivement remplacer cela par son influence personnelle, et ces mthodes psychiques sont surtout justifies dans cette forme de maladie car, ne l'oublions pas, la plupart des maladies relvent d'une irrgularit de l'lment-Je de l'homme. Venons-en maintenant aux maladies rsultant d'une irrgularit du corps astral. Dans ce cas les mthodes psychiques, bien qu'applicables, n'ont plus la mme valeur, aussi seront-elles rarement utilises. Dans ce cas c'est la dittique qui entre en ligne de compte. Et ce n'est que dans les maladies du troisime type qu'il est justifi de stimuler le processus de gurison, l'aide de remdes extrieurs. Lorsque l'homme est envisag dans toute sa complexit, l'on en vient diversifier la thrapie, et l'on ne risque plus de tomber dans le travers d'une conception unilatrale. Il reste encore voir ce que sont les maladies proprement dites ayant pour origine le corps physique lui-mme, ce sont les vritables maladies infectieuses. C'est un chapitre important et nous l'aborderons dans une prochaine confrence, lorsque nous aurons examin la vritable origine du dcalogue car, vous le verrez, ces choses sont lies. Aussi, pour l'instant, je ne peux que vous signaler l'existence de cette quatrime forme de maladies et, en raison de leurs causes pro133

fondes, il est ncessaire de connatre les rapports entre le corps physique humain et la nature tout entire. L non plus, ce n'est pas le physique qui est en cause, mais, plus que jamais, le spirituel. Lorsque nous aurons examin cette quatrime forme de maladies, nous n'aurons pas puis le sujet si important des maladies, et nous verrons le rle qu'y joue le karma. C'est le cinquime facteur considrer. Aussi dirons-nous : les cinq formes de maladies humaines se rvleront progressivement les maladies dont la cause se situe sur le plan du Je, sur le plan du corps astral, du corps thrique ou du corps physique, et ce qui dans les maladies relve du karma. 21 , Il faut que la pense mdicale se pntre de la connaissance des lments suprieurs de la nature humaine ; c'est de cette connaissance que dpend le dveloppement d'une pense mdicale saine. Sans cette connaissance, la mdecine ne peut vraiment pas intervenir l bon escient. Ces notions, comme bien des notions occultes, doivent tre actualises et prsentes sous forme moderne ; elles sont pourtant, croyez-le bien, le fruit d'une ancienne sagesse. La mdecine a pour point de dpart des connaissances spirituelles et elle est devenue toujours plus matrialiste. La mdecine rvle, peut-tre plus que toute autre science, la manire dont le matrialisme a envahi l'humanit. Autrefois, on avait encore une certaine conscience de la quadri-articulation de la nature humaine, indispensable la comprhension de celle-ci. Il est vrai que le matrialisme s'est dj manifest dans le pass ; aussi, des hommes dous de clairvoyance dans ce domaine, ont-ils dj peru la venue de la pense matrialiste dans leur entourage. Paracelse 22 que l'on ne comprend plus actuellement, 134

en est un exemple, on le prend pour un visionnaire, pour un rveur. Il a vu la mdecine telle qu'elle tait enseigne Salerne, Montpellier, Paris et aussi dans certains pays germaniques, devenir, ou sur le point de devenir, matrialiste. Et prcisment, l'attitude de Paracelse face au monde, lui a fait ressentir la ncessit encore actuelle d'attirer l'attention sur la manire dont se prsente une mdecine base sur une conception spirituelle, face ce que peut donner le plan purement matriel. Aujourd'hui, il est sans doute encore plus difficile de percer, avec la manire de penser d'un Paracelse, que de son temps. Car la pense mdicale matrialiste d'alors n'tait pas aussi catgoriquement oppose, pas aussi trangre la pense d'un Paracelse, que ne l'est la science matrialiste actuelle, qui n'a pas la moindre comprhension pour la vritable nature spirituelle de l'homme. C'est pourquoi, ce qu'a dit Paracelse ce sujet est encore actuellement valable pour nous, bien que cette validit ne soit gure reconnue. Quand on voit comment ceux qui travaillent la table de dissection ou au laboratoire, considrent les choses et appliquent leurs dcouvertes l'homme sain ou malade, on serait tent, comme l'a fait Paracelse, de diriger ses attaques contre cette manire de penser matrialiste. Peut-on esprer tre compris et pardonn en citant quelques-unes des paroles de Paracelse, telles qu'il les a dites aux mdecins de son temps ? Car Paracelse disait lui-mme qu'il n'tait pas un homme fin et subtil, qu'il n'avait pas particip aux agapes des grands, qu'il avait grandi avec du fromage, du lait et du pain d'avoine, qu'il tait grossier. Aussi, lui pardonnerez-vous si son langage n'a rien de choisi. Voi135

ci ce que dit Paracelse des mdecins romans et aussi de certains mdecins allemands en parlant de maladies diverses : Car c'est un grand garement, par-dessus tout pernicieux, qu'il y ait des mdecins romans, notamment de Montpellier, de Salerne, de Paris, voulant avant tout se couvrir de lauriers, mprisant tout autre qu'eux, alors qu'ils sont ignorants et incapables, et qu'il est notoire que toute leur gloire et tout leur art consistent tre forts en gueule, tout leur art n'tant que bavardage. Ils n'ont gure honte des clystres, des purgations ; que la mort en rsulte, pour eux tout va bien. Ils se vantent de possder une grande anatomie et pourtant ils n'ont jamais vu le tartre accroch aux dents et tout le reste l'avenant. En voil de beaux ophtalmologistes qui n'ont pas besoin de miroir sur leur nez ! Qu'en est-il de ce que vous voyez et de votre anatomie ? Vous n'en savez rien faire et n'avez assez d'yeux pour voir ce qui en est. C'est quoi s'appliquent ces bigleux de mdecins allemands, voleurs avrs et tutti quanti, et ces jeunes fous frachement clos qui, lorsqu'ils ont tout vu, en savent encore moins qu'auparavant. Ainsi, ils touffent dans l'ordure et le cadavre, aprs quoi ces imbciles vont au requiem que ne vont-ils chez les gens ! *

* Nous remercions le Docteur J. Berron de son aide dans la traduction de ce texte de Paracelse, comportant des archasmes dont le sens n'est pas toujours clair. (N.d.t.)

136

NEUVIME CONFRENCE Berlin, 16 Novembre 1908

En poursuivant nos considrations de la semaine passe, concernant les formes de maladie et la sant de l'homme, nous examinerons, au cours de cet hiver, avec toujours plus de prcision, tout ce qui s'y rapporte. Nos tudes culmineront alors, dans une connaissance plus exacte de la nature humaine que celle laquelle nous sommes, jusqu' prsent, parvenus grce aux moyens de l'Anthroposophie. Aujourd'hui, je dois intercaler une tude sur la nature et la signification du dcalogue, tude dont nous aurons besoin ultrieurement. Nous parlerons prochainement de la signification profonde des concepts de pch originel, de rdemption et de notions semblables, et nous verrons ces concepts retrouver leur signification la lumire des conqutes les plus rcentes, y compris celles de la science. Dans ce but, il nous faut examiner tout d'abord la nature fondamentale de ce singulier document, manant de l'antiquit hbraque, qui est en quelque sorte la pierre angulaire d'un temple que l'on aurait rig en tant que pronaos au christianisme. Ce document peut nous montrer clairement combien peu lui correspond la forme sous laquelle l'on connat actuellement la Bible. Les dtails abords dans les deux dernires confrences publiques' sur Bible et sagesse ont pu faire natre en vous, le sentiment qu'il n'est pas juste de dire : Bah ! ce ne sont l que des remaniements de traduction sans grande importance ! . Ce 137

serait une manire bien superficielle de considrer les choses. Rappelez-vous que nous avons attir l'attention sur la traduction du quatrime verset du deuxime chapitre de la Gense, dont la traduction correcte est : La suite racontera la descendance" ou ce qui est issu du Ciel et de la Terre . Et un peu plus loin, la Gense utilise le mme mot : Ceci est le livre de la descendance, ou des gnrations issues d'Adam 25 . Dans les deux cas le mme mot. Et il est trs significatif que le mme mot soit utilis pour dcrire comment l'homme est issu du Ciel et de la Terre et plus loin la descendance d'Adam. Il ne s'agit pas simplement d'une correction pdante en vue d'amliorer la traduction ; cela n'intervient pas seulement dans la structure de la traduction, mais dans la comprhension de ce document originel de l'humanit. Puisant la source vivante de l'Anthroposophie, nous dirons que c'est un devoir de rendre l'humanit la Bible dans sa vritable forme. Pour l'instant nous nous intresserons ce qui est gnralement dit des dix commandements. Actuellement, la majorit des hommes considrent le dcalogue comme une disposition lgale comparable celles prises par un tat moderne. On admettra que les lois faisant partie du dcalogue ont un caractre global, gnral, et qu'elles sont valables indpendamment de ce lieu et de cette poque ; aussi seront-elles considres comme des lois gnrales ; mais on pense ainsi qu'elles n'ont pas d'autres effets, qu'elles visent aux mmes buts que les lois manant d'une lgislation actuelle. On mconnat ainsi la trame vivante propre au dcalogue. Et cette mconnaissance se rvle dans le fait que les traductions actuellement accessibles l'humanit sont, bien qu'il 138

n'y paraisse, notoirement superficielles, comportant des commentaires circonstancis, trangers l'esprit du dcalogue. Si nous approfondissons cet esprit, nous verrons la signification du dcalogue s'insrer dans l'ordre de nos considrations, alors que ce sujet pourrait apparatre comme une digression. En guise d'introduction et avant d'aborder le sujet proprement dit, nous tenterons de rendre, dans notre langue, le sens des dix commandements. Cette traduction, si l'on peut parler de traduction, serait susceptible de bien des perfectionnements. Nous nous efforcerons de rendre la trame vivante, le sens vritable des dix commandements dans notre langue. Si l'on essaie de rendre le sens, et non de traduire mot mot d'aprs le dictionnaire ce qui donnerait un rsultat dplorable, car seule compte la valeur des mots et ce qu'ils disaient aux mes de l'poque voici ce qu'exprimeraient les dix commandements : Premier commandement. Je suis l'ternel Divin que tu ressens en toi. Je t'ai conduit hors d'gypte o tu ne pouvais Me suivre. Dsormais tu ne placeras pas d'autre dieu au-dessus de Moi. Tu ne reconnatras pas comme dieu suprieur ce que te montre l'image de ce qui brille haut dans le Ciel, de ce qui agit de la Terre ou d'entre Ciel et Terre. Tu n'adoreras rien de tout ce divin qui est en toi. Car Je suis l'ternel en toi, agissant sur ton corps, et, par consquent, sur ta descendance venir. Je suis le Divin toujours agissant. Si tu ne Me reconnais pas en toi, Ma prsence Divine s'effacera de toi, de tes enfants, de tes petits-enfants et de tes arrire-petits-enfants, et leurs corps seront dsols. Si tu Me reconnais en toi, Je continuerai de vivre, en tant que Tu , jusque dans 139

la millime gnration et les corps de ton peuple pro spreront. Deuxime commandement. Tu en toi, ne parleras pas faux de Moi car toute faute sur le Je en toi ruinera ton corps. Troisime commandement. Tu distingueras les jours ouvrables des jours fris, afin que ton existence soit le reflet de la Mienne. Car ce qui vit en toi en tant que Je, a difi le monde en six jours et fut vcu le septime. Ainsi, que ton activit et celle de ton fils et celle de ta fille et celle de tes valets et celle de ton btail et de tout ce qui est chez toi, ne soit tourn vers l'extrieur que pendant six jours ; mais le septime jour, ton regard doit Me chercher en toi. Quatrime commandement. Continue d'agir dans l'esprit de ton pre et de ta mre, afin de conserver la proprit des biens qu'ils ont acquis par la force que J'ai dveloppe en eux. Cinquime commandement. Ne tue pas. Sixime commandement. Ne commets pas l'adultre. Septime commandement. Ne vole pas. Huitime commandement. N'abaisse pas ton prochain en mdisant de lui. Neuvime commandement. Ne jette pas un regard envieux sur le bien de ton prochain. Dixime commandement. Ne jette pas un regard envieux sur la femme de ton prochain, ni sur ses gens et tous ceux qui ont contribu sa prosprit. Demandons-nous : que nous rvlent avant tout ces dix commandements ? Nous le verrons, ils nous montrent partout, pas seulement dans la premire partie, mais aussi d'une manire apparemment voile dans la dernire, l'esprit dans lequel Mose a parl au 140

peuple juif, lui dvoilant cette puissance qui doit dsormais tre auprs du peuple juif, cette puissance qui s'est annonce Mose dans le buisson ardent en se dsignant par les mots : Je suis le Je suis26 Ehjeh asher ehjeh ! On nous fait ainsi remarquer que dans l'volution de notre terre, les autres peuples ne peuvent pas prendre aussi clairement conscience de ce quatrime lment, de cet lment fondamental de l'entit humaine qu'est le Je suis , qu'ils ne le peuvent pas aussi intensment que le peuple juif. Ce Dieu, qui a dvers une goutte de son tre dans l'homme, faisant ainsi du quatrime lment de l'entit humaine le porteur de cette goutte, le porteur du Je, ce Dieu, grce Mose, se rvle pour la premire fois la conscience du peuple juif. Aussi peut-on dire : voici le fondement du dcalogue il est certain que le Dieu Jahv a dj oeuvr antrieurement au dveloppement de l'humanit. Mais les entits spirituelles sont actives bien avant d'tre reconnues. Ce qui avait agi chez les anciens peuples des temps antrieurs Mose, tait certes une force active, efficace, mais ce n'est que par Mose qu'elle fut annonce son peuple en tant que concept, que reprsentation agissant au sein de l'me humaine. Dsormais, il s'agissait de faire clairement saisir ce peuple combien le fait de se ressentir en tant que Je comme c'tait le cas pour le peuple juif exerait une action souveraine. Chez ce peuple, l'tre-Jahv doit tre considr comme un tre de transition : Jahv est en somme l'tre qui dverse la goutte dans l'individualit propre de l'homme. Mais il est aussi le Dieu d'un peuple. Sous un certain rapport, le Juif isol se sentait encore li au Je qui vivait aussi dans l'incarnation d'Abraham et dont tout le peuple juif 141

tait pntr. Le peuple juif se sentait rattach au Dieu d' Abraham, d'Isaac et de Jacob 27 C tait une priode de transition. Ce n'est qu'avec l'annonce du christianisme que les choses devaient changer. Mais ce que le Christ devait apporter sur terre avait dj t annonc antrieurement par les prophties de l'Ancien Testament, surtout par les rvlations de Mose son peuple. Nous voyons ainsi, au cours de l'histoire relate par l'Ancien Testament, se dverser lentement la pleine force de la connaissance du Je dans le peuple juif. Il fallait que le peuple juif prenne entirement conscience de l'effet exerc sur toute la vie des hommes, lorsqu'ils ne vivent plus dans un certain tat d'inconscience, mais ont appris ressentir le Je en eux, le Nom de Dieu Je suis le Je suis , dans ses effets sur le trfonds de l'me. Actuellement ces choses sont ressenties de manire abstraite. Lorsqu'on parle aujourd'hui du Je et de ce qui s'y rapporte, ce Je n'est plus qu'un mot. A l'poque o ce Je fut annonc au peuple juif sous la forme de l'ancien Dieu-Jahv, ce Je fut ressenti comme l'impact d'une force pntrant dans l'homme, transformant entirement l'agencement de son corps astral, de son corps thrique et de son corps physique. Et il fallait dire au peuple : Tes conditions d'existence et de sant taient toutes diffrentes tant que ne vivait pas en ton me la connaissance du Je ; auparavant, ce qui, pour toute ta vie, conditionnait ta maladie et ta sant, tait trs diffrent des conditions futures ! . Aussi, importait-il de dire au peuple juif quelle condition nouvelle il accdait, qu'il ne devait plus, lorsqu'il est question des dieux, se tourner uniquement vers le ciel ou vers la terre, mais regarder dans sa propre me. Car regarder, conformment la vri142

t, dans sa propre me, est source de vraie vie et de sant. Cette notion constitue le fondement du dcalogue, alors qu'une conception errone de ce qui, en tant que Je, a pntr l'me humaine, fait dprir l'homme corps et me et le ruine. Il suffit de procder conformment aux documents, pour s'apercevoir que les dix commandements ne prtendent pas tre des lois visant la seule vie extrieure, mais qu'ils sont effectivement ce qui vient d'tre expos : un facteur dterminant de sant et de salut pour les corps astral, thrique et physique. Mais qui actuellement lit encore les livres correctement et exactement ? Il suffirait de tourner quelques pages, pour trouver des explications complmentaires des dix commandements, dcrivant leurs effets au peuple juif. Il y est dit : J'loignerai de toi toute maladie, il n'y aura ni avortement ni strilit dans ton pays et Je laisserai s'accomplir le nombre de tes jours. 28. Ce qui signifie : Si la vie du Je s'exerce de manire se laisser pntrer par l'essence des dix commandements, tu ne risqueras pas, entre autres, de mourir la fleur de l'ge, au contraire, un Je bien saisi fait pntrer dans les trois corps, dans le corps astral, dans le corps thrique et dans le corps physique ce qui te permet d'atteindre, en pleine sant, un ge avanc . Ceci est trs clairement exprim. Mais il faut examiner les choses en profondeur. Toutefois, ceci n'est pas facile aux thologiens modernes. Dans un livret populaire, bien propre semer l'exaspration, d'autant plus qu'on peut l'acheter pour quelques sous, on lit la phrase suivante concernant le dcalogue : Il est ais de voir que le dcalogue contient les principales lois donnes aux hommes, dans la premire moiti les devoirs envers Dieu, dans la 143

deuxime les devoirs envers les hommes . Pour ne pas manquer son coup, l'auteur en question ajoute que le quatrime commandement devrait encore tre ajout la premire moiti qui se rapporte Dieu. La manire dont ce monsieur russit faire une moiti de quatre et l'autre de six, montre comment il travaille. Tout le reste de ce livre est l'instar de cette belle galit : quatre galent six. Il est question de l'explication, donne au peuple juif, au sujet de l'intgration correcte du Je dans les trois corps de l'homme. Voici ce dont il s'agit et qui se trouve aussi dans le premier commandement : si tu prends conscience de ce Je en tant qu'tincelle divine, tu te ressentiras en tant que porteur d'une tincelle, d'une manation de la plus haute, de la plus puissante divinit, laquelle participe la cration de la terre. Souvenez-vous de ce qui a t dit de l'volution de l'homme. Nous avons pu dire que le corps physique a pris naissance lors de l'tat plantaire de l'ancien Saturne. Les dieux y ont travaill. Ensuite, sur l'ancien Soleil, le corps thrique s'y est ajout. Le remodelage de ces deux corps est nouveau l'oeuvre d'entits spirituelles divines. Ensuite, sur l'ancienne Lune, les entits spirituelles divines ont confr le corps astral l'homme. Enfin, c'est sur la Terre que s'est produite l'intgration du Je l'homme, faisant de lui l'tre qu'il est actuellement ; la divinit la plus leve y a contribu. Tant que l'homme ne pouvait devenir pleinement conscient de ce quatrime lment de son tre, il ne pouvait se faire aucune ide de cette divinit sublime ayant oeuvr son devenir et prsente en lui. Et l'homme doit se dire : des divinits ont travaill l'laboration de mon corps physique, 144

mais ce sont des divinits moins leves que celles qui m'ont, prsent, donn mon Je. Il en est de mme de mon corps thrique et de mon corps astral. Aussi fallait-il dire ce peuple juif, qui fut le premier avoir une connaissance prophtique de ce Je : Deviens conscient que les peuples qui t'entourent adorent des dieux qui, en raison de leur stade volutif, peuvent agir sur le corps astral, le corps thrique et le corps physique. Mais ils ne peuvent pas travailler au Je. Ce Dieu, qui travaille au Je, tait toujours prsent ; Il s'est annonc par son action cratrice. Mais Son Nom, Il te Le rvle maintenant . Du fait de la reconnaissance des autres dieux, l'homme n'est pas un tre libre. Il n'est alors qu'un tre adorant les dieux de ses lments constitutifs infrieurs. Mais lorsque l'homme reconnat consciemment le Dieu dont son Je est une parcelle, il est un tre libre, qui rencontre librement son prochain. Actuellement, l'homme ne se comporte pas envers son corps astral, son corps thrique et son corps physique comme envers son Je. Il est dans ce Je. Ce Je est ce qu'il a de plus proche, celui qui lui fait face. L'homme ne se comportera ainsi envers son corps astral que lorsqu'il aura dvelopp son Manas, envers son corps thrique lorsqu'il l'aura transform en Bouddhi, quand, au moyen de son Je, il l'aura divinis. Bien que le Je soit le dernier-n, c'est nanmoins en lui que l'homme vit. Et quand il saisit son Je, il saisit le divin venant sa rencontre dans sa prsence immdiate, dans sa forme originelle, tandis que les formes actuelles de son corps astral, de son corps thrique et de son corps physique ont t labores par les dieux prcdents. Ainsi, les peuples voisins, contrairement au peuple hbreu, adoraient les divinits ayant oeuvr aux lments constitu145

tifs infrieurs de l'homme. Et lorsqu'on voulait faire une image de ces divinits on la faisait la ressemblance d'une forme vue sur terre, dans le ciel ou entre ciel et terre. Car tout ce que l'homme a en lui se retrouve dans la nature entire. S'il se fait des images a partir du rgne minral, elles ne peuvent reprsenter que les divinits ayant oeuvr au corps physique. S'il se fait des images partir du rgne vgtal, elles ne lui reprsenteront que des divinits ayant travaill au corps thrique, corps que l'homme a en commun avec le rgne vgtal. Et des images manant du rgne animal ne symboliseront que les divinits ayant travaill au corps astral. Mais ce qui fait de l'homme le couronnement de la cration, son Je, aucune image extrieure ne peut l'exprimer. Aussi fallait-il faire comprendre au peuple juif en toute rigueur et avec force : quelque chose en toi est l'manation directe du Dieu prsentement le plus lev. Ceci ne saurait tre symbolis par une image tire du rgne minral, vgtal ou animal, aussi sublime ft-elle. Tous les dieux devant lesquels on s'incline ainsi, sont infrieurs Celui qui vit en toi. Si tu veux honorer ce Dieu, il faut que les autres s'effacent, tu possderas ainsi la saine, la vritable force du Je en toi. Ainsi, ce que nous dit d'emble le premier des dix commandements, se rattache aux plus profonds mystres de l'volution humaine : Je suis l'ternel Divin, que tu ressens en toi. La force que J'ai mise en toi fut le stimulant, la force qui t'a fait fuir l'gypte o tu ne pouvais Me suivre en toi . C'est partir de l que, sur le conseil de Jahv, Mose a conduit son peuple. Et pour nous le rendre bien clair, on insiste sur le fait que Jahv voulait faire de son peuple un peuple de prtres. Chez les autres 146

peuples, les hommes qui, en tant qu'tres libres, faisaient face au peuple, taient les prtres, les sages. C'taient des tres libres, ayant connaissance du Je, du Dieu-Je infigurable. Ainsi, dans ces pays se faisaient face, d'un ct les prtres, les sages conscients du Je, et de l'autre la grande masse des tres non-libres, lesquels ne pouvaient entendre que ce que les prtressages laissaient filtrer des mystres, sous leur rigoureuse autorit. L'individu isol n'avait pas cette relation immdiate que seuls les prtres-sages pouvaient communiquer chacun. C'est pourquoi tout bien, tout salut, toute sant dpendaient de ces prtres, des institutions qu'ils fondaient, de ce qu'ils organisaient. Il y aurait beaucoup dire, si je devais vous dcrire le sens profond du sommeil sacr du temple gyptien et son effet sur la sant du peuple, si je voulais dcrire ce qui manait d'un culte comme celui d'Apis en tant que forces de sant pour le peuple. Chez ces peuples, toute action directrice visait faire sortir des lieux de culte, sous la conduite des initis, un fluide propice la sant. Dornavant, cela devait changer. Il fallait que les Juifs deviennent un peuple de prtres. Chacun devait sentir en soi l'tincelle divine de Jahv et tablir une relation immdiate avec Lui. Le prtre-sage ne devait plus tre l'unique intermdiaire. Aussi fallait-il donner au peuple des directives dans ce sens. Il fallait attirer son attention sur la nocivit, pour sa sant, des fausses images, des images infrieures du Dieu sublime. Nous abordons ainsi une question dont l'homme actuel prend difficilement conscience. Car actuellement, on pche normment sous ce rapport. Seul celui qui accde la science de l'esprit sait de quelle manire mystrieuse se dveloppent la mala147

die et la sant. Les horreurs des vitrines et des affiches qui s'imposent votre regard lorsque vous parcourez les rues d'une ville, exercent sur vous une influence dtestable. La science matrialiste ne se fait aucune ide des germes de maladie que reclent ces horreurs. On croit trouver les facteurs pathognes dans les bacilles, et l'on ne sait pas que la sant et la maladie s'introduisent dans le corps par le dtour de l'me. Seule une humanit familiarise avec la science de l'esprit, comprendra la signification de telle ou telle reprsentation figurative qu'elle peroit. Il est dit avant tout, dans le premier commandement, que l'homme doit se faire une ide de ce que, au-del de tout ce qui peut s'exprimer spirituellement par une figure, il existe encore une impulsion non figurable qui, ce point du Je, avoisine le suprasensible. Ressens intensment ce Je en toi. Que ce Divin, suprieur tout ce qui se peut reprsenter sous forme d'image, pntre et bouillonne en toi ; alors, tu prouveras une telle impression de force et de sant que ton corps physique, ton corps thrique et ton corps astral seront fortifis. Il fallait faire partager au peuple juif cette puissante impulsion du Je qui rend sain. Une perception juste de ce Je, exerce une activit formatrice favorable sur le corps astral, sur le corps thrique et sur le corps physique et cre, de ce fait, une intense force de vie et de sant. Et ces forces manant de chacun, se communiquent tout le peuple. Comme on dnombrait le peuple travers mille gnrations, ainsi parlait Jahv, si le Je imprime correctement sa marque, l'homme lui-mme devient une source de sant rayonnante, dispensant la sant tout le peuple, comme dit : jusqu' la millime gnration . Mais si le Je est mal compris, le corps se 148

dessche, s'tiole, et tombe malade. Si, dans son me, le pre ne se reprsente pas correctement l'essence du Je, son corps s'tiole, et tombe malade, le Je se retire progressivement, le fils devient encore plus maladif et le petit-fils encore plus ; la fin il ne reste plus qu'une enveloppe dserte par le Dieu-Jahv. Ce qui empche l'impulsion du Je de natre, entrane progressivement le dprissement du corps jusque dans son quatrime lment. Ainsi voyons-nous le premier des dix commandements poser le principe des justes effets du Je : Je suis l'ternel Divin que tu ressens en toi. Je t'ai conduit hors d'gypte o tu ne pouvais Me suivre. Dsormais tu ne placeras pas d'autre dieu audessus de Moi. Tu ne reconnatras pas comme dieu suprieur ce que te montre l'image de ce qui brille en haut dans le ciel, de ce qui agit de la terre ou d'entre ciel et terre. Tu n'adoreras rien de tout ce divin qui est en toi. Car Je suis l'ternel en toi, agissant dans ton corps et, par consquent, sur ta descendance venir. Je suis le Divin toujours agissant et non Je suis un Dieu jaloux , car ici cela ne veut rien dire . Si tu ne Me reconnais pas en toi, Ma Prsence Divine s'effacera de toi, de tes enfants, de tes petits-enfants et de tes arrire-petits-enfants, et leurs corps seront dsols. Si tu Me reconnais en toi, Je continuerai de vivre, en tant que Tu , jusque dans la millime gnration et les corps de ton peuple prospreront . Nous le voyons, il ne s'agit pas de simples abstractions, mais d'effets vivants devant se rpercuter jusque sur la sant du peuple. Le processus extrieur de sant doit tre imput au spirituel sous-jacent, qui sera annonc l'humanit par degrs successifs. Le deuxime commandement met l'accent sur ce fait en 149

disant : Tu ne te feras pas de fausses reprsentations de Mon Nom, du Je vivant en toi, car une reprsentation correcte te rendra sain et vigoureux, te sera salutaire, tandis que fausse, elle ruinera ton corps . En particulier, on faisait remarquer tout membre du peuple de Mose, que toutes les fois que le Nom divin tait prononc, il constituait un avertissement : Je dois reconnatre le Nom de Celui qui est entr en moi, tel qu'Il vit en moi, car Il possde une vertu salutaire . Tu ne parleras pas faux de Moi en toi, car toute faute sur le Je en toi, ruinera ton corps . Ensuite, dans le troisime commandement, cette indication prcise au sujet de l'homme qui, en tant que Je actif et crateur, est un vritable microcosme, semblable au Dieu-Jahv, lequel, aprs avoir oeuvr pendant six jours s'est repos le septime, proposant un modle l'homme. Dans le troisime commandement il est expressment indiqu : toi homme, en tant que vritable Je, tu dois aussi tre l'image du Dieu suprme, et dans tes oeuvres, agir comme ton Dieu. Il s'agit ainsi d'une incitation devenir toujours plus semblable au Dieu qui s'est manifest Mose dans le buisson ardent. Tu distingueras les jours ouvrables des jours fris, afin que ton existence soit le reflet de la Mienne. Car ce qui vit en toi en tant que Je, a difi le monde en six jours et fut vcu le septime. Ainsi, que ton activit, et celle de ton fils, et celle de ta fille, et celle de tes valets, et celle de ton btail et de tout ce qui est chez toi, ne soient tournes vers l'extrieur que pendant six jours ; mais le septime jour, ton regard doit Me chercher en toi . Ensuite, le dcalogue entre toujours plus dans le dtail. Mais l'arrire-plan, demeure la pense que 150

c'est la force de Jahv ou Jhova qui continue d'agir. Au quatrime commandement, l'homme est reconduit des considrations suprasensibles vers l'extrieur sensible. Ce qu'indique ce quatrime commandement est trs important et doit tre compris. Lorsque l'homme entre dans l'existence en tant que Je conscient de lui-mme, il y entre en ayant besoin de moyens pour mettre cette existence en oeuvre. Il instaure ce que l'on appelle la proprit individuelle, personnelle. Si nous remontions au temps de l'ancienne gypte, nous ne trouverions pas encore cette proprit individuelle chez la grande masse du peuple. C'tait alors aux prtres-sages de dcider de la proprit. Mais prsent, chacun devant dvelopper son Je individuel, apparat la ncessit de se saisir des choses extrieures, de s'entourer d'un bien propre pour imprimer la marque de son Je dans le monde extrieur. C'est pourquoi le quatrime commandement fait remarquer que celui qui laisse agir le Je en lui, acquiert des biens, mais que ces possessions restent lies la force du Je, laquelle continue vivre de pre en fils et de fils en petit-fils dans le peuple juif, et que les possessions du pre ne resteraient pas sous la puissante domination du Je, si le fils ne poursuivait l'oeuvre accomplie par la force du pre. Aussi est-il dit : fortifie le Je en toi, afin qu'il perdure dans les gnrations et qu'avec les moyens hrits du pre, le fils puisse se maintenir dans l'environnement extrieur. C'est ainsi qu' cette poque la perptuation consciente du sens de la proprit fut donne au peuple de Mose. De mme, les commandements suivants ont pour fondement la conscience de l'existence de forces occultes l'arrire de tout ce qui 151

existe sur le plan physique. Tandis qu'actuellement le droit successoral est considr de manire extrieure tout abstraite, ceux qui comprenaient vraiment le quatrime commandement taient conscients, qu'avec la transmission des biens, des forces spirituelles passaient de gnration en gnration, accroissant la force du Je. Ainsi, la force du Je d'une individualit, hritait quelque chose de la force du Je paternelle. On ne saurait traduire le quatrime commandement de manire plus grotesque qu'on ne le fait habituellement, car le sens en est le suivant : tu dois dvelopper en toi une puissante force du Je, afin qu'elle te survive et se transmette au fils, afin que s'accroisse et continue d'agir en lui, le bien des anctres. Continue d'agir dans l'esprit de ton pre et de ta mre, afin de conserver les biens qu'ils ont acquis par la force que J'ai mise en eux . Ensuite, les commandements suivants ont pour fondement l'accroissement de la force du Je par une utilisation correcte de l'impulsion du Je ; par contre, une mauvaise utilisation conduit sa ruine. Le cinquime commandement donne une indication qui ne peut tre bien comprise qu' partir de la science de l'esprit. Tout ce qui a trait la mort, la destruction d'autres vies, affaiblit la force du Je dans l'homme. Tout ce qui tue, dtruit le Divin dans l'homme. C'est pourquoi ce commandement ne concerne rien d'abstrait, mais a trait la force occulte qui afflue vers son Je, lorsque l'homme renforce la vie, la fait prosprer, ne la dtruit pas. Ceci est propos comme idal pour l'lvation de la force individuelle du Je, et sera repris d'une manire moins affirme par le sixime et le septime commandement. 152

Le mariage cre un centre pour la force du Je. Celui qui dtruit le lien conjugal, affaiblit ce qui doit affluer dans la force du Je. Il affaiblit de mme sa propre force du Je, s'il cherche s'emparer de celle d'autrui, et accrotre son bien en volant son prochain. L aussi, se trouve l'ide directrice que le Je ne doit pas tre affaibli. Finalement, les trois derniers commandements montrent comment l'homme affaiblit la force de son Je, par une fausse orientation de ses dsirs. La vie des instincts, des dsirs, a une grande importance pour la force du Je. L'amour accrot la force du Je, la malveillance, la haine, la font prir. Ainsi, lorsque quelqu'un hait son prochain, le mprise, en le calomniant, il affaiblit la force de son propre Je, il affaiblit la force vitale, la sant de ce qui l'entoure. Il en va de mme de l'envie du bien d'autrui. Convoiter le bien d'autrui, constitue dj un affaiblissement de la force du Je. Mme observation au sujet du dixime commandement : l'homme affaiblit son Je lorsqu'il jette un regard envieux sur les progrs d'autrui, au lieu de s'vertuer l'aimer, laissant ainsi s'largir son me et crotre la force de son Je. Seul celui qui voit en tout cela la force du Dieu Jahv et la manire dont il s'est manifest Mose, comprendra cette forme particulire de conscience qui doit affluer dans le peuple, partant toujours du principe qu'il ne faut pas instituer des lois abstraites, mais des prescriptions saines, salutaires pour le corps, l'me et l'esprit dans toute l'acception du terme. Celui qui ne s'attache pas ces commandements de manire abstraite, mais s'y tient de manire vivante, agit pour le bien et l'volution de la vie tout entire. En ce temps-l, on n'aurait pu rvler ces choses sans les accompagner d'indications concer153

nant la manire d'obir ces commandements. Car les autres peuples vivaient bien diffremment du peuple juif ; ils n'avaient pas besoin de tels commandements ayant une telle signification. Lorsque nos rudits actuels traduisent le dcalogue, dictionnaire en main, et le comparent d'autres lois, par exemple celles d'Hamourabi, cela signifie qu'ils n'ont pas la moindre ide de l'impulsion en question. Ce n'est pas Tu ne voleras point ou Tu sanctifieras les jours de fte qui importent, mais le courant spirituel qui traverse ces dix commandements, et la manire dont cet esprit, avec l'esprit du peuple, est l'origine du christianisme. Si l'on veut comprendre le dcalogue, il faut ressentir, il faut prouver cette propension l'autonomie, ce que dans ce peuple, chaque individu devienne prtre. Le temps n'est pas encore venu de ressentir cela aussi concrtement que l'ont prouv les membres de ce peuple. C'est pourquoi l'on fait actuellement toutes sortes de traductions l'aide de dictionnaires, mais sans rapport avec l'esprit de la chose. Ne lit-on pas souvent que le peuple de Mose serait issu d'un peuple de Bdouins, et n'aurait pu de ce fait, instituer les mmes commandements qu'un peuple d'agriculteurs. D'o la ncessit concluent les rudits d'instituer le dcalogue plus tardivement, et ensuite de l'antidater. Si le dcalogue tait ce qu'en pensent ces messieurs, ils auraient raison. Mais ils ne le comprennent pas. Certes, les Juifs taient primitivement une sorte de peuplade bdouine. Mais le dcalogue leur a prcisment t donn afin que, sous l'impulsion de la force du Je, ce peuple s'oriente vers des temps tout nouveaux. C'est la meilleure preuve de la formation des peuples partir de l'esprit. Il 154

n'est gure d'aussi grand prjug que d'affirmer : oui, au temps de Mose, le peuple juif tait encore un peuple de Bdouins nomades ; quoi eut alors servi de lui donner les dix commandements ! Donner de tels commandements ce peuple avait un sens, celui prcisment d'imprimer au peuple, dans toute sa force, l'impulsion du Je. Il a reu cette impulsion, car par ces commandements, sa vie extrieure a reu une forme toute nouvelle, car il fallait qu'une toute nouvelle vie soit cre partir de l'esprit. Ainsi, le dcalogue a effectivement continu d'agir, et c'est encore dans ce sens qu'il fut compris par les premiers chrtiens, lorsqu'ils parlaient des lois de Mose. Ils dcouvrent ainsi, que sous l'influence du mystre du Golgotha, l'impulsion du Je devient autre qu'elle n'tait au temps de Mose. Ils se disaient : l'impulsion du Je s'est imprgne de la pratique du dcalogue, fortifiant le peuple lorsqu'il obissait aux dix commandements. A prsent existe cette forme, qui constitue le fondement du mystre du Golgotha. A prsent, ce Je peut diriger son regard vers ce qui a travers les temps de manire occulte, vers cette chose sublime qu'il peut acqurir, qui l'affermit et le fortifie, cette chose sublime manant de Celui qui a souffert au Golgotha et qui, l'avenir, sera le modle majeur de l'homme en devenir. Ainsi, pour ceux qui comprirent rellement le christianisme, le Christ se substitua cette impulsion prparatoire qui agissait dans l'Ancien Testament. Comme vous le voyez, il existe rellement une conception profonde du dcalogue.

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DIXIME CONFRENCE Berlin, 8 Dcembre 1908

Nous resterons fidles notre programme et au cours de cet hiver nous aborderons, dans ces runions de branche, des sujets apparemment disparates concernant la sant et la maladie de l'homme. Ultrieurement, ces dtails se regrouperont en un tout pour culminer en une connaissance vers laquelle tendent nos efforts. Dans la premire29 confrence de cette srie, nous avons procd une sorte de classement des caractres pathologiques, et dans la prcdente confrence nous avons prsent ce qui n'est en fait que le contenu textuel du dcalogue. Tout le reste, tout ce qui s'tend au-del de ce contenu, fera l'objet des prochaines runions de branche. La fois prcdente 30, il s'agissait avant tout de prendre connaissance du contenu et de la tendance propre du dcalogue. Nous aborderons aujourd'hui d'autres lments, ne prsentant gure de rapports directs avec les prcdents et les suivants, car il nous faut tout d'abord rassembler des dtails, dont le sens gnral ne nous apparatra que plus tard. Aujourd'hui, nous envisagerons tout d'abord un moment trs important de l'volution humaine. A ceux qui travaillent depuis longtemps dans le mouvement anthroposophique, ces notions sont familires ; les autres devront progressivement les acqurir. Ce moment de l'volution humaine que nous voulons nous remettre en mmoire remonte un pass lointain. Lorsqu' travers l'poque postatlantenne, 156

l'poque atlantenne, nous remontons l'poque de la Lmurie primitive, nous parvenons ce moment o, pour le rgne humain de notre terre, est apparue la sparation des sexes'. Comme vous le savez, il n'existait pas antrieurement une telle sparation des sexes dans le rgne humain. Prcisons qu'il ne s'agit pas ici des toutes premires manifestations de bisexualit au cours de l'volution terrestre ou de l'volution, en gnral, dans les rgnes environnants. Mais ce que nous dsignons aujourd'hui par rgne humain, ne s'est scind en deux sexes qu' l'poque lmurienne. Antrieurement, nous avions faire une forme humaine toute diffrente, comportant d'une certaine manire les deux sexes indiffrencis. Voici comment nous pouvons nous reprsenter le passage de l'indiffrenciation la sparation en deux sexes : un groupe d'individus dveloppa principalement les attributs de l'un des sexes, du sexe fminin, l'autre groupe les attributs du sexe masculin. Mais ainsi, la sparation des sexes n'est pas encore ralise, elle ne s'tablira que progressivement par une spcialisation toujours plus pousse, une poque o l'humanit vivait encore dans une substantialit trs subtile. Si nous avons voqu ce moment, c'est dans le but de nous interroger sur la signification de l'apparition de la sparation des sexes. Une telle question ne peut tre aborde qu' la lumire de la science de l'esprit, car c'est des mondes suprieurs que provient l'impulsion du dveloppement physique. Tant que l'on se situe sur le plan physique mme envisag sous l'aspect philosophique parler de finalit est une forme d'infantilisme, et c'est bon droit que Goethe s'est, ainsi que d'autres, gauss de ceux qui parlent 157

de finalit dans la nature, lorsque, par exemple, on dit que la nature a cr le lige afin que l'homme puisse en faire des bouchons. C'est l une considration infantile, qui ne peut que nous induire en erreur sur l'essentiel. Ce serait aussi absurde que d'imaginer derrire une pendule, un petit dmon faisant avancer les aiguilles. En ralit, si nous voulons comprendre la pendule, il nous faut remonter l'esprit qui l'a cre, l'horloger. De mme, si nous voulons dcouvrir une finalit dans notre monde, il nous faut dpasser le monde physique et accder au spirituel. Aussi, but, sens et fin, sont-ils des mots ne pouvant s'appliquer l'volution que si elle est envisage sous l'angle de la science de l'esprit. C'est de cette manire que nous posons la question : quelle est la signification de la formation des sexes et de leur relation mutuelle La signification devient claire lorsque l'on prend en considration le fait que ce que l'on appelle fcondation, ce que l'on pourrait nommer l'influence rciproque des sexes, a fait place quelque chose d'autre. Ne croyez pas que ce que l'on peut dsigner du terme de fcondation, ne soit apparu qu'avec la sparation des sexes. Ce n'est pas le cas. Pourtant, il faut se reprsenter qu'aux poques antrieures la bisexualit, cette fcondation se produisait d'une manire toute diffrente. La conscience rtrospective clairvoyante rvle, qu' une certaine poque de l'volution humaine, la fcondation se produisait en relation avec la nutrition. Ainsi, les tres qui taient alors la fois masculins et fminins, recevaient, avec la nourriture, les forces de fcondation. Lorsqu' cette poque, o la nourriture tait aussi bien plus subtile, les tres humains se nourrissaient, les sucs 158

nutritifs contenaient aussi ce qui permettait ces tres de donner naissance leurs semblables. Remarquez cependant que ces sucs nutritifs emprunts la substance environnante, ne contenaient pas en permanence ces sucs fcondants, mais uniquement des moments bien prcis. Cela se produisait en relation avec des modifications que nous pourrions comparer nos modifications saisonnires, climatiques etc. A des moments bien prcis ces sucs nutritifs, emprunts l'environnement par les tres androgynes, avaient aussi une force fcondante. Si, au moyen de la conscience clairvoyante, nous examinons des poques encore plus recules, nous dcouvrons une autre particularit de l'ancienne reproduction. Les diffrences caractrisant les humains actuels, diffrences s'exprimant par le caractre individuel de chacun, se refltant dans la diversit de l'existence actuelle, cette diversit n'existait pas avant la sparation des sexes. Il y avait alors une grande uniformit. Les tres qui naissaient se ressemblaient tous et taient semblables leurs ascendants. Tous ces tres, non encore spars en deux sexes, avaient extrieurement la mme apparence et avaient aussi intrieurement un caractre assez semblable. Mais en ce temps-l, une ressemblance aussi prononce entre les humains n'avait pas l'inconvnient qu'elle aurait actuellement. Imaginez qu'aujourd'hui les hommes viennent au monde ayant mme forme et mme caractre, comme la vie serait ennuyeuse. Il ne s'y passerait pas grand-chose, tout le monde ayant des dsirs identiques. Mais dans le pass, ce n'tait pas le cas. Lorsque les hommes taient, pour ainsi dire, plus thriques, plus spirituels, encore moins enserrs dans la matire, ils avaient la naissance et 159

pendant une partie de l'enfance, une grande ressemblance, et les ducateurs n'avaient pas besoin de se demander si l'un tait un garnement sauvage et l'autre un paisible mouton. S'il est vrai que les hommes aient eu, diffrentes poques, des caractres diffrents, ils taient cependant, d'une certaine manire, foncirement semblables. Mais au cours d'une vie humaine isole, les choses n'taient pas immuables. Du fait de sa constitution corporelle plus plastique, l'homme tait plus expos aux influences manant sans cesse de son environnement, influences qui le modifiaient considrablement. D'une certaine manire, l'homme s'individualisait en raison de sa plasticit, comparable celle de la cire. Ainsi, il subissait plus ou moins l'empreinte de son milieu. En particulier, une poque bien prcise de son existence, qui conciderait avec la maturit sexuelle actuelle, il acqurait la possibilit de laisser agir sur lui tout ce qui se produisait dans son entourage. Les diffrences entre ces poques, comparables nos saisons actuelles, taient trs marques et le fait de vivre en un lieu donn de la terre, avait pour l'homme une grande importance. Mme un court dplacement exerait sur lui une influence notable. Actuellement, l'on revient d'un long voyage peu prs tel que l'on est parti, moins d'tre particulirement impressionnable. Ce n'tait pas le cas dans ce pass lointain. Tout avait sur l'homme une influence considrable ; aussi les hommes ne purent-ils s'individualiser que progressivement tant qu'ils possdrent cette matrialit molle. Ensuite, cette possibilit cessa. D'autre part, la densit de la terre s'accroissait progressivement, et dans la mesure o le caractre terrestre de la terre s'intensifiait, cette uniformit de160

vint nuisible, car la possibilit pour l'homme de se transformer au cours de sa vie, rgressait toujours plus. Il tait alors extrmement dense sa naissance. C'est la raison pour laquelle, actuellement, les hommes se transforment si peu au cours de leur vie. C'est ce qui fait dire Schopenhauer 32 que, de toutes faons, les hommes sont incapables de transformer leur caractre. Cela dcoule du fait que les hommes sont insrs dans une matrialit si dense. Il ne leur est pas facile de travailler et de modifier cette matire. Si, par exemple, les hommes avaient encore, comme en ce temps, la possibilit de modifier leurs membres leur gr, d'allonger ou de raccourcir un membre selon leur besoin, ils seraient encore capables d'exercer une forte influence. L'homme pourrait alors prendre en lui ce qui lui permettrait d'effectuer une transformation en lui-mme. L'homme est toujours en contact intime avec son milieu, particulirement avec son milieu humain. Afin que nous nous comprenions bien, je vous dirai quelque chose quoi vous n'avez peut-tre pas encore port attention, un fait certain. Supposez que vous soyez assis en face de quelqu'un qui vous parlez. Ce que nous racontons maintenant concerne le droulement normal de l'existence et les relations ordinaires entre humains, et non des personnes ayant une formation occulte profonde. Deux personnes sont assises face face ; l'une parle, l'autre ne fait qu'couter. Dans ce cas, on croit gnralement que celui qui coute ne fait rien. Cela n'est pas exact. De tels faits rvlent toujours quelle est l'influence de l'environnement. Extrieurement rien ne se manifeste, mais pour la vie intrieure il est bien clair, et mme frappant, que celui qui ne fait qu'cou161

ter, participe tout ce que fait l'autre, imitant mme les mouvements physiques des cordes vocales, l'auditeur accompagnant la parole dite par l'autre. Tout ce que vous entendez, vous l'accompagnez par un lger mouvement des cordes vocales et de tout l'appareil de la parole. Il y a une diffrence considrable entre le fait d'imiter les mouvements d'une personne ayant une voix criarde et ceux d'une personne ayant une voix agrable. Sous ce rapport, l'homme accompagne tout, et, ce processus tant incessant, il exerce une influence considrable sur toute la formation humaine, mais vrai dire sous ce seul rapport. Si vous vous reprsentez ce processus squelle d'une participation active la vie de l'environnement considrablement accru, vous aurez une ide de ce qu'prouvait l'homme des temps passs au contact de son environnement. Le pouvoir d'imitation de l'homme tait alors dvelopp de manire grandiose. Lorsqu'il excutait un mouvement, tous les autres l'imitaient. Il n'en reste actuellement que des manifestations insignifiantes et dans des domaines bien prcis : ainsi, lorsqu'une personne bille, les autres font de mme. Rappelez-vous cependant qu'il s'agissait, dans ces temps passs, d'une conscience crpusculaire, laquelle ce pouvoir d'imitation tait li. Tandis que la terre, avec tout ce qui s'y trouvait, se condensait de plus en plus, l'homme devint de moins en moins apte se transformer sous l'influence de son environnement. A une poque relativement rcente de l'Atlantide, un lever de soleil avait un puissant pouvoir formatif sur l'homme, car celui-ci en subissait entirement l'influence, faisant des expriences intrieures grandioses, lesquelles, force de se rpter, provoquaient sa transformation au cours 162

de son existence. Tout cela alla en dcroissant, pour finir par disparatre, mesure que l'homme progressait. A l'poque lmurienne, avant que la Lune ne se dgage de la Terre, un grand danger menaa l'homme : le danger de se solidifier compltement, de se momifier. Du fait du dgagement progressif de la Lune de notre volution terrestre, ce danger fut cart. Simultanment la sparation de la Lune, se produisit la sparation des sexes. Avec cette sparation, une nouvelle impulsion vers l'individualisation fut donne l'homme. S'il et t possible l'humanit de se reproduire en l'absence de deux sexes, elle ne serait pas entre dans ce processus d'individualisation. C'est la coopration des sexes que nous devons le genre de diversit actuelle des humains. Si seul avait agi l'lment fminin, l'individualit humaine se serait efface et tous les humains auraient t semblables. Du fait de la coopration de l'lment masculin, les hommes naissent avec leur caractre individuel. Avec l'apparition, l'isolement de l'lment masculin, l'individualisation de naissance s'est substitue l'ancienne individualisation ; tel est le sens de la coopration des sexes. Ce qu'effectuait jadis l'environnement, fut condens dans l'action rciproque des sexes. Ainsi, l'individualisation fut refoule jusqu' la naissance de l'homme physique. Tel est le sens de la coopration des deux sexes. L'individualisation rsulte de l'influence du sexe masculin sur le fminin. Mais en contrepartie, l'homme dut se rsigner une perte ; je vous prie de considrer celle-ci comme une caractristique rigoureusement humaine, car sur le plan de la science de l'esprit, on ne saurait envisa163

ger l'homme comme l'gal de l'animal. Sant et maladie sont soumises des forces subtiles, ayant une origine toute diffrente chez les animaux et chez les hommes. Aussi, ce qui suivra sera exclusivement valable pour l'homme, et nous devrons tout d'abord prendre conscience de ces relations subtiles. Reportez-vous ces temps passs, o l'homme tait entirement adonn son environnement, o cet environnement le pntrait, lui offrant d'une part les sucs nutritifs et fcondants, et exerant d'autre part une action individualisante. Or, nous savons qu'au regard de la science de l'esprit, tout ce qui nous entoure, qu'il s'agisse de lumire, de son, de chaleur ou de froid, de duret ou de mollesse, de telle ou de telle couleur, tout ce qui agit sur nous est une manifestation extrieure du spirituel. Et ces poques rvolues, l'homme ne percevait nullement les impressions sensorielles extrieures, mais prenait conscience du spirituel. Lorsqu'il levait les yeux vers le Soleil, il ne voyait pas la sphre solaire physique mais ce qui, dans la religion perse, s'est conserv en tant que Ahura Mazdao , la grande aura . C'est le spirituel, la somme des tres spirituels solaires qui lui apparaissait, et il en allait de mme pour l'air, pour l'eau et pour tout son environnement. Lorsqu'actuellement vous vous emplissez de la beaut d'un tableau, vous en retirez comme une sorte de distillat, mais celui des temps passs tait plus riche en sve. Pour rendre ce que l'on ressentait alors, nous ne dirons pas : cela a telle ou telle saveur, mais : tel ou tel esprit me fait du bien ! Il en allait ainsi lorsqu'en mangeant activit trs diffrente de ce qu'elle est actuellement on tait confront son environnement. De mme, l'poque pendant laquelle on absor164

bait les forces de fcondation, avait un caractre trs diffrent : c'tait une manifestation de l'environnement spirituel. Des esprits passaient au-dessus des hommes, les adombraient et les incitaient engendrer leurs semblables, et ceci aussi tait ressenti et observ en tant que processus spirituel. Or, la possibilit pour l'homme de voir son environnement spirituel, dcroissait de plus en plus. Elle tait toujours plus masque, notamment par la conscience diurne. Peu peu, l'homme ne perut plus l'arrire-plan spirituel des choses, mais seulement les objets extrieurs qui en sont la manifestation extrieure, et il apprit oublier cet arrire-plan spirituel. Et mesure que sa forme devenait plus dense, l'influence spirituelle diminuait. Du fait de cette condensation l'homme devenait un tre toujours plus autonome et s'isolait ainsi de son environnement spirituel. Plus nous remontons dans ce pass lointain, plus cette influence manant de l'environnement a un caractre spirituel-divin. Ainsi, l'homme tait rellement organis de manire reflter son environnement, reflter les esprits planant autour de lui, tre l'image des dieux prsents dans ces temps anciens de la terre. Ceci se perdit toujours plus, particulirement sous l'influence de l'action conjugue des deux sexes. C'est pour cette raison que le monde spirituel s'effaait de la vue des hommes, qui percevaient toujours mieux le monde des sens. Il faut se le reprsenter de manire trs vivante : en ce temps-l l'homme tait fcond partir du divin-spirituel. C'taient les dieux eux-mmes qui faisaient don de leurs forces, crant l'homme leur image. En ces poques lointaines, ce que l'on nomme la maladie n'existait pas. Il n'y avait 165

pas de disposition intrieure la maladie, elle ne pouvait exister, car tout ce qui se trouvait en l'homme et agissait en lui, manait d'un cosmos divin-spirituel sain. Les entits divines-spirituelles sont saines et elles difiaient alors l'homme leur image. L'homme tait sain. Plus il s'approchait du moment o s'installa l'action conjugue des sexes, et simultanment le retrait des mondes spirituels, plus l'homme devint autonome et individuel, plus la sant des entits divines-spirituelles se retira de lui, laissant la place autre chose. Oui, cette action rciproque des sexes recelait les passions et les instincts, tels qu'ils sont suscits dans le monde physique. C'est bien dans le monde physique qu'il faut chercher cette incitation, lorsque les humains commencrent se scinder en deux sexes, commencrent se plaire, se plaire physiquement, prouver la sensualit. Mais ceci ne se produisit pas ds la sparation des sexes. Mme l'poque atlantenne, les rapports entre les sexes s'accomplissaient lorsque la conscience physique tait endormie, disons pendant le sommeil nocturne. Ce n'est que vers le milieu de l'poque atlantenne qu'apparut ce que nous pourrions appeler le plaisir charnel, l'amour passionnel, donc tout ce qui, ayant trait la sensualit, se mle ce que nous pourrions appeler si le terme n'tait pas dvalu l'amour platonique. Il y aurait beaucoup plus d'amour platonique si la sensualit ne s'y mlait. Tandis qu'antrieurement, tout ce qui exerait une action formatrice sur l'homme, rsultait de l'environnement spirituel-divin, cette action devint alors la consquence des passions et des pulsions des deux sexes, de leurs relations mutuelles. Le dsir charnel est li l'activit conjointe des deux sexes, stimul par la 166

vision, par la vue extrieure de l'tre de sexe diffrent. C'est pourquoi, la naissance, un lment fut incorpor l'homme, en relation avec la nature particulire des passions et des sentiments des humains incarns dans un corps physique. Alors qu'antrieurement, l'homme recevait ce qui est en lui des tres divins-spirituels qui l'entouraient, prsent, l'acte fcondant lui confrait ce qui, en provenance du monde sensoriel, faisait de lui un tre autonome, individuel. Aprs avoir accd la bisexualit, les hommes transmettaient leurs descendants, ce qu'ils avaient eux-mmes prouv dans le monde sensoriel. Nous sommes maintenant en prsence de deux tres humains. Ces deux tres humains vivent sur le plan physique et peroivent le monde au moyen des sens, faisant se dvelopper les pulsions et dsirs suscits de l'extrieur, en particulier les pulsions et passions issues de leur attirance charnelle mutuelle. Ce qui, prsent, parvient l'homme de l'extrieur, descendant dans la sphre autonome de l'homme, n'est plus en parfait accord avec le divin-spirituel du cosmos. Ceci est transmis l'homme par la fcondation physique, lui est inocul. Et cette forme de vie propre, de nature terrestre, n'manant pas des mondes divins mais de l'lment extrieur du monde divin-spirituel, les hommes la transmettent leurs descendants par la fcondation. Ainsi, un homme mauvais sous ce rapport, transmettra ses descendants des qualits plus mauvaises que celui qui est pur et bon. Nous comprenons ainsi la vritable signification de ce que l'on entend par pch originel . Tel est le concept de pch originel. Le pch originel provient du fait que l'homme a eu la possibilit de trans167

mettre, ses descendants, ses propres expriences vcues dans le monde physique. Chaque fois que le feu de la passion s'empare des sexes, des composantes en provenance des deux sexes s'incorporent l'homme descendant du monde astral. Lorsqu'un homme vient s'incarner, il descend du Dvachan et labore sa sphre astrale conformment son individualit. A cette sphre astrale personnelle, se mle quelque chose en provenance des corps astrals, des pulsions, des passions et des dsirs propres aux parents. Ainsi l'homme recueille ce qu'ont vcu ses ascendants. Ce qui traverse ainsi les gnrations, cet acquis dont les gnrations hritent, tel est le sens du concept de pch originel. Autre chose encore : un fait tout nouveau fit son apparition avec l'individualisation de l'homme. Jadis, les entits divines-spirituelles et celles-ci taient parfaitement saines craient l'homme leur image. A prsent l'homme, en tant qu'tre autonome, se dgage de l'harmonie gnrale de la sant divinespirituelle. Par sa singularit, il contrecarre sous un certain rapport, tout son environnement spirituel-divin. Reprsentez-vous un tre se formant sous l'influence de son environnement. Par l, cet environnement se rvle. Imaginez ensuite cet tre s'enfermant dans une peau, il possde alors, en plus des qualits de l'environnement, ses qualits propres. Ainsi, lorsque les hommes, lors de la sparation des sexes, devinrent individuels, ils dvelopprent en eux leurs particularits. Voil pourquoi il y eut une contradiction, entre la grande et fondamentalement saine harmonie divine-spirituelle, et ce que l'homme avait d'individuel. Et du fait que ce facteur individuel continue d'agir et devient rellement efficace, l'ventualit de la maladie s'est gnralement 168

intgre l'volution humaine. Ainsi, nous avons saisi l'instant o, dans l'volution humaine, est apparue toute possibilit de maladie, du fait de l'individualisation de l'homme. Antrieurement, alors que l'homme tait encore en relation avec le monde divin-spirituel, la possibilit de maladie n'existait pas. C'est avec l'individualisation qu'elle s'est installe, l'instant mme de la sparation des sexes. Mais ceci ne doit pas tre transpos au monde animal. La maladie est effectivement le rsultat des processus dcrits, et vous pouvez positivement constater, que c'est au fond le corps astral qui est ainsi influenc. Ce qui rsulte des deux sexes, vient la rencontre du corps astral et y pntre dans ce corps astral que l'homme s'incorpore en descendant du monde du Dvachan. Le corps astral est ainsi l'lment manifestant de la manire la plus nette le nondivin. Le corps thrique a dj un caractre plus divin, car l'homme a peu d'influence sur lui, et le corps physique, ce temple de Dieu, est le plus divin, car il a t radicalement soustrait l'influence de l'homme. Alors que dans son corps astral l'homme recherche tous les plaisirs possibles, tout ce qu'il peut dsirer, nuisant ainsi son corps physique, ce corps physique est, aujourd'hui encore, un merveilleux instrument, capable de rsister pendant des dcennies aux poisons lsant le coeur et aux autres influences nocives du corps astral. Et l'on peut dire que du fait de ces processus, le corps astral est devenu ce qu'il y a de plus mauvais dans l'homme. En approfondissant la nature humaine, on dcouvrira que les causes les plus graves de maladie, rsident dans le corps astral et dans son influence nocive sur le corps thrique, et finalement, par le biais du corps thrique, sur le 169

corps physique. Ainsi, ce qui tait incomprhensible ne l'est plus. Je parlerai maintenant des remdes minraux habituels. Un remde tir du rgne minral, agit en premier lieu sur le corps physique de l'homme. Quelle utilit prsente alors le fait d'introduire un remde minral, dans le corps physique ? Notez bien qu'il ne s'agit pas ici d'un quelconque remde vgtal, mais bien d'un remde purement minral, de l'administration d'un mtal ou d'un sel etc. Supposez que quelqu'un absorbe un remde minral quelconque. C'est alors un fait trs singulier qui se prsente la conscience clairvoyante. Elle peut se livrer l'artifice suivant : dtourner son attention. Elle a toujours la possibilit de dtourner entirement son attention du corps physique. Dans ce cas, la conscience clairvoyante ne peroit plus que le corps thrique, le corps astral et l'aura du Je. Par une suggestion ngative, le clairvoyant a dtourn son attention du corps physique. Or, lorsqu'une personne a absorb un remde minral quelconque, l'observateur clairvoyant peut tout liminer de son attention, ne la dirigeant que sur le minral ou le mtal absorb. Par une suggestion ngative, la conscience clairvoyante limine de la personne tout ce qui est os, muscles, sang etc. Il apparat alors la conscience clairvoyante une chose bien singulire : cette substance minrale s'est finement divise et a pris la forme de la personne humaine. Vous tes en prsence d'une forme humaine, d'un fantme humain constitu par la substance absorbe. Supposez que la personne ait absorb de l'antimoine mtallique, vous serez en prsence d'une forme humaine faite d'antimoine trs finement divis, et il en va de mme pour tout remde minral que vous ab170

sorbez. Vous crez en vous-mme un nouvel homme constitu de cette substance minrale ; vous vous l'incorporez. Demandons-nous alors quel est le but, le sens de tout cela ? En voici le sens : si vous laissiez la personne qui en a besoin telle qu'elle est, si vous ne lui donniez pas le remde dont elle a rellement besoin, certaines forces nfastes de son corps astral retentiraient sur son corps thrique, et le corps thrique ragissant son tour sur le corps physique, ruinerait ce dernier. A prsent, vous avez fait pntrer un double dans le corps physique. Ce double empche le corps physique de subir l'influence du corps astral. Imaginez que vous ayez un plant de haricot : si vous lui donnez un tuteur, il s'y enroule et n'est plus soumis aux caprices du vent. Ainsi, le double est une sorte de tuteur constitu de la substance introduite. En se liant au corps physique, le double le soustrait aux influences du corps astral. De cette manire, vous rendez en quelque sorte, le corps physique indpendant de son corps astral et de son corps thrique. Tel est l'effet du remde minral. Mais vous raliserez immdiatement le revers de la mdaille, car la chose prsente aussi son ct nfaste. Du fait du dtachement du corps physique des autres corps, l'influence du corps astral et du corps thrique sur le corps physique est affaiblie, le corps physique est livr lui-mme. Et plus vous administrez de tels remdes, plus l'influence du corps astral et du corps thrique se rduit. Le corps physique devient alors un tre autonome durci, soumis ses propres lois. Rflchissez maintenant ce que font ceux, qui pendant toute leur vie, absorbent de tels remdes minraux. Un homme qui, peu peu, a ainsi absorb beaucoup de remdes mi171

nraux, porte en lui le fantme de ces minraux. Il a de cette faon en lui, une bonne douzaine de ces remdes minraux qui enserrent le corps physique entre des parois rigides. Le corps astral et le corps thrique peuvent-ils encore exercer une quelconque influence ? Cet homme trimballe ainsi son corps physique, vis--vis duquel il n'a aucun pouvoir. Si une telle personne surmdicalise envisage de se soumettre un traitement psychique s'adressant aux corps suprieurs, elle s'apercevra qu'elle est devenue peu rceptive ces influences psychiques. Car elle aura rendu son corps physique autonome, et l'aura priv de la possibilit de subir l'influence de ses corps subtils. Ceci est, d notamment ce que la personne porte en elle beaucoup de fantmes qui ne concordent pas, l'un tire hue et l'autre dia. Que l'on ne s'tonne pas si une thrapie spirituelle n'a que peu d'effet, lorsqu'on s'est priv de la possibilit d'action partir des constituants spirituels-psychiques. Aussi devez-vous, lorsqu' il s'agit d'agir par des influences psychiques, toujours tenir compte de la nature de la personne soigner. Si la personne, en rendant son corps physique autonome, a rduit le corps astral et le corps thrique l'impuissance, il est difficile de lui venir en aide par une thrapie spirituelle. Nous comprenons par l comment agissent les substances minrales sur l'homme. Elles suscitent en lui des doubles qui conservent le corps physique et le soustraient l'influence de son corps astral et de son corps thrique qui pourrait tre nocive. C'est quoi tend presque toute la mdecine actuelle, car cette mdecine matrialiste ignore les constituants subtils de l'homme, et ne traite, de manire quelconque, que le corps physique. 172

Aujourd'hui, nous avons considr l'influence des substances minrales. Nous aurons l'occasion de parler des vertus curatives des plantes et de l'effet des substances animales sur l'organisme humain ; ensuite, nous aborderons les forces de gurison psychiques, spirituelles, se transmettant d'tre tre. Vous le voyez, il tait bien ncessaire pour notre tude, d'aborder un concept tel que celui du pch originel et de bien le comprendre. Actuellement, les gens tendent lire certaines choses superficiellement, choses auxquelles ils n'entendent rien.

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ONZIME CONFRENCE Berlin, 21 Dcembre 1908

Les dispositions que nous avons prises, concernant les cours qui se droulent paralllement ces confrences" de branche, nous ont permis d'atteindre, dans notre branche, un niveau suprieur. Aussi vous demanderai-je de tenir compte de ces cours. Il est ncessaire de disposer d'un lieu o l'on puisse progresser avec les confrences. Sinon, il faudrait chaque anne repartir zro. Aujourd'hui, nous nous occuperons d'un sujet apparemment trs loign des dernires confrences, mais qui s'insrera nanmoins dans le fil de nos considrations. Nous enchanerons sur une remarque faite au cours d'une des dernires confrences publiques, la confrence sur La superstition au point de vue de la science de l'esprit. ". Une remarque y fut faite, qu'il n'tait pas possible de dvelopper plus amplement dans une confrence publique, car un approfondissement de la question eut fait appel des connaissances, moins bases sur le raisonnement intellectuel que sur une facult de connaissance lie toute notre constitution psychique, et que l'on ne saurait acqurir qu'au cours d'un travail de branche de plusieurs annes. Seul ce travail patient peut permettre de considrer comme vraisemblable, ce qu'auparavant nous tenions pour absurde. Ces notions peuvent alors rester prsentes l'esprit, et nous pouvons voir si elles se vrifient. La remarque qui sera notre point de dpart, concernait un fait trs ordinaire 174

et non une superstition, le fait que dans certaines maladies, la pneumonie par exemple, le septime jour est un jour critique invitable et que le mdecin doit veiller ce que son malade surmonte cette crise, qui risque de lui tre fatale. Ceci est reconnu par tout mdecin sens, mais les mdecins ne peuvent en rechercher les causes, car ils n'ont aucune ide des choses ayant leur fondement dans le spirituel. Pour l'instant, tenons-nous en au fait qu'il se produit quelque chose de trs singulier en relation avec le nombre sept, lors d'une pneumonie. A prsent, il nous faut tudier l'homme de manire pouvoir comprendre ce fait et bien d'autres encore. Vous savez tous ces notions ont t abordes ici maintes et maintes fois que l'homme n'est comprhensible qu' partir de sa quadri-articulation en corps physique, corps thrique, corps astral et Je. Ces quatre lments constitutifs de la nature humaine, tablissent des relations et des dpendances rciproques multiples. Chaque lment agit sur l'autre, d'o leur action conjugue. Mais cette action conjugue est d'une grande complexit. On ne peut apprendre connatre ces relations que trs lentement et trs progressivement. Il en va de mme pour les relations de ces lments avec certaines forces et certains processus du cosmos tout entier. Car l'homme, par tous ses constituants, est en relation permanente, variable aussi, avec le cosmos c'est trs important. Ces diffrents lments que nous connaissons : corps physique, corps thrique et les suivants, sont en relation entre eux, mais aussi avec le cosmos et le monde tout entier qui s'tend autour de nous. Car, ce que nous avons en nous, se trouve aussi, d'une certaine manire, l'extrieur, en dehors de nous, et l'on 175

peut dire que nous connatrons d'autant mieux ces relations vers l'intrieur et vers l'extrieur, que nous aurons considr l'homme tant l'tat de veille que de sommeil. Lorsque nous sommes en prsence de l'homme endormi nous avons, tendus dans le lit, le corps physique et le corps thrique ; le corps astral et le Je tant, en un certain sens, l'extrieur. Mais cela est exprim de manire imprcise. Certes, l'imprcision peut suffire dans bien des cas, mais ces relations, nous voulons aujourd'hui les connatre de manire un peu plus prcise. Admettons provisoirement que le corps astral et le Je n'exercent aucune activit sur le corps physique. Mais le corps physique avec son systme nerveux et son systme circulatoire, et le corps thrique, ne sauraient exister en l'absence d'un corps astral et d'un Je dots d'une structure quelconque les pntrant. Le corps thrique, lui non plus, ne pourrait exister sans tre pntr par des entits suprieures. Ds l'instant o l'homme se retire avec son propre corps astral et son Je, les activits de ces deux lments suprieurs doivent tre relayes. Le corps humain ne saurait rester tendu, sans qu'un Je et qu'un corps astral n'agissent en lui. Il est donc ncessaire qu'un Je et qu'un corps astral agissent dans l'homme endormi. Plus exactement : le Je et le corps astral actifs dans le corps physique endormi, sont aussi prsents dans l'homme pendant la journe, mais leur activit est positivement mine par le corps astral et le Je humain qui, par leur activit, ruinent celle des entits suprieures. Si nous voulons nous reprsenter le Je, tel qu'il existe actuellement chez l'homme veill, il faut nous dire : chez l'homme veill, ce Je se trouve dans le corps 176

humain et, du fait de son activit, se retire pendant ce temps de la sphre d'activit d'un Je plus vaste. Que fait en somme notre Je restreint pendant le sommeil ? En vrit, l'on peut dire d'une manire assez prcise : ce Je, qui pendant le jour s'est libr du grand Je du monde, et vit pour son propre compte dans le corps humain, ce Je s'enfonce pendant la nuit dans le Je du monde et renonce ses propres activits. Et du fait de cette plonge, de cet enfoncement du Je diurne dans le Je du monde, ce dernier peut agir sans entraves et liminer ce que le Je diurne a accumul comme substances issues de la fatigue. Du fait de la plonge, de l'enfoncement du Je diurne dans le Je du monde, l'activit du Je nocturne peut largement s'exercer. Vous pouvez vous reprsenter cette relation entre le Je diurne et le Je nocturne de manire image : imaginez que le Je diurne dcrive une sorte de cercle, que la plus grande partie de ce cercle soit parcourue en dehors du grand Je, tandis qu'il y plonge de nuit. Pendant seize heures il se trouve en dehors, et pendant huit heures il plonge dans le Je nocturne. Vous ne comprendrez bien ce qui prcde, que si vous prenez trs au srieux le fait que votre Je n'est jamais le mme au cours des seize heures considres comme la dure normale de veille , que pendant ce temps il se modifie constamment, qu'aprs avoir parcouru une partie du cercle, il plonge nouveau, subissant galement, au cours de la nuit, des transformations, dont l'homme ordinaire ignore tout. Ces transformations tendent toujours plus vers l'inconscient, jusqu' un maximum, et redeviennent ensuite plus conscientes. Aussi dirons-nous qu'au cours des vingt-quatre heures, le Je humain subit constamment certaines transformations, dont le symbole re177

prsente un cercle que parcourt une aiguille, plongeant de temps en temps dans le grand Je du monde. Le corps astral humain se transforme d'une manire similaire. Nous pouvons aussi nous reprsenter symboliquement sa transformation sous forme d'un circuit. Pour le corps astral, les transformations sont effectivement telles que l'on peut, en un certain sens, parler d'une plonge dans le corps astral du monde, mais l'homme actuel n'en remarque plus rien, alors qu'autrefois il le remarquait. En ce temps-l, l'homme ressentait, si l'on peut dire, tantt ses propres impressions astrales, tantt des impressions toutes diffrentes. Ainsi, certains moments, il ressentait de manire vivante le monde extrieur autour de lui, d'autres moments, il ressentait plus sa propre intriorit. On pouvait ainsi percevoir des nuances varies dans ce qu'prouvait le corps astral, car celuici subissait des variations rythmiques au cours de sept jours, de sept fois vingt-quatre heures, que l'on peut nouveau comparer un cercle. De mme que le Je subit des variations rythmiques au cours des vingt-quatre heures, se manifestant encore actuellement par l'alternance de la veille et du sommeil, de mme, le corps astral est soumis au rythme de sept fois vingt-quatre heures. Ces variations rythmiques taient trs vivement vcues par l'homme primitif. Des variations rythmiques se produisent ainsi dans le corps astral au cours des sept jours, pour recommencer le huitime. Pendant une partie de ce cycle, le corps astral plonge effectivement dans le corps astral universel. Par ailleurs, il est plutt en dehors de ce corps astral du monde. Ainsi, vous pouvez vous faire une ide de l'importance considrable qu'ont, pour la vie humaine, ce corps astral gnral et ce Je gnral 178

qui se manifestent chez l'homme endormi. Ce Je, dans lequel il plonge pendant le sommeil, qui, la nuit, fait battre son pouls, est le mme que celui qui agit dans son corps pendant le sommeil. Mme lorsqu'il dort le jour, il plonge dans ce Je universel, ce qui introduit une certaine irrgularit dans son rythme, qui dans le pass, eut agi de manire destructrice. Mais cette action est actuellement moins destructrice, car la vie humaine a bien chang sous ce rapport. C'est dans cette mme partie du corps astral du monde, qui pntre le corps physique et le corps thrique pendant le sommeil, que plonge, au cours des sept jours, le corps astral humain. Il en rsulte une modification des sentiments et des impressions intrieures. Actuellement, ceci attire peine l'attention, mais jadis, on ne pouvait l'ignorer. Mais le Je et le corps astral ne sont pas les seuls subir des variations rythmiques, le corps thrique subit, lui aussi, des variations rythmiques prcises. Symboliquement parlant, on pourrait dire qu'en quatre fois sept jours, le corps thrique tourne autour de son axe, revenant son point de dpart en quatre fois sept jours. C'est un rythme trs particulier qui se droule ainsi en quatre fois sept jours. Nous abordons ainsi un domaine dont il faudrait parler en dtail pour le comprendre fond. Souvenez-vous de l'indication concernant le caractre fminin du corps thrique de l'homme et masculin de celui de la femme. Il y a une diffrence entre le rythme des corps thriques masculin et fminin, mais nous ne nous y arrterons pas. Retenons simplement que ce rythme se droule en quatre fois sept jours environ, en raison de la diffrence entre hommes et femmes. 179

Mais ce n'est pas tout. Dans le corps physique aussi, se droulent des processus rythmiques bien prcis, tout invraisemblable que cela paraisse l'homme actuel. Ces processus sont actuellement compltement effacs, car l'homme devait s'en affranchir, mais pour l'observateur occulte, ils sont encore perceptibles. Si le corps physique tait entirement abandonn lui-mme, ce rythme se droulerait en dix fois sept fois quatre jours pour la femme, et en douze fois sept fois quatre jours pour l'homme. C'est ainsi qu'il se droulerait, si l'humain tait entirement abandonn aux lois de ses propres rythmes. Il en fut ainsi jadis, mais l'homme s'est libr des influences de son environnement cosmique. Il existe donc un droulement rythmique des processus des quatre lments constitutifs de l'tre humain. Chacun de ces rythmes peut tre reprsent par un circuit. Actuellement, le rythme qui se droulerait dans le corps physique de l'homme, si ce dernier tait abandonn lui-mme, ne conciderait qu'approximativement avec les rythmes physiques extrieurs, purement spatiaux, qui lui correspondent, car du fait de la libert humaine, ces relations avec le cosmos se sont modifies. Vous avez pu constater que les nombres du rythme du corps physique, dix fois sept fois quatre, ou douze fois sept fois quatre, correspondent approximativement la dure de l'anne. Vous pouvez vous reprsenter ces modifications du corps physique extrieur, de manire symbolique, en imaginant que l'homme fait, en quelque sorte, un tour en un an ; il est tantt d'un ct du soleil, tantt de l'autre. S'il faisait constamment face au soleil, il ferait en un an un tour sur lui-mme et un tour autour du soleil. Considre 180

de manire extrieure, la chose semble sans importance ; et pourtant elle est trs importante. Ces rythmes qui se droulent dans les quatre corps de l'homme, lui ont t implants il y a trs, trs longtemps et, le fait que les diffrents corps puissent agir les uns sur les autres, est l'oeuvre des hirarchies, de ces entits dont nous avons souvent parl. Nous savons que nous sommes enracins dans des entits suprieures. C'est l'activit de ces entits spirituelles, imprgnant l'espace physique et spirituel de leurs actes, qui a suscit ces relations. Maintenant, si vous considrez ce qui vient d'tre dit, vous retrouverez, sous un aspect diffrent, une ide dont il a souvent t question l'hiver dernier. La dtermination du rythme du corps physique, s'est dj amorce sur l'ancien Saturne. L'insertion du corps thrique, de manire ce que son rythme s'accorde celui du corps physique, a t effectue par d'autres esprits, par les esprits solaires. L'action conjointe des diffrents rythmes, est comparable la relation entre les deux aiguilles d'une montre, relation dtermine par leurs rythmes respectifs. Sur l'ancienne Lune fut insr un autre rythme, celui du corps astral. Or, ces esprits qui organisrent notre cosmos tout entier car tout ce qui est physique est l'expression de ces entits se trouvrent dans l'obligation de structurer les mouvements physiques extrieurs, en accord avec l'tat intrieur des entits. Que le Soleil tourne autour de la Terre en un an, rsulte d'un rythme qui fut implant dans le corps physique, bien avant que n'existent les constellations physiques. Ainsi, c'est partir du spirituel que fut tabli l'ordre spatial dans ces sphres clestes. La Lune fut amene tourner autour de la Terre, parce que sa rvolution devait 181

correspondre au cycle de quatre fois sept jours du corps thrique humain, et se reflter dans le mouvement lunaire. Aux diffrents clairages de la Lune par le Soleil, aux phases de la Lune, correspondent les diffrents rythmes du corps astral, et la rotation diurne de la Terre correspond le rythme du Je. C'est prcisment le rythme du Je, qui permet d'lucider ce que toute science de l'esprit a toujours enseign et qui est exact, mais que l'on considre actuellement comme vaine rverie. Dans un pass trs lointain, la terre ne tournait pas autour de son axe. Cette rotation n'est apparue qu'au cours des temps. Lorsque, sur terre l'homme tait encore dans un tat diffrent, ce mouvement n'existait pas encore. Ce n'est pas la terre, mais l'homme qui fut, en premier, incit la rotation. Le Je humain fut incit la rotation par les esprits dont il dpendait, et c'est prcisment le Je humain qui entrana la Terre et la fit se tourner sur elle-mme. La rotation terrestre est la consquence du rythme du Je. Aussi surprenant que cela paraisse, c'est nanmoins vrai. Ce furent tout d'abord les lments spirituels de l'homme qui reurent l'impulsion rotatoire, pour ensuite entraner la Terre. Puis les choses changrent. L'homme devint libre sur la terre ; les conjonctures se modifirent, librant l'homme des conditions cosmiques ambiantes. Mais l'origine les choses taient telles que je les ai dcrites. Vous le voyez, tout le physique autour de nous est l'manation du spirituel. C'est toujours le spirituel qui existe en premier. C'est de lui que dcoule toute disposition dans le monde. Maintenant, reprsentez-vous ce corps astral accomplissant, disons, son cycle en sept jours. Pensez certaines maladies en relation avec des irrgularits 182

du corps astral, irrgularits se rpercutant sur le corps physique. Admettons que le corps astral soit affect d'une certaine lsion. Cette lsion se rpercute sur le corps thrique et, travers lui, jusque sur le corps physique. Celui-ci est, son tour, ls. L'organisme commence alors ragir la lsion, se dfendre, faisant appel aux forces de gurison humaines. Cette raction consiste gnralement en fivre, elle est un appel aux forces de gurison. La fivre n'est pas une maladie, mais un appel toutes les forces de l'organisme, en vue de rparer la lsion. Cette rvolte de tout l'organisme contre la lsion, s'exprime en gnral par la fivre. La fivre est ce qu'il y a de meilleur, de plus apte gurir la maladie. L'endroit ls ne peut, lui seul, se gurir, il faut qu'il reoive les forces d'ailleurs, ce qui s'exprime par la fivre. A prsent, imaginez que la fivre apparaisse lors d'une pneumonie. Le poumon est ls pour une raison quelconque. Lors d'une lsion pulmonaire, c'est prcisment le corps astral qui a subi la lsion primaire ; cette lsion s'est ensuite rpercute sur le corps thrique et le corps physique. Lors d'une pneumonie, c'est toujours dans le corps astral que rside la cause primaire. Autrement, la pneumonie ne pourrait s'installer. Pensez maintenant au rythme du corps astral. Le jour o la pneumonie dbute, le corps astral agit sur le corps physique. Le corps commence alors ragir par de la fivre. Au bout de sept jours, le corps astral et le corps thrique se retrouvent dans la mme position respective. Des parties de ces corps se rencontrent nouveau, mais ce n'est pas la mme partie du corps thrique qui est l'objet de la rencontre, car entre-temps, le corps thrique a suivi son 183

rythme, et c'est la partie suivante qui a t touche. Celle-ci est, son tour, affecte, influence par le corps astral. Et cette autre partie du corps thrique est influence en sens contraire. A prsent, la fivre est rprime. Du fait que le quart suivant du corps thrique, concide prsent avec la partie du corps astral qui, sept jours plus tt, avait rencontr le quart prcdent du corps thrique, c'est le processus oppos qui a t suscit : la raction oppose la fivre. Le rythme oppos du corps rprime la fivre. Car le corps humain existe en vue de la sant, tel est le rle du rythme. Certains effets se manifestent au cours des premiers sept jours, au cours des sept jours suivants ils doivent retomber. Cette alternance de monte et de descente, est de rgle pour l'homme sain. Mais pour l'homme malade, le refoulement de la fivre est un danger mortel. Tandis que chez l'homme sain, le processus ascendant s'inverse le septime jour, chez le malade, il faudrait que le processus ascendant se poursuive. Mais la monte brutale suscite une chute brutale. C'est la raison de la crise au septime jour de la pneumonie. C'est un phnomne que l'on peut s'expliquer, si l'on tient compte du fait que le poumon s'est form alors que la Lune s'tait dj spare, qu'elle se prparait donner l'essor son rythme, et o apparaissait aussi le rythme des jours. C'est pourquoi le poumon est encore actuellement en relation avec le corps astral et le rythme du corps thrique. Voyez-vous, c'est prcisment dans une situation anormale que la science de l'esprit peut aider ce que l'on se fasse une ide de l'homme, ce que l'on comprenne toute sa nature, lorsque l'on entrevoit de telles relations. C'est pourquoi les sciences ne rede184

viendront fcondes, que lorsqu'elles seront imprgnes du grand savoir de la science de l'esprit. Autrefois, environ jusqu'au milieu de l'volution terrestre, tous les rythmes de l'homme concordaient beaucoup mieux avec les rythmes de la nature extrieure. Depuis lors, donc depuis le milieu de l're atlantenne, les choses se sont chevauches. L'intrieur de l'homme s'est mancip du rythme extrieur. Intrieurement, il a conserv son ancien rythme. C'est prcisment par la non concordance des rythmes que l'homme s'est mancip, a acquis la libert. Sinon, dans l'histoire humaine, le dveloppement tendant vers la libert, n'eut pas t possible. Le rythme humain a devanc le rythme du Soleil, le rythme de la Terre par rapport au Soleil. Il en va de mme pour les autres rythmes, par exemple pour celui du corps astral. Jadis, l'homme prouvait des impressions nuances au cours des sept jours. Pendant un temps, tout ce qui venait de l'extrieur exerait sur lui une influence considrable, un autre moment il vivait plus intrieurement. Du fait qu'actuellement les rythmes ne concordent plus, les tats de vie intrieure persistent, lorsque l'homme prend plaisir au monde extrieur et inversement. Une observation minutieuse permet de dceler de telles fluctuations de l'humeur, chez des personnes vivant plus dans leur corps astral. Chez des malades mentaux, on peut mettre en vidence les diffrents tats du corps astral. Le rythme du Je est apparu en dernier, mais l aussi les choses se chevauchent, car l'homme peut dormir le jour et veiller la nuit. Mais jadis, ce rythme concordait toujours avec celui de l'extrieur. Si, dans l'Atlantide, l'homme avait voulu dormir le jour et veiller la nuit, le rsultat eut t grave. Toute son 185

existence eut t perturbe. Actuellement, le rythme a, d'une certaine manire, subsist, mais il s'est mancip de l'extrieur. C'est comme si vous rgliez une montre de prcision sur l'heure solaire. Vous pouvez alors lire ponctuellement l'heure solaire. Or, vous pouvez, sept heures du soir, rgler la montre sur midi. Le rythme de la montre reste alors exact, mais il est dcal par rapport celui du Soleil. Il en va de mme chez l'homme. L'ancien rythme, o l'homme tait encore accord au cosmos s'est conserv, mais il s'est dcal. Si la montre tait un tre vivant, elle aurait raison de dtacher son rythme, du rythme environnant. Dans un avenir trs loign, l'homme devra parvenir, par son dveloppement intrieur, laisser son rythme se rpandre dans le monde extrieur. De mme qu'il y a eu autrefois des tres qui, par leurs rythmes, ont fait se mouvoir le Soleil, la Lune et la Terre, l'homme, un jour, lorsqu'il aura atteint le degr divin, imprimera son rythme au monde. Tel est le sens de l'mancipation du rythme. Ceci peut nous faire pressentir les principes fondamentaux de l'astrologie. Mais l n'est pas notre sujet. Aujourd'hui, nous nous contenterons de montrer que la science de l'esprit n'est pas une somme d'ides abstraites, l'usage d'gostes intresss, mais qu'elle apporte des claircissements jusque dans la vie quotidienne. Mais il faut alors avoir la volont de s'lever des manifestations extrieures, aux causes premires qu'elles reclent. Le rythme est implant dans la matire par l'esprit. Actuellement, l'homme porte en lui le rythme, comme un hritage de son ascendance spirituelle. Toutefois, qu'il s'agisse de l'homme ou d'autres tres de la nature, ce rythme n'est comprhensible, que si l'on remonte aux tats 186

originels. Chez l'animal dj, les diffrents lments constitutifs corps physique, corps thrique, corps astral et Je de groupe entretiennent des relations mutuelles toutes diffrentes. Il existe un rythme diffrent pour chaque espce animale. Pour le corps physique, il est quelque peu semblable mais, pour le corps thrique et le corps astral, ce sont des rythmes trs diffrents qui se droulent chez les divers animaux. De mme que l'on classe, actuellement, les animaux d'aprs leur forme extrieure, on peut les classer d'aprs la manire dont se droule le rythme de leur corps astral ou celui de leur corps thrique. Ne croyez pas que ces rythmes n'aient pas t clairement reconnus. Nous montrerons, qu'il n'y a pas si longtemps, on avait encore, ne serait-ce qu'une conscience vague de ces rythmes. Celui qui parcourt le monde avec l'tat d'esprit adquat, remarquera que dans bien des calendriers utiliss la campagne, concernant certaines relations entre l'animal et le pays, certaines rgles sont donnes. C'est en observant ces rgles, que le paysan ordonnait jadis toute son agriculture. Le savoir paysan avait encore conscience des mystres que recelaient ces rythmes. De telles choses nous montrent, qu' partir du XV e, du XVIe sicle, un ge de l'abstraction, de la science extrieure a dbut, d'une science qui n'est plus capable d'aller au fond des choses. C'est particulirement le cas en mdecine. Nous avanons aujourd'hui ttons, et le fondement de la pathologie et de la thrapie remonte des temps immmoriaux. J'ai travers ce martyre de l'intellect et des sensations, lors des essais sur la phnactine. Cette manire de tester, sans le moindre fil conducteur, montre qu'avec l'esprit, la science a aussi perdu le srieux. Ce srieux 187

pourra tre retrouv grce aux connaissances spirituelles. Il faut absolument faire la distinction, entre ce qui n'est que caricature de science, et les connaissances vritablement fondes sur l'esprit. Lorsque l'on prendra cela coeur, on verra combien est ncessaire une connaissance fonde sur la science de l'esprit, combien elle doit pntrer tous les domaines de la connaissance et de la vie.

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DOUZIME CONFRENCE Berlin, ler Janvier 1909

Aujourd'hui, nous aborderons un sujet tir des profondeurs de l'occultisme et notre thme aura pour titre : Mphistophls et les tremblements de terre , un titre bien singulier ! Nous le verrons, avec le problme de Mphistophls, nous clairerons non seulement les profondeurs de l'occultisme, mais aussi la question des tremblements de terre, envisage au point de vue spirituel. J'ai dj parl ici et en d'autres lieux, de l'intrieur de la terre et de la question des tremblements de terre. Aujourd'hui, nous considrerons encore la question sous un autre angle, et le lien entre l'expos d'aujourd'hui et l'essentiel de son contenu, et ce qui a t expos antrieurement au sujet de ces tragiques vnements de la surface terrestre, sera ralis. Le personnage de Mphistophls, dont nous partirons aujourd'hui, vous est bien connu travers le Faust de Goethe. Vous savez que Mphistophls est une entit. Nous n'examinerons pas dans quelle mesure l'image potique correspond aux donnes spirituelles. Vous le savez, dans le Faust de Goethe, ce personnage nous est prsent comme le sducteur, le tentateur de Faust, ce dernier pouvant tre considr comme le type de l'homme s'efforant de parvenir aux sommets de l'existence. Dans mes confrences sur Goethe', j'ai montr quelles perspectives spirituelles ouvre la scne de la descente au royaume des Mres o Mphistophls tient la main les clefs 189

donnant accs un obscur domaine souterrain, o sont assises les Mres. Mphistophls lui-mme ne peut y accder. Il indique simplement qu'il s'agit d'un domaine o haut et bas sont pareils : Plonge donc, je pourrais dire aussi bien : monte ! ". Les deux auraient la mme signification pour ce domaine mystrieux. Nous savons aussi que Mphistophls le dsigne comme un domaine pour lequel il utilise le terme de nant. Aussi Mphistophls reprsente-t-il, d'une certaine manire, un esprit pour lequel le nant est un domaine sans valeur. Ce quoi Faust rpond, la manire dont pourrait rpondre un penseur matrialiste, celui qui est en qute du spirituel : Dans le nant, j'espre trouver le tout ! 34 . L'exgse goethenne elle existe a fait bien des tentatives pour percer le mystre de ce personnage. Dans d'autres confrences dj j'ai attir l'attention sur le fait qu'en principe, la solution de l'nigme du nom de Mphistophls doit tre cherche, tout simplement, dans l'hbreu o mephiz signifie l'opposant, le corrupteur, et tophel le menteur ; aussi nous pouvons considrer ce nom comme bien fond pour celui qui suscite la corruption, les obstacles l'homme, et est aussi l'esprit du mensonge et de l'illusion. Celui qui suit en pense l'introduction du Faust de Goethe, le Prologue dans le ciel , sera frapp par une parole qui y rsonne, embrassant des millnaires. Au dbut de son Faust, Goethe a fait rsonner des paroles changes entre Dieu et Job, tires du livre de Job. Il suffit de lire ce livre,pour voir que Job vit en homme juste et dvot, que les Fils du Dieu de lumire se retrouvent devant Dieu et qu'une conversation s'engage, entre l'adversaire de la lumire et le Dieu 190

suprme ; l'adversaire de la lumire allant jusqu' dire qu'il a vagabond travers le pays, la recherche de choses diverses et s'essayant diverses choses. Alors Dieu lui demande : Connais-tu Job, mon serviteur ? Et l'adversaire de la lumire ainsi le nommerons-nous provisoirement de rpondre qu 'il le connat bien et se fait fort de le dtourner du droit chemin, de le corrompre. Et vous savez que cet Esprit tente, deux reprises, d'aborder Job, et n'en vient bout qu'en corrompant son corps physique extrieur. Il l'indique prcisment, en disant Dieu que Job ne chuterait pas si l'on s'attaquait son bien, mais que si l'on s'attaque sa chair, ses os, il chutera. Qui ne croirait entendre l les paroles du Faust o Dieu s'adresse Mphistophls en disant : Connais-tu Faust ?... Mon serviteur ! Ensuite, on entend positivement se rpter la rplique de l'Esprit qui, comme au livre de Job, s'oppose Dieu, lorsque Mphistophls dit qu'il parviendra amener Faust se dtourner progressivement des voies conduisant vers le monde qu'on appelle bon. Nous entendons ainsi s'tablir une harmonie sonore travers les sicles. Peut-tre vous tes-vous souvent demand, en prsence du personnage de Mphistophls : De qui peut-il bien s'agir ? A ce sujet, bien des erreurs sont commises, que seule peut corriger une connaissance occulte approfondie. Que l'on puisse associer Mphistophls l'ide du diable, son nom le montre dj, car tophel est le mme mot que diable. Mais une autre question se pose au sujet de laquelle, ceux qui ont cherch expliquer le personnage de Mphistophls, ont t sujets de graves erreurs : Mphistophls doit-il tre confondu avec l'Esprit que nous dsignons par Lucifer, Esprit dont il est question dans 191

l'histoire de l'volution humaine et qui, l're lmurienne, s'est approch avec sa troupe de l'humanit, intervenant dans son volution ? A travers toute l'Europe, on serait aisment port assimiler le personnage de Mphistophls, tel qu'il apparat dans le Faust de Goethe, ainsi que dans diffrents produits de la littrature populaire, o il est apparu bien antrieurement au prcdent dans les pices pour thtres de marionnettes etc., l'assimiler Lucifer. Nous y trouvons partout le personnage de Mphistophls et la question se pose : le personnage de Mphistophls et ses acolytes, sont-ils les mmes que ceux que nous connaissons sous le nom de Lucifer et de ses troupes ? Autrement dit : ce qui s'approche de l'homme en tant qu'influence mphistophlique, estce assimilable ce qui s'est approch de l'homme en tant qu'influence lucifrienne ? Telle est la question que nous devons nous poser. Nous savons bien quel moment Lucifer s'est approch de l'homme. Nous avons suivi l'volution humaine sur terre, travers l'poque o le Soleil s'est dtach de la Terre, celle o la Lune s'est dtache de la Terre avec les forces qui auraient rendu tout progrs humain impossible. Ensuite, nous avons vu, qu' une poque o l'homme n'tait pas encore mr pour laisser son corps astral accder l'autonomie, Lucifer s'est approch de l'homme avec ses troupes, exerant sur lui une influence double. C'est, effectivement, vers la fin de l're lmurienne, que l'homme, dans son corps astral, fut expos aux influences venant de Lucifer. Si Lucifer ne s'tait pas attaqu l'homme, celui-ci eut t prserv de certains maux, mais il ne serait pas parvenu ce qu'il nous faut compter parmi les plus grands biens de l'humanit. 192

Nous pouvons nous rendre compte de l'influence de Lucifer, en nous demandant ce qui se serait produit si, depuis l're lmurienne, il n'y avait pas eu d'influence lucifrienne, si Lucifer et les tres qui lui sont associs s'taient tenus l'cart de l'homme. L'homme se serait alors dvelopp de manire rester, jusqu'au milieu de l're atlantenne, un tre dont toutes les impulsions du corps astral, toutes les motivations du corps astral, seraient demeures sous l'influence d'tres spirituels suprieurs l'homme. Leur influence aurait conduit l'homme jusqu'au milieu de l're atlantenne. L'homme n'aurait alors dirig ses facults de perception, de connaissance, vers le monde sensible que bien plus tardivement. Ainsi, chez l'homme de l're lmurienne et de la premire moiti de l're atlantnne, aucune passion, aucun dsir, n'et rsult de la perception sensorielle. L'homme aurait alors conserv un tat d'innocence face au monde des sens, et aurait suivi les impulsions des entits suprieures. Tout ce que l'homme et entrepris, n'et pas rsult d'un instinct semblable celui des animaux suprieurs, mais d'un instinct spiritualis. Dans toute action qu'il et accomplie sur terre, ce ne sont pas les impulsions purement sensorielles qui l'eussent stimul, mais une force instinctive spirituelle. Ainsi, l'homme subissait prmaturment l'influence lucifrienne lorsqu'il disait : Ceci me fait plaisir, ceci m'attire, ceci me repousse ! Il a ainsi t amen suivre plus prcocement ses propres impulsions, devenir un tre autonome, dvelopper en lui une certaine libert. C'est pourquoi se produisit, pour l'homme, un certain dtachement du monde spirituel. Pour parler clairement, on pourrait dire qu'en l'absence de l'influence lucifrienne, l'homme serait 193

rest un animal spiritualis, aurait mme acquis une forme plus belle qu'en se dveloppant sous l'influence de Lucifer. Si l'influence lucifrienne n'tait pas apparue l're lmurienne, l'homme serait rest bien plus anglique. Par ailleurs, il aurait t comme tenu en laisse par les entits suprieures. Au milieu de l're atlantenne, un fait nouveau aurait subitement concern l'homme : ses yeux se seraient entirement ouverts, et le tapis du monde physique sensoriel l'aurait entour, mais il ne l'aurait pas vu sans percevoir derrire chaque objet physique, les dessous spirituels. L'homme, se penchant sur son pass, dans sa dpendance du sein divin dont il tait issu, aurait jusqu'alors aperu les Divinits de lumire qui le guidaient. A dater de l, se serait dploye devant lui ce n'est pas une simple image, mais l'quivalent d'un degr suprieur de ralit la vision bien prcise du monde des sens. Mais ce monde des sens se serait prsent comme quelque chose de transparent, laissant transparatre les autres entits divines spirituelles, se substituant ce que l'homme laissait se perdre derrire lui. Un monde spirituel se serait ferm derrire lui, un nouveau monde spirituel se serait ouvert devant lui. L'homme serait rest un enfant dans la main d'entits spirituelles divines suprieures. L'autonomie ne se serait pas installe dans l'me humaine. Mais ce ne fut pas le cas, car Lucifer s'tait, au pralable, attaqu l'homme, lui masquant une partie de ce monde spirituel qui l'adombrait. Tandis que dans son corps astral, s'installaient les passions, les instincts et les dsirs propres l'homme, les entits spirituelles adombrant l'homme, et qui jusqu'alors taient restes visibles, ces entits du monde spiri194

tuel, dont l'homme tait issu, s'obscurcirent. C'est pourquoi, dans les grands centres d'initiation dont j'ai parl prcdemment", les initis de ces temps immmoriaux de l'Atlantide s'taient prpars voir cette partie du monde spirituel, que Lucifer avait masque. Tous les prparatifs des gardiens et des disciples des anciens oracles des Mystres atlantens, visaient la perception de ce monde spirituel que Lucifer avait occult l'homme, du fait de son influence sur le corps astral humain. Ainsi se manifestrent ces formes que l'homme conserve dans les tats d'me accompagnant l'initiation, ces formes qui, partir d'un monde de lumire, agirent sur le ntre, se revtant de ce que peut leur donner le monde astral. Dans ces anciens oracles l'initi voyait alors ces formes qu'il considrait, juste titre, comme des entits spirituelles d'un rang lev, entits qui n'taient pas descendues jusqu'au monde physique, et taient devenues invisibles pour l'homme, du fait de son entre prmature dans le monde physique. tant un adversaire de ces mondes de lumire, Lucifer luimme devint visible aux initis, il ne pouvait en tre autrement. D'une manire gnrale, les cohortes de Lucifer taient visibles aux Atlantens qui, dans leur conscience crpusculaire durant le sommeil et dans des tats intermdiaires entre sommeil et veille avaient accs au monde spirituel suprieur. Si une partie du monde de lumire tait accessible ces hommes, une partie du monde antagoniste celui de la lumire leur tait galement visible ; ils ne pouvaient pas voir Lucifer lui-mme, mais seulement ses acolytes. Et autant les sublimes formes du monde de la lumire, dans leurs couleurs astrales, leur apparaissaient grandioses, autant les formes appartenant au 195

monde adverse de la sduction, leur apparaissaient terribles, pouvantables. Et l'on peut dire que l'influence lucifrienne s'exera au cours de l'volution humaine, influence laquelle l'homme est redevable des possibilits d'erreur et de mal, mais laquelle il est aussi redevable de sa libert. En l'absence de cette influence lucifrienne, se serait produit, au milieu de l're atlantenne, ce que je vous ai dcrit : le tapis du monde des sens se serait dploy devant l'homme ; les minraux, le monde vgtal, le monde animal seraient devenus visibles ; le monde des phnomnes naturels, clairs et tonnerre, nuages et air, apparitions clestes se serait entirement rvl l'homme. Mais l'arrire-plan, se seraient videmment tenues les entits spirituelles divines qui avaient pour mission de pntrer l'homme. Mais l'influence lucifrienne s'tait pralablement manifeste, l'homme l'avait accueillie dans son corps astral. C'est pourquoi, depuis l're lmurienne et jusqu'au milieu de l're atlantenne, il avait prpar son corps physique encore mallable, de manire en faire l'instrument de perception directe du tapis du monde sensoriel physique, lequel aurait d se dployer, en laissant apparatre, l'arrire-plan, le monde spirituel. Ainsi, l'homme ne pouvait voir le monde physique sous une forme qui lui et, instantanment, montr aussi son ct spirituel. Ainsi, se rvlrent l'homme les trois rgnes de la nature qui lui sont infrieurs. Ce monde physique se rvla lui comme un monde voil, recouvert d'une paisse couverture occultant le cas chant le monde spirituel. Ainsi, la vision de l'homme ne pouvait atteindre le monde spirituel ; et jusqu' ce jour il en va, en principe, de mme. 196

Cependant, du fait de cette volution, une autre influence put s'exercer sur l'homme, partir du milieu de l're atlantenne, une influence venant d'un tout autre ct. Et l'influence qui s'exera alors, ne doit pas tre confondue avec celle de Lucifer et de ses acolytes. Bien que Lucifer ait prpar l'homme subir cette influence, bien que Lucifer ait rendu le corps physique de l'homme plus dense qu'il n'aurait d tre, il fallait, cependant, qu'une autre influence s'exert sur l'homme pour le faire entirement pntrer dans le monde physique, pour lui fermer totalement le monde des entits spirituelles, faisant natre en lui l'illusion qu'aucun autre monde n'existait, en dehors du monde physique sensoriel s'tendant devant lui. A partir du milieu de l're atlantenne, c'est un tout autre adversaire que Lucifer qui s'attaqua l'homme, un adversaire qui trouble et obscurcit les facults de perception et de connaissance de l'homme, au point d'annihiler toute aspiration la connaissance des dessous du monde des sens. Si vous ralisez que sous l'influence de Lucifer, le monde des sens tait comme un voile s'tendant devant le monde de l'esprit, sous l'influence de ce deuxime tre, le monde des sens tait devenu comme une paisse corce, se refermant devant le monde spirituel auquel seuls les initis atlantens pouvaient encore accder, en raison de leur prparation. Ce n'est qu'avec Zoroastre, le guide du peuple de l'ancienne Perse, que les puissances s'attaquant l'homme pour lui obscurcir l'autre face de l'existence divine, font leur apparition dans les grands enseignements. Oui, Zoroastre avait pour mission de fonder une civilisation qui, contrairement celle de l'ancienne Inde, ne cultivait pas le penchant naturel 197

du peuple retourner vers le monde spirituel, mais l'orientait vers la conqute du monde sensoriel physique. Pour raliser cette conqute, les hommes qui s'y efforaient, devaient eux-mmes tre ports vers le sensoriel physique, vers la vie extrieure. C'est pourquoi, dans la civilisation de l'ancienne Perse, l'influence de Lucifer s'exera moins sur l'homme que celle de cet autre tre, qui s'attaqua l'homme dater du milieu de l're atlantenne. Il en rsulta qu'une grande partie des initis d'alors se livrrent la magie noire. Induits en erreur par ce tentateur, ils msusrent des forces provenant des mondes spirituels, au profit du monde physique-sensoriel. Cette puissante influence de la magie noire, qui provoqua finalement le naufrage de l'Atlantide, manait de l'adversaire Ahriman Angra Mainju qui contrecarrait le brillant tre de lumire Ahura Mazdao, annonc par Zoroastre son peuple. Ces deux figures, Lucifer et Ahriman, doivent tre distingues l'une de l'autre. Car Lucifer est une entit qui, aprs la sparation du Soleil, s'est dtache du groupe des entits spirituelles clestes, tandis qu'Ahriman s'est dtach antrieurement la sparation du Soleil et concentre en lui des puissances bien diffrentes. Du fait de l'action de Lucifer sur l'homme l're lmurienne, seule fut corrompue l'influence que l'homme exerait encore l're atlantenne sur les forces de l'air et de l'eau. Par mon livre : Chronique de l'Akasha >> 17, vous savez qu' l're atlantenne l'homme disposait encore d'un pouvoir sur la force des semences se trouvant dans la nature vgtale et animale, force qu'il pouvait en extraire, et dont il pouvait se servir, de mme que l'homme actuel extrait la force du charbon et l'utilise sous forme de 198

vapeur pour le fonctionnement de ses machines. Et je vous ai dit que ces forces extraites des semences ont une relation mystrieuse avec celles du vent, des intempries etc. Si les hommes les utilisent des fins contraires aux intentions divines, ces forces de la nature se retournent contre eux. C'est ce qui provoqua la submersion de 1 'Atlantide et le dchanement des puissances naturelles, entranant l'effondrement de tout le continent atlanten. Mais antrieurement dj, l'homme ne disposait plus des forces du feu et de leur relation avec certaines forces occultes de la terre. Feu et terre, dans leur action conjointe, avaient dj t retirs l'homme dans le pass. Alors, sous l'influence d'Ahriman et de ses cohortes, l'homme retrouva, d'une certaine manire, et sous une forme pernicieuse, son pouvoir sur les forces du feu et de la terre. Et bien des choses dites au sujet de l'utilisation du feu dans l'ancienne Perse, sont en relation avec la magie noire. Celle-ci peut amener l'homme disposer encore de forces trs diffrentes, lui permettant d'exercer un pouvoir sur le feu et la terre et de dclencher des effets dsastreux. Mme l'poque de l'ancienne Perse, les descendants des Atlantens auraient pu pratiquer la magie noire, si l'enseignement de Zoroastre n'avait montr qu'Ahriman est une puissance ennemie, ayant pour effet d'enchaner les hommes, de les entnbrer au sujet des vritables forces spirituelles se trouvant l'arrire-plan du monde sensible. Vous le voyez, une grande partie des civilisations postatlantennes subit l'influence manant de Zoroastre et de ses disciples qu'exerait la rvlation de l'activit du sublime Dieu de la lumire d'une 199

part, et de l'autre du pouvoir malfaisant d'Ahriman et de ses acolytes. Cet Ahriman agit sur l'homme par les moyens et les voies les plus varis. J'ai attir votre attention sur l'importance considrable de l'vnement du Golgotha pour l'volution du monde. A cet instant, le Christ est apparu dans le monde auquel accde l'homme aprs la mort. Dans ce monde, l'influence d'Ahriman tait encore beaucoup plus forte qu'elle ne l'est sur terre, entre naissance et mort. C'est prcisment dans le monde d'entre la mort et une nouvelle naissance, que l'influence d' Ahriman s'exera sur l'homme, avec une violence et une puissance pouvantables. Et si rien d'autre ne s'tait produit, l'homme se serait progressivement entnbr entre la mort et une nouvelle naissance, dans ce royaume des ombres comme l'avaient si bien ressenti les anciens Grecs . L'homme aurait alors prouv une infinie solitude et un repliement sur l'got dans son existence entre la mort et une nouvelle naissance et, dans son incarnation suivante, il serait devenu un pouvantable goste. Aussi, ce n'est pas une simple mtaphore si l'on dit qu'aprs l'vnement du Golgotha, lorsque le sang a coul des plaies, le Christ apparat au royaume des ombres et y enchane Ahriman. Mme si l'influence d'Ahriman s'est poursuivie, si elle est, au fond, l'origine de toute pense matrialiste, si seul peut paralyser cette influence celui qui s'ouvre l'vnement du Golgotha, c'est bien dans cet vnement que l'homme peut puiser la force de remonter vers le monde spirituel-divin. C'est ainsi qu'Ahriman se rvla la connaissance humaine. Il fut pressenti et on le connut sous l'influence de la civilisation de Zoroastre. A partir de l, 200

la connaissance d'Ahriman s'tendit aux autres peuples, par le biais de leurs cultures. Ahriman apparat avec ses troupes chez les diffrents peuples civiliss, sous les noms les plus varis. Et du fait des conditions particulires o se trouvaient les mes des peuples europens, qui taient rests en arrire lors des migrations d'ouest en est, chappant ainsi aux influences manant de l'ancienne Inde, de l'ancienne Perse, de l'gypte et mme de ce qui s'tait produit pendant la priode grco-latine, chez ces peuples o devait fleurir la cinquime priode de civilisation, existait un tat d'me leur faisant ressentir Ahriman comme un tre pouvantable. Et tandis qu'on l'affublait des noms les plus divers les Hbreux l'appelaient Mphistophls il devint, pour les Europens, le diable sous ses diffrentes formes. Comme vous le voyez, nous avons eu un aperu des caractristiques profondes des mondes spirituels, et, en prsence de quelqu'un qui se flatte d'tre revenu des superstitions moyengeuses, on pensera au dicton de l'auteur du Faust : Les petites gens ne souponnent point le diable, les prendrait-il la gorge ! 36 C'est prcisment parce que l'homme ferme les yeux face cette influence, qu'il la subit si intensment. Le Mphistophls de Goethe n'est rien d'autre que la figure d'Ahriman et elle ne doit pas tre confondue avec celle de Lucifer. Toutes les erreurs que nous rencontrons, de temps autre, dans les explications du Faust de Goethe, sont rapporter cette confusion, bien que ce soit l'influence pralable de Lucifer qui rende possible celle d'Ahriman. C'est pourquoi lorsque l'on envisage Ahriman, on est renvoy l'influence de Lucifer ; mais pour tre 201

comprise, cette relation exige une longue prparation. Il ne faut pas glisser sur cette subtile distinction, car il faut tre bien conscient que Lucifer n'a, en principe, soumis l'homme qu' l'influence des puissances du vent et de l'eau. Par contre, Ahriman-Mphistophls a soumis l'homme des puissances bien plus terribles et dans les civilisations venir, bien des manifestations seront rapporter l'influence d'Ahriman. Celui qui s'engage sur la voie de l'occultisme, sans s'assurer une base solide, s'expose, sous l'influence d'Ahriman, aux pires illusions. Effectivement, Ahriman est l'esprit port le tromper sur la vraie nature du monde sensoriel, le tromper sur le fait que ce monde est une expression du monde spirituel. Un homme prdispos des tats anormaux, au somnambulisme, ou encore port l'got, l'gosme, du fait d'un entranement occulte inadquat, est particulirement expos l'influence des forces occultes manant d'Ahriman ou Mphistophls, influence qui peut aisment prendre un tour violent. Alors que, mme chez celui qui suit un entranement occulte incorrect, l'influence de Lucifer ne suscitera tout au plus, qu'une forme astrale manant, pour ainsi dire, du monde spirituel et venant la rencontre de l'homme de manire perceptible pour son corps astral ; les figures manant d'Ahriman, du fait des mauvaises influences qu'il exerce sur le corps physique, se manifestent dans le corps thrique et apparaissent sous forme de fantmes. Les influences d'Ahriman proviennent de puissances bien, bien pires que celles qui rsultent de l'influence de Lucifer. Les influences de Lucifer ne peuvent jamais devenir aussi mauvaises que celles 202

d'Ahriman et des entits en rapport avec les puissances du feu. Sous l'influence d'Ahriman ou de Mphistophls, l'homme qui cherche acqurir des connaissances occultes, peut tre amen, par exemple, agir sur son corps physique. Le msusage du corps physique est le pire moyen pour acqurir des forces occultes. De telles pratiques sont largement enseignes dans certaines coles de magie noire. Utiliser les forces du corps physique, comme point de dpart pour un entranement occulte, est la forme de tentation de l'homme la plus pouvantable. Il n'est pas possible, ici, d'examiner ces faits plus en dtail. Il suffit de montrer que toutes les machinations, consistant msuser des forces du corps physique, ont pour origine l'influence d'Ahriman. Du fait que ces influences pntrent le corps thrique, elles agissent comme un fantme, comme un monde fantomatique abaissant l'homme en dessous du niveau humain. Presque toutes Tes civilisations : ancienne Inde, ancienne Perse, chaldo-gyptienne, grco-latine, ont subi leur priode de dcadence, touchant aussi leurs Mystres, du fait de l'alination de la puret des traditions. A ces poques, bien des disciples des initis, incapables de rester la hauteur, ou des hommes qui des secrets avaient t rvls de manire illicite, se sont engags sur des voies dtournes et mauvaises. Des foyers de magie noire sont ns de ces influences et se sont maintenus jusqu' notre poque. Ahriman est un esprit de mensonge qui ensorcelle l'homme par des illusions ; toutefois c'est dans un monde spirituel qu'il opre avec ses cohortes. Luimme n'est pas une illusion, certes non ! Mais ce qui, sous son influence, s'offre la vision spirituelle de 203

l'homme constitue bien une illusion. Quand les dsirs, les passions de l'homme suivent une voie pernicieuse et lorsque l'homme s'adonne simultanment aux forces occultes, alors les forces occultes qui en dcoulent, se pressent dans le corps thrique, et parmi les images trompeuses qui se forment, parfois sous une apparence trs respectable, se glissent les puissances les plus dangereuses, les plus malfaisantes, tant est effroyable l'influence d'Ahriman sur l'homme. Vous dduirez de tout ce qui prcde, que c'est prcisment l'apparition du Christ qui a, si l'on peut dire, enchan Ahriman, mais ceci uniquement pour ceux qui s'efforcent de toujours mieux pntrer le mystre du Christ. En dehors de l'influence manant du mystre du Christ, la protection contre l'influence ahrimanienne ne pourra que diminuer. En un certain sens, notre poque va au devant de cette influence ahrimanienne, bien des signes en tmoignent. Certains enseignements occultes dsignent les cohortes d'Ahriman sous le nom d'Asuras. Il s'agit videmment des mauvais Asuras, de ceux ayant dvi de la voie volutive des Asuras qui ont dot l'homme de la personnalit. Nous avons dj signal qu'il s'agit d'entits qui se sont retires du courant volutif terrestre, avant la sparation du Soleil. En un premier temps, nous avons dcrit l'effroyable influence que peut exercer Ahriman en cas de dveloppement occulte anormal. Mais, sous un certain rapport, c'est l'humanit tout entire qui a t soumise l'influence d'Ahriman, au cours de la deuxime moiti de l're atlantenne. Toute l're postatlantenne a subi, d'une certaine manire, les rpercussions de l'influence ahrimanienne, dans certaines parties de la terre, plus que 204

dans d'autres. Mais l'influence d'Ahriman s'est fait sentir partout, et tout ce qu'enseignaient aux peuples les anciens initis, au sujet des esprits de lumire opposs Ahriman, visait les soustraire progressivement son influence. C'tait une ducation de l'humanit prparatoire, bien conduite, pleine de sagesse. Cependant, n'oublions pas qu'en principe, depuis cette poque, le destin d'Ahriman est, d'une certaine manire, entrelac au destin de l'humanit et les vnements les plus divers, dont le non-initi ne peut rien savoir, relient en permanence le karma de l'humanit au karma d'Ahriman. Pour bien comprendre ce qui suit, il faut bien voir qu'en dehors du karma individuel de chacun, il existe une loi karmique gnrale tous les degrs de l'existence. Chaque espce d'tres a son karma, le karma d'un tre diffre de celui de l'autre. Mais le karma traverse toutes les formes d'existence et le karma de l'humanit, celui d'un peuple, d'une socit ou d'un autre groupe humain, comportent des lments qu'il faut considrer comme ayant un caractre collectif. Ainsi, il peut se faire que l'individu soit impliqu dans ce karma gnral. Et pour ceux qui manquent de perspicacit, il n'est pas facile de dcouvrir de quelles puissances manent les influences, lorsque la destine les frappe. Le malheur peut atteindre un individu isol du fait de son insertion dans le karma gnral, alors qu'en vertu de son karma individuel, il est parfaitement innocent. Mais s'il est parfaitement innocent, il bnficiera d'une compensation dans une incarnation ultrieure. Aussi ne faut-il pas s'en tenir au seul karma du pass, mais aussi considrer celui du futur. Il peut effectivement se produire que tout un groupe humain 205

tombe sous le coup d'un effroyable destin. On ne sait pourquoi un tel groupe a prcisment t frapp par le destin. Quelqu'un qui serait en mesure d'examiner le karma individuel de chacun, ne trouverait, le cas chant, rien qui et pu conduire vers ce triste destin, car les relations karmiques sont trs embrouilles. C'est peut-tre dans un pass trs, trs lointain s'y rapportant nanmoins que l'on trouverait ce qui suscite ce karma. Il se peut aussi que le groupe tout entier soit innocent, qu'il ait t frapp par un karma gnral, alors que les coupables ne pouvaient tre atteints, faute d'une occasion propice. On ne peut alors que dire : dans le karma global d'un individu, tout se compense, mme s'il a t frapp bien qu'innocent ; ceci s'inscrit dans son karma et sera totalement compens dans le futur. Ainsi, lorsque nous examinons les lois karmiques, il faut aussi considrer l'avenir. Cependant, n'oublions pas que l'homme n'est pas un tre isol et tenons compte du fait que chaque individu doit contribuer porter le karma gnral de l'humanit. N'oublions pas non plus que l'homme, ainsi que l'humanit, fait partie des hirarchies n'accdant pas au monde physique et qu'il doit aussi tre associ au karma de ces hirarchies. Bien des lments de la destine humaine se manifestent dans le monde physique, lments dont on ne voit pas d'emble la relation immdiate, mais dont les consquences karmiques apparatront inluctablement. Le karma d'Ahriman est li celui de l'humanit depuis la deuxime moiti de l're atlantenne. O se trouvent donc les actes d'Ahriman, en dehors de ce qu'Ahriman suscite dans les corps humains en tant que fantmes, d'illusions sur le monde des sens ? O se trouvent-ils donc par ailleurs ? 206

Tout ce qui existe au monde a, pour ainsi dire, deux cts : un ct qui fait plutt partie de l'homme en tant qu'tre spirituel, l'autre appartenant ce qui s'est form autour de l'homme, en tant que rgne de la nature. La terre est le thtre des actions humaines. Au regard spirituel, elle apparat forme de diverses couches. La plus extrieure est appele terre minrale ou couche minrale, car elle ne contient que les substances telles qu'elles se trouvent sous nos pieds. C'est la couche relativement la plus mince. Ensuite commence la terre molle. Celle-ci une constitution matrielle trs diffrente de la couche minrale qui la recouvre. Cette deuxime couche est, si l'on peut dire, doue d'une vie interne ; et c'est la couche minrale solide externe qui retient les forces internes de la deuxime qui, si elle tait laisse libre, se disperserait dans l'espace. C'est donc une couche qui est sous une norme pression. La troisime est la couche de vapeur. Mais elle n'est pas constitue d'une vapeur de nature matrielle, comme celle qui se trouve la surface de la terre. La substance de cette troisime couche est doue de forces internes, que l'on pourrait comparer aux passions, aux pulsions intrieures de l'homme. Alors que sur terre seuls des tres, comme les hommes et les animaux, peuvent dvelopper des passions, cette troisime couche est traverse de forces semblables aux passions et pulsions humaines et animales, la manire dont la chaleur et le magntisme imprgnent les substances terrestres. On trouve ensuite la quatrime couche, celle des formes, ainsi dsigne du fait qu'elle contient les matriaux et les forces de ce qui, dans la partie minrale de la terre, nous apparat comme des entits structures. Et la cinquime couche, la terre 207

fconde, a la particularit d'tre constitue de matriaux dous eux-mmes d'une infinie fcondit. Si vous aviez une parcelle de cette couche, elle ferait constamment surgir de nouvelles pousses ; une fcondit dbordante est la caractristique de cette couche. Ensuite, nous abordons la sixime couche, la terre de feu, qui a pour substance des forces qui peuvent devenir terriblement dvastatrices et destructrices. A vrai dire, ces forces sont celles au sein desquelles fut banni le feu originel. En principe, c'est dans cette couche qu'agit matriellement le royaume d'Ahriman et de l que partent ses effets. Ce qui apparat dans les manifestations extrieures de la nature, dans l'air et dans l'eau, dans les formations nuageuses, dans les clairs et le tonnerre, n'est qu'un dernier reste mais un bon reste la surface de la terre, de ce qui existait dj sur l'ancien Saturne, un reliquat de ce qui s'est dtach lors de la sparation du Soleil. Une partie de ce reliquat, constitue les forces ignes de l'intrieur de la terre, mises au service d'Ahriman. C'est l que se trouve le centre de son activit. Alors que, comme dcrit plus haut, ses effets spirituels s'tendent aux mes humaines et les induisent en erreur, nous le voyons, en quelque sorte enchan, au centre de la terre o se trouve le point d'impact de son activit. Si l'on connaissait les relations mystrieuses de ce qui s'est produit sur terre, sous l'influence d'Ahriman, avec ce qui en est rsult pour la karma propre d'Ahriman, on reconnatrait dans les tremblements de terre, le lien entre ces phnomnes naturels si tragiques et ce qui rgne sur terre. C'est un reliquat des temps passs, se manifestant sur terre sous forme de raction contre les bonnes entits de lumire. 208

Ainsi agissent sur terre de telles forces, lies ces tres qui ont t refouls de la terre lorsque les tres de lumire, les bonnes entits, ont dirig les manifestations salutaires autour du globe terrestre ; et dans ces effroyables phnomnes naturels causs par le feu, nous pouvons, d'une certaine manire, voir le contrecoup de ces effets igns jadis soustraits l'homme. Point n'est besoin de nous dire que ceux qui ont t frapps par ce qu'a suscit le karma d'Ahriman karma li au karma de l'humanit depuis le milieu de l're atlantenne sont, d'une quelconque manire, fautifs. Ceci relve du karma gnral de l'humanit, auquel chacun doit prendre part. Si, en raison d'une occasion propice, les effets du karma d'Ahriman se sont produits en un lieu donn, c'est souvent bien ailleurs qu'il faut en chercher les causes. Nous voyons ici une relation qui, vrai dire, nous apparat comme un reliquat demeur stationnaire, de catastrophes ayant frapp l'humanit dans un pass immmorial. A l're lmurienne, les hommes furent privs de leur pouvoir sur le feu. Prcdemment, l'homme pouvait agir sur le feu. C'est en raison de la passion des hommes pour le feu, que la Lmurie s'effondra. Le mme feu qui est actuellement en bas, se trouvait alors en haut. Le feu s'est alors retir de la surface de la terre. Ce mme feu, issu comme un extrait du feu originel, est le feu anorganique, le feu minral actuel. Il en est all de mme pour les forces de l'air et de l'eau qui, en raison des passions humaines, ont provoqu la catastrophe atlantenne. C'est un karma gnral de l'humanit qui a suscit la catastrophe atlantenne. Mais il en est rest quelque chose, et ce reliquat entrane un rappel de ces cata209

strophes. Les ruptions volcaniques et les tremblements de terre ne sont que le rappel de ces catastrophes. Mais, notons-le bien, personne n'est autoris croire que celui qui est frapp par une telle catastrophe en porte, ne serait-ce qu'une part de responsabilit et ne mrite pas notre compassion. En tant qu'Anthroposophes, nous devons tre parfaitement conscients que le karma de ces hommes n'a rien voir avec ce que l'on doit faire, et ne doit pas nous inciter nous abstenir de venir en aide, sous prtexte que l'on croit au karma, et que l'on pense que ces personnes sont elles-mmes responsables de leur destin. Le karma exige prcisment que nous secourions ces personnes, car nous devons tre certains que notre aide a une signification pour elles, que cette aide s'inscrit dans le karma de l'homme qui prend ainsi une orientation plus favorable. Une connaissance du monde fonde sur le karma doit, prcisment, nous inciter la compassion. Comprendre le malheureux, celui qui souffre, celui qui est victime d'une telle catastrophe, doit prcisment accrotre notre compassion, car cela signifie qu'il existe un karma gnral de l'humanit, dont des individus isols ont souffrir. Et de mme que l'humanit tout entire suscite de tels vnements, l'humanit tout entire doit y remdier et nous devons considrer un tel destin comme notre destin personnel, et mme, non pas aider parce que nous le faisons librement, mais parce que nous savons que le destin de l'humanit nous concerne tous et que nous sommes solidairement responsables des fautes commises. Ce matin, une question a t pose au sujet des tremblements de terre ; la voici : 210

 Comment expliquer les tremblements de terre au point de vue occulte ? Sont-ils prvisibles ? Si les catastrophes taient prvisibles, ne serait-il pas possible de donner un avertissement discret ? Peut-tre que la premire fois un tel avertissement ne servirait rien, mais il servirait certainement par la suite . Nos membres les plus anciens se souviendront de ce qui a t dit, la fin de la confrence sur L'intrieur de la Terre au sujet de la survenance des tremblements de terre. Mais il n'en sera pas question pour l'instant, et je rpondrai directement la question pose qui en ralit, en comporte deux. D'abord : partir des relations occultes dont on peut avoir une ide globale, est-il possible de prvoir les tremblements de terre ? Je rpondrai cela qu'une telle connaissance relve du savoir occulte le plus profond. Pour un vnement isol, relatif des facteurs s'tendant si largement sur la terre et ayant des causes si profondes, il est parfaitement exact que l'on peut en indiquer le moment. L'occultiste aurait, sans conteste, la possibilit d'indiquer quand l'vnement se produira. A la deuxime question : est-il opportun, est-il permis de donner de telles indications ?, la rponse serait, pour celui ayant une attitude extrieure face aux mystres occultes, videmment affirmative. Nanmoins, pour de tels vnements, une prdiction ne pourrait tre faite, partir des centres d'initiation, que deux trois fois, par sicle tout au plus. Car il faut tenir compte du fait que ces choses sont lies au karma de l'humanit ; si elles taient vites dans des cas isols, elles seraient contraintes de se manifester ailleurs. Une prdiction ne changerait rien au fait. Rflchissez-y, si de telles mesures taient prises pour parer ces vnements, elles constitueraient une 211

pouvantable ingrence dans le karma de la terre. La raction serait effroyable. Elle serait si intense, que c'est seulement dans des cas d'exception, qu'un initi d'un degr lev, ferait usage de son savoir au profit de ses proches, en cas de catastrophe sismique. Le sachant, et passant outre, il prirait forcment, c'est vident. Car ces faits concernant le karma de l'humanit, s'tendant sur des sicles, sur des millnaires, se droulant dans un bref intervalle de temps, ne peuvent tre annihils. Mais il y a plus. Il a t dit que ce chapitre appartient aux investigations occultes les plus ardues. Lorsque j'ai fait la confrence sur l'intrieur de la terre, j'ai dit combien il tait difficile de savoir quelque chose sur cet intrieur de la terre. Il est bien plus facile de connatre l'espace astral, l'espace du Dvachan, des lments des plantes les plus loignes, que l'intrieur de la terre. La plupart des choses que l'on entend dire, au sujet de l'intrieur de la terre, ne sont que pures inventions. A ce domaine, se rattache tout ce qui a trait aux catastrophes lmentaires. N'oubliez pas que la clairvoyance ne consiste pas s'asseoir, se mettre dans un tat particulier, et dire ensuite tout ce qui se produit dans les mondes les plus levs. Ce n'est pas le cas. Le croire serait aussi absurde que de dire : Tu as la facult de percevoir le monde physique, et pourtant, lorsque tu tais midi dans ta chambre, tu n'as pas remarqu, tu n'as pas vu ce qui se passait au bord de la Spree ? Il existe des obstacles la vision. Si, midi, la personne en question s'tait promene au bord de la Spree, elle aurait peut-tre vu l'vnement en question. Non, il ne suffit pas de se mettre dans l'tat appropri pour qu' l'instant, tous les mondes se rvlent. L aussi, l'intress doit tout 212

d'abord s'approcher des objets de son investigation et les examiner. De tels examens sont particulirement difficiles, en raison des importants obstacles qu'il faut surmonter. Ce sont prcisment de ces obstacles que nous parlerons. L'amputation des deux jambes, n'est pas la seule manire de priver un homme de la facult de se dplacer physiquement ; vous pouvez aussi l'enfermer, l'empchant ainsi de circuler. De mme il existe des obstacles l'investigation occulte, et dans le domaine dont il est question, de puissants obstacles. Je vous citerai l'un des principaux. Je vous introduirai dans une relation mystrieuse. L'obstacle majeur, l'investigation occulte dans ce domaine, provient de la manire dont procde actuellement la science matrialiste extrieure. La somme d'illusions et d'erreurs actuellement accumules par la science matrialiste, les recherches indignes auxquelles on procde et qui ne peuvent mener rien, sont des facteurs dont les effets dans les mondes suprieurs, rendent directement difficile, sinon impossible, une claire vision de ces mondes suprieurs. Une vue dgage est prcisment trouble par la recherche matrialiste pratique sur terre. Ce sont des faits dont il n'est pas possible d'avoir, ne serait-ce qu'une vue d'ensemble. On serait tent de dire : Attendez que la science de l'esprit ait pris de l'ampleur et que grce elle la superstition matrialiste ait t balaye de notre monde ! Balayez cette logique combinatoire insense, cet chafaudage d'hypothses fantaisistes au sujet de l'intrieur de la terre et vous verrez : lorsque la science de l'esprit s'insrera dans le karma de l'humanit, lorsqu'elle trouvera le moyen de saisir les mes et de triompher ainsi des superstitions et des 213

forces adverses, lorsque ce qui a trait aux plus grands ennemis de l'humanit, qui enchanent le regard au monde des sens, sera dcouvert, alors s'offrira la possibilit d'agir extrieurement sur le karma de l'humanit et de tels effroyables vnements pourront tre attnus C'est dans les superstitions matrialistes de l'homme qu'il faut chercher la raison imposant le silence aux initis, au sujet des vnements relatifs au grand karma de l'humanit. Nous assistons une activit scientifique qui, bien souvent, n'est pas domine par un souci faustien de vrit, mais dans une large mesure par une vanit et une ambition dmesures. Que de recherches scientifiques sont mises en oeuvre pour le seul bnfice d'un individu. Si vous considrez l'ensemble de ces facteurs, vous verrez combien est grande la force mettant obstacle la vision de ce monde se situant l'arrire-plan des manifestations sensorielles. Lorsque l'humanit aura chass ce brouillard, le temps sera venu, o ce qui se rapporte certains phnomnes naturels, manant des ennemis de l'humanit et affectant profondment la vie humaine, pourra tre partiellement neutralis. Jusque-l, une telle possibilit n'existe pas. Toutefois, voil des indications qui ne vont pas toujours dans le sens des questions poses. Mais le destin de l'enseignement occulte veut que dans bien des cas, la question soit, au pralable, oriente dans la bonne direction, soit correctement pose, avant de recevoir une rponse adquate. Cependant, ne croyez pas que la relation mystrieuse entre les catastrophes sismiques et le karma de l'humanit, fasse partie de mystres qui ne puissent tre explors. Ils sont explorables. Mais il y a des raisons, pour que seules les 214

notions les plus communes puissent tre rvles au monde. Que la science de l'esprit fasse tout d'abord connatre l'humanit que les propres actes de cette humanit sont en relation avec les phnomnes naturels, ensuite viendra l'poque o, prcisment partir de ces connaissances, l'humanit comprendra que ces questions peuvent recevoir la rponse demande. Une telle poque viendra. Car la science de l'esprit peut traverser bien des pripties. Il pourrait mme se produire que son influence soit paralyse, que son influence reste limite un cercle troit. Mais elle fera son chemin travers l'humanit, elle s'insrera dans le karma de l'humanit et alors l'humanit aura la possibilit d'agir sur son karma.

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TREIZIME CONFRENCE Berlin, 12 Janvier 1909

Au cours de cet hiver, nous continuerons, runir le matriel, les pierres de construction devant former un tout, en vue d'une connaissance approfondie de l'tre humain et d'autres facteurs relatifs la vie et au dveloppement de l'homme, progressant ainsi dans la connaissance des nigmes de l'univers. Je dbuterai aujourd'hui par un rappel de l'avant-dernire confrence de branche". Vous vous souvenez qu'il a t question d'un certain rythme, en relation avec les quatre lments constitutifs de la nature humaine. Ce sera notre point de dpart d'aujourd'hui, pour rpondre la question : comment un tel savoir, profondment fond, peut-il nous faire saisir la ncessit et le but du mouvement spirituel anthroposophique ? Aujourd'hui, nous ferons le lien entre deux choses apparemment fort loignes. Vous vous souvenez que certaines relations s'tablissent entre le Je, le corps astral, le corps thrique et le corps physique de l'homme. Ce que nous dirons du quatrime lment, du Je, peut, pour ainsi dire, tre touch du doigt, si nous nous remmorons l'alternance des deux tats de conscience que traverse le Je au cours de vingt-quatre heures, au cours d'une journe. D'une certaine manire, nous considrons comme une unit cette journe de vingt-quatre heures, au cours de laquelle, le Je fait l'exprience du jour et de la nuit, de la veille et du sommeil. Si donc nous disons que 216

l'exprience vcue par le Je au cours d'une journe, relve du nombre un, il nous faut dire aussi que le nombre correspondant au rythme de notre corps astral est le sept. Tandis qu'en vingt-quatre heures, en une journe, le Je revient son point de dpart, le corps astral le fait en sept jours. Entendons-nous ce sujet. Pensez votre rveil matinal, consistant comme on dit certes de manire errone merger de l'obscurit de l'inconscience, s'accompagnant de la rapparition des objets du monde physique sensoriel. C'est ce que vous ressentez le matin, et ce que vous ressentez de nouveau vingt-quatre heures plus tard, abstraction faite des exceptions. Voil le cours rgulier de la chose, aussi peut-on dire : aprs une journe de vingt-quatre heures, le Je revient son point de dpart. Si nous cherchons quel est le processus correspondant pour le corps astral, nous dirons : si la rgularit incombant au corps astral existe rellement, c'est aprs sept jours qu'il rejoindra son point de dpart. Ainsi, tandis que le Je accomplit son cycle en une journe, le corps astral volue nettement plus lentement et accomplit son cycle en sept jours. A son tour, le corps thrique accomplit son cycle en quatre fois sept jours et revient son point de dpart aprs quatre fois sept jours. A prsent, tenez bien compte de ce qui a t dit l'avant-dernire fois : pour le corps physique, le droulement n'est pas aussi rgulier que pour le corps astral et pour le corps thrique, mais on peut lui fixer une valeur approximative : il accomplit son cycle en dix fois vingt-huit jours environ, revenant ainsi son point de dpart. Vous le savez bien, chez l'tre humain, il existe une grande diffrence entre le corps thrique fminin, ayant un ca217

ractre masculin, et le corps thrique masculin, ayant un caractre fminin. Il en rsulte une certaine irrgularit des rythmes du corps thrique et du corps physique. Mais d'une manire gnrale, les chiffres 1, 7, 4 x 7 et 10 x 4 x 7, indiquent la vitesse de rvolution des quatre lments constitutifs de la nature humaine. Ceci, bien entendu, dit de manire image, car il ne s'agit pas de rvolutions, mais de la rptition de mmes tats, ces nombres caractrisant les rythmes. Les manifestations de notre vie quotidienne, je l'ai indiqu il y a deux semaines", ne deviennent comprhensibles qu' la lumire de ce qui existe l'arrire-plan du monde sensoriel-physique. Aussi ai-je signal, dans une confrence publique' un fait que mme le plus matrialiste des chercheurs et des mdecins ne peut nier, ne peut traiter de fantme n de la superstition , car il est patent. Voici ce qui devrait inciter l'homme rflchir : dans la pneumonie, un phnomne particulier se produit le septime jour, une crise que le malade doit surmonter avec notre aide. La fivre tombe brusquement, et si le malade n'arrive pas surmonter la crise, l'issue peut tre fatale. C'est un fait bien connu. Mais ce qui ne l'est pas toujours exactement, c'est le point de dpart de la maladie ; si le premier jour est indterminable, le septime l'est aussi, mais la relation n'en existe pas moins. Aussi faut-il poser la question : pourquoi, dans une pneumonie, la fivre cde-t-elle le septime jour ? Pourquoi une manifestation particulire apparat-elle le septime jour ? Seul celui qui voit ce qui se passe derrire les dcors, l'arrire-plan des manifestations physiquessensorielles, celui qui a la vision du monde spirituel, qui a connaissance de ces rythmes, sait comment se 218

produisent des manifestations telles que la fivre. Mais qu'est donc la fivre ? Pourquoi apparat-elle ? La fivre n'est pas une maladie, elle est, au contraire, une raction suscite par l'organisme pour combattre le processus pathologique. La fivre est une dfense de l'organisme face la maladie, en prsence d'une quelconque affection de l'organisme, disons d'une lsion pulmonaire. Lorsque, chez un homme sain, apparat un drangement d'un quelconque organe, d'un quelconque lment, les activits intrieures harmonieuses sont troubles. Alors, l'organisme tout entier tente de se ressaisir et de faire natre des forces, capables de compenser ces dsordres isols. C'est donc une rvolution de tout l'organisme qui se produit. Autrement, en l'absence d'ennemis combattre, l'organisme n'aurait pas besoin de regrouper ses forces. La fivre est l'expression de ce regroupement des forces. Or, celui qui voit ce qui se passe derrire les dcors de l'existence, sait que les diffrents organes du corps humain ont pris naissance et se sont dvelopps diffrentes poques de l'volution humaine. Ce qu'au point de vue de la science de l'esprit, on peut appeler l'tude du corps humain , est la chose la plus complique que l'on puisse imaginer, car l'organisme humain est extrmement vari et ses diffrents organes ont t bauchs diffrentes poques. Ultrieurement, ces bauches ont t reprises et dveloppes. Tout ce qui existe en tant qu'organisme physique, est l'expression, le rsultat, des lments constitutifs suprieurs de l'homme ; ainsi, les lments physiques en question, expriment toujours les ordres suprieurs dans les lments suprieurs. Ce que nous nommons actuellement poumon est, de par 219

son bauche, en relation avec le corps astral humain et lui est apparent. Nous verrons ultrieurement ce qui, dans le poumon, concerne le corps astral ; comment, sur l'ancienne Lune, prdcesseur de la Terre, l'bauche primitive du poumon est apparue, comment cette bauche a, en quelque sorte, t implante dans l'homme par les entits spirituelles suprieures. Aujourd'hui, nous nous contenterons de savoir que dans le poumon, se trouve une expression du corps astral. L'expression proprement dite du corps astral est, il est vrai, le systme nerveux. Mais l'homme est vraiment bien compliqu et les dveloppements suivent des voies parallles. Conjointement au dveloppement du corps astral et l'insertion du systme nerveux, a aussi t donne l'bauche du poumon. Et le poumon a, en quelque sorte, t associ au rythme du corps astral, ce rythme dpendant du nombre sept. Les manifestations fbriles sont en relation avec certaines fonctions du corps thrique. Dans certaines formes de fivre, il se produit quelque chose dans le corps thrique. Ainsi, la fivre est, en quelque manire, insre dans le rythme o est luimme insr le corps thrique. Toute fivre est incorpore dans ce rythme, mais comment ? Essayons d'y voir clair. En accomplissant son cycle en quatre fois sept jours, le corps thrique se meut nettement plus lentement que le corps astral qui accomplit son cycle en sept jours. Nous pouvons donc tablir une comparaison entre le rapport des rythmes du corps thrique et du corps astral d'une part, et le rapport des aiguilles de la montre d'autre part. Tandis que l'aiguille des heures fait un tour, celle des minutes en fait douze. La relation est de 1:12. Examinez la montre midi, 220

les deux aiguilles concident sur le chiffre 12. Ensuite, l'aiguille des minutes fait un tour et se retrouve sur le chiffre 12, elle ne concide plus avec l'aiguille des heures, celle-ci se trouvant sur le chiffre 1. Ainsi, les deux aiguilles ne peuvent concider nouveau qu'environ cinq minutes plus tard. Or, il existe une relation semblable entre le cycle du corps astral et celui du corps thrique. Le corps astral commence se mouvoir, et sept jours plus tard, lorsqu'il est revenu son point de dpart, il ne concide plus avec le corps thrique qui n'a avanc que d'un quart de tour. Aussi, aprs sept jours, l'tat du corps astral ne concide plus avec le mme tat du corps thrique, mais avec un tat du corps thrique en retard d'un quart de cycle. Supposez qu'apparaisse la maladie en question. Un tat bien prcis du corps astral, concide avec un tat bien prcis du corps thrique. C'est alors que l'action conjugue de ces deux tats, suscite la fivre, l'encontre de l'ennemi. Sept jours plus tard, le corps astral concide avec un tout autre point du corps thrique. Or, il se trouve que le corps thrique n'a pas seulement le pouvoir de susciter la fivre, sinon, une fois lanc, il ne pourrait cesser de produire de la fivre. Ainsi, sept jours plus tard le point du corps thrique concidant avec celui du corps astral o sept jours avant, la fivre avait t suscite, ce point du corps thrique tend remdier la fivre, la modrer. Donc, si aprs sept jours, le malade a surmont la perturbation, tout va bien. Si, par contre, il ne l'a pas surmonte, si le corps astral n'a pas tendu liminer la maladie, il se trouve en situation dfavorable, le corps thrique tendant modrer la fivre. Il s'agit de bien observer ces points de concidence. Nous pourrions rencontrer de tels 221

points pour toutes les manifestations possibles et imaginables de l'existence humaine. Et c'est prcisment grce de tels rythmes, grce aux mystrieux arrangements internes, que nous pourrions parvenir voir clair dans l'tre humain. La tendance du corps thrique se rvle rellement dans le quatre fois sept. Dans d'autres maladies, vous pourrez observer que c'est prcisment le quatorzime jour, le deux fois sept qui importe. Nous pouvons directement montrer que, pour certaines manifestations, le paroxysme doit tre particulirement intense aprs quatre fois sept jours. Et dans ce cas, si la chose dcrot, on peut coup sr esprer une gurison. Tous ces faits sont en relation avec les rythmes, prcisment avec ces rythmes abords il y a trois semaines, et examins plus en dtail aujourd'hui. Tout cela peut sembler difficile, mais peut nanmoins tre compris, si l'on accde tant soit peu, l'arrire-plan du monde physique sensoriel. Ceci doit constamment tre approfondi. A prsent, posons-nous la question de l'origine de tels rythmes. D'autre part, l'origine de tels rythmes se situe dans les grands enchanements cosmiques. Nous avons sans cesse insist sur le fait que les quatre lments constitutifs de l'tre humain, corps physique, corps thrique, corps astral et Je, ont, derrire eux, une volution passant par Saturne, Soleil, Lune et Terre. Si nous examinons rtrospectivement l'ancienne Lune, nous dcouvrons que celle-ci s'tait, pour un temps, dtache du Soleil. A cette poque une grande partie de ce qui constitue notre Lune actuelle, tait lie la Terre. Mais le Soleil tait l'extrieur, et lorsque de tels corps clestes vont de pair, leurs forces, qui ne sont que l'expression de leurs entits, 222

exercent une influence sur la rgularit de la vie de leurs tres. La dure de rvolution d'une plante autour du Soleil, ou d'un satellite autour d'une plante, ne rsulte pas d'un hasard, mais est rgle par les entits qui sont les esprits des hirarchies. Nous avons vu qu'un corps cleste ne se met pas tourner de lui-mme, du fait de forces inanimes. Nous avons dj montr de quelle manire grotesque, le physicien actuel tente d'expliquer la thorie de Kant-Laplace, l'aide de l'exprience consistant faire tourner une goutte d'huile place la surface de l'eau, avec un disque de carton travers par une aiguille. Des gouttelettes se dtachent alors de la grande goutte, tournant autour d'elle. Ainsi, l'exprimentateur ralise un systme plantaire en rduction, et le physicien en dduit la formation du systme plantaire en grand. Ce qui, en d'autres circonstances est louable : s'oublier soi-mme, est ici dplac, car le brave homme omet que le systme plantaire en rduction ne pourrait fonctionner s'il ne tournait l'aiguille. Certes, il est permis de se livrer de telles expriences, elles sont mme trs utiles, mais il ne faut pas oublier le principal. Que de gens sont victimes de telles suggestions ! On nglige le fait que c'est Monsieur le professeur qui a agi. A l'extrieur, dans l'espace, il n'y a pas de Monsieur le professeur , mais les hirarchies des tres spirituels qui rglent les mouvements des corps clestes, qui effectuent l'ordonnancement de toute matire dans le cosmos, amenant les corps clestes tourner les uns autour des autres. Et nous pourrions, si nous en avions le temps, examiner en dtail les mouvements des corps clestes qui forment un systme cohrent, dans lequel nous retrouverions les rythmes de nos 223

lments constitutifs humains. Pour l'instant, ces indications suffisent. Avec sa tournure d'esprit matrialiste, l'homme actuel se moque du fait, qu'autrefois, certaines conditions de vie taient mises en relation avec les phases de la Lune. Or, la Lune est prcisment le reflet cosmique de la relation admirable, s'tablissant entre le corps astral et le corps thrique. La Lune effectue sa rvolution en quatre fois sept jours. Ceci correspond des tats du corps thrique se refltant exactement dans les phases de la Lune. Il n'y a vraiment rien d'insens chercher une relation entre les manifestations fbriles prcdemment caractrises et les quatre phases de la Lune. Effectivement, aprs sept jours, on est en prsence d'une nouvelle phase de la Lune, aussi bien que d'une nouvelle phase du corps thrique laquelle se relie le corps astral. Effectivement, cette relation entre corps astral et corps thrique fut, l'origine, rgle par les entits spirituelles, en concordance avec le cycle lunaire. Vous pouvez vous assurer de cette concordance, du fait que mme la mdecine actuelle compte encore avec ce qui a subsist d'une ancienne connaissance des rythmes. Le rythme du corps physique tant de 10 x 28 jours, temps aprs lequel il revient son point de dpart, est aussi le temps qui s'coule entre la conception et la naissance, soit dix mois lunaires. Toutes ces choses sont en concordance avec l'ordonnancement des grands rapports de l'univers. L'homme est un microcosme, un miroir fidle des relations de l'univers ; c'est partir de ces relations qu'il t difi. Aujourd'hui, nous envisagerons l'volution au milieu de l're atlantenne. C'est un moment trs important de l'volution de la Terre. Dans les res 224

prcdentes, nous distinguons trois races : la polaire, l'hyperborenne et la lmurienne. Ensuite vient l' atlantenne. Actuellement nous sommes dans la cinquime et deux autres suivront. Ainsi, l'atlantenne se situe au milieu de l'volution. Le milieu de l're atlantenne est le moment le plus important de l'volution terrestre. Si nous remontions ce qui prcde, les conditions de l'existence humaine extrieure nous offriraient un parfait reflet des conditions cosmiques. En ce temps, si l'homme avait agi comme il le fait actuellement, il s'en serait trs mal trouv. Actuellement, l'homme ne se rgle plus d'aprs les conditions cosmiques. Dans nos villes, il arrive mme souvent que l'on doive organiser sa vie de manire dormir le jour et veiller la nuit, quand on devrait dormir. Si, l're lmurienne, s'tait produit quelque chose d'analogue, si l'homme avait veill la nuit et dormi le jour, s'il avait si peu tenu compte des phnomnes extrieurs pour sa vie intrieure, il n'aurait pu vivre. Certes, une telle chose n'tait alors pas possible, car l'homme rglait son rythme intrieur d'aprs le rythme extrieur, cela allait de soi. L'homme d'alors vivait, pour ainsi dire, avec la marche du Soleil et de la Lune, il rglait exactement son rythme sur la marche du Soleil et de la Lune. Reprenons la montre. D'une certaine manire elle est rgle sur la grande marche du monde. Lorsqu' midi l'aiguille des heures et l'aiguille des minutes concident, c'est parce qu'il existe une certaine constellation du Soleil et des toiles. C'est d'aprs cela que l'on rgle la montre et si la concidence ne se reproduit pas le lendemain, quand s'tablit la mme constellation, c'est que la montre marche mal. A partir de l'Observatoire de la place Encke, les 225

horloges de Berlin sont rgles au moyen d'une liaison lectrique. Aussi peut-on dire : les mouvements, les rythmes des aiguilles, correspondent aux rythmes cosmiques et sont mme journellement accords ces rythmes. Notre montre est juste, si elle concide avec l'horloge rgulatrice, qui correspond elle-mme au cosmos. En somme, l'homme du pass n'avait vraiment pas besoin de montre. Il en tait une luimme. Il rglait le cours de sa vie qu'il ressentait trs nettement, en fonction des conditions cosmiques. L'homme tait rellement une horloge, et s'il ne s'tait pas rgl sur les conditions cosmiques, il lui serait arriv ce qui se produit avec la montre, lorsqu'elle ne correspond plus aux conditions extrieures : elle fonctionne mal, l'homme aussi aurait mal fonctionn. Il fallait que le rythme intrieur corresponde au rythme extrieur. A partir du milieu de l're atlantenne, l'humanit a fait un progrs important : cette correspondance entre l'intrieur et l'extrieur, n'est plus absolue ; quelque chose d'autre est apparu. Imaginez une personne dont la marotte consisterait ne pas supporter que les aiguilles de sa montre concident midi ; supposez qu'elle la rgle alors sur trois heures. Quand la montre des autres indiquerait une heure, la sienne indiquerait quatre heures etc. Mais, de ce fait, le fonctionnement intrieur de sa montre ne serait pas troubl, la montre serait simplement dcale par rapport aux conditions extrieures. Aprs vingt-quatre heures, elle indiquerait nouveau trois heures. La marche de la montre ne serait plus en concidence avec les conditions cosmiques, mais son rythme intrieur concorderait nanmoins, bien que dcal. C'est de la mme manire que le rythme humain a t dcal. L'homme ne 226

serait jamais devenu un tre autonome, si son activit avait t tenue en laisse par les facteurs cosmiques. C'est prcisment en conservant son rythme intrieur, bien que dtach de l'extrieur, que l'homme a acquis sa libert. Il est devenu semblable une montre dont le rythme est rest le mme, bien que dcal par rapport aux vnements cosmiques. Ainsi, dans le pass, l'homme ne pouvait concevoir que sous une constellation dtermine, la naissance se produisant dix mois lunaires plus tard. Cette concordance avec une condition cosmique disparut, mais le rythme fut conserv, tout comme la montre conserve son rythme, lorsqu'on la dcale de midi trois heures. Si nous faisons abstraction du dcalage cosmique en question, il s'est aussi produit intrieurement, pour l'homme, une chose particulire : il s'est, pour ainsi dire, lev au-dessus des contingences cosmiques, et, de ce fait, n'est plus une horloge au plein sens du mot. Disons qu'il est advenu de lui, ce qui adviendrait celui qui avancerait sa montre de trois heures, et ayant oubli de combien il l'a avance, ne saurait plus o il en est. C'est ce qui s'est produit avec l'homme au cours de l'volution, lorsqu'il s'est dgag de sa relation avec le cosmos en tant que montre. Il introduisit ainsi certaines perturbations dans son corps astral. Plus les conditions de vie se rapportaient au corps physique, plus l'ancien rythme fut conserv. Par contre, plus les conditions se rapportaient au spirituel, plus elles ont t troubles. Je voudrais montrer cela sous un autre clairage encore. Nous ne connaissons pas seulement l'homme, nous connaissons aussi des tres d'un rang suprieur l'homme actuel. Nous connaissons les Fils de la Vie ou Anges et nous savons qu'ils sont passs par le 227

stade humain sur l'ancienne Lune. Nous connaissons les Esprits du Feu ou Archanges qui ont accompli leur stade humain sur l'ancien Soleil et les Arches qui ont accompli leur stade humain sur l'ancien Saturne. Ces entits ont prcd l'homme dans leur volution cosmique. Si nous les tudions actuellement, nous dcouvrirons qu'elles sont des entits bien plus spirituelles que l'homme, aussi vivent-elles dans des mondes d'un degr suprieur. Cependant, en ce qui concerne le sujet qui nous occupe, elles sont dans une tout autre situation que l'homme. Pour ce qui a trait aux choses de l'esprit, elles se rglent absolument sur les rythmes du cosmos. Un ange ne pourrait penser d'une manire aussi dsordonne que l'homme, pour la simple raison que le cours de sa pense est rgl par les puissances cosmiques. Il est inconcevable qu'un ange puisse ne pas penser en accord avec les grands processus cosmiques. Pour l'ange, les lois de la logique sont inscrites dans l'harmonie universelle. Il n'a pas besoin de manuels. L'homme a besoin de manuels parce qu'il a introduit le dsordre dans sa manire de penser. Il ne reconnat plus qu'il doit se rgler sur la majestueuse criture des toiles. Ces Anges connaissent le droulement cosmique, et le cours de leur pense reflte le rythme ordonn. Lorsque l'homme est descendu sur terre dans sa forme actuelle, il est sorti de ce rythme, d'o sa pense, ses impressions et sa vie affective drgles. En ce qui concerne le corps astral et le corps thrique, sur lesquels l'homme n'a que peu de pouvoir, la rgularit domine, mais pour les parties dont l'homme a la matrise, dans son me de sensation, dans son me d'entendement et dans son me de conscience, c'est l'absence de rythme qui s'est instal228

le. Que dans nos grandes villes, l'homme permute la nuit et le jour, est encore un moindre mal, mais qu'il dissocie le cours de sa pense des grands rythmes cosmiques, a une tout autre signification. La manire dont, chaque heure, chaque instant l'homme pense, tout cela contredit, sous certains rapports, la grande marche du monde. Ne croyez pas que tout cela soit dit pour plaider en faveur d'une certaine conception du monde, tendant rintroduire l'homme dans de tels rythmes. Il fallait que l'homme sorte de ces rythmes, c'est sur cela que repose le progrs. Si certains prophtes se promnent en prchant le retour la nature , ils veulent prcisment refouler la vie et non la faire avancer. Tout ce bavardage spcieux au sujet 4'un retour la nature, tmoigne d'une incomprhension de la vritable volution. Actuellement, lorsqu'un mouvement incite les gens ne consommer certains aliments qu' des priodes dtermines de l'anne, parce que la nature indique que ces aliments croissent une priode dtermine, ceci relve d'un bavardage spcieux, parfaitement abstrait. L'volution humaine consiste prcisment s'manciper des rythmes extrieurs. Toutefois, il ne faut pas pour autant perdre pied. Le vritable progrs et le salut de l'homme ne consistent pas revenir l'ancien rythme, se dire : Suis-je en harmonie avec les phases de la Lune ? Car, aux temps passs, il tait ncessaire que l'homme ft comme l'empreinte du cosmos. Mais il importe aussi que l'homme ne croie pas pouvoir vivre sans rythme. De mme qu'il s'est intrioris sous l'influence extrieure, il faut qu' prsent, il s'difie nouveau rythmiquement partir de l'intrieur. Voil ce dont il s'agit. Il faut que l'intrieur soit pntr de rythme. 229

De mme que le rythme a difi le cosmos, il faut que l'homme, s'il veut cooprer l'dification d'un nouveau cosmos, se pntre d'un nouveau rythme. La caractristique de notre poque est la perte de l'ancien rythme extrieur, sans, pour autant, avoir acquis le nouveau rythme, l'intrieur. L'homme est issu de la nature et n'a pas encore accd l'esprit lui-mme. Actuellement il s'agite, encore partag entre la nature et l'esprit. Ce va-et-vient entre nature et esprit, est prcisment spcifique de notre poque et a culmin au deuxime tiers du XIXe sicle. C'est pourquoi, cette poque, les entits connaissant les signes des temps, se demandrent comment faire pour que l'homme ne se dtache pas de tout rythme et qu'un rythme interne s'installe. Actuellement, tout ce que vous pouvez observer, caractrisant la vie de l'esprit, est l'absence d'ordre. Quel que soit le produit de l'esprit considr, ce qui frappe tout d'abord est l'absence d'ordre, l'irrgularit intrieure. C'est le cas dans presque tous les domaines. Seuls les domaines, o rgne encore la bonne vieille tradition, tmoignent encore d'une certaine rgularit. Dans les domaines rcents, la rgularit est encore crer. Ainsi, dans la chute de la fivre au septime jour, on ne voit que le fait ; par contre, l'explication donne est un pur chaos de penses. Lorsque l'homme y rflchit, incapable qu'il est de penser rigoureusement, il accumule un fatras d'ides autour du fait. Toutes nos sciences s'emparent d'un fait rel et y associent un salmigondis de penses dpourvues de rigueur, car l'homme s'gare dans l'abme du monde de la pense. Actuellement, il n'a pas de pense directrice, pas de rythme de pense, et l'humanit est condamne la dcadence 230

totale si elle n'acquiert pas un rythme intrieur. Considrez alors la science de l'esprit sous cet angle. Vous voyez dans quelle voie vous vous engagez lorsque vous abordez la science de l'esprit. Vous apprenez tout d'abord et vous le comprenez peu peu que l'tre humain est constitu de quatre lments, le corps physique, le corps thrique, le corps astral et le Je. Ensuite vous apprenez comment, partir du Je, le corps astral est transform en Manas ou Soi-Esprit, comment le corps thrique est transform en Bouddhi ou Esprit de Vie et comment l'homme physique, en son principe, est transform en Homme-Esprit ou Atma. A prsent, essayez de raliser tout ce qu'implique cette formule de base de notre science de l'esprit. Pensez ces sujets qui sont vritablement des sujets fondamentaux, partir desquels nous avons difi notre raisonnement, pensez ce schma de base : corps physique, corps thrique, corps astral, Je. Vous savez que dans des confrences publiques, certains finissent par tre lasss par la rptition ncessaire de ces donnes de base. Nanmoins, c'est un fil conducteur sr, auquel peuvent se rattacher nos penses : ces quatre lments constitutifs de la nature humaine, leur action conjugue, et la transformation des trois premiers en cinquime, sixime et septime lment de notre entit. Considrez alors l'ensemble des lments constitutifs de la nature humaine, tels que nous les connaissons : corps physique, corps thrique, corps astral, Je, Soi-Esprit, Esprit de Vie et Homme-Esprit, ils sont sept. Et considrez ce qui en constitue la base : corps physique, corps thrique, corps astral et Je, ils sont au nombre de quatre. Rptez alors en pense ce grand rythme de 7:4, de 4:7, en considrant l'enchanement 231

des penses, vous recrez en vous le grand rythme extrieur, vous rptez le rythme qui existait en grand dans le cosmos, vous le faites revivre. Vous tablissez ainsi le plan, le fondement de votre systme de pense, l'instar des dieux qui tablirent jadis le plan de la sagesse universelle. Lorsque, de cette manire, nous faisons vivre en nous le rythme du nombre, nous transformons, par l'activit intrieure de l'me, le chaos des penses en un cosmos de penses. Les hommes se sont mancips du rythme extrieur. Par ce qu'est vritablement la science de l'esprit, nous revenons au rythme, nous difions de l'intrieur, un univers qui porte en lui le rythme. Et lorsque nous passons au cosmos, lorsque nous examinons le pass de la Terre : Saturne, Soleil, Lune et Terre, nous retrouvons le nombre quatre, ensuite la Lune dans sa forme spiritualise Jupiter comme cinquime tape, le Soleil en tant que Vnus comme sixime, et l'ancien Saturne en tant que Vulcain dans la septime tape. Nous sommes alors en prsence du nombre sept, des sept phases volutives : Saturne, Soleil, Lune, Terre, Jupiter, Vnus et Vulcain. Dans son tat actuel, notre corps physique a volu selon le nombre quatre, travers Saturne, Soleil, Lune et Terre. A l'avenir, il sera totalement remodel et spiritualis. L aussi, lorsque nous considrons le pass, nous sommes en prsence du nombre quatre, auquel, l'avenir, succdera le trois. Nous retrouvons 4:3 ou, si nous mettons le pass en relation avec l'volution entire, 4:7 Nous ne sommes encore, il est vrai, que des dbutants de la science de l'esprit, mme si nous nous y consacrons depuis des annes. C'est aujourd'hui seulement, qu'il a t possible de dire ce que voulaient 232

les hommes lorsqu'ils indiquaient que le nombre intrieur est le fondement de toute manifestation. Ainsi voyons-nous que l'homme dut se dgager du rythme originel pour conqurir la libert. Mais il faut qu'il retrouve en lui-mme les lois qui rgleront sa montre , son corps astral. Et la grande rgulatrice est la science de l'esprit, car elle est en harmonie avec les grandes lois cosmiques que peroit le voyant. Pour ce qui a trait la grande loi des nombres, l'avenir, tel que l'homme le crera, donnera les mmes indications que le cosmos dans le pass, mais un degr suprieur. C'est pourquoi les humains devront faire natre le futur partir du nombre, de mme que les dieux ont form le cosmos partir du nombre. Nous discernons ainsi comment la science de l'esprit se rattache la grande marche de l'univers. Lorsque nous percevons ce qui se trouve l'arrire-plan spirituel de l'homme, le nombre quatre et le nombre sept, nous comprenons pourquoi c'est aussi dans ce monde spirituel que nous devons trouver l'impulsion ncessaire qui fera progresser l'volution de l'humanit, telle que nous la connaissons jusqu' prsent. Nous comprenons aussi pourquoi, en une poque o l'homme, avec ses penses, ses sentiments et sa vie volontaire, a plong au plus profond du chaos, pourquoi ce sont prcisment ces individualits charges d'interprter les signes des temps, qui ont d rvler une sagesse offrant l'homme la possibilit d'difier de l'intrieur, une vie de l'me bien rgle. Lorsque nous pensons conformment ces rapports fondamentaux, nous apprenons penser rythmiquement comme l'exige l'avenir. Et l'homme recueillera une part toujours plus grande de ce dont il est issu. Provisoirement, il extrait ce qui pourrait tre considr 233

comme le plan de base du cosmos. Il progressera et se sentira pntr par certaines forces fondamentales, et finalement par les entits des principes. Actuellement, tout ceci en est encore ses dbuts. Et nous ressentons l'importance et la porte universelle de la mission de l'Anthroposophie, si nous ne la considrons pas comme l'acte arbitraire de tel ou tel individu, mais si nous nous apprtons la saisir partir des impulsions intrieures les plus profondes de notre existence. Nous sommes alors amens nous dire : il ne nous appartient pas d'accepter ou non cette mission de 1 'Anthroposophie, mais si nous voulons comprendre notre poque, il faut reconnatre les penses du monde spirituel divin et nous pntrer de ces penses qui sont le fondement de l'Anthroposophie. Il faut ensuite laisser cela se rpandre dans le monde, afin que nos actes et notre comportement ne soient pas un chaos mais un cosmos, de mme que nous sommes ns d'un cosmos.

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QUATORZIME CONFRENCE Berlin, 26 Janvier 1909

Nous poursuivrons nos considrations, afin de mieux comprendre la nature de l'homme et sa mission dans le monde, par une approche approfondie. Souvenez-vous des quatre faons d'aborder la maladie dont il a t question lors des confrences de branche de cet hiver29 au cours desquelles j'avais remis une date ultrieure l'tude des maladies dont la cause peut tre qualifie de karmique. Ce sont ces causes karmiques qui feront, jusqu' un certain point, l'objet de nos considrations d'aujourd'hui. A l'poque, nous avions montr que la quadriarticulation de l'tre humain en corps physique, corps thrique, corps astral et Je, permettait de se faire une ide d'ensemble des processus pathologiques, notamment en attirant l'attention sur le fait que chacun de ces lments se manifeste dans certains organes ou complexes d'organes du corps physique lui-mme. Ainsi, le Je s'exprime travers le sang, le corps astral dans le systme nerveux, le corps thrique dans tout ce qui a trait au systme glandulaire et ce qui s'y rattache, le corps physique s'exprimant lui-mme en tant que corps physique. Puis nous avons dcrit les maladies dont la cause sige dans le Je et se traduisant, de ce fait, par des troubles de la fonction sanguine. Nous avons montr que les maladies ayant pour cause des drglements du corps astral, se traduisent par des drglements du systme nerveux et qu' son tour, ce qui provient du corps thrique, se 235

manifeste dans le systme glandulaire ; enfin, que les maladies du corps physique rsultent le plus souvent de causes extrieures. Mais ainsi, nous n'avons tenu compte que des facteurs de maladie relatifs une seule existence, se droulant entre naissance et mort. Or, si l'on considre le cours des choses sous l'angle de la science de l'esprit, on augurera que la maladie doit, en un certain sens, dpendre du karma, de cette grande loi des causes, qui tablit une relation entre les diffrentes incarnations. Cependant, les voies du karma sont trs intriques, sont trs diverses et si l'on veut saisir ces relations, il est ncessaire d'en dceler les subtilits. Aujourd'hui, nous parlerons de diffrentes choses qu'il est intressant de savoir ; notamment de la manire dont des maladies peuvent tre lies des causes remontant des incarnations prcdentes 39 . Ceci demande quelques mots d'introduction au sujet des lois karmiques. Ce sont des notions que la plupart d'entre vous connaissent dj par d'autres confrences ; il faut cependant avoir bien prsente l'esprit la manire dont les causes karmiques produisent leurs effets, d'une existence l'autre. Aussi reviendrons-nous brivement sur ce qu'il advient spirituellement de l'homme aprs la mort. Nous savons qu'en traversant la porte de la mort, l'homme fait des expriences provenant du fait qu'avec la mort il se trouve pour la premire fois dans une situation jamais rencontre au cours de la vie. Avec son Je et son corps astral, il est li au seul corps thrique, sans corps physique. Comme nous l'avons rpt, cet tat ne se rencontre qu'exceptionnellement au cours de la vie. Au cours de la vie, pendant le sommeil, l'homme abandonne non seule236

ment son corps physique mais aussi son corps thrique. Ainsi, aprs la mort, le Je et le corps astral sont lis au seul corps thrique pour un court laps de temps qui se compte en jours. Nous avons aussi fait mention des expriences qui, ce moment, suivent immdiatement la mort. Nous avons indiqu que l'homme a l'impression de devenir de plus en plus grand, de crotre au-del de l'espace qu'il occupait et d'embrasser tous les objets. Nous avons relat la vision de son existence passe qui se prsente lui comme un grand tableau. Ensuite, aprs un certain temps, variable suivant les individus, mais qui se compte en jours, un deuxime cadavre est dpos, celui du corps thrique, qui est absorb par l'ther universel, except dans certains cas que nous avons signals, en parlant de questions intimes de rincarnation, cas o le corps thrique est, d'une certaine manire, mis en rserve pour tre utilis ultrieurement. Cependant, il subsiste un extrait de ce corps thrique, fruit des expriences vcues au cours de l'existence. Alors cette existence se poursuit, conditionne par l'union du Je et du corps astral, l'homme n'tant plus li un corps physique. C'est la priode qu'en science de l'esprit il est convenu d'appeler le temps du Kamaloca, temps o l'on se dgage, o l'on se dshabitue du corps physique et, plus gnralement, de l'existence physique. Nous savons que l'homme, lorsqu'il a franchi la porte de la mort, recle tout d'abord, en son corps astral, toutes les forces qui s'y trouvaient l'instant de la mort. Car il n'a dpos que le corps physique, l'instrument de ses plaisirs et de ses actes. Ce corps physique, il ne l'a plus, mais il a encore son corps astral, le porteur de ses passions, de ses pulsions, de 237

ses dsirs et de ses instincts. Il aspire encore aux choses par habitude, pourrait-on dire auxquelles il aspirait de son vivant. Or, pendant la vie, les aspirations sont satisfaites au moyen du corps physique. Aprs la mort, il ne dispose plus de cet instrument, il est ainsi priv de la possibilit de les satisfaire. Ceci se fait sentir comme une sorte de soif d'existence physique, jusqu' ce que l'homme ait pris l'habitude de vivre dans le seul monde spirituel, de n'avoir que ce que peut offrir le monde spirituel. Tant que l'homme n'a pas appris cela, il vit le temps de la dsaccoutumance, le temps du Kamaloca. Nous avons dj donn des exemples de cette si singulire priode. Nous avons vu que l'existence de l'homme s'y droule rebours. C'est un fait difficile comprendre pour le novice en science de l'esprit. C'est rebours que l'homme traverse cette priode du Kamaloca, qui dure environ un tiers du temps de la vie ordinaire. Supposez qu'une personne meure dans sa quarantime anne, elle revit tous les vnements de sa vie en ordre inverse. Ainsi, elle commence revivre sa trente-neuvime, puis sa trente-huitime, puis sa trente-septime anne et ainsi de suite. Elle revit ainsi toute sa vie l'envers jusqu'a sa naissance, c'est parfaitement exact. C'est cela que fait allusion cette belle phrase du message chrtien au sujet de l'entre dans le royaume cleste : Si vous ne retournez pas l'tat des enfants, vous ne pourrez entrer au royaume des Cieux. 4. Autrement dit, l'homme revit son existence rebours jusqu'au temps de son enfance, et ce n'est qu'aprs avoir accompli cette rtrospective, qu'il peut accder au Dvachan ou royaume cleste et sjourner dans le monde spirituel. Cela est difficile saisir, car on est 238

habitu considrer le temps tel qu'il se droule sur le plan physique, comme quelque chose d'absolu. Se reprsenter cette inversion demande un certain effort, nanmoins c'est possible. Il faut alors se reprsenter ce qu'accomplit l'homme dans le Kamaloca. A ce sujet il y aurait beaucoup dire. Aujourd'hui nous aborderons uniquement ce qui a trait la cause karmique des maladies. Aussi, ce que nous dirons, ne doit pas tre considr comme la seule exprience vcue dans le Kamaloca, mais comme l'une parmi bien d'autres. Pour commencer, nous montrerons l'aide d'un exemple, comment l'homme utilise ce temps du Kamaloca en vue de l'avenir, en imaginant que cet homme, mort dans sa quarantime anne, a d'une quelconque manire, caus un tort autrui dans sa vingtime anne. Lorsqu'au cours de son existence, quelqu'un commet un acte au dtriment d'autrui, cela a une certaine signification pour la vie tout entire. Un acte commis au dtriment d'autrui ou d'un autre tre ou, plus gnralement, du monde, constitue un obstacle au dveloppement de l'homme, entrave son volution. Effectivement, la force fondamentale de l'me humaine cheminant d'incarnation en incarnation, vise l'lvation, l'volution ; tel est le sens de la prgrination terrestre de l'homme. C'est en plaant sans cesse des obstacles sur sa route que l'homme progresse. Si cette force fondamentale et c'est bien cette force fondamentale de l'me qui doit l'amener la respiritualisation tait la seule active, l'homme n'aurait besoin que d'un trs court sjour terrestre. Et toute l'volution terrestre se droulerait diffremment. Mais alors, le but de l'volution terrestre ne serait pas atteint. Il ne faut pas croire que 239

l'homme ferait mieux de ne pas mettre d'obstacles sur sa route. C'est en raison des obstacles et des entraves dont il a lui-mme sem sa route et qu'il doit vaincre, qu'il se fortifie, qu'il fait des expriences. En parsemant sa route d'obstacles qu'il lui faut ensuite liminer, dont il doit triompher, il deviendra, la fin de l'volution, l'tre fort qu'il doit devenir. Parsemer sa route d'obstacles, va absolument dans le sens de l'volution. Et cette force dont il a besoin, il ne pourrait la conqurir en l'absence d'obstacles extirper. Autrement dit, la force qu'il dveloppe ainsi serait perdue pour le monde. Il faut faire totalement abstraction du bien et du mal qui sont lis de tels obstacles, de telles entraves. Il ne faut considrer que la seule sagesse du monde qui, ds l'origine de l'volution, avait prvu la possibilit pour l'homme de susciter des obstacles, afin de disposer ultrieurement de cette grande force dans le monde. On serait tent de dire : la sagesse directrice du monde a permis que l'homme devienne mauvais, lui a confr la possibilit du mal, afin qu'en rparant les torts, qu'en triomphant du mal au cours de l'volution karmique, il devienne un tre plus fort que s'il avait atteint le but tout naturellement. C'est ainsi qu'il faut comprendre la signification et la justification des obstacles et des entraves. Ainsi, lorsqu'aprs la mort, un homme revit son existence dans le Kamaloca et parvient l'instant o il a caus un tort autrui, il ressent lui-mme le tort qu'il a inflig, de mme qu'il ressent le bien qu'il a pu faire aux autres tres. Mais cette douleur inflige autrui, il l'prouve dans son propre corps astral. Admettons qu' vingt ans il ait frapp quelqu'un, lui ait caus une douleur, c'est l'autre qui 1 'a prouve. 240

Dans la vie rtrospective, il prouve la douleur inflige, dans son propre corps astral, tout comme l'autre l'a prouve lorsqu'elle lui a t inflige. Ainsi, l'on subit objectivement, dans le monde spirituel, tout ce que l'on a caus dans le monde extrieur. On acquiert ainsi la force de compenser cette douleur dans les incarnations suivantes. De la sorte, l'on prouve dans son corps astral ce qu'ont provoqu nos actions, et l'on remarque l'obstacle, la pierre que l'on a mise sur le chemin de son volution. Cette pierre, il faudra l'enlever, sinon on ne pourra passer outre. C'est cet instant que l'on se dispose liminer la pierre, et l'on est rempli de cette intention lorsque l'on a achev son Kamaloca, lorsque l'on parvient la priode de l'enfance. On est alors rempli de ces intentions, du dsir d'liminer tous les obstacles que l'on s'est crs. Ces intentions que l'on porte en soi, sont une force qui confrera son caractre original aux existences futures. Supposons que dans sa vingtime anne, B ait caus un tort A. Il lui faut prsent prouver luimme la souffrance inflige ; il prend alors la dcision de rparer, dans une existence future, le tort caus A, de rparer ce tort dans le monde physique, car c'est dans le monde physique que le tort a t caus. Cette force, cette volont de rparer qu'il porte en lui, cre une force d'attraction entre B et A auquel le tort a t caus, et cette force d'attraction les amne se rencontrer nouveau. Cette force d'attraction qui amne les hommes se rencontrer, provient des acquis, des forces dveloppes dans le Kamaloca. Dans la vie, nous sommes conduits vers ceux qui nous devons une quelconque rparation ou qui nous avons faire, en raison des preuves 241

traverses dans le Kamaloca. Or, il est facile de voir que ce que nous devons compenser pour une existence, grce ces forces du Kamaloca, ne peut pas toujours l'tre dans une seule vie. Il se peut que dans une existence, nous ayons tiss des liens avec un grand nombre de personnes et que le Kamaloca suivant nous offre la possibilit de les rencontrer nouveau. Mais que nous les rencontrions dans l'existence suivante, dpendra aussi de ceux que nous devons rencontrer. Ces rencontres peuvent alors se rpartir entre plusieurs existences. Nous aurons rparer telle chose dans une existence, telle autre dans la ou les existences suivantes. Ne croyez pas que tout puisse tre immdiatement compens dans l'existence suivante. Cela dpend aussi des liens d'attraction que l'autre aura dvelopp dans son me. A prsent, examinons de plus prs l'action du karma l'aide d'un cas. Nous prenons, dans le Kamaloca, la dcision d'accomplir telle ou telle chose. Ce qui s'implante l en tant que force dans notre me, y persiste, ne la quitte plus. Nous naissons nouveau avec toutes les forces acquises. C'est inluctable. Or, la vie ne comporte pas que des activits en relation avec le karma, ayant trait une rparation que nous devons autrui, bien que ce que nous avons dire, puisse s'y rapporter. Nous avons pu semer bien des obstacles sur notre chemin ; il se peut que nous ayons men une existence borne, troite, que nous n'ayons pas utilis toutes nos possibilits, que nous ayons limit nos plaisirs, nos activits, que nous ayons nglig des possibilits que nous offrait l'existence, laissant ainsi des facults en jachre. Ce sont, l aussi, des facteurs karmiques que le Kamaloca rveillera. C'est ainsi que nous modelons notre existence 242

future. Et nous voil, nouveau-n, revenu sur terre. Admettons que nous vivions jusqu' notre dixime, jusqu' notre vingtime anne. Notre me recle toutes les forces acquises dans le Kamaloca et lorsqu'elles ont mri, ces forces veulent se manifester. A un certain moment de notre vie, apparat indubitablement la ncessit d'agir. Supposons donc, que vers la vingtime anne, naisse le besoin intrieur d'accomplir une quelconque action en raison d'une force acquise dans le Kamaloca. Prenons le cas le plus simple : le besoin de rparer un tort caus autrui. La personne en question est prsente, la force d'attraction nous a fait nous rencontrer. Les conditions extrieures de la rparation sont remplies. Cependant, un obstacle peut exister : il se peut que notre organisation ne soit pas la hauteur de la tche accomplir. Dans notre organisation nous dpendons des forces hrditaires. A la naissance, nous sommes tributaires des forces hrditaires. Pour le corps physique et pour le corps thrique, nous hritons des caractristiques de nos ascendants. videmment, cet hritage n'est pas entirement tranger au contenu karmiquement inscrit dans notre me. Car lorsqu'elle descend du monde spirituel, notre me est attire vers des parents, vers une famille, dont nous pourrons hriter les caractristiques les plus conformes aux besoins de notre me. Cependant, ces caractristiques ne sont jamais en conformit totale avec ces besoins. Notre corps ne peut tre fait ainsi. Il existe toujours une certaine non-concordance, entre les forces hrditaires et ce que recle notre me du fait de son existence passe. Et il importe, notamment, que l'me soit assez forte pour triompher des obstacles apports par l'hrdit, qu'il lui soit possible, au cours de la vie, 243

de former son organisation de manire surmonter les discordances. Les hommes diffrent beaucoup en cela. Il existe des mes devenues fortes du fait de leurs existences prcdentes. Une telle me doit se rincarner dans un corps aussi conforme que possible, non dans un corps absolument conforme. Elle peut tre assez forte pour venir bout de presque tout ce qui ne lui convient pas, mais ce n'est pas toujours le cas. Examinons ceci en dtail en considrant notre cerveau. Cet instrument de la vie reprsentative, de la vie de la pense, nous l'hritons de nos ascendants. Nous en avons hrit le model et les circonvolutions dlicates. Par sa force intrieure, l'me parviendra toujours, jusqu' un certain point, surmonter ce qui ne lui convient pas et adapter son instrument ses forces ; mais jusqu' un certain point seulement. Une me forte y parviendra mieux, une me plus faible, moins bien. Et si, en raison des circonstances, la force de l'me est dans l'impossibilit de triompher de la conformation, de l'organisation du cerveau, nous ne pourrons utiliser correctement cet instrument. Cette incapacit manier cet instrument constitue un handicap, une maladie dite mentale. Lorsque l'me n'est pas assez forte pour venir bout d'une certaine organisation, un temprament mlancolique peut se manifester. Ceci se produit vers le milieu de l'incarnation, o il existe toujours une certaine inadquation de l'instrument face aux forces de l'me ; au dbut et la fin il en va autrement. Telle est toujours la cause mystrieuse de la dualit et de la disharmonie de la nature humaine. Tout ce que l'homme pense souvent au sujet de son insatisfaction, n'est qu'un cran. En ralit, la cause est celle que 244

j'ai indique. Nous voyons ainsi comment s'tablit, pour l'me cheminant d'incarnation en incarnation, la relation avec le courant hrditaire qui l'accueille. A prsent, imaginons-nous ns nouveau, et que notre me, dans sa vingtime anne, aspire rparer tel ou tel tort. La personne intresse est prsente aussi, mais notre me est incapable de surmonter les rsistances intrieures lies la compensation. Oui, pour accomplir une action quelconque, il est toujours ncessaire de mettre nos forces en mouvement ; gnralement l'homme ne remarque pas ce qui se passe en lui, a priori, cela n'est pas ncessaire. Voil ce qui peut se produire. Un homme s'est incarn ; dans son me, vingt ans aprs sa naissance, vit un dsir de compensation. Les conditions extrieures ncessaires la compensation sont ralises, mais l'homme est intrieurement dans l'incapacit d'utiliser ses organes, d'accomplir ce qu'il faudrait. L'homme ne sait pas forcment ce qui vient d'tre dit, mais il s'aperoit de l'effet. Cet effet se manifeste alors sous la forme d'une maladie quelconque. Voil la relation karmique entre ce qui s'est produit dans l'incarnation prcdente et la maladie. Dans un tel cas ayant une cause spirituelle, le processus pathologique se droulera de manire rendre l'homme apte effectuer la compensation, lorsque d'autres conditions extrieures favorables se prsenteront. Et si, dans la vingtime anne, l'me est dans l'incapacit d'accomplir ce vers quoi elle tend, que fait-elle ? Elle se bat, si l'on peut dire, contre son organe inutilisable, elle monte l'assaut de cet organe, le ruinant, le dtruisant en un certain sens. L'organe qu'il et fallu utiliser pour accomplir une tche extrieure, est dtruit sous l'influence de ces forces, ce qui suscite un 245

processus de raction que nous appelons gurison, un processus de raction faisant appel aux forces de rgnration de l'organisme. Cet organe qui a t ruin parce qu'il n'tait pas en mesure de remplir sa mission, est prsent rdifi par la maladie, selon les besoins de l'me pour accomplir sa tche. Mais il se peut qu'aprs la maladie, il soit trop tard pour accomplir cette tche. Nanmoins, l'me a acquis des forces nouvelles qui, dans l'incarnation suivante, auront pour effet de modeler l'organe de manire le rendre apte l'accomplissement de cette tche. Ainsi la maladie peut susciter, dans une existence, des forces qui, dans l'incarnation suivante, nous rendront aptes assumer les tches que nous assigne le karma. Nous sommes ici en prsence d'une relation mystrieuse entre la maladie facteur de progression, d'lvation une relation karmique entre la maladie et cette lvation. Pour que l'me dveloppe la force de structurer un organe et de le rendre utilisable, il faut que cet organe inadapt soit pralablement dtruit, pour tre ensuite rdifi par les forces de l'me. Nous abordons ainsi une loi de l'existence humaine que l'on pourrait caractriser ainsi : l'homme doit acqurir sa force en surmontant un obstacle aprs l'autre. Toutes les forces que nous avons acquises, nous les devons au fait d'avoir triomph de bien des rsistances, dans les incarnations prcdentes. Nos aptitudes actuelles sont le rsultat de nos maladies dans les incarnations antrieures. Pour tre parfaitement clair, supposons qu'une me ne soit pas encore en mesure d'utiliser son msencphale. De quelle manire peut-elle acqurir la facult de l'utiliser correctement ? Elle ne peut le faire qu'en prenant d'abord conscience de cette inca246

pacit, puis en ruinant cet organe et en le rdifiant. C'est dans la rdification qu'elle acquiert cette force dont elle a besoin. Tout ce qu'un jour nous avons accompli nous-mmes par la destruction et la reconstruction, devient un talent. Tous les croyants d'une quelconque religion, qui ont fait tat d'une destruction et d'une reconstruction de la Terre le savaient. Dans l'hindouisme, Shiva reprsente ces forces de destruction et de reconstruction. Nous sommes l en prsence d'une des varits de processus morbides ayant, si l'on peut dire, une origine karmique. En ce qui concerne les processus o intervient moins l'individualit que l'tre humain en gnral, c'est par d'autres voies qu'ils suscitent la gnralisation des maladies. Ainsi, certaines poques apparaissent des maladies infantiles typiques. Ces maladies infantiles sont l'expression d'un apprentissage que l'enfant effectue afin d'acqurir la matrise intrieure d'une certaine partie de ses organes, matrise qu'il conservera pour toutes les incarnations venir. Ces maladies doivent tre considres comme un processus d'affermissement de l'homme. Cela nous conduit envisager les maladies tout diffremment. Evidemment, il ne faudrait pas en conclure que l'on puisse expliquer, de la mme manire, le fait qu'une personne soit crase par un train. Tout cela doit tre recherch en dehors de la maladie, en dehors de ce qui vient d'tre caractris. Cependant, il existe encore un autre cas de maladie, non moins intressant, de maladie karmiquement suscite et qui ne peut tre comprise qu'en examinant de plus prs les conditions de l'existence. Supposez que vous suiviez un apprentissage quelconque. Il est ncessaire d'apprendre, les acquisitions 247

les plus importantes de l'existence ncessitant un apprentissage. Le processus de l'apprentissage est absolument ncessaire. Mais ce n'est pas tout car l'apprentissage n'est que le processus extrieur. Lorsque nous avons appris quelque chose, nous n'avons, et de loin, pas fait l'exprience des effets que doit avoir sur nous ce que nous avons appris. Nous naissons avec des aptitudes acquises en partie de l'hrdit, en partie en vertu de nos existences prcdentes. L'tendue de nos aptitudes est limite. Dans chaque vie nous faisons de nouvelles expriences. Ces expriences ne sont pas aussi intimement lies nous que ce que nous apportons en naissant comme temprament, comme dispositions naturelles etc. Ce que nous avons appris au cours de la vie : le contenu de notre mmoire, nos habitudes, n'est pas encore troitement li nous, cela ne se manifeste dans la vie que partiellement et n'apparat, li au corps thrique, qu'aprs la vie, dans le grand tableau rtrospectif. Il nous faut alors l'incorporer, l'assimiler. Supposons donc que nous ayons appris quelque chose au cours de la vie et que nous naissions nouveau. Lorsque nous renaissons, il peut se faire que nous dveloppions ce que nous avons appris, dans une direction donne et pas dans une autre, soit en raison de conditions hrditaires ou autres, soit, peut-tre, parce que notre apprentissage ne s'tant pas droul harmonieusement, nous n'avons pas atteint le niveau voulu. Supposons que nous ayons appris dans cette vie quelque chose qui, dans la vie suivante, va ncessiter une conformation particulire d'une partie prcise de notre cerveau, ou un fonctionnement particulier de notre systme circulatoire, et supposons que nous n'ayons pas fait l'apprentissage 248

que cela exigeait. Dans l'immdiat, cela ne constitue pas un manque. Dans sa vie, il faut que l'homme procde par bonds, qu'il apprenne et ralise qu'il a pratiqu certaines activits de manire partielle. Il revient ensuite sur terre en apportant les fruits de ce qu'il a appris, mais il lui manque la possibilit de s'organiser de manire mettre en oeuvre, excuter ce qu'il avait appris. Il peut mme arriver qu'une personne ait t initie, dans une prcdente incarnation, initie, jusqu' un certain point, de grands mystres de l'existence. Lorsqu'elle, revient sur terre, les forces qui ont t implantes en elle veulent se manifester. Mais supposons qu'elle n'ait pas pu dvelopper certaines forces, aptes engendrer l'harmonie des organes. Alors, un certain moment de son existence, ce qu'elle a prcdemment appris veut s'extrioriser, mais l'organe ncessaire lui fait dfaut. Qu'en rsulte-t-il ? Il faut qu'une maladie s'installe, une maladie ayant une cause karmique trs profonde. Il faut alors qu'une partie de son organisme soit dtruite et reconstruite. L'me peroit alors, travers cette nouvelle laboration, quelles sont les forces convenant cette nouvelle direction et en emporte le sentiment. Lorsque ces faits rsultent d'un apprentissage et plus encore d'une initiation, les fruits en sont habituellement recueillis dans la mme existence. Ainsi, une maladie survient, faisant prouver l'me ce qui lui manque. Alors peut apparatre, immdiatement aprs la maladie, ce que l'on n'aurait pu obtenir sans elle. Il se peut que, dans l'existence prcdente, on et pu parvenir un certain degr d'illumination, mais que dans le cerveau un noeud ne se soit pas dnou, parce que les forces ncssaires n'avaient pas t dveloppes. Ce noeud est 249

alors invitablement dtruit, ce qui peut dclencher une maladie grave. L'organe en question est reconstruit et l'me ressent alors les forces ncessaires au dnouement de ce noeud. Aprs, on accde au degr d'illumination auquel on doit parvenir. On peut ainsi considrer la maladie comme un prsage significatif. Nous abordons ainsi des sujets qui feront se renfrogner le monde profane d'aujourd'hui. Pourtant, nombreux sont ceux qui ont pu prouver quel point une insatisfaction permanente, comme s'il y avait quelque chose dans l'me qui ne pouvait en sortir, rend la vie intrieure impossible. C'est alors que s'installe une maladie grave. Et triompher de cette grave maladie, est la marque d'un renouveau dans la vie, agissant comme une dlivrance, un dnouement, l'organe tant nouveau utilisable. Un organe inutilisable tait en cause. Certes, dans leur cycle vital actuel, les hommes ont encore beaucoup de ces noeuds qui ne peuvent tre dnous dans l'immdiat. Ne pensons pas aussitt l'illumination, cela apparat aussi dans de nombreux processus vitaux secondaires. Nous nous voyons ainsi placs devant la ncessit de dvelopper telle ou telle aptitude et nous sommes, l encore, en prsence d'une cause de maladie d'origine karmique. Aussi nous ne pouvons nous contenter de dire tout simplement : si je suis frapp par une maladie, c'est qu'elle rsulte de mon karma. Car, dans ce cas, il ne faut pas penser au seul karma du pass et considrer la maladie comme un achvement, mais bien au contraire qu'elle n'est que le deuxime temps de la squence, qu'elle peut tre la source fconde d'une force cratrice, d'une aptitude pour l'avenir. C'est mal comprendre la maladie et le 250

karma que de n'envisager que le pass. Ce serait, dirais-je, ne voir dans le karma qu'une simple loi du hasard. Mais le karma devient une rgle d'action, un enrichissement de la vie, si nous devenons capables, grce lui, de diriger notre regard du prsent vers l'avenir. Nous sommes ainsi orients vers une grande loi qui rgit notre existence humaine. Et pour nous faire une certaine ide de cette grande loi nous y reviendrons jetons un regard vers l'poque laquelle l'homme a acquis sa forme actuelle, l're lmurienne. C'est cette poque qu'il est descendu, d'une existence divine spirituelle, vers son existence extrieure actuelle, qu'il s'est revtu d'enveloppes, qu'il s'est engag dans la voie des incarnations extrieures, progressant d'incarnation en incarnation, jusqu' l'poque actuelle. Avant de s'engager sur la voie des incarnations, l'homme n'avait pas, au sens actuel, la possibilit de contracter des maladies. Cette possibilit de contracter des maladies, du fait d'une structuration dfectueuse des organes, l'homme ne l'a acquise qu'avec la facult de rgler en lui-mme sa relation avec l'environnement, et d'tre sujet l'erreur. Antrieurement, il n'aurait pu susciter une maladie en lui. Lorsqu'il tait encore sous l'influence des puissances et des forces divines, la possibilit de contracter une maladie n'existait pas encore. Ensuite, cette possibilit fit son apparition. O trouveronsnous alors les meilleures voies vers la gurison ? Nous l'apprendrons le plus aisment en regardant vers le pass, vers ces poques o les forces divines spirituelles agissaient encore dans l'homme, lui confrant une sant absolue, sans aucune possibilit de maladie, en remontant donc l'poque des pre251

mires incarnations de l'homme. C'est ce que l'on ressentait lorsqu'on avait encore une certaine connaissance de ces faits. Partant de l, tentez alors d'examiner en profondeur ce que nous rvlent les mythologies ce sujet. Pour l'instant, je ne prtends pas vous renvoyer la source proprement dite de l'art de gurir du culte gyptien d'Herms, mais simplement au culte grco-romain d'Esculape. Esculape, le fils d'Apollon, est, si l'on peut dire, le pre des mdecins grecs. Et que nous raconte son sujet le mythe grec ? Ds sa jeunesse, son pre le conduit sur cette montagne o il devient l'lve du centaure Chiron. Et c'est Chiron le centaure qui enseigne Esculape le pre de la mdecine les vertus curatives des plantes et d'autres lments de la terre. Quel genre d'tre est donc le centaure Chiron ? C'est un tre que l'on peut caractriser comme ayant exist avant l're lmurienne, avant la descente de l'homme : un tre mi-homme, mi-animal. Ce mythe recle la manire dont furent rvles Esculape, dans les mystres correspondants, ces forces de gurison, ces grandes forces engendrant la sant, avant que l'homme n'ait accd la premire incarnation. Nous voyons ainsi comment s'exprime, dans le mythe grec, cette grande loi qui veut que l'on s'intresse au dpart de l'homme vers sa prgrination terrestre. Lorsque les hommes auront dpass l'a b c de la science de l'esprit, les mythes nous rvleront prcisment ce qu'ils sont : des images de ce que la vie a de plus profond. Les mythes sont justement l'image des plus profonds mystres de l'existence humaine. Si la vie tout entire est considre de ce point de vue, cette vie se droulera aussi conformment ce 252

point de vue, et la science de l'esprit il faut le souligner fera partie de la vie quotidienne. Les hommes vivront la science de l'esprit et ainsi sera ralis ce quoi vise, depuis le dbut, la science de l'esprit. La science de l'esprit donnera l'humanit l'impulsion de sa remonte, pour son plus grand bien et pour son progrs.

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QUINZIME CONFRENCE Berlin, 15 Fvrier 1909

Lors d'une confrence faite ici', sur des questions compliques de rincarnation, vous avez pu constater qu'avec les progrs dans la connaissance de la science de l'esprit, ce qui ne pouvait, au dbut, tre prsent que sous forme de vrits lmentaires se transforme, nous faisant accder progressivement des vrits suprieures. Il est pourtant juste de prsenter, au dbut, les vrits universelles aussi simplement que possible. Mais il est aussi ncessaire de s'lever lentement des lments de base vers les vrits suprieures, car c'est uniquement travers ces vrits suprieures que l'on accdera ce que doit notamment nous donner la science de l'esprit : la possibilit de percer jour, de comprendre le monde de la sphre sensorielle, physique, qui nous entoure. Or, il nous reste certainement un long chemin parcourir avant de russir former une image d'ensemble des lignes et des forces spirituelles qui sont l'arrire-plan du monde des sens. Cependant, ce qui a t dit dans les dernires runions, a rendu plus claires certaines manifestations de notre existence. Aujourd'hui, nous tcherons de faire quelques pas de plus dans cette voie et nous aborderons nouveau des questions compliques concernant la rincarnation. Dans ce but, nous tenterons d'lucider la diffrence existant entre les entits ayant pour mission de guider l'volution de l'homme et de la terre. Parmi ces entits, ces guides, il faut distinguer ceux qui, ds 254

le dbut, ont volu conjointement avec l'humanit terrestre telle qu'elle est, mais en progressant plus rapidement. On pourrait dire : lorsque l'on remonte vers le pass lointain de l're lmurienne, on rencontre, parmi les tres humains incarns, les degrs d'volution les plus divers. Toutes les mes qui taient incarnes alors, se sont sans cesse rincarnes au cours des res atlantenne et postatlantenne. Les mes ont volu plus ou moins vite. Il y a l des mes voluant relativement lentement travers les incarnations et ayant encore un long chemin parcourir dans le futur. Mais il y a aussi des mes ayant volu rapidement, dont on pourrait dire qu'elles ont largement mis profit leurs incarnations, et sont parvenues, sur le plan spirituel, un haut degr d'volution auquel l'homme normal n'accdera que dans un avenir trs lointain. Cependant, pour nous en tenir ce groupe d'mes, on peut dire : aussi avances que puissent tre ces mes isoles par rapport l'homme normal, elles n'ent ont pas moins suivi un parcours semblable celui des autres hommes ; elles ont seulement progress plus rapidement'. En plus de ces individualits-guides qui sont de mme nature que le reste des hommes, mais ont atteint un degr plus lev, il existe dans le cours de l'volution humaine des individualits diffrentes, des tres diffrents, n'ayant pas pass par diverses incarnations comme les autres hommes. Nous pouvons essayer de nous en faire une ide en disant : en effet, il existait l'poque de l'volution lmurienne, des tres, dont il vient d'tre question, qui n'avaient plus besoin de s'engager aussi profondment dans une incarnation physique que les autres hommes, que tous les tres dont nous venons de parler, donc des 255

tres qui auraient pu poursuivre leur volution dans des rgions plus leves, plus spirituelles, des tres n'ayant pas besoin de descendre dans des corps de chair pour leur propre volution. Nanmoins, un tre semblable peut, au titre de supplant pourrait-on dire, descendre dans un tel corps pour intervenir dans le cours de l'volution humaine. Ainsi, une entit peut apparatre tout moment, entit dont l'investigation clairvoyante ne peut retrouver d'incarnation dans le pass. Si, nanmoins, on en retrouvait une, ce serait, en principe, parce qu'une telle entit aurait pris possession, des intervalles divers, d'un corps humain, au titre de supplant. Une telle entit descendant dans un corps humain en vue d'intervenir dans l'volution, sans profiter elle-mme de cette incarnation, sans que les expriences faites dans ce monde n'aient de signification pour elle, cette entit tait appele avatar par la sagesse orientale. Voil la diffrence entre les entits-guides issues de l'volution humaine ellemme et celles que l'on nomme avatars, celles qui ne retirent aucun avantage personnel de leur ou de leurs incarnations physiques auxquelles elles ne se soumettent que pour le bien et le progrs de l'humanit. Comme dit, une telle entit, un tel avatar peut s'introduire une ou plusieurs fois dans un corps humain, mais est tout autre chose qu'une individualit humaine. Comme vous l'ont appris les confrences faites ici, la plus sublime entit avatar ayant jamais vcu sur terre est le Christ, cette entit que nous nommons le Christ et qui, lors de la trentime anne de la vie de Jsus de Nazareth, a pris possession du corps de celui-ci. Cette entit, qui n'est entre en contact avec la terre qu'au dbut de notre re, qui est reste dans 256

un corps de chair pendant trois ans, qui depuis lors est lie la sphre astrale, donc la sphre spirituelle de notre monde suprasensible, cette entit, cet avatar a une signification trs particulire. C'est en vain que l'on chercherait une prcdente incarnation humaine sur terre, de cette entit du Christ, tandis que d'autres avatars, d'un rang infrieur, peuvent certes, s'incorporer plus souvent. La diffrence ne rside pas dans le fait qu'ils s'incorporent plus souvent, mais dans le fait qu'ils ne tirent aucun profit personnel de leurs incorporations terrestres. Les hommes ne donnent rien la terre, ils ne font que prendre. Ces entits ne font que donner, ne prennent rien la terre. A prsent, si vous voulez parfaitement comprendre la chose, il faut absolument faire la distinction entre une entit-avatar aussi sublime que le Christ et les entits avatars d'un rang infrieur. Ces entits avatars peuvent avoir, sur notre terre, les missions les plus diverses. Nous pouvons parler d'une telle mission. Afin de ne pas en parler de manire spculative, abordons immdiatement un cas concret et essayons de nous reprsenter en quoi consiste une pareille tche. Vous savez tous, par tout ce qui se rattache l'histoire de No", que dans la tradition hbraque, une grande partie de l'humanit postrieure No, remonte aux trois patriarches que sont Sem, Hm et Japhet. Aujourd'hui nous ne nous arrterons pas ce que, d'un autre point de vue, reprsentent No et les trois patriarches. Nous nous contenterons de mettre en lumire ce que la littrature hbraque dit d'un des fils de No : Sem, dont est issue toute la ligne smite. Pour une vritable vision occulte, un tel rcit repose tout du long sur les vrits les plus profondes. 257

Voici ce que ceux qui sont en mesure d'examiner ce rcit partir de l'occultisme, disent de Sem, le patriarche des Smites : Pour qu'une telle personnalit, qui doit devenir le patriarche de toute une ligne, le devienne effectivement, une prparation est ncessaire ds avant la naissance. En quoi consiste donc cette prparation faisant, par exemple, d'une individualit comme celle de Sem, le pre de tout un peuple, de toute une communaut raciale ? Chez Sem, ceci se ralisa du fait qu'un corps thrique particulirement labor lui fut attribu. Nous savons que l'homme, lorsqu'il vient s'incarner, revt, en plus des autres lments, son individualit d'un corps thrique ou corps de vie. Pour un tel fondateur de ligne, un corps thrique spcial, dirons-nous, doit tre prpar, corps thrique qui servira de modle pour tous les descendants de cette individualit dans la suite des gnrations. Ainsi, un tel patriarche est porteur d'un corps thrique typique, en quelque sorte un corps thrique modle. Ensuite, du fait de la consanguinit, la chose s'tend travers les gnrations, les corps thriques tant, d'une certaine manire, chez tous les descendants appartenant la mme ligne, une reproduction du corps thrique de l'anctre. Aussi, tous les corps thriques du peuple smite tait adjointe une sorte de reproduction du corps thrique de Sem. Comment une telle chose est-elle suscite au cours de l'volution ? En y regardant de plus prs, nous dcouvrirons que le corps thrique de Sem a acquis sa configuration originale, du fait qu'un avatar y a t incorpor ; certes pas un avatar de nature si leve qu'il puisse tre compar aux autres avatars. Toutefois, une entit 258

de type avatar s'est incorpore dans son corps thrique ; vrai dire, une entit qui n'tait lie ni au corps astral ni au Je de Sem, mais tait, pour ainsi dire, intrique au corps thrique de Sem. Cet exemple nous permet prcisment d'tudier ce que signifie l'adjonction d'une entit avatar la constitution humaine. Quelle est, en somme, l'utilit pour un homme tel que Sem, ayant mission de devenir le patriarche de tout un peuple, de l'incorporation d'un avatar ? Chaque fois qu'un avatar est incorpor un corps de chair humain, un quelconque ou mme plusieurs de ses lments constitutifs, ces lments peuvent se multiplier, se reproduire, telle en est la signification. Effectivement, le fait qu'un avatar ait t incorpor au corps thrique de Sem, offrit la possibilit de produire quantit de copies de l'original, et ces innombrables copies purent tre incorpores la descendance du patriarche. Ainsi, la descente d'un avatar a pour but la multiplication d'un ou de plusieurs lments constitutifs de l'tre qu'il anime. Quantit de copies de l'original prennent ainsi naissance. Vous pouvez en dduire que le corps thrique de Sem tait particulirement prcieux, tait un corps thrique original, prpar par un avatar minent, pour tre ensuite incorpor Sem, afin qu'il puisse tre reproduit en grand nombre et attribu tous ceux qui taient lis cet anctre par le sang. Or, dans la confrence cite au dbut, il a t dit qu'il existe une conomie spirituelle consistant conserver ce qui est prcieux en vue du futur. Nous avons vu que, non seulement le Je, mais aussi le corps astral peuvent se rincarner. En dehors du fait que d'innombrables copies du corps thrique de 259

Sem aient t faites, le propre corps thrique de Sem fut conserv dans le monde spirituel, afin de servir une mission ultrieure du peuple hbreu. A l'origine, ce corps thrique comportait, en fait, les particularits du peuple hbreu. Ainsi, lorsque quelque chose de particulirement important pour l'ancien peuple hbreu se produirait, si quelqu'un se trouvait charg d'une mission particulire, il vaudrait mieux que ce soit une individualit porteuse du corps thrique de Sem. Effectivement une individualit, ayant jou un rle dans l'histoire du peuple hbreu, devint ultrieurement porteuse du corps thrique du patriarche. En fait, nous sommes ici en prsence d'une de ces merveilleuses complications du devenir humain qui peuvent expliquer bien des choses. Nous avons faire ici une individualit particulirement minente qui devait, pourrait-on dire, condescendre parler au peuple hbreu d'une certaine manire, lui insuffler la force d'accomplir une certaine mission, s'adressant lui la manire d'un homme spirituellement lev face un peuple infrieur, et oblig d'apprendre la langue de ce peuple, de s'y habituer, sans pour autant en tirer avantage. Ainsi, cette individualit minente dut condescendre s'introduire dans le corps thrique de Sem, pour donner une certaine impulsion au peuple hbreu. Cette individualit, cette personnalit est celle dont parle la Bible sous le nom de Melchisdech. Telle est l'individualit qui attira elle le corps thrique de Sem, pour donner Abraham l'impulsion dont parle si bien la Bible. Donc, en dehors du fait de la multiplication du corps thrique de Sem, grce l'incorporation d'un avatar, pour tre adjoint tous les corps thriques des membres du 260

peuple hbreu, le propre corps thrique de Sem fut conserv dans le monde spirituel afin, qu'ultrieurement, Melchisdech puisse le porter et donner, au travers d'Abraham, une importante impulsion au peuple hbreu. C'est de manire trs subtile que sont entre tisss les faits qui se droulent l'arrire-plan du monde physique et nous font comprendre ce qui s'y produit. Nous n'apprenons connatre l'histoire qu'en tenant compte des faits spirituels situs l'arrire-plan des donnes physiques. Jamais l'histoire ne peut s'expliquer par elle-mme si nous en restons aux faits physiques. Ces faits que nous venons d'voquer : la multiplication et la transmission des lments constitutifs d'un homme devenu porteur d'une entit avatar, transmission apparaissant sous forme de copie d'un original, sont particulirement importants. Aussi, l'apparition du Christ sur la Terre a une importance considrable. Du fait que l'entit avatar du Christ est venue habiter le corps de Jsus de Nazareth, le corps thrique de Jsus de Nazareth, son corps astral et son Je lui-mme purent tre reproduits en grand nombre, le Je en tant qu'impulsion suscite au sein du corps astral, lors de la descente du Christ dans la triple enveloppe de Jsus de Nazareth. Mais pour l'instant, ne tenons compte que de la multiplication du corps thrique et du corps astral de Jsus de Nazareth par l'entit avatar. Alors s'opra dans l'humanit une des scissions les plus significatives, du fait de l'apparition du Principe Christ dans l'volution terrestre. Ce que je vous ai racont sur Sem est, au fond, caractristique de l'poque antrieure au Christ. Lorsqu'un corps th261

rique ou un corps astral est ainsi reproduit, les copies de ceux-ci sont, en rgle gnrale, transmises ceux qui sont lis par le sang au porteur de l'original : c'est aux membres du peuple hbreu que furent transmises les copies du corps thrique de Sem. Ceci changea du fait de l'apparition de l'entit-avatar du Christ. Le corps thrique et le corps astral de Jsus de Nazareth furent reproduits et ces reproductions furent mises en rserve, pour tre utilises au cours de l'volution humaine. Mais elles n'taient pas lies telle ou telle nationalit, telle ou telle race. Lorsque, par la suite, se trouvait un homme peu importe sa nationalit ayant la maturit, les qualits le rendant propre accueillir dans son corps astral la copie de celui de Jsus de Nazareth, cette copie pouvait lui tre incorpore. On voit ainsi comment, par la suite, une copie du corps astral ou du corps thrique de Jsus de Nazareth fut incorpore , disons, toutes sortes de gens. L'histoire intime de l'volution du christianisme est lie ce fait. Telle qu'elle est gnralement dcrite, cette histoire est une somme de faits tout extrieurs. C'est pourquoi on tient insuffisamment compte du principal, de la distinction concernant les vritables priodes de l'volution du christianisme. Celui qui est capable d'examiner en profondeur l'volution du christianisme, reconnatra aisment que la manire dont il s'est rpandu dans les premiers sicles de l're chrtienne, est trs diffrente de celle des sicles suivants. Dans les premiers sicles, l'extension du christianisme tait lie tout ce qui pouvait tre acquis sur le plan physique. Il suffit de considrer les premiers enseignements chrtiens pour voir que l'accent est mis sur les souvenirs physiques, 262

les relations physiques et tout ce qui subsistait de physique. Voyez combien Irne", qui a largement contribu l'extension de l'enseignement chrtien dans divers pays, attache de prix aux souvenirs des lves des aptres. On attachait un grand prix au fait que de tels souvenirs physiques venaient confirmer que le Christ lui-mme avait enseign en Palestine. On insistait ainsi sur le fait que Papias' lui-mme s'tait assis aux pieds des lves des aptres. On montrait mme et l'on dcrivait l'endroit o s'taient assises les personnes qui avaient t les tmoins oculaires de la vie du Christ en Palestine. Dans les premiers sicles du christianisme, on insistait surtout sur l'enchanement physique des souvenirs. A quel point ce qui a subsist physiquement est mis en relief, se dduit des paroles d' Augustin" l'ancien, qui dit la fin de cette poque : pourquoi est-ce que je crois aux vrits du christianisme ? Parce que l'autorit de l'glise catholique m'y contraint. Pour lui, l'important, l'essentiel, est l'autorit physique qui affirme qu'il existe quelque chose dans le monde physique, qu'une institution s'est conserve qui, de personnalit en personnalit, remonte jusqu' un compagnon du Christ tel que Pierre. Pour lui, c'est ce qui est dterminant. Ainsi, nous le voyons : ce sont les documents, les impressions du plan physique auxquels on attache une grande importance dans les premiers sicles de l'extension du christianisme. Ensuite, aprs l'poque d'Augustin, jusque vers le xe, le me, le xne sicle, il se produit un changement. Il n'est alors plus possible de s'en remettre aux souvenirs vivants, de se rapporter aux seuls documents physiques car ils sont trop anciens. On trouve ce moment dans toute l'ambiance, dans l'attitude int263

rieure des hommes qui adoptent alors le christianisme particulirement chez les peuples europens quelque chose de tout diffrent. Il existe effectivement cette poque une sorte de connaissance immdiate de l'existence du Christ, de sa mort sur la croix, du fait qu'il vit toujours. Il y eut, partir du Ive, du ve et jusque vers le xe, le xne sicle, un grand nombre d'hommes qui eussent pris pour un fou celui qui eut dout des vnements de Palestine, car ils en avaient la certitude. De tels hommes taient surtout rpandus dans les pays europens. Ils avaient eux-mmes pu faire, en petit, l'exprience de la rvlation vcue par Paul, ce qu'avait vcu Paul sur le chemin de Damas alors qu'il tait encore Sal, ce qui fit de lui Paul. Pourquoi, au cours de ces sicles, un certain nombre d'hommes ont-ils eu, d'une certaine manire, une rvlation clairvoyante des vnements de Palestine ? Cela fut possible, parce qu'au cours de ces sicles, les copies du corps thrique de Jsus de Nazareth qui avaient t conserves, furent incorpores un grand nombre d'hommes, qui furent, s'il l'on peut dire, autoriss les revtir. Leur corps thrique n'tait pas uniquement constitu de cette copie du corps thrique de Jsus, mais dans leur corps thrique tait entre tisse une copie du corps thrique original de Jsus de Nazareth. Ces hommes ayant en eux un tel corps thrique et ayant, de ce fait, une connaissance immdiate de Jsus de Nazareth et du Christ, ont exist dans ces sicles. C'est aussi pourquoi l'image du Christ se libra de la tradition extrieure, historique, physique. Et cette libration s'exprime avec toute sa force dans le merveilleux pome du lx e sicle, connu sous le nom de pome d'Hliand', datant de l'poque de Louis le Pieux qui rgna de 814 264

 840, pome rdig par un homme simple du pays saxon. Son corps astral et son Je taient loin d'galer son corps thrique, car celui-ci tait entre-tiss d'une copie du corps thrique de Jsus de Nazareth. Ce modeste pasteur saxon, auteur de ce pome, devait sa vision clairvoyante immdiate, la certitude que le Christ existe sur le plan astral, qu'il est celui qui a t crucifi au Golgotha. Et du fait de cette certitude, il n'avait pas besoin de s'en rapporter des documents historiques. Il n'avait plus besoin d'un document physique attestant l'existence du Christ. Aussi le dcrit-il dgag de tout le dcor palestinien, de tout l'environnement judaque. Il le dcrit comme le guide d'une tribu germanique et ceux qui l'entourent, ses adeptes, ses aptres, comme les servants d'un prince germanique. Tout le dcor extrieur est transpos, seul est rest l'essentiel, l'ternel de la personne du Christ, et la structure des vnements. Ainsi, cet tre dou d'une connaissance immdiate, reposant sur l'important fondement qu'est la possession d'une copie du corps thrique de Jsus de Nazareth, n'tait pas oblig de s'en tenir strictement aux vnements historiques en parlant du Christ. Il habillait la connaissance immdiate qu'il avait de lui, d'un tout autre dcor. A cette poque, on pourrait encore trouver d'autres personnalits qui, comme ce singulier auteur du pome Hliand , avaient bnfici de l'insertion, dans leur corps thrique, d'une copie du corps thrique de Jsus de Nazareth. Ces faits nous montrent qu' l'arrire-plan des vnements physiques, se droulent des faits de la plus grande importance, susceptibles de nous rvler les facteurs occultes de l'histoire. 265

En poursuivant l'examen du dveloppement du christianisme, nous parvenons au xr, mie et jusqu'au xve sicle. C'est alors un tout autre mystre qui soustend l'volution. Tout d'abord, elle avait t porte par le souvenir physique, puis par ceux qui avaient reu ces copies du corps thrique. Ensuite, partir du mie et jusqu'au xve sicle, ce furent les nombreuses copies du corps astral de Jsus de Nazareth qui furent entre-tisses dans les corps astrals des porteurs du christianisme. Ces hommes avaient un Je, susceptible en tant que tel de se faire toutes sortes d'ides fausses, mais dans leur corps astral vivait une force immdiate, une dvotion, une certitude immdiate des vrits sacres. Une ferveur profonde, une certitude absolue, et ventuellement l'aptitude fonder cette conviction animaient de tels hommes. Le fait que le Je de ces personnalits n'est pas toujours la hauteur de leur corps astral, porteur d'une copie du corps astral de Jsus de Nazareth, peut nous sembler trange. Ce qu'accomplissait leur Je, semble parfois grotesque, leur vie intrieure, leurs sentiments, leur ferveur n'en taient pas moins grandioses. Franois d'Assise' tait une de ces personnalits. Prcisment, lorsque nous tudions Franois d'Assise et que, malgr l'admiration la plus profonde que nous portons sa vie affective pour tout ce qu'il a accompli, nous ne pouvons pas, en tant qu'homme actuel, comprendre son Je conscient, cela s'explique ce point de vue. Il tait l'un de ceux qui avaient reu une copie du corps astral de Jsus de Nazareth. Ce qui, prcisment, lui permit de raliser ce qu'il a accompli. Et nombreux sont les disciples de l'ordre des Franciscains, les frres de l'ordre des Franciscains, y compris les frres convers et les frres mi266

neurs, qui ont reu cette copie de corps astral entretisse dans leur propre corps astral. Prcisment, toutes les tranges manifestations de cette poque qui semblent bien nigmatiques, s'claireront si vous examinez correctement cette mdiation entre le pass et l'avenir dans le devenir universel. Il importe de savoir si ce que ces gens du Moyen-Age ont reu du corps astral de Jsus de Nazareth, appartenait davantage ce que nous appelons l'me de sensation, l'me d'entendement ou l'me de conscience. Car, sous un certain rapport, le corps astral doit tre pens comme comportant celles-ci en tant qu'enveloppes du Je. On peut dire qu'en Franois d'Assise, tout tait me de sensation de Jsus de Nazareth. Tout tait me de sensation de Jsus de Nazareth, chez cette admirable personnalit dont la biographie vous rvlera le mystre de son existence : lisabeth de Thuringe" ne en 1207. Chez cette personnalit, une copie du corps astral de Jsus de Nazareth avait t incorpore dans l'me de sensation. Une telle connaissance apporte prcisment une rponse l'nigme de la constitution humaine. Lorsque l'on sait qu' cette poque, les personnalits les plus varies ont recu l'me de sensation, l'me d'entendement ou l'me de conscience en tant que copies provenant du corps astral de Jsus de Nazareth, bien des phnomnes s'claircissent : cette science si mal comprise, si dnigre, appele Scolastique, devient comprhensible. Quelle tche la Scolastique s'tait-elle donc propose ? Elle s'tait propos, partir de considrations fondamentales, partir de l'intellect, de prouver les faits dpourvus de bases historiques, de mdiation physique, pour lesquels manquait la certitude clairvoyante des sicles 267

passs, manant de la possession d'un corps thrique de Jsus de Nazareth. Ces gens avaient formul la tche en disant : Les traditions nous ont fait part de l'apparition historique de l'entit connue en tant que Christ Jsus, et d'autres entits dont tmoignent les documents religieux . Partant de leur me d'entendement, de leur connaissance intellectuelle de la copie du corps astral de Jsus de Nazareth, ils se donnaient pour tche de prouver, l'aide de concepts rigoureux, les vrits des mystres, contenues dans les crits. C'est ainsi qu'est apparue cette science remarquable qui s'est efforce de parvenir au summum de la finesse intellectuelle laquelle puisse prtendre l'humanit. Pendant plusieurs sicles et quoi que l'on pense du contenu de la Scolastique les facults intellectuelles furent cultives en pratiquant une subtile, trs subtile discrimination conceptuelle, une dlimitation de concepts ; et ces facults ont marqu de leur empreinte la culture de l'poque. Oui, c'est du xme au xve sicle, par la Scolastique, que l'humanit a reu l'empreinte de la facult de penser de manire rigoureuse, pntrante et logique. Chez ceux en qui c'est plus spcialement l'me de conscience, plus exactement la copie de l'me de conscience de Jsus de Nazareth qui s'est manifeste, est apparue la connaissance particulire que le Christ pouvait tre trouv dans le Je, car l'me de conscience rside dans le Je. Et du fait qu'ils portaient en eux l'lment de l'me de conscience issu du corps astral de Jsus de Nazareth, le Christ intrieur rayonnait en eux. Et grce ce corps astral, ils reconnurent que ce Christ en eux tait le Christ luimme. Vous les connaissez sous les noms de Matre 268

Eckhart', de Johannes Tauler" et de tous les reprsentants de la mystique du Moyen-Age. Vous voyez ainsi comment les diffrentes phases du corps astral ont t multiplies, du fait que la sublime entit-avatar du Christ avait pntr le corps de Jsus de Nazareth, poursuivant leurs activits ultrieurement et suscitant le dveloppement du christianisme. Il existe d'ailleurs une autre transition importante. Nous le voyons, dans son volution, l'humanit est tributaire de ces parcelles de l'entit de Jsus de Nazareth qui lui sont donnes. Dans les premiers sicles il y eut des hommes entirement dpendants du plan physique. Ensuite, au cours des sicles suivants, se trouvrent des hommes disposs recevoir l'lment du corps thrique de Jsus de Nazareth. Plus tard, les hommes furent, pour ainsi dire, orients vers le corps astral ; c'est pourquoi une copie du corps astral de Jsus de Nazareth put leur tre incorpore. Le corps astral est le porteur de la force de jugement. Cette force de jugement s'veille tout spcialement au mie sicle et jusqu'au mv e sicle. Un autre phnomne peut encore le montrer. Jusqu' cette poque, on tait parfaitement au clair au sujet de la Cne, on l'acceptait discutant tout au plus, certains dtails en sachant ressentir ce que comportaient les paroles : Ceci est mon corps et ceci est mon sang... si, car le Christ avait indiqu qu'il serait uni la terre, qu'il deviendrait l'esprit plantaire de la terre. Et ce que la terre avait de plus prcieux tant la farine, celle-ci devint pour l'homme le corps du Christ, et le suc de la vigne devint son sang. Cette connaissance n'enleva rien la valeur de la Cne, au contraire, elle l'accrt. Au cours de ces sicles, on ressentait quelque chose de ces infinies 269

profondeurs, jusqu'au moment de l'veil de la force de jugement. C'est aussi partir de l que nat le doute et que survient la querelle au sujet de la Cne. Rflchissez la manire dont on discutait dans le hussisme, le luthranisme et ses ramifications : le zwinglianisme et le calvinisme, de ce que doit tre la Cne. De tels dbats taient impossibles auparavant, car on avait une connaissance immdiate de la Cne. Ainsi, se vrifie une grande loi historique, dont les tenants de la science de l'esprit, en particulier, devraient saisir l'importance : tant que les gens savaient ce qu'est la Cne, ils ne discutaient pas. On n'a commenc discuter qu'aprs avoir perdu la connaissance immdiate de la Cne. D'une manire gnrale, sachez que le fait de discuter d'un sujet quelconque, est la preuve que l'on en ignore tout. L o existe la connaissance, elle ne suscite gure l'envie de discuter. Le plaisir de discuter nat, en rgle gnrale, l o manque la connaissance de la vrit. La discussion dbute toujours avec l'ignorance. Lorsqu'une discussion s'amorce, elle est partout et toujours le signe d'une dgradation du srieux dont on envisage une chose. La dissolution du courant en question s'annonce toujours par des discussions. Sur le plan de la science de l'esprit, il est trs important que l'on s'efforce, toujours nouveau, de comprendre que la volont de discuter doit tre considre comme un signe d'ignorance. Au contraire, au dsir de discuter, on devrait de plus en plus opposer la volont d'apprendre, la volont de reconnatre ce dont il s'agit. Ainsi, le dveloppement du christianisme nous apporte la confirmation d'une grande vrit historique. Nous pouvons encore apprendre autre chose en 270

considrant comment, au cours de ces sicles de christianisme que nous avons caractriss, la force de jugement rsidant dans l'astral, cette rigueur intellectuelle, s'est dveloppe. Toutefois, si nous envisageons les ralits et non les dogmes, nous serons renseigns sur tout ce qu'a apport le progrs du christianisme. Qu'est-il advenu de la Scolastique, en faisant abstraction de son contenu, en ne considrant que les facults qu'elle a cultives, qu'elle a duques ? Savez-vous ce qui en est rsult ? La science moderne. La science moderne serait impensable en l'absence du christianisme du Moyen-Age. Copernic" n'tait-il pas chanoine, Giordano Bruno" dominicain ? Toutes les formes de pense par lesquelles on aborde les choses de la nature, depuis le xve, le xvie sicle, ne sont que le rsultat de ce qui a t cultiv, form, du xie au xvie sicle, par la science chrtienne du Moyen-Age. Ceux qui compulsent les ouvrages de la Scolastique, les comparent aux connaissances scientifiques rcentes et dclarent : Haeckel et d'autres affirment tout autre chose, ceuxl sont bien loin de la ralit, sont en pleine abstraction. C'est la ralit qui compte ! Un Haeckel, un Darwin, un Dubois-Reymond, un Huxley" et bien d'autres, seraient tous impossibles si la science du Moyen-Age ne les avait pas prcds. C'est la science chrtienne du Moyen-Age qu'ils doivent de penser comme ils le font. L est la ralit, c'est l qu'au plein sens du mot, l'humanit a appris penser. Mais la chose va plus loin. Lisez David Friedrich Strauss", examinez la manire dont il pense, essayez de dgager la forme de sa pense, la manire dont il veut prsenter toute la vie de Jsus de Nazareth comme un mythe. Savez-vous d'o lui vient sa ri271

gueur de pense ? Elle lui vient de la science chrtienne du Moyen-Age. Tout ce qui, actuellement, sert combattre le christianisme remonte l'enseignement scientifique chrtien du Moyen-Age. En somme, on ne saurait trouver un adversaire du christianisme dont les formes de pense ne remontent pas l'enseignement scientifique du Moyen-Age. Mais, pour cela, il faudrait envisager l'histoire universelle de manire raliste. Que s'est-il donc pass depuis le xvie sicle ? Depuis le xvie sicle, le Je s'est de plus en plus fait valoir et avec lui l'gosme et le matrialisme. On a dsappris, on a oubli tout ce que le Je avait assimil et l'on a t contraint de se limiter ce que le Je peut observer, ce que l'instrument des sens peut offrir l'entendement ordinaire ; c'est l tout ce qu'il pouvait intrioriser. Depuis le xvie sicle, la civilisation est celle de l'got. A prsent, que doit-il entrer dans ce Je ? Le dveloppement du christianisme a dbut dans le corps physique extrieur, puis il s'est dvelopp dans le corps thrique, ensuite dans le corps astral pour s'lever jusqu'au Je. Il faut prsent que le Je accueille les mystres du christianisme. Il faut maintenant que le Je, aprs avoir appris penser grce au christianisme et appliquer sa pense au monde extrieur, devienne lui-mme un organe d'accueil pour le Christ. Maintenant, ce Je doit retrouver cette sagesse, cette sagesse originelle, cette sagesse du grand avatar, du Christ lui-mme. Et comment cela se fera-t-il ? Par l'approfondissement du christianisme au moyen de la science de l'esprit. Aprs la prparation minutieuse ralise par les trois degrs, physique, thrique et astral du dveloppement du christianisme, il faut prsent que s'ouvre l'int272

rieur de l'homme l'organe lui permettant de percevoir son environnement spirituel, cet oeil que peut lui ouvrir le Christ. Le Christ, l'entit-avatar la plus leve, est descendu sur Terre. Prparons-nous cette perspective : tchons de voir le monde comme nous le verrions si nous avions accueilli le Christ en nous. Tout le devenir du monde est, de ce fait, imprgn du Christ, embras par l'entit du Christ en nous. Nous dcrivons alors comment ont pris naissance : le corps physique sur Saturne, le corps thrique sur le Soleil, le corps astral sur la Lune, auxquels s'est adjoint le Je sur la Terre, le but recherch visant renforcer l'autonomie, l'individualit, afin d'incorporer cette sagesse issue du Soleil l'volution terrestre. Disons que le Christ et le christianisme doivent devenir, pour le Je maintenant libre, le centre vers lequel s'oriente la conception du monde. Vous voyez ainsi comment le christianisme s'est peu peu prpar ce qu'il doit devenir. Au cours des premiers sicles, les chrtiens ont accueilli le christianisme avec leurs facults de connaissance physiques, ensuite avec leurs facults de connaissance thriques et, au cours du Moyen-Age, avec leurs facults de connaissance astrales. Ensuite, pendant un certain temps, le christianisme fut repouss, jusqu' ce que le Je ait t form par les trois corps au cours de la suite de l'volution post-christique. Mais aprs que ce Je ait appris penser, considrer le monde de manire objective, il a acquis la maturit ncessaire pour percevoir, dans toutes les manifestations de ce monde objectif, les faits si intimement lis cette personnalit centrale qu'est l'tre du Christ, voir partout dans le Christ le fondement des structures les plus varies. 273

Nous nous trouvons ainsi au point de dpart d'une connaissance spirituelle du christianisme et nous prenons alors conscience de la mission de la science de l'esprit en ce qui concerne la connaissance du spirituel et de la ralit de cette mission. L'homme individuel a progressivement acquis son corps physique, son corps thrique, son corps astral et son Je, et s'lve toujours plus ; il en va de mme pour le devenir historique du christianisme. On pourrait dire du christianisme qu'il a aussi un corps physique, un corps thrique, un corps astral et un Je, un Je qui peut mme renier son origine, de mme qu' notre poque notre Je peut devenir goste, tout en tant susceptible d'accueillir en lui la vritable entit du Christ et de parvenir des degrs d'existence toujours plus levs. Ce que l'homme est individuellement, le macrocosme l'est de mme dans son ensemble et dans son devenir historique. Ainsi considres au point de vue de la science de l'esprit, les choses nous rvlent une large perspective d'avenir. Celle-ci peut s'emparer de notre coeur et nous remplir d'enthousiasme. Nous saisissons toujours mieux ce qu'il nous incombe de faire et nous savons aussi que nous n'avanons pas l'aveuglette. Car nous ne partons pas de spculations arbitrairement projetes dans l'avenir, mais nous nous guidons uniquement sur des ides labores par des sicles d'volution chrtienne. Il fallait que le Je appart tout d'abord, pour s'lever ensuite vers le Soi-Esprit, l'Esprit-de-Vie et l'Homme-Esprit, aprs l'existence pralable du corps physique, du corps thrique et du corps astral. De mme, l'homme moderne ne pouvait parvenir la structure actuelle de son Je, sa manire actuelle de penser qu' partir de la structure astrale, 274

thrique et physique du christianisme. Le christianisme est devenu Je. De mme que l'volution drive du pass, la structure du Je ne pouvait se raliser qu'aprs l'volution de la structure astrale et thrique du christianisme. Le christianisme poursuivra son dveloppement l'avenir, offrant bien d'autres possibilits l'humanit. L'volution christique et la manire de vivre christique prendront de nouvelles formes : le corps astral transform apparatra sous la forme chrtienne du Soi-Esprit, le corps thrique transform sous la forme de l'Esprit-de-Vie chrtien. Et dans une lumineuse perspective d'avenir du christianisme, rayonne l'toile laquelle aspire notre me, l'Homme-Esprit, illumin et embras par l'esprit du christianisme.

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SEIZIME CONFRENCE Berlin, 22 Mars 1909

Nous essayerons aujourd'hui de voir ce que peut apporter l'homme actuel la science de l'esprit, telle que nous la concevons, et nous rpondrons cette question en nous fondant sur les diverses notions abordes au cours de l'hiver dernier. A premire vue, il pourrait sembler que la science de l'esprit est une conception du monde comme les autres. On pourrait croire que nous sommes en prsence des nigmes de l'existence, et que l'on cherche les rsoudre par tous les moyens, religieux, scientifiques, dont on dispose ou de satisfaire ainsi la soif de connaissance des hommes. On pourrait alors placer la science de l'esprit sur le mme plan que les autres conceptions du monde, qu'elles se nomment matrialisme, monisme, spiritualisme, idalisme, ralisme etc. A l'gal des autres conceptions du monde actuelles, on pourrait la considrer uniquement comme un moyen de satisfaire la simple curiosit. Mais il ne doit pas en tre ainsi, au contraire, grce la science de l'esprit, on dispose d'une richesse vitale ne contribuant pas la seule satisfaction intellectuelle, la soif de connatre des hommes, mais constituant un facteur vital de leur existence mme. Pour le comprendre, il nous faut quelque peu remonter aux sources. Il nous faut examiner le cours de l'volution humaine un point de vue prcis. Nous l'avons dj fait souvent. Aujourd'hui, c'est d'un autre point de vue que nous partirons. Nous sommes souvent remonts aux poques 276

ayant prcd le grand dluge atlanten, aux poques o nos anctres, autrement dit nos propres mes dans les corps de nos anctres, ont vcu sur l'ancien continent atlanten, entre l'Europe, l'Afrique et l'Amrique. Nous sommes mme remonts aux poques plus lointaines que nous nommons lmuriennes, poques au cours desquelles les mes actuellement incarnes, se trouvaient un niveau d'existence bien infrieur l'actuel. C'est cette priode que nous remonterons aujourd'hui. Disons pour commencer que l'homme a acquis le degr actuel de dveloppement de sa vie affective, de sa vie volontaire, de son intelligence et sa forme actuelle, grce la contribution, dans son existence terrestre, d'entits occupant dans l'univers un rang plus lev que lui. Nous avons souvent expliqu de quelles entits spirituelles il s'agit. Nous avons parl de ces esprits que l'on nomme les Trnes, des esprits de la Sagesse, des esprits du Mouvement, des esprits de la Personnalit etc. Ce sont les grands matres d'oeuvre de l'existence, ce sont les entits qui, pas pas, ont fait progresser le genre humain jusqu' son stade actuel d'existence. Il faut voir bien clairement que d'autres entits que celles qui font progresser l'volution humaine, ont aussi exerc leur emprise. Des entits hostiles celles du progrs sont encore intervenues. Et pour chacune de ces res, aussi bien pour la lmurienne que pour l'atlantenne et mme pour notre re postatlantenne, nous pouvons indiquer quelles sont ces entits ayant, pour ainsi dire, suscit des obstacles, fait preuve d'hostilit l'gard des entits voulant faire progresser l'homme. A l're lmurienne, la premire dont nous nous occuperons aujourd'hui, ce sont les entits lucif277

riennes qui sont intervenues dans l'volution humaine terrestre. Elles sont, sous un certain rapport, les antagonistes des entits de progression. A l're atlantenne, les entits adverses sont les esprits ahrimaniens, mphistophliques. Ce sont ceux que le Moyen-Age dsignait sous le nom de Satan et qu'il ne faut pas confondre avec Lucifer. A notre poque, d'autres esprits retardataires se mettront progressivement en travers de notre route, nous en parlerons ultrieurement. Voyons tout d'abord ce qu'ont provoqu les esprits lucifriens l're lmurienne. Aujourd'hui, nous considrerons tout cela d'un point de vue bien prcis. O sont, en somme, intervenus les esprits lucifriens l're lmurienne ? Vous comprendrez ce qui s'est pass en vous remmorant la faon dont l'homme s'est dvelopp. Vous savez que sur l'ancien Saturne, l'homme s'est dvelopp du fait que les Trnes ont dvers leur propre substance, crant ainsi la premire bauche du corps humain physique. Ce sont ensuite les Esprits de la Sagesse qui, sur l'ancien Soleil, ont donn l'homme le corps thrique, et les Esprits du Mouvement qui, sur l'ancienne Lune, lui ont donn son corps astral. Ensuite, sur la Terre, c'est au tour des Esprits de la Forme de donner le Je l'homme, afin qu'il se distingue de son environnement et puisse, d'une certaine manire, devenir un tre autonome'. Mais, si grce aux Esprits de la Forme, l'homme tait devenu un tre autonome face au monde extrieur, il ne serait jamais devenu, grce ces Esprits de la Forme, un tre autonome vis--vis de ces Esprits eux-mmes ; il serait rest dpendant d'eux, comme tenu par un fil et guid par eux. Que 278

ceci ne se soit pas produit, rsulte, en un certain sens, du fait qu' l're lmurienne, les entits lucifriennes se sont opposes aux Esprits de la Forme, exerant mme une influence bnfique. Les entits lucifriennes ont ouvert l'homme la perspective de la libert. Mais, en mme temps, elles lui ont donn la possibilit du mal, la possibilit de cder aux passions, aux dsirs. Sur quel lment ces esprits lucifriens ont-ils exerc leur emprise ? Ils l'ont exerce sur ce qui existait, sur ce qui a t donn l'homme en dernier, sur son corps astral qui tait alors, sous un certain rapport, son constituant le plus intrieur. C'est dans cet lment qu'ils se sont installs, ils en ont pris possession. Si les entits lucifriennes n'taient pas intervenues, les Esprits de la Forme auraient alors pris possession de ce corps astral. Ils auraient imprim ce corps astral les forces modelant le visage humain, formant l'homme l'image des dieux, des Esprits de la Forme. Voil ce que l'homme serait devenu, mais il serait rest dpendant des Esprits de la Forme tout au long de son existence, pour l'ternit. Ainsi, les entits lucifriennes se sont, pour ainsi dire, glisses dans le corps astral o agissent maintenant deux sortes d'entits : celles qui veulent faire progresser l'homme et celles qui entravent cette libre progression mais, en contre-partie, assurent son autonomie intrieure. Si les entits lucifriennes n'taient pas intervenues, l'homme aurait conserv, dans son corps astral, l'tat d'innocence et de puret. Il n'aurait t sujet aucune passion lui faisant dsirer ce qu'il ne peut trouver que sur la terre. Les entits lucifriennes ont, en quelque sorte, rendu les passions, les pulsions et les dsirs plus denses, plus 279

terrestres. En l'absence des entits lucifriennes, l'homme aurait constamment prouv la nostalgie de sa patrie, des royaumes spirituels dont il tait descendu. Il n'aurait pas pris plaisir son environnement terrestre, il aurait t dans l'impossibilit de s'intresser aux impressions terrestres. Cet intrt, ce dsir d'impressions terrestres, il les doit aux entits lucifriennes. Elles l'ont enfonc dans la sphre terrestre en pntrant son corps astral. Comment se fait-il qu' cette poque, l'homme ne se soit pas entirement dtach des Esprits de la Forme ou, plus gnralement, de tous les rgnes spirituels suprieurs ? Comment se fait-il que l'homme ne soit pas entirement devenu l'esclave des intrts et des dsirs du monde des sens ? Cela vient du fait que les esprits qui veulent faire avancer les hommes, ont pris des contre-mesures, consistant introduire dans l'homme ce qui, autrement, ne s'y trouverait pas, y introduire la maladie, la misre et la souffrance. C'tait le contrepoids ncessaire l'action des esprits lucifriens'. Les esprits lucifriens ont suscit en l'homme le dsir des sens, la concupiscence ; les esprits suprieurs ont eu recours aux palliatifs visant empcher l'homme de devenir inluctablement l'esclave de ce monde des sens, en faisant succder la maladie et la souffrance l'attrait, l'intrt pour les sens. Il y a, de ce fait, dans le monde, juste autant de souffrance et de douleur que d'intrt pour le seul monde physique, pour le seul monde des sens. Les deux sont en parfait quilibre, aucun des deux n'excde l'autre, il y a autant de passion, de dsirs sensoriels que de maladie et de souffrance. Telle fut l'action rciproque des esprits lucifriens et des Esprits de la Forme 280

 l're lmurienne. Sans l'intervention des esprits lucifriens, l'homme ne serait pas descendu si tt dans la sphre terrestre. Ce sont ses passions, son attirance pour le monde des sens qui lui ont ouvert les yeux prmaturment, lui laissant voir tout son environnement sensoriel. Si l'homme avait rgulirement suivi les esprits du progrs, il n'aurait commenc voir son environnement qu' partir du milieu de l're atlantenne. Mais il l'aurait alors partout peru de manire spirituelle, non comme actuellement, il l'aurait peru comme la manifestation d'tres spirituels. Comme l'homme a t prmaturment prcipit dans la sphre terrestre, du fait de ses intrts et de ses dsirs, les choses se sont droules autrement qu'elles ne l'auraient d, au milieu de l're atlantenne. A cause de cela, les esprits ahrimaniens, que l'on peut aussi appeler mphistophliques, se sont mls ce que l'homme pouvait voir et comprendre. De ce fait, l'homme devint la proie de l'erreur, devint la proie de ce que l'on peut nommer le pch conscient. Ainsi, partir du milieu de l're atlantenne, la cohorte des esprits ahrimaniens s'attaque l'homme. O cette cohorte des esprits ahrimaniens a-t-elle entran l'homme ? Elle l'a amen considrer tout ce qui l'entoure comme matriel, ne pas percevoir au travers ce cette substantialit, le spirituel qui la soustend. Si l'homme voyait le spirituel dans chaque pierre, dans chaque plante, dans chaque animal, il ne serait jamais sujet l'erreur, et de ce fait au mal ; au contraire, si seuls les esprits du progrs avaient agi sur lui, il eut t prserv de ces illusions auxquelles il est contraint de succomber, lorsqu'il ne tient compte que du monde des sens. 281

Qu'ont alors entrepris les entits spirituelles du progrs, qu'ont-elles fait contre cette tentation, contre l'erreur et l'illusion des sens ? Pour s'opposer cela elles ont, avec raison, mis l'homme en tat de surmonter l'erreur, le pch, le mal, partir du monde des sens, ceci d'une manire longue et progressive, avec les forces adquates. Elles ont donn l'homme la possibilit de porter, d'accomplir son karma. Si, d'une part, les entits auxquelles il incombait de compenser la tentation lucifrienne, ont introduit dans le monde la souffrance et la douleur et, en relation avec elles, la mort, d'autre part, les entits qui avaient compenser l'erreur qui contamine le monde, ont donn l'homme la possibilit, par son karma, d'carter l'erreur, d'effacer le mal provoqu dans le monde. Que se serait-il donc produit, si l'homme n'avait t que la proie de l'erreur et du mal ? L'homme se serait alors, peu peu, indissolublement li l'erreur et n'aurait pu progresser ; car avec chaque erreur, avec chaque mensonge, chaque illusion, nous entravons le progrs. Si nous n'tions pas en mesure de les corriger, chaque erreur, chaque pch nous ferait rgresser, l'homme ne pourrait alors atteindre son but. Ce but serait inaccessible en l'absence des forces antagonistes du karma. Imaginez que dans une vie vous ayez commis une injustice. Si les choses en restaient l, vous seriez privs du pas en avant que vous auriez fait en ne commettant pas cette injustice. A chaque injustice, un pas serait perdu, vous rgresseriez chaque pas. Si la possibilit d'en venir bout ne vous tait donne, vous sombreriez dans l'erreur. Alors, le bienfait du karma est apparu ; que signifie-t-il pour l'homme ? Le karma est-il quelque chose que l'homme doit 282

craindre, quelque chose d'effrayant ? Mais non ! Le karma est une puissance dont l'homme devrait en somme tre reconnaissant aux plans divins. Car le karma nous dit : On ne brave pas Dieu impunment ! Si tu as commis une erreur, il faut rcolter ce que tu as sem. Cette erreur peut tre rpare, ainsi, elle sera extirpe de ton karma et tu feras un pas en avant. ". Sans le karma, nous ne pourrions progresser au cours de l'existence. Le karma se rvle tre un bienfait permettant de corriger toute erreur, d'annihiler toute rgression. Ainsi, le karma fait suite l'action d' Ahriman. Poursuivons. Actuellement, nous allons vers une poque o d'autres entits s'attaqueront l'homme, vers un avenir o des entits exerceront une emprise toujours plus forte sur l'volution humaine. Tout comme les esprits lucifriens sont intervenus l're lmurienne et les esprits ahrimaniens l're atlantenne, des entits interviendront de plus en plus notre poque. Voyons de quelles entits il s'agit. On peut dire des entits ayant exerc leur emprise l're lmurienne, qu'elles se sont installes dans le corps astral de l'homme, veillant son intrt, son attrait pour la sphre terrestre. O, plus exactement, se sont fixes ces entits lucifriennes ? Pour le comprendre, rfrez-vous l'articulation des lments qui est dcrite dans mon livre Thosophie . L'homme y est tout d'abord prsent comme constitu d'un corps physique, d'un corps thrique et d'un corps astral, aussi nomm corps de sensation ou corps animique. Considrons ces trois lments, ce sont prcisment ceux que possdait l'homme avant sa carrire 283

terrestre. Ce que l'on nomme corps physique, a t bauch sur l'ancien Saturne, ce que l'on appelle corps thrique sur le Soleil et ce qui est appel corps animique ou corps de sensation sur l'ancienne Lune. A prsent, sur la Terre, s'y adjoignent peu peu l'me de sensation, une transformation inconsciente du corps de sensation, dans laquelle s'est gliss et sige Lucifer ; puis l'me d'entendement, une transformation inconsciente du corps thrique vous trouverez plus de dtails son sujet dans L'ducation de l'enfant . Dans ce deuxime lment de l'me humaine, dans cette transformation d'une partie du corps thrique qu'est l'me d'entendement, s'est install Ahriman. C'est partir de l qu'il suscite en l'homme des jugements errons, qu'il l'gare vers l'erreur, le pch et le mensonge, vers tout ce qui mane de l'me d'entendement. Partout o, par exemple, l'homme s'adonne l'illusion que seule la matire est relle, il faut voir les insinuations d'Ahriman, de Mphistophls. En troisime lieu apparat l'me de conscience, une transformation inconsciente du corps physique. Peut-tre vous souvenez-vous de la manire dont se produisit cette transformation. Vers la fin de l're atlantenne, le corps thrique de la tte s'insra compltement dans le corps physique et le transforma progressivement pour en faire une entit consciente de soi. L'homme travaille encore, en principe, actuellement cette transformation inconsciente du corps physique, cette me de conscience. Et dans les temps venir, les entits nommes Asuras s'insinueront dans cette me de conscience, donc dans ce qu'on nomme le Je, car le Je se dploie dans l'me de conscience. Les Asuras dvelopperont beaucoup plus intensment le 284

mal que ne l'ont fait les forces sataniques d'Ahriman ou les esprits lucifriens l're lmurienne. Le mal apport par les esprits lucifriens, conjointement au bienfait de la libert, sera entirement limin au cours de l'tape terrestre. Le mal apport par les esprits ahrimaniens peut tre entirement limin par le processus karmique. Mais le mal apport par les puissances asuriques ne peut tre expi ainsi. Si les bons esprits ont donn aux hommes la douleur, la souffrance, la maladie et la mort, pour leur permettre de progresser malgr l'existence du mal, si les bons esprits ont apport la possibilit du karma l'encontre des puissances ahrimaniennes pour compenser l'erreur, les choses ne seront pas aussi faciles en ce qui concerne les puissances asuriques au cours de l'existence de la terre. Car les Asuras s'attaquent ce que l'homme a de plus profond, son me de conscience avec le Je, suscitant l'union du Je au sensualisme de la terre. Le Je sera arrach morceau par morceau et dans la mesure o les Asuras se seront fixs dans l'me de conscience, l'homme laissera sur la terre des morceaux de son existence. Ce qui sera tomb au pouvoir des Asuras sera irrmdiablement perdu. Point n'est ncessaire que l'homme tout entier devienne leur proie, mais des morceaux de l'esprit humain seront dcoups par les puissances asuriques. A notre poque, les Asuras s'annoncent par l'tat d'esprit qui svit, tat d'esprit s'attachant la seule vie des sens, oubliant les vritables entits et les mondes spirituels. Dire actuellement que les Asuras induisent l'homme en tentation est quelque peu thorique. Pour le moment, ils font miroiter l'image trompeuse que le Je n'est qu'un produit du monde physique, ils lui font miroiter une sorte de matria285

lisme thorique. Mais ultrieurement, ils obscurciront la vue des hommes au sujet des tres et des puissances spirituels ; ceci se manifestera de plus en plus par une dbauche croissante, par une sensualit effrne envahissant la terre. L'homme ne saura plus rien et ne voudra plus rien savoir d'un monde spirituel. Il enseignera toujours plus que les ides morales les plus leves ne sont qu'une accomodation des pulsions animales. Il ne se contentera pas d'enseigner que la pense humaine n'est qu'une modification d'une facult animale, d'enseigner que l'homme, tant par sa constitution que par tout son tre, descend de l'animal, mais prendra ces considrations au srieux et vivra conformment elles. Actuellement, personne ne vit encore en accord avec l'ide que l'homme, par essence, descend de l'animal, mais une telle conception rgnera absolument, amenant les humains vivre comme les btes, s'enfoncer dans les pulsions et les passions animales. Et bien des choses qu'il n'est pas ncessaire de caractriser ici, qui se droulent dj dans les grandes villes sous forme d'abominables orgies de sensualite dprave, nous font dj entrevoir l'infernale lueur grotresque de ces esprits que nous appelons Asuras. Revenons en arrire. Nous avons dit que ce sont les esprits qui veulent faire progresser l'homme qui lui ont envoy la souffrance, la douleur et la mort. La Bible l'annonce clairement : Tu enfanteras dans la douleur ! " La mort est entre dans le monde. C'est ce qu'ont inflig l'homme les puissances adverses des puissances lucifriennes. Qui a donn le karma, la possibilit du karma l'homme ? Vous le comprendrez, condition de ne pas considrer de 286

manire pdante le concept terrestre du temps. En vertu de ce concept, l'homme croit que ce qui se produit de-ci ou de-l, ne peut avoir d'effet que dans la suite. Mais dans le monde spirituel, il en va autrement : les effets prcdent ce qui les cause. D'o provient le bienfait du karma ? D'o provient-il en somme ? Dans toute l'volution, il n'mane que du Christ. Mme s'il est apparu ultrieurement, le Christ a toujours exist dans la sphre terrestre. Dans les anciens oracles atlantens, les prtres parlaient dj de l'esprit solaire, du Christ. Les saints Rishis de la civilisation de l'ancienne Inde, parlaient de Vishva Karman ; en Perse, Zoroastre parlait d' Ahura Mazdao. Herms a parl d'Osiris. Et il a t parl de cette force qui, parce qu'ternelle, est la compensation de tout phnomne naturel, de cette force vivant dans Ehjeh asher ehjeh 59 par Mose, l'annonciateur du Christ. Tous ont parl du Christ ; mais o pouvait-on alors le trouver, si ce n'est l o pntre le regard spirituel, dans le monde spirituel. Il tait toujours prsent dans le monde spirituel d'o il exerait son influence. Il est celui qui a envoy l'homme la possibit du karma, bien avant de descendre sur la terre. Il est alors venu sur la terre et nous savons ce qu'il est devenu pour l'homme, du fait de son apparition terrestre. Nous avons rvl la signification de l'vnement du Golgotha. Nous avons dcrit l'influence qu'il a exerce sur ceux qui n'taient pas incarns au moment du Golgotha. Vous le savez, sur le Golgotha lors de l'effusion du sang hors des plaies, l'esprit du Christ est apparu aux enfers et le monde spirituel tout entier s'est illumin. Oui, nous l'avons dit, l'apparition du Christ sur la terre est l'vnement 287

le plus important, mme pour le monde que traverse l'homme entre la mort et une nouvelle naissance. C'est une influence relle qui mane du Christ. Que se serait-il donc produit si le Christ n'tait apparu ? C'est en vous reprsentant une terre sans Christ que vous pouvez mesurer toute la signification de l'apparition du Christ. Supposons que le Christ ne soit pas apparu, que l'vnement du Golgotha n'ait pas eu lieu ce moment. Avant l'apparition du Christ, les mes des hommes les plus avancs, ayant prouv un profond intrt pour la vie terrestre, ressentaient, dans le monde spirituel, ce qu'exprime parfaitement la parole d'un Grec : Plutt tre un mendiant sur terre qu'un roi au pays des ombres. 10. Jusqu'au Golgotha, le monde spirituel n'tait pour les mes que solitude et tnbres. Pour ceux qui y pntraient aprs la mort, le monde spirituel n'avait pas alors cette transparence lumimeuse. Chacun se sentait seul, repouss comme par un mur le sparant des autres. Et ceci n'aurait fait que s'accrotre. Les hommes se seraient durcis dans leur Je, auraient t entirement ramens euxmmes, aucun n'aurait trouv le pont vers les autres. Revenus sur terre, ils auraient fait preuve d'un grand gosme, encore accru chaque incarnation. Toute existence terrestre eut fait des hommes, de monstrueux gostes. Aucun espoir de fraternit, d'harmonie des mes sur terre n'eut exist, car chaque passage par le monde spirituel eut effectu un renforcement de l'ego. C'est ce qui se serait produit sur une Terre sans Christ. Que l'homme puisse progressivement retrouver le contact d'me me, qu'il trouve la possibilit de dverser la grande force de la fraternit sur l'humanit tout entire, c'est l'appari288

tion du Christ, l'vnement du Golgotha que nous le devons. Ainsi, le Christ se rvle tre la grande puissance grce laquelle l'homme peut utiliser son existence en consquence, l'organiser conformment au karma. Car il faut que le karma s'accomplisse sur terre. C'est la prsence du Christ sur terre, son influence, que l'homme est redevable de la force de corriger son karma au cours de l'existence terrestre, de la possibilit de poursuivre son volution. Ainsi, nous voyons agir de concert sur l'volution humaine, les diffrentes forces et entits. Si le Christ n'tait venu, vous le voyez clairement d'aprs ce qui prcde, l'homme, en raison d'un durcissement croissant, aurait sombr dans l'erreur, devenant une sorte de sphre referme sur elle-mme, ne sachant rien des autres tres. C'est cela que l'erreur et le pch auraient conduit l'homme. Le Christ est ainsi l'claireur qui guide l'homme hors de l'erreur et du pch, lui faisant retrouver la voie ascendante. Demandons-nous alors ce qu'a perdu l'homme en descendant du monde spirituel, en s'emptrant dans les dsirs et les passions sous l'influence de Lucifer, puis, sous l'influence d'Ahriman, dans l'erreur, l'illusion et le mensonge l'gard du monde terrestre. Il a perdu la vision directe du monde spirituel et sa comprhension. Que doit alors regagner l'homme ? Il lui faut retrouver la parfaite comprhension du monde spirituel. Et l'homme, en tant qu'tre conscient de soi, ne peut saisir la porte du fait christique que s'il comprend parfaitement la signification du Christ. Certes, la force du Christ existe, mais ce n'est pas l'homme qui l'a apporte, c'est par le Christ luimme qu'elle est venue sur la Terre, avec tout ce 289

qu'implique le karma. En tant qu'tre conscient, il faut que l'homme sache comment le Christ se rattache au monde tout entier. En tant que Je, c'est ainsi que l'homme doit agir. A prsent, le Christ tant venu, si au lieu de se satisfaire d'une influence inconsciente du Christ, si, au lieu de dire : Je suis content que le Christ soit venu, Il me rachtera, Il assurera ma progression, l'homme dit au contraire : Je veux connatre la nature du Christ, je veux savoir comment Il est descendu sur terre, je veux, en esprit, prendre part ce qu'Il accomplit . Qu'en rsulte-til ? Rappelez-vous que les esprits lucifriens s'tant insinus dans son corps astral, l'homme a d descendre dans le monde des sens, tre la merci du mal, par contre, il aura acquis la possibilit d'accder consciemment la libert. Lucifer est prsent dans la nature humaine, il a, disons, fait descendre l'homme sur la terre ; il l'a assujetti l'existence terrestre en dirigeant vers la terre les passions et les apptits du corps astral, ouvrant ainsi la voie l'influence d'Ahriman sur le corps thrique, sur l'me d'entendement. Or, le Christ est apparu, et avec lui la force de reconduire l'homme vers le monde spirituel. L'homme peut alors reconnatre le Christ, recueillir la sagesse ncessaire cela. Que fait-il ainsi ? Quelque chose de grandiose ! Lorsque l'homme reconnat le Christ, lorsqu'il cultive rellement la sagesse pour percevoir ce qu'est le Christ, il libre alors les entits lucifriennes, ainsi que lui-mme par la connaissance du Christ. S'il se contentait de dire : Que le Christ soit venu me satisfait, je Lui laisse le soin de me racheter , tout en restant inconscient, alors l'homme ne contribuerait aucunement au rachat des entits lucif290

riennes. En faisant don de la libert l'homme, ces entits lui ont aussi offert la possibilit de l'utiliser librement en vue de comprendre la nature du Christ. Les esprits lucifriens seront alors purs au feu du christianisme et le mal caus la terre, la consquence de leurs pchs, sera mu en un bienfait. La libert acquise sera emporte dans la sphre spirituelle comme un bienfait. Que l'homme puisse accomplir cela, qu'il soit capable de reconnatre le Christ, que Lucifer puisse renatre sous une autre forme et s'unir au Christ dans la personne du SaintEsprit, le Christ lui-mme l'a annonc en disant ses disciples : Vous serez clairs par le nouvel esprit, par l'Esprit-Saint e. C'est grce lui que l'on comprendra ce qu'a rellement accompli le Christ. Car le Christ voulait non seulement agir, mais aussi tre compris. C'est pourquoi le christianisme veut que l'esprit inspire les hommes, que le Saint-Esprit leur soit envoy. Au sens spirituel, la Pentecte fait partie de Pques et ne peut en tre disjointe. Ce Saint-Esprit n'est nul autre que l'esprit lucifrien ressuscit et prsent manifest sous une forme pure, glorieuse, l'esprit de la connaissance autonome, riche de sagesse. Cet esprit, le Christ lui-mme l'avait annonc aux hommes, disant qu'il viendrait aprs lui et agirait dans le mme sens que lui. Quelle est alors cette action ? C'est le courant mondial de la science de l'esprit, condition qu'elle soit comprise. Et en quoi consiste ce courant mondial de science de l'esprit ? Il consiste en cette sagesse de l'esprit, cette sagesse qui doit tre leve la pleine conscience, qui autrement resterait dans l'inconscient du christianisme. 291

Prcdant le Christ, Lucifer ressuscit porte le flambeau, un Lucifer converti au bien. Il porte le Christ lui-mme, il est le porteur de la Lumire, le Christ est la Lumire. Comme son nom l'indique, Lucifer est le porteur de la Lumire. C'est ce que doit tre le mouvement de science de l'esprit. Et ceux qui ont compris que le progrs de l'humanit dpend de la comprhension de l'vnement sublime du Golgotha, sont ceux qui sont unis en tant que Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des sensations dans la grande loge directrice de l'humanit. Jadis, le symbole universel vivant des langues de feu est descendu sur la communaut ; de mme, ce que le Christ a lui-mme envoy, l'Esprit Saint, rgne sur la loge des douze. Le treizime est leur guide. Le Saint-Esprit est le grand instructeur de ceux que nous nommons les Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des sensations. Ils sont ceux par lesquels sa voix et sa sagesse affluent vers la terre et les hommes. Les trsors de sagesse accumuls par le mouvement de science de l'esprit, en vue de comprendre le monde et les esprits qu'il recle, manent de l'Esprit Saint dans la loge des douze et constituent finalement ce qui conduira peu peu l'humanit vers une comprhension libre et consciente de l'vnement du Golgotha. Cultiver la science de l'esprit, c'est comprendre que le Christ a envoy l'Esprit dans le monde, aussi incombe-t-il au vritable christianisme de s'adonner la science de l'esprit. Les hommes le comprendront toujours mieux. Ils se rendront compte alors que la science de l'esprit leur apporte un lment vital. Les hommes doivent la science de l'esprit, une prise de conscience progressive du Christ en tant qu'Esprit illuminant le monde. Sur tout le globe, dans le monde 292

physique, un progrs moral, un progrs de la volont et de l'intellect en rsultera. A travers la vie physique, le monde se spiritualisera toujours plus. Les hommes deviendront meilleurs, plus forts et plus sages, puisant toujours plus aux sources profondes de l'existence. Ils rapporteront les fruits rcolts ici-bas, dans la vie suprasensible, et les remporteront vers une nouvelle incarnation. Ainsi, la terre sera toujours davantage l'expression de son Esprit, de l'Esprit du Christ. Progressivement, la science de l'esprit sera comprise partir des fondements du monde. On comprendra qu'elle est une puissance positive relle. Actuellement, l'humanit est sur le point de perdre compltement l'esprit. Rcemment, dans une confrence publique, il a t dit que les gens souffraient d'une peur de l'hrdit. La peur des tares hrditaires est un attribut typique de notre poque matrialiste. Mais suffit-il que l'on s'adonne l'illusion que cette crainte est inutile ? Aucunement. Celui qui ne se soucie pas du monde spirituel, qui ne nourrit pas son me de l'apport de la science de l'esprit, est expos aux vicissitudes de l'hrdit. Seul, celui qui s'imprgne de ce que lui apporte le courant de la science de l'esprit, peut matriser ce qui mane du courant hrditaire. Pour lui, la signification de l'hrdit s'attnue et il triomphe de ce que le monde extrieur lui oppose. Ce n'est pas par des raisonnements philosophiques, par des discussions, en disant : L'esprit existe , que l'homme parviendra la matrise du sensoriel, mais en se pntrant de cet esprit, en l'assimilant, en ayant la volont de l'tudier dans tous les dtails. Alors, la science de l'esprit rendra les hommes physiquement sains. Car la science de l'esprit deviendra elle-mme 293

le remde qui rendra les hommes beaux et sains dans le monde physique. La force relle de la science de l'esprit se rvlera nous, lorsque nous examinerons ce qui se produit quand l'homme franchit la porte de la mort. C'est quelque chose que l'homme a du mal saisir. Il se dit : A quoi bon me soucier de ce qui se produit dans le monde spirituel ? A la mort, j'irai de toute manire dans le monde spirituel, je verrai et j'entendrai bien ce qui s'y trouve . Vous entendrez cette faon commode d'envisager les choses, dans toutes les variantes imaginables : Allons donc, pourquoi m'occuperais-je du spirituel avant ma mort, il sera bien temps quand j'y serai ; que je m'en occupe ou non, cela ne changera rien ! Mais tel n'est pas le cas. Celui qui pense ainsi, fera connaissance d'un monde lugubre et tnbreux. Il prouvera ce que ressentirait celui qui serait incapable de comprendre, tant soit peu, ce que je dis des mondes spirituels dans mon livre Thosophie . Car pour voir clair dans le monde spirituel, il faut se prparer ici, il faut relier son me au monde spirituel alors qu'on est encore dans le monde physique. Si vous ne dveloppez pas ici, sur terre, les forces ncessaires, vous serez aveugles dans le monde spirituel. Ainsi, la science de l'esprit est la puissance vous permettant d'accder consciemment au monde spirituel. Si le Christ n'tait apparu sur la terre, l'homme s'enfoncerait dans le monde physique et ne pourrait entrer dans le monde spirituel. Encore faut-il qu'il sache se lier celui que le Christ a envoy, l'Esprit, sinon il reste inconscient. L'homme doit acqurir son immortalit, car une immortalit inconsciente n'est pas une immortalit. Comme le disait Matre Eckhart ce sujet : 294

 A quoi servirait l'homme d'tre un roi s'il l'ignorait ! 61. Il voulait dire par l : Que serait pour l'homme tout monde spirituel, s'il ne savait pas ce que sont les mondes spirituels. On ne peut acqurir la facult de voir le monde spirituel que dans le monde physique. Devraient en tenir compte ceux qui demandent : pourquoi en somme, l'homme descendt-il sur la terre ? L'homme est venu sur la Terre pour apprendre voir le monde spirituel. Il resterait aveugle au monde spirituel, s'il ne descendait pas sur terre pour y acqurir cette conscience de soi, qu'il emmne en remontant dans un monde spirituel qui apparat alors lumineux son me. Ainsi, la science de l'esprit n'est pas une simple conception du monde, mais un savoir sans lequel l'homme, dans ce qu'il a d'immortel, ne saurait rien connatre des mondes ternels. La science de l'esprit est une force relle, un fait rel qui pntre l'me. Pendant qu'ici vous cultivez la science de l'esprit, vous ne faites pas que vous instruire, vous vous transformez intrieurement, ce qui ne se produirait pas autrement. Telle est la diffrence entre la science de l'esprit et d'autres conceptions du monde. Toutes les autres conceptions ont trait au savoir, l'Anthroposophie concerne la manire d'tre de l'homme. Lorsque l'on regroupe correctement ces notions, on est amen se dire : c'est prcisment sous cet clairage que le Christ, l'Esprit et toute la science de l'esprit, apparassent dans leur relation interne essentielle. Face une telle relation, tout ce que l'on dit actuellement de manire superficielle disparatra, notamment qu'une tendance occidentale adverse combat une tendance orientale de l'occultisme. Il n'y a pas d'opposition entre la science de l'esprit occi295

dentale et orientale. Il n'existe qu'une vrit. Et lorsque l'on nous demande s'il n'y a pas de diffrence entre occultisme oriental et occidental, et pourquoi l'occultisme oriental ne reconnat pas le Christ ? Que peut-on rpondre cela ? On peut dire qu'il ne nous appartient pas d'y rpondre, car nous reconnaissons pleinement l'occultisme oriental. Si l'on nous demande : Reconnaissez-vous ce que dit l'occultisme oriental de Brahm, du Bouddha ? Nous rpondrons : Oui, nous le reconnaissons. Lorsque l'on nous dit comment le Bouddha est parvenu son tat, nous le comprenons, nous ne nions aucune des vrits orientales. En principe, nous reconnaissons les vrits orientales dans la mesure o elles sont positives. Devons-nous, pour autant, renoncer reconnatre ce qui dpasse ces connaissances ? Aucunement. Nous reconnaissons ce que dit l'occultisme oriental, cela ne nous empche pas d'y ajouter et de reconnatre les vrits occidentales. Si l'on nous dit que la conception des orientalistes a un caractre vulgaire, lorsqu'ils racontent que le Bouddha est mort d'avoir mang trop de viande de porc" comme le disent les pdants nous rpondrons, en connaissance de cause, que ce fait recle une signification profonde : que le Bouddha avait communiqu trop de connaissances sotriques son entourage, que cette surabondance suscita une sorte de karma et nous dirons : Ce que vous affirmez, occultistes orientaux, recle de toute vidence des vrits sotriques profondes. Si l'on nous rtorque alors qu'il est incomprhensible qu' Patmos, l'Apocalypse ait t rvle Jean sous les clairs et le tonnerre 62, nous rpondrons que tous ceux qui en connaissent la signification, savent que cela est vrai. 296

Nous ne nions pas ce qui est dit d'une part, mais si, d'autre part, on prtend nier la vrit, nous ne suivons plus. Il ne nous viendrait pas l'ide de nier le fait que le corps astral du Bouddha ait t mis en rserve pour tre incorpor plus tard Shankaracharya". Mais que cela ne nous empche pas de dire que le corps astral de Jsus de Nazareth a t conserv pour rapparatre, reproduit en de nombreux exemplaires, pour tre ensuite confi ceux qui ont oeuvr dans le sens du christianisme, comme Franois d'Assise ou lisabeth de Thuringe. Nous ne nions aucune des vrits de l'sotrisme oriental. Mais nous contestons ce qu'il nie de l'sotrisme occidental. Si l'on demande la raison de cet antagonisme, ce n'est pas nous de rpondre. L'antagonisme ne provient pas de nous, seul celui qui nie a le devoir de rpondre, et non celui qui est d'accord. C'est vident. Partant de l, nous examinerons dans les semaines venir, la relation entre la science de l'esprit et l'vnement du Golgotha. Nous porterons un degr suprieur, la mission du mouvement universel de science de l'esprit, du fait qu'elle est l'accomplissement de cette inspiration, de cette puissance que le Christ a qualifie d'Esprit. Nous voyons ainsi cooprer les puissances du monde, comment ce qui semble entraver le progrs de l'humanit, se rvle tre un bienfait. Nous voyons aussi comment, aprs l'apparition du Christ, d'poque en poque, l'esprit librateur de l'homme rapparatra sous une autre forme, comment Lucifer, guide porteur de lumire, sera rachet. Car tout ce que comporte le plan divin est bon et le mal n'a sa raison d'tre que pendant un certain temps. Seul croit l'ternit du mal celui qui confond le temporel avec 297

l'ternel. Aussi, celui qui ne sait s'lever du temporel l'ternel ne peut comprendre le mal.

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DIX-SEPTIME CONFRENCE Berlin, 27 Avril 1909

Au cours de cet hiver, nous nous sommes livrs toute une srie de considrations concernant la science de l'esprit, se proposant toutes de serrer de plus prs la nature humaine dans son ensemble. Nous avons envisag l'nigme humaine sous ses aspects les plus divers. Aujourd'hui nous parlerons d'un sujet banal. Mais peut-tre verrons-nous prcisment, en partant d'un sujet bien ordinaire, que les nigmes de la vie peuvent, en principe, croiser notre chemin chaque pas et comment il faut les aborder pour, en les rsolvant, porter notre regard dans les profondeurs de l'ordre universel. Car le spirituel et le sublime ne doivent pas tre cherchs dans un lointain inconnu, mais bien dans leur manifestation quotidienne. Le plus grand peut tre trouv dans le plus petit, condition de le comprendre. C'est pourquoi nous incorporerons, dans le cycle des confrences de cet hiver, une tude sur ces manifestations quotidiennes que sont le rire et le pleurer, au point de vue de la science de l'esprit 64 . Certes, rire et pleurer font partie du quotidien. Seule la science de l'esprit peut nous aider comprendre le sens profond de ces manifestations, pour la simple raison qu'elle seule peut nous conduire au plus profond de la nature humaine, dans cette partie de l'homme grce laquelle il se distingue des autres rgnes qui l'entourent. C'est prcisment, parce que l'homme, sur notre globe, prend le 299

plus intensment et le plus largement part au divin, qu'il dpasse les autres cratures terrestres. Aussi, seule une connaissance fonde sur le spirituel peut sonder le mystre de la nature humaine. Le rire et le pleurer mritent d'tre considrs et tudis, car ils permettent, eux seuls, d'carter le prjug consistant rabaisser l'homme au niveau de l'animal. Peu importe que les tenants de cette manire de penser, qui voudraient autant que possible, rabaisser l'homme au niveau de l'animal, mettent l'accent sur le fait que, dans bien des cas, l'animal fait preuve d'une haute intelligence, surpassant mme ce que l'homme accomplit au moyen de sa raison. Cela ne surprend pas celui qui pratique la science de l'esprit, car il sait que lorsque l'animal accomplit une activit intelligente, celle-ci ne rsulte pas de l'individualit de l'animal, mais de son me-groupe. Il est videmment trs difficile de faire saisir le concept de l'me- groupe ceux qui s'en tiennent la seule observation extrieure, et de les convaincre, mme si ce n'est pas absolument impossible. Mais il y a un fait dont il faut tenir compte, car il est facilement accessible une observation d'une envergure suffisante : l'animal ne pleure pas et ne rit pas. Mais on perd son temps avec ceux qui sont incapables d'avoir un concept juste de ce que sont rire et pleurer et les attribuent de ce fait aux animaux. Le vritable psychologue sait que l'animal ne peut ni pleurer ni rire, mais uniquement parvenir hurler et grimacer. Il est ncessaire de faire la distinction entre hurler et pleurer et entre grimacer et rire. Il faut remonter des vnements significatifs, si nous voulons mettre en lumire la nature du rire et pleurer. 300

En nous fondant sur des confrences faites en diffrents lieux', y compris Berlin, au sujet des tempraments, vous vous souviendrez peut-tre qu'il faut distinguer deux courants dans la vie humaine : un courant englobant toutes les qualits et cactristiques que nous hritons de nos parents et de nos ascendants, et qu'hriteront leur tour nos descendants, et un autre courant compos des qualits et des caractristiques que l'homme apporte avec son individualit la naissance. Les caractristiques hrditaires ne constituent pour l'individualit qu'une enveloppe, ses qualits et caractristiques propres, proviennent des incarnations prcdentes. Ainsi, l'homme est essentiellement un tre double : il hrite une de ses natures de ses pres, il rapporte la seconde de ses incarnations prcdentes. Nous distinguons ainsi l'essence intrinsque, le noyau de l'homme, et tout ce qui enveloppe ce noyau, ce qui, constitu par les facteurs hrditaires, s'adjoint ce noyau. Or, cet lment individuel qui transite d'incarnation en incarnation est, ds la naissance, li l'tre physique de l'homme, et il ne faudrait pas croire que l'homme puisse, dans des conditions normales, changer son individualit. Celle-ci est lie au corps humain avant la naissance. Une autre chose est de savoir quel moment ce noyau, cette individualit, peut commencer agir sur l'homme, le structurer. Ainsi, lorsqu'un enfant nat, son noyau individuel est prsent en lui, mais avant la naissance, ce noyau est incapable d'agir, de mettre en oeuvre les aptitudes acquises au cours de la ou des incarnations prcdentes, il ne le pourra qu'aprs la naissance. Aussi nous dirons que ce sont les facteurs hrits de notre pre, de notre mre, de nos ascen301

dants, qui agissent avant la naissance. Bien que le noyau soit prsent avant la naissance, il ne peut agir que lorsque l'enfant est n. Ensuite, lorsque l'enfant a vu le jour, ce noyau commence remodeler l'organisme. Telle est la rgle gnrale ; dans certaines circonstances exceptionnelles, il en va autrement. Ce noyau individuel remodle le cerveau et les autres organes pour en faire ses instruments. C'est pourquoi, la naissance, les facteurs hrditaires sont plus manifestes, tandis que les qualits individuelles s'inscrivent petit petit dans l'organisme global. Si l'on veut parler d'un travail prnatal de l'individualit sur l'organisme, cela concerne un chapitre tout diffrent. On pourrait considrer comme une activit de l'individualit, sa recherche d'un couple de parents. Mais il s'agit l, en somme, d'une activit extrieure. Tout travail de l'individualit, antrieur la naissance, s'accomplit, par exemple, par l'intermdiaire de la mre etc. Mais le vritable travail du noyau individuel sur l'organisme, ne commence que quand l'enfant a vu le jour. C'est pourquoi cet lment vritablement humain, cette individualit, ne peut s'exprimer que progressivement aprs la naissance. De l vient que l'enfant prsente, tout d'abord, certaines dispositions en commun avec l'animal, et ce sont prcisment de ces dispositions qu'il sera question aujourd'hui : rire et pleurer. Dans les tout premiers temps aprs la naissance, l'enfant ne peut pas rire et pleurer au plein sens du terme. Habituellement, ce n'est que vers le quinzime jour que l'enfant peut verser des larmes et commence sourire car c'est seulement partir de l que commence oeuvrer, s'insrer dans le corps, ce qu'il apporte des 302

vies prcdentes. On ne peut dire que chez l'animal, une me individuelle passe d'incarnation en incarnation, c'est prcisment cette me individuelle qui confre sa supriorit l'homme. C'est l'me-groupe qui est le principe fondamental de l'animal, ce qu'il a d'individuel ne se rincarne pas, mais se retire dans l'me-groupe, et ne poursuit son existence que dans l'me-groupe. Seul, chez l'homme, ce qui a t labor dans une incarnation est conserv et rapparait lorsque l'homme, aprs la traverse du Dvachan, se rincarne, remodelant alors progressivement le nouvel organisme. Alors, cet organisme n'est plus l'expression des particularits des ascendants, mais celle des dispositions, des aptitudes individuelles. Or, c'est prcisment l'activit du Je qui, dans un organisme humain, provoque le rire et le pleurer. Car rire et pleurer ne sont possibles que chez un tre porteur d'un Je individuel et non d'un Je de groupe. Rire et pleurer sont une expression subtile du Je dans l'organisme. Que se produit-il, par exemple, lorsque l'homme pleure ? Les pleurs n'apparaissent que lorsque, pour une raison quelconque, le Je se sent faible face ce qui provient du monde extrieur. Lorsque le Je n'est pas prsent dans l'organisme, donc lorsqu' il n'est pas individuel, ce sentiment de faiblesse face au monde extrieur ne peut avoir lieu. L'homme, en tant que possesseur d'un Je, prouve une certaine discordance, une disharmonie dans sa relation avec le monde extrieur. Ce sentiment de disharmonie se manifeste alors par une raction de dfense, par un effort de compensation. Comment s'effectue cette compensation ? Par un resserrement du corps astral sous l'influence du Je. Et l'on peut dire que dans le chagrin s'exprimant par des larmes, le Je se sent en 303

dsaccord avec le monde extrieur, ce qu'il cherche compenser en resserrant son corps astral, en comprimant pour ainsi dire, les forces de celui-ci. Tel est le processus spirituel fondamental des pleurs. Observez les larmes quand elles sont le signe du chagrin. Il faudrait alors, pour aller au fond des choses, examiner de prs chaque cas de tristesse. L'affliction peut tre l'expression d'un sentiment d'abandon, d'une alination. L'harmonie du Je persisterait, si l'on disposait encore de ce que l'on a perdu. La disharmonie s'installe lorsque nous avons subi une perte et que le Je se sent abandonn. Alors, le Je concentre les forces de son corps astral, comprime en quelque sorte son corps astral, pour se dfendre de cet abandon. Telle est l'expression de la tristesse lorsqu'elle provoque les larmes, lorsque le quatrime lment constitutif de l'tre humain, contraint les forces du corps astral, du troisime lment, se contracter. En quoi consiste le rire ? Le rire a pour fondement le processus oppos. Le Je tend, d'une certaine manire, relcher le corps astral, laisser se dilater ses forces. Alors que le resserrement provoque les pleurs, le relchement, la dilatation du corps astral, suscite le rire. C'est ce que rvle l'investigation spirituelle. Chaque fois qu'apparaissent les larmes, la conscience clairvoyante peut observer un resserrement du corps astral par le Je. Chaque fois qu'il y a rire, elle peut constater une expansion, un gonflement du corps astral sous l'influence du Je. Seule l'action du Je au sein de l'entit humaine, peut provoquer le rire et le pleurer ; l'action extrieure, du Je de groupe, ne le pourrait jamais. Or, dans l'enfant, le Je n'agit que progressivement ; la naissance, il n'a pas en304

core, si l'on peut dire, saisi les rnes, pris le contle intrieur de l'organisme, aussi l'enfant ne peut, les premiers jours, ni rire ni pleurer ; il n'y parvient que dans la mesure o il a acquis une certaine matrise du corps astral. D'autre part, tout ce que l'homme a de spirituel s'exprime dans son corps ; celui-ci, reflet du spirituel, est de l'esprit condens et les particularits dcrites s'expriment travers les processus corporels. Ils seront plus comprhensibles la lumire de ce qui suit. L'animal a une me-groupe, on peut dire aussi un Je de groupe. C'est ce Je de groupe qui lui imprime sa forme. Pourquoi l'animai a-t-il une forme aussi dtermine, aussi acheve ? Parce que cette forme lui est impose partir du monde astral, forme qu'il lui faut, en substance, conserver. L'homme, nous l'avons rpt, a une forme comportant, harmonieusement groupes, toutes les formes animales. Mais cet ensemble harmonieux qu'est le corps humain, doit rester plus mobile que l'lment corporel animal. La mobilit de la physionomie le montre dj. Comparez-la la physionomie peu mobile de l'animal, sa fixit ; voyez comme la forme de l'homme est mobile, tout ce qu'expriment ses gestes, sa physionomie etc. Vous admettrez que dans le cadre des limites qui lui sont videmment imposes, l'homme tmoigne d'une certaine mobilit, d'une certaine libert de modifier sa forme, du fait qu'il possde un Je. Il ne viendrait l'ide de personne de dire que le visage d'un chien ou d'un perroquet rvle l'intelligence dans la mme mesure que chez l'homme. On ne pourrait le dire qu'au titre de comparaison, d'une manire gnrale, mais pas individuellement. Chez les chiens, les perroquets, les lions et les lphants c'est le carac305

tre gnral qui domine. Chez l'homme, c'est le caractre individuel qui s'inscrit dans le visage. Et nous voyons son me individuelle modeler de plus en plus sa physionomie, surtout dans ce qu'elle a de mobile. L'homme a conserv cette mobilit, du fait qu'il peut modifier sa forme de l'intrieur. C'est cette possibilit de se modeler, de se former, qui lve l'homme au-dessus des autres rgnes. Ds l'instant o l'homme, grce son Je, modifie le rapport gnral des forces de son corps astral, cela transparat dans son expression. Du matin au soir, l'expression habituelle du visage, le tonus gnral des muscles de l'homme, se modifient, en fonction des variations des forces du corps astral sous l'influence du Je. Lorsque le Je, au lieu de la maintenir dans son tat habituel, relche la tension du corps astral, le laisse se dilater, celui-ci agit moins intensment sur le corps thrique et sur le corps physique, provoquant la modification de l'tat de certains muscles. Ainsi, un certain tat d'me relche le corps astral, modifiant le tonus de certains muscles. Aussi, le rire n'est que l'expression physionomique du relchement du corps astral sous l'influence du Je. C'est sous cette influence que le corps astral agit de l'intrieur sur les muscles, et modifie l'expression habituelle du visage. Si le corps astral relche sa tension, les muscles s'allongent et le rire apparat. Le rire est la manifestation immdiate du travail intrieur du Je sur le corps astral. Si, par contre, le Je resserre le corps astral sous l'influence de la tristesse, ce resserrement se transmet au corps physique, ayant pour consquence la scrtion des larmes, apparente en un certain sens, une effusion de sang. Aussi, seul un tre dou d'un Je pouvant agir de l'intrieur, peut rire 306

ou pleurer. Le caractre individuel du Je se manifeste ds l'instant o il est en mesure soit de renforcer, soit de relcher les forces du corps astral. Chaque fois que nous sommes en prsence de quelqu'un qui sourit ou de quelqu'un qui pleure, nous sommes confronts ces faits, tmoignant de la supriorit de l'homme sur l'animal. Car, dans le corps astral de l'animal, le Je agit de l'extrieur. Aussi, l'tat de tension du corps astral animal, ne peut-il tre provoqu que de l'extrieur, et l'intrieur ne peut pas, dans une telle forme d'existence, se manifester par le rire et le pleurer. Mais rire et pleurer sont encore bien plus rvlateurs, quand nous observons les manifestations respiratoires qui les accompagnent. Ce qui se produit se rvle alors dans toute sa profondeur. Observez la respiration de celui qui pleure : vous verrez qu'elle consiste essentiellement en une longue expiration et une courte inspiration. C'est le contraire qui se produit dans le rire : une courte expiration, succde une longue inspiration. Ainsi, la respiration humaine se modifie sous l'influence des processus que nous avons dcrits. Il suffit de faire travailler votre imagination pour en dcouvrir les causes. Lorsque l'on pleure, le corps astral est resserr, contract sous l'influence du Je, il s'ensuit une limination de l'air pulmonaire : une expiration prolonge. Dans le rire, il y a un relchement du corps astral, il se produit une sorte d'aspiration, de rarfaction de l'air qui pntre en sifflant ; telle est la longue inspiration dans le cas du rire. Vous observez ainsi, en quelque sorte, la modification du processus respiratoire provoque par le corps astral sous l'influence du Je. Ce qui, chez l'animal, agit de l'extrieur, le Je de groupe, nous en dcelons les effets chez l'homme 307

dans cette singulire modification du processus respiratoire, processus que nous examinerons dans sa signification universelle. Disons que le processus respiratoire de l'animal est, pour ainsi dire, strictement rgl de l'extrieur, n'est pas sous l'influence d'un Je de la manire dcrite. Ce qui entretient, ce qui rgle le processus respiratoire, tait appel Nephesh par la doctrine occulte de l'Ancien Testament. C'est en ralit ce que l'on nomme l'me animale . Nephesh est donc, pour l'animal, le Je de groupe. Et la Bible dit avec raison : Dieu insuffla le Nephesh l'me animale l'homme et l'homme devint en lui-mme une me vivante 65. Ceci est gnralement mal compris, car actuellement, on ne sait plus lire correctement des crits aussi profonds, on n'en peroit qu'un aspect. Lorsque, par exemple, il est dit : Et Dieu insuffla le Nephesh, l'me animale, l'homme , cela ne signifie pas qu'il la cra l'instant, mais qu'elle existait dj, qu'elle existait l'extrieur. L'acte de Dieu consista transfrer l'intrieur de l'homme ce qui, avant, en tant qu'megroupe, lui tait extrieur. L'important est de comprendre la profondeur relle d'une telle expression. On pourrait demander : qu'est-il rsult de l'introduction du Nephesh dans l'homme ? Il eut pour effet de donner l'homme la possibilit de s'lever au-dessus de l'animal, de dvelopper une activit intrieure, de rire et de pleurer, d'prouver intrieurement les effets de la joie et de la douleur. Ainsi, nous sommes amens tudier les effets si importants de la douleur et de la joie sur l'existence. Si l'homme n'avait pas son Je en lui, il ne pourrait faire l'exprience intrieure de la douleur et de la 308

joie ; celles-ci passeraient, irrelles, ct de lui. Mais du fait qu'il a son Je en lui, et qu'il peut agir de l'intrieur sur son corps astral et sur son corps tout entier, douleur et joie deviennent des forces actives en lui. La douleur et la joie que nous prouvons dans une incarnation, nous les intriorisons et nous les emportons dans l'incarnation suivante o elles agissent en nous. Aussi dirons-nous que douleur et joie sont devenues des forces cratrices, ds l'instant o l'homme apprit pleurer et rire, autrement dit, ds l'instant o fut transfr en lui le Je humain. Pleurer et rire font alors partie du quotidien, mais on ne peut les comprendre si l'on ignore comment se comporte la partie spirituelle de l'homme, ce qui se joue entre le Je et le corps astral lorsque l'on pleure ou rit. Or, ce qui forme l'homme est en constante volution. Que, d'une manire gnrale, l'homme puisse rire et pleurer, rsulte du travail de son Je sur son corps astral. C'est parfaitement exact. D'autre part, le corps physique et le corps thrique humains taient prpars en vue d'un travail intrieur du Je, ds la premire incarnation de l'homme. L'homme le pouvait. Si l'on introduisait de force un Je individuel dans un cheval, il s'y sentirait extrmement malheureux, car il ne pourrait rien y entreprendre, il n'y trouverait rien d'appropri au travail individuel d'un Je. Imaginez un Je individuel dans un cheval, ce Je individuel voudrait travailler sur le corps astral du cheval, le resserrer ou le dilater etc. Mais lorsqu'un corps astral est li un corps physique-thrique, ce complexe, s'il ne peut s'adapter aux formes du corps astral, constitue un terrible obstacle. On se heurte un mur. Le Je dans le corps du cheval, chercherait resserrer le corps astral, mais le corps physique et le 309

corps thrique du cheval ne suivraient pas et le cheval en deviendrait fou. Il fallait que l'homme ft d'emble prdispos une telle activit. Il lui fallait d'emble tre dot d'un corps physique, apte devenir peu peu un instrument du Je. Alors, voici ce qui peut aussi se produire : le corps physique et le corps thrique peuvent avoir la mobilit suffisante, tre de bons porteurs de Je, mais le Je peut tre sous-dvelopp, incapable d'avoir la matrise du corps physique et du corps thrique. Ceci peut se reconnatre au fait que le corps physique et le corps thrique se comportent bien en enveloppes du Je, mais sans en tre compltement l'expression. C'est le cas de personnes chez lesquelles rire et pleurer apparaissent de manire involontaire, qui ricanent chaque occasion et ne contrlent pas leurs muscles zygomatiques. Ils rvlent ainsi leur supriorit humaine dans leur corps physique-thrique, mais montrent que leur humanit n'est pas encore sous le contrle du Je. C'est pourquoi le ricanement est si dsagrable. On voit ainsi que l'homme est plus lv dans les choses qui ne dpendent pas de lui, que dans celles qui dpendent de lui. Lorsqu'un homme n'est pas la hauteur de ce qu'il est devenu extrieurement, cela fait toujours une impression fcheuse. Ainsi, rire et pleurer sont toujours, en un certain sens, l'expression de l'got humaine, car ces manifestations ne peuvent se produire que si un Je habite l'entit humaine. Les pleurs peuvent tre l'expression de l'gosme le plus forcen car, d'une certaine manire, les pleurs s'accompagnent souvent d'une certaine volupt. Celui qui se sent abandonn resserre son corps astral avec son Je. Il tente de se fortifier intrieurement, car il se sent faible extrieurement et cette force intrieure, il 310

l'prouve dans la facult de verser des larmes. Qu'on le reconnaisse ou pas les pleurs apportent toujours une certaine satisfaction. De mme que dans certaines circonstances on peut prouver une certaine satisfaction briser une chaise, le fait de verser des larmes n'est qu'une manire de susciter une certaine jouissance intrieure, une jouissance masque par les larmes, qu'on en soit conscient ou non. D'une certaine manire, le rire est une manifestation de l'got. Si vous tudiez rellement le rire, vous verrez qu'il rsulte toujours d'un certain sentiment de supriorit de l'homme par rapport ce qui se produit dans son environnement. Pourquoi l'homme rit-il ? 11 rit toujours lorsqu'il se place audessus de ce qu'il observe. Cette affirmation, on peut la vrifier. Que l'on rie de soi-mme ou d'autrui c'est toujours le Je qui se sent suprieur quelque chose, et dans ce sentiment de supriorit, le Je dilate les forces du corps astral, les fait s'tendre, s'enfler. C'est trs exactement ce qui provoque le rire. C'est pourquoi le rire est si sain, et l'on ne doit pas abstraitement condamner cette got, cette enflure, car le rire peut tre trs sain lorsqu'il affermit l'homme dans sa soi-conscience, lorsqu'il est justifi, lorsqu'il amne l'homme se dpasser. Lorsqu'autour de vous, vous constatez une absurdit chez vous-mme ou chez un autre, c'est parce que vous dominez cette absurdit que vous riez. Il est ncessaire que ce sentiment de supriorit de l'homme l'gard de ce qui l'entoure, s'installe, ce que le Je manifeste en dilatant le corps astral. Si vous comprenez le processus respiratoire comme l'expression de cette parole que nous avons tent d'expliquer : Et Dieu insuffla le Nephesh 311

l'homme et l'homme devint une me vivante vous percevrez la relation existant avec rire et pleurer, sachant qu'ils modifient le processus respiratoire de l'homme. On voit ainsi comment les faits les plus banals ne peuvent tre compris qu'en partant du spirituel. Rire et pleurer ne peuvent tre compris qu'en relation avec la quadri-articulation humaine. Rappelez-vous qu' une poque o rgnait encore une certaine tradition clairvoyante ainsi qu'une certaine fantaisie, les Dieux furent dpeints comme des tres gais, essentiellement ports rire. Et ce n'est pas sans raison que l'on a attribu les pleurs et les grincements de dents certains domaines de l'univers o rgne principalement une got exacerbe. Pourquoi ? Parce que le rire est pour le Je une manire de s'lever, de dpasser son environnement, donc une victoire du suprieur sur l'infrieur, tandis que pleurer c'est courber l'chine, c'est se retirer de l'extrieur, c'est se rapetisser, c'est se sentir abandonn par l'got, c'est se replier sur soi-mme. Autant la tristesse, lorsque l'on sait que l'on peut et que l'on doit la vaincre, est une force active de la vie humaine, autant tristesse et pleurs sont sans effets et sans espoir dans un monde o l'on ne peut en triompher. Ils sont alors l'expression de la damnation, du rejet dans les tnbres. Il faut bien tenir compte de ces sentiments qui peuvent s'emparer de nous, lorsque nous considrons dans l'ensemble, ce que le travail du Je sur lui-mme imprime l'homme, jusque dans sa structure la plus intime. Ainsi, bien des faits qui se sont prsents nous au fil du temps, sont devenus comprhensibles. Nous devons tre conscients que derrire le monde physique, existe un monde spirituel, et que rire et 312

pleurer, tels qu'ils se manifestent en alternant dans la vie de l'homme, ne semblent plus tre, une fois spars de lui, que gat lgre du ciel d'un ct, et tristesse obscure et amre de l'enfer, de l'autre. Ces deux cts sont effectivement la base de notre monde intermdiaire, monde intermdiaire que nous devons comprendre du fait qu'il tire ses forces de ces deux rgnes. En ce qui concerne la nature de l'homme, il nous reste beaucoup apprendre. Bien que rire et pleurer fassent partie du quotidien, ils constituent nanmoins un des chapitres les plus intimes de la nature humaine. L'animal ne rit et ne pleure pas, car il lui manque cette parcelle de divinit que l'homme porte en lui : son Je. Et l'on peut dire que lorsque l'homme, au cours de son existence, commence sourire et pleurer, cela constitue, pour qui sait lire le grand alphabet de la nature, la preuve que le divin vit rellement au sein de l'homme, et que lorsqu'il rit, c'est Dieu qui agit en lui pour tenter de l'lever au-dessus de toutes choses infrieures. Par le sourire et le rire, l'homme s'lve et lorsqu'il pleure, c'est encore Dieu qui l'avertit que son Je risque de se perdre, s'il ne se fortifie pas intrieurement, luttant contre toute faiblesse et tout sentiment d'abandon. C'est Dieu en l'homme qui, par le biais du rire et pleurer, fait part l'me de ses mises en garde. D'o le sentiment si pnible qui s'empare de celui qui comprend la vie, lorsqu'il voit pleurer inutilement. Car les pleurs inutiles trahissent la volupt d'un excessif repli sur soimme, au lieu d'une vie en harmonie avec ce qui nous entoure. Mais tout aussi amre est la sensation qu'prouve un tel connaisseur du monde lorsqu'au rire sain, exprimant l'lvation du Je, fait place un 313

rire mauvais plein de mpris. Car l'intress se dit alors : si le Je n'emporte pas tout ce qu'il peut tirer de son entourage, s'il ne veut pas vivre avec son entourage et s'lve sans raison au-dessus de lui, cette got n'aura pas le poids, la force d'ascension ncessaires, que l'on ne peut se procurer qu'en tirant tout ce qu'il est possible de son entourage pour le dveloppement du Je. Alors le Je retombera, ne pourra s'lever. C'est prcisment la juste mesure entre souffrance et joie, qui peut normment contribuer au dveloppement humain. Lorsque la souffrance et la joie que suscite l'entourage, sont justifies et ne rsident pas dans le for interieur, lorsqu'entre souffrance et joie, le Je s'efforce constamment d'tablir la juste mesure en relation avec l'entourage, alors souffrance et joie peuvent constituer de vritables facteurs d'volution pour l'homme. De grands potes ont su trouver d'admirables paroles pour voquer cette souffrance et cette joie qui ne dcoulent ni de la prsomption ni du repli du Je sur soi, mais qui ont leur origine dans la relation entre le Je et l'environnement, relation dont l'quilibre a t troubl, expliquant pourquoi l'homme rit et pourquoi l'homme pleure. Nous pouvons le comprendre, car c'est dans le monde extrieur et du fait du monde extrieur, que la relation, entre Je et monde extrieur, a t perturbe. Ainsi, l'homme est port rire ou pleurer ; mais nous ne pouvons comprendre pourquoi l'homme rit ou pleure, quand la cause ne rside qu'en lui-mme, car il s'agit alors d'un gosme sans fondement. Homre l'exprime de fort belle manire, lorsqu'il dit d'Andromaque, qui est partage entre le souci de son poux et celui de son nourrisson : Elle pourrait pleurer en riant ! 66 c'est une merveilleuse 314

expression, disons, pour des pleurs normaux. Elle ne rit pas cause d'elle, elle ne pleure pas a cause d'elle. C'est la juste relation qui s'tablit avec le monde extrieur, d'un ct avec son poux, de l'autre avec son enfant et l'quilibre s'tablit entre rire et pleurer ; pleurer en riant rire en pleurant. C'est ce qu'exprime souvent l'enfant naf, dont le Je ne s'est pas encore endurci comme celui de l'adulte, d'o son aptitude rire en pleurant et pleurer en riant. Et c'est aussi le fait du sage, qui a acquis une telle matrise de son Je, qu'il ne cherche pas en lui-mme des raisons de rire et de pleurer, mais les trouve dans le monde extrieur, capable, lui aussi, de pleurer en riant et de rire en pleurant. Vraiment, ce que nous apporte le quotidien est pleinement l'expression du spirituel, quand nous savons le comprendre. Rire et pleurer sont, au plein sens du terme, l'expression du divin dans l'homme.

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DIX-HUITIME CONFRENCE Berlin, 3 Mai 1909

Aprs avoir pris connaissance, la semaine passe, de dtails prcis de la vie intrieure quotidienne de l'homme que rvlent le rire et le pleurer, nous aborderons des relations concernant notre entourage proche et lointain, dont dpend cette vie intrieure de l'homme et, plus gnralement toute son volution. C'est la nature humaine, au sens large, qui a fait l'objet de nos tudes au cours des runions de branche de cet hiver, et qui nous occupera dans la suite. Si vous rsumez vos connaissances concernant l'tat de la terre, un examen mme superficiel, vous montrera que la nature humaine varie selon les rgions. Les caractres corporels extrieurs diffrent selon les pays. Souvenez-vous qu'il existe des races, la noire, la rouge, la jaune, la blanche, primitivement lies certaines rgions terrestres. Ceci est confirm par l'enseignement historique scolaire, au point de vue strictement physique matriel, et par ce que nous a appris la science anthroposophique elle-mme. Nous remontons alors a un pass lointain, et nous voyons comment l'me humaine et aussi le corps humain se sont dvelopps au cours des diffrentes poques de l'volution terrestre. Avec la science de l'esprit, nous sommes remonts l'ancienne Inde, l'ancienne Perse, l'gypte etc. Nous avons vu comment les diffrentes facults dont dispose l'homme actuel se sont successivement panouies. 316

Ceci vous donne dj une ide des relations entre les conditions extrieures et le dveloppement intrieur de l'tre humain. On peut alors se dire : si dj les conditions terrestres actuelles ont produit de telles diffrences chez l'homme, que de diffrences ont d se produire depuis le dbut de l'volution terrestre travers les tapes de Saturne, du Soleil et de la Lune. Nous en avons dcrit certains aspects. Nous partirons aujourdhui d'un autre point de vue, car c'est en variant les points de vue que nous connatrons rellement la nature humaine. Au dbut de son volution, la Terre faisait encore, comme vous le savez, un seul corps avec le Soleil et la Lune. Les conditions d'volution taient alors forcment diffrentes. Lorsque la Terre tait encore lie au Soleil, l'homme en voie de dveloppement tait forcment trs diffrent et il se modifia encore considrablement lorsque le Soleil et la Lune ensuite se dtachrent de la Terre. C'est ce moment, l're dite lmurienne, que l'homme a quelque peu commenc ressembler l'homme actuel. Nous l'avons souvent exprim ainsi : l'homme est descendu des rgions suprieures vers la Terre. Lorsque le Soleil tait encore uni la Terre, l'homme avait certes un corps physique, mais bien diffrent de l'actuel. L'homme habitait alors un corps physique, dont on peut se faire une ide en se reprsentant l'homme actuel n'ayant pas les pieds sur terre, mais s'levant dans l'air, n'ayant pas de systme osseux mais uniquement des composants aqueux et ariens, encore faut-il se reprsenter ces liquides comme dissous dans l'air. Il tait alors un tre transparent, vivant la priphrie de la Terre. L' oeil actuel n'aurait pu distinguer cet homme de son environnement, pas plus qu'il ne distingue certains 317

animaux marins de l'eau qui les entoure, car leur aspect est le mme que celui du milieu o ils vivent. On peut donc se reprsenter cet homme comme un tre glissant vivement dans l'air. Ce n'est qu'aprs la sparation du Soleil et de la Lune que l'homme est devenu tel qu'il est actuellement. Quelles taient alors les conditions de son dveloppement actuel ? Il fallait, pour cela, que le Soleil agisse sur la Terre, non plus de l'intrieur mais de l'extrieur. Tel tait le sens de la sparation du Soleil et aussi de la Lune. Il fallait que ces deux corps clestes dirigent leurs forces de l'extrieur sur la Terre, la manire dont le Soleil nous envoie sa lumire. C'est seulement ainsi que l'homme pouvait parvenir son tat actuel. Il fallait que les rayons solaires l'clairent de l'extrieur, et non partir du centre du globe terrestre. Supposons, c'est une hypothse, que la Lune retombe sur la Terre, que le Soleil s'unisse de nouveau la Terre, il faudrait alors, pour qu'il puisse exister, que l'homme s'entoure de nouveau, comme jadis, d'un corps d'air, qu'il se comporte de nouveau comme un tre glissant dans le milieu qui lui est actuellement familier. Ainsi, l'homme doit son tat actuel au fait que le Soleil et la Lune l'illuminent de l'extrieur. Aujourdhui, nous ferons abstraction de toutes les autres forces. Or l'action extrieure du Soleil et de la Lune varie. Les effets solaires diffrent considrablement des rgions polaires l'quateur. Ces diffrences significatives sont apparues ds l'instant o le Soleil a rayonn de l'extrieur sur la Terre. Vous le savez bien, plus on remonte vers le ple nord, plus les relations entre hiver et t se modifient. Et au ple lui-mme, le jour comme la nuit durent six mois. Si 318

vous tenez compte de ces conditions, vous comprendrez ce qu'en dit la science de l'esprit. Elle vous dira qu' l're lmurienne, c'est prcisment autour du Ple Nord que rgnaient les conditions les plus semblables celles qui existaient lorsque Soleil et Lune taient encore unis la Terre. Cependant, ces conditions sont actuellement devenues trs diffrentes. Il est nanmoins vrai qu'actuellement, c'est encore autour du Ple Nord que les effets manant du centre de la Terre sont les plus intenses, tandis que ceux en provenance du Soleil et de la Lune sont les plus rduits. A partir de l're lmurienne ce qui a fait sentir ses effets, ce rayonnement extrieur qui a exerc une si puissante influence, n'a gure agi autour du Ple Nord, faisant place l'influence prdominante issue du centre de la terre. Par contre, les influences solaire et lunaire ont leur intensit maximale dans les rgions quatoriales. Il en tait dj ainsi l're lmurienne. La chronique de l'Akasha nous rvle que des conditions toutes nouvelles sont apparues sur Terre, lors de la sparation du Soleil et de la Lune. Un effet trs particulier en est rsult. Il se produisit quelque chose d'une importance fondamentale pour la Terre. Ainsi, c'est autour du Ple Nord que les hommes eurent le moins de possibilits de descendre sur la Terre, de s'incarner dans une forme physique, d'y trouver leur meilleure expression. C'est pourquoi, l're lmurienne, prcisment au Ple Nord de la Terre, se runirent les entits qui, si je puis dire, n'avaient pas encore la prtention de descendre compltement sur la Terre, prfrant rester dans des rgions o l'air tait satur d'eau. Ainsi, l're lmurienne, il y eut autour du Ple Nord, une sorte de gnration d'tres spirituels peu soucieux de corps 319

physiques, grouillant sur terre, invisibles pour un oeil actuel, du point de vue spirituel, une gnration compose d'tres trs instruits mais constituant, quant leur forme physique, une humanit infrieure. Ils vivaient dans un corps thrique, taient des tres plutt thriques, sans liens troits avec les corps primitifs peu denses se dveloppant sur terre. Ces corps taient trop dpendants de la terre et furent trs peu utiliss comme enveloppe par ces entits d'un niveau spirituel plus lev. Si un homme, dot de ses facults de perception sensorielle actuelles, avait pu se rendre au Ple Nord l're lmurienne, il aurait dit : quelle trange population ! Ces gens sont en somme trs imparfaitement constitus quant leur corps physique et pourtant, il doit y avoir quelque chose de particulier, car cette population est adroite, intelligente ; on pourrait la croire conduite d'en haut par un fil ! Oui, il en tait ainsi, car l'homme proprement dit ne descendait pas encore la surface de la terre. C'est pourquoi, cette poque, les hommes, autour du Ple Nord taient des tres hautement thriques, dous de corps thriques trs labors mais de corps physiques peu volus. C'taient des tres capables de disposer, dans leur corps thrique, de toute la sagesse du monde, grce leur grande puissance de clairvoyance, capables d'lever leur regard vers le ciel toil et de comprendre quel genre d'entits animaient l'tendue de l'espace. Mais ils taient comme endormis dans leur corps physique. Ils accomplissaient nanmoins des activits trs intelligentes, car ils taient dirigs d'en-haut comme par des fils. Dans les rgions quatoriales, il en allait tout autrement. L'influence extrieure du Soleil et de la 320

Lune y devenait toujours plus active. L'air tait comme imprgn par les rayons solaires et rchauff. Toutes les manifestations de la rgion atmosphrique dpendaient du Soleil et de la Lune. Il en rsulta qu' l're lmurienne, c'est prcisment dans ces rgions que les hommes s'enfoncrent le plus profondment dans leur corps physique, que les corps thriques imprgnrent le plus profondment les corps physiques. Avec ses yeux actuels, l'homme aurait considr ces tres comme les plus volus physiquement et ceux du Nord comme les moins volus. Mais il y avait encore une autre diffrence, trs importante. L o le Soleil avait le moins d'influence, les hommes se dveloppaient de manire se ressembler tous, sur de vastes tendues. Car ces entits encore thriques qui ne descendaient pas, avaient un corps thrique commun beaucoup de corps physiques. Au Ple, il y avait des mes-groupe, tandis que les mes des rgions quatoriales taient plus individualises. Ainsi, l're lmurienne, les habitants des rgions circumpolaires taient, au plus haut degr imaginable, placs sous le signe de l'me-groupe. Un grand nombre d'hommes levaient les yeux vers leur me-groupe. Et en tant qu'mes, ces mes-groupe taient bien plus volues que les mes qui, l're lmurienne, taient descendues dans des corps physiques. Et nous pouvons dire : autour du Ple Nord habitait une population occupant comme une sorte de paradis, la rgion atmosphrique ; une population non encore descendue sur terre. Ce que nous venons de saisir comme une consquence ncessaire de ce que nous avions appris antrieurement, rapprochons-le de ce que nous enseigne a et l la littrature thosophique : ces entits suprieures, qui furent jadis les 321

guides de l'humanit, sont venues des froides rgions nordiques. Nous retrouvons ainsi ces mes-groupe des rgions polaires ! Pour devenir les guides des mes moins volues et plus enfonces dans des corps physiques, il leur fallait aussi descendre plus bas et, dans leur corps thrique, venir la rencontre du pouvoir de clairvoyance de l're lmurienne, ou encore, par un sacrifice, adopter la forme physique humaine de la population lmurienne. Si, l're lmurienne, nous avions entrepris un voyage de l'quateur vers le ple, nous aurions trouv une spiritualisation de la population humaine. On peut, en quelque sorte, distinguer cette poque deux espces de populations : l'une reste plus spirituelle, dont la corporit n'tait qu'une sorte d'accessoire et l'autre, dj descendue dans le physique matriel. Que se serait-il produit en l'asbsence d'une diffrenciation dans l'volution de la Terre ? Les meilleures mes des rgions polaires n'auraient pu descendre dans un corps physique, et d'autre part, la population quatoriale aurait couru sa perte. C'est prcisment parce qu'elle s'est incarne prmaturment dans un corps physique quelle est devenue la proie des passions et des vices ayant conduit au naufrage de la Lmurie. Il en rsulta que la part la meilleure de la population migra vers les rgions situes entre l'quateur et les pays nordiques. Car l're lmurienne, les membres de l'humanit les plus dignes d'assurer son avenir, se trouvaient dans les regions intermdiaires entre l'quateur et le Ple Nord. Ce sont prcisment les corps se trouvant dans la zone tempre de l'ancienne Atlantide, qui purent mieux se dvelopper et hberger les meilleures mes. 322

Or, tous les degrs d'volution abandonnent des reliquats, et ces passs lointains aussi en ont laisss. Il en est rest ces populations nordiques au corps thrique fortement dvelopp et au corps physique peu dvelopp. Mais il n'est rien rest de ces populations quatoriales au corps physique bien dvelopp et au corps thrique peu dvelopp ; elles ont disparu. Car ces corps taient ainsi faits, taient si mous, qu'ils n'ont pas laiss de traces. Chez leurs descendants atlantens, le germe du Je, de la soi-conscience, dj bauch l're lmurienne, croissait et se dveloppait de mieux en mieux sur la terre. Si une grande partie des hommes n'avait migr vers l'Atlantide, un dveloppement si actif du Je ne se serait pas produit. Car la population lmurienne, devenue la proie de toutes les passions, aurait entirement disparu, et les populations nordiques ne seraient pas descendues sur terre, faute de corps adquats. Les corps imparfaits de jadis ne leur auraient pas offert la possibilit de dvelopper une forte soi-conscience. Du fait de la migration vers l'Atlantide de la meilleure part de la population lmurienne, le corps de l'homme se forme de manire devenir le porteur de la soi-conscience dans la juste mesure. Et cette forme, l'homme l'acquit progressivement dans la zone tempre. Car, ce stade d'volution, le corps humain se transformait encore. A l're atlantenne, le corps humain n'tait pas encore, comme actuellement, fix dans des formes immuables. Ainsi, des hommes remarquables, spirituellement trs volus, taient petits. Par contre, des tres peu volus avaient, l're atlantenne, des corps de gants. Et lorsque l'on rencontrait alors un de ces gants, on pouvait se dire : en voil un qui n'a pas atteint un degr trs lev de 323

spiritualit, il s'est prcipit tout entier dans son corps ! Tout ce que les contes disent des gants, repose sur une vrit. Aussi, lorsque la mythologie germanique a conserv le souvenir de cette poque, nous ressentons, au point de vue de la science de l'esprit, la justesse de cette affirmation : les gants sont btes et les nains sont trs intelligents. Car on pouvait parfaitement dire de la population atlantenne : voici des gens de petite taille, l'intelligence s'y trouve l'aise, voil une population de grande taille, ils sont tous btes ! L o l'intelligence s'est installe dans la chair, il ne reste pas grand-chose pour l'esprit. Ainsi, la spiritualit ne pouvait subsister l o dominait la grandeur physique. En ce tempsl, les corps avaient encore une certaine plasticit. A l'poque o l'Atlantide commenait s'effondrer, il y avait une grande diffrence entre le peuple d'humains de petite taille aux mes bien disposes et les gants, esclaves de leurs vices, chez lesquels tout avait sombr dans la chair. Vous pouvez, en cherchant bien, en trouver l'cho dans la Bible. Vous le voyez, l're atlantenne, le corps pouvait encore se modeler sur les qualits spirituelles. Les organes, coeur, cerveau etc., pouvaient tre models de manire tre l'expression mme de l'essence du Je, d'un Je conscient de soi. Or, ces aptitudes se dveloppaient des degrs trs divers. Il y avait des hommes ayant la mesure juste, normale, d'intriorit, n'ayant pas port leur gosme l'excs, ni dvelopp leur conscience de soi de manire vile. Chez eux, la conscience de soi et l'abandon au monde extrieur s'quilibraient. On trouvait de ces hommes partout. C'taient ceux qui pouvaient le mieux servir les initis. Par contre, il existait des hommes ayant une 324

soi-conscience terriblement dveloppe, prmaturment s'entend, car les hommes ne pouvaient encore faire de leur corps un instrument convenant une forte soi-conscience. Trop durci par l'got, le corps ne pouvait dpasser un certain degr d'volution. D'autres peuples n'avaient pas atteint un degr normal de soi-conscience, tant plus fortement influencs par le monde extrieur qu'il ne l'et fallu. C'taient donc les hommes normaux qui, pour les initis, taient les plus aptes servir de matriau en vue de l'volution future, et ils taient aussi ceux que Manou, le grand initi solaire, rassemblait autour de lui, le peuple le plus apte voluer. Ceux qui avaient trop intensment dvelopp la force du Je, chez lesquels cette got imprgnait l'homme tout entier, migrrent progressivement vers l'ouest, et constiturent les peuples dont les derniers reliquats forment la population indienne de l'Amrique. Ceux qui avaient insuffisamment dvelopp le sentiment du Je, migrrent vers l'est et ce qu'il en subsista, constitua la population noire de l'Afrique. Quand on les examine la lumire de la science de l'esprit, ces caractres se manifestent jusque dans la constitution physique. Lorsque l'homme imprime la marque de son tat intrieur toute sa physionomie, y compris la surface de son corps, cela se rvle dans la couleur de sa peau. Le rouge, le rouge-cuivre est la couleur de l'got, de mme que le brun-jauntre. Aussi, une got exacerbe par une blessure d'amour-propre, peut encore s'extrioriser actuellement par le jaune de la colre. Ce sont des manifestations apparentes : la couleur cuivre des populations ayant migr vers l'ouest et le jaune de celui dont la bile dborde , comme on dit, dont l'tat intrieur s'imprime jusque 325

dans la peau, sont des manifestations apparentes. Par contre, ceux qui dvelopprent insuffisamment leur Je, qui s'exposrent trop au influences du Soleil, furent comme les plantes : ils accumulrent trop d'lments carbons sous leur peau et noircirent, ce fut le cas des Noirs. Aussi trouvons-nous l'est de l'Atlantide des populations noires et l'ouest les populations rouge-cuivre, reliquats de ceux n'ayant pas effectu un dveloppement normal de leur sentiment du Je. Les normaux taient ceux dont on pouvait tirer le meilleur parti, aussi furent-ils destins coloniser, partir d'un lieu connu de l'Asie, les diffrents autres lieux. Or, en dehors de quelques-uns, que Manou avait rassembls autour de lui, existaient des humains parvenus des degrs d'volution trs divers, allant d'un extrme l'autre. Ils eurent aussi leur rle jouer. Ceux qui appartenaient ces degrs intermdiaires, taient particulirement propres perptuer l'volution culturelle de la terre. Ainsi, lors de la migration d'ouest en est, une partie des populations s'est arrte en cours de route, dans les territoires europens. Il s'agit de populations ayant intensment dvelopp la conscience de soi, mais, en mme temps, peu sujettes subir les influences extrieures. Reprsentez-vous le singulier mlange qui en rsulta pour l'Europe. Ceux qui, migrant d'ouest en est, formrent la population noire, taient, en raison de leur soi-conscience rduite, fortement influencs par le monde extrieur, par le soleil surtout. Or, d'autres peuples dous d'une forte conscience de soi, migrrent dans la mme direction sinon dans les mmes territoires. Ces peuples avaient prfr aller vers l'est. La couleur rouge, qui eut t celle de leur peau s'ils s'taient dirigs vers 326

l'ouest, s'en trouva attnue. Chez cette population, l'quilibre s'est tabli entre la forte soi-conscience et l'abandon aux influences extrieures. Telle est la population de l'Europe, dont il a t dit dans la confrence prcdente, qu'elle avait, d'emble, une forte conscience de sa personnalit. On voit ainsi comment, chez l'homme, les facteurs extrieurs agissent sur l'tat intrieur, comment diffrents lieux de la terre sont diffremment exposs au rayonnement solaire, ce qui entrane des diffrences du degr d'volution. Selon les endroits vers lesquels elles se dirigrent, les mes rencontrrent diffrentes possibilits de dvelopper leur corps physique. Il est trs important d'tablir cette relation entre l'influence du Soleil sur la Terre et l'volution humaine. Si vous examinez, jusque dans le dtail, ce qui s'est produit ultrieurement, vous comprendrez les diffrentes nuances qui sont apparues. Ainsi, comme je l'ai indiqu, les populations restes en Europe, furent entirement livres elles-mmes jusqu' une poque tardive. Nanmoins, la fraction de ces populations qui migra vers des territoires dj occups par une population la peau plus ou moins sombre, se mla elle, ce qui produisit toutes les nuances possibles de coloration de la peau. Observez ces couleurs, de celle des Noirs jusqu' celle de la population jaune de l'Asie. Ainsi, les corps sont leur tour les enveloppes des mes les plus diverses, depuis l'me passive des Noirs, entirement soumise l'influence extrieure, au monde physique, jusqu'aux divers degrs de passivit des mes des diverses rgions asiatiques. Vous comprendrez alors bien des particularits volutives des populations asiatique et africaine : 327

elles sont le rsultat du mlange de soumission aux facteurs extrieurs et de soi-conscience extrieurement manifeste. Nous sommes ainsi en prsence de deux groupes de populations reprsentatives de ces diffrents degrs de mlange : celles dont, en territoire europen, est issue la population blanche, chez laquelle la conscience de la personnalit s'est plus fortement dveloppe, sans pour autant s'engager dans la voie o la conscience de la personnalit pntra le corps tout entier, population blanche chez laquelle le sentiment du Je tend plutt l'intriorisation. Aussi, existe-t-il l'ouest de l'Asie et a-t-il exist jadis en Afrique du Nord, une population ayant une forte soi-conscience mais, en principe, peu soumise son environnement, des natures intrieurement fortes, mais n'ayant pas imprim ce caractre leur corps. Par contre, il y a en Asie des natures passives, des natures dont la passivit est trs manifeste. Ces populations sont rveuses, leur corps thrique descend profondment dans le physique. Telle est la diffrence fondamentale entre les populations europennes et asiatiques. Avec ses hommes normaux, Manou occupe une situation intermdiaire. Il dut apporter une civilisation approprie chacun de ces types de population. Il lui fallut nuancer la sagesse de son enseignement, pour l'adapter aux conditions extrieures des populations. Ainsi, l'enseignement donn aux peuples asiatiques tait destin satisfaire cette propension la passivit. Les populations d'Asie et d'Afrique ne mettent pas l'accent sur le Je. Le Noir ne le fait absolument pas. Lorsque cette population asiatique levait les yeux vers le divin, elle disait : Mon tre le plus profond, je ne le trouve pas en moi-mme 328

mais en Brahma, en sortant de moi-mme, en me livrant l'univers . Un tel enseignement n'eut pas t compris en Europe. En cela, l'Europe tait trop prs du Ple Nord et les pays conservent une certaine similitude, mme au cours des temps. Rappelons-nous avoir dcouvert qu'une population avait exist autour du Ple Nord, population qui n'tait pas descendue jusque dans les corps physiques, et dont les corps physiques taient mme, d'une certaine manire, atrophis. Effectivement, cette poque, l'Europen ne s'insrait pas compltement dans son corps physique, il intriorisait son sentiment de personnalit. Plus nous remontons dans le pass de l'Europe, plus ceci est manifeste. Ralisez quel point ce sentiment intrioris de personnalit s'est conserv, des poques tardives, alors qu'on n'en comprenait peut-tre plus la ncessit. L'Oriental aurait dit : Je m'unis l'Un, Brahma qui embrasse tout ! Tu t'unis Brahma ! Un autre s'unit Brahma ! A quoi s'unissait l'Europen, que pouvait-il croire digne de sa considration ? Il s'unissait alors une Walkyrie, une me suprieure. Et une Walkyrie est, en somme, prsente la mort de chacun. Ici, tout est individuel, personnel. Et ce n'est qu'aux confins des deux territoires, que pouvait natre la religion judo-chrtienne. Elle ne pouvait prendre place qu'au milieu, entre l'Orient et l'Occident. Alors qu'elle ne pouvait s'enraciner en direction de l'Orient, o existait bien l'ide d'un Dieu unique, mais un stade antrieur, elle s'imposa par la reprsentation du Dieu personnel qu'est Jahv, qu'est le Christ, chez les peuples portant dja en eux le sentiment de leur personnalit. C'est pourquoi elle s'tendit peu peu vers l'Ouest, o elle rencontrait de la 329

comprhension pour un Dieu dont on se faisait une ide personnelle. Elle apparat presque comme une ncessit dans cette zone intermdiaire. Le sentiment de personnalit existait mais il tait intrieur, spirituel, comme dans l'ancienne Lmurie o tout tait spirituel et o le corporel tait encore peu dvelopp. Ici, le corporel tait bien dvelopp, mais l'lment personnel, auquel l'homme attachait une grande importance, tait intrieur ; et c'est par l'intrieur qu'il voulait faire la conqute de l'extrieur. Aussi, c'est l que le Dieu, le Christ, dont l'extriorit tait la plus intrieure, tait le mieux compris. En Europe, tout tait prt pour accueillir le Christ. Et comme il s'agissait de rgions o, antrieurement, les hommes n'taient pas compltement descendus sur la scne terrestre, conservant de ce fait une certaine perception spirituelle, il subsistait aussi quelque chose de la vision des entits spirituelles, quelque chose de l'ancienne clairvoyance europenne. Du fait de cette ancienne clairvoyance europenne, existait travers toute l'Europe et jusqu'en Asie, une certaine ide de Dieu, que les rudits actuels comprendront peut-tre lorsqu'ils dcouvriront les mythes de certains coins perdus de Sibrie. L est apparue une singulire dsignation, bien avant le dveloppement du christianisme, alors qu'on ne savait encore rien de ce qui est dcrit dans l'Ancien Testament, rien d'une volution grco-latine ou d'une volution orientale. C'est une singulire reprsentation qui fait surface, celle du nom presqu'oubli de Ongod un nom dont la rsonnance pourrait actuellement tre rendue par Ein Gott Un-dieu L' Ongod reprsentait quelque chose comme le Divin, contenu dans tous les tres spirituels que l'on peroit. Il y avait, l aussi, 330

l'idee d'un dieu personnel trs familire, cette population habitant prcisment cette zone terrestre. On comprend alors que dans cette zone, cette manire de voir ait port ses fruits. Car la population de cette zone avait, pour ainsi dire, rsolu l'nigme du Je. Car, au fond, toute l'volution depuis l're atlantenne, repose sur le fait qu'une partie de la population ait conserv la juste relation avec le Je, l'ait insuffisamment ou trop fortement dvelopp. Chez tous les peuples ayant trop ou trop peu dvelopp leur Je, il ne pouvait rien se produire d'exceptionnel. Les peuples que nous venons de dcrire, ces populations d'Asie Mineure, certaines populations d'Afrique et principalement d'Europe, avaient dvelopp cette relation avec le Je d'une manire particulire. Tels taient les fondements de la civilisation qui s'est dveloppe partir de l're chrtienne. Il fallait que le Je atteigne un certain dveloppement sans dpasser une certaine mesure dans l'une ou l'autre direction. Il est actuellement de notre devoir de bien le comprendre. Car, sous un certain rapport, la science de l'esprit doit faire appel ce que l'on nomme le dveloppement d'un Je suprieur partir d'un Je infrieur. Si nous nous tournons maintenant vers le pass, nous pourrons dire que le fait que certaines populations soient restes, quant leur Je, la trane de l'volution, nous montre quel point on risque d'chouer dans le dveloppement du Je suprieur partir de l'infrieur. Il y eut ainsi, dans l'ancienne Atlantide, des populations devenues les Indiens, qui se sont, pour ainsi dire, isols du reste du monde. Qu'auraient-ils dit, s'ils avaient pu exprimer ce qui, chez eux, tait une donne de l'volution`? Ils auraient dit : Je veux avant tout dvelopper mon for 331

intrieur, ce que j'ai de plus noble lorsque je regarde en moi . Et ils ont si intensment dvelopp ce Je, qu'il a pntr jusqu' leur peau qui est devenue rouge-cuivre. Il ont volu vers la dcadence. Tels taient ceux qui, l're atlantenne, o toute activit s'inscrivait encore dans le corps, dans la peau, ont cultiv ce que l'on pourrait appeler la rumination dans le Je , convaincus que tout ce qui devait tre dvelopp, se trouvait en eux-mmes. A l'autre extrme, se trouvaient ceux qui disaient : Le Je est sans valeur ! Je dois moi-mme entirement me perdre, me dissoudre, je dois tout me laisser dicter de l'extrieur . En ralit, ils ne le disaient pas, car ils ne rflchissaient pas ainsi. Ce sont ceux qui ont tel point ni leur Je, qu'ils en devinrent noirs, sous l'influence des forces extrieures du Soleil sur la Terre. Seuls ceux qui surent maintenir l'quilibre de leur Je, purent poursuivre leur volution vers le futur. Considrons la population terrestre actuelle. Il se trouve encore des gens pour dire : Oh, ces Anthroposophes parlent d'un monde spirituel qu'ils cherchent en eux-mmes. Nous, par contre, nous nous en tenons aux bonnes vieilles traditions religieuses. Nous btissons sur ce qui vient de l'extrieur et nous ne nous soucions pas d'un monde suprieur ! Certes, aujourd'hui tout est plus spirituel qu' l're atlantenne, on ne noircit plus parce que l'on se fonde sur les seules traditions, lorsque l'on dit que ceux qui est confi le soin de notre salut, ceux qui en ont la charge, feront bien le ncessaire pour nous conduire au ciel ! Actuellement, une telle attitude ne nous fait plus noircir. Cependant, nous ne voulons pas tout contester, il existe encore des rgions d'Europe o l'on dit qu'une telle attitude intrieure noir332

cit . Aujourd'hui tout est plus spirituel. Ainsi en est-il des uns. Les autres sont ceux qui, loin de s'intresser ce qu'enseigne en dtail la science de l'esprit, l'exploration de la chronique de l'Akasha, '7 la nature de la rincarnation et du karma, la nature de l'homme, toutes ces choses que l'on ne saurait comprendre sans effort, ces autres sont ceux qui, installs dans leur confort disent : A quoi bon tout cela ! Je regarde en moi, c'est l qu'est mon Je suprieur, l'homme divin en moi ! Une telle attitude intrieure se dveloppe mme frquemment sur un fond de thosophie. Ceux-l ne veulent rien apprendre, ne veulent pas rellement voluer, attendent que l'homme divin parle en eux et en appellent sans cesse au Je suprieur. Oui, il existe mme une certaine littrature qui dit : Point n'est besoin d'apprendre, il suffit de laisser parler l'homme-dieu en vous ! Aujourd'hui o tout est spirituel, on n'en devient plus rouge comme le cuivre. Mais on subit la mme destine que les populations qui se sont sans cesse prvalu de leur Je. Voil ce dont nous avons prcisment besoin : un Je entretenant sa propre activit, ne se perdant pas dans l'observation physique extrieure, n'en restant pas pour autant au point mort, mais progressant rellement vers les crations spirituelles. C'est pourquoi, dans le mouvement thosophique, les Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des impressions ne nous ont pas dit d'entre : Laissez parler l'homme-dieu en vous , mais nous ont incits tudier dans le dtail la sagesse du monde. Et nous ne sommes pas les disciples des grands Matres quand nous nous contentons de laisser parler l'homme-dieu en nous, ou si nous croyons que chacun porte le Matre en soi, 333

mais au contraire, quand nous cherchons connatre la structure du monde dans tous ses dtails. Se dvelopper conformment la science de l'esprit, c'est s'efforcer de connatre le devenir du monde dans ses moindres dtails. C'est en progressant pas pas que nous nous lverons vers notre Je suprieur. Notre Je est extrieurement manifest dans les merveilles du monde. Car nous sommes issus du monde et ce monde, nous voulons nous y rinsrer de manire vivante. Ainsi, les piges actuels dans lesquels nous risquons de tomber, ne sont que des formes nouvelles, plus spirituelles, de ce qui est apparu ds l're atlantenne. A cette poque existaient dj ces trois types d'hommes : ceux qui voulaient dvelopper leur Je, toujours prts accueillir des lments nouveaux en vue de devenir les porteurs des civilisations postatlantennes. Ensuite, ceux qui ne voulaient laisser parler en eux que l'homme-dieu s'imprgnant par leur Je de la couleur rouge-cuivre et les troisimes ne se tournant que vers l'extrieur, ceux qui devinrent noirs. Ce que rvlent ces confrences au sujet de l'volution terrestre, doit tre, pour nous, le vritable enseignement. Nous trouverons alors, dans le mouvement anthroposophique, l'impulsion juste. Ce qui se produit, s'est, d'une certaine manire, toujours dj produit dans le pass, mais se reproduit sous une forme nouvelle. La grandeur, l'importance du mouvement anthroposophique consiste faire progresser sur terre de manire moins visible, ce qui s'tait visiblement dvelopp dans l'Atlantide. Ainsi, l'homme s'lance d'une civilisation du visible vers 334

une poque de civilisation de l'invisible, d'un invisible toujours croissant.

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DIX-NEUVIME CONFRENCE Berlin, 17 Juin 1909

Aujourd'hui, j'apporterai quelques complments aux faits et aux perspectives occultes auxquels nous nous sommes livrs cet hiver. Il a souvent t dit de quelle manire ce que nous nommons la science de l'esprit, doit intervenir dans la vie humaine, devenir elle-mme un mode de vie et d'action. Aujourd'hui nous aborderons quelques considrations complmentaires concernant la manire dont l'volution universelle se manifeste dans l'homme. Je commencerai par attirer votre attention sur un fait qui vous apportera bien des claircissements sur la nature de l'volution, si vous l'envisagez comme il se doit. Commencez par considrer, d'une manire tout extrieure, la diffrence entre l'volution animale et humaine. Un seul mot, une seule ide suffira pour marquer la diffrence entre la notion d'volution animale et celle de l'homme. Il suffit d'envisager le mot ducation . Une vritable ducation est impensable pour le monde animal. Par le dressage on peut, il est vrai, amener l'animal accomplir certains actes qui diffrent de ce qui est inscrit dans l'instinct animal, de ce quoi il est prdispos. Mais en tant que vritable amateur de chiens, il faut pousser l'enthousiasme l'extrme pour en venir nier la diffrence entre l'ducation humaine et ce que l'on peut faire d'un chien. Il suffit de se souvenir d'une donne de notre conception anthroposophique, pour avoir une base de comprhension pour ce fait d'observation extrieure. 336

Nous savons que l'homme se dveloppe progressivement d'une manire trs complique. Nous avons souvent fait ressortir que dans les sept premires annes de sa vie, jusqu'au changement de dentition, l'homme procde tout diffremment son dveloppement qu'ultrieurement, jusqu' la quatorzime anne, et nouveau de la quatorzime la vingt et unime anne. Ces questions ne seront qu'effleures, vous les connaissez. Vous savez qu'au regard de la science de l'esprit, l'homme passe par plusieurs naissances. L'homme nat au monde physique lorsqu'il quitte le ventre maternel, lorsqu'il se dgage de l'enveloppe physique maternelle. Mais il reste encore envelopp dans une autre enveloppe, dans l'enveloppe thrique maternelle. Jusqu' sa septime anne, ce que nous appelons le corps thrique, est entour de toutes parts de courants thriques extrieurs, faisant partie de l'environnement, de mme que le corps physique tait, jusqu' la naissance, entour de l'enveloppe physique maternelle. Au changement de dentition, cette enveloppe thrique est limine. Ce n'est qu'alors, sept ans, que nat le corps thrique. Mais le corps astral reste entour de l'enveloppe astrale maternelle qui ne sera rejete qu' la pubert. Le corps astral se dveloppe alors librement jusqu' la vingt et unime, jusqu' la vingt-deuxime anne, lors de la naissance du Je proprement dit de l'homme, o celuici s'veille alors la pleine intensit intrieure, o se dgage de son intriorit son Je, qui s'est dvelopp au cours des incarnations antrieures. Pour la conscience clairvoyante, il se produit l un fait tout particulier. Observez pendant quelques semaines ou quelques mois, un tout jeune enfant. Vous verrez alors sa tte environne de courants et de 337

forces thriques et astrales. Ces courants et ces forces s'effacent alors progressivement et disparaissent aprs quelque temps. Que se produit-il ? Ce qui se produit peut tre reconstitu sans l'aide de la conscience clairvoyante, mais l'observation clairvoyante confirme ce que j'avancerai. On sait qu' la naissance le cerveau humain n'est pas encore ce qu'il sera quelques semaines ou quelques mois plus tard. Certes, l'enfant peroit dj le monde extrieur, mais son cerveau n'est pas encore un instrument apte relier d'une certaine manire les impressions extrieures. A la naissance, certains nerfs tablissant la liaison entre diffrentes parties du cerveau ne sont pas encore forms. Ces circuits de communication, grce auxquels l'enfant apprend tablir la relation idelle entre ses perceptions, ne seront forms qu'aprs la naissance. Un enfant peut entendre sonner une cloche et aussi la voir, sans pour autant faire la liaison entre la perception auditive et la perception visuelle et en conclure : la cloche sonne. Il n'y parviendra que progressivement, parce que la rgion du cerveau qui est l'instrument de la perception auditive, et celle qui est l'instrument de la perception visuelle, ne sont pas encore relies. L'enfant ne pourra former un jugement et dire : ce que je vois est aussi ce qui sonne, que lorsque ces liaisons seront en place. Ainsi, de tels circuits s'tablissent dans le cerveau et les forces qui ralisent ces circuits au cours des premires semaines du dveloppement de l'enfant, sont visibles pour le clairvoyant sous forme d'une enveloppe spciale du cerveau. Mais, ce qui enveloppe le cerveau y pntre, y vit ensuite n'agit plus de l'extrieur mais de l'intrieur du cerveau. Ce qui au cours des premires semaines du dveloppement infantile, agissait de 338

l'extrieur, ne pourrait continuer agir, au cours de l'volution ultrieure de l'homme, sans la protection des diffrentes enveloppes. Car, lorsque ce que j'ai dcrit comme agissant de l'extrieur, pntre dans le cerveau, ces forces se dveloppent alors sous la protection du corps thrique d'abord, du corps astral ensuite et c'est aprs vingt et un ans seulement, que ce qui avait agi de l'extrieur devient intrieurement actif. Ce qui tait extrieur l'homme au cours des premiers mois de l'existence et s'est ensuite gliss l'intrieur, est dbarrass des enveloppes vingt et un ans, est libre, et est en mesure de dvelopper cette intensit dont il a t question. A prsent, observons ce dveloppement progressif. Comparons-le celui de la plante. Nous savons que la plante, telle qu'elle nous apparat dans le monde physique, n'a qu'un corps physique et un corps thrique. Son corps astral lui est extrieur, intrieurement elle n'est que corps physique et corps thrique. La plante pousse hors de la graine, elle labore son corps physique et progressivement son corps thrique, le seul qu'elle possde encore. Or, nous avons vu que jusqu' la pubert, le corps thrique de l'homme reste entour par le corps astral, lequel ne natra vraiment qu' ce moment. Mais la plante ne peut donner naissance un tel corps astral car elle n'en possde pas. Aussi, lorsque la plante a atteint sa maturit sexuelle, elle n'a plus rien dvelopper, elle a rempli sa tche dans le monde physique, une fois fconde, elle meurt. Vous pouvez mme observer cela chez certains animaux infrieurs. Chez certains animaux infrieurs, le corps astral ne pntre pas le corps physique comme chez les animaux suprieurs, c'est prcisment ce qui caractrise 339

les animaux infrieurs. Prenez le cas de l'phmre, il nat, vit jusqu' la fcondation et meurt. Pourquoi ? Parce qu'il est un tre voisin de la plante dont le corps astral est extrieur et qui, pass la maturit sexuelle, n'a plus rien dvelopper. Sous un certain rapport, homme, animal et plante ont un dveloppement similaire jusqu' la maturit sexuelle. Aprs celle-ci, la plante n'a plus de tche volutive accomplir dans le monde physique, elle meurt. L'animal possde encore un corps astral, aussi conserve-t-il, aprs avoir acquis la maturit sexuelle, une certaine capacit volutive. Le corps astral devient libre et tant que le corps astral possde encore des aptitudes volutives, l'animal poursuit son dveloppement aprs avoir atteint la maturit sexuelle. Or le corps astral de l'animal ne recle pas de Je. Le Je de l'animal est un Je de groupe, faisant partie de tout un groupe situ dans le monde astral. Ce Je de groupe se trouvant dans le monde astral, a des possibilits d'volution tout autres que celles de l'animal dans le monde physique. Mais les aptitudes volutives que recle le corps astral de l'animal sont trs limites. Ces aptitudes, l'animal les possde en tant qu'bauches ds sa naissance. Le lion a, dans son corps astral, ce qui se manifeste par un ensemble de pulsions, d'instincts et d'apptits. Et tout cela se manifeste jusqu'au moment o un Je pourrait prendre naissance, mais celui-ci n'est pas prsent, il se trouve sur le plan astral. Aussi, lorsque l'animal est parvenu au degr auquel l'homme accde vingt et un ans, ses possibilits de dveloppement sont puises. videmment, la dure de vie est variable car, en rgle gnrale, tous les animaux n'atteignent pas l'ge de vingt ans. Mais, ce qui, en somme, constitue le dveloppement animal, 340

l'homme le vit jusqu' sa vingt et unime anne au cours de laquelle nat le Je. Cependant, n'allez pas dire que le dveloppement humain jusqu' la vingt et unime anne est un dveloppement animal, il ne l'est videmment pas, car ce qui devient libre vingt et un ans existe dj chez l'homme ds le dbut, depuis la conception, et ne fait que se librer cet ge. Du fait de la prsence, ds le dbut, d'un Je qui se librera vingt et un ans, l'homme n'est pas un tre animal car, mme s'il n'est pas libre, ce Je agit en lui ds le dbut. Et c'est prcisment ce Je qui peut tre duqu. Car c'est ce Je avec ce qu'il accomplit sur les corps astral, thrique et physique, qui progresse d'incarnation en incarnation. Si rien n'tait ajout ce Je dans une nouvelle incarnation, l'homme ne pourrait rien emporter dans sa vie entre la mort et une nouvelle naissance. Il se trouverait alors au mme point qu' la prcdente. Du fait que l'homme volue au cours de sa vie, du fait qu'il recueille ce que l'animal ne peut acqurir, parce que ses possibilits d'volution sont limites ce que prvoit son plan, il s'lve d'incarnation en incarnation. Du fait qu'il est porteur d'un Je ne naissant qu' la vingt et unime anne mais agissant avant, l'homme est susceptible d'ducation, peut acqurir plus que ce quoi il est prdispos. Le lion apporte sa nature lonine et la ralise. L'homme n'apporte pas sa seule nature humaine mais aussi ce qu'il a acquis dans les prcdentes incarnations. Au cours de la vie, cet apport peut sans cesse tre remani par l'ducation et pourvu d'une trame nouvelle lorsque l'homme franchit le seuil de la mort et se prpare ensuite en vue d'une nouvelle incarnation. C'est ce 341

qu'il faut retenir : l'homme s'enrichit constamment de nouveaux facteurs volutifs. Demandons-nous alors : que se produit-il, en somme, lorsque l'homme s'enrichit ainsi extrieurement du fait de cette volution ? Il faut, pour cela, tout d'abord aborder trois concepts quelque peu difficiles saisir. Comme nous sommes ici dans une branche qui travaille depuis des annes, il semble possible d'accder des concepts suprieurs plus difficiles comprendre. En vue d'acqurir ces trois concepts, considrons une plante ayant achev sa croissance, par exemple un muguet. La plante vous apparat dans sa forme acheve. Mais elle peut encore se manifester sous une autre forme, en tant que graine. Saisissez-la, c'est une structure minuscule qui se trouve devant vous. Si vous la dposez devant vous, vous pouvez dire : Dans cette graine est inclus tout ce que je verrai plus tard, racine, tige, feuilles et fleurs. Je suis donc en prsence de la fleur, d'une part sous forme de graine, de l'autre sous forme de plante acheve. Mais je ne pourrais pas avoir de graine devant moi si elle n'avait t produite par un prcdent muguet . Cependant, pour la conscience clairvoyante, il existe encore autre chose. Lorsque la conscience clairvoyante examine le muguet achev, elle peroit le muguet physique pntr d'un corps thrique, d'un corps de courants lumineux s'tendant d'en haut jusqu'en bas. Mais, dans ce muguet, le corps thrique ne dpasse gure le corps physique de la plante duquel il se distingue peine. Mais si vous prenez la graine de muguet, vous verrez que la graine physique est petite, mais que tout autour d'elle, s'articule un merveilleux corps thrique ressemblant une comte dont la graine serait le noyau. 342

La graine n'est en somme qu'un point de condensation du corps de lumire, du corps thrique du muguet. Pour celui qui se place au point de vue de la science de l'esprit, le muguet achev constitue le dploiement de ce qui tait tout d'abord cach. Lorsqu'il a la graine devant lui, dont le physique est petit et seul le spirituel est grand, il se dit : l'essence du muguet est enveloppe dans la graine. Aussi devonsnous distinguer deux tats lorsque nous regardons le muguet. Un tat o l'essence du muguet est involue :* la graine, dans laquelle cette essence est enveloppe, involue. Lorsque le muguet en sort et crot, il passe l'tat d'volution mais ensuite, toute l'essence du muguet se glisse une fois de plus dans le devenir d'une nouvelle graine. Ainsi alternent volution et involution dans les tats successifs de l'essence de la plante. Au cours de l'volution, le spirituel disparat de plus en plus tandis que le physique domine, alors que dans l'involution, le physique tend disparatre et le spirituel devient de plus en plus puissant. D'une certaine manire, on peut dire que chez l'homme, volution et involution alternent, d'une manire encore plus frappante. Entre naissance et mort, le corps physique et le corps thrique concident, d'une certaine manire, physique et spirituel concident aussi ; en tant qu'tre terrestre, l'homme est l'tat d'volution. Mais lorsque l'homme pour l'observation clairvoyante franchit le seuil de la mort, il ne subsiste mme pas, dans la vie physique, l'quivalent d'une graine de muguet. Pour vous aussi, le physique disparat compltement, tout est pass
* Au terme botanique involut nous prfrons involu qui caractrise le processus spirituel dont il est question ici. N.d.t.

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 l'tat spirituel, s'est insr dans le spirituel. L'homme se trouve prsent dans le Dvachan, il est, entre la mort et une nouvelle naissance, en tant qu'tre terrestre, en tat d'involution. volution entre naissance et mort, involution entre mort et naissance. Mais il y a, entre l'homme et la plante, une norme diffrence. Pour la plante, nous pouvons parler d'volution et d'involution, mais chez l'homme, s'ajoute un troisime facteur en l'absence duquel le dveloppement humain ne peut tre saisi dans son ensemble. Du fait que la plante passe constamment par les stades d'volution et d'involution, chaque nouvelle plante est toujours la rptition identique de la prcdente. L'essence du muguet se concentre toujours de nouveau dans la graine pour ensuite en ressortir. Est-ce le cas pour l'homme ? Nous avons vu qu'au cours de sa vie, entre naissance et mort, l'homme acquiert de nouvelles possibilits volutives, qu'il s'enrichit. C'est pourquoi il n'en va pas de l'homme comme de la plante. L'volution terrestre de l'homme n'est pas la simple rptition de l'existence prcdente, mais une amplification. Ce que l'homme acquiert entre naissance et mort, il l'amalgame ce qui existait dj. C'est pourquoi il n'y a pas simple rptition ; ce qui a volu, rapparat un niveau suprieur. D'o provient ce que l'homme acquiert ? Comment comprendre cette acquisition nouvelle ? A prsent, soyez trs attentifs, ce qui suit est un concept de la plus haute importance et aussi un des plus difficiles comprendre. Et ce n'est pas sans motif que j'en parle au cours de la dernire confrence, car vous aurez tout l't pour y rflchir. Ce sont des concepts auxquels il faut rflchir pendant des mois et des annes pour en saisir toute la profon344

deur. Nous tcherons de comprendre ce qu'il en est l'aide d'un exemple simple. Imaginez un homme faisant face deux autres. Considrons dans son ensemble tout ce qui appartient l'volution. Puis, l'un des hommes, celui qui contemple les deux autres, et disons-nous : il a travers des incarnations prcdentes et a dvelopp ce que ces incarnations ont dpos en lui. C'est aussi le cas des deux autres qui lui font face. Admettons alors que cet homme se dise : ces deux hommes l'un ct de l'autre, font trs bonne impression. Il lui plait de voir ces deux hommes cte cte ; quelqu'un d'autre n'en tirerait pas forcment la mme satisfaction. La satisfaction prouve par le premier, n'a rien voir avec les aptitudes volutives des deux autres. Que leur runion suscite la satisfaction du premier, ne dcoule pas d'un acquis des deux autres. Il s'agit de bien autre chose, cela dpend uniquement de lui, de celui qui se trouve face aux deux autres. Ainsi, vous le voyez, cet homme prouve un sentiment de joie, du fait de la prsence des deux autres en face de lui. Ce sentiment n'est absolument pas conditionn par un facteur volutif. Il se produit ainsi des choses dans le monde, uniquement du fait des circonstances. Il est hors de question que les deux personnes aient t runies par le karma. C'est la joie prouve, du fait de la prsence des deux autres, que nous prendrons en considration. Prenons un autre cas. Supposons que plac en un certain point de la Terre, l'homme dirige son regard vers le ciel. Il voit une certaine constellation. Ferait-il cinq pas de plus, il verrait autre chose. Cette contemplation suscite en lui un sentiment de joie, une joie toute nouvelle. Ainsi, l'homme fait quantit d'exp345

riences nouvelles ne dpendant pas de son volution passe. Tout ce qu'accomplit le muguet est conditionn par son volution passe. Ceci n'est pas le cas pour ce qui agit sur l'me humaine partir de l'environnement. L'homme se trouve impliqu dans quantit de circonstances n'ayant rien voir avec une volution antrieure, du simple fait qu'il est en contact avec le monde extrieur. Mais du fait de la joie prouve, l'homme a fait une exprience, quelque chose est n dans l'me humaine n'ayant rien voir avec le pass, sortant du nant. De telles crations partir du nant naissent constamment dans l'me humaine. Ce sont des expriences de l'me n'manant pas de faits, mais de relations, de rapports entre les faits que l'on cre soi-mme. Je vous prie de bien distinguer entre les expriences rsultant de faits, et celles rsultant de relations entre les faits. La vie se dcompose rellement en deux parties qui s'entremlent sans limite prcise : en expriences strictement conditionnes par le pass, par le karma, et en d'autres ne rsultant pas du karma, constituant un lment nouveau de notre sphre d'activit. Il existe ainsi tout un domaine de la vie humaine appartenant ce chapitre. Supposez que vous appreniez qu'un vol a t commis quelque part. Cette action, qui s'est produite, est videmment karmiquement conditionne. Supposons que vous soyez simplement informs du vol, que vous n'en connaissiez pas l'auteur. C'est nanmoins une personne bien prcise qui, dans le monde objectif, a commis le vol. Mais vous ne savez rien d'elle. Cependant, le voleur ne vient pas vous dire : enfermez-moi, je suis le voleur. Il vous faut reconstituer les faits partir des indices apportant la preuve qu'un tel est le voleur. Les concepts 346

que vous laborez n'ont rien voir avec les faits objectifs. Ils dpendent de bien d'autres choses, notamment de votre perspicacit. Il ne rsulte pas de ce que vous laborez, qu'un tel soit le voleur, c'est un processus qui se droule en vous-mme, qui s'associe au fait extrieur. En principe, toute logique est quelque chose de surajout aux faits extrieurs. Il en va de mme pour tous les jugements concernant une question de got, de beaut. Ainsi, l'homme enrichit en permanence sa vie d'lments non conditionns par son existence antrieure, et dont il fait l'exprience en raison de son rapport avec les choses. Si nous laissons dfiler en pense tout le droulement de l'volution, travers Saturne, Soleil et Lune jusqu' notre Terre, nous trouverons que sur Saturne, il tait impensable que l'homme ft confront de telles relations. Seule rgnait alors la ncessit. Il en alla de mme sur le Soleil et sur la Lune. Et sur la Lune, il en allait pour l'homme comme il en va pour l'animal sur la Terre. L'animal n'prouve que ce qui rsulte de causes antrieures. Seul, l'homme fait des expriences ne dcoulant pas de causes antrieures. C'est pourquoi seul l'homme est susceptible d'tre duqu au plein sens du terme. C'est sur la Terre que l'homme reoit pour la premire fois la possibilit d'acquisitions nouvelles. Sur la Lune, son degr d'volution ne lui permettait pas encore d'ajouter des lments nouveaux ce qui lui tait prdestin. Bien que n'tant pas un animal, il avait alors atteint le degr d'volution de l'animal. Dans ce qu'il entreprenait, il tait conditionn par des causes extrieures. Mais il l'est encore aujourd'hui jusqu' un certain point ; car ce n'est que progressivement, que se glissent dans l'homme les expriences ayant un 347

caractre de libert et ce, d'autant plus que son degr d'volution est plus lev. Imaginez un chien devant une peinture de Raphal. Il voit l'image objectivement prsente, ce que reprsentent les images, dans la mesure o elles ont un caractre sensoriel. Par contre, placez un homme devant ces images, il y verra tout autre chose, il y verra ce qu'il peut se reprsenter, en vertu du dveloppement acquis au cours des incarnations prcdentes. Prenez alors un homme gnial, Goethe par exemple, il y verra bien plus, il en connat la signification, et saura pourquoi les choses sont reprsentes de telle ou telle manire. Plus l'homme est volu, plus il voit de choses. Plus son me est enrichie, plus il apporte d'lments nouveaux en provenance des expriences de l'me. Celles-ci deviennent la proprit de l'me, se dposent en elle. Cette possibilit n'est apparue qu'avec l'volution terrestre de l'humanit. Or voici ce qui se produit. L'homme poursuit son volution, sa manire propre, aux tapes suivantes. La Terre, nous le savons, sera relaye par Jupiter, Vnus et Vulcain. Au cours de cette volution, la somme des expriences faites par l'homme, partir de causes anciennes, s'accrotra sans cesse, intrieurement il s'enrichira toujours plus. Ce qu'il rapportera comme fruits de causes anciennes, remontant Saturne, au Soleil et la Lune perdra de plus en plus de signification. Il volue en se dgageant des causes passes, il les rejette. Et lorsqu'il sera parvenu l'tape de Vulcain, il aura rejet tout ce qu'il avait acquis au cours de l'volution saturnienne, solaire et lunaire, il aura tout rejet. 348

Nous abordons maintenant un concept difficile, je l'expliquerai l'aide d'une comparaison. Supposez que vous soyez assis dans une voiture qui vous a t donne ou dont vous avez hrit. Vous sortez avec cette voiture. Une roue de la voiture se dtriore et vous la remplacez par une neuve. Aprs un certain temps, c'est l'autre roue qui se dtriore, vous la changez aussi. Vous en venez ainsi remplacer les deux autres roues etc. Vous imaginerez aisment qu'un beau jour, il ne restera rien de l'ancienne voiture, et que vous aurez entirement remplac l'ancien par du nouveau. Il ne reste rien du don ou de l'hritage, au fond, vous tes assis dans un vhicule neuf. Transposez alors ceci l'volution humaine. A l'tape de Saturne, l'homme a reu l'bauche de son corps physique, bauche qu'il a progressivement labore. Sur le Soleil, il a reu son corps thrique, sur la Lune son corps astral et sur la Terre son Je. Il les dveloppe progressivement. Dans ce Je, il incorpore sans cesse des lments nouveaux et limine ce qu'il a hrit de Saturne, du Soleil et de la Lune. Un moment viendra l'tape de Vnus o il aura rejet tout ce que lui on donn les dieux sur la Lune, le Soleil et Saturne ainsi qu'au cours de la premire moiti de l'volution terrestre. Tout cela sera rejet, comme dans notre comparaison, les diverses pices de la voiture. Il a ainsi, progressivement, tout remplac par ce qu'il a acquis grce aux circonstances, ce qui prcdemment n'existait pas. Ainsi, l'homme n'arrivera pas sur Vnus en se disant : Tout ce qui provient de l'volution sur Saturne, sur le Soleil et sur la Lune est encore l , car il l'aura rejet. Et la fin de l'volution, il ne portera en lui que ce qu'il aura lui-mme labor partir du nant. Tel est le 349

troisime lment s'ajoutant l'volution et l'involution : la cration partir du nant. Pour comprendre la grandeur et la noblesse de l'volution humaine, il faut envisager l'volution, l'involution et la cration partir du nant. Nous comprendrons ainsi comment les dieux nous ont, tout d'abord, fait don du vhicule que sont nos trois corps, comment ils ont progressivement construit ce vhicule, puis nous ont accord la facult de venir progressivement bout de ce vhicule, de le rejeter pice pice afin que, pice pice, nous soyons leur image, afin que nous puissions dire : J'ai reu l'bauche de ce que je devais devenir, bauche partir de laquelle je me suis cr une nouvelle entit . Ce que, dans un avenir lointain, l'homme envisage comme un merveilleux idal, possder non seulement la soi-conscience, mais encore la conscience de sa propre cration, les esprits plus levs l'ont dvelopp avant lui. Et ce quoi l'homme n'atteindra que dans un avenir lointain, certains esprits, participant notre volution, le dveloppent dj actuellement. Au cours de l'tape volutive saturnienne, les Trnes ont dvers ce que nous nommons la substance humaine, et dans cette substance, les Esprits de la Personnalit ont dvers ce que nous nommons forces de la personnalit. Mais ces Esprits de la Personnalit, qui taient alors assez puissants pour dverser leur caractre de personnalit dans la substance dverse par les Trnes, ces Esprits se sont de plus en plus levs. Aujourd'hui, ils sont parvenus un point o ils n'ont plus besoin de substance physique pour poursuivre leur volution. Sur Saturne, pour pouvoir vivre, ils avaient absolument besoin de cette substance physique qui constituait aussi la base de la substance hu350

amine ; sur le Soleil, ils ont eu besoin de la substance thrique, s'coulant pour former le corps thrique de l'homme ; sur la Lune, ils eurent besoin de la substance astrale et sur la Terre de notre Je. Dsormais, ils auront besoin de ce que l'homme cre de neuf partir des pures circonstances, non plus des corps physique, thrique et astral ainsi que du Je en tant que tel, mais de ce qui drive du Je, de ce que cre le Je. C'est ce qu'utiliseront et utilisent dj les Esprits de la Personnalit pour y vivre. Sur Saturne, ils ont vcu dans ce qui est devenu notre corps physique actuel, sur le Soleil dans ce qu'est aujourd'hui notre corps thrique, sur la Lune dans ce qu'est notre corps astral actuel. Depuis le milieu de l're atlantenne, ils ont commenc vivre dans ce que l'homme peut faire natre en tant que Je suprieur. Qu'engendrent les hommes partir de leur Je suprieur ? Trois choses. Tout d'abord, leur pense logique. Elle est un lment que l'homme ajoute aux objets. Lorsque l'homme ne se contente pas de regarder, d'observer le monde extrieur, lorsqu il ne court pas simplement aprs le voleur pour le trouver, mais dgage des lois de ses observations, se fait des ides n'ayant rien voir avec le voleur, l'apprhendant nanmoins, alors il vit dans la logique, dans la vritable logique. Cette logique est un lment que l'homme ajoute aux objets. Lorsque l'homme s'adonne la vritable logique, le Je se dpasse 67 . Le Je se dpasse encore lorsqu'il prouve du plaisir ou du dplaisir devant la beaut, devant la noblesse, devant l'humour, le comique, bref devant tout ce qu'il produit lui mme. Si, dans le monde extrieur, vous apercevez quelque chose qui vous semble bte, vous en riez. Que vous en riiez, ne dpend 351

absolument pas de votre karma. Un sot pourrait se joindre vous et trouver intelligent ce qui vous fait rire. Cela rsulte de votre attitude particulire. Ou encore, vous voyez un hros s'attaquer au monde, il commence par vaincre, puis finit par prir tragiquement. Ce que vous observez est dtermin par le karma, mais le sentiment que vous avez du tragique est nouveau. La ncessit de la pense est le premier facteur, le plaisir ou le dplaisir le deuxime, et le troisime est la manire dont vous tes contraints d'agir par les circonstances. Que vous vous sentiez contraints d'agir, n'est pas non plus uniquement dtermin par le karma, mais par votre relation avec la chose. Imaginez deux personnes runies par le karma, en vue de compenser quelque chose en commun. Mais l'une des deux est plus avance dans son volution que l'autre. La plus avance procdera la compensation, l'autre remettra la chose plus tard. L'une fera preuve de bont de coeur, l'autre ne compatira pas. C'est un lment nouveau qui s'ajoute l'volution. Ne croyez pas que tout soit dtermin, cela dpend du fait que nos actions sont guides ou non par le sens de la justice et de l'quit. Notre moralit s'accrot sans cesse d'lments nouveaux, en ce qui concerne l'accomplissement de nos devoirs et notre jugement moral. C'est particulirement dans notre jugement moral, que rside ce troisime lment, par lequel le Je s'lve toujours plus. C'est ce que cre le Je dans notre monde terrestre, et ce qui est ainsi incorpor la terre ne sera pas dtruit. Ce que d'poque en poque, d're en re, l'homme apporte en tant que rsultat de sa pense logique, de son jugement esthtique, de l'accomplissement de ses devoirs, forme un cou352

rant continu, fournit la matire, la substance dans laquelle s'insrent les Esprits de la Personnalit au cours de leur volution actuelle. C'est ainsi qu'ils vivent, c'est ainsi qu'ils se dveloppent. Et tandis qu'ils voluent, ces Esprits de la Personnalit abaissent leur regard vers vous et vous demandent constamment : Me donneras-tu aussi quelque chose qui puisse servir ma propre volution ? Et plus l'homme enrichit le contenu de sa pense, plus il s'efforce d'affiner son sens esthtique, d'accomplir son devoir au-del de ce qui lui incombe du fait de son karma, plus les Esprits de la Personnalit reoivent de nourriture, plus nous leur sacrifions, plus leur corps a de consistance. Que reprsentent ces Esprits de la Personnalit ? Ce que, dans la conception humaine du monde, on appelle une abstraction : un Esprit du Temps, un Esprit des diverses poques. Pour qui se place au point de vue de la science de l'esprit, cet Esprit du Temps est une ralit. Ces Esprits du Temps, qui sont les mmes que les Esprits de la Personnalit, avancent avec le temps. Si nous remontons aux poques passes : indienne, perse, chaldo-babylonienne, grco-latine et jusqu' la ntre, nous constaterons, qu'abstraction faite des nations et de tout ce qui diffrencie les hommes, ce que nous nommons l'Esprit du Temps change. On pensait et on ressentait diffremment il y a cinq mille ans, il y a deux mille ans, qu'actuellement. Et ce qui change, ce sont, au regard de la science de l'esprit, les Esprits du Temps, ou Esprits de la Personnalit. De mme que les hommes accomplissent une volution dans le monde sensible, les Esprits de la Personnalit accomplissent une volution dans le monde suprasensible. Mais le retentis353

sement des actions humaines dans le monde suprasensible, constitue une nourriture et un breuvage pour ces Esprits de la Personnalit qui les consomment. En un temps o les hommes en viendraient ne plus exercer leur pense, ne plus prouver plaisir ou dplaisir, s'en tenir aux seuls devoirs que leur impose le karma, ces esprits n'auraient plus rien se nourrir et maigriraient. Telle est la relation entre notre vie et ces tres qui s'insrent dans la trame vivante de notre existence. Je vous ai dit que l'homme introduisait des lments nouveaux dans l'volution, ajoutant, en quelque sorte, l'involution et l'volution la cration partir du nant, mais qu'il ne pourrait rien faire sortir du nant s'il n'avait, au pralable, reu les causes, dans lesquelles il s'est install, comme dans un vhicule. Ce vhicule lui a t donn l'tape saturnienne. Pice pice, il les jette par-dessus bord et s'engage dans l'volution future. Mais pour cela, il lui fallait une base et si les dieux ne l'avaient cre pour lui, il n'aurait rien pu crer partir du nant. Si les conditions de l'environnement peuvent agir favorablement sur nous, en vue de notre volution ultrieure, nous le devons ce fondement solide. Qu'est-il donc rsult, du fait que l'homme ait pu crer du nouveau, en raison des circonstances dans lesquelles il tait plac, qu'il soit devenu capable d'laborer des penses dpassant son exprience du monde extrieur, de ressentir plus que ce qui s'offre objectivement lui ? Que s'est-il produit du fait que l'homme est capable de dpasser les contraintes du karma, d'accomplir son devoir dans la vrit, dans l'quit, avec la bont du coeur ? 354

Du fait que l'homme acquit la facult de penser, de s'astreindre penser, est aussi apparue la possibilit de l'erreur. Du fait que la beaut puisse tre une source de joie, le laid et le sale se sont introduits dans l'volution. Du fait que l'homme est en mesure d'lever la notion et l'accomplissement du devoir audessus des contraintes du karma, la possibilit du mal, de la rpugnance accomplir son devoir s'est installe. Ainsi l'homme, du simple fait d'avoir pu devenir crateur en partant des seules relations entre les choses, s'est prcisment retrouv dans un monde o il peut travailler sur son tre spirituel dans le sens de l'erreur, de la laideur et du mal. Or, il ne fallait pas que l'homme et simplement une possibilit gnrale de cration partir de ces relations, mais qu'il puisse, partant d'elles, lutter pied pied pour la justice, pour crer le beau, pour susciter les vertus ncessaires la poursuite de l'volution. Dans l'sotrisme chrtien, la cration, partir des relations entre les choses, est nomme : cration dans l'esprit. Et la cration partir de relations vraies, belles et vertueuses, l'sotrisme chrtien l'appelle le Saint-Esprit. Et le Saint-Esprit ravit l'homme qui est capable de crer le vrai, le beau, le bien partir du nant. Pour que l'homme ft en mesure de crer comme l'entend cet Esprit Saint, il fallait qu'au pralable une base lui ft donne, comme pour toute cration partir du nant. Ce fondement lui fut donn par l'apparition du Christ au cours de l'volution. En faisant sur la terre l'exprience de l'vnement christique, l'homme devint apte la cration dans l'Esprit Saint. Ainsi, c'est le Christ lui-mme qui cra ce fondement, la fois sublime et profond. Si l'homme s'affermit sur ce fondement qu'est l'vnement 355

christique, s'il s'installe dans ce vhicule qu'est l'vnement christique, en vue de poursuivre son volution, le Christ lui enverra le Saint-Esprit, le rendant capable de crer le vrai, le beau et le bon, dans le sens de l'volution future. L'vnement christique nous apparat ainsi comme l'accomplissement sur la Terre de ce qui a t imprim l'homme sur Saturne, sur le Soleil et sur la Lune, lui faisant ce don sublime grce auquel, l'avenir, il sera, toujours plus, capable de crer partir des relations entre les choses, partir de ce qui n'existe nulle part, mais dpend de la manire dont l'homme se situe par rapport son environnement, ce qu'est au sens large, l'Esprit Saint. Tel est l'un des aspects de l'sotrisme chrtien. L'sotrisme chrtien se rattache l'ide la plus profonde que nous puissions nous faire de toute l'volution, l'ide de la cration partir du nant. Aussi, aucune vritable thorie de l'volution ne pourra laisser tomber l'ide de la cration partir du nant. Si seules existaient volution et involution, on serait en prsence d'une ternelle rptition, comme pour la plante, et on ne retrouverait sur Vulcain, que ce qui existait ds le dbut sur Saturne. Ainsi, l'volution et l'involution, s'ajoute au milieu de notre volution, la cration partir du nant. Pass les tapes saturnienne, solaire et lunaire, le Christ apparait sur la Terre, porteur d'un enrichissement, grce auquel se trouvera sur Vulcain quelque chose de tout nouveau, qui n'existait pas sur Saturne. Celui qui ne parle que d'volution et d'involution, parle du dveloppement comme si tout n'tait qu'ternelle rptition, comme si tout tournait en rond. De tels circuits sont incapables de donner une vritable explication 356

de l'volution universelle. A l'volution et l'involution, il faut ajouter, pour bien comprendre le monde, cet lment nouveau qu'est la cration partir du nant. Les tres infrieurs prsentent tout au plus un rudiment de cration partir du nant. Un muguet sera toujours un muguet. Ce serait tout au plus le jardinier qui pourrait lui ajouter quelque chose de l'extrieur, quoi le muguet ne serait jamais parvenu de luimme. Ainsi seulement, y aurait-il pour le muguet, quelque chose qui ressemblerait une cration partir du nant. Par contre, l'homme est en mesure de s'adjoindre cette cration partir du nant. Mais l'homme ne parvient cette possibilit de libre cration, qu'en s'levant vers ce modle qu'est l'acte libre par excellence. Quel est cet acte libre par excellence ? Cet acte, le plus libre qui soit, est la dcision prise par le sage Verbe crateur solaire, de descendre dans un corps humain et de s'associer l'volution humaine, par un acte ne dpendant d'aucun karma antrieur. Lorsque le Christ dcida d'entrer dans un corps humain, aucun karma ne l'y obligeait ; il l'accomplit comme un acte libre, fond sur une prvision de l'volution ultrieure de l'humanit, un acte libre jamais accompli dans le pass, un acte ayant tout d'abord pris naissance dans sa pense, une cration, partir du nant, d'une vision prophtique. C'est une pense lourde de consquences, mais l'sotrisme chrtien ne manquera jamais d'en tenir compte ; tout repose sur le fait que l'ide de cration partir du nant, s'ajoute celles d'volution et d'involution. Lorsque l'on y parvient, naissent de grands idaux qui, probablement, ne s'tendent pas aux espaces cosmiques, mais se rapportent en principe la ques357

tion : pourquoi, par exemple, nous unissons-nous pour former une Socit anthroposophique ? Afin de saisir quelle peut tre la signification d'une Socit anthroposophique, reprenons l'ide du travail accompli pour les Esprits de la Personnalit. Lorsqu' la naissance, l'homme entre dans ce monde, il est tout d'abord form par les circonstances les plus diverses ; celles-ci agissent sur lui, constituant le premier degr d'une activit propre. Si seulement les hommes voulaient voir clairement qu'il s'agit bien d'une tape prliminaire, que le fait de natre tel ou tel endroit, est effectivement, pour l'homme, comme une puissante indication sur la manire dont les circonstances agiront sur lui. Essayez de vous reprsenter comme les conditions seraient diffrentes pour celui qui, au lieu de natre Constantinople, natrait Rome ou Francfort. Il se trouverait plac dans des conditions trs diffrentes, notament au point de vue religieux, il subirait l'influence d'un certain fanatisme, catholique ou protestant. Or, supposons que la roue du karma ayant quelque peu tourn, cette personne soit ne Constantinople ; ne serait-elle pas devenue un Turc passionn ? Cet exemple vous montre quel point l'environnement agit sur l'homme. Cependant, l'homme peut se dgager de cette influence purement suggestive des circonstances, s'associer d'autres hommes, en vertu de principes qu'il a lui-mme choisis et reconnus. Il se dit alors : je sais prsent pourquoi je coopre avec d'autres hommes. Ainsi prennent naissance, partir de la conscience humaine, des associations laborant le matriel pour les Esprits de la Personnalit. Or, la Socit anthroposophique est une de ces associations, o est cre une telle relation fonde sur la fraternit. Ceci signi358

fie tout simplement, que chacun oeuvre dans l'association de manire acqurir, en petit, les bonnes qualits pour tre l'image de la socit tout entire. Ainsi, les penses, la richesse des sentiments, les vertus qu'il cultive au sein de la socit, seront une nourriture qu'il offre, aux Esprits de la Personnalit. Et une telle socite, unit les fruits de la vie en commun au principe de l'individualit. Cette socit donne chacun la possibilit d'offrir, ce qu'il a produit, en sacrifice aux Esprits de la Personnalit. Ainsi, chacun se prpare s'lever au point atteint par les plus avancs grce l'entranement spirituel, en vue de l'idal suivant : Lorsque je pense, je ne pense pas pour ma propre satisfaction, mais pour offrir une nourriture aux Esprits de la Personnalit. Je dpose, sur l'autel des Esprits de la Personnalit, mes meilleures, mes plus belles penses, et ce que je ressens sans gosme, afin d'en faire une nourriture pour les Esprits de la Personnalit . Et les vertus auxquelles je parviens, je ne les exerce pas pour me faire valoir, mais pour les offrir en sacrifice comme nourriture aux Esprits de la Personnalit. Voil l'idal que nous proposent les Matres de la Sagesse et de l'Harmonie des impressions. Car c'est ainsi qu'ils pensent et prparent cette volution de l'humanit, qui conduira l'homme crer sans cesse du nouveau, faire natre un monde des effets dont les anciennes causes ont disparu, projetant sur l'avenir une lumire nouvelle. Le monde n'est pas soumis une transformation continue qui lui ferait sans cesse prendre des formes nouvelles, mais il s'amliore et ce qui, en provenance du pass, a t amlior, constitue le vhicule du neuf. L'ancien est alors rejet, disparaissant dans le nant, afin que du nant puisse natre le nouveau. 359

Telle est la grande, la puissante pense du progrs : faire constamment apparatre du neuf. Mais les mondes forment un tout referm sur luimme. Les exemples proposs vous ont montr qu'on ne saurait parler d'une vritable destruction. Je vous ai montr que les Esprits de la Personnalit perdent d'un ct leur influence sur l'homme, mais de l'autre, travaillent nouveau leur volution ; nous sommes donc en prsence d'un monde qui rajeunit constamment, dont nous pouvons dire : ce qui sera rejet entraverait le progrs ; ce rejet sera donn un autre, afin qu'il puisse, son tour, progresser. Pour avoir acquis la facult de crer partir du nant, on ne doit pas se croire oblig de laisser sombrer quelque chose dans le nant. Ce qui, sur Vulcain, se rvlera comme un lment nouveau, suscitera sans cesse des formes nouvelles, rejetant l'ancien, et les rejets suivront leur propre voie. volution, involution et cration partir du nant, sont les trois concepts grce auxquels nous pouvons nous faire une ide juste du vritable dveloppement, de la vritable volution des phnomnes universels. C'est seulement ainsi que nous disposerons des concepts grce auxquels l'homme peut s'expliquer le monde et dvelopper son sentiment d'intriorit. Car si l'homme devait se dire : je ne puis crer qu' partir des causes, qu' partir de ce qui a t dpos en moi, et ne faire l'exprience que de leurs effets , il ne pourrait affermir ses forces et enflammer ses espoirs, comme en se disant : je puis crer des valeurs vitales et ajouter sans cesse du nouveau aux bases qui m'ont t donnes ; l'ancien ne m'empchera pas de faire natre des fleurs et des fruits nouveaux, qui continueront vivre dans le futur . Tout cela n'est 360

qu'une partie de ce que nous pourrions caractriser ainsi : la conception anthroposophique du monde fait natre en l'homme des forces de vie, des espoirs de vie, des perspectives de vie, car elle lui montre qu' l'avenir, il pourra cooprer des activits ne rsultant pas uniquement des causes, mais ayant une origine dans le nant. Elle ouvre l'homme, la crature, la perspective de devenir lui-mme crateur, au plein sens du mot.

361

NOTES

1. 2.

L'assemble gnrale, elle eut lieu le 26 octobte 1908. Rudolf Steiner fit les deux premires sries de confrences Berlin dans la bibliothque de la Socit Thosophique sous le titre de La mystique (hiver 1900-1901) et de Le christianisme, un fait mystique (1901-1902). Ces confrences ont t rdiges ultrieurement par Rudolf Steiner et dites sous le titre de Mystique et esprit moderne GA7 ( paraitre aux EAR et Le christianisme et les mystres antiques GA8 (EAR). Frdric Nietzsche, 1844-1900: tomba malade Turin les premiers jours de Janvier 1889. Un dieu vit Turin : citation conforme au sens, non mot mot, d'une lettre Jacob Burckhardt du 6 janvier 1889. Nietzsche, citation approximative de Ecce homo . Goethe, dans le pome Testament . Campagne prparatoire : l'assemble gnrale eut lieu le 26 janvier 1908. Goethe : La mtamorphose des plantes . (T). Rudolf Steiner : confrence du 22 octobre 1908, dont il n'existe que quelques notes. Homre : Odysse chant XI. Rudolf Steiner : Initiation, comment acqurir des connaissances des mondes suprieurs . GA 10 (T). Primitivement cet ouvrage fut publi sous forme d'articles dans la revue Luzifer Gnosis . Goethe : Le serpent vert Les mystres . Accompagn d'une tude de Rudolf Steiner. GA 57. (EAR). Rudolf Steiner : L'volution cosmique du point du vue de la ralit intrieure GA 132 (EAR). Savonarole, 1452-1498: Dominicain, rformateur de l'ordre. A prch Florence. Excommuni, emprisonn, tortur et excut comme hrtique sur l'ordre du pape Alexandre IV. Cf. confrence de Rudolf Steiner sur La mission de Savonarole GA 108 (non traduit).

3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11.

12. 13. 14.

362

15. 16.

Rudolf Steiner : L'Apocalypse de St. Jean. GA 104 (T). Eichhorn : Vererbung, Gediichtnis und transzendentale Erinnerungen vom Standpunkte des Physikers . Fechner : Nanna oder ber das Seelenleben der Pflanzen . Rudolf Steiner : Chronique de l'Akasha GA II (EAR). Rudolf Steiner : Tempraments in GA 56 (EAR). Rudolf Steiner : Mdecine et science spirituelle GA 312 ; Thrapeutique et science spirituelles GA 313 ; Physiologie et thrapie GA 314 ; L'art de gurir GA 316 ; Sant et maladie GA 348. (EAR). Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir... en collaboration avec le Dr. Ita Wegman GA 27 (T). Goethe : Faust I , vers 1740: Le sang est un suc trs particulier . Sur ce thme : Rudolf Steiner, confrence du 25 octobre 1905, in GA 55 (T). Rudolf Steiner : Manifestations du Karma GA 120 (T) ; Rincarnation et Karma GA 135 (EAR). Paracelse, 1493-1541 : mdecin et philosophe suisse : Opus paramirum . Rudolf Steiner : Wo und wie findet man den Geist GA 57 (non traduit). Gense 2,4. Gense 5,1. Exode 3,14. Exode 3,6. Exode 23, 25, 26. Rudolf Steiner : Huitime confrence du prsent ouvrage du 10 novembre 1908. Rudolf Steiner : Neuvime confrence du prsent ouvrage du 16 novembre 1908. Rudolf Steiner : Connaissance du Christ GA 100 (EAR). Arhur Schopenhauer, 1788-1860: Le monde en tant que reprsentation . Rudolf Steiner a fait de nombreuses confrences sur Goethe, notamment une srie sur Faust GA 272 et 273 (non traduit) ; L'esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust et dans le conte du Serpent vert GA 22. (EAR). Goethe : Faust II , Galerie sombre.

17. 18. 19.

20.

21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33.

34.

363

35.

Rudolf Steiner : confrence du 28 dcembre 1908, dont il ne reste que de brves notes. Voir Centres initiatiques GA 232. (EAR). Goethe : Faust I , cave d' Auerbach. Rudolf Steiner : L'intrieur de la Terre Berlin 1906 GA 96 (non traduit). Rudolf Steiner : la onzime confrence du prsent ouvrage. Rudolf Steiner : Le Karma considrations sotriques v. 1 6 GA 235 240 (EAR). Histoire occulte GA 126 (EAR). Matthieu 18,3. Rudolf Steiner : Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit GA 15. (EAR) Gense 6, 8-10. Irne, n vers 140, vque de Lyon. Enfant il avait entendu les sermons de Polycarpe, considr lui-mme ainsi que Papias, comme lve des aptres. Dans sa polmique contre les gnostiques Adversus haereses , Irne considre la succession ininterrompue des aptres et des vques comme une garantie de la vrit de l'enseignement chrtien. Papias, n vers l'an 70, vque d'Hirapolis en Phrygie, probablement un auditeur de l'aptre Jean. Augustin, 354-430: la citation est tire librement de Contr. epist. Manich. 5. Hliand : une harmonie vanglique de l'ancienne Saxe. L'auteur en est inconnu, peut-tre un religieux rudit de l'cole de Fulda. Franois d'Assise, 1182-1226, fondateur de l'olre des frres mineurs, dits aussi franciscains. lisabeth de Thuringe, 1207-1231, dite aussi lisabeth de Hongrie. Matre Eckhart, vers 1260-1327, mystique dominicain. Condamn par Jean XXII en 1329. Johannes Tauler, 1300-1361, mystique dominicain. A prch Strasbourg. Cf. un pisode marquant de sa vie qui a t racont par Wilhelm Rath : Der Gottesfreund vom Oberland . Verlag Freies Geistesleben. Stuttgart 1985. Matthieu 26, 26-28. Nicolas Copernic, 1473-1543, astronome. Giordano Bruno, 1548-1600, philosophe italien.

36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43.

44. 45. 46.

47. 48. 49. 50.

51. 52. 53.

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54.

55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67.

Ernst Haeckel, 1834-1919. Charles Darwin, 1809-1882. Emile Dubois-Reymond, 1815-1896. Thomas Huxley, 1825-1895. David Friedrich Strauss, 1808-1874, crivain et thologien allemand. Rudolf Steiner : Lucifer et Ahriman, leur influence dans l'me et dans la vie in GA 193, 203, 218. (EAR). Gal 6,7. Gense 3,16. Exode 3,14. Marc 13,11. Jean 14,26. Matre Eckhart, la citation exacte est : Si j'tais un roi et que je n'en sache rien, je ne serais pas un roi . H.P. Blavatsky : La doctrine secrte . Shankaracharya, 788-820, rformateur des Vdas et d'autres crits ayant trait la sagesse hindoue. Rudolf Steiner : Expriences de la vie de l'me GA 58. (EAR). Gense 2,7. Homre : Iliade, chant 6, vers 484. Rudolf Steiner : ..Logique.. in GA 108 (EAR).

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Ouvrages de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise

ditions Anthroposophiques Romandes Autobiographie Vol. I et II Textes autobiographiques. Document de Ban. Vrit et Science Philosophie de la Libert nigmes de la philosophie Vol. I et 2 Thosophie Nietzsche, un homme en lutte cotre son temps Chronique de l'Akasha Le Congrs de Nol. Lettres aux membres Les sources spirituelles de l'Anthroposophie Les degrs de la connaissance suprieure Goethe et sa conception du monde Thorie de la connaissance de Goethe Des nigmes de l'me Les guides spirituels de l'homme et de l'humanit Anthroposophie : l'homme et sa recherche spirituelle La vie entre la mort et une nouvelle naissance Histoire occulte Rincarnation et Karma Le Karma, considrations sotriques I, II, III, IV, V, VI Un chemin vers la connaissance de soi Le seuil du monde spirituel Les trois rencontres de l'me humaine Dveloppement occulte de l'homme Forces formatrices et leur mtamorphose Le calendrier de l'me Libert et Amour, leur importance au sein de l'volution Mtamorphose de la vie de l'me Sommeil, l'me dans ses rapports avec les entits spirituelles Expriences de la vie de l'me veil au contact du moi d'autrui Psychologie du point de vue de l'Anthroposophie Culture pratique de la pense. nervosit et le Moi. Tempraments L'homme une nigme : sa constitution, ses 12 sens Anthroposophie, Psychosophie, Pneumatosophie Anthroposophie une cosmosophie vol. I et II Connaissance. Logique. Pense pratique Pour la solution du problme social lments fondamentaux conomie sociale Impulsion du pass et d'avenir dans la vie sociale

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Lumire et matire Agriculture : fondements de la mthode biodynamique Bases de la pdagogie : cours aux ducateurs et enseignants ducation des ducateurs ducation, un problme social Pdagogie et connaissance de 'lhomme Enseignement et ducation selon l'Anthroposophie Rencontre des gnrations, cours pdagogiques adress la jeunesse Pdagogie curative Psychopathologie et mdecine pastorale Physiologie et thrapie en regard de la science de l'esprit Physiologie occulte Mdecine et science spirituelle Thrapeutique et science spirituelle L'Art de gurir approfondi par la mditation Mdicament et mdecine l'image de l'homme Les processus physiques et l'alimentation Sant et maladie Imagination, Inspiration, Intuition Connaissance du Christ, L'vangile de St. Jean Le christianisme sotrique et la direction spirituelle de l'humanit Le christianisme et les mystres antiques Entits spirituelles ds. les corps clestes, ds. les rgnes de la nature Forces cosmiques et constitution de l'homme. Mystre de Nol volution cosmique Questions humaines, rponses cosmiques Macrocosmes et microcosme L'apparition du Christ dans le monde thrique Aspects spirituels de l'Europe du Nord et de la Russie : Kalevala Songe d'Olaf Asteson L'me russe Lucifer et Ahriman Centres initiatiques Mystres : Moyen e, g Rose-Croix, Initiation moderne Mystres du Seuil Thosophie du Rose-Croix Christian Rose-Croix et sa mission Noces chymiques de Christian Rose-Croix Mission cosmique de l'art L'art la lumire de la sagesse des mystres Le langage des formes du Goethanum Essence de la musique. Exprience du son Nature des couleurs Premier Goethanum, tmoin de nouvelles impulsion artistiques L'esprit de Goethe, sa manifestation dans Faust et le Conte du Serpent vert

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Goethe : Le serpent vert, les Mystres Bindel : Les nombres, leurs fondements spirituels Marie Steiner de Sivers : Une vie au service de l'Anthroposophie Ducommun : Sociothrapie : aspects pratiques et source spirituelle Biesantz/Klingborg : Le Goethanum : l'impulsion de Rudolf Steiner en architecture Raab : Btir pour la pdagogie Rudolf Steiner Klingborg : L'art merveilleux des jardins Klockenbring : Perceval Miicke/Rudolph : Souvenirs : R. Steiner et l'Universit populaire de Berlin 1899-1904 Floride : Les Rencontres humaines et le Karma Floride : Les tapes de la mditation Lazarids : Vivons-nous les commencements de l're des poissons ? Gbbel : Vie sensorielle et imagination, sources de l'Art Streit : Lgendes de l'enfance. Naissance et enfance de Jsus

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Rpertoire des oeuvres crites de Rudolf Steiner disponibles en langue franaise (1983) 1. Introduction aux oeuvres scientifiques de Goethe, (1883-1897) partiellement publies dans Goethe : Trait des Couleurs et Goethe : La Mtamorphose des Plantes. (T) 2. Une Thorie de la connaissance chez Goethe (1886). (EAR) 3. Goethe, pre d'une esthtique nouvelle (1889). (T) 4. Vrit et Science (1892). (EAR) 5. Philosophie de la Libert (1894). (EAR) 6. Nietzsche, un homme en lutte contre son temps (1895). (EAR) 7. Goethe et sa conception du monde (1897). (EAR) 8. Mystique et Esprit moderne (1902). (puis) 9. Le Christianisme et les mystres antiques (1902). (EAR) 10. Rincarnation et Karma. Comment le Karma agit (1903). (EAR) 11. Thosophie (1904). (T)(EAR) 12. Comment acqurir des connaissances sur les mondes suprieurs ou l'Initiation (1904). (T) 13. Chronique de l'Akasha (1904). (EAR) 14. Les degrs de la connaissance suprieure (1905). (EAR) 15. L'ducation de l'enfant la lumire de la science spirituelle (1907). (T) 16. Science de l'Occulte (1910). (T) 17. Quatre Drames-Mystres (1910-1913). d. bilingue. (T) 18. Les Guides spirituels de l'Homme et de l'Humanit (1911). (EAR) 19. Le Calendrier de l'me (1912). dition bilingue. (EAR) 20. Un chemin vers la connaissance de soi (1912). (EAR) 21. Le seuil du monde spirituel (1913). (EAR) 22. Les nigmes de la philosophie (1914). (EAR) 23. Douze Harmonies zodiacales (1915). dition bilingue. (T) 24. Des nigmes de l'me (1917). (EAR) 25. Noces chymiques de Christian Rose-Croix (1917). (EAR) 26. 13 Articles sur la Tripartition sociale (1915-1921) dans le volume : Pour la solution du problme social lments fondamentaux . (EAR) 27. L'Esprit de Goethe (1918). (EAR) 28. Pour la solution du problme social lments fondamentaux (1919). (EAR) 29. Autobiographie (1923-1925). (EAR) 30. Directives anthroposophiques (1924-1925). (T) 31. Donnes de base pour un largissement de l'art de gurir selon les connaissances de la science spirituelle. En collaboration avec le Dr lia Wegman (1925). (T)

(EAR) : ditions Anthroposophiques Romandes, Genve (T) : ditions du Centre Triades, Paris

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Extraits de la table des matires

Monde astral du bien et celui du mal Pch originel. Apparition des passions Impulsion du Moi dans le dcalogue et dans le mystre du Golgotha Rle prparatoire du sacrifice, du renoncement Effet des lsions physiques, de l'ascse Chemin de connaissance par l'endurance de la douleur physique Sexe du corps thrique oppos celui du corps physique Nature du Lion et corps fminin Nature du Taureau et corps masculin Rythme du corps fminin, du corps masculin Origine karmique des maladies Cinq formes de maladies et leur thrapie Remde minraux: effets bnfiques, nfastes Lucifer (le dsir), Ahriman (erreur et pch) Les Asuras, force du mal bien plus forte s'attaquant l'me de conscience et au Moi Karma individuel et karma de l'humanit Le Christ, Matre du Karma Antinomie apparente de l'occultisme oriental et de l'occultisme occidental Rire, pleurer expression du divin dans l'homme Influence du moi sur la couleur de peau Cration du vrai, du beau, du bien partir du nant, en tant que cration en l'Esprit Saint Apparition du Christ, base de notre volution