O CALIFADO RABE E A SUA FORMA DE LEGITIMAO

Rafael Silva* Universidade Federal de Ouro Preto

Resumo: ESTE ESTUDO PRETENDE TRAAR A ORIGEM E DE COMO SE DEU A ESTRUTURAO DO FENMENO DO CALIFADO NO ISLA RABE DESDE A MORTE DO PROFETA MAOM EM 632 D.C. AT A FORMAO DA PRIMEIRA DINASTIA ISLMICA, OS OMADAS EM 661 d.C. A PARTIR DE UMA CONSTITUIO DE ESTADO FORMADO NOS MOLDES DA UMMA OS CALIFAS SE TORNAM SUCESSORES DO PROFETA TENDO COMO OBRIGAO MANTER A COMUNIDADE MUULMANA COESA DE ACORDO COM OS DIZERES DO CORO. ESSE GOVERNANTE SE UTILIZA DE ALGUNS TTULOS PARA A SUA FIGURA E FAZER LEGITIMAR DIANTE DO LEGADO DE MAOM ESSE PROCESSO QUE O CALIFA UTILIZA FAZ COM QUE ELE RENA EM TORNO DE SUA FIGURA TODAS AS ESTRUTURAS DE PODER ADMINISTRATIVO, MILITAR, RELIGIOSO E POLTICO, O QUE MAIS TARDE ENTRAR NAS DINASTIAS ISLMICAS COMO UM FATOR DE LEGITIMAO DE PODER. Palavras-Chave: Islamismo - Califado - Relaes de Poder

Durante o sculo VII d.C ocorre grande transformao na pennsula arbica que d origem h uma nova religio, uma nova forma de receber a palavra de Deus, uma nova forma de se organizar poltico e socialmente. A grande figura , sem dvida alguma, o personagem de Maom que possibilita o surgimento de um novo ambiente poltico. Em torno de relaes determinadas por laos de parentesco e de solidariedade, se constri um universo, marcadamente influenciado pelas culturas que penetravam pennsula, tanto por via das rotas comerciais como tambm pelas relaes fronteirias com os Imprios ao seu redor, com uma estrutura patriarcal, com uma funo reguladora de comunidade, contendo em suas razes na tradio beduna. Tais tradies colocam um aspecto importante em relao figura do chefe tribal no que concerne a relao de poder a qual era submetida a comunidade tribal. O chefe no poderia agir de forma tirnica, pois o costume beduno no aceitava essa forma de uso do poder central para o comando da comunidade, colocando em evidncia o fato quer para eles era imperativo: a liberdade. Os bedunos eram contra qualquer tipo de dominao que lhes impunham algum tipo de poder autoritrio o suficiente para retirar-lhes o seu pressuposto que era o mais fundamental.

Graduando em Histria.

Com surgimento de uma nova ordem religiosa, que determinava valores diferentes de vida em sociedade que colocava as pessoas tanto de classe mais rica, quanto a mais pobre, em um patamar muito semelhante, para no dizer absolutamente igual, e que pregava uma organizao diferente da qual existia na pennsula, mas principalmente no grande centro de da regio que era Meca. Uma cidade que prosperava devido ao fato de ser um entreposto comercial para o encontro das grandes caravanas e para o encontro de peregrinos para o grande centro de adorao do panteo local, que era a Pedra Negra. Meca era dominada por uma elite oligrquica de comerciantes, alguns do ramo poderoso dos Coraixitas, que ditavam as normas para o comrcio, para as formulaes polticas e para as definies religiosas, com o aparecimento das Revelaes dentro do qual se afigurava em Maom, comea haver certo desconforto inicial, pois o achavam um louco, mas a continua pregao fez com que essa nova religio agregasse um agrupamento cada vez maior em torno da sua figura, como havia um carter tambm social, afetando principalmente a parte mais pobre, pois colocava em patamares semelhantes todos os homens, pregava tambm a esmola obrigatria que tinha um sentido de justia social e obrigavam a todos a serem subordinados no mais a somente um homem, e sim a um Deus nico e justo mas que no aceitava toda a infinidade de deuses idolatras que l ocorriam. As grandes famlias de Meca reagiram contra esse novo pregador, pois de acordo com a prpria tradio pr-islmica, ir contra a religio principal era o mesmo que ir contra o chefe da tribo, o que colocava Maom contra os governantes de Meca. Houve perseguies aos fiis da nova f que ocasionou o abandono da cidade e o inicio da Hgira muulmana, a data inaugural do islamismo 622 d.C. Indo agora se estabelecer em Medina, Maom consolidou sua posio na cidade, pois soube arbitrar os vrios conflitos que existiam entre os povos da cidade, sendo atribudo como um verdadeiro magistrado supremo de todas as questes, e foi l que ele obteve o maio nmero de converses para a nova f e se colocou como um lder de Estado, que, entra em nossa idia em termos gerais, ao conseguir assimilar toda a relao de poder existente e atravs de sua prpria pessoa e retransmitia o poder para as demandas dos que o colocaram no poder. Foi em Medina que comea a haver modificaes na doutrina islmica, sendo uma das principais, e que ocorreu devido a tenses entre os rabes e os judeus da cidade, foi mudana do eixo de orao, antes Jerusalm, agora Meca no santurio da Kaaba, onde se situava a Pedra Negra, o que a tornava um grande santurio para o islamismo tambm, tornando a nova religio muito mais prpria aos rabes, com santurios prprios, uma lngua

conhecida para a transmisso da Revelao, preceitos que os rabes j estavam acostumados e alguns em que colocava o eixo que faltava para a criao de uma sociedade autnoma de aspectos dominantes oriundos de outras culturas, aumentando assim a aceitao e a assimilao dos dogmas do Isl. Aps um aumento considervel no nmero de fiis, e a converso de membros importantes das famlias de Meca, com alguns acordos, guerras de converso e de saque, Maom segue para Meca com o intuito de fazer a peregrinao como de costume, s que com um contingente de fiis muito maior do que ele sara da cidade, e com a aprovao de muitos membros, ele acaba tomando a cidade por volta de 630 d.C. A figura do Profeta tambm influenciava os seus seguidores, como um espelhamento em suas virtudes, nesse aspecto Schuon diz que:
por verem no profeta o prottipo e o modelo das virtudes que fazem a deiformidade do homem e a beleza e o equilbrio do universo, e que constituem outras tantas chaves ou vias para a unidade libertadora por isso que os muulmanos o amam e o imitam at nos menores detalhes de sua vida cotidiana. O profeta, da mesma forma que o isl como um todo, constitui um molde celeste pronto para receber o influxo da inteligncia e da vontade do fiel, e no qual mesmo o esforo se torna uma espcie de repouso sobrenatural 2 .

O que surge, agora com a aceitao e a submisso de Meca ao Isl, um novo estado com uma base slida na religio, mas centrada na figura sempre atuante do governante em manter a comunidade islmica (umma) que se aglutina cada vez mais, guiada na linha reta do Isl, pelos ditos de Maom no que tange as revelaes e atravs de sua conduta como um foco de poder centralizante, mas que no podia agir de forma a abusar desse poder, tendo a obrigao de reconduzi-lo ao restante da elite governante. Um aspecto importante para a consolidao territorial desse novo Estado, a partir das conquistas em territrios estrangeiros, foi a manuteno das formas administrativas e das praticas religiosas dos povos dominados. A no imposio da religio acarretava apenas na submisso e aceitao do novo poder como dominante, e praticado pela elite rabe, e tambm a uma carga de impostos em que o nomuulmano era obrigado a pagar. Isso dava certa liberdade aos dominados, com um ar de menos opresso, tendo assim uma facilidade maior em aceitao do jugo rabe. Aps a morte do Profeta em 632, surgem os Califas, que so os Delegados de Maom, e so conhecidos pela maioria dos muulmanos como os Rashidun, ou corretamente
Para compreender o Isl: Originalidade e universalidade da religio. Rio de Janeiro: Nova Era, 2004.
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guiados. Os Califas Abu Bark, Omar, Uthman e Ali, que tem a obrigao de manter a comunidade como um elo central na configurao da sociedade muulmana, fazendo que, se o governante no estivesse de acordo com as demandas da populao e fosse contra o prprio Coro, os membros da comunidade tinha por obrigao retira-lo do poder para assim colocar algum mais capaz de ser o centro aglutinador e fixador de poder na sociedade, alem de guiar a comunidade para a senda reta do Isl. Os primeiros califas seguem aps a morte do Profeta ate 661, quando h o assassinato de Ali e depois de conflitos internos, surge dinastia Omada, que d nome ao primeiro ciclo dinstico dos islmicos. Autores como Schuon, abordam o tema da religio com uma relao com a poltica: Era de natureza do Islo ou da sua misso colocar-se, desde incio, em terreno poltico, no que respeita sua afirmao exterior, (...)3. Esse mesmo autor trata da formulao religiosa num aspecto social:
Uma religio comparvel a um organismo vivo, que se desenvolve segundo leis necessrias e precisas. Poderamos, portanto, chamar-lhe um organismo espiritual, ou social no seu aspecto mais exterior; mas sempre um organismo, e no uma construo de convenes arbitrarias.4

O que mostra a relao da religio estritamente com o prprio organismo social, que tambm inerente poltica. Schuon o autor bsico para uma anlise da estrutura e da atuao religiosa. Para Richard Fletcher, que trabalha com um modo de comparao com algumas instituies e conceitos do universo cristo:
O Isl ofereceu aos rabes um monotesmo prprio, com escrituras em sua prpria lngua, lugares sagrados no corao de suas prprias terras e um modo prprio de estabelecer cultos e vida religiosa.5

Que indica uma viso nica para esses povos, que puderam fazer valer de suas tradies para o seu culto religioso. E mostra ainda a proximidade de relao do fiel com o prprio culto e tambm com o lder religioso:
No h sacerdcio no isl. Como no h, nem pode haver, uma igreja no sentido de uma instituio religiosa separada do mundo laico, com sua prpria organizao,

SCHUON, Frithjof. A unidade transcendental das religies. Lisboa; Publicaes Dom Quixote, 1991. pp 111. Ibidem. pp. 106. 5 FLETCHER, Richard. A cruz e o crescente: cristianismo e isl, de Maom Reforma. Rio de Janeiro; Nova Fronteira, 2003. pp. 34.
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receita, seus costumes e funcionrios. A autoridade dentro do Isl individual; no h separao entre o sagrado e o secular.6

E tambm da no separao do governo e da religio. Continuando no terreno do continusmo tradicional, temos Jamil Almansur Haddad que se refere ao aparecimento da nova religio: O Isl no aparece por gerao espontnea, como se oriundo do nada. Ele na verdade retoma caractersticas ancestrais, continuando-as e transformando-as. 7. Ele utiliza das tradies e da relao delas com a solidificao que o islamismo fez com toda a sociedade rabe. No nascedouro, a funo do islamismo foi em grande parte a de eliminar desavenas intertribais, em caminho do que em termos ocidentais seria a nao, mas que em rabe se diz umma8. O que mostra que o islamismo consolidou toda essa solidariedade poltica atravs do vis da religio. Autores como Jacques Jomier9 sitentiza o universo doutrinrio do islamismo. O dogma do Isl caracterizado por uma maior simplicidade e por uma insistncia no qual esse dogma sempre lembrado, tanto em oraes, como na vida cotidiana, e o fiel no questiona essa atitude dogmtica relativamente imposta. (JOMIER, 2001). Quando se fala do Profeta e de como ele fundou o Estado islmico, Peter Demand afirma que em sua estadia em Medina ele: (...) pde ento reorganizar Medina como a primeira comunidade a viver sob as leis muulmanas. De fato, seria o primeiro Estado muulmano, ainda que pequeno10. E ainda nessa idia da formao desse novo Estado, o autor continua: Desse modo, a maioria das tribos foi devidamente integrada comunidade muulmana, ainda durante a vida do Profeta, que insistiu em substituir as tradicionais solidariedades tribais por religiosas.11 Desse modo ao pensar sobre o fato do governante ser um agente aglutinador do poder e tambm como um centro redistribuidor de poderes para as elites, como explicita Demand quando da entrada do Profeta em Meca: Maom limpou a Caaba de todas as deidades pags, mas no afastou a posio central de sua cidade natal (outorgando inclusive altas posies a recm-convertidos da elite coraixita, o que desconcertou alguns seguidores veteranos)12. Outro argumento que corrobora com a nossa hiptese quando da morte de Maom que foi
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Ibidem. pp. 21. HADDAD, Jamil Almansur. O que islamismo. So Paulo; Editora Brasiliense, 1981. pp 05. 8 Ibidem. pp 17. 9 JOMIER, Jacques. Islamismo: historia e doutrina. Petrpolis, Editora Vozes, 2001. 10 DEMAND, Peter. O mundo muulmano. So Paulo: Contexto, 2004. pp. 26. 11 Ibidem, ibidem. 12 Ibidem, ibidem.

sucedido pelos Califas a esfera de atuao desse governante que combinava a autoridade militar, jurdica e religiosa sobre a umma13. Fato que esse processo faz com que o governante, tanto Maom quanto os quatro Califas que o sucederam, funcione como um filtro do poder, onde o aglutina em sua figura, legitimando-a pelo processo de aceitao da prpria comunidade e tambm pelos dizeres do Coro - como estes: vs que credes! Obedecei a Allah e obedecei ao Mensageiro e s autoridades, dentre vs. E se, disputais por algo, levai-o a Allah e ao Mensageiro, se sois crentes em Allah e no Derradeiro Dia. Isso melhor e mais belo, em interpretao.
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- porm esses dois ltimos, no s o legitimam mas tambm o

restringe. E essa funo de filtragem de poder necessria para a sua legitimao como governante diante das elites e, em relao ao resto da populao, a redistribuio da ordem cornica a fim de toda a justia seja aplicada nos moldes de Deus, ficando ao encargo do governante agir para contempl-los tambm. E a nossa hiptese se fundamente nesse aspecto, de que para o governante ser um governante legitimo no poder no Estado islmico, ele tem que um agente aglutinador de poderes, filtrando-os e redistribuindo-os para a sociedade. Alm disso, a partir do segundo califa, Umar assume um titulo que percorrer a histria do califado, ele agrega a nomenclatura de Amir al-Muminin, que significa o Comandante dos Crentes. Dessa forma assume na pessoa do califa as mesmas prerrogativas do Profeta em relao ao comando da comunidade muulmana, o que o transforma legitimamente em um sucessor do Profeta. Esse mesmo titulo assumido por Uthman e Ali.

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Ibidem, pp. 36. Coro 4: 59

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