A Evoluo do Ego

" Mais vale uma hora de sbio que a vida inteira de tolo ". Adgio Popular O ser em nvel psico-emocional est constantemente sendo alvejado por inmeros fatores externos no sentido dualstico, conforme a ilustrao 3 e estabelecendo defesas-ego". Existem muitos fatores que ameaam o ser em seu nvel psquico e que no o lesionam fisicamente, mas que violam a integridade do "eu" defendido pela muralha do "ego". O "ego" funciona como um escudo que procura reter as injrias psquicas que possam ameaar o "eu". Este pode perceber que est sendo alvejado, mas muitas vezes isto se passa de forma que a pessoa no percebe, mas mesmo assim ocorrem conseqncias sobre a sua integridade. Visando proteger o "eu" a mente constri um sistema de mecanismos defensivos, desde simples modos de agir at outros altamente destrutivos, como estudaremos oportunamente.

Mundo Imanente

O ser humano vive numa perene luta contra cdigos, contra paradigmas, estabelecidos pelas religies, pelo estado, pela famlia, e por ele prprio. Trata-se de um sistema de conceitos de errado e de certo; de pecado e de virtude, de mal e de bem. Tudo isto so apenas conceitos desde que na unicidade no h lugar tais coisas. Embora sejam convenes ainda assim, estas so a causa bsica de todo o sentimento de culpa existente nos seres. O que as religies fazem no campo espiritual idntico ao que a Psicologia faz em nvel de "ego". As religies estabelecem cdigos morais que visam convencer as pessoas a aceit-los como "princpios divinos", como "desgnios", "desejos" ou "determinaes de Deus", depois as induzem a se sentirem culpadas se no os obedecem, se cumprem ou no as determinaes. Se a pessoa cumpre, ela no se sente em conflito, no haver culpas e assim se sente espiritualmente em paz, portanto em um estado de "cu". Do contrrio ela se sente em pecado, portanto num estado de "inferno". Assim vivem as pessoas, imersas em conceitos que geram culpa e culpa gera sofrimentos. A inobservncia das normas morais gera o remorso, gera uma angstia por desobedecer quilo que ela incorporou como certo. Mas, isto gera um tipo de angstia que pode ser chamada de "angstia secundria", diferente da "angstia existencial" que pode ser chamada de "angstia primria". Esta representa um estado muito mais profundo que no se baseia na desobedincia a

paradigmas constitudos, mas sim ameaa induzida pela competio com os pretensos mltiplos "eus". Superar a angstia secundria bem mais simples que superar a primria, pois para tanto basta obedecer aos cdigos que a culpa cessa e com ela todas as conseqncias, mas o mesmo no acontece em se tratando da angstia existencial. A angstia secundria estabelecida pelo sentimento de violao dos cdigos vivenciais, portanto basta cumpri-los para que ela cesse assim tambm todas as suas conseqncias. Mas o mesmo no se pode dizer da angstia existencial, pois esta no se baseia em cdigos violados, mas sim no arraigado conceito da dualidade. Assim sendo, somente com a libertao do conceito de dualismo existencial que ela poder ser aniquilada. Nisto consiste a libertao do ser, mas no basta aceitar teoricamente que a dualidade uma iluso, mas sim se sentir uno e isto corresponde aquele estado que as doutrinas orientais chamam de Nirvana. A principal caracterstica da iluso da dualidade o surgimento do "ego". Este, em grande parte, construdo basicamente por cdigos aceitos, e isso o que faz uma pessoa se sentir diferente das demais. O Eu eterno, nico, est isento de sofrimentos, enquanto que o "ego" efmero, algo criado pela prpria pessoa desde a sua primeira manifestao no mundo imanente. Grande parte da vida neste mundo imanente consiste numa perene luta de criar condies egicas, de criar regras de conduta pessoais cdigos - e tambm de aceitar muitos que lhes so sugeridos ou impostos, ou de afast-las e modific-las. Isto constitui um processo muito difcil de se sair dele, o qual chamado de"Roda da Vida" ou "Sansra". Podemos dizer que o "ego" parte essencial doSansra. Sem o "ego" no haveria individualidade alguma. A psicologia clssica age da mesma forma que as religies, ela faz a pessoa reconhecer os paradigmas ensinando-lhe mtodos de convivncia sem conflitos com eles. Conduz a pessoa a viver sem conflitos, reforando a auto-imagem, mas sem visar o semelhante. Ensina o viver bem consigo mesmo estabelecendo mtodos para a pessoa s ver a si mesmo, e no ter conflitos por tudo aquilo que possa infringir aos demais. Refora o "ego" transformando-o em um rochedo; centraliza tudo na prpria pessoa, o que representa um tremendo reforo da individualidade. Gera um "ego" to slido que a pessoa convive com o mundo sem conflitos, mas no diminui de forma alguma angstia existencial. Com uma slida estrutura egica a pessoa deixa de sofrer porque cristaliza o problema em nvel de "ego", assim os conflitos deixam de ser problemas, e como conseqncia a pessoa pode viver em paz, viver bem, mas no plenamente curado porque persiste em toda sua intensidade a angstia existencial, a Psora Latente. Tanto as religies comuns quanto a psicologia, no levam a um estado de libertao daquilo que a Homeopatia chama de Psora Latente, pois na verdade elas acorrentam o ser uma condio irreal que o "ego". Se algum sofre por uma culpa a psicologia refora o "ego" no sentido dela passar a aceitar aquilo como algo no conflitivo fazendo-a no se sentir culpada, portanto conseguindo viver relativamente bem, mas mesmo assim muito distante da libertao do estado de "angstia existencial".

As religies, ao menos, induzem a pessoa viver sem conflitos e sem causar culpa nos demais, enquanto a psicologia isto no levado em conta. Isto acontece porque a psicologia v o mundo pessoal como "eu" e os "outros". Tenta eliminar o sofrimento do "eu" em detrimento dos "outros". Este um lema da psicologia, mesmo que os psiclogos neguem-no: Viva bem consigo mesmo procurando resolver o seu prprio problema, no interessando os demais. Cada um cada um. Viva bem consigo mesmo, e esquea os outros, isto o que a psicologia tradicional incentiva. Para ela cada um cada um, o que vale viver sem culpa, mas para isto faz uso do reforo do "ego", sem saber que isto apenas uma iluso. Isto acontece porque os prprios psiclogos, em sua grande maioria, vivem na iluso da realidade do "ego, no percebendo que a pessoa um fragmento de uma Conscincia Maior. Sem esse conhecimento faz a pessoa continuar perdida no mundo fragmentrio, estreito e limitado da Imanncia, em vez de auxili-la a compreender que o "ego" individual no vai alm de uma auto-imagem artificial. No toda a Psicologia, mas algumas linhas acreditam que o viver sem conflito um estado de liberdade, no se dando conta porm de que este mundo dialtico funciona num nvel restrito, que a liberdade na imanncia semelhante a um prisioneiro que de adaptou prpria cela, onde por um determinado tempo no percebe que est vivendo num nvel restrito, sendo por isto incapaz de assimilar a riqueza total de outras experincias existenciais "interiores" e "exteriores". So incontveis os mecanismos sociais, morais, familiares, econmicos, institucionais, etc, que tm como objetivo fazer a pessoa viver bem atravs de uma cristalizao do "ego". O "ego" algo que a pessoa acredita ser a sua prpria natureza pessoal, esquecendo que se trata de um amontoado de conceitos individualizantes. A individualidade o que h de mais marcante nas pessoas a nvel se mundo imanente. o "ego" que separa, que diferencia, que fragmenta, portanto que afasta o individuo da sua natureza essencial "una" que na verdade est representada pela expresso: "Os altos fins da existncia". O mais elevado fim da existncia aniquilao da dualidade, o pleno retorno origem, o que indica o "passar da posio de egosta para o de altrusta" conforme se expressava o Mestre Thomas Pablo Paschero, eminente homeopata argentino. Vemos que exatamente o "ego" quem mantm "samsara" citado pelas religies vdicas. Para conseguir se sentir mais seguro como individualidade distinta a pessoa lana mo de uma srie de mecanismos egicos, de frmulas atravs dos quais ela amplia a autoconfiana, mas cuja conseqncia direta a ampliao da descontinuidade, o aumento da separao, e tudo isto relegar a verdadeira natureza do ser "uno" a um plano de inexistncia, no se importando com a problemtica dos demais. Ao "eu" divisionrio o que importa ele se sentir bem a despeito das demais, a "parte" - pessoa - continuar acreditando ser uma entidade separada da Natureza nica. Na verdade as religies tendem configurar um estado altamente egico, pois que agem protegendo a integridade do "eu" atravs do "ego" de uma forma bem peculiar. Mas, de um modo diferente daquele institudo pela psicologia. A esta s interessa o "eu" a despeito do "outro" enquanto que as religies embora tambm considere o "eu" e o "outro"

acrescentam um componente que chamam de altrusmo. Como disse Jesus "Amai ao teu prximo" essa expresso tem uma conotao plenamente dualista, diferindo da segunda parte quando complementa: "como a ti mesmo" cuja conotao unista. Mesmo considerando o altrusmo, as religies pregam o dualismo, pregam a separao afastando a pessoa da Realidade nica, tirando-a do caminho da libertao e orientando-a para o alvo da acomodao dualstica. o estabelecimento do Princpio da Descontinuidade a origem do sofrimento oriundo da insegurana existencial como dualidade. Nesta condio o ser se sente desprotegido, vulnervel por todos dos lados levando-o a tentar inmeras formas de preservao, modos para proteger a pseudo-idia do "eu" individual, fortificando cada vez mais as qualidades que caracterizam o "ego" ao preo da ampliao da angstia primaria - angstia existencial - e da angstia secundria oriunda dos apegos.

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Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Notas: Esta matria faz parte do livro HOMEOPATIA - Conceitos Filosficos - Viso Metafsica da Angstia existencial. Onde adquirir: Editora ROBE Tel. (011) 220.6620 e 221.2187 Email: robe@robeeeditorial.com.br Bibliografia: BOHM, David - Ordem Implcita e Ordem Superimplcita. Dilogos com Cientistas e Sbios - Cultrix - S. Paulo CAPRA, Frijof - A Teia da Vida - Ed. Cultrix - So Paulo EINSTEIN, Albert - The meaning of rrelativity - 5 Ed. Princeton University Press. EGITO, J.L. - Homeopatia - Conceitos Filosficos - Ed. Robe - So Paulo KRISHNAMURTI / DAVID BOHM - O Futuro da Humanidade - Edt. Cultrix - S. Paulo

O COLOSSAL PODER DO EGO

" Voltar atrs melhor que perder-se no caminho ". Provrbio Russo

Em muitos escritos vemos que no h distino entre o Eu e o Ego, mas as Tradicionais Ordens Unistas, entre elas o Hermetismo faz distino entre essas duas condies, pois no se pode entender a problemtica da existncia humana sem que se entenda o que representa o que representa o Eu e o Ego. importante que se faa uma precisa distino entre Eu e Ego, para que o tema possa vir a ser bem compreendido[1]. O EU a essncia da existncia, uma expresso existencial do Ser em nvel de Transcendncia e no o mesmo que o egoconsiderado como uma expresso do ser em nvel da Imanncia. O Eu nada tem a ver com a Mente, enquanto que o ego sim, por ser a expresso dos seres em nvel de Imanncia. Podemos dizer que o ego uma qualidade ligada descontinuidade do ser, ou Onde no h equilbrio, nada seja, uma das descontinuidades do EU. O Ser real no tem Ego, enquanto que os seres tm. A creao se caracteriza pela descontinuidade perceptiva da unicidade. Em outras palavras, UM se desdobrou em mltiplos. O mesmo pode dizer do EU OSer nico quando se manifesta o faz fracionariamente, criando a iluso de seres. Assim como a percepo desdobra a unicidade, ela tambm desdobra o Ser percebendo-o como fraes que ento recebem o nome de seres. Na verdade s existe Um Ser, mas como a percepo limitada, ento Ele percebido fracionadamente e as fraes perceptveis so ento consideradas vistas como os seres. Na Transcendncia existe o Eu o Um mas como a percepo limitada, ento o Eu O Ser visto fracionadamente, ou seja, visto como seres partes e que so dotados de Ego. No Um existe a perfeio absoluta, o EU perfeito, mas quando ele se manifesta em descontinuidades surge a imperfeio. S havia o UM, o EU, o SER que ao se desdobrar pela primeira vez, passou a existir o dois, o tu, e os seres. Antes s havia o EU, pois s havia o Um. S depois do primeiro desdobramento surgiu o Tu, pois j passou a existir a multiplicidade. Suponha um dilogo estabelecido entre o Ser e um dos seres (uma das suas partes aparentes). Considere o seguinte: com a primeira frao se estabeleceu oEu e o Tu, ou seja, o Um e o Dois. Tudo quanto h no incomensurvel universo parte do UM, vejam que poder incomensuravel existe para ser capaz de manter tamanha coeso, mas, mesmo assim, houve a fragmentao. Mesmo que ela no seja de fato, que seja uma iluso, ainda assim um poder que capaz de fazer com que uma realidade se manifeste como iluso. Algo capaz de fracionar (mesmo que no seja realmente uma fragmentao, mas uma iluso, mesmo assim deve estar envolvido em tal processo um colossal poder). Considere, pois, que houve a manifestao de um poder tremendo, inconcebivelmente colossal para ser capaz de fracionar o Um e para manter a separao que ainda est sendo mantida.

Toda problemtica da existncia no mundo imanente a volta ao Um, mas para isso tem que ser vencido aquele poder colossal. O poder de separao constitui a Mente e a separao mantida por uma quantidade grande de condies que, em conjunto, pode ser conhecido como Ego. As coisas continuam separadas enquanto persiste o sentido de meu e o teu, e isso compe do Ego. o meio atravs do qual a mente mantm-se separada. No nvel do Ego no existe o meu e teu. O meu e o teu precisam ser isolados, se no o forem deixam de haver as duas condies. Se o Ego for abolido tudo volta a ser Um, pois deixar de existir tudo aquilo que serve como separao. Somente com a eliminao das condies separativas, o meu e o teu, que compem o Ego que a reintegrao origem pode ocorrer. Se no existe uma separao real, ento a ruptura entre o Eu e o Tu apenas em nvel de percepo, e sendo assim o processo consiste na eliminao da percepo como totalidade para ser percebida como parcialidades. Ocorrido o primeiro fracionamento ento passou a existir a idia de eu e de tu o Um e o Dois Acontece que, a parte acredita ser independente; e conservao da presumvel independncia envolve mecanismos de proteo doEgo. O Ego, um estado de auto-preservao da individualidade; o dois, quer manter-se como tal a todo o custo, quer preservar a individualidade; os seres querem se manter como tais e no voltar condio de Ser. O Ego resiste fortemente a se tornar EU, para isso ele faz de tudo para se manter como ser, para no voltar de, a condio de Um. Podemos dizer que o Um o Pai e o Ego Sophia. Diz o Mito, Sophia quis ver o Pai, acreditou ser igual Ele. Isso indica a necessidade da preservao da individualidade Sophia a todo custo, pois ela se considera o Um e no o dois ou outra frao. O Mito Gnstico diz que o Demiurgo creou os anjos e que ao ver legies e legies deles disse: Eu sou Deus, no que foi repreendido pelo Superior que disse: Tu s Samal, deus dos cegos. Nesse ato nasceu o ego no Mundo Imanente, que consiste nos mecanismos de preservao da individualidade. atravs dos mecanismos do ego que o ser se acredita uma unidade independente. Transportando isso para o nvel da Trade Superior, pode-se entender que o Ego quem faz com que o ser tenda a ficar retido nessa condio, reencarnando sucessivas vezes, preso roda das encarnaes. o ego que faz cada ser se considerar uma unidade independente, uma individualidade, que na verdade no . Figurativamente podemos pensar: Algo capaz de impedir a reintegrao, de se opor fora integrativa tem que ser colossal, desde que envolve tudo quando existe no Cosmos. Esse algo se manifesta de diversas formas, no esprito ele se exterioriza como o Ego. No processo da creao da iluso de Mundo Imanente, esse mundo incomensuravel que temos diante de ns saiu da Conscincia una atravs daMente. Sabemos que a Mente s existe atravs do Ego, evidentemente um conceito mais vasto de Ego, no s ao nvel de indivduos, mas ao nvel de tudo. a fora que mantm a separao, que mantm a multiplicidade. O surgimento do ego, na verdade, teve incio antes mesmo da creao do Mundo Imanente, antes da Trindade ser estabelecida. Ele surgir no primeiro momento em que a Mente emergiu da Conscincia. Esta passou a ser o Eu e a Mente, o Tu (ou vice versa). A Mente procurou evitar voltar a ser a

Conscincia, a ser reabsorvida. Procurou se afastar cada vez mais da Conscincia. No nvel da Imanncia, a Mente se individualizou nos espritos e, cada vez mais, aumentou a fora de preservao se tornou mais intensa. Mesmo saindo do seio da Conscincia, a Mente, mesmo sendo sua filha, ainda assim se estabeleceu uma luta pela independncia pela individualidade. A Mentese considerou igual Conscincia, e dela se afastou para se preservar, pois se abandonasse os meios de proteo do Ego, ento no haveria diferenas entre a Mente e a Conscincia. Tal como aconteceu com Sophia, a Mente mergulhou num mar de iluso. Os mecanismos que a Mente primeiro fez uso para salvaguardar a sua individualidade, compreende o Ego (que podemos chamar de Ego csmico). Mas como dita o Principio da Correspondncia: assim como em cima em baixo. O mesmo mecanismo que mantm as colossais sistemas siderais separados, individualizados ego csmico se faz sentir no mundo creado com ego.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Notas: [1] - Vamos nos expressar nesta palestra de uma forma com se a Mente e Conscincia fosse dois seres tomando decises, mas nosso intento facilitar a compreenso, e dessa forma fica mais fcil o entendimento.

EGO A PRESERVAO DA INDIVIDUALIDADE

" Tudo quanto h s realmente existe no UM " No desenvolvimento dos seres h uma etapa que a da individuao seguida depersonalizao quando ento o ser assume o auto-conceito. exatamente napersonalizao que se faz sentir o ego. Um animal no tem ego, muitos dizem que sim porque ele j tem um sentido de autopreservao. Acreditamos que sim, mesmo num ser dos mais elementares na escala biolgica j se notam reflexos de auto-defesa e isso , em tese, uma forma de autopreservao, portanto um esboo do ego; algo que representa uma forma de defesa contra a extino do estado de ser[1]. Umser s pode ser se conservar com tal e no como Ser se preservar a individualidade.

No silncio possvel ver mais claramente

O sentido de preservao s se define plenamente ao nvel da personalizao, aquele em que o ser toma cincia de si, e posso dizer eu sou. Estabelecida a individualidade o ser a partir da tem que defender a todo custo esse sentimento, o

sentimento do eu sou, consequentemente do meu. Para isso ele lana mo de incontveis mecanismos de defesa que so chamados de ego. Assim nascem os mecanismos de defesa da individualidade, o ego. Como fruto da ignorncia da natureza uma, ocorre o sentimento de separao, do que resulta a idia de isso meu e isso teu. Todos os chamados males humanos tm como origem essa a idia de que existe uma separao seres e consequentemente a necessidade da preservao. Portanto essa separao que d origem a tudo quilo que chamam de natureza satnica. Todos os atos humanos considerados pecaminosos satnicos indubitavelmente so frutos do ego, so mecanismos de proteo do ego. Assim so consideradas obras do demnio muitas qualidades negativas, sendo as principais: cime, o orgulho, a inveja; alm do apego com todas as suas conseqncias. Para que a separao seja mantida tem que haver fortes meio de proteo, de isolamento. Assim, indubitavelmente o ego tem que ser forte e para isso surgem o desejo de conquista, as lutas pelo poder, consequentemente as guerras, e tudo o mais que compe a natureza considerada negativa dos seres. O que o cime, por exemplo? O desejo de no perder aquilo que possui, de reter para si, de manter para o eu e no deixar que o tu se aposse. Sem essa separao ele no pode existir porque tudo do eu. O cime est diretamente ligado ao egosmo, que reflete o desejo da no perda. Mas, se for bem analisada tal perda uma iluso, porque coisa alguma real no Mundo Imanente. O egosta um almofariz de iluso. Objectivo, a prevalncia do eu sobre o tu uma fantasia da mente, mas que efetivamente mantida no Mundo Imanente. Mas manter a separao, e tudo o que mantm a separao, mesmo que adquirir algo de um mercador de iluso, pois alimentar a iluso da separatividade. Deus no pode ter cime, porque no existe de quem te-lo; pela condio de nico Ele no tem rival. No pode haver cime sem que haja rival. Por esse raciocnio chegamos concluso de que cime no de Deus, no diz respeito Unicidade e sim a diversidade. Pelo Princpio da Polaridade, se algo no pertence a um plo inexoravelmente pertence ao outro, desde que no existe um terceiro. Portanto se cime no de Deus, logo ele deve ser do plo oposto, de Satans[2]. Deus no tem cime porque Ele no tem medo de perder por no ter como perder para algum se este no existe. Cime tem como objeto a algo que considerado do outro, mas como isso possvel em nvel de Deus se no existe outro alm Dele? Indaga-se ento: Perder para quem se verdadeiramente s existe o Ele. Por meio dessas conjecturas, facilmente podemos ver que cime do lado da divisibilidade e no da unicidade Deus . Se ele no do plo de Deus tem que ser do seu oposto, de satans. O mesmo pode ser dito do orgulho e da inveja. Assim como acontece com referncia ao cime, tambm

a inveja, reflete separatividade, reflete meios de atuao do ego, portanto aquilo que do Serde todos passe a ser de uma frao. Isso reflete a condio satnica. Deus sendo nico no pode ter inveja. Inveja de quem? Logo a inveja tem que ser do seu oposto. A inveja , portanto, o oposto do cime; cime o desejo de querer aquilo que julga no ser seu, enquanto a inveja o sentimento de ter aquilo que considera no ser seu; ser de outro, ou seja, uma demonstrao do empenho do eu vir a ter o que do tu. Isso quer dizer: o teu vir a ser incorporado aomeu. O mesmo pode ser dito do apego e de todas as suas conseqncias. O apego at pode ser considerado como a raiz da quase totalidade daquilo que chamam de males. Como Deus pode ter apego se tudo Dele. Apego envolve a possibilidade de perder para algo ou para algum. E se no existe algo ou algum alm de Deus, ento como pode existir apego? Se o apego no manifestao direta de Deus, ento tem que ser do oposto. A vingana um aspecto do egosmo, quando alguma coisa tomada pelo tu, o eu[3], em seu aspecto ego reage. Se o ser nada tivesse a perder jamais ele teria do que se vingar. O Ser (Eu Maior) que tudo tem no perde coisa alguma e, sendo assim, no tendo perdas no tem do que se vingar. Por isso temos dito muitas vezes que um Deus vingativo, punitivo, no existe. Para haver punio tem que haver algum motivo que se prende a uma perda, quer ela seja material, quer sentimental, etc. Os seres por se julgarem separados tm iluso de perda e disso que pode ocorrer a vingana, que no deixa de ser uma forma de punio. Seguindo esse mesmo raciocnio se pode concluir que tudo aquilo que as religies consideram pecado, coisas ou estados diablicas, tm assentamento no ego. Sem o ego coisa alguma ligada separao que mantm o ser afastado a do Ser, ou seja, o homem separado de Deus pode existir. Guerras, conquistas, lutas pela posse, traies, torturas, e mirades de frutos nefastos que delas resultam podem haver. Na natureza dos seres existe uma dupla polaridade, a demonaca e a divina. A fora demonaca a fora de separao. Ela no existe fora da pessoa, um aspecto dela mesma; enquanto a Fora Divina a de unio que tambm reside nela. A de separao quem gera os mecanismos do ego, a que alimenta a sua preservao dando origem a um estado de iluso. iluso porque realmente a separao no existe, apenas existe a sensao de que existe gerado pela Mente. Mas podemos compreender que, mesmo em se tratando de uma iluso, a fora de separao tremendamente poderosa; basta que se sinta que mesmo ela no sendo capaz de causar verdadeiramente uma ruptura na Unicidade, ainda assim suficiente para substitu-la por uma iluso. Todas as chamadas manifestaes satnicas so basicamente mecanismos doego, isso quer dizer que satans interior na verdade existe apenas como ego. O maior terror que os seres tm de perder a sua aparente individualidade, mas isso acontece porque eles ignoram a sua verdadeira natureza, a

natureza de Ser Uno. Como o ego quem fornece os meios de manter a separatividade, ento ele cultivado com tremendo empenho pelos seres. Eles defendem o egoa qualquer preo por ver nele o elemento de manuteno da individualidade. Mesmo que jamais algum haja pensado sobre isso, ainda assim ele normalmente age de conformidade. O ser faz com que o ego tenha cada vez mais fora, alimenta-o atravs do orgulho, cime, inveja e outros. Por um lado tudo isso um mecanismo do ego que visa proteger a individualidade. O ego o reflexo satnico da existncia imanente, e no pode haver libertao sem que haja a sua eliminao, comente assim que os seres s podero voltar a integrar o Ser. Isso s ocorre com a cientificao. Jesus disse:Conhece a verdade e ela te libertar. Conhecendo a verdade sobre os meios de atuao da fora diablica se torna mais fcil a libertao. Sabendo que tudo se manifesta sob a forma de ego, imperioso que a pessoa se liberte dele eliminando os seus ardis. A individualidade, de certo modo, uma cria do ego, algo terrivelmente dominador, e o que curioso, ele alimentado pela prpria vtima, pelo ser. Mas, a resistncia contra a perda da individualidade pela eliminao do ego tremenda. Assim se pode entender como terrivelmente poderosa a fora satnica. A condio de ser mera iluso, ou seja, produto da limitao da percepo. Tudo nele limitado, deformado e imperfeito, mas mesmo assim a pessoa persiste em querer continuar, a fazer de tudo para continuar sendo ser, resistindo a sua verdadeira natureza de Ser, perfeita, ilimitada e indeformada. A mais autntica face de satans no nvel de ser , sem dvidas, o ego. Mesmo para os que admitem que ele exista a par da pessoa, ainda assim o seu mecanismo exatamente o ego. Uma das formas de luta contra o ego, por certo, o mantra: Om Sai Ham (Sou Deus), sou o Ser e no um ser.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Notas: [1] - Para melhor entender esse tema considere o que j foi estudado em outras palestras sobre os seres. Na Transcendncia s existe um entidade que denominam Ser (com em maisculo). A Mente divide tudo em decorrncia da limitao de percepo, assim tambm cria a iluso da separao do Ser. Divide o Ser em seres. [2] - Podem considerar o conceito religioso de satans, embora o Hermetismo tenha uma idia distinta sobre essa condio. [3] - Nesta palestra quando nos referimos ao eu (minsculo) estamos falando do ser e no do Ser. Algumas doutrinas fazem uma separao citando o Eu maior e o eu menor.

A Descontinuidade Aparente
" O CONHECIMENTO LEVA UNICIDADE, E A IGNORNCIA DIVERSIDADE". Ramakrishna

Naturalmente no fcil uma pessoa que por milnios viveu num plano tridimensional entender com clareza a natureza uma. O mundo que nos parece to concreto, to real na maneira como o sentimos, na verdade, nada mais do que uma decorrncia da limitao perceptiva da Mente. Para que se possa sentir o quanto falha e imperfeita a idia que fazemos do mundo podemos usar a ilustrao 1[1], pois conforme o ditado: Uma imagem vale por mil palavras, ento atentemos para a referida ilustrao 1. No desenho, a primeira imagem reflete algo tridimensional, no caso podemos considerar um biscoito vasado no centro. Nela o biscoito percebido como totalidade, como uma unicidade, como algo nico. Agora, consideremos que a percepo (viso) esteja direcionada em um plano Desenho da segunda imagem , ento a imagem de um s objeto passa a ser de dois. Um ser que existisse num mundo de duas dimenses veria o biscoito como se fossem dois. Para ele no haveria qualquer dvida sobre isso, mas seria uma realidade absoluta, ou apenas uma realidade inerente ao seu nvel de percepo? Podemos comparar esse desenho com a estria do elefante e dos cegos. O elefante visto como um todo e visto como partes.

FIGURA 1 - BISCOITO

No primeiro desenho no haveria dois objetos, nem polaridade, nem necessidade de espao, nem limite separando algo, nem mesmo razo para deslocamento. Enquanto isso, na viso do plano algo interessante ocorre. Aquilo que uno percebido como duplo a unicidade se converte emmultiplicidade , apenas como resultado da incapacidade do ser bidimensional perceber a totalidade do biscoito. No ocorre duplicidade do objeto, mas sim da percepo. Analisando-se a terceira imagem podemos sentir conseqncias da limitao de percepo. Um ser hipottico que por alguma razo no conseguisse ver o biscoito inteiro, primeiro e segundo desenhos o que uno passa a ser visto como dois. Se a limitao sensorial Mente s permitisse a visualizao em um plano, ento em vez de uma ele veria duas imagens; surgindo, ento a idia de multiplicidade a descontinuidade. Esse desenho permite sentir que muitas coisas consideradas reais, na verdade, so apenas aparncias formas da Mente justificar a descontinuidade incluindo-se muitos preceitos da fsica, tais como tempo cronolgico, espao, movimento, acelerao, etc. A Fora de Gravidade, atraes magnticas e tudo nesse campo s ocorrem porque h mais do que um objeto. A Mente, julgando a existncia de dois objetos distintos, estabelece atrao recproca e tudo o mais. A imagem em considerao mostra a inconsistncia dos

Princpios Hermticos. Eles servem maravilhosamente bem para a nossa convivncia com o Mundo de Maya, mesmo que indiquem no serem mais que conseqncia da iluso de multiplicidade. A condio mostrada no desenho d lugar a vrias iluses. Na verdade s h um objeto biscoito mas o observador tem certeza de que so dois terceiro desenho criando a iluso da descontinuidade. Baseada na lgica o observador no tem como aceitar que os dois objetos percebidos so apenas um. Eles, na realidade, so apenas um, mas a imagem una unicidade ao ser percebida limitadamente, em descontinuidade interpretada pela Mente, e ento aceita como sendo duas dualidade. Cada uma das imagens totalmente idntica outra Princpio da Correspondncia o que faz cada imagem ter um aparente limite prprio que a caracteriza como uma possvel diversidade que no real, e sim um engodo mental. Naturalmente, para serem duas imagens tem que haver certo deslocamento, elas tm que se apresentar como se estivessem afastadas, consequentemente mantendo distncia entre elas espao que, para ser percorrido, necessita de tempo assim como de movimento e consequentemente velocidade, e outras condies inerentes, tal como o ritmo. O movimento no sendo algo real, e como neste mundo, concreta ou abstratamente, tudo o envolva, ento, desde que ele seja uma aparncia gerada pela percepo Mente , tudo aquilo que diga lhe respeito no vai alm de efeitos do tipo de percepo. O pseudo-afastamento gera uma aparente polarizao, ou seja, responde pela iluso da polarizao - Polaridade. Vemos que todos os Princpios Hermticos se manifestam a partir desde quando a iluso da descontinuidade se faz sentir. Na verdade, nada disso existe realmente, apenas uma exigncia da mente, um modo dela interpretar aquilo que no capaz de ver em plenitude. Vemos que todos os Princpios Hermticos se manifestam, mas que todos no refletem uma realidade plena, e sim relativa. Relativa limitao perceptiva que fez com que aquilo que um, passe a ser considerado como sendo dois, e assim por diante.
Os seres so imagens do Ser que ignoram sua natureza uma.

FIGURA 2

Consideremos os dois aparentes objetos representados na terceira figura da ilustrao 1. Se o biscoito fosse o Ser nico, naturalmente ele seria percebido como dois seres. Assim podemos cham-los de eu e tu. Se um dos objetos percebesse que faziam parte de uma mesma unicidade com o outro, ento muitas caractersticas no se faziam sentir. Por acreditar o outro objeto ser no fazer parte de si mesmo, ento nascem as desvirtudes: cime, orgulho, inveja, mgoa, rancor, desconfiana, egosmo, individualismo, ou seja, tudo aquilo que mantm o afastamento. A Mente cristaliza algo que no real, que no distinto de si mesma. Todas as citadas condies no passam de uma traio da Mente a percepo

da descontinuidade. Podemos entender como a Mente um aspecto diablico em contraposio com a Conscincia. Divide e impera, diz um antigo provrbio romano. A Mente faz exatamente isso, divide para imperar sobre a Conscincia. Diz outro ditado:Se queres vencer teu inimigo, conhece-o, por isso devemos conhecer a nossa manifestao como ser, mas na certeza de sermos o Ser. Sentir que todos os seres so a gente mesma; que nada existe alm do Um, a multiplicidade uma mera aparncia.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Notas: [1] - Este desenho uma adaptao com detalhamento de um desenho original de F. Kapra.

Reflexos da Descontinuidade
" Os seres so imagens do ser, que ignoram sua natureza UNA". Considerando-se Deus como uma unicidade, com algo absoluto e infinito, muitas condies podem ser consideradas. Admitindo-se que este mundo seja uma forma de Deus Ver a Face de Deus conforme afirmam os cabalistas uma das indagaes o porqu Dele se ver fracionada-mente. Inicialmente devemos levar em conta a nossa concepo do nvel mais elevado de Deus. Consideremos ento como uma unicidade absoluta, como o prprio Absoluto e Infinito. Para ser Infinito Deus tem que conter tudo, o Infinito no tem periferia, tudo est nele includo. Nele no existe o fora, consequentemente tambm no existe o dentro, simplesmente o que h a exis-tncia. No se pode falar no fora e no dentro de algo que no tem limite entre essas duas condies. O absoluto e o Infinito tm que ser um mesmo algo. O Infinito no tem fronteira, logo Deus como tal no pode ser limitado sob qualquer forma. Ele uma Unicidade, portanto sem nenhuma possibi-lidade de existncia de algo mais. Representemos essa unicidade csmica por um objeto qualquer ilustrao 1 ou como ou Vamos admitir, para facilidade de desenvolvimento do nosso raciocnio, como um pneumtico, ou como o faz Fridjof Kapra em seu livro Ponto de Mutao por um biscoito vasado no centro. Ilus-trao 2.

A percepo como um todo, como uma Unicidade, s possvel havendo limite, para assina-lar o dentro e o fora. Para que possa haver percepo global o observador tem que estar de fora. Como pode quem estar dentro ver a totalidade? Se no existir o fora ento, seja l o que for, s permite a possibilidade de uma viso interna, isto , ser percebido como parte. O mesmo acontece quando a percepo limitada. A percepo limitada equivale a um n-vel de percepo que podemos representar por um plano. Essa condio de percepo limitada o que faz a Mente no possa registrar a totalidade. Para isso ser possvel ela deveria existir fora do absoluto, e como j dissemos em se tratando de infinito no existe o fora; em termos de absoluto Nada pode ficar de fora. A Mente ento percebe a Unicidade da ilustrao 2 da forma apresentada conforme a ilustrao 3.

Ilustrao 3

Representao da unicidade da ilustrao 2 sendo interceptada por um plano, representativo da percepo limitada Mente percebendo a Conscincia. Aquilo que nesse caso percebido no a totalidade mas como parcialidades Ilustrao 4.

Ilustrao 4

S aparentemente existe uma descontinuidade. Aquilo que um se apresenta como se fosse dois. Na verdade o objeto considerado permanece ntegro continua sendo um, mas acon-tece que a pessoa no tem como visualizar assim, ela s pode visualizar como uma duplicidade. Para todos os efeitos prticos existe uma duplicidade, cada uma das imagens tem que ter limite, sem o que seria apenas uma. Quando a percepo aparentemente desdobra a unicidade ela cria todas as qualidades condizentes com os Princpios Hermticos, como veremos. Agora vamos considerar o seguinte: Quando maior for o nmero de focos de percepo, maior ser o nmero de aparentes objetos formados. Afastando, ou aproximando a percepo, a descontinuidade continua. Agora consideremos um objeto compacto ilustrao 1. Nesse caso a intercesso gera uma s imagem, mas no uma unicidade ilustrao 1. A percepo dele gera uma imagem como a re-presentada na ilustrao 5.

Ilustrao 5

Trata-se de uma imagem nica, mas que a rigor no uma Unicidade. Veja que a polaridade continua, assim como distncia entre os extremos, logo a presena de espao, consequentemente de tempo. Isso uma limitao imposta pela percepo. Se h extremos, h plos; se h plos, h al-guma forma de diferenciao, pois, do contrrio os dois plos seriam apenas um. Vemos que mesmo em se tratando de um objeto compacto a mente duplica a imagem. Na verdade no se vem as sepa-raes em decorrncia das limitaes da percepo, mas, na verdade, elas existem, embora no se-jam percebidas pela viso. Na ilustrao 5 a linha no um continuo, mas sim uma sucesso de pon-tos, como, alis diz a definio de linha (sucesso de pontos).

Ilustrao 6

A ilustrao 3 mostra apenas um plano de percepo, mas eles podem ser incontveis de-pende da situao do plano diante da imagem. Assim, podemos considerar um plano de percepo mais abaixo ilustrao 6. Neste caso tambm a percepo ilustrao 7 se apresenta linear e aplica-se o que foi dito a respeito da ilustrao 5.

Ilustrao 7

Em sntese, todas as percepes sempre geram uma aparente descontinuidade e suas conse-qncias, polaridade, espao, tempo, etc. Os exemplos mostrados nesta palestra incluem tambm o Ser. S existe umSer, mas a mente no percebe como tal, ento percebe como se existisse uma descontinui-dade, existissem mltiplos seres.

Ilustrao 8

O somatrio das percepes compe aquilo que chamamos de Universo e que consideramos como sendo algo real, quando na verdade trata-se apenas de uma projeo. apenas o resultado das inmeras formas de como a unicidade percebida, por isso o Hermetismo diz: O Universo Mental.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Reflexes Sobre a Descontinuidade

" A mente para manter a iluso de independncia cria o Ego ". O aparente desdobramento da Unicidade gera a multiplicidade, e sendo assim as imagens formadas so rplicas uma da outra. Como se tratam de um s objeto todas as caractersticas de uma se repete na outra: Assim como e em cima em baixo Principio da Correspondncia. Como forma de exposio, vamos considerar ilustraes 1, 2, e 4 que o ser, A e o B que conforme a ilustrao 3 eles so um mesmo.

Considere a ilustrao 6. Se A e B seres se dessem conta de si mesmos (conscincia de si), surgiria a iluso do eu e o do tu, guardando um distanciamento espao, e exigncia de tempo para um deslocamento entre A e B e isso requereria movimento. Para que existissem dois objetos cada um teria que ter caractersticas diferenciativas prprias, no mnimo um limite para cada um. Pela ilustrao 1 se pode ver que no existe limite algum, pois os dois objetos so um mesmo. No existindo dois, ento tambm no existe realmente separao e, consequentemente, a idia criada de espao, tempo e movimento so falsas so meramente mecanismos de percepo gerados pela Mente. Concluses: individualidade descontinuidade espao e tempo so to somente condies perceptivas engendradas pela Mente. Aparentemente de um objeto ser - para outro h necessidade de movimento para percorrer distancia espao. Veja que tudo isso so aparncias, efeito resultante da percepo incompleta. Na verdade todos esses elementos tempo linear, espao, movimento, descontinuidade so conjecturas so falsas, pois, afinal realmente s existe um objeto.

Ilustraes 6 e 7

A partir de uma condio falsa, A se considera uma individualidade independente de B e da a necessidade de preserv-la. A no admite ser o prprio B, resiste em aceitar tudo o que possa levar a ter que admitir a verdade. Por isso o ser cria uma sucesso de elementos de separao, de qualidades prprias que, na verdade, no so mais que alimentadores da iluso. Neste contexto A desenvolve meios para preservar sua aparente individualidade, manter uma iluso como verdade. A mente faz empenho em manter a iluso de independncia (inexistente), para isso ela desenvolve o Ego. Visando manter a falsa polarizao Ilustrao 7 h uma resistncia tremenda contra tudo aquilo que possa desfazer essa aparente polarizao, que tente mostrar que as condies das ilustraes 2, 3, 4,5 so falsas, pois a verdadeira da ilustrao 1. Resistncia ao entendimento de que A e Bverdadeiramente no uma dualidade. Resistncia a se unirem, embora no haja sentido real no se unirem porque j so basicamente unidas. impossvel unir o que j est unido. Como A e B no so duas coisas, ento h como que uma tremenda fora impedindo a juno, impedindo porque as duas j esto unidas. a falsa necessidade de manter a separao que serve de base para a existncia; no caso dos seres humanos quem condiciona todas as caractersticas egicas, tais como orgulho, cime, inveja, egocentrismo, medo, apego, dvida, inveja, desconfiana, nsia de poder, vaidades, etc. e de tudo aquilo que deriva desses fatores. Se A sentisse ser o prprio B ento no poderia haver o egosmo, no poderia haver sentido de segregao, no poderia haver cime, nem orgulho e nem inveja. No haveria sentido de posse, pois o que era de um era tambm do outro, e todas as condies mencionadas por no existir competidor algum. As religies insistem na necessidade da purificao, mas podemos agora entender que purificao diz respeito apenas individualidade. Purificar libertar a parte ser de condies que dificultam a vida, mas, por outro lado, tende at mesmo a fortificar o conceito de dualidade - alimentar o ego. Purificar tornar A e B mais aptos, tirar uma grande quantidade de elementos que dificultam o existir. Mas, na verdade, a purificao um trabalhado sobre uma iluso e no sobre uma realidade. Com isso no estamos querendo insinuar que a purificao no deva ser feita. Ela deve levada a efeito sim, pois torna o ser mais livre de mirades de injunes que mantm a individualidade, Mas temos que convir que a purificao faz o mesmo, assim surgem os fanticos que podem ser muitos virtuosos, mas como fanticos no querem abandonar a individualidade. O importante no o ser se considerar puro, mas se considerar como um aspecto do Ser. No importante o ser se considerar puro desde que ele se considere uma individualidade; o fundamental que ele se sinta uma iluso como ser uma realidade como Ser. A quase totalidade dos elementos ligados pureza tem como base conceitos, to somente a cdigos. O estado de pureza muito melhor do que o oposto, porque significa remar a favor da mar. no infringir seus cdigos controladores, e da no se sentir condenado, do que resulta tudo se tornar mais fcil no viver como ser isolado da unicidade. Um ser puro pode existir por incomensurvel tempo, mas tende a ficar preso na prpria condio de pureza, cativo do Mundo Imanente, sem uma verdadeira libertao. Na ilustrao 6 - permanecer como A ou como B puros,

mas continuando sem voltar unicidade, ilustrao 1. Enquanto o sentido de pureza for mantido tambm estar sendo mantida a condio de separatividade. Mesmo que os seres ainda no vivenciem a unicidade, ainda assim o fato de admiti-la j um bom passo no sentido da volta origem. Por isso o objetivo da VOH conscientizar as pessoas, mostrar a vulnerabilidade e a falsidade inerente Mente.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Meditando Sobre o Vazio

" Nada se origina do Nada". Plutarco O Inefvel como um vazio, um oco. Afim de que isto venha a ser bem compreendido vamos usar uma analogia. Consideremos um recipiente, um vaso, por exemplo. Um vaso basicamente consiste de um oco, ou seja, um tanto de vazio, limitado por uma parede. Na realidade o que possibilita um vaso conter as coisas o oco mas paradoxalmente este s pode atender a essa finalidade se houver uma parede limitante LIMITE. Na realidade o oco, a cavidade do vaso, uma no existncia potencial, enquanto que a parede uma existncia manifesta. O oco, o vazio, o que cumpre a finalidade, mas sem a parede o recipiente no cumpre as finalidades. O mesmo acontece com relao parede, sem ooco ela no cumpre a finalidade e pode-se No existe um Vazio, apenas mesmo dizer que aquela estrutura deixa de ser uma limitao de formas um vaso. Em resumo, o oco sem a parede no vaso e parede sem oco tambm no o . No sentido do cumprimento das finalidades de vaso podemos dizer que este sem uma parede no tem serventia, nem sequer pode ser considerado como tal e por outro lado parede sem o vazio limitado por ela, pode ser considerado algo desde que existe objetivamente, mas que no atende finalidade para a qual destinada, e sendo assim ela tambm para nada serve como vaso. Podemos ento entender que coisa alguma contedo pode existir sem o limite Ainda usando a mesma analogia, podemos perceber que o

vazio em si infinito desde que no est circunscrita parede alguma, por elemento limitante algum. Se assim no for, indagamos: onde se situa, ento, a parede do infinito? - Se tal existisse o infinito vazio estaria limitado por uma parede e conseqentemente ele deixaria de ser infinito. Em lugar alguma existe a parede limite do infinito logo podemos dizer tratar-se de um oco sem parede, algo em que tudo pode ser contido, mas que na realidade coisa alguma est contido. Somente quando surge um limite que coisas podem ser nele contidas. Seria tal qual um vaso que pudesse conter N coisas, mas sem a parede ele no conteria coisa alguma. No possvel ser colocado algo dentro do vazio tal como no se pode colocar algo dentro de um vaso sem parede. A parede algo que mesmo sendo finita d sentido ao vaso, ela que permite que o vazio, possa cumprir uma finalidade de continente. No se pode considerar algo como contedo sem que simultaneamente exista o algo no qual ele esteja contido - o continente. A Teoria Quntica atual afirma que o vazio, no uma condio niilista vazio absoluto e sim um reservatrio de informaes. Isto o equivalente afirmativa dos msticos quando dizem que onde nada existe, existe conscincia. Portanto aquilo que a Teoria Quntica chama de informao o Hermetismo chama de Conscincia. Conscincia , portanto, algo que pode analogicamente ser citado como o banco de dados csmico em que tudo est contido independentemente de espao ou de tempo. Embora no Infinito todas as possibilidades existam ainda assim somente quando surge uma parede limitante que elas podem sair do nada e existirem. No Nada as formas de existncia so virtuais tornando-se reais somente quando surge a parede limite que na realidade trata-se da creao. Vemos o porqu do Absoluto, do Infinito, ter apenas existncia virtual e o porqu somente dentro da creao que ele tem existncia real.O mais elevado nvel do Transcendente um vazio virtual enquanto que os nveis imanentes so as paredes que o torna real. O Transcendente o oco e o imanente a parede. O oco para existir precisa da parede e esta para cumprir com a sua finalidade precisa que o oco se torne limitado. Disto advm que o Absoluto, precisa do relativo, o Infinito precisa do finito, e eis mais uma resposta para aquela indagao que tanto tem sido feita; por qu Deus creou? - O sair do virtual e tornar-se real a principal razo da existncia da criao. A criao a parede que possibilita o vazio, cumprir com sua finalidade do existir. Um outro ponto que merece certa nvel de ateno aquele que diz respeito origem das paredes limitantes do Vazio Absoluto. Naturalmente temos que admitir que a origem o prprio Nada, s existe uma origem, pois s existe um infinito. O Absoluto o prprio Infinito, algo ter outra origem seria afirmar a existncia de um outro infinito, e neste caso nem um nem outro deles seria realmente infinito. Se s existe uma origem, ou a parede do vaso est contida no oco, no vazio,, ou seja, no vazio, est contido o no vazio. Sabemos que assim, mesmo que ainda no possamos entender como o processo em si. Nesta palestra vimos que do vazio,, ou seja, do contedo embora parea um paradoxo, mesmo assim dele gera-se o continente. Em outras palavras donada surge tudo quanto h, at mesmo os fatores limitantes

que tornam possvel o virtual se apresentar como real, o manifesto tornarse manifesto. Para que o nada torne-se coisa preciso haver o fator limitante, aquilo que estabelece uma fronteira dentro do infinito. No poderia existir o universo imanente, aquilo que chamamos de mundo, tal como percebemos, sem os Princpios Hermticos e estes sem o limite. Para que exista o oco preciso que exista a parede, assim sendo para que exista espao efetivo preciso uma outra condio, o limite. Mas podemos dizer que jamais existiu ou existe, ou existir uma pessoa que tenha a possibilidade de entender precisamente o que em si o limite. Vale salientar que tal condio s existe na imanncia, dentro do infinito quando surge um limite surge uma imanncia.

Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br